KANDUNGAN

Prakata 1Penjelasan Tentang Agama Islam 6Pengertian (Definisi) Islam 8Islam Adalah Agama Tauhid (Akidah) & Ibadah 13Rukun Islam 15Apa Itu Iman 16Mukmin Sejati 25Iman Bertambah Dan Berkurang 29Kesempurnaan Iman Adalah Kesempurnaan Agama 35Syarat-Syarat Kalimah Laa Ilaaha Illallah 37Syarat Pertama: ILMU 39Syarat Kedua: YAKIN 45Syarat Ketiga: PERCAYA 48Syarat keempat: IKHLAS 50Syarat Kelima: MENERIMA 54Syarat Keenam: BERSERAH 58Syarat Ketujuh: CINTA 60Dalil-Dalil Tentang Tauhid 65Panduan Mengenal Kalimah Tauhid 69Maksud Ilah Dalam Al-Quran 71Mentalqin Maut (Orang Nazak) 76Peri Pentingnya Pengetahuan Akidah 84Rukun Iman Enam Perkara 86Pertama: Beriman Kepada Allah 87Kedua: Beriman Kepada Malaikat 88Ketiga: Beriman Kepada Kitab 89Keempat: Beriman Kepada Para Nabi & Rasul 90Kelima: Beriman Kepada Hari Kiamat 91Keenam: Beriman Kepada Takdir 92Hujjah-Hujjah Syara Tentang Akidah & Rukunnya 95Perincian Rukun Iman Yang Enam 97Rukun Iman Pertama: Beriman Kepada Allah 98Antara Punca-Punca Kehancuran Ummah 101Definisi Akidah 103Percaya Kepada Wujudnya Allah 105Dalil Pertama: Secara Fitrah 106Dalil Kedua: Akal (Logika) 110Dalil Ketiga: Dari Syara 113Dalil Keempat: Dari Daya Indera 114Pengertian Tauhid 116Tauhid Adalah Inti Dan Benteng Keimanan 124Pertama: Tauhid Rububiyah 128Kedua: Tauhid Uluhiyah 143(1) Seruan Atau Doa 153(2) Istigasah 158(3) Penyembelihan & Korban 163

(4) Bernazar 167(5) Minta Pertolongan 169(6) Tawakkal 174(7) Cinta 175(8) Takut 177(9) Bergantung Harapan 183(10) Bersumpah 184(11) Ruku’ Dan Sujud 185(13) Mengkhusyuk Hati Atau Merendah Hati 186Sifat Uluhiyah 189Sebab Terbatalnya Tauhid Uluhiyah 194Tugas Sebenar Para Rasul, Para Nabi & Da’I 196Kelebihan Kalimah Tauhid Atau Kalimah Ikhlas 203Ketiga: Tauhid Asma, Sifat & Zat 211Dalil Tentang Sifat (Mutasyabihah & Muhkamah) 217Nas-Nas Asma Ul-Husna Dan Sifat-Sifat Allah 221Syirik Terhadap Zat, Sifat-Sifat & Asma Ul-Husna 226Makna Dan Definisi Ibadah 228Syarat-Syarat Ibadah 231Hanya Allah Yang Wajib Diibadahi 234Perkara-Perkara Yang Merosakkan Akidah 240Hakikat Fahaman Akidah Imam Al-Asy’ari 251Perselisihan Berkenaan Kitab “Al-Ibanah” 254Bertaubatnya Imam Al-Asy’ari 257Punca Imam Al-Asy’ari Meragui Akidah Muktazilah 262Mengingkari Zat, Nama & Sifat Allah Adalah Sesat 265Penyerupaan Yang Menyesatkan 267Ayat Pertama: 270Penjelasan Ayat 271Ayat Kedua: 274Ayat Ketiga: 282Benarkah Allah Tidak Bertempat 288Allah Bersemayam Di Atas ‘Arasy 292Allah Di Langit 305Rukun Iman Kedua 315Kejadian Para Malaikat 321Para Malaikat Maksum Dan Tidak Berjantina 323Perbizaan Malaikat Dengan Sekalian Makhluk 328Tugas-Tugas Malaikat 330Rukun Iman Ketiga: Beriman Kepada Al-Kitab 336Al-Kitab 340As-Suhuf 342Taurat 343Zabur 345Injil 346Al-Quran Adalah Penutup Kitab 3471. Az-Zikr 349

2

2. Al-Furqan 350Al-Quran Kalamullah Bukan Makhluk 352Berfirman Adalah Sifat Allah 355Qaul Ulama (Tentang Kalamullah) 360Hujjah-Hujjah Ulama Salaf As-Soleh 367Hukum Meyakini Al-Quran Itu Makhluk 371Wajib Mengimani Setiap Kitab Samawi 373Kalimah Dan Definisi Al-Quran 376Sifat-Sifat Al-Quran 378Al-Quran Sebuah Kitab Mukjizat 391Al-Quran Mencabar Para Jin Dan Manusia 395Menafsir Dengan Akal & Hawa Nafsu 401Ilhad (Peyimpangan) Memahami Al-Quran & Sunnah 406Rukun Iman Keempat: Beriman Kepada Rasul 408Nabi Dan Rasul Manusia Biasa 415Antara Perkara Penyempurnaan Iman 416Wajib Mencintai & Mentaati Para Rasul Dan Nabi 418Nabi Terakhir Diutus Kepada Semua Kaum 424Kepercayaan Nur Muhammad 429Kepercayaan Nur Muhammad Di Majlis Maulid 446Penyerupaan Maulid Nabi Muhammad Dengan Maulid Nabi Isa 425Sembahyang Di Belakang Pengikut Nur Muhammad 458Rukun Iman Keenam: Beriman Kepada Hari Akhirat 462Bilakah Kiamat Terjadi 465Pertama: Mengimani Kebangkitan 470Kedua: Mengimani Hisab (Hari Perhitungan) 474Ketiga: Mengimani Wujudnya Syurga Dan Neraka 476Nikmat Dan Siksa Kubur 478Antara Sifat Dan Ciri-Ciri Orang Yang Beriman 485Rukun Iman Keenam: Beriman Kepada Qada’Dan Qadar 489Kebenaran Berlakunya Qada’ & Qadar Allah 501Pendapat Ulama Salaf As-Soleh 504Kemampuan Atau Ikhtiari (Berusaha) 508Keyakinan Dan Pegangan Setiap Mukmin TentangQada’ & Qadar 512Golongan Jabariyah 515Ihsan 517

ـم� م�ن� الله� ب�س� ح� ي�م� الر� ح� الر�

3

د� ا�ن� م� د�ه� ، ل�ل�ه� ال�ح� م� ت�ع�ي�ن�ه� ن�ح� ن�س� ه� و� ر� ت�غ�ف� ن�س� ، و�ن�ع�و�ذ� ن�ا م�ن� ب�الله� و� س� �ن�ف� ا ر� و� ر� ي)ئ�ات� و�م�ن� ش� ال�ن�ا س� ا�ع�م�

د�ه� م�ن� ، ل� الله� ي�ه� ال�م�ض� ل�ل� و�م�ن� ، ل�ه� ف� اد�ي� ي�ض� ال�ه� ف�د� ، ل�ه� ـه� ا�ش� �ل�ه� ا�ن� و� � ال�ا د�ه� الله� ا�ال ي�ك� و�ح� ر� ، ل�ه� ال�ش�

د� ه� ا�ش� د6ا ا�ن� و� م� ل�ه�. ع�ب�د�ه� م�ح� و� س� و�ر�ا �ي9ه� ا ال�ذ�ي�ن� }ي�اا ن�و� ا ء�ام� و� ـق� الله� ات�ق� ات�ه� ح� � ت�ق� ال و�ت�ن� و� � ت�م� �ن�ت�م� ا�ال ا { و� ل�م�و�ن� م�س�

ا �ي9ه� ا الن�اس� }ي�اا و� ب�ك�م� ات�قـ� ذ�ى ر� ك�م الـ� ل�ق� سE م�ن� خ� ن�ف�Eد�ة اح� ل�ق� و� ا و�خ� ن�ه� ا م� ه� و�ج� ب�ث� ز� ا و� م� ن�ه� 6 م� ـاال ا ر�ج� ر6 ــ� ك�ث�ي

ـآء6 ن�س� ا و� و� ات�ق� ـآء�ل�و�ن� ال�ذ�ي� الله� و� ــام� ب�ه� ت�س� ـ ح� ا�ال�ر� ، و�ي�ب6ا{ . ع�ل�ي�ك�م� ك�ان� الله� ا�ن� ق� ر�

اال�ذ�ي�ن� �ي9ه� ا }ي�آا ن�و� ا آم� و� ا الله� ات�ق� ل�و� و� 6 و�ق� ال و� د�ي�د6ا ق� ، س�ل�ح� ال�ك�م� ل�ك�م� ي�ص� ل�ك�م� ا�ع�م� ر� ي�غ�ف� ب�ك�م� و� ي�ط�ع� و�م�ن� ، ذ�ن�و�

ل�ه� الله� و� س� د� و�ر� ق� از� ف� ا ف� ز6 و� ع�ظ�ي�م6ا{. ف�ا ا�ن� ا�م� ـد�ق� ب�ع�د�: ف� د�ي�ث� ا�ص� ل� ع�ز� الله� ك�ت�اب� ال�ح� و�ج�

ـن� س� ا�ح� د�ي� و� د�ي� ال�ه� دE ه� م� ـل�ى م�ح� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و�س�ـر� ، ر� و�ش� و� ا ا�ال�م� د�ث�ات�ه� ك�ل� ، م�ح� د�ث�ةE و� ك�ل� ، ب�د�ع�ة م�ح� و�

Eـال�ل�ة ب�د�ع�ة ك�ل� ، ض� ال�ل�ةE و� ق�بل من إنشاءالن�ار�. ف�ى ض�

Segala puji-pujian, sanjungan dan kesyukuran hanya untuk Allah ‘Azza wa-Jalla, Tuhan seru sekalian alam. Selawat dan salam sentiasa terlimpah ke atas junjungan kita Nabi Muhammad salallahu ‘alai wa-sallam serta segenap keluarga, para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik sehingga ke Hari Kiamat.

Kesahihan akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berlandaskan pemahaman para Salaf as-Soleh merupakan jalan (dinamakan manhaj) yang paling jelas, kukuh dan selamat untuk diikuti. Manhaj akidah ini wajib diketahui oleh setiap individu muslim yang ingin memperolehi akidah dan ibadah yang sempurna.

Manhaj ini merupakan manhaj para sahabat yang diterima dan dipelajari oleh mereka melalui contoh dan tarbiyah secara langsung dari Rasulullah. Manhaj akidah ini diwariskan oleh baginda kepada generasi awal (para sahabat) kemudian diteruskan dan diperjuangkan oleh para tabi'in, tabi'iut at-tabi'in serta mereka yang berittiba’ kepada manhaj sahabat. Inilah sebabnya manhaj ini dinamakan manhaj sahabat atau lebih tepat disebut: “Manhaj Salaf as-Soleh.”

4

Keaslian, kesempurnaan dan kemurnian manhaj ini dikekalkan melalui tulisan (kitab-kitab) oleh para ulama Salaf sejak zaman sahabat yang kemudiannya diteruskan oleh generasi sesudah mereka. Ia tetap terpelihara dalam kitab-kitab mereka yang kini dianggap sebagai kitab-kitab turas (warisan).

Kitab di tangan pembaca ini adalah sebahagian dari penjelasan dan pendedahan secara ilmiah tentang akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh. Isi kandungannya dipenuhi dengan nukilan serta fatwa-fatwa dari para ulama muktabar (sejak zaman sahabat) yang diruju’ dari ratusan kitab-kitab hasil tulisan mereka.

Al-Hamdulillah, kitab ini (Akidah Ahli as-Sunnah wal-Jamaah Mengikut Manhaj1 Salaf2 as-Soleh) dapat diterbitkan. Edisi ini merupakan edisi kedua setelah yang pertama3 mendapat sambutan yang menggalakkan, dan kehabisan di pasaran. Oleh kerana buku ini masih ada permintaan dari para pembaca dan diperlukan oleh kalangan masyarakat yang ingin mendalami dan mengkaji ilmu akidah, maka dengan penuh kesyukuran, kegigihan dan keikhlasan, setelah terasa terpanggil untuk memenuhi permintaan pembaca, al-Hamdulillah dengan penuh kesabaran penulis dapat menyiapkan buku ini dengan sempurna.

Semuga edisi kedua ini dan insya-Allah edisi-edisi seterusnya jika masih diperlukan dapat diterima oleh masyarakat yang mencintai ilmu, akidah dan kebenaran sebagaimana penerimaan mereka terhadap edisi pertama. Diharapkan mereka memperolehi ilmu yang bermanfaat dari tulisan yang lebih padat ini. Kerana kandungan edisi yang kedua ini dimantapkan lagi dengan hujjah-hujjah (dalil-dalil syara), dikuatkan dengan fatwa-fatwa para ulama Salaf as-Soleh yang muktabar dan diperinci dengan beberapa tambahan serta penjelasan yang lebih mendalam, ilmiah dan merujuk kepada kitab-kitab muktabar.

Antara matlamat utama penulisan ini ialah sebagaimana juga yang diharapkan pada edisi pertama, iaitu semata-mata bertujuan untuk membantu generasi masa kini dan yang akan datang, yang ingin memahami manhaj akidah Islamiyah yang murni, iaitu dengan cara mengembalikan segala persoalan akidah dan ibadah hanya kepada al-Quran, as-Sunnah, al-athar dan penjelasan para ulama muktabar. Manhaj inilah yang dikenali sebagai manhaj Salaf as-Soleh kerana berlandaskan jalan yang dicontohkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam, yang difahami dan yang ditempuh oleh para sahabat, tabi'in, tabi'iut at-tabi'in dan mereka yang mengikuti jejak

1. Manhaj (metode) bermaksud: "Jalan yang terang dan mudah". Lihat: (1). Tafsir Ibn Kathir, 2/66. (2). Fathul Qaddir, 2/48, As-Syaukani 2 ?. Salaf yang dimaksudkan ialah Salaf as-Soleh yang terdiri dari para sahabat, tabiin, tabiut at-tabiin dan sesiapa yang mengikut manhaj mereka dengan baik sehinggalah ke Hari Kiamat.3. Edisi pertama di bawah tajuk (Prinsip Akidah Islam). Atas permintaan para pembaca dan beberapa orang sahabat, maka tajuk asal ditukar kepada tajuk (Manhaj Akidah Ahli as-Sunnah wal-Jamaah Mengikut Manhaj Salaf as-Soleh).

5

Salaf dengan baik. Hanya melalui manhaj Salaf as-Soleh inilah sahaja akidah seseorang mukmin terus terpimpin dan tidak akan menyeleweng dari prinsip akidah Islamiyah yang diterima oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Pada hakikatnya, hanya al-Quran dan as-Sunnah yang benar-benar penyelamat bagi mereka yang ingin kembali kepada akidah tauhid Ahli Sunnah wa-Jamaah menurut manhaj Salaf as-Soleh yang tulin dan selamat. Inilah kenyataan yang telah dikhabarkan oleh Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam melalui sabdanya:

ك�ت� ي�ك�م� ت�ر� ي�ئ�ي�ن� ف� ا ل�ن� ش� ل9و� ا ت�ض� م� الله� ك�ت�اب� ، ب�ع�د�ه�ن�ت�ي� ل�ن� و�س� ا و� ق� ر� ت�ى ي�ت�ف� د� ح� . ع�ل�ي� ي�ر� و�ض� ال�ح�

"Aku telah tinggalkan kepada kamu dua perkara, selagi kamu berpegang teguh dengan keduanya, maka kamu tidak akan sesat buat selama-lamanya, iaitu kitab Allah (Al-Quran) dan sunnahku. Tidak akan bercerai-berai sehingga keduanya menghantarku ke telaga di syurga".4

Kali ini penulis cuba menampilkan tulisan ini dengan uslub dan gaya bahasa yang lebih lembut dan mudah supaya tidak menyulitkan dan menjemukan para pembaca. Diharapkan ianya senang difahami dan dapat diterima oleh semua golongan dan peringkat pembaca. Mudah-mudahan tulisan ini dapat dimanfaatkan oleh semua lapisan, seperti golongan profesional, para pengkaji, pendakwah, pendidik, ibu bapa, para pelajar, orang-orang awam dan khususnya mereka yang masih terus beristiqamah mengikuti kulliah dan berminat membaca semua hasil tulisan penulis, sama ada di Singapura, di Malaysia, di Thailand, di Indonesia atau di mana sahaja mereka berada. Amin ! Ya Rabbal'alamin.

الله فى اخوكم Rasul Bin Dahri.

PENJELASAN TENTANGAGAMA ISLAM

4. Hadith ini disahihkan oleh Syeikh Nasruddin Al-Albani dalam kitab Al Jami'.

6

Islam adalah agama Allah yang telah diturunkan dari langit kepada sekalian nabi-nabi dan para rasulNya. Islam adalah agama tauhid yang mewajibkan setiap penganutnya menyembah dan beribadah hanya kepada Allah. Semua agama selain Islam adalah agama yang bid'ah dan syirik. Tidak akan diterima oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala apapun agama dan pengibadatan sejak dahulu, sekarang dan sehinggalah ke Hari Kiamat kecuali pengibadatan mereka yang beragama Islam sebagaimana firman Allah:

ن�د� الد)ي�ن� ا�ن� . الله� ع� ال�م� ا�ال�س�

"Sesungguhnya agama (yang diredhai) di sisi Allah hanyalah Islam".

Ali Imran, 3:19.

Oleh kerana semua agama selain Islam tidak diterima, maka dengan demikian, semua penganut agama selain agama Islam akan merugi di akhirat kelak kerana mereka akan ditempatkan di dalam neraka. Allah berfirman:

ال�م� غ�ي�ر� ي�ب�ت�غ� و�م�ن� ل�ن� د�ي�ن6ا ا�ال�س� ب�ل� ف� ن�ه� ي�ق� و� م� ف�ى و�ه�ة� ر� . م�ن� اآلخ� ي�ن� ر� اس� ال�خ�

"Sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi".

Ali Imran, 3:85.

Begitu juga, terdapat banyak ayat-ayat al-Quran dan hadith-hadith sahih yang telah memerintahkan kepada sekalian manusia agar menjadi orang yang beragama Islam yang tunduk dan patuh kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Antara ayat tersebut ialah firman Allah:

ت� ا�م�ر� ل�م� ا�ن� و� ب) ا�س� . ل�ر� ي�ن� ال�ع�ال�م�

"Dan Aku diperintahkan supaya (menjadi seorang Islam) tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam".

Al-Mukmin, 40:66.

Sebenarnya hanya Islam dan iman sahaja nikmat yang paling besar yang dianugerahkan oleh Allah kepada hambaNya jika mereka mengetahui dan percaya. FirmanNya:

7

د�اك�م� ا�ن� ع�ل�ي�ك�م� ي�م�ن9 الله� ب�ل� ان� ه� ك�ن�ت�م� ا�ن� ل�ال�ي�م�. ي�ن� د�ق� ص�

"Sebenarnya Allah Dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu adalah orang-orang yang benar".

Al-Hujurat, 49:17.

8

PENGERTIAN(DEFINISI) ISLAM

Pengertian agama Islam menurut istilah bahasa yang merangkumi juga pengertian syara sebagaimana yang disepakati oleh ahli ilmu ialah:

ال�م� و� ا�ال�س� ـال�م� ه� ـت�س� ي�د� �لله� : ا�ال�س� ي�اد� ، ب�الت�و�ح� اال�ن�ق� و�ل�و�ص� ، ب�الط�اع�ة� ل�ه� ك� م�ن� وال�خ� ر� ال�ب�د�ع� الش) و�

ا. م� ل�ه� ا�ه� و�

"Islam itu ialah: Penyerahan diri kepada Allah dengan bertauhid, menyelamatkan diri dengan (menyerahkan) ketaatan kepadaNya, membersihkan diri dari kesyirikan, (menjauhkan diri dari) perkara yang bid'ah dan ahli dari keduanya (ahli syirik dan ahli bid'ah).5

Menurut istilah yang lain pula ia difahami:

"Bahawa Islam adalah agama Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Ia telah disyariatkan (kepada hambaNya) sejak Nabi Adam 'alaihi as-salam hinggalah ke Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam yang diutus untuk menjadi rahmat kepada sekalian alam".

Pengertian Islam di segi bahasa dan syara akan mudah difahami melalui penelitian dibeberapa ayat-ayat al-Quran. Antaranya firman Allah:

ا �ن�ي�ب�و� ا ب)ك�م� ا�ل�ى و� ا ر� و� ل�م� ا�س� ب�ل� م�ن� ل�ه� و� �ت�ي�ك�م� ا�ن� ق� ي�ا� ث�م� ال�ع�ذ�اب� . ال و�ن� ر� ت�ن�ص�

"Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu, dan berserah dirilah kepadaNya sebelum datang azab kepadamu kemudian kamu tidak dapat ditolong (lagi)".

Az-Zumar, 39:54.

Pengertian Islam jelas terdapat pada ayat di atas ini, iaitu dalam ungkapan yang berbentuk seruan Allah: "Kembalilah kepada Tuhanmu" dan "Berserah dirilah kepadaNya".

Di ayat seterusnya Allah berfirman:

� ال ت�ن� ف� و� � ت�م� ان�ت�م� ا�ال . و� ل�م�و�ن� م�س�"Maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan memeluk agama

Islam".

5. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm. 24. Muhammad bin Abdul Wahab bin 'Ali al-Yamani al-Wasabi al-Abdali. Maktabah ad-Diyak.

Al-Baqarah, 2:132.ت� ا�م�ر� . م�ن� ا�ك�و�ن� ا�ن� و� ي�ن� ل�م� ال�م�س�

"Dan aku disuruh supaya aku termasuk golongan orang-orang yang berserah diri (kepadaNya)".

Yunus, 10:72.

Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa-Ta'ala menyeru kepada hamba-hambaNya agar janganlah mereka mati, kecuali dalam keadaan "Berserah diri kepadaNya" atau dengan maksud lain "Matilah dalam keadaan beragama Islam" supaya apabila menempuh kematian ia menempuhnya dalam keadaan "Yang Selamat".

Ayat-ayat seterusnya yang telah menjelaskan tentang pengertian Islam ialah:

غ�ي�ر� ل�ه� ي�ب�غ�و�ن� الله� د�ي�ن� ا�ف� ل�م� و� و�ات� ف�ى م�ن� ا�س� م� الس�

ض� ا�ال�ر� ا ط�و�ع6ا و� ه6 ك�ر� �ل�ي�ه� و� ا . و� ع�و�ن� ج� ي�ر�"Maka apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah, padahal

kepadaNyalah berserah diri segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan".

Ali Imran, 3:83.

ال�م� غ�ي�ر� ي�ب�ت�غ� و�م�ن� ل�ن� د�ي�ن6ا ا�ال�س� ب�ل� ف� ن�ه� ي�ق� و� م� و�ه�ة� ف�ى ر� . م�ن� ا�ال�خ� ي�ن� ر� اس� ال�خ�

"Sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi".

Ali Imran, 3:85.

�ل�ي�و�م� ل�ت� ا �ت�م�م�ت� د�ي�ن�ك�م� ل�ك�م� ا�ك�م� ا ت�ي� ع�ل�ي�ك�م� و� ن�ع�م�ي�ت� ض� ال�م� ل�ك�م� و�ر� د�ي�ن6ا. ا�ال�س�

"Pada hari ini telah Ku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku cukupkan kepadamu nikmatKu dan telah Ku redhai Islam itu jadi agama bagimu".

Al-Maidah, 5:3.

ا ي�آ �ي9ه� ا ال�ذ�ي�ن� ا ن�و� ا ء�ام� ل�و� ل�م� ف�ى اد�خ� ة6. الس) ك�آف�

10

"Hai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya".

Al-Baqarah, 2:208.

Namun, orang-orang yang benar-benar dinamakan beragama Islam (Muslim) ialah mereka yang berpegang kepada rukun Islam yang lima dan beriman kepada rukun iman yang enam yang termasuk di dalamnya beriman kepada kitab Allah (al-Quran) kemudian berserah diri kepadaNya. FirmanNya:

�ل�ذ�ي�ن� ا ا ن�و� �ي�ات�ن�ا ء�ام� ا ب�ا ك�ان�و� . و� ل�م�و�ن� م�س�"(Iaitu) orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami dan adalah

mereka dahulu orang-orang yang berserah diri".

Az-Zukhruf, 43:69.

Semua dalil-dalil di atas menerangkan tentang pengertian Islam dan mereka yang dinamakan muslim, maka dengan bersandarkan kepada dalil-dalil tersebut para ulama Salaf as-Soleh berpendapat bahawa erti Islam itu ialah:

(1) Penyerahan diri kepada Allah melalui petunjuk syara.

(2) Islam dibina di atas asas tauhid yang dimantapkan dengan mengenal ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya, dikukuhkan dengan memahami rukunnya yang dua dan syarat-syaratnya yang lima.

(3) Dikukuhkan dengan cara mempelajari, memahami dan mengenal rukun iman yang enam perkara.

(4) Difahami melalui syarah dari kedua-dua rukun (rukun Islam dan iman) yang telah dijelaskan oleh ulama Salaf as-Soleh.

(5) Dan diselamatkan Islam tersebut dengan pengucapan kalimah ikhlas/tauhid (dua

kalimah syahadah serta pengakuan bahawa Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam adalah hamba Allah dan utusanNya). Kemudian sentiasa difahami dan selanjutnya dipenuhi tuntutan dan syarat-syarat yang terdapat pada kalimah syahadah ini

11

ISLAM ADALAH AGAMA TAUHID (AKIDAH) & IBADAH

Islam merupakan agama tauhid dan amal (ibadah) sehingga diulang berkali-kali kalimah yang menyeru agar "Beriman dan beramal soleh" atau kalimah yang seumpamanya. Islam menuntut kepada setiap penganutnya agar sentiasa mentaati Allah di samping menjauhkan diri mereka dari segala bentuk maksiat, bid'ah dan kesyirikan. Firman Allah:

ل� ا و�ق� ل�و� ى اع�م� ي�ر� ل�ك�م� الله� ف�س� ل�ه� ع�م� و� س� و�ر�ن�و�ن� ؤ�م� ال�م� د9و�ن� و� ت�ر� اد�ة� ال�غ�ي�ب� ع�ال�م� ا�ل�ى و�س� ه� الش� و�

ي�ن�ب)ئ�ك�م� ا ف� . ك�ن�ت�م� ب�م� ل�و�ن� ت�ع�م�"Dan katakanlah! Beramallah kamu, maka Allah dan RasulNya serta

orang-orang mukmin akan melihat amalan kamu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakanNya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan".

At-Taubah, 9:105.

Perlu sentiasa disedari bahawa seorang muslim setelah meninggalkan maksiat, ia wajib memahami akidah tauhid berserta ilmu-ilmu tentangnya. Seterusnya, akidah tersebut perlu dijaga, dipelihara, diperkukuh dan disempurnakan dengan beramal soleh, iaitu dengan melaksanakan semua amal ibadah yang wajib dan yang tatawwu' (sunnah) dengan ikhlas, penuh ketaatan dan istiqamah yang dengannya akan menjadikan seseorang itu bertakwa kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Sebagaimana yang telah diketahui bahawa Islam adalah agama yang paling sempurna sehingga tidak akan diterima apapun agama selainnya. Islam menjadi nikmat bagi setiap penganutnya kerana sesiapa yang mati dalam keadaan Islam dan bersih akidahnya (tidak syirik), maka ganjarannya adalah syurga. Ini bererti, amat malang dan paling rugi sesiapa yang mengambil agama selainnya, kerana jika ia mati dalam keadaan menganut agama selain agama Islam, maka kematiannya dalam kekafiran dan akibatnya ia akan di humban ke dalam neraka dengan penyiksaan yang amat pedih. (Na'uzubillahi min zalik).

Walaupun dalam penjelasan di atas dan dalam penjelasan yang selanjutnya (insya Allah) akan terus disentuh serba ringkas beberapa perkara yang berkaitan dengan Islam, namun dalam tulisan ini, penulis akan lebih menumpukan kepada pembahasan dan penelitian yang terperinci tentang "Iman" serta rukun dan syaratnya. Tulisan yang membahas serta mengupas tentang iman ini, akan dipenuhi, dipadatkan dan diperkuat dengan dalil-dalil al-Quran, hadith-hadith sahih, athar para sahabat, qaul-qaul para tabi'in, tabi'ut at-tabi'in dan fatwa-fatwa para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang muktabar yang berpegang kepada manhaj Salaf as-Soleh. Oleh itu ikutilah pembahasan dan penjelasan yang selanjutnya kerana penulisan ini akan diakhiri dengan membincangkan persoalan "Apa Itu Ihsan?"

RUKUN ISLAM

Penetapan bahawa rukun Islam itu lima perkara ialah berdasarkan kepada hadith sahih yang diriwayatkan dari Abdullah bin 'Umar radiallahu 'anhuma, yang mana beliau telah berkata: "Telah bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam":

ال�م� ا�ن� م�سE ع�ل�ى ب�ن�ي� ا�ال�س� اد�ة� ، خ� ـه� � ا�ن� ش� �ل�ه� ال � ا ا�الان� ، الله� د6ا و� م� ـو�ل� م�ح� س� ام� ، الله� ر� ا�ق� ال�ة� و� ، الص�

�ي�ت�اء� ا ك�اة� و� ي�ام� ، الز� ان� و�ص� م�ض� ج) ، ر� . و�ح� ال�ب�ي�ت�

"Dibina Islam di atas lima perkara, mengaku bahawa tidak ada tuhan yang diibadahi kecuali Allah dan Muhammad Rasulullah, mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, menunaikan haji dan berpuasa di bulan Ramadan".6

Penulisan ini akan lebih ditumpukan dalam membincangkan perkara-perkara yang berkaitan dengan persoalan tauhid atau iman.

6. H/R Bukhari dalam "Al-Iman" (1/8). Dan Muslim dalam "Al-Iman" (1/45). Perhatian: Dalam hadith ini didahulukan haji dari puasa adalah hadith yang "muttafak 'alaihi" dan juga terdapat dalam hadith riwayat Bukhari dan Muslim. Adapun didahulukan haji pada salah satu riwayat Muslim.

APA ITU IMAN?

Iman bersinonim dengan kalimah akidah atau didefinisikan sebagai keimanan yang tidak mengandungi kontra (tidak ada keraguan, dugaan, waham, ketidaktahuan, kesalahan atau kelupaan seseorang hamba di hatinya selain iman), kerana iman bererti pembenaran dan menurut syara pula didefinisikan:

ان� ان� : ن�ط�ق ا�ال�ي�م� اد^ ، ب�ال�ل)س� اع�ت�ق� ن�ان� و� و�ع�م�ل ، ب�ال�ج�

ار�ح� و� ك�ان� ب�ال�ج� ا�ال�ر� ي�د� ، و� ي�ز� ص� ب�اط�اع�ة� و� ي�ن�ق� و�ي�ة�. ع�ص� ب�ال�م�

"Iman itu: Pengucapan dengan lisan, iktikad di hati, beramal dengan seluruh anggota badan, ia bertambah dengan ketaatan (ibadah) dan berkurangan dengan kemaksiatan".7

Atau dimaksudkan juga:

"Iman ialah ilmu tentang hukum-hukum syara dalam bidang akidah yang diambil dari dalil-dalil yakiniyah (mutlak) dan menolak syubahat serta dalil-dalil khilafiyah yang cacat".

Antara lain pengertian akidah menurut pemahaman Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh, sama ada menurut pengertian bahasa atau pengistilahan syara ialah:

(1) Akidah ialah: Ikatan tauhid yang kukuh, teguh dan kuat sehingga memantapkan keimanan seseorang terhadap Allah Subhanahu wa-Ta'ala, para MalaikatNya, kitab-kitabNya, para rasulNya, hari akhirat dan keimanan terhadap penentuan qada' dan qadarNya, sama ada yang baik atau yang buruk semuanya dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala".

(2) Kalimah "Akidah" boleh membari maksud "Iman" kerana akidah dimaksudkan juga oleh para ulama tauhid sebagai: "Kepercayaan/Pembenaran( د�ي�ق� ." (ا�لت�ص�Namun, iman tidak boleh diseertikan dengan kalimah tasdik ( د�ي�ق� (ا�لت�ص�"Percaya", kerana tasdik hanya setakat percaya dan seseorang yang percaya tidak semestinya telah beriman, sebagaimana percayanya Abu Talib terhadap Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam, tetapi beliau tidak beriman dengan kerasulan baginda.

Adapun batasan iman dan penafsirannya menurut para ulama tauhid ialah:

7. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm. 26. Muhammad bin Abdul Wahab bin 'Ali al-Yamani al-Wasabi al-'Abdali. Maktabah ad-Diyak.

د�ي�ق� از�م� ا�لت�ص� اف� ال�ج� ا�ال�ع�ت�ر� ي�ع� الت�ام� و� م� ا ب�ج� ر� م� ا�م�ل�ه� الله� و� س� ان� و�ر� ب�ه�. ب�اال�ي�م�

"Kepercayaan yang teguh/mantap (positif) dan pengiktirafan yang sempurna pada segala apa yang telah diperintahkan oleh Allah dan RasulNya sehingga ditaati dengan sepenuh keyakinan pada setiap apa yang telah disyariatkan".8

Oleh yang demikian dapatlah difahami bahawa asas dan pokok segala akidah dan keimanan ialah beriman kepada tauhid, sama ada tauhid uluhiyah, rububiyah atau tauhid asma, sifat dan zat. Itulah sebabnya martabat dan keimanan seseorang itu dianggap paling tinggi dan mulia apabila mengimani "Tauhid" kepada Allah dan mengetahui (berilmu) akan makna, maksud dan syarat-syarat kalimah tauhid, iaitu kalimah ( � �ل�ه� ال � ا الله ا�ال ).

Adapun antara maksud dan tujuan memahami akidah tauhid ialah:

"Supaya dapat membenarkan (meyakini) dengan hati yang suci murni dan dengan penuh kepastian tentang wujudnya Dzat Allah Yang Esa (Tunggal), nama-namaNya dan sifat-sifatNya yang sempurna dan tiada sesuatu pun yang semisal, setara atau sekufu denganNya. Dialah Ilah (Tuhan) yang berhak diibadahi yang tiada ilah yang berhak disembah dan diibadahi selain Dia". Akidah tauhid juga dapat diertikan:

"Mengaku dengan sebenar-benar pengakuan dan keyakinan bahawa Dialah Tuhan Yang Al-Awalu wal-Akhiru ( ر� ا�ال�و�ل� ا�ال�خ� و� )(Yang Awal dan Yang Akhir), Dialah Zahir, Dialah di atas segala-galanya sehingga tidak ada sesuatu pun yang berada di atasNya dan Dialah juga Batin sehingga tidak ada lagi yang di bawahNya".

Seseorang yang berakidah tauhid meyakini bahawa hanya Allah menghidupkan (Qayyum), Maha Esa dan Dialah tempat berlindung segala makhluk di langit dan di bumi sebagaimana firmanNya:

ل� و� ق� د^ الله� ه� د� . ا�لله� ا�ح� ـم� ل�د� . ل�م� الص� ل�م� يـ� ل�د� و� . ي�و�ل�م� ا ل�ه� ي�ك�ن� و� و6 د. ك�ف� ا�ح�

"Katakanlah! Dialah Allah Yang Maha Esa (Tunggal). Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia".

Al-Ikhlas, 1-4.

8. Lihat: ناصرالسعدي بن عبدالرحمن الشيخ لمؤلفات الكاملة المجموعة Hlm. 89.

15

Menurut ulama Ahli Sunnah wa-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh, bahawa natijah dari mentaati perintah Allah yang memerintahkan agar mempelajari dan memahami kalimah ( الله اال الاله ) melalui ilmu yang bersumber dari al-Quran dan sunnah, maka ia membawa seseorang itu mengenali nikmat tauhid, kerana dengan pengetahuan tersebut ia dapat menyelamatkan akidahnya dari kesesatan bid'ah, kesyirikan atau penyelewengan.

Antara seruan Allah Subhanahu wa-Ta'ala yang memerintahkan agar difahami dan dipelajari kalimah tauhid ini terdapat di dalam firmanNya:

اع�ل�م� �ن�ه� ف� � ا �ل�ه� ال � ا ر� الله� ا�ال ت�غ�ف� . و�اس� ل�ذ�ن�ب�ك�

"Maka ketahuilah, bahawa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang berhak diibadahi) melainkan Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu".

Muhammad, 47:19.

Ayat di atas ini menyuruh agar seseorang itu meminta keampunan di atas keterlanjuran dosa yang dilakukan, namun sebelum meminta ampun, diperintahkan agar bertauhid terlebih dahulu kerana dosa kesyirikan akan menghalang dari keampunan Allah sebelum dibersihkan dengan tauhid.

Oleh itu, beriman kemudian berilmu tentang akidah tauhid yang diimani adalah asas bagi segala-galanya, dan dengan termeterinya keimanan yang didasari ilmu di hati seseorang, ia akan memperolehi keimaman yang mantap dan akidah yang murni. Malah keimanan yang berasaskan ilmu akan menjadikan seseorang itu beribadah kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala dengan sempurna, penuh keikhlasan dan terhindar dari pembabitan bid'ah, sama ada ibadahnya yang berupa pengucapan dengan lisan (

و�ل ان� ق� ب�الل)س� ), amalan luaran ( ل� و�ار�ح ع�م� واالركان ال�ج� ) atau amalan (kerja) hati (ل� ل�ب� ع�م� ال�ق� ) sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn Hibban:

"Sesungguhnya cabang-cabang iman itu setelah diperinci ia meliputi amal

lisan ( و�ل ان� ق� ب�الل)س� ), amal badan/luaran ( ل� و�ار�ح� ع�م� ال�ج� ) dan amal hati ( ل� ع�م�ل�ب� :Ini dapat diperjelaskan lagi bahawa ."(ال�ق�

1- Qaul و�ل و�ل ) Ucapan/perkataan/pengakuan". Iaitu dengan cara" ق� ان� ق� ب�الل)س� ) "Ucapan (Perkataan, Pengakuan pengikraran) yang lahir dari lisan yang terbit (untuk menggambarkan) apa yang terdapat di hati tentang apa yang dipercayai sehingga diikrarkan dengan perkataan".9

9. Lihat: واحمد والشافعى ومالك حنيفة ابى األربعة األئمة اعتقاد hlm. 54. Muhammad bin Abdulrahman al-Khumyis.

16

Qaul bil-Lisan ( و�ل ان� ق� ب�الل�س� ) disebut juga oleh ahli ilmu: "Amal Lisan" ( ل� ع�م�

ان� :Penjelasan ini berdasarkan firman Allah .(ال�ل�س6

ا ل�و� و� ن�ا ق� ب�الله�. آم�

"Katakanlah/ucapkanlah (dengan lisan kamu bahawa) kami beriman dengan Allah".

Al-Baqarah, 2:136.

Contoh amal lisan ialah: Mengucapkan dua kalimah syahadah (kalimah tauhid), membaca al-Quran, belajar atau mengajarkan ilmu, beristighfar dan sebagainya.

2- Amal (ل ) Perbuatan". Iaitu dengan cara amal al-jawarih" (ع�م� ل� ح� ع�م� و�ار� ال�ج� ) "Amalan anggota tubuh badan seperti mengerjakan segala perintah Allah dan meninggalkan segala tegahanNya".10

Sesiapa yang terkeluar atau menyeleweng dari dasar amal yang berkaitan dengan keimanan (akidah) maka dia telah berdosa malah ia telah melakukan kesyirikan kepada Allah. Dan sesiapa yang sengaja menambah amal yang berkaitan dengan iman apa yang bukan dari urusan keimanan maka dia telah melakukan bid'ah dalam akidah11 (sehingga menyebabkan juga berlakunya kesyirikan lantaran amalannya yang bid'ah. pent.).

Contoh amal badan ( و�ار�ح� �ل�ج� ,ialah: Sembahyang, puasa, zakat, haji, beriktikaf (اbersuci, berjihad dan yang lain-lainnya.

3- Iktikad ( اد^ di hati bererti: "Kepercayaan/keyakinan yang tersemat di dalam (ا�ع�ت�ق�hati". Iktikad di hati dikenali juga oleh ahli ilmu sebagai qaul al-qalb ( و�ل� ق�

ل�ب� :Ucapan/bisikan hati" iaitu" (ال�ق�

"Berpunca dari iktikad di hati sehingga membuktikan atau mengwujudkan (Bisikan/Pengikraran) amalan hati yang mana tanda pembenarannya ialah dengan tunduk, menyerah (patuh)12, ikhlas, taat, penuh rasa cinta (kepada Allah) dan menggemari amal soleh".13

10. Lihat: العقيدة فى والجماعة السنة اهل اصول مجمل Hlm. 19. Dr. Nasruddin.11 Ibid.12. Lihat: واحمد والشافعي ومالك حنيفة ابي االربعة االئمة اعتقاد . Mohd. Abdulrahman al-Khumyis.13. Lihat: العقيدة فى والجماعة السنة اهل اصول مجمل hlm. 19, Dr. Nasruddin bin Abdul Karim al-'Akal.

17

Amal hati terdiri dari iktikad (keimanan/kepercayaan) dan niat. Contoh amalan hati ialah beriman dengan tauhid rububiyah, tauhid uluhiyah serta tauhid asma (nama-nama), sifat-sifat dan zat Allah. Setrusnya mengimani para malaikat, kitab, para rasul, para nabi, hari kiamat serta qada' dan qadar (penentuan) yang semuanya dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Semua keterangan dan hujjah-hujjah di atas dapat difahami, diperjelas dan dikuatkan lagi melalui qaul Imam Syafie rahimahullah yang dikeluarkan oleh Ibn Abdulbar dari Ar-Rabii':

ع�ت� م� ع�ي� س� اف� و�ل� الش� ان� ي�ق� و�ل : ا�ال�ي�م� و�ع�م�ل ق�اد^ اع�ت�ق� ل�ب� و� � ، ب�ال�ق� ى ا�ال و�ل� ت�ر� اك�ان� ت�ع�ال�ى الله ق� }وم�

ي�ع� الله� { ي�ع�ن�ي ل�ي�ض� ان�ك�م� �ي�م� ال�ت�ك�م� ا ب�ي�ت� ا�ل�ى ص�

د�س� م�ى ، ال�م�ق� ال�ة ف�س� ان6ا الص� �ي�م� و�ل و�ه�ى� ا و�ع�م�ل ق�و�ع�قد.

"Aku mendengar Syafie berkata: Iman itu perkataan (ucapan/pengakuan), amal dan iktikad di hati, tidakkah engkau ketahui firman Allah Ta'ala (Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu) iaitu sembahyang kamu semasa menghadap Baitul Makadis. Maka dinamakan sembahyang sebagai iman lantaran ia merupakan ucapan, amal dan iktikad".14

Dengan berpandukan penjelasan Imam Syafie rahimahullah ini, maka perlulah seseorang itu sentiasa memelihara setiap perkataan, amal dan iktikadnya terutama yang berkaitan dengan tauhid dan sembahyang, supaya ia tidak menyeleweng dari dasar keimanan yang sempurna, terhindar dari melakukan dosa-dosa besar serta terselamat dari segala bentuk kekufuran, kesesatan atau kesyirikan. Kerana al-Quran juga telah menggambarkan mereka yang meninggalkan salah satu dari tiga perkara tersebut:

ت6ا ك�ب�ر� ق� ن�د� م� ا ا�ن� الله� ع� ل�و� و� � ت�ق� اال . م� ع�ل�و�ن� ت�ف�

"Amat besar kebencian di sisi Allah bahawa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan".

Ash-Shaff, 61:3.

14. Lihat: الفقهاء الثالثة فضائل فى االنتفاء hlm. 81. Ibn Abdilbarr. Darul Kutub. Bairut.

18

19

MUKMIN SEJATI

Perlu disedari bahawa belum memadai jika sekiranya seseorang itu setakat mengaku dirinya sebagai seorang mukmin jika hanya sekadar mempercayai (berdasarkan kepercayaan) semata. Seseorang itu juga tidaklah dinamakan beriman jika tidak dibuktikan keimanannya atau akidah tauhidnya dengan amal-amal yang soleh. Kerana Abu Talib juga percaya dengan kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam, tetapi dia tidak dianggap sebagai seorang mukmin lantaran tidak pernah membuktikan keimanannya sama ada dengan pengucapan kalimah tauhid atau mengamalkan amal ibadah yang telah diwajibkan oleh syara kepada setiap mukmin yang mukallaf

Oleh itu, sesiapa sahaja yang hanya percaya dengan segala apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad sallahu 'alaihi wa-sallam, mengakui bahawa baginda adalah semulia-mulia Nabi dan Rasul, meyakini bahawa agama yang dibawanya adalah sebaik-baik agama, namun jika ia enggan beramal dengan apa yang telah diwajibkan dan tidak meninggalkan apa yang telah diharamkan, maka ia tetap dianggap tidak beriman kerana keingkarannya beramal secara lahir walaupun mempunyai kepercayaan di batinnya.15 Serangkap kata-kata Arab telah menjelaskan keadaan orang-orang seperti ini:

ر� ن�و�ان� ا�لظ�اه� ال�ب�اط�ن. ع�"Yang lahir itu adalah tanda/alamat (sebenar untuk) menunjukkan yang di

batin".

Dari keterangan ini dapat difahami bahawa jika sekiranya seseorang itu tidak redha, belum mengikrarkan (membuktikan) hakikat keimanannya, enggan mengamalkan apa pun suruhan dan tuntutan agama sebagaimana yang telah ditetapkan oleh syara dan tidak mahu berilmu tentangnya, maka ia tidak dianggap sebagai insan yang beriman.

Dianggap tidak beriman sesiapa yang tidak menyakini wajibnya menunaikan setiap tuntutan yang telah diwajibkan oleh syara. Begitu juga tidak beriman sesiapa yang mengingkari kewajipan yang telah diwajipkan oleh syara kepada setiap orang yang beriman.

Antara penjelasan dari ulama Salaf as-Soleh tentang tuntutan pembuktian iman sama ada dengan pengucapan atau amalan ialah:

"Pembuktian iman melalui amal perbuatan itu adalah wajib kerana ia termasuk dalam bab kesempurnaan iman, maka sesiapa yang mengingkarinya dia adalah Murjii. Manakala sesiapa yang memasukkan ke dalam bab iman sesuatu amal yang bukan daripadanya maka dia adalah seorang yang mubtadi' atau pencinta bid'ah".

العقيدة فى نبذة .15 hlm. 5, Muhammad Soleh al-'Uthaimin.

Dalam menjelaskan tentang akidah, Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh, memaksudkan antara pengertian akidah sebagai keimanan serta keikhlasan yang tersemat dan terpelihara di hati. Iman, akidah dan keikhlasan merupakan himpunan segala perkara dan sebagai sendinya dalam meyakini agama. Iman tidak didahului oleh yang lainnya dalam manhaj agama dan tidak ada yang dapat menempati kedudukannya dalam perilaku beragama. Iman penyempurna baiknya hati, menjadi syarat utama untuk diterima segala amal kebaikan atau amal ibadah yang dilakukan oleh seseorang insan dan iman menjadi asas utama untuk menjadi insan yang bertakwa. Firman Allah:

ال�ذ�ي� آء� و� د�ق� ج� د�ق� ب�الص) ل�ئ�ك� ب�ه� و�ص� م� ا�و� . ه� و�ن� ت�ق� ال�م�"Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan yang

mempercayai(nya), mereka itulah orang-orang yang bertakwa".

Az-Zumar, 39:33.

Di dalam kitab sahih Bukhari, telah dikhususkan satu bab bertajuk: "Sesungguhnya Iman itu ialah amal".16 Seterusnya dibawakannya sebuah hadith:

ة� ا�ب�ي ع�ن� ي�ر� ر� و�ل� ا�ن� ه� س� ل�ى الله� ر� ع�ل�ي�ه� الله� ص�ل�م� ئ�ل� و�س� ل� ال�ع�م�ل� ا�ي9 س� ال� ؟ ا�ف�ض� ق� ان ف� �ي�م� : ال�ه�. ب�الله� و� س� و�ر�

"Dari Abi Hurairah sesungguhnya Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam telah ditanya, apakah amal yang terbaik? Maka baginda menjawab: Beriman kepada Allah dan RasulNya".17

Sabda Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam sebagaimana di dalam hadith ini bahawa amal yang terbaik ialah "Beriman kepada Allah". Ini merupakan jawapan yang menjelaskan kepada amal yang paling afdal (terbaik) yang menunjukkan bahawa iktikad (iman) dan pengucapannya termasuk dalam jumlah amal,18 seterusnya diiringkan dengan amal-amal fizikal kerana ia adalah penyempurnaan iman yang tersemat di hati.19

IMAN BERTAMBAHDAN BERKURANG

16. Lihat: البخارى صحيح بشرح ، الباري فتح Jld. 1. Hlm. 60. Dar al-Ihya at-Turath al-Arabi. Lebnon.17. Ibid.18. Ibid.19. Ibid.

21

Para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berjalan di atas manhaj Salaf as-Soleh, mereka sekalian tidak berselisih pendapat bahawa iman itu bertambah (kuat iman) melalui ketaataan dan berkurang (lemah iman) akibat melakukan kemaksiatan.20 Imam Al-Bukhari rahimahullah di dalam kitab sahihnya menjelaskan bahawa:

"Iman itu adalah merupakan ucapan dan perbuatan. Ia bertambah dan berkurang".

Hal keadaan iman yang boleh bertambah (kuat iman) dan berkurangan (lemah iman) telah dijelaskan di beberapa dalil dari firman Allah Subhanahu wa-Ta'ala dan hadith-hadith sahih. Antara dalil-dalil tersebut ialah:

و� ل� ال�ذ�ي� ه� �ن�ز� ك�ي�ن�ة� ا ل�و�ب� ف�ى الس� ن�ي�ن� ق� ؤ�م� ال�م�ا د�اد�و� ن6ا ل�ي�ز� �ي�م� ع� ا . م� م� ان�ه� �ي�م� ا

"Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin supaya keimanan mereka bertambah disamping keimanan mereka (yang telah ada)".

Al-Fath, 48:4.�ذ�ا ا آ و� ل�ت� م� �ن�ز� ة^ ا ر� ـو� م� س� ن�ه� م� و�ل� م�ن� ف� �ي9ك�م� ي�ق� اد�ت�ه� ا ز�ذ�ه� ان6ا ه� �ي�م� ا ا ا�م� ا ال�ذ�ي�ن� ف� ن�و� م� آم� اد�ت�ه� ز� ان6ا ف� �ي�م� م� ا و�ه�

و�ن� ـر� ـت�ب�ش� ا ي�س� ا�م� م� ف�ى ال�ذ�ي�ن� . و� ب�ه� ل�و� ض ق� م�ر�م� اد�ت�ه� ز� ـا ف� س6 م� ا�ل�ى ر�ج� ه� س� ا ر�ج� ات�و� م� و�م� و�ن� و�ه� ر� ك�اف�

.

"Dan apabila diturunkan suatu surat maka di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata: Siapakah di antara kamu yang bertambah imannya dengan (turunnya) surat ini? Adapun orang-orang yang beriman maka surat ini menambah imannya, sedang mereka merasa gembira. Adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit, maka dengan surat itu bertambah kekafirannya (yang telah ada) dan mereka mati dalam keadan kafir".

At-Taubah, 9:124-125.

م� �ن�ه� ت�ي�ة ا ا ف� ن�و� م� ء�ام� ب)ه� م� ب�ر� ز�د�ن�اه� ه�د6ى. و�"Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada

Tuhan mereka dan Kami tambah kepada mereka petunjuk (Allah tambah keimanan mereka)".

20. Lihat: السعدي ناصر بن عبدالرحمن الشيخ لمؤلفات الكاملة المجموعة Hlm. 89.

22

Al-Kahfi, 18:13.

ال�ذ�ي�ن� ا و� ت�د�و� م� اه� اد�ه� م� ه�د6ى ز� ء�ات�اه� . و� و�اه�م� ت�ق�"Dan orang-orang yang mendapat petunjuk, Allah menambah petunjuk

(iman) mereka dan memberikan kepada mereka (balasan) ketakwaannya".

Muhammad, 47:17.

م� و�ه� اخ�ش� م� ف� اد�ه� ز� ان6ا. ف� �ي�م� ا

"Oleh kerana itu takutlah kepada mereka maka perkataan itu menambah keimanan mereka".

Ali Imran, 3:173.

ي�د� ي�ز� ا ال�ذ�ي�ن� الله� و� ت�د�و� ه�د6ى. اه�

"Dan akan menambah petunjuk (keimanan) kepada mereka yang telah mendapat petunjuk".

Maryam, 19:76.

ا ل�م� ء�ا و� ن�و�ن� ر� ؤ�م� اب� ال�م� ـز� ا ا�ال�ح� ال�و� ذ�ا ق� ا ه� و�ع�ـد�ن�ا م�ل�ه� الله� و� س� د�ق� و�ر� ل�ه� الله� و�ص� و� س� ا و�ر� م� و�م� اد�ه� � ز� ا�ال

ان6ا �ي�م� ا. ا ل�ي�م6 ت�س� و�

"Dan ketika orang-orang mukmin melihat golongan-golongan yang bersekutu itu, mereka berkata: Inilah yang dijanjikan Allah dan RasulNya kepada kita. Dan benarlah Allah dan RasulNya. Dan yang demikian itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali iman dan kedudukan".

Al-Ahzab, 33:22.

Terdapat hadith-hadith sahih yang menerangkan tentang bolehnya bertambah atau berkurangnya iman seseorang hamba kepada Allah Azza wa-Jalla:

�ب�ي� ع�ن� ة� ا ي�ر� ر� ي� ه� ض� ال� ع�ن�ه� الله� ر� ال� ق� و�ل� : ق� س� ر�ل�ى الله� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ان� و�س� ع : ا�ال�ي�م� ب�ع�و�ن� ب�ض� و�س�

ـع�ب�ة ا ، ش� ل�ه� اف�ض� و�ل� ف� �ل�ه� ق� � ال�ا ا الله� ا�ال �د�ن�اه� ا ا�م�اط�ة� و�ي�ق� ع�ن� ا�ال�ذ�ى ي�اء� الط�ر� ال�ح� ع�ب�ة و� . م�ن� ش� اال�ي�م�ان�

23

"Dari Abi Hurairah radiallahu 'anhu berkata: Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam: Iman itu beberapa tingkatan dan sehingga tujuh puluh tingkatan, yang paling mulia ucapan ( الله اال اله ال ). "Tidak ada tuhan yang diibadahi dengan hak kecuali Allah" dan yang serendah-rendahnya ialah membuang sesuatu yang membahayakan dari jalanan, dan malu itu sebahagian dari iman".21

�ب�ي� ع�ن� ـع�يد� ا د�ر�ي) س� ي� ال�خ� ض� ال� ع�ن�ه� الله� ر� : ق�ـم�ع�ت� و�ل� س� س� ل�ى الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و�ل� و�س� : ي�ق�

ا�ى م�ن� ن�ك�م� ر� ا م� ن�ك�ر6 ه� م� ل�ي�غ�ي)ر� ا�ن� ، ب�ي�د�ه� ف� ل�م� ف�ت�ط�ع� ان�ه� ي�س� ب�ل�س� ا�ن� ، ف� ت�ط�ع� ل�م� ف� ل�ب�ه� ي�س� ب�ق� ذ�ل�ك� ف� و�ع�ف� . ا�ض� ا�ال�ي�م�ان�

"Dari Sa'ied al-Khudri radiallahu 'anhu berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam: Sesiapa yang melihat kemungkaran maka ubahlah dengan tangannya, maka jika sekiranya tidak berdaya, maka (ubahlah) dengan lidahnya dan jika tidak berdaya, maka ubahlah dengan hatinya, yang demikian itu adalah selemah-lemah iman".22

Menurut fatwa Imam Syafie rahimahullah yang dikeluarkan oleh Al-Baihaqi dari Ar-Rabii' bin Sulaiman, beliau telah menegaskan bahawa iman itu perkataan dan perbuatan, berkurang (lemah) dan bertambah (kuat iman). Sebagaimana penjelasan beliau:

ع�ت� م� اف�ع�ي س� و�ل� الش� ان� ي�ق� و�ل : ا�ال�ي�م� ي�د� و�ع�م�ل ق� ي�ز�. ي�ن�ق�ص� و�

"Aku telah mendengar Syafie berkata: Iman itu perkataan (ucapan/pengakuan), beramal (amalan) dan iman itu bertambah dan berkurang".23

Abu Abdullah Sufyan bin Sa'ed Ath-Thauri radiallahu 'anhu menjelaskan tentang iman:

21. H/R Bukhari dalam "Al-Iman". (1/8). Muslim. Al-Iman, bab 12. (1/63).22. H/R Muslim dalam "Al-Iman". bab 20. (1/69). Dan lihat: hlm. 83.23. Lihat: صقر احمد تحقيق ، للبيهقى الشافعى مناقب . hlm. 387. jld. 1.

24

�ب�ي� ع�ن� ي�ان� الله� ع�ب�د� ا ف� ع�ي�د� ب�ن� س� ي� الث�و�ر�ي) س� ض� ر�ان� ع�ن�ه� الله� و�ل : ا�ال�ي�م� ن�ي�ة و�ع�م�ل ق� ي�د� ، و� ص� ي�ز� ي�ن�ق� ، و�ي�د� ص� ب�الط�اع�ة� ي�ز� ي�ن�ق� ي�ة�. و� ع�ص� ب�ال�م�

"Dari Abi Abdullah Sufyan bin Sa'ed Ath-Thauri: Iman itu berupa perkataan (ucapan), amalan dan niat, bertambah dan berkurangan. Ia bertambah dengan ketaatan dan berkurangan disebabkan maksiat".24

Dikeluarkan oleh Al-Baihaqi dari Abi Muhammad Az-Zabiri berkata:

"Berkata seorang lelaki kepada Syafie: Apakah amal yang afdal di sisi Allah? Berkata Syafie: Apa saja amal yang tidak akan diterima kecuali dengannya. Lelaki itu bertanya: Apakah itu? Beliau berkata: Iman kepada Allah yang tidak ada Tuhan kecuali Dia. Dengannya segala amal diangkat darjatnya, dimuliakan kedudukannya. Berkata lelaki itu lagi: Tidakkah engkau mahu mengkhabarkan kepadaku tentang iman, apakah ia perkataan dan amal atau perkataan tanpa amal? Syafie berkata: Iman ialah beramal kerana Allah dan ucapan setelah melaksanakan amal tersebut. Berkata lelaki itu: Sifatkan kepadaku itu semua sehingga aku faham. Berkata Syafie: Sesungguhnya Iman itu berada dibeberapa darajat dan tingkatan, antaranya ada yang benar-benar sempurna dan ada yang berkurangan sehingga jelas kekurangannya. Berkata lelaki tersebut: Iman (ada kalanya Pent. ) tidak sempurna, berkurangan dan bertambah? Berkata Imam syafie: Ya betul".25

24. Lihat: والجماعة السنة اهل اعتقاد اصول شرح Jld. 1. Hlm. 170. Al-Lalakaii.25. Lihat: واحمد والشافعى ومالك حنيفة ابي األربعة األئمة اعتقاد hlm. 52. Muhammad Abdulrahman al-Khyumis.

25

KESEMPURNAAN IMANADALAH KESEMPURNAAN AGAMA

Keimanan atau akidah tidak boleh dipisahkan dengan persoalan agama. Akidah adalah asas agama, ia berhubung kait secara langsung dengan semua tuntutan agama, malah akidah meliputi apa sahaja yang dinamakan agama secara keseluruhannya. Tidak boleh dianggap beragama bagi sesiapa yang tidak beriman, begitu juga tidak boleh dianggap beragama bagi sesiapa yang ingkar untuk melaksanakan segala amal yang dituntut oleh keimanannya. Keterangan ini telah dijelaskan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam melalui sabda baginda dari riwayat Wafdi Abdul Qais:

ك�م� ر� ان� آم� د�ه� ب�الله� ب�ا�ال�ي�م� ال� و�ح� و�ن� ق� �ت�د�ر� : ااا�ال�ي�م�ان� ـد�ه� ب�الله� م� ا ؟ و�ح� ال�و� ل�ه� : ا�لله� ق� ــو� س� و�ر�

ال� ا�ع�ل�م� اد�ة� . ق� ـه� ا�ن� : ش��ل�ه� � ال�ا ا�ن� الله� ا�ال د6ا و� م� ـو�ل� م�ح� س� ام� الله� ر� ا�ق� ال�ة� و� الص�

اي�ت�اء� ك�اة� و� ا�ن� الز� ا و� د9و� غ�ن�م� م�ن� ت�ؤ� . ال�م� م�س� ال�خ�

"Aku perintahkan kamu hanya beriman kepada Allah sahaja. Rasulullah seterusnya bersabda: Tahukah kamu apa makna beriman kepada Allah yang satu? Mereka menjawab: Allah dan RasulNya yang lebih tahu. Baginda bersabda lagi: Syahadatu an laa ilaaha illallah, wa anna Muhammadan rasulullah, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat dan menunaikan seperlima harta ghanimah".

Seseorang yang mengakui beriman kepada agama Allah (Islam) tidak boleh mempunyai dua keimanan (akidah), kepercayaan atau ideologi yang lain di hatinya, sesiapa yang berbuat demikian telah melakukan kesyirikan terhadap Allah. Allah berfirman:

ا ع�ل� م� لE الله� ج� ج� ل�ب�ي�ن� م)ن� ل�ر� ه�. ف�ى ق� و�ف� ج�

"Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seorang (insan) dua buah hati dalam rongganya (tubuhnya)".

Al-Ahzab, 33:4.

Dari semua hujah-hujah di atas jelas menunjukkan bahawa iman itu boleh bertambah dan boleh berkurangan. Bertambahnya iman melalui ketaatan (amal soleh) dan juga dengan bertambahnya ilmu. Berkurangnya pula akibat banyaknya melakukan kemaksiatan dan kejahilan.

Iman juga terangkum dalam makna amal soleh terutamanya sembahyang, kerana dalam mengamalkan sembahyang terkumpul amalan hati, pengucapan dan pengikraran di lisan serta pembuktian melalui anggota badan ( الجوارح عمل ).

27

SYARAT-SYARAT KALIMAHLAA ILAAHA ILLALLAH

�ل�ه� � )ال�ا الله�( ا�ال

Sudah diketahui secara ittifak (dipersetujui) oleh para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berpandukan manhaj Salaf as-Soleh, bahawa melafazkan dua kalimah syahadah adalah wajib kecuali ke atas orang yang tidak boleh bertutur kata (bisu).26 Sempurnanya keIslaman seorang muslim sehingga menjadi seorang mukmin yang benar-benar beriman dan sempurna imannya, hanya setelah melafazkan dua kalimah syahadah, kemudian mengetahui dan faham akan makna dan maksud pengucapan dan pengakuannya. Benarnya kenyataan ini berdasarkan kepada sabda Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam:

ت� ات�ل� ا�ن� ا�م�ر� ا الن�اس� ا�ق� ل�و� و� ت�ىي�ق� �ل�ه� ح� �ن)ي� ا�ال�الله� ال�ا ا و�و�ل� س� الله�. ر�

"Aku telah diperintahkan supaya memerangi manusia sehinggalah mereka mengucapkan: Tiada tuhan melainkan Allah dan sesungguhnya aku adalah Rasulullah".27

ال� م�ن� � ق� �ل�ه� ال � ا ر� الله� ا�ال ف� كـ� ا و� الله� د�و�ن� م�ن� ي�ع�ب�د� ب�م�م� ـر� ال�ه� ح� ه�. م� د�م� و�

"Sesiapa yang mengucapkan: �ل�ه� � ال�ا الله� ا�ال "Tiada tuhan yang diibadahi/disembah melainkan Allah" dan mengkufuri sembahan selain Allah, maka harta dan kehormatannya terpelihara".28

Begitu juga, para ulama akidah yang berpegang kepada manhaj Salaf as-Soleh bersepakat bahawa setakat mengucapkan dua kalimah syahadah (kalimah tauhid) sahaja belum memadai, sebaliknya mestilah juga mengetahui segala rukun, syarat serta tuntutannya yang wajib difahami dan dilaksanakan setelah mengikrarkan dan mengetahuinya.

Seterusnya tuntutan ini perlu dilaksanakan agar kalimah tersebut memberikan manfaat kepada seseorang yang benar-benar telah percaya, beriman, berilmu dan mengikrarkannya, kerana tidak ada manfaat bagi si pengucapnya kecuali setelah terkumpul baginya rukun dan syarat-syaratnya.29 Adapun rukun-rukun kalimah tauhid yang wajib diketahui oleh seseorang yang mukallaf sebagaimana yang dituntut oleh syara ialah:

26. Lihat: تعالى الله توحيد فى االشاعرة ومنهج والجماعة السنة اهل منهج . Khalid bin Abdullatif bin Muhammad Nor, jld. 1. Hlm. 78.27. H/R Bukhari, Kitabul Iman - Bab 17. الصالة... ا واقاموا تابوا فان 28. H/R Muslim.29. Lihat: الواسطية معاني عن الجلية الكواشف hlm. 21. Abdul Aziz al-Muhammad as-Sulaiman. Cetakan keempat. Rabitah al-Alam Islami.

Syarat Pertama:ILMU

Ilmu menurut Bahasa Arab ialah: "Pengetahuan secara pasti terhadap sesuatu sesuai dengan hakikatnya". Keadaan ilmu (pengetahuan) seseorang manusia ada beberapa peringkat:

Pertama: Seseorang yang berilmu pengetahuan secara pasti terhadap sesuatu sesuai dengan hakikatnya.

