ANALISIS TERHADAP PRAKTEK JUAL BELI PAKAN LELE

DI DESA TEGALARUM KECAMATAN MRANGGEN

KABUPATEN DEMAK

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1 (S. 1)

Dalam Ilmu Syari‟ah

Disusun Oleh:

NILA LUTFIANA

1 2 2 3 1 1 0 8 7

PROGRAM STUDI HUKUM EKONOMI SYARI’AH

FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2019

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Lamp : 4 (empat) eksemplar

Hal : Naskah Skripsi

An. Sdr. Nila Lutfiana

Kepada Yth.

Dekan Fakultas Syariah dan Hukum

UIN Walisongo

di Semarang

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Setelah saya meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya bersama ini

saya kirim naskah skripsi saudara:

Nama : Nila Lutfiana

NIM : 122311087

Jurusan : Muamalah

Judul Skripsi : Analisis Terhadap Praktek Jual Beli Pakan

Lele di Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen

Kabupaten Demak.

Dengan ini mohon kiranya skripsi saudara tersebut dapat segera

dimunaqasyahkan.

Demikian atas perhatiannya, harap menjadi maklum adanya dan kami

ucapkan terimakasih.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Semarang, 25 Juli 2019

Pembimbing

Supangat, M.Ag

NIP: 197109022005011004

iii

KEMENTERIAN AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM PRODI

MUAMALAH Jl. Prof. Dr. Hamka Kampus III Telp/ Fax. (024) 7601291 Ngaliyan Semarang 50185

PENGESAHAN

Nama : Nila Lutfiana

NIM : 122311087

Jurusan : Muamalah

Judul : Analisis Terhadap Praktek Jual Beli Pakan Lele di Desa

Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak.

Telah dimunaqosahkan oleh Dewan Penguji Fakultas Syari‟ah dan Hukum

Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang dan dinyatakan lulus pada

tanggal:

31 juli 2019

Dan dapat diterima sebagai syarat guna memperoleh gelar Sarjana Strata 1 (S1)

tahun akademik 2018/2019.

Semarang, 31 Juli 2019

Dewan Penguji

Ketua Sidang,

Dr. Mahsun, M.Ag.

NIP. 196711132005011001

Sekretaris Sidang,

Supangat, M.Ag. NIP. 197104022005011004

Penguji I,

Prof. Dr. H. Abdul Fatah Idris, M.Si

NIP. 195208051983031002

Penguji II,

Drs. H. Muhyiddin, M.Ag

NIP. 195502281983031003

Pembimbing,

Supangat, M.Ag.

NIP. 197104022005011004

iv

MOTTO

“Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (QS.

Al-Baqoroh: 275).

v

PERSEMBAHAN

Alhamdu Lillahi Rabbil’alamin, berkat doa dan segenap asa nan suci teruntuk

mereka yang arif , maka skripsi ini penulis persembahkan sebagai ungkapan

syukur kepada Allah dan tali kasih kepada hambanya, kepada:

Ibu Istiqomah dan Bapak Mustain serta adik Linda Zulfa yang selalu

melimpahkan kasih sayangnya dan tidak bosan untuk terus mendoakan anak-

anaknya. Terima kasih, kasih sayangmu telah membawa anakmu pada

pembelajaran arti hidup.

Keluarga besar Muamalah 2012 senasib seperjuangan khususnya MUC yang

tidak bisa penulis sebutkan satu persatu yang selalu membangkitkan,

memberikan semangat dan motivasi, thankyu atas waktu dan

kebersamaannya. Kesini ku datang disinipun berpisah nanti ku hadir kembali.

Sahabat-sahabatku (Oneng, Rina, Afif) thankyu kawan kalian telah

memberikan banyak kenangan yang tidak akan pernah terlupakan.

Rekan-rekan satu atapku Green House Amalia 2 berkat kalian aku mengerti

arti sebuah kebersamaan.

Keluarga kkn posko 39, terima kasih 45 hari yang memberi warna setiap

harinya.

Ahmad Mufid dan Ika Wulan, terima kasih semangat, motivasi, omelan,

keluh kesah yang kalian berikan.

vi

DEKLARASI

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis

menyatatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materi yang pernah

ditulis oleh orang lain atau diterbitkan. Demikian juga skripsi

ini tidak berisi satupun pemikiran-pemikiran orang lain,

kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan

bahan rujukan.

Semarang, 25 Juli 2019

Deklarator

Nila Lutfiana

NIM: 122311087

vii

ABSTRAK

Pada perkembangan peradaban kehidupan manusia merealisasikan

bentuk perdagangan yang berbeda dalam rangka memenuhi kebutuhan yang

berkembang dalam masyarakatnya. Seperti yang terjadi pada masyarakat

Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak, sebagai

masyarakat peternak lele yang membutuhkan bahan pokok dalam

membudidayakan lele. Akan tetapi untuk mendapatkan kebutuhan itu, mereka

tidak selamanya bisa membayar secara langsung karena mereka masih

menunggu hasil penjualan lele untuk membayar pembelian tersebut.

Untuk mengatasi permasalahan itu warga Desa Tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak membentuk suatu bentuk jual beli yang dikenal

dengan jual beli tangguhan, yaitu bentuk jual beli kebutuhan peternak lele,

misalnya seperti membeli pakan lele dengan cara harga ditangguhkan.

Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah 1) Bagaimana Tanggapan Desa

Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak tentang praktek jual beli

dengan sistem dua harga?. 2) faktor apa saja yang mendorong praktek jual

beli pakan lele dengan sistem dua harga di Desa Tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak?.

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research), jenis

penelitian hukum yang digunakan oleh penulis adalah jenis penelitian hukum

normatif empiris atau sosiologi hukum, yakni penelitian dengan pendekatan

yang melihat suatu kenyataan hukum di masyarakat serta aspek-aspek hukum

dalam interaksi sosial di dalam masyarakat, dengan sumber data dari pihak

penjual pakan lele dan peternak lele. Data di peroleh dengan menggunakan

teknik wawancara, observasi, dokumentasi. Data yang telah terkumpul

kemudian dianalisis data dengan tahapan reduksi data, penyajian data dan

penyimpulan data.

Hasil penelitian menunjukkan: 1) Praktek jual beli dua harga dengan

syarat tambahan di awal yang terjadi di Desa Tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak menurut tanggapan masyarakat Desa

Tegalarum tidak boleh karena adanya pengambilan manfaat ketika membeli,

sebab hal semacam ini mengandung riba, dan Islam sangat menentang adanya

praktek jual beli yang mengandung riba. 2) Faktor yang menyebabkan

terjadinya jual beli dua harga di Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen

Kabupaten Demak adalah faktor ekonomi yang menjadikan kebiasaan

masyarakat.

Kata kunci: Hukum Islam, Praktek Jual Beli dua harga

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah wa syukurillah, senantiasa penulis panjatkan kehadirat

Rabbul Izzati Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan nikmat kepada

semua hamba-Nya, sehingga sampai saat ini masih mendapat ketetapan Iman,

Islam dan Ihsan. Sholawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada

junjungan nabi besar Muhammad SAW pembawa risalah dan pemberi contoh

teladan dalam menjalankan syari‟at Islam.

Berkat rahmat dan hidayah yang diberikan oleh Allah SWT, sehingga

penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul “analisis terhadap praktek

jual beli pakan lele di desa tegalarum kecamatan mranggen kabupaten demak”,

skripsi ini disusun guna memenuhi tugas dan syarat untuk memperoleh gelar

sarjana Strata Satu (S.1) Fakultas Syariah UIN Walisongo Semarang. Dalam

penyusunan skripsi ini penulis tidak lepas dari bimbingan dan saran-saran dari

berbagai pihak, sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan.

Berdasarkan hal tersebut dengan selesainya skripsi ini penulis mengucapkan

terima kasih sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Imam Taufiq, M.Ag., selaku Rektor UIN Walisongo

Semarang.

2. Bapak Dr. H. A. Arif Junaidi, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Syariah UIN

Walisongo Semarang beserta wakil Dekan I, II, dan III.

3. Bapak Afif Noor, S.Ag., S.H., M.Hum., dan bapak Supangat, M.Ag., selaku

Ketua dan Sekretaris Jurusan Muamalah.

4. Bapak Supangat, M.Ag., selaku Dosen Pembimbing, yang telah bersedia

meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan pengarahan dan

bimbingan kepada penulis dalam menyusun skripsi ini.

5. Seluruh Dosen Fakultas Syariah UIN Walisongo Semarang yang telah

membimbing dan mengajar penulis selama belajar di bangku kuliah.

Semoga kebaikan dan keikhlasan semua pihak yang terlibat dalam

penulisan skripsi ini mendapat balasan yang setimpal dari Allah SWT.

ix

Akhirnya, penulis berharap semoga apa yang tertulis dalam skripsi ini bisa

bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri dan para pembaca pada umumnya.

Semarang, 25 Juli 2016

Penulis

Nila Lutfiana

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................... iii

HALAMAN MOTTO .................................................................................. iv

HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................. v

HALAMAN DEKLARASI ......................................................................... vi

HALAMAN ABSTRAK .............................................................................. vii

HALAMAN PENGANTAR ........................................................................ viii

HALAMAN DAFTAR ISI .......................................................................... x

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................. 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................... 5

D. Tinjauan Pustaka ............................................................... 5

E. Metode Penelitian .............................................................. 8

F. Sistematika Penulisan ........................................................ 12

BAB II GAMBARAN UMUM TENTANG JUAL BELI DAN

‘URF

A. Ketentuan Jual Beli ........................................................... 13

1. Pengertian Jual Beli ...................................................... 13

2. Akad Jual Beli............................................................... 16

3. Dasar Hukum Jual Beli ................................................. 17

4. Rukun dan Syarat Jual Beli........................................... 22

5. Macam-macam Jual Beli .............................................. 29

6. Jual Beli yang Dilarang dalam Islam ............................ 31

7. Hikmah dan Tujuan Jual Beli ....................................... 35

B. Ketentuan „urf .................................................................... 37

1. Pengertian „Urf ............................................................. 37

2. Dasar Hukum „Urf ........................................................ 38

3. Macam-Macam „Urf ..................................................... 40

xi

4. Syarat-Syarat „Urf ......................................................... 42

5. Kehujjahan „Urf ............................................................ 44

C. Ketentuan Harga Dalam Jual Beli ..................................... 45

1. Penetapan Harga .......................................................... 45

2. Sistem Pembayaran ..................................................... 47

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG DESA TEGALARUM

KECAMATAN MRANGGEN KABUPATEN DEMAK

A. Gambaran Umum Masyarakat Desa Tegalarum

Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak ......................... 49

