ANALISIS SEMIOTIKA TERHADAP FOTO HABITUS HABIB KARYA...

ANALISIS SEMIOTIKA TERHADAP FOTO HABITUS HABIB

KARYA DWIANTO WIBOWO PADA MAJALAH TEMPO

EDISI 13-19 SEPTEMBER 2010

Skripsi

Diajukan untuk memenuhi persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh :

Ahmad Algifari

NIM : 1110051100074

KONSENTRASI JURNALISTIK

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1438 H / 2017 M

iv

ABSTRAK

Ahmad Algifari

1110051100074

Analisis Semiotika Terhadap Foto Habitus Habib Karya Dwianto Wibowo

Pada Majalah Tempo Edisi 13-19 September 2010

Sosok habib yang dikenal sangat religius serta bertalian langsung dengan

Rasulullah SAW menjadikannya begitu diagungkan oleh para jamaah. Identitas

tersebut menjadi pembeda antara masyarakat dengan habib itu sendiri, sehingga

berhasil menarik simpati ribuan jamaahnya. Hal tersebut membuktikan bahwa

konstruksi identitas secara budaya berhasil diterapkan habib kepada para

jamaahya. Konstruksi identitas yang dilakukan oleh habib itulah yang kemudian

coba dibekukan ke dalam media fotografi oleh fotografer harian lepas Tempo

yaitu Dwianto Wibowo. Dengan tajuk Habitus Habib, Dwianto mencoba

mengabadikan setiap momen pengagungan yang dilakukan jamaah kepada sosok

habib itu sendiri.

Berdasarkan latar belakang di atas untuk mengetahui bagaimana kontruksi

identitas yang dilakukan habib kepada jamaahnya, maka munculah pertanyaan bagaimana makna denotasi, konotasi, serta mitos dalam foto Habitus Habib karya

Dwianto Wibowo?

Penelitian yang digunakan menggunakan paradigma konstruktivis dengan

pendekatan kualitatif. Foto yang dianalisis menggunakan metode penelitian

semiotika Roland Barthes. Dengan metode Roland Barthes dalam menganalisis

foto ditekankan pada makna yang terurai antara makna denotasi, konotasi dan

mitos. Selanjutnya, penulis menambahkan dengan temuan-temuan makna yang

mengarah kepada konstruksi identitas sosok habib.

Setelah melakukan pengkajian makna dengan menggunakan analisis

semiotika Roland Barthes, penulis menemukan bahwa adanya pengagungan yang

dilakukan jamaah kepada sosok habib. Pengagungan itu sendiri terlihat dari

jamaah yang begitu antusias dalam mengikuti berbagai rangkaian kegiatan yang

dipimpin oleh sosok habib.

Pada penelitian ini dapat disimpulkan bahwa sosok habib berhasil

melakukan konstruksi identitasnya secara budaya, yang mengakibatkan para

jamaah mengagungkan sosok habib itu sendiri. Pengagungan tersebut didasarkan

atas pertalian habib dengan Rosul, sehingga jamaah meyakini bahwa sosok habib

sebagai sosok yang religius serta memiliki kesamaan prilaku dengan Rosulullah

SAW. Hal tersebut membuktikan bahwa betapa fotografi memberikan informasi

yang tidak hanya tersurat namun juga tersirat.

Kata Kunci : Habib, Konstruksi Identitas, semiotika, fotografi jurnalistik

v

KATA PENGANTAR

Bismillahirahmanirrahim

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Alhamdulillahi Rabbil ‘alamin, segala puji dan syukur penulis panjatkan

kehadirat Allah Subhanahu wata’alaa, yang telah memberikan hidayah, nikmat,

serta pertolongan yang terus menerus dipertunjukan kepada penulis. Sehingga

terselesaikannya skripsi ini. Shalawat serta salam terhaturkan kepada Pemimpin

Agung Al-Mustafa Sayyidina Muhammad SAW, beserta keluarga dan para

sahabatnya yang telah membawa ajaran kebaikan dan cinta kepada umatnya.

Setelah beberapa semester lamanya menimba ilmu di kampus tercinta,

akhirnya skripsi yang berjudul “Analisis Semiotika Terhadap foto Habbitus

Habib Karya Dwianto Wibowo Pada Majalah Tempo Edisi 13-19 September

2010” dapat terselesaikan. Penulis menyadari, karya ini belum mencapai

kesempurnaan. Oleh karena itu, penulis membuka dengan lebar kritik dan saran

para pembaca. Penulisan karya ini juga tidak terlepas dari bantuan banyak pihak.

Untuk itu penulis ucapkan terima kasih kepada:

1. Dr. Arief Subhan, MA selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, Suparto, M,Ed, Ph,D selaku Wakil Dekan I Bidang

Akademik, Dr. Hj. Roudhonah, M.Ag selaku Wakil Dekan II Bidang

Administrasi Umum, dan Dr. Suhaimi, M.Si selaki Wakil Dekan III

Bidang Kemahasiswaan.

2. Ketua Prodi Jurusan Jurnalistik, Kholis Ridho, M. Si. Sekertaris

Konsesntrasi Jurnalistik Dra. Hj. Musfirah Nurlaily, M.A. yang telah

vi

meluangkan waktu untuk berkonsultasi dan meminta bantuan dalam hal

perkuliahan.

3. Ade Rina Farida M.Si selaku Dosen Pembimbing yang telah memberikan

waktu, pengetahuan, dan nasihat selayaknya ibu sendiri dalam masa

bimbingan, sehinggga dapat memotivasi penulis dalam proses

penyelesaian skripsi ini.

4. Terima kasih kepada seluruh dosen, Karyawan, dan Staf Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah

memberikan ilmu-ilmunya kepada penulis selama menimba ilmu dari

semester awal hingga saat ini.

5. Terima kasih kepada segenap staf Perpustakaan Utama UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta dan perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi.

6. Terima kasih kepada fotografer Tempo Dwianto Wibowo selaku

narasumber yang telah meluangkan waktu untuk wawancara serta berbagi

wawasan dan pengalaman kepada penulis.

7. Secara khusus penulis ucapkan terima kasih kepada Alm. H. Ahmad

Nahrowi dan Ibu Hj. Lili Suryani selaku orang tua terbaik dan motivasi

tertinggi dalam hidup, yang senantiasa melapangkan jalan kehidupan

penulis dengan do’a, perhatian dan kasih sayang. Terima kasih telah

bersabar.

8. Terima kasih kepada kakak serta adik penulis, Syahrul Mubarok, Ahmad

Hadadi, S.S., Nurul Fikri Almufid, Fatimah Azzahra, Rohmaniyati,

vii

S.Pd.I., dan Mimi Muthmainnah, S.Pd.I., yang tiada hentinya memberi

dukungan baik yang bersifat moril mapun materil.

9. Terima kasih kepada Tsuaibatul Aslamiyah yang telah banyak memberi

semangat dan kasih sayang kepada penulis.

10. Terima kasih kepada sahabat-sahabat Jurnalistik UIN 2010, Rizki

Solehudin, Irvan Ramadhan, Isye Naisila, Anastasia Nur Pramesti, Ika

Suci Agustin, Annisa Haismaida, Farhan Kamal, Rijuan Hartadian,

Ardiansyah Pratama, Miftah Farid, Fakhri Hermansyah, Hanggi Tyo,

Khoirul Imam Ghozali, Nur Hakim, Yoga Anarki, Aulia Rahmi, Kristanti,

Latifa Sofyan, Athifa Rahma, Weldania, Diyah Halim, Hetty Choiriyah,

Damar Yudhistira, Fajar Yugaswara, Dwiyan Pratiyo, Rahmaidah

Hasibuan, Kenwal, Ambar, Ahmad Syahyunas, Erna, Nurviki Hidayati,

serta seluruh sahabat Jurnalistik B dan khususnya yang selalu memberikan

semangat serta pencerahan dalam melakukan penelitian. Tidak lupa

mahasiswa Jurnalistik dari seluruh angkatan, semoga tali silaturahmi kita

akan terus abadi. Amin

11. Terima kasih kepada keluarga besar LPM Journo Liberta yang telah

mengajarkan penulis tentang betapa pentingnya menjadi manusia yang

bermanfaat bagi manusia lainnya, terlebih dalam memberikan ilmu serta

pengalaman di bidang kejurnalistikan.

12. Terima kasih kepada keluarga besar DPR, Dimaz Qumz, Abdurrachman,

Afrizal Putra Arafat, Ali Reza Assegap, Alvian Delingga, Asep Azhari,

Basyaria Al Yunatan, Bill, Manggala, Deaz Hendry, Fanhari Nugroho,

Fathur Rohman, Fikri Febrina, Fitriadi Fauzan, Gilang Adhitya, Hakim

viii

Husein, Hendri Bagong, Ilham Renzia, Jentel Chairnosia, Kahfi Ibrahim,

Kiting, Kun, Mahesa Agung, Mario Chaisar, Matley, Maulana Fitrah,

Norhalim, Mukhlas, Rahmat Darmawan, Reza Fadhila, Reza, Ridho, Rifky

Vahrizal, Rirqi Irsyad, Tri Saputra, Wildan, Yogi Bilowo, dan Aisyah

Zhafira yang selalu memberi ruang, waktu, inspirasi dan imaji kepada

penulis.

13. Terima kasih kepada keluarga besar Sophiart Photo, Al-Atqia, FKMA,

Galeri Watoe Ireng, JB Techne, Teater Korek dan Komunitas Matahari

Hujan.

14. Terima kasih yang sebesar-besarnya kepada seluruh pihak yang membantu

yang tidak dapat disebutkan satu persatu.

Bekasi, 10 Juli 2017

ix

DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ………………………... i

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN ………………………. ii

LEMBAR PERNYATAAN …………………………………………… iii

ABSTRAK …………………………………………………………....... iv

KATA PENGANTAR …………………………………………………. v

DAFTAR ISI …………………………………………………………... ix

DAFTAR TABEL …………………………………………………....... xii

BAB 1 PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ………………………….. 1

B. Batasan Dan Rumusan Masalah …………………..

1. Batasan Masalah ……………………………...

2. Rumusan Masalah ……………………………

7

7

8

C. Tujuan Penelitian ………………………………… 8

D. Manfaat Penelitian ………………………………..

1. Manfaat Akademis …………………………...

2. Manfaat Praktis ………………………………

8

8

9

E. Metodologi Penelitian ……………………………

1. Paradigma Penelitian …………………………

2. Pendekatan Penelitian ………………………..

3. Metode Penelitian …………………………….

4. Sumber Data ………………………………….

5. Teknik Analisis Data …………………………

9

9

10

10

10

11

x

6. Subjek dan Objek Penelitian ………………… 12

F. Tinjauan Pustaka ………………………………… 12

G. Sistematika Penulisan ……………………………. 13

BAB II LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Umum Tentang Fotografi ……………...