Kedua: Seseorang yang dianggap jahil tetapi jahil yang basit (al-Jahlul Basit), iaitu tidak diketahuinya sesuatu secara keseluruhan.

Ketiga: Seseorang yang dianggap jahil murakkab (Al-Jahlul Murakkab) iaitu berpengetahuan terhadap sesuatu perkara yang berlawanan dengan hakikat sebenarnya dari sesuatu itu.

Keempat: Seseorang yang waham (tidak pasti), iaitu pengetahuannya terhadap sesuatu yang dimungkinkan berlawanan dengan hakikat.

Kelima: Seseorang yang merasa syak, iaitu pengetahuannya terhadap sesuatu hanya didasari syak-syak yang berkemungkinan berlawanan dengan yang hak.

Keenam: Seseorang yang zan (berperasangka) terhadap sesuatu yang besar kemungkinan ilmunya bertentangan dengan hakikat.

Ilmu atau mengetahui makna dua kalimah syahadah dengan dimensinya menjadi syarat kepada kalimah tauhid. Penafian dan penetapan dijadikan rukun kerana hanya dengan panduan ilmu dapat dilaksanakan segala tuntutan rukun serta syarat-syarat kalimah tauhid ini dengan sempurna. Melalui ilmu seorang mukmin dapat memahami semua syarat-yarat kalimah tauhid serta dua rukunnya yang berupa penafian dan pengithbatan yang wajib diketahui oleh setiap mukmin. Adapun rukun kalimah tauhid yang telah ditetapkan dan disepakati oleh sekalian ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah ialah:

(1). Rukun Pertama Penafian: Penafian(ي ) dalam kalimah tauhid (ن�ف� اله الالله اال ) ialah terdapat pada huruf "Laa" (ال) yang dikenali sebagai huruf

"nafyun", ini bermakna bahawa kalimah(الاله) : memberi maksud: "Menafikan adanya tuhan atau menafikan semua sembahan yang berhak diibadahi selain Allah".

(2). Rukun Kedua Ithbat: Mengithbatkan dengan huruf (� yang dikenali (ا�الsebagai huruf "istisna". Ini bermakna bahawa kalimah( الله اال ) yang terdapat huruf "istisna" di dalamnya telah mengecualikan untuk mengithbatkan bahawa

29

"Hanya Allah sebagai Tuhan yang berhak disembah atau menetapkan hak uluhiyah hanya bagi Allah semata".

Dengan kaedah lain bahawa kalimah ini dapat dirumuskan, iaitu: 1- Pertama: Penafian( اله ال ) "Menafikan adanya tuhan" yang mana kalimah ini

ditafsirkan oleh ulama tafsir dan ulama tauhid sebagai( بحق المعبود ) "Tidak ada tuhan yang berhak diibadahi/disembah". Dan rukun yang kedua sebagai penyempurna.

2- Kedua: Pengithbatan( الله اال ) "Mengithbatkan hanya ketuhanan Allah". Iaitu mengithbatkan (اثبات), menentukan atau menetapkan bahawa: "Hanya Allah Yang Esa sahaja Tuhan yang berhak disembah (diibadahi) dengan menafikan selainNya".

Adapun dalil wajibnya berilmu tentang kalimah tauhid ini ialah firman Allah Subhanahu wa-Ta'ala:

اع�ل�م� �ن�ه� ف� � ا �ل�ه� ال � ا الله�. ا�ال

"Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya tidak ada tuhan (yang hak) melainkan Allah".

Muhammad, 47:19.

Amat jelas bahawa lafaz suruhan atau perintah "ketahuilah" di ayat ini menunjukkan suruhan yang wajib. Iaitu wajib mengetahui dan memahami kalimah tauhid melalui ilmu. Dan antara maksud ayat di atas ialah:

"Ketahuilah wahai Rasul! Sesungguhnya tidak ada yang berhak disembah (diibadahi) selain Dia (Allah), dan engkau serta sekalian makhluk tidak disuruh menyembah melainkan hanya kepada Allah Ta'ala yang telah menjadikan segala makhluk"30

Syarat untuk masuk ke syurga ialah tauhid atau muwahhid(موحد) "Mengesakan Allah". Ini akan menjadi kenyataan dengan berilmu atau berpengetahuan tentang kalimah tauhid ( �ل�ه� � ال�ا الله� ا�ال ). Ilmu atau pengetahuan tentang kalimah ini akan menyempurnakan, menguatkan dan meyakinkan pegangan tauhid seseorang, ini perlu dikekalkan sehinggalah ia mati.

Semua perkara yang dinyatakan di atas telah dikhabarkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam melalui sabdanya:

30. Lihat: البيان جامع Jld. 13. 13. Hlm. 26 dan 53.

30

ات� م�ن� و� م� � ا�ن� ي�ع�ل�م� و�ه� �ل�ه� ال � ا ل� الله� ا�ال ن�ة. د�خ� ال�ج�

"Sesiapa yang mati sedangkan dia tahu (mengenali) bahawa tiada ilah (tuhan) yang berhak diibadahi melainkian Allah, maka dia masuk syurga".31

Dengan ini amat jelas bahawa seseorang itu tidak akan sempurna keimanannya jika tidak mengetahui dan memahami pengertian kalimah yang dikenali dengan kalimah iman, kalimah syahadah, kalimah tauhid, kalimah ikhlas atau kalimah Allah iaitu: ( � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال ) yang memberi maksud: "Tidak ada sesuatu yang layak disembah (diibadahi) dengan sebenarnya (dengan hak) kecuali Allah".

Penjelasan di atas yang berpandukan kepada hujjah dapat dikuatkan dan dijelaskan sekali lagi dengan penetapan ulama usuluddin bahawa:

"Di dalam kalimah ini terkandung maksud peniadaan (penafian) akan adanya tuhan yang wajib diibadahi selain Allah, kemudian menetapkan (mengithbatkan) hanya Allah sahaja satu-satunya Ilah (Tuhan) Yang Hak (Yang Benar) yang wajib disembah, diibadahi, dipatuhi dan diketahui (dikenali)".

Oleh kerana setiap mukmin wajib mentaati, menyembah dan beribadah hanya kepada Allah Azza wa-Jalla sahaja yang tidak boleh disekutukan dengan yang lain, maka wajib bagi setiap mukmin mengenal (mengetahui) makna, maksud dan erti sebenar kalimah Ilah yang terdapat di dalam kalimah tauhid.

Adapun sebab wajibnya memahami kalimah tauhid dan juga maksud kalimah Ilah yang terdapat di dalam kalimah tauhid, ialah untuk memenuhi perintah Allah yang berupa peringatan yang tegas sebagaimana yang terdapat di dalam firmanNya:

اع�ل�م� �ن�ه� ف� � ا �ل�ه� ال � ا الله�. ا�ال

"Maka ketahuilah, bahawa sesungguhnya tidak ada tuhan melainkan Allah".

Muhammad, 47:19

Berkata Ibn Sa'edi rahimahullah:

"Sewajarnya seseorang itu berilmu tentangnya (kalimah tauhid) sehingga memantapkan hati, dan berpengetahuan dengan memenuhi tuntutan ilmu dan kesempurnaannya agar dapat melaksanakan segala tuntutannya".32

31. H/R Muslim. Kitabul Iman. Bab, dalil bahawa sessungguhnya sesiapa yang mati atas tauhid akan masuk syurga secara pasti. No 26.32. Lihat: ي�ر� الله اال الاله شروط ادلة بشرح االله ت�ي�س� Hlm. 3. 'Ubaid bin Abdullah bin

31

Maksud( اع�ل�م� Ketahuilah!" di ayat ini ialah mengetahui yang hak iaitu" : (ف�tauhid33 sebagaimana firman Allah:

� د� م�ن� ا�ال ه� ق) ش� م� ب�ال�ح� . و�ه� ي�ع�ل�م�و�ن�"Tetapi orang yang mengetahui yang hak (tauhid) dan mereka

meyakini(nya)".

Az-Zukhruf, 43:86.

Lawan dari ilmu adalah jahil atau ketidaktahuan tentang makna syahadah.

Sulaiman al-Jabiri. 33. Ibid.

Syarat Kedua:YAKIN

Menurut ahli ilmu, yakin adalah sifat ilmu. Yakin terhadap syahadah bermakna mengetahui dengan sempurna makna syahadah tanpa sedikit pun keraguan terhadap makna tersebut sehingga tidak ada sesuatu yang bertentangan dengan keyakinannya di dalam hatinya.

Yakin atau percaya juga memberi maksud:

"Yang mengucapkannya benar-benar mengetahui dan percaya tentang apa yang diucapkan kerana berdasarkan dalil-dalil yang mantap, yang tidak ada rasa syak padanya dan tidak diragukan".

Sebagaimana firman Allah:

ا �ن�م� ن�و�ن� ا ؤ�م� ا ال�ذ�ي�ن� ال�م� ن�و� ل�ه� ب�الله� ء�ام� و� س� ل�م� ث�م� و�ر�ا ت�اب�و� ا ي�ر� د�و� اه� م� و�ج� ال�ه� و� م� ب�ا�م� ه� س� �ن�ف� ا ب�ي�ل� ف�ى و� س�

ل�ئ�ك� الله� م� ا�و� . ه� و�ن� اد�ق� الص�

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah serta beriman kepada RasulNya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar".

Al-Hujurat, 49:15.

Keraguan pula berlawanan dengan keyakinan dan ilmu, oleh itu syarat keyakinan mestilah meninggalkan lawannya iaitu was-was dan keraguan dalam mengimani kalimah syahadah lahir dan batin. Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam telah menjelaskan hakikat ini dengan sabdanya:

ي�ت� م�ن� اء� م�ن� ل�ق� ر� ذ�ا و� ائ�ط� ه� د� ال�ح� ه� � ا�ن� ي�ش� �ل�ه� ال � ا ا�الن6ا الله� ت�ي�ق� ا م�س� ل�ب�ه� ب�ه� ه� ق� ر� ب�ش) ن�ة. ف� ب�ال�ج�

"Sesiapa yang menemui aku di sebalik tembuk ini sedangkan dia bersaksi bahawa tidak ada Tuhan selain Allah dengan penuh keyakinan terhadapnya di hatinya, maka berilah khabar berita gembira kepadanya dengan syurga".34

34. H/R Muslim. Kitabul Iman. No. 31.

د� م�ن� ـه� � ا�ن� ي�ش� �ل�ه� ال � ا �ن)ي� الله� ا�ال ا و�ل� و� س� � الله� ر� الى ا الله� ي�ل�ق� م� اكE غ�ي�ر� ع�ب�د^ ب�ه� ا ش� ي�ه� � ف� ل� ا�ال ن�ة�. د�خ� ال�ج�اي�ةE(. )و�ف�ى ر�و�

"Sesiapa yang mengucapkan bahawa tidak ada tuhan (yang hak) kecuali Allah dan sesungguhnya aku Rasulullah, tidaklah seorang hamba menemui Allah dengan dua kalimah syahadah tanpa syak (ragu-ragu) dengannya maka tidak lain kecuali dia akan dimasukkan ke syurga". Diriwayat yang lain: Tidaklah seorang hamba menemui Allah dengan dua kalimah syahadah tersebut tanpa ada syak tentangnya maka baginya adalah syurga".35

Lawan keyakinan ialah keraguan. Agar keyakinan terhadap kalimah tauhid tidak tergugat, maka ilmu yang berkaitan dengan kalimah ini adalah penyelamatnya, kerana orang-orang yang berilmu sentiasa meyakini akidah yang dipegangnya, keyakinan akan menghapuskan segala keraguannya sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Allah dengan firmanNya:

د� ه� �ن�ه� الله� ش� � ا �ل�ه� ال � ا و� ا�ال ال�م�ال�ئ�ك�ة� ه� ا و� ل�و� ا�و� ال�ع�ل�م� و�ا آئ�م6 ط� ق� س� � ب�ال�ق� �ل�ه� ال � ا و� ا�ال ي�ز� ه� . ال�ع�ز� ك�ي�م� ال�ح�

"Allah menyatakan bahawasanya tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu yang menegakkan keadilan juga menyatakan yang demikian itu. Tidak ada tuhan (yang berhak diibadahi) melainkan Dia. Yang Maha Perkasa lagi Yang Maha Bijaksana".

Ali Imran, 3:18.

35. Ibid. No. 27.

34

Syarat Ketiga:PERCAYA

Antara pengertian kalimah percaya (الصدق) ialah:

"Apa yang terbisik (tersemat) di hati, ianya berketepatan (tidak berbeza) dengan apa yang dinyatakan (dilahirkan)"36

Menurut ahli ilmu, kalimah iman bersinonim dengan percaya atau bertimbal-balik sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Ibn Hajar Al-Asqalani apabila mensyarahkan kalimah iman:

اد� ا�ن� ر� ان� ال�م� ن�ا ب�ا�ال�ي�م� د�ي�ق�. ه� الت�ص�"Sesungguhnya yang dimaksudkan dengan iman di sini ialah percaya"37

Apabila seseorang mengucapkan kalimah tauhid dengan berilmu dan dengan penuh keyakinan, kemudian apa yang diucapkan dilaksanakan sebagaimana yang difahami dan tersemat di hatinya, maka itulah yang dinamakan "Percaya" atau .(التصديق)

Setelah seseorang itu memahami kalimah tauhid melalu ilmu, maka ada dua syarat untuk membuktikan bahawa ia benar-benar telah menerima atau "Percaya" kepada kalimah ini, iaitu:

Pertama: Apabila seseorang yang telah percaya dan mengucapkan kalimah tauhid (dua kalimah syahadah) ini melaksanakan tuntutannya. Setelah itu barulah dapat diterima apa yang diucap atau dilaksanakan. Firman Allah:

ا ا ال�ذ�ي�ن� ي�ا�ي9ه� ن�و� ل�و�ن� ل�م� ء�ام� و� � ت�ق� اال ع�ل�و�ن� م� ك�ب�ر� ت�ف�ت6ا ق� ن�د� م� ا ا�ن� الله� ع� ل�و� و� � ت�ق� اال . م� ع�ل�و�ن� ت�ف�

"Hai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahawa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan".

Ash-Shaff, 61:2-3.

Kedua: Melaksanakannya dengan penuh keikhlasan, setelah itu tidak melaksanakan tuntutannya kecuali apa yang diketahui dan dipercayai benar dan yang hak. Tidak juga menambah dengan menerima pentakwilan (pendapat) orang-orang yang disesatkan oleh fikiran atau hawa nafsunya seperti menerima pentakwilan Ahli Kalam atau Ahli Sufi.

36. Lihat: القرآن الفاظ مفردات . Hlm. 478.37. Lihat: البخارى صحيح بشرح البارى فتح Jld. 1. Hlm. 65.

Syarat Keempat:IKHLAS

Kalimah ikhlas ( ال�ص� diambil dari kata-kata: "Susu yang murni, tidak (ا�ال�خ�tercampur atau tercemar" ( �ل�ل�ب�ن� ال�ص ا ال�خ� ).

Ikhlas yang dimaksudkan dalam syahadah ialah: membersihkan hati dari segala sesuatu yang bertentangan dengan makna syahadah (persaksian). Menurut pengertian Bahasa Melayu ikhlas bererti:

"(Dengan) hati suci, tidak menipu atau tidak berpura-pura,38 tulus dan sangat jujur".

Menurut istilah atau etimologi Bahasa Arab, kalimah ikhlas diambil dari kata dasar ( ل�ص� ا ا�خ� ال�ص6 - ا�خ� ) yang mempunyai beberapa maksud, antaranya:

ال�ص� ك� ا�ال�خ� ي�اء� ال�غ�ش) : ت�ر� الر) �و� و� ك� الط�اع�ة� فى� . ا ت�ر�ي�اء� الر)

"Ikhlas ialah meninggalkan penipuan/kecurangan dan riyak. Atau di segi ketaatan (kepada Allah) ialah meninggalkan riyak".39

Ikhlas tempatnya di hati sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Nabi Muhammad:

"Sesiapa yang mengucapkan tiada tuhan yang diibadahi melainkan Allah dengan penuh keikhlasan akan dimasukkan ke syurga".40

Menurut istilah yang diberikan oleh ulama usuluddin (ulama tauhid), ikhlas bermaksud:

"Membersihkan atau memurnikan ibadah dan akidah hanya untuk Allah dan tidak mempersekutukan Allah dengan makhlukNya (tidak syirik)". Firman Allah:

اع�ب�د� ا الله� ف� ل�ص6 . ل�ه� م�خ� الد)ي�ن�

"Sembahlah Allah (Yang Satu) dengan penuh keikhlasan kepadaNya".

Az-Zumar, 39:2.38. Lihat: Kamus Dewan, Edisi Ketiga.39. Lihata: الصحاح مختار hlm. 77. Abdulqadir ar-Razi. Maktabah Lubnan. 40. Lihat: معناها وتحقيق االخالص كلمة hlm. 21. Al-Hafizh Ibn Rejab al-Hambali.

36

� . الد)ي�ن� �لله� ا�ال ال�ص� ال�خ�

"Ingatlah! Hanya kepunyaan Allah agama yang bersih (dari kesyirikan)".

Az-Zumar, 39:2.

ا ا و�م� و� ر� � ا�م� ا ا�ال ي�ن� الله� ل�ي�ع�ب�د�و� ل�ص� . ل�ه� م�خ� الد)ي�ن�"Padahal mereka tidak disuruh melaksanakan ibadah (menyambah Allah)

melainkan dengan penuh keikhlasan (memurnikan ketaatan) kepadaNya dalam melaksanakan agama".

Al-Bayyinah, 98:5.

Lawan keikhlasan ialah dengan hati suci, tidak menipu atau tidak berpura-pura dan dalam syara ia bermaksud tidak syirik (tidak menyekutukan ibadahnya dengan yang lain). Kerana antara erti sebenar kalimah ikhlas ialah mengesakan Allah Subhanahu wa-Ta'ala yang disembah. Dan apabila sesuatu ibadah atau amal benar-benar dikerjakan dengan ikhlas, ini bermakna niat amal tersebut tidak disekutukan dengan sembahan-sembahan yang lain, kerana ikhlas bertujuan membersihkan (memurnikan) setiap amal

Seseorang yang ikhlas beribadah, bermakna dia telah meniatkan ibadahnya hanya sema-mata kerana Allah, mencari keredhaan Allah dan demi kerana Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Adapun orang yang tidak ikhlas, pasti ibadah atau sesuatu amal yang dikerjakannya bukan kerana Allah, oleh itu ibadah atau amal tersebut dianggap telah disekutukan dengan yang lain, bukan ikhlas untuk Allah, kerana tujuan amalnya bukan lagi semata-mata kerana Allah, tetapi ada lagi tujuan yang lain di sebalik ibadahnya.

Adalah wajib bagi setiap orang-orang yang beriman berlaku ikhlas terhadap Allah dalam ibadahnya dan dalam mengucapkan kalimah tauhid, kerana keikhlasan adalah perintah dari Allah dan syarat diterimanya segala amal ibadah sebagaimana firmanNya:

ل� �ن)ي� ق� ت� ا ا الله� ا�ع�ب�د� ا�ن� ا�م�ر� ل�ص6 . ل�ه� م�خ� الد)ي�ن�

"Katakanlah! Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan penuh keikhlasan (memurnikan ketaatan) kepadaNya dalam (menjalankan) agama".

Az-Zumar, 39:11.

37

م�ن� ا ك�ان� ف� و� ج� آء� ي�ر� ب)ه� ل�ق� ل�ي�ع�م�ل� ر� 6 ف� ال ا ع�م� ال�ح6 � ص� ال و�ر�ك� ب)ه� ب�ع�ب�اد�ة� ي�ش� د6ا. ر� ا�ح�

"Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya maka hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadah kepada Tuhannya".

Al-Kahfi, 18:110.

38

Syarat Kelima:MENERIMA

Maksud menerima ialah tidak mempertikaikan, kerendahan, ketundukan serta penerimaan terhadap segala sesuatu yang datangnya Dari Allah dan RasulNya. Ia membuahkan ketaatan dan ibadah kepada Allah dengan jalan meyakini bahawa tiada yang dapat memberi pertunjuk dan menyelamatkan kecuali ajaran yang datangnya dari Allah. Firman Allah:

ا ؤ�م�نE ك�ان� و�م� � ل�م� ال ن�ةE و� ؤ�م� �ذ�ا م� ل�ه� الله� ق�ض�ى ا و� س� و�ر�ا ر6 م� ي�ك�و�ن� ا�ن� ا�م� ة� ل�ه� ي�ر� . م�ن� ال�خ� ا�م�ر�ه�م�

"Dan tidak patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula patut) bagi

perempuan yang mukminah, apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan sesuatu ketetapan akan ada bagi mereka pilihan yang lain tentang urusan mereka".

Al-Ahzab, 33:36.

Menerima juga memberi maksud: Benar-benar menyetujui, membenarkan dan mengesahkan kalimah tauhid ini dengan penerimaan lahir dan batin tanpa diragui dan dipersoalkan.

Ada pun perbezaan antara tunduk (merendah diri) dan menerima adalah, bahawa tunduk merupakan perbuatan raga atau fizik, sedangkan menerima adalah pekerjaan hati.

Lawan menerima ialah menolak, menentang (membangkang), berpaling atau mendustakan ajaran-ajaran Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam dengan hatinya. Tidak redha di hatinya untuk menerima apa yang disampaikan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam.

Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah mengkhabarkan kepada kita tentang keburukan dan kezaliman sesiapa yang menolak, menentang serta membohongi kalimah tauhid ini kerana mereka akan diazab, sebaliknya sesiapa yang menerima dan mengamalkannya dengan penuh ketaatan dan keikhlasan maka dia akan dimasukkan ke syurga. Firman Allah:

ض� و�م�ن� ا�ن� ذ�ك�ر�ى ع�ن� ا�ع�ر� ة6 ل�ه� ف� ع�ي�ش� ن�ك6ا م� ض�ه� ر� ن�ح�ش� م� و� ة� ي�و� ي�ام� ال� ا�ع�م�ى ال�ق� ب) . ق� ا ر� ل�م�

ت�ن�ىا�ع�م�ى ر� ش� د� ح� ق� ا ك�ن�ت� و� ي�ر6 ال� ب�ص� �ت�ت�ك� ك�ذ�ل�ك� . ق� ا�ي�ات�ن�ا ا ا ي�ت�ه� ن�س� ك�ذ�ل�ك� ف� م� و� ى. ال�ي�و� ت�ن�س�

"Dan barangsiapa yang berpaling dari peringatan Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada

Hari Kiamat dalam keadaan buta. Berkatalah ia: Ya Tuhanku! Mengapa Engkau menghimpunkan aku dalam keadaan buta, padahal aku dahulunya adalah seorang yang melihat? Allah berfirman: Demikianlah telah datang kepadamu ayat-ayat kami, maka kamu melupakannya, dan bagitu (pula) pada hari kamu pun dilupakan".

Taha, 20:124-126.Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah mengkhabarkan di dalam al-Quran keadaan

mereka yang menerima (beriman) dan mereka yang menolak (kufur kepada) kalimah tauhid. FirmanNya:

ذ�ا م� ه� ل� ي�و� ص� ا ت�ك�ذ)ب�و�ن� ب�ه� ك�ن�ت�م� ال�ذ�ي� ال�ف� و� ر� . اح�ش�ا ال�ذ�ي�ن� و� م� ظ�ل�م� ه� اج� و� ا�ز� ا و� ا و�م� . م�ن� ي�ع�ب�د�و�ن� ك�ان�و�م� الله� د�و�ن� د�و�ه� اه� اط� ا�ل�ى ف� ر� ي�م�. ص� ح� ال�ج�

"Inilah hari keputusan yang kamu selalu mendustakannya. (Kepada malaikat diperintahkan): Kumpulkanlah orang-orang yang zalim berserta teman sejawat mereka dan sembahan-sembahan yang selalu mereka sembah selain Allah, maka tunjukkan kepada mereka jalan ke neraka".

Ash Shaffat, 37:21-22.

م� �ن�ه� ا ا �ذ�ا ك�ان�و� ي�ل� ا م� ق� �ل�ه� ل�ه� و�ن� ا�ال�الله� ال�ا ت�ك�ب�ر� . ي�س�ل�و�ن� و� ي�ق� �ئ�ن�ا و� ا ا ت�ن�ا ل�ت�ار�ك�و� رE ء�ال�ه� اع� ن�و�نE ل�ش� ج� . ب�ل� م�

آء� ق) ج� د�ق� ب�ال�ح� ل�ي�ن� و�ص� س� �ن�ك�م� ال�م�ر� ا . ا و� ل�ذ�آئ�ق�ا ا�ال�ل�ي�م� ال�ع�ذ�اب� و�ن� . و�م� ز� � ت�ج� ا ا�ال . ك�ن�ت�م� م� ل�و�ن� ت�ع�م�

"Sesungguhnya mereka dahulu apabila dikatakan kepada mereka: ( �ل�ه� � ال�ا ا�ال .tiada tuhan yang berhak diibadahi selain Allah, mereka menyombong diri (الله�Dan mereka berkata: Apakah sesungguhnya kami harus meninggalkan sembahan-sembahan kami kerana seorang penyair gila? Sebenarnya dia (Muhammad) telah datang membawa kebenaran dan membenarkan rasul-rasul (sebelumnya). Dan kamu tidak diberi pembalasan melainkan terhadap kejahatan yang telah kamu kerjakan".

Ash Shaffat, 37:35-39.

40

Syarat Keenam:BERSERAH

Berserah diri kepada kalimah tauhid sama juga seperti berserah diri kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala, kerana ia bermaksud tunduk kepada Allah lahir batin, merendah diri serta taat melakukan segala suruhanNya dengan ikhlas dan meninggalkan segala laranganNya, yang mana ini semua dilakukan berdasarkan firman Allah:

ل�م� و�م�ن� ه� ي9س� ه� و� الله� ا�ل�ى و�ج� ن و�ه� د� م�ح�س� ق� ف�ك� ت�م�س� ة� اس� و� ث�ق�ى ب�ال�ع�ر� ا�ل�ى ال�و� ب�ة� الله� و� ر�. ع�اق� و� ا�ال�م�

"Dan barangsiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang kukuh. Dan hanya kepada Allahlah kesudahan segala urusan".

Luqman, 31:22.

Apa yang dimaksudkan dengan kalimah ( ة� و� ث�ق�ى ب�ال�ع�ر� ال�و� ) "Buhul Tali Allah" di dalam ayat ini ialah "Kalimah tauhid" iaitu:( �ل�ه� � ال�ا الله� ا�ال ) "Tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah".

ا �ن�ي�ب�و� ا ب)ك�م� ا�ل�ى و� ا ر� و� ل�م� ا�س� ب�ل� م�ن� ل�ه� و� �ت�ي�ك�م� ا�ن� ق� ي�ا� ث�م� ال�ع�ذ�اب� . ال و�ن� ر� ت�ن�ص�

"Dan kembalilah kamu kepada Tuhammu dan berserah dirilah kepadaNya sebelum datang azab kepadamu kemudian kamu tidak dapat ditolong (lagi)".

Az-Zumar, 39:54.

Lawan dari berserah adalah penolakan. Iaitu meninggalkan apa yang dibawa dan disampaikan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam. Allah berfirman:

ذ�ر� ل�ي�ح� و�ن� ال�ذ�ي�ن� ف� ال�ف� ه� ع�ن� ي�خ� ر� م� ا�ن� ا�م� ي�ب�ه� ت�ن�ة ت�ص� ف�م� ا�و� ي�ب�ه� �ل�ي�م. ع�ذ�اب ي�ص� ا

"Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih".

An-Nur, 24:63.

Syarat Ketujuh:CINTA

Pengertian cinta yang dapat diambil dan difahami dalam kalimah tauhid ialah cinta yang telah ditetapkan dan diarahkan oleh kalimah tersebut, iaitu agar menyerahkan pengibadatan, penyembahan serta jiwa dan raga dengan pengakuan: "Tiada ilah yang berhak diibadahi/disembah melainkan Allah". Tambahan pula antara pengertian Islam ialah "Menyerah" (االستسالم), maka menyerah, menyembah dan mengibadahi hanya satu ilah iaitu Allah Subhanahu wa-Ta'ala dengan menyerahkan diri dan menyerah sepenuh cintanya kepadaNya adalah pokok segala ibadah. Kerana pembuktian cinta ialah dengan menyerah dan mendahulukan cintanya kepada yang paling berhak dicintai. Pastinya yang paling layak dan berhak dicintai hanyalah Allah Azza wa-Jalla, kemudian mencintai para nabi, para rasul dan seterusnya mencintai para ahli tauhid.

Termasuk juga tanda cinta ialah dengan mentaati, memenuhi segala tuntutan dan syarat-syarat kalimah ini serta membenci orang yang meninggalkan dan yang membenci akan kalimah tauhid ini. Para ahli ilmu pula telah menjelaskan bahawa cinta yang sebenar tidak dapat diketahui kecuali dengan adanya pembuktian tanda-tandanya dan melaksanakan syarat-syaratnya. Antara tanda-tanda dan syarat-syarat cinta ialah:

1- Mendahulukan cintanya kepada Allah Subhanahu wa-Ta'la walaupun disangka ia bertentangan dengan akal fikiran dan keinginan hawa nafsunya. Nabi bersabda:

ي�ه� ك�ن� م�ن� ث�ال�ث ن� ف� د�ب�ه� ة� و�ج� ـال�و� : ا�ن� ا�ال�ي�م�ان ح�ل�ه� الله� ي�ك�و�ن� و� س� ب� و�ر� �ل�ي�ه� ا�ح� ا ا م� ا م� م� و�اه� ا�ن� س� و�ب� ء� ي�ح� ر� � ال�م� ب9ه� ال � ي�ح� ا�ن� �لله� ا�ال ه� و� د� ا�ن� ي�ك�ر� ف�ى ي�ع�و�

ر� ذ�ه� ا�ن� ب�ع�د� ال�ك�ف� �ن�ق� ن�ه� الله� ا ا م� ه� ك�م� ذ�ف� ا�ن� ي�ك�ر� ي�ق�الن�ار�. ف�ى

"Tiga perkara yang mana sesiapa yang memperolehi ketiga-tiganya akan memperolehi kemanisan iman: Menjadikan Allah dan RasulNya lebih dicintainya (tiada lain yang lebih dicintai selain dari Allah dan RasulNya). Mencintai seseorang (yang seagama) dan tidak mencintainya kecuali kerana Allah. Membenci kembali kepada kekufuran setelah diselamatkan oleh Allah darinya sebagaimana bencinya dari dicampakkan ke dalam neraka".41

2- Membenci segala apa dan siapa sahaja yang dibenci oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala sekalipun ianya sangat dicintai dan menggoda kehendak hawa nafsunya. Sebagaimana firman Allah:

41. H/R Bukhari (15) Al-Iman. Muslim (60). Al-Iman. Turmizi (2548). Al- Iman. Ahmad (12321). Dan Baihaqi. Musnad al-Mukatahirin.

ذ� م�ن� الن�اس� و�م�ن� �ن�د�اد6ا الله� د�و�ن� م�ن� ي�ت�خ� م� ا ن�ه� ب9و� ي�ح�ب) ال�ذ�ي�ن� الله� ك�ح� ا و� ن�و� د9 ء�ام� ب�ا ا�ش� �لله�. ح�

"Dan di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah, mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah".

Al-Baqarah, 2:165.

�ي�ت� ا �ر� ذ� م�ن� ا ه� ات�خ� �ل�ه� اه� ا و� ا�ن�ت� ه� ك�ي�ال6. ع�ل�ي�ه� ت�ك�و�ن� ا�ف� و�

"Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. Maka apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya?".

Al-Furqan, 25:43.

3- Ittiba', iaitu berittiba' kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam dengan cara menerima wahyu yang disampaikannya, mempelajarinya, memahami segala isinya sebagaimana yang difahami oleh para Salaf as-Soleh, mentaatinya, mengimani semua hidayahnya dan mencontohi segala athar darinya. Syarat ini telah ditetapkan oleh Allah di dalam firmanNya:

ل� ب9و�ن� ك�ن�ت�م� ا�ن� ق� ن�ي� الله� ت�ح� ات�ب�ع�و� ب�ب�ك�م� ف� الله� ي�ح�ر� ي�غ�ف� ب�ك�م� ل�ك�م� و� الله� ذ�ن�و� ر و� و� ي�م. غ�ف� ح� ر�

"Katakanlah! Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, nescaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".

Ali Imran, 3:31.

4- Mentaati pemimpin Islam dan orang-orang yang menyeru supaya mentaati Allah. Memusuhi sesiapa sahaja yang memusuhi Allah Subhanahu wa-Ta'ala, memusuhi RasulNya dan orang-orang yang beriman. Firman Allah:

� د� ال ا ت�ج� و�م6 ن�و�ن� ق� ال�ي�و�م� ب�الله� ي�ؤ�م� ر� و� آد�و�ن� ا�ال�خ� م�ن� ي�و�ـآد� ل�ه� الله� ح� و� س� ل�و� و�ر� ا و� م� ك�ان�و� �و� ء�اب�آء�ه� م� ا �ب�ن�آء�ه� �و� ا ا

م� ان�ه� و� �و� ا�خ� . ا م� ت�ه� ي�ر� ع�ش�

"Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang

43

Allah dan RasulNya, sekalipun orang-orang itu bapa-bapa, atau anak-anak, atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka".

Al-Mujadalah, 58:22.

ا �ي9ه� ا ال�ذ�ي�ن� ي�اا ن�و� � ء�ام� ا ال ذ�و� ك�م� ع�د�و)ى ت�ت�خ� ل�ي�اء� و�ع�د�و� ا�و�و�ن� م� ت�ل�ق� �ل�ي�ه� د�ة� ا و� د� ب�ال�م� ق� ا و� و� ر� ا ك�ف� آء�ك�م� ب�م� م�ن� ج�ق) و�ن� ال�ح� ر�ج� و�ل� ي�خ� س� �ي�اك�م� الر� ا ا ا�ن� و� ن�و� ب�الله� ت�ؤ�م�ب)ك�م� ت�م� ك�ن�ت�م� ا�ن� ر� ج� ر� اد6ا خ� ه� ب�ي�ل�ى ف�ى ج� اب�ت�غ�آء� س� و�

ات�ى ض� و�ن� م�ر� ر9 م� ت�س� �ل�ي�ه� د�ة� ا و� �ن�ا ب�ال�م� ا ا ا�ع�ل�م� و� ب�م�ي�ت�م� ف� آا�ع�ل�ن�ت�م� ا�خ� م� ع�ل�ه� و�م�ن� و� ن�ك�م� ي�ف� د� م� ق� ل� ف� ض�

آء� و� . س� ب�ي�ل� الس�

"Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil musuhKu dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), kerana rasa kasih sayang, padahal sesungguhnya mereka telah ingkar kepada kebenaran yang datang kepadamu, mereka mengusir Rasul dan (mengusir) kamu kerana kamu beriman kepada Allah, Tuhanmu. Jika kamu benar-benar keluar untuk berjihad pada jalanKu dan mencari keredhaanKu (janganlah kamu berbuat demikian). Kamu memberitahukan secara rahsia (berita-berita Muhammad) kepada mereka, kerana rasa kasih sayang. Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Dan barangsiapa di antara kamu yang melakukannya, maka sesungguhnya dia telah tersesat dari jalan yang lurus".

Al-Mumtahanah,60:1.

44

DALIL-DALIL TENTANG TAUHID

Jumhur ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berpegang dengan manhaj Salaf as-Soleh sentiasa membawakan dalil-dalil syara apabila memperkatakan persoalan yang menyentuh akidah atau yang berkaitan dengan tauhid, sama ada dalil dari al-Quran atau dari hadith-hadith yang sahih. Antara dalil-dalil tauhid ialah firman Allah Azza wa-Jalla:

�ذ�ا ا ت� و� ب�ك� ذ�ك�ر� ء�ان� ف�ى ر� ر� د�ه� ال�ق� ا و�ح� ل�و� ع�ل�ى و��د�ب�ار�ه�م� ا. ا و�ر6 ن�ف�

"Dan apabila kamu menyebut saja Tuhanmu (Yang Esa) dalam al-Quran, nescaya mereka berpaling ke belakang kerana bencinya".

Al-Isra', 17:46.

�ذ�ا ا د�ه� الله� ذ�ك�ر� و� ا�ز� و�ح� م� ل�و�ب� ت�اش� � ال�ذ�ي�ن� ق� الن�و�ن� ة� ي�ؤ�م� ر� �ذ�ا ب�اال�خ� ا ن�ه� م�ن� ال�ذ�ي�ن� ذ�ك�ر� و� �ذ�ا د�و� م� ا ه�

. و�ن� ر� ت�ب�ش� ي�س�

"Dan apabila hanya nama Allah saja (Yang Esa) yang disebut, kesallah hati orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, dan apabila nama sembahan-sembahan selain Allah yang disebut, tiba-tiba mereka beriang hati".

Az-Zumar, 39:45.

�ن�ه� ذ�ل�ك�م� �ذ�ا ب�ا د�ه� الله� د�ع�ي� ا ت�م� و�ح� ر� ا�ن� ك�ف� ر�ك� و� ب�ه� ي�ش�ا ن�و� ك�م� ت�ؤ�م� ال�ح� ال�ك�ب�ي�ر�. ال�ع�ل�ي) �لله� ف�

"Yang demikian itu adalah kerana kamu kafir apabila Allah saja disembah. Dan kamu percaya apabila Allah dipersekutukan. Maka putusan (sekarang ini) adalah pada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar".

Al-Mukmin, 40:12.

Terdapat pada ayat di atas penunjuk tentang tauhid iaitu ungkapan ayat: "Allah Yang Maha Esa", "Apabila Allah sahaja disembah" dan "Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar". Antara dalil-dalil yang terdapat pada sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam pula ialah:

ي� ع�ب�اسE اب�ن� ع�ن� ض� ـو�ل� ا�ن� ع�ن�ه� الله� ر� س� الله� ر�ـل�ى ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ا و�س� ع�اذ6ا ب�ع�ث� ل�م� ال�ي�م�ن� ا�ل�ى م�

ال� �ن�ك� ق� دم� : ا مE ع�ل�ى ت�ق� و� ل�ي�ك�ن� ال�ك�ت�اب� ا�ه�ل� م�ن� ق� ف�ا ا�و�ل� م� م� �ل�ىا�ن� ت�د�ع�و�ه� ا ا د�و� الله�. ي�و�ح)

"Dari Ibn Abbas radiallahu 'anhu, bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam ketika mengirim Mu'az ke Yaman baginda bersabda: Engkau akan menghadapi satu kaum dari Ahli Kitab, maka jadikanlah pokok pertama dakwah engkau mengajak mereka sekalian supaya mentauhidkan Allah".42

ي�مE ب�ن� ط�ار�ق� ع�ن� ي� ا�ش� ض� ال� ع�ن�ه� الله� ر� ع�ت� ق� م� : س�و�ل� س� ل�ى الله� ر� ـل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و�ل� و�س� : م�ن� ي�ق�

د� ايع�ب�د�م�ن� الله و�ح� ب�م� ر� ك�ف� ن�ه� و� م� د�و� ر� ال�ه� ح� ه� م� د�م� و�ابه� س� . ع�ز� ع�ل�ىالله� و�ح� ل� و�ج�

"Dari Tariq bin Asyim berkata: Aku mendengar Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam bersabda: Sesiapa yang mentauhidkan Allah dan mengkufuri apa yang diibadahi selainNya, diharamkan harta dan darahnya. Dan perhitungannya atas Allah 'Azaa wa-Jalla".43

ر� اب�ن� ع�ن� ي� ع�م� ض� ا الله� ر� م� ل�ى الن�ب�ي) ع�ن� ع�ن�ه� ص�آل�ه� ع�ل�ي�ه� الله� ل�م� و� ال� و�س� ال�م : ب�ن�ي� ق� ع�ل�ى ا�ال�س�

Eم�س د� ا�ن� : ع�ل�ى خ� ام� ، الله ي�و�ح) ا�ق� ـال�ة و� �ي�ت�اء� ، الص� ا و�ك�اة م� ، الز� ـو� ان و�ص� م�ض� . ، ر� ج� ال�ح� و�

"Dari Ibn 'Umar radiallahu 'anhuma, dari Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam beginda bersabda: Dibina Islam atas lima perkara: (Diwajibkan) mentauhidkan Allah, mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, puasa di bulan Ramadan dan menunaikan haji".44

Dalam semua hadith Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam di atas terdapat dalil-dalil tentang tauhid, iaitu ungkapan: "Jadikanlah pokok pertama dakwah engkau mengajak mereka sekalian supaya mentauhidkan Allah", "Sesiapa yang mentauhidkan Allah..........." dan "Diwajibkan mentauhidkan Allah". Semua dalil-dalil ini menolak di atas kejahilan orang-orang yang mengingkari "Tauhid".45

42. H/R Bukhari dalam "Tauhid", (8/164). Dan Muslim dalam "Al-Iman", 1/50-51).43. H/R Muslim dalam "al-Iman", (1/53). Dan Ahmad (3/472).44. H/R Muslim dalam "al-Iman". bab 5. (1/45).45. Dalil-dalil al-Quran dan Al-Hadith dari halaman 53 sehingga 55 dinukil dari kitab: التوحيد ادلة فى المفيد القول atau tajuk التوحيد ادلة hlm. 30-31. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamanial-Wasabi al-'Abdali.

46

47

PANDUAN MENGENAL KALIMAH TAUHID

Para ulama Salaf as-Soleh juga telah menggariskan beberapa panduan atau jalan untuk mengetahui dan mengenali kalimah ikhlas ( � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال ) antaranya ialah:46

1. Dengan memberi perhatian tentang nama-nama, sifat-sifat dan af'al (perbuatan) Allah Subhanahu wa-Ta'ala yang dikhabarkan di dalam al-Quran dan dijelaskan oleh hadith-hadith sahih yang menunjukkan tentang kesempurnaan Allah, keBesaranNya dan keAgunganNya. Seterusnya kalimah tersebut perlu dipelajari dan difahami sebagaimana yang difahami oleh para ulama Salaf as-Soleh dengan kecekalan, kesungguhan dan kesabaran. Semua yang diusahakan akan memberi kebaikan dan membawa kepada penyembahan serta pangabdian (penghambaan) diri yang sempurnaa kepada Tuhan Yang Maha Esa yang bagiNya segala puji, kemuliaan, kebesaran dan keindahan.

2. Berilmu (iaitu ilmu yang dipelajari dan difahami dari al-Quran dan al-Hadith yang sahih yang dengannya dapat menyedarkan) bahawa hanya Dia (Allah) sahaja Pencipta dan Pengurus sekalian alam dengan segala isi-isinya serta segala kejadian yang berlaku.

3. Mengambil ilmu tentang kalimah ini dari sumber al-Quran dan al-Hadith. Kerana hanya kedua kitab ini sahaja dapat mengenalkan seseorang bahawa Allah adalah pemberi nikmat zahir dan batin, termasuklah nikmat keduniaan. Namun, nikmat yang paling besar ialah nikmat beragama Islam. Dengan mengenali Allah sebagai pemberi segala nikmat, pasti akan menyebabkan hati sentiasa bergantung denganNya, mencintaiNya dan hanya menyembah Dia yang tidak ada sekutu bagiNya.

46. Lihat: الله اال الاله شروط بشرح االله تيسير Hlm. 3.

MAKSUD ILAH DALAM AL-QURAN

Secara bahasa kalimah ilah (ل�ه� yang terdapat pada ayat-ayat al-Quran, ia (اmembawa maksud "al-Ma'bud" iaitu "Yang diibadahi dan disembah dengan sepenuh hati".47 Firman Allah:

ك�م� �ل�ه� ا �ل�ه و� د^ ا اح� � و� �ل�ه� ال � ا و� ا�ال م�ن� ه� ح� . الر� ي�م� ح� الر�"Dan Rabbmu adalah Rabb Yang Maha Esa, tidak ada ilah yang berhak

diibadahi (dan disembah) melainkan Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang".

Al-Baqarah, 2:163.

Kesempurnaan akidah seseorang muslim setelah beriman bahawa hanya ada satu Tuhan Yang Esa mencipta dan menguasai langit, bumi, dunia dan akhirat, kerana akal yang waras tidak mungkin menerima adanya dua Tuhan pencipta segala-galanya. Firman Allah:

ا ل�و�ك�ان� م� ي�ه� ة ف� � ء�ال�ه� د�ت�ا. الله� ا�ال س� ل�ف�"Andaikan ada pada keduanya (langit dan bumi) Tuhan selain Allah,

nascaya rusaklah keduanya".

Sl-Anbia, 21:22.

Terdapat beberapa hadith sahih yang menegaskan bahawa Allah menjamin kemasukan syurga bagi mereka yang mengetahui, memahami dan kemudian memenuhi tuntutan kalimah tauhid ini dengan penuh keyakinan dan keikhlasan. Namun sebaliknya, neraka adalah tempat kembali bagi mereka yang sengaja melakukan kesyirikan lantaran jahil dan mengabaikan kalimah ini. Antara hadith yang dimaksudkan ialah:

ات� م�ن� و� م� �ن�ه� ي�ع�ل�م� و�ه� � ا �ل�ه� ال � ا ل� الله� ا�ال ن�ة. د�خ� ال�ج�

"Sesiapa yang mati sedangkan dia mengetahui bahawasanya tidak ada tuhan yang berhak diibadahi selain Allah, dia akan masuk syurga".48

Menurut kenyataan dari sirah, orang-orang Arab jahiliyah (musyirikin) terasa amat keberatan atau enggan untuk mengucapkan kalimah tauhid ini ( � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال ). Punca keengganan mereka ialah kerana mereka faham makna, maksud, syarat dan tuntutan kalimah ini disamping adanya rasa kesombongan (tidak ikhlas) di hati mereka.

47. Perhatian! Perbincangan tentang maksud, makna dan pengertian ilah (اله) akan sentuh dibeberapa bahagian dalam tulisan ini.48. H/R Muslim, Kitab al-Iman.

Masyarakat Arab jahiliah menyedari bahawa sesiapa yang mengikrarkan kalimah tauhid bererti dia telah berlepas tangan dan tidak memiliki lagi tuhan-tuhan berhala yang menjadi sembahan selama ini, sebaliknya wajib bagi mereka menafikan semua ketuhanan berhala tersebut dan mengithbatkan (menetapkan) hanya Allah sahaja sebagai Tuhan yang wajib disembah dan ditaati. Allah telah mengkhabarkan kenyataan ini dengan firmanNya:

م� �ن�ه� ا ا �ذ�ا ك�ان�و� ي�ل� ا م� ق� � ل�ه� �ل�ه� ال � ا و�ن� الله� ا�ال ت�ك�ب�ر� ي�س�ل�و�ن� و� ي�ق� �ئ�ن�ا و� ا ا رE ل�ت�ار�ك�و� اع� ت�ن�ال�ش� ن�و�نE ء�ال�ه� ج� ب�ل� م�ق) آء�ب�ال�ح� د�ق� ج� . و�ص� ل�ي�ن� س� ال�م�ر�

"Sesungguhnya mereka dahulu apabila dikatakan kepada mereka:( �ل�ه� � ال�ا ا�ال

Tiada tuhan (yang diibadahi) selain Allah", mereka menyombongkan" (الله�diri. Dan mereka berkata: Apakah sesungguhnya kami harus meninggalkan sembahan-sembahan (berhala-berhala) kami kerana seorang penyair gila? Sebenarnya Muhammad telah datang membawa kebenaran dan membenarkan rasul-rasul sebelumnya".

As-Shaffat, 37:35-37.

Menurut pemahaman para ulama Salaf as-Soleh yang difahami dari Al-Quran dan al-Hadith yang sahih, sesiapa yang mengetahui pengertian kalimah tauhid ini dan mengimani dengan sepenuh keimanan (keikhlasan) di dalam hatinya, kemudaian mengkufuri segala ketuhanan selain Allah Subhanahu wa-Ta'ala, maka ganjarannya ialah syurga sebagaimana yang ditegaskan oleh Nabi Muhammad sallahu 'alaihi wa-sallam:

ال� و�ل� ق� س� ل�ى الله� ر� ـل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ال� : م�ن� و�س� ق��ل�ه� ال� � ا ر� الله� ا�ال ك�ف� ا و� م� الله� د�و�ن� م�ن� ي�ع�ب�د� ب�م� ــر� ح�

ال�ه� ه� م� د�م� اب�ه� و� س� . ع�ز� الله� ع�ل�ى و�ح� ل� و�ج�

"Barangsiapa mengucapkan ( � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال ) "Tiada tuhan (yang diibadahi) selain Allah, bererti dia telah kufur terhadap sembahan selain Allah. Harta dan kehormatannya terpelihara dan perhitungan dia berada pada Allah 'Azza wa-Jalla".49

Hadith ini menjelaskan bahawa hanya pengucapan kalimah tauhid sahaja yang dapat menyelamatkan harta dan kehormatan seseorang di dunia. Hadith di bawah ini pula menerangkan bahawa hanya apabila kalimah tauhid ini diucapakan dengan penuh keikhlasan sahaja yang akan menyelamatkan seseorang di akhirat kelak dari terjerumus ke dalam neraka. Ini menunjukkan bahawa kalimah ini benar-benar dapat

49. H/R Muslim.

50

meyelamatkan manusia di dunia dan di akhirat jika diucapkan dengan penuh pengetahuan, kesedaran, keyakinan dan keikhlasan sebagaimana yang telah dijelaskan oleh hadith yang seterusnya:

ال� م�ن� � ق� �ل�ه� ال � ا ا الله� ا�ال ل�ص6 ل� م�خ� ن�ة�. د�خ� ال�ج�

"Barangsiapa mengucapkan ( � �ل�ه� ال � ا الل�ه� ا�ال ) "Tidak ada Tuhan (yang wajib diibadahi/disembah) melainkan Allah" dengan penuh keikhlasan, maka dia (berhak) masuk syurga".50

Kesemua hadith-hadith sahih di atas memberi maksud dan menegaskan bahawa: "Mengucapkan kalimah syahadah hendaklah didasari oleh ilmu supaya benar-benar dapat difahami pengertian kalimah tersebut. Kerana hanya setelah memahaminya akan mewujudkan rasa kesedaran, keyakinan dan keikhlasan di hati sehingga mengkufuri dan mengingkari segala ketuhanan selain ketuhanan Allah Subhanahu wa-Ta'ala".

Ilmu dan kefahaman yang sempurna tentang kalimah tauhid akan meyakinkan bahawa hanya Allah satu-satunya Tuhan yang wajib dan berhak disembah. Maka ganjaran bagi orang-orang yang berkeyakinan seperti ini ialah syurga. Oleh itu perlu disedari oleh setiap mereka yang beriman, bahawa kalimah ( � �ل�ه� ال � ا الل�ه� ا�ال ) ini merupakan asas tauhid (iman) dan Islam. Hanya setelah mengucapkan, memahami maknanya dan memenuhi tuntutan kalimah ini zahir dan batin sahaja seseorang itu dapat menyelamatkan dirinya dari melakukan kesyirikan dan terhindar dari azab api neraka di akhirat kelak.

Namun, jika hanya setakat pengucapan sahaja tetapi kosong dari keyakinan, tidak mengamalkan tuntutannya seperti tidak menghindarkan kesyirikan, tidak ikhlas dalam pengucapan dan amalan, sama ada ucapan hati, lisan atau amalan tubuh badan, maka pengucapannya tidak memberi manfaat kepadanya sebagaimana yang telah disepakati oleh ijmak para ulama.

50. H/R Bazzar. Menurut Al-Albani hadith sahih (Lihat: Sahihul Jami').

51

MENTALQIN MAUT (ORANG NAZAK)

Seseorang yang berjaya mengakhiri perkataannya sebelum menghembuskan nafasnya yang terakhir dengan mengucapkan kalimah ( � �ل�ه� ال � ا الله ا�ال ), maka telah dijanjikan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala baginya syurga sebagai ganjaran. Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam telah memerintahkan orang-orang yang beriman agar mengajarkan (mentalqinkan) kalimah tauhid kepada seseorang yang hampir mati (nazak) sebagaimana sabda baginda:

ا ن�و� ق) ت�اك�م� لـ� و� � م� �ل�ه� ال � ا �ن�ه� الله� ا�ال ا ـر� ك�ان� م�ن� ف� آخ�ه� � ك�ال�م� �ل�ه� ال � ا ل� الله� ا�ال ن�ة� د�خ� ا ال�ج� ر� م�ن� ي�و�م6 ا�ن� الد�ه� و�

ـاب�ه� ب�ل� ا�ص� ا ذ�ل�ك� ق� اب�ه�. م� ا�ص�

"Ajarkanlah (talqinkanlah) seseorang di antara kamu yang menghadapi kematian membaca ( � �ل�ه� ال � ا الل�ه� ا�ال ). . Kerana sesiapa yang mengakhiri ucapannya dengan ucapan � �ل�ه� ال � ا الل�ه� ا�ال ia mendapat jaminan masuk syurga sekali pun sebelum itu pada hari-hari disepanjang kehidupannya dipenuhi dengan banyak melakukan berbagai dosa".51

Talqin yang dimaksudkan dalam hadith ini ialah "Mengajarkan" orang yang berkeadaan maut (yang sudah menghampiri kematian/nazak) dengan kalimah syahadah iaitu kalimah tauhd � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال . Pesanan ini telah diperintahkan malah telah dilakukan sendiri oleh Nabi Muhammad sallahu 'alaihi wa-sallam kepada seorang sahabat dari kalangan Ansar:

و�ل� ا�ن� س� ـل�ىالله� الل�ه� ر� ـل�م� ع�ل�ي�ه� ص� 6 ع�اد� و�س� ال ج� م�ن� ر�ـار� ال� ا�ال�ن�ص� ق� ال� : ي�ا ف� ل� خ� � ق� �ل�ه� ال � ا ال� الله� ا�ال ـق� : ف�

ال ـال� ؟ ع�م� ا�م� ا�خ� ـق� ال : ب�ل� ف� ال� خ� ق� ي�ر ف� خ� ل�ي� : ف�ـو�ل� ا�ن� � ا�ق� �ل�ه� ال � ا ال� ؟ الله� ا�ال ق� ل�ى الن�ب�ي9 ف� الله� ص�

ل�م� ع�ل�ي�ه� . : ن�ع�م� و�س�

“Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam pada suatu ketika menjenguk (melawat) seorang sahabat dari kalangan Ansar yang sedang sakit. Maka baginda bersabda: Wahai bibi! Ucapkanlah � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال . Dia berkata: Adakah bibi atau paman? Maka baginda bersabda: Tetapi bibi. Maka sahabat Ansar tersebut berkata: Adakah suatu kebaikan bagiku menakala mengucapkan ( � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال )? Rasulullah menjawab: Ya! Ada".52

51. H/R Ibnu Hibban dalam sahihnya. Menurut Al-Albani "hadith sahih". Lihat: Kitab Sahih al-Jami'.52. H/R Muslim dan Imam Ahmad dengan sanad yang sahih. Dan Lihat: الجنائز احكام hlm. 11, Nasruddin al-Albani.

TUJUAN PARA NABI DAN PARA RASUL DIUTUS

Tidaklah seorang pun dari para Nabi dan Rasul diutus oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala kepada ummahnya kecuali keimanan (akidah tauhid) menjadi bekal, asas dan tiang dakwahnya. Mereka sentiasa menjadikan kalimah tauhid pokok perkara (inti dalam dakwahnya) sehingga kalimah ini dijadikannya dasar dan manhaj dalam setiap seruan atau dakwah mereka.

Kalimah Tauhid ( � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال ) pasti akan mendatangkan manfaat dan syafaat yang besar. Inilah janji Allah kepada sesiapa yang mengucapkannya dengan penuh keikhlasan selagi dia tidak merosakkan kalimah tersebut dengan perbuatan syirik, kerana kesyirikan merosakkan syahadah seseorang sebagaimana hadas merosakkan wuduk.53

Kalimah syahadah ( الله رسول محمدا وان ، الله اال اله ال ), perlulah benar-benar diketahui dan diyakini oleh setiap orang-orang Islam yang beriman, sentiasa dipelihara semua syara-syarat dan rukunnya dan dipenuhi segala tuntutannya. Kalimah tauhid ini juga memberi makna:

"Bahawa tidak ada tuhan yang boleh disembah dan diibadahi dengan hak kecuali Allah, selain Allah semuanya batil. Dan meyakini bahawa Nabi Muhammad itu utusan Allah dan RasulNya".

Adapun maksud yang sedemikan telah diterangkan juga oleh Muhammad al-Abdali:

ع�ن�ى � م� ه� ال �لـ� � ا � : ا�ي� الله� ا�ال ع�ب�و�د ال ـق� م� � ب�ح� ، الله ا�الب�اط�ل. عبد ا�ن� الله� و�غ�ير� ف�

"Makna � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال (Tiada tuhan selain Allah), iaitu: Tiada yang diibadahi dengan hak kecuali Allah dan selain Allah jika disembah maka sesungguhnya ia adalah kebatilan".54

Sebagaimana firman Allah:

و� الله� ب�ا�ن� ذ�ل�ك� ق9 ه� ا�ن� ال�ح� ا و� ن�ه� م�ن� ي�د�ع�و�ن� م� و� د�و� ه�ان� ال�ب�اط�ل� و� الله� و� . ال�ع�ل�ي9 ه� ال�ك�ب�ي�ر�

"(Kuasa Allah) yang demikian itu, adalah kerana sesungguhnya Allah, Dialah (Tuhan) Yang Hak dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain Allah, itulah yang batil, dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar".

53. Lihat: وااليمان االسالم اركان Muhammad bin Jamil Zinu.54. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول . Hlm. 12. Muhammad Abdul Wahab bin Ali Al-Yamani Al-Wasabi Al-'Abdali.

Al-Haj, 22:62.ع�ن�ى د^ م� م� ـو�ل� م�ح� س� � ا�ي� الله� ر� ت�ب�و�ع : ال ق� م� � ب�ح� ا�ال

ـو�ل� س� ل�ىالله� الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� ص� و�ل� و�غ�ير� و�س� س� الله� ر�ل�ى ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ا ات�ب�ع� ا�ن و�س� ي�م� � ف� ع�ل�ي�ه� د�ل�ي�ل� الد� ق� . ات�ب�ع� ف� Eب�ب�اط�ل

"Makna الله رسول محمد (Muhammad utusan Allah) iaitu: Tiada yang boleh diikuti (ditaati/diittiba') dengan hak kecuali Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam, selain Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam jika diikuti sedangkan tidak ada dalilnya padanya, maka telah mengikuti kebatilan".55

Dalil-dalil dari al-Quran pula ialah:

ا آ ات�ب�ع�و� �ن�ز�ل� م� �ل�ي�ك�م� ا ب)ك�م� م�ن� ا � ر� ال ا و� ن�ه� م�ن� ت�ت�ب�ع�و� د�و�ل�ي�اء� 6 ا�و� ل�ي�ال ا ق� . م� و�ن� ت�ذ�ك�ر�

"Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainNya. Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya)".

Al-'Araf, 7:3.

ال� ب)ك� ف� ر� � و� ن�و�ن� ال ت�ى ي�ؤ�م� ك)م�و�ك� ح� ا ي�ح� ي�م� ر� ف� ـج� ش�م� � ث�م� ب�ي�ن�ه� ا ال د�و� م� ف�ى ي�ج� ه� س� �ن�ف� ا ا ج6 ر� ا ح� م� ي�ت� م� ق�ض�

و�ا ل)م� ي�س� ا. و� ل�ي�م6 ت�س�"Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga

mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya".

An-Nisa', 4:65.

ا ؤ�م�نE ك�ان� و�م� � ل�م� ال ن�ةE و� ؤ�م� �ذ�ا م� ل�ه� الله� ق�ض�ى ا و� س� و�ر�ا ر6 م� ي�ك�و�ن� ا�ن� ا�م� ة� ل�ه� ي�ر� م� م�ن� ال�خ� ر�ه� ي�ع�ص� و�من� ا�م�ل�ه� الله� و� س� د� و�ر� ق� ل� ف� 6 ض� ال�ال ب�ي�ن6ا. ض� م9

55. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول . Hlm. 12. Muhammad Al-Yamani al-Wasabi al-'Abdali. Maktabah ad-Diak

54

"Dan tidaklah patut bagi lelaki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukminah, apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan sesiapa menderhakai Allah dan RasulNya maka sesungguhnya dia telah sesat yang nyata".

Al-Ahzab, 33:36.

Dalil-dalil di atas menunjukkan bahawa seseorang mukmin tidak boleh mengibadahi sesuatu dengan hak kecuali Allah Azza wa-Jalla dan tidak ada orang yang boleh diikuti dengan hak kecuali Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam.

Begitu juga, wajib sentiasa diyakini oleh setiap orang-orang yang beriman bahawa tidak dicipta jin dan manusia kecuali dengan tujuan supaya beribadah hanya semata-mata kepada Allah 'Azza wa-Jalla Yang Esa. Sesiapa yang menyembah atau mengibadahi selainNya maka dia telah melakukan dosa yang paling besar iaitu syirik kepada Allah. Adapun firman Allah yang menjelaskan tentang tujuan manusia dan jin dicipta:

, keyakinan akan wujudnya Allah tidak boleh dinafikan oleh fitrah (naluri) setiap hamba yang berakal. Fakta ini ialah bersandarkan kepada nas-nas syara (dari al-Quran, al-Hadith dan athar yang sahih). Para ulama usuluddin yang berpegang teguh dengan manhaj Salaf as-Soleh meyakini bahawa pada rukun yang pertama ini (Beriman kepada Allah) iaitu tentang wajibnya meyakini akan wujudnya Allah, maka keyakinan ini memang tidak boleh dimungkiri oleh hati setiap insan kerana ia adalah keyakinan yang semulajadi.

Menurut para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah, berkeyakinan tentang wujudnya Allah terbahagi kepada empat bahagian (unsur) iaitu: Pertama: Keimanan secara fitrah. Kedua: Keimanan melalui akal. Ketiga: Keimanan melalui syara. Dan keempat: Keimanan melalui perasaan.56

العقيدة فى نبذة .56 Hlm. 15. Mohammad bin Soleh al-Uthaimin.

55

Dalil Pertama: Secara Fitrah

Di dalam hati setiap Bani Adam telah wujud perasaan secara fitrah yang meyakinkan akan wujudnya Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Ia merupakan kepercayaan secara semulajadi yang dengan sendirinya memberi kesedaran kepada diri seseorang insan tentang kebesaran Allah. Fitrah ini tersemat di hati setiap manusia, yang mana secara tabiinya mereka mengakui akan wujudnya Allah Subhanahu wa-Ta'ala dan keAgungannNya sebagai Pencipta sekalian alam yang nyata dan alam yang ghaib. Fitrah ini tidak ada siapa yang boleh mengubahnya:

ت� ا الن�اس� ف�ط�ر� ال�ت�ى الله� ف�ط�ر� � ع�ل�ي�ه� ل�ق� ت�ب�د�ي�ل� ال ل�خ�الله�.

"(Tetaplah atas) fitrah Allah yang telah mencipta menusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah".

Ar-Rum, 30:30.

Menurut penjelasan dari al-Quran, hadith-hadith yang sahih dan qaul-qaul ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah bahawa keimanan dalam hal ketuhanan secara fitrah atau tabii ini akan tetap berlaku di dalam jiwa setiap diri (individu, insan atau makhluk yang berakal) tanpa pengecualian bangsa, agama, kedudukan, tempat, persekitaran, situasi dan iklim. Firman Allah:

�ذ� ا ذ� و� ب9ك� ا�خ� م� م�ن� ء�اد�م� ب�ن�ى م�ن� ر� و�ر�ه� م� ظ�ه� ي�ت�ه� ذ�ر)د�ه�م� ه� ا�ش� م� ع�ل�ى و� ه� س� �ن�ف� ت� ا �ل�س� ب)ك�م� ا ال�و� ب�ر� ق�

"Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman:) Bukankah Aku ini Tuhanmu? Mereka menjawab, benar (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi, (Kami lakukan yang demikian itu) agar di Hari Kiamat kamu tidak mengatakan sesungguhnya Kami (bani Adam) adalahn orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".

Al-'Araf, 7:172.

Namun keimanan ini boleh berubah kemudiannya iaitu bertukar setelah ia dewasa lantaran beberapa punca terutamanya ialah pengaruh luaran dan menuruti perasaan. Ini berlaku dikeranakan oleh beberapa sebab atau faktor, antaranya ialah:

1- Pertama: Berubah menjadi kafir atau syirik disebabkan tidak mendapat hidayah dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala melalui rasulNya, berubah yang berpunca dari pengaruh orang-orang di persekitarannya atau berpunca dari sikap dan hawa nafsunya yang suka menentang kebenaran.

2- Kedua: Disebabkan menerima akidah (kepercayaan agama) selain dari yang telah disyariatkan oleh Allah.

3. Ketiga: Menolak atau menentang syariat Islamiyah yang disampaikan kepadanya.

4- Keempat: Meninggalkan atau mengabaikan wahyu dari Allah yang berupa al-Quran dan as-Sunnah.