1. Keadaan Geografis ....................................................... 49

2. Keadaan Demografis .................................................... 50

3. Kondisi Sosial Budaya ................................................. 50

4. Kehidupan Keagamaan ................................................ 51

5. Kondisi Pendidikan ...................................................... 52

B. Praktek Jual Beli di Desa Tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak ............................................ 54

1. Praktek jual beli di Desa Tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak ...................................... 54

2. Akad ............................................................................. 56

3. Manfaat dan Kerugian Praktek Jual Beli Bagi

Kehidupan Masyarakat Desa Tegalarum ..................... 57

C. Faktor Terjadinya Jual Beli dengan Sistem Dua Harga ..... 58

D. Jangka Waktu Terjadinya Penambahan Harga .................. 59

E. Tanggapan Masyarakat Desa Tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak ............................................ 60

BAB IV ANALISIS TERHADAP JUAL BELI PAKAN LELE DI

DESA TEGALARUM KECAMATAN MRANGGEN

KABUPATEN DEMAK

A. Analisis terhadap praktek jual beli pakan lele dengan

sistem dua harga di desa tegalarum ..................................... 63

xii

B. Analisis tanggapan masyarakat tentang praktek jual beli

dengan sistem dua harga di desa tegalarum ......................... 65

C. Analisis faktor terjadinya jual beli dengan sistem dua

harga di desa tegalarum ....................................................... 71

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ......................................................................... 73

B. Saran ................................................................................... 74

C. Penutup ............................................................................... 74

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Manusia diciptakan oleh Allah sebagai mahluk sosial tidak dapat hidup

sendiri tanpa bantuan orang lain. Setiap hari manusia bergantung pada orang

lain untuk memenuhi kebutuhan hidup tanpa terkecuali kehidupan dunia

akhirat. Sistem Islam ini berusaha menggabungkan nilai-nilai ekonomi yang

dilakukan oleh manusia dengan akidah. Artinya kegiatan ekonomi yang

dilakukan oleh manusia dibangun dengan nilai materalisme dan

spiritualisme. Kegiatan ekonomi yang dilakukan tidak hanya berbasis nilai

materi, akan tetapi terdapat sandaran spiritual sehingga akan bernilai ibadah.

Manusia dalam mempertahankan hidupnya diberi kebebasan dalam

memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Kebebasan merupakan unsur dasar

manusia dalam mengatur dirinya dalam memenuhi kebutuhan yang ada.

Namun kebebasan itu dibatasi oleh kebebasan manusia lain. Bila antar

manusia melanggar batas kebutuhan antara sesamanya, maka akan terjadi

konflik. Bila terjadi hal ini maka manusia akan kehilangan peluang untuk

mendapatkan kebutuhan yang diharapkan. Keterbatasan kebebasan manusia

ini menyebabkan bertemunya antara kebutuhan satu dengan kebutuhan lain,

yang akhirnya menimbulkan pemikiran batas kerugian seminimal mungkin

untuk mendapatkan keinginan semaksimal mungkin dari segala aktivitas

yang berkaitan dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.1

Setiap orang dalam kehidupan bermasyarakat memiliki kepentingan

terhadap orang lain, sehingga menimbulkan hubungan antara hak dan

kewajiban. Setiap orang mempunyai hak yang wajib diperhatikan oleh

orang lain dan dalam waktu yang sama juga menuntut kewajiban yang wajib

ditunaikan. Hubungan hak dan kewajiban itu diatur dalam kaidah-kaidah

hukum yang bertujuan untuk menghindari terjadinya bentrokan berbagai

1 Heri sudarsono, Konsep Ekonomi Islam Suatu Pengantar, Yogyakarta:

ekonisia, 2002, hlm.1.

2

kepentingan. Kaidah-kaidah hukum yang mengatur hubungan hak dan

kewajiban dalam kehidupan baermasyarakat itu disebut dengan muamalah.2

Islam menentukan aturan-aturan seperti rukun, syarat, batal dan sahnya

jual beli yang harus di penuhi dalam mengadakan jual beli. Semua itu dapat

ditemukan dalam kajian kitab-kitab fiqih. Oleh karena itu dalam prakteknya

harus dikerjakan secara benar, konsisten dan dapat memberi manfaat pada

yang bersangkutan.

Prinsip Islam dalam pengaturan transaksi ekonomi sangat tegas seperti

melarang praktek penipuan, eksploitasi dalam berbagai bentuk bidang

usaha, termasuk usaha jual beli. Juga melarang sikap ketidakjujuran,

pemerasan dan semua bentuk usaha maupun perbuatan yang merugikan

orang lain. Ketentuan dimaksudkan agar perilaku ekonomi pada setiap

aktivitasnya selalu dalam bingkai syari‟at, sehingga setiap pihak akan

merasakan kepuasan dalam berusaha terjalin kemaslahatan umum. Pada

dasarnya segala kegiatan muamalah itu diperbolehkan hingga ada dalil yang

melarangnya, hal ini selaras dengan kaidah fiqih:

َد لىياٌلَاَ َي ُدلى ب اح ُةَح َّتى َالاُمع ام ل ةىَا ْلاى ع ل ىََت ارىْياىه اْلا صاُلَِفى Artinya: “hukum asal dalam muamalah adalah kebolehan sampai ada

dalil yang menunjukkan keharamannya”.3

Masalah muamalah senantiasa berkembang di dalam kehidupan

masyarakat. Salah satu bidang muamalah yang disyariatkan oleh Allah Swt

adalah jual beli. Jual beli merupakan salah satu kegiatan yang telah

memasyarakat di kalangan umat manusia. Agama Islam telah memberi

peraturan dan dasar yang cukup jelas dan tegas. Seperti yang telah di

ungkapkan para ulama‟ baik mengenai rukun, syarat maupun bentuk jual

beli yang diperbolehkan maupun yang tidak diperbolehkan.

Jual beli merupakan salah satu cabang dari muamalah, yang definisinya

menurut Sayyid Sabiq ialah pertukaran harta dengan harta atas dasar saling

merelakan atau memindahkan milik dengan ganti yang dapat dibenarkan.4

2 Ahmad Azhar Basir, Asas-Asas Hukum Muamalat, Yogyakarta: UII Press,

2004, hlm.11. 3 A. Djazuli, kaidah-kaidah Fikih, Jakarta: Prenada Media Group, 2007, hlm.10.

3

Transaksi bisnis merupakan hal yang amat diperhatikan dan dimuliakan

Islam. Perdagangan yang jujur amat disukai oleh Allah dan Allah akan

memberikan rahmat-Nya kepada orang yang berbuat demikian. Segala

bentuk perdagangan dan bisnis haruslah dilakukan dengan penuh kejujuran

dan saling menghormati tidak boleh ada yang menipu.5

Salah satu fenomena yang terjadi di Desa Tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak, adalah para peternak lele melakukan

transaksi jual beli pakan lele dengan dengan penentuan harga yang berbeda

pada barang yang sama. Penentuan perbedaan harga tersebut di pengaruhi

oleh waktu pembayaran, yakni cash dan menggunakan tempo. Ketika pakan

tersebut dibeli dengan sistem cash maka harganya sebagaimana harga pasar

pada umumnya ialah Rp. 200.000 per karung, akan tetapi berbeda harganya

ketika dibayar pada saat peternak tersebut memanen ikan lele, maka harga

pakan tersebut akan lebih mahal dari harga pasar pada umumnya, yaitu Rp.

250.000 sampai Rp. 300.000.

Model jual beli dengan menggunakan tempo masa panen yang harganya

lebih mahal dari harga cash seperti ini dilakukan oleh orang yang

kekurangan modal. Mereka memandang bahwa jual beli dengan

menggunakn tempo panen meringankan beban mereka dari pada secara

cash. Jual beli semacam ini termasuk jual beli fasid, salah satunya

dikarenakan bergantung pada syarat, sebagaimana ungkapan:”jika cash

maka harga perkarung adalah Rp. 200.000 sedangkan jika pembayaran

ditangguhkan sampai masa panen maka harganya mencapai Rp.250.000

sampai Rp. 300.000.

Praktek jual beli ini pernah di singgung Nabi Saw, sebagaimana sabda

Rasulullah berikut:

4 Sayid Sabiq, Fiqh al Sunnah, Jilid 3, Kairo: Dar al Fath, 1995, hlm.147.

5 Hammudah Abdalati, Islam Suatu Kepastian, ter. Nasmay lafita Anas, Jakarta:

Media Dakwah, cet. 1, hlm. 281-282.

4

َاأ ََنَاعَ َوَ َرَامَ عََُنَابىََدَامَ ُمَ َنَااَعَ ي َرَىك َز ََنَابىََيَ ي َاَنَاعَ َاأ ََنَاعَ َةَامَ لَ سَ َبى َيَ ضَىرَ َة َرَ ي اَرَ ىََُبىَىت َ عَ ي َاب َ َاغَ ب ََنَا:َمَ مَالَ سَ َوَ َوَىياَلَ عَ َاللَُىَلَ صَ َاللَىَلَُوَاسَُرَ َالَ :َقَ الَ قَ َوَُناَعَ َاللَُ َاَيا َفى

ا.َ)رواهَأبَداود(ربَ الَىَوَااَأَ مَ هَُسَُكَ واَأ ََوَُلَ ف َ َةَ عَ ي َاب َ Artinya: “Dari yahya bin zakariya, dari muhammad bin umar, dari abi

salamah, dari abu hurairah r.a ia berkata: Rasulullah Saw

bersabda: barang siapa yang melakukan dua transaksi jual

beli dalam satu transaksi maka baginya kerugian atau riba.

(HR. Abu Dawud)

Para ulama dalam hal ini berbeda pendapat, pendapat pertama, bahwa

jual beli yang bayarnya tidak secara kontan atau menggunakan tempo dan

lebih mahal dari harga pasaran pada hari penjualan hukumya haram karena

di dalamnya terdapat unsur riba Nasi‟ah (memperlambat bayaran dengan

harga tinggi sebagai imbalan waktu). Ulama Syafi‟iyah, Hanafiyah, Zaid bin

Ali dan jumhur ulama membolehkan. Alasan mereka adalah makna dari

hadis yang menunjukkan kebolehan seseorang memilih yang paling ringan

antara membayar secara kontan dengan harga pasar atau membayar secara

tempo dengan bayaran lebih.6

Jual beli pakan lele yang ada di Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen

Kabupaten Demak dengan sistem dua harga merupakan adat budaya

setempat, yang sudah berlangsung sejak lama. Fenomena ini menunjukkan,

interaksi sosial dalam masyarakat, baik yang berkaitan dengan kegiatan

religius atau aktifitas sosial akan selalu dilingkupi oleh tradisi dan doktrin

agama yang satu sama lain saling mengisi.

