Analisis Novel Ronggeng Dukuh Paruk

5/21/2018 Analisis Novel Ronggeng Dukuh Paruk

1/5

Indonesian Literature HL

Analisis Novel Ronggeng Dukuh Paruk

Judul karya : Ronggeng Dukuh Paruk

Pengarang : Ahmad Tohari

No Konvensikonvensisastra

Penjelasan teknik dan efek Kutipan Pendukung

1 Tokoh Rasus

Sebagai Tokoh Utama yang berperan juga sebagai narator, Rasus adalah tokoh yang lahir di

Dukuh Paruk. Rasus sendiri, merupakan tokoh yang beruntung karena diangkat begitu saja

oleh Militer secara tiba-tiba (Hal 91). Di Militer-lah Rasus mendapat pelajaran membacadan menulisdimana penduduk Dukuh Paruk pun tidak ada yang bias melakukannya (Hal

93). Meskipun ia tidak menyukai apa yang Srintil lakukan (menjadiRonggeng), iamencintainya tetap sampai akhir cerita.

SrintilSrintil adalah tokoh yang menjadi Ronggeng di DukuhParuk. Setelah sekian lamanya

Dukuh Paruk tidak memiliki sosok Ronggeng (penghibur warga Dukuh Paruk), Srintil

muncul akibat observasi penduduk desa yang melihat kemahirannya dalam menari.Meskipun Srintil adalah Ronggeng, ia tetap sebisa mungkin menjaga harga dir idan

kehormatannya sebagai wanita.Namun samas eperti warga Dukuh Paruklainnya, iatetaptidak terdidik.

-

Suami istri Kartareja

- Suami istri Kartareja merupakan orangtua asuh bagi Srintil. Kartareja adalah dukun ronggengturun temurun di Dukuh Paruk. Srintil patuh di bawah kuasa dukun ronggengnya pasangansuami istri Kartareja. Uang hasil meronggeng maupun melayani laki laki menghidupkan

pasangan suami istri ini. Oleh karena itu, ketika Sritil pada awalawalnya mulai memberontak

untuk menolak lelaki yang ingin menidurinya, suami istri Kartareja berusaha sekuat tenaga

untuk membujuk Srintil agar mau melakukannya karena bagi mereka, Srintil adalah salah satuaset yang sangat beharga. Tanpa Srintil, mereka tidak akan mendapatkan apa apa. Pasangansuami istri ini merupakan pasangan yang sangat licik. Hal tersebut terbukti ketika mereka

melakukan kelicikan pada dua orang pemuda yang mampu memenuhi persyaratan untuk bisa

mewisuda keperawanan Srintil. Karena kebodohan dan pergumulan politik serta ketidaktahuan

yang terjadi, Dukuh Paruk dan ronggengnya pun hancur and menjadi aib sekaligus noda.Namun, cerita tidak berhenti disitu. Sampai pada akhirnya, Nyai Kartareja masih saja

menggunakan Srintil untuk mendapatkan uang, ia mencoba menyerahkan Srintil kepadaMarsusi yang pada akhirnya gagal. Selain itu, Nyai Kartareja juga menyerahkan Srintil kepada

Pak Bajus sampai kepada titik dimana Srintil kehilangan dirinya

- Waras-

Waras merupakan salah satu tokoh pembantu yang muncul di buku kedua dalam novel

Bakar: Bakar adalah ayah yang sangat layak...

bakar sebagai orangbijak yang bisa...( pg. 228)

Nanti dulu, Kang Sakarya, Aku yakin betul apa

yang terjadi di sawah-sawah itu...(pg. 233)

Lakilaki yang hampir sebaya ini secara turun temurun menjadi dukun ronggeng di Dukuh

Paruk... Dia pun sudah bertahun tahun

menunggu kedatangan seorang calon ronggenguntuk diasuhnya. hal. 16

Oh, tenanglah, bocah bagus. Lihat, anakPecikalan itu masih tertidur nyenyak. Engkau jadi

pemenang. Srintil menunggumu sekarang. hal.78

Bahwa dirinya adalah perempuan dalamfalsafah yang amat dalam. Perempuan yangharus mampu berperan banyak di hadapan

seorang laki laki muda yang nyaris tersingkir

dari identitas kelelakiannya, seorang perjaka

yang tumbuh dalam malapetaka kejiwaan.Kesaradan yang tulus dari naluri seorangronggeng sejati. hal. 216