Hakikat ini adalah suatu realiti yang tidak dapat dinafikan kebenarannya kerana ia telah dinyatakan oleh Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam dalam sebuah hadithnya yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari:

ا دE م�ن� م� ل�و� و� � م� ل�د� إال و� ة� ع�ل�ى يـ� ط�ر� اه� ، ال�ف� و� أبـ� ف�ه� د�انـ� و) ه� ه� أو� يـ� انـ� ر� ص) نـ� ه�. أو� يـ� انـ� س� م�ج) يـ�

"Setiap anak yang dilahirkan adalah dalam keadaan fitrah. Maka kedua ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau memajusikannya".57

Hadith sahih ini menegaskan bahawa setiap anak yang dilahirkan adalah dalam keadaan fitrah (dijadikan dalam keadaan bersih akidahnya). Jika ia mati sebelum sampai ke peringkat umur akil58 yang baligh59 (berakal) maka kematiannya adalah dalam keadaan bersih (bersih dari segala dosa, kekafiran atau kesyirikan) kerana ia mati dalam keadaan fitrah. Di hari penghisaban ia tidak dihisab dan tidak dimasukkan ke neraka walaupun ia dilahirkan oleh seorang Yahudi, Nasrani atau Majusi. Tetapi jika sekiranya ia mati setelah ia menjadi seorang dewasa yang baligh dan berakal, kemudian dikafirkan akidahnya oleh kedua orang tuanya atau ia dengan sendirinya memilih agama selain dari agama Islam, atau juga bersebab dari beberapa sebab yang dinyatakan di atas, maka kematiannya itu adalah dalam kekafiran.

57. H/R Bukhari.58. Akil: Orang yang berakal, boleh berfikir, mempertimbangkan dan memikirkan mana yang baik dan mana yang buruk.59. Baligh: Orang yang telah berakal dan telah sampai umur dewasa.

57

Dalil Kedua: Akal (Logika)

Naluri semua insan yang terdahulu, yang kemudian dan sehinggalah ke Hari Kiamat meyakini adanya Tuhan Yang Maha Pencipta. Mereka tidak dapat menafikan hakikat (kenyataan) ini, jika tidak demikian, bagaimana mereka boleh wujud dan juga segala-galanya boleh ada.

Akal fikiran manusia pasti mengakui wujudnya ilah kerana semuanya ini tidak mungkin tercipta dengan cara kebetulan. Tidak ada suatu benda menjadikan dirinya sendiri kerana sebelum dia wujud dia tidak pernah ada dan kemudian bagaimana boleh tercipta.

Akal yang dimaksudkan di sini ialah akal yang dihati, sebagaimana hadith dari Ali bin Abi Talib radiallahu 'anhu berkata:

ل� �ل�ع�ق� ل�ب� ف�ى ا ال�ق�"Akal itu di dalam hati" 60

Al-Quran telah menjeleskan hakikat akal di dalam hati yang digunakan untuk memikarkan dan memehami segala sesuatu:

م� ل�و�ب ل�ه� � ق� و�ن� ال ه� ق� ا ي�ف� ب�ه�

"Mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakan untuk memahami (ayat-ayat Allah)".

Al-'Araf, 7:179.

Allah Azza wa-Jalla telah menerangkan tentang fungsi akal fikiran di dalam hati untuk memahami ayat-ayat Allah. Dengan mengunakan akal tersebut seseorang hamba mempercayai adanya Tuhan Yang Maha Pencipta. Mustahil manusia boleh menyangkal atau menafikan kenyataan yang Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah nyatakan dalilnya di dalam kitabNya. Hanya mereka yang kufur sahaja tidak dapat menerima dalil yang Allah sampaikan sebagaimana yang terdapat di dalam al-Quran:

ا ا�م� و� ل�ق� ءE غ�ي�ر� م�ن� خ� ي� م� ا�م� ش� . ه� و�ن� ال�ق� ال�خ�

"Apakah mereka telah diciptakan tanpa sesuatupun, atau mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)?".

Ath-Thur, 52:35.

Ayat di atas menjelaskan bahawa siapapun dari kalangan Bani Adam tidak akan terjadi (wujud) tanpa pencipta yang menciptakan mereka, kerana mereka tidak mampu untuk mencipta diri mereka sendiri dan mustahil wujud dengan sendirinya.

60. H/R Bukhari.

Oleh kerana itulah Jubair bin Mut'im terus beriman setelah mendengar ayat di atas dibacakan kepadanya, kerana itu adalah fitrah. Dan seterusnya beliau menyempurnakan keimanannya dan berkata:

ل�ب�ي� ك�اد� ذ�ل�ك� ي�ط�ي�ر� ا�ن� ق� ا ا�و�ل� و� ر� م� ق� ان� و� ف�ى ا�ال�ي�م�. ل�ب�ي� ق�

"(Diketika mendengar ayat tersebut) hatiku hampir terbang, itulah awal pertama terbentuknya keimanan di hatiku".61

Hati manusia adalah sebuah fitrah jika tidak dikotori dengan najis kekufuran dan penyakit hati yang tidak boleh diobati kecuali dengan petunjuk al-Quran. Kerana Allah yang mencetak kebaikan (keimanan), maka sibgha (ب�غ�ة celupan" atau" (ص�"cetakan" Allah iaitu iman kepadaNya adalah fitrah yang paling sempurna sebagaimana firmanNya:

ب�غ�ة� ن� و�م�ن� الله� ص� ب�غ�ة6 الله� م�ن� ا�ح�س� ن� ص� ن�ح� ل�ه� و�. ع�اب�د�و�ن�

"Sibgah Allah. Dan Siapakah yang lebih baik sebgahnya dari pada Allah? Dan hanya kepadaNyalah kami menyembah".

Al-Baqarah, 2:172.

61. H/R Bukhari.

59

Dalil Ketiga: Dari Syara

Semua kitab-kitab samawi yang telah diturunkan kepada para rasul pasti memperkatakan tentang wujudnya Allah Yang Esa sebagai pencipta sekalian alam. Tidak akan didatangkan walau sebuah kitab kecuali dipenuhi dengan penjelasan tauhid dan diiringi pula dengan mengajarkan tentang peraturan hukum ahkam. Semua kitab-kitab yang diturunkan kepada para rasul telah menjelaskan bahawa ia datangnya dari Rabb Yang Maha Mengetahui segala keperluan hamba-hambaNya. Ianya juga sebagai pengkhabaran dari Maha Pencipta yang menunjukkan bahawa Dia adalah sebenar-benar Tuhan yang berkuasa dan membuktikan segala apa yang dikhabarkan adalah benar. Allah berfirman:

ا ـل�ن�ا و�م� س� ب�ل�ك� م�ن� ا�ر� و�لE م�ن� ق� س� � ر� �ل�ي�ه� ن�و�ح�ى ا�ال �ن�ه� ا ا�ل�ه� ال� � ا �ن�ا ا�ال . ا اع�ب�د�و�ن� ف�

"Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya bahawa tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku".

Al-Anbiya, 21:25.

Dalil Keempat: Dari Daya Indera

Menurut ahli ilmu, dalil dan tanda tentang adanya keyakinan di hati manusia tentang wujudnya Allah melalui daya perasaan atau daya indera, ia dapat dilihat dan dibuktikan melalui dua sudut (cara):

1- Pertama: Melalui sesuatu yang dapat dirasakan, dilihat dan didengar oleh daya perasaan atau indera yang telah dibekalkan oleh Allah kepada semua manusia. Contohnya, kita pernah mendengar atau melihat bagaimana seseorang yang di dalam kesulitan atau bahaya, ia akan memohon terus kepada Allah tanpa melalui perantaraan, tujuannya dan harapannya supaya segera dikabulkan oleh Allah segala doanya (permohonan/seruannya). Kejadian ini menjadi dalil yang jelas tentang adanya daya perasaan pada diri insan tersebut yang meyakini akan wujudnya Allah sebagai Rabb yang dapat menyelamatkan dirinya dari bahaya dan kesulitan.

Kita juga telah mengetahui dan membaca cerita dari al-Quran bagaimana Allah Subhanahu wa-Ta'ala yang sifatnya Pengasih dan Penyayang mengabulkan doa seseorang yang dalam keadaan kesukaran dan terdesak. Kejadian seperti ini telah digambarkan oleh Allah di beberapa ayat di dalam firmanNya. Antaranya:

ـا ن�و�ح6 �ذ� و� اد�ى ا ل� م�ن� نـ� بـ� ن�ا ق� ـبـ� ـت�ج� اس� ـي�ن�اه� ل�ه� ف� ن�ج� ف�ل�ه� ا�ه� ب� م�ن� و� ال�ع�ظ�ي�م�. ال�ك�ر�

"Dan ingatlah kisah Nuh, sebelum itu ketika dia berdoa dan Kami memperkenankan doanya, lalu Kami selamatkan dia termasuk orang-orang yang soleh".

�ذ� ت�غ�ي�ث�و�ن� ا ب�ك�م� ت�س� اب� ر� ت�ج� اس� . ف� ل�ك�م�

"(Ingatlah) ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu diperkenankanNya bagimu".

Al-Anfal, 8:9.

2- Kedua: Melalui (menggunakan) akal, daya perasaan, indera atau deria untuk memahami berita dan tanda-tanda tentang wujudnya Allah yang dikhabarkan oleh para Nabi dan Rasul, terutama khabar dari kitab terakhir iaitu al-Quran yang berupa mukjizat. Ini pun jika seseorang itu mahu mendengar, membaca, mempelajari dan mengimani segala apa yang terkandung di dalam kitab tersebut.

Pengertian Tauhid

Menurut definisi Bahasa Arab, kalimah tauhid ialah berasal dari kata kerja wahada (�د د� Atau masdar dari kalimah (و�ح� د� و�ح� ي�د6ا - ي�و�ح) - ت�و�ح� yang membawa maksud: "Mengesakan" atau "Menunggalkan/Menjadikannya satu". Antara pengertian tauhid ialah: "Menafikan yang berbilang-bilang". Misalnya: ( د� ان�ه� و�اح� م� ز� ) "Orang yang tiada duanya di zamannya, baik di bidang ilmu pengetahuan, kebijaksanaan atau kedermawanan dan lainnya". Tauhid menurut pengertian bahasa ialah (اد ر� Yang Tunggal".62" (ا�ال�ف�

Tauhid menurut ta'rif syara pula ialah:

"Mengesakan Allah Ta'ala pada Rububiyah, Ilahiyah (sembahan) dan pada kesempurnaan nama-nama dan sifat-sifatNya".63 Atau:

"Ilmu yang dengannya kita boleh memantapkan akidah-akidah agama dengan dalil-dalilnya yang bersifat mutlak".

Ditakrifkan juga dengan:

"Menafikan adanya sekufu (setara), setaraf dan semisal pada zat Allah, sifatNya dan perbuatanNya. Menafikan adanya sekutu pada penciptaanNya begitu juga dalam mengibadahiNya".64

Namun, perlu diketahui bahawa ada perbezaan antara akidah dengan tauhid. Akidah lebih luas dari tauhid. Tauhid menetapkan kebenaran dengan dalilnya sahaja, sedangkan akidah disamping menetapkan kebenaran juga menolak syubahat, menjelaskan perkara-perkara yang merosak kesahihan suatu dalil yang berbentuk khilafiyah dan membahas agama secara terperinci. Begitu juga beriman kepada kitab, para rasul, para malaikat, Hari Kiamat dan takdir termasuk dalam persoalan akidah.

Tauhid juga lawannya syirik dan sesungguhnya tauhid yang sempurna ialah setelah berilmu dan memahami persoalannya sehingga menyedari dan mengiktiraf keEsaan Rabb (Tuhan), mengakui kesempurnaan sifatnya dan berikrar bahawa Allah itu Tunggal, memiliki sifat-sifat Yang Agung dan Maha Besar sehingga hanya Dia sahaja yang disembah (diibadahi).65

Faedah mengenal dan memahami tauhid ialah ianya dapat menyelamatkan akidah dan amal ibadah seseorang hamba dari dicemari oleh apapun jenis kesyirikan. Syirik termasuk dosa yang paling besar yang tidak terampun jika pelakunya tidak

62. Lihat: التوحيد الكتاب شرح الجديد hlm. 17. Syekh Muhammad bin Abdul Aziz as-Sulaiman al-Qar'awii. Tahqiq Muhammad bin Ahmad Said Ahmad. Maktabah as-Siwadi. Saudi Arabia. 63. Ibid.64. Lihat: المؤمن عقيدة Hlm. 85. Abu Bakar Jabir al-Jazairi.65. Lihat: بن عبدالرحمن لمؤلفات الكاملة )المجموعة االسالمية العقيدة .Hlm. 10 .ناصرالسعدي(

bertaubat sebelum ia mati. Di akhirat kelak tergolong dalam kalangan orang-orang yang paling rugi kerana akan dikekalkan di dalam neraka.

Tauhid merupakan hidayah (petunjuk) untuk seseorang semasa di dunia dan natijahnya dapat menghapuskan dosa-dosa66 yang menjadi penyebab seseorang itu ke neraka sebagaimana firman Allah:

�ل�ذ�ي�ن� ا ا ن�و� ل�م� ء�ام� ا و� و� م� ي�ل�ب�س� ان�ه� �ي�م� ل�ئ�ك� ب�ظ�ل�مE ا م� ا�و� ل�ه�م� ا�ال�م�ن� . و�ه� ت�د�و�ن� ه� م�

"Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik) mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk".

Al-An'am, 6:82.

ال� ـو�ل� و�ق� س� ـل�ى الله� ر� ه� الله� ص� يـ� ـل�م� ع�لـ� ـق9 و�س� : ح�� ا�ن� الله� ع�ل�ى ال�ع�ب�اد� � م�ن� ي�ع�ذ)ب� ال ك� ال ر� ي�ئ6ا. ب�ه� ي�ش� ش�

"Hak seorang hamba dari Allah ialah tidak akan diazab sesiapa yang tidak melakukan kesyirikan terhadapNya dengan sesuatu".67

Telah diketahui oleh setiap orang-orang yang beriman dan berilmu, bahawa isi kandungan al-Quran keseluruhannya adalah hidayah yang mengarah kepada tauhid dan pemahamannya dalam ibadah atau penyembahan, iaitu hanya menyembah dan beribadah dengan penuh ketaatan dan keikhlasan kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala semata tanpa disekutukan dengan makhlukNya. Sebagaimana Allah berfirman:

ا ت� و�م� ل�ق� ن� خ� ا�ال�ن�س� ال�ج� � و� ا ل�ي�ع�ب�د�و�ن� ا�ال ي�د� . م� �ر� ام� ن�ه� قE م�ن� م� ا ر�ز� ي�د� و�م� �ر� و� الله� . ا�ن� ي�ط�ع�م�و�ن� ا�ن� ا ه�

اق� ز� ة� ذ�و� الر� و� ت�ي�ن. ال�ق� ال�م�

"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu. Aku tidak menghendaki rezeki sedikitpun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi Aku makan. Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezeki Yang Mempunyai Kekuatan Sangat Kukuh".

Az-Zariyat, 51:56.66. Lihat: الصحيحة والسنة الكتاب من االسالمية العقيدة مختصر . Hlm. 10. Muhammadbin Jamil Zinu.67. Hadith Mutafaq 'alaihi.

63

Erti dari kalimah ( Mereka menyembah" pada ayat di atas ia" (ي�ع�ب�د�و�ن�memberi maksud ( د�و�ن� :iaitu (ي�و�ح)

"Mereka (hendaklah) mengesakan (tidak menyekutukan) penyembahan dan apa sahaja jenis ibadah maka ia hanya untuk Allah".

Adapun antara pengertian ibadah ialah:

"Nama bagi keseluruhan apa sahaja yang dicintai dan diredhai oleh Allah, sama ada berbentuk perkataan (percakapan) atau amal yang zahir atau batin".68

Ayat di atas ini menjelaskan bahawa hikmah atau tujuan diciptakan jin dan manusia adalah semata-semata supaya menyembah Allah Yang Esa dan mengkufuri semua ketuhanan selain Dia. Wajib bagi mereka meyakini bahawa Allah pemberi rezeki yang sebenarnya yang tidak pernah meminta balasan di atas segala pemberianNya, apa yang diserukan olehNya melalui RasulNya ialah agar taat, menyembah, mentauhidkanNya dan sekali-kali tidak melakukan kesyirikan terhadapNya sama ada syirik besar atau kecil.

Dilarang juga dari mensetarakan, mensekufukan, memisalkan dan menyamakan Dia dengan makhlukNya sama ada zat atau sifat-sifatNya. Antara dalil dari al-Quran yang menjelaskan bahawa tiada sesuatu yang setanding, setara atau sekufu dengan Allah ialah firmanNya:

ل� و� ق� د^ الله� ه� د� . ا�لله� ا�ح� م� ل�م� ي�ل�د� . ل�م� الص� ل�د� و� . ي�و�ل�م� ا ل�ه� ي�ك�ن� و� و6 د^ ك�ف� . ا�ح�

"Katakanlah! Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. Dan tidak ada seseorang yang setara (sekufu/setanding) dengan Dia".

Al-Ikhlas, 112:1-4.Sekalian manusia diseru agar tidak menyekutukan Allah dengan makhlukNya.

Ada banyak dalil yang menafikan bolehnya menyekutukan Allah dalam menyeru dan mengibadahiNya, antaranya ialah firman Allah:

ل� ال�ت�ي� ا�ن� ق� ك�ي� ص� ن�س� ي�اي� و� ات�ي� و�م�ح� م� ب) ل�ل�ه� و�م� ر�. ي�ن� ال�ع�ال�م�

68. Lihat: التوحيد كتاب شرح الجديد . Syeikh Muhammad bin Abdulaziz as- Sulaiman Al-Qar'awii.

64

ي�ك� ر� ب�ذ�ل�ك� ل�ه� ال�ش� ت� و� �ن�ا ا�م�ر� ا . ا�و�ل� و� ي�ن� ل�م� ال�م�س�

"Katakanlah! Sesungguhnya sembahyangku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta Alam. Tiada sekutu bagiNya dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)".

Al-An'am, 6:162-163.

Segala jenis ibadah jika dikerjakan dengan penuh keikhlasan hanya semata-mata kerana Allah, maka itulah yang dinamakan tauhid, sebaliknya jika untuk selainNya maka itulah pula yang dinamakan syirik besar yang boleh menyebabkan pembuatnya dikekalkan di dalam neraka.

Begitulah juga jika sesuatu ibadah disekutukan kepada makhluk, iaitu dengan mengalihkan niatnya kepada yang selain Allah 'Azza wa-Jalla, tidak kira sama ada yang menjadi sekutunya itu malaikat, nabi, wali, kuburan orang soleh, keramat, jin, pohon, batu atau selainnya maka berpunca dari penyekutuan niat tersebut ia telah melakukan perbuatan syirik yang besar. 69 Firman Allah:

ل9 و�م�ن� ا م�م�ن� ا�ض� � م�ن� الله� د�و�ن� م�ن� ي�د�ع�و� ي�ب� ال ت�ج� ي�س�م� ا�ل�ى ل�ه� ة� ي�و� ي�ام� م� ال�ق� . م�د�ع�آئ�ه� ع�ن� و�ه� ل�و�ن� غ�اف�

"Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyembah sembahan-sembahan selain Allah yang tiada dapat memperkenankan (doa)nya sampai Hari Kiamat dan mereka lalai dari memperhatikan doa mereka".

Al-Ahqaaf, 46:5.

Maksud sembah yang terdapat di dalam ayat ini ialah hanya dengan cara memohon/menyeru/berdoa ( selain Allah. Si penyeru pula lalai kerana (ي�د�ع�kejahilannya sehingga tidak menyedari bahawa makhluk yang diseru itu tidak mampu memperkenankan seruan atau permintaannya, akhirnya ia lebih sesat dari penyembah berhala kerana selain menyeru Allah dia telah mempersekutukan seruannya dengan makhlukNya. Di ayat yang lain Allah berfirman:

ع� ي�د�ع� و�م�ن� ا الله� م� �ل�ه6 ر� ا � ء�اخ� ان� ال ه� ا ب�ه� ل�ه� ب�ر� ا�ن�م� ف�ـاب�ه� س� ن�د� ح� ب)ه� ع� �ن�ه� ر� � ا ل�ح� ال . ي�ف� و�ن� ر� ال�ك�اف�

"Dan barangsiapa menyembah tuhan yang lain di samping Allah, padahal tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu, maka sesungguhnya

وعبادة عقيدة الصحيح مفهومها فى السلفية الدعوة .69 . Sa'duddin bin Muhammad al- Kasbi.

65

perhitungannya di sisi Tuhannya. Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tiada beruntung".

Al-Mukminun, 23:117

Antara pengertian kalimah ( dalam ayat ini ialah "Mereka yang sedang (ي�د�ع�menyembah". Ini bermakna "doa/seruan" yang secara istilah bererti "ibadah", maka jika ianya dilakukan kepada selain Allah jelaslah perbuatan tersebut diharamkan, kerana ia membawa kepada kesesatan, kekufuran dan kesyirikan yang nyata kerana menyembah selain Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Allah berfirman:

� ال ع� ت�د�ع� و� ا الله� م� �ل�ه6 ر� ا � ء�اخ� �ل�ه� ال � ا و�. ا�ال ه�

"Janganlah kamu seru (sembah) disamping (menyembah) Allah, tuhan apapun yang lain. Tidak ada Tuhan (yang berhak diibadahi) melainkan Dia".

Al-Qashash, 28:88.

66

Tauhid Adalah Inti Dan Benteng Keimanan

Memberi perhatian kepada al-Quran, mempelajari dan mengamati segala ayat-ayatnya merupakan saluran utama memperolehi ilmu yang mengenalkan manusia tentang hakikat tauhid, iaitu mempelajarinya secara terperinci atau menyeluruh yang tidak boleh didapati pada selain dari al-Quran.70 Kemudian, sesiapa yang mati sedangkan dia benar-benar tahu (berilmu) dan yakin tentang tauhid maka dia masuk syurga. Keyakinan adalah kesempurnaan ilmu, dengannyalah dapat dihilangkan segala syak dan keraguan.71

Oleh kerana hanya kalimah tauhid ini sahaja yang dapat menyelamatkan seseorang dari terjerumus ke neraka atau dikekalkan di dalamnya, maka Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah mewajibkan kepada sekalian hambaNya agar terlebih dahulu mengenali dan mengetahui makna, pengertian, rukun dan syarat-syarat tauhid dan kalimahnya. Memahami dan mengetahui segala rukun dan syarat kalimah tauhid adalah dituntut oleh syara, kemudian amat digalakkan agar sentiasa meminta keampunan kepada Allah dengan keyakinan dan bertawassul melalui tauhid supaya di akhirat kelak dimasukkan ke syurga.

Adapun perintah supaya mempelajari, memahami atau mengetahui ilmu tauhid, ianya telah dijelaskan di dalam firman Allah Azza wa-Jalla dan di hadith-hadith yang sahih. Firman Allah:

اع�ل�م� �ن�ه� ف� � ا �ل�ه� ال � ا ر� الله� ا�ال ت�غ�ف� . و�اس� ل�ذ�ن�ب�ك�

"Maka ketahuilah, bahawa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Hak diibadahi) melainkan Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu".

Muhammad, 47:19.

Hakikat ini juga telah dijelaskan oleh Rasulullah sallahu 'alaihi wa-sallam melalui sabda baginda:

ات� م�ن� و� م� �ن�ه� ي�ع�ل�م� و�ه� � ا �ل�ه� ال � ا ل� الله� ا�ال ن�ة�. د�خ� ال�ج�

"Sesiapa yang mati sedangkan dia tahu akan pengertian ( � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال ) (Tiada tuhan yang berhak diibadahi melainkan Allah) maka dia masuk syurga".72

ل� �ن�ه� الذ)ك�ر� ا�ف�ض� � ا �ل�ه� ال � ا الله�. ا�ال

70. Lihat: سعدي ابن تفسير Jld. 5. Hlm. 30.71. Lihat: الله اال ا�له ال شروط ادلة بشرح اإلله تيسير hlm. 10. Ubaid bin Abdullah bin Sulaiman Al-Jabiri.72. H/R Muslim, Kitab al-Iman.

"Zikir yang paling utama ialah (berzikir dengan lafaz) bahawa tiada Tuhan selain Allah".

Diriwayatkan oleh Abdullah bin Buraydah, daripada bapanya beliau berkata: "Bahawasanya Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam pernah mendengar seorang lelaki menyebutkan":

م� �لل�ه� �ن)ي� ا ا�ل�ك� ا د� ب�ا�ن)ي� ا�س� ه� �ن�ك� ا�ش� �ن�ت� ا � الله� ا �ل�ه� ال � ا ا�ال�ن�ت� د� ا د� ا�ال�ح� م� ل�م� ي�ل�د� ل�م� ال�ذ�ي� الص� ل�د� و� ل�م� ، ي�و� ي�ك�ن� و�ا ل�ه� و6 د^ ك�ف� ال� ا�ح� ق� ا�ل�ت� . ف� ل� ع�ز� الله� : س� ه� و�ج� م� ب�ا�س�

ا�ألع�ظ�م.

"Ya Allah! Sesungguhnya aku memohon kepada Engkau dengan bersaksikan bahawa Engkau adalah Allah, tiada Tuhan (yang berhak diibadahi) selain Engkau, Engkaulah Tuhan yang Maha Esa, tempat memohon pertolongan, Engkau Tuhan yang tidak beranak, tidak pula diperanakkan dan tiada sesiapa pun yang sebanding dengan Engkau. Maka Rasulullah bersabda: Sesungguhnya engkau telah meminta kepada Allah 'Azza wa-Jalla dengan namaNya yang Agung".

Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawa tauhid merupakan bahagian paling penting menurut keseluruhan pandangan Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh. Bahagian ini wajib difahamai secara utuh agar nampak terbukti dalam kehidupan seseorang yang beriman. Oleh itu, tauhid perlu difahami melalui dalil atau nas-nas al-Quran, as-Sunnah, athar sahabat dan akal yang rasional.

Menurut keterangan para ulama usuluddin dari kalangan Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bemanhaj Salaf as-Soleh, bahawa inti keimanan kepada Allah Subhanahu wa-Ta’ala ialah tauhid (mengesakan Allah), iaitu mengimani tentang kewujudan dan keesaanNya. Tauhid ini pula (menurut kesepakatan mereka) diklasifikasikan kepada tiga, iaitu:

Pertama: Tauhid rububiyah

Kedua: Tauhid uluhiyah.

Ketiga: Tauhid asma, wa as-sifat wa-az-zat.

Di bawah ini dibawakan penjelasan tentang ketiga-tiga tauhid tersebut secara terperinci:

Pertama: Tauhid Rububiyah

68

Rububiyah merupakan kata yang dinisbatkan kepada salah satu nama Allah Subhanahu wa-Ta'ala iaitu "Rabb" ( ب� ) Rububiyah .(ر� ب�ي�ة� ب�و� juga diambil dari (ا�لر9kata dasar ar-rabb ( ب� ي)د�) :yang mempunyai beberapa makna antaranya (ا�لر� (ا�لس�"Tuan", ( ا�ل�ك� ب)ى) ,"Raja" (ا�لم� ر� �ل�م� ) "Pemelihara" (ا ر� (الولي) "Penolong" (ألن�ص�"Wali" dan ( ل�ح� �ل�م�ص� Pembaharu atau yang memperbaiki".73" (ا

Tauhid Rububiyah bermakna beriman terhadap kerububiyahan Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Maksud sebenar tauhid rububiyah ialah berikrar dengan sepenuh keyakinan berserta keimanan yang teguh, kukuh, mantap, beristiqamah tanpa berbelah bagi, tidak merasa waswas dan tidak ragu bahawa hanya Allah sahaja satu-satuNya Rabb (Tuhan) Yang Maha Tunggal, Pencipta segala yang wujud, Pemberi rezeki yang rezekiNya meliputi semua hambaNya, yang Menghidup dan Mematikan, Memberi mudarat dan manfa'at serta Memberi dan Mencabut pemberianNya. Hanya Dia Yang berwenang memperlakukan alam semesta ini sesuai dengan kehendakNya berdasarkan kesempurnaan ilmu serta kuasaNya yang mutlak dan segala-galanya adalah di tanganNya.

Sesiapa yang percaya ada tuhan selain Allah mencipta sekalian apa yang ada, maka dia adalah seorang yang kufur dan murtad kerana secara ringkas dalam terminologi syariat Islam, istilah Tauhid Rububiyah bererti juga:

"Meyakini bahawa hanya Allah sahaja satu-satunya Pencipta, Pemilik, Pengendali alam raya yang dengan takdirNya Ia menghidupkan dan mematikan serta mengendalikan alam dengan sunnah-sunnahNya"

Ungkapan di atas yang menyentuh tentang rububiyah telah diperjelas oleh Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani:

"Tauhid rububiyah ialah mentauhidkan Allah dalam segala perbuatannya, yang bermakna bahawa hanya Allah sahaja yang mencipta, mengurus dan mewujudkan segala kejadian ini dari tiada kepada ada tanpa ada sekutu dan penolong dalam segala penciptaanNya".74

Tauhid Rububiyah mencakupi dimensi-dimensi keimanan dalam mengimani:

Pertama: Beriman kepada segala perbuatan Allah yang bersifat umum. Misalnya Mencipta, Memberi rezeki, Menghidupkan, Mematikan, Menguasai dan sebagainya.

Kedua: Beriman kepada qada' dan qadar Allah.

73. Sebahagian dari pengertian ini boleh di dapati di dalam buku المؤمن عقيدة Hlm. 87. Abu Bakar Jabir al-Jazairi.74. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm.33. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani al-Wahabi al-'Abdali, Maktabah ad-Diyak.

69

Ketiga: Beriman kepada Zat Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Dalil-dalil yang menjadi landasan dan menunjukkan bahawa hanya Allah Subhanhu wa-Ta'ala sahaja satu-satunya Rabb sekalian alam dan (Tuhan) sebenar pencipta segala yang ada ialah melalui firmanNya:

د� م� �ل�ح� ب) �لله� ا . ر� ي�ن� ال�ع�ال�م�"Segala puji bagi Allah, Rabb (Tuhan/Pencipta) semesta alam".

Al-Fatihah, 1:1.

Ayat seperti ini diulang-ulang dan terdapat ditujuh surah di dalam al-Quran, iaitu dalam surah: Al-Fatihah, 1. Al-An'am, 45. Yunus, 10. As-Safat, 182. Az-Zumar, 75 dan Ghafir (Al-Mukmin), 65.

Dan seterusnya firman Allah:

ل� ب9 م�ن� ق� ات� ر� او� م� ض� الس� ا�ال�ر� ل� و� الله�. ق�"Katakanlah!: Siapakah Rabb (Tuhan pencipta) langit dan bumi?

Katakanlah!: Allah".

Ar-Ra'd, 13:16.

ك�م� م�ن� ق�ل� ق� ز� آء� م)ن� ي�ر� م� ض� الس� ا�ال�ر� ل�ك� ا�م�ن� و� ي�م�م�ع� ار� الس� ا�ال�ب�ص� ر�ج� و�م�ن� و� ي� ي�خ� ي)ت� م�ن� ال�ح� ال�م�ر�ج� ي�خ� ي)ت� و� ي) م�ن� ال�م� ر� ي�د�ب)ر� و�م�ن� الح� ا�ال�م�

ل�و�ن� و� ي�ق� ل� الله� ف�س� ق� � ف� ال . ا�ف� و�ن� ت�ت�ق�"Katakanlah! Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan

bumi atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan? Maka mereka akan katakan Allah! Mengapa kamu tidak bertakwa kepadaNya".

Yunus, 10:31� ل�ق� ل�ه� ا�ال ر� ال�خ� ا�ال�م� و�

"Ingatlah! Mencipta dan memerintah hanyalah hak Allah semata".

Al-A'raf, 7:54.

و� الله� ا�ن� اق� ه� ز� ة� ذ�و� الر� و� ت�ي�ن� ال�ق� ال�م�

70

"Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezeki Yang Mempunyai kekuatan lagi Sangat Kukuh".

Az-Zariyat, 51:58.

�ذ�ا ا ت� و� و� م�ر�ض� ه� ي�ن� ف� ف� ي�ش�

"Dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan (penyakit) aku".

Asy-Syura, 26:80.

Al-Quran menjelaskan juga bahawa hanya Dialah Tuhan Pencipta tujuh petala langit dan bumi. Penguasa dunia dan akhirat. Dialah Yang mentadbir dan mengatur segala-galanya tanpa ada sekutu denganNya sama ada di dunia atau di akhirat. Allah adalah sebenar-benar Rabb yang tiada sekutu dan tiada penolong bagiNya dalam kudrah dan iradahNya. Hanya Dia sahaja yang benar-benar Rabb yang Maha berkuasa dan Penguasa atas segala apa sahaja ciptaanNya, memiliki dan memerintah mengikut kehendakNya. FirmanNya:

ب�ك�م� ا�ن� ل�ق� ال�ذ�ي� الله� ر� و�ات� خ� ـم� ض� الس� ا�ال�ر� ف�ى و�ـت�ة� �ي�امE س� ت�و�ى ث�م� ا ش� ع�ل�ى اس� ال�ي�ل� ي�غ�ش�ى ال�ع�ر�ار� ث�ي�ث6ا ي�ط�ل�ب�ه� الن�ه� م�س� ح� الش� ر� و� م� ال�ق� و�م� و� الن9ج� و�

Eات ر� خ) ه� م�س� ر� � ب�ا�م� ل�ق� ل�ه� ا�ال ر� ال�خ� ا�ال�م� ك� و� ب9 الله� ت�ب�ار� ر�. ي�ن� ال�ع�ال�م�

"Sesungguhnya Rabb kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'ArasyNya. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakanNya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada pemerintahNya. Ingatlah! Menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam".

Al-A'raf, 7:54.

�ل�ذ�ي� ل�ك� ل�ه� ا و�ات� م� ـم� ض� الس� ا�ال�ر� ل�م� و� ذ� و� ل�د6ا ي�ت�خ� و�ل�م� ي�ك ل�ه� ي�ك�ن و� ر� ل�ك� ف�ى ش� ل�ق� ال�م� ءE ك�ل� و�خ� ي� ش�

ه� د�ر� ق� ا. ف� د�ي�ر6 ت�ق�

"Yang kepunyaanNyalah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak dan tidak ada sekutu bagiNya dalam kekuasaan(Nya), dan Dia menetapkan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya".

71

Al-Furqan, 25:2.Tiada kuasa atau perintah yang mutlak di langit, di bumi, di antara keduanya

dan di setiap alam sama ada alam dunia atau akhirat selain kuasa dan perintah yang ada pada Allah. Hanya Dia Yang Maha Pencipta di atas segala-galanya dan setiap bani Adam yang mengimani tauhid akan menafikan adanya sekutu dan pencipta yang sebenarnya kecuali Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Oleh sebab itu hanya Allah sahaja satu-satunya Tuhan yang paling berhak mendapat segala pujian kerana hanya Dialah yang benar-benar Pencipta, Pemberi rezeki, Pengatur dan Penguasa segala ciptaanNya. FirmanNya:

ك�م� ا�ن� �ل�ه� ـد^ ا ب9 ل�و�اح� ات� ر� او� ـم� ض� الس� ا�ال�ر� ا و� و�م�ا م� ب9 ب�ي�ن�ه� ر� . و� ر�ق� ال�م�ش�

"Sesungguhnya, Tuhanmu benar-benar Esa. Rabb (Yang Mencipta) langit dan apa yang berada di antara keduanya dan Tuhan masyrik (tempat terbit matahari)".

As-Safat, 37:4-5

� ل�ق� ل�ه� ا�ال ر� ال�خ� ا�ال�م� ك� و� ب9 الله� ت�ب�ار� . ر� ي�ن� ال�ع�ال�م�

"Ingatlah! Menciptakan dan memerintah (pemerintahan yang mutlak) hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan (Rabb) semesta alam".

Al-'Araf, 7:54.

ل�ج� ار� ف�ى ال�ي�ل� ي�و� ل�ج� الن�ه� ي�و� ار� و� ر� ال�ي�ل� ف�ى الن�ه� خ� و�س�م�س� ر� الش� م� ال�ق� ر�ى ك�ل� و� لE ي�ج� ـم�ى �ال�ج� ذ�ل�ك�م� م9س�

ب9ك�م� الله� ل�ك� ل�ه� ر� ال�ذ�ي�ن� ال�م� ن�ه� م�ن� ت�د�ع�و�ن� و� ا د�و� م�ل�ك�و�ن� ي�رE. م�ن� ي�م� ق�ط�م�

"Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Yang (berbuat) demikian itu hanyalah Allah Tuhanmu (Rabbmu), kepunyaanNyalah kerajaan. Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari".

Faathir, 35:13.

Semua dalil-dalil di atas membuktikan hanya Allah Subhanahu wa-Ta'ala sahaja sebenar-benar Rabb (Pencipta dan Khaliq yang sebenar). Allah adalah Pencipta dan Pembuat segala-galanya sehinggalah perbuatan segala makhluk. Akidah seseorang

72

dianggap batal jika pada dirinya masih ada suatu keyakinan bahawa selain Allah ada makhluk yang bebas melakukan perbuatannya, sama ada mengatur, mengadakan atau meniadakan alam, menghidupkan atau mematikan, mendatangkan kebaikan atau menolak kejahatan dan setiap perkara yang berhubung dengan rububiyah.

Dengan ini jelaslah bahawa tidak seorangpun yang (ل Berakal" dapat" (ع�اق�mengingkari kerububiyahan Allah Subhanahu wa-Ta'ala kecuali "Penyakit hati yang berupa kekafiran, kefasikan, kesombongan, kezaliman dan terutamanya kejahilan yang terdapat di hati seseorang itu".

Walaupun fitrah (naluri) manusia meyakini adanya Allah sebagai Pencipta atau Rabb yang sebenar, namun jika terdapat sifat-sifat buruk dan keji seperti kejahilan yang masih tersemat di hatinya, maka ini akan tetap mendorongnya terus menentang dan melakukan kesyirikan terhadap Allah walaupun ia mempercayai akan kesempurnaan dan kerububiyahan Allah Subhanahu wa-Ta'ala, sebagaimana yang berlaku ke atas orang-orang kafir jahiliah dari dahulu hingga sekarang. Contohnya, Fir'aun yang terkenal mempunyai kesemua sifat-sifat keji ini, maka dengan ketakburan dan kesombongannya telah mengingkari tauhid rububiyah atau kerububiyahan Allah dengan cara terang-terangan menentang Allah dan rasulNya sehingga berani menegaskan:

ال� ق� �ن�ا ف� ب9ك�م� ا ا�ال�ع�ل�ى. ر�"Maka berkata (Fir'aun): Akulah tuhanmu yang paling tinggi".

An-Nazi'at 79:24.

ال� ع�و�ن� و�ق� ر� ا ي�ا ف� �ي9ه� � ا ال ا ال�م� �ل�هE م)ن� ل�ك�م� ع�ل�م�ت� م� اغ�ي�ر�ي�.

"Dan berkata Fir'aun: Hai pembesar kaumku! Aku tidak mengetahui tuhan bagimu selain aku".

Al-Qasas, 28:38.

ا د�و� ح� ا و�ج� آ ب�ه� ن�ت�ه� ت�ي�ق� م� و�اس� ه� س� �ن�ف� ا ا ا ظ�ل�م6 و�ع�ل�و�ان�ظ�ر� ب�ة� ك�ان� ك�ي�ف� ف� . ع�اق� د�ي�ن� س� ال�م�ف�

"Dan mereka mengingkari kerana kezaliman dan kesombongan (mereka) padahal hati mereka meyakini kebenarannya. Maka perhatikanlah betapa kesudahan orang- orang yang berbuat kebinasaan".

An-Naml, 27:14.

73

Ayat di atas menjelaskan bahawa oleh kerana "Kezaliman dan kesombongan" yang tersemat di hati mereka "Padahal hati mereka meyakinkan kebenaran", maka lantaran sifat-sifat keji ini, mereka sanggup mengingkari kerububiyahan dan ketuhanan Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Dengan ini amat jelas bahawa setiap insan yang mengimani Kitab Allah, tetap meyakini bahawa hakikat fitrah (naluri) setiap manusia tidak dapat menafikan kerububiyahan Allah dan sentiasa mengakui serta percaya akan adanya Pencipta yang mencipta sekalian alam serta segala penghuninya. Maka pencipta tersebut dinamakan dalam Bahasa Arab sebagai Rabb (Tuhan Pencipta) dan kalimah rububiyah pula dinasabkan kepada kalimah (الرب).

Sekalipun akidah ketuhanan dan cara penyembahan kebanyakan manusia masih mempersekutukan Allah, iaitu syirik di segi uluhiyah, namun yang masih kekal di hati mereka naluri yang mengiktiraf adanya pencipta alam semesta yang disebut oleh al-Quran dengan sebutan Rabb. Walaupun demikian, setakat meyakini wujudnya Rabb tetapi menolak uluhiyahnya Allah Subhanahu wa-Ta'ala (tauhid uluhiyah), maka tetap dianggap sebagai seorang yang kufur dan masih dalam kesyirikan.

Kenyataan ini telah dikhabarkan oleh Allah kepada orang-orang yang beriman sebagaimana firmanNya:

ل� ض� ل�م�ن� ق� ا و�م�ن� ا�ال�ر� ي�ه� . ت�ع�ل�م�و�ن� ك�ن�ت�م� ا�ن� ف�ل�و�ن� و� ق� ـيـ� ل� �لله� س� � ق� ال ن� ا�ف� ر� ل� ت�ذ�ك�ر� ب9 م�ن� . ق� ر�او�ات� ـم� ب�ع� الس� ب9 الس� ر� ش� و� . ال�ع�ظ�ي�م� ال�ع�ر�ل�و�ن� و� ي�ق� ل� لله� س� � ق� ال و�ن� ا�ف� ل� ت�ت�ق� ل�ك�و�ت� ب�ي�د�ه� م�ن� .ق� م�

ءE ك�ل) ي� و� ش� ي�ر� و�ه� � ي�ج� ال ار� و� ت�ع�ل�م�و�ن� ك�ن�ت�م� ا�ن� ع�ل�ي�ه� ي�ج�ل�و�ن� و� ي�ق� ل� لله� . س� ا�ن�ى ق� و�ن� ف� ر� ح� . ت�س�

"Katakanlah! Kepunyaan siapakah bumi ini dan semua yang ada padanya jika kamu mengetahui? <84> Mereka akan menjawab: Kepunyaan Allah. Katakanlah! Maka apakah kamu tidak ingat? <85> Katakanlah! Siapakah Yang Memiliki langit yang tujuh dan Yang Memiliki 'Arasy yang besar? <86> Mereka akan menjawab: Kepunyaan Allah. Katakanlah! Maka apakah kamu tidak bertakwa? <87> Katakanlah! Siapakah yang di tanganNya berada kekuasaan atas segala sesuatu sedang Dia melindungi, tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari (azab) Nya jika kamu mengetahui? <88> Mereka akan menjawab: Kepunyaan Allah. Katakanlah! (Kalau demikian) maka dari jalan manakah kamu ditipu? <89>).

Al-Mukminun, 23:84-89.

74

ل�ئ�ن� م� و� �ل�ت�ه� ا ل�ق� م�ن� س� و�ات� خ� م� ض� الس� ا�ال�ر� ل�ن� و� و� ل�ي�ق�ن� ه� ل�ق� ي�ز� خ� . ال�ع�ز� ال�ع�ل�ي�م�

"Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: Siapakah yang menciptakan langit dan bumi? Nescaya mereka akan menjawab: Sesungguhnya diciptakan oleh Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui".

Az-Zukhruf, 43:9.

ل�ئ�ن� م� و� �ل�ت�ه� ا م� م�ن� س� ه� ل�ق� ل�ن� خ� و� ا�ن�ى الله� ل�ي�ق� ف�. و�ن� ق� ي�ؤ�ف�

"Dan sesungguhnya jika kamu bertanya kepada mereka: Siapakah yang mencipta mereka? Nescaya mereka menjawab: Allah, bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Allah)?".

Az-Zukhruf, 43:87.

Pencipta dan penguasa mutlak, pemerintahan hakiki serta keagungan sebenar yang meliputi segala bidang dan setiap yang wujud, sama ada pada alam semesta (ن�ي�ة ي�ة) atau pada agama yang berupa syariat (ك�و� ع� ر� adalah dikuasai dan dimiliki (ش�hanya oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Dialah Rabb (Tuhan Maha Pencipta) di atas segala apa yang ada serta Maha Berkuasa di atas segala ciptaanNya. Oleh sebab itu tidak akan sempurna akidah seseorang jika tidak dibuktikan dengan pengEsaannya terhadap Allah Subhanahu wa-Ta'ala dalam segala bentuk tauhid (akidah) atau ibadah (ketaatan). Sebagaimana firmanNya:

اد� ر� ب�ال�ع�ب�اد�ة�. الله� ا�ف�MengEsakan Allah dalam ibadah (ketaatan)".

Maka sesiapa yang mempersekutukan (melakukan kesyirikan terhadap) Allah dengan sesuatu (makhluk) dalam akidah tauhidnya, sedangkan dia mengetahui bahawa selain dari Allah semuanya adalah makhlukNya, semuanya di bawah kekuasaanNya dan tidak mempunyai kuasa mutlak, maka ia telah melakukan kezaliman yang amat besar yang disebut syirik kerana ia telah mengingkari kerububiyahan Allah sebagai Rabb (Pencipta) di atas segala yang wujud. Pelaku syirik telah menzalimi dirinya sendiri, tidak terampun dosanya dan akan dikekalkan di neraka jika ia tidak bertaubat sebelum ia mati. Sebagaimana firman Allah:

ك� ا�ن� ر� ع�ظ�ي�م. ل�ظ�ل�م الش)"Sesungguhnya mempersekutukan Allah (syirik terhadap Allah) adalah

benar-benar kezaliman yang besar".

Luqman, 31:13.

75

� الله� ا�ن� ر� ال ك� ا�ن� ي�غ�ف� ـر� ر� ب�ه� ي�ش� ي�غ�ف� ا و� ذ�ل�ك� د�و�ن� م�آء� ل�م�ن� ر�ك� و�م�ن� ي�ش� د� ب�الله� ي�ش� ق� ى ف� ت�ر� ا اف� �ث�م6 ا

ا. ع�ظ�ي�م6"Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa sesiapa yang

melakukan kesyirikan terhadapNya, dan akan mengampunkan selain dari dosa kesyirikan bagi sesiapa yang dikehendakiNya. Dan sesiapa yang melakukan kesyirikan terhadap Allah, maka dia telah melakukan dosa yang amat besar".

An-Nisa', 4:84.

Seseorang yang cuba mengingkari tauhid rububiyah atau kerububiyahan Allah Subhanahu wa-Ta'ala sebenarnya telah menentang fitrah atau nalurinya sendiri. Inilah antara yang dimaksudkan dengan ungkapan: "Mereka itu menzalimi diri mereka sendiri" kerana pada hakikatnya fitrah mereka tetap meyakini bahawa Allah adalah Rabb atau Pencipta segala-galanya, tetapi mereka cuba menafikan kerububiyahan Allah lantaran menuruti keinginan hawa nafsunya.

Seseorang yang mengingkari iktikad tauhid rububiyah samalah seperti dia membatalkan akidah dan keimanannya terhadap semua cabang tauhid, sama ada tauhid uluhiyah, tauhid asma (nama-nama Allah), as-sifat (sifat-sifat Allah) dan az-zat (zat Allah). Inilah antara perbuatan syirik yang berlaku di dalam masyarakat manusia sejak dahulu sehinggalah sekarang.

Tiga jenis tauhid ini: Tauhid rububiyah ( الربوبية توحيد ) , tauhid uluhiyah(االلوهية نوحيد ) dan tauhid asma wa-as-sifat serta az-zat( والصفات االسماء توحيد

.adalah tauhid yang telah disepakati oleh semua para ulama Salaf as-Soleh (والذاتPembahagian ini bukanlah pembahagian yang bid'ah sebagaimana yang didakwa oleh orang-orang yang mubtadi' dan yang cuba mengingkari pembahagian tauhid seperti ini. Pembahagian ini tidak dapat diingkari kerana terdapat ayat-ayat yang terkumpul padanya pembahagian tauhid ini, iaitu kepada tiga bahagian (tauhid Rububiyah, Uluhiyah dan Asma' wa-Sifat). Antaranya ialah firman Allah:75

ب9 ات� ر� او� م� ض� الس� ا�ال�ر� ا و� ا و�م� م� اع�ب�د�ه� ب�ي�ن�ه� ف�ط�ب�ر� ل� ل�ع�ب�اد�ت�ه� و�اص� ي�ا. ل�ه� ت�ع�ل�م� ه� م� س�

"Tuhan (Rabb yang mencipta dan menguasai) langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan teguh hatilah dalam beribadat kepadaNya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama (sifat dan zatnya) dengan Dia (yang patut disembah)".

Maryam, 19:65.75. Lihat: التوحيد تقسيم انكر من الرد فى السديد القول . Soleh bin Fauzan al-Fauzan. Tulisan: Abdul Razzak bin Abdulmuhsin al-'Abbad al-Badr. Dar Ibn Affan. Cetakan pertama, 1417H/1997M.

76

Di ayat yang mulia ini dijelaskan bahawa Allah: "(Rabb) Pencipta dan menguasai segala-galanya sama ada yang terdapat di langit atau di bumi dan di antara keduanya", maka inilah yang diistilahkan sebagai tauhid rububiyah. Kemudian diperintahkan kepada sekalian manusia agar: "Sembahlah Dia dan teguh hatilah dalam beribadah kepadaNya", maka ungkapan inilah yang dimaksudkan dalam istilah tauhid uluhiyah yang sebenar. Dan seterusnya Allah bertanya di ayat ini: "Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan dia?" iaitu yang serupa sifat dan zatNya, maka ini adalah penjelasan tentang tauhid asma wa-sifat.

Ketiga-tiga jenis tauhid ini dengan jelas terdapat dalam kandungan ayat di atas, yang mana ia menjelaskan bahawa hanya Allah Tuhan yang mencipta segala yang ada, Tuhan yang wajib disembah. Dan Tuhan yang sifat, nama dan zatNya yang sempurna yang tidak ada makhluk yang sekufu, setara dan semisal denganNya. Dan firmanNya lagi:

ب�ح� ا �لله� س� و�ات� ف�ى م� م� ض� الس� ا�ال�ر� و� و� ي�ز� و�ه� ال�ع�ز�ك�ي�م� ل�ك� . ل�ه� ال�ح� و�ات� م� م� ض� الس� ا�ال�ر� ي� و� ي�ت� ي�ح� ي�م� و�

و� ءE ع�ل�ىك�ل) و�ه� ي� د�ي�ر. ش� ق�

"Semua yang berada di langit dan yang di bumi bertasbih kepada Allah (menyembah dan menyatakan kebesaranNya). Dan Dialah Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu. KepunyaanNya kerajaan langit dan bumi, Dia menghidupkan dan mematikan dan dia Maha Kuasa atas segala-galanya".

Al-Hadid, 57:1-2.

Ayat-ayat yang menjelaskan secara sempurna tentang pembahagian tauhid kepada tauhid rububiyah, uluhiyah dan asma wa-sifat wa az-zat terdapat di permulaan surah Taha, Ali Imran, Al-Hasyr, As-Sajadah, Al-Ikhlas dan selainnya.76 Dengan ini adalah jelas bahawa kita wajib mengimani tauhid rububiyah, uluhiyah dan asma wa-sifat.

76. Lihat: التوحيد تقسيم انكر من الرد فى السديد القول . Soleh bin Fauzan al-Fauzan, Tulisan Abdul Razzak bin Abdulmuhsan al-Abbad al-Badr. Dar Ibn Affan. Cetakan pertama, 1417H/1997M.

77

Kedua: Tauhid Uluhiyah

Kalimah al-uluhiyah(االلوهية) ialah masdar dari kalimah ( - - يأله الوهية (اله)Uluhiyah adalah sifat bagi Allah Subhanahu wa-Ta'ala.77 Ilah .(الوهيةbermakna (مألوه) iaitu "Yang Disembah".78 Sifat Uluhiyah memberi makna bahawa:

"Hanya Allah yang paling layak (berhak) disembah (diibadahi dan ditaati) kerana namanya, sifat-sifat dan zatNya yang Maha Terpuji dan Maha Agung".

Tauhid uluhiyah merupakan dasar penciptaan Adam dan anak cucunya. Kerana mereka dicipta agar menjadi muwahhid (orang yang mengEsakan Allah dalam beribadah) bukan musyrik (orang yang menyekutukan Allah). Sesungguhnya tauhid uluhiyah dibina di atas penggantungan diri kepada Allah dengan keikhlasan ( اخالص penyebab yang menjadikan seseorang terlalu cintanya hanya kepada Allah ,(التأله(tanpa disyirikkan), dengannya memantapkan keikhlasan dalam beribadah( اخالص dan mentauhidkan ibadahnya hanya kerana Allah.79 Oleh yang demikianlah (العبادةIbn Abbas radiallahu 'anhuma telah berkata:

ي�ة ذ�و ا�لله� د�ي�ة ا�ال�ل�و�ه� ع�ب�و� ال�م� ه� ع�ل�ى و� ل�ق� . خ� ع�ي�ن� م� ا�ج�

"Allah adalah pemilik sifat Uluhiyah (tempat bergantung) dan Penghambaan (tempat beribadah dan menghambakan diri) atas makhlukNya sekalian".80

Tauhid uluhiyah (ي�ة ) atau tauhid al-ilah (أل�و�ه� :bererti (ا�ال�ل�ة�

"Dialah Ilah(إل�ه) yang sebenarnya dan hanya Dialah sahaja satu-satunya Tuhan yang wajib disembah (Maha Esa dan Tunggal), tidak ada sekutu bagiNya".

Tauhid uluhiyah juga memberi maksud:

"MengEsakan Allah Subhanahu wa-Ta'ala dalam segala bentuk ibadah (penyembahan/pengibadatan): ( اد� ر� ال�ع�ب�اد�ة� ف�ى الله� ا�ف� ).

Atau dimaksudkan juga:

77. Lihat: تعالى الله توحيد فى االشاعرة ومنهج والجماعة السنة اهل منهج . Jld. 1. Hlm.55. Khalid bin Abdullatif bin Muhammad Nur.78. Lihat: الوسطية عقيدة شرح hlm. 5. Ibn Taimiyah. Cetakan ke 3. al-Maktabah as-Salafiyah, Madinah. Saudi Arabia.79. Lihat: التوحيد كتاب شرح فى الحميد العزيز تيسير Hlm. 38. Syeikh Sulaiman binAbdullah bin Muhammad bin Abdul Wahab. Al-Maktab Al-Islami. cetakan ke 8. Beirut.80. Dikeluarkan oleh Ibn Jarir dalam البيان جامع Jld. 1. Hlm. 54.

ي�د� ي�ة ت�و�ح� و� ا�ال�ل�و�ه� ي�د� : ه� ع�ال� ف�ى الله ت�و�ح� ال�ع�ب�اد�. ا�ف�

"Tauhid uluhiyah: Iaitu mentauhidkan Allah dalam segala pekerjaan seseorang hamba".81

Maka seseorang yang mengetahui dan berpegang teguh dengan iktikad tauhid uluhiyah, bukan sahaja akan menjadi seorang mukmin yang soleh, tetapi akan merubah dirinya menjadi seorang mukmin yang jujur dan ikhlas, dapat mengukuhkan hubungannya dengan Allah dan akan mengeratkan ikatan cintanya denganNya dan akhirnya akan menjadi hamba Allah yang soleh dan bertakwa. Seseorang yang mempelajari tauhid uluhiyah sehingga mengenali intinya dan memahami hakikatnya, pasti dia akan menjadikan dirinya sentiasa mengharapkan rahmah Allah, sentiasa menghadapkan keikhlasan hatinya hanya kepada Allah, sentiasa berkehendak dan tunduk hanya kepadaNya sahaja. Allah berfirman:

� ال�ص� الد)ي�ن� لله� ا�ال ال�خ�

"Awaslah! Yang diterima Allah hanyalah ad-Dien (agama) yang murni (bersih dari kesyirikan, khurafat, tahayyul dan bid'ah)".

Az-Zumar, 39:3.

Sememangnya setiap manusia sentiasa berkehendak kepada Ilah (Tuhan), tetapi kejahilannya tentang tauhid (tidak mengenal Allah) menyebabkan ia tidak tahu ke mana semestinya dibawa pengharapannya, oleh sebab itu ia perlu mengenali siapa Tuhannya yang sebenar melalui ilmu tauhid. Kenyataan ini telah dijelaskan oleh Imam Ibn Taimiyah:

"Sesungguhnya setiap jiwa tidak pernah sunyi dari perasaan berkehendak kepada Allah".82

Seterusnya beliau berkata lagi:

"Jika bagi seorang insan jiwanya berkehendak kepada Ilah (Tuhan) untuk menggantungkan hatinya maka semestinya setiap manusia mempunyai satu Ilah, lebih-lebih lagi telah dimaklumi bahawa setiap hamba nalurinya sentiasa mencintai Tuhannya".83

81. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm.34. Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani al-Wasabi al-'Abdali.82. Lihat: والنقل العقل تعارض درء Jld. 8. Hlm. 464.83. Ibid. 465.

79

Maka tidak mungkin seseorang hamba dapat memenuhi kekosongan hati atau jiwanya dan memperolehi rasa ketenteraman di dunia ini jika tidak mengenali siapa Tuhannya yang sebenar dan tidak memenuhi tujuan serta kehendak fitrahnya. Hanya dengan ilmu dan memahami hakikat tauhid dapat membetulkan hubungan hati seseorang hamba dengan Allah sebagai Tuhan (Ilah) sehingga tidak disekutukan dalam akidah atau ibadahnya. Tauhid ini adalah hakikat agama Islam yang tidak diterima oleh Allah agama seseorang selain agama ini.84

Seseorang yang mengenali tauhid uluhiyah dan beristiqamah dalam tauhidnya, ia akan mencintai dan mengEsakan Allah Jalla wa-'Ala dalam semua bentuk ketaatan dan pengibadatannya, kerana hanya tauhid uluhiyah sahaja yang boleh menjadi tali penghubung cintanya yang kukuh antara seorang hamba dengan Allah Subhanahu wa-Ta'ala sehingga membentuk pengibadatan atau ketaatan yang murni yang tidak bercampur-baur dengan bid'ah, syirik, khurafat dan tahayyul.

Ibn Qaiyim telah menjelaskan tentang hakikat hubungan seorang hamba dengan Tuhannya:

"Sesungguhnya tiada sesuatu yang benar-benar dapat menghubungkan antara Allah dengan seorang hamba kecuali penghambaan yang murni, iaitu penghambaan dari seorang hamba kepada Tuhannya dan dari Tuhannya pula ialah menciptakan dirinya. Tiada suatu yang berharga pada seorang hamba akan penciptaannya dan tidak ada apa pun nilai pada Rabb selain penghambaan (ibadah). Maka seorang hamba tetap hamba dari segala aspek dan Rabb (Allah Ta'ala) adalah Ilah yang sebenar dalam segala aspek. Nisbah ikatan penghambaan ialah mencintai (Rabbnya). Pengibadatan terikat dengan kecintaan, apabila terlepas kecintaan kepada Allah maka hilanglah pengibadatan".85

Ibn Qaiyim juga pernah berkata:

"Jika lenyap masalah kecintaan batallah segala maqam keimanan dan ihsan, maka terhapuslah jalan menuju Allah. Cinta adalah roh setiap maqam, kedudukan dan amal. Maka apabila kosong dari perasaan cinta maka ia adalah tubuh yang mati yang tidak ada roh padanya. Nisbah pada amal seperti nisbah keikhlasan malah cinta ialah hakikat ikhlas, ia adalah kebenaran Islam seseorang kerana ia menyerahkan dengan merendah diri, cinta dan ketaatan hanya kerana Allah. Sesiapa yang tidak ada perasaan cinta kepada Allah maka sama sekali tidak ada Islam padanya. Kecintaan adalah hakikat pengakuan bahawa tidak ada Tuhan selain Allah. Ilah ialah tempat

84. Lihat: التوحيد كتاب شرح فى الحميد العزيز تيسير Hlm. 39. Syeikh Sulaiman bin Abdullah bin Muhammad Abdul Wahab. Al-Maktab al-Islami.85. Lihat: السالكين مدارج Jld. 3. Hlm. 35-36. Ibn Qaiyim.

80

penggantungan seorang hamba akan kecintaannya, kepatuhannya, ketakutannya, pengharapannya, pembesarannya dan ketaatannya sehingga memenuhi pengertian penggantungan hati, sehingga benar-benar mencintaiNya dan tunduk kepadaNya. Asal pengertian penggantungan ialah penghambaan dan penghambaan adalah martabat yang terakhir bagi kecintaan".86

Pendapat Ibn Qaiyim di atas tidak jauh berbeza dengan pendapat gurunya Ibn Taimiyah rahimahulllah, yang mana Ibn Taimiyah pernah menegaskan:

ب) الله� ع�ب�د� م�ن� د�ه� ب�الح� و� و�ح� ه� ع�ب�د�ه� و�م�ن� ، ز�ن�د�ي�ق ف�اء� ج� د�ه� ب�الر) و� و�ح� ه� ج�ىء^ ف� و�ف� ع�ب�د�ه� و�م�ن� ، م�ر� ب�ال�خ�

د�ه� و� و�ح� ه� ر�ي� ف� و� ر� ب) ع�ب�د�ه� و�م�ن� ، ح� و�ف� ب�ال�ح� ال�خ� و�اء� ج� و� والر) ه� د^ ف� و�ح) ن. م� ؤ�م� م�

"Sesiapa beribadah (menghambakan diri) kepada Allah hanya semata-mata kecintaan, maka dia seorang yang zindik, sesiapa yang beribadah kepada Allah hanya semata-mata kerana pengharapan maka dia adalah Murjii, sesiapa yang menyembah Allah hanya semata-mata kerana takut maka dia Hururii dan sesiapa yang menyembah Allah kerana cinta, takut dan pengharapan maka dia seorang yang muwahhid yang beriman".87

Adapun pengertian ibadah terutamanya dalam tauhid uluhiyah, ia bukanlah semata-mata tertumpu kepada sembahyang, puasa, zakat, haji dan yang seumpamanya, tetapi ibadah yang dimaksudkan amat luas bidangnya kerana ia meliputi apa sahaja amal kebaikan dan ketaatan yang tidak bertentangan dengan syara. Malah setiap perkataan dan amalan terutamanya yang ada contohnya dari syara atau sunnah kemudian tidak disyirikkan dengan diniatkan demi kerana Allah Subhanahu wa-Ta'ala maka itu juga dinamakan ibadah. Allah berfirman:

م�ن� ا ك�ان� ف� و� ج� اء� ي�ر� ب)ه� ل�ق� ل�ي�ع�م�ل� ر� 6 ف� ال ا ع�م� ال�ح6 � ص� ال و�ر�ك� ب)ه� ب�ع�ب�اد�ة� ي�ش� د6ا. ر� ا�ح�

"Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya maka hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadah kepada Tuhannya".

Al-Kahfi, 18:110.

Perkara ini telah dijelaskan juga oleh Al-Hasan rahimahullah:

86. Ibid. Jld. 3 Hlm. 26.87. Lihat: العبودية Hlm. 37. Ibn Taimiyah.

81

و�ل� ن� ي�ق� � ال�ح�س� ح9 : ال و�ل� ي�ص� � ال�ق� � ب�ع�م�لE ا�ال ال ح9 و� ي�ص�و�ل � و�ع�م�ل ق� � ب�ن�ي�ةE ا�ال ال ح9 و� و�ل ي�ص� ن�ي�ة و�ع�م�ل ق� � و� ا�ال

ن�ة�. ب�الس9

"Berkata al-Hasan: Tidak sah (tidak diterima) sesuatu perkataan kecuali disertakan dengan amal, tidak sah perkataan dan amalan kecuali disertakan dengan niat, dan tidak sah perkataan, amalan dan niat kecuali mengikut (berittiba' kepada) sunnah".88

Ada pun ibadah mengikut pengertian syara, sebagaimana yang disepakati oleh

jumhur ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berpegang dengan manhaj Salaf as-Soleh, ia dapat difahami melalui penjelasan Ibn Timiyah rahimahullah, iaitu:

�ل�ع�ب�اد�ة� م ه�ي� ا ع ا�س� ام� ا ل�ك�ل) ج� ب9ه� م� اه� الله� ي�ح� ض� ي�ر� و�و�ال� م�ن� ع�ال� ا�ال�ق� ة� وا�ال�ف� ر� ال�ب�اط�ن�ة�. الظ�اه� و�

"Ibadah ialah: Nama umum untuk setiap yang dicintai dan diredhai oleh Allah, sama ada (yang berupa) perkataan atau perbuatan, yang lahir atau yang batin".

Ibadah menurut Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani dibahagikan kepada empat bahagian:

1- Ibadah Iktikadiyah ( اعتقادية عبادة ): Iaitu hendaklah seorang muslim yang beriman mempercayai (beriktikad) bahawa Allah Azza wa-Jalla pencipta, pemberi rezeki, menghidupkan, mematikan dan menguruskan semua hal keperluan dan hal ehwal para hamba dan segala makhlukNya.

Dalam Ibadah Iktikadiyah seseorang itu meyakini hanya Allah yang berhak diibadahi yang tiada sekutu bagiNya, seperti memohon doa, menyembelih, bernazar dan sebagainya. Sesungguhnya Dia bersifat dengan sifat-sifat al-Jalal, Sempurna, Kebesaran, Keagungan dan selainnya yang berupa jenis-jenis sifat sempurna yang wajib diiktikadi.

2- Ibadah Lafziyah ( لفظية عبادة ): Iaitu seperti melafazkan syahadah ( اال الالهالله رسول محمد الله ) "Pengakuan bahawa tiada Tuhan yang berhak diibadahi

kecuali Allah, dan Muhammad itu utusan Allah", membaca al-Quran, berdoa, berzikir dengan zikir-zikir Nabi dan selainnya yang berbentuk ibadah lafziyah.