Berdasarkan uraian di atas penulis tertarik untuk mengetahui lebih jelas

dan mendalam mengenai praktek jual beli pakan lele sebagai bahan dalam

sebuah karya tulis ilmiah yang berjudul”Analisis Terhadap Praktek Jual Beli

Pakan Lele di Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak”.

6 Nasrudin Rusli, Konsep Ijtihad al Syaukani, Jakarta: Logos, cet. 1, 1999, hlm.

188-189.

5

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam

penelitian ini adalah:

1. Bagaimana tanggapan masyarakat di Desa Tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak tentang praktek jual beli pakan lele

dengan sistem dua harga?

2. Faktor apa saja yang mendorong praktek jual beli pakan lele dengan

sistem dua harga di Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten

Demak?

C. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN

Adapun tujuan dari penulisan ini antara lain sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui tanggapan masyarakat di Desa tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak tentang praktek jual beli pakan lele dengan

dua harga.

2. Untuk mengetahui faktor yang mendorong praktek jual beli pakan lele

dengan dua harga di Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten

Demak.

Sedangkan manfaat penelitian ini adalah:

a. Hasil penelitian ini akan menambah khazanah wacana keilmuan dalam

bidang muamalah khususnya yang berhubungan dengan jual beli.

b. Melalui penelitian ini akan dapat diketahui kedudukan dan status hukum

jual beli pakan lele dengan sistem dua harga di Desa Tegalarum

kecamatan Mranggen Kabupaten Demak.

c. Hasil penelitian ini dapat menjadi rujukan pengembangan penelitian lain

yang memusatkan kajian muamalah khususnya tentang jual beli.

D. TINJAUAN PUSTAKA

Penelitian-penelitian tentang jual beli telah ada dan dilaksanakan

sebelum penelitian ini. Untuk menghindari adanya kesamaan (plagiasi) dan

sebagai penegasan perbedaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya,

berikut ini akan dipaparkan hasil-hasil penelitian terdahulu, antara lain:

6

Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Durrotun Nafisah

(102311024) Jurusan Muamalah Fakultas Syari‟ah Universitas Islam Negeri

Walisongo Semarang (2014) dengan judul “Tinjauan Hukum Islam

Terhadap Jual Beli Sistem Tebasan (Studi Kasus Jual Beli Cengkeh di Desa

Sidoharjo Kecamatan Bawang Kabupaten Batang)”. Hasil penelitian ini

adalah praktek jual beli cengkeh sistem tebasan yang ada di Desa Sidoharjo

ada dua macam, yaitu tebasan pangkasan dan tebasan wohan. Tebasan

pangkasan adalah sistem tebasan dimana akad jual beli terjadi saat pohon

cengkeh sudah menunjukkan gatra. Tebasan wohan yaitu akad jual beli

dimana pohon cengkeh ditebaskan untuk beberapa kali wohan dengan

ketentuan apabila pohon cengkehnya berbuah sedikit maka penebas

diperbolehkan untuk tidak memanennya dan akan mendapat konpensasi

untuk memanen pada musim selanjutnya. Dalam jual beli sistem tebasan

yang ada di Desa Sidoharjo ini tidak mengandung unsur gharar yang ada

hanyalah resiko kerugian kecil. Resiko merupakan hal yang lumrah dalam

jual beli karena resiko datang di luar kehendak manusia. Dalam jual beli

tersebut penebas maupun pemilik pohon juga mengaku saling ridha.

Penebas merupakan orang yang ahli, sehingga perkiraan mereka selalu

benar dan jarang sekali salah. Praktek jual beli juga sudah menjadi

kebiasaan penduduk Desa Sidoharjo yang selalu berjalan setiap tahunnya

dan tidak pernah ada masalah baik sebelum dilakukannya kesepakatan atau

sesudah terjadinya kesepakatan. Jual beli cengkeh dengan sistem tebasan

yang terjadi di Desa Sukoharjo sah menurut Hukum Islam karena sudah

sesuai dengan rukun dan syarat jual beli.7

Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Durrotun Na‟mah (102311021)

Jurusan Mu‟amalah Fakultas Syari‟ah Universitas Islam Negeri Walisongo

Semarang (2014) dengan judul “Analisis Hukum Islam Terhadap Praktek

Jual Beli Ikan di dalam Blung (Studi Kasus di TPI Desa Ujung Batu, Kec.

Jepara, kab. Jepara)”. Berdasarkan hasil penelitian bahwa praktek jual beli

7 Durrotun Nafisah dengan judul, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli

Sistem Tebasan (Studi Kasus Jual Beli Cengkeh di Desa Sidoharjo Kecamatan Bawang

Kabupaten Batang”, (Skripsi: Syari‟ah UIN Walisongo Semarang, 2014).

7

ikan di dalam blung tersebut meski menghandalkan perkiraan saja dalam

menaksir ikannya, pembeli merupakan orang yang sudah ahli dan

berpengalaman dalam hal itu sehingga perkiraan mereka selalu benar dan

jarang sekali salah. Walaupun terkadang perkiraannya meleset, melesetnya

merupakan resiko yang ada dalam jual beli. Jadi dapat disimpulkan bahwa

praktek jual beli ikan di dalam blung yang terjadi di TPI di Desa Ujung

Batu, Kec Jepara, Kab Jepara diperbolehkan menurut hukum Islam karena

sudah memenuhi syarat dan rukun dalam jual beli. Dan jual beli ini tidak

termasuk jual beli yang mengandung unsur gharar yang ada hanya resiko

dan kerugian yang kecil. Jual beli ini sudah menjadi kebiasaan masyarakat

setempat dan yang terpenting dari itu adalah dalam jual beli ikan di dalam

blung sudah saling ridha antara penjual dan pembeli.8

Ketiga, penelitian yang dilalkukan Milatul Habibah (052311103)

Jurusan Mu‟amalah Fakultas Syari‟ah Institut Agama Islam Negeri

Walisongo Semarang (2011) dengan judul “Studi Analisis Hukum Islam

Terhadap Jual Beli Padi yang Ditangguhkan pada Tingkat Harga Tertinggi

(Studi Kasus di Desa Ringin Kidul Gubug Grobogan)”. Hasil penelitian ini

berkesimpulan bahwa dalam pelaksanaan jual beli dengan sistem

penangguhan harga nyatanya sudah menjadi al-„adah masyarakat Desa

Ringin Kidul Kec. Gubug, Kab. Grobogan. Penangguhan waktu

pembayaran sebenarnya di perbolehkan dalam hukum islam, Imam Syafi‟i

dalam kitabnya al Umm jilid IV menjelaskan diperbolehkan penangguhan

waktu akan tetapi waktu dalam batasan yang jelas. Sedang dalam perjanjian

jual beli padi yang dilakukan antara penjual dan pembeli terdapat rukun

yang tidak terpenuhi, yaitu batalnya akad karena ketidak ridhaan dari

pembeli. Kemudian dalam hal pembayaran yang harus ditangguhkan pada

tingkat harga tertinggi, yang belum diketahui besarannya. Jual beli semacam

itu menimbulkan kerugian pada pihak pembeli, serta mengandung unsur

gharar, yaitu tidak adanya kepastian yang berakibat pada resiko penipuan.

8 Durrotun Na‟mah dengan Judul,”Analisis Hukum Islam Terhadap Praktek Jual

Beli Ikan di dalam Blung, (Studi Kasus di TPI Desa Ujung Batu, Kec. Jepara, Kab.

Jepara)”, (Skripsi: Syari‟ah UIN Walisongo Semarang 2014).

8

Dalam bermu‟amalah, hukum Islam tidak memperbolehkan jual beli yang

mengandung gharar, karena hal itu berarti merugikan salah satu pihak.9

E. METODOLOGI PENELITIAN

Metode penelitian adalah usaha untuk menemukan, menggambarkan,

dan menguji kebenaran suatu pengetahuan. Yang mana dilakukan dengan

menggunakan metode ilmiah.10

Adapun mengenai metode penelitian yang

akan digunakan penulis dalam penelitian skripsi ini adalah sebagai berikut:

1. Jenis penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) yaitu

penelitian yang objeknya mengenai gejala-gejala atau peristiwa-

peristiwa yang terjadi pada kelompok masyarakat. Sehingga penelitian

ini juga bisa disebut penelitian kasus atau studi kasus dengan

pendekatan deskriptif –kualitatif.11

Penelitian deskriptif adalah

penelitian yang bertujuan untuk membuat deskripsi atau gambaran

mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang

diselidiki.12

Sedangkan pendekatan kualitatif bertujuan untuk

menghasilkan data deskriptif pada data yang disajikan berupa kata-

kata.13

2. Sumber data

Data adalah sekumpulan informasi yang akan digunakan dan dilakukan

analisa agar tercapai tujuan penelitian.14

Sumber data dalam penelitian

dibedakan menjadi dua jenis, yaitu:

a. Data primer

Data primer yaitu sumber utama yang berkaitan langsung dengan

obyek penelitian atau sumber data yang langsung memberikan data

9 Milatul Habibah dengan Judul,”Studi Analisis Hukum Islam Terhadap Jual Beli

Padi yang Ditangguhkan pada Tingkat Harga Tertinggi, (Studi Kasus di Desa Ringin Kidul

Grobogan)”, (Skripsi: IAIN Walisongo Semarang, 2011). 10

Cholid Narbuko, Metodologi Research, Semarang: Toha Putra, 1986, hlm.2. 11

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta:

Rineka Cipta, 1998, hlm.115. 12

Moh. Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999, hlm.63. 13

Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya,

2004,hlm.3. 14

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian..., hlm.115.

9

kepada peneliti.15

Adapun sumber data primer dalam penelitian ini

adalah hasil wawancara dari pihak yang melakukan jual beli pakan

lele di Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak.

b. Data sekunder

Data sekunder adalah data yang dijadikan sebagai pendukung data

primer yang harus diterima apa adanya oleh peneliti.16

Data ini

berfungsi sebagai pelengkap data primer. Data sekunder dalam

penulisan ini adalah data-data dan dokumen untuk memberikan

penjelasan-penjelasan terkait dengan pokok permasalahan yang

penulis bahas.

3. Metode pengumpulan data

Metode pengumpulan data adalah prosedur yang sistematik dan standar

untuk memperoleh data yang di perlukan. Metode yang digunakan

harus sesuai dengan obyek yang akan diteliti. Dalam penelitian

lapangan ini, penulis menggunakan beberapa metode:

a. Observasi

Observasi adalah metode pengumpulan data dengan mengamati

kondisi yang ada di lapangan atau melihat langsung fakta yang ada

di lapangan.17

Observasi di lakukan untuk mencari data tentang

praktek jual beli pakan lele di Desa Tegalarum Kecamatan

Mranggen Kabupaten Demak.

b. Interview

Interview adalah metode pengumpulan data yang dilakukan dengan

menggunakan percakapan langsung dengan sumber informasi

untuk memperoleh keterangan terkait praktek jual beli pakan lele di

Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak.18

15

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, Bandung:

alfabeta, 2009, hlm. 225. 16

Sumadi suryabrata, Metode Penelitian, Jakarta: Rajawali Press, 1992, hlm. 20. 17

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2012, hlm.

