NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB A<DA>B AL-‘A<LIM WA AL-MUTA’ALLIM DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Ujian Promosi Tesis pada

Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta

Dalam Bidang Pengkajian Islam

Oleh:

SAIPULLAH 13.2.00.0.03.01.0076

Pembimbing / Promotor: Prof. Dr. Abuddin Nata, M.A.

Konsentrasi:

Pendidikan Islam

SEKOLAH PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA 2018

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i KATA PENGANTAR... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v

PERSETUJUAN PEMBIMBING... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v ii ABSTRAK.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix ABSTRACK.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . x i

صلخالم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiii

TRANSLITRASI .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xv

DAFTAR ISI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xix BAB I PENDAHULUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 A. Latar Belakang Masalah . ...............................................................1 B. Permasalahan ...............................................................................10

1. Identifikasi Masalah ...............................................................10

2. Perumusan Masalah ...............................................................13 3. Pembatasan Masalah . .............................................................14

C. Penelitian Terdahulu yang Relevan ...............................................14 D. Tujuan Penelitian.........................................................................16 E. Manfaat / Signifikansi Penelitian .................................................17 F. Metodologi Penelitian ..................................................................18 G. Sistematika Penulisan ..................................................................22

BAB II PENDIDIKAN KARAKTER: KONSEP DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24 A. Penjelasan dan Ruang Lingkup Pendidikan Karakter .....................24 B. Sejarah Pendidikan Karakter .......................................................29 C. Model-Model Pendidikan Karakter ...............................................33

1. Indonesia ................................................................................33 2. Islam .....................................................................................36 3. Barat .....................................................................................39

D. Urgensi dan Manfaat pendidikan Karakter ....................................41 E. Perbedaan Karakter, Akhlak dan Moral.........................................44 F. Strategi dan Pendekatan Pendidikan Karakter yang Efektif............48

BAB III KH. HASYIM ASY’ARI: BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN..50 A. Biografi KH. Hasyim Asyari ........................................................50 B. Pemikiran KH. Hasyim Asyari .....................................................55 C. Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim: Struktur Kontens dan

Pendidikan Karakter ....................................................................57

D. Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim dari Kaca Mata Sejarah ..67

BAB IV NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB A<DA>B AL-‘A>LIM WA AL-MUTA’ALLIM DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 A. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-

Muta’allim ................................................................................ 87 B. Korelasi Antara Guru, Pelajar dan Kitab dalam Pembentukan

Karakter ................................................................................ 111 C. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam kitab A<da>b Al-

‘A>lim Wa Al-Muta’allim terhadap Pendidikan Karakter ............ 117 BAB V PENUTUP .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 A. Kesimpulan ............................................................................. 125

B. Saran-saran ............................................................................. 126 DAFTAR PUSTAKA ................................................................... 127 GLOSARIUM .............................................................................. 137 DAFTAR INDEKS ...................................................................... 143

iii

Kata Pengantar

Puji dan shukur penulis haturkan kehadirat Allah-Nya yang telah memberikan rahmat, taufik dan hidayah, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis dengan judul ‚Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab A<da>b al-‘A>lim Wa al-Muta’allim dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia‛. S}alawat dan salam semoga senantiasa tercurahkan kepada baginda Rasulallah SAW, keluarga, sahabat, dan pengikutnya hingga akhir zaman. Dan semoga, kita mendapatkan shafaatnya di yaum al-akhir.

Dalam kesempatan ini, penulis menyadari bahwa dalam penyelesaian tesis ini banyak pihak yang membantu dan berpartisipasi baik secara langsung maupun tidak, baik berupa doa maupun materi, dan

baik berupa gagasan maupun perdebatan yang telah memberikan andil dalam penyelsaian study S2. Oleh karena itu penulis ingin mengucapkan banyak terimakasi terkhusu pada: 1. Prof. Dr. Dede Rosyada, MA selaku Rektor Universitas Islam

Negeri Jakarta (UIN) Syarif Hidayatullah dan Prof. Dr. Masykuri Abdillah, M.A selaku direktur SPS UIN Jakarta yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menempuh pendidikan pada lembaga yang dipimpinnya.

2. Prof. Dr. Abuddin Nata, M.A selaku Pembimbing dalam penulisan tesis ini yang senantiasa meluangkan waktu untuk memberikan arahan dan bimbingan. Semoga Allah SWT senantia mencurahkan rahmat, menjemberkan rizki dan mempermudah segala katifitasnya.

3. Dr. JM. Muslim, M.A selaku ketua Program Magister yang tidak pernah bosan memberikan kritik, saran dan gagasan imajinatif lainnya. Prof. Dr. Didin Saepudin, M.A selaku ketua Program Doktor yang selalu memberikan semangat agar dapat

menyelesaikan tesis dengan baik. dan seluruh civitas akademika, staf administrasi dan staf perpustakaan UIN Jakarta.

4. Prof. Dr. Iik Arifin Mansur Noor, M.A, Prof. Dr. Zainun Kamal, M.A, Dr. Usep Abdul Matin, M.A, Dr. Abd. Razak, M.Si, Dr. Kusmana, M.A. dan dosen lainnya yang turut terlibat yang telah memberikan sumbangsinya dalam perbaikan tesis ini secara pribadi

iv

maupun dalam ujian-ujian mulai dari seminar proposal tesis, WIP I, WIP II, ujian komprehensif baik lisan maupun tulisan.

5. Kepada kedua orang tua ayahanda A. Shodri dan ibunda asyianah yang senantiasa memberikan motivasi, bantuan dan doa untuk senantiasa menjadi yang terbaik, kepada istri tercinta yang selalu

menemani dalam kondisi apapun, dan juga kepada putraku Syamsi Ali, serta saudara-saudaraku Munawarah, Zuhairiyah, Hafidhah, M. Abas, Hidayatullah, M. Iqbal, Edi Upoyo, Syukriadi Dan Iik Randal. Semoga karya sederhana ini menjadi bukti penulis kepada mereka semua.

6. Kepada seluruh teman-teman seperjuangan baik mahasiswa SPS UIN Jakarta maupun temen mengajar sekolah ICM yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu namanya tetapi kebersamaan selama ini

akan menjadi kenangan terindah yang tidak bisa dilupakan semoga kita semua menjadi orang yang sukses dunia dan akhirat.

7. Tidak ada tulisan yang sempurna dan baik, oleh karena itu penulis menyadari bahwa dalam tulisan ini masih banyak kekurangan dan kesalahan. Peneliti siap menerima kritikan dan saran yang membangun agar tulisan ini dapat labih baik dan menjadi manfaat baik bagi penulis maupun pembaca lainnya.

Jakarta, 30 April 2018

Saipullah

ix

ABSTRAK

Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa penguatan rasa lebih

efektif dibanding penguatan rasio dalam pengembangan diri. Hal tersebut dapat dibuktukan dengan nilai-nilai pendidikan karakter yang tertuang dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Karya KH. Hasyim Asyari adalah; taqwa, cinta ilmu, zuhud, disiplin, al-qawamiyah, sabar,

wira’i, tawad}u, kerja keras/sungguh-sungguh, ikhlas, cinta kebersihan, demokrasi, kasih sayang atau silaturrahim, komunikasi/bersahabat, adil, peduli sosial, dan bersyukur. Tujuh belas Nilai-nilai tersebut sesuai dengan pendidikan karakter yang ada di Indonesia. Nilai pendidikan

tersebut terbukti dapat membentuk para santri yang baik dan mendukung kegiatan belajar mengajar yang efektif.

Pendapat di atas sejalan dengan pendapat Derek H. Davis (2016) yang menyatakan bahwa pendidikan karakter dapat membantu menciptkan lingkungan belajar yang baik dan efektif, karena pendidikan karakter

mengajarkan moralitas agar membentuk pribadi yang bermoral. Thomas Lickona (1991) berpendapat bahwa tujuan pendidikan pada dasarnya membimbing peserta didik agar menjadi cerdas dan memiliki prilaku yang baik. Kata “cerdas” dan “baik” bukanlah satu kata yang sama tetapi dua

kata yang berbeda yang membutuhkan pengajaran terpisah. Hasil penelitian ini berbeda dengan pendapat Michael Davis

(2003) yang menolak pendidikan karakter dengan tiga alasan. Pertama secara empiris Pendidikan karakter tidak memiliki bukti bahwa karakter tertentu bisa diklem benar atau salah secara mutlak. Kedua, secara konsep, pendidikan karakter terdapat konflik antara karakter yang baik seperti apa yang disebut baik dan bagaimana proses untuk mengajarkan pendidikan karakter secara baik. Ketiga secara moral bahwa pendidikan karakter mengalami kegagalan dalam melakukan hal yang benar untuk alasan yang benar. Contoh: keberanian adalah suatu karkter yang baik. Tetapi

keberanian untuk membunuh adalah suatu kesalahan. Menurut William Kilpatrick (1992) bahwa setiap manusia sejatinya adalah baik. Sedangkan faktor lingkungan adalah pernghambat dalam meningkatkan kebaikan itu sendiri. Sejatinya kebaikan itu berasal dari hati nurani manusia bukan dari

wilayah rasionalitas manusia. Menurut Marvin W. Berkowitz Dan Melinda C. Bier, bahwa fokus sekolah seharusnya pada prestasi akademik bukan untuk mengentaskan masalah moral. Dengan adanya prestasi para generasi akan mudah melanjutkan apa yang mereka inginkan baik dalam dunia pekerjaan maupun jenjang pendidikan yang lebih tinggi.

Sumber primer penelitian ini adalah kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Karya KH. Hasyim Asyari diterbitkan oleh maktabah al-

x

tura>th al-isla>mi Pesantren Tebuireng Jombang Jawa Timur tahun 1415 H/1994 M sebanyak 101 halaman. Sedangkan data sekunder adalah referensi yang berkaitan dengan pendidikan karakter baik berupa buku, majalah, jurnal maupun referensi lain yang relevan dengan penelitian ini, referensi itu diantaranya: Mendidik Untuk Membentuk Karakter karya Thomas Lickona, Peranan Kh. Hasyim Asyari Dalam Kebangkitan Islam di Indonesia karya Dr. H. Ridjaluddin. FN, M.Ag, Guru sejati Hasyim

Asyari karya Masyamsul Huda, dan lain-lain. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Data yang diperoleh dianalisis dengan pendekatan deskritif-analisis yaitu dengan mendeskripsikan kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim analisis sejarah sosial dalam pendidikan karakter, kemudian dianalisis dengan melakukan kajian secara mendalam tentang nilai-nilai pendidikan karakter dan relevansinya dengan pendidikan karakter di Indonesia.

xiii

صخلمال

التعزيز هو أكثر فعالية من تعزيز الشعور نسبة نتائج ىذه الدراسة إلى أن توصمت

أدب العالم والمتعمم الواردة في كتاب الشخصيةالتربية قيم هذا يمكن القيام بهالتنمية الذاتية. ، والقومية، والزىد، واالنضباط، العممحب و ،التقوى تشمل ،األشعري ىاشملكياىي الحاج ، والرحمة ،، والديمقراطيةوالجيد، واإلخالص، وحب النظافة ،والتواضع، والصبر، والورع

التربية يذه القيم تتوافق مع ف .الشكرالرعاية االجتماعية، و و واالتصال الودي، والعدل، الطالب في وينتك عمى ليا دليلالشخصية المطبقة في إندونيسيا حتى نقول إن تمك القيم

نشاطاتيم التعممية والتعميمية الفعالة.

الذي يقول إن ( 2016ديفيس ) ه. ديريك السابق منيم الرأيوافق بعض العمماء األخالق من أجل ، ألنيا تعممالةخمق بيئة تعميمية جيدة وفع عمىساعد ت التربية الشخصية

ف التعميم يقود المتعممين أساسا ( إن ىد1991شخص أخالقي. يقول توماس ليكونا ) كوينتكممة نفس يستجيد" لال" و "اء"الذك كممة. و اجيد اوأن يكون لدييم سموك أذكياءإلى أن يكونوا

.ةمنفصم دراسةكممتين مختمفتين التي تتطمب ياولكن

( 2003مايكل ديفيس ) بعض العمماء من أمثاليم آراءعمى ىذه الدراسة وترفضن التربية الشخصية أ( 1الذي يقول إنو يرفض عمى التربية الشخصية بثالث حجج، فيي:

عمى حق أو خطأ الشخصية المعينة تثبتعمى أن من ناحيتو التجريبية لم تعطي دليال ما و وما يراد بالخير الخيرصراع بين ( وأن التربية الشخصية في مفيوميا أوجدت ال2 ،تماما

( وأن التربية الشخصية في ناحيتو 3 ،بشكل جيدالتربية الشخصية لتعميم المتبعة عمميةىي الالشجاعة إن فشل في القيام بالشيء الصحيح لألسباب الصحيحة مثل: األخالقية تعرضت لم

لويميام كيمباتريك بحسب ما يقولو. غير صحيحقتل مجيدة. ولكن الشجاعة ل شخصية. في حين أن العوامل البيئية ىي مثبطات بالخيريطبع إنسان في طبيعتون كل إ (1992)

في تحسين الخير نفسو. في الواقع يأتي الخير من الضمير البشري ليس من عالم العقالنية تركز في تجب أن المدرسةمارفين دبميو بيركويتز وميميندا سي بير، إن وقالالبشرية.

ألجيالا وبذلك التحصيل يواصلالقضايا األخالقية. التحصيل األكاديمي وليس في معالجة .التعميم العاليفي وأالعمل مجالسواء في ما يريدون بو بسيولة

xiv

ىاشم أدب العالم والمتعمم لكياىي الحاجكتاب ليذه الدراسة ىوالمصدر األول و الشرقية عام ا جاو األشعري الصادرة عن مكتبة التراث اإلسالمي بمعيد تيبو إيرينج اإلسالمي ب

رجع الباحث إلى ف، الثانوي المصدر . أماصفحة 101م ما يصل الى 1994/ ه 1415كتب والمجالت والدوريات والمراجع األخرى المراجع المتعمقة بالتربية األخالقية في شكل ال

كياىي دور و"، ليكونا توماسمن بينيا " التربية لتكوين الشخصية لذات الصمة ليذه الدراسة، و" ىاشم ، "رجال الدين الحاج مدكتورلاإلسالمية في إندونيسيا الحاج ىاشم األشعري لمنيضة

ية،مكتبالث و البحمن ىذا البحث يعد .كثير ، وغيرىاالحقيقي" لشمس اليدى المعمماألشعري: بطريقة وصف كتاب أدب المعمم تحميل البيانات باستخدام المنيج الوصفي التحميمي،وتم

دراسة الإجراء ثم في التربية الشخصية. التاريخ االجتماعي لمتعمم وتحميمو حسب منيجوا .إندونيسيالمتربية الشخصية في وأىميتيا بالنسبة لمتربية الشخصيةمعمقة حول القيم ال

xi

ABSTRACT

The results of this study concluded that the strengthening of the

feeling is more effective than the strengthening of the ratio in self-

development. It can be done with that the values of character education

contained inA<da>b al-‘A<lim wa al-Muta‘allim written by K.H. Hasyim

Asyari are taqwa, loving science, zuhd, discipline, al-qawa>miyah,

patience, wara’, tawa>d}‘u, hard work / sincerity, loving cleanliness,

democracy, affection, communication/ frienkedship, righteousness,

social care, and gratitude. These 17 values are in accordance with

character education in Indonesia. So that it can be interpreted that the

values are proven to form a good disciple (santri) and support effective

teaching and learning activities.

The above opinion supports Derek H. Davis’s theory (2016) that

character education can help to create a good and effective learning

environment. because character education teaches morality, in order to

form a moral person. Thomas Lickona (1991) argues that the goal of

education basically leads learners to be smart and have good behavior.

The words "smart" and "good" are not the same words but two different

words that require separate teaching.

This research is not in line with Michael Davis’ opinion (2003) that

rejects character education for three reasons. Firstly, empirically

character education does not have evidence that certain characters can

be claimed completely right or absolutely wrong. Secondly, in concept,

character education contains a conflict between good characters, like

what is good and how the process to teach character education well.

Thirdly, morally that character education has failed in doing the right

thing for the right reasons. For example: bravery is a good character.

But bravery to kill is a mistake. According to William Kilpatrick (1992)

every man basically is good. While environmental factors are obstacles

in improving the goodness itself. Indeed goodness comes from the

human conscience not from the realm of human rationality. According

to Marvin W. Berkowitz and Melinda C. Bier, thatthe focus of school

should be on academic achievement not to eradicate moral issues. By

the achievements of previous generations, it will be easy to continue

what they want both in work fileds and higher education level.

The primary source of this study is A<da>b al-‘A<lim wa al-Muta‘allim written by K.H. Hasyim Asyari and published by Maktabat

al-Tura>th al-Isla>mi> Pesantren Tebuireng Jombang, East Java, in 1415 H

/ 1994 M, as many as 101 pages. While secondary data are references

related to character education in the form of books, magazines, journals

xii

and other references relevant to this research. Such references are:

Educate To Shape Character by Thomas Lickona, Peranan K.H. Hasyim Asyari dalam Kebangkitan Islam di Indonesia by Dr. H. Ridjaluddin.

FN, M.Ag, Guru Sejati Hasyim Asyari by Masyamsul Huda, and others.

This research is library research. The data obtained were analyzed by

descriptive-analysis approach that is by describing the book A<da>b al-‘A<lim wa al-Muta‘allim withsocial history analysis in character

education, then analyzed by conducting in-depth study about character

education values and their relevance to character education in

Indonesia.

xv

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman Transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam penelitian

ini adalah ALA-LC ROMANIZATION tables yaitu sebagai berikut:

A. Konsonan

Alone Romanitazion Alone Romanitazion

}D ض A ا

}T ط B ب

}Z ظ T ت

(ayn)‘ ع Th ث

Gh غ J ج

F ف }H ح

Q ق Kh خ

K ك D د

L ل Dh ذ

M م R ر

N ن Z ز

W و S س

H ه Sh ش

Y ي }S ص

B. Vokal

1. Vokal Tunggal

Tanda Nama Huruf Latin

Fath{ah A ـــ

Kasroh I ـــ

Dammah U ـــ

xvi

2. Vokal Rangkap

Tanda Nama Gabungan Huruf

Fath{ah dan ya Ay ـــ

Fathah dan wau Au ـــو

Contoh :

raud{ah : روضة Abu> Jubayr : ابوجبر

3. Vokal Panjang

Tanda Nama Gabungan Huruf

اــ Fath{ah dan alif a>

ــ Kasrah dan ya i>

وــ Dammah dan wau u>

C. Ta’ Marbutah

Transiterasi ta marbutah (ة) di akhir kata, bila dimatikan ditulis h.

Contoh :

Madrasah : مدرسة Muna>warah : مناورة

(ketentuan di atas tidak digunakan terhadap kata-kata Arab yang

sudah diserap kedalam Bahasa Indonesia seperti shalat, zakat dan

sebagainya, kecuali dikehendaki lafadz aslinya).

D. Shiddah

Shiddah/Tashdid ditranselasi ini dilambangkan dengan huruf,

yaitu huruf yang sama dengan huruf bershaddah itu.

Contoh:

برت : Rattaba اوحىامكل : Kullama auha>

xvii

E. Kata Sandang Alif + Lam

Apabila diikuti dengan huruf qamariyah atau shamsiyah tetap

ditulis ‚al‛.

Contoh :

الفاتحة : al-Fa>tih}ah الصبر : al-S{abr

F. Daftar Singkatan

H : Hijriyah

M : Masehi

Q.S : Quran Su>rat

SWT : Subhanahu wata ‘a>la

SAW : S{alallah ‘alaihi wasallam

Terj : Terjemahan

t.t : Tanpa tahun

RPP : Rencana Pelaksanaan Pembelajaran

KBM : Kegiatan Belajar Mengajar

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Pembahasan mengenai karakter

1 adalah sesuatu yang tidak

asing dalam sebuah karya tulis, terutama karya tulis dalam dunia

pendidikan. Banyak para ahli pendidikan meneliti mengenai

karakter, baik bersifat kepustakaan maupun lapangan dalam

sumbangsihnya terhadap dunia pendidikan dan umumnya

pembangunan bangsa yang bermartabat. Sebab karakter dianggap

hal yang paling utama dibandingkan dengan kecerdasan intelektual.2

Bahkan tujuan dan fungsi pendidikan yang terdapat dalam Undang-

Undang No 20 Tahun 2003 bertujuan membentuk karakter.3 Begitu

pula tujuan pendidikan Islam yaitu membentuk akhla>k al-kari>mah

sebagaimana misi Rasulullah SAW diutus ke muka bumi untuk

menyempurnakan akhlak4. Sehingga agama dan negara memiliki

1 Karakter adalah sifat-sifat kejiwaan. Lihat Departemen Pendidikan

Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,

2008), 623. 2 Hasil temuan dari ahli bahasa hermaya bernama Coleman yang

mengatakan bahwa EQ (Emotional Quotient) menyumbang 80% terhadap

keberhasilan seseorang dalam kehidupan, dibandingkan dengan IQ (Intelligence

Quotient) yang hanya berperan 20%. Di kutip dari buku Zubaedi, Desain

Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya Dalam Lembaga Pendidikan

(Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2013), 31. 3fungsi pendidikan nasional adalah mengembangkan kemampuan dan

membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka

mencerdaskan kehidupan bangsa. Dan bertujuan untuk mengembangkan potensi

peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan

Yang Maha Esa, berakhlak mulia, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi

warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Lihat Undang-Undang

Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Pasal 3 tentang pendidikan nasional

BAB II Dasar, Fungsi Dan Tujuan. 4 Bu’ithtu li-utamima maka>rima al-akhlak (HR. Ahmad, Hakim, dan

Baihaki) lihat Imam Al-Ghazali, Ihya>’ ‘Ulu>m al-Din, Jilid II (Al-Qa>hirah: Da>r

al-H{adi>th, 2004), 252. Abuddin Nata mendefinsikan akhlak sebagai perbuatan

dari sifat yang tertanam kuat dalam jiwa yang dilakukan tanpa pemikiran dan

paksaan dari luar yang dikerjakan secara ikhlas. Lihat Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), 4-5.

Sedangkan akhlak dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai budi

pekerti atau prilaku seseorang. Lihat Depatemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), 27.

2

satu misi dan tujuan yang yang sama yaitu membentuk pribadi yang

bermartabat.

Dalam dunia Barat pada dasarnya pendidikan karakter telah

dimulai sejak 2500 tahun yang lalu walaupun belum ada konsep

yang jelas. Sebagaimana yang telah digaungkan oleh Socrates

bahwa tujuan pendidikan adalah menjadi cerdas dan baik. Artinya

kecerdasan intelektual harus diimbangi dengan karakter yang mulia.

Sebagaimana yang dikatakan oleh Clara Willoughby Davidson

(1939) bahwa keberhasilan dari suatu pendidikan adalah

terbentuknya karakter yang menjadi kekuatan dalam tindakan.5

Adanya pendidikan karakter dalam dunia pendidikan dimaksudkan

untuk mencover generasi dari dekadensi moral.6

Pendidikan karakter sejatinya terdapat perdebatan di kalangan

ahli pendidikan akan eksistensinya dalam dunia pendidikan.

Pandangan pro dan kontra mewarnai diskursus pendidikan karakter

sejak dahulu.

Menurut Derek H. Davis (2016) bahwa jika sekolah tanpa

pendidikan karakter yang dapat membantu menciptkan lingkungan

belajar yang baik, pendidikan itu sendiri mungkin tidak efektif.

Sebab pendidikan karakter mengajarkan moralitas. Orang yang

bermoral pasti ditandai dengan kejujuran, pengendalian diri,

keramahan, kesopanan, tidak mementingkan diri sendiri, keadilan,

rasa hormat, tanggung jawab, kasih sayang, kesetiaan, empati dan

semangat koperasi. Singkatnya, siswa yang bermoral pasti menjadi

orang baik.7 Hal ini diperkuat oleh John S. Cornett bahwa karakter

membuat kekuatan, dan sifat-sifat karakter bertujuan untuk

membawa seluruh materi dari daerah opini belaka dan sikap

tradisional lebih kedalam fakta dan kebenaran.8

5 Clara Willoughby Davidson. “A Course of Study in Character

Education”. Journal of Bible and Religion. Vol. 7 (1939, 127-131. 6 Perkembangan pendidikan karakter telah dimulai sejak berdirinya

sekolah-sekolah umum dengan tujuan untuk mengikis pelanggaran-pelanggaran

hukum, dan kejahatan. Sehingga pemerintah memaksa sekolah untuk membantu

siswa mencapai karakter yang mulia. Lihat Daniel P. Eginton. “Principles of

Character Education”. Junior-Senior High School Clearing House. Vol. 8

(1934). 298-305. 7 Derek H. Davis, “Character Education in America‟s Public Schools.”

Journal of Church and State (2016): 11-12. Diakses dari

http://jcs.oxfordjournals.org/ at UIN Syarif Hidayatullah Jakarta University on

March 16, 2016. 8 John S. Cornett. “Character Education”. The Journal of Religion. Vol.

11 (1931). 378-399.

3

Sedangkan menurut Thomas Lickona bahwa pada dasarnya

tujuan pendidikan adalah membimbing peserta didik untuk menjadi

cerdas dan memiliki prilaku baik. Kata “cerdas” dan “baik”

bukanlah satu kata yang sama tetapi dua kata yang berbeda yang

membutuhkan pengajaran terpisah.9

Pendidikan karakter menurut Fuad Hasan bermuara pada

pengalihan nilai-nilai budaya dan norma-norma sosial. Sedangkan

menurut Mardiatmadja bahwa pendidikan karakter adalah ruh

pendidikan dalam menjadikan manusia seutuhnya. Begitu pula

dengan Marthin Luther King menyetujui bahwa kecerdasan plus

karakter adalah tujuan yang benar dari pendidikan.10

Teori di atas dipertegas oleh Noeng Muhajir yang menyatakan

bahwa masyarakat akan tetap bertahan hidup disebabkan adanya

komitmen pada nilai-nilai moral. Bila dalam kehidupan masyarakat

tidak ada kepedulian, tanggungjawab, ingkar janji, tidak saling

menghormati, maka akan dapat digambarkan betapa hancurnya

kehidupan masyarakat itu.11

Tetapi pendapat di atas dikritik oleh beberepa ahli yang

menentang pendidikan karakter, seperti; William Kilpatrick yang

menyatakan bahwa setiap manusia sejatinya adalah baik. Sedangkan

faktor lingkungan adalah penghambat dalam meningkatkan

kebaikan itu sendiri. Pada dasarnya kebaikan itu berasal dari hati

nurani manusia bukan dari wilayah rasionalitas manusia.12

Pandangan Kilpatrick senada dengan paham relativisme dan

personalisme yang berpandangan bahwa setiap indivudu bebas

untuk memilih nilai-nilainya sendiri dan tidak bisa dipaksakan oleh

siapapun karena semua nilai adalah relatif. Hal inilah yang

menenggelamkan pendidikan moral dari permukaan dunia

pendidikan.13

Penolakan di atas dipertegas oleh Marvin W. Berkowitz dan

Melinda C. Bier (2004) yang menyatakan bahwa sekolah seharusnya

fokus pada prestasi akademik bukan untuk mengentaskan masalah

9 Thomas Lickona, Educating for Character Mendidik Untuk Membentuk

Karakter. Terjemah. Juma Abdu Wamaungo (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 7. 10

Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif

Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), 30. 11

Noeng Muhajir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Suatu Teori

Pendidikan (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1993), 12. 12

William Kilpatrick, Why Jhony Can’t Tell Right From Wrong, And

What We Can Do About It (New York: A touch Stone Book, 1992), 43. 13

Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif

Islam, 3.

4

moral. Dengan adanya prestasi para generasi akan mudah

melanjutkan apa yang mereka inginkan baik dalam dunia pekerjaan

maupun jenjang pendidikan yang lebih tinggi.14

Akan tetapi pandangan Berkowitz dan Bier dibantah oleh ilmu

sosiologi seperti W. Dodson bahwa sekolah di posisikan sebagai

media sosialisasi kedua setelah keluarga yang mempunyai peran

yang besar dalam mengenalkan dan menanamkan nilai-nilai dan

norma-norma sosial dalam pembentukan kepribadian. Dodson

menambahkan bahwa sekolah adalah tempat pertemuan secara

totalitas dalam pembentukan tingkah laku. Di dalam proses interaksi

yang melibatkan guru, peserta didik dan remaja terjadilah proses

sosialisasi. Sosialisasi merupakan suatu kegiatan yang bertujuan

agar pihak yang dididik mematuhi kaedah-kaedah dan nilai-nilai

yang berlaku di masyarakat.15

Penolakan di atas senada dengan pendapat Jean Jacques

Rousseau yang ditulis ulang oleh V.R. Taneja dalam bukunya

(2007) yang mengatakan bahwa pendidikan terbaik adalah ketika

anak-anak berkembang dan tumbuh dengan bebas menurut gerak

hati nuraninya. Taneja meyakini bahwa anak yang tumbuh secara

alamiah adalah baik, karena fungsi pendidikan adalah untuk

mempertahankan kebaikan dan kemurnian anak tanpa noda dari

dunia lain. Sebab makhluk di dunia ini sudah tertata dengan rapih

seperti gunung dan aliran sungai, terbit dan terbenamnya matahari

akan terlihat indah jika tetap alami.16

Berdasarkan teori-teori di atas baik pro maupun kontra yang

diungkapkan oleh para ahli di atas mengenai pendidikan karakter.

Penulis lebih cenderung pada pandangan yang mendukung

pendidikan karakter tetap eksisis dalam dunia pendidikan di abad

moderen saat ini. Dengan karakterlah manusia dapat beradaptasi dan

bisa berperadaban dengan baik. Karena peradaban tidak hanya

dibentuk oleh kecerdasan intelektual semata melainkan dengan

nilai-nilai yang bermartabat.

Dengan demikian Penulis berpandangan bahwa Kesuksesan

suatu bangsa bukan dilihat dari banyaknya hasil sumber daya alam

14

Marvin W. Berkowitz and Melinda C. Bier. “Based Character

Education” The Annals of the American Academy of Political and Social

Science. Vol. 591 (2004): 72-85 15

Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif

Islam, 5. 16

V.R. Taneja, Educational Thought and Practice (New Delhi: Sterling

Publishers privated Limited, 2008), 106.

5

yang melimpah dan kemajuan teknologi yang begitu canggih. Akan

tetapi keberhasilan itu ditentukan oleh tingginya moral suatu bangsa

yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian. Jika dalam suatu

bangsa telah kehilangan moral, walaupun kehidupan serba

berkecukupan dan kemudahan, lambat laun bangsa itu akan hancur

dengan sendirinya, disadari ataukah tidak disadari.

Menurut Garbarino dan Brofenbrenner sebagaimana dikutip

Zubaedi, Bahwa jika suatu bangsa ingin bertahan hidup maka

bangsa itu harus menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian dan

mengerti akan aturan-aturan hidup. Jika tidak, hidup ini akan

semerawut, karena setiap orang boleh berlaku sesuai keinginannya

masing-masing tanpa harus mempedulikan orang lain. Akibatnya

antara sesama saling menjegal, saling menyakiti, bahkan saling

membunuh, sehingga hancurlah bangsa itu.17

Menurut Mohd Johari Baharom bahwa faktor yang paling

utama untuk menjadi sebuah negara maju ialah kesungguhan dan

karakter masyarakat negari tersebut. Modal Insan berkualitas tidak

saja memiliki kesungguhan ilmu dan skill yang sifatnya semasa dan

canggih tetapi ia tidak menolak kepentingan nilai, etika sebagai asas

pedoman. Tanpa nilai dan etika masyarakat nantinya akan

kehilangan pedoman dan petunjuk tentang sesuatu yang baik atau

buruk, bermanfaat atau mudhorot, halal atau haram, supaya

kehidupan dewasanya nanti akan menjadi lebih sejahtera dan baik.

Kemakmuran dan kesejahteraan negara banyak bergantung kepada

masyarakatnya, maka, jika setiap orang di negari tersebut

mempunyai kualitas seperti beriman, bertakwa dan berakhlak mulia,

tentu ia akan memudahkan proses untuk mencapai kejayaan dalam

segala bidang kehidupan.18

Jika kita flash back pada kisah-kisah yang terdapat dalam Al-

Quran, penyebab kehancuran suatu negeri itu disebabkan oleh

dekadensi moral yang terjadi pada penduduk tersebut.19

Salah satu

17

Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya

dalam Lembaga Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2013), 7. 18

Baharom Mohamad, artikel seminar Pembangunan Modal Insan tahun

2009 di Bharu Kelantan. Di akses dari

http://irep.iium.edu.my/11673/1/Proceding-Pelburan Negara dlm Pmbangunan

Modal Insan. Pdf. 19

Dalam Al-quran surat Ar-ruum: 41 Allah menjelaskan “ telah tampak

kerusakan didarat dan dilaut disebabkan karena perbuatan tangan manusia

sehingga akibatnya Allah menciptakan kepada mereka sebagian dari perbuatan

mereka agar mereka kembali”. Kehancuran dan kerusakan yang terjadi dimuka

bumi disebabkan oleh tangan manusa. Tangan ditafsirkan sebagai dosa dan

6

contoh yang terdapat dalam Al-Quran, Seperti pada kisah kaum „a>d

yang terkenal dengan kaum yang kuat secara ekonomis, politik dan

fisik, sehingga kaum ‘a>d menjadi bangsa terbesar dari bangsa-

bangsa yang lain. Tetapi mereka dilanda krisis moral, dimana yang

kuat menindas yang lemah, yang besar memperkosa yang kecil dan

yang berkuasa memeras yang di bawahnya. Sebagai akibat dari

kelakuan mereka timbul kemungkaran, kerusuhan dan tindakan

sewenang-wenang di dalam masyarakat. Dengan demikian

terjadilah kerusakan, kekeringan dan kelaparan yang akhirnya

menimbulkan kebinasaan.20

Beranjak dari kisah di atas menunjukkan bahwa karakter suatu

bangsa sangat diperlukan dalam kehidupan untuk menjaga

kelestarian dan kelangsungan eksistensi bangsa tersebut. Karakter

adalah mustika hidup yang dapat membedakan manusia dengan

binatang. Manusia tanpa karakter bagaikan manusia yang

membinatang. Demikian pula karakter merupakan hal yang sangat

esensial dalam dunia pendidikan, hilangnya karakter akan

menyebabkan hilangnya generasi penerus bangsa. Karakter berperan

sebagai “kemudi” dan kekuatan sehingga bangsa itu tidak

terombang-ambing. Karakter bangsa merupakan kumulasi dari

karakter-karakter warga masyarakat suatu bangsa, jika baik

basyarakat itu maka baik pula bangsa itu.21

Pendidikan karakter dalam konteks saat ini sangat urgen untuk

membentengi generasi-generasi kita sebagai aset bangsa dan

mengatasi krisis moral yang sedang terjadi pada negara kita.

Disadari atau tidak disadari bangsa kita saat ini terjadi krisis yang

nyata dan menghawatirkan dalam masyarakat dengan melibatkan

milik kita yang paling berharga, yaitu anak-anak. Hampir setiap

pelanggaran yang diperbuat manusia yang mengakibatkan gangguan

keseimbangan didarat dan dilaut. Dosa dan pelanggaran tersebut berupa krisis

moral, ketiadaan kasih sayang dan kekejaman. Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir

Al-Mishbah (Jakarta: lentera Hati, 2002), 236-239. Misalnya tawuran antar

pelajar yang mengakibatkan kerusakan, pencemaran nama baik, kebencian, dan

banyaknya jatuh korban bahkan sampai meninggal dunia seperti yang terjadi

pada seorang pelajar dari SMK PGRI Kabupaten Bekasi Jawa Barat, dengan

luka akibat sabetan senjata tajam. Korban dinyatakan meninggal dunia di rumah

sakit pada saat kejadian. Di akses pada senin 8 juni 2015 di situs

http://sp.beritasatu.com/home/tawuran-antarpelajar-satu-tewas-dibacok/89070. 20

Kementerian Agama RI, al-Quran dan Tafsirnya Jilid 10 (Jakarta:

Kementerian Agama RI, 2012), 655. 21

Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya

dalam Lembaga Pendidikan, 11.

7

waktu diseluruh stasiun televisi dan media cetak memberitakan

tindakan kriminal, pergaulan seks bebas,22

penyalahgunaan

narkotika,23

pornografi, perusakan tempat, tawuran, korupsi24

dan

tindakan kejahatan lainnya. Kemerosotan moral yang terjadi

merupakan ekspresi dari keinginan dan desakan yang tidak puas.25

Permasalahan sosial yang hingga saat ini belum dapat terselesaikan

yang semakin hari semakin meningkat.

Melihat permasalahan sosial dan merosostnya moral

masyarakat yang terjadi di Era Moderen, maka pantas bangsa ini

mengalami kemunduran disegala bidang dimata dunia. Dalam

menjawab solusi terbaik untuk mengatasi masalah ini, kita semua

bertanggang jawab khususnya pemerintah dalam memperbaiki

moral dengan membina bangsa ini menanamkan nilai-nilai positif

agar bangsa Indonesia memiliki karakter yang positif dan mampu

bersaing dengan negara lain di era modernisasi.

Dengan terbentuknya moral atau akhlak, bangsa ini akan

memiliki masyarakat yang tertib, aman dan sejahtera, maka yang

menjadi peran utama dalam pembentukan karakter adalah orang tua

dan para pendidik dalam melestarikan dan mengajarkan nilai-nilai

moral kepada anak-anak. Sebagaimana yang dikatakan oleh Danil P.

Eginton (1934) bahwa rumah adalah tempat dilahirkan dan

dibesarkan seorang anak dalam membentuk suatu kepribadian dan

Sekolah memiliki tanggung jawab nyata untuk melanjutkan atau

memperbaiki kepribadian menjadi lebih baik.26

Nilai-nilai moral

yang ditanamkan akan membentuk karakter atau akhlak mulia yang

22

Menurut dr. Julianto Witjaksono AS, MGO, Sp.OG Deputi Bidang

Keluarga Berencana dan Kesehatan pada tahun 2012-2014 menunjukkan 46-58

persen kejahatan seksual dilakukan oleh kalangan remaja SMP dan SMA,

Penelitian ini dilakukan di 17 kota besar di Tanah Air. Di akses pada 5 februari

2016 http://www.bkkbn.go.id/ViewBerita. 23

Menurut Budi Waseso (Komisaris Jenderal Polisi) bahwa pengguna

narkoba tahun 2015 mengalami peningkatan yang sangat signifikan hingga 5,9

juta jiwa. Diakses dari www.bnn.go.id/read/artikel/15156/sinergitas-bnn-tni-

dan-polri-dalam-mengatasi-permasalahan-narkotika. 24

Data yang dirilis dari Transparency International tentang Corruption

Perceptions Index tahun 2015 bahwa Indonesia berada di peringkat ke-19 yaitu

nomor 88 dari 168 negara di dunia yang terkorup. Di akses dari www.ti.or.id/

corruption-perceptions-index-2015. 25

Vernon Jones, “Character Education”. American Educational Research

Association, vol. 8 (1938). 11-14. 26

Daniel P. Eginton. “Principles of Character Education”. Junior-Senior

High School Clearing House. Vol. 8 (1934). 299.

8

merupakan pondasi penting bagi terbentukanya sebuah tatanan

masyarakat yang beradab dan sejahtera. Untuk membentuk karakter

tidaklah mudah bagi seseorang tetapi kita bisa mencontoh dari para

tokoh yang telah berjasa dalam pembentukan karakter bangsa ini.

Berdasarkan fenomena pendidikan karakter di atas, banyak

para tokoh muslim yang membahas mengenai pendidikan karakter,

diantaranya Burhanuddin al-Zarnuji dengan karyanya berjudul

Ta’lim Al-Muta’allim. Kemudian dari tokoh nasional yaitu Ki

Hadjar Dewantara yang menulis tentang Bagian Pertama

Pendidikan. Adalagi Umar Ahmad Baraja karyanya yang berjudul

akhla>k. selanjutnya adalah Ibnu Jama’ah yang menulis kitab

berjudul al-Bani>n Tsdhkirah al-Sa>mi’ Wa al-Mutakallim. Dan

terakhir adalah ulama sekaligus tokoh nasional yang telah

memberikan sumbangsih terhadap pendidikan karakter bangsa yang

karyanya masih tetap eksis dikaji yaitu KH>. Hasyim As’ari yang

menulis buku khusu untuk dunia pendidikan khususnya untuk

pendidikan karakter yaitu kitab dengan judul A<da<b al-‘A<lim Wa al-Muta’allim.

Dari karya-karya di atas, Penulis justru tertarik dengan karya

ulama Nusantara yang disebutkan terakhir, yaitu K.H. Hasyim

Asy„ari. Penulis berpendapat bahwa karya dan cara K.H. Hasyim

Asy„ari dalam pembentukan karakter sangat menarik untuk diteliti

karena beberapa alasan: pertama, dari sisi ketokohan pengarangnya,

beliau merupakan ulama yang begitu dikenal luas di kalangan

Nusantara hingga ke mancanegara. Kedua, kitab A>da>b al-‘a>lim wa al-muta’a>lim tidak hanya dikaji dikalangan psantren tapi juga di luar

pesantren, contoh di masjid Jendral Sudirman Yogyakarta

pendidikan yang diniatkan untuk mencari Rid{a Alla<h dalam rangka

mengantarkn manusia memperoleh kebahagian hidup di dunia dan

akhirat.27

Ketiga, karya-karya yang orisinil yang ditulis oleh KH.

Hasyim Ayari khususnya kitab A>da>b al-‘a>lim wa al-muta’a>lim

masih tetap eksis dikaji dikalangan pesantren salaf dalam menjaga

kajian kitab tu>rath atau kitab kuning. Kitab A>da>b al-‘a>lim wa al-muta’a>lim telah tersebar ke seluruh Nusantara karena isi dalam

kitab tersebut sangat berpengaruh dalam perkembangan pendidikan

27

انما ى في حق انعهماء انعامهين بعهميم اىهو ع ماذكس من فضم انعهميجم"

االبساز انمتقين انرين قصدا بو جو هللا انزنفى نديو بجنات اننعيم, ال من قصد بو

"اغساضا دنييو من جاه ا مال ا مكاثسة في االتباع انتالمير lihat KH. Hasyim

Asyari, A<da>b al-‘A>lim Wa al-Muta’allim (Jombang: Maktabah al-Tura>th al-

Isla>mi, 1415 H / 1994 M), 22.

9

dan pembentukan karakter. Keempat, nilai-nilai pendidikan karakter

dalam kitab A>da>b al-‘a>lim wa al-muta’a>lim banyak menghasilakan

para tokoh populer dimasa itu yang sangat berpengaruh terhadap

bangsa ini, seperti KH. Ahmad Wahid Hasyim putra dari KH.

Hasyim Asy‟ari sendiri pernah menjabat Menteri Agama selama

tiga kabinet (Hatta, Natsir, dan Sukiman) dan juga salah seorang

yang ikut dalam penyusunan Pembukaan UUD 1945, kemudian

dilanjutkan dengan putranya KH. Abdurrahman Wahid yang pernah

memimpin bangsa Indonesia dari tahun 1999 sampai 2001, Kiai

Maksum, Kiai Alwi, Kiai Baidhowi dan Kiai Ilyas semuanya pernah

berjasa dalam kemerdekaan dan perkembangan bangsa Indonesia.28

Bahkan hampir semua pesantren yang berada di Jawa, Madura dan

beberapa provinsi di luar Jawa merupakan alumni Pesantren

Tebuireng yang pernah mengkaji kitab A>da>b al-‘a>lim wa al-muta’a>lim dengan KH. Hasyim Asy‟ari.