88. Lihat: والجماعة السنة اهل اعتقاد Jld. 1. Hlm. 63. Al-Lalikaii.

82

3- Ibadah Badaniyah ( بدنية عبادة ): Iaitu seperti berdiri, ruku' dan sujud semasa mengerjakan sembahyang, berpuasa, mengerjakan kerja-kerja haji, jihad dan sebagainya dari jenis ibadah badan (jasmani atau fizikal).

4- Ibadah Maliyah( مالية عبادة ) "Beribadah dengan cara mengeluarkan harta/kebendaan": Iaitu seperti mengeluarkan zakat, sedakah (infak), hibah dan sebagainya.

5- Ibadah Tarkiyah( تركية عبادة ) "Ibadah dengan cara meninggalkan yang mungkar/maksiat/batil": Iaitu seorang muslim hendaklah meninggalkan segala yang diharamkan, perbuatan yang membawa kesyirikan dan bid'ah kerana berpegang dengan syariat Allah, maka inilah di antara jenis ibadah tarkiyah. Ibadah tarkiyah ialah ibadah yang diberi pahala seseorang muslim yang meninggalkannya kerana telah meninggalkan yang diharamkan semata-mata kerana Allah, dan berdosa apabila ia melakukannya kerana tidak mentaati Allah dalam perkara yang telah diharamkan.

Menurut syara, setiap amal kebaikan dianggap sebagai ibadah dan mentauhidkan Allah jika ia dikerjakan dengan ittiba' kepada al-Quran, sunnah, kepatuhan dan ikhlas semata-mata kerana Allah. Antaranya termasuklah beberapa perbuatan atau amalan yang akan dijelaskan di bawah ini:

83

(1) Seruan Atau Doa

Berdoa dan berseru dianggap sebagai tauhidul ibadah ( العبادة توحيد ) kerana amat jelas bahawa sembahyang itu sendiri secara bahasa diistilahkan sebagai doa (berdoa), ini berdasarkan kepada pengistilahan bahasa dan syara tentang pengertian sembahyang:

ال�ة� : ا�لد9ع�اء�. ل�غ�ة6 ا�لص�

"Sembahyang itu menurut bahasa ialah doa (berdoa)".

Terdapat hadith diriwayatkan oleh Turmizi dari jalan Anas bin Malik dengan lafaz:

خ9 ا�لد9ع�اء� ال�ع�ب�اد�ة�. م�"Doa itu adalah otak (inti) segala ibadah".89

Ada dalil-dalil dari al-Quran dan hadith-hadith sahih menunjukkan bahawa doa dan seruan seseorang itu ialah ibadah iaitu ibadah yang berupa mentauhidkan dirinya kepada Allah. Firman Allah 'Azza wa-Jalla:

ل� ا ق� �و� الله� اد�ع�و� ا ا م�ن� اد�ع�و� ح� �ي�ا الر� ا ا ا م� ل�ه� ت�د�ع�و� ف�آء� م� ن�ى. ا�ال�س� س� ال�ح�

"Katakanlah! Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana sahaja kamu seru, Dia mempunyai al-asmaaul husna (nama-nama yang terbaik).

Al-Isra, 17:110.

� الله� د�و�ن� م�ن� ت�د�ع� و�ال� اال ع�ك� م� � ي�ن�ف� ال ك� و� ر9 ا�ن� ي�ض� ف�ع�ل�ت� ا�ن�ك� ف� �ذ6ا ف� . م)ن� ا ي�ن� الظ�ال�م�

"Dan janganlah kamu menyeru/menyembah apa yang tidak memberi manfaat dan tidak pula memberi mudarat kepadamu selain Allah, sebab jika kamu berbuat (yang demikian) itu maka sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk orang-orang yang zalim".

Yunus, 10:106.

89. Imam Turmizi berkata: Hadith ini garib dari jalan atau sanad ini, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadith ibnu Lahi'ah. (makna hadith ini adalah sahih).

ان� ع�ن� ـي�رE ب�ن� الن9ع�م� ـي� ب�ش� ض� ال� ع�ن�ه� الله� ر� ال� ق� : ق�ــو�ل� س� ل�ى الله� ر� ـل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و� : ا�لد9ع�اء� و�س� ه�� ث�م� ال�ع�ب�اد�ة� ا ر� ال� ق� ب9ك�م� : و�ق� ب� اد�ع�و�ن�ي ر� ـت�ج� ل�ك�م� ا�س�

و�ن� ال�ذ�ي�ن� ا�ن� ـت�ك�ب�ر� ب�اد�ت�ي� ع�ن� ي�س� ل�و�ن� ع� ي�د�خ� ن�م� س� ه� ج�. ي�ن� ر� د�اخ�

"Dari Nukman bin Basyir radiallahu 'anhu berkata: Bersabda Rasulullah sallahu 'alaihi wa-sallam: Doa (atau seruan) itu ialah ibadah, kemudian baginda membacakan: Dan Tuhanmu berfirman: Berdoalah kepadaKu, nescaya akan Ku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombong diri dari menyembahKu, akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina".90

Oleh kerana berseru dan berdoa itu dianggap ibadah berdasarkan hadith sahih di atas, maka setiap mukmin tidak dibolehkan beribadah dengan cara menyeru dan berdoa kepada makhluk (selain Allah), kerana ia tetap merupakan ibadah, oleh itu haram jika ia ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa-Ta'la. Lantaran yang demikian, maka seseorang yang berdoa atau menyeru orang yang sudah mati, roh makhluk-makhluk ghaib, kuburan, jin atau penunggu misalnya, maka nyata perbuatan sebegini adalah beribadah kepada makhluk yang bertentangan dengan tauhid uluhiyah dan merupakan perbuatan khurafat, tahayyul, dan bid'ah yang membawa kepada perbuatan syirik besar.

Adapun berperantaraan semasa memohon doa melalui doa seorang Islam yang masih hidup adalah dibolehkan (tidak haram dan tidak dianggap syirik), tetapi perlulah diketahui dan diingat, sama sekali tidak dihalalkan berperantaraan dengan kebesaran atau jasad orang tersebut, kerana berperantaraan (bertawassul) dengan kebesaran atau jasad seseorang sama ada yang masih hidup atau yang telah mati adalah haram dan membawa kepada kesyirikan.

Sememangnya telah dijelaskan oleh al-Quran bahawa tidak pernah serupa hal keadaan orang yang masih hidup dengan orang yang sudah mati. Firman Allah:

ا ت�و�ى و�م� ي�اء� ي�س� � ا�ال�ح� ال . و� ا�ال�م�و�ات�

"Tidaklah sama orang yang masih hidup dengan orang yang telah mati".

90. H/R Ahmad (4/267). Abu Daud (1479). Turmizi (3372). Ibn Majah (3828). Isnad hadith ini sahih. Dalam hadith riwayat Turmizi terdapat di dalam tiga tajuk: (1)- Tafsir surah al-Baqarah (5/211). (2)- Tafsir surah Ghafir (5/357-374) dan (3)- Dalam Ad-Dawaat (2/1250), menurut Turmizi isnadnya sahih.

85

Fathir, 35:22.

Adapun antara sebab-sebab dilarang berdoa dengan berperantaraan kepada orang yang telah mati dan meminta pertolongan kepadanya kerana perbuatan tersebut adalah beribadah kepadanya dan dihukum syirik, tambahan pula orang yang sudah mati tidak dapat mendengar doa dan tidak mampu memperkenankan permohonan orang-orang yang meminta kepadanya. Andaikata sekalipun ia mendengar namun si mati tersebut tidak akan dapat memenuhi atau menunaikan apa pun permintaan orang yang masih hidup yang meminta kepadanya, kerana orang mati tidak dapat melakukan apa pun perkara untuk penghuni di dunia. Hal keadaan ini telah dijelaskan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala di dalam firmanNya:

م� ا�ن� � ت�د�ع�و�ه� ا ال ع�و� م� ا د�ع�آء�ك�م� ي�س� ع�و� م� ل�و�س� و�ال�ك�م� اب�و� ت�ج� ااس� م� م� ي�و� ة� و� ي�ام� و�ن� ال�ق� ر� . ي�ك�ف� ك�ك�م� ر� ب�ش�

"Apabila kamu berdoa (menyeru) kepada mereka, mereka tidak dapat mendengar doa kamu dan seandainya mereka dapat mendengar, mereka tidak dapat memenuhi permintaanmu. Dan pada Hari Kiamat mereka akan mengingkari kemusyrikanmu".

Fatir, 35:14.

ت�غ�اث�ه� اس� ي�ع�ت�ه� م�ن� ال�ذ�ي� ف� ه�. م�ن� ال�ذ�ى ع�ل�ى ش� ع�د�و)

"Nabi Musa diminta tolong oleh seorang dari golongannya untuk mengalahkan musuh orang itu".

Al-Qasas, 28:15.

Ayat di atas ini menceritakan tentang seseorang yang meminta pertolongan kepada Nabi Musa 'alaihi as-salam agar melindunginya dari musuhnya, mereka meminta pertolongan dari Nabi Musa 'alaihi as-sallam diketika itu Nabi Musa masih hidup dan mampu memenuhi permintaan mereka sebagaimana firman Allah:

ه� و�ك�ز� ع�ل�ي�ه�. ف�ق�ض�ى م�و�س�ى ف�

"Dan Musa pun meninjaunya sehingga matilah musuh itu".

Al-Qasas, 28:15.

Ada sebahagian pengikut fahaman yang sesat beralasan dengan ayat di atas untuk membolehkan menyeru orang mati yang dianggap manusia suci seperti para

86

nabi, rasul, wali-wali Allah dan syeikh-syeikh sufi, kepercayaan seperti ini adalah batil dan membawa kepada kesyirikan.

87

(2) Istigasah (ت�غ�اث�ة (ا�ال�س�

Istigasah termasuk dalam jenis doa atau permohonan yang dianggap sebagai ibadah. Antara pengertian ( ت�غ�اث�ة� dalam ayat al-Quran atau hadith yang sahih (ا�ال�س�ialah: ( ال�غ�و�ث� ط�ل�ب� ) "Meminta pertolongan" yang mana tujuannya untuk ( ل�ة� ا�ز�د�ة Menghilangkan sesuatu (kesusahan) yang bersangatan" seperti" (الش)mengharapkan kemenangan dengan meminta pertolongan untuk mengalahkan musuh.91 Begitu juga meminta pertolongan agar disembuhkan penyakit, dijauhkan bala dan sebagainya.

Tiada khilaf (tiada perselisihan dikalangan para ulama) tentang bolehnya meminta pertolongan dari makhluk yang masih hidup dalam perkara yang bukan ghaibiyah, yang mana makhluk tersebut berdaya untuk melakukannya, tetapi kalau sebaliknya adalah diharamkan sebagaimana firman Allah:

ا�ن� ك�م� و� و� ر� ـت�ن�ص� ع�ل�ي�ك�م� الد)ي�ن� ف�ى اس� ر� ف� � الن�ص� ا�المE ع�ل�ى و� م� ب�ي�ن�ك�م� ق� ب�ي�ن�ه� ي�ث�اق^ و� الله� م) ا و� ل�و�ن� ب�م� ت�ع�م�

ي�ر. ب�ص�

"(Akan tetapi) jika mereka meminta pertolongan kepadamu dalam (urusan pembelaan) agama, maka kamu wajib memberikan pertolongan kecuali terhadap kaum yang telah ada perjanjian antara kamu dengan mereka. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan".

Al-Anfal, 8:72.

Ayat di atas ini menjelaskan bahawa meminta pertolongan kepada makhluk dalam hal kedunian atau yang berdaya dilakukan oleh makhluk tersebut, maka itu dibolehkan, tetapi meminta pertolongan dalam hal ghaibiyah yang berupa urusan Allah, maka itu tidak dibolehkan kerana hanya Allah yang tahu dan berkuasa dalam segala urusan yang ghaib.

Berdoa atau menyeru kepada orang yang telah mati dan yang berada di alam ghaib sama ada yang diseru itu malaikat, jin, para rasul, nabi, wali atau orang soleh dengan mengatakan: "Ya Jibril! Ya Rasulullah! Hai wali Allah! Hai orang yang Ghaib! Berilah aku pertolongan (keselamatan atau anugerah!)" maka telah disepakati perbuatan serupa ini adalah dihukum syirik oleh para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah dari kalangan Salaf as-Soleh.

Maka sesiapa yang melakukan seruan seperti ini bererti dia telah berdoa/beribadah kepada makhluk (selain Allah). Perbuatan ini dihukum syirik walaupun si penyeru berkeyakinan bahawa yang memberi pertolongan itu pada

91. Lihat: االساعرة ومنهج والجماعة السنة اهل منهج Jld. 1. Hlm. 60.

hakikatnya adalah Allah. Allah telah menjelaskan pengharaman ini kerana ia adalah perbuatan yang sesat sebagaimana firmanNya:

ل9 و�م�ن� ا م�م�ن� ا�ض� ي�ب� م�ن� الله� د�و�ن� م�ن� ي�د�ع�و� ت�ج� ال�ي�س�م� ا�ل�ى ل�ه� ة� ي�و� ي�ام� م� ال�ق� م� ع�ن� و�ه� �ذ�ا د�ع�ائ�ه� ا . و� ل�و�ن� غ�اف�

ر� ا الن�اس� ح�ش� م� ك�ان�و� ك�ا ا�ع�د�آء6 ل�ه� او� م� ن�و� ب�ع�ب�اد�ت�ه�. ي�ن� ر� ك�اف�

"Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang-orang yang berdoa kepada selain Allah, iaitu kepada orang yang tidak dapat memberi pertolongan sampai Hari Kiamat, sedangkan mereka sendiri lalai akan doa mereka. Dan apabila mereka dikumpulkan pada Hari Kiamat, nescaya sembahan mereka itu akan menjadi musuh mereka dan mengingkari pemujaan mereka".

Al-Ahkaf, 46:5-6.

Dalam ayat di atas disebut: "Siapakah yang lebih sesat daripada orang-orang yang berdoa kepada selain Allah", maka kalimah "berdoa" dikaitkan dengan kalimah seterusnya iaitu "Sembahan mereka", ini bermakna berdoa di ayat ini bermakna ibadah atau dengan tujuan ibadah, sedangkan orang yang diseru itu mengingkari perbuatan tersebut. Seterusnya Allah berfirman:

ل� ا ق� ت�م� ال�ذ�ي�ن� اد�ع�و� ع�م� ن�ه� م)ن� ز� ل�ك�و�ن� د�و� ال�ي�م� ف� ف� ك�ش�ر) � ع�ن�ك�م� الض9 ال 6 و� ي�ال و� ل�ئ�ك� ت�ح� ي�ب�ت�غ�و�ن� ي�د�ع�و�ن� ال�ذ�ي�ن� ا�و��ل�ى م� ا ب)ه� ي�ل�ة� ر� م� ال�و�اس� �ي9ه� ب� ا ر� و�ن� ا�ق� ج� ي�ر� ت�ه� و� م� ح� ر�

و�ن� اف� ي�خ� ب)ك� ع�ذ�اب� ا�ن� ع�ذ�اب�ه� و� ا. ك�ان� ر� ر6 ذ�و� م�ح�"Katakanlah! Serulah/panggillah mereka yang kamu anggap tuhan selain

Allah. Mereka tidak mempunyai kekuasaan untuk menolak bahaya daripadamu dan tidak pula memindahkannya. Orang-orang yang mereka seru itu sendiri jesteru mencari jalan kepada Tuhan mereka, siapa di antara mereka yang lebih dekat dengan Allah dan juga mengharpakan rahmatNya serta takut akan azabNya. Sesungguhnya azab Tuhanmu itu sesuatu yang patut ditakuti".

Al-Isra, 17:56-57.

Menurut Imam Ibn Kathir, ayat di atas ini turun mengenai sekelompok manusia yang menyembah jin dan berdoa/menyeru kepadanya. Jin yang diseru kemudian masuk Islam (beriman) tetapi para penyeru tersebut tidak mengetahuinya. Ada juga yang mengatakan bahawa ayat ini turun mengenai orang-orang yang berdoa kepada Isa Al-Masih dan malaikat (yang berada di alam ghaib).

89

Melalui keterangan di atas telah jelas bahawa ayat ini membantah dan mengingkari perbuatan orang-orang yang berdoa (menyeru atau meminta pertolongan) kepada selain Allah, seperti meminta pertolongan kepada mereka yang berada di alam ghaib, iaitu orang yang telah mati, jin, malaikat dan makhluk-makhluk ghaib yang lain.

Seseorang mukmin tidak boleh berdoa dan meminta pertolongan (istigasah) kepada selain Allah walaupun beralasan: "Kami berusaha, tetapi yang memberi pertolongan sebenarnya Allah". Kemudian meyakini dan mengatakan: "Saya disembuhkan oleh ubat doktor atau oleh semangat roh si pulan atau si pulan". Beristigasah (meminta pertolongan) kepada benda-benda, roh-roh suci atau roh-roh ghaib seperti ini adalah dihukum salah dan haram berdasarkan firman Allah:

�ل�ذ�ي� ن�ي� ا ل�ق� و� خ� ه� د�ي�ن� ف� ال�ذ�ي� ي�ه� و� و� ي�ط�ع�م�ن�ى ه�

ن� ق� ي�س� �ذ�ا و� ا ت� و� و� م�ر�ض� ه� . ف� ي�ن� ف� ي�ش�

"Allahlah yang menciptakan aku maka Dialah yang memberikan petunjuk kepadaku. Dialah yang memberi makan dan minumku dan apabila aku sakit Dialah yang menyembuhkan aku".

Asy-Syura, 42:78-79-80.

Ayat di atas ini menerangkan bahawa yang memberi petunjuk, rezeki dan kesembuhan pada hakikatnya adalah Allah sahaja bukan yang lain, sedangkan ubat hanyalah sebagai sebab sahaja dan tidak boleh menyembuhkan jika tidak dengan keizinan Allah Subhanahu wa-Ta'ala..

90

(3) Penyembelihan & Korban

Syara tidak membolehkan seseorang melakukan penyembelihan atau korban kecuali untuk Allah, kerana penyembelihan dan berkorban dianggap sebagai ibadah berdasarkan dalil-dalil al-Quran dan hadith yang sahih:

ل� ـال�ت�ي� ا�ن� ق� ـك�ي� ص� ن�س� ـي�اي� و� ات�ي� و�م�ح� م� ب) ل�ل�ه� و�م� ر�ي�ن� ي�ك� ال�ع�ال�م� ر� ب�ذ�ل�ك� ل�ه� . ال�ش� ت� و� �ن�ا ا�م�ر� ا ا�و�ل� و�

. ي�ن� ل�م� ال�م�س�

"Katakanlah! Sesungguhnya sembahyangku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagiNya dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)".

Al-An'am, 6:162

ل) ب)ك� ف�ص� . ل�ر� ر� ان�ح� و�

"Maka dirikanlah sembahyang kerana Tuhanmu dan berkorbanlah".

Al-Kautsar, 108:2.

ل�ع�ن� الله� ل�غ�ي�ر� ذ�ب�ح� م�ن� الله� ل�ع�ن� آو�ى م�ن� الله� و�د�ث6ا ل�ع�ن� م�ح� ال�د�ي�ه� ل�ع�ن� م�ن� الله� و� ل�ع�ن� و� غ�ي�ر� م�ن� الله� و�

. ن�ار� ال�م�

"Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selain Allah, Allah melaknat orang yang melindungi orang lain yang membuat bid'ah, Allah melaknat orang yang melaknat kedua-dua orang tuanya dan Allah melaknat orang yang merubah batu sempadan tanah".92

Imam Nawawi rahimahullah apabila mensyarahkan hadith di atas menjelaskan bahawa:

"Semua sembelihan tersebut (yang dilakukan bukan kerana Allah dihukum) haram, sembelihan itu tidak ada yang halal, sama ada yang menyembelih sembelihan tersebut seorang Muslim, Nasrani atau Yahudi".

Imam Nawawi amat tegas dalam persoalan ini dan beliau telah menjelaskan:

92. H/R Muslim 1878. Ahmad dan Nasaii dari jalan Ali.

"Jika sebelum menyembelih ia adalah seorang Muslim, maka setelah menyembelihnya dia seorang yang telah murtad".93

Imam Ahmad rahimahullah menegaskan bahawa:

"Seluruh yang disembelih untuk selain Allah tidak boleh dimakan (diharamkan dagingnya)".94

Termasuklah dianggap syirik perbuatan mereka yang menyerupai perbuatan orang-orang jahiliyah Mekah sebelum kedatangan Islam, yang mana mereka menyembelih atau berkorban untuk patung berhala yang mereka sembah, perbuatan tersebut juga dilakukan oleh sebahagian masyarakat Melayu di Nusantara, iaitu menyembelih seekor atau beberapa ekor sembelihan kerana tujuan kedukunan seperti untuk ilmu-ilmu pertahanan diri, perubatan, pemulihan atau semahan semasa berpindah ke rumah baru, mahu mendirikan rumah baru, membuka tanah baru untuk dijadikan ladang atau seumpamanya, kerana kononnya bertujuan berlindung dari gangguan jin, penunggu, hantu, syaitan atau seumpamanya. Kekarutan perbuatan jahiliah yang membawa kepada kesyirikan ini telah dijelaskan oleh Allah sebagaimana firmanNya:

�ن�ه� ا ال ك�ان� و� الE ي�ع�و�ذ�و�ن� ا�ال�ن�س� م�ن� ر�ج� م�ن� ب�ر�ج�ن) م� ال�ج� اد�و�ه� ز� ا. ف� ق6 ه� ر�

"Sesungguhnya ada beberapa orang lelaki di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa lelaki dari kalangan jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan".

Jin, 72:6.

Sebagaimana juga yang telah diceritakan oleh Az-Zamakhsyari rahimahullah:

ا �ذ�ا ك�ان�و� ا ا و� ت�ر� �و� د�ار6 ش� ت6ا ا �و� ب�ي�و� ا ا و� ج� ر� ت�خ� ع�ي�ن6ا اس�ا و� ة6 ذ�ب�ح� ا ذ�ب�ي�ح� و�ف6 م� ا�ن� خ� ي�ب�ه� ن9 ت�ص� ت� ال�ج� ي�ف� ا�ض� ف�م� �ل�ي�ه� . الذ�ب�ائ�ح� ا ل�ذ�ل�ك�

"Adalah mereka apabila membeli rumah atau apabila ingin mengeluarkan 'ain (syaitan), mereka menyembelih sembelihan kerana takut kalau-kalau ada jin (yang dianggap hantu atau penunggu pent.) mengganggunya. Maka disajikan sembelihan-sembelihan tersebut untuk mereka kerana (takut kepada jin) tersebut".

93. Lihat: المسلم شرح Jld. 13. Hlm. 122.94. Lihat; المستقيم صراط اقتضاء Hlm. 556. Ibn Taimiyah.

92

Para ulama Salaf as-Soleh berpendirian sama seperti pandapat Imam An-Nawawi, iaitu menganggap kufur yang membawa kepada kesyirikan sesiapa yang menyembelih suatu sembelihan yang tujuan bukan kerana Allah Subhanahu wa-Ta'ala, sebaliknya dilakukan kerana makhlukNya.

93

(4) Bernazar ( �لن�ذ�ر� (ا

Bernazar adalah termasuk dalam ibadah, maka ibadah tidak boleh dilakukan kecuali kerana Allah.95 Sebaik-baik bernazar janganlah bersyarat. Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam tidak menyukai nazar yang bersyarat, sebagaimana seseorang yang mengatakan (bersyarat): "Aku bernazar, kalau aku sembuh, aku akan tunaikan nazarku dengan bersedekah kepada si pulan". Inilah antara contoh nazar yang dibenci kerana bersyaratkan "sembuh" terlebih dahulu sebelum menunaikan nazarnya. Nabi Muhammad sallahu 'alaihi wa-sallam bersabda:

�لن�ذ�ر� � ا ي�رE ي�ا�ت�ي� ال ا ب�خ� �ن�م� ا ر�ج� و� ت�خ� ال� م�ن� ي�س� . م� ي�ل� ال�ب�خ�

"Nazar itu tidak lain hanya suatu kebaikan, sesungguhnya ia tidak dikeluarkan kecuali dari harta si bahil".96

Dari hadith di atas menunjukkan bahawa nazar adalah antara amalan orang-orang yang bakhil, namun ia tetap suatu perbuatan yang baik.

Seseorang yang telah bernazar wajib ditunaikan jika sekiranya nazarnya tidak terlibat dengan sesuatu yang ditegah atau diharamkan oleh syara. Terdapat banyak ayat-ayat al-Quran dan hadith-hadith sahih yang memperkatakan tentang nazar, antaranya ialah:

ا و� ل�ي�و�ف� . و� ه�م� ر� ن�ذ�و�"Dan hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazar mereka".

Al-Haj, 22:29

ا ت�م و�م� ق� �ن�ف� ةE م)ن� ا ق� �و� ن�ف� ت�م ا ا�ن� ن�ذ�رE م)ن ن�ذ�ر� الله� ف�ه� ي�ن� ي�ع�ل�م� ال�لظ�ال�م� ارE. م�ن� و�م� �ن�ص� ا

"Apa saja yang kamu nafkahkan atau apa saja yang kamu nazarkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya. Orang-orang yang berbuat zalim tidak ada seorang penolongpun baginya".

Al-Baqarah, 2:270.

95. Lihat: النوحيد ادلة فى المفيد القول Hlm. 57. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani al-Yasabi al-'Abdali. Maktabah ad-Diyak.96. H/R Bukhari. (4/254 dan 274). Muslim (5/77). Abu Daud (3287). Nasaii (2/142). Dan Ibn Majah (2122).

(5) Meminta Pertolongan ( ت�ع�ان�ة� (ا�ال�س�

Al-isti'anah ialah meminta/memohon perlindungan atau pertolongan. Iaitu dengan menyerahkan diri kepada Allah Ta'ala agar diselamatkan dari kesusahan dan juga dilindunginya.97 Antara tujuan beristi'anah ialah agar diselamatkan dari bala bencana seperti penyakit atau apa sahaja jenis keburukan atau kecelakaan. Jika dipohon kepada selain dari Allah, maka cara tersebut adalah perbuatan yang syirik. Syara juga telah menganggap syirik perbuatan seseorang yang menyeru selain Allah untuk meminta sesuatu permohonan, pertolongan atau perlindungan jika apa yang dipohonkan atau dipinta itu pada hakikatnya hanya Allah sahaja yang layak dan berhak menunaikannya.

Meminta pertolongan atau perlindungan dengan cara berdoa (menyeru dan mendekatkan diri) kepada makhluk dianggap telah beribadah kepada makhluk tersebut. Perbuatan seperti ini adalah syirik walaupun si pembuat, si pelakunya atau si penyerunya menafikan dengan beralasan bahawa dia tidak menyembah makhluk yang dipohon pertolongan atau perlindungan, tetapi mengambilnya sebagai perantaraan. Alasan orang-orang seperti ini telah diceritakan oleh Allah di dalam firmanNya:

� ال�ص� الد)ي�ن� �لله� ا�ال ال�ذ�ي�ن� ال�خ� ا و� ذ�و� ن�ه� م�ن� ات�خ� د�و�ل�ي�اء� ا ا�و� م� م� � ن�ع�ب�د�ه� ن�آ ا�ال ب�و� ر) ل�ف�ى الله� ا�ل�ى ل�ي�ق� ا�ن� ز�

ك�م� الله� م� ي�ح� م� ف�ى ب�ي�ن�ه� اه� ي�ه� م� و�ن� ف� ت�ل�ف� � الله� ا�ن� ي�خ� الد�ى و� م�ن� ي�ه� ار. ك�اذ�ب ه� ك�ف�

“Ingatlah! Hanya kepunyaan Allahlah agama yang bersih (dari kesyirikan). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah berkata: Kami tidak menyembah mereka kecuali hanya agar mereka dapat mendekatkan diri kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya. Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka perselisihkan. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang dusta dan sangat ingkar”.

Az-Zumar, 39:3.

Perbuatan yang telah digambarkan di atas, dianggap syirik apabila berlandaskan kepada hujjah yang telah dijelaskan oleh dalil-dalil al-Quran dan hadith-hadith yang sahih yang melarang mereka yang beriman dari melakukan perbuatan seperti itu. Firman Allah:

97. Lihat: الله توحيد فى االشاعرة ومنهج والجماعة السنة اهل منهج jld. 1, hlm. 60. Khalid Abdullatif bin Muhammad Nor. Cetakan Pertama. 1416H/1995M. Maktabah al-Guraba' al-atahariyah. Madinah al-Munawarah.

� ال � الله� د�و�ن� م�ن� ت�د�ع� و� اال ع�ك� م� � ي�ن�ف� ال ك� و� ر9 ا�ن� ي�ض� ف�ع�ل�ت� ا�ن�ك� ف� �ذ6ا ف� . م)ن� ا ي�ن� الظ�ال�م�

“Dan janganlah kamu menyeru (menyembah) apa-apa yang tidak memberi manfaat kepadamu selain Allah, sebab jika kamu berbuat (yang demikian) itu, maka sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk orang-orang yang zalim”.

Yunus, 10:106.

Allah melarang seseorang menyeru atau berdoa kepada selainNya, kerana selain Allah ‘Azza wa-Jalla semuanya tidak akan dapat memberi manfaat. Adapun maksud zalim di ayat ini ialah “Syirik”. Sebagaimana juga firman Allah:

ك� ا�ن� ر� ع�ظ�ي�م ل�ظ�ل�م الش)

“Sesungguhnya syirik (menyekutukan Allah) itu adalah kezaliman yang besar”.Loqman, 31:13

Termasuk dalam hukum doa ialah memohon pertolongan (perlindungan) atau istigasah kepada makhluk, padahal telah diketahui bahawa makhluk tersebut tidak mampu atau berdaya untuk memberikan pertolongan, kerana yang sebenar-benar memberi pertolongan hanyalah Allah Subhanahu wa-Ta’ala:.

�ذ� ب�ك�م� ت�غ�ي�ث�و�ن� ا اب� ر� ت�ج� اس� . ف� ل�ك�م�

“(Ingatlah) ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu diperkenankanNya bagimu”.

Al-Anfal, 8:9.

ي�ب� ا�م�ن� ط�ر� ي�ج� �ذ�ا ال�م�ض� ف� د�ع�اه� ا ي�ك�ش� ء� و� و� الس9ع�ل�ك�م� ي�ج� اء� و� ل�ف� ض� خ� �ء�ل�ه ا�ال�ر� ع� ا 6 الله� م� ل�ي�ال ا ق� م�. و�ن� ت�ذ�ك�ر�

“Atau siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdoa kepadaNya, dan yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan kamu (manusia) sebagai khalifah di bumi. Apakah di samping Allah ada tuhan (yang lain)? Amat sedikitlah kamu mengingatiNya”.

An-Naml, 27:62.

Pada ayat di atas Allah bertanya: “Siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdoa kepadaNya?”. Pastinya hanya Allah

96

sahaja yang memperkenankan doa. Sebenarnya ayat ini memberi peringatan bahawa hanya Allah yang benar-benar menghilangkan kesusuhan atau kesulitan. Maka meminta pertolongan atau permohonan (beristi’anah) dalam hal-hal ghaibiyah jika dilakukan kepada selain Allah dihukum syirik, kerana perbuatan tersebut dianggap sebagai “ibadah” yang mengibadahi selain Allah ‘Azza wa-Jalla sebagaimana penjelasan dari al-Quran dan hadith yang sahih:

�ي�اك� �ي�اك� ن�ع�ب�د� ا ا . و� ت�ع�ي�ن� ن�س�

“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan”.

Al-Fatihah, 1:5.

ال� ع�ب�اسE اب�ن� ع�ن� ال� ق� ـو�ل� : ق� س� ـل�ى الله� ر� الله� ص�ي�ه� ـل�م� ع�لـ� �ذ�ا و�س� ا�ل�ت� : ا ا�ل� س� اس� �ذ�ا الله� ف� ا ت�ع�ن�ت� و� اس�

ت�ع�ن� اس� ب�الله�. ف�

"Dari Ibn Abbas berkata: Bersabda Rasulullah sallahu 'alaihi wa-sallam: Apabila kamu meminta maka mintalah kepada Allah dan apabila kamu memohon pertolongan maka mohonlah pertolongan dari Allah".98

Dengan penjelasan di atas, kita perlu sentiasa mengambil perhatian dalam perkara ini, kerana ia merupakan persoalan akidah yang boleh melibatkan bid'ah dan kesyirikan.

98. H/R Ahmad (1/293, 303 dan 308). Turmizi (24516). Sanadnya hasan.

97

(6) Tawakkal

Amalan bertawakkal dianggap sebagai ibadah oleh para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang mengikut manhaj Salaf as-Soleh. Antara dalil-dalil yang menyuruh agar orang-orang yang beriman bertawakkal dan memperkatakan tentang tawakkal ialah firman Allah:

ا الله� و�ع�ل�ى ك�ل�و� ت�و� . ك�ن�ت�م� ا�ن� ف� ن�ي�ن� ؤ�م� م9

"Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakkal jika benar-benar kamu orang yang beriman".

Al-Maidah, 5:23.

و� ق�ل� م�ن� ه� ح� ن�ا الر� ك�ل�ن�ا و�ع�ل�ي�ه� ب�ه� ء�ام� ت�ع�ل�م�و�ن� ت�و� ف�س�و� م�ن� ال�لE ف�ى ه� . ض� ب�ي�ن� م9

"Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Penyayang, kami beriman kepadaNya dan kepadaNyalah kami bertawakkal. Kelak kamu akan mengetahui siapakah dia yang berada dalam kesesatan yang nyata".

Al-Mulk, 67:29.

(7) Cinta ( ب9 �ل�ح� (ا

Orang-orang yang beriman diwajibkan agar mencintai Allah lebih dari mencintai segala-galanya, kerana mencintai Allah Subhanahu wa-Ta'ala dengan sebenar-benar cinta adalah ibadah. Oleh itu, sesiapa yang menyerupakan cintanya kepada Allah sebagaimana cintanya kepada makhlukNya, maka dia telah melakukan kesyirikan. Allah Azza wa-Jalla berfirman:

ذ� م�ن� الن�اس� و�م�ن� �ن�د�اد6ا الله� د�و�ن� م�ن� ي�ت�خ� م� ا ن�ه� ب9و� ي�ح�ب) ال�ذ�ي�ن� الله� ك�ح� ا و� ن�و� د9 ء�ام� ب�ا ا�ش� ل�ل�ه�. ح�

"Dan di antara manusia itu ada orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah, mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang yang beriman itu sangat cinta kepada Allah".

Al-Baqarah, 2:165.

Cinta yang membawa kepada kesyirikan sebagaimana yang dijelaskan di ayat ini ialah: "Kecintaan seorang insan kepada selain Allah, yang mana cintanya menyamai sebagaimana ia mencintai Allah".99

Terdapat di dalam kitab sunan Turmizi dan lain-lainnya beberapa sabda Rasulullah sallahu 'alaihi wa-sallam yang memperkatakan tentang cinta dan benci:

ث�ق� ى ا�و� ان� ع�ر� ب9 ا�ال�ي�م� ال�ب�غ�ض� الله� ف�ى ال�ح� ف�ى و�الله�.

"Penyimpul ikatan iman yang paling kukuh ialah cinta kerana Allah dan benci kerana Allah".100

ـب� م�ن� �ب�غ�ض� الله� ف�ى ا�ح� ا ا�ع�ـط�ى الله� ف�ى و� ف�ى و�ن�ع� الله� م� و�د� الله� ف�ى ق� ت�ك�م�ل� ف� . ا�س� ا�ال�ي�م�ان�

"Barangsiapa yang mencintai kerana Allah, membenci kerana Allah, memberi kerana Allah dan tidak memberi kerana Allah, maka telah sempurna imannya".101

99. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm. 48. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani al-Wasabi.100. H/R Turmizi.101. H/R Abu Daud dan Turmizi. Hadith hasan sahih.

(8) Takut ( و�ف� �ل�خ� (ا

Takut yang dituntut oleh syara ialah takut kepada Allah tanpa disyirikkan (disekutukan) ketakutannya yang sebenar-benar takut kepada yang lain. Takut adalah dari jenis ibadah hati.102 Firman Allah:

ل�م�ن� اف� و� ام� خ� ب)ه� م�ق� . ر� ن�ت�ان� ج�

"Dan bagi sesiapa yang takut akan saat menghadapi Tuhannya ada dua syurga".

Ar-Rahman, 55:46.

ا ا�م� اف� م�ن� و� ام� خ� ب)ه� م�ق� ن�ه�ى ر� س� و� و�ى ع�ن� الن�ف� ال�ه�ا�ن� ن�ة� ف� ا�و�ى. ه�ي� ال�ج� ال�م�

"Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya syurgalah tempat tinggal(nya).

An-Nazi'at, 79:40-41.و�ن� اف� م� ي�خ� ب�ه� م� م)ن� ر� ه� و�ق� ع�ل�و�ن� ف� ي�ف� ا و� . م� و�ن� ر� ي�ؤ�م�

"Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka dan melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka).

An-Nahl, 16:50.

Menurut pemahaman yang berlandaskan syara, takut dibahagikan kepada empat jenis:

Pertama: Takut yang tabii, seperti perasaan takut seorang insan kepada musuh, takut kepada benda-benda yang boleh membahayakan dirinya seperti binatang buas, benda-benda merbahaya seperti api dan sebagainya. Takut seperti ini tidak mendatangkan dosa kerana pasti ada dan berlaku kepada setiap manusia. Antara takut tabii yang terdapat contohnya di dalam al-Quran ialah kisah Nabi Musa 'alaihissalam sebagaimana yang diceritakan pada ayat:

ب�ح� ا�ص� د�ي�ن�ة� ف�ى ف� ا ال�م� آئ�ف6 ق�ب� خ� ي�ت�ر�

"Kerana itu, jadilah Musa di kota itu merasa takut menunggu-menunggu dengan khawatir".

102. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm. 49. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani al-Wasabi al-'Abdali.

Al-Qasas, 28:18.

ج� ر� خ� ا ف� ن�ه� ا م� آئ�ف6 ق�ب� خ� ي�ت�ر�"Maka keluarlah Musa dari kota itu dengan rasa takut menunggu-nunggu".

Al-Qasas, 28:21.ال� ب) ق� �ن)ي� ر� ات�ل�ت� ا م� ق� ن�ه� ا م� س6 اف� ن�ف� ا�خ� ا�ن� ف�

. ت�ل�و�ن� ي�ق�"Musa berkata: Ya Tuhanku! Sesungguhnya aku telah membunuh seorang

manusia dari golongan mereka, maka aku takut mereka akan membunuhku".

Al-Qasas, 28:33.

Kedua: Takut yang syarii, iaitu takut kerana Allah yang dianggap sebagai ibadah, seperti perasaan takut kepada perkara-perkara yang bersangkut-paut dengan hal-hal yang ghaib yang akibatnya hanya Allah yang mengetahui. Maka dalam perkara-perkara yang ghaib yang benar-benar wajib ditakuti hanyalah Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Allah berfirman:

� ال ا ف� و� ش� و�ن� الن�اس� ت�خ� ش� � و�اخ� ال ا و� و� ت�ر� ب�ئ�اي�ات�ي� ت�ش�ن6ا ل�ي�ال6. ث�م� ق�

"Janganlah kamu takut kepada manusia, tetapi takutlah kepadaKu. Dan janganlah kamu menukar ayat-ayatKu dengan harga yang sedikit".

Al-Maidah, 5:44.

Ketiga: Iaitu rasa ketakutan yang bersangatan dari seorang hamba kepada makhluk, sebagaimana ketakutannya kepada Allah atau melebihi dari ketakutannya kepada Allah, seperti takutkan jin, mayat, hantu, musuh, tempat yang gelap, sunyi-sepi atau selainnya sebagaimana dia takutkan Allah atau lebih dari itu. Firman Allah:

�ل�م� ي�ل� ال�ذ�ي�ن� ا�ل�ى ت�ر� ا م� ق� وا ل�ه� �ي�د�ي�ك�م� ك�ف9 ا ا و� ي�م� ا�ق� و�ال�ة� ا الص� ء�ات�و� ك�اة� و� ا الز� ل�م� م� ك�ت�ب� ف� ت�ال� ع�ل�ي�ه� �ذ�ا ال�ق� اي�ق ر� م� ف� ن�ه� و�ن� م� ش� ي�ة� الن�اس� ي�خ� ش� �و� الله� ك�خ� د9 ا ا�ش�

ي�ة6. ش� خ�"Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka:

Tahanlah tanganmu (dari berperang), dirikanlah sembahyang dan tunaikanlah zakat. Setelah diwajibkan kepada mereka berperang, tiba-tiba sebahagian dari mereka (golongan munafik) takut kepada manusia (musuh) seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih sangat dari itu takutnya".

An-Nisa', 4:77.

101

Keempat: Takut yang membawa kepada maksiat dan dosa terutama dosa besar, iaitu seperti perasaan ketakutan seseorang hamba kepada seorang hamba yang lain, atau terlalu takutkan manusia yang ramai sehingga meninggalkan kewajipan (agama), terlibat dengan perkara-perkara yang haram dan lebih takut kepada manusia walaupun ketakutan tersebut belum sampai ke tahap terpaksa melakukan yang diharamkan, maka ketakutan jenis ini adalah suatu perbuatan maksiat.103 Kerana perasaan takut seperti itu adalah bisikan syaitan yang kerjanya suka menakut-nakutkan terutamanya orang-orang yang fasik atau yang lemah imannya. Firman Allah Subhanahu wa-Ta'ala:

ا �ن�م� ي�ط�ان� ذ�ل�ك�م� ا و)ف� الش� ل�ي�آء�ه� ي�خ� � ا�و� ال م� ف� و�ه� اف� ت�خ�و�ن� اف� . ك�ن�ت�م� ا�ن� و�خ� ن�ي�ن� ؤ�م� م�

"Sesungguhnya mereka itu tidak lain hanyalah syaitan yang menakut-nakuti (kamu) dengan kawan-kawannya kerana itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepadaKu, jika kamu benar-benar orang yang beriman".

Ali Imran, 3:175.

ال� م� ف� و�ه� ش� . ت�خ� ن�ي� و� ش� و�اخ�

"Janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kamu sekalian kepadaKu".

Al-Baqarah, 2:150.

ال� ا ف� و� ش� . الن�اس� ت�خ� و�ن� ش� و�اخ�

"Kerana itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepadaKu".

Al-Maidah, 5:44.

ى ت�خ�ش� الله� الن�اس� و� ق9 و� اه� ا�ن� ا�ح� ش� ت�خ�

"Dan kamu takut kepada manusia, sedangkan Allahlah yang lebih berhak untuk kamu takuti".

Al-Ahzab, 33:37.

103. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm. 50. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani al-Wasabi al-'Abdali.

102

م� ن�ه� و� ش� �ت�خ� الله� ا ق9 ف� ه� ا�ن� ا�ح� و� ش� . ك�ن�ت�م� ا�ن� ت�خ� ن�ي�ن� ؤ�م� م�

"Mengapakah kamu takut kepada mereka padahal Allahlah yang berhak untuk kamu takuti, jika kamu benar-benar orang yang beriman".

At-Taubah, 9:13.

Dengan penjelasan di atas, hendaklah orang-orang yang beriman menempatkan perasaan takutnya di tempat yang diizinkan oleh syara agar terhindar dari melakukan maksiat dan dosa.

103

(9) Bergantung Harapan

Apabila seseorang menggantungkan sepenuh harapan dan keyakinannya kepada Allah 'Azza wa-Jalla, maka ia dianggap telah beribadah kepada Allah, oleh sebab itu seseorang yang beriman tidak dihalalkan bergantung sepenuh harapan kepada sesiapa pun dari makhluk kecuali kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Allah berfirman:

م�ن� ا ك�ان� ف� و� ج� اء� ي�ر� ب)ه� ل�ق� ل�ي�ع�م�ل� ر� 6 ف� ال ا ع�م� ال�ح6 � ص� ال و�ر�ك� ب)ه� ب�ع�ب�اد�ة� ي�ش� د6ا. ر� ا�ح�

"Maka sesiapa yang mengharapkan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah dia mengerjakan amalan yang soleh dan janganlah dia mempersekutukan seseorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya".

Al-Kahfi, 18:110.

ا ك�ان� م�ن� و� ج� آء� ي�ر� ا�ن� الله� ل�ق� ل� ف� . الله� ا�ج� Eآلت

"Barangsiapa yang mengharap pertemuan dengan Allah, maka sesungguhnya waktu (yang dijanjikan) Allah pasti datang".

Al-‘Angkabut, 29:5

(10) Bersumpah

Seseorang yang beriman tidak dihalalkan oleh syara bersumpah dengan nama, zat atau sifat-sifat makhluk. Jika seseorang yang beriman ingin bersumpah, maka hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah kerana bersumpah juga dianggap sebagai ibadah apabila menggunakan nama Allah. Oleh yang demikian, bersumpah dengan nama makhluk dianggap maksiat yang boleh membawa kepada kesyirikan berdasarkan nas-nas dari syara:

ال� ـو�ل� ق� س� ل�ى الله� ر� ـل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� : م�ن� و�س�ـل�ف� غ�ي�ر� ح� د� الله� بـ� ق� . ف� ك� ر� ا�ش�

"Telah bersabda Rasulullah sallalahu 'alaihi wa-sallam: Sesiapa yang bersumpah dengan selain Allah, maka dia telah melakukan kesyirikan".104

� ال ا و� و� ل�ف� ا ك�ان� و�م�ن� ب�آب�ائ�ك�م� ت�ح� ال�ف6 ل�ف� ح� ل�ي�ح� ب�الله�. ف�

"Janganlah kamu bersumpah dengan (nama) bapa-bapa kamu, sesiapa yang ingin bersumpah maka bersumpahlah dengan nama Allah".105

104. H/R Ahmad (2/34 dan 86). Abu Daud (3251). Turmizi (1535). Sanad hadith ini sahih.105. H/R Bukhari. Lihat: الباري فتح شرح Jld. 13. Hlm. 390-391.

(11) Ruku' Dan Sujud

Ruku' dan sujud adalah unsur dari beberapa unsur pengibadatan. Di dalam al-Quran terdapat ayat yang memerintahkan orang-orang beriman agar ruku' dan sujud kepada Allah Azza wa-Jalla. Oleh kerana itu seseorang yang beriman tidak dihalalkan sujud atau ruku' kepada makhluk Allah kerana ruku' dan sujud adalah hak Allah dan hanya untuk Allah. Syara tidak pernah menghalalkan seseorang itu ruku' atau sujud kecuali hanya kepada Allah kerana perbuatan tersebut dianggap sebagai ibadah dan dikhususkan hanya kepada Allah. Firman Allah:

ا ا ال�ذ�ي�ن� ي�ا�ي9ه� ن�و� ا ء�ام� ك�ع�و� ا ار� د�و� ج� ا و�اس� اع�ب�د�و� ب�ك�م� و� ر�ا ع�ل�و� اف� ي�ر� و� . ل�ع�ل�ك�م� ال�خ� و�ن� ل�ح� ت�ف�

"Wahai orang-orang yang beriman! Ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan lakukanlah amalan yang baik, supaya kamu mendapat kemenangan".

Al-Haj, 22:77.

(12) Mengkhusyuk Hati Atau Merendah Hati

Mengkhusyukkan hati atau merendah hati hanya dihalalkan apabila ia dilakukan kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Ia adalah satu dari beberapa cara atau syarat beribadah yang diperintahkan dan disukai oleh Allah Azza wa-Jalla. Sesiapa yang melakukannya kepada makhluk, maka dia telah melakukan suatu kesyirikan. Firman Allah:

ا�ن� ؤ�م�ن� ل�م�ن ال�ك�ت�اب� ا�ه�ل� م�ن� و� �ن�ز�ل� ب�الله� يـ� آا م� و��ل�ي�ك�م� �ن�ز�ل� ا آا م� م� و� �ل�ي�ه� ع�ي�ن� ا اش� و�ن� ل�ل�ه� خ� ت�ر� ال�ي�ش�ن6ا الله� ب�ئ�اي�ات� ل�ي�ال6. ث�م� ق�

"Dan sesungguhnya di antara Ahli al-Kitab ada orang-orang yang beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka, sedang mereka berendah hati kepada Allah dan mereka tidak menukarkan ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit".

Ali Imran, 3:199.

Berpandukan kepada beberapa dalil al-Quran dan hadith-hadith sahih, maka menyeru, berdoa, bernazar, menyembelih (berkorban), meminta perlindungan (pertolongan), bertawakkal, cinta, takut, bersumpah, tunduk dan merendah hati (khusyuk), maka semuanya itu termasuk ibadah yang tidak boleh dilakukan terhadap makhluk walaupun siapa makhluk tersebut. Dengan demikian, maka sesungguhnya Allah tidak akan menerima apapun amal ibadah yang dikerjakan oleh seseorang kecuali dipenuhi dua perkara yang menjadi syarat diterimanya amal tersebu, iaitu:

Pertama: Hendaklah amal ibadah tersebut dikerjakan dengan penuh keikhlasan semata-mata kerana Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Iaitu tidak ada yang diharapkan oleh si pembuatnya kecuali semata-mata mengharapkan keredhaan Allah. Sebagaimana firmanNya:

�ن�ا ل�ن�ا ا �ن�ز� �ل�ي�ك� ا ق) ال�ك�ت�اب� ا اع�ب�د� ب�ال�ح� ا الله� ف� ـل�ص6 ل�ه� م�خ�� الد)ي�ن� . الد)ي�ن� ل�ل�ه� ا�ال ال�ص� ال�خ�

"Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Kitab (al-Quran) dengan (membawa) kebenaran, maka sembahlah Allah dengan memurnikan (keikhlasan) ketaatan kepadanya".

Az-Zumar, 39:2-3.

�ن)ي� ق�ل� ت� ا ا الله� ا�ع�ب�د� ا�ن� ا�م�ر� ل�ص6 . ل�ه� م�خ� الد)ي�ن�

"Katakanlah! Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan (ikhlas) kepadaNya dalam (menjalankan) agama".

Az-Zumar, 39:11.

ل� ا ا�ع�ب�د� الله� ق� ل�ص6 . ل�ه� م�خ� د�ي�ن�ي�

"Katakanlah! Hanya Allah saja yang aku sembah dengan memurnikan (keikhlasan) ketaatan kepadaNya dalam (menjalankan) agamaku".

Az-Zumar, 39:14.

(Inilah antara beberapa ayat al-Quran yang menunjukkan perihal keikhlasan) iaitu yang dimaksdukan oleh kalimah (ikhlas): ( الله اال اله ال ان اشهد ).

Kedua: Menjadi syarat kedua, hendaklah amal ibadah tersebut berittiba' (mencontohi Rasulullah) atau bersesuaian dengan petunjuk Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam. Kerana amal yang tidak ittiba' (mengikut cara) dan contoh yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah, maka semuanya itu tertolak, sebagaimana yang dapat difahami melalui hadith dari 'Aisyah radiallahu 'anha:

د�ث� م�ن� ن�ا ف�ى ا�ح� ر� ذ�ا ا�م� ا ه� ن�ه� ل�ي�س� م� و� م� ه� د�. ف� ر�

"Sesiapa yang mencipta (mengada-adakan) yang baru (tidak mengikut contoh, Pent.) dalam urusan (agama) Kami ini, maka itu tertolak".106

Inilah sebenarnya makna ( الله رسول محمدا ان اشهد ) "Aku mengaku bahawa Muhammad itu utusan Allah".107

106. H/R Ahmad (24840). Bukhari (2499) as-Soloh. Muslim (3242). Abu Daud (3990) as-Saum. Ibn Majah (14) Muqaddimah.107. Lihat; التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm. 40. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani al-Wasabi al-Abdali.

108

Sifat Uluhiyah

Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawa ilah(إل�ه) dalam Bahasa Arab disebut juga "al-ma'luh". Pengertian sebenar ( ه� أل�و� �ل�م� terdapat di dalam firman (اAllah:

ك�م� �ل�ه� ا �ل�ه و� د^ ا اح� � و� �ل�ه� ال � ا و� ا�ال م�ن� ه� ح� . الر� ي�م� ح� الر�

"Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang".

Al-Baqarah, 2:163.

Beberapa dalil yang membuktikan (kesaksian) yang menunjukkan bahawa tiada ilah (tuhan) yang benar-benar berhak diibadahi, disembah dan yang mempunyai sifat uluhiyah kecuali Allah Subhanahu wa-Ta'ala, antaranya ialah firman Allah:

د� ه� �ن�ه� الله� ش� � ا �ل�ه� ال � ا و� ا�ال ال�م�ال�ئ�ك�ة� ه� ل�و� و� ا�و� ال�ع�ل�م� و�ا آئ�م6 ط� ق� س� � ب�ال�ق� �ل�ه� ال � ا و� ا�ال ي�ز� ه� . ال�ع�ز� ك�ي�م� ال�ح�

"Allah menyatakan bahawa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan demikian). Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana".

Ali Imran, 3:18.

ا ـل�ن�ا و�م� س� ب�ل�ك� م�ن� ا�ر� ـو�لE م�ن� ق� س� � ر� �ل�ي�ه� ن�و�ح�ى ا�ال ا�ن�ه� � ا �ل�ه� ال � ا �ن�ا ا�ال . ا اع�ب�د�و�ن� ف�

"Dan Kami tidak mengutus walau seorang rasulpun sebelum engkau, melainkan Kami wahyukan kepadanya: Bahawasanya tidak ada tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah oleh kamu sekalian akan Aku".

Al-Anbiya, 21:25.

Oleh kerana Allah adalah Ilah yang Hak (Tuhan yang sebenarnya) maka selainNya adalah ilah yang batil. Allah berfirman:

و� الله� ب�ا�ن� ذ�ل�ك� ق9 ه� ا�ن� ال�ح� ا و� ن�ه� م�ن� ي�د�ع�و�ن� م� و� د�و� ه�ا�ن� ال�ب�اط�ل� و� الله� و� . ال�ع�ل�ي9 ه� ال�ك�ب�ي�ر�

"(Kuasa Allah) yang demikian itu adalah kerana sesungguhnya Allah Dialah (Tuhan/Ilah) Yang Hak dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru

selain Allah itulah yang batil dan sesungguhnya Allah, Dialah Maha Tinggi lagi Maha Besar".

Al-Haj, 22:62.

Di dalam kitab-kitab yang menceritakan tentang sirah para nabi dan rasul, maka akan ditemui kisah-kisah yang menjelaskan tentang punca timbulnya berhala yang bernama Lata, Uzza, Manata dan berbagai-bagai lagi yang dianggap tuhan (ilah) oleh kaum musyrikin jahiliah sehingga disembah oleh mereka, namun pada hakikatnya semua berhala-berhala tersebut yang dianggap ilah tidak pernah diberikan hak uluhiyah yang mutlak oleh para penyembahnya.

Secara fitrah, mereka (penyembah berhala) menyedari bahawa kesemua tuhan-tuhan yang berbentuk berhala yang yang mereka buat dan ukir dengan tangan mereka, yang mati dan kaku adalah berasal dari rekaan nenek moyang mereka, yang mana mereka tetap meyakini bahawa tuhan-tuhan berhala yang mereka ukir itu tidak dapat mencipta sesuatu, tidak dapat menghidupkan atau mematikan dan tidak dapat menolak bahaya. Hakikat ini telah diceritakan oleh Allah 'Azza wa-Jalla di dalam firmanNya:

ا �ي9ه� ر�ب� الن�اس� ي�اا ث�ل ض� ا م� ع�و� ت�م� اس� ال�ذ�ي�ن� ا�ن� ل�ه� ف�ا ل�ن� الله� د�و�ن� م�ن� ت�د�ع�و�ن� و� ل�ق� ا ذ�ب�اب6ا ي�خ� ع�و� ت�م� ل�و�اج� ل�ه� و�

ا�ن� م� و� ل�ب�ه� ي�ئ6ا الذ9ب�اب� ي�س� � ش� ه� ال ذ�و� ت�ن�ق� ن�ه� ي�س� ع�ف� م� ض�. الط�ال�ب� ال�م�ط�ل�و�ب� و�

"Hai manusia! Telah dibuat perumpamaan maka dengarkanlah olehmu perumpamaan tersebut. Sesungguhnya segala yang kamu seru (sembah) selain Allah sekali-kali tidak dapat mencipta seekor lalatpun, walaupun mereka bersatu untuk menciptanya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Amat lemahlah yang menyembah dan amat lemah (pula) yang disembah".

Al-Haj, 22:73.Kaum kuffar yang menyembah berhala termasuk berhala yang disebutkan

nama-namanya di atas, sebenarnya mereka menyembahnya hanyalah semata-mata mewarisi kejahilan nenek moyang mereka sejak turun menurun. Mereka hanya menuruti taklid membuta-tuli atau membabi buta kepada apa yang telah dilakukan oleh nenek moyang mereka tanpa menggunakan akal fikiran mereka yang dikurniakan oleh Allah. Perkara ini telah diterangkan di dalam al Quran:

� ه�ي� ا�ن� آء^ ا�ال م� ا ا�س� ي�ت�م�و�ه� م� �ن�ت�م� س� ك�م� ا ء�اب�آؤ� ل� و� �ن�ز� آا م�ا الله� ل�ط�انE م�ن� ب�ه� � ي�ت�ب�ع�و�ن� ا�ن� س� ا الظ�ن� ا�ال و�ى و�م� ت�ه�

د� ا�ال�ن�ف�س� ل�ق� م� و� آء�ه� م� م�ن� ج� ب)ه� د�ى. ر� ال�ه�

110

"Itu (tuhan-tuhan yang kamu sembah) tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu mengada-adakannya, Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun (tentangnya) untuk (kamu sembah). Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaan-sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka, dan sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Tuhan mereka".

An-Najm, 53:23.

�ذ�ا ا ي�ل� و� م� ق� ا ل�ه� ل� ات�ب�ع�و� �ن�ز� آا ا الله� م� ال�و� ن�ت�ب�ع� ب�ل� ق�ي�ن�ا �ل�ف� آا ل�و� ء�اب�آء�ن�آ ع�ل�ي�ه� م� م� ك�ان� ا�و� ل�و�ن� ء�اب�آؤ�ه� ال�ي�ع�ق�

ي�ئ6ا � ش� ال . و� ت�د�و�ن� ي�ه�

"Apabila dikatakan kepada mereka: Ikutlah apa-apa yang diturunkan Allah, maka jawab mereka: Tapi kami hanya akan mengikuti apa-apa yang kami perolehi dari bapa-bapa kami. Meskipun bapa-bapa mereka itu tidak berakal (untuk memikirkan) suatu apapun dan tiada pula mendapat petunjuk?".

Al-Baqarah, 2:170.

ا ال�و� د�ن�آ ق� ا ء�اب�آء�ن�ا و�ج� . ل�ه� ع�اب�د�و�ن�

"Mereka berkata: Kami dapati bapa-bapa (moyang-moyang) kami menyembahnya (berhala-berhala tersebut)".

Al-Ambia, 53:1.

ا ال�و� د�ن�آ ب�ل� ق� . ك�ذ�ل�ك� ء�اب�آء�ن�ا و�ج� ع�ل�و�ن� ي�ف�

"Sahut mereka: (Tidak!) Tetapi telah kami dapati bapa-bapa kami melakukan demikian (menyembah berhala) lalu kami mengikutinya".

Asy-Syura, 26:74.

111

Sebab-Sebab Terbatalnya Tauhid Uluhiyah

Akidah tauhid uluhiyah seseorang akan terbatal apabila ia melakukan perbuatan-perbuatan yang membawa kepada kesyirikan, sama ada syirik besar atau syirik kecil, lahir atau batin. Kesempurnaan tauhid uluhiyah tercapai hanya apabila benar-benar mengEsakan (mentauhidkan) Allah dalam akidah dan ibadah, kemudian memenuhi tuntutan kalimah tauhid tersebut berserta syarat-syaratnya agar segala pengibadatan terhadap Allah 'Azza wa-Jalla dapat diterima sebagaimana yang telah dijelaskan oleh nas-nas dari al-Quran dan hadith-hadith yang sahih.

Dan seterusnya firman Allah:

� �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال

"Tidak ada tuhan (ilah) yang berhak diibadahi (disembah) selain Allah".

م�ن� ا ك�ان� ف� و� ج� اء� ي�ر� ب)ه� ل�ق� ل�ي�ع�م�ل� ر� 6 ف� ال ا ع�م� ال�ح6 � ص� ال و�ر�ك� ب�ه� ب�ع�ب�اد�ة� ي�ش� د6ا. ر� ا�ح�

"Sesiapa yang mengharapkan pertemuan dengan Tuhannya (di akhirat) maka hendaklah ia beramal soleh dan janganlah mempersekutukan ibadahnya kepada Tuhannya (Allah) dengan sesuatupun".

Al-Kahfi, 110.

�ي�اك� �ي�اك� ن�ع�ب�د� ا ا . و� ت�ع�ي�ن� ن�س�

"Hanya kepadaMu jua kami beribadah dan hanya kepadaMu jua kami memohon pertolongan".

Al-Fatihah, 4-5.

Melakukan sesuatu yang bertentangan dengan kenyataan ayat-ayat di atas adalah syirik hukumnya. Oleh itu setiap orang yang beriman wajib sentiasa memelihara akidahnya melalui panduan al-Kitab dan as-Sunnah agar tidak terbatal akidahnya dan tidak dibatalkan segala amal ibadahnya.

Tugas Sebenar Para Rasul, Para Nabi & Da'i

Tujuan utama sekalian nabi-nabi dan rasul-rasul diutus oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala kepada ummah mereka ialah untuk merawat penyakit yang menular di kalangan ummahnya, yang mana majoritinya berpenyakit jahiliah yang kritikal. Oleh kerana itu, para nabi dan rasul terlebih dahulu dibekalkan dengan al-Kitab sebelum mereka menyeru kaumnya kepada tauhid yang menjadi penawar dan penyembuh segala penyakit rohani yang juga menjadi penyebab penyakit jasmani yang mereka hadapi.

Dengan berpandukan kepada al-Kitab yang menjadi syifa' (penyembuh) dan petunjuk, para nabi dan rasul terus berdakwah dan merawat ummah mereka terutama di segi akidah supaya beribadah hanya kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala, dan agar meninggalkan semua jenis khurafat, tahayyul, bid'ah dan syirik. Firman Allah Azza wa-Jalla:

ا �ي9ه� د� الن�اس� ي�آا آء�ك�م� ق� و�ع�ظ�ة ج� ب)ك�م� م�ن� م� اء^ ر� ف� و�ش�ا ر� ف�ى ل)م� د�و� ة و�ه�د6ى الص9 م� ح� ر� . و� ن�ي�ن� ؤ�م� ل)ل�م�

"Hai manusia! Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman".

Yunus, 10:57.Para nabi dan rasul ditugaskan untuk membawa sekalian ummahnya kepada

hidayah, yang akhirnya telah membawa ummah dan masyarakat manusia ke jalan tauhid uluhiyah (ي�ة �ل�و�ه� yang hakiki, iaitu tauhid yang mengajar seseorang hamba (اbahawa tidak perlu berperantaraan makhluk dalam melaksanakan ibadah kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Para nabi dan rasul diarahkan agar memerangi setiap jenis kesyirikan dan menunjuki manusia ke manhaj tauhid yang murni supaya mengenali Allah sebagai Tuhan seluruh alam, Tuhan yang wajib disembah dan ditaati tanpa disekutukan dengan makhlukNya. Amanah ini telah disampaikan melalui konsep tauhid uluhiyah (mengEsakan Allah) di samping tauhid rububiah dan tauhid asma wa sifat. Semua tugas-tugas ini telah ditunaikan oleh para nabi dan rasul dengan bimbingan al-Kitab yang diturunkan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala kepada mereka.

Penyampaian dan penerangan mengenai akidah tauhid ditekankan dengan serious sebelum mengajar ummah bagaimana mengerjakan cara-cara beribadah dan bermuamalah. Dakwah di segi akidah yang berdasarkan basirah (ة ي�ر� dengan" (ب�ص�hujjah yang nyata" diberikan penumpuan, perhatian dan keutamaan. Kerana hanya penyeruan akidah yang berhujjah yang nyata dan jelas sahaja yang akan memantapkan (istiqamah) atau meyakinkan seseorang untuk menerima dakwah tersebut.

Begitu juga berdakwah dengan hujjah yang nyata amat diperlukan untuk melaksanakan setiap jenis ibadah atau muamalah agar ianya dilakukan dengan ikhlas, kerana berapa ramaikah orang yang berdakwah tetapi berdakwah kepada diri dan kepentingannya. Oleh itu dakwah perlu dikerjakan dengan ikhlas agar ianya terus diimani dan diamalkan dalam mentaati dan beribadah kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Firman Allah:

ل� ذ�ه� ق� ب�ي�ل�ى ه� ا س� ةE ع�ل�ى الله� ا�ل�ى ا�د�ع�و� ي�ر� �ن�ا ب�ص� ا

ان� ات�ب�ع�ن�ي� و�م�ن� ب�ح� آ الله� و�س� �ن�ا و�م� . م�ن� ا ر�ك�ي�ن� ال�م�ش�

"Katakanlah! Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutku mengajak (menyeru kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata. Maha Suci Allah dan aku tidak termasuk orang-orang yang musyrik".

Yusuf, 12:108.