65-66. 18

Koentjaraningrat, Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia, 1981,

hlm. 162.

10

c. Dokumentasi

Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal yang ada

hubungannya dengan masalah yang hendak penulis kaji, berupa

catatan, notulen rapat, agenda dan data lain yang bersifat

dokumenter.19

Studi dokumentasi merupakan salah satu cara yang

dapat dilakukan peneliti kualitatif untuk mendapatkan gambaran dari

sudut pandang subyek melalui suatu media tertulis dan dokumen

lainnya yang ditulis atau dibuat langsung oleh subyek terkait.20

Dokumentasi yang digunakan penulis dalam penelitian ini yaitu

bersumber dari data monografi Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen

Kabupaten Demak.

4. Analisis data.

Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara

sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan

dan bahan-bahan lain sehingga dapat dipahami dengan mudah dan

temuannya dapat di informasikan kepada orang lain.21

Metode dalam menganalisis data peneliti menggunakan metode

deskriptif analisis, yaitu suatu metode yang digunakan untuk

menggambarkan sifat suatu keadaan yang sementara berjalan pada saat

penelitian dilakukan dan memeriksa sebab-sebab dari suatu gejala-

gejala tertentu.22

Data yang diperoleh akan di analisis dan dijabarkan

secara menyeluruh mengenai praktek jual beli sehingga mendapatkan

kesimpulan yang jelas.

Penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian normatif

empiris, yaitu penggabungan antara pendekatan hukum normatif

dengan adanya penambahan berbagai unsur empiris. Metode penelitian

normatif empiris mengkaji mengenai pelaksanaan atau implementasi

19

Suharsimi Arikunto, prosedur penelitian..., hlm. 206. 20

Haris herdiansyah, Metode Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu sosial,

Jakarta: salemba humanika, 2012, hlm. 334. 21

Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997),

hlm. 91. 22

Conseula G. Sevilla, Pengantar Metode Penelitian, Jakarta: UI Press, 1993,

hlm.71

11

ketentuan hukum positif secara faktual pada setiap peristiwa hukum

tertentu yang terjadi dalam suatu masyarakat. Penelitian ini merupakan

penelitian lapangan.

Langkah – langkah untuk menganalisis data adalah sebagai berikut:

a. Reduksi Data

Reduksi data dilakukan dengan cara memisahkan catatan antara data

yang sesuai dengan data yang tidak, berarti data itu dipilih pilih.

Data yang peneliti pilih-pilih adalah data dari hasil pengumpulan

data lewat metode observasi, metode wawancara dan metode

dokumenter.

b. Display Data

Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah

mendisplaykan data. Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa

dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar

kategori, dan sejenisnya. Menurut Miles and Huberman dalam

Sugiyono. Yang paling sering digunakan untuk menyajikan data

dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.

Data yang peneliti sajikan adalah data dari hasil pemilihan data,

maka data itu dapat disajikan seperti data bentuk transaksi jual beli

dengan dua harga.

c. Verifikasi Data

Verifikasi Data adalah upaya untuk mengartikan data yang

ditampilkan dengan melibatkan pemahaman peneliti. Kesimpulan

yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh bukti-bukti yang

valid dan konsisten saat peneliti kembali kelapangan mengumpulkan

data, maka kesimpulan tersebut merupakan kesimpulan yang

kredibel.

Data yang didapat merupakan kesimpulan dari berbagai proses

pengumpulan data kemudian dipilih-pilih data yang sesuai, disajikan,

setelah disajikan ada proses menyimpulkan, setelah menyimpulkan

data, ada hasil penelitian yaitu temuan baru berupa deskripsi yang

sebelumnya masih remang-remang tapi setelah diadakan penelitian

12

masalah tersebut menjadi jelas. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif

adalah merupakan temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada.23

F. SISTEMATIKA PENULISAN

Dalam penulisan skripsi ini pembahasannya terdiri dari lima bab dan

secara rinci sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:

Bab I pendahuluan, berisi tentang latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian

dan sistematika penulisan.

Bab II berisi landasan teori tentang jual beli dan „urf. Pertama tentang

jual beli, meliputi pengertian, dasar hukum, syarat dan rukun, macam-

macam jual beli, dan jual beli yang dilarang. Kedua tentang „urf, meliputi

pengertian, dasar hukum, macam-macam, syarat-syarat dan kehujjahan „urf.

Bab III berisi tentang praktek jual beli pakan lele dengan sistem dua

harga di Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak.

Meliputi profil Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak,

praktek jual beli pakan lele dengan sistem dua harga, pendapat ulama Desa

Tegalarum Tentang jual beli pakan lele dengan sistem dua harga, dan faktor

yang mendorong praktek jual beli pakan lele dengan sistem dua harga.

Bab IV berisi analisis terhadap praktek jual beli pakan lele dengan

sistem dua harga di Desa Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten

Demak. Meliputi analisis pendapat ulama di Desa Tegalarum tentang jual

beli pakan lele dengan sistem dua harga dan analisis faktor-faktor yang

mendorong praktek jual beli pakan lele dengan sistem dua harga di Desa

Tegalarum Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak.

Bab V penutup berisi kesimpulan, saran-saran dan penutup.

23

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif dilengkapi dengan Contoh

Proposal dan Laporan Penelitian, Bandung: Alfabeta, 2005, hlm.29.

13

BAB II

KETENTUAN UMUM TENTANG JUAL BELI DAN ‘URF

A. Jual Beli

1. Pengertian Jual Beli

Perkataan jual beli terdiri dari dua suku kata yaitu jual dan beli.

Sebenarnya kata jual dan beli mempunyai arti yang satu sama lainnya

bertolak belakang. Kata jual menunjukkan bahwa adanya perbuatan

menjual, sedangkan beli adalah adanya perbuatan membeli. Dengan

demikian, perkataan jual beli menunjukkan adanya dua perbuatan

dalam satu peristiwa, yaitu satu pihak menjual dan pihak lain membeli.

Maka dalam hal ini terjadilah peristiwa hukum jual beli.1

Secara bahasa al bai‟ (menjual berarti mepertukarkan sesuatu

dengan sesuatu). Ia merupakan sebuah nama yang mencakup pengertian

terhadap kebalikannya yakni al syira‟ (membeli). Demikian al bai‟

sering diterjemahkan dengan jual beli.2

Pengertian jual beli menurut bahasa adalah menukarkan sesuatu

dengan sesuatu.3 Dari sumber yang lain menyebutkan bahwa pengertian

penjual adalah memberikan sesuatu karena ada pemberian (imbalan

yang tertentu).

Menurut Imam Taqiyuddin, jual beli adalah tukar menukar harta,

saling menerima, dapat dikelola (tasharruf) dengan ijab kabul, dengan

cara yang sesuai dengan syara‟.4

Menurut Hendi Suhendi jual beli adalah suatu perjanjian tukar

menukar barang atau barang yang mempunyai nilai secara suka rela

diantara kedua belah pihak, yang satu menerima benda-benda dan pihak

1 Suhrawardi K. Lubis, Hukum Ekonomi Islam, Jakarta : Sinar Grafika, 2000,

hlm.128 2 Ghufron A. Mas‟adi, Fiqh Mu‟amalah Kontekstual, Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2002, hlm.119 3 Idris Ahmad, Fiqih Menurut Mazhab Syafi‟i, Jakarta: Widjaya, 1969, hlm. 5.

4 Imam Taqiyuddin, Kifayat Al-Ahyar, Indonesia: Daar Ihyak Al-Kutub al-

Arabiyah, t.th, hlm. 239.

14

lain yang menerimanya sesuai dengan perjanjian atau ketentuan yang

telah dibenarkan syara‟ dan disepakati.5

Menurut Hasbi as-Shiddiqy, jual beli adalah akad yang tegak atas

dasar penukaran harta dengan harta, maka jadilah penukaran hak milik

secara tetap.6

Ayyub Ahmad, Jual beli adalah menukar suaru barang dengan

barang yang lain atau penukaran barang dengan uang dengan cara

tertentu.7

Rahmat Syafei, mendefinisikan bahwa secara etimologi jual beli

diartikan :

ْيئ ْيئ بِالشَّ ُمَقابَ َلُة الشَّArtinya: Pertukaran sesuatu dengan sesuatu (yang lain).

8

Kata lain dari al bai‟ adalah al syira‟, al mubadalah dan al tijarah.

Adapun jual beli menurut terminologi para ulama berbeda dalam

mendefinisikannya antara lain:

Menurut ulama Hanafiyah

ُمَقابَ َلُة َماٍل ِبَاٍل َعَلى َوْجٍو ََمُْصوصٍ Artinya: Pertukaran harta (benda) dengan harta dengan aturan

khusus (yang diperbolehkan oleh syara‟).9

Imam nawawi dalam al majmu‟ menyampaikan definisi sebagai

berikut:

اَْلبَ ْيُع ُمَقابَ َلٌة َماٍل ِبَاٍل ََتِْلْيًكا Artinya: Al bai‟ adalah mempertukarkan harta dengan harta

dengan tujuan kepemilikan.

5 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Jakarta: Raja Grafindo persada, 2002, hlm.

68. 6 Hasbi ash-Shiddieqy, Pengantar Fiqh Muamalah, Jakarta: Bulan Bintang,

1974, hlm. 85. 7 Aiyub Ahmad, Fiqih Lelang, Jakarta: Kiswah. 2004, hlm. 37.

8 Rahmat Syafei, Fiqih Muamalah, Bandung: Pustaka Setia, 2006, hlm.73

9 Ibid, hlm. 74

15

Ibn Qudamah menyampaikan definisi sebagai berikut:

اَْلبَ ْيُع ُمَقابَ َلٌة َماٍل ِبَاٍل ََتِْلْيًكا َو ََتَلًُّكاArtinya: Mempertukarkan harta dengan harta dengan tujuan

pemilikan dan penyerahan milik.10

Sedangkan jual beli menurut KUH Perdata adalah suatu perjanjian

dengan pihak yang satu mengikatkan dirinya untuk menyerahkan suatu

kebendaan dan pihak yang lain untuk membayar harga yang telah

dijanjikan, dan jual beli itu telah terjadi antara kedua belah pihak,

seketika setelahnya orang-orang ini mencapai sepakat tentang

kebendaan tersebut dan harganya, meskipun kebendaan ini belum

diserahkan, maupun harganya belum dibayar.11

Lebih sederhana lagi

didefinisikan oleh Nazar Bakry, dimana jual beli merupakan suatu

proses tukar menukar dengan orang lain yang memiliki alat tukar

(uang) secara langsung maupun tidak langsung atas dasar suka sama

suka.12

Menurut istilah (terminologi) yang dimaksud jual beli adalah

sebagai berikut:

1. Menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan

jalan melepaskan hak milik dari yang satu kepada yang lain atas

dasar saling merelakan.

