Apakah Ilmu Itu Netral

7/25/2019 Apakah Ilmu Itu Netral

1/74

1. Apakah ilmu itu netral?Sains dapat dikatakan netral dan konsisten jika sains tersebutkeputusannya tidak menghakimi dan mengkebiri individu maupunkelompok tertentu dan kebenarannya selalu sesuai dengan zaman. Dan

jikalau sains tersebut telah dijadikan sebagai alat untuk menghakimi dan

mengkebiri individu maupun kelompok tertentu dengan alasan tertentumaka jelas bahwa sains tersebut telah diarahkan oleh nafsu.

Salah satu bukti bahwa sains itu netral dan konsisten ialah pada peristiwapernyataan Galileo mengenai matahari sebagai pusat tata surya hal inimenimbulkan polemik dikalangan ilmuan pada zaman itu. !ada saat ituteori aristoteles"lah bumi sebagai pusat tata surya yang palingberkembang dan bahkan menjadi sema#am keper#ayaan dikalanganmasyarakat $talia pada saat itu. %ahkan akhirnya Galilleo ditahan olehpenguasa sebagai tahanan rumah akibat penemuannya ini. Setelahberkembangnya teknologi astronomi maka terlihat dengan jelaslah bahwamataharilah yang menjadi pusat tata surya.

Dari peristiwa tersebut dapat kita ketahui bahwa sains itu netral hal initerlihat karena tidak ada &hak yang dirugikan bahkan dihakimi olehtemuan sains tersebut tetapi terkadang manusialah yang tidak bersikapnetral terhadap sains tersebut seperti merubah data tidakmempublikasikan karena alasan politis dll. Dalam peristiwa Galileotersebut bahwa peran penguasa yang berbau politis itu sangat menodaikenetralan sains Galileo tersebut. Sains dapat dikatakan konsisten jikasains tersebut sesuai dengan perkembangan zaman dapat kita lihatbahwa sains Galileo itu dapat terbukti dengan jelas seiring perkembanganzaman.

'etralitas ilmu dalam ontology(ntologi adalah salah salah satu diantara lapangan penyelidikan &lsafatyang paling kuno awal mula alam pikiran barat sudah menunjukanmun#ulnya perenungan dibidang ontologi. Apa yang ingin diketahui olehilmu Atau dengan lkata lain apakah yang menjadi telaah bidang kajianilmu adalah hal"hal yang dibahas ontology. )enurut jujun obyek penelaahilmu men#akub seluruh aspek kehidupan yang dapat diuji oleh pan#a indrmanusia dalam batas"batas tersebut maka ilmu mempelajari obyekempiris. *arena dalam bidang ini kewenangan ilmu hanya dalam batasempiris maka ilmu itu netral dan pada tataran ini pula ilmuan harusmampu menilai antara yang baik dan yang buruk yang pada hakikatnya

mengharuskan dia menentukan sikap. *enetralan atau kebebasan ilmuyang dituntut tidak sama dengan ketidak terikatan mutlak akan tetapikenetralan disini adalah diberlakukanya nilai khusus yang diwujudkan ilmupengetahuan. *arena kebenaran dijunjung tingi sebagai nilai makakebenaran itu dikejar se#ara murni dan semua nilai lain dikesampingkan.#. 'etralitas ilmu dalam epistimologi.Apa untungnya bila sain itu netral? %ila sain itu kia angap netral atau kitamengatakan bahwa sain sebaiknya netral netral keuntunganya adalahperkembangan sain akan #epat terjadi. *arena tidak ada yangmenghambat atau menghalangi tatkala peneliti.+1, memilih danmenetapkan obyek yang hendak diteliti +-, #ara meneliti dan +,tatkalamengunakan produk penelitian.


2/74

(rang yang mengangap sain tidak netral akan dibatasi oleh nilai dalam +1,memilih obyek penelitian +-, #ara meneliti dan +, mengunaka hasilpenelitian.

/atkala meneliti kerja jantung manusiaorang yang beraliran sain itu tidaknetral akan mengambil 0mungkin" jantung kelin#i atau jantung hewan

lainya yang paling mirip dengan manusia. (rang yang beraliran sain netralmungkin akan mengambil orang gelandangan untuk diambil jantungnya.(rang yang beraliran sain volue bound dalam epistimologi akan meneliti

jantung itu. /idak dengan menyakiti kelin#i itu .sementara orang yangmengikuti sain volue free tidak akan memperdulikan obyek penelitian itumenderita atau tidak. (rang yang beraliran sain netral akan mengunakanhasil penelitian itu se#ara bebas sedangkan sedangkan orang yangbermadhap sain itu terikat akan mengunakan produk itu hanya untukkebaikan saja.$lmu merupakan pengetahuan yang didapat melelui !roses tertentu yangdinamakan metode keilmuan. )etode inilah yang membedakan ilmudengan buah pikiran lainya. Atau dengan perkataan lain ilmu adalah

pengetahuan yang diperoleh melelui metode keilmuan metode menurutsenn sebagaimana dikutib jujun merupakan produser atau #aramengetahui sesuatu yang mempunyai lagkah"langkah yang sistematis.)etodologi merupakan suatu kajian dalam mempelajari peraturan"peraturan yang terdapat dalam metode ilmiah. )etode ioni se#ara &lsafatitermasuk apa uyang diamakan epistimologi.pistimologi dalahpembahasan bagaimana kita mendapatkan pengetahuan2 Apakah sumber"sumber pengetahuan?Apakah manusia dimungkinkan untuk mendapatkanpengetahuan? Sampai mana mungkin pengetahuan yang ditangkapmanusia.Sebagaimana telah dinyatakan diatas pengetahuan merupakankekuasaan yang pada dasarnya ditujukan untuk kemaslahatan manusia.)asalahnya seandainya seorang ilmuan dengan metode ilmunyamenemukan sesuatu yang menurutnya berbahaya bagi kemaslahatanumat manusia apa yang harus ia lakukan? 3aruskah iamenyembunyikanya atau menyerahkan kepada manusia dan berpegangpada prinsip kenetralan ilmu menghadapi masalah ini majalah fortunemengadakan angket yang yang ditujukan pada para ilmuan amerikaserikat. 3asilnya dari penelitian itu menunjuka mayoritas ilmuanberkeyakinan tidak boleh menyembunyikanhasil penemuan apapun jugadari masyarkat luas sewrta apapun juga bentuknya dari msyarakat luasserta apapun juga akan menjadi konsekuensinya.*enetralan seorang ilmuan dalam hal ini disebabkan angapanya bahwa

ilmu pengetahuan merupakan rangkaian penemuan yang mengarah padapenemuan selanjutnya. *emajuan ilmu pengetahun tidak melelui lon#atanlon#atan yang tidak berketentuan melainkan melalui proses kumulatifyang teratur. Dengan demikian usaha menyembunyikan kegiatan kegiatankebenaran dalam kegiatan ilmiah merupakan kerugian bagi kemajuan ilmupengetahuan seterusnya dalam penemuan ini ilmu itu bersifat netral. Driaspek inilah pengetahuan terbebas dari aspek"aspek yang mengikat.Seoarang ilmuan tidak boleh memutar balikan penemuanya biklahipotesisnya yag dijunjung tingi yang disusun diatas kerangka pemikiranyang terpengaruh preferensi moral ternyata han#ur berantaklan karenabertentangan dengan fakta"fakta pengujian. Disini hitam dikatakan hitamdan putih dikatakan putih apapun juga konsekuensinya bagi obyek moral

yang mendorong dia untuk melekukan penelaahnya penyimpangan dalam


3/74

halini merupakan pelangaran moral yang sangat dikutuk dalammasyarakat ilmuan.d. 'etralitas $lmu dalam Aksiologi

4ang paling merugikan umat manusia adalah bila paham sain netral itutelah menerapkan pemahamanya pada aspek aksiologi. )ereka dapat saja

mengunakan hasil penelitianya untuk keperluan apapun tanpamempertimbangkan nilai.!aham sain netral sebenarnya tidak telah melawan atau menyimpang darimaksud pen#iptaan sain. /adinya sain dibuat untuk membantu manusiadalam menghadapi kesulitan hidupnya. !aham ini sebenarnya telahbermakna bahwa sain itu tidak netralsain memihak pada kegunaanmembantu menyelesaikan kesulitan yang dihadapi oleh manusia.Sementara itu paham sain netral terus justru akan memberikan kesulitanbagi manusia menyelesaikan kesulitan yang dihadapi manusia. *ata kun#iterletak di aksiologi sain yaitu ini2 tatkala peneliti akan membuat teorisebenarnya ia telah berniat membantu manusia menyelesaikan masalahdalam kehidupanya mengapa justru demikian temuanya dapat

menambah masalah bagi manusia? karena karena ia menganut sain netralpadahal sebenarnya seharusnya ia menganut sain yang tidak netral.%erdasarkan uraian sederhana diatas diatas dapatkah ditarik kesimpulanbahwa yang paling bijaksana ialah kita memihak atau memilih pahambahwa sain tidaklah netral. Sain itu bagian dari dari kehidupan sementarakehidupan itu se#ara keseluruhan tidaklah netral. !aham sain tidak netraladalah paham yang sesuai dengan ajaran semua agama dan sesuai puladengan niat ilmuan tatkala men#iptakan teori sain. 5adi sebenarnya tidakada jalan bagi penganut sain netral.

-. Apakah seluruh masalah dapat dijawab oleh ilmu pengetahuan?/idak seluruh.6ilsafat adalah 7ilmu istimewa8 yang men#oba menjawabmasalah"masalah yang tidak dapat dijawab oleh ilmu pengetahuanbiasa karena masalah"masalah tersebut di luar atau di atas

jangkauan ilmu pengetahuan biasa. 6ilsafat ialah hasil daya upayamanusia dengan akal budinya untuk memahami +mendalamimenyelami, se#ara radikal dan integral 9hakekat sarwa: yang ada2hakikat /uhan hakikat alam semesta dan hakikat manusia.

/ujuan 6ilsafat menurut *attso; +12, adalahmengumpulkan pengetahuan manusia sebanyak mungkinmengajukan kritik dan menilai pengetahuan ini menemukanhakekat"nya dan menerbitkan serta mengatur semuanya itu dalam

bentuk yang sistematis. 6ilsafat membawa kita kepada tindakanyang lebih layak.

Agama merupakan satu sistema #redo +tata keimanan atautata keyakinan, atas adanya sesuatu yang absolut di luar manusia.Selain itu Agama juga merupakan satu sistema ritus +tataperibadatan, manusia kepada yang dianggapnya mutlak tersebut.Dalam Agama juga terwadahi satu sistema norma +tata kaidah,

%ahan !erkuliahan2 !enelitian Sosialyang mengatur hubungan manusia dengan manusia dan alam

lainnya yang sesuai dan sejalan dengan tata peribadatantermaksud di atas.


4/74

Ditinjau dari segi sumbernya maka agama +tata keimanantata peribadatan dan tata aturan, itu dapat dibeda"bedakan atasdua bagian2 1, agama samawi +agama langit@ agama wahyu@agama profetis@ revealed religion@ Din as"Samawi,@ -, agamabudaya +agama bumi agama &lsafat agama ra:yu non revealed

religion natural religion Din at"/habi:$ Din al"Ardhi,.Agama dengan karakteristiknya sendiri pula memberikan

jawaban atas segala persoalan yang mendasar +asasi, yang%ahan !erkuliahan2 !enelitian Sosialdipertanyakan manusia@ yang menyangkut alam manusia ataupuntentang /uhan sekalipunB

%aik ilmu maupun &lsafat keduanya hasil dari sumber yangsama yaitu2 ra:yu +akal budi rasio reason nous rede vertand,

manusia. sedangkan Agama bersumberkan wahyu Alloh SC/.$lmu pengetahuan diperoleh dengan jalan riset +penelitian, danpengalaman +empirik, !er#obaan +eksperimen, sebagai batu ujian.6ilsafat menghampiri kebenaran dengan #ara mengembarakan ataumengelanakan akal budi se#ara radikal +mengakar, integral sertauniversal@ tidak merasa terikat oleh ikatan apapun ke#uali oleh ikatantangannya sendiri yang bernama logika. )anusia men#ari danmenemukan kebenaran dengan mendalami Agama dengan jalanmempertanyakan +men#ari jawaban tentang, berbagai masalah asasidari ataupun kepada *itab Su#i.*ebenaran $lmu adalah kebenaran positif yaitu berlaku sampaisaat ini kebenaran &lsafat adalah kebenaran spekulatif atau dugaanyang tidak dapat dibuktikan se#ara empiris riset atau eksperimental.%aik *ebenaran $lmu maupun *ebenaran 6ilsafat adalah kebenaranrelatif +nisbi, sedangkan kebenaran Agama bersifat mutlak +absolut,karena Agama diturunkan oleh Dzat 4ang )aha %enar )aha )utlakdan )aha Sempurna yaitu Alloh SC/.

%ahan !erkuliahan2 !enelitian Sosial$lmu maupun 6ilsafat kedua"duanya diawali oleh sikapErasasangsi atau tidak per#aya sedangkan Agama dimulai dengan sikapper#aya atau iman.