ل�ن�ا س� ا�ر� م� ف� ي�ه� 6 ف� و�ال س� م� ر� ن�ه� ا ا�ن� م) ال�ك�م� الله� اع�ب�د�و� م��ل�هE م)ن� ه� ا و�ن� غ�ي�ر� ال�ت�ت�ق� . ا�ف�

"Lalu Kami utus kepada mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri (yang menyeru): Sembahlah Allah oleh kamu sekalian, sekali-kali tidak ada Tuhan selain daripadaNya. Maka mengapa kamu tidak bertakwa (kepadaNya)".

Al-Mu'minun, 23:32.

آ ـل�ن�ا و�م� س� ب�ل�ك� م�ن� ا�ر� ـو�لE م�ن� ق� س� � ر� �ل�ي�ه� ن�و�ح�ى ا�ال �ن�ه� ا ا�ل�ه� آل � ا �ن�ا ا�ال . ا ع�ب�د�و�ن� ف�

"Tiada Kami utus seorangpun Rasul sebelum engkau, melainkan Kami wahyukan kepadanya bahawa sesungguhnya tidak ada Tuhan, kecuali Aku, maka oleh sebab itu sembahlah Aku".

Al-Anbia', 21:25.

د� ل�ن�ا ل�ق� س� ا ا�ر� ه� ا�ل�ى ن�و�ح6 و�م� ال� ق� ق� م� ف� و� ا ي�اق� اع�ب�د�و�ا الله� �ل�هE م�ن� ل�ك�م� م� ه� ا اف� ا�ن)ى غ�ي�ر� ع�ذ�اب� ع�ل�ي�ك�م� ا�خ�

Eي�و�م Eع�ظ�ي�م .

"Sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya lalu berkata: Wahai kaumku! Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada tuhan bagimu selain Dia. Aku takut akan ditimpakan ke atas kamu azab di hari yang bersangatan (azabnya)".

114

Al-A'raff, 7:59.

ا�ل�ى م� ع�ادE و� اه� و�د6ا ا�خ� ال� ه� م� ق� و� ال�ك�م� الله� اع�ب�د�و� ي�اق� م��ل�هE م)ن� ه� ا � غ�ي�ر� ال . ا�ف� و�ن� ت�ت�ق�

"Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum 'Aad saudara mereka, Hud. Ia berkata: Hai kaumku! Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada ilah (tuhan) bagimu selainNya. Maka mengapa kamu tidak bertakwa kepadaNya?".

Al-A'raf, 7:65.

د� و� �ل�ىث�م� ا م� و� اه� ال� ا�خ� اق� ال�ح6 م� ص� و� االله� ي�اق� اع�ب�د�و�ال�ك�م� �ل�هE م)ن� م� ه�. ا غ�ي�ر�

"Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum Tsamud saudara mereka, Soleh. Ia berkata: Hai kaumku! Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada ilah (tuhan) bagimu selainNya".

Al-A'raf, 7:73

د�ي�ن� �ل�ىم� ا م� و� اه� ال� ا�خ� ع�ي�ب6اق� م� ش� و� االله� ي�اق� اع�ب�د�و�ال�ك�م� �ل�هE م)ن� م� ه�. ا غ�ي�ر�

"Dan (Kami telah mengutus) kepada penduduk Madyan saudara mereka, Syu'aib. Ia berkata : Hai kaumku! Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada tuhan bagimu selainNya".

Al-A'raf, 7:85.

ا ق�ل� �ي9ه� �ن)ي� الن�اس� ي�آا و�ل� ا س� �ل�ي�ك�م� الله� ر� ي�ع6ا ا م� ال�ذ�ي� ج�ل�ك� ل�ه� و�ات� م� م� ض� الس� اال�ر� �ل�ه� آل و� � ا و� ا�ال ي� ه� ي�ت� ي�ح� ي�م� و�

ا ن�و� آم� ل�ه� ب�الله� ف� و� س� ب�الله� ي�ؤ�م�ن� ال�ذ�ى ا�ال�م)ي) الن�ب�ي) و�ر�ات�ه� ك�ل�م� ه� و� ات�ب�ع�و� . ل�ع�ل�ك�م� و� ت�د�و�ن� ت�ه�

"Katakanlah (ya Muhammad!): Hai manusia! Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, iaitu Allah Yang mempunyai kerajaan langit dan bumi: Tidak ada ilah (tuhan yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimatNya (kitab-kitabNya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk".

Al-A'raf, 7:158.

115

ك�م� �ل�ه� �ل�ه ا د^ ا اح� ال�ذ�ي�ن� و� � ف� ن�و�ن� ال ة� ي�ؤ�م� ر� ب�ه�م ب�اال�خ� ل�و� ق�ة^ ن�ك�ر� و�ن� و�ه�م م9 ت�ك�ب�ر� . م9س�

"Ilah (Tuhan) kamu adalah Ilah Yang Maha Esa. Maka orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat, hati mereka mengingkari (keEsaan Allah), sedangkan mereka sendiri adalah orang-orang yang sombong".

An-Nahl, 16:22 .

ي� ع�ب�اسE اب�ن� ع�ن� ض� ا الله� ر� م� و�ل� ا�ن� ع�ن�ه� س� الله� ر�ل�ى ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ا و�س� ع�اذ6ا ب�ع�ث� ل�م� ال�ي�م�ن� ا�ل�ى م�ال� �ن�ك� ل�ه� ق� ا ت�ا�ت�ي� : ا و�م6 ل�ي�ك�ن� ال�ك�ت�اب� ا�ه�ل� م�ن� ق� ف�ا ا�و�ل� م� م� �ل�ي�ه� ت�د�ع�و�ه� اد�ة� ا ه� � ا�ن� ش� �ل�ه� ال � ا . الله� ا�ال

اي�ةE و�ف�ى د� : ا�ن� ر�و� الله�. ي�و�ح)

"Dari Abdullah bin 'Umar radhiallahu 'anhuma berkata: Sesungguhnya Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam semasa mengutus Mu'az ke Yaman baginda bersabda: Sesungguhnya engkau mendatangi satu kaum dari Ahli Kitab, maka jadikanlah pertama yang engkau dakwahkan kepada mereka ialah menyaksikan (mengucapkan/pengakuan) kalimah ( � �ل�ه� ال � ا الله� ا�ال ). Dalam satu riwayat yang lain: "Ajaklah supaya mentauhidkan Allah".

Kesemua ayat-ayat atau hujah-hujjah di atas menunjukkan bahawa para nabi dan rasul telah ditugaskan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala agar memulakan dakwah mereka dengan hujjah. Iaitu dimulakan dengan menyampaikan dan menerangkan pengertian kalimah ikhlas ( �ل�ه� � ال�ا الله� ا�ال ) kerana di dalam kalimah ini terkandung pengertian akidah tauhid yang dapat menjadikan seseorang itu muwahhid sehingga benar-benar dapat menghapuskan segala bentuk Khurafat, tahayyul dan kesyirikan. Dan mereka diseru agar sentiasa berdakwah dengan basirah( ة^ ي�ر� Hujjah yang" (ب�ص�nyata" dari al-Kitab yang diturunkan kepada mereka.

116

Kelebihan Kalimah Tauhid Atau Kalimah Ikhlas

Hakikat tauhid ialah apabila seseorang memahami dengan betul dan sempurna makna syahadah ( �ل�ه� � ال�ا الله� ا�ال ) "Tiada ilah (tuhan) yang berhak diibadahi kecuali Allah", iaitu benar-benar meyakini bahawa tiada yang berhak memiliki sifat uluhiyah ( ي�ة� .Ketuhanan" kecuali Allah Subhanahu wa-Ta'ala" (ا�ال�ل�و�ه�

Perlu diambil perhatian, bahawa lafaz "Ilah" dalam kalimah tauhid (kalimah ikhlas) bukanlah merupakan sifat Allah sebagaimana sifat-sifatNya yang lain sepertimana sifat Al-Khalik, Ar-Rabb dan sebagainya, tetapi ilah (اله) ialah kalimah yang memberi penjelasan bahawa hanya Allah yang berhak memiliki keuluhiyhan yang sebenarnya. Dan membawa maksud bahawa pada hakikatnya hanya Allah sahaja Tuhan (Ilah) yang berhak disembah dan diibadahi sama ada oleh segala makhluk yang di langit atau di bumi. Firman Allah:

و� آء� ف�ى ال�ذ�ى و�ه� م� �ل�ه الس� ض� و�ف�ى ا �ل�ه ا�ال�ر� و� ا و�ه�ك�ي�م� . ال�ح� ال�ع�ل�ي�م�

"Dan Dialah Tuhan (Yang berhak disembah atau diibadahi) di langit dan Dialah juga Tuhan (yang disembah/diibadahi) di bumi, dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui".

Az-Zukhruf, 43:84.

Maksud "Ilah" di ayat ini ialah المألوه "Al-Makluh" iaitu Tuhan yang disembah/diibadahi oleh makhluk yang di langit dan di bumi sebagaimana yang ditafsirkan oleh Qatadah.108

Ia memberi erti juga bahawa tidak ada Tuhan yang layak disembah zatnya kecuali Allah kerana kesempurnaan zat dan sifatNya. Sesiapa yang beramal yang bukan keranaNya maka batallah amalannya dan sesiapa yang beribadah serta mencintai selainNya maka fasadlah perbuatannya. Begitu juga (االله)bermakna:

و� ا�ال�ل�ه� ه� : ه� �ل�و� ا د� ال�م� ع�ب�و� ق9 ال�م� ت�ح� اد�ه� ال�م�س� ر� ب�ال�ع�ب�اد�ة� ال�ف�

"Al-Ilah, ialah al-Makluh, iaitu Yang berhak diibadahi, (dan) Yang berhak disembah kerana keEsaanNya".109

Keistimewaan orang-orang yang mengetahui (berilmu) tentang hakikat dan makusd kalimah tauhid ( �ل�ه� � ال�ا الله� ا�ال ), kemudian mengakui akan kebenarannya, redha dan ikhlas terhadapnya, mematuhi segala rukun dan syarat-syaratnya serta mengamalkan segala tuntutannya, maka bagi orang-orang yang memenuhi kehendak

108. Lihat: القدير فتح Jld. 4. As-Syaukani.109. Lihat: الواسطية معاني عن الجلية الكواشف hlm. 12. Abdul Aziz al-Muhammad as-Sulaiman. Cetakan keempat. Rabitah al-Alam Islami.

kalimah ini baginya ganjaran yang besar yang telah disediakan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala di akhirat. Inilah janji Allah dan RasulNya kepada mereka yang beriman dan berilmu tentangnya, Allah tidak akan mungkir janji dan orang-orang yang beriman wajib mempercayainya. Kenyataan ini telah dijelaskan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam melalui sabda baginda:

ع�د� اع�ت�ي� الن�اس� ا�س� ـف� ال� م�ن� ب�ش� � ق� �ل�ه� ال � ا الله� ا�الا ال�ص6 ل�ب�ه�. م�ن� خ� ق�

"Manusia yang paling bahagia dengan syafaatku (pertolonganku) ialah orang yang mengucapkan: "Tiada ilah (tuhan yang disembah/diibadahi) dengan (hak) kecuali Allah" yang diucapkan dengan penuh keikhlasan di hatinya".110

م� ت�ع�ال�ى الله� ا�ن� ر� ال� م�ن� الن�ار� ع�ل�ى ح� � ق� �ل�ه� ال � ا الله� ا�اله� ب�ذ�ل�ك� ي�ب�غ�ي� الله�. و�ج�

"Sesungguhnya Allah Ta'ala mengharamkan neraka bagi orang yang mengucapkan tiada tuhan yang diibadahi dengan sesungguhnya kecuali Allah yang semata-mata mencari keredhaan Allah".111

ا دE م�ن� م� د� ا�ح� ه� � ا�ن� ي�ش� �ل�ه� ال � ا ا�ن� الله� ا�ال د6ا و� م� م�ح�و�ل� س� ا الله� ر� د�ق6 ل�ب�ه� م�ن� ص� � ق� ه� ا�ال م� ر� الن�ار�. ع�ل�ى الله� ح�

"Tidak ada (balasan yang lain) bagi seseorang yang bersaksi bahawa tidak ada tuhan kecuali Allah dan bahawa Muhammad adalah utusan Allah benar-benar (keluar) dari hatinya melainkan Allah mengharamkan baginya siksa neraka".112

Menurut keterangan dari al-Quran, Allah tidak mencipta sesuatupun makhluk disekalian alam melainkan semata-mata untuk bertasbih, bersyukur, beribadah atau mentauhidkanNya sekalipun manusia tidak mengetahuinya:

ب)ح� و�ات� ل�ه� ت�س� م� ب�ع� الس� ض� الس� ا�ال�ر� ن� و�م�ن� و� ي�ه� ا�ن ف� و�ءE م)ن� ي� � ش� ب)ح� ا�ال د�ه� ي�س� م� ل�ك�ن� ب�ح� و�ن� و� ه� ق� ال�ت�ف�

م� ه� ب�ي�ح� �ن�ه� ت�س� ا ك�ان� ا ل�ي�م6 ا. ح� ر6 و� غ�ف�

110. H/R Bukhari (1/193). No. 99. Kitab al-Ilm.111. H/R Muslim (1/546). No. 236.112. H/R Muslim dari Anas bin Malik.

118

"Bertasbih kepada Allah (segala) yang di langit yang tujuh, di bumi dan yang ada di dalamnya. Dan tidak ada satupun benda melainkan bertasbih dengan memujiNya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun".

Al-Isra, 17:44.

Kalimah tauhid ( �ل�ه� � ال�ا الله� ا�ال ) adalah kalimah yang membezakan antara seorang muslim dengan seorang yang kafir dan antara seorang yang muwahhid dan musyrik, ia adalah kalimah takwa dan menjadi tali pengikat yang teramat kukuh dan teguh ( ة� و� �ل�ع�ر� ث�ق�ى ا ال�و� ) antara seorang hamba dengan Tuhannya. Seseroang yang mengikrarkan kalimah ini dengan pemahaman yang sempurna, pasti akan menolak semua sifat-sifat uluhiyah selain dari sifat keuluhiyahan Allah 'Azza wa-Jalla.

Kalimah tauhid ini juga di sebut oleh Nabi Ibrahim 'alaihi as-salam sebagai kalimah "Baqiyah" (باقية):

ا ع�ل�ه� ة6 و�ج� ي�ة6 ك�ل�م� ب�ه� ف�ى ب�اق� م� ع�ق� ع�و�ن� ل�ع�ل�ه� ج� ي�ر�

"Dan (Ibrahim) menjadikan kalimah tauhid itu kalimatan baqiyatan (kalimah yang kekal) pada keturunannya supaya mereka kembali kepada kalimah tauhid itu".

Az-Zuhruf,43:28.

Kalimah tauhid mengandungi penolakan (penafian) dan penetapan (pengithbatan). Nafi (ي :bererti (ن�ف�

"Menolak segala bentuk ilah (tuhan/ketuhanan) dari kalangan makhluk kecuali ketuhanan Allah Yang Esa".

Dan ithbat (ث�ب�ات� :bererti (ا

"Menolak segala pengibadatan/penyembahan kepada selain Allah 'Azza wa-Jalla".

Seorang hamba belum dikatakan masuk Islam kecuali melalui pengucapan dua kalimah syahadah (kalimah tauhid) iaitu ( الله اال الاله ), kemudian ia wajib berilmu (mengetahui) tentangnya supaya memahami serta benar-benar meyakini kalimah ini, kerana ia menjadi syarat untuk seseorang mendapat syafa'at Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam dan kemasukannya ke syurga. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa-Ta'ala serta sabda RasulNya:

ا �ن�م� ن�و�ن� ا ؤ�م� ا ال�ذ�ي�ن� ال�م� ن�و� ل�ه�. ب�الله� ء�ام� و� س� و�ر�

119

Sesungguhnya orang-orang yang telah beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan RasulNya".

Al-Hujurat, 49:15.

اع�ل�م� �ن�ه� ف� � ا �ل�ه� ال � ا الله�. ا�ال

"Maka ketahuilah! Bahawa sesungguhnya tidak ada tuhan (yang hak diibadahi) melainkan Allah".

Muhammad, 47:19.

Kewajipan berjihad juga bermula dari kalimah ini (kalimah tauhid). Sesebuah negara akan terselamat dari diperangi oleh pemerintahan Islam antaranya ialah apabila pemimpin negara tersebut mengucapkan kalimah tauhid dan masih bersembahyang. Pengucapan kalimah tauhid dari seorang pemimpin adalah sebagai petanda ia seorang muslim dan dianggap negaranya sebagai negara yang diperintah oleh pemerintah Islam, maka lebih-lebih lagi jika diiringi dengan mengerjakan sembahyang. Keterangan ini berlandaskan kepada sabda Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam:

ال� ـو�ل� ق� س� ل�ى الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ت� و�س� ا�ن� : ا�م�ر�ات�ل� ت�ى الن�اس� ا�ق� ا ح� د�و� ه� � ا�ن� ي�ش� �ل�ه� ال � ا ا�ن� الله� ا�ال و�

د6ا م� ل�ه�. ع�ب�د�ه� م�ح� و� س� و�ر�

"Bersabda Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam: Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga mereka itu bersaksi bahawa tiada ilah kecuali Allah dan bahawa Muhammad adalah hamba dan RasulNya".113

ات� م�ن� و� م� � ا�ن� ي�ع�ل�م و�ه� �ل�ه� ال � ا ل� الله� ا�ال ن�ة�. د�خ� ال�ج�

"Barangsiapa mati sedang dia itu mengetahui bahawa tidak ada ilah kecuali Allah, dia masuk syurga".114

د� ه� � ا�ن� ا�ش� �ل�ه� ال � ا �ن)ي� الله� ا�ال ا ـو�ل� و� س� � الله� ر� ي�ل�ق�ى الا الله� م� اكE غ�ي�ر� ع�ب�د^ ب�ه� ا ش� م� ي�ه� � ف� ل� ا�ال ن�ة�. د�خ� ال�ج�

113. H/R Muslim.114. H/R Muslim.

120

"Aku bersaksi bahawa tidak ada ilah kecuali Allah dan aku ini utusan Allah. Tidaklah seorang hamba menemui Allah dengan kedua kalimah tersebut tanpa keraguan sedikitpun melainkan masuk syurga".115

ي�ك�و�ن� اء� ب�ع�د�ي� س� ر� و�ن� ا�م� ت�ع�ر�ف� و�ن� ف� ت�ن�ك�ر� م�ن� و� �ن�ك�ر� ف� اد� ق� ه� و�م�ن� ب�ر�ىء� ف� ل�م� ك�ر� د�س� ق� ل�ك�ن� ف� ي� م�ن� و� ض� ر�

ت�اب�ع� ا و� ال�و� م� . ق� ال�ن�ن�اب�ذ�ه� ي�ف� : ا�ف� ال� ؟ ب�الس� � ق� ا ، : ال م�ي�ك�م� اف� و� ام� ال�ة�. ا�ق� الص�

"Akan berlaku sepeninggalanku nanti pemimpin (yang) kamu mengenalinya dan mengingkari (keburukannya), maka sesiapa yang mengingkarinya (bererti) dia telah berlepas diri, dan sesiapa yang membencinya (bererti) dia telah selamat, akan tetapi sesiapa yang meredhainya (akan) mengikutinya. Mereka (para sahabat) bertanya: Apakah tidak kita perangi (sahaja) dengan pedang? Baginda menjawab: Jangan, selagi mereka masih menegakkan sembahyang bersama-sama kamu".116

115. H/R Msulim.116. H/R Muslim 6/23. Hadith dari Ummu Salamah.

121

Ketiga: Tauhid Asma, Sifat & Zat

Adalah wajib beriman kepada asma (nama-nama) dan sifat-sifat Allah. Iaitu dengan menetapkan asma dan sifat-sifat tersebut sebagaimana yang telah ditetapkan Allah untuk zatNya yang terdapat di dalam al-Quran dan as-Sunnah yang layak bagiNya. Firman Allah:

لله� آء� و�� م� ن�ى ا�ال�س� ه� ال�ح�س� اد�ع�و� ا ف� ا ب�ه� و� ذ�ر� ال�ذ�ي�ن� و�د�و�ن� آئ�ه� ف�ى ي�ل�ح� م� و�ن� ا�س� ز� ي�ج� ا س� ا م� . ك�ان�و� ل�و�ن� ي�ع�م�

"Hanya milik Allah asma ul-husna, maka bermohonlah kepadaNya dengan menyebut asma ul- husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-namaNya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan".

Al-A'raf, 7:180.

Maksud tauhid al-asma' (االسماء) "Nama-nama" dan as-sifat (الصفات) "Sifat-sifat" ialah beriman dengan keimanan dan pengakuan yang tegas, sempurna dan teguh kepada semua nama-nama Allah dan sifat-sifatNya yang terdapat di dalam al-Kitab dan as-Sunnah.117 Seseorang itu sama sekali tidak boleh menamakan Tuhan kita (Allah) kecuali dengan nama yang Dia sendiri telah menamakan atau yang telah dinamakan oleh RasulNya sallallahu 'alaihi wa-sallam. Tauhid as-sifat (sifat-sifat) ialah tidak mensifatkan Allah kecuali dengan sifat yang telah disifatkanNya sendiri atau telah disifatkan oleh RasulNya sallallahu 'alaihi wa-sallam.118

Begitu juga adalah wajib bagi setiap mukmin mengimani wujudnya zat Allah sebagaimana mengimani nama-nama dan sifat-sifatNya Yang Maha Agung dan sempurna. Sememangnya semua sifat-sifat Allah itu terbaik dan amat sempurna.119

Mengimani nama, sifat dan zat Allah pula hanyalah mengikut sebagaimana yang telah ditetapkan sendiri oleh Allah di dalam kitabNya. Nama-nama dan sifat-sifat tersebut tidak boleh ditakyif (ت�ك�ي�ي�ف) "Dipersoalkan atau menanyakan bagaimana", tidak boleh ditamsil (ث�ي�ل Dimisalkan, diserupakan atau" (ت�م�dicontohkan", tidak boleh ditahrif (ر�ي�ف Diubah atau ditukar maknanya", dan" (ت�ح�tidak boleh dita'til (ت�ع�ط�ي�ل) "Dibatalkan atau ditiadakan makna atau maksudnya yang sebenar".120 Atau dengan kata lain, wajib mengakui dan menetapkan semua

117. Lihat: التوحيد تقسيم انكر من على الرد فى السديد القول . Hlm. 17. Taqdim Soleh bin Fauzan al-Fauzan. Tulisan Abdulrazzak bin Abdul Mohsin al-Abbad al-Badr. Cetakan pertama. 1417H/1997M. Dar Ibn Affan.118. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm. 35. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani al-Wasabi al-'Abdali.119. Lihat: الحسنى واسمائه الله صفات فى المثلى القواعد hlm. 7. Muhammad bin Soleh bin 'Uthaimin.120. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm. 35. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani.

nama, sifat dan zat Allah Subhanahu wa-Ta'ala yang termaktub di dalam al-Quran dan as-Sunnah tanpa sedikit pun penafian, penyimpangan, penyerupaan dan penentuan bentuk atau hakikatnya.

Semua penjelasan ini berdasarkan kepada dalil yang mengharamkan takyif, tamsil, tahrif atau ta'til iaitu firman Allah Subhanahu wa-Ta'ala:

ث�ل�ه� ل�ي�س� ء^ ك�م� ي� و� ش� ي�ع� و�ه� م� . الس� ي�ر� ال�ب�ص�

"Tidak ada sesuatupun (makhluk) yang serupa (setara/setanding/sekufu) dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat".

As-Syura, 42:11.

Ayat ini mengandungi dua penegasan iaitu:

Pertama: Membatalkan akidah kelompok yang menyerupakan sesuatu (makhluk) dengan Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Kedua: Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat, ini merupakan pembatalan atas kelompok yang menafikan nama-nama dan sifat-sifat Allah serta yang menyelewengkannya.

Sesungguhnya kita wajib menthabitkan (menetapkan) bagi Allah setiap nama dan sifat yang telah tertera di dalam al-Kitab (al-Quran) dan telah diperjelas di dalam as-Sunnah sebagaimana yang layak dengan kebesaran Tuhan kita.121 Seterusnya menafikan secara global semua nama dan sifat yang dinafikan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala bagi diriNya sendiri dan yang dinafikan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam.

Sesungguhnya beriman dengan nama-nama Allah dan sifat-sifatNya adalah satu dari beberapa rukun iman terhadap Allah, iaitu beriman dengan kewujudan Allah Ta'ala, sama ada rububiyahNya, uluhiyahNya dan seterusnya dengan zat, nama-nama dan sifat-sifatNya.122

Kita wajib beriman bahawa Allah Maha Mendengar, Maha Melihat, Dia berkata-kata pada bila-bila masa yang Dia kehendaki, dengan siapa dan apa yang Dia kehendaki. Dia bersemayam di atas 'ArasyNya dengan persemayaman yang layak bagiNya sebagaimana firmanNya:123

121. Lihat: التوحيد ادلة فى المفيد القول hlm. 35. Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali al-Yamani al-Wasabi al-'Abdali.122. Ibid. 123. Ibid.

123

م�ن� ح� ش� ع�ل�ى ا�لر� ت�و�ى ال�ع�ر� اس�

"(Iaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas 'Arasy".

Taha, 20:5.

Syeikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah pula memberi takrif Asma ul-Husna ialah:

"Asma ul-Husna mafhumnya ialah Asma (nama-nama) yang dengannya (menggunakan nama tersebut) Allah diseru. Iaitu nama-nama yang telah disebut di dalam al-Kitab dan as-Sunnah dan nama-nama tersebut menunjukkan pujian (الحسنى)".124

Menurut penjelasan para ulama akidah dari kalangan Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj salaf, bahawa tiap-tiap nama Allah (Asma' ul-Husna) semuanya menunjukkan (mengandungi) sifat-sifat Allah yang sempurna yang hanya dimiliki oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Tauhid (asma dan as-sifat) dalam penilaian agama adalah yang tertinggi dan terpenting. Tidak mungkin seseorang dapat menyeru dan beribadah kepada Allah dengan sempurna sehinggalah dia mengetahui (mengenali dan berilmu tentang) nama-nama Allah dan sifat-sifatNya supaya mengibadahiNya (atau memohon dan menyeruNya, pent.) dengan basirah ( ة^ ير� dengan berpandukan" (ب�ص�kepada hujjah".125 Allah berfirman:

ل�ل�ه� آء� و� م� ن�ى ا�ال�س� ه� ال�ح�س� اد�ع�و� ا. ف� ب�ه�

"Hanya milik Allah Asma-ul Husna maka bermohonlah kepadaNya dengan menyebut Asma-ul Husna".

Al-A'raf, 7:180 .

Di ayat ini dijelaskan dua bentuk permohonan atau seruan, iaitu:

(1) Permohonan atau seruan untuk mengatasi apapun masalah ( المسالة دعاء ) yang dipohonkan melalui nama-nama Allah yang husna yang sesuai dengan apa yang menjadi masalah, seperti bermohon: "Ya Gahafur (Pengampun) ampunkanlah dosa-dosaku, Wahai Yang Penyayang! Sayangilah aku, Wahai yang Memelihara! Maka peliharalah aku dan sebagainya".

(2) Permohonan atau seruan (berdoa) yang berbentuk ibadah ( العبادة دعاء ) iaitu mengibadahi Allah dengan penyempurnaan nama-namanya, seperti memulakan

124. Lihat: اصفهانية العقيدة شرح Hlm. 5. Ibn Taimiyah.125. Lihat: الحسنى واسمائه الله صفات فى المثلي القواعد hlm. 7 Muhammad bin Soleh bin 'Uthaimin.

124

bertaubat kepadaNya kerana meyakini hanya Dialah Penerima taubat, berzikir dengan lisan kerana dia Maha mendengar, beribadah dengan seluruh tubuh badan kerana Dia melihat (ibadah seseorang) dan takut kepadaNya dengan (بالجوارح)berterang-terangan dan bersembunyi kerana Dia Latif al-Khabir.126

Kita tidak boleh menyembah zat yang tidak kita kenal dan ketahui (majhul), tetapi kita telah diwajibkan agar menyembah hanya kepada Allah yang kita kenal dan ketahui melalui asma (nama-namanya) yang baik dan sifat-sifatNya yang sempurna yang telah dijelaskan di dalam al-Quran dan as-Sunnah. Tauhid jenis ini telah dikhabarkan dan dijelaskan oleh Allah 'Azza wa-Jalla melalui wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad salallahu alaihi wa-sallam. Tauhid inilah yang diistilahkan sebagai tauhid az-zat, asma' dan as-sifat oleh ulama tauhid.

126. Ibid.

125

Dalil-Dalil Tentang Sifat (Mutasyabihah & Muhkamah)

Adapun ayat-ayat al-Quran yang memperkatakan tentang kaifiyahnya (bagaimananya) sifat-sifat Allah Subahanahu wa-Ta'ala, maka ia termasuk ayat-ayat yang mutasyabihat. Adalah mustahil seseorang itu boleh mengetahui kaifiyah (bagaimananya) sifat-sifat Allah kerana perbincangan tentang sifat-sifat Allah termasuk dalam urusan ghaibiyah dan cabang dari memperkatakan tentang zat Allah, tidak seorang pun yang mengetahui hakikat sifat-sifat Allah kecuali Dia. Adapun ayat-ayat yang bersangkutan dengan makna atau maksudnya ia termasuk dalam ayat yang muhkamah.

Oleh sebab itu ayat-ayat yang memperkatakan tentang sifat-sifat Allah diperlakukan sebagaimana halnya. Dalam masalah ini terkandung makna yang jelas (zahir) iaitu makna yang sememangnya telah dikenal dan dimafhumi maksudnya dalam ungkapan Bahasa Arab, ia tidak boleh dita'til (تعطيل) "Ditolak atau dibatalkan" kerana ta'til samalah seperti menolak sifat-sifat tersebut. Antara contoh ayat yang dianggap mutasyabihat ialah firman Allah:

ز�ئ� ا�لله� ت�ه� . ي�س� م� ب�ه�"Allah mengejek mereka".

Al-Baqarah, 2:15.ر� خ� . الله� س� م� ن�ه� م�

"Allah mengejek mereka".

At-Taubah, 9:79.

Para ulama Salaf as-Soleh tidak menta'wil, menta'til atau memperbincangkan panjang lebar ayat-ayat seperti ayat di atas yang memperkatakan tentang sifat Allah. Mereka tidak bertanyakan bagaimana "Allah mengejek" dan mereka tidak pula menyerupakanNya dengan cara makhlukNya mengejek.

Begitu juga, mereka tidaklah pula menggunakan hawa nafsu, perasaan atau pemahaman akal fikirannya sendiri tentang ayat-ayat serupa itu, hanya mereka menerima sebagaimana yang dimaksudkan oleh al-Quran dan mereka juga sepakat mengatakan:

ا و�ه� ر� ا ا�م� . ك�م� ائ�ت� ج�

"Mereka (para ulama Salaf as-Soleh) menerimanya (menjalankannya) sebagaimana yang didatangkan".

Kalangan ulama Salaf as-Soleh menerima ayat-ayat mutasyabihah sebagaimana yang dimaksudkan oleh ayat tersebut. Mereka menggunakan atau mengambil pemahaman yang benar dan selamat tanpa ditasybih (ب�ي�ه (ت�ش�

"Penyerupaan atau Diserupakan", tidak ditakyif (ت�ك�ي�ي�ف) "Bertanya bagaimana atau Kenapa", melarikan dari mereka dari menta'wil (ي�ل ,Menokok-nambah" (ت�ا�و�Mengolah atau Membincangkannya" dan ayat-ayat seumpama itu tidak dita'til ( Dibatalkan atau Ditolak". Mereka berpegang teguh dengan firman Allah" (ت�ع�ط�ي�لSubhanahu wa-Ta'ala:

ث�ل�ه� ل�ي�س� ء^ ك�م� ي� و� ش� ي�ع� و�ه� م� . الس� ي�ر� ال�ب�ص�

"Tidak ada sesuatu yang serupa dengan Dia dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha melihat".

As-Syura, 42:15.

Ayat di atas ini di samping menyatakan tidak serupanya sifat dan zat Allah dengan sifat dan zat makhlukNya, ia juga merupakan tanzih (pensucian dan pengukuhan mengenai diriNya yang sesuai dengan keAgunganNya), kerana di ayat mulia ini dinyatakan juga tentang sifat Allah yang "Maha Mendengar" dan "Maha Melihat". Amat jelas di ayat ini tidak ditanyakan bagaimana sifat Allah yang "Maha Mendengar" dan "Maha Melihat" di samping tidak disetarakan, disekufukan, disetandingkan atau disamakan sifat Allah tersebut dengan sifat makhlukNya.

Para ulama Salaf as-Soleh menolak penta'wilan golongan Muktazilah yang menta'wilkan sifat Allah "Maha Mendengar" dan 'Maha Melihat" kepada makna "Ilmu", kerana ta'wil seperti ini telah menolak dan membatalkan makna dan maksud yang hak (makna dan maksud yang sebenar), perbuatan seperti ini adalah fasad.

Golongan Muktazilah sering menta'wil ayat-ayat syara dengan menggunakan akal fikiran atau hawa nafsu mereka. Sedangkan dalam pandangan Islam akal tetap dimuliakan tetapi diletakkan pada tempatnya yang sesuai dan layak, tidak meninggikan dan mensucikannya sehingga menjadi sesuatu yang dipertuhankan (disembah), tidak juga direndahkan, dihina dan diremehkan sehingga penyandangnya tak ubah seperti binatang.127 Yang jelas akal manusia tidak maksum, ia serba kekurangan dan terbatas kemampuannya, oleh kerana itu akal tidak boleh mencabuli nas, malah pada hakikatnya akal sentiasa memerlukan bantuan nas yang didatangkan oleh penciptanya.

Sememangnya al-Quran adalah nas dan wahyu yang datangnya dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala, dan akal juga dari Allah, akan tetapi akal wajib tunduk kepada al-Quran sebagai nas, kerana akal itu makhluk yang terhad daya kemampuannya, sedangkan al-Quran pula adalah mukjizat atau Kalam Allah yang sama sekali tidak boleh disamakan dengan kekerdilan akal manusia.

127. Lihat: Majalah al-Bayan No. 6. hlm. 38. Tajuk: ( الرسالة الى الشر وحاج البشرى العقل مجال ) Dr. Sulaiman al'Ayad.

127

Nas-Nas Asma ul-Husna Dan Sifat-Sifat Allah

Mengingkari Asma ul-Husna dan sifat-sifat Allah yang telah ditetapkan di dalam al-Quran dan hadith-hadith Rasulullah sallahu 'alaihi wa-sallam yang sahih, merupakan bahagian dari perkara yang membatalkan iman. Misalnya, meniadakan sifat Allah yang sempurna seperti hidup, mendengar, melihat dan lain-lainnya. Atau menafikan kuasaNya seperti kuasa memberi rahmat, mematikan, menghidupkan dan sifat-sifat keAgunganNya yang tidak serupa dengan sifat makhlukNya.

Antara ayat-ayat al-Quran yang menyebut Asma ul-Husna (nama-nama yang baik) dan sifat-sifat Allah ( والصفات االسماء ) ialah firman Allah:

الله� ل�ي�م. غ�ن�ي� و� ح�"Allah Maha Kaya lagi Maha Penyantun".

Al-Baqarah, 2:263.

ب)ي� ا�ن� ي�ىءE ك�ل) ع�ل�ى ر� ي�ظ. ش� ف� ح�"Sesungguhnya Tuhanku adalah Maha Pemelihara segala sesuatu".

Hud, 11:57.�ن�ه� ي�د^ ا م� ي�د. ح� ج� م�

"Sesungguhnya Dia (Allah) Maha Terpuji lagi Maha Pemurah".

Hud, 11:73.

�ن�ه� م� ا ؤ�و�ف ب�ه� ي�م. ر� ح� ر�"Sesungguhnya Dia (Allah) Maha Pengasih lagi Maha penyayang kepada

mereka".

At-Taubah, 9:117.

ا ك�ان� ان�ه� ا. ع�ل�ي�م6 د�ي�ر6 ق�"Sesungguhnya Dia (Allah) Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa".

Fathir, 35:44.

ا ك�ان� الله� ا�ن� ا. ل�ط�ي�ف6 ب�ي�ر6 خ�"Sesungguhnya Allah adalah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui".

Al-Ahzab, 33:34.

ي�ب6ا ع�ل�ي�ك�م� ك�ان� الله� ا�ن� ق� ر� ."Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu".

An-Nisa’, 4:1.

ك�ي�ال6. ب�الله� و�ك�ف�ى و�"Dan cukuplah Allah menjadi Pelindung".

An-Nisa’, 4:81.

ا ك�ان� الله� ا�ن� ر6 و� ا. غ�ف� ي�م6 ح� ر�"Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".

An-Nisa’, 4:23.

ا. ع�ل�ي�ا ك�ان� الله� ا�ن� ك�ب�ي�ر6"Sesungguhnya Allah Maha Tinggi dan Maha Besar".

An-Nisa', 4:34.

ى ي�د6ا. ب�الله� و�ك�ف� ه� ش�"Cukuplah Allah yang Mengakuinya".

An-Nisa’, 4:166.

ى ي�ب6ا. ب�الله� و�ك�ف� س� ح�"Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat perhitungan".

Al-Ahzab, 33:39.

ب)ي� ا�ن� ي�ب ر� ر� ي�ب. ق� ج� م9"Sesungguhnya Tuhanku amat dekat (rahmatNya) lagi memperkenankan

(doa hambaNya)".

Hud, 11:61.

ءE ك�ل) ع�ل�ى ا�لله� ي� ي�ت6ا. ش� ق� م9"Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu".

An-Nisa', 4:85.

�ل�ه� ا�لله� � آلا و� ا�ال ي9 ه� م� ال�ح� ي9و� � ال�ق� ذ�ه� ال ن�ة ت�ا�خ� � س� ال و�م. ن�و�

"Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah/diibadahi) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhlukNya)".

Al-Baqarah, 2:255.

129

و� ر� ا�ال�و�ل� ه� ا�ال�خ� ر� و� الظ�اه� ال�ب�اط�ن� و� و� و� ءE ب�ك�ل) و�ه� ي� ش�ع�ل�ي�م.

"Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin, dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu".

Al-Hadid, 57:5.

و� �ل�ه� ال�ذ�ي� الله� ه� � آلا و� ا�ال اد�ة� ال�غ�ي�ب� ع�ال�م� ه� ه� الش� و� و� ه�م�ن� ح� ي�م� الر� ح� و� الر� �ل�ه� ال�ذ�ي� الله� . ه� � آلا و� ا�ال ل�ك� ه� ال�م�

د9و�س� ال�م� ال�ق� ؤ�م�ن� الس� ي�م�ن� ال�م� ه� ي�ز� ال�م� ب�ار� ال�ع�ز� ال�ج�ت�ك�ب)ر� ان� ال�م� ب�ح� ا الله� س� ر�ك�و�ن� ع�م� و� ي�ش� الله� . ه�ال�ق� ل�ه� ال�ب�ار�ئ� ال�خ� ر� و) آء� ال�م�ص� م� ن�ى. ا�ال�س� س� ال�ح�

"Dialah Allah Yang tidak ada tuhan (yang berhak disembah/diibadahi) selain Dia, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata. Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dialah Allah yang tiada Tuhan (yang berhak disembah/diibadahi) selain Dia. Raja Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki segala KeAgungan. Dialah Allah Yang Mencipta, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai Nama-Nama Yang Paling Baik".

Al-Hasyr, 59:22-24.Dengan keterangan dari dalil-dalil di atas, amat jelas bahawa sesiapa yang

mengingkari sifat-sifat Allah dan Asma ul-Husna, maka dia adalah seorang yang kufur terhadap al-Quran dan dianggap orang yang terkeluar dari millah Islamiyah.

130

Syirik Terhadap Zat, Sifat-Sifat & Asma ul-Husna

Sesiapa yang berbuat syirik terhadap zat dan sifat-sifat Allah, ianya akan mengakibatkan berlakunya kesyirikan dalam akidah dan ibadah. Misalnya, sebagaimana perbuatan mereka yang meminta pertolongan (menyeru/berdoa) kepada selain dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala, selain nama-namaNya atau sifat-sifatNya, sebagai contoh: Meminta, menyeru atau berdoa kepada orang yang telah mati, maka perbuatan ini nyata suatu kesyirikan terhadap Allah, kerana menurut sabda Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam: "Doa itu adalah ibadah".128

Sebagaimana yang telah diketahui bahawa ibadah itu hanya untuk Allah subhanahu wa-Ta'ala sahaja. Syara telah mengharamkan beribadah kepada selainNya, kerana sekalian makhluk terutama jin dan manusia dijadikan semata-mata untuk beribadah hanya kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala dan tidak boleh menyembah yang lain. Firman Allah:

ا ت� و�م� ل�ق� ن� خ� ا�ال�ن�س� ال�ج� � و� . ا�ال ل�ي�ع�ب�د�و�ن�"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

menyembahKu".

Adz-Dzariyat, 51:56. ا ـل�ن�ا و�م� س� ب�ل�ك� م�ن� ا�ر� ـو�لE م�ن� ق� س� � ر� �ل�ي�ه� ن�و�ح�ى ا�ال �ن�ه� ا ا

�ل�ه� ال� � ا . ان�ا ا�ال اع�ب�د�و�ن� ف�

"Tiada Kami utus seorang pun Rasul sebelum engkau (Ya Muhammad!) melainkan Kami wahyukan kepadanya bahawa sesungguhnya tidak ada Tuhan, kecuali Aku, maka oleh sebab itu sembahlah Aku".

Al-Ambiya', 21:25.

Orang-orang yang berdoa, memohon atau menyeru malaikat, jin, roh-roh ghaib atau roh orang-orang yang dianggap suci yang telah mati seperti roh para nabi, rasul, wali atau orang-orang yang dianggap soleh, maka perbuatan seperti itu telah membawanya kepada kesyirikan. Walaupun pada lahirnya tidak kelihatan sesuatu yang batil tetapi hakikatnya pada iktikad (kepercayaan) si penyeru ada keyakinan yang tidak disedarinya, iaitu mensetarakan zat atau sifat Allah dengan sifat makhluk yang dipohoni doa atau yang diseru.

128. Lihat: العالمين رب بصفات والتفويض االثبات عالقة hlm. 7. Ridza bin Nu'san.

MAKNA DAN DEFINISI IBADAH

Ibadah dalam pengertian Bahasa Arab bermakna "Hina, Kehinaan" atau "Tunduk". Dimisalkan: ( ع�ب�د^ ب�ع�ي�ر م� ) "Keldai yang tunduk yang sedia untuk ditunggang". Dalam istilah syara, ia dimaksudkan:

"Sesuatu yang diperintahkan oleh Allah sebagai syariat, bukan kerana kebiasaan tradisi (kebiasaan adat-resam sebelum datangnya syariat) atau kerana keperluan (tuntutan) akal fikiran". Atau diistilahkan juga:

"Ibadah ialah nama yang merangkumi setiap sesuatu yang dicintai dan diredhai oleh Allah, sama ada yang berupa perkataan, perbuatan yang lahir atau yang tersembunyi. Di samping itu, membebaskan diri (meninggalkan) dari setiap sesuatu yang bertentangan dan menyalahi ibadah tersebut".

Ibadah mempunyai dua rukun:

Pertama: Cinta sejati dan sempurna yang merupakan matlamat utama. Pada hakikatnya cinta hanya hak Allah kerana hanya Allah yang wajib dicintai dengan sepenuhnya semata-mata kerana ZatNya Yang Agung. Adapun mencintai selainNya adalah semata-mata kerana (bersebab) mencintaiNya. Allah berfirman:

ال�ذ�ي�ن� ا و� ن�و� د9 ء�ام� ب�ا ا�ش� �لله� ح�"Adapun orang-orang yang beriman itu bersangatan cintanya kepada

Allah".

Al-Baqarah, 2:165.

ن�ك�ن� ث�ال�ث ي�ه� م� د� ف� ة� و�ج� ال�و� ان� ح� الله� ي�ك�و�ن� ا�ن� ، ا�ال�ي�م�ل�ه� و� س� ب� و�ر� �ل�ي�ه� ا�ح� ا ا م� ا م� م� و�اه� ا�ن� ، س� ب� و� � ال�ع�ب�د� ي�ح� ال

ب9ه� � ي�ح� الله. ا�ال"Tiga perkara yang menjadikan kamu memperolehi kemanisan

(kesempurnaan) iman iaitu mencintai Allah dan RasulNya lebih dari selain keduanya. Dan seseorang hamba mencintai sesuatu tidaklah ia mencintainya kecuali semata-mata kerana Allah".129

Kedua: Menyerah dan tunduk sepenuh hati kepada Allah dan mendahulukan mentaati syariatNya atas yang lainnya. Sentiasa mendahulukan kehendak Allah dan RasulNya walaupun bertentangan dengan kehendak atau keinginan hawa nafsunya. Firman Allah:

129. H/R Bukhari (15), al-Iman. Muslim (60), al-Iman. Turmizi (2548), al-Iman, An-Nasaii (4903), al-Iman wa-Syari'uhu. Ibn Majah (4023), al-Fitan. Ahmad (11679), Musnad al-Mukathirin.

� ال ب)ك� ف� ر� ن�و�ن� و� ت�ى ال�ي�ؤ�م� ـك)م�و�ك� ح� ا ي�ح� ي�م� ر� ف� ـج� ش�م� � ث�م� ب�ي�ن�ه� ا ال د�و� م� ف�ى ي�ج� ه� س� �ن�ف� ا ا ج6 ر� ا ح� م� ي�ت� م) ق�ض�

و�ا ل)م� ي�س� ا. و� ل�م6 ت�س�"Maka demi Tuhanmu! Mereka (pada hakikatnya) tidak beriman sehingga

mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka merasa tidak keberatan dalam hati mereka terhadap yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sempurna".

An-Nisa, 4:65.

ذ�ر� ل�ي�ح� و�ن� ال�ذ�ي�ن� ف� ال�ف� ه� ع�ن� ي�خ� ر� م� ا�ن� ا�م� ي�ب�ه� ت�ن�ة ت�ص� ف�م� ا�و� ي�ب�ه� �ل�ي�م. ع�ذ�اب ي�ص� ا

"Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih".

An-Nur, 24:63.

133

Syarat-Syarat Ibadah

Ibadah mempunyai tiga syarat:

Pertama: Kemahuan yang sungguh-sungguh atau kebulatan hati (tekad). Iaitu dengan meninggalkan sifat malas dan melambat-lambatkan amal perintah Allah. Dan menjaga agar perkataannya sesuai dengan perbuatannya. Syarat ini hanyalah syarat keberadaan ibadah, bukan syarat diterima ibadah tersebut. Firman Allah:

ا �ي9ه� ا ال�ذ�ي�ن� ي�اا ن�و� ل�و�ن� ل�م� ء�ام� و� � ت�ق� اال ع�ل�و�ن� م� ك�ب�ر� ت�ف�ت�ا ق� ن�د� م� ا ا�ن� الله� ع� ل�و� و� � ت�ق� اال . م� ع�ل�و�ن� ت�ف�

"Hai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahawa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan".

As-Saff, 61:2-3.

Kedua: Niat yang ikhlas semata-mata hanya kerana Allah yang bersih dari kesyirikan, sehingga benar-benar tunduk kepada Allah. Syarat yang kedua dan yang ketiga adalah merupakan syarat diterimanya ibadah, maka setiap ibadah yang tidak dipenuhi dengan syarat kedua dan kitiga ini adalah ibadah yang batal atau bid'ah. Firman Allah:

ال�ت�ي� ا�ن� ك�ي� ص� ن�س� ي�اي� و� ات�ي� و�م�ح� م� ب) �لله� و�م� ر�. ي�ن� ال�ع�ال�م�

"Sesungguhnya sembahyangku, ibadahku, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah semata, Tuhan semesta alam".

Al-An'am, 6:162.

ا ا و�م� و� ر� � ا�م� ي�ن� الله� ل�ي�ع�ب�د�وا ا�ال ل�ص� آء� الد)ي�ن� ل�ه� م�خ� ن�ف� ح�

"Padahal mereka tidak disuruh melainkan hanya agar mereka menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepadaNya dalam (menjalankan) agama dengan lurus".

Al-Bayyinah, 98:5.

Ketiga: Setelah dipenuhi syarat kedua maka diwajibkan agar dipenuhi tuntutan syarat ketiga, iaitu bersesuaian (ittiba') dengan syara. Semua amal sama ada berupa perkataan atau akidah hendaklah bersesuaian dengan apa yang diperintahkan oleh Allah dan mencontohi RasulNya. Firman Allah:

م�ن� ا ك�ان� ف� و� ج� آء� ي�ر� ب)ه� ل�ق� ل�ي�ع�م�ل� ر� 6 ف� ال ا ع�م� ال�ح6 � ص� ال و�ر�ك� ب�ه� ب�ع�ب�اد�ة� ي�ش� د6ا. ر� ا�ح�

"Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya maka hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadah kepada Tuhannya".

Al-Kahfi, 18:110.ال�م� غ�ي�ر� ي�ب�ت�غ� و�م�ن� ل�ن� د�ي�ن6ا ا�ال�س� ب�ل� ف� ن�ه� ي�ق� و� م� ف�ى و�ه�

ة� ر� . م�ن� ا�ال�خ� ي�ن� ر� اس� ال�خ�"Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali

tidaklah akan diterima (agama itu)

م� ا�م� ك�آئ�وا ل�ه� ر� ا ش� ع�و� ر� م� ش� ال�م� الد)ي�ن� م)ن� ل�ه� ب�ه� ي�ا�ذ�ن� م�الله�.

"Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah".

Asy-Syura, 42:21.

135

Hanya Allah Yang Wajib Diibadahi

Sesungguhnya hanya Allah sahaja yang berhak diibadahi dan disembah dengan penuh tawadduk, khusyu' dan keikhlasan. Wajib mentauhidkan diri kepada Allah dan haram menyekutukanNya dengan makhlukNya, terutama apabila dilihat dan disandarkan kepada dua alasan yang kukuh ini:

1. Pertama: Hanya Allah yang paling sempurna pada zat, nama, sifat dan af'alNya (perbuatannya). Tabiat manusia pula cinta kepada yang paling sempurna, maka yang amat sempurna dalam segala-galanya hanyalah Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

2. Kedua: Allah telah memberi segala nikmat kepada sekalian makhlukNya yang tidak mengira muslim atau kafir, serta dengan kerububiyhanNya Dia telah menciptakan sesuatu ciptaan untuk keperluan, kenikmatan dan kesempurnaan hidup sekalian makhlukNya.

Telah berkata Ibn Qaiyim Al-Jauzi rahimahullah tentang dua alasan di atas:

"Apabila pengibadatan seorang hamba Allah Ta'ala dikaitkan dengan kecintaan kerana kebesaran dan kesempurnaanNya, maka nikmat yang timbul adalah merupakan kurnia dan ihsanNya, ia wajib disyukuri".

Sesungguhnya perlu diketahui bahawa sesiapa yang berdoa (meminta/menyeru) kepada orang yang sudah mati untuk mendapatkan pertolongan darinya, maka ia telah memberikan satu sifat dari sifat-sifat Allah Ta'ala iaitu ( ي�ع� م� "Mendengar" (ا�لس�kepada si mati yang diseru, sedangkan manusia kehilangan sifat mendengar setelah kematiannya130.

Orang yang menyeru orang mati pasti mempunyai kepercayaan pada dirinya bahawa yang diseru itu mempunyai kelainan (kelebihan) yang berbeza dengan manusia biasa, oleh sebab itu dikhususkan penyeruan kepadanya, inilah di antara jenis-jenis kesyirikan131 yang membatalkan tauhid uluhiyah dan tauhid asma wa-sifat seseorang hamba yang melakukan kebatilan seperti itu.

Apakah maksud dan pengertian asma (nama-nama) dan sifat Allah menurut kehendak syara, di bawah ini diperincikan secara ringkas:

Asma ( اء^ م� -kalimah yang menunjukkan jamak (banyak atau berbilang (أس�bilang), ia bererti: "Nama-nama". Mufrad dari kalimah ini ialah ismun (م Dan .(ا�س�telah disepakati oleh para ulama bahawa nama-nama Allah berdiri sendiri, tidak ada penamaan kecuali dengan segala hal yang telah Allah ithbatkan (tetapkan) di dalam

130. Ibid. hlm. 7.131. Ibid. Hlm. 7-8.

kitabNya, atau melalui keterangan dari Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam, iaitu nama-nama Allah yang juga merupakan sifatNya yang sempurna.

Nama-nama Allah bukan makhluk, oleh kerana itu sesiapa yang bersumpah dengan nama Allah kemudian dimungkari maka ia telah kufur.132

Berkata Imam Syafie rahimahullah:

�ذ�ا ع�ت� ا ـم� ل� س� ج� و�ل� الر� ـم� ي�ق� م�ى غ�ي�ر� ا�ال�س� �و� ال�م�س� ايء� ء غ�ي�ر� الش� ي� د� الش� ه� اش� ة�. ع�ل�ي�ه� ف� ن�د�ق� ب�الز�

"Jika sekiranya engkau mendengar seorang lelaki berkata bahawa nama (Allah) adalah yang tidak bernama dan sesuatu yang bukan sesuatu maka saksikanlah atasnya bahawa dia seorang zindik".133

Imam Syafie juga pernah ditanya tentang sifat Allah Azza wa-Jalla sebagaimana yang semestinya kita beriman dengannya, maka beliau berkata:

ك� ل�ل�ه� ت�ع�الى� ت�ب�ار� اء^ و� ـم� ات ا�س� ف� اء� و�ص� ا ج� ك�ت�اب�ه� ب�ه�ب�ر� ا و�خ� ل�ى ن�ب�ي9ه� ب�ه� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ته�. و�س� ا�م�

"Bagi Allah Tabaraka wa-Ta'ala nama-nama dan sifat-sifat (yang beritanya) didatangkan oleh kitabNya dan dikhabarkan tentangnya oleh NabiNya kepada umatnya".134

Dari kenyataan Imam Syafie di atas, jelaslah bahawa seseorang yang beriman wajib beriman dengan nama-nama, sifat dan zat Allah 'Azza wa-Jalla sebagaimana yang terdapat di dalam al-Quran dan sebagaimana yang dikhabarkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam di dalam hadith-hadithnya yang sahih. Ianya tidak boleh dita'wil, ditasybih (tamsil), ditahrif atau ditakyif.

Akidah seseorang itu dianggap murni dan sah hanya apabila mengimani segala sesuatu tentang nama-nama, sifat dan zat Allah sebagaimana yang Dia sendiri mengkhabarkan di dalam kitabNya atau melalui Sunnah RasulNya. Sunnah Rasulullah menguatkan dan seiring dengan al-Quran dalam menetapkan nama, sifat-sifat dan zat Allah. Contohnya dalam menetapkan wajah (muka) Allah terdapat di dalam firmanNya:

132. Lihat: واحمد والشافعى ومالك حنيفه ابى االربعة االئمة اعتقاد hlm. 38. Muhammad bin Abdulrahman al-Khumis.133. Lihat: الفتاوى مجموع jld. 6. hlm. 187. 134. Lihat: الشافعي الشيرازي اسحاق ألبي الفقهاء طبقات

137

ي�ب�ق�ى ه� و� ب�ك� و�ج� ال�ل� ذ�و� ر� ام�. ال�ج� ا�ال�ك�ر� و�

"Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan".

Ar-Rahman, 55:27.

Jika dikembalikan kepada as-Sunnah (hadith-hadith sahih) akan ditemui bahawa hanya Rasulullah sahaja yang layak menjadi penafsir ayat di atas ini dan ayat-ayat yang serupa dengannya, namun baginda tetap tidak menjelaskan makna wajah kepada makna yang lain sebagaimana yang jelas dapat difahami di dalam sabda baginda:

ن�ت�ان� ـةE م�ن� ج� ا ف�ض� م� ا آن�ي�ت�ه� ا و�م� م� ي�ه� ن�ت�ان� ف� م�ن� و�ج�Eا ذ�ه�ب م� ا آن�ي�ت�ه� ا و�م� م� ي�ه� ا ف� م� ب�ي�ن� و�م� و� ب�ي�ن� ال�ق� ا�ن� و�

ا و� ه� ا�ل�ى ي�ن�ظ�ر� م� و�ج� ب)ه� ن�ة� ف�ى ر� � ع�د�نE ج� ر�د�اء� ا�الي�اء� ه� ع�ل�ى ال�ك�ب�ر� ه� ن�ة� ف�ى و�ج� . ج� Eع�د�ن

"Dua syurga dari perak termasuk pinggan mangkuknya dan apa yang terdapat di dalamnya. Dua syurga dari emas termasuk pinggan mangkuknya dan apa yang terdapat di dalamnya. Tiada yang dapat menghalang sesuatu kaum dari melihat Wajah Tuhan mereka di dalam syurga Adnan kecuali pakaian takbur (sombong atau membesarkan diri)".135

Maka beriman kepada setiap nama-nama, sifat dan zat Allah menurut sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu wa-Ta’ala untuk diriNya di dalam al-Quran dan di dalam al-Hadith yang sahih adalah wajib hukumnya. Imam Syafie rahimahullah berkata:

ذ�ه� ن�ث�ب)ت� ات� ه� ف� اء� ال�ت�ى الص) ا ج� آن ب�ه� ر� د�ت� الق� ر� و� ا و� ب�ه�ن�ة ن�ف�ى الس� ب�ي�ه و� ا ع�ن�ه� الت�ش� ه� ع�ن� ن�ف�ى ك�م� س� ن�ف�ال� ق� ث�ل�ه� : ل�ي�س� ف� ء. ك�م� ي� ش�

"Kami hanya mengithbatkan sifat-sifat Allah sebagaimana yang didatangkan oleh al-Quran dan sebagaimana yang dinyatakan oleh as-Sunnah dan menafikan segala persamaan (penyerupaan) tentangnya sebagaimana yang dinafikan oleh Allah sendiri tentang dirinya (firmanNya): Tidak ada sesuatu yang serupa denganNya".136

135. H/R Bukhari (13/326). Muslim (180) dan Ahmad (4/411).136: Lihat: السير Jld. 20 hlm. 341.

138

139

PERKARA-PERKARA YANG MEROSAKKAN AKIDAH

Akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berlandaskan manhaj Salaf as-Soleh hanya menetapkan tanpa dipersoal atau diperbincangkan segala apa yang telah Allah tetapkan di dalam kitabNya (al-Quran) dan segala apa yang telah dijelaskkan oleh NabiNya di dalam hadith-hadithnya yang sahih. Keimanan yang murni dan sempurna yang dimaksudkan oleh syara ialah apabila seseorang itu mengimani setiap nama-nama, sifat atau zat Allah tanpa melakukan apapun perkara yang boleh merosakkan akidahnya. Adapun perkara-perkara yang boleh merosakkan akidah seseorang muslim ialah:

1. Takyif (ت�ك�ي�ي�ف) berwazan taf'il (ع�ي�ل ) Ia dari kata kerja .(ت�ف� - - ي�ك�ي)ف� ك�ي�ف�ا yang bererti: "Yang menggambarkan kaifiyah (bagaimana) bentuk atau (ت�ك�ي�ي�ف6hakikat". Atau "Menggambarkan hakikat bentuk dari makna-makna tertentu yang hanya diketahui oleh Allah. Seperti menggambarkan hakikat zat Allah, hakikat sifat-sifatNya atau hakikat kewujudannya". Atau juga "Mereka-reka, menceritakan, membincangkan, mempersoalkan atau menanyakan bagaimana nama-nama, sifat atau zat Allah tersebut".

2. Tasybeh/tamsil (ث�ي�ل ع�ي�ل) adalah berwazan taf'il (ت�م� Ia diambil dari kata .(ت�ف�dasar ( ث�ل �و� م� ث�ل ا م� ) yang bererti: "Tandingan" atau "Seteru". Dalam syara tamsil bermaksud: "Mengithbatkan, bandingan, menyerupakan atau memisalkan nama-nama, sifat atau zat Allah dengan sifat atau zat makhlukNya".

3.Terdapat dua bentuk tamsil:

Pertama: Qiyas Tamsil. Iaitu mengangkat salah satu dari beberapa makhluk yang dijadikan tuhan kemudian dianggap sebagai Khalik, atau makhluk diangkat sebagai tuhan secara dasar dan yang lain sebagai cabang, kemudian menganalogikan (menserupakan) atau mengqiyaskan yang satu dengan yang lain. Bentuk ini terbagi dua:

a- Qiyas Kulli. Iaitu mengqiyaskan zat dengan zat. Misalnya mengatakan bahawa zat Allah serupa dengan zat makhluk atau sebaliknya.

b- Qiyas Juz'i. Mengqiyaskan sebahagian sifat Allah dengan sifat makhluk atau sebaliknya.

Kedua: Qiyas Tamsil Yang Syumul. Iaitu memasukkan Khalik dan makhluk dalam satu kaedah umum di mana semua bahagian menduduki keadaan yang sama di dalamnya. Misalnya: Mengatakan bahawa semua yang mawujud adalah satu bentuk atau semua yang mempunyai sifat adalah makhluk.

3. Ta'til (ت�ع�ط�ي�ل) diambil dari kata al-'atal ( �ل�ع�ط�ل� :yang bermaksud (ا"Membiarkan, mengosongkan atau meninggalkan". Kalimah ini boleh ditemui di dalam al-Quran:

Eب�ئ�ر ع�ط�ل�ةE و� م9"Perigi yang ditinggalkan".

Al-Haj, 22:45.

Ta'til juga diertikan:

"Membatalkan, mengingkari atau menolak sifat, nama-nama dan zat Allah yang sudah ada nasnya di dalam al-Quran dan as-Sunnah".137 Atau juga "Meniadakan ketetapan atau makna nas-nas al-Quran dan as-Sunnah dari maksudnya yang hakiki".

Ta'til terbahagi tiga:

Pertama: Menolak, menafikan atau meniadakan hakikat kesempurnaan Allah Subhanahu wa-Ta'ala dengan menafikan atau meniadakan nama-nama dan sifat-sifatNya.

Kedua: Menolak, menafikan atau meniadakan apapun perkara yang berkaitan dengan Allah sehingga meninggalkan ibadah dan ketaatan kepadaNya. Atau mengibadahi selain Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Ketiga: Menolak, menafikan atau meniadakan kekuasaan dan keberadaan Allah subhanahu wa-Ta'ala. Mengingkari bahawa segala makhluk adalah ciptaanNya. Mengithbatkan sebahagian atau seluruh makhlukNya kepada selain Allah. Menganggap bahawa makhluk itu lebih dahulu ada. Atau menganggap segala ciptaan Allah bukan makhluk Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

4. Tahrif. Kalimah (ر�ي�ف ع�ي�ل) berwazan taf'il (ت�ح� Ia diambil dari kata dasar .(ت�ف�"Harf" (ف ر� yang bermaksud: "Tepi, Sisi, Sebahagian" atau "Tidak (ح�mempunyai keyakinan yang penuh" sebagaimana firman Allah:

فE ع�ل�ى الله� ي�ع�ب�د� م�ن� الن�اس� و�م�ن� ر� ح�"Dan di antara manusia ada orang yang menyembah Allah dengan berada

di tepi".

Al-Haj, 22:Tahrif dimaksudkan juga:

137. Rujuk penjelasan lebih rinci "Setiap Bid'ah Menyesatkan" Hlm. 83-86. Rasul Dahri. Cetakan pertama. 1977. Jahabersa. Johor Bahru. Malaysia.

141

"Merubah, mengganti atau menyelewengkan dari segi nas, lafaz, maksud atau makna tentang segala yang berkaitan dengan nama-nama, sifat dan zat Allah yang terdapat di dalam al-Quran dan al-Hadith yang sahih sehingga merubah maksud dan maknanya yang sebenar".138

Jenis tahrif terbahagi tiga:

Pertama: Tahrif Lafaz Atau Lafzy. Iaitu menggantikan satu lafaz di dalam syara dengan lafaz yang lain. Sebagai contoh: Perbuatan Bani Israil menggantikan kata "Hittah" (ط�ة bermaksud: "Pengampunan" kepada lafaz (ح�"Hintah" (ن�ط�ة ."yang bererti "Gandum (ح�

Kedua: Tahrif Makna Atau Maknawi. Iaitu menukar makna sebenar kepada makna yang lain. Sebagai contoh: Lafaz istiwa (ت�و�اء Bersemayam" ditukar" (ا�س�kepada lafaz (ت�و�ل�ى ."yang bererti "Menguasi" atau "Memerintah (ا�س�

Ketiga: Tahrif Ayat Kauniyah. Sebagai contoh: Mentahrif makna ayat ( ل� س� ا�ر� و�م� ا ع�ل�ي�ه� �ب�اب�ي�ل� ط�ي�ر6 ا ) "Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang

berbondong-bondong" kemudian ditahrif ayat ini kepada maksud: "Kuman, bakteria, virus kusta atau penyakit yang seumpamanya". Atau juga mentahrif kalimah "Malaikat" yang terdapat di dalam al-Quran dan as-Sunnah kepada makna dan maksud: "Suatu kekuatan rohani/spiritual" dan kalimah "Syaitan" pula ditahrif kepada maksud: "Kejahatan dalam diri manusia" atau sebagainya.