1. Pengertian Fotografi …………………………

2. Sejarah Fotografi ……………………………..

3. Aliran-aliran Fotografi ……………………….

15

15

16

18

B. Tinjauan Umum Tentang Fotografi Jurnalistik

1. Pengertian Fotografi Jurnalistik ……………..

2. Sejarah Fotografi Jurnalistik ………………...

3. Jenis-jenis Fotografi Jurnalistik …………...…

4. Etika Fotografi Jurnalistik ……………………

22

22

23

27

28

C. Tinjauan Umum Tentang Semiotika ……………..

1. Semiotika Ferdinand De Saussure …………...

2. Semiotika Roland Barthes …………………...

3. Semiotika Charles Sanders Peirce …………...

30

31

33

39

D. Tinjauan Umum Tentang Konstruksi Identitas …...

1. Konsep Diri …………………………………...

2. Lingkuan Sosial ………………………………..

40

42

44

E. Tinjauan Umum Tentang Habib ………………… 45

BAB III GAMBARAN UMUM

A. Profil Majalah Tempo ……………………………

B. Profil Dwianto Wibowo ………………………….

49

52

xi

BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA

A. Analisis Data Foto 1 ……………………………...

1. Tahap Denotasi ……………………………….

2. Tahap Konotasi ………………………………

3. Tahap Mitos …………………………………..

58

58

59

64

B. Analisis Data Foto 2 ……………………………...



3. Tahap Mitos …………………………………..

66

66

66

70

C. Analisis Data Foto 3 ……………………………...



3. Tahap Mitos …………………………………..

72

72

73

76

D. Analisis Data Foto 4 ……………………………...



3. Tahap Mitos …………………………………..

77

77

78

80

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ………………………………………

1. Tahap Denotasi ……………………………...

2. Tahap Konotasi ……………………………...

3. Tahap Mitos …………………………………

81

82

82

83

B. Saran …………………………………………….. 84

DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………….. 86

LAMPIRAN-LAMPIRAN ……………………………………………. 89

xii

DAFTAR TABEL

Tabel 1 : Peta Tanda Roland Barthes …………………………………… 34

Tabel 2 : Pemaknaan photogenia dalam menganalisis foto …………….. 36

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Masyarakat modern di seluruh dunia, mempunyai kecenderungan

materialistis dan sekular termasuk di kota-kota besar seperti Jakarta, materi

menjadi tolak ukur segalanya, kesuksesan dan kebahagiaan ditentukan oleh

materi. Orang-orang berlomba mendapatkan materi sebanyak-banyaknya dan

menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan, akibatnya manusia sering

lepas kontrol. Nilai-nilai kemanusiaan semakin surut, toleransi sosial,

solidaritas serta ukhuwah Islamiyah sesama umat Islam semakin memudar,

manusia semakin individual. Di tengah suasana seperti itu, manusia

merasakan kerinduan akan nilai-nilai ketuhanan, nilai-nilai ilahi, nilai-nilai

yang dapat menuntun manusia kepada fitrahnya. Oleh karena itu, manusia

mulai tertarik untuk mempelajari tashawuf-tarikat dan berusaha untuk

mengamalkannya. Hal ini terlihat dengan tumbuhnya majlis-majlis tasawuf-

tarikat dengan segala amalan-amalan dan dzikir-dzikirnya.1

Sementara di Indonesia, terutama di saat penyiaran agama Islam yang

dilaksanakan oleh para wali dahulu, juga mempergunakan majelis taklim

sebagai penyampaian dakwah. Itulah sebabnya, untuk Indonesia, majelis

taklim dapat disebut sebagai lembaga dakwah dan pendidikan tertua. Barulah

kemudian seiring dengan perkembangan ilmu dan pengembangan

manajemen pendidikan, di samping majelis taklim yang bersifat non formal,

1 Sri Mulyati, (et.al) Mengenal dan Memahami Tarikat-Tarikat Muktabarah di Indonesia,

(Jakarta: Prenada Media, 2000), hal. 5.

2

tumbuh pula lembaga pendidikan yang bersifat formal seperti pesantren,

madrasah dan sekolah.2

Menurut undang-undang Sisdiknas disebutkan bahwa pendidikan

majelis taklim termasuk dalam kategori pendidikan non formal. Pendidikan

non formal diselenggarakan bagi warga masyarakat yang memerlukan

layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah, dan atau

pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang

hayat.3 Sebagai pendidikan non formal majelis taklim lebih berorientasi pada

penanaman nilai-nilai islam tanpa mengesampingkan etika sosial dan

moralitas sosial. 4

Dengan berkembangnya majelis taklim yang dipimpin para habib di

Jakarta memang berhasil menarik simpati warga pinggiran kota. Kopiah

putih, gamis yang dibalut jaket hitam dengan sulaman benang emas di

punggung bertuliskan Majelis Rasulullah, serta sorban dan bendera, seolah

menjadi identitas tetap bagi jamaah pengajian majelis itu. Pengajian Majelis

Rasulullah (MR) yang diasuh Habib Mundzir bin Fuad Almusawa serta

majelis Shalawat dan Zikir Nurul Musthofa (NM) yang dipimpin Habib

Hasan bin Jafar Assegaf. Dua pengajian itu diklaim memiliki jamaah terbesar

nomor wahid di Ibu Kota. MR mengklaim memiliki 50 ribu jamaah, NM

mengaku menggaet 20 ribu orang. Menariknya peserta pengajian kebanyakan

anak-anak muda. Seolah menguatkan pandangan orang-orang di perkotaan

2 Muhammad Yusuf Purungan "Peranan Majelis Taklim dalam Keluarga Sakinah

Masyarakat Muslim di Kota Padangsidimpuan", Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN

Padangsidimpuan Volume 9 No.1, 2014, hal. 123. 3 UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, (Jakarta: Depdiknas, 2003), hal. 18.

4 A. Qodri A. Azizy, “Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial”, (Semarang:

Aneka Ilmu, 2003), hal. 23.

3

khususnya anak muda mengalami kekeringan nilai-nilai spiritual. Julia Day

Howell dan tokoh lainnya yang berbicara urban priority. Mereka

berbicara bahwa masyarakat perkotaan dengan tingkat individualistik tinggi,

alienasi masyarakat terhadap hal-hal lebih luhur menyebabkan

kekeringan dan dahaga luar biasa. Ismail F. Alatas, Dosen Universitas

Indonesia menambahkan bahwa praktek-praktek keagamaan di kota yang

manampakkan aspek rasional dari agama. Sehingga aspek emosional dan

eksperiensial hilang. Sedangkan majelis-majelis MR dan NM ini justru

mengedepankan aspek eksperiensial dan emosional. Mereka memainkan

hadrah, membaca maulid Nabi, bershalawat bersama, memakai gendang,

membuat orang mendapatkan pengalaman spiritual yang tidak didapatkan

dalam instruksi keberagamaan yang kering.5 Hal tersebut tidak terlepas dari

sosok seorang Habib sebagai motor penggerak majelis taklim. Peran Habib di

majelis taklim sangatlah sentral, semua kegiatan yang dilakukan oleh majelis

taklim berada dibawah keputusan dan pengawasan Habib, tentunya dengan

didasarkan kepada Al-qur’an dan Hadis.

Melihat pemaparan di atas, fenomena habib belakangan ini sangat

digandrungi oleh masyarakat khususnya kaum muda. Bahkan Presiden Susilo

Bambang Yudhoyono (SBY) menyampaikan bela sungkawa ketika melayat

di kediaman pimpinan majelis Rosululloh, Habib Munzir Al-Musawa. Dalam

pidatonya SBY mengucapkan berduka dan berkabung atas wafatnya

almarhum habib Munzir yang dinilai sebagai ulama yang sangat ia dan

5 Merdeka.com, “Ismail F. Alatas (2): Majelis wadah eksistensi warga pinggiran”,

diakses dari https://www.merdeka.com/khas/ismail-f-alatas-2-majelis-wadah-eksistensi-warga-

pinggiran.html, pada tanggal 1 Februari 2017

https://www.merdeka.com/khas/ismail-f-alatas-2-majelis-wadah-eksistensi-warga-pinggiran.htmlhttps://www.merdeka.com/khas/ismail-f-alatas-2-majelis-wadah-eksistensi-warga-pinggiran.html

4

masyarakat cintai. Serta mendoakan almarhum agar diberikan tempat yang

mulia di sisi Allah SWT.6

Menurut Quraish Shihab dalam Mistik, Seks dan Ibadah (2004),

'habib' dalam bahasa Arab artinya dicintai. Siapa pun boleh pakai nama itu

selama ia dicintai oleh masyarakat. Sementara, menurut masyarakat muslim

Indonesia terlebih masyarakat Betawi, gelar habib disematkan bagi orang

saleh dan berbudi luhur serta memiliki garis keturunan hingga Rasulullah.

Istilah habib sama dengan istilah sayid atau Husainy dan Hasany. Di

Indonesia, baik istilah habib atau sayid identik keturunan Nabi. Menurut

Habib Zein bin Umar bin Smith, ketua umum dewan pimpinan pusat

Rabithah Alawiyah, ada perbedaan antara habib dan sayid. Seorang sayid

belum tentu habib. Sebaliknya, orang yang bergelar habib sudah pasti

keturunan Nabi. Ia mengisahkan bagaimana keturunan sayid ini hijrah ke

Hadramaut, sebuah lembah di Yaman. Hijrahnya para sayid ini dikarenakan

ingin menjaga anak dan keturunannya agar dapat memegang ajaran agama

yang murni dan tidak terkontaminasi segala macam masalah politik, sebab

Hadramaut pada kala itu adalah negeri yang miskin, kering kerontang, dan

tidak ada apa-apa. Mereka ini kemudian menyebar ke Asia Tenggara

termasuk ke Indonesia.7

Seorang habib yang dikenal sebagai sosok yang religius menjadikan

dirinya sebagai model bagi para pengikutnya. Dan kemudian para

6 Liputan6.com, “Habib Munzir Meninggal, SBY Sampaikan Duka Mendalam”, diakses

dari http://news.liputan6.com/read/693808/habib-munzir-meninggal-sby-sampaikan-duka-

mendalam, pada tanggal 1 Februari 2017 7 Tirto.id, ”Seluk Beluk Para Habib Mereka datang ke Nusantara Demi Cincin Sulaiman

“, diakses dari https://tirto.id/mereka-datang-ke-nusantara-demi-cincin-sulaiman-chdg#, pada

tanggal 1 Februari 2017

http://news.liputan6.com/read/693808/habib-munzir-meninggal-sby-sampaikan-duka-mendalamhttp://news.liputan6.com/read/693808/habib-munzir-meninggal-sby-sampaikan-duka-mendalamhttps://tirto.id/mereka-datang-ke-nusantara-demi-cincin-sulaiman-chdg

5

pengikutnya mengamati pesan, tingkah laku, dan cara berpakaian yang

ditampilkan oleh sosok habib sebagai cerminan dari sikap Rasululah SAW.