2. Pemilikan harta benda dengan jalan tukar menukar yang sesuai

dengan aturan syara‟.

3. Saling tukar harta, saling menerima, dapat dikelola (tasharuf)

dengan ijab dan qabul, dengan cara yang sesuai dengan syara‟.

4. Tukar menukar benda dengan benda lain dengan cara yang khusus

(diperbolehkan).

10

Ghufron A. Mas‟adi, op.cit., hlm.120 11

R. Subekti & Tjitrosudibio, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata Edisi

Revisi, Jakarta: Pradnya Paramita, cet.ke 27, 2008, hlm.366. 12

Nazar Bakry, Problematika Pelaksanaan Fiqh Islam, Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 1994, hlm.58.

16

5. Penukaranbenda dengan benda lain dengan jalan saling merelakan

atau memindahkan hak milik dengan ada penggantinya dengan cara

yang dibolehkan.

6. Akad yang tegak atas dasar penukaran harta dengan harta, maka

jadilah penukaran hak milik secara tetap.13

2. Akad Jual Beli

Berdasarkan pemaparan di atas dapat diketahui bahwa yang

dimaksud dengan akad jual beli adalah perikatan ijab dan qabul antara

dua pihak atau lebih dalam aktifitas pertukaran barang yang menjadi

haknya dari salah satu pihak kepada pihak lainnya berdasarkan

ketentuan syara‟ yang berlaku. Secara jenisnya, akad jual beli termasuk

akad musamma karena jual beli termasuk salah satu kegiatan yang

disebutkan dalam syara‟.

Istilah akad jual beli terdiri dari tiga kata dengan dua istilah yang

dapat dijabarkan pengertiannya yakni akad dan jual beli. Akad secara

bahasa berasal dari bahasa arab dari kata al aqd yang berarti ikatan,

mengikat. Secara terminologi akad adalah pertalian antara ijab dan

qabul yang dibenarkan oleh syara‟ yang menimbulkan akibat hukum

terhadap obyeknya. Ijab dalam definisi akad adalah ungkapan atau

pernyataan kehendak melakukan perikatan (akad) oleh suatu pihak,

biasanya pihak pertama. Sedangkan qabul ialah pernyataan atau

ungkapan yang menggambarkan kehendak pihak lain, biasanya

dilakukan pihak kedua. Menerima atau menyetujui pernyataan ijab.14

Akad secara etimologi adalah ikatan antara dua perkara, baik ikatan

secara nyata maupun ikatan secara maknawi, dari satu segi maupun dari

dua segi.15

Menurut terminologi ulama fiqih, akad dapat ditinjau dari

dua segi, yaitu secara umum dan secara khusus. Secara umum

pengertian akad adalah segala sesuatu yang dikerjakan oleh seseorang

13

Syekh Abdurrahmas as Sa‟di, et al, Fiqih Jual Beli: Panduan Praktis Bisnis

Syari‟ah, Jakarta: Senayan Publishing, 2008, hlm. 143. 14

Ghufron A. Masadi, op. cit., hlm. 77 15

Rahmad Syafe‟i, op.cit., hlm. 43-44.

17

berdasarkan keinginannya sendiri, seperti wakaf, thalak, pembebasan

atau sesuatu yang wujudnya membutuhkan keinginan dua orang, seperti

jual beli, perwakilan dan gadai. Secara khusus pengertian akad adalah

perikatan yang ditetapkan dengan ijab qabul berdasarkan ketentuan

syara‟ yang berdampak pada obyeknya.

Akad menurut bahasa yaitu mengumpulkan dua tepi tali dan

mengikat salah satunya dengan yang lain hingga bersambung, lalu

keduanya menjadi satu benda. Menurut istilah akad yaitu perikatan

antara ijab dan qabul yang dibenarkan syara‟ dan menetapkan

persetujuan kedua belah pihak.16

3. Dasar Hukum Jual Beli

Jual beli pada dasarnya merupakan aktifitas muamalah yang

diperbolehkan oleh Allah. Legalitas jual beli ditegaskan Allah dalam

Q.S. Al-Baqarah ayat 275 berikut ini:

Artinya : “Orang-orang yang makan(mengambil) riba tidak dapat

berdiri melainkan seperti berdirinya orangyang

kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila.

Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan

mereka berkata (berpendapat). Sesungguhnya jual beli itu

sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual

beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah

sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus

berhenti (dari mengambil riba). Maka baginya apa yang

telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan

16

T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Fiqh Muamalah, Semarang: Pustaka

Rizki Putra, 1998, hlm.26

18

urusannya (terserah) kepada Allah orang yang kembali

(mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-

penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya”. (QS. Al-

Baqarah:275).17

Ayat diatas jelas sekali bahwa Allah menghalalkan jual beli

diantara manusia namun tidak diperbolehkan jika terkandung riba

dalam jual beli tersebut. Selain larangan riba, jual beli yang

diperbolehkan oleh Allah adalah jual beli yang didasarkan pada aspek

suka sama suka antara pihak-pihak yang terlibat dalam jual beli.

Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Allah dalam firman lainnya

yakni Q.S. An-Nisa‟ ayat 29 :

Artinya :“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling

memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil,

kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan

suka sama suka diantara kamu dan janganlah kamu

membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha

Penyayang kepadamu”. (QS.An-Nisa‟:29)18

Ayat ini melarang manusia untuk melakukan perbuatan tercela

dalam mendapatkan harta. Allah melarang manusia untuk tidak

melakukan penipuan, kebohongan, perampasan, pencurian atau

perbuatan lain secara bathil untuk mendapatkan harta benda. Tetapi

diperbolehkan mencari harta dengan cara jual beli yang baik yaitu

didasari atas suka sama suka. Hal itu juga sesuai dengan hadis

Rasulullah SAW:

17

Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur‟an Depag RI, Al-Qur‟an dan

Terjemahnya, Semarang: Al Waah, 1993, hlm.69. 18

Ibid., hlm.122

19

َوقُ تَ ْيَبُة َواْبُن ُحْجٍر قال ََيَْي ْبُن ََيَْي ْبُن اَيُّوَب َحَدثَ َنا ََيَْي ْبُن ََيَْي َاْحبَ َرنَا, وقال ااَلِحُروَن: َحَدثَ َنا ِاْْثَاِعُل ْبُن َجْعَفْر, َعْن َعْبِد اهلِل ْبِن

َُيْدَُع انَّوُ .م.ِديْ َناٍر اَنَُّو ََسََع اْبُن ُعَمَر يَ ُقوُل: ذََكَر َرُجٌل لَِرُسوِل اهلِل صَََكاَن ِف َلَبٌة ِِ ََ ََ ُقْل: اَل اْلبُ ُيِع, ََ َقَل رسول اهلل ص.م. مَمْن بَ يَ ْع

َيابَُة مروه مسلم ِِ ِاَذابَا َيَع يَ ُقوُل: اَل

Artinya: Yahya bin Yahya, Yahya bin Ayub, Qutaibah, dan Ibnu

Hujr menyampaikan kepada kami, Yahya bin Yahya menggunakan

lafadz akhbarand, sedangkan para perawi lainnya menggunakan lafadz

haddatsana, dari ismail bin Ja‟far, dari Abdullah bin Dinar yang

mendengar Ibnu Umar berkata,”ada seorang laki-laki mengadu kepada

Rasulullah SAW. Karena dia telah dicurangi ketika melakukan jual

beli. Kemudian Rasulullah SAW bersabda, “Ucapkanlah Kepada

rekanmu dalam jual beli, “Tidak boleh ada penipuan”. Sejak saat itu,

apabila lelaki itu melakukan jual beli, dia selalu mengatakan “tidak

boleh ada kecurangan”. (HR. Muslim).19

Penjelasan yang dapat dipetik dari Hadist diatas adalah larangan

menyembunyikan aib atau cacat dan penipuan dalam jual beli

hukumnya haram walaupun bentuk dan caranya.

Keharusan saling meridhai dalam jual beli juga diterangkan oleh Nabi

Muhammad SAW dalam salah satu haditsnya berikut ini:

رََج اْبُن ِحَباْن َواْبُن َماَجْو َعْنُو َصلَى اللَُّو َعَليْ ِْ َا اْلبَ ْيعُ َوَأ ِو َوَسَلَم ِإَّنَّ َعْن تَ َراٍض مرواه البيهقى وابن ماجو

Artinya : “Dan dikeluarkan dari Ibnu Hibban dan Ibnu Majah

bahwa Nabi SAW, sesungguhnya jual beli harus

dipastikan harus saling meridhai”. (HR. Baihaqi dan Ibnu

Majjah)20

19

Muslim bin al-hajj al-Qasyairini an-Naisaburi, Ensiklopedia Hadist 4: Sahih

Muslim 2, Jakarta, 2012, hlm.10. 20

Muhammad bin Ismail Al-Kahlani As-San‟ani, Subul As-Salam, juz 3, Kairo:

Syirkah Maktabah Mustafa Al-Babi Al-Halabi,1950, hlm.4

20

Untuk menghindari adanya kedzaliman dalam perniaagaan antar

manusia, Allah juga memberikan anjuran kepada umat manusia untuk

melakukan pencatatan pada saat transaksi jual beli. Hal ini sebagaimana

diterangkan dalam QS. Al-Baqarah ayat 282 :

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu

bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang

ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan

hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya

dengan benar. dan janganlah penulis enggan

menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka

hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang

berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu),

21

dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan

janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya.

jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau

lemah (keadaannya) atau Dia sendiri tidak mampu

mengimlakkan, Maka hendaklah walinya mengimlakkan

dengan jujur. dan persaksikanlah dengan dua orang saksi

dari orang-orang lelaki (di antaramu). jika tak ada dua

oang lelaki, Maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang

perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika

seorang lupa Maka yang seorang mengingatkannya.

janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan)

apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu

menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas

waktu membayarnya. yang demikian itu, lebih adil di sisi

Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat

kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah

mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu

perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu,

Maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak

menulisnya. dan persaksikanlah apabila kamu berjual

beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit

menyulitkan. jika kamu lakukan (yang demikian), Maka

Sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu.

dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan

Allah Maha mengetahui segala sesuatu” (Qs. Al-

Baqoroh:282).21

Ayat di atas menjelaskan secara teknis bagaimana melakukan jual

beli yang benar. Sebagaimana diketahui jual beli merupakan transaksi

yang dilakukan oleh dua belah pihak untuk saling menukarkan barang.