Sesiapa yang tidak menerima dan mengimani nama-nama, sifat dan zat Allah

sebagaimana yang telah tercatit pada kedua-dua kitab yang wajib diimani iaitu al-Quran dan al-Hadith yang sahih, maka para ulama usuluddin sepakat menghukum bahawa ia telah kufur dan terkeluar dari akidah Islamiyah yang murni dan sahih, malah ia telah melakukan kesyirikan jika mengingkari apa yang telah ditetapkan sendiri oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala di dalam kitabNya, kemudian ia menyeru selain sifat-sifat, nama-nama dan zat Allah Azza wa-Jalla sebagai penggantinya, maka Allah berfirman:

لله� آء� و�� ـم� ـن�ى ا�ال�س� س� ا ال�ح� اد�ع�و� ا ف� ا ب�ه� و� ذ�ر� ال�ذ�ي�ن� و�د�و�ن� آئ�ه� ف�ى ي�ل�ح� م� و�ن� ا�س� ز� ي�ج� ا س� ا م� . ك�ان�و� ل�و�ن� ي�ع�م�

"Hanya milik Allah Asma ul-Husna, maka bermohonlah (berserulah) kepadaNya dengan menyebut asma ul-husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-namaNya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang mereka lakukan".

138. Ibid. Hlm. 75-78.

142

Al-A'raaf, 7:180.

ع�ة �لله� ا�ن� ع�ي�ن� ت�س� ت�س� ا و� م6 ا م�ن� ا�س� اه� ص� ل� ا�ح� د�خ�ن�ة. ال�ج�

"Sesungguhnya bagi Allah itu (mempunyai) 99 nama, sesiapa yang mengetahuinya (menghafalnya) maka dia masuk syurga".139

ا�ل�ك� م� ا�س� ـمE ب�ك�ل) الل�ه� و� ا�س� ي�ت� ل�ك� ه� ـم� ك� ب�ه� س� س� ن�ف�ل�ت�ه� ا�و� �ن�ز� �و� ك�ت�اب�ك� ف�ى ا ت�ه� ا د6ا ع�ل�م� ك� م�ن� ا�ح� ل�ق� خ�

ت� ت�ا�ث�ر� ا�س� ل�م� ف�ى ب�ه� ا�و� ن�د�ك� ال�غ�ي�ب� ع� ع�ل� ا�ن� ع� ت�ج�آن� ر� ب�ي�ع� ال�ع�ظ�ي�م� ال�ق� . ر� ل�ب�ي� ق�

"Aku memohon kepadaMu dengan semua nama yang Engkau namakan bagi diriMu atau Engkau turunkan dalam kitabMu atau Engkau ajarkan kepada seseorang hambaMu atau Engkau simpan dalam ilmu ghaib yang ada padaMu. Semoga Kau jadikan al-Quran sebagai penghibur hatiku, penerang dadaku dan penghapus duka-laraku".140

Nama-nama dan sifat Allah yang sudah dinyatakan di dalam al-Quran dan al-Hadith yang sahih hanya layak untuk Allah, ia tidak boleh disekufukan atau disamakan dengan sifat makhlukNya walau siapapun makhluk tersebut. Begitu juga semua nama-nama, sifat dan zat Allah sama sekali tidak boleh ditakyif, ditamsil/tasybeh, dita'til atau ditahrif sebagaimana yang telah diterangkan di dalam penjelasan yang lalu. Allah berfirman:

ث�ل�ه� ل�ي�س� ي�ىء^ ك�م� و� ش� ي�ع� و�ه� م� . الس� ي�ر� ال�ب�ص�

"Tiada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat".

Asy-Syura, 42:11.

و� ق�ل� ـد^ الله� ه� د� . الله� ا�ح� ـم� د� . ل�م� الص� ل�م� ي�لـ� د� و� . ي�لـ�ل�م� ا ل�ه� ي�ك�ن� و� و6 د^ ك�ف� . ا�ح�

"Katakanlah!: Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. Dan tidak ada seorangpun yang setara/sekufu denganNya".

139. H/R Turmizi.140. H/R diriwayatkan oleh Ibn Masoud.

143

Al-Ikhlas, 4:112.

ال� ام� ق� ع�ي9 ا�ال�م� اف� اء^ : لله� الش� م� ات ا�س� ف� � و�ص� ـع� ال ي�س�د6ا ا ا�ح� د�ه� ال�ف� . وم�ن� ر� ذ�ه� ث�ب�و�ت� ب�ع�د� �خ� ة� ه� ج� ع�ل�ي�ه� ال�ح�ر ا ك�ف� ا�م� ب�ل� و� ي�ام ق� ة� ق� ج� �ن�ه� ال�ح� ا ل� ي�عذ�ر� ف� ه� ب�ال�ج�

ن�ثب�ت� ذ�ه� ف� ات ه� ف� ى� الص) ن�نف� ب�ي�ه ع�ن�ه� و� ا الت�ش� ن�فى ك�م�ه� ع�ن� س� ث�ل�ه� : ل�ي�س� ن�ف� ء. ك�م� ي� ش�

Berkata Imam Syafie: Bagi Allah nama-nama dan sifat-sifat yang tidak sepatutnya bagi seseorang menolaknya, sesiapa yang menyelisihinya (menolaknya) setelah jelas hujjah maka ia telah kufur. Adapun sebelum ditegakkan hujjah maka diberi keuzuran baginya kerana kejahilannya. Maka kami telah menetapkan sifat-sifat ini dan kami menafikan keserupaannya dengan sekalian makhluk sebagaimana yang telah dinafikan sendiri (oleh Allah) di dalam firmanNya: Tiada sesuatu yang serupa denganNya".141

Imam Syafie seterusnya menjelaskan:

"Allah Azza wa-Jalla telah mengkhabarkan tentang diriNya bahawa Ia Maha Mendengar dan bagiNya dua tangan. Sebagaimana firmanNya Azza wa-Jalla:142

و�ط�ت�ان� ي�د�اه� ب�ل� ب�س� ق� م� آء� ك�ي�ف� ي�ن�ف� ي�ش�"(Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka, Dia

menafkahkan sebagaimana yang Dia kehendaki".

Al-Maidah, 5:64.Imam Syafie adalah seorang ulama Salaf as-Soleh yang berjaya menyelamat

akidah ummah dari kesyirikan. Contohnya, dalam memperkatakan sifat-sifat Allah beliau telah menjelaskan bahawa Allah mempunyai tangan kanan, muka, kaki dan jari dengan membawakan firmanNya:

و�ات� م� الس� ي�ات� و� ي�ن�ه� م�ط�و� ب�ي�م�

"Dan langit digulung dengan tangan kananNya".

Az-Zumar, 39:67.

141. Lihat: ال�عالمين رب بصفات والتفويض االثبات عالقة Hlm. 39. Ridza bin Ni'san.142. Lihat: واحمد والشافعي ومالك حنيفة ابي األربعة األئمة اعتقاد Hlm. 46. Muhammad bin Abdurrahman al-Khumais. Cetakan pertama 1412H/1992M. Darul ''Aasimah. Riyad. Saudi Arabia.

144

ءE ك�ل9 ي� ال�ك ش� � ه� ه� ا�ال ه� و�ج�

"Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali wajahNya".

Al-Qasas, 28:88.

ت�ى ع� ح� ل� ع�ز� الر�ب ي�ض� ا و�ج� ي�ه� د�مه� ف� ق�

"Sehingga Rabb Azza wa-Jalla meletakkan kakiNya di syurga".143

�ن�ه� ر ا ا�ن� ا�ع�و� ب�ك�م� و� رE ل�ي�س� ر� ب�ا�ع�و�

"Sesungguhnya dia (Dajjal) matanya juling dan sesungguhnya Tuhan kamu mataNya tidak juling".144

ا ل�بE م�ن� م� � ق� و� ا�ال بع�ي�ن� ب�ي�ن� ه� اب�ع� م�ن� اص� م�ن� ا�ص� ح� الر�

"Tiadalah hati itu kecuali berada di antara jari dari jari-jari Ar-Rahman".145

Apabila memahami semua fatwa-fatwa Imam Syafie yang berkaitan dengan persoalan iman atau akidah, maka penjelasan beliau sebagaimana yang sebahagiannya telah dipaparkan di atas adalah jelas amat bertentangan dengan akidah muktazilah, sebahagian golongan tarikat sufiyah dan Jahmiyah, yang mana golongan-golongan ini menafikan bahawa Allah mempunyai sifat.

Perlu diketahui bahawa syirik terhadap sifat-sifat Allah adalah penyampai kepada kesyirikan pada akidah atau ibadah, sebagaimana perbuatan mereka yang bermohon (menyeru) kepada selain Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Contohnya, perbuatan orang-orang yang menyeru (bermohon/meminta-minta) kepada makhluk yang sudah mati sebagaimana yang telah dicontohkan sebelum ini, maka secara tidak langsung ia telah memberi sifat ketuhanan kepada si mati iaitu sifat mendengar (ي�ع� م� sedangkan orang mati (mayat) tidak berdaya untuk memperkenankan doa (ا�لس�(seruan/permohonan) orang yang meminta kepadanya. Inilah antara contoh syirik besar yang perlu diberi perhatian.

Namun masih terdapat di kalangan mereka yang menggelar dirinya sebagai Ahli Sunnah wal-Jamaah yang masih berpegang dengan akidah yang bid’ah. Sedangkan pada hakikatnya fahaman tersebut amat bertentangan dengan pegangan

143. H/R Bukhari. Kitab at-Tafsir. (8/594). Dan H/R Muslim. Kitab al-Jannah wa-Sifatu Na'iimuhu wa-Ahlaha. (4/2187).144. H/R Bukhari. Al-Fitan. Bab Zikrul ad-Dajjal (13/39 dan (1317). Dan H/R Muslim. Kitab al-Fitan wa-Asyratu as-Sa'ah. Bab zikru ad-Dajjal wa-Sifatuhu. (4/2248).145. H/R Ibn Majah. Dalam Al-Muqaddimah (1/72). Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (1/525). Al-Ajiri dalam As-Syariyah hlm. 317. Berkata al-Hakim: Hadith sahih mengikut pensyaratan Muslim.

145

Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh. Fahaman yang dimaksudkan ialah akidah yang diambil dari pemahaman Imam Abu Hasan al-Asy’ari rahimahullah semasa beliau belum bertaubat dari akidah Muktazilah dan Kullabiyah/Al-Maturidiyah. Di bawah ini diterangkan dengan lebih jelas tentang fahaman Abu Hasan al-Asy’ari disemua marhalah kehidupan yang beliau lalui:

146

HAKIKAT FAHAMAN AKIDAH IMAM AL-ASY'ARI

Nama penuh Imam al-Asy'ari ialah Ali bin Ismail bin Ishak bin Salim bin Ismail bin Abdullah bin Musa bin Abi Burdah bin Abi Musa al-Asy'ari yang lebih dikenali dengan gelaran Imam al-Asy'ari rahimahullah. Beliau bersilsilah dengan Abu Musa al-Asy'ari seorang sahabi radiallahu 'anhu. Dilahirkan pada 260H di Kota Basrah dan meninggal dunia pada 324H.

Diperingkat awal hidupnya sehingga berumur 40 tahun beliau berfahaman Muktazilah kerana menerima pengajian dan ilmu dari seorang ulama Muktazilah yang juga bapa tirinya iaitu Muhammad bin Abdul Wahab Abi Ali al-Jubaa'i (الجبائى).146

Sejarah hidup Imam al-Asy'ari melalui tiga marhalah (peringkat):

Marhalah Pertama: Beliau menganut aliran Muktazilah, ini lantaran beliau hidup selama 40 tahun bersama Abu Ali Al-Jubaa'i yang merupakan ulama Muktazilah yang juga bapa tiri beliau.

Berpunca dari perbincangannya dengan al-Jubaa'i yang meragukan beliau dan mimpi yang dialaminya telah membuka hatinya kepada hidayah. Akhirnya beliau meninggalkan fahaman Muktazilah dan bermufaraqah dengan al-Jubaa'i.147

Marhalah Kedua: Iaitu peringkat peralihan dari Muktazilah kepada sunni walaupun belum sepenuhnya kerana masih mengikut fahaman Ibn Kullab. Fahaman Kullabiyah tidak dianggap sunni kerana mengithbatkan (menetapkan)

tujuh sifat berdasarkan akal ( السبعة العقلية الصفات ) iaitu: Al-Hayat (Maha Hidup), Al-Ilm (Maha Mengetahui), Al-Qudrah (Maha Kuasa), Al-Iradah (Maha Menghendaki), As-Sama' (Maha Mendengar), Al-Basar (Maha Melihat) dan Al-Kalam ( Maha Bercakap).

Menurut fahaman aliran Kullabiyah semua sifat-sifat Allah ditakwil (ditafsir/ditakwil) melalui akal. Contohnya muka ditakwil kepada diri, tangan kepada kekuasaan, tapak kaki, betis dan sebagainya kepada makna yang sesuai dengan akal fikiran.

Kesesatan fahaman ini ditegaskan oleh beliau di dalam kitabnya ( الرد فى اللمعوالبدع الزيغ اهل على ) iaitu setelah beliau keluar dan bertaubat dari fahaman

Muktazilah dan Kullabiyah (kemudiannya dikembangkan dan dipelupori oleh aliran Al-Maturidiyah).

146. Lihat: تعالى الله التوحيد فشى االشاعرة ومنهج والجماعة السنة اهل منهج 1/30. Khalid bin Abdul Latif.147. Lihat: (1). االسالميين مقاالت juz 1. hlm. 236.

والنهاية البداية .(2) jld. 11 hlm. 134.

المفتري كذب تبيين .(3) hlm. 40-41

الكبرى الشافعية طبقات .(4) Jld. 2. hlm. 246.

Marhalah Ketiga: Menjadi seorang sunni salafi sepenuhnya. Yang mana beliau mengithbatkan (menetapkan) segala sifat-sifat Allah Subhanahu wa-Ta’ala tanpa takyif (membagaimana), tasybih (menyerupakan), ta'til (membatalkan), tahrif (menyimpangkan atau merubah) dan tajsim (menjasmanikan) sesuai dengan fahaman Imam Ahmad bin Hambal sebagaimana dijelaskan dalam mukadimah kitabnya "al-Ibanah" dan "Makalat Islamiyin". Pembahagian kepada tiga marhalah seperti di atas ini dapat disemak di dalam kitab ( الفقهاء طبقات.oleh Imam Ibn Kathir148 (الشافعيين

148. Lihat: الشافعيين الفقهاء طبقات jld. 1 hlm. 210. Ibn Kathir.

148

PERSELISIHAN BERKENAAN KITAB "AL-IBANAH"

Memang ada kalangan mereka yang berselisih pendapat tentang kitab "al-Ibanah". Sebahagian mereka mengingkari bahawa ia ditulis oleh Imam al-Asy'ari dan sebahagiannya pula menthabitkan sebagai kitab akidah terakhir149 yang benar-benar tulisan Imam al-Asy'ari yang dihasilkan sebelum kitab (al-Luma' / اللمع)150. Adapun orang yang berpendapat (menyangka) bahawa kitab "al-Ibanah" dimansuhkah oleh kitab al-Luma' adalah pendapat yang salah.151

Pembuktian bahawa kitab "al-Ibanah" adalah tulisah Imam al-Asy'ary ialah pegesahan dari dua orang Imam:

Pertama: Melalui pengakuan Imam Abu Abdullah bin Khafif rahimahullah (371H). Telah dijelaskan oleh al-Hafiz bin 'Asakir ad-Damsiyki pada peringkat pertama dari peringkat-peringkat fahaman al-Asy'ariyah, yang mana dijelaskan oleh Imam ini di dalam kitabnya: ( والصفات االسماء باثبات التوحيد اعتقاد ), bahawa akidah yang disepakati oleh Imam al-Asy'ari dalam kitabnya "al-Ibanah" bertentangan dengan apa yang menjadi akidah Asy'ariyah aliran Kullabiyah/Al-Maturidiyah dan akidah tauhid sifat 20. Ini dapat dibuktikan melalui tulisan-tulisan Imam al-Asy'ari dan melalui beberapa tulisan yang berupa penjelasan, antaranya:

1. Semua hujah-hujah melalui pengkhabaran (wahyu) tentang nama-nama dan sifat (Allah) di dalam kitab-kitab tulisan Imam al-Asy'ari disalin dengan penyalinan yang adil (al-Quran dan al-Hadis), tepat dan secara marfu'. Ini amat bersesuaian dengan cara yang terdapat di dalam kitabnya "al-Ibanah" yang tidak diterima oleh orang-orang dikebelakangan ini.

2. Imam Abu Hasan al-Asy'ari mengithbatkan (menetapkan) sifat-sifat Allah sebagaimana yang ditetapkan oleh Allah Subhanahu wa-Ta’ala di dalam al-Quran. Ini bersamaan sebagaimana yang telah diithbatkan oleh Imam al-Asy'ari di dalam kitabnya "al-Ibanah" dan menafikan fahaman al-Asy'ariyah al-Kullabiyah tentang pentakwilan tangan, muka, kaki, Istiwa atas Arsy. nuzul, cinta, marah dan redha.

Kedua: Dinukil dari Imam Abu Bakar al-Ismaily rahimahullah (371H). Sebagaimana yang dinyatakan juga oleh al-Hafiz bin 'Asakir rahimahullah, bahawa fahaman Asy'ariyah sebagaimana yang telah dijelaskan oleh beliau di dalam

risalahnya ( الحديث ائمة اعتقاد ) iaitu kesepakatan dengan akidah al-Asy'ari seperti

149. Lihat: تعالى الله التوحيد فى االشاعرة ومنهج والجماعة السنة اهل منهج Juz 1. hlm. 33. Khalid bin Abdul Latif. 150. Lihat: تعالى الله توحيد فى االشاعرة ومنهج والجماعة السنة اهل منهج Jld. 1. hlm. 31. Khalid bin Abdul Latif.151. Ibid. 32.

yang terdapat dalam kitabnya "al-Ibanah" yang kesepakatan ini nyata dalam perkataan berikut:

1. Berhujjah dengan al-Kitab dan as-Sunnah serta meninggalkan bid'ah.

2. Imam ini mengithbatkan di dalam tulisanya sifat tangan, Istiwa di atas Arsy, muka dan Al-Quran Kalamullah yang diturunkan bukan makhluk. Ini semua tidak diithbatkan oleh fahaman al-Asy'ariyah al-Kullabiyah, yang mana hanya diithbatkan oleh Imam al-Asy'ari setelah bertaubat di dalam kitab-kitabnya dan bersamaan dengan pengithbatannya di dalam kitab "al-Ibanah".

150

BERTAUBATNYA IMAM AL-ASY'ARI

Imam al-Asy'ari disahkan oleh beberapa orang ulama muktabar telah, bertaubat, kembali kepada akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh dan meninggalkan fahaman Muktazilah yang sesat. Antara ulama yang mengesahkan ialah:

(1). Abul Abas Syamsuddin Ahmad bin Muhammad bin Abu Bakr bin Khalkan asy-Syafie (681H). Beliau berkata:

تاب ثم معتزليا االشعري االمام كان

"Pada mulanya Imam al-Asy'ari seorang Muktazilah kemudian beliau bertaubat".152

(2). Imaduddin Abu al-Fada Ismail bin Umar bin Kathir al-Quraisy ad-Damsyiki asy-Syafie rahimahullah (774H). Beliau menyatakan:

فوق بالبصرة منه فتاب معتزليا كان االشعري انوقبائحهم. المعتزلة فضائح اظهر ثم المنبر

"Sesungguhnya al-Asy'ari adalah seorang Muktazilah, kemudian beliau bertaubat semasa di Basrah di atas mimbar. Setelah itu beliau menyatakan kesalahan dan keburukan ajaran Muktazilah".153

(3). As-Said Muhammad bin Muhammad al-Husaini az-Zubaidi (Murtada al-Hanafi) meninggal pada 1145H, beliau mengatakan:

Imam al-Asy'ari mempelajari ilmu kalam daripada Syeikh Abi Ali al-Jubaa'i seorang ulama Muktazilah. Kemudian beliau memisahkan diri darinya dan setelah itu meninggalkan pegangan Muktazilah kemudian melahirkan penentangannya secara terang-terangan".154

Adapun akidah anutan golongan yang bermazhab Asy'ariyah yang ada sekarang ialah bermazhab dengan akidah pegangan Imam al-Asy'ari semasa di marhalah pertama (akidah Muktazilah) dan bercampur dengan fahaman di marhalah yang kedua, iaitu fahaman Ibn Kullab (yang juga terangkum di dalam kedua-dua marhalah ini akidah tauhid sifat 20 tambahan dari al-Maturidiyah).

Fahaman Muktazilah di dua marhalah ini tidak boleh dianggap sebagai pegangan akidah mazhab Ahli Sunnah wal-Jamaah kerana masih bertentangan dengan

152. Lihat: االعيان وفيات jld. 2 hlm. 446.153. Lihat: والنهاية البداية jld. 11. hlm. 187.154. Lihat: المتقين السادة jld. 2/2.

Sunnah. Contohnya, kalimah Istiwa (bersemayam) yang terdapat di dalam Al-Quran ditafsirkan oleh golongan Asy'ariyah sebagai istaula (berkuasa). Imam al-Asy'ari mengingkari tafsirannya ini kerana ia (menurut Imam Al-Asy'ari) adalah fahaman Muktazilah, Jahmiyah dan Hururiyah.155

Imam Abu Hasan Az-Zahabi menulis tentang fahaman Imam al-Asy'ari berkenaan Istiwa, beliau berkata: Imam al-Asy'ari dalam kitabnya "al-Ibanah" menetapkan suatu bab mengenai "Istiwa" (bersemayam Allah) yang mana menurut Imam al-Asy'ari:

"Seandainya seorang bertanya: Apakah pendapat kamu mengenai Istiwa? Hendaklah dijawab: Kami mengatakan sesungguhnya Allah itu bersemayam di atas Arsy".156 Sebagaimana firman Allah:

م�ن� ح� ش� ع�ل�ى ا�لر� ت�و�ى ال�ع�ر� اس�

"Ar-Rahman (Allah) bersemayam di atas ArsyNya".

Taha, 20:5.

Kemudian Imam az-Zahabi berkata: Kitab "al-Ibanah" adalah antara kitab tulisan Imam al-Asy'ari yang paling terkenal. Al-Hafiz Ibn 'Asakir juga turut memperkenalkan kitab ini.157

Dinukil dari perkataan Abu Ali ad-Daqaq beliau mendengar dari Zahir bin Ahmad al-Faqih berkata: Dikala Imam al-Asy'ari hampir meninggal dunia, kepalanya di kamarku, aku dapati beliau berkata: Allah mengutuk penganut Muktazilah kerana berada dilembah kelemahan dan kebodohan. Demikianlah yang dikhabarkan oleh az-Zahabi.158

Ibn Firhaum ( فرحون ابن ) rahimahullah telah mengaitkan kitab "al-Ibanah" dengan Imam al-Asy'ari yang mana beliau berkata:

"Antara kitab-kitab tulisan Abu Hasan al-Asy'ari ialah kitab al-Luma al-Kabir, al-Luma as-Saghir dan kitab al-Ibanah".159

155. Lihat: 319-2/317. االسالم فى والقدر القضاء . Faroq Ahmad Dasuki. Dan Lihat:

35-1/34 الله توحيد فى االشاعرة ومنهج والجماعة السنة اهل منهج . Khalid bin Abdul Latif.156. Lihat: الغفار للعلي العلو Hlm. 278.157. Ibid.158. Ibid.159. Lihat: الدبياج hlm. 193-194. Ibn Firhaun.

152

Begitu juga Abu al-Falah Abdul Hayy bin Imad Al-Hambali (1098) beliau menyebut: Kitab "al-Ibanah" merupakan kitab terakhir tulisan Imam Abu Hasan al-Asy'ari.160

Fahaman Muktazilah dan Kullabiyah (terutamanya sifat 20) yang menjadi pegangan Imam al-Asy'ari sebelum beliau bertaubat tidak termasuk dalam fahaman akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh, malah fahaman ini termasuk dalam kalangan firqah 72 yang sesat sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Abdul Qadir al-Bagdadi di dalam kitabnya "Al-Faraq bayn al-Firaq"( الفرق

الفرق بين ) 161.

Turut menjelaskan hakikat kesesatan firqah ini dan dianggap sebagai firqah yang sesat (bukan Ahli Sunnah wal-Jamaah) ialah Imam Muhammad bin Abdul Karim asy-Syahrastani.162

Dengan penjelasan di atas, ini bermakna golongan yang menuduh bahawa sesiapa yang tidak bermazhab Asy'ari (sifat 20) itu sesat dan bukan Ahli Sunnah wal-Jamaah adalah keliru malah keterlaluan, kerana pada hakikatnya mereka yang berpegangan dengan fahaman tauhid sifat 20 inilah yang sebenarnya dianggap oleh Imam al-Bagdadi dan Imam asy-Syahrastani sebagai mereka yang terkeluar dari golongan Ahli Sunnah wal-Jamaah. Menurut kedua Imam ini bahawa golongan Asy'ariah yang berakidah tauhid sifat 20 dianggap sebagai golongan yang sesat, terkeluar dari al-Jamaah dan dan termasuk dalam firqah 72 yang bersesuaian dengan maksud hadis iftiraq, iaitu sebagaimana yang di khabarkan oleh Nabi Muhammad Sallallahu 'Alaihi wa-Sallam:

ا � الن�ار ف�ى ك�ل9ه� م�اع�ة ا�ال ال�ج�"(Semuanya yang berpedah) keneraka kecuali al-Jamaah".

160. Lihat: الذهب شذرات hlm. 303.161. Lihat: الفرق بين الفرق Hlm. 20, 166. Al-Bagdadi. Mansyurat Dar al-Akhlak al-Jadidah, Beirut.162. Lihat, sila baca dan semak isi kandungan kitab والنحل الملل oleh Abi al-Fath Muhammad bin Abdul Karim asy-Syahrastani. Maktabah al-Khanji, Mesir.

153

PUNCA IMAM AL-ASY'ARI MERAGUI AKIDAH MUKTAZILAH

Imam Al-Asy'ari rahimahullah mula meragui fahaman, akidah dan ajaran Muktazilah yang pernah diperjuangkan setelah berlakunya perbincangan antara beliau dengan gurunya (Al-Jubaa'i) sebagaimana boleh difahami dari cerita beliau di bawah ini:

Imam al-Asy'ari bertanya (kepada al-Jubaa'i): Ada tiga orang bersaudara, saudara pertamanya seorang mukmin, soleh lagi bertakwa. Yang kedua seorang kafir, fasik lagi durhaka. Manakala saudara yang ketiga masih kecil. Apabila semua mereka mati dalam keadaan demikian maka bagimanakah keadaan mereka?

Gurunya (Al-Jubaa'i) menjawab: Seorang zahid (bertakwa) dia berada pada beberapa darjat (di syurga). Orang kafir berada pada beberapa lapisan (di neraka) dan yang masih kecil maka dia terselamat.

Imam al-Asy'ari bertanya: Seandainya saudaranya yang kecil ingin memperolehi syurga (darjat) orang yang zahid, adakah dia dibenarkan?

Al-Jubaa'i menjawab: Tidak! Kerana akan dikatakan kepadanya: "Orang yang mencapai darjat (di syurga) ialah dengan sebab ketaatan yang banyak sedangkan engkau tidaklah memiliki (tidak sempat melakukan) ketaatan itu".

Imam al-Asy'ari berkata: Seandainya sikecil ini berkata: Kekurangan itu bukanlah daripada saya kerana sesungguhnya Allah tidak melanjutkan umur saya dan tidak pula memberi kesanggupan (tenaga/masa/kesempatan) untuk saya berlaku taat".

Al-Jubaa'i berkata: Tuhan al-Baari akan menjawab: Adalah Aku mengetahui sendainya engkau dilanjutkan umur, maka engkau akan melakukan maksiat dan wajarlah engkau dikenakan siksaan yang pedih, justeru itu Dia memelihara kepentingan engkau.

Imam al-Asy'ari berkata: Seandainya saudara sulungnya pula berkata: Wahai Tuhan Semesta, sebagaimana Engkau mengetahui hal saudaraku itu, Engkau telah mengetahui halku, maka mengapakah Engkau tidak memelihara kepentinganku? Maka gurunya terdiam.

Peristiwa di atas membuat Imam al-Asy'ari rahimahullah tidak kelihatan di khayalak ramai selama 15 hari, kemudian beliau bertaubat dan dikuatkan lagi dengan tindakannya di atas mimbar masjid Basrah selepas solat Jumaat sambil berkata:

المدة فىهذه عنكم تغيبت انما اني الناس معاشر يترجح ولم االدلة عندى فتكافأت نظرت النى

الحق على باطل وال باطل على حق عندى ما الى فهداني وتعالى تبارك الله فاستهديت

كنت ما جميع من وانخلعت هذه فىكتبى اودعتههذا. ثوبى من انخلعت كما اعتقده

"Wahai manusia! Sesungguhnya saya tidak kelihatan di kalangan kamu dalam suatu tempoh disebabkan saya mengkaji, maka saya memperolehi hujjah-hujjah dan saya tidak berdaya untuk menentukan yang hak atas yang batil dan batil atas hak. Oleh itu aku memohon petunjuk dari Allah Tabaraka wa Ta'ala, lalu Dia menunjukkan saya kepada perkara yang telah saya dedahkan dalam kita-kitab saya ini, dan saya cabutkan semua pegangan yang saya iktikadi sebagaimana saya cabutkan baju daripada pakaianku ini".

155

Mengingkari Zat, Nama & Sifat Allah Adalah Sesat

Terdapat segolongan firqah (golongan) yang digelar "Mu'attilah" (ع�ط)ل�ة (م�"Yang menolak serta membatalkan sifat dan nama-nama Allah" yang mana penolakan dan penafian mereka sama ada keseluruhan sifat dan nama Allah atau sebahagian darinya. Maka golongan ini dan mereka yang termasuk dalam golongan yang sesat ini telah terkeluar dari millah Islamiyah, kerana mengingkari atau menafikan adanya sifat serta nama-nama Allah yang husna.

Firqah Mu'attilah dan mereka yang sefahaman dengan firqah ini berpendapat, iaitu sesiapa yang percaya bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'ala bersifat (mempunyai sifat) dan mempunyai nama, maka kepercayaan tersebut akan membawa kepada persamaan (menyamakan dan menserupakan) Allah Subhanahu wa-Ta'ala dengan makhlukNya. Allah Azza wa-Jalla membantah pendapat, atau keyakinan mereka yang batil ini, kerana Allah telah berfirman:

ان� ب�ح� ب)ك� س� ب) ر� ة� ر� ا ال�ع�ز� و�ن� ع�م� ف� ي�ص�

"Maha Suci Tuhanmu Yang mempunyai kePerkasaan dari apa yang mereka katakan".

As-Safat, 37:180.

Sesiapa yang menolak atau menafikan adanya nama-nama serta sifat Allah, maka sekali lagi ditegaskan bahawa penafian dalam hal ini adalah batil dan membawa kepada kekufuran. Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah menetapkan sendiri nama-nama dan sifatNya di dalam al-Quran. Tiada siapa yang boleh menafikannya. Para ulama Salaf as-Soleh membantah dan menolak sekeras-kerasnya pendapat yang mungkar ini. Antara mereka ialah Imam Abu Hanifah yang telah menjelaskan tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah Azza wa-Jalla:

ل�ه� ه ي�د^ و� س و�و�ج� ن�ف� ا و� ه� ك�م� ف�ى ت�ع�ال�ى الله� ذ�ك�ر�آن� ر� ا ال�ق� م� ه� ف� آن� ف�ى ت�ع�ال�ى الله� ذ�ك�ر� ر� ذ�ك�ر� م�ن� ال�ق�ه� ال�ي�د� ال�و�ج� س� و� الن�ف� و� و� ه� ات ل�ه� ف� ف� � ص� � ك�ي�ف ب�ال ال و�ال� ت�ه� ي�د�ه� ا�ن� ي�ق� د�ر� �و� ق� ت�ه� ا ي�ه� �ال�ن� ن�ع�م� �ب�ط�ال� ف� ا

ة. ف� الص)"BagiNya tangan, muka dan nafs sebagimana yang diterangkan di dalam

al-Quran, maka apa yang diterangkan oleh Allah Ta'ala di dalam al-Quran seperti menyebut muka, tangan dan nafs, maka bagiNya sifat tanpa ditanya bagimana? Dan tidak boleh dikatakan bahawa tanganNya ialah kudrat (kuasa)Nya atau nikmatnya kerana perbuatan tersebut membatalkan sifat (Allah)".163

163. Lihat: ن�ه�ج تعالى الله توحيد فى والجماعة السنة اهل م� Jld. 1. Hlm. 42. Khalid bin Abdul Latif bin Muhammad Nor.

Persamaan pada nama Allah dengan nama makhlukNya tidaklah semestinya menunjukkan ada persamaan di antara Allah dengan makhlukNya, sama ada pada zat atau pada sifat. Contohnya walaupun tangan manusia dan haiwan adalah sama pada istilah nama, namun ia tetap berlainan pada rupa, bentuk dan kebolehan tangan tersebut. Begitulah juga dengan tangan Allah dan semua sifat-sifatNya yang sempurna, ia tidak akan sama atau menyerupai tangan dan sifat sekalian makhlukNya, "Kerana tiada suatupun yang serupa denganNya".

As Syura, 42:11.

157

PENYERUPAAN YANG MENYESATKAN

Terdapat juga di dalam kalangan masyarakat Islam beberapa golongan yang sesat lantaran menyerupakan zat atau sifat Allah dengan zat dan sifat makhlukNya. Antara golongan ini ialah mereka yang dikenali sebagai firqah "Musyabbihah" .(ة ب)ه� :Maksud dari kalimah musyabbihah ialah (م�ش�

"Yang menyerupakan (sifat dan zat) Allah dengan (sifat dan zat) makhlukNya".

Antara firqah (kumpulan/golongan) terbesar yang termasuk dan terjebak ke dalam golongan ini ialah para syeikh (pemimpin) tarikat kesufian/tasawuf dan para pengikutnya. Mereka dianggap sesat kerana perbuatan mereka yang mudah menta'wil164 mentamsil,165 mentakyif dan menta'til nama-nama, sifat dan zat Allah. Lantaran yang demikian, akhirnya mereka sama ada menafikan zat dan sifat-sifat Allah, atau menyamakan sifat Allah dengan sifat-sifat dan zat makhlukNya.

Segolongan pula hanya menserupakan, mensetarakan atau mensekufukan hakikat zat, nama-nama dan sifat Allah dengan makhlukNya dan tidak menafikannya. Antara perbuatan mungkar mereka yang paling jelas untuk dijadikan contoh ialah, yang mana mereka menyamakan keadaan dan keberadaan (tempat) Allah dengan makhlukNya sehingga mengatakan bahawa Allah berada di mana-mana yang meliputi semua benda yang ada. Inilah jawapan dan pengakuan golongan yang sesat166 ini apabila ditanyakan kepada mereka: "Di mana Allah?".

Sesungguhnya untuk mengetahui di mana Allah, wajib diambil jawapannya dari al-Quran, as-Sunnah, athar sahabat yang sahih dan penjelasan para ulama Salaf as-Soleh yang memahaminya melalui pemahaman para sahabat, tabiin dan tabi'ut at-tabi'in, kerana penjelasan mereka adalah yang paling tepat dan benar, yang tidak ada keraguan dan syubahat dalam memahami tentang zat, nama dan sifat-sifat Allah, mereka adalah orang-orang yang paling berilmu, mereka dilahirkan di kurun yang terbaik, mereka hidup di zaman wahyu, mengetahui bila, di mana dan mengapa wahyu itu turun, mereka telah dididik oleh Nabi dengan al-Quran dan mengambil agama sebagai petunjuk secara terus menerus dari baginda. Yang jelas, mereka adalah manusia-manusia yang paling mulia sebagaimana sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam:

164. Namun, tidak semua ta'wil dianggap batil (fasid), kerana menurut Ibn Qaiyim al-Jauzi: Ta'wil yang diterima ialah ta'wil makna yang sebenar dari segi zahir ayat. Termasuklah ta'wil umum yang dianggap ayat yang muhkamah dan ayat mutasyabihat, perintah dan tegahan. Maka ta'wil yang diterima ialah yang sesuai dengan apa yang digambarkan oleh nas dan dikuatkan oleh as-Sunnah yang menyokongnya. Lihat: (

المرسلة الصواعق ) Juz 1. Hlm. 171. 165. Qias menurut bahasa "Tamsil" iaitu memisalkan/menyerupakan. Mengqias atau mentamsil sifat atau zat Allah dengan sifat atau zat makhluk haram hukumnya, Allah berfirman: � ال ا ف� ب�و� ر� ث�ال� �لله� ت�ض� ا�ال�م� "Maka janganlah kamu mengadakan misal-misal/penyerupaan bagi Allah". An-Nahl, 16:74. 166. Lihat: البرية سنة احياء فى السلفية الرسالة Hlm. 129. Muhammad bin Ali As- Syaukani.

ي�ر� ن�ي� الن�اس� خ� ر� م� ال�ذ�ي�ن� ث�م� ق� ن�ه� ال�ذ�ي�ن� ث�م� ي�ل�و�. م� ن�ه� ي�ل�و�

"Sebaik-baik (semulia-mulia) manusia ialah yang di dalam kurunku, kemudian yang sesudahnya (Tabi'in) dan kemudian yang sesudah mereka (tabi'ut at-tabi'in)".167

Adapun golongan yang sesat dan kesasaran, sering memutar-belitkan hujjah

dan kenyataan tentang "Di mana Allah?" melalui ayat-ayat al-Quran yang disalah tafsirkan oleh mereka, atau ditafsirkan melalui rakyi (fikiran), hawa nafsu atau akal mereka semata. Akibatnya penafsiran mereka banyak yang menyalahi dan bertentangan dengan kaedah penafsiran Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berlandaskan manhaj Salaf as-Soleh.

Adapun antara ayat yang dijadikan hujjah dan disalah-gunakan (disalah tafsir) oleh mereka yang sesat tentang memahami dan menjelaskan "Di mana Allah?" dapat dibuktikan melalui contoh dari beberapa ayat-ayat al-Quran dan penghuraiannya. Antara ayat-ayat tersebut ialah:

Ayat Pertama:

�ل�م� ى ا ا ي�ع�ل�م� الله� ا�ن� ت�ر� او�ات� م� ـم� و�م�اف�ى ف�ىالس�

ض� اي�ك�و�ن� ا�ال�ر� و�ى م�ن� م� � ث�ال�ث�ةE ن�ج� م� ا�ال اب�ع�ه� ر� و� � ه� ال و�Eة م�س� � خ� و� ا�ال م� ه� ه� اد�س� � س� ال � ذ�ل�ك� م�ن� ا�د�ن�ى و� ال ا�ك�ث�ر� و�

و� ا�ال� م� ه� ع�ه� �ي�ن� م� ا ا اك�ان�و� ا ي�ن�ب)ئ�ك�م� ث�م� م� ا ب�م� ل�و� م� ع�م� ي�و�ة� ي�ام� ءE ب�ك�ل) الله� ا�ن� ال�ق� ي� ع�ل�ي�م. ش�

Tidakkah kamu perhatikan bahawa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang di langit dan apa yang ada di bumi. Tiada perkataan rahsia antara tiga orang, melainkan Dialah yang keempat. Dan tiada (perkataan antara) lima orang melainkan Dialah yang keenam. Dan tiada (pula) perkataan antara (jumlah) yang kurang dari itu atau yang lebih banyak melainkan Dia ada bersama mereka di manapun mereka berada. Kemudian Dia akan memberitakan kepada mereka pada Hari Kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu".

Al-Mujadalah, 58:7.

Penjelasan Ayat

167. H/R Bukhari.

159

Jika dikaji, diperhatikan dan difahami penafsiran dari keseluruhan ayat di atas ini, iaitu dari awalnya sehinggalah ke akhir ayat, adalah jelas bahawa ia dimulakan dengan memperkatakan tentang "Pengetahuan Allah atau ilmuNya" iaitu firman Allah: "Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi". Ayat ini dimulakan dengan pengkhabaran bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'ala mengetahui (ilmu Allah Maha Mengetahui) apa yang di langit dan apa yang di bumi.

Allah mengetahui bisikan dua orang yang berbisik-bisik atau yang lebih dari dua orang. Kemudian dengan jelas ayat ini diakhiri dengan perkataan (kalimah) ilmu, iaitu firman Allah: "Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu". Ini membuktikan Allah sentiasa bersama kita ilmuNya, bukan zatNya.168

Imam Ahmad rahimahullah telah menerangkan tentang maksud ayat ini:

ت�ت�ح� ا ب�الع�ل�م� ا�ال�ي�ة ا�ف� ت�ت�م�ه� اخ� ب�ال�ع�ل�م�. و�

"Dimulakan ayat ini dengan memperkatakan ilmu dan diakhiri juga dengan memperkatakan ilmu".169

Menurut penjelasan Imam Ahmad bahawa yang dimaksudkan Allah bersama hambaNya ialah yang bersama hambaNya "ilmuNya bukan zatNya", ini bukanlah suatu yang bid'ah atau sesuatu yang diada-adakan, sebaliknya inilah penafsiran para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berpegang dengan pemahaman para ulama Salaf as-Soleh. Sebagaimana yang ditafsirkan oleh Ibn Jarir dari Ad-Dahak dalam tafsirnya tentang ayat ini bahawa beliau menjelaskan:

"Dia (Allah) di atas 'ArasyNya dan yang bersama mereka ialah ilmuNya. Dan seterusnya beliau menjelaskan: Bahawasanya Dia (Allah) menyaksikan mereka dengan ilmuNya dan Dia (Allah) di atas 'ArasyNya".170

Imam Ibn Kathir pula menjelaskan tentang ayat ini di dalam tafsirnya:

ذ�ا ل�ه� ك�ى و� د� غ�ي�ر� ح� اح� اع� و� م� اد� ا�ن� ع�ل�ى ا�ال�ج� ر� ذ�ه� ال�م� ب�ه�ع�ي�ة� ا�ال�ي�ة� ل�مه� م� ت�ع�ال�ى. ع�

168. Lihat: العالمين رب بصفات والتفويض االثبات عالقة Hlm. 80. Ridza bin Nu'san Mu'ti.169. Ibid. 170. Lihat: الشريعة Hlm. 298. Al-Ajari. Ditahkik oleh Hamid.

160

"Oleh kerana yang demikian, telah menceritakan bukan seorang malah secara ijmak atas kesepakatan mereka bahawa yang dimaksudkan oleh ayat ini ialah Allah bersama seseorang ilmuNya".171

Seterusnya Ibn Kathir rahimahullah menjelaskan:

� م� م�ن� ع�ن�ه� ي�غ�ي�ب� ال و�ر�ه� ء ا�م� ـي� ال� ث�م� ش� }ث�م� ت�ع�ال�ى ق�م� ا ي�ن�ب)ئ�ه� ا ب�م� ل�و� م� ع�م� ة� ي�و� ي�ام� ك�ل) ع�ل�ى الله� ا�ن� ال�ق�Eء ي� ع�ل�ي�مE{. ش�

"Tidak tersembunyi dari pengetahuanNya segala apapun perkara (urusan) mereka, oleh kerana itu Allah berfirman: Kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka pada Hari Kiamat apa yang mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu".172

Ayat Kedua:

و� ع�ك�م� و�ه� ا م� �ي�ن�م� . ا ك�ن�ت�م�"Dan Dia bersama kamu di mana kamu berada".

Al-Hadid, 57:4.

Yang dimaksudkan: "Dia bersama kamu" pada ayat di atas bukanlah bersama hingga bersatu dengan mereka pada keadaan atau tempatnya. Tetapi dalam istilah lain, Allah bersatu dengan mereka kudratNya, pendengaranNya pentadbiranNya, kerajaanNya atau dengan makna kerububiyahanNya, sedangkan Dia di atas ArasyNya dan di atas segala makhluk-makhlukNya.173

Sufiyan At-Thauri rahimahullah telah menafsirkan ayat di atas dengan hadith riwayat Imam Bukhari:

ه� ذ�ل�ك� ب�ا�ن� ل�م� ا ع� و�ي� ك�م� ار�ي. ع�ن�ه� ذ�ل�ك� ر� ال�ب�خ�

"Sesungguhnya (apa yang dimaksudkan oleh) ayat tersebut ialah (yang bersama kita) IlmuNya sebagaimana yang telah diriwayatkan (tentang ayat tersebut) dari Bukhari".174

171. Lihat: Tafsir Ibn Kathir, jld. 4. hlm. 322.172. Ibid.173. Lihat: ث�ل�ى القواعد الحسنى واسمائه الله صفات فى ال�م� Hlm. 58. Uthaimin.174. H/R Bukhari العباد افعال خلق فى . Lihat: الشرعة hlm 298. Al-Ajiri. الكبرى االبانة Jld. 1. Hlm. 194.

161

ال� و�ي� الذ�ه�ب�ى و�ق� دE غ�ي�ر� : ر� اح� ال� مع�د�انE ع�ن� و� : ق�ا�ل�ت� ي�ان� س� ف� ل�ه� ع�ن� الث�و�ر�ى س� و� و� ت�ع�ال�ى ق� : )و�ه�ع�ك�م� ا م� �ي�ن�م� ال� ا ( ق� ه�. ك�ن�ت�م� : ب�ع�ل�م�

"Berkata Az-Zahabi: Telah diriwayatkan bukan sahaja hanya dari seorang, dari Ma'dan berkata: Aku telah bertanya kepada Sufiyan At-Thauri tentang firman Allah (Dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada) beliau berkata: (Yang bersama ialah) IlmuNya".175

Berkata Ibn Jarir rahimahullah dalam menafsirkan ayat ini di dalam kitab tafsirnya:

"Dia (Allah) melihat kamu wahai manusia! Di mana sahaja kamu berada, Dia mengetahui (apa sahaja) tentang kamu dan mengetahui segala amal kamu......, Dan Dia di atas 'ArasyNya dan 'ArasyNya di atas langit yang ke tujuh".176

Berkata Abu Al-Qasim Al-Asfahani rahimahullah:

"Maka jika sekiranya mereka mempersoalkan kamu tentang penta'wilan ayat (dan Dia bersama kamu di mana kamu berada) dan kamu menafsirkan (maksud ayat tersebut yang bersama ialah) IlmuNya? Kami katakan: Kami tidak menta'wilkan kerana sesungguhnya ayat tersebut menunjukkan bahawa yang dimaksudkan yang bersama ialah ilmuNya kerana Dia berfirman di akhir ayat tersebut (Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui di atas segala sesuatu)".177

Telah berkata Imam Ibn Kathir dalam tafsirnya tentang ayat ini:

"Dia (Allah) mengawasi kamu, memerhatikan segala perbuatan kamu di mana sahaja kamu berada sama ada di daratan atau di lautan, di malam hari atau di siangnya, di dalam rumah-rumah kamu atau di luar rumah. Maka segala-galanya itu dalam pengetahuanNya (ilmuNya) tanpa terkecuali. Segala-galanya di bawah pengelihatanNya, pendengaranNya, maka Dia mendengar percakapan kamu, melihat kedudukan kamu, mengetahui semua rahsia-rahsia kamu dan bisikan kamu kerana Dia telah berfirman:

175. Lihat: العالمين رب بصفات والتفويض االثبات عالقة hlm.81. Ridza bin Nu'san Mu'ti.176. Lihat: الطبري تفسير jld. 27. hlm. 125.177. Ibid. Jld. 2. hlm. 186.

162

� م� ا�ال �ن�ه� م� ي�ث�ن�و�ن� ا ه� ر� د�و� ا ص� و� ف� ت�خ� ن�ه� ل�ي�س� � م� ي�ن� ا�ال ح�و�ن� ت�غ�ش� م� ي�س� ا ي�ع�ل�م� ث�ي�اب�ه� و�ن� م� ر9 ا ي�س� �ن�ه� ي�ع�ل�ن�و�ن� و�م� ا

ر�. ب�ذ�ات� ع�ل�ي�م د�و� الص9

"Ingatlah! Sesungguhnya (orang munafik itu) memalingkan dada mereka untuk menyembunyikan diri daripadanya (Muhammad). Ingatlah! Di waktu mereka menyelimuti dirinya dengan kain, Allah mengetahui apa yang mereka sembunyikan dan apa yang mereka lahirkan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala isi hati".178

Dan Allah berfirman:

اء^ ـو� ن�ك�م� س� ـر� م�ن� م) و�ل� ا�س� ر� و�م�ن� ال�ق� ه� و� و�م�ن� ب�ه� ج� ه�ـت�خ�ف� ار�ب� ب�ال�ي�ل� م�س� ار�. و�س� ب�الن�ه�

“Sama sahaja (bagi Tuhan) siapa di antaramu yang merahsiakan ucapannya dan siapa yang berterus-terang dengan ucapannya itu, dan siapa yang bersembunyi dimalam hari dan yang berjalan (menampakkan diri) di siang hari".179

Seterusnya Imam Ibn Kathir menjelaskan:

"Tiada Ilah (yang wajib diibadahi) selain Dia, tiada Tuhan (Pencipta) selain Dia dan telah thabit (jelas) di dalam hadith yang sahih bahawa Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam bersabda kepada Jibril semasa ditanya tentang ihsan, baginda bersabda: Hendaklah kamu menyembahNya (Allah) seolah-olah kamu melihatNya dan jika kamu tidak melihatNya sesungguhnya Dia melihat kamu".180 (Bersama dan melihat tidaklah serupa kerana tidak semestinya melihat itu bersama pada zatNya).

Berkata Abu Hayyan Al-Andelusi, At-Thauri dan juga Al-Qurtubi:

و� ع�ك�م� و�ه� د�ر� ب�ال�ع�ل�م� ا�ي� م� الق� و�

"Dia (Allah) bersama kamu, iaitu yang bersama (kamu ialah) ilmuNya dan kudrahNya".181

178. Surah Hud, 11:5.179. Surah Ar Ra'd, 13:10.180. Lihat: كثير ابن تفسير Jld. 4. Hlm. 304.181. Lihat: المحيط البحر Jld. 9. Hlm. 217. Dan القرطبى تفسير Jld. 18. Hlm. 137.

163

Semua keterangan di atas menjelaskan bahawa "Allah Maha Mengetahui" apa sahaja yang dilakukan oleh makhlukNya dan apa yang tersemat di hatinya, begitu juga kudrat (kuasa) Allah amat luas yang menguasai segala ciptaanNya.

ال� ـى� و�ق� ا�ال�ي�ة� اال�ل�و�س� ث�ي�ل : و� اط�ة� ت�م� ل�م� إل�ح� الله� ع�م� ي�ر ب�ه� ـو� ت�ص� م� ل�ع�د�م� و� ه� و�ج� ر� ا ع�ن�ه� خ� �ي�ن�م� ا. ا ك�ان�و�

"Berkata Al-Alusi: Semua ayat (yang memperkatakan persoalan di mana Allah pent.) sebagai pembuktian bahawa ilmu Allah meliputi mereka dan menggambarkan bahawa tidak terlepasnya mereka dari ilmu Allah walaupun di mana mereka berada".182

ال� م�ي ق� اس� د� ال�ق� ق� ط� : و� ام� ب�س� د� ا�إل�م� م� ال�ك�ال�م� ا�ح�ع�ي�ة� ع�ل�ى د) ف�ى ال�م� ي�ة� ع�ل�ى الر� م� ه� ظ� ال�ج� ل�ف� ع�ي�ة� : و� ال�م�اء� الله� ك�ت�اب� ف�ى ا ج� ا ع�ام6 ات�ي�ن� ف�ى ك�م� - ا�آلي�ت�ي�ن� ه�

د�ي�د� �ل�ح� اد�ل�ة� ا ال�م�ج� اء� و� اف�ى - و�ج� اص6 ل�ه� خ� و� : ت�ع�ال�ى ق�ع� الله� )ا�ن� ا ال�ذ�ي�ن� م� و� ال�ذ�ي�ن� ات�ق� م� و� ( ه� ـن�و�ن� ـس� م�ح�

ل�ه� و� �ن�ن�ي� و�ق� ا : )ا ع�ك�م� ع� م� ـم� ل�ه� ا�س� و� ى( و�ق� ا�ر� : و�ن� ز� ل�و�ك�ان� الله� ا�ن� )ال�ت�ح� ع�ن�ا( ف� اد� م� ر� ع� ب�ذ�ات�ه� ال�م� ك�ل) م�

Eء ي� ي�م� ل�ك�ان� ش� ـي�ص ي�ن�اق�ض� الت�ع�م� ـص� �ن�ه� الت�خ� ا د� ف� ق�له� ا�ن� ع�ل�م� و� � ق� ن� : )ال ـز� اد� الله� ا�ن� ت�ح� ع�ن�ا( ا�ر� ب�ه� م�

ي� ص� �ب�ا صه�ت�خ� ا م� د�و�ن� ب�ك�رE و� ار�. م�ن� ع�د�و)ه� ال�ك�ف�

"Telah Berkata Al-Qasimi: Imam Ahmad telah membentangkan bantahannya terhadap Jahmiyah tentang kepercayaan (ع�ي�ة Allah berada di) (م�mana-mana/bersama/berserta makhluk). Dan (Berkata Imam Ahmad): Lafaz ma'iyah (ع�ي�ة di dalam kitab Allah didatangkan secara am sebagaimana di (م�dua potong ayat ini -Al-Hadid dan Al-Mujadalah - dan ada kalanya didatangkan secara khas sebagaimana firman Allah: (Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertakwa dan mereka-mereka yang berbuat kebaikan). FirmanNya lagi: (Sesungguhnya Aku bersama kamu berdua, mendengar dan melihat). FirmanNya lagi: (Janganlah engkau berdukacita sesungguhnya Allah bersama kita). Jika sekiranya yang dimaksudkan di ayat ini bahawa zatnya berserta/bersama setiap sesuatu, tentulah jika dimaksudkan secara umum (bersama makhlukNya) ia bertentangan dengan yang khusus, sesungguhnya telah diketahui bahawa firman Allah (Janganlah engkau

182. Lihat: العالمين رب بصفات والتفويض االثبات عالقة hlm. 82. Ridza bin Nu'san Mu'ti.

164

berdukacita sesungguhnya Allah bersama kita) jika dikehendaki (oleh Jahmiyah) secara umum (Allah berserta makhlukNya) ini termasuklah musuh Rasulullah sedangkan Abu Bakar tidak terhitung musuh dari kalangan kuffar (musuh). Begitu juga firman Allah (Sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang bertakwa dan mereka yang berbuat baik) ayat ini khusus tidak termasuk orang-orang yang zalim dan pelaku maksiat".183

ال� ام� ق� ـد� ا�إل�م� ــم� ظ� ا�ح� ل�ف� ع�ي�ة� : ف� ـت� ال�م� ل�غ�ة� ف�ى ل�ي�س�ب� � ال�ع�ر� ال ء و� ي� آن� م�ن� ش� ر� اد� ا�ن� ال�ق� ا ي�ر� ا�خ�ط�ال�ط ب�ه�د�ى ى الذ�ات�ي�ن� ا�ح� ــر� ا ب�ا�ال�خ� ل�ه� ف�ى ك�م� ـو� : ت�ع�ال�ى ق�

د^ ـم� ـو�ل� )م�ح� س� ال�ذ�ي�ن� الله� ر� ل�ه� و� و� ع�ه�( و�ف�ىق� : م�ل�ئ�ك� ا�و� ع� )ف� ل�ه� م� و� ( و�ق� ن�ي�ن� ؤ�م� ا ال�م� و� �ت�ق� ا الله� )ا ن�و� ك�و� و�

( و�ف�ى م�ع� ي�ن� ـاد�ق� ل�ه� الص� و� ا ق� د�و� اه� ( : )و�ج� ع�ك�م� م�ث�ل� ذ�ا و�م� ت�ن�ع� ك�ث�ي�ر ه� ام� ل�ه� ي�ك�و�ن� ا�ن� ف� و� و� ق� : )و�ه�

( ي�د�ل9 ع�ك�م� ت�ل�ط�ة ذ�ات�ه� ا�ن� ع�ل�ى م� خ� . ب�ذ�و�ات� م� ل�ق� ال�خ�

"Maka lafaz (ع�ي�ة yang terdapat dalam (Yang bermaksud bersama) (م�Bahasa Arab dan juga di dalam al-Quran tidak pernah diertikan lafaz tersebut kepada pengertian: "Bercampur/bersatunya dua zat (yang berlainan) antara satu dengan yang lain. Contohnya firman Allah: }Muhammad itu utusan Allah dan orang-orang yang bersamanya{. FirmanNya: }Maka mereka itu bersama orang-orang yang beriman{. Dan firmanNya: }Bertakwalah kamu sekalian kepada Allah dan bersamalah dengan orang-orang yang siddiqin{. Ayat seperti yang dicontohkan ini amat banyak. Ayat ini dapat menghalang dari memaksudkan firman Allah (Dia bersama kamu) yang menunjukkan bahawa ZatNya meliputi sekalian zat-zat makhlukNya".184

Berkata Al-Qasimi rahimahullah:

"Telah menjadi kebiasaan ucapan termasuk dalam tajuk yang lain yang jelas bahawa lafaz (ع�ي�ة bersama/berserta" dalam bahasa (Arab) sekalipun" (م�menunjukkan berkumpul, berserta dan bersama, maka ia jika dilibatkan dengan para hamba (maka ia tetap) tidak dinafikan bahawa ia menunjukkan ketinggian 'ArasyNya. Maka kesimpulan lafaz ma'iyah (bersama/berserta) dalam segala tempat mengikut perkiraanNya, berserta semua makhluk IlmuNya, KudratNya serta KekuasaanNya dan dikhususkan sebahagian mereka dengan pertolongan, kemenangan dan bantuanNya".185

183. Ibid. Hlm. 82-83.184. Ibid. 185. Lihat: التأويل محاسن . Hlm. 5674. Al-Qasimi.

165

Semua nas-nas di atas jelas menunjukkan bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'ala bersama dengan sesiapa sahaja, tetapi yang bersama adalah ilmuNya bukan zatNya. Inilah keyakinan Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh.

Ayat Ketiga:

و� و�ات� ف�ى الله� و�ه� م� ض� و�ف�ى الس� ك�م� ي�ع�ل�م� ا�ال�ر� ر� س�ك�م� ر� ه� ي�ع�ل�م� و�ج� . و� ب�و�ن� ات�ك�س� م�

"Dan Dialah Allah (Yang disembah), baik di langit atau di bumi, Dia mengetahui apa yang kamu lahirkan dan mengetahui apa yang kamu usahakan".

Al-An'am, 6:3.

Berkata al-Ajiri rahimahullah tentang ayat di atas dalam membantah fahaman Jahmiyah, para pengikutnya dan golongan yang sefahaman dengan mereka:

ا و�ن� و�م�م� � م�ن� ع�ل�ى ب�ه� ي�ل�ب�س� ل�م ال ع�ه� ع� ل�ه� م� و� ت�ع�ال�ى ق�ذ�ك�ر� ال� ا�ال�ي�ة� )و� ة�( ق� اب�ق� ذ�ا الس� ا ك�ل9ه� : و�ه� �ن�م� ي�ط�ل�ب�و�ن� ا

ت�ن�ة� ب�ه� ن�د�ا�ه�ل� ال�ف� و�ع� ق) ا�ه�ل� م�ن� ال�ع�ل�م� و�ه� ال�ح�الله� و� و�ات� ف�ى )و�ه� م� ض� و�ف�ى الس� ك�م� ي�ع�ل�م� ا�ال�ر� ر� س�ك�م� ر� ه� ي�ع�ل�م� و�ج� ا و� و� م� ( ه� ب�و�ن� ا ت�ك�س� ال� ك�م� ا�ه�ل� ق�

ق) ك�م� : ي�ع�ل�م� ال�ح� ر� ا س� م� اء�ت� م� ن�ن� ب�ه� ج� الله� ا�ن� الس9ل� ع�ز� ـه� ع�ل�ى و�ج� ش� ه� ع�ر� ل�م� ي�ط و�ع� ي�ع� م�ح� م� ه� ب�ج� ل�ق� خ�

ا ي�ع�ل�م� و�ن� م� ر9 ات�ع�ل�ن�و�ن� ت�س� م� ر� ي�ع�ل�م� و� ه� و�ل� م�ن� ال�ج� ال�ق�ي�ع�ل�م� . و� ات�ك�ت�م�و�ن� م�

"Dan apa yang meyelubungi bagi mereka yang tidak berilmu tentang firman Allah (yang menjelaskan ayat yang lalu) lalu berkata: Dan ini pada keseluruhannya sesungguhnya memerlukan penjelasan dari ahli ilmu dan ahli hak, yang mana pada hakikatnya (Dialah Allah Yang disembah), baik oleh mereka yang berada di langit ataupun di bumi, Dia Mengetahui apa yang kamu rahsiakan dan apa yang kamu lahirkan dan Mengetahui (pula) apa yang kamu usahakan iaitu sebagaimana yang dikatakan oleh ahli kebenaran: Dialah (Allah) Yang Mengetahui rahsia kamu sebagaimana yang didatangkan beritanya oleh sunnah-sunnah (hadith-hadith) bahawasanya Allah 'Azza wa-Jalla di atas 'ArasyNya dan IlmuNya meliputi seluruh makhlukNya, Dia

166

Mengetahui apa yang mereka rahsiakan dan apa yang mereka lahirkan, Mengetahui perkataan yang terang dan Mengetahui apa yang tersembunyi".186

Terdapat beberapa ayat yang menyerupai (maksud) ayat di atas. Antaranya ialah firman Allah Subhanahu wa-Ta'ala:

و� آء� ف�ى ال�ذ�ي� و�ه� م� �ل�ه الس� ض� و�ف�ى ا �ل�ه. ا�ال�ر� ا

"Dan Dialah Tuhan (Yang disembah) di langit dan Tuhan (Yang disembah) di bumi".

Az-Zukhruf, 43:84.

Sebagaimana yang telah dimaklumi bahawa pengertian Ilah ialah: "Tuhan yang berhak disembah/diibadahi" iaitu Tuhan Yang Esa yang di langit yang disembah oleh makhluk yang di langit sebagaimana Dia juga Tuhan Yang Maha Esa yang disembah oleh makhluk yang di bumi".187

Nas-nas al-Quran atau hadith-hadith sahih yang menjelaskan bahawa Allah di langit dan "Allah bersemayam di atas 'ArasyNya" telah diulang berkali-kali di dalam al-Quran sehinga disebut di tujuh tempat. Antara ayat-ayat tersebut ialah:

م�ن� ح� ش� ع�ل�ى ا�لر� ت�و�ى. ال�ع�ر� اس�

"Ar-Rahman (Allah) bersemayam di atas 'ArasyNya".

Taha, 20:5.

ب�ك�م� ا�ن� ل�ق� ال�ذ�ي� الله� ر� ات� خ� او� ـم� ض� الس� ا�ال�ر� ف�ى و�ت�ة� �ي�امE س� ت�و�ى ث�م� ا . ع�ل�ى اس� ش� ال�ع�ر�

"Sesungguhnya Tuhanmu ialah Allah Yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa. Lalu Dia bersemayam di atas 'Arasy".

Al-A'raaf, 7:54.

ب�ك�م� ا�ن� ل�ق� ال�ذ�ي� الله� ر� و�ات� خ� ـم� ض� الس� ا�ال�ر� ف�ى و�ـت�ة� �ي�امE س� ت�و�ى ث�م� ا . ع�ل�ى اس� ش� ال�ع�ر�

"Sesungguhnya Tuhanmu itu adalah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari (masa) kemudian Ia bersemayan di atas 'Arasy".

Yunus, 10:3.186. Lihat: العالمين رب بصفات والتفويض االثبات ع�ال�قة . Hlm. 83-84. 187. Lihat: الشرعية. Hlm. 298.

ت�و�ى ث�م� . ع�ل�ى اس� ش� ال�ع�ر�"Kemudian Dia (Allah) bersemayam di atas 'Arasy".

Al-Furqan, 25:59.

ع� ال�ذ�ي� ا�لله� ف� و�ات� ر� م� دE ب�غ�ي�ر� الس� ا ع�م� ن�ه� و� ث�م� ت�ر�ت�و�ى . ع�ل�ى اس� ش� ال�ع�ر�

"Allah adalah Zat yang mengangkat langit tanpa tiang yang kamu lihatnya, kemudian Ia bersemayam di atas 'Arasy".

Ar-Ra'd, 13:2.

ل�ق� ال�ذ�ي� ا�لله� ات� خ� او� م� ض� الس� ا�ال�ر� ا و� ا و�م� م� ف�ى ب�ي�ن�ه�ت�ة� �ي�امE س� ت�و�ى ث�م� ا ش� ع�ل�ى اس� ا ال�ع�ر� ن�ه� م�ن� ل�ك�م� م� د�و�ل�ي� م�ن� � و� ال ي�عE و� ف� � ش� ال . ا�ف� و�ن� ت�ت�ذ�ك�ر�

"Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arasy. Tidak ada bagi kamu selain daripadaNya seorang penolongpun dan tidak (pula) seorang pemberi syafa'at. Maka apakah kamu tidak berfikir?".

As-Sajadah, 32:4.

و� ل�ق� ال�ذ�ي� ه� و�ات� خ� م� ض� الس� اال�ر� ت�ة� ف�ى و� �ي�امE س� ث�م� ات�و�ى . ع�ل�ى اس� ش� ال�ع�ر�

"Dialah yang telah menjadikan langit dan bumi dalam enam hari (masa) kemudian Dia bersemayan di atas Arasy".

Al-Hadid, 57:4.

Ayat-ayat yang menjelaskan bahawa Allah di langit, dan sebagai hujjah untuk membatalkan pendapat golongan yang mendakwa bahawa Allah di mana-mana (tidak bertempat) antaranya ialah firman Allah:

ن�ت�م� آء� ف�ى م�ن� ء�ا�م� م� ف� ا�ن� الس� . ب�ك�م� ي�خ�س� ض� ا�ال�ر�"Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit bahawa Dia

akan menyungkir-balikkan bumi bersama kamu".