/idak semua masalah yang dipertanyakan manusia bisa dijawaboleh $lmu !engetahuan karena $lmu itu terbatas oleh subyeknya +sangpeneliti, oleh obyeknya +baik obyek materia maupun obyekformanya, oleh metodologinya.

/idak semua masalah yang tidak terjawab oleh $lmu lantasdengan sendirinya bisa dijawab oleh 6ilsafat 5awaban 6ilsafat sifatnyaspekulatif dan juga alternatif tentang sesuatu masalah asasi yangsama. terdapat berbagai jawaban &lsafat.Sedangkan agama memberi jawaban tentang berbagai soalazasi yang sama sebab tidak terjawab oleh ilmu yang dipertanyakan+tidak terjawab, se#ara tuntas oleh &lsafat akan tetapi perlu ditegaskan

disini tidak semua persoalan manusia ada jawabannya dalam agamaadapun soal"soal manusia yang tidak ada jawabannya dalam Agama


5/74

disebutkan oleh Anshari +1atau hasil daya pemikiran manusia yang tidak berlawanan dengan

jiwa dan semangat Al"ur:an dan As"Sunnah.. !ersoalan"persoalan yang tetap merupakan )isteri diliputi rahasiayang tidak terjangkau akal budi dan fakultas"fakultas rohanimanusia lainnya karena keterbatasannya yang merupakan ilmu+dengan sifat mutlak Allah SC/, yang karena kebijaksanaan'yatidak dilimpahkan kepada manusia seperti hakikat roh HodloHadar dan lain sebagainya. Dengan kekuatan akal budi ilmu dan

&lsafat manusia naik menghampiri dan memetik kebenaran yangbisa dijangkau oleh kapasitasnya sendiri yang terbatas itudisamping itu karena sifat Iakhmat'ya Allah SC/ berkenanmenurunkan wahyu"'ya kepada umat manusia di muka !lanet%umi ini agar mereka menemukan kebenaran asasi yang tidakdapat di#apai dan ditemukan sekedar kekuatan akal budinyasemata. Allah SC/ telah menganugerahkan kepada manusia2 +1,alam@ +-, akal budi@ dan +, wahyu. Dengan akal budinya manusiadapat lebih memahami baik ayat ur:aniah +wahyu, maupun ayatkauniah atau alam untuk kebahagaian mereka yang hakiki.

. Apakah kebenaran mutlak?*ebenaran mutlak adalah kebenaran yang hakiki dan sejati sesuatu yangdapat melihat dan menyatakan keseluruhan realitas se#ara objektif apaadanya. *ebenaran mutlak ini harus hanya ada satu saja dan merupakansuatu a#uan atau standar bagi apa yang disebut dengan kebenaran relatif.*ebenaran mutlak itu mempunyai sifat universal + berlaku bagi semuaorang tidak ada perke#ualian , kekal + lintas waktu dan ruang tidakberubah"ubah tidak berganti , integral +tidak ada konJik di dalamnya ,dan tanpasalah + bermoral tinggi su#i ,.

)anusia jelas bukan kebenaran mutlak karena ia tidak memenuhi syarat"syaratnya. )anusia bukan kebenaran mutlak karena ia makhluk #iptaanyang terbatas bersifat subjektif dan dikuasai oleh ruang dan waktu.%ersifat subjektif artinya terhadap objek yang sama manusia mempunyaisudut pandang atau pendapat yang berbeda"beda. *alau misalnya ada1KKK orang yang dimintai pendapatnya akan sesuatu objek akan ada1KKK ma#am pandangan yang berbeda"beda.

)anusia mengerti sesuatu sebatas pengertiannya sendiri dan melihatsesuatu sebatas daya lihatnya sendiri. Dia tidak bisa dan tidak mungkin

bisa mengerti dan melihat sesuatu sebagaimana adanya. 5adi kebenaranyang dilihatnya dari sudut pandangnya sendiri + yang terbatas , itu


6/74

bersifat relatif bukan absolut + mutlak ,. Dikuasai oleh ruang dan waktumempunyai implikasi bahwa ia tidak mahatahu + artinya banyak hal yangtidak diketahuinya, bisa salah dan selalu berubah berganti.

!andangan manusia itu sangat terbatas karena + tubuh , manusia dibatasioleh ruang dan waktu. )anusia hanya bisa berada pada satu tempat padawaktu tertentu. $ndra"indra tubuh manusia tidak bisa mendeteksi sesuatuyang terlalu ekstrem. )ata manusia tidak bisa menangkap benda yangterlalu besar atau ke#il terlalu dekat atau terlalu jauh. )ata manusia jugatidak bisa menangkap gerakan yang terlalu #epat. )ata manusia hanyabisa menangkap #ahaya dengan panjang gelombang dalam suatu rentangtertentu. /elinga manusia hanya dapat menangkap suara dalam rentangfrekuensi tertentu. (tak manusia hanya dapat memikirkan pola"pola yangsudah dikenalnya sebelumnya. %anyak hal yang tidak atau belumdiketahui manusia dan yang tidak atau belum pernah terpikirkan. Dan

ada hal"hal yang tidak akan pernah bisa terpikirkan olehnya.

5adi kebenaran mutlak yang sejati itu harus datang dari luar manusia.Adapun manusia hanya bisa mempunyai kebenaran relatif. /idak mungkinada kebenaran mutlak di level manusia atau yang di bawahnya.*ebenaran mutlak harus datang dari level yang lebih tinggi dari Allah. 5adikebenaran mutlak adalah kebenaran yang datang dari Allah yangmahabesar.

*ebenaran relatif adalah kebenaran manusia dari sudut pandangnyasendiri yang terbatas terhadap kebenaran mutlak tersebut. 3anya adasatu kebenaran mutlak yang bersifat objektif yang dikelilingi oleh banyakkebenaran relatif yang bersifat subyektif bagaikan matahari yangdikelilingi planet"planet. )akin dekat kebenaran relatif itu kepadakebenaran mutlak maka ia makin benar. 5adi yang relatif harus mendekatiyang absolut subyektivitas harus mengejar obyektivitas untukmemperke#il kesenjangan di antara keduanya.

)udah"mudahan renungan singkat di atas bisa membuat kita menjadilebih rendah hati paling tidak sadar bahwa apapun pendirian ataupendapat kita itu hanyalah kebenaran relatif kebenaran dari sudutpandangnya sendiri. *arena kita #enderung melupakan hal ini danmemutlakkan yang relatif tersebut. (rang yang memutlakan yang relatifsaya sebut sebagai orang yang 9sok mahatahu:. (rang seperti ini merasadia memikiki kebenaran mutlak yang sebenarnya hanya milik /uhan@ inilahyang dinamakan 9kebenaran virtual: yaitu kebenaran relatif yangdimutlakkan.


7/74

Sikap 9sok mahatahu: membuat kita menjadi otoriter merasa palingbenar sombong kasar mudah menuduh dan menghakimi. *ita seringtidak sadar bahwa sehebat apapun penalaran kita dan seluas apapunpengetahuan kita masih banyak hal"hal yang tidak kita ketahui. Sangatmungkin jika yang belum kita ketahui tersebut akan mengubah se#ara

drastis semua pandangan kita yang lama jika itu terungkap.

Sikap Lsok mahatahuL seperti tersebut di atas telah kita saksikan sendiribelum lama ini di senayan. Gaungnya sampai kemana"mana bahkansampai di *ompasiana ini.

Disadur dari 2M/he AnswerM

Apakah ada yang disebut sebagai kebenaran mutlakE kebenaran sejagat?

5awapan2 Nntuk memahami kebenaran mutlak atau kebenaran sejagatkita harus mulai dengan mende&nisikan kebenaran. )enurut kamuskebenaran adalah 7kesesuaian dengan fakta atau kenyataan@ sebuahpernyataan yang terbukti atau diterima sebagai benar.8 Sesetengah orangakan mengatakan bahawa tidak ada realiti yang sejati hanya persepsi danpendapat. (rang lain pula berpendapat bahawa pasti ada realiti ataukebenaran mutlak.

Salah satu pandangan berkata tidak ada kebenaran mutlak yang dapatmentakrifkan realiti. )ereka yang memegang pandangan ini per#ayabahawa segala sesuatu adalah relatif kepada sesuatu yang lain dandengan demikian tidak akan ada realiti sebenar. *erana itu akhirnya tidakada kemutlakan moral tidak ada kuasa untuk memutuskan apakah suatutindakan itu positif atau negatif benar atau salah. !andangan inimengarah kepada Metika situasiM iaitu keper#ayaan bahawa apa yangbenar atau salah adalah relatif kepada situasi. *erana itu tidak ada benaratau salah apa pun yang terasa atau kelihatan benar pada masa itudalam situasi yang benar. /entu saja etika situasi membawa kepadapenilaian subjektif mentaliti dan gaya hidup Mapa pun terasa baikM yang

mengakibatkan banyak kesan buruk terhadap masyarakat dan individu. $niadalah postmodernisme ia men#ipta sebuah masyarakat yangmenganggap semua nilai keyakinan gaya hidup dan tuntutan kebenaranadalah sama"sama sah.

!andangan lain mengatakan bahawa memang ada realiti mutlak danpiawaian yang mende&nisikan apa yang benar dan apa yang tidak. (lehkerana itu tindakan untuk menentukan samada benar atau salah bolehdilakukan dengan ukuran piawaian mutlak yang ada. 5ika tidak ada yangmutlak tidak ada realiti maka keka#auan akan berlaku. )isalnya hukumgraviti. *alau ianya bukan suatu yang mutlak kita tidak yakin boleh berdiriatau duduk di satu tempat sehingga kita memutuskan untuk bergerak.

Atau jika dua ditambah dua tidak selalu bersamaan dengan empatben#ana akan berlaku ke atas tamadun dunia. Sains dan hukum"hukum


8/74

&zik akan menjadi tidak relevan dan perdagangan tidak mungkin dapatdijalankan. *eadaan ka#au"bilau akan berlakuB Syukurlah dua ditambahdua bersamaan dengan empat. Ada kebenaran mutlak dan ianya bolehditemui dan difahami.

Sama sekali tidak logik untuk membuat kenyataan bahawa tidak adakebenaran mutlak. 'amun pada hari ini ramai orang memelukrelativisme budaya yang menolak semua jenis kebenaran mutlak. Soalanyang baik untuk ditanya terhadap orang"orang yang berkata M/idak adakebenaran mutlakM adalah ini2 7Adakah anda benar"benar yakin denganitu?8 Sekiranya mereka menjawab 7ya8 mereka telah membuat satukenyataan mutlak O yang mana jawaban mereka sendiri mengatakanbahawa memang wujud perkara yang mutlak. *enyataan yang merekakatakan bahawa tidak ada kebenaran mutlak merupakan satu"satunyakebenaran mutlak.

Di samping masalah pertentangan"sendiri ada beberapa masalah logik

yang harus diatasi seseorang yang mahu memper#ayai bahawa tidak adakebenaran mutlak. Salah satu daripadanya adalah semua manusiamempunyai pengetahuan dan &kiran yang terhad dan oleh sebab ituse#ara logik manusia tidak boleh membuat kenyataan"kenyataan negatifyang mutlak. Se#ara logik seseorang tidak boleh mengatakan M/idak ada

/uhanM +walaupun ramai berbuat demikian, kerana dalam rangka untukmembuat kenyataan seperti itu ia perlu mempunyai pengetahuan mutlakseluruh alam semesta dari awal hingga akhir. )emandangkan itu tidakmungkin berlaku kenyataan yang paling masuk akal dapat dikatakansesiapapun juga adalah MDengan keterbatasan pengetahuan yang sayamiliki saya tidak per#aya ada /uhan.M

)asalah lain dengan penyangkalan terhadap kebenaran mutlak adalahkegagalan untuk hidup sesuai dengan apa yang kita ketahui sebagai benardalam hati nurani dalam pengalaman dan dalam apa yang kita lihat didunia nyata. 5ika tidak ada kebenaran mutlak maka pada akhirnya tidakada yang benar atau salah tentang apa pun. Apa yang mungkin MbenarMbagi anda tidak bererti itu MbenarM juga bagi saya. )anakala padapermukaan relativisme ini kelihatan menarik maksudnya adalah setiaporang menetapkan peraturan sendiri untuk hidup mengikut danmelakukan apa yang di&kirnya benar. /anpa dapat dielakkan pendiriantentang apa yang benar milik seseorang pasti akan bertembung denganpendirian orang lain. Apakah yang akan berlaku sekiranya 7benar8 bagi

saya untuk tidak memperdulikan lampu isyarat jalanraya walaupun ianyaberwarna merah? Saya akan meletakkan banyak nyawa dalam bahaya.Atau saya mungkin berpikir men#uri dari anda itu betul dan anda berpikiritu salah. 5elas tanpa piawaian tentang benar dan salah kita akan beradadalam keadaan konJik. 5ika tidak ada kebenaran mutlak tidak ada piwaiantentang benar dan salah yang kepadanya kita semua perlubertanggungjawab maka kita tidak akan dapat diyakinkan tentang apapun. (rang akan bebas melakukan apa sahaja yang mereka ingin lakukanseperti pembunuhan memperkosa men#uri berbohong menipu dantidak ada seorang pun dapat mengatakan perkara"perkara ini sebagaisuatu kesalahan. *ita tidak dapat mempunyai kerajaan tidak ada undang"undang tidak ada keadilan kerana tidak ada seorang pun yang dapat

mengatakan bahawa pihak majoriti mempunyai hak untuk membuat dan


9/74

menegakkan piawaian"piawaian ke atas pihak minoriti. Sebuah duniatanpa kemutlakan akan menjadi dunia yang paling mengerikan.