29

Isi kitab tersebut sangat sederhana tetapi dalam akan

kandungannya dan besar manfaatnya dalam kehidupan. Kitab

tersebut terdiri dari 3 bab. Bab pertama tentang keutamaan ilmu,

guru, belajar, dan mengajar. Bab kedua tentang adab-adab pengajar

atau guru. Dan bab ketiga tentang adab-adab seorang pelajaru

muridat. Dalam perspektif KH. Hasyim Asyari bahwa signifikansi

pendidikan adalah upaya membina manusia secara utuh, sehingga

manusia dapat bertakwa kepada Allah SWT, dapat beramal soleh,

bermanfaat, dan pantas menyandang makhluk yang paling mulia

dan lebih tinggi derajatnya dari segala jenis makhluk Allah yang

lain. Di era moderen saat ini, bangsa ini telah kehilangan moralitas

dalam kehidupan. Pembunuhan semakin merajalela, pemerkosaan,

korupsi, dan bentuk kejahatan lainnya semua itu disebabkan karena

tidak adanya nilai-nilai pendidikan karakter yang sesuai dengan jiwa

bangsa indonesia. KH. Hasyim Asy‟ari muncul dengan mendidik

bangsa ini dengan karakter budaya bangsa, tanpa menghilangkan

budaya setempat, sebab Indonesia adalah negara yang serat dengan

28

Ridjaluddin, Peranan KH. Hasyim Asyari dalam Kebangkitan Islam di

Indonesia (Jakarta: Pusat Kajian Islam Fakultas Agama Islam Uhamka, 2008),

142. 29

Pondok pesantren yang berada dibawah bimbingan murid-murid KH.

Hasyim Asyari diantaranya; Pesantren Lasem Dirembang Jawa Tengah,

Pesantren Daarul Ulum Peterongan, Pesantren Lirboyo Kediri, Pesantren

Asembagus Situbondo Jawa Timur. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren:

Study Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1994), 95-96.

10

budaya dan moralitas sekaligus terkenal juga dengan keramahan dan

kesopanan.

Diketahui bahwa cerminan dari orang berilmu adalah akhlak

yang mulia sehingga manusia dikatakan berilmu apabila ia

berakhlak. Manusia berakhlak tentu akan melakukan aktifitas

dengan penuh perhitungan yang matang apa manfaat dan mud}arat dari apa yang dilakukannya baik baginya maupun untuk

sekelilingnya. Hal inilah yang sangat ditekankan oleh KH. Hasyim

Asy‟ari dalam dunia pedidikan, dengan mengutamakan Akhla>k al-kari>mah dengan membentuk karakter muslim sejati.

Dunia pendidikan sudah menjadi bagian paling penting dalam

hidupnya, konsep beliau yang telah ditanamkan dalam kitab A>da>b al-‘a>lim wa al-muta’a>lim menghasilkan para tokoh dengan tinggi

budi pekerti. walaupun tidak tertulis langsung konsep pendidikan

karakter yang digunakan oleh KH. Hasyim Asy‟ari. Namun konsep

itu dapat diketahui melalui nilai-nilai pendidikan karakter yang

terdapat dalam kitab A>da>b al-‘a>lim wa al-muta’a>lim.

Untuk itu, penulis merasa terpanggil untuk menelusuri nilai-

nilai yang terkandung dalam kitab A>da>b al-‘a>lim wa al-muta’a>lim

yang digunakan oleh K.H. Hasyim Asy„ari dan melihat relevansinya

dengan pendidikan karakter di Indonesia. Dengan argumen tersebut,

maka penelitian ini layak untuk diteliti.

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Bayi yang terlahir di muka bumi bagaikan kertas putih yang

masih bersih,30

sebab lingkunganlah yang dapat mewarnai kertas

tersebut. Apakah kertas itu akan terlukis dengan gambar binatang

buas ataukah lingkungan yang ramah, nyaman dan sejuk dipandang.

Semua itu tergantung dengan lingkungan terdekatnya baik orang

tua, sekolah maupun teman. Sebagaimana yang diungkapkan oleh

Abu> a’la kutipan dari buku Abdul Madjid bahwa akan tumbuh dan

berkembang seorang anak sebagaimana perlakuan dan pembiasaan

orang tuanya terhadapnya. Anak tidak mungkin menjadi hina dan

tercela dengan tiba-tiba, tapi orang dekatnyalah yang akan

menjadikannya hina dan tercela.31

30

Muhammad Bin Ismā’il Abu> ‘Abdillāh Al-Ja’fi al-Bukhāri>, al-Jāmi’ al-Ṣaḥîḥ al Mukhtaṣar (Beirūt: Dār Ibnū Kathīr, 1407 H), 465.

31 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif

Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), 7.

11

Ungkapan Abu> a’la senada dengan F. Ernest Jhonson (1940)

bahwa perkembangan kepribadian seseorang dipengaruhi oleh

interaksi dengan lingkungan sosial. Pengaruh tersebut akan

membentuk karakter pada seseorang dalam kehidupannya. Baik

pengaruh dari pemerintahan, kepercayaan, pendidikan maupun

teman dekat.32

Pengaruh lingkungan dalam perubahan masih dapat dirasakan

hingga masa remaja. Menurut Zakiah Daradjat, bahwa masa remaja

pertama antara umur 13 tahun sampai 16 tahun. Sedangkan masa

remaja terakhir yaitu antara umur 17 tahun sampai 21 tahun.33

Masa

remaja ditandai dengan perubahan fisik pubertas, perubahan

emosional yang komplek dan dramatis tetapi yang lebih penting

adalah penyesuaian sosial untuk menjadi dewasa. Perubahan

tersebut membuat remaja belum memiliki kematangan mental sebab

masih mencari jati diri sehingga sangat rentan terpengaruh oleh

keadaan sekitar.

Keadaan saat ini baik di masyarakat, media, maupun pendidikan

lebih banyak terekspos kegiatan-kegiatan negatif dan menyimpang

dari ajaran agama, seperti; seks pranikah, pelecehan seksual,

tawuran antar pelajar atau warga, narkoba yang berujung pada

kematian dan tindakan kriminal lainnya. Perbuatan tersebut lebih

banyak dilakukan oleh kalangan remaja.34

Padahal remaja adalah

aset bangsa yang paling mahal untuk melakukan perubahan dimasa

yang akan datang.

Adanya Pendidikan karakter adalah berupaya untuk

membimbing sikap manusia Menuju perubahan yang lebih baik,

maka dalam pandangan KH. Hasyim Asy‟ari untuk melakukan

perubahan dalam pendidikan ada beberapa hal yang mesti

diperhatikan, yaitu: mengetahui keutamaan-keutamaan ilmu, ulama,

belajar dan mengajar, sikap mental para pendidik dan peserta didik.

32

F. Ernest Johnson. “Character Education”. The American Journal of

Nursing,

Vol. 40 (Jul., 1940), 761-766. 33

Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: PT.Bulan Bintang, 2003),

132-135. 34

Hal ini terbukti dari tingginya jumlah kasus AIDS di indonesia akhir

tahun 2014. Usia 15-19 sebanyak 1.717 orang, usia 20-29 sebanyak 18.352

orang, usia 30-39 sebanyak 15.890 orang, dan usia 40-49 sebanyak 5.974 orang.

Artikel diakses diambil dari sumber Ditjen PP & PL Kemenkes RI oktober 2014

dari situs http://spiritia.or.id/Stats/StatCurr.pdf

12

Oleh karena itu objek dari penelitian adalah terfokus pada kajian

kitab maka peneliti akan mengidentifikasi kitab tersebut sehingga

dapat di contoh oleh orang banyak.

Pemaparan di atas kiranya sudah cukup akan pentingnya

pendidikan karakter sejak usia dini. Agar kelak dewasa menjadi

penerus bangsa yang bermoral. Inilah yang merupakan tugas orang

tua dan pendidik melestarikan dan mengajarkan nilai-nilai moral

kepada anak. Sebagai orang tua dan pendidik tidak menginginkan

kader bangsa ini kelak menjadi manusia yang tidak bermoral

sebagaimana yang sering kita saksikan dalam kehidupan saat ini,

seperti terjadinya pemerkosaan, perampokkan, korupsi, penculikan

dan lain-lain yang dilakukan tidak hanya oleh orang dewasa, tapi

juga oleh anak-anak usia belasan. Kemudian dalam dunia

pendidikan sekarang selalu berorientasi pada pengembangan

kecerdasan intelektual, berorientasi pada materi dan kurang

memperhatikan pengembangan sikap dan tingkah laku bahkan jenis

pembelajarannya-pun bersifat pasif dan selalu berpusat pada guru.

Hal itu harus ditinggalkan dan beralih ke kelas interaktif. Karena

signifikansi pendidikan menurut KH. Hasyim Asyari adalah upaya

membentuk manusia secara utuh, sehinga manusia dapat bertakwa

kepada Allah SWT, dapat beramal soleh, bermanfaat. Sehingga

layak menyandang makhluk yang paling mulia dan lebih tinggi

derajatnya dari segala jenis makhluk Allah yang lain.35

Adapun masalah yang diidentifikasi dalam penelitian ini

diantaranya:

1. Masalah faktor moral atau akhlak anak merupakan hal pokok

yang harus dibangun terlebih dahulu agar bisa membangun

sebuah masyarakat yang tertib, aman dan sejahtera.

2. Belum digali secara maksimal nilai-nilai pendidikan karakter di

dalam kitab tersebut.

3. Belum diketahui secara pasti apakah nilai-nilai pendidikan

karakter dalam kitab tersebut sudah terimplementasikan dalam

pesantren.

4. Di dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim KH. Hasyim

Asyari banyak mengandung nilai-nilai pendidikan karakter yang

belum banyak digali secara maksimal, maka menjadi pertanyaan

nilai-nilai apakah yang terdapat dilam kitab tersebut yang banyak

dikaji diberbagai pesantren besar di Indonesia?

35

Rohinah M. Noor, KH. Hasyim Asyari Memodernisasi NU &

Pendidikan Islam, 18.

13

5. Banyak korelasi antara kitab A<dab dan pendidikan karakter di

Indonesia, apakah ada kaitannya antara nilai yang terdapat pada

kitab a>da>b dengan pendidikan karakter di Indonesia.

6. Jika melihat sejarah bahwa kitab A<da>b lahir ketika gaung

kemerdekaan digelorakankan, bahkan KH. Hasyim Asyari

pernah meberikan slogan cintah tanah air yang kita kenal dengan

hubbul wat}an min al-i>man.36 Apakah ada kaitannya antara

cintah tanah air dengan pendidikan karakter yang beliau

tuangkan dalam kitab A<da>b Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim. 7. Apakah nilai-nilai dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-

Muta’allim relevan terhadap pendidikan karakter di Indonesia? Untuk menjawab dari sebuah permasalahan moral yang ada

peneliti merasa terpanggil untuk meneliti sebuah kitab berjudul

A<da>b Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim Karya KH. Hasyim Asyari

(1415 H) untuk diteliti terhadap sumbangsinya dalam dunia

pendidikan karakter di Indonesia. Karena penelitian ini ingin

menunjukkan bahwa konsep pendidikan karakter KH. Hasyim

Asyari memiliki relevansi dengan pendidikan karakter di Indonesi.

2. Perumusan Masalah

Dari identifikasi di atas yang dijadikan sebagai salah satu

patokan untuk diambil beberapa poin untuk dirumuskan menjadi

sebuah masalah yang lebih mengkrucut dan tidak melebar

pembahasnnya. Perumusan penelitian ini adalah nilai-nilai

pendidikan karakter apakah yang terdapat dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim dan bagaimanakah relevansinya terhadap

pendidikan karakter di Indonesia?.

Terkait menjawab problematika di atas, maka masalah penelitian

ini dapat dirumuskan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan.

1. Nilai-nilai pendidikan karakter apakah yang terdapat dalam

kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim?

2. Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan karakter yang

terdapat dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim dengan nilai-nilai pendidikan karakter yang ada di

Indonesia?

36

Cinta tanah air adalah sebagian dari iman merupakan jargon dari KH.

Hasyim Asyari pendiri NU. Hal tersebut diungkapkan oleh Prof. KH. Said Agil

Siradj pada acara haul nasional pondok pesantren Tambak Beras Jombang. lihat

http://www.nu.or.id/post/read/68797/kiai-said-cinta-tanah-air-penjaga-bangsa-

dari-perpecahan.

14

3. Pembatasan Masalah

Berdasarkan rumusan masalah di atas, kajian pendidikan

karakter dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim adalah

tentang nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim dan relevansinya terhadap

pendidikan karakter di Indonesia.

Penelitian ini difokuskan pada kajian kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim Karya KH. Hasyim Asyari (1415 H) tentang nilai-

nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim di tinjau dari teori-teori pendidikan karakter

yang dicanangkan KEMENDIKBUD, kajian materi dan metode

yang merupakan unsur terpenting dalam pendidikan karakter yang

menentukan keberhasilan dan pentingnya pendidikan karakter itu

sendiri. Walaupun demikian, penelitian ini tidak lepas dari unsur-

unsur pendidikan lainnya seperti: psikologi perkembangan peserta

didik di abad moderen dan tujuan pendidikan pendidikan karakter.

C. Penelitian Terdahulu Yang Relevan

Mohammad Nu‟man, Konsep Etika Al-Mawardi, Desertasi,

Jakarta: Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Jakarta,

2007. Mohammad Nu‟man menulis, mengenai perilaku individu

sebagai konsep kunci moral adalah kemuliaan akhlak yang

merupakan konsep dasar moralitas Arab sebelum Islam. Hal

tersebut hasil dari analisis terhadap pemikiran al-Mawardi yang

menjelaskan tentang etika atau tatakerama orang-orang arab

sebelum datangnya Islam. Nu‟man menjelaskan bahwa kemulian

yang akan diperoleh apabila orang-orang arab beretika dengan baik

walaupun Islam belum datang ditengah-tengah mereka.

Kemulian yang dimaksud adalah menjaga muru‟ah.

menurutnya Muru‟ah adalah sinonim dengan kebaikan yang

sempurna seperti keadilan. Dua kebaikan atau disposisi akhlak yang

memudahkan memperoleh muru‟ah adalah keluhuran budi dan

kehormatan diri.

Maka ruang lingkup disertasi di atas membahas mengenai

bagaimana pandangan Al-Mawardi mengenai kemuliaan sebagai

konsep dasar untuk mencapai kebahagian bagi orang-orang arab pra

Islam. Dan sekedar memperdalam dua nilai mengenai keluhuran

budi dan kehormatan diri untuk mencapai muruah.

Sedangkan pembahasan penelitian penulis membahas

mengenai nilai-nilan pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab

a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim karya KH. Hasyim As’ari dan

menelaah kembali relevansinya terhadap pendidikan karakter di

15

Indonesia khususnya yang di canangkan oleh pemerintah pusat

yang dirumuskan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Dari paparan di atas sangat jelas bahwa pembahasan Nu‟man

mengenai konsep Almawardi dan peneliti, sangat berbeda objeknya

tetapi sedikit kesamaan dengan penelitian Nu‟man yaitu sama-sama

membahas mengenai etika, moral, atau karakter.

Selanjutnya, penelitian yang dilakukan oleh Mukti Ali

tentang Pemikiran KH. Hasyim Asy‟ari dalam pendidikan pesantren

sebuah Tesis dari Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri

Jakarta tahun 2005. Mukti Ali menulis bahwa konsep pendidikan

menurut KH. Hasyim Asyari ada empat aspek yang menjadi

perhatian. Keempat aspek tersebut meliputi: aspek nilai-nilai

keagamaan, kelembagaan dan tradisi pendidikan, metode dan sistem

pendidikan serta kurikulum pesantren. Sedangkan titik sentral

pendidikan terletak pada hati manusia, titik sentral inilah pendidik

dan terdidik diharuskan untuk meluruskan niat hanya karena Allah.

Dengan niat yang ikhlas itulah pendidikan akan berlangsung dengan

baik.

Penelitian yang dilakukan oleh Mukti Ali adalah seputar

konsep pendidikan sebagaiman yang telah disebutkan di atas dan

tidak menyinggung masalah karakter. Hanya persamaannya adalah

meneliti satu objek yang sama yaitu kitab yang dikarang oleh KH.

Hasyim Asyari pada kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim. Kemudian sebuah tesis dari Muhammad Rustar yang

membahas mengenai Pendidikan Karakter Menurut KI Hadjar

Dewantara dari Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri

Jakarta tahun 2010. Muhammad Rustar Menulis bahwa setiap

manusia pada dasarnya memiliki fitrah baik dan buruk. Sehingga

perlu adanya faktor lingkungan, budaya, pendidikan dan nilai-nilai

yang mesti disosialisasikan kepada anak agar kelak mereka menjadi

manusia yang berkepribadian dan bersusila.37

Metodologi yang digunakan hamper sama dengan peneliti

yaitu study pustaka (library research) kajian terhadap pendidikan

karakter tetapi objek yang diteliti oleh rustar adalah KI Hadjar

Dewantara. Hemat penulis penelitian tersebut seperti tafsiran

Muhammad Rustar terhadap KI Hadjar Dewantara menggunakan

teori pendidikan karakter.

Sedangkan Muhammad Nidzom membahas tentang

Pendidikan Akhlak menurut KH. Hasyim Asyari sebuah tesis dari

37

Muhammad Rustar, Pendidikan Karakter Menurut KI Hadjar Dewantara, tesis (Jakarta: Sekolah Pascaserjana, 2010), 32.

16

Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Syeh Nurjati

Cirebon pada tahun 2012. Penelitian ini hamper sama dengan

Muhammad Rustar hanya berbeda objek penelitiannya. Muhammad

Nidzom menulis bahwa karir intelektual KH. Hasyim Asyari

cendrung lebih menekankan unsur hati sebagai titik tolak

pendidikannya yang mendasarkan pada nilai akhlak dan etika.

Nidzom mencoba untuk mencari profil manusia berakhlak

menurut KH. Hasyim Asyari yang terdapat dalam kitab tersebut,

maka didapatlah bahwa profil manusia berakhlak dapat

dikategorikan sebagai insan adabi. Walaupun kajian ini hampir

sama dengan peneliti yaitu sama-sama mengkaji kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim tetapi dengan cara pandang yang berbeda.

Nidzom menggunakan teori akhlak sedangkan penulis

menggunakan teori karakter Dari penelitian itulah penulis mengkaitkan dengan penelitian

ini bahwa pembentukan karakter atau budi pekerti dan watak adalah

pokok pangkal terpenting yang harus dibenahi terlebih dahulu.

Sebagaimana misi utama Rasulullah SAW datang ke muka bumi ini

untuk memperbaiki karakter atau akhlak yang ada pada manusia.

Sedangkan yang membedakan dari penelitian ini dengan

penelitian terdahulu bahwa penelitian ini lebih memfokuskan untuk

mencari nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab

a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim karya KH. Hasyim As‟ari dan

menganalisis relevansinya terhadap pendidikan karakter di

Indonesia yang dicanangkan oleh Kementerian Pendidikan dan

Budaya sebagai pedoman pendidikan karakter di Indonesia.

D. Tujuan Penelitian

Penelitian relevansi nilai-nilai pendidikan karakter yang

terdapat dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim terhadap

pendidikan karate di Indonesia bertujuan, antara lain:

1. Untuk mengungkap nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat

dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim.

2. Untuk memberikan kontribusi agar pendidikan karakter yang ada

dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim terkonfigurasi

kedalam pendidikan karakter nasional.

3. Agar dapat mempersiapkan diri baik para pendidik maupun

peserta didik dalam merespon segala dinamika kehidupan

dengan penuh tanggung jawab.

4. Untuk memfasilitasi pengetahuan dan pengembangan nilai-nilai

sehingga terwujud dalam prilaku anak.

17

5. Membantu perkembangan etika dan nilai-nilai yang luhur untuk

generasi moderen.

6. Untuk mencari relevansi yang ada dalam kitab A<dab Al-‘Alim Wa uta’allim dengan pendidikan karakter yang ada di Indonesia.

Sehingga kitab ini mendapat licency agar kitab tersebut dapat

dibumikan diseluruh pendidikan, baik sekolah negeri maupun

swasta, baik formal maupun informal. Dengan penelitian ini diharapkan dunia pendidikan di

Indonesia semakin memiliki pijakan teori yang lebih aplikatif dan

mengoptimalkan kompetensi afektif peserta didik di sekolah dan

masyarakat. Dengan demikian terciptalah masyarakat yang

bermartabat dan terpandang.

E. Manfaat / Signifikansi Penelitian

Dari penjelasan di atas kita dapat mengetahui Manfaat atau

kegunaan penelitian ini adalah sebagai inspirasi bagi penulis sendiri,

para pendidik, orang tua, masyarakat, dan pemerintah. Kegunaan

Penelitian ini yaitu di samping untuk melengkapi penelitian serupa

sebelumnya, penelitian ini diharapkan dapat menjadi suatu alternatif

dalam mengembangkan pemikiran pendidikan karakter pada saat

sekarang.

Adapun kegunaan pembahasan pada penelitian ini terbagi menjadi

dua bagian yaitu:

(1) Kegunaan secara teoritis penelitian ini antara lain:

a. untuk mengembangkan khazanah dan wawasan keilmuan

penulis.

b. Untuk memotivasi diri agar hidup menjadi lebih baik

dengan mengutamakan karakter mulia.

c. Membentuk generasi penerus bangsa yang berintegritas

dan juga lebih baik.

d. Membentengi peserta didik agar tidak kehilangan identitas

diri sebagai seorang yang berilmu.

e. Membina mental dan juga moral dari peserta didik

(2) Secara praktis penelitian ini bermanfaat bagi :

a. Orang tua dalam pembentukan karakter yang baik bagi

anak, agar orang tua dan anak dapat mengerti antara

kewajiban dan hak dan keduanya bisa bertanggung jawab

dalam segala keputusan.

b. Lingkungan masyarakat untuk membudayakan karakter

yang mulia. Berharap dengan adanya nilai-nilai karakter

yang mulia segala kebaikan akan didapat. Karena karakter

18

yang membudaya menjadikan seseorang tidak

menggunakan kekerasan dalam penyelesayan masalah dan

lebih mengutamakan akal sehat dalam bertindak.

c. Pendidik ( guru ) dalam pembinaan karakter siswa.

Pendidik dapat menikmati kenyamanan dan ketenangan

dari tingkah laku yang mulia dari para peserta didik.

Sehingga kegiatan belajar dan mengajar berjalan dengan

khidmat.

d. pemerintah dan bangsa dalam mewujudkan generasai dan

aparat pemerintahan yang dapat bertanggung jawab dan

bermoral. Sehingga bangsa ini dapat dipandang sebagai

bangsa yang madani sebagaimana Rasulullah menciptakan

masayarakat madinah masyarakat yang bermartabat dimata

dunia karena akhlak yang mulia bukan materi yang

melimpah. Dengan demikian bangsa ini akan memperoleh

bal datun tayyiba>tun wa rabbun g}afur. Penelitian tentang isi kitab, sebagaimana lazimnya, tidak

dapat diharapkan hasilnya secara konkrit dan aplikatif, seperti pada

penelitian empirik, tetapi hasilnya masih berbentuk konsep-konsep

dan teori-teori. Dengan demikian, temuan-temuan semacam ini di

samping memperkaya khazanah pemikiran di Indonesia, juga pada

tingkat yang lebih praktis, akan dapat dijadikan pedoman

melakukan pembaruan pendidikan sebagai komponen pembangunan

di tanah air. Ide-ide KH. Hasyim Asy‟ari dapat dijadikan model

(alternatif) pemecahan persoalan bagi negara-negara berkembang

yang tersentuh oleh modernisasi. Tentu saja sikap kritis tetap

penting dalam transmisi pemikiran seperti itu.

F. Metodologi Penelitian

1. Jenis dan Sifat Penelitian

Dalam sebuah penelitian ada dua jenis cara yang

dilakukan untuk melakukan sebuah penelitian karya ilmiah,

diantaranya; field research dan library research.38

Apabila

ditinjau dari latar belakang penelitian tentang nilai-nilai

pendidikan karakter yang terdapat pada kitab A<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim karya KH. Hasyim Asyari dan relevansinya

terhadap pendidikan karakter di Indonesia, maka jenis

penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan (library

research) yaitu penelitian yang dilakukan dengan menelaah

38

Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 1998), 22.

19

naskah, dokumen, arsip, majalah, internet, jurnal, dan buku-

buku yang berkaitan dengan kajian yang dibahas.39

Definisi

tersebut lebih menitik beratkan pada jenis data yang

dikumpulkan dalam penelitian.40

Maksudnya mencari dan

mempelajari bahan-bahan tertulis yang berkenaan dengan nilai-

nilai pendidikan karakter yang ada dalam kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim dan relevansinya dengan pendidikan karakter

di Indonesia, kemudian menganalisa dengan cara melakukan

observasi literatur yaitu dengan tekhnik pengumpulan data.

Sebab penelitian tentang nilai-nilai pendidikan karakter

merupakan kajian yang komplek dan sensitif. Berkaitan dengan

kajian penelitian ini yaitu nilai-nilai pendidikan karakter dan

relevansinya terhadap pendidikan karakter di Indonesia, maka

penulis menggunakan literatur utama buku yang dikarang

langsung oleh KH. Hasyim Asyari yaitu kitab A<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim serta literatur-literatur lain yang relevan

dengan kajian penelitian ini.

Literarur yang relevan tersebut diantaranya: pertama

Thomas lickona dan Ernes yang membahas pendidikan

karakter di barat. Teori yang dirumuskannya mengenai

pendidikan karakter yang sekarang telah tersebar hingga ke

Asia. Kedua teorinya imam al-Ghazali, al-Zarnuji, Ibnu

Miskawaih dan ulama-ulama besar yang membahas mengenai

akhlak dan budi pekerti. Ketiga teori yang digagas oleh

Indonesia seperti KEMENDIKBUD yang merumuskan

pendidikan karakter secara nasional. Keempat buku-buku

sosiologi dan psikologi yang ada hubungannya dengan

pendidikan karakter.

Oleh karena itu pembahasan di atas menunjukkan bahwa

fokus penelitian Kajian ini meliputi: nilai-nilai pendidikan

karakter yang terdapat dalam kitab A<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim karya KH. Hasyim Asyari, dan apakah terdapat

relevansinya dengan nilai-nilai pendidikan karakter yang ada di

Indonesia.

39

P. Joko Subagyo, Metode Pembelajaran dan Praktek (Jakarta: Rineka

Cipta, 1991), 109. 40

M. Djamal, Paradigma Penelitian Kualitati (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2015), 9.

20

2. Pendekatan dan Analisis Data

Menurut Djamal pendekatan adalah cara pandang atau

paradigma dalam menyelesaikan masalah,41

sedangkan analisis

data menurut Lexy adalah pengorganisasian dan pengelolaan

data bertujuan menemukan tema dan hipotesis yang akhirnya

diangkat menjadi teori substantif.42

Dalam penyelesaian penelitian ini maka cara pandang

yang digunakan peneliti adalah menggunakan dua pendekatan

yaitu. Pertama deskritif-analisis maksudnya adalah

mengumpulkan dan menyusun data, setelah data tersusun lalu

menganalisi data tersebut.43

Kedua content-analisis, yaitu cara

penelitian yang digunakan dengan memanfaatkan seperangkat

prosedur sehingga dapat menarik kesimpulan yang benar dari

dokumen analisi content tersebut meliputi 3 hal yaitu objektif,

sistematis dan general.44

Maka dengan dua pendekatan tersebut

peneliti mencoba mendeskripsikan isi kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim untuk mencari nilai-nilai pendidikan karakter

dalam kitab tersebut, kemudian dianalisis dengan melakukan

kajian secara mendalam tentang relevansi nilai-nilai

pendidikan karakter terhadap pendidikan karakter di Indonesia

sebagaimana yang dicanangkan oleh KEMENDIKBUD priode

2010-2025.

3. Sumber Data

Ditinjau dari sumbernya, ada dua jenis sumber data yaitu

sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data

primer adalah sumber data yang dapat memberikan data secara

langsung tanpa melalui perantara seperti karya tulis orisinil.

Sedangkan sumber data sekunder merupakan sumber yang

memberikan data secara tidak langsung yaitu melalui orang

lain.45

Sumber data primer yang dijadikan referensi dalam

penelitian ini adalah a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim buku yang

41

M. Djamal, Paradigma Penelitian Kualitatif , 102. 42

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2000), 103. 43

Winarno surachman, pengantar penelitian ilmiah: dasar, metode,

teknik (bandung: tarsita, 1990), 139. 44

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 163. Lihat juga

Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kulaitatif (Yogyakarta: Rake Surasin,

1996), 69 45

M. Djamal, Paradigma Penelitian kualitatif, 64.

21

langsung ditulis oleh KH. Hasyim Asyari yang di terbitkan oleh

Maktabah al-Tura>th al-Isla>mi di Pesantren Tebuireng Jombang

Jawa Timur (1415 H / 1994 M). Sedangkan data sekunder

adalah referensi yang berkaitan dengan pendidikan karakter,

psikologi generasi moderen baik berupa buku, majalah, jurnal

maupun referensi lain yang relevan dengan penelitian ini,

referensi itu diantaranya: KH. Hasyim Asyari Memodernisasi

NU Dan Pendidikan Islam Karya Rohinah M. Noor, MA., The

American Journal of Nursing dengn judul Character Education

karya F. Ernest Johnson, Mendidik Untuk Membentuk Karakter

karya Thomas Lickona, Journal of Bible and Religion dengan

judul A Course of Study in Character Education karya Clara

Willoughby Davidson, Peranan KH. Hasyim Asyari Dalam

Kebangkitan Islam Di Indonesia karya Dr. H. Ridjaluddin. FN,

M.Ag, Guru sejati Hasyim Asyari karya Masyamsul Huda,

Journal Of Church And State karya Derek H. Davis, dengan

judul Character Education in America‟s Public Schools, dan

lain-lain.

4. Tekhnik Pengumpulan Data

Dilihat dari jenis penelitian ini yang berbentuk kualitatif,

maka salah satu tekhnik pengumpulan data dari penelitian ini

adalah dengan metode dokumentasi.46

Maksudnya

mengumpulkan dokumen pribadi berupa catatan, kitab,

makalah, majalah, jurnal, artikel, surat kabar, maupun karya

ilmiah lainnya yang didapat dari kepustakaan yang

berhubungan dengan data primer dan sekunder47

bertujuan

untuk dapat mengetahui nilai-nilai pendidikan karakter yang

terdapat dalam kitab a>da>b al-‘A>lim Wa al-Muta’allim dan

relevansinya dengan pendidikan karakter di Indonesia. Adapun tahapan-tahapan pengumpulan data tersebut

dengan cara sebagai berikut:

1. Peneliti membaca secara keseluruhan isi text dan

menterjemahkannya. lalu mengamatinya dengan cermat,

setelah mengamatinya dengan baik peneliti mengidentifikasi

46

Ada bermacam-macam tekhnik untuk mendapatkan data penelitian

kualitatif diantaranya; pengamatan, wawancaara, dokumen, focus group

discussion, dan triangulasi. Lihat M. Djamal, Paradigma Penelitian kualitatif,

65. 47

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek

(Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002), 206.

22

nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab

a>da>b al-‘A>lim Wa al-Muta’allim. 2. Setelah teridentifikasi adanya nilai-nilai pendidikan

karakter, peneliti mengklasifikasi kontens kitab untuk

menentukan bentuk atau pola nilai-nilai pendidikan karakter

yang terdapat dari poin-poin karakter murid dan guru yang

ada dalam kitab tersebut. 3. Peneliti menganalisis relevansi nilai-nilai pendidikan

karakter yang terdapat dalam kitab a>da>b al-‘A>lim Wa al-Muta’allim terhadap pendidikan karakter bangsa yang

dicanangkan oleh KEMENDIKBUD priode 2010-2025,

kemudian ditafsirkan dan terakhir diambil kesimpulan.

G. Sistematika Penulisan

Penelitian ini penulis tuangkan dalam lima bab, hal ini guna

mendapatkan bentuk penelitian tesis yang sistematis, gambaran

yang jelas, terarah, logis dan saling berkesinambungan antara satu

bab dengan bab yang lainnya yang terdiri dari satu bab

pendahuluan, tiga bab pembahasan dan satu bab kesimpulan.

Bab pertama merupakan landasan umum penelitian dari tesis

ini atau yang disebut dengan bab pendahuluan. bagian ini berisi

pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah; permasalahan

yang terdiri dari identifikasi masalah, pembatasan masalah, dan

perumusan masalah; tujuan penelitian; manfaat/signifikansi

penelitian; penelitian terdahulu yang relevan, metodologi penelitian

yang terdiri atas jenis penelitian, pendekatan dan analisa data, serta

sumber data; sistimatika penulisan.

Bab dua merupakan kerangka teori yang menjelaskan tentang

konsep dan sejarah perkembangan pendidikan karakter meliputi

pengertian dan ruang lingkup pendidikan karakter, sejarah

pendidikan karakter, model pendidikan karakter, urgensi dan

manfaat pendidikan karakter, dan perbedaan karakter, akhlaq dan

moral.

Bab ketiga menguraikan biografi dan pemikiran KH. Hasyim

Asyari meliputi biografi KH. Hasyim Asyari, pemikiran KH.

Hasyim Asyari, kontens Kitab a<da>b al-‘alim wa al-muta’allim

Karya dalam pendidikan karakter. Bab keempat penulis akan menguraikan nilai-nilai pendidikan

karakter dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim dan

relevansinya terhadap pendidikan karakter di Indonesia meliputi

nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim dan relevansi nilai-nilai pendidikan karakter dalam

23

kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim dengan pendidikan karakter di

Indonesia.

Bab kelima berisikan penutup meliputi kesimpulan, saran dan

daftar pustaka.

24

BAB II

PENDIDIKAN KARAKTER: KONSEP DAN SEJARAH

PERKEMBANGAN

A. Penjelasan dan Ruang Lingkup Pendidikan Karakter

Berbicara tentang pendidikan karakter tentu tidak terlepas dari

aspek mana pendidikan karakter ditinjau. Dalam pandangan Islam

pendidikan karakter lebih menitik beratkan kepada upaya

pembentukan akhlak dan ibadah. Sebagaimana yang telah di

ungkapkan oleh Ulil Amri Syafri bahwa pendidikan karakter dalam

Islam adalah upaya untuk melatih mental dan fisik agar

menghasilakan manusia yang berbudaya tinggi untuk menjadi

kholifah dimuka bumi dengan akhlakul karimah yang berlandaskan

Al-Quran dan Sunnah. Objek dari pendidikan karakter sendiri adalah

bagaimana manusia bersikap kepada Allah, alam, dan manusia

dengan etika yang luhur.1

Sedangkan Menurut Abuddin Nata pendidikan karakter dalam

Islam adalah sebuah usaha bersama dalam menciptakan sebuah

lingkungan pendidikan tempat seseorang untuk membebaskan

dirinya dari kehidupan yang gelap gulita menuju kehidupan yang

terang benderang, dari kekeliruan menuju kebenaran, dari kebodohan

menuju kecerdasan, dan dari permusuhan menjadi persaudaraan

sehingga dapat menyelamatkan manusia dari kebinasaan baik di

dunia maupun akhirat hal ini sebagai prasyarat bagi kehidupan moral

yang dewasa.2

Usaha perubahan positif melalui bimbingan agama dalam

membentuk kepribadian yang has, maka akan menghasilkan pola

pikir, sikap dan tindak sesuai dengan tuntunan agama. Tuntunan

yang menjadi landasan agama adalah al-quran, hadis, perkataan

sahabat dan ijma’ ulama. Seperti yang dikatakan oleh Majid dan

Andayani bahwa pendidikan karakter dalam Islam adalah

mengajarkan benar dan salah yang bersumber dari kebenaran wahyu

Ilahi baik Al-quran maupun Hadits Nabi. Dalam Islam segala yang

dianggap benar dan salah, halal dan haram dipandang sebagai

keputusan Allah yang mesti di patuhi.3

1 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis al-Quran (Jakarta: PT.

Raja Grafindo Persada, 2012), 67-97. 2 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, 268.

3 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif

Islam, 58.

25

Merujuk pada pandangan para ahli terkait pendidikan karakter

di atas dapat kita simpulkan bahwa pendidikan karakter dalam dunia

Islam adalah suatu upaya untuk membentuk jiwa dan raga yang

berlandaskan wahyu Ilahi (Al-quran dan Sunah) agar berbudaya

tinggi dan bermartabat sehingga membebaskan diri dari

keterpurukan menuju kebahagian di dunia dan akhirat dan dari

belenggu materi duniawi menuju harapan Ilahi. Hal ini sesuai dengan

perintah Allah dalm surat Al-dha>riya>t: 56.

و ماخلقت الجه و االوس اال ليعبدون

Artinya: Bahwa diciptakannya manusia dan jin hanya untuk

mengabdi dan menghambakan diri kepada Allah semata.

Dari ayat tersebut menjelaskan bahwa hakikat kehidupan

adalah untuk mengabdikan diri pada sang pencipta sehingga tidak

meletakkan dunia kedalam hati, melainkan Allah sejatinya yang ada

dalam hati. Sehingga konsep pendidikan karakter dalam Islam adalah

pembentukan akhlak yang disertai ibadah yang menyatu seperti mata

uang yang tidak bisa dipisahkan. Jika satu sisi dari mata uang itu

hilang maka hilang pula nilainya, begitupula halnya akhlak dan

ibadah dalam pembentukan karakter menyatu kuat agar memiliki

nilai dalam kehidupan baik dimata tuhan maupun manusia.

Oleh karena itu pendidikan karakter dalam Islam memiliki

nilai yang absolut atau mutlak. Seperti kejujuran, ketaqwaan, kasih

sayang, keadalin yang menurut hemat penulis adalah nilai ilahiah dan

insaniah yang mesti dimiliki, difahami, dijalankan, dibiasakan,

diamalkan, dan diajarkan.

Pendididikan karakter dalam Islam dimulai sejak manusia

belum terlahir kemuka bumi. Sebelum terbentuknya tanda-tanda

manusia di dalam Rahim sampai terlahirnya kemuka bumi hendaknya

orang tua membiasakan perkataan, perbuatan, mencari dan

mengkonsumsi rezeki dengan cara aturan agama yaitu yang halal

diambil dan yang haram ditinggalkan. Ketika panca indra sudah

mulai berfungsi dengan baik diperintahkan untuk mengajarkan nilai-

nilai cinta yaitu cinta kepada tuhannya, rasulnya, al-quran dan

kepada kedua orang tuanya, dan setelah itu diajarkan ilmu

pengetahuan agama dan umum.4

Adapun pendidikan karakter dalam dunia barat sebagaimana

yang telah dikembangkan oleh Thomas Lickona bahwa pendidikan

4 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2012), 121.

26

karakter adalah suatu pendidikan yang bukan hanya mengajarkan

nilai-nilai moral semata akan tetapi mampu membimbing mereka

untuk dapat memahami, menghayati, dan menerapkan nilai-nilai

dalam suatu kehidupan, yang hasilnya terimplikasikan dalam

tindakan nyata seseorang, yaitu bersikap hormat, bertanggung jawab,

jujur, adil, toleransi, bijaksana, disiplin, suka menolong, peduli,

kerjasama, berani dan demokratis.5

Ungkapan Lickona di atas dipertegas oleh Davis bahwa

seharusnya sekolah umum harus fokus dalam mengembangkan

pendidikan karakter pada kurikulum sekolah. Karena dengan

pendidikan karakter sekolah akan menciptakan lingkungan yang

bermoral seperti dengan ditandai oleh adanya kejujuran,

pengendalian diri, keramahan, kesopanan, tidak egois, dan

demokratis.6 Sekolah mempunyai fungsi yang sangat urgen dalam

membentuk manusia baru sesuai kebutuhan masyarakat yaitu

manusia yang bermoral. Karena manusia yang berlebihan dalam

pendidikan akan mengakibatkan kegagalan pribadi dan kekacawan

sosial. Pendidikan moral merupakan penangkal terhadap penyakit-

penyakit batin.7

Berbeda halnya dengan Michael Davis menolak pendidikan

karakter dengan tiga alasan, pertama secara empiris Pendidikan

karakter tidak memiliki bukti bahwa karakter tertentu bisa diklem

benar atau salah secara mutlak. Kedua, secara konsep, pendidikan

karakter terdapat konflik antara karakter apakah yang baik dan

bagaimana proses untuk mengajarkan pendidikan karakter. Ketiga

secara moral bahwa pendidikan karakter mengalami kegagalan

dalam melakukan hal yang benar untuk alasan yang benar. Contoh:

keberanian adalah suatu karkter yang baik, tetapi keberanian untuk

membunuh adalah suatu kesalahan. Michael mendefinisikan

karakter sebagai sebuah seperangkat sifat yang sangat banyak

disposisi hal yang sempit. Seperti; keberanian, kebajikan,

5 Thomas Lickona, Educating for charactermendidik untuk membentuk

karakter. Terjemah. Juma Abdu Wamaungo, 1-205. 6 Derek H. Davis, ‚Character Education in America’s Public Schools‛.

Journal Of Church and State (2016): 2. Di akses dari

http://jcs.oxfordjournals.org/ at UIN Syarif Hidayatullah Jakarta University on

March 16, 2016 7 Emile Durkheim, Pendidikan Moral Suatu Studi Teori dan Aplikasi

Sosiologi Pendidikan. Terjemah. Lukas Ginting (Jakarta: Penerbit Erlangga,

1990), XIII.

27

kesederhanaan, tanggung jawab, peduli, dan lainnya.8Hal inilah

yang menjadi argumen penolakannya.

Penolakan di atas senada dengan Jean Jacques Rousseau yang

ditulis ulang oleh V.R. Taneja dalam bukunya yang mengatakan

bahwa pendidikan terbaik adalah ketika anak-anak berkembang dan

tumbuh dengan bebas menurut gerak hati nuraninya. Taneja

meyakini bahwa anak yang tumbuh secara alamiah adalah baik,

karena fungsi pendidikan adalah untuk mempertahankan kebaikan

dan kemurnian anak tanpa noda dari dunia lain.Sebab makhluk di

dunia ini sudah tertata dengan rapih seperti gunung dan aliran

sungai, terbit dan terbenamnya matahari akan terlihat indah jika

tetap alami.9

Menurut Ivor Pritchard bahwa pada dasarnya pendidikan

karakter lebih menekankan prilaku. Padahal manusia yang aktif

berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan akan memiliki karakter

tertentu yang akan menampilkan sikap dan prilaku yang dapat

diterima di masyarakat. Sehingga jika agama bisa disimpan terpisah,

masalah mendasar etika dalam masyarakat majemuk akan tetap, oleh

karena itu akan sia-sia jika pendidikan karakter masuk dalam

kurikulum sekolah.10

pandangan Pritchard sependapat dengan Marvin

W. Berkowitz and Melinda C. Bier mengatakan bahwa sekolah

seharusnya fokus pada prestasi akademik bukan untuk mengentaskan

masalah moral. Dengan adanya prestasi para generasi akan mudah

melanjutkan apa yang mereka inginkan baik dalam dunia pekerjaan

maupun jenjang pendidikan yang lebih tinggi.11

Dari penjelasan di atas bahwa pendidikan karakter dalam dunia

barat adalah suatu pembinaan atau pembentukan dalam mewujudkan

pengetahuan, perasaan, perbuatan, dan pembiasaan nilai-nilai moral

dalam kehidupan. Nilai-nilai moral tersebut berupa kebijaksanaan,

8 Michael Davis,‚What’s Wrong with Character Education?‛. American

Journal of Education, Vol. 110 (2003). 32-34 9 V.R. taneja, Educational Thought and Practice (New Delhi: Sterling

Publishers privated Limited (2008),106. 10

Ivor Pritchard,‚Character Education: Research Prospects and

Problems‛. American Journal of Education, Vol. 96 (Aug., 1988), 488-491. 11

Marvin W. Berkowitz and Melinda C. Bier.‚Based Character

Education‛ The Annals of the American Academy of Political and Social Science, Vol. 591(2004): 73-85.

28

keadilan, keberanian, pengendalian diri, cinta, sikap positif, bekerja

keras, integritas, syukur, dan kerendahan hati.12

Peneliti mengamati bahwa sumber pendidikan karakter di Barat

lebih menitik beratkan kepada rasionalitas atau akal fikiran hal ini

dapat kita lihat dari nilai-nilai yang diajarkan lebih berorientasi

kepada kemanusiaan sedangkan nilai-nilai ketuhanan atau pribadi

sebagai hamba tidak dicanangkan walaupun agama dijadikan sebagai

salah satu alat atau sarana dalam pembentukan karakter.