Al-Mulk, 67:16.

�ل�ي�ه� ع�د� ا ال�ع�م�ل� الط�ي)ب� ال�ك�ل�م� ي�ص� ال�ح� و� ع�ه�. الص� ف� ي�ر�"KepadaNya (Allah yang di langit) naik perkataan-perkataan yang baik dan

amal soleh dinaikkanNya".

Fathir, 35:10.

ع�ه� ب�ل� ف� �ل�ي�ه� ر� ك�ان� ا ا الله� و� ي�ز6 ا. ع�ز� ك�ي�م6 ح�"Tetapi (yang sebenarnya), Allah telah mengangkat Isa kepadaNya. Dan

adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana".

An-Nisa', 4:158.

ى ي�س� �ن)ي� ي�اع� ي�ك� ا ت�و�ف) ع�ك� م� اف� ر� . و� �ل�ي� ا"Hai Isa! Sesungguhnya Aku akan mematikan engkau dan mengangkatmu

kepadaKu".

Ali Imran, 3:55.

و�ن� اف� م� ي�خ� ب�ه� م� م�ن� ر� ه� و�ق� ع�ل�و�ن� ف� ي�ف� ا و� . م� و�ن� ر� ي�ؤ�م�"Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka (di langit) dan

melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka)".

An-Nahl, 16:50.

Sesungguhnya Ibn Abbas, Ad-Dahhak, Malik, Sufiyan as-Thauri dan ramai lagi dari kalangan ulama salaf muktabar berkata:

"Dia (Allah) bersama kamu: Iaitu yang bersama kamu ialah ilmuNya"

Sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam kitab Allah dan berita yang telah mutawatir di sunnah RasulNya sallahu 'alaihi wa-sallam serta ijmak para Salaf as-Soleh bahawa Allah Ta'ala di langit dan Dia bersemayam di atas 'ArasyNya.188

188. Lihat: العالمين رب بصفات والتفويض االثبات عالقات

BENARKAH ALLAH TIDAK BERTEMPAT

Manusia telah dicipta oleh Allah dengan sebaik-baik ciptaan. Oleh itu, mereka wajib untuk mengenal dan mengetahui di mana Allah. Pengetahuan ini akan membuat seseorang itu menghadapkan dirinya, hatinya, doanya, sembahyangnya dan seluruh ibadahnya kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala dengan sebenar-benarnya.

Orang-orang yang tidak tahu di mana Tuhan mereka berada akan tersesat atau kesasaran kerana mereka tidak tahu ke mana sewajarnya mereka menghadapkan segala permohonan, penyerahan atau penumpuan ibadahnya.

Terdapat banyak keterangan yang berpandukan kepada khabar dari langit yang dipersetujui oleh para ulama Salaf as-Soleh tanpa khilaf bahawa wahyu itu turun dari langit, ini menunjukkan bahawa yang pemberi wahyu itu (Allah) "bertempat", iaitu Dia berada di langit dan bersemayam di atas 'ArasyNya.

Selain dari ayat-ayat al-Quran di atas yang telah menjelaskan hakikat sebenarnya di mana Allah, maka dalam hadith-hadith sahih terdapat banyak keterangan yang menunjukkan bahawa Allah itu di langit. Sebahagian besar ahli bid'ah, oleh kerana tidak mempunyai ilmu dan kononnya tidak mahu menserupakan Allah dengan makhlukNya lantaran kejahilan mereka, lantas memutuskan dengan akal fikiran dan hawa nafsunya bahawa Allah tidak bertempat, kerana menurut mereka kalaulah Allah bertempat pasti Ia menyerupai makhlukNya. Semua pendapat atau kepercayaan yang sebegini adalah mungkar, batil dan menyeleweng, ia jelas amat bertentangan dengan nas-nas al-Quran dan hadith-hadith yang sahih yang menjelaskan bahawa Allah itu di langit. Antara hadith-hadith yang dimaksudkan ialah:

ل�ه� و� ل�ى ق� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ب9ن�ا و�س� آء� ف�ى ال�ذ�ي� : ر� م� الس�د�س� م�ك� ت�ق� ك� اس� ر� اء� ف�ى ا�م� م� ض� الس� اال�ر� ا و� ك�م�ت�ك� م� ح� اء� ف�ى ر� م� ع�ل� الس� ت�ك� ا�ج� م� ح� ض� ف�ى ر� ا�ال�ر�

ل�ن�ا ر� ب�ن�ا ا�غ�ف� و� ط�اي�ان�ا ح� �ن�ت� و�خ� ب9 ا �ن�ز�ل� الط�ي)ب�ي�ن� ر� اة6 م� ح� ت�ك� م�ن� ر� م� ح� اء6 ر� ف� اء�ك� م�ن� و�ش� ف� . ع�ل�ى ش� ع� ال�و�ج�

"Ya Tuhan kami! Tuhan yang di langit, Engkau mensucikan namaMu (juga) urusanMu yang di langit dan di bumi. Sebagaimana halnya rahmatMu di langit itu, maka jadikanlah pula rahmatMu itu di bumi. Ampunilah dosa-dosa dan kesalahan kami. Turunkanlah suatu rahmat dari antara rahmatMu dan suatu kesembuhan dari kesembuhan yang datang dariMu atas penyakit ini, hingga benar-benar sembuh".189

189. H/R Abu Daud. No. 2892. Ahmad 6/21. (Hadith hasan).

دE ب�ن� ع�ن� ع�و� ـي� م�س� ض� ال� ع�ن�ه� الله� ر� ال� ق� و�ل� : ق� س� ر�ـل�ىالله� الله� ل�م� ع�ل�ي�ه� ص� ش� و�س� �ل�ع�ـر� ـو�ق� : ا اء� ف� ال�م�

الله� و�ق� و� ش� ف� � ال�ع�ر� ف�ى ال ء^ ع�ل�ي�ه� ي�خ� ي� م�ن� ش�. و�ف�ى ال�ك�م� اي�ة� ا�ع�م� و� و� الر) ا ي�ع�ل�م� : و�ه� �ن�ت�م� م� ع�ل�ي�ه�. ا

"Dari Ibn Mas'oud radiallahu 'anhu berkata: Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam: 'Arasy itu berada di atas air dan Allah berada di atas 'Arasy. Tidak satupun dari amal kamu yang tersembunyi dari pengetahuanNya. Dan pada riwayat yang lain: Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan".190

� ن�ي� ا�ال ن�و� �ن�ا ت�ام� ا ي�ن و� آء�. ف�ى م�ن� ا�م� م� الس�"Tidakkah kamu mahu percaya kepada aku sedangkan aku dipercayai oleh

Yang di langit (Allah)".191

Pengertian ayat ( آء� ف�ى م� الس� ) "Di langit" pada ayat ini ialah ( آء� ع�ل�ى م� الس� ) "Di atas langit" sebagaimana yang dapat difahami dari hadith Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam:

و� ك�ت�اب6ا ك�ت�ب� الله� ا�ن� ه� ن�د�ه� ف� و�ق� ع� . ف� ش� ال�ع�ر�"Sesungguhnya Allah menulis segala ketentuan yang berada di sisiNya di atas 'Arasy".192

Hadith di atas semaksud malah diperkuat oleh firman Allah Subhanahu wa-Ta'ala:

م�ن� ح� ش� ع�ل�ى ا�لر� ت�و�ى ال�ع�ر� .اس�"Iaitu Tuhan Yang Maha Pemurah, yang bersemayam di atas 'Arasy".

Taha, 20:5.

Di ayat yang lain Allah berfirman:

ت�و�ى ث�م� آء�. ا�ل�ى اس� م� الس�"Dan Dia berkehendak menuju langit".

Al-Baqarah, 2:29.

190. H/R Abu Daud, Abdullah bin Ahmad, Tabrani dan Baihaqi (Hadith hasan, sanadnya sahih)191. H/R Bukhari No. 4351.192. H/R Bukhari dan Muslim.

171

Ayat ini jelas menerangkan bahawa Allah di atas langit yang menunjukkan ketinggianNya. Menurut Al-Baghawi dalam tafsirnya yang dinukil dari qaul Ibn Abbas dan ramai lagi para mufassir salaf, bahawa apabila memperkatakan tentang perkara tersebut (di mana Allah) mereka hanya berpegang pada lahir lafaz "Istawa" ( iaitu menyerahkan kepada ilmu Allah bagaimananya ketinggian Allah 'Azza (استوىwa-Jalla.193

193. Lihat: ث�ل�ى القواعد الحسنى واسكائه الله صفات فى ال�م� Hlm. 58. Uthaimin.

172

ALLAH BERSEMAYAM DI ATAS ‘ARASYNYA

Penta'wilan (penafsiran) mengikut akal atau hawa nafsu terhadap sifat-sifat Allah yang telah ditetapkan dalam al-Quran dan sunnah Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam, merupakan sebahagian dari punca kekeliruan dan kesilapan yang boleh membawa kepada kesesatan. Misalnya, menta'wil kalimah istiwa kepada istaulah (menguasai) akan membawa kepada mengingkari satu sifat dari sifat-sifat Allah yang tinggi dan luhur.

Para ulama Salaf as-Soleh tiada berkhilaf (berselisih) tentang kufurnya sesiapa yang mengingkari bahawa Allah beristiwa (bersemayam) di atas 'ArasyNya. Seseorang yang mengingkari istiwa bermakna dia telah mengingkari isi ayat (al-Quran) di atas dan beberapa hadith yang sahih. Dengan berpandukan dalil-dalil dari al-Quran dan hadith-hadith sahih, para ulama salaf telah berijmak (sepakat) memutuskan telah "sesat/kufur" bagi sesiapa yang menafikan bahawa Allah bersemayam di atas 'ArasyNya, atau yang menukar makna bersemayam kepada makna yang lain.

Pada sebuah athar sahih yang warid dari sahabat dan tabi'in iaitu ucapan Ummi Salamah radiahlahu 'anha dalam menjelaskan firman Allah:

م�ن� ح� ش� ع�ل�ى ا�لر� ت�و�ى ال�ع�ر� اس� . "Allah bersemayam di atas 'ArasyNya",

Beliau (Ummi Salamah radiallahu 'anha) berkata:

"Al-Istiwa (bersemayam) itu tidak majhul (maklum/diketahui) caranya pula tidak diketahui (majhul) namun berikrar (berpegang) dengannya adalah keimanan dan menentangnya (tidak percaya) adalah kufur".194

Semasa Imam Malikrahimahullah ditanya tentang maksud ayat: ن م� ح� ع�ل�ى ا�لر�

ش� ت�و�ى ال�ع�ر� اس� beliau menjawab:

اء� ت�و� م ا�ال�س� ع�ل�و� ال�ك�ي�ف� م� و�ل و� ه� ان� م�ج� اال�ي�م� ب ب�ه و� اج� و�ؤ�ال� الس9 ب�د�ع�ة. ع�ن�ه� و�

"Al-Istiwa adalah sesuatu yang telah dimaklumi, (mempertanyakan) bagaimana (bentuk, rupa dan keadaannya) adalah mempertanyakan sesuatu yang majhul (tidak diketahui), mengimani perkara tersebut adalah wajib dan mempersoalkannya adalah merupakan suatu yang bid'ah".195

194. Lihat: العالمين رب بصفات والتفويض االثبات عالقة hlm. 32. Redza bin Nu'san

Mukti. Dikeluarkan juga oleh Al-Lalakaii dalam السنة اصول شرح195. Al-Akidah al-Wasitiyah. Ibn Taimiyah. Syarah Saleh Fauzan al-Fauzan. Hlm. 14.

Istiwanya Allah di atas 'ArasyNya menunjukkan ketinggianNya atas segala makhluk dan Dia sentiasa berada dalam ketinggian. Terdapat banyak dalil-dalil dari Al-Quran dan hadith-hadith sahih yang menunjukkan tentang ketinggian Allah Subhanahu wa-Ta'ala antaranya:

ع� ي9ه� و�س� س� ات� ك�ر� او� م� ض� الس� ا�ال�ر� � و� ال د�ه� و� ي�ؤ�و�ا م� ظ�ه� ف� و� ح� ال�ع�ظ�ي�م� ال�ع�ل�ي9 و�ه�

"Dan Kursi Allah meliputi langit dan bumi dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya dan Dia (Allah) Maha Tinggi lagi Maha Agung"

Al-Baqarah, 2:255.

ب)ح� م� س� ب)ك� اس� ا�ال�ع�ل�ى. ر�"Sucikanlah nama Rabbmu (Tuhanmu) Yang Paling Tinggi".

Al-A'la, 87:1.

ا. ع�ل�ي�ا ك�ان� الله� ا�ن� ك�ب�ي�ر6"Sesungguhnya Allah itu Maha Tinggi lagi Maha Besar".

An-Nisa’, 4:34.

و� الله� ب�ا�ن� ذ�ل�ك� ق9 ه� ا�ن� ال�ح� ا و� ن�ه� م�ن� ي�د�ع�و�ن� م� و� د�و� ه�ا�ن� ال�ب�اط�ل� و� الله� و� . ال�ع�ل�ي9 ه� ال�ك�ب�ي�ر�

"(Kuasa Allah) yang demikian itu adalah kerana sesungguhnya Allah, Dialah (Rabb) yang Hak dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain Allah, itulah yang batil. Dan sesungguhnya Allah, Dialah yang Maha Tinggi lagi Maha Agung".

Al-Haj, 22:62.

اد�ة� ال�غ�ي�ب� ع�ال�م� ه� الش� . ال�ك�ب�ي�ر� و� ت�ع�ال� ال�م�

"Yang Maha Mengetahui semua yang ghaib dan yang nyata (nampak/lahir), Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi".

Ar-Ra'd, 13:9.

ت�ى �ذ�ا ح� ع� ا ز) م� ع�ن� ف� ب�ه� ل�و� ا ق� ال�و� اذ�ا ق� ال� م� ب9ك�م� ق� ر�ا ال�و� ق� ق� و� ال�ح� . ال�ع�ل�ي9 و�ه� ال�ك�ب�ي�ر�

"Sehingga apabila telah dihilangkan ketakutan dari hati mereka, mereka berkata: Apakah yang telah difirmankan oleh Rabbmu, mereka menjawab: (Perkataan) yang hak (benar). Dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung".

Saba', 34:23.

174

�ن�ه� ك�ي�م. ع�ل�ي� ا ح�

"Sesungguhnya Dia (Allah Subhahu wa-Ta'ala) Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana".

Asy-Syura, 42:51.

Terdapat banyak hadith-hadith sahih yang menjelaskan tentang ketinggian Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Antaranya ialah:

�ب�ي� ع�ن� ة� ا ي�ر� ر� ل�ى الن�ب�ي� ا�ن� ه� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ال� و�س� ق��ذ�ا ر� الله� ق�ض�ى : ا آء� ف�ى ا�ال�م� م� ب�ت� الس� ر� ال�م�ال�ئ�ك�ة� ض�

ا ت�ه� ن�ه� ع�ان6ا ب�ا�ج� ض� ل�ه� خ� و� �ن�ه� ل�ق� ل�ة ك�ا ل�س� و�انE ع�ل�ى س� ف� ص�ذ�ه�م� ت�ى ذ�ل�ك� ي�ن�ق� �ذ�ا ح� ع� ا ز) م� ع�ن� ف� ب�ه� ل�و� ا ق� ال�و� اذ�ا ق� : م�

ال� ب9ك�م� ق� ا ؟ ر� ال�و� ق9 ق� و� ال�ح� . ال�ع�ل�ي9 و�ه� ال�ك�ب�ي�ر�

"Dari Abu Hurairah radiallahu 'anhu bahawasanya Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam bersabda: Apabila Allah menetapkan perintah di atas langit para malaikat memukul sayap-sayapnya kerana patuh akan firmanNya seakan-akan terdengar seperti gemerincing rantai (yang ditarik) di atas batu rata, hal itu menakutkan mereka (sehingga mereka jatuh pingsan kerana takut). Ketika dihilangkan rasa takut dari hati mereka, mereka berkata: Apakah yang difirmankan oleh Tuhanmu). Mereka menjawab: Firman Al-Hak yang benar dan Dialah yang Maha Tinggi dan Maha Besar".196

ر� ب�ن� الله� ع�ب�د� ع�ن� ى� ع�م� ض� ا الله� ر� م� ـال� ع�ن�ه� ال� ق� : ق�ـو�ل� س� ل�ى الله� ر� ــل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ا و�س� و� �ت�ق� ة� : ا د�ع�و�

ا ال�م�ظ�ل�و�م� ا�ن�ه� ع�د� ف� ا الله� ا�ل�ى ت�ص� ة^ ك�ا�ن�ه� ار� ر� و�ف�ى ش�Eظ آء�. ا�ل�ى ل�ف� م� الس�

"Dari Abdullah bin Umar radiallahu 'anhuma berkata: Bersabda Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam: Hati-hatilah kamu dari doa orang yang teranaiya (dizalimi atau diperlakukan secara tidak adil) kerana sesungguhnya doa mereka naik kepada Allah seperti bunga api. Pada lafaz yang lain, naik ke langit".197

196. H/R Bukhari dan Ibnu Majah. Hadith ini disahihkan oleh Al-Albani.197. H/R Al-Hakim, Ad-Darimi dan Az-Zahabi (disahihkan oleh Al-Albani).

175

ـاب�ر� ع�ن� ي� الله� ع�ب�د� ب�ن� ج� ض� و�ل� ا�ن� ع�ن�ه� الله� ر� س� ر�ل�ىالله� الله� ل�م� ع�ل�ي�ه� ص� ال� و�س� ط�ب�ت�ه� ف�ى ق� م� خ� ي�و�

ة� ف� ل� ع�ر� ا ؟ ب�ل�غ�ت� : ا�ال�ه� ال�و� ق� ع�ل� : ن�ع�م� ف� ج� ع� . ف� ف� ي�ر�اء� ا�ل�ى ـم� ا الس� ي�ن�ك�ت�ه� م� و� �ل�ي�ه� و�ل� ا ي�ق� م� و� �لل�ه� د�. : ا ه� اش�

"Dari Jabir bin Abdullah radiallahu 'anhu bahawa Rasulullah sallahu 'alaihi wa-sallam bersabda semasa berkhutbah di hari 'Arafah: Apakah aku sudah sampaikan (risalahku)? Para sahabat menjawab: Ya! Kemudian Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam mengisyaratkan jari telunjuknya ke langit lalu bersabda: Ya Allah saksikanlah".198

Di hadith yang lain, Nabi Muhammad salahllahu 'alaihi wa-sallam telah mengisyaratkan bahawa Allah Azza wa-Jalla di langit:

ـع�ي�د� ب�ن� ع�ن� ـد�ر�ي) س� ـو�ل� ا�ن� ال�خ� س� ل�ى الله� ر� ع�ل�ي�ه� ص�ـل�م� ال� و�س� � ق� ن�ن�ي� : ا�ال ن�و� �ن�ا ت�ا�م� ا ي�ن و� ف�ى م�ن� ا�م�آء� م� �ت�ن�ي� الس� ب�ر ي�ا آء� م�ن� خ� م� ب�اح الس� اء. ص� و�م�س�

"Dari Sa'ed al-Khudri sesungguhnya Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam telah bersabda: Tidakkah kamu mempercayai aku sedangkan aku yang dipercayai oleh ( Zat) Yang berada di atas langit Yang menurunkan khabar (wahyu) pada waktu pagi dan petang?".199

ال� و�ل� ق� س� ل�ىالله� الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� ص� م�و�ن� و�س� اح� : ا�لر�م� م�ه� ح� م�ن� ي�ر� ح� ام�ن� الر� و� م� ح� ض� ف�ى ا�ر� ك�م� ا�ال�ر� م� ح� ي�ر�

آء�. ف�ى م�ن� م� الس�

"Telah bersabda Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam: Orang-orang yang menyayangi akan disayangi oleh Ar-Rahman (Allah). Sayangilah orang yang di bumi, akan disayangi oleh Yang di langit (Allah)".200

ال� ـو�ل� ق� س� ـل�ى الله� ر� ـل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ذ�ي� و�س� الـ� : و�ـى� س� ا ب�ي�د�ه� ن�ف� ـلE م�ن� م� ج� �ت�ه� ي�د�ع�ـو� ر� ا ر� ا�ل�ى ا�م�

198. H/R Bukhari, Muslim, Abu Daud, ad-Darimi dan Ibn Majah (Disahihkan oleh Al-Albani).199. H/R Ahmad. 3/4. Bukhari. No. 4351. Muslim, bab az-Zakah. 144. Ahmad, Abu Daud, An-Nasii dan Baihaqi.200. H/R Abu Daud. 4941, hadith hasan sahih. H/R Al-Baihaqi dalam "Asma wa as-Sifat" hlm. 300.

176

ـه� اش� ر� ا�ب�ى ف� � ع�ل�ي�ه� ف� آء� ف�ى ال�ذ�ي� ك�ان� ا�ال م� الس�ط6ا اخ� ا س� ت�ى ع�ل�ي�ه� ض�ى ح� ا. ي�ر� ع�ن�ه�

"Bersabda Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam: Demi nyawaku yang di tanganNya, tidaklah seseorang lelaki (suami) yang mengajak isterinya ke tempat tidurnya maka ia (isterinya) enggan mematuhinya kecuali Yang di langit (Allah) akan mengutuknya (memurkainya) sehinggalah ia diredhai oleh suaminya".201

�ن�ه� ـاع�ة ا ت�ح� س� ا ت�ف� ي�ه� �ب�و�اب� ف� آء� ا ـم� ب9 الس� ا�ح� ا�ن� ف�ع�د� ا ل�ي� ي�ص� ي�ه� ال�ح. ع�م�ل ف� ص�

"Sesungguhnya pada waktu itu dibuka pintu-pintu langit, maka aku suka amal-amal solehku diangkat naik pada saat tersebut".202

Nabi Muhammad salallahu wa-sallam pernah bertanya kepada Amran bin Hussin yang diketika itu beliau belum memeluk Islam:

ا ك�م� �ل�ه6 ع�ب�د� ا م� تـ� ـب�ع�ة ق�ال ؟ ال�ي�و� ـت�ة : س� ف�ى . س�

ض� د^ ا�ال�ر� اح� و� آء� ف�ى و� ـم� ال� الس� ق� ا�ذ�ا . ف� ـاب�ك� : ف� ا�ص�ر� ر� م�ن� الض� ا ف� ال� ؟ ت�د�ع�و� �ل�ذ�ي� ق� اء�. ف�ى : ا م� الس�

"Bertanya Rasulullah (kepada Amran bin Hussin sebelum beliau memeluk Islam): Berapa tuhan yang engkau sembah pada hari ini? Beliau menjawab: Tujuh, enam di bumi dan satu di langit. Baginda bertanya: Diketika engkau ditimpa bahaya maka tuhan yang mana yang engkau seru? Beliau menjawab: Tuhan yang di langit".203

Isteri Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam yang bernama Zainab berbangga kerana dia dinikahkan oleh Allah yang di atas langit yang ketujuh sebagaimana pengakuannya:

ك�ن� و�ج� ال�يك�ن� ز� ن�ي� ا�ه� و�ج� ز� و�ق� م�ن� الله� و� ب�ع� ف� س�. او�ات� م� س�

201. H/R Muslim, bab an-Nikah. 121.202. H/R Ahmad dan Turmizi. (Hadith sahih).203. H/R Al-Baihaqi dalam "Al-Asma wa-sifat" hlm. 300.

177

"Kamu dikahwinkan oleh ahli-ahli kamu dan aku dikahwinkan oleh Allah dari atas langit yang ke tujuh".204

Semasa kewafatan 'Aisyah radiallahu 'anha, Ibn Abbas radiallahu anhu berkata kepadanya:

ب9 ك�ن�ت� ـاء� ا�ح� و�ل� ن�س� س� ل�ى الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و�س�و�ل� ا�ل�ى س� ل�ى الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ل�م� و�س� ي�ك�ن� و�

و�ل� س� ل�ىالله� الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� ص� ب9 و�س� ا�ال�ط�ي)ب6ا ي�ح�ل� �ن�ز� ا اء�تك� الله� و� و�ق� م�ن� ب�ر� ب�ع� ف� . س� او�ات� م� س�

"Aku sentiasa mencintai para isteri Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam sebagaimana mencintai Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam dan tidak pernah Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam mencintai sesuatu kecuali kerana kebaikannya dan Allah telah membersihkan engkau dari atas langit yang ketujuh".205

ال� ر� ق� ط�اب� ب�ن� ع�م� ذ�ه� ال�خ� �ة^ : ه� ا ر� ع� ا�م� م� الله� س�ا ك�و�اه� و�ق� م�ن� ش� ب�ع� ف� او�اتE س� م� ذ�ه� س� ل�ة� ه� و� ب�ن�ت� خ�

ث�ع�ل�ب�ة�.

"Berkata 'Umar bin al-Khattab: Inilah wanita yang didengar oleh Allah pengaduannya dari atas langit yang ketujuh, inilah Khaulah binti Thalabah".206

Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari rahimahullah, Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam bersabda:

ا ل�ق� الله� ق�ض�ى ل�م� ن�د�ه� ك�ت�اب6ا ك�ت�ب� ال�خ� ت� ع� ـب�ق� س�ت�ي� م� ح� ب�ي� ر� و� غ�ض� ه� ن�د�ه� ف� و�ق� ع� آء�. ف� م� الس�

"Setelah Allah mencipta makhluk, ditulis satu kitab di sisiNya (yang mana ditulis) rahmatKu mendahului kemurkaanKu, maka ia di sisiNya di atas 'Arasy".207

204. H/R Bukhari No. 7420. Baihaqi "Al-Asma wa-Sifat". Hlm. 296.205. H/R Bukhari No. 742.206. Dikeluarkan oleh Al-Baihiqi di dalam sanadnya. Lihat: االسالمية الجيوش اجتماع hlm. 39. Ibn Qaiyim.207. H/R Bukhari, 7554. Muslim, bab at-Taubah, 14.

178

Semua dalil-dalil yang telah diutarakan di atas, dengan jelas telah menerangkan dan membuktikan kepada mereka yang mahu beriman bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'ala bersemayam di atas 'ArasyNya. 'ArasyNya pula berada di atas langit yang ketujuh. Sesiapa yang mengingkarinya adalah kufur sebagaimana yang telah disepakati oleh juhur ulama Salaf as-Soleh.

Imam Abu Hasan Al-Asy'ari juga telah menjelaskan bahawa al-Quran bukan makhluk dan diturunkan oleh Allah yang berada di langit:

"Allah mempunyai sifat, mempunyai tangan, bersemayam di atas 'ArasyNya, mempunyai muka dan al-Quran itu Kalamullah bukan makhluk dan ia diturunkan (dari langit)".208

Mengingkari keterangan dan penetapan tentang nama-nama, sifat, zat dan perbuatan Allah sebagaimana yang terdapat pada dalil-dalil dari al-Quran, hadith-hadith dan athar yang sahih ini adalah kufur hukumnya. Dalam hal ini, al-Auza'ii dianggap Imam ahli Syam di zamannya, beliau telah menegaskan:

الت�اب�ع�و�ن� و�ن� ك�ن�او� ر� ت�و�اف� و�ل� م� ه� الله� : ا�ن� ن�ق� ش� ع�ل�ىع�ر�ا ن�و� ن�ؤ�م� د�ت� و� ر� او� ن�ة� ب�ه� ب�م� ات� م�ن� الس9 ف� ت�ع�ال�ى. الله� ص�

"Kami dan para Tabi'in sepakat menetapkan dengan qaul kami bahawa: Sesungguhnya Allah di atas 'ArasyNya dan kami beriman dengan apa yang telah dinyatakan oleh sunnah berkenaan sifat-sifat Allah Ta'ala".209

ال� و�ه�بE ب�ن� ع�ب�د�الله� ع�ن� ن�د� : ك�ن�ت�ق� ال�كE ع� م�ل� د�خ� ل ف� ج� ال� ر� ق� �ب�ا : ي�ا ف� م�ن ع�ب�د� ا ح� م�ن� الر� ح� "ا�لر�ش� ع�ل�ى ت�و�ى" ك�ي�ف� ال�ع�ر� و�ى اس� تـ� ق� ؟ اس� ا�ط�ر� ف�ال�ك� ذ�ت�ه� م� ا�خ� اء� ف� ض� ح� ع� ث�م� الر� ف� ه� ر� ا�س� ال� ر� ق� : ف�

م�ن� ح� ش� ع�ل�ى ا�لر� او�ص�ف� ال�ع�ر� ت�و�ىك�م� ه� ب�ه� اس� س� � ن�ف� ال و�ال� ك�ي�ف� ك�ي�ف� ي�ق� ع ع�ن�ه� و� و� ف� ر� ا م� اك� و�م� � ا�ر� ب� ا�ال اح� ص�و�ه�. ب�د�ع�ة ر�ج� ا�خ� ف�

"Dari Abdullah bin Wahab berkata: Aku pernah bersama Malik maka masuk seorang lelaki lalu bertanya: Wahai Aba Abdul Rahman! "Ar-Rahman (Allah) bersemayam di atas 'Arasy", bagaimana Dia bersemayam? Beliau terus mengingkari dan dengan keadaannya yang marah sambil mengangkat kepalanya berkata: Ar-Rahman (Allah) bersemayam di atas 'ArasyNya sebagaimana yang telah disifatkan oleh Allah pada dirinya sendiri dan janganlah ditanya bagaimana dan kenapa kerana telah marfu' tentangnya, dan

208. Lihat: الحديث ائمة اعتقاد Hlm. 50-51. Ismaili.209. Lihat: البارى فتح . Jld. 13. Hlm. 406. Ibn Hajar al-Asqalani.

tidaklah aku ketahui tentang dirimu kecuali seorang pelaku bid'ah, maka keluarkanlah dia".210

Bertanyakan "Bagaimana Allah bersemayam di atas 'Arasy" dianggap oleh Imam Malik dan Rabi'ah sebagai pertanyaan yang bid'ah, kerana bertanya tentang apa yang tidak diketahui oleh manusia, dan sesuatu yang tidak diketahui maka tidak mungkin mereka akan memperolehi jawapannya.211

Sesungguhnya memperkatakan sifat-sifat Allah adalah sebahagian dari memperkatakan tentang ZatNya, sebagaimana akal tidak berdaya mengetahui tentang zatNya maka begitu jugalah ia tidak mampu mengetahui tentang bagaimananya sifat Allah.212 Beginilah manhaj yang diikuti oleh para Salaf al-Soleh rahimahumullah (tentang memahami sifat dan zat Allah 'Azza wa-Jalla), mereka meletakkan kesempurnaan akal mengikut tempat dan kadar kemampuannya.213

ال� م�ز�ي9 ق� و� الت9ر� ش� ع�ل�ى : و�ه� ا ال�ع�ر� ب�ه� و�ص�ف� ك�م�سه� ال� ك�ذ�ا ك�ت�اب�ه� ف�ى ن�ف� دE غ�ي�ر� ق� اح� ال�ع�ل�م�. ا�ه�ل� م�ن� و�

"Berkata Turmizi: Ia bersemayam di atas 'Arasy sebagaimana yang disifatkanNya sendiri di dalam kitabNya. Beginilah perkataan ahli ilmu yang bukan seorang sahaja yang mengatakannya seperti itu".214

210. Ibid. Hlm. 407.وعبادة عقيدة الصحيح مفهومها فى السلفية الدعوة .211 Hlm. 92. Sa'udin Mohammad Al-Kasbi.212. Ibid.213. Ibid.214. Lihat: المعبود عون . Jld. 13. Hlm. 42.

ALLAH DI LANGIT

Dengan penjelasan terperinci ini nyatalah bahawa akidah seluruh golongan Ahli Sunnah wal-Jamaah yang mengikut manhaj atau pemahaman para Salaf as-Soleh, mereka telah sepakat meyakini sebagai akidah bahawa Allah berada di langit yang ketujuh dan bersemayam di atas 'ArasyNya. Begitulah juga yang diterangkan oleh Abdullah bin al-Mubarak rahimahullah semasa beliau ditanya tentang di mana Allah:

ي�ل� ق� : ك�ي�ف� ب�ن� ل�ع�ب�د�الله� و� ك� ب�ار� ب�ن�ا ن�ع�ر�ف� ال�م� ؟ ر�: ب�ا�ن�ه� ال� و�ق� ق� آء� ف� م� اب�ع�ة� الس� . ع�ل�ى الس� ش� ال�ع�ر�

"Dan ketika ditanyakan kepada Abdullah bin al-Mubarak: Bagaimana kita mengetahui Tuhan kita? Dengan mengetahuiNya bahawa sesungguhnya Dia di langit yang ke tujuh di atas 'ArasyNya".215

Golongan Jahmiyah pula tidak dianggap sebagai golongan Ahli Sunnah wal-Jamaah dan tergelincir dari manhaj Salaf as-Soleh kerana mereka tidak mempercayai bahawa Allah di langit:

ي�ل� ق� ي�د� و� و�ن ب�ن� ل�ي�ز� ـار� ي�ة� : م�ن� ه� م� ـه� ال� ؟ ال�ج� ـق� : ف�ع�م� م�ن� م�ن� ا�ن� ز� ح� ش� ع�ل�ى الر� ت�و�ى ال�ع�ر� ع�ل�ى اس�

ال�ف� ا خ� ر9 م� ل�و�ب� ف�ى ي�ق� ة� ق� و� ال�ع�ام� ه� . ف� م�ي� ه� ج�

"Pernah ditanyakan kepada Yazid bin Harun: Siapa itu Jahmiyah? Maka beliau berkata: Sesiapa yang mempercayai bahawa Ar-Rahman (Allah) bersemayam di 'ArasyNya (tetapi kepercayaannya) tidak sebagaimana yang dipercayai oleh orang-orang Islam, maka itulah Jahmiyah".216

Golongan Jahmiyah mempercayai bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'ala bersemayam di Arasy tetapi mereka tidak percaya bahawa Allah di langit, maka sesiapa yang mempunyai keyakinan seperti ini dia adalah Jahmiyah. Berkata Hamad bin Zaid:

"Jahmiyah ialah mereka yang menyatakan bahawa di langit tidak ada sesuatu (Allah bukan di langit)".217

215. Lihat: السنة hlm. 5. Abdullah bin Al-Imam Ahmad.216. Lihat: (195/1)ق الكبرى االبانة Ibn Battah. 217. Lihat: الكبرى ابانة Ibn Battah ( 917/1ق ).

Lihat: الجهمية على الرد Ibn Abi Hatim.

Lihat: السنة hlm. 12. Abdullah bin Ahmad.

Adapun antara ayat yang sering dipertikaikan dan disalah tafsir oleh golongan ahli bid'ah dan Jahmiyah ialah ayat yang menjelaskan:

ال� � ق� ا ال اف� �ن�ن�ي� ، ت�خ� آ ا ع�ك�م� ع� م� م� ى. ا�س� ا�ر� و�

"Allah berfirman: Janganlah kamu berdua merasa takut, sesungguhnya Aku berserta kamu berdua, Aku Mendengar dan Melihat".

Taha, 20:46.

Maksud dari ayat ( �ن�ن�ي� ا ا ع�ك�م� م� ) "Sesungguhnya Aku berserta kamu berdua" ialah ilmuNya (sebagaimana yang telah dijelaskan). Iaitu ilmu Allah berserta dan meliputi segala-galanya. Allah Maha Mengetahui kerana ilmu pengetahuan Allah berada di mana-mana. Allah berserta kita dengan ilmuNya kerana Dia mendengar dan melihat kita.218 Namun, Allah bersemayam di atas ArasyNya di langit. Dan ayat di atas dapat dijelaskan dengan nas-nas di bawah ini:

�ن�ك�م� ي�ع6ا ت�د�ع�و�ن� ا م� ي�ب6ا س� ر� و� ق� ع�ك�م� و�ه� ع�ك�م� )ا�ي� م� م�ب�ع�ل�م�ه�(.

"Sesungguhnya kamu menyeru Yang Maha Mendengar Yang Hampir yang sentiasa berserta kamu (iaitu IlmuNya)".219

ن�د�ه� ات�ي�ح� و�ع� ف� � ال�غ�ي�ب� م� � ال اا�ال ه� ي�ع�ل�م� ي�ع�ل�م� و�و� ا ه� ف�ى م�ر� ال�ب�ر) ال�ب�ح� ا و� ط� و�م� ـق� ةE م�ن� ت�س� ق� ر� � و� ا ا�ال � ي�ع�ل�م�ه� ال و�

Eـب�ة ض� ظ�ل�م�ات� ف�ى ح� � ا�ال�ر� ال ط�بE و� � ر� ال � ي�اب�سE و� ا�ال. ك�ت�ابE ف�ى ب�ي�ن� م9

"Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daunpun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir bijipun dalam kegelapan bumi dan tidak sesuatu yang basah dan yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Loh Mahfuz)".

Al-An'am, 6:59.

Antara hadith yang menjadi dalil yang kuat yang menunjukkan bahawa Allah di atas 'ArasyNya, 'ArasyNya di langit dan ilmuNya di mana-mana ialah sabad Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam:

218. Lihat: الصحيحة والسنة الكتاب من االسالمية العقيدة hlm. 18.219. H/R Muslim.

182

ال� ي�ة� ق� ع�او� ك�م� ب�ن� م� ك�ان�ت� ح� ـل�م�ى: و� ي�ة ل�ي� الس9 ار� ج�ع�ى ا ت�ر� ان�ي�ة� ل�ي� غ�ن�م6 و� ال�ج� دEو� اط�ل�ع�ت� ا�ح� مE ذ�ات� ف� . ي�و�

ا�ذ�ا د� ب�الذ)ئ�ب� ف� اةE ذ�ه�ب� ق� ا م�ن� ب�ش� �ن�ا غ�ن�م�ه� ا ل و� ج� م�ن� ر�ف� آد�م� ب�ن�ي� ا . ا�س� و�ن� ك�م� ا . ل�ك�ن)ي� ي�ا�سـف� ك�ك�ت�ه� ص�

ك�ة6 �ت�ي�ت� ص� ا ـو�ل� ف� س� ل�ى الله� ر� ـل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و�س�ع�ظ�م� ل�ت� ع�ل�ي� ذ�ل�ك� ف� و�ل� . ق� س� ا؟ الله� ي�ار� ه� ال�ا�ع�ت�ق� ا�ف�

�ئ�ت�ن�ي� : ا ال� ال� ق� ق� ا. ف� �ي�ن� ب�ه� ا: ا ال�ت� ؟ الله� ل�ه� ف�ى ق�آء� ـم� : م�ن� الس� ال� �ن�ا؟ . ق� ال�ت� ا �ن�ت� ق� ـو�ل� ا س� الله�. ر�

ال� ا ق� ه� ا : ا�ع�ت�ق� ا�ن�ه� ن�ة. ف� ؤ�م� م�Berkata Muawiyah bin Hakam As-Sulami: Aku memiliki seorang hamba

wanita yang mengembalakan kambing di sekitar pergunungan Uhud dan Juwaiyah. Pada suatu hari aku melihat seekor serigala menerkam dan membawa lari seekor kambing gembalaannya. Sedang aku termasuk seorang anak Adam kebanyakan. Maka aku mengeluh sebagaimana mereka. Kerananya wanita itu aku pukul dan aku marahi. Kemudian aku menghadap Rasulullah, maka baginda mempersalahkan aku. Aku berkata: Wahai Rasulullah! Adakah aku harus memerdekakannya? Jawab Rasulullah: Bawalah wanita itu ke sini. Maka Rasulullah bertanya kepada wanita itu. Di mana Allah? Dijawabnya: Di langit. Rasulullah bertanya lagi: Siapakah aku? Dijawabnya: Engkau Rasulullah. Maka baginda bersabda: Merdekakanlah wanita ini, kerana dia adalah seorang mukminah".220

Menurut syara dan telah disepakati oleh ulama Salaf as-Soleh, bahawa perbuatan, fahaman (akidah) atau keyakinan mereka yang menyerupakan, mensekufukan, memisalkan, mensetarakan atau mengumpamakan Allah Ta'ala dengan makhlukNya adalah batil (kufur) dan boleh membawa kepada perbuatan syirik. Ia nyata bertentangan dengan ayat-ayat al-Quran, terutamanya ayat yang terdapat di surah Asy-Syura "Tidak ada sesuatupun yang serupa denganNya", 42:11 dan ayat di surah Al-Ikhlas "Dan tidak ada seorangpun yang setara/sekufu dengan Dia (Allah)", 112:4

Cara para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang mengikut manhaj Salaf as-Soleh menetapkan zat, nama-nama dan sifat-sifat Allah terbina di atas dua perkara:

1- Mereka mensucikan Allah Subhanahu wa-Ta'ala dari diserupakan dengan segala makhlukNya yang berdasarkan firmanNya:

ث�ل�ه� ل�ي�س� ء^ ك�م� ي� و� ش� ي�ع� و�ه� م� . الس� ي�ر� ال�ب�ص�

220. H/R. Muslim dan Abi Daud.

183

"Tiada suatu yang semisal denganNya dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat".

Asy-Syura, 42:11.

2- Menjauhkan penyerupaan dengan cara ingin tahu, bertanya atau mempersoalkan "Bagaimana" zat dan sifat-sifat Allah. Kerana hanya Allah sahaja yang benar-benar mengetahui akan sifat dan zatNya. Maka larangan ini berdasarkan kepada firmanNya:

� ال ي�ط�و�ن� و� ا. ب�ه� ي�ح� ل�م6 ع�"Sedangkan ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmuNya".

Taha, 20:110.

Manusia tidak akan mengetahui yang ghaib jika tidak diberi tahu atau dikhabarkan oleh Allah melalui wahyuNya, atau diceritakan oleh Rasulnya melalui sabdanya. Maka bagaimanakah mereka mampu mengetahui akan hakikat sifat-sifat dan zat Allah yang semuanya itu adalah persoalan yang ghaib. Sebenarnya hanya Allah yang Maha Mengetahui segala-galanya yang berkaitan dengan segala keghaiban sebagaimana firmanNya:

� ال�غ�ي�ب� ع�ال�م� ال ر� ف� د6ا غ�ي�ب�ه� ع�ل�ى ي�ظ�ه� � ا�ح� م�ن� ا�الت�ض�ى . م�ن� ار� Eو�ل س� ر�

"Dia adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui yang ghaib. Maka Dia tidak memperlihatkan kepada seseorang pun tentang yang ghaib itu. Kecuali kepada rasul yang diredhaiNya".

Al-Jin, 72:26-27.

Ayat di atas menjelaskan bahawa Rasulullah juga tidak mengetahui apa yang berada dan terjadi di alam ghaib, termasuklah yang terdapat di Loh al-Mahfuz serta apa yang ditulis dengan qalam, kecuali setelah dikhabarkan oleh Allah kepada baginda sebagaimana diungkapkan dalam syair Al-Bushairi:

ا�ن� و�د�ك� م�ن� ف� ا الد9ن�ي�ا ج� ت�ه� ر� و�ض�ل�م� ع�ل�و�م�ك� و�م�ن� ح� ع� ل�م� الل9و� ال�ق� و�

"Sesungguhnya kedermawanMu terhadap dunia dan kemudaratannya # Dan bahagian (termasuk) dari ilmuMu adalah ilmu Loh al-Mahfuz dan ilmu al-

Qalam.221

221. Lihat: وااليمان االسالم اركان Muhammad bin Jamil Zinu.

184

Ketidak-tahuan atau kejahilan seseorang tentang keadaan alam ghaib telah dikhabarkan oleh Allah dalam beberapa ayat al-Quran:

ن�د�ه� ات�ي�ح� و�ع� ف� � ال�غ�ي�ب� م� ا ال � ي�ع�ل�م�ه� و�. ا�ال ه�"Dan pada sisi Allah sahaja kunci-kunci semua yang ghaib. Tidak ada

yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri".

Al-An'am, 6:59.

� ق�ل� و�ات� ف�ى م�ن� ي�ع�ل�م� ال م� ض� الس� ا�ال�ر� � ال�غ�ي�ب� و� ا�الالله�.

"Katakanlah! Tidak ada seseorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah".

An-Naml, 27:65.

Semua penjelasan di atas yang diiringi dengan dalil-dalil dari al-Quran dan hadith-hadith yang sahih adalah kata pemutus. Ianya adalah wahyu yang mengkhabarkan bahawa Allah bersemayan di 'ArasyNya yang berada di langit, maka semua dalil-dalil tersebut adalah hujjah untuk menolak alasan mereka yang mengharamkan seseorang dari bertanya "Di mana Allah berada?" atau ( �ي�ن�ي�ة الله ا ) "Di mananya Allah".

Bertanya kepada seseorang "Di mana Allah" untuk memastikan akidahnya adalah sunnah, kerana Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam sendiri pernah bertanya kepada seorang hamba perempuan dengan pertanyaan: "Di mana Allah?". Berdasarkan hadith ini, maka siapakah yang lebih berhak diikuti dan wajib dijadikan contoh jika bukan Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam, baginda tidak pernah mengikut hawa nafsunya apabila memperkatakan atau menjelaskan sesuatu tentang agama Allah. Oleh itu, seseorang yang bertanya "Di mana Allah?" tidak boleh dihukum sesat atau menyalahi sunnah.

Pendapat, pandangan dan kepercayaan ahli bid'ah terutama yang digelar Ahli al-Ahwa (ahli hawa nafsu) wajib ditolak dan ditinggalkan jika ia enggan menjadikan Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam sebagai ikutan, contoh dan Rasul yang wajib ditaati dalam semua perkara yang berhubung dangan agama, terutama tentang penentuan di mana Allah sebagaimana yang telah diterangkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam di mana sebenarnya Allah berada.

Dalam hal ini, Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam telah memberi peringatan yang tegas kepada mereka-mereka yang mengaku beriman tetapi masih enggan mengikuti contoh dan mentaati baginda dalam segala persoalan dan urusan agama, sama ada yang berkaitan dengan persoalan akidah, ibadah atau mu'amalah. Baginda bersabda:

185

ت�ي� ك�ل9 ل�و�ن� ا�م� ن�ة� ي�د�خ� � ال�ج� ا ا�ب�ى م�ن� ا�ال ال�و� ي�ا�ب� و�م�ن� ق�ـو�ل� ي�ا س� ال� ؟ الله� ر� ل� ا�ط�اع�ن�ى : م�ن� ق� ن�ة� د�خ� ال�ج�

ان�ي� و�م�ن� د� ع�ص� ق� ا�ب�ى. ق�"Setiap ummatku semuanya akan masuk syurga kecuali sesiapa yang

menolak. Mereka bertanya, siapakah yang menolak wahai Rasulullah? Baginda bersabda: Sesiapa yang mentaati aku dia masuk syurga dan sesiapa bermaksiat (menentangku) maka dia telah menolak".222

Firman Allah:

ـاق�ق� و�م�ن� ـو�ل� ي�ش� س� ع�د� م�ن� الر� ا بـ� د�ى ل�ه� ت�ب�ي�ن� م� ال�ه�ي�ت�ب�ع� ب�ي�ل� غ�ي�ر� و� ن�ي�ن� س� ؤ�م� ل)ه� ال�م� ا ن�و� ل�ه� ت�و�ل�ى م� ن�ص� و�ن�م� ه� آء�ت� ج� ا. و�س� ي�ر6 م�ص�

"Dan sesiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin. Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahanam dan Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali".

An-Nisa', 4:115.

Kesimpulannya: Bahawa segala apa yang telah dijelaskan (di atas), adalah berlandaskan al-Quran, as-Sunnah yang sahih dan mengikut panduan para Salaf as-Soleh radiallahu 'anhum, mereka sekalian beriman dengan segala apa yang telah dikhabarkan oleh Allah tentang diriNya di dalam kitabNya, dan beriman dengan segala apa yang telah dijelaskan oleh RasulNya tentangNya. Mereka beriman dengan keimanan yang selamat, iaitu tidak dilakukan pada sifat, zat dan nama-namaNya tahrif, ta'til, takyyif dan tamsil.223

Dan Imam Ahmad rahimahumullah pula berkata:

"Tidak diharuskan mensifatkan Allah kecuali dengan apa yang telah disifatkanNya sendiri oleh diriNya atau dengan apa yang telah disifatkan oleh RasulNya dan tidak pula melampaui batasan al-Quran dan al-Hadith".224

222. H/R Bukhari no. 782.223. Lihat: الوسطية العقيدة شرح hlm. 21. Ibn Taimiyah.224. Ibid.

186

Rukun Iman Kedua: BERIMAN KEPADA MALAIKAT

Setelah mengimani rukun iman yang pertama dan segala penjelasannya, iaitu beriman kepada Allah yang berasaskan kepada tauhid uluhiyah, tauhid rububiyah dan tauhid asma was-sifat, maka prinsip atau rukun iman yang kedua ialah percaya atau beriman secara umum akan wujudnya para malaikat, beriktikad dengan keyakinan yang kuat bahawa Allah memiliki para malaikat yang merupakan hamba-hambaNya yang taat setia (patuh) dan dimuliakan. Segala apapun yang diperintahkan kepada mereka, mereka laksanakan dengan sempurna. Mereka sentiasa bertasbih siang dan malam tanpa henti. Firman Allah:

و�ن� ب)ح� ار� ال�ي�ل� ي�س� الن�ه� � و� . ال و�ن� ت�ر� ي�ف�

Mereka (para malaikat) sentiasa bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya".

Al-Anbia', 21:220.

Jamak bagi kalimah malaikat ialah malak: " ال�ئ�ك�ة� �ل�م� ل�ك " جمع ا م� Ia berasal

dari kalimah: ك�ة� ��ال�ل�و� yang bermakna "risalah". Boleh juga dijamakkan kalimah اtersebut kepada malaaik atau malaikat ال�ئ�ك ال�ئ�ك�ة م� و�م� :.

Seseorang yang tidak mempercayai akan wujudnya para malaikat, bererti ia tidak beriman kepada Allah, kitab-kitabNya, para nabiNya, para rasulNya dan hari akhirat, yakni samalah juga seperti ia tidak percaya kepada agama Islam secara keseluruhannya yang syumul. Ia dihukum kufur. Ini adalah kerana ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan ketuhanan, kenabian, akhirat dan hukum ahkam telah disampaikan oleh Allah kepada para rasulNya melalui perantaraan malaikat Jibril 'alaihissalam. Yang mana semuanya itu pada masa ini telah terkumpul di dalam sebuah kitab suci yang dinamakan al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad salallahu 'alai wa-sallam.

Maka jika sekiranya seseorang itu menafikan akan adanya malaikat, bermakna ia juga tidak percaya akan kesempurnaan ad-din, mustahil pula boleh mempercayai akan adanya malaikat Jibril dan para malaikat lain yang mana semua mereka telah dicipta oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala sebelum manusia dijadikan.

Di bawah ini dibawakan beberapa nas dari al-Quran dan hadith-hadith sahih yang memperkatakan tentang wujudnya malaikat, tugas-tugas dan kejadian mereka. Allah berfirman:

�ذ� ا ال� و� ب9ك� ق� �ن)ى� ل�ل�م�ال�ئ�ك�ة� ر� اع�ل ا ض� ف�ى ج� ا�ال�ر�ة6. ل�ي�ف� خ�

"Ingatlah! Ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: Sesungguhnya Aku akan menjadikan khalifah di permukaan bumi".

Al-Baqarah , 2:30.

Adalah wajib mengimani akan wujudnya para malaikat sebagaimana berimannya para rasul, nabi dan sekalian orang-orang mukmin. Perkara ini telah ditegaskan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala di dalam al-Quran dan juga telah disabdakan oleh Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam:

و�ل� ء�ام�ن� س� آ الر� �ن�ز�ل� ب�م� �ل�ي�ه� ا ب)ه� م�ن� ا ن�و�ن� ر� ؤ�م� ال�م� و�ك�ت�ب�ه� و�م�ال�ئ�ك�ت�ه� ب�الله� ء�ام�ن� ك�ل� ل�ه� و� س� � و�ر� ق� ال ر) ب�ي�ن� ن�ف�Eد ل�ه� م)ن� ا�ح� س� ا ر9 ال�و� ق� ع�ن�ا و� م� ا�ط�ع�ن�ا س� ان�ك� و� ر� ب�ن�ا غ�ف� ر�

�ل�ي�ك� ا . و� ي�ر� ال�م�ص�

"Rasul telah beriman kepada al-Quran yang telah diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian juga orang-orang yang beriman. Semua mereka beriman kepada Allah, malaikat-malaikatNya, kitab-kitabNya dan rasul-rasulNya. (Mereka mengatakan): Kami tidak membeza-bezakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasulnya. Mereka mengatakan: Kami dengar dan kami taati. (mereka berdoa): Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali!".

Al-Baqarah, 2:285.

ة� ا�ب�ى ع�ن� ي�ر� ر� ال� ه� ل�ىالله� الن�ب�ى9 : ك�ان� ق� ع�ل�ي�ه� ص�ل�م� ا و�س� ا ب�ار�ز6 �ت�اه� ل�لن�اس� ي�و�م6 ا ي�ل� ف� ب�ر� ال� ج� ق� : ف�

ااال�ي�م�ان� ال� ؟ م� ان� ق� و�م�ال�ئ�ك�ت�ه� ب�الله� ت�ؤ�م�ن� ا�ن� : ا�ال�ي�م�ائ�ه� ب�ل�ق� ل�ه� و� س� ت�ؤ�م�ن� و�ر� . و� ب�ال�ب�ع�ث�

"Dari Abu Hurairah berkata: Pernah di suatu hari Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam menemui orang-orang awam, maka baginda didatangi oleh Jibril, kemudian baginda ditanya: Apakah iman itu? (Nabi) menjawab: Iman itu ialah beriman kepada Allah, kepada para malaikatNya, hari pertemuanNya, para rasul-rasulNya dan beriman dengan hari kebangkitan".225

Sesiapa yang tidak beriman dengan wujudnya malaikat, yang mana keimanan terhadap malaikat ini merupakan keimanan yang langsung ada hubung-kaitnya dengan segala yang ghaib (keimanan terhadap alam ghaib), ia dihukum kafir (tidak beriman)

225. H/R Bukhari.

188

dan telah sesat dari kebenaran agama Islam sehingga menuju ke arah kesesatan yang jauh. Firman Allah Subhanahu wa-Ta'ala:

اال�ذ�ي�ن� �ي9ه� ا ي�آا ن�و� ا ء�ام� ن�و� ل�ه� ب�الله� ء�ام� و� س� ال�ك�ت�اب� و�ر� و�ل� ال�ذ�ي� ل�ه� ع�ل�ى ن�ز� و� س� ال�ك�ت�اب� ر� ل� ال�ذ�ى و� �ن�ز� ب�ل� م�ن� ا ق�ر� و�م�ن� ك�ت�ب�ه� و�م�ال�ئ�ك�ت�ه� ب�الله� ي�ك�ف� ل�ه� و� س� ال�ي�و�م� و�ر� و�

د� ق� ر�ف� ل� ا�ال�خ� 6 ض� ال�ال ب�ع�ي�د6ا. ض�

"Wahai orang-orang yang beriman! Tetaplah beriman kepada Allah dan RasulNya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada rasulNya. Sesiapa yang kafir (tidak beriman) kepada Allah, para malaikatNya, para RasulNya dan hari kemudianNya, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya".

An-Nisa', 4:136.

ا ا�ن� ال�ب�ر� ل�ي�س� ل9و� ك�م� ت�و� و�ه� ب�ل� و�ج� ر�ق� ق� ال�م�ش�غ�ر�ب� ال�م� ل�ك�ن� و� ال�ي�و�م� ب�الله� ء�ام�ن� م�ن� ال�ب�ر� و� ر� و� ا�ال�خ�ال�م�ال�ئ�ك�ة� ال�ك�ت�اب� و� . و� الن�ب�ي)ي�ن� و�

"Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur atau barat itu merupakan suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab dan nabi-nabi".

Al-Baqarah, 2 :177.

Menurut beberapa riwayat yang mutawatir dari nas-nas al-Quran dan as-Sunnah, bilangan malaikat itu ramai, hanya Allah sahaja yang tahu jumlah mereka yang sebenar. Mereka bertasbih siang dan malam tanpa berhenti. Mereka melaksanakan tugas masing-masing sesuai dengan yang diperintahkan oleh Allah, maka setiap mukmin wajib mengimani secara (تفصيل) "terperinci" para malaikat yang namanya disebutkan oleh Allah, adapun yang tidak disebut namanya, wajib mengimaninya secara (اجمال) "global".

Dalil yang menunjukkan ramainya bilangan malaikat terdapat di dalam al-Quran, di mana Allah pernah mengirim ribuan malaikat untuk menolong para mujahidin dalam peperangan Badar. Allah berfirman:

�ذ� و�ل� ا ن�ي�ن� ت�ق� ؤ�م� �ل�ن� ل�ل�م� ي�ك�م� ا د�ك�م� ا�ن� ي�ك�ف� ب9ك�م� ي�م� ر�. ال�م�ال�ئ�ك�ة� م)ن� ء�اال�فE ب�ث�ال�ث�ة� ل�ي�ن� ن�ز� م�

189

"(Ingatlah) ketika kamu mengatakan kepada orang-orang yang beriman: Apa tidak cukup bagi kamu Allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?".

Ali Imran 3:124.

Menurut Ibn Kathir:

"(Maksud) ribuan malaikat di ayat ini tidak semestinya tepat-tepat tiga ribu, malah ia boleh mencapai lebih dari angka tersebut".

190

Kejadian Para Malaikat

Allah mencipta para malaikat dari nur (cahaya). Ia boleh merubah (menukarkan) dirinya dari bentuknya yang asli kepada berbagai-bagai keadaan dan rupa bentuk yang baik dan sempurna. Sabda Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam:

رE. م�ن� ال�م�ال�ئ�ك�ة� خلق� ن�و�

"Dijadikan malaikat dari cahaya".226

ث�ل� ل�ك� ل�ي ي�ت�م� ي�ان6ا ال�م� 6 ا�ح� ال ج� . ر� ن�ي� ي�ك�ل)م� ف�

"Kadang kala malaikat menjelma sebagai seorang lelaki dan berkata-kata kepadaku".227

Para malaikat adalah makhluk yang mulia. Antara mereka ada yang paling dimuliakan dan mempunyai kedudukan yang tinggi. Ada pula dari kalangan malaikat yang hampir (terdekat) kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala seperti Jibril, Mikail, Israfil, 'Izrail dan ada pula yang memikul 'Arasy Allah sebagaimana firmanNya:

ت�ن�ك�ف� ل�ن� ي�ح� ي�س� � ل�ل�ه� ع�ب�د6ا ي�ك�و�ن� ا�ن� ال�م�س� ال ال�م�ال�ئ�ك�ة� و�. ب�و�ن� ر� ال�م�ق�

"Al-Masih sekali-kali tidak enggan menjadi hamba bagi Allah dan tidak (pula enggan) malaikat-malaikat yang terdekat (kepada Allah)".

An-Nisa', 4:172.ل�ك� ال�م� ا ع�ل�ى و� آئ�ه� ج� م�ل� ا�ر� ي�ح� ش� و� ب)ك� ع�ر� م� ر� ه� و�ق� ف�Eئ�ذ ان�ي�ة. ي�و�م� ث�م�

"Dan malaikat-malaikat berada di penjuru langit. Dan pada hari itu delapan orang malaikat menjunjung 'Arasy Tuhanmu di atas (kepala) mereka".

Al-Haaqqah, 69:17.

226. H/R Muslim.227. H/R Bukhari.

Para Malaikat Maksum Dan Tidak Berjantina

Para malaikat adalah makhluk yang maksum, mereka terpelihara dari segala dosa sehingga tidak pernah salah, silap dan tidak akan melakukan apapun bentuk maksiat terhadap Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Para malaikat dicipta semata-mata hanya untuk beribadah dan mentaati Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Para malaikat sentiasa mematuhi perintah Allah, menyempurnakan segala amanah yang diberikan kepada mereka dan melaksanakan dengan penuh ketaatan segala tugas-tugas yang telah dikhususkan kepada mereka. Firman Allah:

ال�م�ال�ئ�ك�ة� م� و� � و�ه� . ال و�ن� ت�ك�ب�ر� ي�س�"Dan para malaikat itu tidak menyombongkan diri".

An-Nahl, 16:49.ى ت�ر� ي�ن� ال�م�ال�ئ�ك�ة� و� آف) و�ل� م�ن� ح� ش� ح� و�ن� ال�ع�ر� ب)ح� ي�س�د� م� . ب�ح� م� ب)ه� ر�

"Dan kamu (Muhammad) akan melihat para malaikat berlingkar di sekeliling 'Arasy, mereka bertasbih sambil memuji Tuhan mereka".

Az-Zumar, 39:5 ا �ي9ه� ا ال�ذ�ي�ن� ي�اا ن�و� ا ء�ام� و� ك�م� ق� س� �ن�ف� ل�ي�ك�م� ا ا�ه� ا و� ن�ار6

ا و�د�ه� ة� الن�اس� و�ق� ار� ج� ال�ح� ا و� د�اد^ غ�ال�ظ م�ال�ئ�ك�ة ع�ل�ي�ه� ش�و�ن� م� الله� ال�ي�ع�ص� ه� ر� آا�م� ع�ل�و�ن� م� ي�ف� . و� و�ن� ر� اي�ؤ�م� م�

"Hai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan kepada mereka dan tetap mengerjakan apa yang diperintahkan".

At-Tahrim, 6:66.

Di dalam al-Quran, Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah menyangkal dakwaan orang-orang kafir bahawa para malaikat itu berjantina kerana pada hakikatnya para malaikat itu bukanlah dari jenis perempuan sebagaimana yang mereka sangkakan.

Para malaikat bukan juga dari jenis lelaki. Manusia tidak dapat melihat malaikat kecuali jika ia memperlihatkan dirinya. Malaikat pernah dilihat oleh para sahabat diketika turun menemui Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam yang menyerupakan dirinya sebagai seorang lelaki. Dan tidak pula para malaikat itu dari jenis khunsa atau bersifat khunsa (bapuk atau pondan). Kenyataan ini terdapat penjelasannya melalui al-Quran atau hadith-hadith yang sahih. Firman Allah:

ع�ل�وا م� ال�ذ�ي�ن� ال�م�ال�ئ�ك�ة� و�ج� ب�اد� ه� م�ن� ع� ح� �ن�اث6ا الر� اا د�و� ه� م� ا�ش� ه� ل�ق� ت�ك�ت�ب� خ� م� س� اد�ت�ه� ه� . ش� ئ�ل�و�ن� ي�س� و�

"Dan mereka (orang-orang kafir) menjadikan (mendakwa) para malaikat yang (sentiasa) menghambakan diri mereka kepada (Allah) Yang Maha Pemurah sebagai orang-orang perempuan. Adakah mereka melihat penciptaan para malaikat tersebut? Kelak akan dituliskan persaksian mereka dan mereka dimintai pertanggung-jawabkan".

Az-Zukhruf, 43:19

Walaupun malaikat mempunyai kehebatan, kekuatan dan kebolehan yang tersendiri, namun para malaikat tidak memiliki keistimewaan, kuasa atau kebebasan untuk melakukan sesuatu mengikut sesuka mereka, kerana para malaikat telah dipikulkan amanah yang tertentu dan diberi tugas masing-masing oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Mereka adalah makhluk yang taat, amanah dan tidak pernah melanggar atau mengingkari perintah Allah. Firman Allah:

�ن�ه� و�ل� ا ـو�لE ل�ق� س� ي�مE ر� ةE . ذ�ى ك�ر� و� ن�د� ق� ش� ذ�ى ع� ال�ع�ر�ك�ي�ن� ي�نE ث�م� م�ط�اعE م� ا ا�م� ب�ك�م� و�م� اح� . ص� Eن�و�ن ب�م�ج�

"Sesungguhnya al-Quran itu benar-benar firman (Allah yang dibawa oleh) utusan yang mulia (malaikat Jibril). Yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Allah yang memiliki 'Arasy. Yang ditaati (di alam malaikat) lagi dipercaya dan temanmu (Muhammad) itu bukanlah sekali-kali orang yang gila".

At-Takwir, 81:19-21.

Kenyataan ini juga menolak kepercayaan beberapa golongan tertentu yang masih berpegang kepada fahaman jahiliah, terutamanya golongan tarikat kesufian/tasawuf yang mendakwa bahawa mereka atau syeikh-syeikh mereka boleh memanggil beberapa jin dan malaikat ke majlis-majlis zikir mereka, boleh meminta pertolongan dan syafaat. Kononnya mereka juga boleh menyuruh para malaikat melakukan sesuatu untuk mereka melalui, iaitu melalui seruan atau bertawassulkan (berperantaraan) dengan zikir-zikir tertentu yang telah mereka amalkan.

Sehingga (kononnya) mereka boleh menjadikan para malaikat sebagai khadam (orang suruhan) yang tunduk kepada kehendak mereka. Mereka mendakwa bahawa para malaikat sanggup melakukan kerja-kerja untuk mereka dengan penuh ketaatan, misalnya sebagai penjaga diri (keselamatan), menjaga anak-anak dan isteri (keluarga) serta memelihara harta benda mereka dari kecurian dan kecelakaan.