Dari sudut pandangan rohani relativisme ini akan mengakibatkankebingungan agama di mana tidak akan ada satu pun agama yang benar

dan tidak ada #ara untuk mempunyai hubungan yang benar dengan/uhan. (leh kerana itu semua agama adalah salah kerana membuattuntutan mutlak tentang akhirat. %ukan perkara luarbiasa pada hari inibagi orang"orang untuk per#aya kepada dua agama bertentangan sebagaisama"sama MbenarM walaupun kedua"dua agama mendakwa mempunyaisatu"satunya jalan ke syurga atau mengajarkan dua MkebenaranM yangsaling bertentangan. (rang"orang yang tidak per#aya pada kebenaranmutlak mengabaikan tuntutan tersebut dan memeluk universalisme yanglebih bertolak"ansur dan mengajar bahawa semua agama adalah samadan semua jalan menuju ke syurga. (rang yang menganuti pandangandunia ini dengan keras menentang orang *ristian $njili yang per#aya padaAlkitab yang berkata 4esus adalah Mjalan dan kebenaran dan hidupM dan

bahawa Dia merupakan penyataan kebenaran yang tertinggi dan satu"satunya 5alan bagi seseorang untuk dapat masuk ke syurga +4ohanes12>,.

/oleransi telah menjadi salah satu nilai murni masyarakat postmodernyang mutlak dan kerananya sikap tidak bertoleransi adalah satu"satunyakejahatan. Setiap dogmatis terutama sekali keyakinan terhadapkebenaran mutlak dipandang sebagai tidak bertoleransi dan itumerupakan dosa terbesar. )ereka yang menolak kebenaran mutlak akansering berkata anda berhak memper#ayai apa yang anda ingin per#ayaselagi tidak berusaha memaksa keper#ayaan anda ke atas orang lain. /apipandangan ini sendiri merupakan sebuah keyakinan mutlak tentang apayang benar dan salah dan mereka yang memegang pandangan ini jelassekali men#uba untuk memaksakan pandangan itu ke atas orang lain.)ereka menubuhkan sebuah piawaian perilaku yang mereka tuntutsupaya diikuti orang lain dengan demikian melanggar perkara yangsangat mereka tegakkan.$ni merupakan satu lagi kedudukan yangbertentangan. )ereka yang memegang keyakinan tersebut tidak mahubertanggungjawab atas tindakan mereka. 5ika ada kebenaran mutlakmaka ada piawaian mutlak tentang benar dan salah. (leh sebab itu kitabertanggungjawab terhadap piawaian"piawaian tersebut.!ertanggungjawaban ini merupakan perkara sebenar yang ditolak olehmereka yang menolak kebenaran mutlak.

!enolakan kebenaran mutlak dan relativisme budaya yang terhasilolehnya merupakan keputusan logik dari sebuah masyarakat yang telahmenerima teori evolusi sebagai penjelasan untuk asal usul kehidupan ini.

5ika evolusi naturalistik itu benar maka kehidupan tidak bermakna kitatidak bertujuan dan tidak ada kebenaran atau kesalahan mutlak. )anusiakemudian bebas untuk hidup sesuka hati dan tidak bertanggungjawabkepada sesiapa pun untuk tindakannya. 'amun tidak kira berapa ramaiorang"orang berdosa menyangkal kewujudan Allah dan kebenaran mutlaksuatu hari nanti mereka masih akan berdiri di hadapan"'ya dalampenghakiman. Alkitab berkata 7*arena apa yang dapat mereka ketahuitentang Allah nyata bagi mereka sebab Allah telah menyatakannya

kepada mereka. Sebab apa yang tidak nampak dari pada"'ya yaitukekuatan"'ya yang kekal dan keilahian"'ya dapat nampak kepada pikiran


10/74

dari karya"'ya sejak dunia di#iptakan sehingga mereka tidak dapatberdalih. Sebab sekalipun mereka mengenal Allah mereka tidakmemuliakan Dia sebagai Allah atau mengu#ap syukur kepada"'ya.Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia"sia dan hati mereka yang bodohmenjadi gelap. )ereka berbuat seolah"olah mereka penuh hikmat tetapi

mereka telah menjadi bodoh8 +Ioma 121


11/74

sebagai *ebenaran iaitu 4esus *ristus. 4esus mengaku sebagai satu"satunya jalan kebenaran dan hidup dan tidak ada seorangpun yang dapatdatang kepada /uhan kalau bukan melalui Dia +4ohanes 12 >,. 6aktabahawa kebenaran mutlak memang wujud mengarahkan kita kepadakebenaran bahawa ada Allah yang berdaulat !en#ipta langit dan bumi dan

yang telah menyatakan diri"'ya kepada kita supaya kita dapat mengenalDia se#ara peribadi melalui Anak"'ya 4esus *ristus. $nilah kebenaran yangmutlak.

$slam datang untuk mengeluarkan manusia dari lalimnya berbagai agamamenuju keadilan $slam. Artinya seorang muslim yang benar imannya tidakpernah beranggapan apalagi berkeyakinan bahwa semua agama samabaiknya dan sama benarnya. $a yakin bahwa Allah ta:aala tuhan semestaalam tidak mungkin membiarkan manusia dalam kebungungan memilih

jalan hidup yang benar untuk menghantarkan dirinya menuju keselamatandi dunia dan akhirat.

Sedangkan orang yang berfaham pluralisme adalah manusia yangbingung memilih jalan hidup sehingga untuk gampangnya ia katakanbahwa semua agama sama baiknya dan sama benarnya. Andaikan kitahidup tanpa petunjuk dari 4ang )aha %enar mungkin kita juga akansependapat dengan logika ber&kir seperti itu. *arena itu berarti bahwatidak ada &hak manapun di dalam masyarakat yang berhak meng"#laimbahwa agamanyalah yang memiliki monopoli kebenaran. /etapi Allahta:aala bantah pandangan seperti ini melalui &rman"'ya2

*(&%)%&'"$#"! +%,8Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka pasti binasalahlangit dan bumi ini dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya *amitelah mendatangkan kepada mereka kebanggaan mereka tetapi merekaberpaling dari kebanggaan itu.8 +S Al")u:minun ayat F1,Ayat di atas se#ara jelas membantah pandangan yang mengatakan bahwakebenaran bersifat relatif sehingga dapat berjumlah banyak sesuai jumlahhawa nafsu manusia. %ahkan melalui ayat ini Allah ta:aala menegaskanbetapa dahsyatnya dampak yang bisa timbul dari mengakui kebenaranberbagai &hak se#ara sekaligus. Digambarkan bahwa langit dan bumibakal binasa karenanya. Sebab masing"masing pembela kebenaran

tersebut pasti akan mempertahankan otoritas kebenarannya tanpa bisamenunjukkan dalil atau wahyu $lahi yang membenarkannya.Palu atas dasar apa seorang muslim meng"#laim kebenaran mutlak ajaran$slam? /entunya berdasarkan wahyu otentik kitab su#i Al"ur:an. Didalamnya Allah ta:aala jelas"jelas ber&rman2

/0."- 2%318*ebenaran itu adalah dari /uhanmu sebab itu jangan sekali"kali kamutermasuk orang"orang yang ragu.8 +S Al"%aHarah ayat 1F,

5elas bagi seorang mu:min bahwa kebenaran haruslah yang bersumber

dari Allah ta:aala Iabbul :aalamiin. (leh karenanya kitapun meyakinisepenuhnya tatkala Allah ta:aala ber&rman2


12/74

6/78$(5.42*

7Sesungguhnya agama yang diridhai di sisi Allah hanyalah $slam.8 +S Ali$mran ayat 12?$!#$;22?0)

7+*uasa Allah ta:aala, yang demikian itu adalah karena sesungguhnyaAllah ta:aala Dialah Al" 3aH +*ebenaran, dan sesungguhnya apa saja yang


13/74

mereka seru selain Allah ta:aala itulah yang batil dan sesungguhnyaAllah ta:aala Dialah 4ang )aha /inggi lagi )aha %esar.8 +S Al"3ajj ayat>-,

*ebenaran itu relatif

Cartawan profesional men#ari kebenaran fungsional bukan kebenaran&loso&s

O5arar Siahaan editor dan pemimpin redaksi di *oran /oba

%anyak yang berpendapat khususnya kaum beragama bahwa satu"satunya kebenaran hakiki adalah /uhan dan kitab su#i mereka. /api dimata kaum Sophis dan ateis kebanyakan kebenaran di dunia ini adalahrelatif yaitu kebenaran yang belum tentu benar dan juga belum tentusalah termasuk /uhan. Nraian teori"teori kebenaran bisa ditemukan dalamilmu &lsafat.

Salah satu #ontoh sederhana bahwa kebenaran itu relatif tidak mutlakadalah letak meja. Saya benar ketika mengatakan 7meja itu di sebelahkanan8 karena saya duduk di sisi kiri meja dan anda pun benar saatmenyebut 7meja itu di sebelah kiri8 sesuai dengan posisi duduk anda disisi kanan meja. )aka di sini ada dua kebenaran2 meja itu di kanan danmeja itu di kiri. Rontoh lain anda mungkin akan menyalahkan laki"laki!apua karena memakai koteka buah labu yang dikeringkan dan diukirsebagai 7#elana dalam8 atau men#ibir pemuda"pemudi %ali karenaber#iuman bibir dalam ritual adat omed"omedan yang digelar setelah hariraya 'yepi. %isa jadi anda akan menyebut orang %ali tidak beradat sepertiorang bule padahal bagi umat 3indu di !ulau Dewata festival #iumanantara perjaka dan perawan itu adalah tradisi luhur untuk memuja /uhan.

5adi sekali lagi di sini nilai kebenaran menjadi relatif.

%erpaham bahwa kebenaran itu nisbi selama hampir -K tahun bekerjasebagai wartawan saya tidak pernah menakrifkan apalagi mengklaimkebenaran. Saya per#aya pada apa yang ditulis wartawan hebat AmerikaSerikat %ill *ova#hOyang oleh profesor di Nniversitas 3arvard /homas .!atterson disebut memiliki karier panjang dan terhormat sebagaiwartawanOdalam bukunya /he lements of 5ournalism2

7*ebenaran adalah sebuah konsep yang paling membingungkan dalamdunia jurnalisme.8

Pukisan Pa TritT 7/ruth8 karya 5ules 5oseph Pefebvre +sumber gambar2wikipedia.org,*ebenaran jurnalisme dibentuk sedikit demi sedikit. *ova#h men#ontohkankasus Abner Pouima imigran 3aiti yang tertangkap karena menga#au diluar sebuah klub malam di %rooklyn 1


14/74

David Dinkins seorang Amerika keturunan AfrikaV.8 Akibatnya lebihbanyak lagi polisi yang di#opot. Segera setelah itu warga menggelarprotes di %rooklyn. Dalam hitungan hari 'ew 4ork /imes menerbitkanlaporan mendalam yang mengisyaratkan bahwa turunnya angkakejahatan di 'ew 4ork terkait dengan meningkatnya pele#ehan dan

kebrutalan polisi terhadap tersangka. Setahun sesudahnya Pouimamenarik kembali pernyataan 7masa Guliani8 yang pernah diu#apkannya.Palu Rity 5ournal menerbitkan artikel yang menunjukkan bahwa terlepasdari insiden kebrutalan polisi yang banyak mendapat sorotan Departemen!olisi 'ew 4ork memiliki #atatan yang relatif baik dalam kasus ini.%egitulah kebenaran dibentuk sedikit demi sedikit.

*ebenaran bisa dipandang dari ka#amata yang berbeda"beda. /iap"tiapagama dan ideologi memiliki dasar pemikiran tentang kebenaran. Sejarahpun sering direvisi.

Dalam berita pers bukankah bias pandangan seorang wartawan karena

latar belakang sosial pendidikan kewarganegaraan suku atauagamanya bisa membuat si wartawan menghasilkan penafsiran yangberbeda akan kebenaran?%ill *ova#h berpendapat masyarakat membutuhkan proses untukmendapatkan apa yang disebut 7kebenaran fungsional8. !olisi mela#akdan menangkap tersangka berdasarkan kebenaran fungsional. 3akimmenjalankan peradilan juga berdasarkan kebenaran fungsional. !abrik"pabrik diatur pajak dikumpulkan dan hukum dibuat. Guru mengajarkansejarah &sika atau biologi kepada anak sekolah. Semua itu adalahkebenaran fungsional. 'amun apa yang dianggap sebagai kebenaran inisenantiasa bisa diralat. Seorang terdakwa bisa dibebaskan karenakemudian tak terbukti salah. 3akim bisa keliru. %ahkan hukum"hukum ilmualam pun bisa direvisi.