Sedangkan Indonesia memiliki corak tersendiri mengenai

pendidikan karakter. Misalnya menurut Muhammad Nuh menteri

Pendidikan dan Kebudayaan priode 2009-2014, Nuh mengatakan

bahwa pendidikan karakter adalah menanamkan kebiasan baik agar

peserta didik dapat memahami, merasakan dan mencintai hal-hal

yang baik, kemudian dapat mencerminkan prilaku baik tersebut

dalam kehidupan tanpa adanya doktrinisasi dan paksaan.13

Nuh

menambahkan bahwa manusia yang berkarakter adalah ia yang

memiliki prilaku sesuai dengan kaidah moral.

Adapun menurut Heri Gunawan bahwa Indonesia memiliki ciri

khas tersendiri tentang pendidikan karakter. Gunawan menjelaskan

bahwa pendidikan karakter adalah usaha-usaha yang disusun dan

dikerjakan secara sistimatis untuk meletakkan nilai-nilai prilaku

peserta didik yang bersinergi dengan yang maha pencipta, sesama

makhluk, dan diri sendiri yang teraplikasi dalam pikiran, sikap,

perasaan, perkataan dan perbuatan yang sesuai dengan norma-

norma agama, negara, dan adat istiadat.14

Dari teori di atas dapat kita mengerti bahwa pendidikan

karakter adalah suatu usaha menanamkan, membiasakan, dan

membentuk secara sistematis untuk dapat memahami, merasakan,

mencintai dan mencerminkan nilai-nilai luhur yang ada. Nilai

tersebut diperoleh dari norma-norma agama, budaya, adat istiadat

dan negara.

Pendidikan karakter harus mencakup seluruh potensi individu

manusia yaitu kognitif, afektif, dan psikomotorik dan diterapkan

12

Thomas Lickona, Character Matters Bagaimana Membantu Anak Mengembangkan Nilai Yang Baik, Integritas, dan Kebajikan Penting Lainnya.

Terjemah. Juma Abdu Wamaungo (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012), 16-20. 13

Muhammad Nuh, Desain Induk Pendidikan Karakter 2010-2025 Kementrian Pendidikan Nasional, 10. Lihat https://muhsinpamungkas. files.

Wordpress. com/2011/05/ desain-induk-pendidikan-karakter-kemdiknas. Pdf. 14

Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi, (Bandung: Alfabeta, 2012), 28.

29

pada seluruh sosiokultural baik dalam lingkungan keluarga,

pendidikan dan masyarakat luas pada umumnya.

Oleh karena itu pendidikan karakter tidak sekedar pengetahuan

mengenai baik dan buruk. Pembentukan nilai-nilai karakter tidak

cukup sekedar pemenuhan informasi dalam otak, melainkan adanya

pembiasaan dalam penerapan nilai-nilai karakter dalam kehidupan

sehari-hari, maka dari itu ruang lingkup pendidikan karakter adalah

knowing, feeling, doing, and habitually about moral, akhlak, etika,

baik dan buruk, dan benar dan salah dalam kehidupan. sehingga 3

aspek pendidikan dapat terpenuhi yaitu aspek kognitif, afektif , dan

psikomotorik. Sebagaimana table yang penulis buat dibawah ini

sebagai contoh dari ketiga aspek tersebut.

No. Pengetahuan moral Sikap moral Prilaku moral

1. Mengetahui sikap

hormat Kejujuran Peduli dengan

orang lain

2. Mengetahui tanggung

jawab Keberanian

Toleransi

3. Kedisiplinan Suka menolong

4. Bijaksana

5. Demokratis

B. Sejarah Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter sebenarnya telah dimulai sejak 2600 tahun

yang lalu. Sebagaimana yang telah di gaungkan oleh Socrates (tokoh

besar yunani yang hidup tahun 469-399 SM) menyatakan bahwa

tujuan pendidikan adalah menjadi cerdas dan baik, dia yang pertama

kali membentuk pola hubungan antar manusia dengan ilmu

pengetahuan. Dia berpendapat bahwa kebaikan tidak akan terbentuk

tanpa ilmu pengetahuan dan buah ilmu pengetahuan adalah karakter

yang mulia.15

15

Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, 2.

30

Setelah meninggalnya socrates, pemikiran karakter dilanjutkan

oleh Plato seorang ahli filsafat Athena dan murid dari Socrates yang

hidup sekitar 427-347 SM. Plato mengatakan bahwa kebenaran yang

sejati berada pada ide dan gagasan yang bersumber dari alam rohani.

Dan menurutnya apa yang tampak dari perbuatan manusia adalah

perwujudan dari hal yang tidak tampak atau dari alam ruhnya. Dari

alam ruh itulah akan muncul keutamaan-keutamaan, seperti:

kebijaksanaan, keberanian, keperwiraan, dan keadilan.

Kemudian gagasan tentang karakter dilanjutkan oleh Aristoteles

yang merupakan murid Plato yang hidup sekitar 394-322 SM.

Aristoteles mengatakan bahwa ending dari kehidupan adalah

kebahagiaan, dan kebahagian hanya diperoleh melalui penggunaan

akal dengan sebaik-baiknya.

Akhirnya pada tahun 1990-an pendidikan karakter mulai di

kembangkan kembali oleh para ahli yang peduli terhadap perbaikan

karakter bangsa diantaranya oleh Thomas Lickona dari Amerika

Serikat. Lickona merasa hawatir terhadap dekadensi moral. Dari

Hasil penelitiannya ia melihat sejak tahun 1978 sampai 1988 dari

data statistik FBI bahwa telah terjadi pelonjakan kemerosotan moral,

seperti meningkatnya tindak pemerkosaan dikalangan remaja,

kriminalitas, pelecehan agama, dan penyalahgunaan obat-obatan.16

Dari kegundah gulanaan itulah ia memberikan sumbangsihnya untuk

melakukan sebuah perubahan positif untuk menyadarkan dunia barat

khususnya Amerika Serikat melalui karya-karyanya, diantaranya

Educating For Character, Character Metters: How To Help Our

Children Develop Good Judgment, Integrity And Other Essential

Virtues dan The Return Of Character Education.

Berbeda halnya dengan Indonesia. Di Indonesia sendiri

pendidikan karakter bukanlah hal asing dalam budaya pendidikan di

Indonesia. Pendidikan karakter telah ada sebelum kemerdekaan,

yang telah dimulai oleh para ulama dan tokoh masyarakat dalam

artian bahwa Pendidikan karakter telah berlangsung sejalan dengan

adanya pendidikan itu sendiri. Walaupun belum ada konsep yang

jelas, tetapi pendidikan karakter dapat terlihat dari sikap yang

diajarkan oleh para ulama dan tokoh masyarakat. Seperti KH.

Ahmad Dahlan, R.A. kartini, Ki Hadjar dewantara, Ir. Soekarno, Ir.

Moehammad Hatta, soeharto, Tan Malaka, Muhammad Natsir, KH.

Hasyim Asy’ari, dan lain-lain. Tergeraknya hati mereka dalam

16

Thomas Lickona, Educating for Charactermendidik untuk Membentuk Karakter. Terjemah. Juma Abdu Wamaungo, 2.

31

pembebasan bangsa dari penjajahan yang berabad abad membuat

mereka menjadi seorang pelopor pergerakan nasional sekaligus

gagasan dasar terlahirnya pendidikan karakter, sebab mereka

memiliki impian dan idealisme dalam membangun Indonesia baru.

Dasar idealisme itu adalah nilai-nilai agama, nilai-nilai budaya,

nilai-nilai kebangsaan, dan nilai-nilai pemikiran.17

pendidikan karakter di Indonesia dapat dilihat dari

keterkaitannya dengan kewarganegaraan. Di Indonesia pada masa

pra-kemerdekaan pendidikan karakter dikenal dengan pendidikan

budi pekerti yang ditanamkan pada peserta didik yaitu asas-asas

moral, dan etika yang melandasi perbuatan dalam kehidupan sehari-

hari. Setelah Indonesia merdeka dibawah pimpinan presiden

Soekarno, konteks pendidikan karakter diterapkan pada salah satu

pelajaran Budi Pekerti, hal ini dapat dilihat pada kurikulum SD

1947. Sedangkan pada awal 1960-an, pendidikan karakter mulai

dikampanyekan dengan gencar yang kita kenal dengan national and charcter building. Hal tersebut dapat kita ketahui, bahwa pada

tahun 1964 pendidikan Budi Pekerti digabung dengan pendidikan

agama dengan nama Agama/Budi pekerti dan berubah lagi pada

tahun 1968 menjadi Pendidikan Kewargaan Negaraan (PKN).18 Pada masa pemerintahan Soeharto indoktrinasi itu berubah

menjadi penataran P4 (Pedoman Penghayatan Dan Pengamalan

Pancasila), dan diadakannya sebuah mata pelajaran khusus, yaitu

Kewarganegaraan Indonesia dan Pendidikan Moral Pancasila yang

dipertahankan hingga kurikulum 1984. Pada tahun 1994,

pendidikan Kewarganegaraan dan Pendidikan Moral Pancasila

berubah menjadi Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan

(PPKn). Pada akhir tahun 90-an seiring dengan menggemanya

reformasi, muncullah KBK (Kurikulum Berbasis Kompetensi) di

tahun 2004 yang menggantikan P4 sehingga melahirkan pelajaran

budi pekerti. Tetapi perubahan tersebut tidak menghilangkan nilai-

nilai yang terdapat pada Pancasila.19

Seiring pergantian rezim tersebut berganti pula kebijakan dan

ketentuan, terutama kebijakan dalam pendidikan karaker guna

mencetuskan genersai yang cakap dan bermartabat. Pendidikan

karakter terus dicanangkan pada setiap kurikulum. Digantikannya

17

Doni Koesoema A, Pendidikan Karakter (Jakarta: Grasindo, 2007), 51. 18

Dedi Supriadi, Membangun Bangsa Melalui Pendidikan (Bandung:

Rosdakarya, 2004) 162-166. 19

Winarno Surakhmad, Pendidikan Nasional; Strategi dan Tragedi (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2009), 70

32

KBK menjadi KTSP ditahun 2006 mengalami penurunan

pemahaman tentang budi pekerti dan pendidikan moral Pancasila

hingga tahun 2010 barulah muncul konsep Rembug Nasional

Pendidikan dan Kebudayaan dan puncak konsep pendidikan

karakter ditahun 2012 dengan format silabus dan RPP berbasis

pendidikan karakter, maka di tahun 2013 muncullah kurikulum

baru yang kita sebut dengan kurikulum 2013. Dan konsep RNPK

terus berlangsung hingga saat ini yang bertujuan melakukan

gerakan revolusi mental.20

Dari ringkasan sejarah di atas menjelaskan bahwa setiap

pergantian kepemimpinan pasti akan mengalami perubahan

kebijakan baru dalam pengembangan pendidikan karakter tetapi

memiliki tujuan yang sama dalam mencetak masyarakat yang

bermoral dan bermartabat dengan mengikuti kaedah dan norma-

norma berfalsafah Pancasila.

Sedangkan dalam dunia Islam, pendidikan karakter pada

dasarnya telah dimulai jauh sebelum kedatangan Nabi Mumammad

SAW. Seperti nabi Ibrahim yang mengajarkan keberanian dalam

menyebarkan agama tauhid, sikapnya yang sangat memuliakan

tamu, penyabar bahkan beliau dijuluki bapak para nabi, begitupula

para nabi lainya yang diutus Allah kemuka bumi ini untuk

memperbaiki Akhlak manusia. Kemudian 14 abad tahun yang lalu

Nabi Mumammad SAW menyempurnakan ajaran-ajaran para nabi

sebelumnya dengan misi menyempurnkan Akhlak manusia yang

disandangkan dengan pengabdian total kepada Tuhan yang Maha

Esa.21

Perbuatan, tingkah laku dan ajarannya adalah cermin dari

manusia berkarakter mulia. Pendidikan dan ajaran samawi yang

diembannya dapat tersebar keseluruh pelosok dunia hingga sampai

kepada kita semua saat ini adalah buah akhlak yang dimiliki

Rasulullah kemudian mengajarkan kepada para sahabat dan

pengikut-nya.

20

Pembangunan Pendidikan Nasional 2010 – 20114, Rembug Pendidikan Nasional 2010 ( Depok, 2-4 Maret 2010), 1.

21 Perkataan ini bersumber dari surat Al-Qolam ayat 4 ‚ وانك لعلى خلق

yang artinya (sesungguhnya engkau (ya Muhammad) mempunyai akhlak ‛عظيم

yang agung), Al-Quran surat Al-Ah}zab ayat 21 لقد كان لكم في رسول هللا اسوة حسنة

dengan arti bahwa dalam diri RosulullahSAW terdapat suri tauladan yang baik,

dan Hadis Riwayat Ahmad ‚innama> bu’ithtu liutammima maka>rima al-akhla>q‛. Lihat Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam,

9.

33

Pendidikan karakter yang dilanjutkan oleh para sahabat dan

pengikutnya yang setia dalam menyebarkan ajaran Agama Islam

dapat kita lihat melalui pemikiran dan karya-karyanya yang

diajarkan di dalam halaqoh-halaqoh dan pesantren, diantaranya;

kitab S}oh}ih{ Bukhori kumpulan hadis-hadis mutawatir karya

Muhammad Bin Isma’il Bin Al-Mug}iroh Al-Bukhori, bulug}ul marom karya Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin

Ali bin Mahmud bin Ahmad ibn Hajar Al-Kinani kitab ini

menjelaskan tentang fikih dan akhlak, Sharh H}ilyah Al-T}olibi Al-‘Ilmi>karya Muhammad Bin S}olih Al-Usaimin kitab ini

menerangkan manfaat menuntut ilmu dan etika dalam mencarinya,

tidak kalah pentingnya lagi karya ulama Nusantara yaitu kitab

A<dab Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim Karya KH. Hasyim Asyari,

kitab ini menjelaskan tentang Akhlak pengajar dan pelajar, yang

merupakan cerminan dari buah pendidikan yang diperoleh. dan

masih banyak kitab lainnya yang berkaitan tentang pendidikan

karakter yang dikarang oleh ulama-ulama klasik maupun

kontemporer.

Corak pandang 3 sejarah yang berbeda di atas tetapi memiliki

satu tujuan yang sama. Tidak ada yang mengklem satu dengan yang

lainnya mengenai siapa pencetus awal pendidikan karakter. Yang

terpenting adalah bahwa pendidikan karakter telah ada sebelum

nama pendidikan karakter itu ada. Bahkan lebih tua usianya

dibandingkan dengan nama tersebut.

Sejarah menjelaskan bahwa setiap agama, budaya dan negara

mengajarkan nilai-nilai luhur dan mulia dalam membentuk suatu

peradaban yang tinggi dan mengajak seluruh komponen manusia

untuk berpegang teguh dengan nilai-nilai yang diyakininya. Apakah

keyakinan itu bersumber dari agama, budaya, negara atau akal

fikiran manusia, yang jelas adalah bahwa sejarah mencatat dalam

kehidupan ini ada baik dan buruk dan ada benar dan salah. Hal itu

semua perlu ada pertimbangan dan pemikiran yang matang agar

terciptanya suatu keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat

dan bernegara. Sehingga di era modern ini dikenal dengan istilah

pendidikan karakter

C. Model-Model Pendidikan Karakter

Model secara bahasa adalah pola, corak atau bentuk dari suatu

hal yang menjadi acuan untuk mengenal karakteristik dari suatu hal

tersebut yang di dalamnya mengandung nilai-nilai dan barometer

34

tertentu.22

Dari pengertian tersebut maka penulis akan menguraikan

model pendidikan karakter dari 3 corak pandang, yaitu Indonesia,

Islam dan barat.

1. Indonesia

Kita ketahui bahwa bangsa Indonesia sejak diproklamirkan pada

tanggal 17 Agustus 1945 merupakan bangsa yang majemuk, beragam

dan berbeda. Yaitu perbedaan agama, budaya, suku, ras, etnis, dan

bahasa dari berbagai kepulauan yang ada di Indonesia yang menjadi

satu kesatuan dengan berlandaskan atau berideologi Pancasila.

Perbedaan yang ada jika dikelola dengan baik maka akan

menghasilakan keharmonisan dan keindahan dalam kehidupan, tatapi

jika sebaliknya maka akan terjadi kehancuran dan kemunduran

disebabkan oleh ego masing-masing dalam setiap individu dan

golongan. Kita ketahui pula bahwa bangsa ini direbut dari tangan

penjajah melalui perlawan dari semua pihak bukan hanya dari satu

golongan tertentu, tetapi dari semua warga Indonesia yang ingin

merdeka. Oleh karena itu para pendiri bangasa ini telah menjadikan

nilai-nilai Pancasila sebagai falsafah hidup bangsa untuk menjadi

bangsa yang merdeka, bersatu berdaulat adil dan makmur. Sehingga

Pancasila dijadikan sebagai ideologi negara.

Pendidikan karakter sejatinya adalah pendidikan budi pekerti,

moral, watak, dan nilai dengan maksud mengembangkan stekholder

pendidikan untuk memberikan keputusan baik dan buruk,

keteladanan, menjaga hal yang baik dan mengaplikasikan kebaikan

tersebut dalam kehidupan sehari-hari.23

Adapun nilai-nilai

pendidikan karakter yang telah digagas oleh pemerintah

teridentifikasi dengan 18 nilai yang bersumber dari agama, budaya

dan falsafah bangsa, yaitu: religius, jujur, toleransi, disiplin,

kerjakeras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat

kebangsaan, cinta tanah air, menghargai presstasi,

bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, puduli

lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab.24

Nilai-nilai tersebut

bersumber dari empat elemen penting yang melekat pada bangsa

Indonesia, yaitu agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan

22

https://kbbi.web.id/model 23

Kementerian Pendidikan Nasional, Badan Penelitian Dan

Pengembangan, Pusat Kurikulum Dan Perbukuan, Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter (TK, TP: 2011), 5-7.

24 Amirullah Syarbini, Buku Pintar Pendidikan Karakter (Jakarta: Prima

Pustaka, 2012), 25.

35

nasional.25

Pengembangan karakter dalam sistem pendidikan

merupakan keterkaitan antara komponen-komponen yang meliputi

nilai-nilai prilaku yang dapat dilakukan secara bertahap dan saling

berkaitan antara satu dengan lainnya.

Nilai tersebut dijadikan sebagai tolak ukur dalam pendidikan

karakter bangsa Indonesia. Tolak ukur pendidikan karakter di

Indonesia dapat kita lihat ketika menjadikan setiap tindakan dan

ucapan diukur berdasarkan hierarki nilai (nilai budaya, nilai sosial,

nilai agama, dan nilai Pancasila), apabila seorang tersebut telah

menyimpang dari nilai-nilai yang ada maka dipastikan seorang

tersebut tidak memiliki karakter kebangsaan.26

Sedangkan menurut

Muhammad Nuh tolak ukur pendidikan karakter dapat dinilai dari

beberapa hal, diantaranya adalah:27

a. Meningkatnya kesadaran akan pentingnya pendidikan karakter,

meningkatnya kejujuran, rasa tanggung jawab, kecerdasan,

kreativitas, kepedulian, gotongroyong, kebersihan, kesehatan

kebugaran, prilaku santun yang mencerminkan etika hidup

bermasyarakat, ketertiban dan kedisiplinan dikalangan peserta

didik, pendidik, dan tenaga kependidikan.

b. Menurunnya tingkat kenakalan remaja secara kualitatif dan

kuantitatif.

c. Pendidikan karakter dapat terimplikasi pada jumlah satuan

pendidikan formal dan non formal.

d. Pendidikan karakter dapat terintegrasi pada semua mata

pelajaran.

e. Memasukkan komponen karakter dalam penerapan sistem

penilaian.

f. Pendidikan karakter dapat terimplikasi di perpustakaan, taman

baca atau sejenisnya.

Dari paparan di atas dapat kita mengerti bahwa model yang

digunakan dan dikembangkan oleh bangsa ini dalam pendidikan

karakter adalah yang berlandaskan dengan nilai-nilai Pancasila hal

tersebut dipertegas oleh Muhammad Nuh bahwa pendidikan

25

Kementrian Pendidikan Nasional, Badan Penelitian Dan

Pengembangan Pusat Kurikulum, Bahan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-Nilai Budaya Untuk Membentuk Daya Saing Dan Karakter Bangsa (Jakarta: TP, 2010), 9-10.

26 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis

Multi Dimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2015) 132. 27

Muhammad Nuh, Kerangka Acuan Pendidikan Karakter Tahun Anggaran 2010: Jakarta, 45.

36

karakter haruslah sesuai dengan nilai-nilai ketuhanan yang Maha

Esa, berkemanusiaan yang adil dan beradab, berjiwa persatuan

indonesia, berjiwa kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah

kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan, serta keadilan

sosial bagi seluruh rakyat indonesia.28

Pancasila sebagai landasan dalam pendidikan karakter bangsa

ini sudah semestinya diamalkan dalam kehidupan sehari-hari di era

modern saat ini. Penulis melihat bahwa Pancasila masih memiliki

kaitan dalam pembangunan bangsa yang mandiri dan bermartabat.

Ideologi Pancasila tidaklah bertentangan dengan nilai-nilai agama

karena unsur-unsur Pancasila berasal dari nilai-nilai agama, budaya

dan kebinekaan.

2. Islam

Model pendidikan karakter dalam kacamata Islam tersimpul

dalam karakter pribadi Rasulullah SAW. Pada diri Rasulullah

terdapat nilai-nilai akhlak yang terpuji. Bahkan Al-quran memuji

Rasulullah sebagai manusia tauladan yang mesti di ikuti, hal ini

terdapat dalam surat al-ahzab ayat 21 dan surat al-qolam ayat 4.

Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri

teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)

Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (QS.

Al-ahzab: 21).

Di dalam kitab tafsir ru>h al-baya>n menjelaskan bahwa uswah sama halnya dengan al-qudwah artinya keadaan yang ada pada

manusia yang dapat diikuti orang lain baik atau buruknya. Adapun

hasanah adalah contoh yang baik dan sunah yang shaleh.29

Dalam pandangan Ibnu Kathir bahwa Ayat di atas

menggambarkan pribadi Rasulallah SAW merupakan contoh yang

28

Muhammad Nuh, Kearangka Acuan Pendidikan Karakter Tahun Anggaran 2010: Jakarta, 50.

29و االسوة كالقدوة الحالة يكون النسان عليها في اتباع غيره حسنة حصلة حسنة و سنة

:Lihat Shaykh Isma>’i>l H{aqqi> al-Bursawi>, Tafsi>r Ru>h} al-Baya>n (Bairu>t .صالحة

Da>r al-Fikr, t.t), 156.

37

mulia baik dari segi perkataan, perbuatan, dan hal lainnya yang

perlu dijadikan panutan dalam kehidupan sehari-hari.30

Maka jelaslah bagi kita bahwa panutan atau rujukan pendidikan

karakter dalam Islam baik perbuatan, perkataan maupun tingkah

laku berporos kepada Rasulullah SAW sebagaimana yang

dijelaskan dalam quran surat al-qalam ayat 4.

Artinya: dan Sesungguhnya kamu (Muhammad) benar-benar berbudi

pekerti yang agung. (QS. al-Qalam: 4).

Dari paparan di atas menjelaskan bahwa ada nilai-nilai yang menjadi

panutan untuk dijadikan sebuah model pendidikan karakter yang

tercermin dalam diri Muhammad. Nilai-nilai tersebut dalam bentuk

‘ubudiyah sebagai ketaatan hamba kepada tuhannya dan mu’amalah

sebagai keharmonisan sesama makhluknya.

Model pendidikan karakter dapat dilihat dari nilai-nilai yang

ditanamkan oleh Muhammad kepada umatnya. Sebagaimana yang

dikatakan oleh Abdul Majid bahwa nilai pendidikan karakter

terbagi dua yaitu nilai ila>hi>yah dan nilai insa>ni>yah. Nilai ini

mengarahkan akan pentingnya keseimbangan antara h}ablumin Alla>h wa h}ablu min al-na>s sehingga dapat tercipta keharmonisan

dan mendapatkan kebahagian didunia dan akhirat. Komponen nilai-

nilai itu antara lain:31

1. Nilai Ila>hi>yah

Iman adalah sikap batin yang penuh kepercayaan pada Allah.

Islam adalah sikap pasrah terhadap ketentuannya.

Ih}san adalah sikap kesadaran diri bahwa allah senantiasa

mengawasi kita.

Taqwa adalah sikap takut kepada Allah dengan menjala nkan

segala perintahnya dan menjauhi segala larangannya.

Ikhlas} adalah sikap murni dalam memberi sesuatu hanya

mengharapkan rid}o Allah.

Tawakkal adalah sikap yang hanya bersandar pada Allah

semata.

Syukur adalah sikap penuh rasa terima kasish pada Allah.

Sabar adalah sikap tabah dalam menghadapi ujian.

30

Abu al-Fida> Isma>il Ibnu Kasi>r, Tafsir Al-Quran al-Azim jilid IV, terj (semarang: toha putra,),

31 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif

Islam, 92-98.

38

2. Nilai Insa>ni>yah

S}ilat al-rahim adalah sikap rasa cinta kasih terhadap sesama

manusia.

Al-ukhuwah adalah sikap semangat persaudaraan.

Al-musawah adalah pandangan yang sama terhadap semua

manusia

Al-‘adalah adalah wawasan yang seimbang dalam menilai

seseorang

Husnu al-z}on adalah sikap berbaik sangka terhadap

manusia

Al-tawad}u’ adalah sikap rendah hati

Al-wafa adalah adalah sikap yang senantiasa menempati janji

Al-insyiroh adalah sikap lapang dada

Merujuk pada pandangan Madjid di atas, bahwa untuk menjadi

insan kamil mesti memperhatikan hablun min alla>h wa hablun min minanna>s, inilah model pendidikan karakter dalam Islam yang

menyatukan dua aspek dalam satu kehidupan.

Kedua aspek di atas tidak boleh dipisahkan dalam penerapan

pendidikan karakter. Jika terpisahkan maka akan terjadi

kepincangan yang mengakibatkan ketidak stabilan dalam menjalani

kehidupan. Hal inilah yang membedakan pendidikan karakter

dalam Islam dengan pendidikan karakter barat.32

Dari gambaran nilai-nilai di atas menunjukkan bahwa prinsip

pendidikan karakter dalam Islam adalah dengan menggabungkan

teologi, spiritualitas, eskatologi, etika sosial, dan tatanan politik.

Sebab karakter dalam Islam lebih menekankan pada akhirat,

sehingga sikap dan prilaku akan ada balasannya. Pahala dan

hukumun akan membentuk komponen yang kuat dari prilaku etis

dalam Islam.33

Maka dalam pandangan Abuddin Nata dalam pembentukan

karakter yang baik seharusnya manusia menggunakan sikap

pertengahan dalam menggunakan potensinya yaitu dari dari nilai-

nilai yang telah disebutkan di atas. Sehingga akan menghasilkan

32

Wan Mohd Nor Wan Daud, The Education Philosophy and Practice of

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Terj. Hamid Fahmi, dkk (Bandung: Mizan,

2003), 200. Lihat juga Jalaludin Rahmat, Dahulukan Akhlak Di atas Fiqih Cet.

II (Bandung: PT Mizan Utama, 2007), 91. 33

Ibrahim Kalin, ‚Akhla>k‛. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e1125. Di akses

pada tanggal 17 juni 2016.

39

sikap h{ikmah, shaja>’ah dan iffah, dari ketiga hal itulah akan muncul

akhlakul karimah.34

Maka sumber pendidikan karakter dalam Islam berlandaskan

al-quran dan hadis sebagai acuan dalam kehidupan. Setiap amal

perbuatan, baik yang di lakukan oleh para ulama, cendikiawan, dan

para tokoh yang menyebarkan ajaran Islam tentunya

mengutamakan karakter yang mulia yang bersumber dari dua

pedoman umat Islam yaitu Al-quran dan hadis. Dalam pedoman

tersebut diperintahkan untuk selalu bersandar pada Allah. Seperti

anjuran berbuat jujur, disiplin, tanggung jawab, saling menyayangi

dan semua karakter yang baik yang terdapat dalam pedoman harus

karena Allah. Hal inilah yang menjadi modal utama keberhasilan

seorang muslim dalam menjalani hidup di dunia hususnya

keberhasilan dalam pendidikan karakter pada dunia Islam.

kombinasi antara karakter mulia dengan ketakwaan kepada

Allah SWT akan melahirkan kasih sayang, baik terhadap Allah

maupun terhadap makhluknya begitupula sebaliknya. Ketakwaan

bagaikan mata uang yang tidak bisa dipisahkan, seperti kisah

Alqomah di masa nabi Muhammad SAW yang terkenal dengan

ketaqwaannya tatapi mengalami kesulitan dalam mengucapkan

tahlil ketika sakara<t al-maut disebabkan oleh kedurhakaan terhadap

ibunya. Berbeda halnya dengan uwais al-qorni yang disebut sebagai

penghuni langit karena ketaqwaan dan kesolehannya.35

Maka penulis menilai bahwa model pendidikan karakter dalam

Islam menitik beratkan kepada dua elemen yang tidak bisa

dipisahkan satu sama lain yaitu ubudiyah dan muamalah atau nilai

ilahiah dan nilai insaniah. Dengan demikian penulis menyimpulkan

bahwa model pendidikan karakter dalam Islam adalah berbasis

ubudiyah dan muamalah.

3. Barat

Mengacu pada gagasan Thomas lickona tentang 10 nilai

terpenting dalam pendidikan karakter yaitu kebijaksanaan,

keadilan, keberanian, pengendalian diri, cinta, sikap positif, bekerja

34

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, 37. 35

M. Abdul Mujib, Syafi’ah, Ahmad Ismail M, Ensiklopedia Tasawuf Imam al-Ghozali (Jakarta: Hikmah, 2009), 554.

40

keras, integritas, syukur, dan kerendahan hati menjadi suatu

patokan model pendidikan karakter yang ada di Amerika.36

Hasil penelitian dari Universitas Negri Yogyakarta dalam

seminar nasional yang diselengarkan tahun 2011 mengungkapkan

bahwa ada 4 model pendidikan karakter terbesar dari 40 model

yang ada di Amerika diantaranya adalah: customized model,

national curriculum, minigrant, dan comprehensive model.

Keempat model tersebut tidak terlepas dari pengembangan 10 nilai

di atas.37

Menurut pendapat Kevin Ryan dan Thomas Lickona dalam

pengembangan karakter dapat dilakukan dengan memberikan model

yang menarik melibatkan tiga elemen dasar yaitu pengetahuan,

sikap dan tindakan.38

Dalam hal ini metode yang sangat tepat dalam

pengembangan karakter yaitu melalui pendidikan.

10 nilai-nilai di atas yang digunakan dalam model pendidikan

karakter menggambarkan bahwa pendidikan karakter hanya

berkembang melibatkan pengetahuan, perasaan dan tindakan nyata

sebagai manusia bukan sebagai hamba. Mereka hanya mengajarkan

kepada peserta didik agar memahami, mau berkomitmen dan

berbuat dengan saling berbagi nilai-nilai etik. Dengan kata lain

mereka paham mengenai hal-hal yang baik, mau berprilaku baik dan

melakukan kebaikan.

Sejatinya pendidikan karakter di Barat terlahir dari nilai-nilai

rasionalitas. Nilai dalam hubungannya dengan hasil pemikiran

bukanlah wahyu yaitu ide atau gagasan tentang apa yang baik,

buruk dan memadai. Nilai dan moralitas dalam dunia barat

senantiasa berubah-ubah dan beragam karena tidak bersifat

universal ditiap kultur sosial. Pernyataan tentang nilai muncul dan

berubah-ubah sesuai dengan perubahan dari tempat nilai tersebut

muncul. Contoh, jika masyrakat lebih berorientasi pada agama,

maka akan cendrung pada nilai-nilai spiritual. Dan jika lebih

cendrung pada ekonomi pasar maka nilai akan condong pada uang,

36

Thomas Lickona, Character Matters Bagaimana Membantu Anak Mengembangkan Nilai Yang Baik, Integritas, dan Kebajikan Penting Lainnya.

Terjemah. Juma Abdu Wamaungo (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012), 16-20. 37

Slamet Suyanto. ‚Hasil Implementasi Pendidikan Karakter Di

Amerika Serikat: Meta Analisis Study‛. Prosiding Seminar Nasional Penelitian Universitas Negeri Yogyakarta (Mei 2011), 226.

38 James Arthur, Education (New york: The Taylor&Francis e-library,

2003), 115.

41

pendapatan dan kekayaan.39

Maka prinsip pendidikan karakter di

Barat tidaklah bersifat absolut melainkan relatif. Dari sinilah kita

dapat menilai bahwa model pendiidikan di Amerika tidaklah

holistic tetapi bersifat relative.

Dari prinsip yang telah disebutkan, bahwa Pendidikan karakter

di Barat berkembang dan bersumber dari nilai-nilai rasionalitas.

Pernyataan tentang nilaipun muncul dan berubah sesuai dengan

perubahan corak pemikiran dari lingkungan tempat nilai tersebut

muncul. Barat berpandangan bahwa nilai sebagai produk

rasionalitas individu-individu, tetapi jika nilai berada dalam

konteks sosial dan budaya, maka nilai diartikan sebagai konsensus

bersama sekelompok manusia.

Oleh karena itu, pandangan barat tentang karakter merupakan

kancah pertarungan pemikiran antara definisi dan ideologi yang tak

pernah henti sejak zaman yunani hingga hari ini. Hal tersebut di

karenakan hilangnya kepercayaan masyarakat barat terhadap

kepemimpinan gereja.40

Oleh karena itu tolak ukur pendidikan karakter dalam

pandangan barat hanya dilakukan melalui rasio dan pengalaman

indra manusia, hal ini di sebabkan sekularisasi dalam kehidupan.

Masyarakat Barat mengira bahwa nilai-nilai agama merupakan

kejadian subjektif yang dirasakan oleh masing-masing individu dan

tidak bersifat menyeluruh, maka konsep karakter dalam pandangan

barat terus berubah sesuai dengan tuntutan zaman dikarenakan

ketiadaan nilai yang tetap yang bersumber dari wahyu yang

mengatur kehidupan masyarakat dan menjadi rujukan moralitas.

Perkembangan nilai-nilai karakter dalam peradaban barat sesuai

dengan pandangan masyarakat terhadap agama, ilmu, hakikat

manusia dan kehidupan itu sendiri. Perkembangan tersebut

menunjukkan bahwa barat tidak pernah berhenti merancang nilai-

nilai yang dianggap baik untuk kehidupan bermasyarakat.

Dari pemaparan di atas dapat kita mengerti bahwa model

pendidikan karakter di barat sebagaimana yang telah dikembangkan

oleh Thomas Lickona tidaklah holistik karena nilai yang diterapkan

bersifat relative dan sumber nilai tersebut tidaklah berasal dari hal

yang absolut tetapi berasal dari hasil pemikiran manusia.

39

Steven Hitlin Dan Stephen Vaisey, Hand Book Of The Sociologi Of Morality (New York: Springer, 2010), 126.

40 Syed Muhammad Naquib al- Attas, Islam and Secularism (Kuala

Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC),

1993), 16.

42

Maka penulis menyimpulakan bahawa model pendidikan

karakter di Barat sebagaimana yang dikembangkan oleh Thomas

Lickona bersifat relative yang cendrung kepada hasil pemikiran

manusia.

D. Urgensi dan Manfaat Pendidikan Karakter

Di dalam diri manusia terdapat dua potensi yang ditanamkan

oleh Allah Yang Maha Esa yaitu fujur dan taqwa, hal tersebut

sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Quran surat al-Shams ayat 8-

10.

(8) فالهمها فجىرها و تقىاها

Artinya: maka telah ditanamkan dalam diri manusia itu fujur

(sifat atau prilaku buruk) dan taqwa (kebaikan atau kebenaran).

Keterangan di atas menimbulkan sebuah pertanyaan tentang

mengapa pendidikan karakter mesti diadakan dan dikembangkan di

era modern saat ini padahal sang pencipta telah menganugrahi 2

potensi tersebut dalam diri manusia?. Pada dasarnya pendidikan

karakter di kembangkan karena salah satu bidang pembangunan

nasional yang sangat penting dan menjadi fondasi kehidupan

bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Oleh karena itu pentingnya

pendidikan karakter karena akan menjadi dasar dalam pembentukan

karekter yang berkualitas dan tidak mengabaikan nilai-nilai sosial

untuk melahirka pribadi yang unggul sehingga memiliki kemampuan

kognitif, afektif dan psikomotorik.

Tujuan pendidikan karakter adalah untuk meningkatkan mutu

proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan

karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu dan

seimbang pada setiap satuan pendidikan.41

Hal tersebut senada

dengan Undang-Undang No. 20 tahun 2003 dan amanah Rasulullah

dalam menyempurnakan akhlak, maka berdasarkan pendapat tersebut

bahwa pendidikan karakter bertujuan membangun dan

mengembangkan karakter peserta didik pada setiap jenjang

pendidikan sehingga dapat mengamalkan nilai-nilai luhur menurut

agama dan berdasarkan amanah Pancasila.

Karakter didirikan melalui suatu tatanan atau prosedur yang

berlandaskan suatu norma yang berlaku di masyarakat agama dan

41

E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter (Jakarta: Bumi Aksara,

20012), 9.

43

negara.42

Kemudian karakter dikembangkan melalui tahap

pengetahuan (knowing), perasaan (feeling), pelaksanaan (acting), dan

kebiasaan (habit).43

Hal ini merujuk bahwa karakter tidak terbentuk

secara instan, tatapi harus dilatih secara serius dan berkelanjutan

untuk mendapatkan karakter yang ideal. Oleh karana itu

pengembangan karakter dapat dilaksanakan melalui pendidikan

formal di sekolah maupun pendidkan nonformal seperti keluarga dan

masyarakat.

Pendidikan karakter merupakan suatu sistem penanaman nilai-

nilai karekter kepada peserta didik yang meliputi komponen

kesadaran, pemahaman kepedulian, dan komitmen yang tinggi untuk

melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap Tuhan Yang Maha

Esa, diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun masyarakat dan bangsa

secara keseluruhan, sehingga menjadi manusia yang sempurna sesuai

kodratnya.44

Hal ini menegaskan bahwa nilai-nilai yang diterapkan

dalam pendidikan karakter untuk membentuk bangsa yang tangguh,

kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleransi, bergotong

royong, berkembang dinamis, memiliki ilmu pengetahuan dan

teknologi semuanya di jiwai oleh iman dan taqwa kepada Allah

SWT.

Konsep pendidikan karakter melibatkan transmisi dari nilai-

nilai moral budaya dan inspirasi yang memiliki komitmen untuk

menjalani hidup yang berbudi luhur.45

Pendidikan karakter

mengajarkan nilai-nilai dan norma-norma mengenai ketaatan kepada

sang pencipta dan perbuatan saling membantu dengan sesama agar

tercipta keharmonisan, kerukunan beragama, kerjasama sebagai

keluarga, teman dan masyarakat.

Pendidikan karakter adalah suatu payung yang menjelaskan

berbagai aspek untuk perkembangan individu, masyarakat dan

negara. Beberapa area dibawah payung meliputi penalaran moral

atau pengembangan kognitif, pembelajaran sosial dan emosional,

pendidikan atau kebajikan moral, pendidikan keterampilan hidup,

pendidikan kesehatan, pencegahan kekerasan, resolusi konflik, dan

42

Elfindri, Pendidikan Karakter Kerangka, Metode dan Aplikasi Untuk Pendidikan dan Profesional (Jakarta: Bandous Media, 2012), 89.

43Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi

(Bandung: Alfabeta, 2012), 38. 44

E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter, 7. 45

Merle I, Schwartz, Effective Character Education (New York: Mc

Graw-Hill, 2008), 1.

44

filsafat etik moral.46

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa

pendidikan karakter merupakan upaya-upaya yang dirancang dan

dilaksanakan secara sistematis untuk membantu peserta didik

memahami nilai-nilai prilaku manusia yang tewujud dalam pikiran,

sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma

agama, hukum, tata krama, budaya dan adat istiadat.

Dikatakan baik suatu negri bukan karena canggihnya

teknologi, kuatnya pertahanan militer, megahnya bangunan, luasnya

kekuasaan dan sejahteranya perekonomian, melainkan pada negeri

tersebut terdapat karakter masyarakat yang mulia yang dimiliki oleh

penduduk negri tersebut.47

Semakin baik karakter yang dimiliki maka

semakin baik pula hasil yang akan diperoleh begitu pula sebaliknya.

Pendidikan karakter tak ubahnya bagaikan garam dalam

masakan, hambar rasanya jika tanpa garam, kurang dan lebihpun

akan terasa tidak enak bahkan akan menyebabkan kerusakan pada

cita rasa dan nilai pada suatu masakan apabila tanpa garam, maka

pemberian garam sangatlah penting dan harus benar dan tepat

sehingga menghasilkan cita rasa yang sempurna. Begitu pula

pendidikan karakter dalam suatu kehidupan adalah suatu yang sangat

diperlukan dalam menciptakan kesejahtraan, ketentraman dan

kemakmuran.

Dalam kehidupan manusia tentunya stabilitas jiwa seseorang

akan mengalami naik turun yang disebabkan oleh berbagai macam

faktor, maka dalam mengatasi hal tersebut tentunya harus memiliki

suatu kepribadain yang kuat, kepribadian yang kuat tidak mungkin

akan muncul dengan sendirinya tanpa pendidikan dan latihan.

Disinilah peran dan fungsi Pendidikan karakter dalam pembesaran

jiwa dan pengayaan kepribadian seseorang dalam menghadapi

kehidupan.48

KH. Hasyim Asyari mengatakan bahwa tidak dikatakan

seseorang itu menjalankan syariat dengan benar, beriman, dan

bertauhid kepada Allah apabila seseorang itu telah beradab atau

memiliki karakter yang mulia. KH. Hasyim menempatkan karakter di

atas segalanya, sebab karakter adalah cermin dari hamba yang

46

Yudi Latief, Menyemai Karakter Bangsa Budaya Kebangkitan Berbasis Kesastraan (Jakarta: Kompas Media, 2009), 82.

47Thomas Lickona, Character Matters Bagaimana Membantu Anak

Mengembangkan Nilai Yang Baik, Integritas, dan Kebajikan Penting Lainnya.

Terjemah. Juma Abdu Wamaungo, 344. 48

Character Education in Our Public, The Advocate of Peace, Vol. 79,

No. 10 (November, 1917), 290-291.

45

memahami agama dengan benar sehingga terwujudlah dalam prilaku

kehidupan. Karena semua ranah kehidupan membutuhkan akhlak

atau karakter yang mulia baik ranah ‘ubudiah ataupun mu’amalah.

E. Perbedaan Karakter, Akhlak, Moral, Etika, dan Budi Pekerti

Makna karakter dengan akhlak, moral, etika dan budi pekerti

secara sepintas mimiliki definisi yang sama yakni sama-sama

mengajarkan nilai-nilai kebaikan. Tetapi, terdapat beberapa

perspektif yang mengungkapkan adanya perbedaan antara karakter,

akhlak, etika, budi pekerti dan moral. Sehingga pada sub bab ini

peneliti akan memfokuskan pada pembahasan diskursus dari kelima

objek tersebut.

Karakter menurut F. Ernest Johnson sama halnya dengan

kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai salah satu jenis untuk

mencirikan seseorang yang bersumber dari lingkungan dimana ia

tumbuh dan berkembang.49

Menurut Ki Hadjar Dewantara mengutip dari sebuat tesis

karya Muhammad Rustar mengatakan bahwa Karakter adalah budi

pekerti atau watak, pikiran dan tubuh anak. seseorang yang memiliki

kematangan karakter akan dapat mempertimbangkan sesuatu dengan

sebaik-baiknya. Oleh karena itu seseorang dapat kita kenal dengan

jelas apabila karakter yang dimilikinya bersifat tetap dan pasti

sehingga dapat dibedakan antara satu dengan yang lainnya.50

Karakter menurut Abuddin Nata diartikan sebagai suatu jenis

yang tampak dari sifat nurani manusia yang mempengaruhi seluruh

pikiran dan perbuatannya tanpa rencana atau rekayasa.51

Seperti

kedisiplinan yang dilakukan setiap hari tanpa ada paksaan ataupun

rekayasa dan perbuatan ini menjadi ciri has yang melekat dalam diri

seseorang

Sedangkan menurut Victor Battistich bahwa karakter

diartikan sebagai keterampilan, sikap, motivasi, dan prilaku. Hal ini

menitik beratkan pada pengalihan keterlibatan dari prilaku negatif

yang tidak diinginkan oleh masyarakat menuju prilaku positif,

49

F. Ernest Johnson,‚Character Education‛. The American Journal of Nursing,Vol. 40 (1940). 761

50Muhammd Rustar, Pendidikan Karakter Menurut Ki Hadjar Dewantara

(Jakarta: Universitas Negri Jakarta, 2010), 32. 51

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, 266.