Ditambah lagi dengan tujuan mendapatkan keberkahan dari Allah SWT,

membuat para pengikutnya tanpa keraguan mengikuti atau meniru tingkah

laku yang menjadi identitas yang melekat pada sosok habib itu sendiri.

Identitas yang dikenalkan oleh habib kepada para jamaahnya menjadi

pembeda bagi masyarakat dan habib itu sendiri. Menurut Chris Barker

identitas adalah soal persamaan dan perbedaan tentang aspek personal dan

sosial, tentang kesamaan individu dengan sejumlah orang dan apa yang

membedakan individu dengan orang lain. Dilihat dari bentuknya ada tiga

faktor yang mempengaruhi identitas tersebut yaitu identitas budaya, sosial,

dan pribadi. Sementara pengertian kontruksi identitas menurut Chris Barker

adalah bangunan identitas diri, memperlihatkan siapa diri kita sebenarnya dan

kesamaan kita dengan sejumlah orang dan apa yang membedakan kita dari

orang lain.8

Konstruksi Identitas yang dilakukan habib sangat berpengaruh atas

perubahan pola tingkah laku, ajaran keagamaan, dan yang paling telihat

adalah dari segi berpakaian para jamaah majelis. Habib sudah menjadi sosok

yang diidolakan oleh jamaah, semua tingkahlaku, perbuatan sudah mencapai

tahap pengimitasian. Artinya konstruksi identitas habib itu sendiri sudah

diterima dengan tangan terbuka oleh para jamaahnya.

Menyiarkan Islam atau berdakwah yang melibatkan habib belakangan

seperti menjadi tren, fenomena terbaru belakangan ini munculnya tokoh-

8 Chris Barker, Cultural, Studies, Teori dan Praktik, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004),

hal. 172.

6

tokoh habib muda berusia 30-40 tahunan yang merupakan lulusan sekolah

agama di Yaman atau negara timur lainnya. Para habib dalam pemberitaan di

Tempo mendeskripsikan habib sebagai sosok yang sangat digandrungi oleh

kaum muda, 9

Dalam pemberitaan Tempo yang berjudul Malam Minggu Bersama

Habib mempunyai maksud dan tujuan tersendiri. Penulis menafsirkan Tempo

yang dalam hal ini diwakilkan oleh fotografer Dwianto Wibowo mempunyai

maksud ingin melihat mengapa para habib bisa memikat ribuan orang, dan

seberapa jauh pengaruh mereka terhadap pengikutnya. Untuk mengetahui

maksud dan tujuan tersebut dibutuhkan suatu analisis. Dalam hal ini penulis

menggunakan analisis semiotika untuk mengetahui makna yang tersirat dan

tersurat dalam foto Habitus Habib Karya Dwianto wibowo dalam Majalah

Tempo.

Dwianto menerangkan dalam narasinya,10

bagaimana kehadiran habib

di Indonesia mampu membentuk kebiasaan, sifat yang baik, atau penampilan,

yang telah menjadi prilaku mendarah daging. Seperti halnya dalam

berpakaian, bagaimana budaya ini telah menyatu dalamgaya hidup mereka

dan menjadi sebuah habitus yang dapat dikatakan positif di zaman modern

ini.

Sebagai pemimpin dan penyebar agama Islam, seorang keturunan

Arab dapat lebih diandalkan. Saat ini di Jakarta sendiri dikenal (Alm) Habib

Munzir al-Musawa (Majelis Rosulullah) dan Habib Hasan bin Ja’far Assegaf

9 Tempo.co, Karnaval Habib Kota, artikel diakses dari

https://store.tempo.co/majalah/detail/MC201211020018/karnaval-habib-kota#.WWiQboUxXYU,

pada tanggal 1 Mei 2017 10

Dwianto Wibowo, Habitus Habib, artikel diakses dari

http://pictorialismdewe.blogspot.co.id/search?=Habitus+habib&m=1, pada tanggal 1 Mei 2017

https://store.tempo.co/majalah/detail/MC201211020018/karnaval-habib-kota#.WWiQboUxXYU

7

(Majelis Nurul Mustofa), yang rutin melakukan pengajian di halaman

Monumen Nasional. Dimana sebagian besar pengikut mereka adalah pemuda

asli Jakarta dari tingkat ekonomi menengah perkotaan yang lebih rendah.

Dwianto menambahkan kehadiran Habib di Indonesia berhasil

menggeser kebiasaan pemuda kota dari hal yang negatif kepada positif

dengan kegiatan keagamaan rutin di malam hari. Dwianto menilai dengan

massa yang banyak majelis taklim justru dapat dimanfaatkan untuk

kepentingan politis.

Dengan dasar pemikiran di atas, maka penulis memutuskan untuk

melakukan penelitian dengan judul “ANALISIS SEMIOTIKA

TERHADAP FOTO HABITUS HABIB KARYA DWIANTO WIBOWO

PADA MAJALAH TEMPO EDISI 13-19 SEPTEMBER 2010”.

B. Batasan dan Rumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Pembahasan pada penelitian ini difokuskan pada karya

Dwianto Wibowo berjudul Habitus Habib pada Majalah Tempo.

Karya Dwianto Wibowo tersebut bercerita tentang fenomena habib

yang kian digandrungi oleh masyarakat, penulis melihat adanya

bentuk lain dari kecintaan kepada habib yang diekspresikan pada diri

para jamaah melalui kontruksi identitas pada habib itu sendiri, dengan

menggunakan pakaian serta kosmetik yang dipercaya mendekatkan

mereka kepada Allah SWT dan Rosulullah SAW. Penulis mengambil

empat dari 15 foto yang terdapat dalam Majalah Tempo edisi 13-19

September 2010.

8

2. Rumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah di atas, maka masalah dalam

penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

a. Apa makna denotasi dalam foto Habitus Habib karya Dwianto

Wibowo pada Majalah Tempo?

b. Apa makna konotasi dalam foto Habitus Habib karya Dwianto


c. Apa makna mitos dalam foto Habitus Habib karya Dwianto


C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah di atas maka

tujuan dari penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui dan memahami makna denotasi dalam foto Habitus

Habib karya Dwianto Wibowo pada Majalah Tempo.

2. Untuk mengetahui dan memahami makna konotasi dalam foto Habitus


3. Untuk mengetahui dan memahami makna mitos dalam foto Habitus


D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian sebagai berikut:

1. Manfaat Akademisi

Penelitian ini diharapkan bisa memberikan manfaat berupa

wawasan dan pengetahuan, penelitian ini dapat dijadikan sebagai

9

referensi bagi studi-studi fotografi dan jurnalistik, khususnya bagi

mahasiswa Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi Jurusan

Komunikasi Penyiaran Islam Konsentrasi Jurnalitik UIN Jakarta.

2. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat menjadi rujukan bagi para

penggiat fotografi, khususnya yang menekuni fotografi dan jurnalistik,

juga agar dapat menambah ilmu untuk menafsirkan makna foto

jurnalistik, khusunya foto cerita bagi mahasiswa Fakultas Dakwah dan

Ilmu Komunikasi Jurusan Konsentrasi Jurnalistik.

E. Metodologi Penelitian

1. Paradigma Penelitian

Dalam penelitian ini paradigma yang digunakan adalah

paradigma konstruktivis. Paradigma konstruktivis berlawanan arah

dengan paradigma positifis yang memisahkan subjek dan objek

komunikasi. Konstruktivis justru menganggap subjek sebagai faktor

sentral dalam kegiatan komunikasi serta hubungan- hubungan

sosialnya. Subjek memiliki kemampuan melakukan kontrol terhadap

maksud-maksud tertentu dalam setiap wacana. Paradigma ini

memandang realitas sosial bukan berdasarkan sesuatu yang natural,

tetapi terbentuk dari sebuah hasil konstruksi. Penulis menggunakan

paradigma konstruktivis karena penulis ingin mendapatkan

pemahaman dari makna suatu kejadian.

10

2. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah

pendekatan kualitatif. Menurut Ronny Kontur dalam buku Metode

Penelitian untuk Penulisan Skripsi dan Tesis mengungkapkan bahwa

pendekatan ini merupakan hasil temuan berupa berbentuk narasi atau

gambar-gambar yang dideskripsikan lalu ditinjau untuk dianalisis dari

pengamatan peneliti di lapangan. Melalui pendekatan kualitatif ini

peneliti bertujuan untuk menjelaskan bagaimana Dwianto Wibowo

mengkonstruksi identitas sososk habib dengan pengumpulan data dan

analisis yang mendalam.

3. Metode Penelitian

Metode yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah

analisis semiotika dari Roland Barthes. Dalam mendeskripsikan

sebuah tanda di dalam objek, Barthes membaginya kedalam tiga

makna, yaitu makna denotasi, konotasi, dan mitos.

Roland Barthes meneruskan pemikiran tersebut dengan

menekankan interaksi antara teks dengan pengalaman personal dan

pengalaman kultur penggunanya, interaksi antar konvensasi dalam

teks dengan konvensi yang dialami dan diharapkan oleh penggunanya.

Gagasan Barthes ini dikenal dengan “order of signification”.

4. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini terbagi dua yaitu sumber data

primer dan sekunder. Sumber data primer merupakan sasaran utama

11

dalam penelitian ini sedangkan sumber data sekunder merupakan

pengaplikasian dari sumber data primer dimana sumber data ini

sebagai pendukung dan penguat dalam penelitian.

Data primer dalam penelitian ini diperoleh melalui hasil foto

yang dipilih peneliti sesuai dengan objek penelitian. Peneliti lebih

memfokuskan pada empat foto Habitus Habib karya Dwianto Wibowo

pada Majalah Tempo. Karena menurut peneliti foto-foto tersebut

mewakili apa yang ingin disampaikan oleh fotografer secara

menyeluruh.

Sedangkan data sekunder diperoleh dari wawancara dengan

fotografer yang karyanya akan diteliti, yaitu Dwianto Wibowo serta

menambahkan beberapa referensi yang berkaitan dengan penelitian.

5. Teknik Analisis Data

Penelitian ini menggunakan analisis semiotika Roland Barthes

yaitu mengetahui makna denotasi, konotasi dan mitos di dalam foto

Habitus Habib karya Dwianto Wibowo pada majalah Tempo yang

bercerita tentang fenomena habib yang kian digandrungi oleh

masyarakat, peneliti melihat Dwianto Wibowo mempunyai maksud

dari fotonya tersebut, bahwa adanya bentuk lain dari kecintaan kepada

habib yang diekspresikan pada diri para jamaah melalui kontruksi

identitas pada habib itu sendiri.