Felicia Mirabel 12 IndoA HL


2/5


Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari. Ia adalah anak dari Sentika yang datang ke

Dukuh Paruk untuk mengundang Srintil menjadi gowokbagi dirinya. Isu pergowokan, dimanaseorang perempuan disewa oleh seorang ayah bagi anak lelakinya yang sudah menginjak

dewasa dan menjelang kawin, diusung melalui tokoh Waras. Srintil diundang datang ke

Alaswangkal untuk meronggeng, dan juga untuk menjadi gowok bagi Waras. Pada awalnyaSrintil tidak menyanggupi dirinya untuk menjadi gowok, tetapi setelah melihat Waras yang

nyaris tersingkir dari identitas kelelakiannya, ia memutuskan untuk menjadigowok.

-

Bakar: Teknik deskripsi narator: Orang yang selalu berpidato, amat pandai berbicara, sudah

berubah tetapi semangatnya luar biasa. Di mata Srintil, Bakar adalah ayah yang sangat layak.Ramah, dan kelihatannya paham akan banyak hal termasuk perasaan pribadi Srintil.Kebapakannya tidak hanya dibuktikan dengan bayaran tinggi yang selalu diberikannya kepada

Srintil, tetapi juga dengan sikapnya yang dingin terhadap tujuan-tujuan erotik. Bakar juga

memberikan hadiah kepada Srintil beserta rombongannya berupa seperangkat alat pengeras

suara, dll. Bakar juga adalah orang yang bijak yang bisa memimpin dan melindungi DukuhParuk. Di luar daerah Dukuh Paruk, Bakar berpropaganda macam-macam yang pasti sulitdimengerti oleh orang Dukuh Paruk. Misalnya tentang perjuangan kaum tertindas untuk

mendapatkan kembali hak-haknya. Bakar tidak bisa berbiara macam-macam di Dukuh Paruk.

Dia hanya ingin Srintil dan rombongannya menjadi alatpenarik massa.

Teknik dialog tokoh: Kata-kata yang dilontarkan Bakar kepada Sakarya mengandungpenghinaan, menyangkut moyang Dukuh Paruk yang amat dikeramatkan oleh sekalian

keturunannya

-

2 Tema dan isu

isu Perubahan konsep budaya akibat propaganda partai komunis.

Tarian Ronggeng adalah sebuah kebanggaan bagi masyarakat Dukuh Paruk. Tarian inimengandung banyak ritual ritual dan tradisi yang dipercayai oleh masyarakat setempat.

Dengan datangnya partai komunis, terjadi perubahan perubahan elemen dari tarian ini.Propaganda yang dilakukan oleh partai komunis mengakibatkan berkurangnya esensi

esensi dari tarian ini, sebagai contoh, ritual sesajen yang harusnya dilaksanakan sebelum

pertunjukkan tari dimulai, perlahan mulai hilang ketika kelompok tari ini harus tampilsecara resmi kepada khalayak di luar penonton dari desa mereka. Tarian Ronggeng sendiri

dijadikan sebagai media propaganda oleh partai komunis tersebut

Teknik : setting

Ketidaksetaraan gender

Perempuan di Dukuh Paruk pasti berada di bawah kuasa suaminya. Akan tetapi, posisiSrintil sebagai seorang Ronggeng memampukannya untuk memiliki kekuasaan yang lebih

tinggi dari laki laki. Ronggeng adalah seorang ikon masyarakat dari Dukuh Paruk yang

menjadi kebanggaan mereka. Walaupun Srintil sebagai Ronggeng sudah lebih berkuasa,namun Ia tetap dipandang sebagai seorang perempuan yang jasanya dibayar dengan uang.Bahkan,nilainilai yang tersirat dalam dirinya dapat dibeli, dan oleh karena itu dalam kata

lain, Ronggeng hanyalah sebuah objek yang dapat diperjual belikan.

Aku khawatir, Kang, kata Sakarya.