46

seperti kemauan berbuat yang terbaik dan dapat mengontrol diri

dalam hal apapun.52

Seorang psikolog asal chicago E. Frank Francis mengatakan

bahwa Karakter adalah ungkapan sikap individu terhadap dirinya

sendiri dan terhadap orang lain dalam mendapatkan hak-hak mereka,

kepentingan mereka, dan kesejahteraan mereka. Sikappada dasarnya

adalah cerminan dari kebutuhan individu dalam memperoleh

kepuasan hidup dimanapun mereka berada.53

beberapa pendapat dari para ahli di atas, dapat disimpulakan

bahwa karakter adalah suatu kebiasaan yang mencirikan seseorang

yang teraplikasikan dalam pikiran dan perbuatannya tanpa

memerlukan suatu rencana atau rekayaasa dalam bertindak pada

kehidupan sehari-hari baik karakter terpuji maupun karakter buruk.

Setelah membahas pengertian karakter, juga perlu membahas

pengertian tentang moral. Menurut Franz Magnis Suseno

menerangkan bahwa arti moral selalu merujuk pada baik dan buruk.

Ranah moral adalah ranah kehidupan manusia. Yang menjadi tolak

ukur betul-salahnya sikap dan perbuatan manusia yang ditentukan

oleh norma-norma moral. sehingga yang menjadi borometer dalam

aspek moral adalah apakah manusia itu baik atau buruk.54

Hal ini

dikuatkan oleh Abuddin Nata bahwa istilah moral adalah suatu hal

yang digunakan untuk menjadi batasan-batasan dari suatu ucapan

dan perbautan yang secara layak dengan tolak ukur baik atau buruk

pada adat-istiadat atau kebiasaan yang berlaku di masyarakat.55

Bahkan Ratna Megawangi membedakan antara karakter dan moral

bagaikan pohon dan ranting. Ratna menyatakan bahwa moral adalah

sesuatu pengetahuan yang mengacu pada hal baik dan buruk,

sedangkan karakter adalah tabiat seseorang yang langsung

dipengaruhi oleh otak.56

Setelah kita mengetahui istilah karakter dan moral, peneliti

perlu menguraikan istilah akhlak agar dapat membedakan dua istilah

sebelumnya. Sehingga penelitian ini dapat dipahami dengan tepat.

52

Victor Battistich, ‚Character Education, prevention and Positive

Youth Development,‛ www.character.org. Diakses pada tanggal 21 juli 2016. 53

E. Frank Francis, ‚Fundamentals of Character Education‛.Chicago Journals The School Review, Vol. 70 (2013), 345-357.

54 Franz Magnis Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat

Moral (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 18-20. 55

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, 78 56

Ratna Megawangi, Semua Berakar Pada Karakter: Isu-Isu Permasalahan Bangsa (Jakarta: Lembaga Penerbit Feui, 2007), 83.

47

Akhlaq merupakan bentuk jamak dari khuluq yang berarti karakter,

sifat, atau disposisi. Sedangkan kata akhlaq tidak ditemukan dalam

Qur'an yang ada hanyalah khuluq digunakan dua kali seperti yang

terdapat pada surat ke-26:137 dan 68:4.

Artinya: (agama Kami) ini tidak lain hanyalah adat kebiasaan orang

dahulu. (QS. Ashuara: 137)

Artinya: dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang

agung. (QS. Al-Qalam: 4)

dalam arti disposisi atau kebiasaan masa lalu dan karakter.

Kualitas etika yang dibahas di dalam Al-Qur'an untuk menekankan

pentingnya menjalani hidup yang saleh.57

Para tokoh pendidikan Islam masa lalu telah merumuskan

konsep akhlak secara komprehensif. Ibrahim Anis dan Ibnu

miskawaih yang dikutip oleh Abuddin Nata misalnya,

mendefinisikan akhlak sebagai suatu perbuatan yang dilakukan

dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan yang

didorong oleh sifat yang tertanam dari dalam jiwanya.58

Menurut Muhammad Bin S}alih al-Utsman bahwa akhlak

adalah prilaku alami yang dikaruniai Allah kepada hambanya, karena

akhlak yang bersifat alami akan menjadi perangai dan kebiasaan bagi

seseorang sehingga tidak berlebih-lebihan dalam membiasakannya

dan tidak membutukkan tenaga dalam menghadirkannya. Utsman

menambahkan akhlak dapat juga berupa sifat yang mesti diusahakan

baik melalui pembelajaran maupun dari lingkungan untuk

membentuk pribadi yang baik dengan Allah maupun dengan

makhluk.59

57

Ibrahim Kalin, ‚Akhla>k‛. The Oxford Engcyclopedia of the Islamic World, http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e1125, di akses

pada tanggal 17 juni 2016. 58

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, 3. 59

Muhammad Bin S}alih al-Utsman, Budi Pekerti Yang Mulia. terjemah,

Abu Musa al-Atsari (Maktabah Abu Salma, 2008), 8.

48

Adapun etika adalah ilmu yang membahas tentang amal

perbuatan manusia yang dapat dinilai baik dan buruk melalui rasio

atau akal pikiran.60

Sedangkan budi pekerti yang juga sering disebut tata krama

adalah prilaku kehidupan baik kepada tuhan maupun kepada

makhluknya.61

Budi pekerti bersumber dari adat istiadat dimana

seseorang tinggal.

Dari penjelasan di atas dapat kita simpulkan bahwa akhlak,

moral, karakter, etika, dan budi pekerti memili kesamaan secara

etimologi yaitu menjadikan kebaikan atau keburukan sebagai

barometer prilaku atau perbuatan.

Sementara perbedaan dari kelima objek tersebu terletak pada

sumber yang menjadi barometer baik dan buruk. Pertama pada

akhlak yang menjadi sumber sebagai tolak ukur baik dan buruk

bersumber dari al-quraan dan hadis. Kedua sumber dari barometer

etika adalah rasionalitas atau akal pikiran. Ketiga moral dan budi

pekerti berkaca pada adat kebiasaan umum di masyarakat. Keempat sedangkan karakter adalah suatu watak atau sifat khas yang ada

dalam jiwanya yang melahirkan berbagai perbuatan tanpa

memerlukan pemikiran dan pertimbangan yang bersumber dari

agama, budaya dan akal pikiran.

F>. Strategi dan Pendekatan Pendidikan Karakter

Dalam suatu pendidikan yang baik senantiasa memperhatikan

bagaiman cara untuk mendidik yang baik dan efektif. Tentu hal ini

tidak terlepas dari srategi dan pendekatan yang tepat demi

terciptanya kegiatan belajar mengajar yang kondusif dan tercapainya

tujuan pendidikan tersebut. Demikian pula dengan pendidikan

karakter harus memiliki strategi dan pendekatan yang tepat agar

tercapai tujuan yang diinginkan.

Strategi dan pendekatan pendidikan karakter merupakan suatu

cara yang digunakan dalam menetapkan langkah-langkah utama

dalam pendidikan karakter agar dapat efektif diterapkan disuatu

lingkungan baik pendidikan maupun non-pendidikan dan untuk

mencapai suatu tujuan pendidikan karakter yang diharapkan.

Menurut Fitri bahwa strategi pendidikan karakter dapat

menggunakan empat bentuk integrasi, yaitu: integrasi dalam mata

60

Istighfarotur Rahmaniyah, Pendidikan Etika Konsep Jiwa dan Etika Perspektif Ibnu Miskawaih (Malang: Aditya Media, 2010), 58.

61 Hadi Wardoyo, Moral Dan Masalahnya (Yogyakarta: Kanisius, 1990),

35.

49

pelajaran, integrasi melalui pembelajaran tematis, integrasi melalui

pembiasaan, dan integrasi melalui kegiatan ekstra kurikuler.62

Pertama, integrasi dalam mata pelajaran. Hal tersebut dapat

dikembangkan melalui kurikulum, kurikulum yang dimaksud adalah

meliputi silabus dan RPP yang memuat nilai-nilai pendidikan

karakter. Adapun penerapan nilai-nilai pendidikan karakter bisa

melalui ceramah, diskusi, Tanya jawab ataupun penugasan.

Kedua, integrasi melalui pembelajaran tematis yaitu pendekatan

pembelajaran melalui kombinasi (penggabungan) antara kompetensi

dasar dan indikator dari beberapa mata pelajaran yang dibentuk

menjadi satu kesatuan. Misal, dalam penerapan rasa hormat,

tanggung jawab, komunikatif, dan percaya diri, seorang guru bisa

memberikan reward atau pujian terhadap usaha yang telah dilakukan

dan mendapat jawaban dari sebuah permasalahan yang ditugaskan.

Ketiga, integrasi melalui pembiasaan. Hal ini dapat dilakukan

dengan berbagai latihan-latihan (tugas) dan tauladan (contoh) dalam

pendidikan karakter. Missal, dalam penanaman nilai-nilai religiusitas

seorang guru dapa mengawali KBM dengan salam dan doa dan dalam

menumbuhkan nilai-nilai tanggung jawab, cinta ilmu, rasa ingin

tahu, kerja keras, disiplin, komunikatif, dan kreatif seorang guru bisa

memberikan pertanyaan-pertanyaan dari materi sebelumnya hal ini

bisa berlangsung baik sebelum maupun setelah KBM. Adapun

latihan-latihan bisa berupa tugas kelompok, hal ini dapat

membangun sikap kerja sama, tanggung jawab dan kasih saying.

Keempat, integrasi melalui ekstra kurikuler. Peserta didik

diberikan kesempatan untuk mengembangkan kognitif, afektif dan

psikomotorik lebih lanjut melalui sumber-sumber dan kegiatan di

luar KBM. Strategi ini dapat dilakukan melalui kegiatan

kepramukaan, karya ilmiah, palang merah, olah raga ataupun

outbond. Kegiatan-kegiatan tersebut dapat menumbuhkan nilai-nilai

pendidikan karakter selain pengetahuan mengenai karakter yang

baik, peserta didik pun telah diajak dalam melakukan pembiasaan

karena nilai-nilai yang dikembangkan dari kegiatan ekstra kurikuler

terimplikasikan dalam kehidupan nyata.

Jika mengacu pada pandangan fitri mengenai strategi

pendidikan karakter yang telah penulis jelaskan di atas, maka bisa

menjadi panduan dalam pendidikan karakter yang efektif dengan

menggunakan empat bentuk integrasi di atas.

62

Agus Zaenul Fitri, Reinventing Human Character: Pendidikan Karakter Berbsis Nilai Dan Etika Di Sekolah (Jogjakarta: Al-Ruzz Media, 2012), 86.

50

BAB III

KH. HASYIM ASY’ARI: BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN Pada bab terdahulu peneliti telah menjelaskan tentang teori

pendidikan karakter sebagai alat untuk menganalisis pada bab III ini.

sedangkan pada bab ini peneliti akan menerangkan tentang objek

penelitian terkait dengan pendidikan karakter yang terdapat pada kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim karya KH. Hasyim Asyari. Tetapi sebelum

masuk pada pokok pembahasan peneliti mencoba menerangkan secara singkat

latar belakang penulis kitab tersebut agar nantinya dapat mempermudah

menganalisa kitab secara komprehensif.

A. Biografi KH. Hasyim Asyari

1. Riwayat Hidup KH. Hasyim Asyari

KH. Hasyim Asy’ari diberi nama oleh orang tuanya yaitu

Muhammad Hasyim dan lahir di pondok Nggedang, sebelah timur

Jombang pada hari selasa kliwon 24 Dhu al-qo’dah 1287 H atau

bertepatan dengan 10 April 1875 M. Sedangkan Asy’ari adalah nama

ayahnya yang berasal dari Demak dan juga pendiri pesantren di

Jombang. Sedangkan ibunya Halimah merupakan putri dari Kyai

Usman dan Layyinah (seorang putri kyai sikhah pendiri Pesantren

Tambak beras Jombang pendiri). Kyai Usman merupakan pengasuh

dari Pesantren Nggedang diakhir abad ke-19 M. KH di Jombang.1

Hasyim Asy’ari adalah anak ketiga dari sebelas bersaudara.

Diantaranya yaitu Nafi’ah, Ahmad Sholeh, Radi’ah, Hassan, Anis,

Fatanah, Maimunah, Maksum, Nahrawi dan Adnan. KH. Hasyim

merupakan seorang ulama keturunan kerajaan Majapahit dan Demak

di jelaskan bahwa salah seorang putra Lembu Peteng (Brawijaya ke-

VI) yaitu Joko Tingkir atau Mas Karebet memiliki putra bernama

pangeran Benowo (Hadi Wijaya) dan Pangeran Benowo memiliki

Putra bernama Pangeran Sambo kemudian memiliki putra bernama

Ahmad dan Ahmad memiliki putra bernama Abdul Jabbar dan Jabbar

memiliki putra bernama Sikhah 2

Pada tahun 1892 M. Bertepatan dengan usia KH. Hasyim yang

ke-21 tahun, dilangsungkanlah pernikahkan antara KH. Hasyim

dengan putri Kyai Ya’kub Siwalan yaitu Khadijah. Setelah beberapa

bulan dari pernikahannya dengan Khadijah, beliau bersama istri dan

mertuanya berangkat menunaikan ibadah haji dan menetap di

1 Luthiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama (Yogyakarta: LKiS

Yogyakarta, 2008), 16. 2 Ridjaluddin, Peranan KH. Hasyim Asyari Dalam Kebangkitan Islam

Di Indonesia, 8.

51

Makkah. Belum sampai 7 bulan di kota Makkah al-Mukarramah

Khadijah melahirkan anak laki-laki dan diberi nama Abdullah.

Setelah melahirkan anak yang pertama khadijah menderita sakit

keras yang berujung pada kematian. Setelah beberapa hari dari

wafatnya khadijah kemudian disusul putranya yang baru berusia 40

hari meninggal dunia. Setelah itu, KH. Hasyim Asy’ari kembali ke

tanah air. Pada tahun 1893 dan beliau kembali ke Hijaz bersama

Anis, adiknya yang tak lama kemudian juga meninggal di kota

Makkah al-Mukarramah.3

KH. Hasyim Asy’ari Semasa hidupnya telah menikah dengan

keturunan kyai, dengan demikian KH. Hasyim dapat terus

melestarikan hubungan atara berbagai lembaga pesantren. Di antara

mereka adalah pertama Khadijah, putri Kyai Ya’kub dari Pesantren

Siwalan, dan memiliki putra bernama Abdullah kemudian meninggal

di Mekkah sewaktu masih bayi. Kedua Nafisah, putri Kyai Romli

dari Pesantren Kemuring, Kediri. Ketiga Nafiqoh, yaitu putri Kyai

Ilyas dari Pesantren Sewulan Madiun, dari pernikahan ini KH.

Hasyim dikarunian 10 anak, yaitu: Hannah, Khairiah, Aisyah, Azzah,

Abdul Wahid Hasyim, Abdul Hakim (Abdul Khaliq), Abdul Karim,

Ubaidillah, Mashurah dan Muhammad Yusuf Hasyim. Keempat Masruroh, putri Kyai Hasan, pemimpin Pesantren Kapurejo, Kediri,

dan memiliki 4 anak bernama Khadijah, Fatimah Abdul Kadir dan

Ya’kub.4

KH. Hasyim adalah ulama yang sangat dihormati oleh ulama

Nusantara dan disegani oleh belanda dan jepang di abad ke-20 karena

kealimannya. Sebagai ilustrasi dari pengakuan gurunya yaitu Kyai

Khalil Bangkalan yang menunjukkan rasa hormat kepada KH.

Hasyim. Dimasa hidupnya Kyai Khalil sering mengikuti pengajian-

pengajian yang diadakan KH. Hasyim dan menganggapnya sebagai

guru dan menjulukinya ‚Hadrah al-Shykh‛ yang berarti ‚Maha Guru‛. Tidak hanya gelar yang didapat dari gurunya, bahkan KH.

Hasyim dianugrahi bintang jasa tahun 1973 oleh belanda.5

Kiprahnya tidak hanya di dunia pesantren, KH. Hasyim ikut

berjuang dalam membela negara. Pertama KH. Hasyim menyerukan

perlawanan dengan mengatakan bahwa perang melawan belanda

3 Ishomudin Hadziq , KH. Hasyim Asy’ari: figur Ulama dan Pejuang

Sejati (Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng, 2007), 24. 4 Lathiful Khuluk, Fajar Kebangunan Ulama: Biografi KH. Hasyim

Asyari (Yogyakarta: Pelangi Aksara, 2000), 21. 5 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 (Jakarta:

LP3ES, 1996), 249-250.

52

adalah jihad dan memberikan ultimatum kepada seluruh muslim

disegala penjuru nussantara yaitu hubbul wat}an min al-i>man,

sehingga atas seruan itulah belanda kerepotan dalam megatasi

perlawanan yang terjadi dimana-mana. Kedua mengeluarkan fatwa

tertulis dalam bahasa Arab dan disiarkan oleh kementerian secara

luas bahwa haram hukumnya melakukan perjalanan haji dengan

menggunakan kapal. Bahkan menjelang akhir hidupnya, Bung Tomo

dan panglima besar Jendral Soedirman kerap berkunjung ke

Tebuireng meminta nasehat beliau perihal perjuangan mengusir

penjajah.6

Pada tangga l7 Ramadhan 1366 H / 25 juli 1947 M KH. Hasyim

Asy’ari menghembuskan nafas terakhirnya karena diserang

pendarahan otak dan dimakamkan di Pondok Tebuireng Jombang.

Dimasa hidupnya beliau mempunyai peran yang besar dalam dunia

pendidikan, khususnya di lingkungan pesantren, baik dari segi ilmu

maupun garis keturunan. Sedangkan dalam perjuangannya dalam

rangka merebut kemerdekaan melawan Belanda, Jepang dan Inggris.

KH. Hasyim sangat gigih dan mempunyai semangat pantang

menyerah dalam membela bangsa dan negara sehingga beliau diakui

sebagai seorang Pahlawan Kemerdekaan Nasional dengan

dikeluarkannya SK Presiden: Kepres No. 294/TK/1964 tanggal 17

November 1964.7

2. Riwayat Pendidikan KH. Hasyim Asyari

Latar belakang pendidikan KH. Hasyim Asy’ari adalah dari

keluarga pesantren. Pendidikan KH. Hasyim bermula dari

pendidikan yang diberikan oleh ayah dan kakeknya yaitu kyai

Usman. Bakat dan kecerdasan beliau telah nampak sejak dalam

bimbingan dari keduanya, Karena kecerdasan dan ketekunannya

tersebut di usia 13 tahun dibawah bimbingan ayahnya, KH. Hasyim

dapat mempelajari ilmu tauhid, fiqh, hukum Islam, B. Arab, tafsir

dan hadith dengan baik. Bahkan di usia yang sangat muda KH.

Hasyim mampu mengajarkan ilmu yang diperolehnya kepada orang

lain. Dengan ketekunan dan kecerdasan yang dimilikinya, KH.

6 Chairul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdatul Ulama

(Sala: Jatayu Sala, 1985), 58-59. 7 Ridjaluddin, Peranan KH. Hasyim Asyari dalam Kebangkitan Islam

di Indonesia, 110-116.

53

Hasyim telah mampu membantu ayahnya mengajar para santri

yang jauh lebih tua dari padanya.8

Pada usia 15 tahun timbul keinginan untuk berkelana dalam

menuntut ilmu. KH. Hasyim mulai berkelana mencari pengetahuan

agama Islam ke beberapa pesantren, diantaranya Pesantren

Wonokoyo-Probolingga, Pesantren Langitan-Tuban, Pesantren

Trenggilis-Semarang, Pesantren Kademangan Bangkalan Madura

dan Pesantren Siwalan Panji-Sidoarjo Jawa Timur. Di Bangkalan

KH. Hasyim belajar tata bahasa, sastra Arab, fiqh dan sufisme dari

Kyai Khalil selama 3 bulan. Sedangkan di Siwalan pada tahun

1891, KH. Hasyim lebih memfokuskan pada bidang fiqh selama 2

tahun, dengan Kyai Ya’kub.9

Pada tahun 1892, KH. Hasyim melanjutkan pertualangannya

ke Hijaz guna meneruskankan pelajaran. Semula KH. Hasyim

belajar dibawah bimbingan Shykh Mahfuz{ dari Termas, Pacitan.

Shykh Mahfuz adalah ahli hadith, ulama Indonesia pertama yang

mengajar S{ah{ih{ Bukhari di Makkah. Sehingga KH. Hasyim Asy’ari

mendapat ijazah untuk mengajar S{ah{ih{ Bukhari dari Shykh Mahfuz

yang merupakan pewaris terakhir dari 23 generasi terakhir.

Dibawah bimbingannya, KH. Hasyim juga belajar Tarekat

Qadariyah dan Naqshabandiyah. Shykh Mahfuz{ memperoleh

Ajaran tersebut dari Shykh Nawawi dan Shykh Sambas. Maka,

Shykh Mahfudz adalah ulama yang menghubungkan Shykh

Nawawi dari Banten dan Shykh Ahmad Khatib Sambas dengan

KH. Hasyim. Kita dapat mengetahui Pengaruh tersebut dalam

pemikiran KH. Hasyim yang terdapat dalam karya-karyanya.10

Dari riwayat lain menjelaskan, bahwa selain dari guru yang

telah di sebutkan di atas, beliaupun pernah belajar dengan Shykh

Shata, Shykh Dagistani, Shykh Ahmad Amin Al-Atthar, Shykh

Ibrahim Arab, Shykh Sayid Yamani, Shykh Rahmaullah, Shykh

S>>}aleh Bafad{al, Sayyid Abbas Maliki, Sayyid Alwi bin Ahmad As-

Saqaf, dan Sayyid Husain Al-Habshi.11

Tetapi dari sekian banyak

8 Badiatul Razikin, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia (yogyakarta: e-

Nusantara, 2009), 246. 9 Ridjaluddin, Peranan KH. Hasyim Asyari dalam Kebangkitan Islam

di Indonesia, 18. 10

Imran Arifin, Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng (Malang:Kalimasada Press, 1983), 71.

11 Lathiful Khuluk, Fajar Kebangunan Ulama: Biografi KH. Hasyim

Asyari, 34.

54

guru yang telah ditempunya, hanya satu yang paling mempengaruhi

pola pikir KH. Hasyim Asyari yaitu Shykh Mahfuz{.

B. Pemikiran KH. Hasyim Asyari Menurut ‘Abd al-Mu’idh Khan bahwa pengungkapan ide-ide

madhhab akan dapat mempengaruhi pemikiran dalam pendidikan.12

Termasuk konstruksi pemikiran seorang ulama dalam menghasilkan

sebuah karya dalam berbagai bidang keilmuan. Jika kita telaah dari

latar belakang pendidikan KH. Hasyim Asyari Sebagai ulama kaliber

internasional yang hidup dimasa penjajahan dan kemerdekaan bahwa

proses pendidikan yang beliau tempuh dari berbagai pesantren di

Jawa hingga akhirnya di kota Suci Makkah menyimpulkan bahwa

pola pemikiran beliau sangat dipengaruhi oleh pemikiran Imam

Syafi’i, Imam Ghazali dan Imam Bukhari sebagaimana yang telah

penulis terangkan pada pembahasan tentang latar belakang

pendidikan karakter. Sehingga hal tersebut memberikan corak

tersendiri dalam mempengaruhi pemikiran dan pandangan yang

mewarnai kehidupan KH. Hasyim Asy’ari.

Selama perjalanan dalam mencari ilmu bertahun tahun ke

berbagai tempat dan guru membuat KH. Hasyim Asyari semakin

matang dalam keilmuan yang dibuktikan dengan berbagai macam

karya tulis. Sebagai seorang penulis yang produktif, KH. Hasyim

Asyari banyak mencurahkannya kedalam bahasa Arab, terutama

dalam bidang pendidikan, tasawuf, fiqih, aqidah, dan hadits.

Sebagian kitab-kitabnya masih dikaji di berbagai pesantren, terutama

pesantren klasik dan dikalangan kader NU.

Karya KH. Hasyim Asyari dapat kita jumpai di took buku

ataupun di perpustakaan kantor pusat PBNU yang telah

didokumentasikan menjadi satu buku yang berjudul Irsha>d al-sa>ri’ oleh KH. Muahammad Ishomudin Hadziq cucu dari KH. Hasyim

Asya’ri. Adapun karya tersebut adalah sebagai berikut:13

12

Abd al-Mudh Khan dalam Affandi Mochtar, Tesis, (Montreal:

McGill University,1993), 9-10. 13

Muahammad Ishomudin Hadziq adalah cucu KH. Hasyim Asyari

dari putri beliau, khadijah hasyim – Muhammad Hadzik Mahbub. Gus Ishom

lahir di kediri 18 Juli 1965 M. Lihat Muahammad Ishomudin Hadziq,

Kumpulan Kitab Karya KH. Hasyim Asyari (Tebuireng Jombang: Pustaka

Warisan Islam), 1.

55

a. Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim kitab ini berisi tentang

karakter pelajar dan pengajar dalam memperoleh ilmu dan

menjaga keilmuannya. Kitab ini banyak dipengaruhi oleh tradisi

pendidikan Islam klasik.

b. Kitab Risa>lah Ahl al-Sunnah Wa al-Jama>’ah Fi> Baya>ni al-Musammah Bi Ahl al-Sunnah Wa al-Jama>’ah adalah kitab yang

menjadi rujukan dalam mengetahui ahl al-sunnah wa al-jama’ah,

sehingga kita dapat membedakan antara sunnah dan bid’ah.

Dalam kitab ini juga menerangkan tentang tanda-tanda akhir

zaman.

c. Kitab al-Tibya>n Fi> al-Nahyi ‘An Muqa>t}a’ah al-Arh}a>m Wa al-Ikhwa>n merupakan kumpulan beberapa pikiran KH. Hasyim

tentang pentingnya menjalin hubungan s}ilah al-rohim dengan

sesama dan bahayanya memutus s}ilah al-rohim.

d. Kitab Al-Nu>r al-Mubi>n Fi> Mah}abbah said al-Mursali>n merupakan

kitab yang menerangkan tentang rasa cinta kepada nabi

Muhammad SAW, dalam kitab tersebut juga terdapat biografi

dan akhlaq nabi Muhammad SAW. e. Kitab Ziya>dah al-Ta’li>qa>t ‘ala> Manz}u>mah al-Shaikh ‘Abd Allah

Ya>si>n al-Fashuruwan yaitu kitab yang berisi tentang perdebatan

KH. Hasyim dengan Abdullah Bin Yasin Pasuruan mengenai

beberapa hal yang berkembang pada masa itu. f. Kitab Tanbi>hat al-Wa>jiba>t Liman Yas}na’ al-Maulud bi Al-

Munkara>t merupakan kitab yang menerangkan tentang peringatan

maulid nabi Muhammad SAW yang disertai dengan perbuatan

buruk dan dosa.

g. Kitab D}au al-Mis}ba>h} Fi> Baya>n Ah}ka>m al-Nika>h adalah kitab yang

menerangkan tentang pernikahan mulai dari aspek hukum, syarat,

rukun, sampai kepada hak-hak dalam pernikahan.

h. Kitab Awd}ah} al-Baya>n Fi>ma> yata’alaq Bi Waz}a>if Ramad}a>n kitab

yang berisi kumpulan hadith tentang Romadhan, yang

menganjurkan para pembacanya agar bersungguh-sungguh dalam

menjalankan hukum-hukum dalam ramadhan dan mendapatkan

keutamaan-keutamaan di dalamnya. i. Kitab Irsha>d al-Mu’mini>n Ila> si>rah said al-Mursali>n adalah

ringkasan tentang perjalanan nabi Muhammad SAW, sahabat,

ta>biin dan s}alih}in. j. Kitab Al-Mana>sik al-S}agra Li Qa>s}id Um al-Qura adalah kitab

yang menerangkan tentang manasik haji dan umrah. k. Kitab Ja>mi’ah al-Maqa>s}id Fi Baya>n Maba>di al-Tauhi>d Wa al-Fiqh

Wa al-Tas}awuf Li al-Muri>d, kitab ini berisi tentang dasar-dasar

56

tauhid, fiqih dan tasawuf bagi Mukallaf untuk mencapai

ma’rifatullah. l. Kitab Risa>lah Tusamma Bi al-Ja>su>s Fi> Baya>ni ah}ka>m al-Na>qu>s

kitab yang berisi tentang hukum memukul kentongan pada waktu

masuk waktu s}alat.

m. Kitab Risa>lah Fi> Jawa>z al-Taqli>d kitab ini menerangkan tentang

bolehnya bertaqlid.

n. Kitab Tamyi>z al-Haqq Min al-Ba>t}il kitab ini menerangkan

tentang perbedaan antara haq dan bat}il.

C. Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim: Struktur Konten dan Nilai

Pendidikan Karakter pengertian A<da>b yang diambil dari Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa

Al-Muta’allim memiliki makna khusu daripada penggunaan kata

akhlaq. Jika kita telusuri kata A<da>b dalam beberapa kamus bahwa

kata A<da>b jama’ dari adabun artinya pendidikan atau ilmu

pengetahuan. Sedangkan adabun berasal dari kata addaba-yuaddibu- ta’di>ban yang memiliki arti: membuatkan makanan, mendidik akhlak

yang baik, sopan santun dan tatacara pelaksanaan sesuatu yang

baik.14

seperti dalam hadith nabi

أدبني ربي فأحسن تأدبي

Artinya: tuhanku mendidikku dengan sebaik-baik pendidikan.15

Kata A<da>b bisa berarti doa, undangan, budi pekerti mulia dan segala

proses pembentukan nilai-nilai kebaikan dalam melahirkan manusia-

manusia bermoral baik ucapan maupun tindakan.

Konsep kata adab mulai mengalami perkembangan diabad 9M

yang dipergunakan dalam makna sastra, hal ini dapat kita lihat pada

putra Khalifah yang diberi gelar al-adib yang berarti sastrawan,

berilmu dan berkarakter mulia.16

14

Munarji, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: PT Bina Ilmu, 2004), 5. 15

Menurut Ibnu Taimiyah bahwa hadith tersebut maknanya benar

tetapi tidak diketahui sanad yang jelas. Sehingga Ibnu Taimiyah

menyimpulkan bahwa hadith tersebut d}a’i>f. lihat Taqi al-Di>n Abu> al-Qiba>s

Ahmad Ain ‘Abd al-H{ali>m Bin ‘Abd al-Sala>m Bin ‘Abd Allah Bin Abi> al-

Qa>sim Bin Muhammad Ibnu Taymiyyah al-H}ara>ni> al-H}anbali al-Damashqi>,

Ah{a>di>th al-Qis}a>s} (Bairu>t: al-Maktab al-Islami>, 1408H/1988M), 78. 16

Abu al-‘Abbas ‘Abdullah Bin al-Mu’taz merupakan salah satu

keturunan Harun al-Rashid dimasa daulah Abasyiah yang di beri gelar ‘al-adi>b’karena kecintaannya terhadap sastra. Diantra karyanya adalah t{abaqah al-

57

Dari penjelasan di atas dapat kita mengerti bahwa kata adab

mengandung arti yang sangat luas yaitu tatakrama, pendidikan,

sastra, budi pekerti, doa dan undangan.

Kemudian apa filosofi kata a>da>b yang merupakan jama’ dari

adabun yang terdapat dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim

karya KH. Hasyim Asyari dan mengapa Dalam kitab adab KH.

Hasyim menggunakan kata adab dari pada ahklaq padahal dalam al-

quran hanya menggunakan kata khuluq jama’ dari akhlaq dari pada

adab. Pertama kata adab diambil dari sebuah hadith yang

diriwayatkan oleh A’isyah tentang hak anak atas orang tuanya yaitu

mendapatkan nama yang baik, mendapatkan susuan yang baik dan

pendidikan tatakrama yang baik. Hal inilah yang menjadi landasan

dalam penggunaan kataa a>da>b yang mengambil dari hadits di atas

poin ketiga yaitu pendidikan tatakrama yang baik sehingga kata a>da>b

dalam kitab tersebut bertujuan mendidik dan proses dalam

pembentukan pribadi yang baik berbeda halnya dengan akhlaq yang

mengandung arti perangai atau gambaran batin manusia sebagaimana

yang telah peneliti jelaskan pada bab II.

Kedua Peneliti mengamati bahwa pembahasan dalam kitab ini

hanya seputar tatakrama yang mengandung perbuatan tidak wajib

tetapi anjuran yang mesti di lakukan dalam pembentukan karakter,

contoh dalam kitab ini menganjurkan hendaknya seseorang

mensucikan diri dengan berwudhu sebelum belajar atau mengajar, hal

ini tidaklah berdosa apabila ditinggalkan karena bukanlah suatu

kewajiban yang mesti dilakukan berbeda dengan kata karakter yang

merupakan suatu perbuatan yang harus dilakukan apabila tidak

dikerjakan maka akan mendapatkan sangsi dari Allah seperti

larangan membantah perintah orang tua, berbuat baik pada kedua

orang tua merupakan kewajiban yang mesti dilakukan karena ini

merupakan karakter mulia sedangkan cara untuk melakukan kebaikan

itulah disebut adab. Hal inilah yang menjadi dasar dalam penempatan

kata adab daripada akhlak. Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim adalah salah satu karya monumental KH. Hasyim dalam bidang

pendidikan karakter. Kitab A<da>b selesai disusun pada hari minggu

tanggal 22 Jumad Al-Tsa>ni tahun 1343 H/1922 M.17

Kitab ini

menjelaskan tentang karakter pelajar dan pengajar yang baik secara

detail, belajar dan mengajar merupakan suatu cara dalam membentuk

shu’ara, al-badi’ dan fus{ul al-tama>thil. Lihat Nur Ahmad Fadhil Lubis,

Ensiklopedia Tematik Dunia Islam (Bandung: Mizan, 2004), 101. 17

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 101.

58

atau mengkader generasi agar menjadi manusia yang berkarakter

mulia. Pemikiran KH. Hasyim yang dituangkan dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim sudah banyak membentuk karakter para

peserta didiknya menjadi ulama yang bermoral tinggi.18

Kitab

tersebut berisi aturan-aturan praktis yang berpegang teguh pada

agama dan adat istiadat.

KH. Hasyim adalah putra bangsa Indonesia, tetapai dalam

penulisan karyanya menggunakan bahasa Arab fus}hah dengan baik.

Pembahasan kitab A<da>b diawali dengan mengutip ayat al-quran dan

hadith kemudian dijelaskan dengan singkat padat dan jelas. Sehingga

para pengkaji kitab tersebut tidak merasa jenuh dan bosan karena apa

yang dilakukannya dijadikan sebagai ibadah untuk mendapatkan rid}a

Allah SWT.

Secara keseluruhan kitab A<da>b berisi tiga komponen, yaitu:

pertama fad}ilah atau keutamaan pelajar, pengajar serta belajar atau

ta’lim baik dalam bentuk halaqah maupun di sekolah, kedua karakter

pelajar, dan ketiga karakter pengajar. Dari ketiga komponen tersebut

terpecah menjadi delapan bab, Dari delapan bab yang terdapat dalam

kitab tersebut mengandung nilai-nilai dalam pembentukan karakter

yang mulia yang menjadi bekal hidup. hal itulah yang bisa

mengantarkan para pengkajinya menjadi manusia yang bermoral. Isi

kitab tersebut diantaranya:

Pada bab 1 di jelaskan tentang keutamaan ulama, majlis ta’lim

dan orang yang menuntut ilmu, begitu pula ancaman-ancaman bagi

mereka yang menjual ilmunya untuk dunia, Seperti ancaman bagi

ulama dan penuntut ilmu yang mengharapkan dunia dari ilmunya

tersebut mereka akan ditempatkan di neraka, sebaliknya jika niatnya

karena Allah maka kedudukan mereka lebih tinggi dari pada

malaikat.19

Penjelasan dalam kitab A<da>b senantiasa diawali dan

diakhiri dengan dalil yang dikutib dari Al-quran maupun Hadits

bersanat mutawatir terutama dalam bab ini.

Sedangkan pada bab 2 sampai 4 menerangkan karakter pelajar.

Karakter pelajar dalam kitab tersebut menggunakan istilah a>da>b al muta’allim. Kata al-muta’allim berasal dari kata ta’allama yata’allamu muta’alimun yang berarti orang yang sedang belajar atau

menuntut ilmu. Maka kata pelajar disini bersifat umum baik pelajar

dari kalangan anak-anak, remaja, dewasa maupun orang tua. Diantara

karakter tersebut antara lain:

18

Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 2011), 88. 19

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 23.

59

1. Karakter pelajar terhadap diri sendiri.

Ada beberapa poin penting yang mesti dimiliki oleh seorang

pelajar dalam menuntut ilmu, poin tersebut adalah sebagai berikut

(a) Mensucikan hati, pikiran dan perbuatan dari segala dosa. (b)

Meluruskan niat dalam menuntut ilmu semata-mata hanya

mengharpkan rid}a Allah SWT. (c) Bersegera tanpa menunda-

nunda dalam menuntut ilmu. (d) Sabar dalam segala kondisi dan

cobaan. Sebagai pelajar hendaknya dapat menerima apa adanya

baik makan, pakaian, dan tempat yang dimiliki dengan berbekal

sifat sabar, sehingga pelajar dapat leluasa mencari ilmu

sebagaiman yng telah dikatakan oleh imam asyafi’i ‚barang siapa

yang tidak pernah merasakan pahitnya menuntut ilmu, maka ia

tidak akan pernah merasakan manisnya kehidupan‛. (e) Dapat

mengatur waktu dengan baik. Pelajar sebaiknya dapat memeneg

waktu dengan sebaik mungkin. Kitab ini menyarankan bahwa

waktu yang baik untuk menghafal adalah diwaktu sahur, Di pagi

hari untuk berdiskusi dan disiang hari untuk menulis, sedangkan

di waktu malam untuk mengulang pelajaran. Adapun tempat yang

disarankan adalah tempat yang bersih dan tidak membuat kita

lalai. (f ) Tidak berlebihan dalam makan dan minum. (g) Bersikap

wara dalam kehidupan. (g) Menghindari makanan dan minuman

yang dapat menyebabkan kemalasan dan kelemahan, misalnya

sesuatu yang asam dan kecut yang dapat menimbulkan banyak

dahak. (h) Mengurangi waktu tidur. (i) Meninggalkan perbuatan

dan perkataan yang sia-sia.20

Poin di atas menerangkan bahwa para pelajar hendaknya

memperhatikan kualitas jasmani dan rohani agar dapat maksimal

dalam menuntut ilmu. Sehingga ilmu yang diperoleh

mendapatkan rid}a dari Allah SWT.

Dengan kebersihan jasmani dan perbuatan yang dapat

menghias diri, pintu hati akan terbuka untuk menerima ilmu.

Sebagaimana pepatah mengatakan akal yang sehat terdapat dalam

raga yang sehat.

2. Karakter pelajar terhadap guru.

KH. Hasyim mengajarkan Dalam menggapai barakah ilmu,

seorang pelajar mesti memperhatikan beberapa hal, antara lain;(a)

Mencari informasi tentang kepribadian dan keilmuan dan selektif

20

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 24-28.

60

dalam mencari guru. (b) Memastikan guru tersebut memiliki ilmu

shariah yang sempurna. (c) Mematuhi segala perintah guru. (d)

Memandang guru dengan tatapan yang baik. (e) Mengetahui hak

dan keutamaan guru serta mendoakan semasa hidup maupun

setelah wafatnya. (f) Bersabar terhadap sifat kasar guru. (g)

Tidak memasuki tempat tinggal guru tanpa seizinnya, baik dalam

keadaan sendiri maupun dengan orang lain. (h) Duduk dengan

sopan apabila berhadapan dengan guru. (i) Bertutur kata yang

baik dimanapun dan kapanpun. (j) Mendengarkan dengan serius

disetiap pengajian yang diadakannya. (k) Tidak memotong

penjelasan guru baik ketika guru sedang menerangkan maupun

menjawab pertanyaan. (l) Memberi dengan tangan kanan ketika

menyerahkan sesuatu kepada guru.21

Pada poin di atas mendidik para santri agar benar-benar

serius dalam mencari, bersyukur dan bertatakrama dengan baik

terhadap para pengajar baik tua maupun muda, baik sepi maupun

ramai dan baik guru masih hidup maupun telah wafat. Semakin

baik perangai santri atau siswa maka akan semakin terlihat

kedalaman ilmu para santri atau siswa tersebut.

3. karakter pelajar terhadap ilmu

Penghormatan terhadap ilmu baik dari kitab, majalah, guru

atau referensi lainnya merupakan pendidikan karakter yang baik

agar tertanam dalam hati suatu sifat dalam menjaga ilmu dari apa

yang telah diperoleh. Dengan pemeliharaan tersebut, ilmu akan

berkembang dan bermanfaat di dunia dan akhirat. Adapun

karakter yang terdapat dalamm kitab a>da>b al-‘alim wa al-muta’allim antara lain; (a) Mendahului pelajaran yang bersifat

fard}u ‘ain. (b) Takut dalam menghukumi suatu perkara yang

masih dalam perselisihan antara ulama dan masyarakat. (c)

Memperbaiki bacaan yang telah dipelajari sebelum dihafalkan. (d)

Besegera dalam mempelajari ilmu seolah-olah hanya memiliki

waktu yang sempit. (e) Meringkas penjelasan guru dan menandai

pelajaran yang masih sulit dan hal yang penting dari penjelannya.

(f) Mengucapkan salam sebelum memasuki majlis. (g)

Tidak malu

menanyakan pelajaran yang belum dimengerti. (h) Tidak berebut

dalam bertanya. (i) Mengulang pelajaran yang telah diajarkan

21

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 29-43.

61

secara terus-menerus. (j) Memotivasi diri agar senantiasa sukses

dalam belajar. 22

Demikianlah karakter yang mesti dimiliki pelajar.

Selanjutnya pada bab 5 sampai 8 menerangkan tentang karakter

guru atau pengajar. Istilah karakter pengajar dalam kitab tersebut

menggunakan kata a>da>b al mu’allim. Kata al mu’allim berasal

dari kata ’allama yu’allimu mualimun yang berarti orang yang

sedang mengajar atau kita sebut dengan kata guru, ustadh, dosen,

maupun syakh. Pengajar dalam kitab tersebut tidak ditentukan

dari faktor usia, keturunan, maupun asal daerah. Hal yang

terpenting bagi pengajar adalah mampu dan menguasai ilmu yang

digelutinya. Adapun karakter pengajar terdiri dari empat hal

diantaranya:

4. Karakter pengajar terhadap dirinya sendiri

Adapun karakter yang mesti dimiliki oleh seorang guru

yang terdapat dalam kitab a<da>b, antara lain; (a) Senantiasa

mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam segala hal. (b) Selalu

takut kepada Allah dalam segala keadaan. (c) Selalu tenang dalam

segala kondisi dan situasi. (d) Selalu berhati-hati dalam perbuatan

dan perkataan. (e) Selalu rendah hati kepada siapapun. (f)

Selalu

berpedoman dengan hukum Allah. (g) Tidak menjual keilmuan

yang dimiliki untuk mencari materi. (h) Tidak merasa rendah

dihadapan para pemuja dunia dan tidak mengagung-agungkannya.

(i) Zuhud dalam kehidupan duniawi. (j)

Menghindari pekerjaan

yang dianggap hina oleh Shariah Islamiyah. (k) Menjauhkan

tempat-tempat yang mendatangkan fitnah. (l)

Senantiasa

menjalankan sunnah Rasulullah. (m) Istiqomah dalam berdhikir

kepada Allah dan membaca Al-quran. (n) Senantiasa besikap

ramah, riang dan menebar salam. (o) Menghiasi jiwa dan raganya

dengan akhlak al-karimah. (p) Senantiasa meningkatkan ilmu dan

amal dengan kesungguhan hati, ijtihad, mut}alaah, mudhakarah, membuat catatan kecil, dan diskusi. (q) Tidak merasa segan

mengambil ilmu dari orang lain tanpa memandang status. (r)

Meluangkan waktu untuk menulis dan mengarang kitab.23

Seorang pengajar tentunya memiliki ilmu minimal materi

yang diajarkan. Sebagai orang yang berilmu memiliki kewajiban

untuk menjaga ilmu yang dimilikinya agar melekat erat. Orang

22

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 43-55. 23

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 55-71.