12

6. Subjek, Objek, Tempat Penelitian dan Narasumber

Subjek dari penelitian ini adalah foto Habitus Habib karya

Dwianto Wibowo yang terdapat pada majalah Tempo. Sedangkan

objek penelitiannya adalah empat foto Habitus Habib karya Dwianto

Wibowo, karena foto-foto tersebut mewakili bagaimana Dwianto

Wibowo mengkonstruk identitas habib.

Tempat penelitian akan dilakukan di kediaman atau tempat

pertemuan dengan Dwianto Wibowo. Narasumber utama penelitian ini

adalah Dwianto Wibowo, fotografer Tempo.

F. Tinjauan Pustaka

Pada penelitian ini peneliti juga menggunakan skripsi yang memiliki

beberapa persamaan dengan penelitian ini. Adapun beberapa judul penelitian

yang peneliti dapatkan adalah sebagai berikut:

Pertama, Analisis Semiotika Foto Konflik-Konflik Timor- Timur

Karya Eddy Hasby Pada Buku The Long And Winding Road, East Timor

oleh Irvan Ramadhan jurusan Konsentrasi Jurnalistik UIN Jakarta 2015.

Skripsi tersebut memiliki kesamaan pada metode penelitian yaitu analisis

semiotika Roland Barthes. Perbedaanya adalah pada subjek dan objek

penelitian.

Kedua, Analisis Semiotika Terhadap Foto Karya Romi Perbawa

Berjudul The Riders of Destiny Pada Ajang Pameran The Jakarta

International Photo Summit Tahun 2014, oleh M. Hendartyo Hanggi W

jurusan Konsentrasi Jurnalistik UIN Jakarta tahun 2015. Skripsi tersebut

13

memiliki kesamaan pada metode penelitian yaitu analisis semiotika Roland

Barthes. Perbedaannya terletak pada subjek dan objek penelitian.

Ketiga, skripsi yang berjudul Analisis Semiotika Foto Pada Buku

Jakarta Estetika Banal Karya Erik Prasetya, oleh Marifka Wahyu Hidayat

jurusan Konsentrasi Jurnalistik UIN Jakarta tahun 2014. Skripsi tersebut

memiliki kesamaan pada metode penelitian yaitu analisis semiotika Roland

Barthes. Perbedaannya terletak pada subjek dan objek penelitian.

G. Sistematika Penulisan

BAB I : Pembahasan mengenai berbagai dasar tentang penelitian yang

berisi pendahuluan yang mana di dalamnya terdapat latar

belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan

penelitian, manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan

pustaka, dan sistematika penulisan yang seluruhnya mendasari

penelitian “ANALISIS SEMIOTIKA TERHADAP FOTO

HABITUS HABIB KARYA DWIANTO WIBOWO PADA

MAJALAH TEMPO EDISI 13-19 SEPTEMBER 2010”.

BAB II : Penjabaran mengenai landasan teori yang digunakan untuk

penelitian ini, yaitu berisi tentang tinjauan umum mengenai

fotografi (pengertian fotografi, sejarah dan aliran fotografi),

tinjauan umum tentang fotografi jurnalsitik (pengertian, sejarah,

jenis-jenis, dan etika fotografi jurnalsitik), tinjauan umum

tentang semiotika, tinjauan umum tentang konstruksi identitas,

serta tinjauan umum tentang konstruksi sosial.

14

BAB III : Pemaparan mengenai gambaran umum tentang habib, dan

biodata atau profil Dwianto Wibowo.

BAB IV : Pemaparan data dan analisis tentang foto Habitus Habib karya

Dwianto Wibowo dengan menggunakan analisis semiotika

Roland Barthes.

BAB V : Penutup penelitian yang berisi kesimpulan dan saran.

15

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Umum Tentang Fotografi

1. Pengertian Fotografi

Pengertian fotografi adalah proses pengambilan gambar dengan

cahaya yang setelah itu lalu dituangkan ke dalam sebuah media yang

mampu menyimpan cahaya.1 Dengan kata lain fotografi adalah aktifitas

pembuatan sebuah gambar dengan cahaya menggunakan sebuah alat

perekam cahaya yang kemudian dituangkan ke dalam benda yang biasa

disebut kertas film.

Secara etimologis, fotografi berasal dari bahasa Inggris

photography, yang diadaptasi dari bahasa Yunani, yakni photos yang

berarti cahaya dan graphein yang berarti gambar atau menggambar.2

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) fotografi adalah seni dan

penghasilan gambar dan cahaya pada film atau permukaan yang

dipekakan.3 Dengan demikian, secara harfiah, fotografi bermakna

menggambar dengan cahaya. Maka dari itu, kegiatan fotografi dengan

berbagai teknik hanya dapat dilakukan ketika ada cahaya. Tanpa cahaya,

tidak mungkin dapat dihasilkan sebuah foto.4

Pada dasarnya fotografi adalah kegiatan merekam dan

memanipulasi cahaya untuk mendapatkan hasil yang kita inginkan.

1 Bagas Dharmawan, Belajar Fotografi Dengan Kamera DSLR (Yogyakarta: Pustaka

Baru Press), hal. 2. 2 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar (Bandung:

Simbiosa Rekatama Media, 2013), hal. 7. 3 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia

(Jakarta: Balai Pustaka, 2008), hal. 421. 4 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, hal. 7.

16

Fotografi dapat dikategorikan sebagai teknik dan seni, fotografi sebagai

teknik adalah mengetahui cara-cara memotret dengan benar, mengetahui

cara-cara mengatur pencahayaan, mengetahui cara-cara pengolahan

gambar yang benar dan semua yang berkaitan dengan fotografi sendiri.

Sedangkan fotografi sebagai karya seni mengandung nilai estetika yang

mencerminkan pikiran dan perasaan dari fotografer yang ingin

menyampaikan pesannya melalui gambar atau foto.5

2. Sejarah Fotografi

Pada 1558 ilmuan Italia, Giambasista Della Forta menyebut

camera obscura pada sebuah kotak yang membantu pelukis menangkap

bayangan gambar. Suatu fakta bahwa fotografi lahir sebagai upaya

menyempurnakan karya seni visual dan bentuk prototif sebuah kamera

yang disebut camera obscura. Meski percobaan alat rekam gambar

sudah mencapai taraf yang menguntungkan dan perkembangan dari

waktu ke waktu semakin berhasil, tetap saja belum bisa disebut proses

fotografi karena media perekam gambarnya masih belum bisa membuat

gambar permanen.6

Sedangkan peralatan modern dalam bentuk Kodak dan gulungan

film seperti yang digunakan sekarang, baru mulai ditemukan oleh

George Eastman pada 1877, di New York. Ketika itu dia sedang bekerja

sebagai seorang karyawan bank di Rochester, New York. Eastman

kemudian mengembangkan temuannya itu, hingga pada 1889 ia

membuka usaha dalam bidang fotografi yang lebih modern. Ketika itu ia

5 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, hal. 7.

6 Ray Bachtiar, Ritual Fotografi, Chip foto video edisi spesial, hal.8.

17

memperkenalkan film transparan dalam bentuk flexibel film. Bentuk

kamera kecil mulai populer di Amerika pada 1920-an.7

Fotografi yang berkembang saat ini jauh berbeda dengan

fotografi di awal era kemunculannya, hal ini terlihat dari pandangan

secara teknis kamera dan bentuk kamera. Bayangkan saja seseorang

dapat duduk, berbaring, bahkan berdiri selama 10 detik lebih untuk

menghasilkan sebuah foto diri atau selfie yang saat ini sedang menjadi

trend di Indonesia bahkan di dunia. Hal tersebut diperjelas Erik Prasetya

dalam bukunya yang berjudul On Street Photography, bahwa hingga

abad ke-19 fotografi tidak bekerja dengan cepat, melainkan baru abad

ke-20 lah fotografi cepat yang lebih kecil, mudah dibawa dan mudah

ditemukan.8 Dalam buku tersebut juga disisipkan hasil foto cetak

pertama di dunia yang dibuat oleh fotografer berkebangsaan Prancis,

Joseph Nicephore Niepce pada 1826.

Di Indonesia, Yudhi Soerjoatmodjo dalam bukunya berjudul

IPPHOS mencatat, Mendur bersaudara, Alex Impurung (1907-1984) dan

Frans Soemarto (1913-1971) adalah dua orang yang berpengaruh dalam

perkembangan fotografi di Indonesia, di mana mereka merekam

peristiwa sebelum dan setelah kemerdekaan Republik Indonesia.

7 Asep Saeful Muhtadi, Jurnalistik Pendekatan teori dan praktek, (Jakarta: logos Wacana

Ilmu, 1999), hal. 100.

8 Erik Prasetya, On Street Photography, (Jakarta: KPG[Kepustakaan Populer Gramedia],

2014.), hal.17

18

3. Aliran-aliran Fotografi

Bagas Dharmawan dalam bukunya yang berjudul Belajar

Fotografi dengan Kamera DSLR membagi aliran-aliran fotografi ke

dalam tiga belas bagian, diantaranya:9

1. Journalism Photography atau biasa disebut foto jurnalistik adalah

foto yang terdapat niai berita dan unsur 5W+1H di dalamnya, sebuah

karya foto dapat disebut foto jurnalistik apabila dalam foto itu

terdapat nilai sebuah berita. Tidak hanya itu saja, dalam foto itu juga

harus mengandung keterangan apa, siapa, kapan, di mana, kenapa,

dan bagaimana.

2. Potrait Photography adalah dimana sang fotografer menunjukan

penuh bagian muka objek atau subjek yang diambil bahkan hampir

tanpa latar belakang, tujuan dari aliran foto ini adalah untuk atau dari

subjek yang difoto. Aliran ini juga menggambarkan kondisi perasaan

manusia dengan mengambil bagian besar raut wajah subjek, dengan

menghadap ke depan kamera.

3. Comercial Advertising photography ditujukan untuk promosi sebuah

produk atau iklan, peran komputer untuk mengolah foto cukup

penting dalam aliran ini, karena dalam prosesnya aliran ini

dibutuhkan banyak elemen guna keperluan iklan. Jadi bisa dikatakan

fotografer yang berkecimpung di dunia commercial advertising ini

tidak hanya mahir dalam bidang fotografi, namun juga mahir dalam

olah digital di dalam komputer.

9 Bagas Dharmawan, Belajar Fotografi Dengan Kamera DSLR (Yogyakarta: Pustaka

Baru Press), hal. 80.

19

4. Wedding Photography adalah aliran yang dilakukan oleh fotografer

yang sudah ahli atau professional karena dalam aliran ini dibutuhkan

kecepatan dan ketepatan disetiap momen-momennya yang penting

serta bersejarah. Seperti namanya aliran ini ada disegala macam

aktifitas pernikahan, tantangan dalam aliran ini yaitu mampu

mendapatkan momen-momen sakral saat proses pernikahan terjadi

karena momen tersebut tidak dapat diulang kembali.