3al itu pula yang seyogianya dikerjakan digali di#ari dan diwartakanjurnalis yaitu kebenaran dalam tataran fungsional bukan kebenarandalam tataran &loso&s.

N#apan politikus *abupaten Samosir di surat kabar misalnya belum tentumerupakan kebenaran mutlak. *ata"kata pejabat pemerintah pun tidaktepat ditelan bulat"bulat sebagai kesahihan apalagi aksioma sehinggatetap perlu di#urigai oleh pers.

Cartawan dosen pendeta ustaz dan bahkan hakim memang bukanpenentu kebenaran tapi mereka bisa membantu publik untuk menemukankebenaran.

Dikatakan wartawan senior Goenawan )ohamad pendiri majalah /empo2

7/ugas seorang jurnalis hanya mengetuk"ngetuk pintu"pintu kebenarandan selebihnya biarkan publik yang memilih dan masuk ke ruangkebenaran.8!aham kami *oran /oba juga demikian2 tidak akan sekali"kalimemproklamasikan diri sebagai koran lokal dengan berita"berita yangpaling benar. *ami hanya menapak jejak"jejak embaran dari satu dusun ke

kampung lainnya men#atat pengakuan dari mulut pelbagai pihakmendedahkan selubung propaganda penguasa mengagak"agihkan


15/74

kontroversi politik lokal serta men#eritakan kabar baik dan sekaliguskabar buruk yang kami lihat dan dengarkan selama berburu berita.

*ami mengisahkan 7kebenaran relatif8 bukan 7kebenaran satu"satunya8.*arena itu kami juga menyerukan kepada anda untuk memba#a

kebenaran"kebenaran yang ter#etak di koran lain. )asyarakat perlumengonsumsi banyak media membandingkannya menafakurkannya danpada akhirnya memutuskan apakah kebenaran dalam berita pers patutdiper#ayai ataukah hanya setara dengan 7ninna tu ninna8 ala lapo tuak.

$ndependensi dan *ode tik 5urnalistik adalah a#uan pokok kami dalambekerja. Dengan sikap independenlah kami melahirkan koran ini bukandengan fulus semata. Silakan untuk tidak per#aya2 *oran /oba terbit tanpapemodal"luar sama sekali. /idak ada kekuatan partai politik aparatpemerintah atau pengusaha di belakang kami. /idak ada penasihat danpembina dalam struktur keredaksian karena kami bukan organisasimasyarakat atau lembaga swadaya masyarakat. Nndang"Nndang 'omor

K /ahun 1


16/74

sahih sepanjang tidak ditolak kebenarannya dan bermanfaat bagimanusia. $lmu pengetahuan juga tidak selalu memberikan jawaban yangmemuaskan terhadap masalah"masalah manusia. $lmu pengetahuanmempunyai berbagai keterbatasan dan keterbatasan inilahyang memerlukan bantuan &lsafat dalam memberikan jawaban.

*ebenaran &lsafat diperoleh dengan melakukan perenungan ke&lsafatandan bersumber dari rasio sehingga menghasilkan kebenaran yang bersifatsubyektif dan solipsistik sehingga tidak mampu memberikan jawabanyang memuaskan semua pihak. Nntuk permasalahan"permasalahantertentu &lsafat juga tidak dapat memberikan jawaban yang memuaskanmaka manusia men#ari jawaban yang pasti dengan berpalingkepada agama. *ebenaran agama bersifat mutlak karena berasal darisesuatu yang mutlak dan memberi penyelesaian yang memuaskan bagibanyak pihak. Agama memberi kepastian yang mantap terhadapsuatu bentuk kebenaran karena kebenaran agama didasarkan pada suatukeper#ayaan. Agama mengandung sistem #redo atau tata keper#ayaantentang sesuatu yang mutlak di luar manusia.

. Apakah kebenaran itu satu atau banyak?*ebenaran $tu %anyak atau Satu?K Agustus -K1 12-2 Diba#a 2 1..

$lmu pengetahuan sebagai parameter Ada part 3, berkata 2 Sekiranya kebenaran itu terdapat didalam dua hal yang bertentangan maka tidak mungkin orang"orang salafakan saling menyalahkan dalam ijtihad keputusan dan fatwa"fatwamereka. Dan pemikiran juga enggan menerima ada satu pendapat danpendapat lain yang bertentangan dikatakan benar seluruhnya. /epatlahapa yang dikatakan di dalam syair 2

M!enetapan dua hal yang bertentangan se#ara bersamaan dalam satu halAdalah seburuk"buruk kemustahilan yang datangM.U1-V

Syaikh Ali 3asan berkata 8)aka perbedaan pendapat dalam perkara

apapun apakah dia itu sunnah atau bid:ah mungkar atau bukan tidaklahmenjadikan seorang juru dakwah untuk diam dari menyampaikankebenaran. 4aitu dengan mengenal bid:ah sesuai dengan kaidah"kaidahyang telah disebutkan sebelum ini dan menjelaskan kebenaran didalamnya. Apabila setelah pembahasan penelitian dan pengkajian yangmendalam diperoleh hasil bahwa hal itu adalah bid:ah maka wajib untukmenamapakkan kebenaran dan menyingkap syubhat"syubhat orang yangmenyalahinya. U1V

Syaikh Ali 3asan menukil pula u#apan $mam Al"*hathabi dalam bukunyaA:lamus Sunan bi Syarh Shahih Al %ukhary juz E-K


28/74

melaksanakan perintah Allah dan lebih tepat untuk dikatakan sebagaiorang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai ilahnya.8U1V

%%IA!A APASA' DA' 5ACA%A''4AAda beberapa alasan yang sering dijadikan pegangan oleh sebagian orang

yang tidak sependapat dengan kaidah 8 kebenaran itu satu 8.Alasan !ertama 2 !erbedaan !endapat Nmatku Adalah Iahmat.N#apan ini sering dibawakan oleh sebagian orang dan merekamengatakannya sebagai sabda 'abi Shallallahu alaihi wasallam.

5awabannya 2 5ika engkau #inta kepada 'abi )uhammad Shallallahu alaihiwasallam tentu engkau tidak akan berdusta atas namanya. Apalagi beliautelah bersabda 2 8 %arang siapa yang berdusta atas namaku dengansengaja maka hendaklah ia menempatkan tempat duduknya dari apineraka.U1V

Seorang yang takut terjerumus kepada perbuatan dusta atas nama'abinya maka ia akan hati"hati dalam membawakan hadist denganmen#ari keterangan terlebih dahulu dari ulama hadist. Apabila ulamahadist pun berbeda pendapat tentang ke"shahih"an suatu hadist maka iaberusaha sesuai dengan kemampunnya untuk meneliti dan memilih manadi antara mereka yang alasannya lebih kuat bukan memilih pendapatyang sesuai dengan hawa nafsunya. Apalagi kalau para ulama hadist telahsepakat akan kelemahan atau kepalsuan suatu hadist maka kita harusmengikuti kesepakatan mereka.

Di bawah ini saya nukilkan tulisan Syaikh )uhammad 'ashiruddin AlAlbani rahimahullah dalam Silsilah Al Ahadist Adl Dla:ifah mengenaihadist 2

M!erbedaan pendapat ummatku adalah rahmat.M

3adist ini tidak ada asalnya. !ara muhaddist sudah berusaha keras untukmendapatkan sanad hadist ini tetapi mereka tidak mendapatkannya.Sampai beliau berkata 8 Al )unawi menukil dari as Subki bahwa iaberkata :3adist ini tidak dikenal oleh para muhaddist dan saya belummendapatkan baik dalam sanad shahih dla:if atau maudlu. : Syaikh`akaria Al Anshari menyetujui dalam ta:liH atas tafsir Al %aidawi -Esetelah beliau mengisyaratkan bahwasanya u#apan itu bukan hadist 8iniadalah u#apan yang paling rusak. *arena kalau perselisihan itu rahmattentu kesepakatan itu sesuatu yang diben#i dan tidak ada seorang muslimpun yang mengatakan demikian. 4ang ada hanya kesepakatan atauperselisihan rahmat atau diben#i. 8 Di tempat lain beliau mengatakan 8%atil atau Dusta. 8

Sesungguhnya di antara sebagian dampak buruk dari hadist ini bahwabanyak dari kaum muslimin menyetujui perbedaan pendapat yang sangat

tajam di antara madzhab yang empat. )ereka tidak berupaya sama sekaliuntuk kembali kepada Al ur:an dan As Sunnah yang shahih sebagaimana


29/74

hal ini telah diperintahkan oleh imam"imam mereka sendiri semoga Allahmeridhai mereka. %ahkan mereka berpendapat bahwa madzhab"madzhabimam radliallahu anhum tersebut sebagai syari:at"syari:at yangberma#am"ma#am. )ereka mengatakan demikian padahal mereka tahubahwa pertentangan dan kontradiksi itu tidak mungkin dipadukan ke#uali

dengan menolak sebagian yang bertentangan dengan dalil dan menerimayang lain sesuai dengan dalil. /etapi hal ini tidak mereka lakukanB Denganini mereka telah menisbatkan kepada syari:at akan adanya kontradiksi. $nimerupakan bukti satu"satunya bahwa pertentangan bukanlah dari AllahSubhanahu wa /a:ala apabila mereka memperhatikan &rman Allah 2

/*%"32*e%>_*#&$(%:5[?#;/3B%; &g

M)aka Apakah mereka tidak memperhatikan Al uran? kalau kiranya Aluran itu bukan dari sisi Allah tentulah mereka mendapat pertentanganyang banyak di dalamnyaM Uan 'isaE 2 =-V

Ayat di atas menyatakan dengan tegas bahwa pertentangan bukan dariAllah. )aka tidaklah benar menjadikan pertentangan sebagai syari:at yangdiikuti atau rahmat yang turun.

Disebabkan hadist +yang tidak ada asalnya, ini dan yang lainnyakebanyakan kaum muslimin setelah imam yang empat terus menerussampai hari ini bertentangan dalam banyak masalah baik masalah aHidahmaupun muamalah. Seandainya mereka menganggap bahwapertentangan itu buruk "sebagaimana u#apan $bnu )as:ud U1>V danselainnya radliallahu anhum dan begitu juga banyak terdapat dalam Alur:an dan hadist"hadist nabi Shallallahu alaihi wasallam yangmenunjukkan betapa buruknya pertentangan itu 0 tentu mereka akanbersegera untuk men#apai kata sepakat. 3al ini mungkin terjadi dalambanyak permasalahan karena Allah Subhanahu wa /a:ala telahmenjelaskan berupa dalil"dalil untuk mengetahui mana yang benar danmana yang salah mana yang haH dan mana yang batil. Setelah itu barubertoleransi sebagian terhadap yang lainnya dalam hal"hal yang masihdiperselisihkan. + maksudnya 2 setelah berusaha semaksimal mungkinuntuk mendapatkan kebenaran dan tidak didapat kepastian pendapatmana yang benar dalam masalah"masalah yang diperselisihkan.Sedangkan u#apan yang sebagian mereka lontarkan se#ara mutlak :kamibekerjasama dalam hal yang kami sepakati dan saling bertoleransi dalamhal yang kami perselisihkan.8 )aka ini adalah kesalahan yang nyata

sekali. U1FV

Akan tetapi untuk apa berusaha men#ari kata sepakat kalau merekaberpendapat 8ikhtilaf itu rahmat8 dan madzhab yang berbeda"beda itusebagai syari:at yang berma#am"ma#am ? dan kesimpulannya2Sesungguhnya ikhtilaf itu ter#ela dalam syari:at. )aka wajib berusahauntuk menuntaskan darinya sebisa mungkin dikarenakan pertentanganitu merupakan salah satu sebab kelemahan ummat. Allah ber&rman2

?5U, I7 $#\) `#"2%_*45H%_21'^3[=

MDan taatlah kepada Allah dan Iasul"'ya dan janganlah kamu berbantah"

bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang


30/74

kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang"orangyang sabar.M Ual AnfalE= 2 >V

Sedangkan sikap ridha dengan pertentangan dan menamakannya sebagai8rahmah8 maka hal ini menyalahi ayat"ayat Al ur:an yang tegas"tegas

men#elanya. $a tidak bersandar ke#uali kepada hadist yang tidak adaasalnya dari Iasulullah Shallallahu alaihi wasallam.

Sampai disini mungkin ada pertanyaan yaitu 2 *adang terjadipertentangan di antara para sahabat. !adahal mereka seutama"utamamanusia apakah #elaan di atas mengenai mereka? $bnu 3azmrahimahullah menjawabnya dalam Al $hkam & Nshulil Ahkam juz E>F">=ia berkata 2 Sama sekali tidak. Relaan di atas tidaklah mengenai sahabatsedikitpun dikarenakan mereka telah berjuang keras men#ari jalan Allahdan pendapat yang benar. )aka jika di antara mereka ada yang salahmereka mendapat satu pahala dikarenakan niatnya yang baik dalammenghendaki kebenaran. /erhapuslah dosa mereka dalam kesalahannya

karena mereka tidak bermaksud dan tidak sengaja serta tidakmeremehkan dalam men#ari kebenaran. Sedangkan yang benar diantaramereka mendapatkan dua pahala. %egitu pula untuk setiap muslimsampai hari kiamat dalam hal"hal yang tidak diketahui dan belum sampaikepadanya hujjah +dalil ,.