62

yang menjaga ilmunya akan mencerminkan kepribadian yang

mulia sebagaimana yang telah disebutkan pada 18 poin di atas.

18 poin di atas menyimpulkna bahwa seorang pengajar

senantiasa meningkatkan kompetensi kepribadian.

5. Karakter pengajar dalam mengajar

a. Sebagai panutan para pelajar hendanya seorang guru

senantiasa memperhatikan beberapa hal, dalam kitab a<da>b KH.

Menjelaskan hal apa saja yang mesti dilakukan oleh seorang guru,

antara lain; (a) Senantiasa dalam mengajar berniat untuk

mendapatkan rid}a Allah. (b) Senantiasa menyucikan diri dari

hadath sebelum berlangsungnya kegiatan belajar mengajar . (c)

Memakai pakayan yang rapih dan menggunakan wangi-wangian.

(d) Berdoa sebelum berangkat mengajar dan senantiasa

melantunkan dhikir sampai ketempat mengajar. (e) Menjaga diri

dari segala hal yang dapat mengurangi kewibawaan dan

menggunakan bahasa yang santun. (f) Tidak mengajar saat murid

haus, lapar, dingin, panas berlebihan. (g) Menciptakan suasana

yang kondusif. (h) Demokratis atas semua pertanyaan yang belum

diketahui. (i) Mengulangi pelajaran jika ada anak yang tertinggal.

(j) Senantiasa seorang guru setiap akan memulai pelajaran dengan

mendahului dan mengakhirinya dengan salam. 24

Karakter pengajar dalam mengajar yang diajarkan dalam

kitab ini bersifat peningkatan kompetensi sosial artinya seorang

pengajar mampu memahami kondisi peserta didik dan dapat

mendidik para siswa sampai bisa.

6. Karakter seorang guru terhadap murid-muridnya

Sedangkan pendidikan karakter pengajar terhadap pelajar

dalam kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim lebih bersifat

dedukatif-demokratif artinya pengajar sangata mengedepankan

perkembangan peserta didik mulai dari memberikan suritauladan

hingga pada praktek pembelajaran.

Sedangkan pengembangan kompetensi pada poin ini berupa

penggabungan antara kompetensi kepribadian dan kompetensi

sosial maksudnya adalah pengajar lebih mengedepankan perangai

yang baik dan cara bersosialisasi dengan peserta didik. Adapun

karakter tersebut antara lain; (a) Senantiasa seorang guru dalam

menjalankan profesi yang tugas utamanya adalah memberikan

24

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 71-80.

63

pengajaran dan pendidikan kepada anak didik mempunyai niat

dan tujuan yang luhur, yakni demi mencari ridho Allah SWT,

mengamalkan ilmu pengetahuan, menghidupkan (melestarikan)

syariat Islam, menjelaskan sesuatu yang hak dan yang batil,

menyejahterakan kehidupan (sumber daya) umat, serta demi

meraih pahala dan berkah ilmu pengetahuan. (b) Tidak

menghalangi hak seseorang murid untuk menuntut ilmu, karena

niat yang kurang tulus. Dalam hal ini sebaiknya guru bersikap

sabar dan tidak padam semangatnya dalam memberikan

pengajaran kepada mereka. Karena bagaimanapun juga suatu niat

memerlukan proses. Niat yang tulus dalam belajar sering kali

akan segera mereka dapatkan melalui unsur barakah ilmu

pengetahuan yang terus-menerus dipelajari dan diajarkan. (c)

Mencintai peserta didik sebagaiman mencintai dirinya sendiri. (d)

Mengajarkan pelajaran dengan penjelasan yang mudah dipahami

sesui dengan kemampuan peserta didik. (e) Bersungguh-sunggu

dalam mengajar. (f) Senantiasa mengingatkan peserta didik untuk

selalu mengulang-ulang pelajaran yang telah disampaikan di luar

jam pelajaran. (g) Memberikan rukhs}ah kepada peserta didik yang

sering terlambat karena tempat tinggal yang jauh. (h) Senantiasa

adil dalam memerlakukan peserta didik dalam segala hal. (i)

Senantiasa menyayangi dan memperhatikan perserta didik. (j)

Senantiasa memberikan suritauladan yang baik. (k) Senantiasa

membantu dan meringankan beban peserta didik jika mampu. (l)

Senantiasa tawad}u dihadapan peserta didik. (m) Memperlakukan

peserta didik dengan sebaik mungkin. (n) Pendidik

memperhatikan kehadiran atau apsensi siswa.25

7. Karakter seorang guru dalam menggunakan referensi dan alat-alat

yang digunakan dalam belajar dan mengajar

Sebagai seorang pengajar hendaknya memperhatikan empat

hal berikut ini. (a) Menganjurkan peserta didik untuk memiliki

buku pelajaran yang diajarkan. Apabila tidak mampu memberi,

hendaknya dapat meminjam kepada temannya. (b) Meletakkan

buku pada tempat yang terhormat, dengan memperhitungkan

keagungan kitab dan ketinggian keilmuan penyusunnya. (c)

Senantiasa teliti dalam membeli ataupun meminjam buku. (d)

Setiap menyalin buku hendaknya bersuci dari segala hadas,

25

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 81-95.

64

mengawalinya dengan basmalah dan mengakhiri dengan

hamdalah.26

Dari empat poin di atas bahwa kitab ini mengajarkan

kepada pengajar dalam bersikap terhadap kitab atau referensi

seharusnya pertama seorang pelajar senantia membawa alat dalam

belajar, karena pelajar bagaikan petani yang ingin menanam

bagaiman mungkin seorang petani dapat menanam tanpa adanya

alat kemungkinan kecil sekali untuk bisa melakukannya,

begitupula pelajar jika tanpa buku sulit untuk memperoleh ilmu.

Kedua seorang mengajar senantiasa memuliakan kitabnya bukan

berarti ia harus sujud atau memuja-mujanya tetapi senantiasa

menjaga dan meletakkannya pada tempat yang baik dan suci

dengan demikian pengajar telah memuliakan pengarang kitab

tersebut.

Dari keterangan di atas jika kita Tarik kesimpulan bahwa

karakter pengajar terhadap kitabnya menunjukkan pengajar

meningkatkan kompetensi pedagogi artinya sebelum proses

belajar mengajar ia sangat memperhatikan pra pembelajaran

dengan mempersiapkan diri dengan sebaik-baiknya.

Deskripsi pendidikan karakter di atas merupakan suatu

kaderisasi dalam pembentukan karekter bagi para pengkaji kitab

tersebut. Pendidikan dan kaderisasi yang diajarkan dalam kitab

a<da>b diawali dengan pujian dan hadiah bagi para pengajar dan

pelajar, hal ini menstimulus seseorang agar dapat menjaga diri

dari perbuatan tercela sehingga yang muncul dalam kehidupan

hanyalah karakter mulia. Kemudian dilanjutkan dengan hal apa

yang mesti dilakukan oleh pelajar yang akan mewarisi ilmu dan

dunia, dijawab dengan KH. Hasyim yang terdapat pada bab 5,

yaitu dengan dicontohkan oleh guru sebagai penyampai ilmu.

Karena KH. Hasyim berpesan, hendaknya sebelum menuntut ilmu

dianjurkan agar mencari guru yang benar-benar pintar dalam ilmu

agama dan berkarakter mulia.

D. Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Ditinjau dari Kaca Mata

Sejarah

Tidak dapat dipungkiri bahwa karakter merupakan nilai yang

sangat penting dalam kehidupan manusia. Tanpa adanya karakter,

manusia akan mempunyai kedudukan yang sama dengan hewan.

Tidak ada lagi moral dan perilaku yang akan membimbing manusia

26

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 95-101.

65

menjadi makhluk yang mulia. Kemulyaan manusia pada dasarnya

ditentukan oleh adanya karakter yang menjadi pembeda mereka

dengan yang lainnya. Terbentuknya karakter manusia pada dasarnya

dipengaruhi oleh faktor lingkungan yang menjadi penentu yang

utama dalam mempengaruhi karakter.27

Lingkungan tersebut dapat

berasal dari keluarga, pergaulan serta lembaga pendidikan.

Kajian tentang karakter pada mulanya tidak menjadi

pembahasan yang menarik dalam dunia pendidikan. Kalangan

akademisi sejak masa klasik hingga modern secara umum

menganggap bahwa karakter tidak mempunyai kedudukan yang

penting dalam dunia pendidikan. Paradigma yang demikian

kemudian menyebabkan bahwa prestasi belajar adalah lebih penting

daripada menanggulangi karakter yang bukan tanggung jawab dari

lembaga pendidikan.28

Tentu tidak semua tokoh pendidikan

mempunyai pandangan yang demikian. Masih terdapat beberapa

tokoh pendidikan yang mempunyai kepedulian terhadap

perkembangan karakter dalam sistem dunia pendidikan. Mereka

umumnya berasal dari kalangan agamawan yang dikenal taat dalam

menjalankan perintah Tuhan. Diantaranya adalah KH. Hasyim

Asy’ari yang mempunyai kepedulian yang cukup besar dalam

perosalan karakter pada dunia pendidikan.

Sebagai ulama yang menaruh perhatian yang sangat besar dalam

dunia pendidikan karakter. KH. Hasyim Asy’ari berksimpulan bahwa

pendidikan tidak hanya membentuk manusia yang mempunyai

kompetensi akademik yang khusus dalam pengembangan aspek

intelektual semata. Pendidikan yang hanya mementingkan aspek

pengetahuan tidak akan membentuk masyarakat yang baik dalam

sebuah tatanan kehidupan di masyarakat. Penyimpangan terhadap

budaya dan agama akan dianggap sebagai hal yang biasa ketika

seseorang tidak lagi mementingkan aspek karakter.29

Banyaknya kemerosotan moral yang terjadi di masyarakat

menyebabkan KH. Hasyim Asy’ari tergugah untuk menyusun sebuah

kitab yang beliau harapkan dapat dijadikan pedoman dalam dunia

pendidikan. Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim yang dalam

27

Zaim Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai; Mengumpulkan yang Terserak, Menyambung yang Terputus, dan Menyatukan Yang Bercerai (Bandung: Alfabeta, 2008), 101.

28 Nurani Soyomukti, Teori-Teori Pendidikan dari Tradisional, Liberal,

Marxis-Sosial, hingga Postmodern (Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2015), 137. 29

Rohinah M. Noor, KH Hasyim Asya’ari Memodernisasi NU & Pendidikan Islam, 26-27.

66

kacamata sejarah telah mewarnai kajian keilmuan Islam di

Nusantara. Beliau menyusun kitab ini karena memandang bahwa

karakter merupakan sesuatu yang sangat utama dalam kehidupan

manusia. Karena karakter adalah pondasi utama yang memberikan

distingsi antara manusia dengan makhluk ciptaan Allah yang lainnya.

Manusia yang dibekali kelebihan berupa akal dan pikiran serta hati

nurani hendaknya mempunyai karakter yang terpuji. Menanggapi hal

yang demikian KH. Hasyim Asy’ari memandang bahwa karakter

harus senantiasa menghiasi kehidupan manusia. Tanpa adanya

karakter yang baik, maka manusia akan mempunyai derajat yang

sama dengan binatang.

Ilmu pengetahuan dalam dunia pendidikan harus senantiasa

mengedepankan karakter. Dengan kata lain, tujuan pendidikan harus

mencapai kondisi yang serasi antara karakter dan juga pengetahuan.

Sehingga melahirkan generasi-generasi yang berilmu pengetahuan

dan juga bermoral seperti peneliti jelaskan pada bab sebelumnya.

Sebab menurut pandangan Islam, tujuan utama pendidikan adalah

menciptakan manusia yang berwawasan luas dan juga berkarakter

mulia. Orientasi yang demikian dilandasi oleh nilai-nilai yang

bersumber dari al-Qur’an dan hadis. Pendidikan Islam senantiasa

berupaya untuk menciptakan manusia yang mempunyai karakter

mulia kepada sang pencipta, sesama dan juga makhluk Allah yang

lainnya.30

Pendidikan harus mencakup seluruh instrumen secara holistik

bagi pembentukan karakter anak didik. Islam sebagai agama yang

rahmatan li al-‘a>lami>n senantiasa memberikan motivasi kepada anak

didiknya untuk mempunyai karakter yang baik. Tujuan akhir dari

pendidikan Islam terletak pada perilaku yang tunduk dengan

sempurna kepada Allah secara pribadi maupun kepada sesama

manusia secara sosial.31

Namun sangat disayangkan ketika banyak

dunia pendidikan yang mengesampingkan tentang pentingnya

karakter.

Kondisi tersebut terjadi di berbagai lingkungan, termasuk dalam

lingkungan dimana KH. Hasyim Asy’ari berdomisili. KH. Hasyim

Asy’ari melihat kondisi masyarakat pada waktu itu masih diwarnai

dengan berbagai macam tindakan yang tidak bermoral sehingga

daerah tersebut dijuluki tebuireng yang artinya bahwa daerah

30

Achmadi, Idiologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2005), 28. 31

Haidar Putra daulay, Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2013 ), 153.

67

penghasil tebu dengan kondisi sosial yang buruk perangainya.32

Sebagai seorang ulama yang mempunyai keinginan besar dalam

memperbaiki dunia pendidikan. Beliau termotivasi untuk menyusun

sebuah risalah yang dapat dijadikan sebagai panduan dalam dunia

pendidikan.

Komponen-komponen utama dalam dunia pendidikan adalah

sistem yang berjalan secara komprehensif antara pendidik peserta

didik, materi pelajaran, metode dalam mendidik dan juga evaluasi

yang memberikan penilaian dalam perkembangan setiap peserta

didik. Penilian ini berlaku dalam berbagai macam aspek, termasuk

dalam segi moral atau sopan santun kepada orang lain.33

Kesadaran KH. Hasyim Asy’ari kemudian melahirkan sebuah

karya yang monumental dengan nama kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim yang mempunyai esensi tentang korelasi antara dunia

pendidikan dan karakter. Karena pentingnya kitab ini, banyak

lembaga pesantren yang mengkaji tentang kitab tersebut. Secara

garis besar, aspek utama yang dikaji oleh kitab ini adalah tentang

corak praktis yang dapat diaplikasikan dalam dunia pendidikan

dengan bersumber pada al-Qur'an dan hadis. Kecenderungan beliau

yang lain adalah mengetengahkan nilai-nilai yang bermuatan sufistik

yang dapat diterapkan secara aplikatif.34

Seorang murid harus terbebas dari sesuatu yang bersifat

keduniawian semata. Motivasi yang salah dalam dunia pendidikan

agar melahirkan generasi-generasi yang hanya mengejar kepentingan

duniawi semata. Pendidikan Islam secara sederhana memuat tentang

panduan-panduan yang dapat dijadikan pelajaran bagi anak didik

dalam menuntut ilmu pengetahuan. Meskipun sulit untuk

menerapkan semuanya. Setidaknya anak didik harus mengamalkan

konsep-konsep yang bersumber dari al-Qur’an dan juga hadis.

Islam memandang bahwa ilmu pengetahuan akan sangat

menentukan tinggi rendahnya derajat seseorang.35

Manusia dapat

mencapai derajat yang sempurna ketika dihiasi dengan karakter yang

mulia. Oleh karena itulah, sebagai ulama Nusantara KH. Hasyim

Asy’ari memandang bahwa pendidikan yang diterapkan di Indonesia

harus berjalan seiringan antara agama Islam dan nilai-nilai lokal yang

32

Badan Pengembangan Kebudayaan dan Pariwisata, Patra Widya: Seri Penerbitan Penelitian Sejarah dan Budaya, Vol. 4 No. 1, Maret 2003, 21.

33 Syaodih Nana Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum: Teori dan

Prakte (Bandung: Remaja Rosda Krya, 2001), 3. 34

Lihat bab IV hal. 101 35

QS. Al-Mujaddilah: 11.

68

terkandung di dalamnya. Pendidikan berfungsi sebagai fasilitator

yang akan memberikan support dalam mengembangkan kemampuan

belajar anak didik. Sehingga setiap potensi yang dimiliki oleh para

siswa akan mampu dikembangkan di kemudian hari.

Tanggung jawab moral dalam pendidikan merupakan aspek yang

terpenting dalam merancang dan merencanakan anak didik sesuai

dengan pertumbuhan dan perkembangan yang diinginkan. KH.

Hasyim Asy’ari memandang bahwa pendidikan mempunyai

tanggung jawab yang demikian. Tatanan kehidupan yang baik dapat

dibentuk melalui pendidikan yang komprehensif dan holistik dalam

membentuk moral manusia. Sebagaimana tujuan diutusnya Nabi

Muhmmad Saw adalah untuk menyempurnkan karakter manusia.

Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa ‚sesungguhnya aku diutus

untuk menyempurnakan akhlak manusia‛.

Pendidikan karakter menurut KH. Hasyim Asy’ari sangat

penting sekali dalam membentuk manusia yang baik secara

pengetahuan dan moral. Keinginan membentuk karakter yang baik

bagi peserta didik inilah yang kemudian menggugah hati KH.

Hasyim Asy’ari untuk menulis sebuah kitab yang dapat dijadikan

sebagai rujukan bagi para pelajar. Mengingat pentingnya moral

dalam menjaga manusia dari kerusakan, karakter tercela dan berbagai

macam penyimpangan yang lainnya.

Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim merupakan karya KH.

Hasyim Asy’ari yang memuat tentang konsep dan etika pendidikan

dalam belajar. Kitab ini ditulis sendiri oleh KH. Hasyim Asy’ari

karena diawali oleh kesadaran tentang perlunya literatur yang

membahas tentang etika mencari ilmu pengetahuan. Menurut KH.

Hasyim Asy’ari, menuntut ilmu merupakan pengamalan dari nilai-

nilai agama yang sangat luhur.36

Agama Islam memberikan perhatian yang besar kepada

penganutnya untuk menuntut ilmu pengetahun sebanyak mungkin.

Dalam al-Qur’an maunpun hadis diterangkan tentang keutamaan

orang-orang yang menuntut ilmu pengetahuan. Kedudukan seseorang

dalam konsep agama Islam tidak diukur berdasarkan intensitas

kekyaan materiil. Konsep status seseorang baik dalam pandangan

manusia maupun pencipta ditentukan berdasarkan pengetahuan dan

ketaqwaannya.37

36

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim ,13. 37

QS. Al- Hujarat: 11.

69

Manusia dikatakan sebagai makhluk yang istimewa dan

menempati status yang tinggi ketika mereka mempunyai ketaqwaan

dan pengetahuan yang baik. Namun sebaliknya, mereka akan

menempati derajat yang sangat rendah ketika tidak mempunyai

pengetahuan, ketaqwaan serta perilaku yang baik. Derajat mereka

bahkan lebih rendah bila dibandingkan dengan hewan. Mengingat

manusia dibekali oleh akal pikiran yang dapat mereka gunakan dalam

menjalani kehidupan. Sementara hewan tidak mempunyai akal

pikiran sebagaimana yang dimiliki oleh manusia. Tidak

mengherankan ketika manusia mempunyai moralitas yang rusak,

maka posisi mereka jauh lebih rendah daripada hewan yang tidak

mempunyai akal pikiran.38

Menuntut ilmu adalah pekerjaan yang sangat mulia dalam ajaran

agama Islam. Orang yang menutut ilmu hendaknya mempunyai

tujuan yang baik karena beberapa hal yang tidak boleh bertentangan

dengan ajaran yang disampaikan oleh agama. Tujuannya adalah,

ketika seseorang sudah menguasai pengetahuan. Mereka dapat

menjadi khalifah yang dapat memakmurkan bumi yang diciptakan

oleh Allah SWT.39

Sebagaiman yang disebutkan dalam surat al-

Baqarah ayat 30 sebagai berikut:

Artinya: dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para

malaikat: ‚Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di

muka bumi‛. mereka berkata: ‚mengapa Engkau hendak menjadikan

(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya

dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan

memuji Engkau dan mensucikan Engkau?‛ Tuhan berfirman:

‚sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.‛ (QS:

al- Baqarah : 30)

38

Sa’id Hawwa, Al-Islam, terj. Abu Ridha dan Aunur Rafiq Shaleh Tamhid, Cet, Kedua (Jakarta: al-I’tishom, 2002), 22.

39 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2006), 138.

70

Dari penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa manusia

merupakan makhluk yang diciptakan Allah sebagai pemimpin di

muka bumi. Mereka mempunyai tanggung jawab yang sangat besar

dalam mengelola ciptaan Allah. Tujuan tersebut dapat tercapai

dengan baik ketika antara pengetahuan dan karakter berjalan secara

beriringan dengan mengedepankan nilai-nilai agama Islam yang

memberikan panduan khusus dalam dunia pendidikan.

Nilai-nilai ajaran yang bersumber dari Islam tersebut kemudian

ditransformasikan oleh KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim yang dikarangnya. Penulisan kitab ini

mempunyai latar belakang historis yang menjadi sebab KH. Hasyim

Asy’ari mengarang kitab tersebut. Kondisi moral masyarakat ketika

itu sangat memprihatinkan dalam perspektif beliau. Masyarakat

tidak lagi mempunyai karakter dan moral yang baik dan

menyebabkan terjadinya kekacauan dimana-mana. Lingkungan di

sekitar pesantren Tebuireng pada waktu itu sangat memprihatinkan

yang disebabkan banyak orang melakukan perbuatan yang

menyimpang. Masyarakat tidak lagi melaksanakan nilai-nilai dan

norma yang berasal dari ajaran agama Islam. Kondisi ini sangat

memprihatinkan sekali bagi KH. Hasyim Asy’ari yang melihat

masyarakat sekitarnya mengalami keterbelakangan moral.40

Fenomena tersebut tidak menjadi hambatan bagi KH. Hasyim

Asy’ari untuk tetap berjuang di jalan Allah dengan menyiarkan

agama Islam terhadap masyarakat sekitarnya. Upaya yang beliau

lakukan kemudian mendirikan pesantren Tebuireng di dekat rumah

beliau. Bagi KH. Hasyim, masyarakat yang melakukan

penyimpangan sosial tidak seharusnya dijauhi atau ditinggalkan.

Mereka adalah orang-orang yang membutuhkan bimbingan dan

perhatian yang lebih untuk memperbaiki karakternya.41

Tugas seorang ulama seharusnya berdakwah dan menyampaikan

risalah agama kepada orang-orang yang mengalami kerusakan moral.

Konsep ajaran ini pada awalnya dilakukan oleh Sunan Kalijaga yang

merupakan salah satu di antara Walisongo (sembilan wali) yang

mendakwahkan Islam di pulau Jawa. Dalam dakwahnya, Sunan

Kalijaga mengambil jalan konfrontasi dengan memusuhi orang-

orang yang melakukan perbuatan menyimpang di tengah-tengah

masyarakat. Upaya yang ia lakukan adalah dengan berdakwah di

40

M. Ali Haidar, Profil Pesantren Tebuireng, (Jombang: Pustaka

Tebuireng, 2011), 6-7. 41

M. Ali Haidar, Profil Pesantren Tebuireng, 12.

71

tengah-tengah mereka. Demikian pula yang dilakukan oleh anggota

Walisongo yang lainnya. Sehingga Islam dapat tersebar dengan cepat

ke seluruh pulau Jawa.42

Ilmu dakwah mempunyai peran yang sangat penting dalam

merubah kehidupan di tengah-tengah masyarakat. Baik buruknya

perilaku suatu masyarakat sangat ditentukan oleh peran ulama yang

mempunyai tugas dalam memperbaiki moral di tengah-tengah

kehidupan mereka. Oleh karena itulah KH. Hasyim Asy’ari

memandang bahwa ilmu pengetahuan harus berjalan bersamaan

dengan moral dan perilaku peserta didik.43

Sumber pendidikan yang baik dapat dihasilkan dari kitab-kitab

yang baik dan sesuai dengan tuntunan agama Islam. Orang yang

menuntut ilmu harus memperhatikan etika-etika yang mulia selama

mereka belajar. KH. Hasyim Asy’ari menginginkan agar orang-orang

yang menuntut ilmu mempunyai etika yang mulia yang diawali dari

upaya beliau dengan mendirikan pesantren Tebuireng dan mengarang

kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim yang ditujukan kepada

setiap orang yang belajar.

Kitab yang dikarang oleh beliau tersebut pada awalnya

diajarkan di lembaga pendidikan di pesantren Tebuireng yang dikaji

oleh beberapa orang santri. Mengingat pesantren yang beliau dirikan

pada waktu tersebut masih kecil dan hanya dihuni oleh beberapa

orang santri yang berasal dari masyarakat di sekitaran Jombang yang

belajar dari rumah mereka masing-masing.

Seiring dengan perkembangan pesantren Tebuireng yang beliau

asuh. Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim kemudian dikaji oleh

beberapa santri yang mulai bertambah banyak dari hari ke hari.

Ketokohan dan figur KH. Hasyim Asy’ari sebagai ulama besar yang

menyebabkan pesantren Tebuireng berkembang dengan pesat dalam

kurun waktu hanya beberapa tahun. Figur KH. Hasyim Asy’ari yang

sangat sederhana, bersahaja dan mudah bergaul dengan berbagai

macam komunitas masyarakat menyebabkan beliau menjadi megnet

yang dapat menarik siapapun.

Ketokohan dan kharisma yang dimiliki oleh KH. Hasyim

Asy’ari tidak serta merta beliau manfaatkan untuk kepentingan

semata. Sebagai seorang yang menaruh perhatian yang sangat besar

dalam dunia pendidikan. Beliau menginginkan agar setiap orang

yang belajar kepada beliau atau kiai manampun dapat menjadi santri

42

Purwadi, Sejarah Sunan Kalijaga (Yogyakarta: Persada, 2003), 107. 43

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 11.

72

atau peserta didik yang berkarakter Mulia yang membawa manfaat

yang sangat besar di tengah kehidupan.

Karakter dan perilaku adalah nilai yang sangat penting bagi KH.

Hasyim Asy’ari. Dalam pandangan beliau, seseorang yang belajar

harus mempunyai karakter yang baik dan menjadi sumber kebaikan

bagi dirinya dan orang lain. Seorang yang berilmu harus dapat

membimbing manusia lainnya dari perilaku yang dilarang oleh

agama. Oleh karena itulah, santri yang beliau bimbing senantiasa

menjaga moral dan perilaku yang baik.

Santri Tebuireng senantiasa mematuhi pesan dan perintah yang

diberikan oleh KH. Hasyim Asy’ari. Sebagai seorang pengasuh

pesantren, beliau mendidik para santrinya dengan memberikan

keteladah dalam bentuk perkataan yang disertai dengan perbuatan

yang baik. KH. Hasyim dalam pandangan beberapa sejarah Islam

seperti Zamakhsari Dhofier dikenal sebagai figur yang ramah,

disiplin, dan pekerja keras. Beliau menanam padi dan memanen

bersama santri-santrinya di sawah bersama.44

Kiranya kitab yang dikarang oleh beliau ini bersumber dari

pengalaman dan keteladanan yang beliau ajarkan kepada santri-

santrinya. Memberikan pendidikan moral harus disetai dengan moral

yang baik dan dibuktikan dengan perbuatan yang kita lakukan.

Seorang guru harus bisa menjadi panutan dan teladan bagi anak

didiknya. Sikap tersebut yang kemudian membuat KH. Hasyim

Asy’ari dapat menarik hati sebagian besar masyarakat Jombang dan

sekitarnya yang membuat pesantren tersebut berkembang dengan

cepat.45

Langkah tersebut kemudian menyebabkan sebagian besar

masyarakat Jawa Timur menjadi tertarik untuk belajar di pesantren

KH. Hasyim Asy’ari. Keuletan dan ketekunan beliau dalam mendidik

para santrinya menyebabkan ia mempunyai pengaruh yang cukup

besar dalam skala lokal maupun nasional. Sehingga banyak tokoh

politik seperti bung Tomo dan presiden Soekarno senantiasa

meminta nasehat dari beliau. Selain itu, banyak lembaga pesantren

44

Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kiai,

45 Ahmad Baso, K NG H. Agus Sunyoto, Rijal Mumaziq, KH. Hayim

Asy’ari Pengabdian Seorang Kyai untuk Negeri (Jakarta: Musium Kebangkitan

Nasional Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2017),

57.

73

baik yang ada di Jawa maupun luar Jawa didirikan oleh santri-santri

dari Tebuireng Jombang.46

Penyebaran santri KH. Hasyim Asy’ari di berbagai daerah

kemudian memberikan dampak terhadap persebaran kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim yang beliau karang dengan tangan sendiri.

Beberapa lembaga pendidikan pesantren di luar Jawa Timur bahkan

banyak yang mengajarkan kitab yang beliau karang tersebut.

Sehingga mereka memadang perlunya kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim sebagai acuan utama bagi santri dalam menuntut ilmu

selama mereka balajar.

KH. Hasyim Asy’ari yang dikenal sebagai seorang ulama yang

memberikan penghormatan yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan

dan menekankan pentingnya menuntut ilmu yang didasarkan pada

pertimbangan khusus. Hendaknya seorang yang mencari ilmu

pengetahuan tidak mempunyai niat yang tidak sesuai dengan konsep

ajaran agama Islam yang telah diwariksan oleh para sahabat atau

ulama terdahulu.47

Dalam konsep ajaran Islam ilmu pengetahuan mempunyai

kedudukan yang sangat penting bagi pemeluknya. Mereka

memandang bahwa kedudukan seseorang di tengah-tengah

masyarakat diukur atau ditentukan dengan kadar pengetahuan yang

mereka miliki. Oleh sebab itu, Islam menekankan bahwa ilmu harus

dicapai dengan jalan yang benar dan niat yang sesuai dengan konsep

ajaran yang dikemukakan oleh ajaran Islam.48

Ilmu yang didapat dengan cara yang baik akan memberikan

manfaat yang besar bagi manusia dan juga alam semesta. Sebagai

agama yang rahmatan lil alamin, kedudukan ilmu memaikan peranan

yang sangat penting dalam konsep ajaran agama Islam. Para ulama

terdahulu telah memberikan teladan yang sangat berharga bagi setiap

orang yang ingin mencari ilmu. Tujuan utama mereka menuntut ilmu

bukan karena keinginan untuk mengumpulkan harta benda

sebagaimana yang kita saksikan pada saat ini.49

46

Ahmad Baso, Pesantren Studies 2A (Jakarta: Pustaka Afid, 2012),

201. 47

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim , 24. 48

Ima>n al-Mund{iri>, al-Muntaqa> min Kita>b al-Targhib wa al-Tarhi>b, ter. Ainur Rafiq Shaleh Tamhid, dengan judul Seleksi Hadis-Hadis S.ahi>h Tentang Targhib wa al-Tarhi>b, cet I (Jakarta: Rabbani Press, 1993) 1929-149.

49 Noeng Muhajir, Filsafat Ilmu Positivisme, Post Positivisme dan Post

Modernisme, Edisi II (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 67.

74

Para pelajar, baik yang berlatar belakang pendidikan umum

maupun agama sejak kecil dicekoki dengan urusan yang bersifat

keduniawian. Latar bekalang inilah yang kemudian membentuk

mindset para generasi dalam menuntut ilmu. Mereka mengangggap

bahwa pencapaian atau keberhasilan dalam menuntut ilmu diukur

dengan sejauh mana mereka mempunyai duniawi. Salah satu

indikator yang menjadi pertimbangan adalah dengan kedudukan yang

ditentukan oleh jenis pekerjaan yang mereka miliki serta jumlah

materi yang telah mereka hasilkan.

Dalam dunia modern, manusia tidak lagi memandang agama

sebagai sesuatu yang bersifat sakral atau penting. Bagi manusia

modern, pencapaian duniawi adalah ukuran terpenting dalam

mengukur pengetahuan. Seseorang dikatakan suksess ketika berhasil

dalam mengumpulkan duniawi. Orientasi yang demikian dalam Islam

tentu bukanlah niat yang sesuai dengan konsep ajaran yang

dikemukakan oleh agama.50

Menurut ajaran agama Islam, tujuan dari seseorang menuntut

ilmu hendaknya karena Allah. Sebab Allah akan memberikan ilmu

pengetahuan kepada orang-orang yang tujuan dalam menuntut

ilmunya sesuai dengan anjuran perintah agama. Sebagai seorang

ulama besar di Nusantara, KH. Hasyim Asyari memandangan

pentingnya niat seseorang dalam menuntut ilmu pengetahuan.51

Mereka tidak boleh salah dalam menuntut ilmu sebagaimana

yang diajarkan oleh agama Islam. Nabi Muhammad Saw bersabda

bahwa segala sesuatu tergantung oleh niatnya. Sebab niat

memainkan peran utama dalam setiap tindakan yang dilakukan oleh

seseorang. Ketika niat yang baik, maka hasilnya akan baik

sebagaimana orientasi awal yang akan dibangun dalam melaksanakan

setiap kegiatan yang berkelanjutan. Selain itu, niat terpenting bagi

seseorang yang akan menuntu ilmu hendaknya karena ingin

memperjuangkan agama Islam dan menyebarkannya di seluruh

permukaan bumi.

Konsep nilai-nilai dan pesan Islam yang disampaikan kepada

setiap penuntut ilmu tersebut sesuai dengan penjelasan yang

dikemukana oleh KH. Hasyim Asyari dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim. kitab ini memuat panduan-panduan terpenting

bagi para setiap pelajar yang akan menuntut ilmu pengetahuan.

50

M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 9.

51 KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim , 15.

75

Termasuk tata krama atau adab yang harus diperhatikan selama

belajar. Mereka hendakanya memperbaiki niat dan menjaga adab

selama belajar kepada para guru mereka.

Karakteristik utama kitab yang dikarang oleh KH Hasyim

Asyari ini pada dasarnya lebih menekankan pentingnya seseorang

yang sedang belajar dan mengajar dalam berkarakter mulia. Mereka

tidak boleh hanya mementingkan potensi akademik yang menjadi

salah satu pencapaian dalam menuntut ilmu. Namun juga memilikiki

karakter khusus terhadap kitab, guru, sesama teman belajar dan juga

yang lainnya.52

Pada dasarnya, konsep yang diajarkan dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim adalah memperbaiki karakter. Bagi seorang

yang berilmu, hendaknya mereka mempunyai karakter dan moral

yang baik ditengah-tengah kehidupan bermasyarakat. Eksistensi para

pelajar atau orang yang berilmu harus menjadi pembimbing dalam

kehidupan beragama atau bermasyarakat yang sangat penting.

Keberadaan sekelompok orang yang terpelajar dapat menjaga

masyarakat dari dekadensi moral dan penyimpangan sosial. Mereka

harus mempunyai kecerdasan spiritual dan juga intelektual.

Pengetahuan yang tidak disertai dengan adanya moralitas yang baik

hanya akan menjadi sebab utama perubahan sosial yang menuju pada

arah kerusakan moral dan berbagai macam penyimpangan sosial yang

lainnya.53

Oleh karena itulah dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim ini mengajarkan tentang pentingnya kejujuran bagi setiap

pelajar maupun guru dalam menyampaikan pengetahuan. Ilmu yang

disampaikan secara baik akan detrima dengan baik sebagai sebuah

berkah bagi kehidupan di masa depan. Para penuntut ilmu hendaknya

dapat menampilkan karakter yang terpuji dalam bentuk pengendalian

diri, bersikap ramah dan selalu menjaga kesopanan.

Muatan utama yang terdapat dalam kita ini adalah mengajarkan

para santri atau pelajar agar tidak menjadi manusia yang hanya

mementingkan diri sendiri. Sikap egois yang dimiliki oleh seseorang

hanya akan merugikan orang lain. Mereka menjadikan pengetahuan

hanya sebagai alat untuk mencari keuntungan duniawi semata.

Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim yang berusia hampir

seabad lamanya telah selesai disusun pada hari minggu tanggal 22

52

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim , 105. 53

Wiwik Sumiyarsih, Endah Mujiasih dan Jati Arianti, Hubungan Antara Kecerdasan Emosional dengan Organizational Citizenship Behavior (OCB) (Semarang: CV. Aneka Ilmu, 2012), 23.

76

Jumad Al-Tsa>ni tahun 1343 H/1922 M. Karya monumental KH.

Hasyi Asy’ari ini telah memberikan khazanah penting dalam

mewarnai keilmuan ulama Nusantara. Kontribusi penting dari kitab

ini adalah memberikan panduan etika yang harus diamalakan oleh

pendidik maupun peserta didik dengan menanamkan sikap keadilan,

rasa hormat, tanggung jawab, kasih sayang, kesetiaan, empati dan

semangat koperasi. Beberapa komponen tersebut akan penulis bahas

dalam uraian selanjutnya secara komprehensif. Mengingat dalam bab

ini, penulis memberikan gambaran secara historis tentang kitab yang

ditulis oleh KH. Hasyim Asy’ari.54

Dari paparan di atas maka dapat disimpulkan bahwa KH.

Hasyim asyari adalah ulama yang mempunya perhatian yang sangat

besar terhadap pendidikan karakter yang mulia bagi guru dan murid.

Karena guru adalah tauladan bagi muridnya dan murid adalah

tauladan bagi masyarakat. Sebuah tatanan negara yang baik adalah

masyarakat yang baik dan masyarakat yang baik ditentukan oleh

pendidikan yang baik. Dalam dunia pendidikan hanya ada dua yang

difokuskan yaitu subjek dan objek yang dimaksud disini adalah guru

dan murid.

54

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim 101.

78

BAB IV

NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB A<DA>B AL-‘A>LIM WA AL-MUTA’ALLIM DAN RELEVANSINYA

TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA

Pada pembahasan kali ini, penulis akan menyajikan tentang nilai-

nilai pendidikan karakter yang tertuang dalam kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim yang dikarang oleh KH. Hasyim Asy’ari yang telah penulis

analisis melalui kajian sebelumnya.

Tidak dapat dipungkiri, nilai merupakan tolok ukur yang dapat

menjadi acuan dalam mengukur perilaku seseorng dalam kehidupan.

Nilai memainkan peranan yang sangat penting dalam kehidupan. Tanpa

adanya nilai, seseorang akan sulit untuk mengukur aspek baik buruk,

pintar tidaknya dan tinggi rendahnya perilaku.1

Seseorang dikatakan mempunyai nilai yang baik dalam dunia

akademik ketika ia mampu untuk mencapai target yang diinginkan oleh

lembaga pendidikan yang bersangkutan. Nilai tersebut diukur dari

kemampuan setiap siswa dalam mengerjakan lembar jawaban yang telah

diberikan oleh guru. Selanjutnya terjadi pemrosesan yang diukur

berdasarkan indikator-indikator tertentu. Penilaian ini biasanya terpusat

pada aspek kognitif berupa kecerdasan dalam memahami setiap mata

pelajaran yang disampaikan oleh guru.

Siswa yang mempunyai kemampuan memahami dengan baik

materi pelajaran yang disampaikan oleh guru akan mendapatkan

penilaian yang baik. Sebab mereka dapat menjawab setiap soal atau

pertanyaan yang diajukan oleh guru dalam bentuk lisan maupun tulisan.

Kebiasaan yang demikian pada dasarnya berlaku pada lembaga

pendidikan yang hanya mengutamakan kemampuan akademik semata.

Mereka secara umum masih mengenyampingkan pendidikan karakter

yang dapat membentuk perilaku siswa.

Lembaga pendidikan modern seperti sekolah unggulan, mayoritas

lebih mengedepankan aspek yang bersifat kognitif akademis. Siswa

dikatakan mampu memenuhi keinginan sekolah ketika mereka dapat

mengerjakan tugas yang diberikan oleh sekolah tersebut. Lembaga

pendidikan yang demikian secara umum terdapat di berbagai kota-kota

1 Mulyana Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung:

Alfabeta, 2004), 9.

79

besar di Indonesia yang mengutamakan kualitas akademik yang banyak

dibutuhkan didunia kerja.2

Meskipun dengan biaya yang mahal serta dengan banyak kriteria

yang harus dipenuhi oleh siswa dan orang tua. Lembaga pendidikan

modern lebih diminati oleh orang-orang yang secara ekonomi tergolong

dalam masyarakat menengah ke atas. Kelebihan ekonomi yang mereka

mampu tidak menjadi hambatan bagi orang tua dalam menyekolahkan

anaknya kepada lembaga pendidikan modern tersebut. Biaya yang mahal

dalam paradigma mereka tidak menjadi hambatan yang berari.

Kalangan masyarakat modern yang berdomisili di kota-kota besar

di Indonesia memandang bahwa adanya lembaga pendidikan modern

dapat menjadi perantara yang begitu penting bagi keberhasilan anaknya

di masa depan. Dalam pandangan sebagian kalangan orang tua, lembaga

pendidikan modern dapat memenuhi kemampuan skill dan akademik

yang membuat anak-anak mereka dapat dengan mudah diterima di dunia

kerja.3

Adanya cara pandang yang demikian kemudian menyababkan

orang tua mempunyai kepercayaan bahwa keberhasilan seorang anak

hanya ditentukan oleh kemampuan akademik semata. Pola pikir seperti

itu membuat kalangan orang tua lebih mengutamakan aspek kognitif

daripada afekti dan perilaku bagi anak didik mereka.

Fenomena tersebut pada akhirnya menyebabkan generasi penerus

bangsa mengalami keterbelakangan moral dan perilaku lainnya.

Dekadensi merupakan hambatan yang dapat menghalangi

perkembangan suatu bangsa. Moral generasi penerus bangsa yang rusak

disertai dengan berbagai penyimpangan sosial yang lainnya dapat

menjadi penghambat pembangunan suatu bangsa. Kondisi ini terjadi

ketika dunia pendidikan mengenyampingkan nilai-niai pendidikan

karakter.4

Pendidikan karakter dalam dunia barat merupakan penilaian yang

dianggap tidak mempunyai pertimbangan yang sangat penting.

Lembaga pendidikan yang ada di barat pada umumnya hanya

2 Sebagian besar visi sekolah SMK berorientasi pada dunia pekerjaan.

lihat www. kemdikbud.go.id/konten/1/visi-misi-dan-tujuan dan lihat juga

http://www.smkpasundan2bdg.sch.id/visi-misi-sekolah. 3 Soewartoyo. ‚Harapan Orang Tua Terhadap Pendidikan Dan Pekerjaan

Anak‛ Jurnal Kependudukan Dan Kebijakan UGM volume 19 No 2. (Desember

2009), 90. 4 Mochamad Iskarim. ‚Dekadensi Moral di Kalangan Pelajar (Revitalisasi

Strategi PAI dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa)‛. Jurnal Islamika volume 1, (Desember 2016), 4.

80

mengedepankan kemampuan akademik semata. Aspek moral dan

karakter tidak memainkan peran utama dalam segi penilaian

kemampuan siswa dalam belajar. Murid dianggap mempunyai kualitas

yang baik ketika mereka mampu untuk memahami semua pelajaran yang

diberikan oleh guru. Sebagaimana yang telah dikutip oleh Imam

Barnadib bahwa aliran progresivisme yang diplopori oleh Jhon Dewey

mengatakan bahwa pusat pendidikan adalah pikiran dan kecerdasan

sebagai penentu kemajuan.5

Fenomena pendidikan tersebut sangat berbeda dengan metode

pendidikan yang diaplikasikan dalam sistem pendidikan Islam. Model

pendidikan yang diterapkan dalam sistem pendidikan Islam secara

umum sangat memperhatikan ditengah persoalan karakter atau karakter

anak didiknya. Metode pendidikan secara holistik yang demikian sangat

sesuai dengan pandangan beberapa tokoh seperti Ulil Amri Syafri yang

menekankan tentang pendidikan karakter bagi peserta didik dalam

memadukan nilai-nilai.6

Proses belajar mengajar dalam dunia pendidikan khususnya

pesantren di Indonesia merupakan sesuatu yang sangat unik. Peranan

pesantren telah memberikan implikasi yang sangat besar dalam

kontribusinya terhadap dunia pendidikan. Lembaga pendidikan ini pada

mulanya hanya berasal dari langgar atau mushola yang tersebar di

beberapa wilayah di pulau Jawa. Latar belakang serta difusi lembaga

pendidikan pesantren di seluruh Nusantara dapat menjadi acuan yang

sangat penting dalam mengkonstruksi sistem pendidikan yang sesuai

dengan tradisi lokal yang ada. Kearifan yang demikian seharusnya dapat

dijadikan sebagai bahan dalam penyusunan kurikulum dalam dunia

pendidikan yang sesuai dengan kondisi bangsa Indonesia.