5. Fashion photography hampir mirip dengan aliran commercial

advertising photography yaitu untuk mempromosikan produk atau

perlengkapan-perlengkapan berbusana. Yang membedakan dalam

aliran ini adalah barang yang ditampilkan adalah barang-barang

fasion seperti pakaian dan barang-barang perlengkapan yang

dikenakan oleh model. Fasion photography menggunakan model

sebagai pemanis dan penunjang produk tersebut.

6. Food photography adalah aliran fotografi yang dibutuhkan untuk

iklan sebuah makanan atau minuman serta pengemasannya. Dalam

pengambilan foto food photography dibutuhkan alat dan

keterampilan yang lebih karena tujuan dari aliran ini membuat siapa

saja yang melihat tertarik dan ingin mencoba hidangan tersebut,

selain berfungsi sebagai promosi sebuah hidangan, foto aliran ini

juga sering dijumpai di dalam menu-menu untuk memudahkan

konsumen dalam memilih hidangan.

7. Landscape photography adalah aliran fotografi yang menunjukan

keindahan-keindahan alam, aliran ini dikategorikan menjadi empat

20

bagian, yaitu foto landscape yang menampilkan pemandangan alam

di daratan, foto seascape yang menampilkan pemandangan lautan,

skyscape yang menampilkan pemandangan langit, dan terakhir

cityscape yang menampilkan foto pemandangan di kota atau di desa.

Kategori ini banyak diminati oleh beberapa fotografer dan penikmat

foto itu sendiri, karena dalam foto ini pembaca bisa menikmati

keindahan alam tanpa harus berpergian jauh ke suatu tempat.

8. Cinemagraph photograpy adalah aliran yang menampilkan foto yang

mampu bergerak. Dalam aliran ini perlu keahlian khusus dalam

pengambilan serta mengolah fotonya, dalam pengolahannya foto

diolah menjadi file GIF yang membuat gambar mampu bergerak

seperti layaknya video.

9. Wildlife photography merupakan aliran yang menampilkan foto-foto

aktivitas hewan dalam keseharian baik pagi maupun malam, aliran

ini tergolong berbahaya karena objek fotonya adalah binatang-

binatang yang menarik di alam bebas. Lensa tele (zoom) menjadi

lensa yang sering dipakai dalam aliran ini, karena memudahkan

fotografer mengambil gambar dari jarak yang cukup jauh untuk

alasan keamanan.

10. Street photography biasanya aliran ini mengambil gambar secara

diam-diam atau biasa dikenal dengan snapshoot. Lokasi

pengambilan gambar bisa dimana saja, tentunya di luar ruangan.

Foto aliran ini biasanya berisi mengenai kehidupan di jalanan dan

sekitarnya, untuk mendapatkan hasil yang baik seorang fotografer

21

dalam aliran ini harus mampu mengambil gambar tanpa diketahui

oleh objek, agar gambar dihasilkan natural.

11. Underwater photography menampilkan foto-foto di bawah laut.

Aliran ini memiliki dua golongan yaitu macro photography yang

menggambarkan keadaan laut secara dekat dan detail seperti ikan,

siput, rumput laut, dan biota laut lainnya. Sedangkan wide angle

photography yang menampilkan keindahan pemandangan bawah

laut secara luas. Fotografi aliran ini terbilang cukup menguras biaya

jika ingin mendapatkan hasil yang maksimal, karena untuk

kameranya harus menggunakan pelapis anti air, serta perangkat

lainnya seperti lampu sebagai penerangan di bawah laut yang juga

harus memakai lampu pelindung anti air, dimana kedua aksesoris

tersebut tergolong cukup mahal.

12. Infra red photography agak sulit dilakukan karena tidak semua

kamera bisa melakukannya dan harus ada perubahan-perubahan

pengaturan di dalam kamera yang memiliki sensitif pada cahaya

inframerah. Foto yang dihasilkan akan berbeda dengan warna aslinya

karena yang tampil dari hasil foto tersebut akan palsu warna atau

hitam putih.

13. Macro photography yaitu aliran yang menampilkan foto-foto dengan

jarak sangat dekat serta sangat detail pada bagian tertentu dari

sebuah objek. Dalam aliran ini diperlukan lensa khusus yang biasa

disebut dengan lensa makro.

22

B. Fotografi Jurnalistik

1. Pengertian Fotografi Jurnalistik

Dalam sebuah media, baik cetak maupun online sering kali kita

menemukan foto di dalamnya. Selain pelengkap berita, foto dalam

sebuah media juga sebagai penarik pembaca agar tidak jenuh melihat

kumpulan-kumpulan teks saja. Menurut Wijaya dalam bukunya

menjelaskan, foto jurnalistik adalah foto yang berisikan nilai berita dan

menarik untuk dibaca dan informasi tersebut disampaikan secara singkat

pada khalayak.10

Kobre dalam bukunya yang berjudul Photojournalism The

Professionals Approach menjelaskan bahwa sebuah foto jurnalistik

merupakan laporan yang mempergunakan kamera untuk menghasilkan

bentuk visual. Seorang jurnalis foto hendaklah mampu menggabungkan

antara keahlian membuat laporan investigasi dan membedakan dengan

penulisan feature.11

Dengan demikian kobre menegaskan bahwa foto

jurnalistik adalah pelaporan visual yang menginterpretasikan berita lebih

baik dibanding tulisan. Sederhanya yang dimaksud foto jurnalistik adalah

foto yang bernilai berita atau foto yang menarik bagi pembaca tertentu,

dan informasi tersebut disampaikan kepada masyarakat sesingkat

mungkin.12

Hal tersebut menjelaskan bahwa ada pesan tertentu yang terdapat

dalam foto, sehingga layak untuk disiarkan kepada masyarakat. Secara

10

Rita Gani & Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, hal. 5. 11

Kenneth Kobre, Photojournalism The Professionals Approach (Burlington, USA:

Focal Press Elsevier, 1991), hal. Viii. 12

Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2014), hal. 17.

23

umum, foto jurnalistik merupakan gambar yang dihasilkan lewat proses

fotografi untuk menyampaikan suatu pesan, informasi, cerita suatu

peristiwa yang menarik bagi publik dan disebarluaskan lewat media

massa.13

2. Sejarah Foto Jurnalistik

Pertama kali foto muncul di dalam sebuah media yaitu pada

tanggal 16 April 1877 di surat kabar harian The Daily Graphic, New York.

Saat itu gambar yang muncul dalam media tersebut adalah sketsa

peristiwa kebakaran sebuah salon dan hotel. Seorang fotografer adalah

seorang seniman karena dalam pembuatan foto dibutuhkan keterampilan

khusus.14

Perkembangan foto jurnalistik kian melesat sejak saat itu hingga

masuk ke era foto jurnalistik modern yang dikenal dengan golden age

(1930-1950). Saat itu terbitan seperti Sports Illustrated, Vu, dan Life

menunjukan eksistensinya dengan tampilan foto-foto yang menawan. Pada

era itu muncul nama-nama jurnalis foto seperti Robert Capa, Alfred

Eisenstaedt, Margaret Bourke-White, David Seymour, dan W. Eugene

Smith. Lalu Henri Cartier-Bresson dengan gaya candid dan

dokumenternya.15

Carter-Bresson, bersama Robert Capa, David Seymour, dan George

Rodger kemudian mendirikan Magnum Photos pada tahun 1947. Magnum

13

Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, hal. 47. 14

Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, hal. 1. 15

Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, hal. 4-5.

24

adalah agensi foto berita pertama yang menyediakan foto jurnalistik dari

berbagai isu dan belahan dunia.16

Sementara di Indonesia sendiri kemunculan foto jurnalistik diawali

oleh Kassian Cephas, seorang pribumi anak angkat pasangan dari Belanda

dengan foto pertama yang diidentifikasi bertahun 1875. Kemudian pada

tahun 1942 munculah nama Alex Mendur17

yang bekerja sebagai kepala

divisi foto, di kantor berita Domei. Alex Mendur, Frans Soemarto Mendur,

JK Umbas, FF Umbas, Alex Mamusung, dan Oscar Ganda kemudian

mendirikan IPPHOS (Indonesian Press Photo Service) pada 2 oktober

1946 di Jakarta.18

Perkembangan foto jurnalistik di Indonesia semakin konsisten dan

berkelanjutan setelah kantor berita Antara mendirikan Galeri Foto

Jurnalistik Antara (GFJA) tahun 1992, galeri pertama yang fokus pada foto

jurnalistik. Dengan kelas fotografinya Antara menjadi katalis lahirnya

jurnalis foto muda.19

Kelahiran foto jurnalistik tidak dapat dipisahkan oleh rasa

keingintahuan manusia. Apalagi salah satu keunggulan foto, yaitu

dianggap tidak dapat berbohong dan dapat menangkap setiap detail

16


Karya fenomenal yang dibuat oleh Mendur bersaudara yaitu Alex dan Frans Mendur

adalah imaji proklamasi 17 agustus 1945, saat presiden Soekarno sedang membacakan teks

proklamasi. Tentara Jepang yang mengetahui adanya pendokumentasian peristiwa proklamasi

kemudian merampas dan menghancurkan negatif milik Alex Mendur. Namun Frans lebih

beruntung, ia berhasil menguburkan negatif miliknya sebelum digeledah oleh tentara Jepang.

Berkat karya Frans inilah, sehingga kini masyarakat Indonesia mempunyai bukti nyata bahwa

Indonesia pernah merdeka. (Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, hal. 10.) 18

Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, hal. 8-9. 19

Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, hal. 13.

25

peristiwa yang disajikan sehingga bisa menggambarkan perkembangannya

dengan cepat.20

Menurut Frank P. Hoy, dari sekolah Jurnalistik dan

Telekomunikasi Walter Cronkite, Universitas Arizona, pada bukunya yang

berjudul Photojournalism The Visual Approach, terdapat delapan karakter

foto jurnalistik, yaitu:21

1. Foto jurnalistik adalah komunikasi melalui foto

(communication photography). Komunikasi yang dilakukan akan

mengekspresikan pandangan wartawan terhadap suatu subjek, tetapi pesan

yang disampaikan bukan merupakan ekspresi pribadi, 2. Medium foto

jurnalistik adalah media cetak koran atau majalah, dan media kabel atau

satelit juga internet seperti kantor berita (wire services), 3. Kegiatan foto

jurnalistik adalah kegiatan melaporkan berita, 4. Foto jurnalistik adalah

paduan dari foto dan teks foto, 5. Foto jurnalistik mengacu pada manusia.

Manusia adalah subjek, sekaligus pembaca foto jurnalistik, 6. Foto

jurnalistik adalah komunikasi dengan orang banyak (mass audiences). Ini

berarti pesan yang disampaikan harus singkat dan harus segera diterima

orang yang beraneka ragam, 7. Foto jurnalistik juga merupakan hasil kerja

editor foto, 8. Tujuan foto jurnalistik adalah memenuhi kebutuhan mutlak

penyampaian informasi kepada sesama, sesuai amendemen kebebasan

berbicara dan kebebasan pers (freedom of speech and freedom of press).