Bagaimana?Jangan-jangan kita melakukan

kesalahan. Pentas kita kali ini dilakukanmenyimpang adat.aku dilarang

mereka membakar dupa, Kang (hal.

188) Atas kesadaran primordialSuatu ketika datang seseorang ke

Dukuh Paruk menawarkan gambar

gambar partai. Dikatakannya gambaritu adalah perlambangan rakyat

tertindas. (hal.182)biasanya Srintil relamemberikan jasa. Namun dalam

perkembangannya, tak ada lelaki Dukuh

Paruk yang memiliki cukup keberanian

untuk mendekati Srintil. Bukan hanyaSrintil sudah demikian kayakarenakepribadian Srintil yangbermartabat.


3/5


Pembodohan masyarakat akibat datangnya partai politikAkibat keterbatasaan kemampuan beraksara (atau buta huruf) dari warga Dukuh Paruk,

rencana rencana busuk dari partai politik yang ingin memenangkan suara pemilu dapat

terlaksana dengan sangat mudah dan lancar. Wakil dari partai tersebut dapat dengan mudahdatang ke Dukuh Paruk dan menawarkan gambar gambar partai dan dikatakan bahwa

gambar tersebut melambangkan rakyat yang tertindas.

Teknik : narasiTeknik : setting

PendidikanWarga Dukuh Paruk memiliki tingkat pendidikan yang sangat rendah. Dalam novel,

diceritakan bahwa warga Dukuh Paruk buta huruf. Tanpa pendidikan tentunya Dukuh Parukmerupakan sebuah desa yang memang kumuh karena tidak ada pengetahuan yang dapat

dimiliki oleh Dukuh Paruk untuk memajukan desa mereka. Pada saat Sakun mendatangkan

desa Dukuh Paruk ini, ia telah menjelaskan bahwa Dukuh Paruk merupakan sebuah desayang tidak memiliki harpan banya kuntuk melanjutkan kehidupan sebagai propagandanya

untuk mendapatkan dukungan, tetapi warga Dukuh Paruk menjelaskan bahwa secara kasarmereka menolak pendidikan karena terlihat sebagai sesuatu yang dapat mengubah desa

mereka dan perubahan tersebut selalu dianggap sebagai sesuatu yang negatif. Warga Dukuh

Paruk tidak pernah menganggap pendidikan sebagai sesuatu yang positif dengan sebuah

pandangan dimana pendidikan dapat membantu desa untuk menghindari hal yang negatifseperti apa yang telah dihadapi Dukuh Paruk melalui manipulasi partai komunis.

(hal. 227)

Nanti dulu. Menurut sampean kami adalahrakyat yang tertindas. Apa sampean tidak keliru?

Kami sam sekali tidak merasa tertindas, sungguh!

Sejak zaman dulu kami hidup tenteram disini.(hal 183)

Itulah. Sampean tidak mengerti bagaimana caramereka melakukan penindasan terhadap rakyat.

Sejak zaman nenek moyang sampean, kaum

penindas itu telah melakukan kejahatannya. Caramereka telah menyejarah. Lihatlah akibat

kejahatan mereka dis inin. Semua orangkurangmakan! Semua orang bodoh dan sakit. Anak-anak

cacingan dan kudisan. Anak-anak kalian di sini

sungguh-sungguh hidup tanpa harapan. (hal.183)Wah, kami bingung, Mas. Kami tak pernah

mengenal mereka. Cerita sampean kedengaran

lucu. Pokknya begini, Mas. Sejak dulu beginilah

yang bernama DUkuh Paruk. Kami senang hidupdi sini karena itulah kepastian yang kami terima.

Kami tak pernah percaya ada sesuatu yang lebihbaik daripada kepastian itu. (hal. 183)

3 Alur:

kronologis

4 Narator

5 Setting -Budaya: Ronggeng

Jenis kesenian tari Jawa di mana pasangan saling bertukar ayat-ayat puitis saat mereka menari

diiringi musik dari rebab atau biola dan gong. Ronggeng mungkin berasal dari Jawa, tetapi juga

dapat ditemukan di Sumatra dan Semenanjung Malaya.Pasukan tari terdiri dari satu atau beberapapenari wanita profesional, disertai oleh sekelompok musisi memainkan alat musik: rebab dan gong.