KH. Hasyim Asy’ari termasuk tokoh yang mempunyai kontribusi

besar dalam mengintegrasikan antara pendidikan karakter dan juga

moral. Ulama yang berasal dari Jombang Jawa Timur tersebut telah

menorehkan sejarah emas dalam pengembangan dalam pengembangan

dan menjaga kearifan lokal yang ada. Konstruksi yang demikian pada

mulanya tercipta dari sikap beliau yang sangat konservatif. Beliau

senantiasa menentang bahkan menolak ide-ide serta gagasan-gagasan

yang berasal dari dunia barat yang dianggap tidak sesuai dengan kondisi

masyarakat Indonesia atau agama Islam.7

5 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan Suatu Tinjauan (Yogyakarta: Andi

Offset, 1986), 11. 6 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis al-Quran, 110.

7 Rohinah M. Noor, KH. Hasyim Asyari Memodernisasi NU & Pendidikan

Islam, 20.

81

Model yang demikian merupakan hasil integrasi antara agama

dengan budaya lokal yang ada. Meskipun demikian, Pesantren telah

menjadi lembaga yang sangat intensif dalam memberikan kontribusi

besar dalam pembentukan karakter. Konteks yang beliau adopsi yang

merupakan bentuk dialektika antara nilai-nilai agama dan budaya.8

Seiring dengan perkembangan zaman, pesantren-pesantren yang

tersebar di Indonesia kemudian bertransformasi dalam pengembangan

kurikulum. Fakta yang demikian terlihat dari sistem pendidikan yang

telah diberlakukan dengan menginternalisasikan pendidikan umum yang

dikaji dalam dunia pesantren. Transformasi pesantren yang demikian

tentu menuai pro dan kontra di antara para kiai dan juga santri. Evaluasi

selama beberapa waktu dalam dunia pesantren merupakan bentuk

konkrit sebagai opsi atau mekanisme yang diterapkan oleh pesantren

dalam menjawab tantangan zaman. Sebagai contoh masih banyak

pesantren-pesantren lokal yang masih konservatif dan menolak sistem

pendidikan dari barat yang mereka anggap tidak sesuai dengan nilai-

nilai yang berasal dari Islam.9

Menurut pesantren yang demikian pendidikan dari barat tidak

akan menciptakan generasi yang baik. Namun akan melahirkan

manusia-manusia yang tidak mempunyai moralitas dan pada akhirnya

akan menyebabkan kerusakan dalam kehidupan. Sistem pendidikan dari

barat merupakan sistem pendidikan hasil dari orang non muslim

menurut asumsi beberapa pesantren yang masih konservatif. Mereka

senantiasa berpedoman pada nilai-nilai lokal yang diwariskan secara

turun-temurun.10

Adanya kesenjangan yang sangat besar antara pendidikan yang

berlaku di pesantren dengan mengadopsi nilai-nilai lama akan menjadi

hamabatan yang sangat besar dalam sistem pendidikan tersebut. Pada

kasus tertentu, perkembangan sistem pendidikan yang berasal dari dunia

barat tidak akan dapat dihindari. Mengingat globaliasasi yang terjadi

pada saat ini. Kondisi ini tentu akan dihadapkan pada persoalan antara

pengembangan akademik dan dekadensi moral.

Dekadensi moral dalam dunia pendidikan harus menjadi tanggung

jawab semua pihak yang menginginkan terciptanya masyarakat yang

baik. Sebab moralitas generasi muda saat ini sangat memprihatinkan,

8 M. ishom hadzik, mengenal kh. Hasyim asy’ari dan pondok pesantren

tebuireng (jombang: tnp, 2009), 4. 9 Ahmad Muthohar, Idiologi Pendidikan Pesantren: Pesantren Ditengah

Arus Idiologi-Idiologi Pendidikan (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007), 100. 10

William F. O’neil, Idiologi-Idiologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2001), 297.

82

karena banyak yang melakukan tindakan yang tidak sesuai dengan niai-

nilai moral yang ada. Adanya penyimpangan yang dilakukan oleh

beberapa orang dapat menjadi sebab terciptanya situasi yang tidak

kondusif sebagaimana yang terjadi pada saat ini. Para pelajar melakukan

tawuran, minuman keras, sex bebas dan sering meresahkan lingkungan

sekitar mereka.

Generasi yang mengalami kerusakan moral tidak akan mampu

diharapkan untuk membangun sebuah negara. Mengingat mental yang

bobrok tidak akan mempunyai tanggung jawab yang baik dalam

melaksanakan amanat berupa jabatan yang telah diberikan oleh rakyat.

Kerusakan moral generasi muda pada awalnya disebabkan oleh tontotan

televisi kemudian dijadikan sebagai tuntunan. Acara yang berlangsung

lebih mengutamakan pada aspek keuntungan materi dari pihak yang

bersangkutan tanpa mempertimbangkan efek buruk yang dapat merusak

generasi bangsa.

Tayangan dalam acara televisi memainkan peranan yang sangat

besar dalam membentuk perilaku dari suatu masyarakat atau generasi

penerus bangsa.11

Para pelajar pada saat ini lebih mementingkan gaya

hidup mewah dan gengsi yang tinggi. Sekolah tidak lagi dipandang

sebagai sarana untuk menambah pengalaman dan pegetahuan. Namun

merupakan sebuah sarana untuk menunjukan eksistensi para pelajara

dengan memamerkan barang-barang mewah yang mereka miliki. Misal,

Orang tua yang mempunyai kemampuan ekonomi yang cukup tentu

dapat memenuhi keinginan yang diharapkan oleh anak-anak mereka.

Sedangkan orang tua yang tidak mempunyai kelebihan ekonomi akan

mengalami hambatan yang sangat berat dalam memenuhi keinginan

anak-anak mereka. Terkadang diantara mereka menggadaikan barang-

barang yang berharga seperti sawah dan tanah yang menjadi mata

pencaharian mereka.

Gaya hidup mewah yang disertai dengan adanya persaingan

gengsi yang cukup tinggi merupakan dampak terbesar yang ditimbulkan

oleh televisi. Media ini tidak lagi menjadi sarana edukasi dalam

membentuk masyarakat yang baik dengan menyuguhkan tayangan-

tayangan yang mendidik. Acara yang ada dalam televisi pada saat ini

menyuguhkan acara-acara yang tidak mendidik dan dapat membentuk

perilaku yang tidak baik bagi generasi muda.12

11

M. Burhan Bungin. Konstruksi Sosial Media Massa (Jakarta: Kencana,

2008), 188. 12

Subhan Afifi. ‚Tayangan Bermasalah dalam Program AcaraTelevisi di

Indonesia‛. Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 8, nomor 3 (September-Desember

2010), 247.

83

Pengaruh media memang sangat besar dalam merubah perilaku

suatu masyarakat. Sebab media mempunyai andil yang dominan dalam

mempengaruhi gaya hidup dan kepribadian generasi suatu bangsa.13

Oleh karena itu, pemerintah harus selektif dalam memberikan ijin

terhadap tontonan yang sesuai denga kepribadian bangsa Indonesia saat

ini.

Adanya tontonan yang tidak sesuai dengan kepribadian suatu

bangsa akan dapat merusak genarasi penerusnya. Termasuk dalam dunia

pendidikan yang dapat dirusak dengan keberadaan tayangan yang tidak

sesuai dengan karakter bangsa Indonesia. Fenomena yang demikian

bilamana tidak ditanggapi serius oleh pemerintah. Tidak menutup

kemungkinan generasi penerus bangsa tidak akan mampu

melangsungkan cita-cita pembangunan nasional sebagaimana yang

diharapkan oleh founding Suatu bangsa akan mengalami kemajuan yang cukup pesat ketika

warga negaranya mempunyai karakter yang baik. Karakter yang baik

tersebut tercermin dari rasa tanggung jawab dalam melaksanakan tugas

dan kewajiban yang dibebankan kepada mereka. Kondisi yang demikian

akan memberikan sumbangan yang cukup besar dalam pembangunan

nasional suatu bangsa.

Namun lembaga pendidikan pada masa ini masih jauh dalam

memperhatikan nilai-nilai pendidikan karakter. Mereka tidak lagi

memandang bahwa pendidikan karakter merupakan aset yang berharga

dalam membentuk kualitas manusia yang berbudi luhur dan bertanggung

jawab penuh dalam mengemban tugas dan kewajibannya. Fenomena

yang demikian banyak terjadi pada lembaga pendidikan umum terutama

di sekolah-sekolah. Hanya sedikit sekali lembaga pendidikan yang

memperhatikan dan menaruh perhatian yang sangat besar dalam

pendidikan karakter. Salah satunya adalah pesantren yang memainkan

peran yang sangat penting dalam perkembangan pendidikan di negara

kita.

Eksistensi lembaga pendidikan yang terdapat di pesantren

berlangsung dalam waktu yang cukup lama sekali, yakni sejak

penyebaran Islam ke Nusantara, khususnya ke pulau Jawa. Sebelum

adanya pendidikan formal yang digagas oleh pemerintah Hindia

Belanda, pesantren telah memberikan kontribusi yang sangat besar

dalam perkembangan pendidikan di negara kita ini. Konsep pendidikan

13

Madya, Saudah Wok, Narimahismail, Mohd Yususf, Teori-Teori Komunikasi (Kuala Lumpur: Percetakan Cergas, 2004), 104.

84

yang dikembangkan oleh kiai pada dasarnya adalah pembentukan moral

dan karakter seorang santri.

Dalam perpektif lembaga pesantren, aspek moral dan perilaku

menjadi pertimbangan yang sangat penting yang menjadi tolak ukur

bagi seorang santri. Kondisi yang demikian pada dasaranya telah

berlangsung sejak lama. Seorang kiai akan senantiasa memberikan

pendidikan moral dan perilaku untuk seorang santri. Mengaji dan

bekerja keras adalah dua komponen yang tidak terlepas dalam dunia

pesantren. Seorang santri sejak tinggal di pesantren akan diajari sistem

gotong-royong dan tanggung jawab yang penuh atas kewajiban yang

harus mereka laksanakan.

Diantara figur kiai yang sangat dikenal dalam dunia pesantren

adalah KH. Hasyim Asy’ari yang merupaan ulama besar di Nusantara.

Sejak kembali dari Mekkah, beliau kemudian mendirikan pesantren dan

mengajar beberapa orang santri. Dalam pandangan KH. Hasyim Asy’ari,

seorang santri tidak hanya dituntut untuk mengaji semata. Namun ia

mempunyai tanggung jawab sosial ketika terjun di masyarakat dengan

mengamalkan dan mengajarkan ilmu pengetahuan yang ia dapatkan

selama belajar di pesantren. Termasuk dalam mendidik watak dan

perilaku dari suatu masyarakat.

Tanggung jawab seorang santri menurut KH. Hasyim Asyari

adalah menyebarkan agama Islam dengan menggunakan metode yang

diajarakan oleh Nabi Muhammad SAW, yakni dengan konsep karakter

mulia.14

Seorang yang mempunyai nilai pendidikan karakter hendaknya

dapat memberikan teladan yang berharga di tengah-tengah masyarakat.

Eksistensi mereka harus menjadi lampu yang dapat menerangi

kegelapan di tengah gelapnya kehidipan.

Sebagimana dalam penjelasan sebelumnya, kitab A<da>b al-‘A>lim Wa al-Muta’allim yang dikarang oleh KH. Hasyim Asy’ari ini pada

dasarnya menjelaskan tentang pendidikan karakter dalam perspektif

beliau. Tentu pendidikan karakter yang dimaksud oleh beliau harus

sesuai dengan konsep yang diajarkan oleh Islam, yakni menciptakan

manusia yang mempunyai karakter mulia dalam kehidupan sehari-hari.

Sebagaimana yang dijelaskan oleh Sumantri nilai yang terkandung

dalam diri manusia lebih memberi dasar pada prinsip karakter yang

menjadi standar dari keindahan dan efisiensi atau keutuhan kata hati.

Sehingga nilai dapat menjadi rujukan untuk bertindak dan berperilaku.15

14

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim , 60. 15

Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi, 67.

85

Dalam pandangan Islam, nilai secara eksplisit tercermin dalam

perilaku yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW yang

mempunyai misi untuk memperbaiki karakter manusia. Dalam hadith

dijelaskan bahwa beliau diutus untuk menyempurnakan karakter.

Mengenai akhlak yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW ini terdapat

dalam surat Al-ahzab ayat 21 sebagai berikut:

Artinya: sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri

teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)

Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.

(al-Ahzab : 21)

Sebagimana penjelasan di atas nilai pendidikan karakter dalam

kitab yang dikarang oleh KH. Hasyim Asy’ari mempunyai misi untuk

memberikan panduan karakter yang terbagi menjadi dua macam, yakni

ilahiyah dan insaniyah. Konsep pendidikan karakter ini sesuai dengan

penjelasan yang dikemukakan oleh Abdul Majid yang membagi nilai

pendidikan karakter terbagi dua yaitu nilai ila>hi>yah dan nilai insa>ni>yah.

Keduai nilai tersebut mengarahkan akan pentingnya keseimbangan

antara hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia dengan

sesama manusia.

Abdul Majid menambahkan bahwa Kedua hubungan yang

seimbang tersebut akan menciptakan pola yang harmonis antara dunia

dengan akhirat. Sebab dalam konsep Islam hubungan antara dunia dan

akhirat harus berjalan secara beriringan dan tidak boleh

mengesampingkan salah satu diantara kedua hubungan tersebut.

Pendidikan karakter yang demikian akan menciptakan manusia yang

mempunyai nilai-nilai yang luhur dalam kehidupan sehari-hari dalam

berbagai macam aspek. Termasuk dalam aspek pekerjaan yang harus

manusia jalani untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.16

Adanya keseimbangan nilai yang diajarkan oleh KH. Hasyim

Asy’ari sangat sesuai dengan konsep yang diajarkan oleh Islam. Beliau

yang dikenal sebagai ulama yang konsisten terhadap agama tentu

memepelajari Islam secara kaffah. Oleh karena itulah beliau tidak segan-

segan menolak ajaran-ajaran yang tidak sesuai dengan nilai-nilai yang

bersumber dari agama Islam. Diantaranya adalah ketika pada masa

16

Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam,

95.

86

penjajahan di zaman Jepang, Pemimpin Jepang menyuruh KH. Hasyim

Asy’ari untuk membungkukan badan menghadap ke kaisar. Namun

tindakan tersebut ditolak mentah-mentah oleh KH. Hasyim Asy’ari,

meskipun beliau kemudian mendapatkan hukuman yang cukup berat.17

Dimasa ini, sangat sulit sekali menemukan ulama yang

memegang teguh nilai-nilai agama sebagaimana yang telah dicontohkan

oleh KH. Hasyim Asy’ari. Beliau mengajarkan nilai-nilai agama dalam

kitabnya sesuai dengan perkataan dan perbuatan yang ia lakukan, maka

tidak heran ketika santri-santri beliau sangat menaati perintah yang

beliau berikan.

Konsep pendidikan nilai yang demikian seharusnya dapat

ditransmisikan kedalam dunia pendidikan modern yang mengalami

degradasi moral akibat globalisasi dan modernisasi. Menurut Nurcholis

Madjid, modernisasi bukanlah westernisasi dengan meniru gaya hidup

orang barat. Moderniasai adalah rasionalisasi yang bertujuan untuk

meningkatkan kualitas Sumber Daya Manusia (SDM). Adanya

pendidikan yang mengedepankan nilai-nilai akan dapat menciptakan

generasi yang religius dan bertanggung jawab serta berkontribusi besar

dalam pembangunan nasional di masa depan.18

Nilai pendidikan karakter dalam pandaangan KH. Hasyim Asy’ari

harus mampu untuk mendekatkan manusia kepada sang pencipta.

Seorang yang belajar harus senantiasa muraqabah kepada Allah untuk

memperoleh ilmu pengetahuan. Tindakan ini harus diikuti dengan etika

yang lainnya seperti khauf/takut kepada Allah, tenang selama belajar,

wira’i, tawadu’, dan khusyu’ kepada Allah.19

Seseorang yang mempelajari pengatahuan hendaknya bersikap

bersahaja dan sederhana. Sebab dalam pandangan KH. Hasyim Asy’ari,

ilmu pengetahuan tidak dapat dicapai dengan cara yang hedonis tanpa

disertai dengan perjuangan yang berat.20

Karena dalam belajar,

memerlukan upaya yang penuh dengan kesusahan. Proses yang demikian

pada akhirnya akan menumbuhkan karakter yang baik berupa karakter

yang mulia pada anak didik. Sedangkan menuntut ilmu yang tidak di

dasari dengan perjuangan dan proses yang sangat panjang akan

menghasilkan generasi yang tidak berkarakter mulia dan pada akhirnya

tidak memberikan manfaat yang berarti dalam kehidupan. Oleh karena

17

Saifudin Zuhri, Wejangan Hasyim Asya’ari (Jombang: Pustaka Warisan

Islam, 2010), 29. 18

Nurcholis Madjid, Islam Kemodernan Dan Keindonesiaan Cet. Ke-IV

(Bandung: Mizan, 1997), 18. 19

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim , 60. 20

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim , 25.

87

itulah, dalam pembahasan ini, penulis akan menyampaikan 17 nilai-nilai

pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim dan relevansinya dengan pendidikan karakter di Indonesia

sebagaimana penjelasan berikut ini:

A. Nilai-nilai pendidikan karakter dalam Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim

Pada poin ini peneliti akan menyebutkan nilai-nilai karakter

dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim karya KH. Hasyim

Asyari. Nilai-nilai karakter dalam kitab tersebut merupakan buah

analisis peneliti melalui teori yang telah penulis jelaskan pada bab

sebelumnya. Peneliti menilai dalam kitab tersebut masih terdapat

kekurangan dalam pencantuman sumber-sumber yang dikutib

seperti tidak dituliskan perowi hadis, hal ini dapat melemahkan dan

membingungkan pembaca terhadap kebenaran hadis tersebut.

Begitu pula perkataan sahabat tidak dicantumkan sumbernya yang

dikhawatirkan akan merusak keautentikan kitab. Adapun nilai-nilai

karakter tersebut bisa dalam bentuk larangan, kewajiban maupun

anjuran. Diantara nilai-nilai itu adalah sebagai berikut:

1. Cinta Ilmu

Cinta ilmu dalam pandangan KH. Hasyim As’ari21

dapat

kita lihat dari beberapa dalil yang digunankan, diantaranya:

(11) انجذنح: شفغ هللا انز ايا يكى انز أذا انؼهى دساجاخ

Artinya: Allah akan mengangkat orang-orang beriman dan

berilmu diantara kalian beberapa derajat.

: ي غذا انى انسجذ ال شذ اال ا رؼهى خشا ا لال صهى هللا ػه سهى

ؼه كا ن كاجش حج ذاو

Artinya: barang siapa pergi ke masjid tidak menginginkan

sesuatu kecuali belajar kebaikan atau

mengajarkannya maka baginya mendapatkan pahala

seperti pahala haji yang sempurna.

لال ات انضتش ا اتا تكش كرة ان اا تاػشاق ا ت ػهك تانؼهى, فاك ارا

افرمشخ كا ياال ارا اسرغد كا جاال

21

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 12-22.

88

Artinya: ibnu zubair berkata bahwasanya abu bakar telah

menulis surat padaku sedangkan aku berada di Irak

‚wahai anakku pelajarilah ilmu, karena

sesungguhnya jika engkau menjadi miskin maka

ilmu itu akan menjadi harta benda dan jika kamu

kaya maka ilmu itu akan menjadi perhiasan.

ثه لال اكغ ال ك انشجم ػانا حرى سغ ي اس ي ي ي

ي د

Artinya: imam Waki’ berkata seseorang tidak dikatakan

berilmu sampai dia mau mendengarkan orang yang

lebih tua usianya, setara, atau yang lebih muda.

KH. Hasyim Asyari dalam menumbuhkan benih-benih cinta

kepada ilmu dengan mengutip sumber dari al-Quran, hadis,

perkataan sahabat, dan ulama yang merupakan sumber autentik

yang bisa dijadikan sebagai pedoman hidup dan telah teruji

kebenarannya.

Benih-benih cinta tersebut bisa berupa balasan di dunia

maupun akhirat, misal derajat yang tinggi, pahala haji, menjadi

harta benda dikala miskin, menjadi perhiasan dikala kaya. Dan

bisa juga larangan atau ancaman, seperti jangan bicara telah

berilmu sampai dia mau mendengarkan siapa saja, celaka bagi

orang yang menjual ilmu dalam artian belajar atau mengajar

untuk mencari dunia (harta benda, populeritas atau pengikut

yang banyak). Motivasi-motivasi seperti inilah bagian dari

pendidikan untuk menumbuhkan cinta ilmu.

Mencintai ilmu merupakan sifat karakter yang mulia karena

mereka senantiasa mendawamkan untuk memelihara nilai ilmu

yang ada dalam dirinya dan menjaga bumi ini dari kehancuran

dan kerusakan. Hal ini sebagaimana yang telah diunggkapkan

oleh Rasulullah:

ػ ػثذ انشح ت أت تكشج ػ أت: ػ انث صهى هللا ػه سهى لال: اغذ ػانا

)سا انطثشا( يسرؼا أ يحثا ال ذك انخايسا فرهك أ يرؼها أ

Artinya: dari Abdurrahman bin bakrah dari ayahnya: bahwa

nabi pernah berkata: jadilah orang yang berilmu atau penuntut

ilmu atau pendengar di majelis ta’lim atau pecinta ilmu dan

89

janganlah kamu termasuk golongan yang kelima (tidak sama

sekali dari ke empat tersebut) niscaya kamu akan binasa.22

KH. Hasyim Asyari juga menjelaskan bagaimana seharusnya

tindakan orang yang mencintai ilmu diantaranya selalu

semangat dalam mengembangkan ilmu, mengambil pelajaran

dari siapapun dan dimanapun, menulis dan mendiskusikannya.

Bahkan KH. Hasyim Asyari juga menjelaskan waktu belajar.

Bahwa waktu menghafal sebaiknya diwaktu sebelum subuh tiba

sektitar jam 2.00 hingga jam 4.30, waktu diskusi di waktu pagi,

menulis diwaktu siang dan mengulang hafalan diwaktu malam.

pembagian waktu tersebut sudah banyak diterapkan di

pesantren baik salafi maupun modern dalam rangka

pembentukan kebiasaan yang baik yaitu cinta ilmu.

Ilmu dalam kitab A<da>b al-‘A>lim Wa al-Muta’allim merupakan sumber kehidupan yang sangat penting bagi seorang

manusia. Tanpa adanya ilmu, manusia akan senantiasa hidup

dalam kegelapan dan sangat sulit sekali untuk menjalani

kehidupan. KH. Hasyim Asyari mendefinisikan ilmu sebagai

keamanan, benteng dan petunjuk hal tersebut dapat kita lihat

pada halaman 19.

ايا ي كذ انشطا حشص ي كذ انحسد دنم انؼمم انؼهى Artinya bahwa ilmu adalah penjaga yang memberikan

keamanan dari bujukan shaitan, benteng dari perbuatan dengaki

dan petunjuk untuk akal pikiran.

Peneliti menilai bahwa definisi ilmu yang diberikan

bertujuan untuk menjaga diri dan tidak ada harapan keduniaan.

Dan ilmu adalah hak bagi siapapun yang mau mencarinya. Dan

definisi tersebut senada dengan pandangan zarnuji dalam kitab

ta’lim muta’allim yang menjelaskan bahwa ilmu adalah cahaya

yang memberikan petunjuk atau arahan dalam kehidupan.

2. Taqwa

Taqwa adalah sikap takut dan tunduk kepada Allah dengan

menjalankan segala perintahnya dan menjauhi segala

larangannya. Kita ketahui bahwa pendidikan harus mencakup

seluruh instrumen secara holistik bagi pembentukan karakter

anak didik. Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin

22

Muhammad Bin Isma>’i>l al-Ami>r al-S{an’a>ni>, al-Tanwi>r Sharh al-J{a>mi’ al-S{aghi>r Juz 2 (al-Riya>d: Da>r al-Sala>m, 1432 H / 2011 M), 526.

90

senantiasa memberikan motivasi kepada seluruh elemen

pendidikan untuk mempunyai karakter yang baik. Karena tujuan

akhir dari pendidikan Islam terletak pada perilaku yang tunduk

dengan sempurna kepada Allah semata.

Dalam kitab a>da>b, ketakwaan merupakan unsur utama

yang mesti diperhatikan bagi pelajar dan pengajar sebagaimana

yang telah KH>. Hasyim ungkapkan bahwa hendaknya seorang

pelajar dan pengajar di dalam kegiatan belajar dan mengajar

hanya untuk mengharap belas kasih dari Allah SWT.23

Niat

tersebut mengindikasikan bagi para elemen pendidikan

kapanpun dan dimanpun jika sudah tertanam dalam hatinya

bahwa tujuan pendidikan hanya mengharap rid}a Allah semata,

maka karakter negative akan terhindar karena ketakwaanlah

yang lebih dominan. Sebagaiman yang telah Allah jelaskan

dalam surat al-shams ayat 9. لذ افهح ي صكا

Artinya bahwa beruntunglah bagi orang yang mensucikan diri

sebagian ahli tafsir menerangkan kata zakka>ha berarti

meningkatnya ketakwaan dengan senantiasa memperhatikan

hal-hal spiritual.24

Menurut Salmiwati seorang dosen tarbiyah IAIN

padang mengatakan bahwa sifat taqwa merupakan benteng

untuk menjaga aturan-aturan Allah supaya posisi iman tidak

lagi berada dalam kelabilan. Karena amalan taqwa tidak sebatas

rukun Islam, membaca al-Quran dan berzikir, tetapi semua

amalan dan perbuatan yang didasarkan pada syariat yang

dilakukan dan ditinggalkan karena Allah semata.25

Kokohnya

keimanan yang dibentengi dengan ketakwaan berimplikasi pada

akhlak yang luhur dan budi pekerti yang tinggi karena merasa

diri selalu diawasi oleh ilahi.

Bentuk dari nilai ketaqwaan yang terdapat dari kitab

a>da>b berupa peningkatan keimanan dan pemurnian jiwa dengan

cara membersihkan hati dari segala keinginan dunia dan

penyakit hati (hasud, dengki, iri, dan riya) yang dapat merusak

nilai-nilai ketaqwaan kepada Allah SWT, noda noda tersebut

.lihat KH من تعلم علما لغيرهللا او اراد به غير وجه هللا تعالى فليتبوأ مقعده من النار 23

Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 23. 24

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Juz ‘Amma (Jakarta: Lentera

Hati, 2002), 301. 25

Salmiwati. ‚Pendidikan Keimanan dan Ketaqwaan Bagi Anak-Anak‛ Jurnal Tarbiyah al-Aulad, Volume IV, Edisi 1 (2015): 385

91

harus dibersihkan dengan cara pemurnian jiwa. Sehingga dari

pemurnian jiwa itulah sehingga terbentuklah ketaqwaan kepada

Allah.

Adapun rincian dari nilai-nilai ketaqwaan yang terdapat

dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Mensucikan hati, pikiran dan perbuatan dari segala

kepalsuan, dengki iri hati, aqidah yang menyimpang dan

karakter tercela.

b. Takut dalam menghukumi suatu perkara yang masih dalam

perselisihan antara ulama dan masyarakat.

c. Menjaga kesopanan dihadapan guru.

d. Takut kepada Allah baik ketika baik dalam gerak, diam,

perkataan ataupun perbuatan.

e. Beramal dengan memperhatikan syiar Islam seperti shalat

berjamaah, menyebarkan salam, dan amar ma’ruf nahi

munkar.

f. Bertindak dengan dasar kesunnahan dan kemaslahatan.

Berdoa dan senantiasa melantunkan zikir selama dalam

perjalanan.

3. Sabar

Bersabar terhadap segala macam pemberian dan cobaan

merupakan bentuk karakter yang harus ditanamkan oleh

lembaga pendidikan. Pendidikan pada dasarnya merupakan

penampakan moral dan alat seorang manusia untuk

menghasilkan ilmu pengetahuan. Selama menuntut ilmu,

seseorang harus senantiasa bersabar dan tabah dalam

menghadapi cobaan dan ujian.

Menempuh sebuah pendidikan tidaklah sesuatu yang

mudah. Diperlukan usaha dan kerja keras serta doa dan ikhtiar

yang harus senantiasa diamalkan dan dijadikan sebagai panduan

dan pedoman untuk menilai keberhasilan dalam mencari ilmu

pengetahuan. Sikap yang demikian perlu ditumbuh kembangkan

untuk menempa moral dan mental para pendidik dan pelajar.

Kesabaran yang dimaksudkan dalam kitab a>da>b bukanlah

sekedar menerima apa yang telah terjadi tanpa ada usaha untuk

memperbaiki dan menjadi yang terbaik, tetapi kesabaran yang

dimaksud adalah menerima apa yag telah terjadi dengan selalu

92

introfeksi diri untuk berubah dan memperbaiki diri agar menjadi

lebih baik.

Kesabaran merupakan kunci kesuksesan dalam hidup. Di

dalam kesabaran tersebut ada kaderisasi yang tak terungkap

tetapi nyata membuat seseorang memiliki daya tahan terhadap

segala gonjangan dan ujian hidup agar menjadi lebih kuat dan

mudah untuk mengatasinya dikala mendapatkan ujian

berikutnya. Bahkan Allah menjadikan kesabaran sebagai alat

penolong dalam menyelesaikan masalah.26

kesabaran dalam

ayat tersebut diidentikan dengan kegigihan, kerja keras dan ulet

untuk mencapai suatu tujuan.27

Indikator dari suatu keberhasilan adalah sejauh mana

seseorang dapat menginternalisasikan nilai-nilai kesabaran

dalam kehidupan sehari-hari. Begitu pula nilai-nilai kesabaran

yang ditanamkan dari kitaba>da>b bertujuan untuk mengantarkan

seluruh elemen pendidikan agar sukses di dunia dan akhirat.

Adapun rincian dari nilai-nilai kesabaran yang terdapat

dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Bersabar terhadap sifat dan prilaku kasar guru.

b. Menerima segala kondisi dan cobaan yang terjadi.

Dari sinilah dapat kita fahami bahwa kesabaran yang

dimaksud dalam kitab a>da>b adalah. Pertama, sabar terhadap

guru baik dari sifat, perkataan dan tindakannya, karena apa yang

diperbuat oleh guru terhadap muridnya adalah bentuk suatu

pendidikan dalam memperbaiki keadaan muridnya. Guru adalah

salah satu orang tua yang mesti kita taati dan diperlakukan

dengan baik selama mereka tidak menyimpang dari shariah

Islam.

Kedua, sabar dengan kondisi yang menimpanya, artinya

bahwa pelajaran dari kondisi yang pahit, manusia akan tumbuh

semangat yang tinggi dalam memperbaiki diri karena ia merasa

prihatin jika terus menerus dalam kondisi susah.

26

. (135بقرة: يأيها الذين ءامنوا استعينوا باصبر و الصالة, ان هللا مع الصابرين )ال Artinya:

wahai orang-orang yang beriman jadikanlah sabar dan s}alat sebagai penolong,

sesungguhnya Allah SWT bersama orang-orang yang sabar. (Q.S al-Baqarah:

135). lihat Al-quran dan terjemahan (Jakarta:Pustaka al-Mubin, 2013), 23. 27

Subandi. ‚Sabar Sebuah Konsep Psikologi‛. Jurnal Psikologi Volume 38, No. 2, Desember 2012, 218.

93

Kedua hal tersebut tentang sabarnya terhadap sikap guru

dan kondisi susah dalam menuntut ilmu depertegas oleh Imam

Syafi’i dalam sya’irnya yang menerangkan bahwa:28

ذصثش ػهى يش انجفا ي يؼهى ## فا سسب انؼهى ف فشاذ

Bersabarlah atas pahitnya sikap kurang menyenangkan dari guru

Karena bersemayamnya ilmu diperoleh dari penjelasan guru.

##ذجشع رل انجم طل حاذف نى زق يش انرؼهى ساػح

Barangsiapa yang belum pernah merasakan pahitnya

menuntut ilmu walau sesat, maka ia akan menelan hinanya

kebodohan sepanjang hidupnya.

Maka jelaslahlah bahwa pendidikan karakter melalui sifat

sabar, mengantarkan manusia pada kejayaannya dan akan

merasakan kebahagian dan manisnya kehidupan dikemudian

hari. Karena kesabaran dapat membina jiwa, menambah

kekuatan untuk menahan penderitaan, meningkatkan

kemampuan untuk dapat menyelesaikan permasalahan hidup,

ujian, gonjangan serta mengantarkan manusia untuk

mendekatkan diri kepada Allah SWT.

4. Disiplin

Sikap disiplin merupakan tindakan yang menunjukkan

prilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan.

Pentingnya penerapan disiplin dalam kehidupan bertujuan untuk

penyelarasan, agar dapat hidup serasi dengan lingkungan. Tanpa

disiplin talenta-talenta yang lain tidak akan optimal

berkembang karena disiplin dapat menaklukkan kelemahan dan

kekurangan yang ada.

Islam sangat memperhatikan kedisiplinan sebagaimana

Rasulullah katakan dalam suatu hadis bahwa perbuatan yang

paling utama disiisi Allah adalah s}alat diawal waktu. Hal ini

menunjukkan bahwa begitu pentingnya kedisiplinan dalam

Islam. Karena s}alat adalah tonggak awal dari semua aktifitas,

baiknya prilaku seseorang dilihat dari baiknya s}alat yang

28 ‘Abdu al-Rahman al-Must}a>wi, Di>wa>n al-Ima>m al-Sha>fi’i (Lebanon:

Da>r al-Ma’rifah, 2005 M/1426H), 37.

94

dikerjakan. S}alat diawal waktu adalah contoh kecil dari

kedisiplinan dalam Islam.

Kedisiplinan yang diajarkan di dalam kitab a>da>b dapat

kita lihat pada etika pelajar terhadap pelajaran seperti: pertama

Tertib ketika ujian lisan dengan maju satu persatu.29

Hal ini

mendidik untuk menumbuhkan kesadaran untuk turut

menciptakan lingkungan yang tertib dan teratur. Tumbuhnya

disiplin diri bukanlah suatu hal yang tumbuh dengan sendirinya

melainkan hasil pendidikan atau kebiasaan dengan

lingkungannya, sehingga proses pendidikan seperti ini harus di

optimalkan sebaik mungkin.

Kedua Tidak berpindah pada pelajaran lain sebelum

pelajaran pertama dapat dimengerti dengan baik.30

pendidikan

dalam pembiasaan diri terhadap pengusaan suatu bidang ilmu

ini agar para pelajar dapat hidup teratur dan dapat

menyelesaikan suatu hal dengan baik sebelum berpindah pada

hal lainnya. Sehingga optimal dalam menyelesaikannya dan

memperoleh hasil yang baik.

5. Al-qowamiyah

Al-qowamiyah adalah sikap tidak berlebihan terhadap

suatu apapun tetapi tidak pelit. Sifat Al-qowami>yah merupakan

sifat yang memperhatikan hak yang lainnya, karena sifat ini

tidak mengambil hak yang lainnya.

Di dalam kitab a>da>b sikap al-qowamiyah dapat kita

lihat a>da>b murid atau guru terhadap makan dan minum pada

halaman 26, contoh ketika seseorang tidak berlebihan dalam

makan dan minum, maka hal tersebut mendidik agar dapat

memperhatikan hak yang lainnya seperti memberi ruang

sepertiganya untuk udara dan sepertiganya untuk air dengan

demikian dapat menjadikan tubuh menjadi sehat. Konstruksi

pendidikan yang demikian akan melatih mental dan moral siswa

,Lihat KH. Hasyim Asyari ان يراعي نوبته فال يتقدم عليها بغير رضا من هي له 29

A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 51. 30

ان يثبت على كتاب حتى ال يتركه ابتر, وعلى فن حتى ال يشتغل بفن اخر قبل ان يتقن االول, و على بلد حتى ال ينتقل الى بلد اخر من غير ضرورة, فان ذالك يفرق االمور و يشغل القلب و يضيع .Lihat KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 53 األوقات.

95

dan pengajar untuk menjadi generasi yang tangguh dikemudian

hari.

Dampak buruk dari berlebihan terhadap makan dan

minum akan mengakibatkan seseorang menjadi malas dan

mengantuk sehingga dapat mengurangi kecerdasan. Dalam ilmu

kesehatan sikap berlebihan akan menambah berat badan, dan

berat badan lebih beresiko mengalami kolestrol meningkat

karena mengalami resistensi insulin yang menyebabkan

perubahan metabolisme lemak.31

Penjelasan di atas tidak hanya berlaku untuk makan dan

minum, tetapi berlaku untuk semua hal. Karena berlebihan akan

mengakibatkan keburukan. Misal terlalu pintar dan berani maka

akan menimbulkan kesombongan. Oleh karena itu sikap yang

baik adalah pertengahan. Dari sikap pertengahan inilah akan

muncul akhlak al-karimah atau karakter mulia.

6. Wira’i

Wira’i adalah Sikap berkaitan erat dengan pola hidup

yang menjauhkan diri dari segala macam hal yang haram

maupun syubhat. Seorang yang wira’i dikenal sangat hati-hati

dalam menjalani hidup dan tidak mau mendekati sesuatu yang

dianggap syubhat maupun haram dan menjaga diri dari hal yang

haram dan dilarang Allah SWT. Seorang pendidik hendaknya

mempunyai sikap yang demikian. Sebab dalam membentuk

karakter yang baik, seseorang diharuskan menjauhkan diri dari

setiap macam perbuatan yang bertentangan dengan ajaran

agama.

Sikap yang demikian pada akhirnya akan menjadikan

seseorang dapat menjadikan teladan dalam membentuk perilaku

anak didik yang baik. Tidak dapat dipungkiri bahwa sumber

yang baik akan senantiasa membuahkan sesuatu yang baik. Oleh

karena itulah KH. Hasyim Asy’ari memberikan perintah kepada

seorang guru dan murid agar mempunyai sikap wira’i dalam

menjalani kehidupan sehari-hari.

Adapun rincian dari nilai-nilai wira’i yang terdapat dalam

kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Berhati-hati dalam segala prilaku.

b. Menghindari dari segala makanan dan minuman yang dapat

menyebabkan kemalasan dan kelemahan akal.

31

Ahsin W. Al-Hafidz, Fikih Kesehatan (Jakarta: Amzah, 2007), 221-222.

96

c. Meninggalkan perbuatan dan perkataan yang sia-sia.

d. Mencari informasi tentang kepribadian dan keilmuan dan

selektif dalam mencari guru.

e. Memastikan guru tersebut memiliki ilmu shariah yang

sempurna.

f. Menjauhkan diri dari prilaku rendah seperti turunnya

kewibawaan.

g. Menjaukan diri dari tempat maksiat.

Ketujuh poin di atas mendidik para santri dan pelajar agar

mawas diri terhadap prilaku, perkataan, tempat dan apa yang

dikonsumsi yang dapat mengakibatkan rusaknya hati dan

hilangnya akal sehingga dapat menjauhkan diri dari Allah dan

susah untuk memperoleh prestasi.

7. Tawad}u

Tawadhu merupakan sikap yang dimiliki oleh orang-orang

shaleh yang senantiasa bersikap rendah hati dan menjauhi

kesombongan dan sifat membanggakan diri lainnya.32

Sikap

yang demikian hendaknya dimiliki oleh guru dalam mendidik

para siswanya. Bersikap tawadhu merupakan wujud dari

perasaan dan perbuatan yang tidak merendahkan orang lain.

Dalam sebuah hadis yang dikutip oleh Imam Ghazali yang

dikeluarkan dari Imam Muslim menjelaskan tentang pentingnya

sikap tawadhu kepada setiap orang, beliau bersabda:

وما ما زاد هللا عبدا بعفو اال عزا قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم:تواضع احد هلل اال رفعه هللا

33

Tidaklah memberikan maaf melainkan Allah akan

menambah kemulian bagi seorang hamba, dan barangsiapa yang

bertawadhu maka Allah akan mengangkat derajatnya. (HR.

Muslim).

Tujuan dari pendidikan yang bersikap tawadhu’ adalah

agar para murid senantiasa tidak membanggakan diri mereka

ketika mampu menguasai pengetahuan yang telah diajarakan

oleh guru di sekolah. Sikap yang demikian hendaknya

32

Rusdi, Ajaibnya Tawadhu dan Istiqomah (Yogyakarta: Sabil, 2013),

15. 33

Al-Ima>m Abi> H}a>mid al-Gha>zali, Ih}ya> ‘Ulu>m al-Di>n Juz 3 (Qa>hirah: Da>r

al-H}adi>th, 2004), 432.

97

ditanamkan sejak dini kepada para anak didik. Sebab sikap

tawadhu’ merupakan warisan ulama salaf yang senantiasa

menghindari segala bentuk kesombongan. KH. Hasyim Asy’ari

memberikan perintah kepada guru dan murid agar senantiasa

bersikap tawadhu’ dalam segala hal. Tidak hanya terbatas ketika

ia belajar semata. Sikap tawadhu’ akan senantiasa menjadikan

orang mudah bergaul dengan orang lain. Sikap sombong hanya

dapat memisahkan seseorang dalam bergaul disebabkan oleh

kedudukan yang berbeda.

Adapun rincian dari nilai-nilai Tawad}u’ yang terdapat

dalam kitab a>da>b baik untuk guru maupun murid sebagai

berikut:

a. Memandang guru dengan tatapan yang baik.

b. Mematuhi segala perintah guru.

c. Duduk dengan sopan ketika berhadapan dengan guru.

d. Bertutur kata dengan baik dimanapun dan kapanpun.

e. Tidak memotong penjelasan guru baik ketika guru sedang

menerangkan maupun menjawab pertanyaan.

f. Memberi dengan tangan kanan ketika menyerahkan sesuatu

kepada guru.

Penulis menilai dari rincian di atas menunjukkan bahwa

kitab a>da>b mendidik para perlajar dan pengajar untuk

membentuk kepribadian yang baik dalam menjung kode etik,

saling menghormati dan menghargai. Hal ini merupakan

pendidikan karakter yang bagus untuk dikembangkan di era

modern yang saat ini banyak diabaikan oleh murid dan orang

tua. Walaupun ilmu pengetahuan tidak lagi bersumber dari guru

dan para pelajar bisa mengembangkan ilmu pengetahuannya

melalui media yang saat ini informasi terbuka bebas tetapi

jangan di pungkiri bahwa awal dari perkembangan itu dari

penjelasan guru. Karena jika pendidik dan peserta didik tidak

membudayakan sikap tawad}u maka akan hilanglah nilai-nilai

kebaikan. Seperti tidak adanya rasa hormat seorang murid

kepada guru dan hal ini akan membahayakan ketentraman dan

merusak budaya bangsa.

Oleh karena itu sikap tawad}u yang diajarkan oleh KH.

Hasyim Asyari melalui kitab a>da>b sebagiamana yang telah

disebutkan di atas agar dapat tercipta saling menghormati,

menyayangi dan mencintai ilmu. Dengan demikian berkahnya

ilmu dapat diperoleh.

98

8. Kerja keras

kerja keras merupakan prilaku yang menunjukan upaya

sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar,

tugas dan menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. Salah

satu ciri pekerja keras adalah orang yang pandai membagi dan

memanfaatkan waktu dengan baik.34

Keberhasilan akan ditentukan oleh sajauh mana

kesungguhan seseorang dalam berbuat, begitu pula kegagalan

ditentukan oleh kemalasan. Tidak ada keberhasilan yang instan,

karena semua itu dilalui dengan penuh pengorbanan dan

sungguh-sungguh.