Foto Jurnalistik setidaknya harus mempunyai sifat-sifat yang sama

seperti halnya berita tulis yaitu memuat unsur-unsur apa (what), siapa

(who), di mana (where), kapan (when), dan mengapa (why). Bedanya

20

Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, hal. 92. 21

Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media

Massa (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), hal. 4.

26

dalam bentuk visual, foto berita mempunyai kelebihan dalam

menyampaikan unsur (how), yaitu bagaimana kejadian itu berlangsung.

Meskipun dalam suatu peristiwa itu unsur (how) bisa terjawab dalam

tulisan (berita tulis) tetapi dalam sebuah foto, unsur how lebih dapat

menguraikan secara lebih baik lagi.22

Audy Mirza Alwi menjelaskan bahwa foto jurnalistik terbagi

menjadi dua kategori yaitu foto berita dan foto feature.23

Foto berita adalah

foto yang harus sesegera mungkin disampaikan kepada pembaca. Tema

foto berita umumnya meliputi informasi yang selalu ingin diketahui

perkembangannya dari waktu ke waktu oleh pembaca, seperti berita

politik, kriminal, olahraga, dan ekonomi. Sementara itu foto feature adalah

foto yang dalam penyiarannya dapat ditunda kapan saja. Tema berita yang

terdapat dalam foto feature pada umumnya lebih kepada masalah ringan

yang menghibur dan tidak membutuhkan pemikiran yang mendalam bagi

pembacanya serta mudah dicerna.24

22

Atok Sugiarto, Jurnalisme Pejalan Kaki, hal. 23. 23

Wilson Hicks Editor majalah Life mengatakan bahwa unit dasar dari foto jurnalistik

adalah foto tunggal dengan teks yang menyertainya yang disebut single picture. Foto tunggal bisa

berdiri sendiri serta dapat menyertai suatu berita atau feature. Selain foto tunggal terdapat pula

foto seri atau foto essay. Foto seri atau esai adalah foto-foto yang terdiri atas lebih dari satu foto

tetapi masih dalam satu tema pemberitaan. Baik foto seri atau esai pembuatanya memakan waktu

yang cukup lama. Namun, keduanya memudahkan fotografer dalam menjelaskan suatu peristiwa

ke dalam beberapa foto. Baik foto berita maupun foto feature bisa disiarkan dalam bentuk satu

foto tunggal disertai teks yang disebut foto tunggal (single picture), dan foto seri/foto esai (photo

story/photo essay). (Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke

Media Massa, hal. 6.) 24


Massa, hal. 5.

27

3. Jenis-jenis Fotografi Jurnalistik

Mengacu pada Badan Foto Jurnalistik Dunia (World Press Photo

Foundation), Audy Mirza Alwi membagi jenis foto Jurnalistik kedalam

sembilan kategori, diantaranya:25

a. Spot Photo

Spot Photo adalah foto yang dibuat dari peristiwa yang tidak terjadwal

atau tidak terduga yang diambil oleh fotografer langsung di lokasi

kejadian. Misalnya, foto peristiwa kecelakaan, kebakaran, perkelahian,

dan perang. Karena dibuat dari peristiwa yang jarang terjadi dan

menampilkan konflik serta ketegangan, foto spot harus segera

disiarkan.

b. General News Photo

General news photo adalah foto-foto yang diabadikan dari peristiwa

yang terjadwal, rutin, dan biasa. Pada umumnya bertemakan politik,

ekonomi, dan humor

c. People in the News Photo

Prople in the news photo adalah foto tentang orang atau masyarakat

dalam suatu berita, yang ditampilkan merupakan pribadi atau sosok

orang yang menjadi berita itu.

d. Daily Life Photo

Daily life photo adalah tentang kehidupan sehari-hari manusia

dipandang dari segi kemanusiawiannya (human interest).

25


Massa, hal. 7.

28

e. Portrait

Portrait adalah foto yang menampilkan wajah seseorang secara close

up. Ditampilkan karena adanya kekhasan pada wajah yang dimiliki

atau kekhasan lainnya.

f. Sport Photo

Sport photo adalah foto yang dibuat dari peristiwa olahraga.

g. Science and Technology Photo

Science and technology photo adalah foto yang diambil dari peristiwa-

peristiwa yang ada kaitannya dengan ilmu pengetahuan dan teknologi.

h. Art and Culture Photo

Art and culture photo adalah foto yang dibuat dari peristiwa seni dan

budaya.

i. Social and Environment

Social and environment adalah foto tentang kehidupan sosial

masyarakat serta lingkungan hidupnya.

4. Etika Fotografi Jurnalistik

Dalam membuat foto jurnalistik terdapat etika-etika yang harus

dipatuhi. Walaupun jadi seorang wartawan memiliki izin yang luas tapi

seorang wartawan diharuskan mempunyai sopan santun dalam setiap

aktifitas meliput dan bentuk liputan. Etika ini dimaksudkan untuk

mendapatkan respon yang baik dan menghasilkan hal positif dari

hasil liputan yang disajikan.

Dalam urusan etika, kadang foto jurnalistik dikaitkan dengan hal-

hal etis seperti kesopanan dan pantas atau tidak pantasnya sebuah foto itu

29

ditayangkan.26

Tidak hanya bersikap, dalam penampilan foto pun harus

diperhatikan masalah kesopanan foto itu sendiri, sebenarnya tidak ada

larangan dalam menampilkan sebuah foto tapi terdapat hal-hal pantas

dan tidak pantas yang dibutuhkan kebijakan fotografer untuk

memilihnya sebelum naik cetak.

Dengan adanya etika diharapkan fotografer bisa membatasi dirinya

saat bekerja dilapangan dan saat mengolah gambar tersebut.27

Sebagai

seseorang yang bekerja untuk media yang menaunginya seorang

wartawan foto harus bekerja profesional, tapi tidak jarang aksi

profesionalnya melewati batas kesopanan demi mendapatkan foto yang

diinginkan oleh fotografer atau media itu sendiri. Setelah fotografer

mendapatkan gambar barulah ia memilih dan mengolah ulang foto

tersebut, dalam mengolah doto ini pun harus diperhatikan mengenai

kejujuran fotografer agar tidak memalsukan hasil fotonya.

Salah satu yang tidak diizinkan seorang wartawan foto yaitu

mengambil gambar yang berhubungan dengan perlindungan, misalnya foto

pekerja seks, pelaku kejahatan anak, korban tindak asusila dan aksi bunuh

diri untuk menghindari kesan yang berkelanjutan dikemudian hari.28

Mengenai pantas atau tidak pantasnya foto seorang wartawan foto tidak

seharusnya mengangkat foto-foto vulgar dan sadis seperti korban dari

kecelakaan atau pembunuhan, hal ini akan membuat jijik pembaca dan

menjadi sebuah permasalahn untuk media yang mengangkatnya.

Kita

ambil contoh saja pada diri kita apabila kita sedang makan dan membaca

26


Rita Gani & Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu, hal. 158. 28

Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, hal. 84.

30

berita di salah satu media yang memperlihatkan gambar-gambar sadis

seperti darah dan hal sadis lainnya, tentu saja kita akan merasa mual dan

kehilangan selera makan. Media-media yang tetap mengangkat gambar-

gambar seperti ini biasanya menyiasatinya dengan mengaburkan gambar

atau menjadikannya hitam putih.29

C. Tinjauan Umum Tentang Semiotika

Kata Semiotika berasal dari bahasa Yunani, yaitu semion yang berarti

tanda, atau seme yang berarti penafsir tanda.30

Dalam prakteknya semiotika

berfungsi sebagai ilmu atau metode analisis yang digunakan untuk mengkaji

tanda.31

Seperti pada penelitian ini, peneliti menggunakan semiotika sebagai

alat untuk mengkaji tanda-tanda dalam foto karya Dwianto Wibowo yang

berjudul Habitus Habib, guna melihat makna yang tersirat dan tersurat dalam

foto tersebut.

Dalam sejarah linguistik, selain istilah semiotika dan semiologi

terdapat pula istilah semasiologi, sememik, dan semik untuk merujuk pada

bidang studi yang mempelajari makna atau arti dari suatu tanda atau lambang.

Sesungguhnya kedua isltilah semiotika dan semiologi mengandung

pengertian yang sama, walaupun penggunaan salah satu dari kedua istilah

tersebut biasanya menunjukkan pemikiran pemakainya. Mereka yang

bergabung dengan Pierce menggunakan kata semiotika, sedangkan mereka

yang tergabung dengan Saussure menggunakan kata semiologi. Namun ada

kecendrungan, istilah semiotika lebih popular daripada istilah semiologi

29


Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 16. 31

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, hal. 15.

31

sehingga para penganut Saussure pun sering menggunakannya. Baik

semiotika maupun semiologi, keduanya kurang lebih dapat saling

menggantikan karena sama-sama digunakan untuk mengacu kepada ilmu

tentang tanda. Satu-satunya perbedaan antara keduannya, adalah bahwa

istilah semiologi biasanya digunakan di Eropa, sementara semiotika

cenderung dipakai oleh mereka yang berbahasa Inggris. Dengan kata lain,

penggunaan kata semiologi menunjukan pengaruh kubu Saussure, sedangkan

semiotika lebih tertuju pada kubu Pierce.32

Mengacu kepada penjelasan di atas, pada penelitan ini penulis akan

menggunakan kata semiotika dalam penulisan selanjutnya, karena selain

memiliki arti yang sama, istilah semiotika juga lebih populer ketimbang

semiologi, sehingga penelitian ini akan mudah dicerna oleh para pembaca.

Terdapat tiga tokoh besar dalam ilmu Semiotika, yaitu: (1) Ferdinand de

Saussure; (2) Roland Barthes; (3) Charles Sanders Pierce.

1. Semiotika Ferdinand de Saussure

Saussure dilahirkan di Jenewa pada tahun 1857, semasa

hidupnya ia berada dalam satu zaman dengan Sigmund Freud dan Emile

Durkheim. Saussure hidup dalam keluarga yang sangat terkenal di kota

Jenewa karena keberhasilan mereka dalam bidang ilmu. Selain sebagai ahli

linguistik, ia juga adalah seorang spesialis bahasa-bahasa Indo-Eropa dan

sansakerta yang menjadi sumber pembaruan intelektual dalam bidang ilmu

sosial dan kemanusiaan.33

32

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, hal. 11-12. 33


32

John Lyons mengatakan:

“Jika ada seseorang yang layak disebut sebagai pendiri linguistik

modern dialah sarjana dan tokoh besar asal Swiss: Ferdinand de

Saussure”. 34

Dalam definisi Saussure, semiotika merupakan sebuah ilmu yang

mengkaji kehidupan tanda-tanda di tengah masyarakat serta menjadi

bagian dari disiplin psikologi sosial. Tujuannya adalah untuk menunjukan

bagaimana terbentuknya tanda-tanda beserta kaidah-kaidah yang

mengaturnya.35

Menurutnya bahasa itu adalah suatu tanda, dan setiap tanda itu

tersusun dari dua bagian, yakni signifier (penanda) dan signified (petanda).