Istilah "ronggeng" juga diterapkan untuk penari wanita seperti Srintil. Selama penampilan ronggeng,para penari profesional perempuan diharapkan untuk mengundang beberapa penonton laki-laki atau

klien untuk menari dengan mereka sebagai pasangan dengan memberi uang tips untuk penari wanita,diberikan selama atau setelah tarian. Pasangan tarian intim dan penari perempuan seperti Srintil

mungkin melakukan beberapa gerakan yang mungkin dianggap terlalu erotis dalam standar

kesopanan etiket keraton Jawa. Di masa lalu, nuansa erotis dan seksual dari tarian ronggengmemberi seorang penari seperti Srintil reputasi buruk sebagai prostitusi yang terselubung seni tari.Isu yang diangkat melalui setting ini adalah tentang pengeksploitasian hasrat seksual pria Dukuh

Lihat. Baru beberapa bulan menjadi ronggeng

sudah ada gelang emas di tanganSrintil. Bandul

kalungnya sebuah ringgit emas pula, kataseorang perempuan penjual sirih.

Keesokan harinya Sakarya menemui Kartareja.Laki- laki yang hampir sebaya ini secara turun-


4/5


Paruk melalui pembenaran akan budaya Ronggeng,

-Budaya: Dukuh Paruk

Dukuh Paruk merupakan sebuah desa yang berada di selatan Jawa Tengah. Desa tersebut memiliki

karakteristik tersendiri.Desa ini adalah sebuah desa yang miskin dan cukup terbelakang, maka dari

itu dapat dilihat pula dari novel Ronggeng Dukuh Paruk bahwa para penduduknya masih buta huruf,tidak terlalu memiliki sopan santun yang baik.. Masyarakat Dukuh Paruk berpikir bahwa Srintil

memiliki darah seorang penari ronggeng. Hal ini tentu menjadi berita yang sangat didambakanmasyarakat sebuah desa yang hidup karena adanya budaya ronggeng. Kepercayaan ronggeng

tersendiri diyakini oleh seluruh pendidik desa dan diwariskan secara turun temurun oleh perintis

desa. Ronggeng dianggap sebagai penyelamat, baik material maupun rohani di desa tersebut.Buruknya pendidikan juga berperan di

temurun menjadi dukun ronggeng di Dukuh

Paruk. Pagi itu Kartareja mendapat kabargembira. Dia pun sudah bertahun- tahun

menunggu kedatangan seorang calon onggeng

untuk diasuhnya. Belasan tahun sudah perangkatcalungnya tersimpan di para- para di atas dapur.

Dengan adanya laporan Sakarya tentang Srintil,dukun ronggeng itu berharap bunyi calung akan

kembali terdengar semarak di dukuh Paruk.

6 PemakaianBahasa

Ronggeng

Ritual bukak-klambu

Bukak-klambu merupakan simbol yang jelas merepresentasikan adat istiadat dan kepercayaan

masyarakat dukuh paruk yang telah lama diterapkan. Bukak-klambu yang melibatkan ritualpengambilan keperawanan seseorang yang hendak menjadi ronggeng sungguh menyimbolkanberbagai hal seperti:

Rendahnya kehormatan dan nilai kesucian seorang perempuan yang juga disimbolkan olehkeperawanan mereka yang seperti terbeli oleh uang. Hal ini jelas menandakan primitifnyapola pikir masyarakat Dukuh Paruk yang belum memahami norma dan nilai-nilai yang

harusnya dijunjung tinggi pada sosok seorang wanita.

Ironi yang ditimbulkan di sini tentang bagaimana seorang ronggeng yang sudah hilang

keperawanan kepada orang asing dan sebelum menjalin hubungan pernikahan justru

dipandang tinggi oleh masyarakat Dukuh Paruk dan dianggap sebagai wanita yang penuhkehormatan.