Di dalam kitab a>da>b prilaku kerja keras dapat kita

temukan pada kalimat berikut:

ا تمح انؼش ال لح نا غرى يا تم ي ػش, ف اس ا مسى الاخ نه

35

Kalimat tersebut mengajarkan pada peserta didik dan

pendidik agar senantiasa dapat membagi waku malam dan siang

dan memanfaatkan sisa umurnya dengan baik, jika tidak maka

kehidupannya tidak ada nilainya atau tidak bermanfaat, Bahkan

pepatah arab mengatakan ‘waktu bagaikan pedang’ jika kita

melalaikannya maka pedang itu akan memotong kita.

Dari penjelas di atas peneliti mendapatkan beberapa poin

dari nilai-nilai kerja keras sebagai salah satu dari nilai-nilai

pendidikan karakter. Adapun rincian dari nilai-nilai kerja keras yang terdapat dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Bersegera tanpa menunda-nunda dalam menuntut ilmu.

b. Dapat mengatur waktu dengan baik.

c. Mengurangi waktu tidur.

d. Mendengarkan dengan serius disetiap pengajian.

e. Memperbaiki bacaan yang telah dipelajari sebelum

dihafalkan.

f. Hendaknya berangkat lebih awal dalam menuntut ilmu.

g. Setelah menguasai materi-materi dasar barulah membahas

materimateri lanjutan.

h. Tekun dan istiqomah.

34

Tim Abdi Guru, Ayo Belajar Agama Islam Untuk SMP Kelas VII (Jakarta: Erlangga, 2004), 104.

35 KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 26.

99

i. Tidak malu bertanya saat tidak mengerti dengan pertanyaan

yang baik dengan menggunakan bahasa yang lembut dan

sopan.

j. Bersemangat dalam menggapai kesuksesan yang

direalisasikan dengan kegiatan positif dan bermanfaat serta

berpaling dari keresahan keresahan yang mengganggu.

k. Bersungguh-sungguh dalam mengajar.

Pendidikan kerja keras atau sungguh-sunggu yang telah

disebutkan di atas merupakan prinsip dasar dalam menuntut

ilmu. Peneliti melihat dari 11 poin yang ditulis dari kitab a>da>b, bahwa KH Hasyim asyari mendidik para pelajar dan pengajar

menumbuhkan sikap kerja keras dan pantang menyerah dalam

mencari kebaikan agar mereka dapat mencapai tujuan yang

diinginkan sehingga tidak menyia-nyiakan waktu dalam

menuntut ilmu.

9. Zuhud

Zuhud adalah menggunakan segala sesuatu yang tersedia

baik berupa benda maupun tenaga dan lain lain menurut

keperluan dan tidak berlebihan. Sikap yang demikian harus

senantiasa ditanamankan oleh seorang guru dan murid. Perilaku

zuhud erat kaitannya dengan gaya hidup yan sederhana dan

tidak berlebihan dalam menggunakan segala sesuatu yang tidak

penting, yakni memakai sesuatu yang dirasa cukup untuk

memenuhi kebeutuhan selama hidup di dunia.

Meskipun zuhud masih erat kaitannya dengan gaya hidup

sederhana. Pada prinsipnya, zuhud bukanlah konsep yang

mengajarkan manusia agar malas dan tidak mau bekerja keras.

Karakter zuhud erat kaitannya dengan pendidikan yang

menanamkan tentang gaya hidup yang sederhana dan tidak

berlebihan.36

KH. Hasyim Asy’ari memandang bahwa zuhud

adalah jiwa seseorang yang tidak dikendalikan oleh kepentingan

duniawi. Termasuk dalam orientasi bagi manusia selama ia

belajar dan menuntut ilmu pengetahuan yang akan menjadikan

mereka tidak dikendalikan oleh kepentingan duniawai semata.

Dalam al-Qur’an surat fa>t}ir ayat 8 disebutkan bahwa:

36

Amir Syukur, Zuhud di Abad Modern cet-3 (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2004), 87.

100

Artinya: Maka Apakah orang yang dijadikan (syaitan)

menganggap baik pekerjaannya yang buruk lalu Dia meyakini

pekerjaan itu baik, (sama dengan orang yang tidak ditipu oleh

syaitan) ? Maka Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang

dikehendaki-Nya dan menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya;

Maka janganlah dirimu binasa karena Kesedihan terhadap

mereka. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang

mereka perbuat.

Seorang guru dan murid harus senantiasa berperilaku

zuhud dalam bermacam-macam hal. Bagaimanapun dalam

pandangan Islam, seorang mukmin harus mempunyai sikap yang

yang demikian. Dengan gaya hidup yang sederhana dan tidak

berlebih-lebihan dalam menggunakan sesuatu sepanjang

kehidupan. Manusia, para nabi maupun para ulama telah

memberikan contoh yang demikian, mereka tidak pernah

berlebihan dalam menggunakan pakaian maupun sesuatu yang

berkaitan dengan dunia. Perilaku zuhud erat kaitanya dengan

kesederhanaan dan memberikan pola pendidikan yang sangat

penting bagi perkembangan hidup setiap sepanjang sejarah

Islam.

Adapun rincian dari nilai-nilai zuhud yang terdapat dalam

kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Menerima segala kondisi dan cobaan yang terjadi.

b. Tenang

c. Khusu’

d. Mensucikan diri dari dengki, marah, sombong, riya, ujub

dan dan karakter buruk lainnya.

e. Bersikap qana’ah bagi yang tidak tahu dirinya dan

keluarganya.

Sikap zuhud yang dikembangkan oleh KH. Hasyim Asyari

yang terdapat di dalam kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-mut’allim adalah lebih bersifat qolbiah daripada fisik maksudnya adalah

dengan tetap menjaga hati dari sifat-sifat tercela agar hati

menjadi tenang dan khusu’ dan juga bersifat menerima apa

adanya dengan senantiasa bersyukur atas segala nikmat yang

101

diberikan. KH. Hasyim Asyari menilai sikap zuhud bukan

dilihat dari sisi pakaian atau tempat tinggal melainkan dari

ucapan dan tindakan yang bersumber dari hati yang suci yang

mencerminkan kesederhanaan.

10. Ikhlas

Ikhlas adalah sikap murni dalam memberi dan berbuat

sesuatu hanya mengharapkan rid}o Allah SWT bukan karena

ingin dilihat, dipuji, dihormati, dan dibayar orang lain baik

dalam bentuk materi maupun non materi.37

Dalam konsep Islam,

niat ikhlas mempunyai pertimbangan yang sangat penting dalam

melaksanakan segala seuatu. Oleh karena itulah, pengajar dan

pelajar hendaknya mempunyai niat yang ikhlas}. Sebab

keikhlasan akan menghasilkan kebaikan dan ketenangan dalam

jiwa.

Sebagai ulama yang konsisten terhadap agama. KH.

Hasyim Asy’ari memandang niat ikhlas} merupakan nilai yang

sangat penting bagi seseorang. Keikhlasan akan mengantarkan

pelakunya pada karakter yang mulia seperti meningkatnya etos

kerja yang tinggi, jujur dan disiplin.

Adapun rincian dari nilai-nilai ikhlas yang terdapat dalam

kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Meluruskan niat dalam menuntut ilmu dan mengajar

semata-mata hanya mengharpkan rid}a Allah SWT agar

senantiasa dekat pada Allah SWT.

b. Tidak mengejar keuntungan yang bersifat duniawi.

Peneliti menilai kedua nilai tersebut bersifat etis yang

mengetengahkan aspek sufistik. Asumsi ini terlihat bahwa

beliau memberikan bimbingan dalam menata niat dalam

mempelajari pengetahuan tidak boleh terkontaminasi oleh

kepentingan duniawi.

Adanya keinginan terhadap duniawi akan membentuk

karakter yang kurang baik yang dapat merusak moral seorang

pelajar. Keinginan dalam duniawi yang berlebihan bukanlah

karakter seorang mukmin ketika menuntut ilmu pengetahuan.

Demikianlah penjelasan yang disampaikan oleh KH. Hasyim

Asy’ari dalam kitabnya. Seseorang yang menuntut ilmu

hendaknya tidak boleh mempunyai ambisi terhadap kepentingan

duniawi.

37

Damahuri, Akhlak Tasawuf (Banda Aceh, Penerbit Pena, 2010), 170)

102

Keinginan yang berlebihan terhadap ambisi duniawi dapat

merusak mental dan perilaku seseorang pelajar. Niat suci yang

demikian harus ditamankan sejak dini oleh para pendidik agar

anak didik mereka tidak salah dalam menuntut ilmu. Orientasi

yang harus ditanamnkan oleh guru adalah dengan memberikan

bimbingan yang baik kepada para muridnya. Sehingga murid

akan memberikan respon yang sangat baik terhadap pendidikan

yang diberikan oleh seorang guru. Kondisi yang demikian dapat

terbangun dengan baik apabila ada saling pengertian antara guru

dengan muri dalam proses belajar mengajar.

11. Cinta kebersihan

Pada dasarnya setiap orang yang beriman mempunyai

kewajiban untuk membersihkan diri mereka dari segala sesuatu

yang tercela dan dilarang oleh agama baik yang bersifat lahir

maupun batin. Oleh karena itulah Allah senantiasa memberikan

perintah kepada seorang mukmin untuk mencintai kebersihan.

Karena orang yang kotor bisa termasuk kedalam golongan

orang-orang yang tercela.

Nabi Muhammad Saw bersabda bahwa kebersihan adalah

sebagian dari pada iman, walaupun hadith ini d}a’if tetapi tidak

bertentangan dengan firman Allah yang menganjurkan

kebersihan baik lahir maupun batin. Kerena keindahan dan

kenyamanan akan dapat dirasakan hanya dengan menjaga

kebersihan. Dalam al-Qur’an, Allah Swt berfirman pada orang-

orang yang ingin bersuci atau membersihkan diri. Sebagaimana

dalam surat at-Taubah ayat 108 dan al-An'am ayat 91 sebagai

berikut:

Artinya: janganlah kamu bersembahyang dalam mesjid itu

selama-lamanya. Sesungguh- nya mesjid yang didirikan atas

dasar taqwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih

patut kamu sholat di dalamnya. di dalamnya mesjid itu ada

orang-orang yang ingin membersihkan diri. dan Sesungguhnya

Allah menyukai orang-orang yang bersih. (QS. At-Taubah : 108)

103

Artinya: Dan mereka tidak menghormati Allah dengan

penghormatan yang semestinya, di kala mereka berkata: "Allah

tidak menurunkan sesuatupun kepada manusia". Katakanlah:

"Siapakah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh

Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan

kitab itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai-berai, kamu

perlihatkan (sebahagiannya) dan kamu sembunyikan sebahagian

besarnya, Padahal telah diajarkan kepadamu apa yang kamu dan

bapak-bapak kamu tidak mengetahui(nya) ?" Katakanlah:

"Allah-lah (yang menurunkannya)", kemudian (sesudah kamu

menyampaikan Al Quran kepada mereka), biarkanlah mereka

bermain-main dalam kesesatannya. (QS. al-An'am : 91)

Dari kedua penjelasan di atas diterangkan bahwa perintah

bersuci, membersihkan diri dan menjauhi tempat yang dibenci

oleh Allah adalah perintah yang diberikan kepada setiap

mukmin. Perintah yang demikian tidak hanya terbatas pada

persoalan yang berhubungan dengan perilaku manusia. Seorang

guru dan murid harus senantiasa hidup bersih dan suci serta

menjauhi larangan yang diperintahkan oleh Allah termasuk

menjauhi tempat-tempat maksiat. Anjuran yang demikian

bersifat lahir dan batin, termasuk dalam berpakaian.

Sebagaimana yang dijelaskan dalam surat al-Baqarah ayat 222

sebagai berikut:

...

Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang

bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. (QS.

al-Baqarah : 222)

Oleh karena itulah anjuran atau perintah bersuci dan

memakai pakaian yang bersih senantiasa dicontohkan oleh Nabi

Muhammad SAW. Beliau sangat melarang kepada umatnya

104

untuk memakai pakaian yang kotor. Perintah ini berlaku pada

semua orang pada dasarnya, termasuk kepada seorang guru yang

memberikan suri tauladan pada siswa-siswanya. Dalam

kitabnya, KH. Hasyim Asy’ari menekankan pentingnya seorang

guru dan murid untuk senantiasa hidup bersih dan menjauhi

tempat-tempat yang dilarang oleh Allah. Termasuk tempat-

tempat maksiat yang menyebabkan kerusakan secara moral.

Seorang guru dan murid harus menerapkan pola hidup

bersih yang merupakan salah satu cara bagi seorang guru dan

murid untuk menjaga kesehatan. Dengan menerapkan pola hidup

yang bersih dan sehat. Seseorang akan dapat mampu menjaga

kesehatannya secara baik dan terhindar dari segala macam

penyakit jasmani rohani. Datangnya penyakit pada dasarnya

disebabkan oleh gaya hidup yang tidak sehat. Menanggapi

pentingnya kebersihan dalam dunia pendidikan, KH. Hasyim

Asy’ari memberikan saran kepada seorang guru dan murid agar

senantiasa bersih dan menjauhi tempat yang dilarang oleh Allah.

Adapun rincian dari nilai-nilai cinta kebersihan yang

terdapat dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Senantiasa mensucikan diri dari hadath sebelum

berlangsungnya kegiatan belajar mengajar.

b. Memakai pakaian yang rapih dan wangi-wangian.

12. Demokratis

Sikap demokratis adalah pola pikir, pola sikap, dan tindak

yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.

Sedangkan kategori dari sifat demokratis adalah toleransi,

kebebasan memberi pendapat, menghormati perbedaan,

memahami keaneka ragaman, terbuka dan komunikatif,

menjunjung nilai dan martabat kemanusiaan, percaya diri, saling

menghargai, kebersamaan, tidak bergantung pada orang lain,

keseimbangan, dan mampu mengendalikan diri. Sikap yang

demikian akan dapat menghasilkan suatu keputusan yang

efesien, efektif serta dapat mempermudah dalam mencapai suatu

tujuan.38

Sikap demokratis dalam kitab a>da>b adalah suatu

pembahasan yang bersifat normatif, sikap tersebut mesti

38

Munandar, Strategi Pembelajaran Di Perguruan Tinggi (Yogyakarta:

CTSD, 1987), 98-99.

105

dimiliki oleh guru dan pelajar dalam rangka melatih diri agar

senantiasa berkembang dan memiliki integritas yang tinggi.

Adapun rincian dari nilai-nilai demokratis yang terdapat

dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Tidak mengajar saat kondisi murid tidak memungkinkan

seperti haus, lapar, dingin, dan lapar berlebihan.

b. Menciptakan suasana yang kondusif.

c. Mengulangi pelajaran jika ada anak yang tertinggal.

d. Tidak menghalangi hak seorang murid untuk menuntut

ilmu.

e. Memberikan keringanan kepada peserta didik yang sering

terlambat karena tempat tinggal yang jauh.

13. Belas kasih atau silaturrahim

Menurut Abdullah Nashih cinta kasih dapat diartikan

dengan kelembutan hati dan kepekaan perasaan cinta kepada

orang lain. Cinta kasih dapat berupa saling mebantu, memberi,

menolong, dan memperhatikan satu sama lain. Ketika sikap ini

tumbuh dan tercerminkan dalam bentuk prilaku maka hasil yang

diperoleh sangatlah indah dan menyenangkan baik bagi pelaku

maupun objeknya.39

Terjadinya bumi beserta isinya, adanya peradaban dan

persatuan karena terciptanya kasih sayang dari Allah SWT.40

Bahkan Allah sangat mengecam bagi siapa yang tidak memiliki

belas kasih kepada sesama manusia.41

39

Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam: Pendidikan Soisial Anak, Cet. Ke-3 (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1996), 11.

40عن أبي هريرة قال: سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يقول: جعل هللا الرحمة مئة جزء

فأمسك عنده تسعة و تسعين جزأ, وأنزل في األرض جزأ واحدا, فمن ذالك الجزء يتراحم الخلق حتى رس حافرها عن ولدها جشية أن نصيبة ترفع الف

‚dari abu hurairah berkata: saya mendengar Rasulullah berkata: Allah

menciptakan rasa kasih saying itu menjadi seratus bagian, Sembilan puluh

sembilan bagian lainnya disimpan disisinya, sedangkan satu bagiannya

diturunkan ke bumi, maka dari satu bagian itulah para makhluk saling berkasih

saying, bahkan kudapun mengangkat kakinya karena takut anaknya terinjak.

(H.R. muslim) lihat. Abu Muslim Ibnu Hajjaj, Shahih Muslim, Juz II (Beirut:

Dar Kutub al-Ilmiyah), 1809. 41

جرير بن عبد هللا, قال: قال رسول هللا, من ال يرحم الناس ال يرحم هللا عز وجل ) عن أبي رواه مسلم(

Artinya: barang siapa tidak mengasihi manusia maka tidak akan dikasihi

oleh Allah. Lihat Abu Muslim Ibnu Hajjaj, Shahih Muslim, Juz II, 1809.

106

Dari urayan yang singkat di atas, peneliti melihat bahwa

adanya indikasi pendidikan karakter berupa belas kasih atau

kasih sayang yang terdapat pada kitab a>da>b baik dari pelajar

maupun pengajar. karena sikap belas kasih tersebut harus

ditanamkan sejak dini dan adanya pelaku yang dapat

mencontohkannya. Sikap belas kasih tersebut dapat kita lihat

pada sikap guru terhadap murid:

سد ف انحذث كش ن يا كش نفس, ا حة نطانث يا حة نفس كا

ؼر تصانح انطانة, ؼايه تا ؼايم اػض أنذ ي انح انشفمح ػه

االحس ان انصثش ػهى جفا ػهى يا لغ ي ي مص ال كاد خها السا

ػ سء ادب ف تؼض االحا42

Artinya: hendaknya seorang guru mencintai siswanya

seperti ia mencintai dirinya, sendiri sebagaimana pula dikatakan

dalam sebuah hadith, bahwa hendaknya ia membenci muridnya

seperti membenci dirinya sendiri. Disamping itu dia harus

memperhatikan kepentingan muridnya, memperlakukankannya

seperti anaknya sendiri mulai dari memberikan kasih sayang,

berbuat baik padanya dan sabar terhadap prilakunya yang tidak

menyenangkan. Menerima kekurangannya sebagai manusia yang

tidak luput dari kekurangannya dan sabar terhadap prilakunya

yang kadang menunjukkan ketidak sopanan.

Kalimat tersebut menunjukkan bahwa seseorang harus

dapat mengimplementasikan sikap belas kasih dalam bentuk

perbuatan bukan sekedar teoritis. Contoh tauladan tersebut

merupakan nilai-nilai pendidikan karakter berupa belas kasih

yang harus diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.

Adapun rincian dari nilai-nilai kasih sayang dan

silaturrahim yang terdapat dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Mencintai peserta didik sebagaiman mencintai diri sendiri.

b. Menyayangi dan memperhatikan peserta didik.

c. Memberikan suritauladan yang baik.

14. Komunikatif/bersahabat

Tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara,

bergaul, dan bekerjasama dengan orang lain merupakan

42

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim , 83-84.

107

karakater manusia yang bersahabat atau komunikatif.

Komunikatif/bersahabat merupakan bagian dari niai-nilai

karekter, bahkan karekter tersebut adalah salah satu dari

rumusan 18 nilai-nilai pendidikan karakter yang dicanangkan

dinegara indonesia sebagaimana yang diungkapkan oleh

Muhammad Nuh.43

Salah satu contoh dari karakter komunikatif yang

terdapat dalam kitab a>da>b adalah:

44ان يسمح له سهولة االءلقاء في تعليمه و حسن التلفظ في تفهيمه

Maksudnya adalah seorang guru hendaknya

memperhatikan kemudahan dalam kegiatan belajar mengajar

dan cara yang baik dalam memahamkannya, sehingga tidak

menimbulkan keresahan dalam hati.

Dalam kitab a>da>b sikap tersebut hanya terdapat pada

pengajar tetapi tidak menafikan sikap tersebut untuk dimiliki

oleh pelajar, karena pelajar dikemudian hari akan menjadi

penagajar yang akan mewariskan ilmu.

Adapun rincian dari nilai-nilai komunikatif atau

bersahabat yang terdapat dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Menyampaikan salam ketika memulai dan mengakhiri

kegiatan.

b. Mengajarkan pelajaran dengan penjelasan yang mudah

dimengerti sesuai dengan kemampuan peserta didik.

c. Senantiasa mengingatkan peserta didik untuk selalu

mengulang-ulang pelajaran yang telah disampaikan di luar

jam pelajaran.

d. Memperlakukan peserta didik dengan sebaik mungkin.

15. Al-‘adalah

Sikap al-‘adalah merupakan wawasan yang seimbang

dalam menilai seseorang, yakni adil dalam segal hal.

Keseimbangan tidak berarti sama rata, tetapi keseimbangan

merupakan penempatan sesuatu sesuai porsinya. Sikap tersebut

harus dimiliki oleh seorang muslim sebagaimana Abdul Madjid

43

Muhammad Nuh, Desain Induk Pendidikan Karakter 2010-2025,10. Pdf. 44

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 84.

108

katakan bahwa al-‘adalah yaitu bagian dari salah satu nilai-nilai

pendidikan karakter seorang muslim.45

Dari penjelasan diatas, bahwa kitab a>da>b terindikasi

adanya pendidikan karakter yang bersifat adil sebagaimana yang

bisa kita lihat pada karakter guru terhadap murid diantaranya:

يغ ذساى ف ا ال ظش نهطهح ذفضم تؼضى ػهى تؼض ػذ ف يدج اػراء

انصفاخ ي س ا فضهح ا ذحصم ا داح, فا رانك يا حش انصذس فش

انمهة, ا كا تؼضى أكثش ذحصال اشذ اجرادا احس ادتا فأظش اكشاي

ذفضه ت ا صادج اكشاي نرهك االسثاب فال تأط تزانك46

Artinya bahwa seorang guru tidak menunjukkan kepada

siswa sikap melebihkan satu dengan yang lain di sisinya dalam

hal kasih dan perhatian terhadap sesama mereka baik dari sifat

umur, kelebihan materi dan hasil keduniaan. Karena yang

demikian akan menimbulkan keresahan, keecuali siswa tersebut

banyak ilmunya, bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu dan

bagus perangainya, maka seorang guru boleh menunjukkan sikap

hormat dan melebihkannya disebabkan hal tersebut dalam

rangka memotivasi yang lainnya.

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa dalam

memperlakukan siapapun haruslah sama tanpa pilih kasih,

kecuali dalam rangka menumbuhkan semangat kebaikan, hal ini

sama dengan maksud memperlakukan sesuatu sesuai dengan

porsinya atau disebut juga dengan proporsional.

Adapun rincian dari nilai-nilai keadilan yang terdapat

dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Tidak mengistimewakan murid walaupun anak penguasa,

terpandang maupun orang kaya.

b. Adil dalam memperlakukan semua peserta didik dalam

segala hal.

Peneliti menemukan ada dua poin nilai-nilai keadilan

yang terdapat dalam kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim. Peneliti melihat bahwa sifat adil disini lebih menitik beratkan

pada porsi yang sama dalam hal sikap bukan pemberian materi.

45

Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam,

95. 46

KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 90.

109

16. Peduli sosial

Peduli sosial adalah Sikap dan tindakan yang selalu ingin

memberi bantuan kepada orang lain dan masyarakat yang

membutuhkan baik bersifat materi maupun non materi

kapanpun dan dimanapun.47

Sikap peduli sosial tidaklah

memandang status agama, suku, jabatan, ras dan apapun

bentuknya, karena kepedulian tumbuh dari kepekaan seseorang

terhadap lingkungan sekitarnya baik jauh maupun dekat dalam

rangka cinta perdamaian, persatuan, dan kebaikan.

Uraian di atas dapat dijadikan untuk mengidentifikasi

adanya karakter kepedulian social yang diajarkan KH. Hasyim

Asyari melalui kitab a>da>b. salah satu contoh sikap kepedulian

tersebut adalah:

ان يسعى العالم في مصالح الطلبة و جمع قلوبهم و مساعدتهم بما تيسر عليه من

48جاه و مال عند قدرته على ذالك وعدم ضرورته.

Artinya bahwa seorang guru senantiasa berusaha untuk

memperhatikan kepentingan para siswa dan menyatukan hati

mereka serta membantu mereka menggunakan kedudukan dan

hartanya sesuai kemampuannya dan tidak ada paksaan akan hal

tersebut.

Karakter kepedulian sosial haruslah ditanamkan sejak dini

baik untuk pelajar maupun pengajar. KH. Hasyim Asyari

menambahkan bahwa Allah akan membalas semua perbuatan

yang kita perbuat kepada saudara kita. Membantu memenuhi

hajatnya dan menjadikan mudah segala kesulitannya karena

sejatinya semua itu akan kembali kepada diri kita.

Adapun rincian dari nilai-nilai peduli sosial yang terdapat

dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Senantiasa Memperhatikan kehadiran siswa.

b. Menganjurkan peserta didik untuk memiliki buku pelajaran

yang diajarkan baik membeli maupun meminjam.

c. Membantu dan meringankan beban peserta didik jika

mampu.

47

Agus Wibowo, Pendidikan Karakter Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban, Cet Ke-1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 44.

48 KH. Hasyim Asyari, A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, 92.

110

17. Bersyukur

Syukur adalah sikap penuh rasa terima kasih pada Allah

SWT. Bersyukur kepada manusia yang telah berjasa termasuk

pula telah bersyukur pada Allah sebagaimana yang telah

dijelaskan dalam sebuah hadith yang telah diriwayatkan oleh

Abu Hurairah:

ىاناط نشكش ىػ أت ششج لال: لال سسل هللا صم هللا ػه سهى لال: ي ن

. )سا انرشيزي( شكش هللا49

Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulallah bersabda:

‚barangsiapa yang tidak berterimakasih kepada orang lain,

maka ia tidak bersyukur kepada Allah‛.

Hadith di atas menerangkan bahwa Allah tidak akan

menerima syukur seseorang atas kebaikannya apabila ia tidak

berterimakasih kepada manusia atas kebaikan mereka padanya.

Salah satu bentuk rasa berterimakasih tersebut diantaranya

adalah mendoakan kebaikannya, memuji, berkata yang baik, dan

berprilaku yang baik kepada mereka. Menanamkan sifat syukur

kepada para pelajar dan pengajar merupakan bentuk agar ia

tidak lupa diri dan menjadi manusia yang pandai bersyukur

kepada Allah.

Kitab adab tidak hanya mendidik untuk bersifat ‘ubudiah semata tetapi mesti meperhatikan hal-hal yang bersifat

horizontal. Kita ketahui bahwa setiap manusia pasti

membutuhkan orang lain untuk bisa saling tolong menolong.

Oleh karena itu rasa syukur kepada sesama manusia bagian dari

rasa syukur kepada sang pencipta.

Adapun rincian dari nilai-nilai syukur yang terdapat

dalam kitab a>da>b sebagai berikut:

a. Mengetahui hak dan keutamaan guru serta mendoakan

semasa hidup maupun setelah wafatnya.

b. Tidak memasuki tempat tinggal guru tanpa seizinnya.

c. Memberikan penghormatan dan memuliakan guru saat

bertemu atau berpisah.

d. Meletakkan buku pada tempat yang terhormat seperti di

atas lemari ataupun meja.

49

Muhammad Murtaza Bin Aish, Kumpulan 70 Hadith Pilihan, Terjemahana Dady Hidayat (Pdf, 2013), 15.

111

Sifat syukur yang dimaksud oleh KH. Hasyim Asyari

dalam kitab a<dab al-‘alim wa al-muta’allim sebagaimana yang

telah peneliti cantumkan di atas bahwa syukur yang dimaksud

adalah memberikan apresiasi terbaik sebagai wujud dari rasa

terimakasih. Hal tersebut merupakan pendidikan terbaik dalam

menciptakan generasi yang pandai bersyukur, sehingga mereka

tidak lupa dengan jasa yang telah diberikan.

Demikianlah 17 nilai-nilai pendidikan karakter yang telah

penulis rumuskan melalui kajian dari kitab a<dab al-‘alim wa al-muta’allim. 17 nilai tersebut akan dikembangkan kembali untuk

membuktikan apakah terdapat relevansi terhadap pendidikan

karakter di Indonesia.

Tetapi sebelum masuk pada pembahasan relevansi, Peneliti

akan menerangkan terlebih dahulu tentang korelasi antara adab

atau akhlak guru, murid dan kitab sebagai bahan kajian untuk

mempermudah dalam menganalisi dan menemukan relevansinya,

karena di dalam kitab a<dab al-‘alim wa al-muta’allim ketiga hal

tersebut merupakan komponen yang saling melengkapi.

B. Korelasi antara guru, pelajar dan kitab atau referensi dalam

pembentukan karakter

Seorang guru merupakan mitra bagi muridnya. Oleh karena

itu hendaknya memperhatikan perkembangan setiap muridnya.

Dalam pendidikan, seorang guru diartikan pemberi cahaya dalam

kehidupan mereka.50

Hendaknya mereka memberikan ilmu

pengetahuan yang kira-kira memberikan manfaat bagi para murid-

muridnya. KH. Hasyim Asy'ari menekankan bahwa guru mempunyai

tanggung jawab dan peran yang sangat besar dalam dunia

pendidikan. Peran yang demikian tidak hanya terbatas dalam aspek

pengembangan keilmuan semata. Akan tetapi lebih dari itu

tanggung jawab dan tugas terbesar seorang guru adalah memberikan

suri tauladan kepada para murid-muridnya.

Tauladan yang demikian dapat dikonstruksi melalui pola

dan perilaku yang baik, yakni seorang guru memberikan contoh

dalam bentuk perkataan dan juga disertai dengan perbuatan yang

dalam bahasanya kita kenal dengan istilah seiya sekata. Tidak

diperkenalkan seorang guru tidak mematuhi apa yang dia sampaikan

kepada murid-muridnya. Tindakan yang demikian akan

50

Al-Ima>m Abi> H}a>mid al-Gha>zali, Ih}ya> ‘Ulu>m al-Di>n, Juz I, 70.

112

menyebabkan seorang murid enggan untuk meniru atau mencontoh

perilaku yang diberikan oleh guru.

Kharisma seorang guru terletak pada kemampuan mereka

dalam mendidik dan memberikan suri tauladan berupa contoh-

contoh kepada murid-muridnya. Oleh karena itu kemerosotan moral

dalam dunia pendidikan sekarang ini disebabkan karena guru-guru

tidak lagi dianggap sebagai seorang pendidik oleh murid-muridnya.

Fenomena yang demikian pada dasarnya disebabkan oleh beberapa

faktor, di antaranya guru tidak bisa memberikan contoh yang baik

kepada murid-muridnya. Banyak murid-murid yang tidak mengikuti

atau mematuhi aturan-aturan serta tugas yang diberikan oleh guru.

Kemerosotan moral suatu bangsa pada dasarnya disebabkan oleh

kemorosotan yang terjadi dalam dunia pendidikan.

Dalam dunia pendidikan, kita kenal dengan istilah

kemampuan akademik dan juga kemampuan non akademik juga

kemampuan afektif psikomotorik dan kemampuan intelektual.

Ketiga komponen yang demikian sangat erat kaitannya dalam dunia

pendidikan tidak dapat dipungkiri bahwa ketiga aspek tersebut

mempunyai korelasi satu sama yang lain. Oleh karena itu

pendidikan tidak hanya memberikan fokus atau porsi yang sangat

besar dalam pengembangan aspek intelektual semata. Namun lebih

dari itu, pendidikan diharapkan mampu untuk membentuk manusia

yang mempunyai moral dan karakter mulia sebagaimana yang

dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. Selama kurang lebih 23

tahun berhasil memperbaiki moral dan mental bangsanya.51

Dalam berdakwah beliau memberikan pendidikan yang

secara langsung dengan memberikan contoh antara perkataan dan

perbuatan. Pendidikan yang demikian di negara-negara maju sendiri

sangat erat kaitanya dengan pembentukan karakter dan perilaku

anak didik. Sementara di Indonesia pendidikan lebih ditekankan

pada pengembangan aspek akademik semata. Kemerosotan suatu

bangsa pada awal mulanya disebabkan oleh kemerosotan generasi

penerusnya.

Kitab yang dikarang oleh KH. Hasyim Asy’ari ini

hendaknya dijadikan rujukan yang sangat penting dalam

pengembangan dan pembangunan dalam suatu dunia pendidikan.

Pola pendidikan karakter dalam perspektif KH. Hasyim Asy’ari

dalam pandangan merupakan keberhasilan dalam suatu dunia

51

Ahmad Bahjat, Nabi-Nabi Allah, Terj. Muhtadi Kadi dan Musthofa Sukawi (Jakarta: Qisthi Press, 2008), 546.

113

pendidikan. Seseorang dianggap berhasil menempuh pengetahuan

ketika mereka mempunyai karakter dan juga perilaku yang baik

yang mana perilaku tersebut sesuai dengan panduan yang

berdasarkan pada al-Qur'an dan hadist. Oleh karena itu konsep yang

diadopsi berasal dari beberapa referensi baik itu dari kitab-kitab

klasik maupun dari al-Qur’an dan hadis yang menekankan bahwa

seorang yang mempunyai ilmu pengetahuan hendaknya juga disertai

dengan perilaku yang baik.

Perilaku yang baik tersebut tercermin dari perkataan dan

juga perbuatan yang merupakan contoh aplikatif atau manifestasi

dari orang-orang yang berilmu. Oleh karena itu, seorang berilmu

dalam pandangan KH Hasyim Asy'ari mempunyai tugas dan

tanggung jawab yang sangat besar yakni memperbaiki dan merubah

kondisi suatu masyarakat agar menuju ke masyarakat yang lebih

baik. Sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw.

Seorang yang berilmu tidak boleh mengesampingkan aspek

pembentukan karakter. Sebab pembentukan karakter adalah konsep

atau dasar motivasi utama yang akan membentuk moral dan

perilaku suatu seorang.

Pendidikan karakter dapat terkonstruksi melalui interaksi

antara guru dengan murid secara baik. Sebab interaksi guru dan

murid yang intensif akan menghasilkan pola hubungan yang sangat

intensif dalam dunia pendidikan. Dalam bidang pendidikan kita

tidak boleh mengesampingkan aspek yang berkaitan berkaitan

dengan hal tersebut kurikulum yang baik dan berkualitas. Dalam

pandangan KH. Hasyim Asy’ari guru tidak hanya bertanggung

jawab kepada para peserta didik namun juga kepada Allah.

Kesadaran akan hal ini dinilai sangat penting karena ia memegang

amanat suci yaitu menyampaikan ilmu.

Perilaku kehidupan masyarakat Indonesia saat ini semakin

jauh dari budaya budaya luhur yang menjadi cermin dari karakter

bangsa Indonesia. Terutama yang mencerminkan keagamaan dan

berpancasila. Moral para remaja saat ini memiliki nilai-nilai yang

sangat merosot, terjadi pergaulan bebas, pelacuran yang semakin

ramai, tawuran antar pelajar, dan maraknya peredaran narkoba di

kalangan siswa.52

Adanya siswa yang terlibat dalam tindakan

kriminal dan sebagainya tidak dapat dipungkiri lagi. Dunia

52

Badan Narkotika Nasional Bekerjasama Dengan Pusat Penelitian Kesehatan

Universitas Indonesia, Hasil Survei Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba Pada Kelompok Pelajar dan Mahasiswa di 18 Provinsi Tahun 2016 (Jakarta: PUSLITDATIN BNN, 2017), 69.

114

pendidikan di Indonesia pada saat ini telah mengalami dekadensi

moral. Dekadensi moral disebabkan oleh adanya nilai-nilai yang

menyimpang dari aspek kehidupan berbangsa.

Kondisi tersebut tidak hanya terjadi di kalangan remaja

saja, namun dalam masyarakat yang banyak diwarnai tindakan tidak

terpuji yang merupakan bentuk keprihatinan kita bersama. Pada

tataran yang lebih tinggi, pemerintah tidak mengenal lagi sebuah

karakter. Sebagai makhluk Tuhan dan sebagai makhluk yang hidup

secara bersama. Secara umum bangsa Indonesia dihadapkan pada

berbagai macam persoalan yang sangat krusial. Problem bangsa

Indonesia sering berganti yang menyita perhatian kita semua jika

tidak segera ditangani dan carikan solusi. Problem bisnis yang

seperti itu akan mengarah pada berubahnya karakter masyarakat

Indonesia dari positif ke negatif.

Kalangan terpelajar tidak hanya menjadi aktor utama yang

dapat menyebabkan mengatasi problem tersebut. Untuk mengatasi

berbagai macam problem yang terjadi di masyarakat Indonesia.

Diperlukan upaya-upaya untuk pembentukan karakter bagi anak

didik anak didik agar menjadi manusia yang berkarakter karimah

atau insan al-kamil guna menunjang proses pembangunan nasional

di Indonesia.

Pentingnya pendidikan karakter sesuai dengan undang-

undang sistem pendidikan nasional yang menyatakan bahwa

pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan

membentuk siswa serta mencerdaskan bangsa. Pendidikan nasional

mempunyai tugas dan tanggung jawab yang besar yaitu

menciptakan anak didik yang berkarakter mulia dengan bertakwa

kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pendidikan karakter yang diterapkan

secara sistematis dan berkelanjutan akan mampu melahirkan

seorang anak yang cerdas dan memiliki pengabdian yang sangat

besar dalam membangun berbagai macma kecerdasan baik

intelektual maupun emosional.

Kecerdasan emosional adalah peran penting dalam

menentukan keberhasilan memberikan suatu bangsa. Lebih dari itu

pendidikan karakter akan menumbuh kembangkan tentang sikap

baik. Sehingga siswa didik menjadi paham tentang sesuatu yang

baik dan sesuatu yang tidak baik. Tanpa peranan guru pendidikan

karakter tidak akan pernah menjadi berhasil dengan baik. Sebab

pendidikan karakter mempunyai tujuan yang lebih tinggi daripada

pendidikan moral.

115

Pendidikan karakter dapat mengajarkan mana yang baik

dan mana yang buruk atau mana yang benar dan mana yang salah.

Pendidikan karakter harus melibatkan peranan penting seorang guru

sebagai fasilitator yang akan mengantarkan siswanya menjadi

generasi yang berkarakterul karimah. Lebih dari itu, pendidikan

karakter akan menanamkan kebiasaan-kebiasaan yang baik serta

kepedulian yang tinggi diantara sesama warga negara Indonesia.

Sebagai seorang pendidik seorang guru mempunyai

tanggung jawab yang sangat besar. Khususnya di Indonesia yang

mayoritas muslim. Karena kita akan menggali kembali nilai-nilai

Islam. Sebagai pijakan dalam tugas profesi dan profesional seorang

guru yang utama, yakni menjadi panutan manusia. Sebab

pendidikan Islam mengjarkan tentang peran manusia sebagi khalifah

di muka bumi yang memakmurkan. Hal ini sesuai dengan penjelasan

dalam al-Qura’n surat al-Baqarah ayat 30-31 dan az-Zariyat ayat

56.53

Artinya: Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada

Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang

khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak

menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat

kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami

Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan

Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa

yang tidak kamu ketahui." Dan Dia mengajarkan kepada Adam

Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian

mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman:

"Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang

benar orang-orang yang benar!" (QS. Al-Baqarah : 30-31)

53

Universitas Islam Indonesia, Al-Quran dan Tafsirnya, Jilid I dan IX (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995), 86 dan 504.

116

Artinya : dan aku tidak menciptakan jin dan manusia

melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. Ad-Dzariyat :

56).

Islam sangat menghargai peranan seorang guru karena

seorang guru adalah bagian daripada ulama. Seorang guru dalam

pandangan Islam adalah pewaris para nabi.54

Melalui kontribusi

ilmu pengetahuan yang ia berikan, seorang guru akan memberikan

nilai-nilai Islam yang dibawa oleh Rasulullah dapat ditransmisikan

dari generasi ke generasi. KH. Hasyim mengutip sebuah hadis

bahwa Rasulullah sangat memuliakan seorang guru daripada

seorang ahli ibadah, dalam penjelasannya mengatakan bahwa

seorang yang berilmu lebih ditakuti setan daripada seorang yang

tidak berilmu. Keutamaan seorang guru dibandingkan dengan

seorang ahli ibadah itu seperti keutamaanku dibandingkan dengan

orang yang paling rendah kedudukannya di antara kalian.55

Mengingat pentingnya ilmu pengetahuan, para malaikat

penghuni langit mendoakan seorang guru yang mengajarkan

kebaikan kepada manusia. Guru sebagai teladan mempunyai tugas

yang sangat besar dalam mendidik dan mengantarkan anak siswanya

menjadi generasi yang kuat di masa yang akan datang. Karena

mereka merupakan pewaris nabi yang mempunyai tanggung jawab

yang sangat besar untuk menciptakan generasi yang berkarakter

mulia.

Etika selanjutnya yang harus dimiliki seorang guru

terhadap dirinya sendiri adalah tidak menjadikan ilmu sebagai

tangga untuk mencapai keuntungan yang bersifat duniawi.

Termasuk dalam hal ini adalah tidak mengagungkan murid yang

memiliki orang tua seorang pejabat atau yang memiliki pangkat

kedudukan terpandang di masyarakat. Etika ini secara tersirat

hendak mengingatkan kembali kepada tujuan dari mengamalkan

ilmu pengetahuan. Karena itu menurut KH. Hasyim Asy’ari,

seorang guru harus mampu hidup zuhud dan menjauhkan diri dari

usaha-usaha yang rendah dan hina.

54

KH. Hasyim Asyari menjelaskan bahwa tujuan ilmu adalah diamalkan,

sehingga ulama adalah orang yang mengamalkan ilmunya, maka gur adalah

bagian daripada ulama yang mendapatkan gelar pewaris para nabi.

Sebagaimana Rasulallah katakana dalam hadisnya .العلماء ورثت االنبياء Lihat KH.

Hasyim Asyari, A<da>b al-A<lim Wa al-Mutaallim, 13. 55

KH. Hasyim Asyari, A<da>b al-A<lim Wa al-Mutaallim, 16.

117

C. Relevansi Nilai-Nilai Karakter dalam Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia

Pada pembahasan kali ini peneliti akan menganalisis

relevansi nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim terhadap pendidikan karakter di Indonesia

sebagaimana yang telah dirumuskan oleh KEMENDIKBUD

meliputi dua hal, yaitu unsur kandungan yang terdapat pada nilai-

nilai yang terdapat dari dua objek tersebut dan pola pendidikan

karkater pada dua objek tersebut. Pembahasan itu diantaranya

adalah:

1. Unsur kandungan

Merujuk pada Desain Induk Pendidikan Karakter 2010-2025

dan naskah akademik Pengembangan Pendidikan budaya dan

Karakter Bangsa oleh Kementrian Pendidikan Nasional baik

dimasa Muhammad Nuh ataupun Anis Baswedan menghasilkan

18 nilai-nilai pendidiikan karakter yang telah dirumuskan untuk

bangsa Indonesia dan harus diterapkan dalam kehidupan sebagai

pedoman dalam pendidikan karakter. Nilai-nilai tersebut antara

lain: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerjakeras, kreatif,

mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan,

cinta tanah air, menghargai presstasi, bersahabat/komunikatif,

cinta damai, gemar membaca, puduli lingkungan, peduli sosial,

dan tanggung jawab.56

Dari 18 nilai tersebut terdapat 3 unsur

penting yang menjadi pembahasan untuk menganalisis

relevansinya terhadap kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim. 3

unsur tersebut antara lain:

a. Unsur agama

Agama yang diakui oleh bangsa Indonesia terdapat 6

agama. yaitu: Islam, Kristen, Buda, Hindu, Katolik, dan

Khong Cu.57

6 agama tersebut dijadikan sebagai landasan

bagi pemeluknya masing-masing untuk mengembangkan

56

Muhammad Nuh, Desain Induk Pendidikan Karakter 2010-2025

Kementrian Pendidikan Nasional, 5-10. Lihat juga Kementrian Pendidikan

Nasional, Badan Penelitian Dan Pengembangan Pusat Kurikulum, Bahan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-Nilai Budaya Untuk Membentuk Daya Saing Dan Karakter Bangsa, 9-10

57 UU No, 1/PNPS/1965 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau

Penodaan Agama (UU/PNPS/1965).

118

pendidikan karakter yakni nilai sikap spiritual atau

menjadikan warga yang religius. Pengembangan nilai

religiusitas inilah merupakan salah satu cara dalam

mengentaskan prilaku amoral anak bangsa.58

Karena semua

ajaran agama pada prinsipnya mengajak kepada kebaikan.