Ada baiknya dalam melakukan perjanjian jual beli hendaknya perlu

menunjuk saksi atau bukti lain, dengan tujuan untuk memberikan saksi

atau pembuktian bahwa kedua belah pihak tersebut betul-betul telah

melakukan jual beli. Hal ini sangat penting dalam perbuatan muamalah

lainnya.

Jual beli walaupun merupakan akad, tetapi dalam pelaksanaanya,

para pihak yang melanggarnya dikenakan hukum-hukum agama karena

kegiatannya. Dan ketentuan hukum yang dapat dikenakan kepada para

pihak yang melakukan jual beli, yaitu:

21

Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Jakarta: Intermasa,

1986, hlm. 69.

22

1) Mubah (boleh), mubah merupakan hukum asal dari jual beli.

Artinya dapat dilakukan setiap orang yang memenuhi syarat.

2) Wajib, kalau seorang wali menjual harta anak yatim dalam keadaan

terpaksa. Hal ini wajib juga bagi seorang qadhi yang menjual harta

muhlis (orang yang banyak hutang dan melebihi harta miliknya).

3) Haram bagi jual beli barang yang dilarang oleh agama, melakukan

jual beli yang dapat membahayakan manusia. Misalnya menjual

minuman keras, narkoba dan lain-lain.

4) Sunnah kalau jual beli itu dilakukan kepada teman/ kenalan atau

anak keluarga yang dikasihi dan juga kepada orang yang sangat

memerlukan barang itu.22

Hukum dasar dalam muamalah ini, bahwa Allah mengharamkan

dalam kitabnya memakan harta batil. Aturan ini berlaku secara umum

untuk seluruh harta yang dimakan secara bathil dalam segala bentuk

transaksi seperti sumbangan atau harta yang diambil tanpa kerelaan

hati.

4. Rukun dan Syarat Jual Beli

Secara etimologi, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, rukun

adalah yang harus dipenuhi untuk sahnya suatu pekerjaan,23

sedangkan

syarat adalah ketentuan (peraturan, petunjuk) yang harus diindahkan dan

dilakukan.24

Menurut Satria Effendi M Zein, bahwa menurut bahasa

syarat adalah sesuatu yang menghendaki adanya sesuatu yang lain atau

sebagai tanda,25

melazimkan sesuatu.26

Secara terminologi, yang dimaksud dengan syarat adalah segala

sesuatu yang tergantung adanya hukum dengan adanya sesuatu tersebut,

dan tidak adanya sesuatu itu mengakibatkan tidak ada pula hukum,

22

Abdul Djamali, Hukum-Hukum Islam, Bandung: Bandar Maju, 1997, hlm.

158. 23

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:

Balai Pustaka, ed.ke-3, 2005, hlm. 966. 24

Ibid, hlm. 1114. 25

Satria Effendi M.Zein, Ushul Fiqh, Jakarta:Prenada Media,2005, hlm.64. 26

Kamal Muchtar, Ushul Fiqh, Jilid 1, Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf,

1995, hlm.34

23

namun dengan adanya sesuatu itu tidak mesti pula adanya hukum.27

Hal

ini sebagaimana dikemukakan Abd al-Wahhab Khalaf,28

bahwa syarat

adalah sesuatu yang keberadaan suatu hukum tergantung pada

keberadaan sesuatu itu, dan dari ketiadaan sesuatu itu diperoleh

ketetapan ketiadaan hukum tersebut. Yang dimaksudkan adalah

keberadaan sacara syara‟ yang menimbulkan efeknya.

Hal senada dikemukakan Muhammad Abu Zahrah, asy-syarth

(syarat) adalah sesuatu yang menjadi tempat bergantung wujudnya

hukum. Tidak adanya syarat berarti pasti tidak adanya hukum, tetapi

wujudnya syarath tidak pasti wujudnya hukum.29 Sedangkan rukun,

dalam terminologi fikih, adalah sesuatu yang dianggap menentukan

suatu disiplin tertentu, dimana ia merupakan bagian integral dari disiplin

itu sendiri atau dengan kata lain rukun adalah penyempurnaan sesuatu,

dimana ia merupakan bagian dari sesuatu itu.30

Sebagai contoh, rukuk dan sujud adalah rukun shalat. Ia merupakan

bagian dari shalat itu sendiri. Jika tidak ada rukuk dan sujud dalam

shalat, maka shalat itu batal, tidak sah. Syarat shalat salah satunya

adalah wudhu. Wudhu merupakan bagian diluar shalat, tetapi dengan

tidak adanya wudhu, shalat menjadi tidak sah.

Perjanjian jual beli merupakan perbuatan hukum yang mempunyai

konsekuensi peralihan hak atas suatu barang dan pihak penjual kepada

pihak pembeli, maka dengan sendirinya dalam perbuatan hukum

haruslah dipenuhi rukun dan syarat-syarat sahnya jual beli. Dengan

demikian adapun jenis dan obyek jual beli harus memenuhi rukun syarat

menurut syara‟.

27 Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2004, hlm. 50 28

Abd al Wahhab Khalaf, „Ilm Usul al Fiqh, Kuwait: Dar Al-Qalam, 1978, hlm.

118 29

Muhammad Abu Zahrah, Usul al-Fiqh, Cairo: Dar al Fikr al-„Arabi, 1958,

hlm. 59 30

Abdul Ghofur Anshori, Hukum dan Praktik Perwakafan di Indonesia,

Yogyakarta: Pilar Media, 2006, hlm. 25

24

Rukun jual beli ada tiga, yaitu:

1. aqid (penjual dan pembeli),

2. ma‟qud alaih (obyek akad),

3. shigat (lafadz ijab qabul).

a) Rukun jual beli yang pertama, yaitu adanya aqid (penjual dan

pembeli) yang dalam hal ini ada dua atau beberapa orang melakukan

akad, adapun syarat-syarat bagi orang yang melakukan akad ialah:

1. Baligh dan berakal agar tidak mudah ditipu orang maka batal akad

anak kecil, orang gila dan orang bodoh, sebab mereka tidak pandai

mengendalikan harta, oleh karena itu anak kecil, orang gila dan

orang bodoh tidak boleh menjual harta sekalipun miliknya. „Illat

larangan tersebut ialah karena orang bodoh tidak cakap dalam

mengendalikan harta, orang gila dan anak kecil juga tidak cakap

dalam mengelola harta, maka orang gila dan anak kecil juga tidak

sah melakukan ijab dan qabul.31

2. Beragama islam, syarat ini khusus untuk pembeli saja dalam benda-

benda tertentu, seperti seseorang dilarang menjual hambanya yang

beragama islam, sebab besar kemungkinan pembeli tersebut akan

merendahkan hamba yang beragama islam.32

3. Dengan kehendaknya sendiri (bukan dipaksa) dan disarari atas suka

sama suka.

4. Keadaannya tidak mubadzir (pemboros) karena harta orang yang

mubadzir itu ditangan walinya.

b). Rukun jual beli yang kedua yaitu ma‟qud alaih (obyek akad). yang

dimaksud ma‟qud alaih adalah obyek atau benda yang menjadi sebab

terjadinya jual beli.

Adapun Syarat-syarat benda yang menjadi obyek akad ialah:

1. Suci atau mungkin untuk disucikan, maka tidak sah penjualan

bukan benda-benda yang dikualifikasikan sebagai benda najis atau

31

Rachmat Syafei, fiqih Muamalah, Bandung: Pustaka Setia, 2001, hlm.75 32

Ibid, hlm. 76

25

sebagai benda yang digolongkan sebagai benda haram, seperti

anjing, babi dan yang lainnya tidak sah diperjualbelikan.

2. Memberi manfaat untuk syara‟, maka dilarang jual beli benda-benda

yang tidak boleh diambil manfaatnya menurut syara‟, seperti

menjual babi, kala, cecak dan lainnya. Pengertian barang yang dapat

dimanfaatkan tentunya sangat relative. Sebab pada hakikatnya

semua barang yang dijadikan obyek jual beli merupakan barang

yang dapat dimanfaatkan. Seperti untuk dikonsumsi (beras, buah-

buahan, ikan, sayur mayor dan lain-lain). Dinikmati keindahannya

(hiasan rumah, bunga-bunga, dan lain-lain), dinikmati suaranya

(radio, televisi, dan lain-lain) serta dipergunakan untuk keperluan

yang bermanfaat seperti membeli anjing yang baru.

3. Jangan dikaitkan atau digantungkan kepada hal-hal lain, seperti: jika

ayahku pergi kujual motor ini padamu.

4. Tidak dibatasi waktunya, seperti perkataan saya jual motor ini

kepada tuan selama satu tahun, maka penjualan tersebut tidak sah,

sebab jual beli adalah salah satu sebab pemilikan secara penuh yang

tidak dibatasi apapun kecuali ketentuan syara‟.

5. Dapat diserahkan dengan cepat maupun lambat, tidak sah menjual

binatang yang sudah lari dan tidak dapat ditangkap lagi, barang-

barang yang sudah hilang atau barang yang sulit diperoleh kembali

karena samar, seperti seekor ikan jatuh ke kolam, maka tidak

diketahui secara pasti sebab dalam kolam tersebut terdapat ikan-

ikan yang sama.33

6. Milik sendiri, tidaklah sah menjual barang orang lain dengan tidak

seizin pemiliknya atau barang-barang yang baru akan menjadi

miliknya.

7. Diketahui (dilihat), barang yang diperjualbelikan harus dapat

diketahui banyaknya, beratnya, takarannya, atau ukuran-ukuran

33

Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Membahas Ekonomi Islam, Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 2002, hlm.72-73.

26

yang lainnya, maka tidaklah sah jual beli yang menimbulkan

keraguan salah satu pihak.

8. Jelas kadar dan wujudnya

Barang yang sedang dijualbelikan harus diketahui banyak, berat,

atau jenisnya. Demikian pula harganya harus diketahui sifat, jumlah

maupun masanya. Jika barang dan harga tidak diketahui atau salah

satu dari keduanya tidak diketahui, maka jual beli tidak sah karena

mengandung unsur penipuan.

c). Rukun jual beli yang ketiga, yaitu shigat (lafadz ijab qabul). Ijab dan

qabul terdiri dari qaulun (perkataan) dan fi‟lun (perbuatan). Qaulun

dapat dilakukan dengan lafal sharih (kata-kata yang jelas) dan lafal

kinayah (kata kiasan/sindiran).