Bahasa itu merupakan suatu sistem tanda (sign). Suara-suara, baik suara

manusia, binatang, atau bunyi-bunyian, hanya bisa dikatakan sebagai

bahasa atau berfungsi sebagai bahasa bilamana suara atau bunyi tersebut

mengekspresikan, menyatakan, atau menyampaikan ide-ide, dan

pengertian-pengertian tertentu.36

Tanda adalah kesatuan dari bentuk penanda dengan sebuah ide atau

petanda. Penanda adalah bunyi yang bermakna atau coretan yang

bermakna. Dengan kata lain, penanda adalah aspek material dari bahasa,

apa yang dikatakan atau didengar dan apa yang ditulis atau dibaca.

Sedangkan petanda adalah gambaran mental, pikiran, atau konsep. Dengan

kata lain, petanda adalah aspek mental dari bahasa.37

Jadi bisa diartikan ke

dalam bentuk yang sederhana bahwa, penanda adalah bentuk dari tanda itu

34

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, hal. 43. 35




33

sendiri. Sedangkan petanda adalah orang yang memaknai bentuk dengan

pengetahuan yang ia miliki sesuai norma yang berlaku di masyarakat.

2. Semiotika Roland Barthes

Roland Barthes dikenal sebagai salah seorang pemikir strukturalis

yang sering mempraktekkan model linguistik dan semiotik Saussurean. Ia

juga intelektual dan kritikus sastra prancis yang ternama, eksponen

penerapan strukturalisme dan semiotika pada studi sastra.38

Dalam teori

semiotikanya Barthes telah mengembangkan pendekatan struktural untuk

membaca sebuah fenomena gambar yang mengandung tahapan-tahapan

dan pendekatan lain yang dapat digunakan untuk membedah penandaan

dalam karya fotografi.

Barthes lahir pada tahun 1915 dari keluarga kelas menengah

Protestan di Cherbourg. Ayahnya, adalah seorang perwira angkatan laut

yang gugur dalam pertempuran di Laut Utara sebelum usia Barthes

menginjak satu tahun. Sepeninggalan ayahnya, ia kemudian diasuh oleh

ibu, kakek, dan neneknya. Di usia sembilan tahun ia pindah ke Paris

bersama ibunya yang bergaji kecil sebagai penjilid buku. Menginjak

dewasa, Barthes menderita penyakit tuberkulosa (TBC). Di tengah-tengah

masa pemulihannya, Barthes menghabiskan waktu untuk membaca banyak

hal, dan menerbitkan beberapa artikel. Dari masa itulah karir Barthes terus

berkembang hingga namanya menjadi populer bersama karya-karyanya.39

Bagi Barthes perspektif semiotika adalah semua sistem tanda,

entah apapun substansinya serta batasannya (limit), yakni berupa: gambar,

38

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 63. 39

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 64.

34

gerak tubuh, bunyi, melodi, benda-benda, dan berbagai kompleks yang

tersusun oleh substansi yang merupakan sistem signifikasi (pertandaan),

kalau bukan merupakan ‘bahasa’ (language).40

Barthes menyempurnakan teori semiotik Saussure yang hanya

berhenti pada pemaknaan penanda dan petanda saja (denotasi). Barthes

mengembangkan dua tingkatan pertandaan (two way of signification), yang

memungkinkan untuk dihasilkannya makna yang juga bertingkat-tingkat,

yaitu tingkat denotasi dan konotasi.41

Tabel 2.1 : Peta Tanda Roland Barthes42

1. Signifier

(penanda)

2. Signified

(petanda)

3. Denotative sign (tanda denotatif)

4. Connotative signifier

(penandaan konotatif)

5. Connotative

signified

(petandaan

konotatif)

6. Connotative sign (tanda konotatif)

Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri

atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi pada saat bersamaan, tanda

denotatif adalah juga penanda konotatif (4). Dengan kata lain hal tersebut

merupakan unsur material.43

Dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak

40

Jeanne Martinet, Semiologi: Kajian Teori Tanda Saussurean; Antara Semiologi

Komunikasi dan Semiologi Signifikasi (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hal. 3. 41



Paul Cobley dan Litza Jansz, Introducing Semiotics (New York: Icon Books-Totem

Books, 1999), hal. 51.

35

sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian

tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.44

Denotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan

antara penanda dan petanda atau antara tanda dan rujukannya pada realitas

yang menghasilkan makna eksplisit, langsung dan pasti. Sedangkan

konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara

penanda dengan petanda yang di dalamnya beroperasi makna yang

implisit, tidak langsung dan tidak pasti, artinya terbuka terhadap berbagai

kemungkinan. Ia menciptakan makna-makna lapis kedua, yang terbentuk

ketika penanda dikaitkan dengan berbagai aspek psikologis seperti

perasaan, emosi atau keyakinan.45

Barthes menjelaskan untuk memaknai konotasi yang terkandung

dalam sebuah foto, harus melewati prosedur-prosedur sebagai berikut,

diantaranya:46

a. Trick effect, artinya memanipulasi gambar sampai tingkat yang

berlebihan untuk menyampaikan maksud pembuat berita.

b. Pose, ialah gaya, posisi, ekspresi dan sikap objek foto. Dalam

mengambil foto berita, seorang wartawan foto akan memilih objek

yang sedang diambil.

c. Object, objek ini ibarat perbendaharaan kata yang siap dimasukkan ke

dalam sebuah kalimat. Objek ini merupakan point of interest (POI)

pada sebuah gambar/foto.

44


Yasraf Amir Piliang, Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya Makna

(Bandung: Jalasutra, 2003), hal. 261. 46

Roland Barthes, Imaji Musik Teks (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hal. 7.

36

d. Photogenia, adalah teknik pemotretan dalam pengambilan gambar.

Misalnya: lighting (pencahayaan), exposure (ketajaman foto), bluring

(keburaman), Panning (efek kecepatan), moving (efek gerak), freeze

(efek beku), angle (sudut pandang pengambilan objek), dan

sebagainya.

Tabel 2.2: Pemaknaan photogenia dalam menganalisis foto47

TANDA MAKNA KONOTASI

Photogenia Teknis Fotografi

Pemilihan

Lensa

Normal Normalitas keseharian

Lebar Dramatis

Tele Tidak personal, voyeuritis

Shot size Close up Intimate, dekat

Medium up Hubungan personal dengan

subjek

Full shot Hubungan tidak personal

Long shot Menghubungkan subjek dengan

konteks, tidak personal

Sudut pandang High angle Membuat subjek tampak tidak

berdaya didominasi, dikuasai,

kurang otoritas

Eye level Khalayak tampil sejajar dengan

subjek, memberi kesan sejajar,

47

M. Budyatna, Jurnalistik, Teori dan Praktik (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hal.

43.

37

kesamaan, sederajat

Low angle Menambah kesan subjek

berkuasa, mendominasi, dan

memperlihatkan otoritas

Pencahayaan High key Kebahagiaan, cerah

Low key Suram, muram

Datar Keseharian, realistis

Penempatan

subjek/objek

pada bidang

foto

Atas Memberi kesan subjek berkuasa

Tengah Subjek penting

Bawah Subjek tidak penting

Pinggir Subjek tidak penting

e. Aestheticism, yaitu format gambar atau estetika komposisi gambar

secara keseluruhan dan dapat menimbulkan makna konotasi.

f. Syntax, yaitu rangkaian cerita dari isi foto/gambar yang biasanya

berada pada caption (keterangan foto) dalam foto berita dan dapat

membatasi serta menimbulkan makna konotasi. Adapun fungsi

caption itu sendiri selain untuk membatasi pokok pikiran pesan yang

ingin disampaikan, juga berfungsi supaya maksud dari pesan itu cepat

tersampaikan.

Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi,

yang disebutkannya sebagai ‘mitos’, dan berfungsi untuk mengungkapkan

dan memberikan pembenaran nilai-nilai dominan yang berlaku dalam

38

suatu periode tertentu.48

Dalam pandangan Barthes mitos adalah

pengkodean makna dan nilai-nilai sosial sebagai sesuatu yang dianggap

alamiah.49

Mitos juga dapat diartikan sebagai sesuatu hasil dari tahap

konotasi yang telah sangat dipercayai dan menyebar dalam masyarakat.50

Mitos juga merupakan hasil dari kelas sosial yang sudah memiliki

dominasi dan hal ini berkaitan dengan realitas atau gejala alam.51

Sehingga

dapat dikatakan mitos adalah tahapan pencarian makna berdasarkan

ideologi atau pemikiran yang sedang berkembang di masyarakat.

Pada zaman dahulu contoh mitos yang berkembang dalam

masyarakat tentang kehidupan atau kematian, tentang dewa-dewa, atau

kepercayaan, hal ini jelas berbeda dengan mitos yang berkembang dalam

masyarakat zaman ini yaitu tentang ilmu pengetehuan, kesuksesan, gender,

dan hal semacan itu.52

Mitos bukanlah seperti apa yang kita pahami selama ini. Mitos

bukanlah sesuatu yang tidak masuk akal, transenden, ahistoris, dan

irasional. Anggapan seperti itu, mulai sekarang hendaknya kita kubur.

Tetapi menurut Barthes mitos adalah type of speech (tipe wicara atau gaya

bicara) seseorang. Mitos digunakan untuk mengungkapkan sesuatu yang

tersimpan dalam dirinya. Orang mungkin tidak sadar ketika segala

kebiasaan dan tindakannya ternyata dapat dibaca orang lain. Dengan

48


Tommy Christomy, Semiotika Budaya (Depok: Universitas Indonesia), hal. 94. 50

Benny H. Hoed, Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya (Depok: Universitas

Indonesia, 2008), hal. 5. 51

Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi (Jakarta: Mitra Wacana Media,

2011), hal. 17. 52

Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi, hal. 22.

39

menggunakan analisis mitos, kita dapat mengetahui makna-makna yang

tersimpan dalam sebuah bahasa atau benda (gambar).53

3. Semiotika Charles Sanders Peirce

Charles Sanders Pierce adalah seorang filsuf Amerika yang paling

orisinal dan multidimensional, selain itu Pierce juga dikenal sebagai

seorang pemikir yang argumentatif. Pierce lahir di keluarga intelektual

pada tahun 1839. Ayahnya Benjamin adalah seorang professor matematika

di Harvard.54

Sumbangan pemikiran Pierce pada ilmu logika filsafat dan

matematika khususnya semiotika, berpendapat bahwa teori semiotikanya

hingga karyanya tentang tanda adalah hal yang tidak terpisahkan dari

logika.55

Pierce menjelaskan bahwa tanda adalah hal yang mewakili sesuatu

bagi seseorang.56

Dengan kata lain tanda yang diciptakan oleh sesorang

adalah bentuk lain dari media penyampai pesan, yang mewakili informasi

yang ingin di sampaikan kepada orang lain.