Religiusitas adalah Sikap dan prilaku yang patuh dalam

melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap

pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan

pemeluk agama lain, misalkan orang yang religius dapat

ditandai dengan mengucapkan salam, berdoa sebelum dan

sesudah beraktifitas, merayakan hari besar keagamaan, saling

menghormati, menghargai, dan menjalankan ibadah wajib

sehari-hari sesuai dengan ajaran agamanya masing-masing.

Nilai-nilai religiusitas inilah di jadikan oleh bangsa

Indonesia sebagai pedoman pendidikan karakter, hal ini pula

bagian dari amanah pancasila dan undang-undang yakni

berketuhanan yang maha Esa.

Religiusitas juga terdapat dalam kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim dalam bentuk nilai-nilai ketaqwaan, zuhud,

Ikhlas, tawad}u. Keempat nilai di atas mengarahkan peserta

didik dan pendidik agar senantiasa dekat dengan Allah.

Peneliti menilai bahwa nilai-nilai agama yang diajarkan oleh

KH. Hasyim As’ari yang terdapat dalam kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim berhaluan sufistik yang berusaha

menghadirkan diri dalam rulung jiwanya bersama realitas

absolut yakni merasakan kehadiran tuhan di dalam dirinya.

Hal ini dapat kita lihat pada pendidikan yang beliau ajarkan:

ف حك انؼهاء انؼايه تؼهى االتشاس انرم انز لصذا ت ج هللا59

Artinya: ulama yang sejati adalah yang bagus

ketakwaannya yaitu yang menjadikan segala aktifitasnya

bertujuan mengharap rid}a Allah.

Puncak tertinggi dari kecintaan seorang sufi kepada

Allah SWT adalah mengharapkan rid}a darinya setelah

melakukan proses ‘ubudiyah yang panjang. Seorang sufi

sejati sangat jauh dari berharap surga apa lagi mengharapkan

58

Syafari Soma dan Hajaruddin, Menanggulangi Remaja Kriminal: Islam Sebagai Alternatif. Cet I (Bogor: CV Bintang Tsurayya, 1995), 118.

59 KH. Hasyim Asyari, A<da>b al-‘A>lim Wa al-Muta’allim , 22.

119

keduniaan yang bersifat fana.60

Bahkan Rabi’ah al-Adawiah

mengatakan dalam syairnya ‚ya Allah jika aku

menyembahmu karena takut pada neraka, maka bakarlah aku

di dalam neraka, dan jika aku menyembahmu karena

mengharap surga, maka campakkanlah aku dari surga. Tetapi

jika aku menyembahmu demi engkau, janganlah engkau

enggan memperlihatkan keindahan wajahmu yang abadi

kepadaku‛.61

Artinya bahwa pengabdian diri sebagai seorang

hamba tidaklah mengharapkan balasan, yang ada adalah

kecintaan dan kerid}aan.

Maka dari penjelasan di atas menyimpulkan bahwa

nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat pada kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim ada kaitannya (relevan) dengan

pendidikan karter di Indonesia di tinjau dari unsur agama.

Sebagaimana yang telah penulis buktikan dengan adanya

unsur religiusitas berhaluan sufistik.

b. Unsur budaya

Jika kita tinjau dari sabang sampai marauke terdapat

berbagai macam budaya yang mewarnai kehidupan bangsa

Indonesia. Budaya dapat diartikan sebagai kearifan lokal

yang dihasilkan dari cipta, karsa dan rasa. Kearifan lokal

terbagi menjadi dua yaitu kearifan lokal yang bersifat abstrak

dan wujud. Tetapi dalam penelitian ini kearifan lokal yang

dimaksud adalah bersifat abstrak, yaitu berupa gagasan, ide-

ide, konsep, nilai-nilai, norma-norma, peraturan yang

menjadi arahan atau pedoman untuk manusia dalam

bermasyarakat.62

Nilai-nilai kearifan lokal tersebut, seperti cium tangan,

gotong royong, toleransi, rela berkorban, pemalu, kerja keras,

tolong menolong dan cinta tanah air telah menyatukan

seluruh komponen bangsa Indonesia sehingga dapat merdeka

dari para penjajah.

60

Abu N. As-Sarraj, Al-Luma’: Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf (Surabaya: Risalah Gusti, 2009), 110.

الهي ان كنت عبدتك خوف النار فاحرقني بالنار, او طمعا في الجنة فحرمها علي, وان كنت 61

-Lihat Ma’mun Gharib, Rabi’ah al .ال أعبدك اال من اجلك, فال تحرمني من مشاهدة وجهكAdawiayah Fi Mihrab al-Hubbi Ilahi (Kairo: Da>r al-Gharib, 2000), 49.

62 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia,

Analisis Kearifan Lokal Ditinjau Dari Keragaman Budaya (Jakarta: Pusat Data

dan Statistik Pendidikan dan Kebudayaan, 2016), 11.

120

Unsur budaya inilah yang dimasukkan kedalam

pendidikan karakter di Indonesia sebagai kearifan lokal yang

mesti dilestarikan sebagai bangsa yang berbudaya untuk

menjaga keutuhan dan persatuan bangsa Indonesia.

KH. Hasyim As’ari adalah ulama yang sangat mengjaga

nilai-nilai budaya yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia

sehingga ada istilah Islam Nusantara yaitu Islam yang

bersinergi dengan nilai-nilai budaya.

Kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim yang dikarang

KH. Hasyim Asyari banyak terdapat nilai-nilai pendidikan

karakter yang mengandung unsur kebudayaan, misalnya

sopan santun. Kita dapat lihat pada bab 3 tentang etika

murid kepada guru dikatakatan bahwa

ىظا طش ان تؼ االجالل انرؼ

Maksudnya adalah memandang guru dengan penuh

hormat dan memuliakan. Pandangan penuh hormat disini

adalah tidak memandang langsung matanya layaknya teman

tetapi dengan menundukkan kepala, Ketika berjumpa dan

meninggalkannya pun hendaknya mencium tangannya.

Sopan santun ini adalah warisan bangsa yang mesti

dilestarikan. Hal ini tidak akan dapat ditemukan dalam

ajaran agama dan pendidikan karakter di Barat.

Selain sopan santun, KH. Hasyim As’ari juga

memasukkan nilai-nilai budaya dalam pendidikan karakter

yang terdapat di dalam kitab a>da>b, seperti kerja keras,

gotong royong, saling membantu dan saling mengasihi. Sikap

gotong royong dan saling membantu dapat kita lihat pada

sifat seorang guru yang membantu muridnya yang tidak

mampu dari segi finansial. Sikap tolong menolong tersebut

adalah warisan budaya yang dihasilkan dari agama dan

persatuan.

c. Unsur tujuan pendidikan nasional

Merujuk pada landasan filosofis yang digunakan

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik

Indonesia dalam merumuskan pendidikan karakter yang

diarahkan untuk pencapaian tujuan pendidikan nasional

121

yakni Undang-Undang Nomor 20 Tahun 200363

dengan

rincian sebagai berikut:

1. Pasal 1 ayat (1) UU No. 20 Tahun 2003 menjelaskan

bahwa ‚pendidikan adalah usaha sadar dan terencana

untuk mewujudkan suasana belajar dan proses

pembelajaran agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan

spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,

kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang

diperlukan dirinya, masyarakat, dan Negara‛.

2. Pasl 3 UU No. 20 Tahun 2003 menjelaskan bahwa ‚untuk

berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi

manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang

Maha Esa, berahklak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,

mandiri, dan menjadi warganegara yang demokratis serta

bertanggung jawab‛.

Dari sini menunjukkan bahwa amanah undang-undang

terhadap tujuan pendidikan nasional adalah mencerdaskan

anak bangsa dan menjadi baik yaitu baik dalam beragama,

bergaul atau bermasyarakat dengan mencerminkan akhlak

mulia. Hal tersebut senada dengan apa yang di tulis KH.

Hasyim Asyari yang terdapat dalam kitab a>da>b yaitu menjunjung nilai-nilai ketaqwaan, nilai pengendalian diri,

dan soisal.

Maka landasan filosofis inilah yang menjadi dasar

bahwa kitab relevan dengan pendidikan karakter yang ada di

Indonesia.

2. Pola pendidikan karakter

Jika kita lihat dari pola yang terdapat pada dua objek

tersebut memiliki pola yang sama yaitu olah pikir, olah hati,

olahraga, olah rasa dan karsa.64

Olah pikir adalah membangun

dan mengembangkan kecerdasan intelektual dengan

mengoptimalkan segala potensi yang ada dalam diri seseorang.

Olah hati adalah mengembangkan dan menjaga nilai-nilai

spiritualitas dan emosional. Olah raga adalah menjaga fisik agar

63

Muhammad Nuh, Desain Induk Pendidikan Karakter 2010-2025 Kementrian Pendidikan Nasional, 9 dan 48.

64 www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/11/membangun-pendidikan-

karakter-melalui-keteladanan-guru

122

tetap berstamina dan sehat. Dan olah rasa dan karsa adalah

menjaga dan mengembangkan sikap kepedulian dan kreatifitas.

Dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim di dalamnya

terdapat 17 nilai-nilai pendidikan karakter diantaranya adalah

cinta ilmu, taqwa, zuhud, disiplin, al-qowamiyah, sabar, wira’i, tawd}u, kerja keras, ikhlas, cinta kebersihan, demokratis, kasih

sayang, adil, peduli sosial, dan bersyukur.

Adapun nilai-nilai pendidikan karakter yang mempunya

relevansi dengan pendidikan karakter di Indonesia antara lain:

Tabel.1.1 relevansi nilai-nilai pendidikan karakter dalam

kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim dengan pendidikan

karakter di Indonesia

No. Pola

Pendidikan

karakter di

Indonesia

Kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim

1 Olah hati

Religius, jujur,

bertanggung

jawab, disiplin,

Zuhud, taqwa, ikhlas,

adil, tawad}u, wira’i,

2 Olah pikir

Mencintai ilmu,

kreatif, gemar

membaca, rasa

ingin tahu,

Bersungguh-sungguh,

mencintai ilmu dan

bersyukur

3 Olah raga

Peduli

lingkungan, kerja

keras, disiplin,

Mencintai kebersihan,

menjaga pola makan,

dan al-qowamiyah

4 Olah rasa

dan karsa

Peduli sosial,

toleransi,

demokratis, kerja

keras, semangat

kebangsaan,

bersahabat,

bersahabat/komunikatif,

peduli sosial,

demokratis, kasih

sayang, dan al-‘adalah

Kesesuaian nilai pendidikan karakter yang terkandung pada

kitab a>da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim dan pendidikan karakter di

Indonesia yang menjelaskan mengenai kesesuai pola yang sama

yakni olah hati, olah piki, olah raga, dan olah rasa dan karsa.

Nilai-nilai pendidikan karakter di Indonesia yang telah

penulis sebutkan di atas mengacu pada desain induk pendidikan

karakter kemendiknas dimasa Muhammad Nuh sebagai Mentri

123

Pendidikan dan Kebudayaan sosial priode 2009-2014 yang

digunakan sebagai indikator, acuan dan pedoman dalam

pembentukan karakter di Indonesia tahun 2010-2025. Implementasi

nilai-nilai karatkter tersebut dalam rangka pembentukan olah pikir,

olah hati, olah raga, olah rasa dan karsa.65

Dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim di dalamnya

banyak menanamkan nilai-nilai pendidikan karakter melalui

kutipan al-quran, hadis, ungkapan para sahabat, tabi’in, dan para

ulama yang mengandung perintah, larangan dan anjuran. Dari

situlah pembaca mendapatkan nilai-nilai pendidikan karakter yang

terdapat dalam kitab tersebut. Dari sisi nilai pendidikan karakter

bangsa yang berbudaya dan beragama, nilai dalam kitab tersebut

bisa juga menjadi tambahan nilai-nilai pendidikan karakter bangsa,

karena di dalam kitab tersebut terkandung pendidikan aqidah dan

akhlaq.

Implementasi pendidikan karakter di Indonesia dapat

terlihat dari muatan isinya yang mengandung akhlak, ketuhanan,

budaya dan kebinekaan, maka nilai-nilai dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim sangat relevan karena kitab tersebut

mengajarkan hal yang sama yaitu adanya nilai-nilai akhlak,

ketuhanan, budaya dan kebinekaan sedangkan sariat dibahas dalam

buku lain.

Berdasarkan uraian diatas, maka nilai-nilai pendidikan

karakter yang terdapat dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim dengan pendidikan karakter di Indonesia memiliki relevansi.

Adapun relevansi pokok, antara lain:

1. kedua-duanya dijalankan berlandaskan prinsip budaya, agama,

dan kebinekaan.

2. Kedua-duanya berlatarbelakang NU, KH. Hasyim asyari

pengarang kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim adalah pendiri

NU sedangkan Muhammad Nuh perumus pendidikan karakter

di Indonesia adalah kader NU Surabaya yang tentunya

memiliki ajaran dan pikiran yang sama dalam hal agama.

3. Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim dan pendidikan karakter di Indonesia

memiliki pola yang sama yaitu olah pikir, hati, raga, rasa, dan

karsa.

65

Muhammad Nuh, desain Induk pendidikan karakter di Indonesia diakses dari wordpress.com/2011/05/desain-induk-pendidikan-karakter-

kemdiknas.pdf

124

4. Nilai pendidikan karakter pada dua objek tersebut

mengutamakan nilai-nilai persatuan, ketuhanan dan

kecerdasan.

Pandangan peneliti terhadap nilai-nilai pendidikan karakter

yang terdapat dalam kitab a<da>b al-‘a>lim wa al-muta’allim baik

nilai akhlak, aqidah atau ketuhanan, dan kebudayaan bisa menjadi

kontribusi bagi pembaca untuk mewujudkan nilai-nilai pendidikan

karakter dalam pribadi muslim sejati dan masyarakat dalam

kehidupan sehari-hari. Dan bisa pula dijadikan standar pendidikan

karakter bangsa secara nasional, karena mayoritas masyarakat

indonesia adalah muslim dan beragama.

125

BAB V

PENUTUP

Berdasarkan hasil analisis yang telah penulis lakukan tentang nilai-nilai

pendidikan karakter yang tertuang dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Karya KH Hasyim Asyari dan relevansinya dengan pendidikan

karakter di Indonesia, maka dapat ditarik kesimpulan dan saran-saran sebagai

jawaban dari rumusan masalah penelitian ini sebagai berikut:

A. Kesimpulan

Dari analisis yang telah peneliti lakukan dari kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim tentang nilai-nilai pendidikan karakter, maka peneliti

menyimpulkan bahwa penguatan rasa lebih efektif dibanding penguatan

rasio dalam pengembangan diri. Hal ini dibuktikan dengan data sebagai

berikut :

1. Dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Karya KH Hasyim

Asyari terdapat 17 nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam

kitab tersebut melalui hasil kajian mendalam dari 101 halaman yang

terdiri dari bab inti yang membahas tentang pertama, fad{ilah- fad{ilah atau keutamaan ilmu, belajar, guru, dan penuntut ilmu. Kedua, akhlak

atau karakter yang harus dimiliki pelajar. Dan ketiga, akhlak atau

karakter yang harus dimiliki pengajar. Dari ketiga bab inti tersebut

penulis menyimpulkan dari 17 nilai tersebut diantaranya: taqwa, cinta

ilmu, zuhud, disiplin, al-qawamiyah, sabar, wira’i, tawad}u, kerja

keras/sungguh-sungguh, ikhlas, cinta kebersihan, demokrasi, kasih

sayang, komunikatif/bersahabat, adil, peduli sosial, dan bersyukur.

Dari 17 nilai yang telah disebutkan, peneliti gunakan untuk

membuktikan adanya relevansi dengan pendidikan karakter bangsa yang

telah dicanangkan oleh Kemendikbud.

2. Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Karya KH Hasyim Asyari relevan dengan

pendidikan karakter di Indonesia. Relevansi tersebut dibuktikan dengan

adanya keterkaitan antara:

a. Dari 17 nilai yang telah penulis rumuskan melalui kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim mengandung unsur kebudayaan,

religiusitas dan kecerdasan, hal tersebut sesuai dengan apa yang

dicanangkan oleh Kemendikbud dari 18 nilai-nilai pendidikan

karakter yang menjadi pedoman bangsa Indonesia.

b. Adanya relevansi dari sisi pola yang dikembangkan dalam

pondidikan karakter baik yang terdapat dari kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim maupun karakter bangsa Indonesia. Pola tersebut

adalah olah hati, olah pikir, olah raga, dan olah rasa dan karsa.

126

Dengan demikian pembuktian ini menjadi dasar akan pentingnya

pendidikan karakter sebagai alat untuk membentengi generasi penerus

bangsa dari dekadensi moral yang saat ini sulit untuk dibendung, karena

teknologi yang semakin canggih dan informasi yang terbuka bebas.

B. Saran-saran

Dari penelitian tentang nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab

A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Karya KH Hasyim Asyari dan

relevansinya dengan pendidikan karakter di Indonesia, ada beberapa saran

yang ingin peneliti sampaikan, diantaranya adalah:

1. kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Karya KH Hasyim Asyari

adalah kitab yang sangat cocok untuk diterapkan di dalam dunia

pendidikan dalam pembentukan karakter bangsa. Hendaknya kitab ini

kita dukung dan disosialisasikan dalam dunia pendidikan dan

dicanangkan dalam sebuah kurikulum agar para pelajar sebagai aset

bangsa dapat memiliki benteng dari virus-virus yang dapat merusak akal,

hati, raga dan bangsa.

2. Seyogyanya semua stekholder pendidikan merancang dan

bermusyawarah dalam penggabungan kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim Karya KH Hasyim Asyari dalam setiap mata pelajaran.

3. Pendidikan karakter dalam kitab adab sangat baik untuk para guru

dijadikan sebagai pedoman agar menjadi guru yang berbudi pekerti

tinggi, yang saat ini telah banyak ditinggalkan oleh para guru. Padahal

seorang guru harus memiliki empat kompetensi yaitu kompetensi

pedagogik, sosial, kepribadian dan professional. Dan kompetensi

kepribadian yang terdapat dalam kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim sangat baik dan cocok untuk dikembangkan di Indonesia.

4. Kitab A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim akan sangat baik sekali apabila

di tambahkan perowi dan sanad yang jelas dalam pengkutipan hadis agar

menambah keyakinan para pembaca bahwa kitab tersebut bersumber dari

hadis yang mutawatir.

127

DAFTAR PUSTAKA

A. Artikel Jurnal

Amitai Etzioni. ‚How Not to Discuss Character Education‛ The Phi Delta Kappan, Vol. 79, No. 6 (1998): 446-448.

Badan Pengembangan Kebudayaan dan Pariwisata, Patra Widya: Seri Penerbitan Penelitian Sejarah dan Budaya, Vol. 4 No. 1,

Maret 2003.

Baharom Mohamad, artikel Seminar Pembangunan Modal Insan

tahun 2009 di Bharu Kelantan. Di akses dari

http://irep.iium.edu.my/11673/1/Proceding-

Pelburan_Negara_dlm_Pmbangunan_Modal_Insan.pdf

Bernice L. Caswell. ‚Character Education and the Short Story‛ The English Journal, Vol. 23, No. 5 (1934): 406-409.

Clara Willoughby Davidson. ‚A Course of Study in Character

Education‛ Journal of Bible and Religion, Vol. 7, No. 3

(1939): 127-131.

Daniel P. Eginton. ‚Principles of Character Education‛ Junior-Senior High School Clearing House, Vol. 8, No. 5, (1934): 298-305.

David Snedden. ‚The Improvement Of Character Education‛ The Journal Of Education, Vol. 88, No. 6 (1918): 144-145.

Derek H. Davis, ‚Character Education in America’s Public

Schools‛. Journal Of Church And State (2016): 2. Di akses

dari http://jcs.oxfordjournals.org/ at UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta University on March 16: 11-12.

Emile Durkheim, Pendidikan Moral Suatu Studi Teori Dan Aplikasi Sosiologi Pendidikan. Terjemah. Lukas Ginting (Jakarta:

Penerbit Erlangga, 1990), XIII.

E. H. Fishback. ‚Character Education in the United States‛ The Elementary School Journal, Vol. 29, No. 4 (1928): 277-279.

E. Frank Francis. ‚Fundamentals of Character Education‛ The School Review, Vol. 70, No. 3 (1962): 345-357.

128

E. K. Hillbrand. ‛Character Education from the Standpoint of the

Educator‛ The Phi Delta Kappan, Vol. 9, No. 5 (1927): 132-

135.

F. Ernest Johnson,‚Character Education‛. The American Journal of Nursing,Vol. 40 (1940). 761.

Frank L. Eversull. ‚Character Education‛ The Phi Delta Kappan,

Vol. 10, No. 1 (1927): 24-26.

http://spiritia.or.id/Stats/StatCurr.pdf

Ian Davies, Stephen Gorard and Nick McGuinn. ‚Citizenship

Education and Character Education: Similarities and

Contrasts‛ British Journal of Educational Studies, Vol. 53,

No. 3 (2005):341-358.

Ibrahim Kalin, ‚Akhla>k‛. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World,http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236

/e1125, di akses pada tanggal 17 juni 2016.

Ivor Pritchard. ‚Character Education: Research Prospects and

Problems‛ American Journal of Education, Vol. 96, No. 4

(1988): 469-495.

James Arthur, Education (New york: The Taylor&Francis e-

library,2003), 115.

John S. Cornett. ‚Character Education‛ The Journal of Religion, Vol.

11, No. 3 (1931): 378-399.

Kementerian Pendidikan Nasional, Badan Penelitian Dan

Pengembangan, Pusat Kurikulum Dan Perbukuan, Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter (TK, TP: 2011.

Kementrian Pendidikan Nasional, Badan Penelitian Dan

Pengembangan Pusat Kurikulum, Bahan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-Nilai Budaya Untuk Membentuk Daya Saing Dan Karakter Bangsa, Jakarta: TP, 2010.

Marvin W. Berkowitz and Melinda C. Bier.‚Based Character

Education‛ The Annals of the American Academy of Political and Social Science, Vol. 591(2004): 73-85.

Merle I, Schwartz, Effective Character Education (New York: Mc

Graw-Hill,2008), 1.

129

Michael Davis. ‚What’s Wrong with Character Education?‛

American Journal of Education, Vol. 110, No. 1 (2003): 32-

57.

Mochamad Iskarim. ‚Dekadensi Moral di Kalangan Pelajar

(Revitalisasi Strategi PAI dalam Menumbuhkan Moralitas

Generasi Bangsa)‛. Jurnal Islamika volume 1, (Desember

2016), 4.

Muhammad Murtaza bin Aish, Kumpulan 70 Hadth Pilihan Terjemahan Dady Hidayat. pdf, 2013.

M. E. Haggerty. ‚Character-Education and Scientific Method‛ The Journal of Educational Research, Vol. 13, No. 4 (1926): 233-

248.

Pembangunan Pendidikan Nasional 2010 – 20114, Rembug Pendidikan Nasional 2010 ( Depok, 2-4 Maret 2010.

Perry L. Glanzer. ‚Exit Interviews: Learning about Character

Education from Post-Soviet Educators‛ The Phi Delta Kappan, Vol. 82, No. 9 (2001): 691-693.

Salmiwati. ‚Pendidikan Keimanan dan Ketaqwaan Bagi Anak-Anak‛ Jurnal Tarbiyah al-Aulad, Volume IV, Edisi 1 (2015): 385

Slamet Suyanto. ‚Hasil Implementasi Pendidikan Karakter Di

Amerika Serikat: Meta Analisis Study‛. Prosiding Seminar Nasional Penelitian Universitas Negeri Yogyakarta, Mei

2011.

Soewartoyo. ‚Harapan Orang Tua Terhadap Pendidikan Dan

Pekerjaan Anak‛ Jurnal Kependudukan Dan Kebijakan UGM volume 19 No 2. (Desember 2009), 90.

Subandi. ‚Sabar Sebuah Konsep Psikologi‛. Jurnal Psikologi Volume 38, No. 2, (Desember 2012): 218.

Subhan Afifi. ‚Tayangan Bermasalah dalam Program AcaraTelevisi

di Indonesia‛. Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 8, nomor 3 (September-Desember 2010), 247.

Syaidatun Nazirah bt Abu Zahrin. ‚Membudayakan Cinta Ilmu

Sebagaik Kaidah Penolakan Serangan Pemikiran Liberal‛ e-Proceeding Of the 3rd Internasional Coverence on Arabic

130

Studies And Islamic Civilization ICASIC2016 (2016) 272-

274.

Syed Muhammad Naquib al- Attas, Islam and Secularism (Kuala

Lumpur: International Institute of Islamic Thought and

Civilization (ISTAC), 1993), 16.

Thomas Lickona. ‚Religion and Character Education‛ The Phi Delta Kappan, Vol. 81, No. 1 (1999): 21-24, 26-27.

Thomas M. Rivers. ‚Ten Essentials For Character Education‛ The Journal Of General Education, Vol. 53, No. 3/4 (2004): 247-

260.

Tony R. Sanchez and Victoria Stewart. ‚The Remarkable Abigail:

Story-Telling for Character Education‛ The High School Journal, Vol. 89, No. 4 (2006): 14-21.

UU No, 1/PNPS/1965 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau

Penodaan Agama (UU/PNPS/1965).

Vernon Jones. ‚Character Education‛ Review of Educational Research, Vol. 5, No. 1, (1935): 31-36.

Vernon Jones. ‚Character Education‛ Review of Educational Research, Vol. 7, No. 5 (1937): 467-473.

Victor Battistich, ‚Character Education, prevention and Positive

Youth Development,‛ www.character.org diakses pada

tanggal 21 juli 2016.

William A. Koppe. ‚A Developmental Theory of Character

Education‛ Review of Religious Research, Vol. 6, No. 1

(1964): 23-28.

William T. Gruhn. ‚Character Education through an Effective

School Creed‛ The High School Journal, Vol. 17, No. 7

(1934): 243-245, 257-258.

ww.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/11/membangun-pendidikan-

karakter-melalui-keteladanan-guru.

www. kemdikbud.go.id/konten/1/visi-misi-dan-tujuan

http://www.smkpasundan2bdg.sch.id/visi-misi-sekolah.

B. Buku Akademik, Tesis, dan Disertasi

131

A, Doni Koesoema. Pendidikan Karakter, Jakarta: Grasindo,

2007.Ali, Mukti. Pemikiran KH. Muhammad Hasyim Asy’ari dalam pendidikan pesantren, Tesis, Jakarta: Program

Pascasarjana Universitas Islam Negeri Jakarta, 2005.

Abdullah, M. Amin. Studi Agama Normativitas atau Historisitas?,

Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.

Achmadi. Idiologi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2005.

daulay, Haidar Putra. Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2013.

Al-Bukhāri>, Muhammad Bin Ismā’il Abu> ‘Abdillāh al-Ja’fi. Al-Jāmi’ Al-Ṣaḥîḥ Al Mukhtaṣar, Beirūt: Dār Ibnū Kathīr, 1407 H.

Al-Bursawi>, Shaykh Isma>’i>l H{aqqi>. Tafsi>r Ru>h} al-Baya>n, Bairu>t: Da>r

al-Fikr, t.t.

Al-Gha>zali, Al-Ima>m Abi> H}a>mid. Ih}ya> ‘Ulu>m al-Di>n Juz 3, Qa>hirah:

Da>r al-H}adi>th, 2004.

Al-Hafidz, Ahsin W. Fikih Kesehatan, Jakarta: Amzah, 2007.

al-Mund{iri>, Ima>n. al-Muntaqa> min Kita>b al-Targhib wa al-Tarhi>b, ter. Ainur Rafiq Shaleh Tamhid, dengan judul Seleksi Hadis-Hadis S.ahi>h Tentang Targhib wa al-Tarhi>b, cet I, Jakarta:

Rabbani Press, 1993.

Al-Must}a>wi, ‘Abdu al-Rahman. Di>wa>n al-Ima>m al-Sha>fi’i, Lebanon:

Da>r al-Ma’rifah, 2005 M/1426H.

Al-Sarraj, Abu N. Al-Luma’: Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf, Surabaya: Risalah Gusti, 2009.al-Quran dan terjemahan.

Jakarta:Pustaka al-Mubin, 2013.

Al-Utsman, Muhammad Bin S}alih. Budi Pekerti Yang Mulia. terjemah, Abu Musa al-Atsari, Maktabah Abu Salma, 2008.

Andayani, Abdul Majid Dan Dian. Pendidikan Karakter Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.

Anam, Chairul. Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdatul Ulama. Solo: Jatayu Solo, 2005.

Arifin, Imran. Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebu Ireng, Malang:Kalimasada Press, 1983.

132

Arianti, Wiwik Sumiyarsih, Endah Mujiasih dan Jati. Hubungan Antara Kecerdasan Emosional dengan Organizational Citizenship Behavior (OCB), Semarang: CV. Aneka Ilmu,

2012.

Asyari, KH. Hasyim. A<da>b Al-‘A>lim Wa Al-Muta’allim, Jombang:

Maktabah al-Tura>th al-Isla>mi, 1415 H / 1994 M.

Barnadib, Imam. Filsafat Pendidikan Suatu Tinjauan, Yogyakarta:

Andi Offset, 1986.

Baso, Ahmad. Pesantren Studies 2A, Jakarta: Pustaka Afid, 2012.

Bungin, M. Burhan. Konstruksi Sosial Media Massa, Jakarta:

Kencana, 2008. Bustam, Betty Mauli Rosa. Sejarah sastra arab dari beragam

perspektif, Deepublish: Jakarta, 2015.

Damanhuri. Akhlak Tasawuf, Banda Aceh, Penerbit Pena, 2010. Daradjat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: PT.Bulan Bintang,

2003.

Daud, Wan Mohd Nor Wan. The Education Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, Terj. Hamid Fahmi, dkk, Bandung: Mizan, 2003.

Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3ES, 1994.

Djamal, M. Paradigma Penelitian kualitatif, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2015.

Dkk, Elfindri. Pendidikan Karakter Kerangka, Metode dan Aplikasi Untuk Pendidikan dan Profesional, Jakarta: Bandous Media,

2012.

Elmubarok, Zaim. Membumikan Pendidikan Nilai; Mengumpulkan yang Terserak, Menyambung yang Terputus, dan Menyatukan Yang Bercerai, Bandung: Alfabeta, 2008.

Fitri, Agus Zainul. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai Dan Etika Di Sekolah, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.

Gunawan, Heri. Pendidikan Karakter Konsep Dan Implementasi, Bandung: Alfabeta, 2012.

Hadziq, Muahammad Ishomudin. Kumpulan Kitab Karya KH. Hasyim Asyari, Tebuireng Jombang: Pustaka Warisan Islam.

133

Hadzik, M. Ishom. Mengenal KH. Hasyim Asy’ari Dan Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang: TNP, 2009.

Haidar, M. Ali Profil Pesantren Tebuireng, Jombang: Pustaka

Tebuireng, 2011.

Hajaruddin, Syafari Soma dan. Menanggulangi Remaja Kriminal: Islam Sebagai Alternatif. Cet I, Bogor: CV Bintang

Tsurayya, 1995.

Hajjaj, Abu Muslim Ibnu. Shahih Muslim, Juz II, Beirut: Dar Kutub

al-Ilmiyah, t.t.

Hawwa, Sa’id. Al-Islam, terj. Abu Ridha dan Aunur Rafiq Shaleh Tamhid, Cet, Kedua, Jakarta: al-I’tishom, 2002.

Ismail M, M. Abdul Mujib, Syafi’ah, Ahmad. Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghozali, Jakarta: Hikmah, 2009.

Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama, Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2006.

Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Tafsirnya Jilid 10, Jakarta:

Kementerian Agama RI, 2012.

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia,

Analisis Kearifan Lokal Ditinjau Dari Keragaman Budaya

(Jakarta: Pusat Data dan Statistik Pendidikan dan

Kebudayaan, 2016.

Khuluk, Lathiful. Fajar Kebangunan Ulama: Biografi KH. Hasyim Asyari, Yogyakarta: Pelangi Aksara, 2000.

Kilpatrick, William. Why jhony Can’t tell right from wrong, and what we can do about it, New york: Atouchstone book, 1992.

Lickona, Thomas. Educating for character, Jakarta: Bumi Aksara,

1991.

Lubis, Mawardi. Evaluasi Pendidikan Nilai – Perkembangan Moral Keagamaan Mahasiswa PTAIN, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2014.

Madjid, Nurcholis. Islam Kemodernan Dan Keindonesiaan Cet. Ke-IV, Bandung: Mizan, 1997.

Megawangi, Ratna. Semua Berakar Pada Karakter: Isu-Isu Permasalahan Bangsa, Jakarta: Lembaga Penerbit Feui, 2007.

134

Mochtar, Abd al-Mudh Khan dalam Affandi. Tesis, Montreal:

McGill University, 1993.

Moleong, Lexy J. Metodologi penelitian Kualitatif, Bandung:

Remaja Rosdakarya, 2000.

Muhajir, Noeng. Ilmu Pendidikan Dan Perubahan Sosial Suatu Teori Pendidikan, yogyakarta: rake sarasin, 1993.

Muhajir, Noeng. Filsafat Ilmu Positivisme, Post Positivisme dan

Post Modernisme, Edisi II, Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 2001.

Mulyasa, E. Manajemen Pendidikan Karakter, Jakarta: Bumi Aksara,

2012.

Mumaziq, Ahmad Baso, K NG H. Agus Sunyoto, Rijal. KH. Hayim Asy’ari Pengabdian Seorang Kyai untuk Negeri, Jakarta:

Musium Kebangkitan Nasional Kementerian Pendidikan dan

Kebudayaan Republik Indonesia, 2017.

Munandar. Strategi Pembelajaran Di Perguruan Tinggi, Yogyakarta:

CTSD, 1987. Munawwir, Ahmad Warson. al-Munawir Kamus Arab-indonesia,

Yoogyakarta: Pustaka Progpresif, 1984.Rusdi. Ajaibnya Tawadhu dan Istiqomah, Yogyakarta: Sabil, 2013.

Muslich, Masnur. Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multi Dimensional, Jakarta: Bumi Aksara, 2015.

Muthohar, Ahmad. Idiologi Pendidikan Pesantren: Pesantren Ditengah Arus Idiologi-Idiologi Pendidikan, Semarang:

Pustaka Rizki Putra, 2007.

Nata, Abuddin Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.

Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf Dan Karakter mulia, Jakarta: PT

Raja Grafindo Persada, 2013.

Nidzom, Muhammad Pendidikan Akhlak menurut KH. Hasyim Asyari, cirebon: Program Pascasarjana Institut Agama Islam

Negeri Syeh Nurjati Cirebon, 2012.

135

Noor, Rohinah M. KH. Hasyim Asyari Memodernisasi NU&Pendidikan Islam, Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu,

2010.

Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1996.

Nu’man, Mohammad. Konsep Etika Al-Mawardi, Desertasi, Jakarta:

Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Jakarta,

2007.

O’neil, William F. Idiologi-Idiologi Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2001.

Purwadi, Sejarah Sunan Kalijaga, Yogyakarta: Persada, 2003.

Rahmat, Jalaludin. Dahulukan Akhlak Diatas Fiqih Cet. II, Bandung:

PT Mizan Utama, 2007.

Rahmaniyah, Istighfarotur. Pendidikan Etika Konsep Jiwa dan Etika Perspektif Ibnu Miskawaih, Malang: Aditya Media, 2010.

Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2012.

Razikin, Badiatul. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia, yogyakarta: e-

Nusantara, 2009.

Ridjaluddin. Peranan KH. Hasyim Asyari Dalam Kebangkitan Islam Di Indonesia, Jakarta: Pusat Kajian Islam Fakultas Agama

Islam Uhamka, 2008.

Rohmat, Mulyana. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung:

Alfabeta, 2004.

Rustar, Muhammad. Pendidikan Karakter Menurut KI Hadjar Dewantara, Jakarta: Program Pascasarjana Universitas Islam

Negeri Jakarta, 2010.

Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah, Jakarta: lentera Hati, 2002.

Soyomukti, Nurani Teori-Teori Pendidikan dari Tradisional, Liberal, Marxis-Sosial, hingga Postmodern, Jakarta: Ar-Ruzz Media,

2015.

Supriadi, Dedi. Membangun Bangsa Melalui Pendidikan, Bandung:

Rosdakarya, 2004.

Sukmadinata, Syaodih Nana. Pengembangan Kurikulum: Teori dan Prakte, Bandung: Remaja Rosda Krya, 200.

136

Surakhmad, Winarno. Pendidikan Nasional; Strategi dan Tragedi, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2009.

Suseno, Franz Magnis. Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral, Yogyakarta: Kanisius, 1987.

Syafri, Ulil Amri. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Quran, Jakarta:

PT. Raja Grafindo Persada, 2012.

Syarbini, Amirullah. buku pintar pendidikan karakter, jakarta: prima

pustaka, 2012.

Syukur, Amir. Zuhud di Abad Modern cet-3, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2004.

Taneja, V.R. Educational Thought And Practice, New Delhi:

Sterling Publishers privated Limited 2008.

Thomas Lickona, Character Matters Bagaimana Membantu Anak Mengembangkan Nilai Yang Baik, Integritas, Dan Kebajikan Penting Lainnya. Terjemah. Juma Abdu Wamaungo, Jakarta:

PT Bumi Aksara, 2012.

Tim Abdi Guru. Ayo Belajar Agama Islam Untuk SMP Kelas VII, Jakarta: Erlangga, 2004.

Ulwan, Abdullah Nashih. Pendidikan Anak Dalam Islam: Pendidikan Soisial Anak, Cet. Ke-3, Bandung: Remaja Rosda Karya,

1996.

Vaisey, Steven Hitlin Dan Stephen. Hand Book Of The Sociologi Of Morality, New York: Springer, 2010.

Wardoyo, Hadi. Moral Dan Masalahnya, Yogyakarta: Kanisius,

1990.

Wibowo, Agus. Pendidikan Karakter Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban, Cet Ke-1, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2012.

Yudi Latief, menyemai karakter bangsa budaya kebangkitan berbasis

kesastraan (jakarta: kompas media, 2009), 82.

Yususf, Madya, Saudah Wok, Narimahismail, Mohd. Teori-Teori Komunikasi, Kuala Lumpur: Percetakan Cergas, 2004.

Zubaedi. Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya Dalam Lembaga Pendidikan , Jakarta: Kencana Prenada

Media Grup, 2013.

137

Zuhri, Saifudin. Wejangan Hasyim Asya’ari, Jombang: Pustaka

Warisan Islam, 2010.

143

Daftar indeks

‘

‘ubudiyah, 37, 117

A

Abstrak, 118

Abuddin nata 38,39,45,46,47

Afektif, 18, 28, 29, 42, 49, 111

Akhlak al-kari>mah, 1, 2, 3, 4,

10,24,38,57,62,66,67,68,71

Aplikatif 17, 112

B

Biografi 22, 50, 51, 53,55

Brofenbrenner 5

Burhanuddin al-zarnuji 8

C

Cendikiawan 38

Clara willoughby davidson 2

D

Danil p. Eginton 7

Dekadensi moral 2, 5, 30, 75,

78, 80, 113, 125

Demokratis 1, 26, 29, 34, 62,

103, 104, 116, 120, 121

Derek h. Davis 2

Doktrinisasi 28

E

Efektif 2,48,102,122,123

Eksistensi 2, 6, 75, 81, 81, 82,

83

Evaluasi 67, 80

F

Fenomena 8, 70, 78, 79, 82, 111

Figur 16, 51, 71, 72, 83

Filosofi 57, 119, 120

Filsafat 29, 43, 46, 73, 79

Fuad hasan 3

G

Garbarino 5

H

Hierarki 35

Holistik 41, 66, 68, 79, 88

I

Ibnu jama’ah 8

Identifikasi 10, 12, 13, 21, 22,

34, 108

Ideologi 34, 36, 41

Implementasi 12, 28, 40,42,

83,105, 122

144

Implikasi 26, 35, 49, 79, 89

Indikator 48, 74, 77, 91

Instrument 2, 3, 467,87

Integrasi 35,78,79

Interaktif, 12

J

Jawa timur 21, 72, 78

Jean jacques rousseau 4, 27

John S. Cornett 2

Jombang jawa timur 21,78

K

Kecerdasan intelektual 4,

12, 118

Kemendikbud

22,117,125

Khalifah, 24,56,59,113

Khazanah,17,18,75,116,117,118

,119,120,121

Kh. Hasyim As’ari 8, 14, 16,

44, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56,

57, 58, 59, 64, 65, 67, 68, 70,

71, 72, 78, 80, 84, 85, 86, 87,

88, 89, 90, 95, 96, 97, 98, 99,

100, 101, 104, 109, 111, 112,

113, 116, 118, 120, 121, 123,

125, 126

Ki Hadjar Dewantara 8, 15, 45

Kognitif 28, 29, 42, 43, 76, 77

Kompetensi 17, 62, 63, 64, 65,

66, 123 Komprehensif 49,67,68

Konkrit 18,79

Konsensus 40

Konstruksi 54,78,80,92,109,111

Kontens 22

Kontribusi 16,75,81,84,114,122

Kriminal 7,11,30,111,116

Kualitatif 20,21,35

Kurikulum,15,26,27,31,34,78,7

9,111,115,123

M

Marthin luther king 3

Marvin w. Berkowitz 3,4,27

Melinda c. Bier 3,27

Mohd johari baharom 5 Mu’amalah 37

Mudhorot 5

Muru’ah 14

N

Noeng muhajir 3

Nusantara,8,31,33,73,75,78,81,

82,118

O

Objek,12,15,16,20,24,44,47,49,

75,119,122

Observasi 19

Olah hati 119,120,121

Olah pikir 119,120,121,122

Olah raga 119,120,121

Olah rasa dan karsa 119,121

145

Orientasi,12,28,40,66,73,74,77,

97,98

P

Paradigma,19,20,21,65,77

Perspektif 3, 4, 9, 10, 44, 47, 70,

82, 85, 105, 110

Potensi 1, 28, 41, 42, 68, 74,119

Psikologi 14, 19, 21, 45, 90

Psikomotorik 28, 29, 42, 43,

110

R

Referensi 20, 21, 61, 64, 109,

110

Relevansi 10, 13, 14, 16, 17, 18,

20, 21, 22, 109, 115, 120, 121,

122, 123

Revolusi 32

S

Signifikansi 9, 12, 17, 22, 28

Silabus 31

Sinergi 28, 118

Skill 5, 77

Socrates 2, 29, 30

Sosiokultural 29

Sosiologi 14, 19, 21, 26

Spiritual 38, 40, 74, 116, 119

Stimulus 65

Substantif 20

Sufistik 67

T

Tebuireng

21,51,52,53,54,66,70,71,72

Thomas

lickona3,19,25,30,39,40,41,42

Transmisi 18,43,84,114

U

Umar ahmad baraja 8

Ultimatum 50

Urgen 6, 22, 26, 30, 41, 111,

116

V

V.r. taneja 4,27

W

William kilpatrick 3

W. Dodson 4

Y

Yogyakarta 8, 40

Z

Zubaedi 5, 6

TENTANG PENULIS

Saipullah, dilahirkan di Bandar Lampung

pada tanggal 09 November 1987. Penulis

menyelesaikan pendidikan dasar di Madrasah

Ibtidaiyah Al-jauratun Naqiyah (MIAN) Kotabaru

Bandar Lampung pada tahun 1999. Kemudian

melanjutkan pendidikan ke Madrasah Tsanawiyah

Negeri (MTsN 1) Bandar Lampung dan lulus pada

tahun 2002. Pendidikan Menengah Atas ditempuh

di Madrasah Aliyah Negeri (MAN 1 Model) Bandar Lampung dan lulus

pada tahun 2005. Kemudian penulis melanjutkan pendidikan tinggi ke

Universitas Attahiriyyah Jakarta dan lulus pada tahun 2010. Selanjutnya

pada tahun 2013 penulis meneruskan pendidikan di Sekolah Pasca

Sarjana UIN Syarir Hidayatullah Jakarta .

Dalam penyelesaian studi akhir ini penulis menulis tesis dengan

judul ‚Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab A<da>b al-‘A<lim Wa

al-Muta’allim dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di

Indonesia‛.