Relaan dan an#aman tesebut sebagaimana tertuang dalam nash berlakuatas orang yang meninggalkan kewajiban berpegang pada tali Allah "Alur:an dan As Sunnah" setelah datang nash kepadanya dan setelah tegakhujjah atasnya. *emudian setelah itu ia tetap bergantung kepada fulandan fulan taklid sengaja untuk berselisih mengajak kepada fanatik dankebanggaan jahiliyah bermaksud untuk berpe#ah belah berupaya dalampengakuannya untuk selalu mengembalikan +urusannya, kepada Al ur:andan As Sunnah yang shahih dengan keinginannya saja. /etapi jikaberselisih +antara nafsu dan nash, maka ia bergantung pada kejahilannyameninggalkan Al ur:an dan Sunnah Iasulullah Shallallahu alaihiwasallam. )ereka itulah orang"orangyang selalu berselisih dan orang"orang yang ter#ela.

/ingkatan yang lain adalah mereka yang mempunyai iman yang tipis dankurang ketaHwaannya. )ereka men#ari perkara yang #o#ok dengan hawanafsu mereka dari tiap pendapat yang ada. )ereka mengambil rukhsah+keringanan, dalam u#apan setiap ulama taklid kepadanya. %ukan

men#ari apa"apa yang diwajibkan oleh nash"nash dari Allah dan IasulullahShallallahu alaihi wasallam.

Di akhir u#apannya $bnu 3azm mengisyaratkan tentang tal&H yangdikenal oleh para ahli &Hh yaitu mengambil pendapat seorang alim tanpadalil melainkan mengikuti hawa nafsu atau rukhsah. !ara ulama berbedapendapat tentang kebolehannya. /etapi yang benar adalah haramdisebabkan beberapa alasan tertentu. 'amun disini bukan tempatnyauntuk menjelaskan permasalahan itu.

)ereka yang membolehkan tal&H ini mengambil dalil dari hadist yangtidak ada asalnya ini dan dengan alasan hadist ini pula seorang berkata. 8

%arang siapa bertaHlid kepada seorang alim ia akan menemui Allah dalamkeadaan selamat.8


31/74

Semua ini merupakan sebagian dampak buruk dari hadist"hadist dla:if+termasuk di dalamnya hadist maudlu: pent., U1=V. )aka berjhati"hatilahdarinya apabila engkau mengharapkan keselamatan Allah ber&rmandalam surat Asy Syu:aara =="=< 2

6 2I$2ES #I* $"

M+yaitu, di hari harta dan anak"anak laki"laki tidak bergunaM

I4G5^X=>"X=7

M*e#uali orang"orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersihM.

Syaikh Al Albani menjelaskan pula dalam bukunya Shifat Shalat 'abiShallallahu alaihi wasallam mengenai perbedaan pendapat para sahabatdengan ikhtilaf di kalangan para sahabat dengan ikhtilaf di antara

muHallidin +orang"orang yang taHlid, dia berkata 2 !ara sahabat berbedapendapat sebagai suatu keterpaksaan tetapi mereka mengingkariperselisihan dan menghindarinya ketika mereka mendapatkan jalankeluarnya. Sedangkan muHallidin tidak sepakat dan tidak berusaha untuksepakat. !adahal besar kemungkinan kata sepakat itu bisa di#apai dalamsebagian besar permasalahan yang ada. Akan tetapi mereka menyetujuiadanya perbedaan. )aka sungguh jauh berbeda antara keduanya. $ni darisegi sebab.

Adapun dari segi pengaruhnya meskipun para sahabat berbeda pendapatdalam masalah"masalah furu: tetapi mereka benar"benar menjagapersatuan. Sangat jauh sekali dari hal"hal yang meme#ah belah persatuandan memporak"porandakan barisan. Nmpamanya di antara mereka adayang berpendapat bahwa memba#a basmalah disyari:atkan dengan jahr+dikeraskan, dan yang lainnya berpendapat tidak jahr. Di antara merekaada yang berpendapat bahwa bersentuhan dengan wanita membatalkanwudlu: sebagian yang lain berpendapat tidak membatalkan wudlu:.)eskipun demikian mereka semua shalat di belakang imam yang satu.

/idak seorang pun di antara mereka menolak shalat di belakang imamdikarenakan ada perbedaan madzhab.U1


32/74

petunjuk dan bimbingan. %erpegang teguhlah kalian dengannya gigitlahdengan gigi geraham atas sunnah tersebut..M U-KV

Syaikh Salim bin $ed Al 3ilali berkata +Dar:ul $rtiyab hal.F, 2 M*etahuilahsaudara"saudaraku seiman semoga Allah membimbingmu kepada

kebenaran bahwasanya :athaf +kata penyambung 8dan8 dalam sabdanya8 3aruslah kalian mengikuti sunnahku dan sunnah para khulafaur rasyidinpent., tidaklah berarti bahwa sunnah khulafaur rasyidin diikuti tanpamengikuti sunnah Iasulullah Shallallahu alaihi wasallam. )elainkanmereka senantiasa mengikuti sunnah beliau Shallallahu alaihi wasallamdalam setiap jejak langkahnya. (leh karena itu mereka dijuluki sebagaiorang yang mendapatkan petunjuk dan bimbingan. Iasulullah Shallallahualaihi wasallam menisbahkan sunnah kepada mereka dikarenakanmerekalah yang paling berhak dan seutama"utama manusia yangmemahami sunnah tersebut. !emahaman seperti ini mutawatir dariulama"ulama rabbani yang dirahmati ini di antaranya adalah2U-1V

1. $bnu 3azm Al Andalusi rahimahullah dalam kitabnya Al $hkam & NshulilAhkam juz > hal F>"F=.-. Syaikhul $slam $bnu /aimiyah rahimahullah dalam kitabnya )ajmu: Al6atawa juz 1 hal. -=-.. Al ari rahimahullah dalam )irHatil )afatih juz 1 hal. 1- dan penjelasannya darihalaman 1>"1.

Syaikhul $slam $bnu /aimiyah rahimahullah telah menjelaskan tentang

kaidah 8 u#apan seorang sahabat bukan sebagai hujjah 8 dalam )ajmu:6atawa.


33/74

%eliau memberikan #ontoh yang banyak sekali mengenai pendapatsahabat yang bertentangan dengan nash"nash yang jelas. *emudianbeliau juga menjelaskan bahwa :u#apan seorang yang sahabat sebagaihujjah8 dapat berlaku apabila memenuhi dua persyaratan yaitu 2

!ertama 2 /idak ada nash yang bertentangan dengan u#apan tersebut.*edua 2 /idak ada sahabat lain yang mengingkarinya. U--V

Alasan *etiga 2 Apa 4ang Dinisbahkan *epada $mam )alik 4ang %erkataM)asing"masing mereka adalah benarM.Syaikh Al Albani rahimahullah berkata 2 Apabila seseorang berkata MApayang engkau katakan tentang perkataan $mam )alik bahwa kebenaran itusatu tidak berbilang adalah bertentangan dengan apa yang terdapat didalam kitab Al )adkhal Al 6ikhi tulisan Al Nstadz Az `arHa +1E=


34/74

ini. $lmu itu adalah yang ada padanya u#apan haddatsana sedangkanselain itu merupakan bisikan syaithan. 8

$bnu ayyim Al 5auziyah rahimahullah berkata dalam kitab $:lamul)uwaHHi:in : $lmu itu adalah &rman Allah sabda Iasulullah Shallallahu

alaihi wasallam dan N#apan para sahabat.8$mam Al Auzai rahimahullah +wafat 1=3, berkata 2 8 3aruslah engkaumengikuti jejak orang"orang salaf meskipun manusia menentangmu. Danhati"hatilah engkau dari pemikiran"pemikiran manusia meskipun merekamenghiasinya dengan kata"kata yang manis kepadamu.U->V. Syaikh Ali3asan mengatakan 8 Dengan sanad yang shahih8 U-FV

$bnu *atsir rahimahullah berkata dalam muHaddimah tafsirnya 8 )akayang semestinya dilakukan dalam men#eritakan perbedaan pendapatyaitu engkau menguasai pendapat"pendapat yang ada. Palu engkausebutkan yang benar dan engkau salahkan yang salah. Palu engkau

sebutkan faedah khilaf dan buahnya agar perselisihan dan perbedaanpendapat itu tidak berkepanjangan dalam hal"hal yang tidak bermanfaatsehingga engkau sibuk dengan hal tadi dan menyebabkanterbengkalainya mana yang lebih penting dari yang penting. Sedangkanorang"orang yang men#eritakan perbedaan pendapat dalam satu masalahpadahal ia belum menguasai pendapat"pendapat ulama yang ada makahal itu kurang karena boleh jadi pendapat yang nanti ia tinggalkan adalahpendapat yang benar. Atau seseorang yang hanya men#eritakanperbedaan pendapat yang ada kemudian dibiarkannya saja tanpamenyebutkan mana yang benar maka hal itu pun kurang. %egitu pulaorang yang membenarkan pendapat yang salah dengan sengaja berarti iatelah berdusta. Apabila hal itu dilakukan dengan tidak sengaja yaitukarena kejahilan maka dia telah berbuat kesalahan.U-=V

Nntuk dapat memiliki ilmu yang dalam haruslah sabar karena dibutuhkanilmu yang dalam haruslah sabar karena dibutuhkan waktu yang lama.$mam Sya&:i rahimahullah berkata 2 MSaudaraku engkau akan tidakmemperoleh ilmu ke#uali memiliki enam perkara. Saya akan beritahukepadamu keenamnya dengan jelas yaitu 2 ke#erdasan perhatiankesungguhan dan ke#ukupan +materi, dan didampingi oleh guru seramenempuh waktu yang lamaM.

*etiga 2 )engendalikan hawa nafsu agar tunduk kepada kebenaran

3al ini sangat sulit terlebih bagi jiwa manusia yang selalu mengajakkepada keburukan. )aka Allah Subhanahu wa /a:ala menjanjikan surgabagi orang yang takut kepada"'ya dan menahan hawa nafsunya.

Allah Subhanahu wa /aLala ber&rman 2

#h#B6#>?".G0i$([*fL$Q@T[

MDan Adapun orang"orang yang takut kepada kebesaran /uhannya danmenahan diri dari keinginan hawa nafsuny. )aka Sesungguhnya syurgalahtempat tinggal+nya,M. Uan 'azi:atEF< 2 K"1V

4a Allah tunjukkanlah kepada kami bahwa yang benar itu benar danberilah kami kemampuan untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kepada


35/74

kami bahwa yang bathil itu bathil dan berilah kami kemampuan untukmenjauhinya.

Semoga shalawat dan salam senantiasa Allah limpahkan kepada 'abi)uhammad Shallallahu alaihi wasallam keluarga dan para sahabatnya.

Amin.3A'4A SA/N 5APA' *%'AIA'(leh 2 Abu )uhammad Abdul )u:thi Al")aidani$slam adalah agama universal yang men#akup seluruh ajaran kebaikan.)ulai dari keyakinan u#apan maupun perbuatan diterangkan se#aralengkap dalam $slam. *eterangannya baik se#ara global atau rin#i terpampang dengan jelas dan gamblang. $tulah jalan"jalankeselamatan yang bisa ditempuh oleh para pemeluk agama ini. 5alan"

jalan yang bisa menghantarkan pelintasnya ke jannah Allah k danmenyelamatkannya dari adzab neraka. Allah k ber&rman2

Sj[5&F 0kS#3&S ?02?"5.l 76!+

4G#=J[%D2/ "?0)f$

4mXG22 7Sungguh telah datang kepada kalian #ahaya dari Allah dan kitab yang>3%HXmenerangkan. Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang"orang yangmengikuti keridhaan"'ya ke jalan"jalan keselamatan dan Allahmengeluarkan mereka dari kegelapan kepada #ahaya dengan seizin"'yaserta menunjuki mereka ke jalan yang lurus.8 +Al")aidah2 1"1>,

5alan keselamatan boleh berbilang namun kebenaran tetap hanya satu.*arena setiap jalan keselamatan adalah bagian dari kebenaran yang satu.Sehingga sebuah jalan tidak dihukumi sebagai jalan keselamatan ke#ualibila nilai kebenaran menjadi muatannya. 5ika terjadi perselisihan danpertikaian mengenai sebuah jalan keselamatan maka kebenaran itu tetapberjumlah satu. *ebenaran berada pada salah satu pendapat yangdipegang oleh salah satu pihak. /entunya tolak ukur kebenaran itu adalahAl uran dan As Sunnah dengan pemahaman Salaf. Allah k ber&rman2

/0."- 2%317*ebenaran itu adalah dari Iabbmu sebab itu jangan sekali"kali kamutermasuk orang"orang yang ragu.8 +Al"%aHarah2 1F,*emudian Allah k ber&rman2