Lafal sharih ialah jual beli yang tidak mengandung makna selain

dari jual beli. Misalnya: saya menjual kepadamu ini barang dengan

harga sekian, dan kemudian dijawab saya membelinya dari kamu

dengan harga sekian.34

Lafal kinayah ialah lafal yang disamping menunjukkan makna jual

beli juga dapat menunjukkan kepada arti selain jual beli. Misalnya

perkataan penjual saya memberi kamu baju ini dengan baju itu atau saya

memberi kamu itu dengan itu. Lafal memberi tersebut dapat

mengandung makna jual beli dan makna pinjam meminjam. Apabila

lafal tersebut dimakasudkan jual beli, niat kinayah sah.

Apabila kinayah tersebut disertai penyebutan harga, maka lafal

kinayah tersebut menjadi lafal sharih. Misalnya saya beri kamu rumah

ini dengan uang pengganti seratus dinar. Lafal memberi tersebut apabila

tidak disertai penyebutan harga, maka menunjukkan makna hibah, tetapi

jika disertai penyebutan harga seperti diatas maka menunjukkan makna

jual beli. Demikian juga setiap kata yang mempunyai makna tamlik

apabila disertai penyebutan harga, maka lafal tersebut menjadi lafal

sharih.35

34

Abd al-Rahman al –Jaziri, op.cit, hlm.325 35

Ibid, hlm. 326

27

Adapun ungkapan berupa perbuatan adalah berwujud serah terima

yaitu menerima dan menyerahkan dengan tanpa disertai sesuatu

perkataanpun. Misalnya: seseorang membeli sesuatu barang yang

harganya sudah dia ketahui, kemudian pembeli menerimanya dari

penjual dan pembeli menyerahkan harganya kepada penjual, maka dia

pembeli sudah dinyatakan memiliki barang tersebut karena pembeli

telah menerimanya. Sama saja barang itu sedikit (barang kecil) seperti

roti, telur dan yang sejenisnya menurut adat dibelinya dengan sendiri-

sendiri, maupun berupa barang yang banyak (besar) seperti baju yang

berharga.36

Ungkapan berupa perbuatan merupakan cara lain untuk membentuk

akad dan paling sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Misalnya,

seorang pembeli menyerahkan sejumlah uang; kemudian penjual

menyerahkan barang kepada pembeli. Cara ini disebut jual beli dengan

saling menyerahkan harga dan barang atau disebut juga mu‟athah.

Demikian pula ketika seseorang naik bus menuju ke suatu tempat,

tanpa kata-kata atau ucapan penumpang tersebut langsung menyerahkan

uang seharga karcis sesuai dengan jarak yang ditempuh. Selanjutnya,

dalam dunia modern sekarang ini, „aqad jual beli dapat terjadi secara

otomatis dengan menggunakan mesin. Dengan memasukkan uang ke

mesin, maka akan keluar barang sesuai dengan uang yang dimasukkan.

Demikian juga, pembelian barang dengan menggunakan credit card

(kartu kredit), transaksi dengan pihak bank melalui mesin otomatis, dan

sebagainya.

Perlu dicatat bahwa yang terpenting dalam cara mu‟athah ini, untuk

menumbuhkan akad maka jangan sampai terjadi pengecohan atau

penipuan. Segala sesuatu harus diketahui secara jelas; atau transparan.

Suatu „aqad dipandang berakhir apabila telah tercapai tujuannya. Dalam

akad jual beli, misalnya akad dipandang telah berakhir apabila barang

telah berpindah milik kepada pembeli dan harganya telah menjadi milik

36

Ibid, hlm. 319

28

penjual. Sedangkan akad dalam pegadaian dan kafalah (pertanggungan)

dianggap telah berakhir apabila utang telah dibayar.37

Dalam literatur fiqih mu‟amalah terdapat pengertian ijab dan qabul

dengan berbagai rumus yang bervariasi namun intinya sama. Misalnya

dalam buku fiqih muamalah susunan Hendi Suhendi dijelaskan bahwa

ijab adalah permulaan penjelasan yang keluar dari salah seorang yang

berakad sebagai gambaran kehendaknya dalam mengadakan akad,

sedangkan qabul ialah perkataan yang keluar dari pihak berakad pula,

yang diucapkan setelah adanya ijab.38

Menurut Madzhab Hanafi, ialah

sesuatu yang keluaar pertama kali dari salah satu dari dua orang yang

mengadakan akad. Baik dari penjual, seperti ucapan: saya membeli

barang ini dengan harga seribu, kemudian penjual menjawab: barang itu

aku jual kepadamu. Sedangkan qabul ialah sesuatu yang keluar kedua

(sesudah ijab).39

Ungkapan dalam akad jual beli, adalah ijab dan qabul, ijab adalah

ucapan yang diucapkan oleh penjual, sedangkan kabul adalah ucapan

setuju dan rela yang berasal dari pembeli.40

Sedangkan dalam pengertian

lain, ijab adalah penetapan perbuatan tertentu yang menunjukkan

keridhaan yang diucapkan oleh orang pertama, baik yang menyerahkan

maupun yang menerima, sedangkan kabul adalah orang yang berkata

setelah orang yang mengucapkan ijab, yang menunjukkan keridhaan atas

ucapan orang pertama.41

Dari rumusan-rumusan diatas dapat disimpulkan bahwa ijab adalah

suatu pernyataan janji atau penawaran dari pihak pertama untuk

melakukan atau tidak melakukan sesuatu. Kabul adalah suatu pernyataan

37

Ahmad Azhar Basyir, Asas-Asas Hukum Muamalat (Hukum Perdata Islam),

Yogyakarta: UII Press, 2000, hlm. 65 38

Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002,

hlm. 47. 39

Abdul Rahman al Jaziri, Al-Fiqh „ala al-Madzahib al-Arba‟ah, juz 2, Kairo:

Muassasah al Mukhtar, 2000, hlm. 120. 40

Muhammad, Alimin, Etika dan Perlindungan Konsumen dalam Ekonomi

Islam, Yogyakarta: BPFE, 2004, hlm. 155 41

Rachmat Syafe‟i, Fiqih Muamalah, bandung: Pustaka setia, 2004, hlm. 45.

29

menerima dari pihak kedua atas penawaran yang dilakukan oleh pihak

pertama.

Dari sekian syarat dan rukun jual beli, baik dari segi orang yang

menjalankan akad (aqidain), maupun barang yang dijadikan obyek akad

harus terpenuhi, sehingga transaksi jual beli itu sah sebagaimana

ketentuan yang digariskan oleh syari‟at islam. Demikian pula sebaliknya

akan dianggap sebagai transaksi yang fasid apabila jual beli tersebut

tidak terpenuhi syarat dan rukunnya.

5. Macam-macam Jual Beli

Ditinjau dari segi benda yang dijadikan obyek jual beli dapat dibagi

menjadi tiga bentuk sebagai berikut :

1) Jual beli benda yang kelihatan

2) Jual beli yang disebutkan sifat-sifatnya dalam janji

3) Jual beli benda yang tidak ada.42

Jual beli benda yang kelihatan ialah pada waktu melakukan akad

barang yang diperjualbelikan ada didepan penjual dan pembeli, hal ini

lazim dilakukan masyarakat, seperti membeli beras di pasar.

Jual beli yang disebutkan sifat-sifatnya dalam perjanjian ialah jual

beli salam (pesanan). Menurut kebiasaan pedagang, salam adalah untuk

jual beli yang tidak tunai (kontan), salam pada awalnya berarti

meminjamkan barang atau sesuatu yang seimbang dengan harga

tertentu, maksudnya ialah perjanjian sesuatu yang penyerahan barang-

barangnya ditangguhkan hingga masa tertentu, sebagai imbalan harga

yang telah ditetapkan ketika akad.

Jual beli benda yang tidak ada serta tidak dapat dilihat ialah jual beli

yang dilarang dalam agama islam, karena barangnya tidak tentu atau

masih gelap, sehingga dikhawatirkan barang tersebut diperoleh dari

curian atau barang titipan yang akibatnya dapat menimbulkan kerugian

salah satu pihak.

42

Abu Bakar Ibn Muhammad Al-Hussaini, Kifayat Al Akhyar fii Halli Ghayatil

Ikhtishar Juz 2, Beirut-Libanon:Dar al Kutub al-Ilmiah, 1995, hlm. 329.

30

Ditinjau dari segi pelaku akad (subyek) jual beli terbagi menjadi

tiga bagian, yaitu:

1. Akad jual beli yang dilakukan dengan lisan, yaitu akad yang

dilakukan oleh kebanyakan orang, bagi orang bisu diganti dengan

syarat yang merupakan pembawaan alami dalam menampakkan

kehendak, dan yang dipandang dalam akad adalah maksud atau

kehendak dan pengertian bukan pembicaraan atau pernyataan.

2. Penyampaian akad jual beli melalui utusan, perantara, tulisan atau

surat menyurat. Jual beli seperti ini sama dengan ijab qabul dengan

ucapan, misalnya via pos dan giro. Jual beli ini dilakukan antara

penjual dan pembeli tidak berhadapan dalam satu majlis akad, tetapi

melalui pos dan giro. Jual beli seperti ini diperbolehkan oleh syara‟.

Dalam pemahaman sebagian ulama, bentuk ini hampir sama dengan

bentuk jual beli salam, hanya saja jual beli salam antara penjual dan

pembeli saling berhadapan dalam satu majlis akad. Sedangkan dalam

jual beli via pos dan giro antara penjual dan pembeli tidak berada

dalam satu majlis.

3. Jual beli dengan perbuatan (saling memberikan) atau dikenal dengan

istilah mu‟athah, yaitu mengambil dan memberikan barang tanpa

ijab dan qabul, seperti seseorang mengambil rokok yang sudah

dituliskan label harganya, dibandol oleh penjual dan kemudian

memberikan uang pembayaran kepada penjual dan pembeli, menurut

sebagian ulama‟ Syafi‟iyah tentu hal ini dilarang, tetapi sebagian

lainnya seperti Imam Nawawi membolehkan jual beli barang

kebutuhan sehari-hari dengan cara demikian, yaitu tanpa ijab qabul

terlebih dahulu.

Dari segi obyeknya jual beli dibedakan menjadi empat macam:

1. Jual beli barang dengan barang atau barter, barang yang ditukarkan

senilai dengan harganya.

2. Jual beli barang dengan barang lain secara tangguh atau menjual

barang dengan tsaman (alat pembayaran secara mutlaq.

31

3. Jual beli mata uang (tsaman) atau pembayaran dengan alat

pembayaran yang lain, misal rupiah dengan dolar.