Fakta bahwa para istri justru bangga dengan suami mereka yang mampu memenangisayembara bukak-klambu dengan membeli keperawanan ronggeng seperti Srintil adalah

bentuk ironi lainnya. Hal ini menyimbolkan sebuah pola p ikir yang tidak luas dan belummemahami soal etika pernikahan dan perselingkuhan atau perzinahan yang tentunya terjadi

apabila seorang suami berhubungan badan dengan ronggeng yang pada hakekatnya bukanistri mereka. Namun yang menjadi acuan pola pikir masyarakat Dukuh Paruk adalah level

ekonomi mereka dan bagaimana mereka merasa mapan apabila mampu memenangisayembara bukak-klambu.

Srintil yang memutuskan untuk memberikan keperawanannya kepada Rasus adalah bentuk

pertentangan seorang wanita terhadap norma dan pola pikir masyarakat yang ada dan

diterapkan pada adat Dukuh Paruk. Pilihannya tersebut sungguh menjadi simbol yangberdampak pada nilai pada dirinya sendiri karena memberikan keperawanannya kepadaseseorang yang sungguh nyatanya, ia cintai. Meskipun ia tidak bisa lepas dari tanggung

jawabnya sebagai ronggeng, tetapi ia telah membuat sebuah trobosan dan hal terjauh yang

Ritual bukak-klambu

Sesudah berlangsung malam bukak-klambu,

Srintil tidak suci lagi. (hal. 53)

Bukak-klambu adalah semacam sayembara,terbuka bagi laki-laki mana pun. Yangdisayembarakan adalah keperawanan calon

ronggeng. (hal. 51)

Ibu

bahwa yang berdiri telanjang di depankubukan Srintil, bukan pula ronggeng Dukuh Paruk,

melainkan perempuan khayali yang melahirkan

diriku sendiri. (hal. 67)

Tetapi Srintil sebagai cermin tempat akumencari bayangan Emak menjadi baur danbahkan hancur berkeping. (hal. 53)

Gowok

Bahwa gowok adalah seorang perempuan yang

disewa oleh seorang ayah bagi anak lelakinya

yang sudah menginjak dewasa. Dan menjelangkawin. (hal. 201)


5/5


bisa ia lakukan.

Gowok

Pergowokan yang melibatkan Srintil sendiri yang melakukannya demi uang, sungguh menjadi alat

lain yang digunakan oleh Ahmad dalam upayanya menyimbolkan dan mengusung isu feminisme.Sosok Srintil yang menjadi seorang gowok adalah simbol dan bentuk pola pikir masyarakat Jawa

dalam menyepelekan nilai-nilai seorang perempuan tetapi justru menggunakan hal tersebut untukkepentingan laki-laki. Di sini, Waras sebagai laki-laki yang menggunakan Srintil sebagai growok-

nya sungguh menjadi simbol dominasi laki-laki yang berperan dalam menjadikan perempuan

seorang alat atau semacam pembantu yang mempersiapkan laki-laki sebelum pelaminan. Kekuatanuang pun tersimbolkan dengan jelas melalui peran Waras dan ayahnya, Sentika yang mampumenyewa Srintil dengan uang.

Dukuh Paruk

IbuSosok seorang ibu adalah sosok yang dipantulkan oleh seorang Srintil pada pandangan Rasus. Hal

ini berdampak besar kepada alur cerita dan bagaimana pembaca memahami hubungan antara Rasus

dan Srintil. Sosok seorang ibu sendiri dapat menjadi simbol yang dengan jelas menyimbolkan cinta

dan perlindungan yang dibutuhkan Rasus sebagai seorang yang tumbuh sebatang kara. Cinta danperlindungan di sini menjadi kebutuhan yang ingin dimiliki Rasus namun sirna seketika saat Srintil

setuju untuk menjadi ronggeng. Hal ini tentunya memiliki konteks yang lebih luas di mana sosok ibuyang ditanamkan oleh Rasus pada Srintil dapat juga menyimbolkan diskriminasi dan dominasi adat

dan pola pikir masyarakat Dukuh Paruk yang memisahkan Srintil dari Rasus. Hal ini tentunya

berhubungan dengan ritual-ritual yang wajib dijalani Srintil ketika hendak menjadi ronggeng,terutama ritual atau sayembara bukak-klambu.

Militer

Analisis Novel Ronggeng Dukuh Paruk

Documents

Transcript of Analisis Novel Ronggeng Dukuh Paruk