F#]2SE .?$K7!:%32O?,"#7% 0#G ?=`0$[#7;%`7Dan barang siapa menentang Iasul sesudah jelas baginya petunjuk danmengikuti jalan yang bukan jalan orang"orang mukmin +shahabat g, *amibiarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan *amimasukkan ia ke dalam 5ahannam dan 5ahannam itu seburuk"buruk tempat

kembali.8 +An"'isa2 11,Palu Allah k ber&rman2I4E/R.",)#

7)aka tidak ada sesudah kebenaran itu melainkan kesesatan.8 +4unus2 -,Al"$mam Al"urthubi t berkata2 7Ayat ini menetapkan bahwa tidak adakedudukan ketiga antara al"haH dan al"bathil dalam permasalahanmentauhidkan Allah k. )aka demikian pula perkaranya dalampermasalahan"permasalahan yang setara. 4aitu dalam permasalahan"permasalahan ushul +prinsip, kebenaran berada pada salah satu pihak.%arangkali ada yang mengatakan2 7Sesungguhnya dzahir ayat inimenunjukkan bahwa yang selain +mentauhidkan, Allah adalah kesesatan.*arena permulaan ayat berbunyi2

I4E/R.",)#n"1'51


36/74

7)aka +Dzat yang demikian, itulah Allah Iabb kalian yang sebenarnya@sehingga tidak ada sesudah kebenaran itu melainkan kesesatan.8 +4unus2-,Palu kenapa memperluas pendalilan ini +yakni menggunakan ayat iniuntuk mengingkari bentuk kesesatan selain kesyirikan "ed,?8

5awabannya2 Sesungguhnya para pendahulu kita yang baik telah berdalildengan keumuman ayat ini terhadap segala kebatilan. (leh karena itu Al"$mam )alik t berdalil dengannya dalam mengharamkan permainan #atursebagaimana pada riwayat Asyhab. %entuk +pendalilan, itu sebagaiberikut2 bahwa keka&ran adalah sesuatu yang menutupi al"haH. )akasemua yang selain kebenaran berjalan di atas jalur ini.8 +/afsir Al"urthubi=E>,Dalam setiap pertikaian dan perselisihan kebenaran hanya satusedangkan yang selainnya adalah keliru. %ahkan tak jarang mengandungkebatilan dan kesesatan. $nilah sebab Allah k melarang setiap perselisihandan pertikaian. $bnu ayyim Al"5auziyyah t pernah menerangkan2 7Ayat"ayat yang melarang setiap perselisihan dalam agama mengandung #elaan

terhadapnya. Seluruhnya mempersaksikan dengan nyata bahwa al"haH disisi Allah k hanya satu sedangkan yang selainnya merupakan kesalahan.*alau seandainya semua pendapat itu adalah benar nis#aya Allah k danIasul"'ya tidak akan melarang dari kebenaran dan tidak pula akanmen#elanya. Sungguh Allah k telah mengabarkan bahwa perselisihanbukan dari sisi"'ya. 4ang bukan dari sisi Allah k tidak dianggap sebagaikebenaran. Allah k ber&rman2

&g%;#;/3B?]:5%)$*#&7*alau kiranya Al uran itu bukan dari sisi Allah tentulah merekamendapatkan pertentangan yang banyak di dalamnya.8 +An"'isa2 =-,+)ukhtashar Ash"Shawa:iHil )ursalah hal. 3%H#;@U'* #I, *,=?"1)H71=?)"31%o!3, 3. Abu NmamahF. 9Ali bin Abi /halib=. Sa:ad bin Abi CaHHashSemoga Allah k meridhai mereka semua.

Al"$mam Syathibi t memaparkan2 7Sabda beliau n 7*e#uali golongan yangsatu8 se#ara nash memberikan penjelasan bahwa kebenaran hanya satudan tidak beraneka ragam. Sebab jika seandainya kebenaran menjadimilik berbagai pihak nis#aya beliau tidak akan mengatakan 7*e#ualigolongan yang satu8Y8. +Al"$:tisham -EF,. Al"$mam Al")uzani t berkata2!ara shahabat Iasulullah n telah berbeda pendapat. Sebagian merekamenyalahkan yang lainnya. +Sebagian mereka, melihat kepada pendapat"pendapat yang lain lalu mengomentarinya. 5ika mereka berpandanganbahwa seluruh pendapat mereka +ketika berselisih, adalah benar nis#ayamereka tidak akan melakukan yang demikian.9Nmar bin Al"*haththab z pernah marah karena perselisihan Nbay bin *a:b

z dengan Abdullah bin )as:ud z mengenai hukum shalat mengenakansehelai pakaian. Saat itu Nbay berkata2 7Sesungguhnya shalat denganmengenakan sehelai pakaian merupakan perkara yang baik lagi bagus.8$bnu )as:ud berkata2 7Sungguh yang demikian itu +dibolehkan, bila jumlahpakaiannya sedikit.8 )aka 9Nmar keluar dalam keadaan marah danberkata2 7Dua orang shahabat Iasulullah n yang dipandang dan diambilpendapatnya telah berselisih. Nbay telah benar dan $bnu )as:ud tidaklalai. Akan tetapi tidaklah aku mendengar seorang pun berselisihmengenainya setelah +aku meninggalkan, tempatku ini melainkan akuakan memperlakukannya demikian dan demikian.8 +5ami: %ayanil 9$lmi wa6adhlihi -E="=,

/idak Setiap )ujtahid %enarDalil"dalil di atas dengan tegas mematahkan kesesatan sebagian musliminyang berpandangan bahwa setiap mujtahid benar. Sebab pernyataan iniadalah madzhab )u:tazilah negeri %ashrah. )erekalah sumber darikebid:ahan ini. )ereka berpendapat demikian karena tidak paham tentangmakna"makna dan metode"metode &Hih yang mengantarkan kepadakebenaran serta memisahkan dari keran#uan"keran#uan yang batil. +Al"%ahru Al")uhith karya Az"`arkasyi >E-,

/idak ada seorang pun dari para ulama sunnah dan imam"imam $slamyang menyuarakan bahwa setiap mujtahid benar. Adapun penisbahannyakepada Al"$mam Asy"Sya&:i dan Al"$mam )alik merupakan isapan jempoldan tidak bisa dipertanggungjawabkan se#ara ilmiah. +Al"%ahru Al")uhith

>E-- dan Shifatush"shalah karya Al"Albani hal.>">,Al"$mam )alik t berkata2 7/idaklah +ada, kebenaran melainkan hanya satu.+)ungkinkah "ed, dua pendapat yang saling bertentangan keduanyabenar? /idaklah al"haH dan kebenaran melainkan hanya satu.8 +5ami:%ayanil 9$lmi wa 6adhlihi -E=- == =


39/74

memiliki akurasi hujjah. Sebab Al uran dan As Sunnah tidakmengajarkannya.Al"3a&dz Abu 9Nmar bin Abdil %arr t berkata2 7!erselisihan bukan hujjahmenurut seluruh ahli &Hih umat ini ke#uali bagi orang yang tidak punyamata hati dan pengetahuan. )aka pendapatnya bukan hujjah.8 +5ami:

%ayanil 9$lmi wa 6adhlihi -E--


40/74

oleh para pembebek yang terperosok dalam kubangan pengkultusantokoh. A#apkali mereka memegang sebuah pendapat karena yangmengu#apkannya adalah seorang yang punya nama besar tanpa menolehdalilnya. /erkadang pro&l yang dimaksud bukan ulama yang faham agamabeserta dalil"dalilnya dengan benar.

/api keharusan berpijak kepada dalil tak bisa digugurkan walaupun pemilikpendapat adalah seorang ulama dengan kriteria yang hampir men#apaititik sempurna. (rang yang mempelajari sejarah hidup generasi terbaikumat ini akan melihat bahwa mereka tak sungkan"sungkan untuk bertanyatentang dalil sebuah pendapat kepada yang bersangkutan. %erikutbeberapa riwayat dalam masalah ini21. Dari Abu Ghalib ia berkata2 *ami bertanya +kepada Abu Nmamah z,2

S@a?3,7E$#k/&rc=F2IK"%2- =7=(t?G=H5577Apakah dengan pendapatmu engkau mengatakan2 )ereka +*hawarij,adalah anjing"anjing neraka atau sesuatu yang engkau dengar dariIasulullah n?

@0.4Sl%Q!"?3,7E pX /W3$WI:AX%I%=(=7?G=H557

7+5ika demikian, sungguh aku sangat berani. Akan tetapi akumendengarnya dari Iasulullah n tidak hanya sekali dua dan tiga kali.8Palu beliau menyebutkan hitungan bilangannya berulang kali. +3I. Ahmaddengan sanad yang jayyid menurut penilaian Asy"Syaikh )uHbil t lihat Al"

5ami:ush Shahih 1E1


41/74

santri kebanyakan pondok pesantren di dalam dan luar negeri. /ak kalahserunya tatkala hal serupa ikut merebak di level para da:i yang sedangbergelut di kan#ah dakwah ke#uali segelintir orang yang dirahmati olehAllah k. Callahul musta:an.Semoga pembahasan ini mengingatkan kita untuk kembali intropeksi diri

dengan satu pertanyaan2 Dari golongan manakah kita dalam memegangpendapat? )udah"mudahan Allah k menjadikan kita selalu berada dibelakang dalil dalam beragama dan tidak dininabobokan oleh nama besarsosok"sosok tertentu.!enutupSeluruh pembahasan di atas berlaku se#ara umum pada segalapermasalahan agama baik ushul +prinsip, maupun furu: +#abang, tanpaperbedaan. *arena masing"masing bagian memiliki kekokohan hubunganyang sama erat dengan norma"norma syari:at. +)ukhtashar Ash"Shawa:iHil)ursalah hal. =N0#?"G%>2#/B'BTV=(=7?G=H557 G=H57I2#&/&SE#F%1rL])c%,@?-r?%&'=(=7?5 =3D*f*#&1=F =3B

1=7Aku mendengar seseorang memba#a satu ayat padahal aku mendengarIasulullah n memba#a berbeda dengan ba#aannya. )aka aku memegangtangannya dan membawanya menemui Iasulullah lalu aku laporkanperkara itu kepada beliau. Aku melihat rasa tidak suka pada wajah beliaudan beliau bersabda2 *alian berdua telah benar dan janganlah berselisihkarena orang"orang sebelum kalian berselisih sehingga mereka binasa.8+3I. Al"%ukhari no. -1K,Demikianlah yang dapat kami tuliskan di sini. semoga bermanfaat bagipenulis dan pemba#a. 4ang benar datangnya dari Allah k sedangkan yang

salah datangnya dari kami dan setan. *arenanya kami mohon ampunkepada Allah .Callahu a:lam.

5alan *ebenaran 3anya Satu

!osted by Admin pada -EKE-KK3%HX

7Sungguh telah datang kepada kalian #ahaya dari Allah dan kitab yangmenerangkan. Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang"orang yangmengikuti keridhaan"'ya ke jalan"jalan keselamatan dan Allahmengeluarkan mereka dari kegelapan kepada #ahaya dengan seizin"'yaserta menunjuki mereka ke jalan yang lurus.8 +Al")aidah2 1"1>,

5alan keselamatan boleh berbilang namun kebenaran tetap hanya satu.*arena setiap jalan keselamatan adalah bagian dari kebenaran yang satu.Sehingga sebuah jalan tidak dihukumi sebagai jalan keselamatan ke#ualibila nilai kebenaran menjadi muatannya. 5ika terjadi perselisihan danpertikaian mengenai sebuah jalan keselamatan maka kebenaran itu tetap

berjumlah satu. *ebenaran berada pada salah satu pendapat yangdipegang oleh salah satu pihak. /entunya tolak ukur kebenaran itu adalahAl uran dan As Sunnah dengan pemahaman Salaf. Allah Subhanahu wata:ala ber&rman2

/0."- 2%31

7*ebenaran itu adalah dari Iabbmu sebab itu jangan sekali"kali kamutermasuk orang"orang yang ragu.8 +Al"%aHarah2 1F,

*emudian Allah Subhanahu wa ta:ala ber&rman2

F#]2SE .?$K7!:%32O?,"#7% 0#G ?=`0$[#7;%`

7Dan barang siapa menentang Iasul sesudah jelas baginya petunjuk danmengikuti jalan yang bukan jalan orang"orang mukmin +shahabat g, *amibiarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan *amimasukkan ia ke dalam 5ahannam dan 5ahannam itu seburuk"buruk tempatkembali.8 +An"'isa2 11,

Palu Allah Subhanahu wa ta:ala ber&rman2

I4E/R.",)#

7)aka tidak ada sesudah kebenaran itu melainkan kesesatan.8 +4unus2 -,

Al"$mam Al"urthubi t berkata2 7Ayat ini menetapkan bahwa tidak adakedudukan ketiga antara al"haH dan al"bathil dalam permasalahanmentauhidkan Allah Subhanahu wa ta:ala . )aka demikian pulaperkaranya dalam permasalahan"permasalahan yang setara. 4aitu dalampermasalahan"permasalahan ushul +prinsip, kebenaran berada pada salahsatu pihak.

%arangkali ada yang mengatakan2 7Sesungguhnya dzahir ayat inimenunjukkan bahwa yang selain +mentauhidkan, Allah adalah kesesatan.