Pierce Membedakan tipe-tipe tanda menjadi tiga bentuk, antara

lain:57

a. Ikon

Ikon adalah tanda yang mengandung kemiripan ‘rupa’ sehingga tanda

itu mudah dikenali oleh para pemakainya. Di dalam ikon biasanya

sesorang cukup dengan ‘melihat’ saja, agar dapat mengartikan makna

53

Alex Sobur, Analisis Teks Media (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012), hal. 127. 54




Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi, hal. 14.

40

dalam sebuah tanda. Contohnya adalah bentuk dari rambu lalu lintas

yang memiliki kesamaan dengan objek yang sebenarnya.

b. Indeks

Indeks adalah tanda yang memiliki keterkaitan antara penanda dengan

petanda, atau bisa dikatakan memiliki hubungan sebab akibat. Di

dalam indeks seseorang harus memprkirakan suatu hubungan sebab

akibat, agar dapat memaknai sebuah tanda. Contohnya adalah adanya

asap karena api.

c. Simbol

Simbol merupakan jenis tanda yang dihasilkan dari kesepakatan oleh

sejumlah orang atau masyarakat. Di dalam simbol seseorang harus

mempelajari terlebih dahulu tanda tersebut, agar dapat memaknai

sebuah tanda. Contohnya adalah rambu-rambu lalu lintas yang sudah

bersifat simbolik, atau sudah dikenal oleh masyarakat luas. Rambu-

rambu lalu lintas tersebut sudah dapat dikatakan simbol.

Pada penelitian ini, penulis akan memakai teori semiotika Roland

Barthes dengan memaknai sebuah tanda melalui tiga tahapan, yaitu

denotasi, konotasi, dan mitos. Selain itu, semiotika Barthes juga dapat

memaknai tanda-tanda di dalam sebuah foto secara lebih mendalam

dengan memakai batasan-batasan seperti, efek tiruan, pose, objek,

fotogenia, estetisme dan sintaksis.

D. Konstruksi Identitas

Pengertian identitas sendiri menurut Chris Barker adalah soal

kesamaan dan perbedaan tentang aspek personal dan sosial, tentang

41

kesamaan dan perbedaan tentang aspek personal dan sosial, tentang

kesamaan individu dengan sejumlah orang dana apa yang membedakan

individu dengan orang lain.58

Dilihat dari bentuknya, setidaknya ada tiga bentuk identitas. Pertama,

identitas budaya merupakan ciri yang muncul karena seseorang itu

merupakan anggota dari sebuah etnik tertentu. Itu meliputi pembelajaran

tentang penerimaan tradisi, sifat bawaan, agama, dan keturunan dari suatu

kebudayaan. Kedua, identitas sosial terbentuk akibat dari keanggotaan

seseorang itu dalam suatu kelompok kebudayaan. Tipe kelompok itu antara

lain, umur, gender, kerja, agama, kelas sosial, dan tempat, identitas sosial

merupakan identitas yag diperoleh melalui proses pencarian dan pendidikan

dalam jangka waktu lama. Ketiga, identitas pribadi didasar kan pada

keunikan karakteristik pribadi seseorang. Seperti karakter, kemampuan,

bakat, dan pilihan..

Sementara pengertian konstruksi identitas menurut Chris Barker

adalah bangunan identitas diri, memperlihatkan siapa diri kita sebenarnya

dan kesamaan kita dengan sejumlah orang dan apa yang membedakan kita

dari orang lain.59

Sedangkan menurut Stuard & Sundeen konstruksi identitas adalah

kesadaran akan diri sendiri yang bersumber dari observasi dan penilaian,

yang merupakan sintesa dari semua aspek konsep diri sebagai suatu

kesatuan utuh. Seseorang yang mempunyai perasaan identitas diri yang kuat

maka akan memandang dirinya berbeda dengan orang lain, unik dan tidak

58

Chris Barker, Cultural Studies, Teori Dan Praktik, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004)

, hal. 172. 59

Chris Barker, Cultural Studies, Teori Dan Praktik, hal. 172.

42

ada duanya. Individu yang memiliki identitas diri yang kuat akan

memandang dirinya sebagai suatu kesatuan yang utuh dan terpisah dari orang

lain dan individu tersebut akan mempertahankan identitasnya walau dalam

kondisi sesulit apapun.60

Adapun dalam mengkonstruk identitasnya seseorang harus melewati

beberapa tahapan, yaitu:

1. Konsep Diri

Konsep diri atau self concept dapat diartikan sebagai (a) persepsi

keyakinan, perasaan, atau sikap seseorang tentang dirinya, (b) kualitas

pensifatan individu tentang dirinya, (c) suatu sistem pemaknaan individu

dan pandangan orang lain tentang dirinya.

Selft concept ini mempunyai tiga komponen, yaitu: (a) perceptual

atau physical self concept, citra seseorang tentang penampilan dirinya

(kemenarikan tubuhnya), seperti: kecantikan, keindahan atau kemolekan

tubuhnya; (b) conceptual atau psychological self concept, konsep

seseorang tentang kemampuan (keunggulan) dan tidakmampuan

(kelemahan) dirinya, dan masa depannya, serta meliputi juga kualitas

penyesuaian hidupnya: honesty, self confidence, indepedence, dan

couragie; dan (c) attitudinal, yang menyangkut perasaan seseorang

tentang dirinya, sikapnya terhadap keberhargaan, kebanggaan, dan

keterhinaannya. Apabila seseorang sudah masuk masa keyakinan, nilai-

nilai, idealitas, aspirasi, dan komitmen terhadap filsafat hidupnya.

60

Ismail Marzuki, Konstruksi Indentitas Dahlan Iskan Dalam Manufacturing Hope

Harian Jawa Pos. (Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi IAIN Sunan Ampel

Surabaya, 2014), hal. 23.

43

Dilihat dari jenisnya, self concept ini terdiri atas beberapa jenis,

yaitu sebagai berikut:

a. The basic self-concept, James menyebutnya “real-self” yaitu konsep

seseorang tentang dirinya, jenis ini meliputi persepsi seseorang

tentang dirinya, jenis ini meliputi persepsi seseorang tentang

penampilan dirinya, kemapuan dan ketidak mampuannya, peranan

danb status dalam kehidupannya, dan nilai-nilai, keyakinan, serta

aspirasinya.

b. The transitory self-concept. Ini artinya bahwa seseorang

memilki “self concept” yang pada suatu saat di memegangnya,

tetapi pada saat lain dia akan melepaskannya. “self concept” ini

mungkin menyenagkan, tetapi juga tidak menyenangkan.

Kondisinya sangat sitiasional, sangat dipengaruhi oleh suasana

perasaan (emosi), atau pengalaman yang telah lalu.61

c. The social self-concept. Jenis ini berkembang berdasarkan cara

individu mempercayai orang lain yang mempersepsikan

dirinya, baik melalui perkataan maupun tindakan. Jenis ini

sering juga dikatakan sebagai “mirror image”. Contoh: jika

kepada seseorang secara terus menerus dikatakan bahwa

dirinya nakal, maka dia akan mengembangkan konsep dirinya

sebagai anak yang nakal. Perkembangan konsep diri seseorang

dipengaruhi oleh jenis kelompok sosial tempat dia hidup, baik

keluarga, sekolah, teman sebaya, atau masyarakat. Jersild

61

Syamsu ln & Nurihsan Juntika, Teori Kepribadian (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

2008), hal. 7.

44

mengatakan, apabila seseorang diterima, dicintai, dan dihargai oleh

orang-orang yang berarti baginya, maka seseorang tersebut

akan mengembangkan sikap untuk menerima dan menghargsi

dirinya sendiri. Namaun apabila orang-orang yang berarti

(significant people) itu menghina, menyalahkan, dan

menolaknya, maka ia akan mengem-bangkan sikap-sikap yang tidak

menyenagankan bagi dirinya sendiri.

d. The ideal selft-concept, konsep diri ideal merupakan persepsi

seseorang temtang apa yang diinginkan menegenai dirinya, atau

keyakinan tentang apa yang seharusnya mengenai dirinya. Konsep

ini diri ideal ini semakin berkembang seiring bertambahnya umur

seseorang.62

2. Lingkungan Sosial

Lingkungan sosial sangat mempengaruhi terhadap identitas

seseorang, seperti yang dikatakan J.M Baldwin, ia menyebutkan bahwa,

“Self” sendiri sebagai “an actively origanized concept” yang artinya

“self” itu sebagai konsep yang tersusun rapi. Selanjutnya ia

mengemukakan bahwa:

.Pada dasarnya, anak-anak bukanlah konsep atas diri sendiri,

namun konsep yang berkembang satu persatu seiring dengan

perkembangan konsepsi orang lain.

Robert E. L. Faris, berkata.

Manusia tidak dilahirkan dengan sendirinya atau dengan

kesadaran atas dirinya sendiri, setiap orang menjadi objek

untuk dirinya sendiri berdasarkan proses aktif penemuan-

penemuan material untuk membangun konsepsi diri yang

62

Syamsu ln & Nurihsan Juntika, Teori Kepribadian, hal. 8-9.

45

diperoleh dalam proses interaksi dengan orang lain, diri itu

ditentukan dalam reaksi terhadap orang lain.

Dua pendapat diatas, menunjukkan bahwa “self” tidak ada atau

belum ada pada saat manusia dilahirkan, atau pada waktu masih

anak-anak. “Self” selanjutnya akan lahir dan terbentuk sebagai hasil dari

interaksi dengan lingkungan sosialnya, Misalnya: ibunya, ayahnya,

kakaknya dan sebagainya dengan siapa dia selalu berhubungan tiap hari.

Dengan kata lain “self” adalah produk daripada sosial.63

Maka, individu tidak akan menemukan identitas dirinya tanpa

adanya benturan atau interaksi dengan lingkungan sosialnya. Lingkungan

sosial berpengaruh besar terhadap identitas individu tersebut. Karena,

Melalaui interaksi-interaksi dengan lingkungan tersebut ia senantiasa

selalu mengkonstruk identitasnya seperti apa yang ia hasilkan dari

interaksi dengan lingkungan sosial sekitar.

E. Tinjauan Umum Tentang Habib

Ha

ANALISIS SEMIOTIKA TERHADAP FOTO HABITUS HABIB KARYA...

Documents

Transcript of ANALISIS SEMIOTIKA TERHADAP FOTO HABITUS HABIB KARYA...