4. Jual beli salam, barang yang diakadkan bukan berfungsi sebagai

mabi‟ (barang yang dijual langsung) melainkan merupakan da‟in

(tanggungan) sedangkan uang yang dibayarkan sebagai tsaman, bisa

berupa „ain dan bisa berupa da‟in namun harus diserahkan sebelum

keduanya berpisah.

Jual beli semacam ini termasuk jual beli gharar, tidak

diperbolehkan karena barang yang dijual masih belum jelas dan belum

ada. Seperti menjual anak unta yang masih didalam kandungan.

6. Jual Beli Yang Dilarang Dalam Islam

Islam tidak mengahramakan perdagangan kecuali perdagangan

yang mengandung unsur kedzaliman, penipuan, eksploitasi, atau

mempromosikan hal-hal yang dilarang. Perdagangan khamr, ganja, babi,

patung dan barang-barang sejenis yang dikonsumsi, distribusi atau

pemanfaatannya diharamkan, perdagangannya juga diharamkan Islam.

Setiap penghasilan yang didapat melalui praktik itu adalah haram

dan kotor.43

Jual beli yang dilarang dan batal hukumnya sebagai berikut:

1. Jual beli yang dilarang dan tidak sah

a. Barang yang dihukumi najis oleh agama, seperti anjing, babi,

berhala, bangkai dan khamar

b. Jual beli sesuatu yang tidak ada. Para ulama fiqh sepakat

menyatakan jual beli seperti ini tidak sah/batil. Misalnya

memperjual belikan buah-buahan yang putiknyapun belum muncul

di pohonnya atau anak sapi yang belum ada, sekalipun di perut

ibunya telah ada.44

c. Jual beli anak binatang yang masih dalam perut induknya, jual beli

seperti ini dilarang, karena barangnya belum ada dan tidak tampak.

43

Yusuf Qardawi, Halal Haram Dalam Islam, Solo, Era Intermedia, 2000, hlm.

204. 44

Nasrun Haroen, Op. Cit., hlm. 122

32

d. Jual beli dengan muhaqalah, haqalah mempunyai arti tanah, sawah

dan kebun, maksud muhaqalah disini ialah menjual tanam-tanaman

yang masih di ladang atau di sawah, hal ini dilarang agama, sebab

ada persangkaan riba didalamnya.

e. Jual beli dengan mukhadharah, yaitu menjual buah-buahan yang

belum pantas untuk dipanen, seperti menujual rambutan yang

masih hijau, mangga yang masih keci-kecil dan yang lainnya. Hal

ini dilarang karena barang tersebut masih samar, dalam artian

mungkin saja buah tersebut jatuh tertiup angin kencang atau yang

lainnya, sebelum diambil oleh si pembeli.

f. Jual beli dengan mulamasah, yaitu jual beli secara sentuh

menyentuh, misalkan seseorang menyentuh sehelai kain dengan

tangannya diwaktu malam atau siang hari, maka orang yang

menyentu berarti telah membeli kain tersebut. Hal ini dilarang

karena mengandung tipuan dan kemungkinan akan menimbulkan

kerugian bagi salah satu pihak.

g. Jual beli dengan munabadzah, yaitu jual beli secara lempar

melempar, seperti seseorang berkata; “lemparkanlah kepadaku apa

yang ada padamu, nanti kulemparkan pula padamu apa yang ada

padaku”, setelah terjadi lempar-melempar, maka terjadilah jual

beli, hal ini dilarang karena mengandung tipuan adan tidak ada ijab

dan kabul.

h. Jual beli dengan muzabanah, yaitu menjual buah yang basah

dengan buah yang kering, seperti menjual kering denga bayaran

padi basah, sedangkan ukurannya dengan dikilo, maka akan

merugikan pemilik padi kering. Hal ini dilarang oleh Rasulullah

SAW.

i. Menentukan dua harga untuk satu barang yang diperjualbelikan,

menurut Syafi‟i penjualan seperti ini mengandung dua arti, yang

pertama seperti seseorang berkata; “kujual buku ini seharga Rp

2000,- dengan tunai atau Rp 5000,- dengan cara hutang”. Arti

33

kedua ialah seperti seseorang berkata; “aku jual buku ini padamu

dengan syarat kamu harus menjual tasmu padaku”

j. Jual beli degan syarat (iwadh majhul), jual beli seperti ini hampir

sama dengan jual beli dengan menentukan dua harga, hanya saja

disini dianggap sebagai syarat, seperti seseorang berkata; “aku jual

rumahku yang butut ini kepadamu dengan syarat kamu mau

menjual mobilmu padaku”.

k. Jual beli gharar, yaitu jual beli yang samar sehingga kemungkinan

adanya penipuan, seperti penjualan ikan yang masih dalam kolam

atau menjual kacang tanah yang atasnya kelihatan bagus tapi

dibawahnya jelek. Penjualan seperti ini dilarang.

l. Jual beli secara najasy (propaganda palsu), yaitu menaikkan harga

bukan karena tuntutan semestinya, melainkan hanya semata-mata

untuk mengelabuhi orang lain (agar mau membeli dengan harga

tersebut).

m. Jual beli secara „arbun, yaitu membeli barang dengan membayar

sejumlah harga terlebih dahulu , sendirian sebagai uang muka.

Kalau tidak jadi diteruskan pembelian, maka uang itu hilang,

dihibahkan kepada penjual.45

n. Jual beli yang tidak transparan, setiap transaksi yang memberi

peluang terjadinya persengketaan, karena barang yang yang dijual

tidak transparan, atau ada unsur penipuan yang dapat

membangkitkan permusuhan antara dua belah pihak yang

bertransaksi.

o. Mejual kepada seseorang yang masih menawar penjualan orang

lainnya, atau membeli sesuatu yang masih ditawar orang lain.

Misalnya. “tolaklah harga penawaran itu, nanti aku membeli

dengan harga yang mahal” hal ini dilarang karena akan

menyakitkan orang lain.

45

Moch Anwar, Terjemah Fathul Mu‟in Jilid 1, Bandung: Sinar Algosindo,

1994, hlm. 792-793

34

p. Membeli dengan tawaran harga sangat tinggi, tetapi sebetulnya dia

tidak menginginkan benda tersebut, melainkan hanya bertujuan

supaya orang lain tidak berani membelinya.

q. Membeli sewaktu harganya sedang naik dan sangat dibutuhkan

oleh masyarakat, kemudian barang tersebut disimpan dan kemudian

dijual setelah harganya melambung tinggi.

r. Menjual suatu barang yang berguna, tetapi kemudian dijadikan alat

maksiat oleh yang membelinya. Misalnya menjual buah anggur

kepada orang yang biasa membuat khamr dengan anggur tersebut.

s. Membeli barang yang sudah dibeli orang lain yang masih dalam

masa khiyar.

t. Menjual sesuatu yang haram adalah haram. Misalnya, jual beli

babi, khamr, makanan dan minuman yang diharamkan secara

umum, juga patung, lambing salib, berhala dan sejenisnya.

Pembolehan dalam menjual dan memperdagangkan berarti

mendukung praktik maksiat, merangsang orang yang

melakukannya, sekaligus mendekatka mereka kepadanya.

2. Jual beli yang dilarang tetapi sah

Ada beberapa macam jual beli yang dilarang oleh agama tetapi

sah hukumnya, cuma orang yang melakukannya mendapat dosa, jual

beli tersebut antara lain:

a. Menemui orang-orang desa sebelum mereka masuk ke pasar, untuk

membeli benda-bendanya dengan harga yang semurah-murahnya,

sebelum mereka tahu harga pasaran, kemudian ia jual dengan harga

setinggi-tingginya, perbuatan ini sering terjadi di pasar-pasar yang

berlokasi di daerah perbatasan antara kota dan kampung. Tapi bila

orang kampung sudah mengetahui harga pasaran, jual beli seperti

ini tidak apa-apa.

b. Menawar barang yang sedang ditawar oleh orang lain. Seperti

seseorang berkata, tolaklah harga tawaran itu, nanti aku yang

membeli dengan harga yang lebih mahal. Hal ini di larang karena

akan menyakitkan orang lain.

35

c. Jual beli dengan najasyi, ialah seseorang menambah atau melebihi

harga temannya, dengan maksud memancing-mancing orang agar

orang itu mau membeli barang kawannya, hal ini dilarang agama.

d. Menjual di atas penjualan orang lain, umpamanya seseorang

berkata: kembalikan saja barang itu kepada penjualnya, nanti

barangku saja kau beli dengan harga yang lebih murah dari itu.46

Jual beli dapat ditinjau dari beberapa segi. Ditinjau dari segi

hukumnya, jual beli ada dua macam, jual beli yang sah menurut

hukum dan batal menurut hukum, dari segi obyeknya dan dari segi

pelaku jual beli.

Ditinjau dari segi pelaku akad (subyek) jual beli terbagi tiga

bagian, dengan lisan, dengan perantara dan dengan perbuatan. Akad

jual beli yang dilakukan dengan lisan adalah akad yang dilakukan oleh

kebanyakan orang, bagi orang yang bisu diganti dengan isyarat,

isyarat merupakan pembawaan alami dalam menampakkan kehendak,

yang di pandang dalam akad adalah maksud atau kehendak dan

pengertian, bukan pembicaraan dan pernyataan.47

7. Hikmah dan Tujuan Jual Beli

Setiap hukum yang diatur oleh Allah Swt dan rasulnya mempunyai

rahasia-rahasia tersendiri. Rahasia itu bisa disebut dengan hikmah, yang

ada kalanya dapat dianalisis oleh manusia. Dan sebaliknya ada beberapa

ketentuan syari‟at yang tidak dapat dikaji dengan hikmah secara rasional.

Demikian pula hikmah yang terkandung dalam pengaturan dan

disyari‟atkan jual beli. Diantara hikmah-hikmah yang terkandung dalam

pelaksanaan jual beli adalah:

1. Dapat memenuhi kebutuhan manusia karena sesungguhnya manusia itu

membutuhkan apa yang dimiliki oleh kelompok lain atau kawannya.

Kadang-kadang transaksi itu tidak diberikannya tanpa di imbangi

dengan harga. Dengan demikian, disyari‟atkannya jual beli itu adalah

46

Hendi Suhendi, op. cit, hlm. 82. 47

Sayyid Sabiq, op. cit, hlm. 127

.

36

dapat melahirkan kebaikan dan kemaslahatan hidup manusia sehingga

manusia terhindar dari perbuatan dosa.

2. Dapat mencegah manusia dari perbuatan saling menguasai dan

mengeksplotasi hak orang lain termasuk perbuatan yang diharamkan

oleh Allah Swt.

3. Dapat memperoleh harta secara halal.

4. Untuk melapangkan kehidupan manusia, karena setiap manusia

membutuhkan makanan, pakaian, dan sebagainya, namun kebutuhan itu

pada