*arena permulaan ayat berbunyi2


43/74

I4E/R.",)#n"1'51

7)aka +Dzat yang demikian, itulah Allah Iabb kalian yang sebenarnya@sehingga tidak ada sesudah kebenaran itu melainkan kesesatan.8 +4unus2-,

Palu kenapa memperluas pendalilan ini +yakni menggunakan ayat iniuntuk mengingkari bentuk kesesatan selain kesyirikan "ed,?8

5awabannya2 Sesungguhnya para pendahulu kita yang baik telah berdalildengan keumuman ayat ini terhadap segala kebatilan. (leh karena itu Al"$mam )alik t berdalil dengannya dalam mengharamkan permainan #atursebagaimana pada riwayat Asyhab. %entuk +pendalilan, itu sebagaiberikut2 bahwa keka&ran adalah sesuatu yang menutupi al"haH. )akasemua yang selain kebenaran berjalan di atas jalur ini.8 +/afsir Al"urthubi=E>,

Dalam setiap pertikaian dan perselisihan kebenaran hanya satusedangkan yang selainnya adalah keliru. %ahkan tak jarang mengandungkebatilan dan kesesatan. $nilah sebab Allah Subhanahu wa ta:ala melarangsetiap perselisihan dan pertikaian. $bnu ayyim Al"5auziyyah t pernahmenerangkan2 7Ayat"ayat yang melarang setiap perselisihan dalam agamamengandung #elaan terhadapnya. Seluruhnya mempersaksikan dengannyata bahwa al"haH di sisi Allah Subhanahu wa ta:ala hanya satusedangkan yang selainnya merupakan kesalahan. *alau seandainyasemua pendapat itu adalah benar nis#aya Allah Subhanahu wa ta:ala danIasul"'ya tidak akan melarang dari kebenaran dan tidak pula akanmen#elanya. Sungguh Allah Subhanahu wa ta:ala telah mengabarkanbahwa perselisihan bukan dari sisi"'ya. 4ang bukan dari sisi AllahSubhanahu wa ta:ala tidak dianggap sebagai kebenaran. Allah Subhanahuwa ta:ala ber&rman2

&g%;#;/3B?]:5%)$*#&

7*alau kiranya Al uran itu bukan dari sisi Allah tentulah merekamendapatkan pertentangan yang banyak di dalamnya.8 +An"'isa2 =-,+)ukhtashar Ash"Shawa:iHil )ursalah hal. 3%H#;@U'* #I, *,=?"1)H71=?)"31%o!3, 3,

Al"$mam )alik t berkata2 7/idaklah +ada, kebenaran melainkan hanya satu.+)ungkinkah "ed, dua pendapat yang saling bertentangan keduanyabenar? /idaklah al"haH dan kebenaran melainkan hanya satu.8 +5ami:%ayanil 9$lmi wa 6adhlihi -E=- == =


47/74

Al"3a&dz Abu 9Nmar bin Abdil %arr t berkata2 7!erselisihan bukan hujjahmenurut seluruh ahli &Hih umat ini ke#uali bagi orang yang tidak punyamata hati dan pengetahuan. )aka pendapatnya bukan hujjah.8 +5ami:%ayanil 9$lmi wa 6adhlihi -E--E-K-"-K,

Setiap !endapat )enuntut Dalil


48/74

)enuntut dalil dari setiap pendapat merupakan kewajaran di kalanganpe#inta kebenaran. /entunya tanpa memandang siapa yang menjadisasarannya. Sebab nilai kebenaran terletak pada dalil bukan dalamkebesaran nama seseorang. 'amun tidak berarti tanpa etika dan adabyang layak dalam melakukannya. $nilah barangkali yang tidak dipahami

oleh para pembebek yang terperosok dalam kubangan pengkultusantokoh. A#apkali mereka memegang sebuah pendapat karena yangmengu#apkannya adalah seorang yang punya nama besar tanpa menolehdalilnya. /erkadang pro&l yang dimaksud bukan ulama yang faham agamabeserta dalil"dalilnya dengan benar.

/api keharusan berpijak kepada dalil tak bisa digugurkan walaupun pemilikpendapat adalah seorang ulama dengan kriteria yang hampir men#apaititik sempurna. (rang yang mempelajari sejarah hidup generasi terbaikumat ini akan melihat bahwa mereka tak sungkan"sungkan untuk bertanyatentang dalil sebuah pendapat kepada yang bersangkutan. %erikutbeberapa riwayat dalam masalah ini2

1. Dari Abu Ghalib ia berkata2 *ami bertanya +kepada Abu Nmamah ,2

S@a?3,7E$#k/&rc=F2IK"%2- =7=(t?G=H557

7Apakah dengan pendapatmu engkau mengatakan2 )ereka +*hawarij,adalah anjing"anjing neraka atau sesuatu yang engkau dengar dariIasulullah

@0.4Sl%Q!"?3,7E pX /W3$WI:AX%I%=(=7?G=H557

7+5ika demikian, sungguh aku sangat berani. Akan tetapi akumendengarnya dari Iasulullah Shallallahu 9alaihi wassalam tidak hanyasekali dua dan tiga kali.8 Palu beliau menyebutkan hitungan bilangannyaberulang kali. +3I. Ahmad dengan sanad yang jayyid menurut penilaianAsy"Syaikh )uHbil t lihat Al"5ami:ush Shahih 1E1


49/74

7/idak ada riba ke#uali +riba, an"nasiah.8 +3I. Al"%ukhari no. -1F= dan)uslim no. 1,

. $bnu Abi 3atim meriwayatkan di dalam )anaHib Asy"Sya&:i +=>"=F,2 Al"

$mam Ahmad pernah bertanya kepada Al"$mam As"Sya&:i rahimahumallah27Apa pendapatmu tentang masalah yang demikian dan demikian?8 Palu Al"$mam Asy"Sya&:i menjawab masalahnya. Al"$mam Ahmad berkata2 7Darimana engkau mengatakan itu? Apakah terdapat padanya sebuah haditsatau ayat Al uran?8 Al"$mam Asy"Sya&:i menjawab2 74a.8 Pantas beliaumengutarakan sebuah hadits 'abi n mengenai masalah tersebut.8 +`ajrul)utahawin karya 3amd bin $brahim hal. >


50/74

c,7/;[%FL; 2ec,7E 4E"c>=N0#?"G%>2#/B'BTV=(=7?G=H557 G=H57I2#&/&SE#F%1rL])c%,@?-r?%&'=(=7?5 =3D*f*#&1=F =3B

1=

7Aku mendengar seseorang memba#a satu ayat padahal aku mendengarIasulullah Shallallahu 9alaihi wassalam memba#a berbeda denganba#aannya. )aka aku memegang tangannya dan membawanya menemuiIasulullah Shallallahu 9alaihi wassalam lalu aku laporkan perkara itukepada beliau. Aku melihat rasa tidak suka pada wajah beliau dan beliaubersabda2 *alian berdua telah benar dan janganlah berselisih karenaorang"orang sebelum kalian berselisih sehingga mereka binasa.8 +3I. Al"%ukhari no. -1K,

Demikianlah yang dapat kami tuliskan di sini. semoga bermanfaat bagipenulis dan pemba#a. 4ang benar datangnya dari Allah Subhanahu wata:ala sedangkan yang salah datangnya dari kami dan setan. *arenanyakami mohon ampun kepada Allah Subhanahu wa ta:ala .Callahu a:lam.

!er#aya pada Satu *ebenaran atau %anyak *ebenaran

4ang )ulia Dalai Pama *eempat %elas3amburg 5erman -1 5uli -KKFdi#atat dan disunting sedikit oleh Aleander %azin%eberapa agama per#aya pada satu kebenaran dan sebagian lain per#ayabahwa ada sejumlah kebenaran. %agaimana kita mendamaikan perbedaanitu?

Sebagai #ontoh sebagian orang sungguh per#aya bahwa agama merekaadalah agama yang semata"mata benar dan paripurna sementara agamalain salah. 'amun agama adalah perkara pribadi perorangan. 5adi bagisiapa saja apa yang ia per#ayai dan ikuti kenyataannya adalah satu"satunya agama baginya. /api meskipun bagi teman"teman saya yangper#aya bahwa terdapat hanya satu agama sejati bagi setiap orangkenyataannya ada beberapa agama di dunia dan beberapa kebenaran.*ita perlu menerima kenyataan. (leh karena itu denganmempertimbangkan adanya sejumlah kelompok orang dan lingkungankeberadaan beberapa agama sepenuhnya baik"baik saja.

%agi mereka yang merasa bahwa hanya ada satu kebenaran satu agamalanjutkan dan pertahankan agama itu. /api tolong hormati agama"agama

lain karena semua agama itu memberikan manfaat mendalam bagisaudara dan saudari saya. (leh karena itu saya mengagumi menghargaidan menghormati semua agamac*risten $slam 4ahudi 3indu.

%eberapa orang *risten menggambarkan saya sebagai seorang *ristenyang baik. Saya menganggap sejumlah orang *risten sebagai pengikut%uddha yang baik. Saya menerima semua laku utama dalam ajaran*ristencpengampunan welas asih derma dan seterusnya. Sayamenganggap sebab dan akibat sebagai dasar agama sementara orang*risten menganggap /uhan sebagai dasarnya. Saya memberitahu merekabahwa ajaran tentang kemun#ulan yang bertalian dan kehampaan adalahurusan kami sendiri bukan perkara Anda. Anda tidak perlu

mempertimbangkan hal itu. /api ajaran"ajaran lain seperti yangberkenaan dengan #inta dan welas asih dipegang oleh kita semua se#ara


51/74

umum. Ajaran"ajaran yang dimiliki bersama ini adalah dasar bagi semuakeselarasan.

. Apakah saya menggunakan &lsafat di dalam menjalankan profesi dokter?*A$DA3 DASAI )(IAP DA' /(I$ /$*A DAPA) ))%$'G*A$

/A'GGN'G5ACA% !I(6S$ *D(*/IA'5anuary 1= -K11 by &trianingrum admin!endahuluan

tika merupakan bagian &lsafat yang meliputi hidup baik menjadi orangyang baik berbuat baik dan menginginkan hal baik dalam hidup.U1V tikasebagaimana metoda &lsafat mengandung permusyawaratan danargumen eksplisit untuk membenarkan tindakan tertentu +etika praktis,.

5uga membahas asas"asas yang mengatur karakter manusia ideal ataukode etik profesi tertentu +etika normatif,.U-V tika adalah pedomanberbuat sesuatu dengan alasan tertentu. Alasan tersebut sesuai dengannilai tertentu dan pembenarannya. tika penting karena masyarakat selalu

berubah sehingga kita harus dapat memilih dan menyadari kemajemukan+norma, yang ada +&lsafat praksiologik,. 5adi etika juga adalah alasanuntuk memilih nilai yang benar ditengah belantara norma +&lsafat moral,.UV

!erbedaan etika dengan moralitas bahwa moralitas adalah pandangantentang kebaikanEkebenaran dalam masyarakat. Suatu hukum dasar darimasyarakat yang paling hakiki dan amat kuat.UV 5uga suatu perbuatanbenar atas dasar suatu prinsip +maim,. $a merujuk pada perilaku yangsesuai dengan 7kebiasaan atau perjanjian rakyat yang telah diterima8sesuai nilai dan pandangan hidup sejak masa kanak"kanak tanpapermusyawaratan.UV

Riri khusus moralitas 2

'orma sangat penting +prinsipiil kekuatannya 7lebih bernilai8 mengatasisegala pertimbangan,. sensiil bagi kebahagiaan masyarakat. sensiilbagi tradisi budaya.)akalah !enyegaran tika *edokteran 6*N$ dalam rangka )odul !R $$

5akarta 1= 6ebruari -KK. !enulis adalah *etua !D6$ !usat Sekretaris)** !usat $D$ *etua %agian $lmu *edokteran 6orensik )edikolegal6*N$EISR) Sekjen 5aringan %ioetika 3umaniora *edokteran $ndonesia.

3ukum universal +berlaku prinsip 7dimana saja kapan saja siapa saja8,./atabahasa perintahnya universal.U>V )engikat +ada kata"kata 2 7harus8,./erjadi harus terjadi dan dapat diaplikasikan se#ara universal.'ormal rasional +ada alasan masuk akal, dan obyektif +kebenarannyamelingkupi seluruh masyarakat,. Dasarnya adalah penalaran tidakmemihak merupakan kebijakan akhir prinsipnya benar oleh pelakuotonom dapat dibenarkan.)enyangkut +kebahagiaan, orang lain +misal 2 Golden IuleUFV,. )emberiperhatian pada orang lain +altruisme, kasihEsimpati harapan timbal balikperhatian berdasar maksud baik terhadap orang lain dan tindakanpenghasil kebaikan orang lain.

*arena tanpa permusyawaratan maka semua orang mempunyaimoralitas. Rontoh moralitas 2


52/74

norma agama non"samawi. 'orma yang ada pada 7keper#ayaan8 dan atau7agama kuno8 seperti 3indu %uddha *ong 3u Ru *ejawen. $sinya antaralain ajaran agar manusia menjadi bijaksana atau mengerti +etikakebijaksanaan,. $tu sama dengan etis. Disini belum ada 7kewajiban8.

'orma yang ada pada agama samawi. (rang harus berbuat baik dan adilbukan buruk atau zalim sesuai perintah Allah +etika teonom,. Disini sudahada unsur kewajiban +menuruti perintah tersebut,.tika merupakan pemikiran atau reJeksi atas moralitas. Dengan demikiantidak semua orang beretika. $a adalah reJeksiU=V &loso&s yangsesungguhnya. $a dimun#ulkan oleh para &lsuf dan berlaku universalkarena tak memandang masyarakat tertentu saja. Dokter melanggar janjidatang tepat waktu ia tidak etis. %ila mera#uni pasiennya ia tidakbermoral.

Dalam etika isinya adalah alasan yang deskriptif +7is8, ber#ampurpreskriptif +7ought8,. $si etika juga merupakan penge#ualian yang baik

terhadap prinsip"prinsip yang baik. 5uga merupakan penentuan pemenangnilai"nilai yang saling bersaing penentu hirarki nilai yang tepat danterpertanggungjawabkan.

%ioetika.

%ioetika +6. Abel, adalah studi interdisipliner tentang problem yangditimbulkan oleh perkembangan di bidang biologi dan ilmu kedokteranpada skala mikro maupun makro termasuk dampaknya terhadapmasyarakat luas serta sistem nilainya kini dan masa mendatang.

%ioetika merupakan pandangan lebih luas dari etika kedokteran karenabegitu saling mempengaruhi antara manusia dan lingkungan hidup.%ioetika merupakan 8genus8 sedangkan etika kedokteran merupakan8spesies8.

Nnsur etika

'ilai 2!ra"moral 2 tidakEbelum merujuk pada suatu norma konkrit perilaku

manusia@ misal 2 kesehatan kehidupan integritas &sik seksualitas.)oral 2 mengharuskan manusia melakukanEmerujuk sesuatu tindakankonkrit pada suatu norma konkrit@ misal 2 kesetiaan yakni utk menepati

janji keadilan yakni kesediaan menghargai hak orang lain.'orma X prinsip dasar 2!roposisi +7dalil8, pemindah nilai ke tingkat kehidupan konkrit baik fungsipositif atau negatif.Nngkapan teknis pengalaman etis manusiaGeneralisasi relevan tentang apa yang se#ara normal relevan.!embagian teori etika.

Ditinjau dari segi inti 2

tika kebijaksanaan 2


53/74

Dasar agamaEkeper#ayaan 2 moralitas agama non"samawi.Dasar &lsafat 2 etika kebahagian +4unani,.tika kewajiban 2Dasar agama 2 moralitas agama samawi +etika teonom,Dasar &lsafat 2 $mmanuel *ant +etika otonom,.

Ditinjau dari segi metodologisnya 2tika SubstantifDasarnya etika kebijaksanaan atau etika kewajiban.

tika !rosedural 2Dasar *eadilan 2 #ontoh 5ohn IawlsDasar *omunikasional 2 #ontoh 5uergen 3abermasDitinjau dari segi subyek pelaksananya 2

tika maksim +prinsip subyektif bertindak sikap dasar hati nurani ketikabersikap"tindak"perilaku"konkrit,.

)isalnya etika kebijaksanaan. %isa dilihat konteksnya keterarahan padamaksim tertentu yang merangkai dalam satu jalinan makna +sepertitanggungjawab, dapat memperlihatkan watak seseorang dan dapatmembedakan antara legalitas dan moralitas.

tika norma"normaDasarnya ialah peraturan"peraturan +hukum, sehingga tak bisamembedakan legalitas 0 moralitas.

/eori hidup baik +bermakna,

/eori ini mendasari nilai"nilai kenapa manusia berbuat sesuatu yangdipandang etis. 3idup baik dapat menurut pasien +masuk dalam 7patientspreferen#es8 dan 7Huality of life8UV'ot having but being +ri#h 6romm,.*ebebasanEotonomi subyek sebagai sumber moralitas +*ant,1K. !andangan duniaElebenswelt +3abermas,

*aidah dasar )oral


54/74

/indakan berbuat baik +beneen#e,U1FVGeneral beneen#eU1=V 2melindungi mempertahankan hak yang lainmen#egah terjadi kerugian pada yang lainmenghilangkan kondisi penyebab kerugian pada yang lain

Spe#i beneen#eU1


55/74

Setiap orang sesuai jasanyaSetiap orang sesuai bursa pasar bebasSosial 2 kebajikan melaksanakan dan memberikan kemakmuran dankesejahteraan bersamaUFV 2Ntilitarian 2 memaksimalkan kemanfaatan publik dengan strategi

menekankan e&siensi so#ial dan memaksimalkan nikmatEkeuntungan bagipasien.U=VPibertarian 2 menekankan hak kemerdekaan so#ial 0 ekonomi+mementingkan prosedur adil hasil substantifEmateriil,.UVDidewa"dewakan di Anglo"Ameri#an yang individualismenya tinggiUFV.*aidah ikutannya ialah 2 /ell the truth hormatilah hak privasi liyanlindungi informasi kon&densial mintalah #onsent untuk intervensi diripasien@ bila ditanya bantulah membuat keputusan penting.rat terkait dengan doktrin informed"#onsentU=V kompetensi +termasukuntuk kepentingan peradilan, penggunaan teknologi baru dampak yang

dimaksudkan +intended, atau dampak tak laik"bayang +foreseen e;e#ts,letting die.!ada etika teonom yang mewajibkan adanya perintah /uhan ada nilaidasar moral utama yakni 2 ketuhanan +tidak diakuiEdieksplisitkan bagipenganut pandangan sekuler,

Dasar dan sekaligus tujuan seluruh etika +bagi pandangan teologisEnon"sekuler,)enempatkan * sebagai tuntutan +postulat, kodrat. )elanggar * Xmemperkosa kodrat manusia.)enuju nilai kebenaran kedokteran yakni pengakuan 2Adanya /uhan 2 perintah menjalankan * adalah 7perintah /uhan8

Ehabbluminnallah.Adanya kebebasan kehendak


56/74

Adanya keabadian jiwaSelain prinsip atau kaidah dasar moral tersebut dikenal prinsip7turunan8nyaU


57/74

Rontoh 2 Anakku perlu sekolah istriku perlu bersolek suamiku perluberkarir. Semua perlu duit. Sementara men#apai 7&trah8 tadi bolehkahmelanggar * +7pasien diobyekin8,?

5awaban 2 7Azas Akibat Iangkap E !rinsip Ganda8 sebagai patokan yangtak boleh dilanggar yakni 2

akibat buruk tersebut tidak diinginkan +bukan maksud E tujuan yangpokok,@perbuatan itu sendiri se#ara intrinsik tak boleh bersifat burukEjahat+karena berbuat buruk manapun tak pernah ditolerir,.akibat baik tak boleh diperoleh dari sebab yang burukEjahat +akibat buruktak boleh menjadi sarana men#apai efek baik, karena dengan sendirinyayang buruk dikehendaki se#ara langsung demi ke yang baik. /ujuan baiktidak membenarkan #ara"#ara +sarana, jahat.Alasan kuat +proporsional, bahwa akibat baiknya lebih kuatEpenting

daripada akibat buruk +harus melewati permenungan lebih dulu, bila takada #ara lain yang lebih tepat. )anfaat mudharatnya.*riteria !roporsionalias Ii#hard )# Rormik +proporsional tak sama denganaritmetika, 2

'ilai berperanan minimal sama penting dengan nilai yang telahdikorbankan.

/ak ada #ara yang kurangEtidak merugikan untuk men#apai efek baikdimaksud.Rara men#apai nilai termaksud tidak boleh merusak nilai awal di kemudianhari.*esadaran moral dan tanggungjawab*esadaran moral atau kesadaran akan kewajiban mutlak dan tanpa syaratadalah suara hati +insan kamil, yang mun#ulEtampak atau menyatakan dirise#ara unikEkhas dokter sebagai orang per orang. )elalui 7jembatan8rasionalitas +kemasuk"akalan, suara hati dokter dapat berubah menjaditanggungjawab.

Nnsur kesadaran moral dokter adalah sebagai berikut UKV dengan memutuskan se#ara benar +X bertindak etis, atau

keliru +X ada kemungkinan bertindak tidak etis tergantung situasinya,disitu otomatis melekat tanggungjawab dari dokter tersebut. Demikian


58/74

pula ketika suara hati dokter tadi menilai perilaku +professional#ondu#tEmis#ondu#t, sejawat lainnya sebagai baik"buruk jahat"su#ibertanggungjawab"biadab pantas"layak ditegur dll sebagai penilaianmoral tertentu #o#ok atau tidak dengan nilai"nilai yang dianutnya+termasuk nilai umum profesi,.U>1V

'orma dalam etika kedokteran +*, 2

)erupakan norma moral yang hirarkinya lebih tinggi dari norma hukumdan norma sopan santun +pergaulan,U>-V6akta fundamental hidup bersusila 2tika mewajibkan dokter se#ara mutlak namun sekaligus tidak memaksa.

5adi dokter tetap bebas. %isa menaati atau masa bodoh. %ila melanggar 2insan kamil +kesadaran moral X suara hati,nya akan menegur sehinggatimbul rasa bersalah menyesal tidak tenang.

Sifat * 2

tika khusus +tidak sepenuhnya sama dengan etika umum,tika sosial +kewajiban terhadap manusia lain E pasien,.tika individual +kewajiban terhadap diri sendiri X sel&mposedzelfoplegging,tika normatif +menga#u ke deontologis kewajiban ke arah norma"normayang seringkali mendasar dan mengandung sisi kewajiban X gesinnungyakni diri sendiri umum teman sejawat dan pasienEklien masyarakatkhusus lainnya,tika profesi +biasa,2bagian etika sosial tentang kewajiban tanggungjawab profesibagian etika khusus yang mempertanyakan nilai"nilai norma"normaEkewajiban"kewajiban dan keutamaan"keutamaan moralSebagian isinya dilindungi hukum misal hak kebebasan untuk menyimpanrahasia pasienErahasia jabatan +vers#honingsre#ht,3anya bisa dirumuskan berdasarkan pengetahuan pengalaman profesikedokteran.Nntuk menjawab masalah yang dihadapi +bukan etika apriori,@ karenatelah berabad"abad yang"baik yang"buruk tadi dituangkan dalam kodeetik +sebagai kumpulan norma atau moralitas profesi,$si 2 - norma pokok 2sikap bertanggungjawab atas hasil pekerjaan dan dampak praktek profesibagi orang lain@

bersikap adil dan menghormati 3ak Asasi )anusia +3A),.tika profesi luhurEmulia 2$si 2 - norma etika profesi biasa ditambah dengan 2

%ebas pamrih +kepentingan pribadi dokter kepentingan pasien, Xaltruisme.Ada idealisme 2 tekad untuk mempertahankan #ita"#ita luhurEetos profesiX l:esprit de #orpse pour o#ium nobileF. Iuang lingkup kesadaran etis 2 prihatin terhadap krisis moral akibatpengaruh teknologisasi dan komersialisasi dunia kedokteran.

*esimpulan 2


59/74

%ioetika kedokteran merupakan salah satu etika khusus dan etika sosialdalam kedokteran yang memenuhi kaidah praksiologik +praktis, dan&lsafat moral +normatif, yang berfungsi sebagai pedoman +das sollen,maupun sikap kritis reJektif +das sein, yang bersumber pada kaidahdasar moral beserta kaidah turunannya. *aidah dasar moral bersama

dengan teori etika dan sistematika etika yang memuat nilai"nilai dasaretika merupakan landasan etika profesi luhur kedokteran. !emahamanawal kaidah dasar moral akan menimbulkan kesadaran moral yangdengan latihan dan paparan terhadap kasus"kasus kedokteran yangsebelumnya dan berkembang di masa mendatang diharapkan akanmembekali kemampuan reJektif"analitik dokter termasuk mahasiswakedokteran yang dengan mekanisme pendidikan dalam rangka salingmengingatkan terus menerus dan men#egah penyimpangan +amar ma:ruf0 nahi mungkar, antar anggota profesi pada akhirnya akan menumbuhkantangungjawab etis sesuai dengan moralitas profesi kedokteran.

/anggungjawab etis yang merupakan suara hati seorang dokter akanmempertahankan perilaku etis seluruh anggota profesi agar korps dokter

ke depan tetap merupakan profesi mulia dengan setiap anggotanyamasing"masing memiliki kesu#ian hati nurani.

*epustakaan 2

%eau#hamp /.P. Rhildress 5.6 +1V )isalnya jangan membunuh.


60/74

UFV 3ukum /almud orang $brani. 7Do unto others as you would have themdo unto you8 atau 7Apa yang menyakitkan bagi kamu jangan lakukanterhadap sesamamu8. Iobert ). eat#h. )edi#al thi#s 5ones %artlett!ubl. %oston 1


61/74

U1. 3al inimenimbulkan kewajiban 7mutlak8 profesi khususnya se#ara psikologis.

U-KV Se

Apakah Ilmu Itu Netral

Documents

Transcript of Apakah Ilmu Itu Netral