193

Segala khurafat, khayalan dan pembohongan yang direka-cipta dan diada-adakan oleh golongan tarikat sufi/tasawuf ini amat keterlaluan dan semua penipuan mereka itu dapat kita bantah, tolak dan batalkan dengan nas al-Quran sebagaimana firman Allah yang menyangkal kepercayaan mereka:

ك�م� ل�كE م)ن� و� ات� ف�ى م� او� م� � الس� م� ت�غ�ن�ي� ال اع�ت�ه� ـف� ش�ـي�ئ6ا � ش� آء� ل�م�ن� الله� ي�ا�ذ�ن� ا�ن� ب�ع�د� م�ن� ا�ال ض�ى. ي�ش� ي�ر� و�

"Dan berapa ramaikah para malaikat di langit yang tidak mampu memberi apa-apapun syafaat kepada mereka, kecuali setelah diberi keizinan oleh Allah dan diberi keredhaan".

An-Najm, 53:26.

194

Perbezaan Malaikat Dengan Sekalian Makhluk

Kelainan dan perbezaan para malaikat dengan makhluk-makhluk yang lain ialah malaikat tidak dihinggapi penyakit atau merasai sakit, lapar, haus, mengantuk dan sifat-sifat lemah yang lain.

Sebagaimana yang dinyatakan tadi, malaikat diciptakan hanya semata-mata untuk mentaati dan beribadah kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Allah telah menceritakan keadaan malaikat di dalam al-Quran:

ل�ه� و�ات� ف�ى م�ن� و� م� ض� الس� ا�ال�ر� ن�د�ه� و�م�ن� و� � ع� الو�ن� ـت�ك�ب�ر� ب�اد�ت�ه� ع�ن� ي�س� � ع� ال و�ن� و� ر� ت�ح�س� و�ن� ي�س� ب)ح� . ي�س�

ار� ال�ي�ل� الن�ه� . و� و�ن� ت�ر� ال�ي�ف�"Mereka tidak mempunyai rasa angkuh untuk menyembahNya dan tiada

(pula) merasa letih. Mereka sentiasa bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya".

Al-Ambia, 21:19-20.

لله� د� و�� ج� ا ي�س� و�ات� ف�ى م� م� ا الس� ض� ف�ى و�م� م�ن� ا�ال�ر�Eال�م�ال�ئ�ك�ة� د�آب�ة م� و� و�ن� و�ه� ت�ك�ب�ر� و�ن� ال�ي�س� اف� م� . ي�خ� ب�ه� ر�م� م)ن� ه� و�ق� ع�ل�و�ن� ف� ي�ف� . و� و�ن� ر� اي�ؤ�م� م�

"Dan kepada Allah sahajalah bersujud segala apa yang berada di langit dan semua makhluk yang melata di bumi dan (juga) para malaikat itu tidak menyombongkan diri. Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka dan melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka)".

An-Nahl, 16:49-50.

د� م� �ل�ح� اط�ر� �لله� ا و�ات� ف� م� ض� الس� ا�ال�ر� اع�ل� و� ال�م�ال�ئ�ك�ة� ج�ال6 س� ةE ا�و�ل�ى ر� ن�ح� ث�ن�ى ا�ج� ث�ال�ث� م� ب�اع� و� ر� ي�د� و� ف�ى ي�ز�

ل�ق� ا ال�خ� آء� م� ءE ك�ل) ع�ل�ى الله� ا�ن� ي�ش� ي� د�ي�ر ش� . ق�"Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, Yang menjadikan

malaikat sebagai utusan-utasan (untuk mengurus berbagai-bagai urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaanNya apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu".

Fathir, 35:1.

Tugas-Tugas Malaikat

Para malaikat telah diberi tugas atau kerja-kerja yang berbagai-bagai bentuknya yang merupakan ibadah dan ketaatan bagi mereka kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Perkara ini telah dijelaskan oleh Allah di dalam al-Quran dan dikhabarkan oleh Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam melalui sabda baginda. Antara para malaikat yang disebut nama dan diceritakan tugas-tugas mereka ialah:

1- Jibril 'alaihis salam. Malaikat yang paling sibuk dan banyak kerjanya semasa hidupnya para nabi dan rasul. Dinamakan juga Ruh al-Qudus, tugasnya menyampaikan wahyu dari langit kepada para rasul Allah. Allah telah menerangkan sifat-sifat Jibril di dalam al-Quran dan hadith-hadith yang sahih sebagai malaikat yang kuat dan amanah:

�ن�ه� و�ل� ا و�لE ل�ق� س� ي�مE ر� ةE . ذ�ي� ك�ر� و� ن�د� ق� ش� ذ�ي ع� ال�ع�ر�. ك�ي�ن� م�

“Sesungguhnya al-Quran itu benar-benar firman (Allah) yang dibawa oleh utusan yang mulia (Jibril). Yang mempunyai kekuatan dan yang mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Allah yang mempunyai 'Arasy".

At-Takwir, 81:19-20.

�ن�ه� ا ي�ل� و� ب) ل�ت�ن�ز� ي�ن� ر� ل� ال�ع�ال�م� ح� ب�ه� ن�ز� و� ي�ن� الر9 ا�ال�م�"Dan sesungguhnya al-Quran ini benar-benarditurunkan oleh Tuhan

semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril)".

Asy Syu'ara', 26:192-193.

2- Mikail, tugasnya ialah menurunkan hujan dan menumbuhkan tumbuh-tumbuhan228.

3- Israfil, ditugaskan meniup sangkakala apabila tiba Hari Kiamat.229 Jibril, Mikail dan Israfil termasuk malaikat yang disebut namanya oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam semasa baginda berdoa di tengah malam:

م� �لل�ه� ب� ا ي�ل� ر� ب�ر� ك�ائ�ي�ل� ج� اف�ي�ل و�م� ر� ا�س� اط�ر� ، و� ف�م�و�ات� ض� الس� ا�ال�ر� اد�ة� ال�غ�ي�ب� ع�ال�م� ، و� ه� الش� �ن�ت� ، و� ا

ك�م� ب�اد�ك� ب�ي�ن� ت�ح� ا ع� ي�م� ا ف� ي�ه� ك�ان�و� و�ن� ف� ت�ل�ف� د�ن�ي� ، ي�خ� ا�ه�ا ت�ل�ف� ل�م� ي�ه� اخ� ق) م�ن� ف� �ن�ك� ، ب�ا�ذ�ن�ك� ال�ح� د�ي� ا م�ن� ت�ه�

آء اطE ا�ل�ى ت�ش� ر� ي�مE. ص� ت�ق� م�س�

228. Lihat: كثير ابن تفسير . Jld. 1. Hlm. 186.229. Ibid.

"Wahai Tuhan Jibril, Mikail dan Israfil! (Tuhan) Pencipta langit dan bumi, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata. Engkaulah yang menghukum antara hamba Engkau apabila berlaku apa yang mereka perselisihkan. Tunjukilah aku apa yang diperselisihkan dengan kebenaran dengan izin Engkau. Sesungguhnya Engkau memberi petunjuk sesiapa yang Engkau kehendaki ke jalan yang lurus".230

4- 'Izrail, ditugaskan mencabut nyawa yang dibantu juga dengan beberapa para malaikat sebagaimana firman Allah:

ت�ىا�ذ�ا د�ك�م� ح� آء�ا�ح� ت�ه� ال�م�و�ت� ج� ل�ن�ا ت�و�ف� س� م� ر� و�ه�. ط�و�ن� ر) ال�ي�ف�

"Sehingga apabila datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, ia diwafatkan oleh malaikat-malaikat Kami dan malaikat-malaikat Kami itu tidak melalaikan kewajipannya".

Al-An'am, 6:61.

5- Redhwan, ditugaskan menjaga syurga.

6- Para malaikat pembawa 'Arasy, sebagaimana yang telah dikhabarkan di dalam firman Allah:

�ل�ذ�ي�ن� ل�و�ن� ا م� ش� ي�ح� ل�ه� و�م�ن� ال�ع�ر� و� و�ن� ح� ب)ح� د� ي�س� م� ب�ح�م� ب)ه� ن�و�ن� ر� ي�ؤ�م� و�ن� ب�ه� و� ر� ت�غ�ف� ي�س� ا. ل�ل�ذ�ي�ن� و� ن�و� ء�ام�

"(Malaikat-malaikat) yang memikul 'Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya bertasbih memuji Tuhannya dan mereka beriman kepadaNya serta meminta ampun bagi orang-orang beriman".

Al-Mukmin, 40:7.م�ل� ي�ح� ش� و� م� ع�ر� ب)ه� ئ�ذE ر� ان�ي�ة. ي�و�م� ث�م�

"Dan pada hari itu delapan orang malaikat menjunjung 'Arasy Tuhanmu di atas (kepala) mereka".

Al-Haqqah, 69:17.

7- Malaikat yang menjadi khadam syurga. Tidak diketahui bilangan mereka yang sebenar kecuali oleh Allah Subhanu wa-Ta'ala. FirmanNya:

ال�م�ال�ئ�ك�ة� ل�و�ن� و� م� ي�د�خ� ال�م ب�ابE ك�ل) م�ن� ع�ل�ي�ه� ع�ل�ي�ك�م� س�ا ت�م� ب�م� ب�ر� ن�ع�م� ص� ب�ى ف� الد�ار�. ع�ق�

230. Ibid.

197

"Sedang malaikat-malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu, (sambil mengucapkan): Salamun 'alaikum bima sabartum (keselamatan atasmu berkat kesabaranmu). Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu".

Ar-Ra'd, 13:23-24.

8- Malik, mengetuai para malaikat yang menjaga neraka. Firman Allah:

ا ن�اد�و� ال�ك� و� ض� ي�ام� ب9ك� ع�ل�ي�ن�ا ل�ي�ق� ال� ر� �ن�ك�م� ق� اك�ث�و�ن� ا م�د� ئ�ن�اك�م� ل�ق� ق) ج� ل�ك�ن� ب�ال�ح� ك�م� و� ق) ا�ك�ث�ر� . ل�ل�ح� و�ن� ك�ار�ه�

"Mereka berseru: Hai Malik! Biarlah Tuhanmu membunuh kami saja. Dia menjawab: Kamu akan tetap tinggal (di neraka ini). Sesungguhnya Kami benar-benar telah membawa kebenaran kepada kamu tetapi kebanyakan di antara kamu benci pada kebenaran itu".

Az-Zukhruf, 43:77-78.

9- Al-Kiram al-Katibun yang tugasnya mencatit segala amalan manusia. Di sebelah kanan mencatit amal kebaikan dan di sebelah kiri mencatit amal yang berupa amal kejahatan. Firman Allah:

ا�ن� اف�ظ�ي�ن� ع�ل�ي�ك�م� و� ا ل�ح� ام6 ا ي�ع�ل�م�و�ن� ك�ات�ب�ي�ن� ك�ر� م�. ع�ل�و�ن� ت�ف�

"Padahal sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) yang mengawasi (pekerjaanmu) yang mulia (di sisi Allah) dan yang mencatit (menulis pekerjaan-pekerjaanmu itu), mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan".

Al-Infithar, 82:10-12.

10- Malaikat yang ditugaskan untuk menjaga (memelihara/melindungi) manusia dari gangguan jin, syaitan, bahaya dan sesuatu yang menakutkan. Firman Allah:

ب�ات ل�ه� ع�ق) ه� و�م�ن� ي�د�ي�ه� ب�ي�ن� م�ن� م� ل�ف� ن�ه� خ� ظ�و� ف� م�ن� ي�ح�ر�الله�. ا�م�

"Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah".

Ar-Ra'd, 13:11.

Berkata Mujahid:

198

"Manusia dijaga oleh malaikat semasa ia sedang tidur dan berjaga dari kejahatan jin, manusia dan kecemasan".231

11- Malaikat Munkar dan Nakir. Tugasnya ialah menyoal hamba-hamba yang telah mati di dalam kubur. Ditanya tentang Tuhannya, agamanya dan Nabinya. Sebagaimana yang diterangkan di dalam sabda Nabi Muhammad: "Siapa Tuhanmu? Apa Agamamu? Dan siapa nabimu?"

12- Malaikat penjaga bukit-bukau dan gunung-gunung. Sebagaimana yang kenyataannya terdapat di hadith riwayat Bukhari dan Muslim:

ن�اد�ان�ي ل�ك� ف� ب�ل� م� ل�م� ال�ج� ال� ع�ل�ي� ف�س� ق� د� ي�ا ف� م� ذ�ل�ك� م�ح�ي�م� ئ�ت� ف� م� أطبق� ا�ن� ش� ب�ي�ن� ع�ل�ي�ه� ...... ا�ال�خش�

"Maka malaikat gunung memanggilku lalu memberi salam dan berkata: Wahai Muhammad! Akan dipatuhi kehendakmu, jika engkau menghendaki membalikkan (gunung) ke atas mereka untuk dihancurkan".232

231. Lihat: Tafsir Ibn Kathir, jld. 2. Hlm. 503.232. Lihat: والمرجان اللؤلؤ Jld. 2. Hlm. 227.

199

Rukun Iman Ketiga: BERIMAN KEPADA AL-KITAB

Kitab bererti "Yang tertulis". Maksud diwajibkan beriman dengan al-Kitab ialah beriman kepada semua kita-kitab yang telah diturunkan oleh Allah kepada para rasulNya terutamanya al-Quran. Iaitu mengimani sepenuhnya bahawa al-Quran adalah kitab yang termulia yang datangnya dari Allah. Ia diturunkan sebagai rahmat dan hidayah agar manusia hidup bahagia di dunia dan di akhirat setelah ia beriman dan mengamalkan isi kandungannya. Segala isinya dipenuhi kebenaran sebagaimana firman Allah:

ل�ن�ا �ن�ز� ا �ل�ي�ك� و� ق) ال�ك�ت�اب� ا ا ب�ال�ح� د)ق6 ا م�ص� م�ن� ي�د�ي�ه� ب�ي�ن� ل�م�ن6ا ال�ك�ت�اب� ي�م� ه� ع�ل�ي�ه�. و�م�

"Dan Kami telah turunkan kepadamu al-Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya iaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lainnya".

Al-Maidah, 5:48.

Seluruh kitab sebelum al-Quran telah mengalami perubahan dan penyelewengan, oleh itu kita diwajibkan berittiba' (mengikuti) hanya dengan al-Quran dan tidak dibolehkan berittiba' dengan kitab-kitab sebelumnya.

Adapun beriman kepada al-Kitab bermaksud:

"Meyakini dengan sebenar-benarnya bahawa Allah memiliki kitab-kitab yang diturunkan kepada para RasulNya".

Kitab Allah merupakan KalamNya (firman atau ucapanNya) yang diturunkan kepada para rasulNya dan bukan makhluk. Ia berasal dariNya dan akan kembali kepadaNya.

Menurut Syeikh Muhammad bin Soleh Al-Uthaimin di dalam bukunya "Syarah Usul Al-Iman", beriman kepada kitab-kitab meliputi enam perkara:

1. Mengimani bahawa setiap kitab (yang diturunkan) adalah dari sisi Allah 'Azza wa-Jalla.

2. Mengimani semua nama-nama kitab tersebut sesuai dengan apa yang di ketahui seperti al-Quran kitab yang diturunkan kepada Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam, Kitab Taurat diturunkan kepada Musa 'alaihisallam, Injil

diturunkan kepada Isa 'alaihisallam, Zabur kitab yang diturunkan kepada Daud 'alaihisallam dan beberapa kitab lain yang telah diturunkan kepada para nabi dan rasul.

4. Membenarkan setiap yang dikhabarkan oleh Al-Quran tentang berita kitab-kitab sebelum al-Quran yang telah menyimpang dan sebagainya.

5. Sentiasa mengamalkan, menerima dan redha terhadap hukum-ahkamnya baik yang difahami hikmahnya atau yang belum difahami.

Tidak ada seorang pun yang mengetahui jumlah sebenar kitab-kitab yang telah diturunkan selain Allah. Allah telah menamakan wahyuNya yang diturunkan kepada Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam dan Rasul-RasulNya sebelum baginda dengan nama al-Kitab. Setiap orang yang beriman dengannya diwajibkan melaksanakan berbagai perintah dan kewajiban serta menjauhi berbagai-bagai larangan yang terdapat di dalamnya.

Kalimah al-Kitab berulang kali disebut di dalam al-Quran. Antaranya ialah firman Allah:

ي�ب� ال�ك�ت�اب� .ذ�ل�ك� الـم ي�ه� ال�ر� . ه�د6ى ف� ي�ن� ت�ق� �لل�م�"Alif Lam Mim, itulah al-Kitab (al-Quran) yang tiada syak di dalamnya

sebagai petunjuk bagi mereka yang inginkan ketakwaan".

Al-Baqarah, 2:1-2.

و� ل� ال�ذ�ى ه� �ن�ز� . ال�ك�ت�اب� ع�ل�ي�ك� ا"Dialah (Allah) yang menurunkan kepada engkau (Ya Muhammad!) Al-

Kitab (al-Quran)".

Ali Imran, 3:7.

ل�ن�ا ن�ز� ءE ل�ك�ل) ت�ب�ي�ان6ا ال�ك�ت�اب� ع�ل�ي�ك� و� ي� و�ه�د6ى ش�ة6. م� ح� ر� و�

"Kami turunkan kepadamu (ya Muhammad!) Al-Kitab (al-Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu sebagai petunjuk dan rahmah".

An-Nahal, 16:89.Semua kitab-kitab yang telah diturunkan oleh Allah kepada para nabi dan

rasulNya dipenuhi dengan kebenaran (al-Hak) yang tidak boleh diragukan, kerana tidak ada sedikitpun kebatilan di dalamnya. Firman Allah:

ق9 �ل�ح� ب)ك� م�ن� ا � ر� ال ن�ن� ف� . م�ن� ت�ك�و� ي�ن� ت�ر� م� ال�م�"Kebenaran (al-Quran) itu dari Tuhanmu, maka janganlah engkau menjadi

golongan orang yang ragu".

Al-Baqarah, 2:147.

201

�ت�ي�ه� � ي�د�ي�ه� ب�ي�ن� م�ن� ال�ب�اط�ل� ال�ي�ا ال ه� م�ن� و� ل�ف� ي�ل خ� م�ن� ت�ن�ز�

Eك�ي�م ي�دE. ح� م� ح�"Yang tidak datang kepadanya kebatilan baik dari depan mahu pun dari

belakang, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji".

Fusilat, 41:42.

Setiap mukmin wajib mengimani bahawa wahyu telah terputus (tidak akan turun lagi) semenjak wafatnya Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam, kerana baginda adalah Nabi dan Rasul penutup (terakhir), orang yang tidak berkeyakinan demikian adalah kafir. Di antara nama-nama wahyu atau Kalam Allah yang telah diturunkan kepada para rasulNya, sama ada yang telah dimansuhkan atau yang masih terjaga (terpelihara seperti al-Quran) ialah:

202

AL KITAB

Ahli Sunnah wal-Jamaah beriktikad wajibnya bagi setiap muslim beriman dengan keseluruhan kitab yang telah diturunkan oleh Allah.233 Al-Kitab (ل�ك�ت�اب� (اjamaknya ialah al-kutub ( �ل�ك�ت�ب� yang (ك�ت�اب) "yang berasal dari kalimah "Kitaabun (اbererti: "Sesuatu yang tertulis, yang ditulis atau kumpulan kata-kata yang tertulis". Firman Allah:

ل�ن�اه� ك�ت�اب �ن�ز� �ل�ي�ك� ا ك ا ب�ار� ا م� و� ء�اي�ات�ه� ل�ي�د�ب�ر�ا ل�و� ا�و� ل�ي�ت�ذ�ك�ر� . و� ا�ال�ل�ب�اب�

"Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatNya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran".

Saad, 38:29.ل� الله� ب�ا�ن� ذ�ل�ك� ق) ال�ك�ت�اب� ن�ز� ا�ن� ب�ال�ح� ا ال�ذ�ي�ن� و� و� ت�ل�ف� اخ�اقE ل�ف�ى ال�ك�ت�اب� ف�ى ق� ب�ع�ي�دE. ش�

"Yang demikian itu adalah kerana Allah telah menurunkan al-Kitab dengan membawa kebenaran dan sesungguhnya orang-orang yang berselisih tentang kebenaran al-Kitab itu, benar-benar dalam penyimpangan yang jauh".

Al-Baqarah, 2:176.

Walaupun wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam disebut "al-Kitab", "az-Zikir" dan beberapa lagi nama, tetapi nama yang paling masyhur disebut dan dikenali ialah dengan sebutan "al-Quran". Al-Quran adalah Kalamullah, bukan makhluk baik huruf atau pun maknanya.234 Al-Quran menjadi mukjizat bagi Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam yang kekal sehingga ke Hari Kiamat kerana ia dipelihara oleh Allah. Al-Quran al-Karim juga adalah kitab yang paling mulia (afdal) antara kitab-kitab yang telah diturunkan oleh Allah.

As-Suhuf

Antara kitab-kitab Allah Subhanahu wa-Ta'ala yang wajib diimani, ada yang dikenali dan dinamakan juga sebagai as-Suhuf ( ف� ح� seperti suhuf Ibrahim dan ,(ا�لص9Musa 'alaihi as-salam. Sebagaimana diceritakan di dalam firman Allah:

233. Lihat: االعتقاد صحيح الى االرشاد hlm. 145. Soleh bin Fauzan al-Fauzan. Ar- Riasah al-'Ammah lil-Idarah al-Buhuth al-Ilmiyah wa al-Ifta' wa-Dakwah wal-Irsyad. Cetakan kedua. 1412H.234. Lihat: واالجماع والسنة الكتاب من والجماعة السنة اهل االعتقاد اصول شرح والتابعين1/216 بعدهم من . Tahqiq Dr. Ahmad Saad Hamdan. Dar Tayyibah. Cetakan kedua. 1411H. Riyad.

ذ�ا ا�ن� ف� ل�ف�ى ه� ح� ف� ا�ال�ل�ى الص9 ح� ي�م� ص� اه� �ب�ر� اى. و�م�و�س�

"Ini benar-benar terdapat di dalam Suhuf-Suhuf (Kitab-Kitab) yang dahulu. (Iaitu) Suhuf-Suhuf Ibrahim dan Musa".

Al-A'la, 87:18-19.

� ل�م� ا�م� ا ي�ن�ب�ا ف� ف�ى ب�م� ح� ى. ص� م�و�س�"Ataukah belum diberitakan kepadanya apa yang ada dalam suhuf Musa?".

An-Najm, 53:36.

فE ف�ى ح� ةE ص� م� ك�ر� و�ع�ةE م9 ف� ر� ةE . م� ر� . م�ط�ه�

"Dalam kitab-kitab (suhuf) yang dimuliakan. Yang ditinggikan lagi disucikan".

'Abasa, 80:13-14.

Taurat

Antara kitab-kitab yang telah dimansuhkan yang pernah diturunkan kepada para rasul yang juga wajib diimani ialah "Kitab Taurat" yang telah diturunkan kepada Nabi Musa 'alaihi as-salam. Sebagaimana firman Allah:

ل� ق) ال�ك�ت�اب� ع�ل�ي�ك� ن�ز� ا ب�ال�ح� د)ق6 ا م�ص� ي�د�ي�ه� ب�ي�ن� ل�م�ل� �ن�ز� ا اة� و� ر� . الت�و� ي�ل� اال�ن�ج� و�

"Dia menurunkan al-Kitab (al-Quran) kepadamu dengan sebenarnya, membenarkan kitab yang sudah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil".

Ali 'Imran, 3:3.

ه� ي�ع�ل)م� ة� ال�ك�ت�اب� و� ك�م� ال�ح� اة� و� ر� الت�و� . و� ي�ل� اال�ن�ج� و�"Dan Allah akan mengajarkan kepada mereka al-Kitab, Hikmah, Taurat

dan Injil".Ali 'Imran, 3:48

204

و�ن� ل�م� ال�ك�ت�اب� ي�اا�ه�ل� آج9 ي�م� ف�ى ت�ح� اه� �ب�ر� ا ا ل�ت� و�م� �ن�ز� ااة� ر� ي�ل� الت�و� اال�ن�ج� � و� � ب�ع�د�ه� م�ن� ا�ال ال . ا�ف� ل�و�ن� ت�ع�ق�

"Hai Ahli Kitab! Mengapa kamu bantah membantah tentang hal Ibrahim, padahal Taurat dan Injil tidak diturunkan melainkan sesudah Ibrahim. Apakah kamu tidak berfikir?".

Ali 'Imran, 3:65.

د� ل�ق� ع�ل�ن�ا ال�ك�ت�اب� م�و�س�ى ء�ات�ي�ن�ا و� ع�ه� و�ج� ا�ه� م� و�ن� ا�خ� ار� ه�ا. ز�ي�ر6 و�

"Dan Sesungguhnya telah Kami berikan al-Kitab (Taurat) kepada Musa dan Kami telah menjadikan Harun saudaranya, menyertainya sebagai wazir (pembantunya)".

Al-Furqan, 25:35.

Zabur

Setiap mukmin wajib mengimani adanya Kitab Zabur walaupun isi kandungannya telah dimansuhkan oleh al-Quran. "Kitab Zabur" tercatit di dalam al-Quran sebagai kitab samawi. Berkata Ibn Abbas, As-Sya'bi, Al-Hasan dan Qatadah: "Kitab Zabur adalah kitab yang telah diturunkan kepada Nabi Daud 'alaihi as-salam".235 Firman Allah:

د� ل�ق� ر� ف�ى ك�ت�ب�ن�ا و� ب�و� ض� ا�ن� الذ)ك�ر� ب�ع�د� م�ن� الز� ا�ال�ر�ا ث�ه� ب�اد�ي� ي�ر� . ع� ي�ن� ال�ح� الص�

"Dan sesungguhnya telah Kami tulis di dalam Zabur sesudah (Kami tulis dalam Loh Mahfuz) bahawasanya bumi ini dipusakai bagi kaum yang menyembah (Allah)".

Al-Anbiya, 21:105.

ء�ات�ي�ن�ا د� و� ا. د�او� ب�و�ر6 ز�

"Dan Kami berikan Zabur kepada Daud".

Al-Isra', 17:55.

Injil

235. Lihat: كثير ابن تفسير Jld. 3. Hlm. 270.

205

Injil adalah kitab yang diwahyukan (diturunkan) oleh Allah kepada Isa 'alaihi as-salam.236 Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah menjelaskan tentang Injil:

ي�ن�ا ث�م� ف� م� ع�ل�ى ق� ل�ن�ا ء�اث�ار�ه� س� ي�ن�ا ب�ر� ف� اب�ن� ب�ع�ي�س�ى و�ق�ي�م� ر� ء�ات�ي�ن�اه� م� . و� ي�ل� ا�ال�ن�ج�

"Kemudian Kami iringkan di belakang mereka rasul-rasul Kami dan Kami iringkan (pula) Isa putera Mariam, dan kami berikan kepadanya Injil".

Al-Hadid, 57:27.

Kitab Injil dan Taurat telah dimansukhkan oleh al-Quran kerana semasa penurunan al-Quran, kitab ini tidak lagi dianggap sebagai kitab Injil yang asli. Menurut Ibn Abbas radiallahu anhuma: Raja-raja (para pemimpin Nasrani) telah merubah isi kandungan kitab Injil setelah ketiadaan Nabi Isa 'alaihi as-salam. 237

Al-Quran Adalah Penutup Kitab

Kitab yang terakhir serta penutup kepada semua kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi dan rasul sebelum Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam ialah al-Quran. Al-Quran telah memansuhkan keseluruhan kitab-kitab yang sebelumnya. Al-Quran, selain kitab terakhir ia juga diturunkan kepada Nabi dan Rasul yang terakhir sebagai penutup kenabian dan kerasulan sehinggalah ke Hari Kiamat. Sebagaimana firman Allah:

اك�ان� د^ م� ـم� �ب�ا م�ح� دE ا ال�ك�م� م�ن� ا�ح� ل�ك�ن� ر�ج� ـو�ل� و� س� الله� ر�ـات�م� . و�خ� الن�ب�ي)ي�ن�

"Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapa dari seorang antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup sekalian nabi-nabi".

Al-Ahzab, 33:40.

Kitab yang terakhir ini diturunkan kepada nabi yang berBangsa Arab dan menggunakan Bahasa Arab yang asli dan murni:

�ن�آ ل�ن�اه� ا �ن�ز� آن6ا ا ر� ب�ي�ا ق� ع�ر�"Sesungguhnya Kami menurunkannya (Al-Quran) dengan Bahasa Arab".

Yusuf, 12:2.

ذ�ا ان و�ه� ب�ي ل�س� ب�ي�ن ع�ر� م�236. Lihat: كثير ابن تفسير Jld. 4. Hlm. 404. 237. Ibid. Hlm. 405.

206

"Sedangkan Al-Quran adalah dalam Bahasa Arab yang terang".

An-Nahl, 16:103.

Eان ب�ي� ب�ل�س� ب�ي�ن ع�ر� م9"(Al-Quran itu) dengan Bahasa Arab yang jelas".

Asy-Syu'ara, 26:195.

آن6ا ر� ب�ي�ا ق� جE ذ�ي� غ�ي�ر� ع�ر� و� م� ع� و�ن� ل�ع�ل�ه� ي�ت�ق�"(Ialah) al-Quran dalam Bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di

dalamnya) supaya mereka bertakwa".

Az-Zumar, 39:28.Al-Quran mempunyai beberapa nama. Nama-nama ini telah diberikan sendiri

oleh al-Quran. Antara nama-nama tersebut ialah:1. Az-Zikr

Al-Quran dikenali dan disebut juga dengan sebutan dan nama "Az-Zikr" ( bermaksud: "Yang terpelihara dari diubah atau ditukar ganti238 segala isi (ا�لذ)ك�ر�kandungannya". Allah menjanjikan terpeliharanya az-Zikr sehinggalah ke Hari Kiamat sebagaimana firmanNya:

�ن�ا ن� ا ل�ن�ا ن�ح� �ن�ا الذ)ك�ر� ن�ز� ا . ل�ه� و� اف�ظ�و�ن� ل�ح�"Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan az-Zikr (al-Quran) dan kami

benar-benar memeliharanya".

Al-Hijr, 15:9.

ذ�ا ك ذ�ك�ر و�ه� ب�ار� ل�ن�اه� م� �ن�ز� �ن�ت�م� ا ا . ل�ه� ا�ف� و�ن� ن�ك�ر� م�"Dan Zikr (al-Quran) ini adalah suatu kitab yang mempunyai berkat yang

telah Kami turunkan. Maka mengapakah kamu masih mengingkarinya?".

Al-Anbiyaa, 21:50.

ل�ن�ا �ن�ز� ا �ل�ي�ك� و� ل� ل�لن�اس� ل�ت�ب�ي)ن� الذ)ك�ر� ا ان�ز) م� م� �ل�ي�ه� ام� ل�ع�ل�ه� . و� و�ن� ك�ر� ي�ت�ف�

"Dan Kami turunkan kepadamu az-Zikr (al-Quran) agar kamu menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan".

An-Nahl, 16:44.

238. Lihat: كثير تفسيرابن Jld. 2. Hlm. 722.

207

2. Al-Furqan

Allah Subhanahu wa-Ta'ala menamakan juga kitab yang diturunkan kepada

RasulNya sebagai al-Furqan, yang berbentuk masdar �ق ر� ق� ف� ر) ا ي�ف� ق6 ر� ان6ا ف� ق� ر� و�ف� bermaksud: "Pisah, beza atau asingkan" Furqan juga bermakna: "Memisahkan" atau bermaksud:

"Memisahkan, mengasingkan dan membahagikan di antara dua perkara".

Allah menamakan al-Quran sebagai al-Furqan kerana al-Quran selain pemberi peringatan, ianya juga dapat mengasingkan, membezakan dan memisahkan antara yang halal dengan yang haram, yang hak dengan yang batil, antara petunjuk dan kesesatan, antara keimanan dan kekufuran, antara mukmin dan kafir serta antara Islam dan jahiliah. Sebagaimana firman Allah:

ك� ل� ال�ذ�ى ت�ب�ار� ان� ن�ز� ق� ر� ل�ي�ك�و�ن� ع�ب�د�ه� ع�ل�ى ال�ف�ي�ن� ا. ل�ل�ع�ال�م� ن�ذ�ي�ر6

"Maha Suci Allah yang telah menurunkan al-Furqan (al-Quran) kepada hambaNya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam (jin dan manusia)".

Al-Furqan, 25:1.

ر� ه� ان� ش� م�ض� �ن�ز�ل� ال�ذ�ى ر� ي�ه� ا آن� ف� ر� ل�لن�اس� ه�د6ى ال�ق�Eب�ي)ن�ات د�ى م�ن� و� . ال�ه� ان� ق� ر� ال�ف� و�

"Di bulan Ramadan, bulan yang diturunkan di dalamnya al-Quran, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan mengenai petunjuk itu dan membeza (antara yang hak dan yang batil)".

Al-Baqarah, 2:185.

Al-Quran Kalamullah Bukan Makhluk

Wajib diyakini oleh setiap orang-orang yang beriman bahawa al-Quran sama ada lafaz atau maknanya adalah Kalam Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Al-Quran bukan kalam makhluk, ia datang dari sisiNya dan akan kembali kepdaNya. Jika sekiranya kalam makhluk pasti akan terdapat pertentangan di dalamnya sebagaimana firman Allah:

ل�و�ك�ان� ن�د� م�ن� و� ا الله� غ�ي�ر� ع� د�و� ي�ه� ل�و�ج� ا ف� ت�ال�ف6 ا. اخ� ك�ث�ي�ر6

"Andainya (al-Quran) datang dari selain Allah, nescaya mereka akan menemukan padanya perbezaan (pertentangan) yang banyak".

An-Nisa, 4:82.

Terdapat dalil-dalil dari al-Quran, hadith-hadith sahih dan athar yang membukti dan menguatkan bahawa al-Quran adalah Kalam Allah ( الله كالم ) "Kalamullah", termasuklah huruf-huruf dan maknanya. Al-Quran adalah mukjizat yang diturunkan dari langit yang menunjukkan kebenaran nabi yang membawa, menyampai dan menyerukannya kepada ummahnya. Al-Quran bukan makhluk. Adapun kaifiyah (cara) Allah menurunkan firmanNya tidaklah kita ketahui dan tidaklah kita disuruh untuk memperluaskan perbincangan tentangnya.

Al-Quran telah disepakati oleh sekalian ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh bahawa ia adalah "Kalamullah" yang dari Allah ia didatangkan dan kepadaNya ia akan kembali. Ia adalah mukjizat yang membuktikan kebenaran apa yang dibawa oleh RasulNya dan terpelihara sehinggalah ke Hari Kiamat.239

Kalamullah bererti: "Firman Allah, ucapan atau perkataan Allah yang berupa salah satu dari perbuatanNya yang kekal". Allah berkata-kata (berfirman) tentang apa saja yang dikehendakiNya dan pada bila-bila masa yang dikehendaki. KalamNya adalah hakikat, dengan huruf dan suara, hanya bagaimananya yang tidak kita ketahui dan kita tidak diperintah untuk mendalami perbincangan tentangnya.240

Sesiapa yang mengingkari sesuatu dari al-Quran atau mendakwa ada kekurangan atau penambahan atau juga penyelewengan di dalamnya, maka dia adalah kafir. Al-Quran wajib ditafsir mengikut landasan manhaj Salaf as-Soleh. Tidak boleh ditafsir semata-mata mengikut pendapat, akal fikiran atau hawa nafsu seseorang kerana cara tersebut adalah memperkatakan tentang Allah tanpa ilmu. Syaitan pula suka membisikkan agar manusia memperkatakan terhadap Allah apa yang tidak dia ketahui. Begitu juga sesiapa yang mentakwil (menafsir al-Quran) secara batiniyah atau semisal dengannya adalah kufur.241 Firman Allah:239. Lihat: العقيدة فى والجماعة السنة اهل اصول مجمل Hlm. 21. Dr. Nasruddin.240. Ibid.241. Ibid.

ا �ن�م� ك�م� ا ر� ء� ي�ا�م� و� آء� ب�الس9 ش� ح� ال�ف� ا�ن� و� ا و� ل�و� و� ع�ل�ى ت�ق�� الله� اال . م� ت�ع�ل�م�و�ن�

"Sesungguhnya syaitan itu hanya menyuruh kamu berbuat jahat dan keji, dan mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui".

Al-Baqarah, 2:169.

Imam Syafie rahimahullah menjelaskan bahawa al-Quran itu Kalamullah bukan makhluk yang mana beliau pernah membantah perkataan seseorang yang mengatakan:

"Bahawa al-Quran itu makhluk. Lantas Imam Syafie berkata kepadanya: (ت� ر� ال�ع�ظ�ي�م� ب�الله� ك�ف� ) Engkau telah kufur dengan Allah Yang Maha Agung".242

242. Lihat: النبالء اعالم سير . Jld. 10. Hlm. 30. Az-Zahabi.

210

Berfirman Adalah Sifat Allah

Berfirman itu adalah sifat Allah dan sifat Allah Subhanahu wa-Ta'ala bukan makhluk. Huruf dan suara firman Allah itu difirmankan oleh Allah dengan cara yang berbeza dengan makhlukNya, kerana apabila Allah berfirman "Tiada sesuatu yang semisal denganNya" dan "Tiada yang sekufu (setara) denganNya". Makhluk hanya mendengar suara firmanNya itu yang terdiri dari huruf-huruf dan kata-kata. Jika diyakini huruf-huruf dan suara Allah itu sesuatu yang baru (makhluk yang ada permulaannya) ini bermakna firman Allah itu baru dan yang baru itu tentunya adalah makhluk. Ini amat mustahil bagi Allah.

Meyakini bahawa berfirman itu bukan sifat Allah adalah kufur, sama dengan fahaman ahli bid’ah yang sesat yang menafikan sifat-sifat Allah atau menafikan bahawa Allah itu bersifat. Fahaman seperti ini disepakati oleh kalangan ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh sebagai golongan yang termasuk dalam firqah 72 yang dijelaskan oleh Nabi dalam hadith iftirak (hadith perpecahan).

Sesiapa yang menafikan sifat-sifat Allah, maka samalah seperti ia telah membatalkan tauhid asma wa-sifat wa-zat.

Huruf dan suara yang ada pada makhluk adalah baru, yang ada pada Allah pula adalah qadim (hakikat yang tidak ada permulaannya) sebagaimana sifat-sifatNya yang lain dan juga zatNya. Apa yang dimaksudkan baru hanyalah dalam pengertian waktu turunnya kerana semua al-Quran itu sebelumnya tidak ada di dunia ini, tetapi kemudiannya barulah ia ada (diturunkan ke dunia), iaitu dengan pengertian ia baru berada di dunia tetapi ia qadim sifatnya sejak di Loh Mahfuz.

Setiap muslim wajib mengimani bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'ala mempunyai sifat kalam (berkata-kata/berfirman) sejak mulanya tanpa berpermulaan, iaitu bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'ala tidaklah dahulunya kosong dari sifat kalam kemudian baharulah bersifat kalam. Sesungguhnya sifat kalam bagi Allah abadi padaNya, tidak akan berkesudahan (berakhir) sampai bila-bila kerana sifat kalam ini sentiasa ada padaNya.243 Contohnya ialah firman Allah:

و�م� ا�ن� ء�اي�ات�ه� و�م�ن� آء� ت�ق� م� ض� الس� ا�ال�ر� ر�ه�. و� ب�ا�م�

"Di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah berdirinya langit dan bumi dengan perintahNya".

Ar-Rum, 30:25.

243. Lihat: المحجة البيان فى الحجة . Jld. 1. Hlm. 211. Al-Hafiz Abul Qasim Ismail bin Muhammad bin al-Fadl at-Tamimi al-Asbahani.

Perintah yang dimaksudkan pada ayat di atas ialah perkataanNya. Iaitu ketika Allah memerintahkan kepada langit dan bumi untuk berdiri lalu keduanya berdiri mengikut perkataanNya /perintahNya ( الله كالم ). FirmanNya lagi:

� ل�ق� ل�ه� ا�ال . ال�خ� ر� ا�ال�م� و�"Ingatlah hanya hak Allah mencipta dan memerintah".

Al-'Araf, 54.Al-Amru yang bermakna "Perintah" pada ayat di atas ialah KalamNya ( كالم

ia berbeza dengan al-khalku "Mencipta". Tidak terdapat pengkhususan dalam ,(اللهmencipta dan memerintah, maka ayat ini mencakup seluruh makhluk ciptaanNya. Ini menunjukkan bahawa al-amru (Kalam Allah) bukan makhluk. Ayat di atas dapat dibuktikan juga dengan ayat di bawah ini:

ر� ل�ل�ه� ب�ل� م�ن� ا�ال�م� ب�ع�د�. و�م�ن� ق�"Bagi Allah urusan (al-amru) sebelum dan sesudahnya".

Ar-Rum,30: 4.

Contoh yang lain ialah berdoa. Disepakati oleh seluruh ulama Salaf as-Soleh bahawa berdoa itu adalah ibadah sebagaimana sabda Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam:

ان� ع�ن� ي�رEع�ن� ب�ن� الن9ع�م� ل�ىالله� الن�ب�ي) ب�ش� ع�ل�ي�ه� ص�ل�م� ال� و�س� و� ا�لد9ع�اء� : ق� ا�: ث�م� ال�ع�ب�اد�ة� ه� ر� ق�

"Dari Nu'man bin Basyir, dari Nabi sallallahu 'alaihi wa--sallam baginda bersabda: Doa itu adalah ibadah. Kemudian baginda membaca:244

ال� ب9ك�م� و�ق� ن�ي� ر� ب� ا�د�ع�و� ت�ج� . ا�س� ل�ك�م�

"Berkata Tuhan kamu, berdoalah kepadaKu, Aku akan perkenankan bagi kamu doa kamu".

Gafir, 9:60.

خ9 ا�لد9ع�اء� ال�ع�ب�اد�ة� م�"Doa itu adalah otaknya ibadah".245

Abu Na'em bin Hamad telah menjelaskan tentang hadith di atas ini:

244. Hadith sahih riwayat Abu Daud, Ahmad, Bukhari dalam ( المفرد االدب ). Al- Hakim, Ibn Habban dan Turmizi.245. H/R Turmizi dari jalan Anas bin Malik.

212

"Hadith ini menunjukkan bahawa sesungguhnya al-Quran bukan makhluk, jika sekiranya al-Quran itu makhluk manusia tidak boleh minta perlindungan dengannya kerana amat nyata tidak boleh meminta perlindungan dengan makhluk, malah Allah berfirman: ت�ع�ذ� اس� ب�الله� ف� "Maka berlindunglah dengan Allah". Dan dikuatkan lagi dengan sebuah hadith:

�ذ�ا ا ت�ع�ذ�ت� و� ت�ع�ذ� اس� اس� ب�الله� ف�

"Apabila engkau meminta perlindungan maka mintalah kepada Allah".246

Di dalam sebuah hadith yang lain Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam bersabda:

ذ� ات� الله� ب�ك�ل�م�ات� ا�ع�و� ر) م�ن� الت�ام� ا ش� ل�ق�. م� خ�"Aku berlindung dengan kalimah Allah yang sempurna dari segala kejadian

yang terjadi".247

م� . الله� ب�اس� ي�ك� ق� ا�ر�"Dengan nama Allah aku menjampi engkau".248

Hujjah yang menjelaskan bahawa al-Quran itu Kalamullah ialah permohonan meminta pertolongan atau perlindungan dengan kalimah-kalimah Allah yang Husna.

Tentunya jika sekiranya al-Quran itu makhluk (bukan Kalamullah atau kalimah Allah), maka sudah diketahui bahawa tidak dibolehkan meminta perlindungan/pertolongan dengan makhluk. Namun berkenaan Kalamullah kita telah disuruh berdoa atau meminta perlindungan/pertolongan dengan Kalam Allah, maka dengan demikian al-Quran adalah benar-benar Kalamullah, ia bukan makhluk dan tidak boleh dianggap sebagai makhluk sebagaimana pendapat sebahagian para mubtadik, kerana kita digalakkan meminta pertolongan dengan Kalam Allah.

246. H/R Turmizi (2516). Ahmad di Musnadnya (1/293). Berkata Turmizi: Hadith hasan sahih.247. H/R Abu Daud (3898). Disahihkan oleh An-Nawawi dalam "Al-Azkar" Hlm. 127. 248. H/R Muslim. (2186

213

Qaul Ulama(Tentang Kalamullah)

Al-Imam Abu al-Hasan Al-Asy'ary rahimahullah telah menulis di dalam kitabnya:

"Abu Abdillah bin Abdul Azim al-Anbari berkata: Aku mengatakan sesuatu yang aku yakini dan berpegang dengannya, aku tidak ragu bahawa al-Quran itu bukan makhluk (ia adalah Kalam Allah)".249

Dalam ucapannya yang lain beliau berkata:

آن� ا�ن� ر� ل�و�ق. غ�ي�ر� الله� ك�ال�م� ال�ق� خ� م�

"Sesungguhnya Al-Quran itu Kalam Allah, bukan makhluk".250

Iktikad Imam yang empat (Abi Hanifah, Malik, Syafie dan Ahmad rahimahullahu 'anhum), mereka berpegang dan mengimani sebagaimana yang terdapat dan ditegaskan oleh al-Kitab (al-Quran), as-Sunnah, iaitu iktikad yang diakidahi oleh para sahabat dan oleh mereka yang mengikutnya dengan baik. Tidak pernah terjadi antara mereka pertelingkahan dalam masalah usulluddin (seperti persoalan Kalamullah Pent.), sebaliknya mereka sepakat mengimani sifat-sifat Allah dan mempercayai bahawa al-Quran itu Kalamullah bukan makhluk.251 Kalamullah adalah sifat Allah dan sifat Allah bukan makhluk.

Dikeluarkan oleh Al-Lalakaii dari Ar-Rabi' bin Sulaiman beliau berkata: Telah berkata Imam Syafie rahimahullah:

ال� م�ن� آن� ا�ن� ق� ر� ل�و�ق^ ال�ق� خ� و� م� ه� ر. ف� ك�اف�

"Sesiapa yang mengatakan bahawa al-Quran itu makhluk maka dia adalah seorang yang kafir".252

Al-Lalakaii juga telah mengumpulkan segala dalil-dalil daripada al-Quran, al-Hadith, pendapat para sahabat, tabiin, tabiiut at-tabiin dan para ulama fekah dan usuluddin bahawa mereka sependapat:

"Isi kandungan al-Quran, sama ada hurufnya atau maknanya adalah Kalamullah (Kalam Allah) yang telah diturunkan oleh Allah (kepada

249. Lihat: الديانة اصول عن االبانة Hlm.. 85. Al-Imam Abul Hasan al-Asy'ary.250. Lihat: الحديث ائمة اعتقاد Hlm. 51. Ismaili.251. Lihat: واحمد والشافعي ومالك حنيفة ابى االربعة االئمة اعتقاد Hlm. 5. Muhammad Abdulrahman al-Khumais.252. Lihat: والجماعة السنة اهل اعتقاد اصول شرح jld. 1 hlm. 151. Dr. Ahmad Sa'ad Hamdan. Riyad.

RasulNya). Ia bukan makhluk. Ia datangnya daripada Allah dan akan kembali kepadaNya. Ia adalah mukjizat yang menunjukkan kepada kebenaran Rasulullah yang membawa petunjukNya. Ia adalah kitab yang terpelihara sehingga ke Hari Kiamat".253

Berkata Syeikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah:"Sesungguhnya para al-aemah (االئمة) yang masyhur, kesemua mereka

menetapkan sifat Allah dan mengatakan: Sesungguhnya al-Quran itu Kalamullah bukan makhluk. Mereka menegaskan sesungguhnya Allah dilihat di akhirat. Maka inilah mazhab para sahabat dan mereka yang mengikuti (manhaj) sahabat dengan baik dari kalangan Ahli al-Bait. (Begitu juga manhaj) selain mereka antaranya kalangan Imam mazhab yang mengikuti sahabat seperti Malik bin Anas, Ath-Thauri, Al-Laithi bin Saad, Auza'ii, Abi Hanifah, Syafie dan Ahmad".254

�ب�ي� ع�ن� ـمE ا ال� ه�اش� ـا�ل�ت� ق� �ب�ي� : س� �ب�ا ا ا ع�ة� و� ر� ع�ن� ز�ذ�اه�ب� ـن�ة� ا�ه�ل� م� � الس� اال ق� ك�ن�ا ف� �د�ر� اء� : ا ف�ى� ال�ع�ل�م�

ي�ع� م� ار� ج� ا اال�م�ص� از6 ج� ا ح� اق6 ر� ا و�ع� ر6 ا و�مص� ام6 ن6ا و�ش� ي�م� و�ك�ان� م� ف� به� ذ�ه� ان� ا�ن� م� و�ل ا�ال�ي�م� ي�د و�ع�م�ل ق� ي�ز� و�

ي�ن�ق�ص� آن� و� ر� ال�ق� ل الله� ك�ال�م� و� ن�ز� ل�و�ق. غ�ي�ر� م� خ� م�

"Dari Abi Hasyim berkata: Aku bertanya kepada bapaku dan Aba Zar'ah tentang mazhab-mazhab ahli sunnah, maka mereka berkata: Setahu kami semua ulama di setiap zaman sama ada di Hijaz, Iraq, Mesir, Syam dan Yaman yang mana menurut mazhab mereka bahawa iman itu ucapan dan amalan, bertambah dan berkurang serta al-Quran itu Kalam Allah yang diturunkan (kepada RasulNya) dan al-Quran bukan makhluk".255

�ب�ي� ع�ن� ي�ان� الله� ع�ب�د� ا ـف� ـع�ي�د� ب�ن� س� ى� الث�و�ر�ى س� ض� ر�ال� ع�ن�ه� الله� آن� ق� ر� �ل�ق� ل�و�قE غ�ي�ر� الله� ك�ال�م� : ا خ� ن�ه� ، م� م��ل�ي�ه� ب�د�ا� ا د� و� ال� م�ن� ي�ع�و� ذ�ا غ�ي�ر� ق� و� ه� ه� ر. ف� ك�اف�

"Dari Abi Abdullah Sufiyan bin Sa'ed ath-Thauri radiallahu 'anhu: Al-Quran itu Kalamullah bukan makhluk, dariNya bermula dan kepadaNya ia

253. Lihat: واالجماع والسنة الكتاب من والجماعة السنة اهل االعتقاد اصول شرح الصحابةبعدهم من والتابعين Jld. 1. Hlm. 216. Tahqiq. Dr. Ahmad Saad Hamdan. Cetakan kedua. 1411H. Dar Tayyibah. Riyad. 254. Lihat: السنة منهاج . Jld. 2. Hlm. 106.255. Lihat: الفتاوى مجموع Jld. 2. Hlm. 222.

215

kembali, sesiapa yang berkata selain ini (mengatakan bahawa al-Quran bukan Kalamullah Pent.) maka dia seorang yang kafir".256

ي�ان� ع�ن� ف� ي� ع�ي�ي�ن�ة� ب�ن� س� ض� آن� ع�ن�ه� الله� ر� ر� �ل�ق� ك�ال�م� : االله�.

"Dari Sufyin bin 'Uyainah radiallahu 'anhu: Al-Quran itu Kalamullah".257

ال� ام� ق� د� اال�م� م� آن� ا�ح� ر� �ل�ق� ل�ي�س� الله� ك�ال�م� : ا و�. Eل�و�ق ب�م�خ�

"Berkata Imam Ahmad: Al-Quran itu Kalamullah, bukan makhluk".258

ال� ام� و�ق� د� ا�ال�م� م� ه� ا�ح� م� ح� ال� الله: م�ن� ر� ظ�ي� ق� ل�ف�آن� ر� ل�و�ق^ ب�ال�ق� خ� و� م� ه� م�ي. ف� ه� ج�

"Berkata Imam Ahmad rahimahullah: Sesiapa mengatakan bahawa lafaz al-Quran itu makhluk maka dia Jahmi259".260

ال� �ب�ي� ق� ر� ا ال� : م�ن� ث�و� ل�و�ق^ الله� : ك�ال�م� ق� خ� د� م� ق� ف�. ر� ك�ف�

"Berkata Abi Thaur261: Sesiapa berkata: Kalamullah makhluk maka dia sudah kafir".262

Abi Thaur rahimahullah juga pernah ditanya tentang bersembahyang di belakang orang yang mengatakan bahawa al-Quran itu makhluk, apa dibolehkan atau tidak, beliau menjawab:

والجماعة السنة اهل اعتقاد اصول شرح .256 Hlm. 170. Ibn Al-Hasan bin Mansur at- Tabari al-Lalakaii.257. Ibid. Hlm. 175.258. Ibid. Hlm. 177.259. Jahmi atau Jahmiyah ialah fahaman yang dinasabkan kepada Al-Jahm bin Safwan As-Samarqandi (128H).260. Lihat: الصابوني عقيدة Hlm. 11. No. 13.261. Abi Thaur nama penuhnya ialah: Ibrahim bin Khalid al-Kalbi. Beliau seorang yang fakeh. Lihat: والجماعة السنة اهل اعتقاد اصول شرح Jld. 1. Hlm. 193.262. Ibid. Jld. 1. Hlm. 193.

216

ذ�ا ه� ر ف� ل�ه� ك�اف� و� � ، ب�ق� ـل)ي� ال ه� ي�ص� ـل�ف� ذ�ل�ك� ، خ� ا�ن� و�آن� ر� ل� الله� ك�ال�م� ال�ق� ه� ج� � ث�ن�اؤ� ال ت�ال�ف� و� ي�ه� ا�خ� ب�ي�ن� ف�

ال�ع�ل�م�. ا�ه�ل� "Maka dia seorang yang kafir dengan sebab kata-katanya, tidak boleh

sembahyang di belakangnya, jelasnya al-Quran itu Kalamullah, tidak khilaf tentangnya di kalangan ahli ilmu".263

Menurut Abi Zar'ah Abdullah bin Abdul Karim dan Abi Hatim Muhammad bin Idris bin al-Munzir:

آن� ر� �ل�ق� ل�و�قE غ�ي�ر� الله� ك�ال�م� ا خ� ي�ع� م� م� ات�ه�. ب�ج� ه� ج�

"Al-Quran itu Kalamullah bukan makhluk dalam semua bahagiannya".264

آن� ر� �ل�ق� ه� الله� ك�ال�م� ا ل�م� ه� و�ع� اؤ� م� ا�س� ات�ه� و� ف� ه� و�ص� ر� ا�م� و�ي�ه� ن�ه� ل�ي�س� و� ل�و�قE و� ةE ب�م�خ� ه� . م�ن� ب�ج� ات� ه� ال�ج�

"Al-Quran itu Kalamullah, sama ada ilmunya, nama-namanya, sifat-sifatnya, suruhannya, tegahannya dan bukan makhluk pada apapun sudut pada sudut-sudutnya".265

Berkata Abi Ja'far Muhammad bin Jarir At-Tabari:

و�اب� الص� و�ل� م�ن� ف� ن�د�ن�ا ذ�ل�ك� ف�ى� ال�ق� �ن�ه� ع� الله� ك�ال�م� ال� ع�ز� ل�و�ق. غ�ي�ر� و�ج� خ� م�

"Kenyataan yang betul tentang yang demikian (Al-Quran) di sisi kita (ulama salaf) bahawa al-Quran ialah Kalamullah 'Azza wa-Jalla bukan makhluk".266

263. Ibid.264. Ibid. Jld. 1. Hlm. 197.265. Ibid. Jld. 1. Hlm. 202-203.266. Ibid. Jld. 1. Hlm. 206.

217

Hujjah-Hujjah Ulama Salaf as-Soleh

Terdapat banyak hujjah-hujjah dari syara yang mengkafirkan orang yang tidak mempercayai bahawa al-Quran itu Kalamullah bukan makhluk. Antara hujjah yang paling tepat yang dipegang oleh para ulama Ahlus Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh tentang kafirnya orang-orang yang mengatakan atau berkeyakinan bahawa al-Quran itu makhluk, ialah firman Allah yang telah mengkafirkan Walid bin Mughirah yang mana ia telah mengatakan bahawa al-Quran yang dibaca oleh Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam kepada mereka adalah ucapan (rekaan) manausia (makhluk) bukan Kalamullah. Allah menurunkan wahyuNya:

�ن�ه� د�ر� ا و�ق� ـك�ر� ت�ل� ، ف� ق� د�ر� ك�ي�ف� ف� ت�ل� ث�م� ، ق� ك�ي�ف� ق�د�ر� ر� ع�ب�س� ث�م� ، ن�ظ�ر� ث�م� ، ق� ب�س� �د�ب�ر� ث�م� ، و� ـت�ك�ب�ر� ا و�اس�

ال� ، ق� ذ�ا ا�ن� ف� � ه� ر ا�ال ح� ث�ر� س� ذ�ا ا�ن� ، ي�ؤ� � ه� و�ل� ا�ال ق�ر�. ال�ب�ش�

"Sesungguhnya dia (Walid bin Mughirah) telah memikirkan dan menetapkan (apa yang ditetapkan) maka celakalah dia. Bagaimana dia menetapkan kemudian celakalah dia. Bagaimana dia menetapkan, kemudian dia memikirkan sesudah itu dia bermasam muka dan berkerut dahi, kemudian dia berpaling (dari al-Quran) dan menyombong diri. Lalu dia berkata (bahawa al-Quran) ini tidak lain hanyalah sihir yang dipelajari (dari orang-orang dahulu kala) ini tidak lain adalah perkataan manusia".

Muddathir, 74:18-25.Ayat di atas ini menjelaskan kepada kita bahawa Allah telah mengkafirkan

kepada mereka yang mengatakan bahawa al-Quran adalah karya manusia (makhluk) yang diada-adakan (bukan Kalamullah). Jika ada orang-orang Islam yang mengatakan sebagaimana yang telah dikatakan atau diucapkan oleh Walid bin Mughirah tentang al-Quran (al-Quran itu makhluk) maka hukum kekafirannya samalah sebagaimana yang ditimpakan kepada Walid bin Mughirah.

Walaupun orang-orang musyrikin di zaman Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam menggunakan berbagai gaya bahasa dan ungkapan, namun tujuan dan kesimpulannya tetap satu, iaitu bermaksud untuk menyatakan bahawa al-Quran itu adalah makhluk bukan Kalamullah. Kenyataan ini telah dikhabarkan oleh Allah di dalam al-Quran:

و�ل� ا ال�ذ�ي�ن� ي�ق� و� ر� ذ�ا ا�ن� ك�ف� � ه� اط�ي�ر� ا�ال . ا�س� ل�ي�ن� ا�ال�و�"Berkata orang-orang yang kafir: Sesungguhnya al-Quran ini tidak lain

hanyalan ucapan (cerita-cerita dongeng) orang-orang dahulu kala".

Al-An'am, 6:25.

ال� ا ال�ذ�ي�ن� و�ق� و� ر� ذ�ا ا�ن� ك�ف� � ه� ك ا�ال اه� ا�ف� ت�ر� ا�ع�ان�ه� اف� و�م ع�ل�ي�ه� و� و�ن� ق� ر� د� آخ� ق� ا ف� اء�و� ا ج� ا. ظ�ل�م6 ر6 و� ز� و�

"Dan berkata orang-orang kafir: Al-Quran ini tidak lain hanyalah kebohongan yang diada-adakan (oleh Muhammad) dan dia dibantu oleh kaum yang lain. Maka sesungguhnya mereka (orang-orang kafir) telah berbuat suatu kezaliman dan dusta besar (terhadap dakwaan tersebut)".

Al-Furqan, 25:4.

Begitu juga semua kitab-kitab yang dibaca dan yang diturunkan kepada semua para rasul sebelum Nabi Muhammad salallahu 'alai wa-sallam adalah Kalamullah bukan makhluk. Antara dalil yang menunjukkan yang demikian:

ا�ن� د^ و� ر�ك�ي�ن� م)ن� ا�ح� ك� ال�م�ش� ار� ت�ج� ه� اس� ر� ا�ج� ت�ى ف� ح�م�ع� الله� ك�ال�م� ي�س�

"Dan bila salah seorang dari kaum musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu maka lindungilah dia supaya ia dapat mendengar Kalamullah".

At-Taubah, 9:6.

ع�و�ن� ت�ط�م� ا ا�ن� ا�ف� ن�و� د� ل�ك�م� ي�ؤ�م� ق� ي�ق ك�ان� و� ر� م� ف� ن�ه� م)ع�و�ن� م� و�ن� ث�م� الله� ك�ال�م� ي�س� ف� ر) ا ب�ع�د� م�ن� ي�ح� ه� م� ل�و� ع�ق�

. و�ه�م� ي�ع�ل�م�و�ن�"Apakah kamu masih sangat mengharapkan mereka akan beriman

kepadamu (hai Muhammad!). Padahal segolongan dari mereka mendengar Kalamullah (taurat) kemudian mereka mengubahnya setelah mereka memahaminya sedangkan mereka mengetahui".

Al-Baqarah, 2:75.

Sesiapa yang berprasangka bahawa al-Quran itu makhluk maka dia telah kafir dengan Allah Yang Maha Agung, iaitu kekafiran yang tergelincir dari millah, sesiapa yang meragui kekafiran orang ini setelah difahamkan bahawa dia kafir, maka dialah sebenarnya (yang meragui) yang kafir. Sesiapa yang meragui tentang Kalamullah Azza wa-Jalla dan dikuatkan keraguannya sehingga mengatakan: "Aku tidak tahu sama ada dia makhluk atau bukan" maka dia adalah Jahmiyah.267

267. Ibid. Jld. 1. Hlm. 200.

219

Hukum Meyakini Al-Quran Itu Makhluk

Setelah ditampilkan hujjah-hujjah dari al-Quran, al-Hadith, athar dan fatawa dari para ulama Salaf as-Soleh, sekarang sudah jelas bahawa sesiapa yang menganggap al-Quran itu makhluk, maka dia telah beranggapan sebagaimana anggapan orang-orang kafir terhadap al-Quran, maka samalah juga dengan kafirnya Walid bin Mughirah dan orang-orang yang seumpamanya.

Al-Quran dikenali sebagai Kalamullah sejak ia berada di Loh Mahfuz, termasuklah semasa ia diturunkan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala melalui malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam. Apa yang di baca dan dihafal oleh Jibril, Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam dan umatnya serta apa yang tertulis di lambaran-lambaran kertas adalah juga Kalammullah.

Pendapat yang meyakini bahawa yang dimaksudkan Kalamullah ialah makna kerohanian (spiratual), al-Quran adalah cerita (kisah-kisah dan hikayah) atau terjemahan dari Kalam Allah, majaz atau kiasan, maka orang-orang yang mempercayai yang demikian telah menyimpang malah boleh menjadikannya (menyebabkan dirinya menjadi) kufur.

Dan seterusnya antara ayat-ayat al-Quran yang menjelaskan bahawa al-Quran (wahyu) itu adalah Kalamullah yang tidak boleh diubah dan diselewengkan ialah:

د� ق� ي�ق ك�ان� و� ر� م� ف� ن�ه� ع�و�ن� م� م� ث�م� الله� ك�ال�م� ي�س�ن�ه� و� ف� ر) ا ب�ع�د� م�ن� ي�ح� ه� م� ل�و� م� ع�ق� . و�ه� ل�و�ن� ي�ع�م�

"Sesungguhnya ada segolongan dari mereka (Ahli Kitab) itu yang mendengarkan Kalamullah, kemudian mereka merubahnya sesudah mereka faham, padahal mereka tahu".

Al-Baqarah, 2:75.

ي�د�و�ن� ا ا�ن� ي�ر� ل� الله� ك�ال�م� ي�ب�د)ل�و� ن�ا ل�ن� ق� ك�ذ�ال�ك�م� ت�ت�ب�ع�و�ال� . م�ن� الله� ق� ب�ل� ق�

"Mereka bermaksud hendak menukar Kalamullah. Katakanlah! Kamu tidak bakal mahu mengikuti kami, begitulah sebagaimana yang dikatakan Allah dari dulu".

Al-Fath, 48:15.

ات�ل� ي� و� اا�و�ح� �ل�ي�ك� م� ب)ك� ك�ت�اب� م�ن� ا � ر� ب�د)ل� ال ات�ه�. م� ل�ك�ل�م�

"Bacakanlah apa yang telah diwahyukan kepadamu dari kitab Tuhanmu, bahawa tidak ada yang boleh menukar kalimat-kalimatNya".

Al-Kahfi, 18:27.

221

Wajib Mengimani Setiap Kitab Samawi

Setiap mukmin wajib beriman kepada seluruh kitab-kitab yang telah diturunkan dari langit kepada para rasul Allah terutamanya kitab al-Quran. Al-Quran yang isi kandungannya telah lengkap dan sempurna merupakan kitab terakhir (penutup segala kitab) diturunkan kepada Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam. Keseluruhan isi kandungan al-Quran dan penafsirannya telah disampaikan oleh baginda kepada ummahnya.

Di dalam mengimani kitab suci al-Quran, sebagai penutup dan pemansuh semua kitab-kitab sebelumnya, maka setiap umat Islam (yang juga beriman kepada kitab-kitab yang diturunkan kepada para rasul sebelum Nabi Muhammad), wajib bagi mereka mengimani bahawa al-Quran akan terus kekal terpelihara di setiap aspeknya, terpelihara dari penambahan, pengurangan, pemalsuan dan pengubah-suaian. Al-Quran terpelihara juga dari ditukar-ganti sama ada setiap surah dan isi kandungannya, kalimah dan maknanya, serta huruf-huruf dan tanda barisnya. Al-Quran terjamin kesuciannya, kemurniannya dan segala hukum-ahkamnya sehinggalah ke Hari Kiamat, sebagaimana telah ditegaskan oleh Allah di dalam firmanNya:

� ن� ن�اا ل�ن�ا ن�ح� �ن�ا الذ)ك�ر� ن�ز� ا . ل�ه� و� اف�ظ�و�ن� ل�ح�"Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran, dan Kamilah benar-

benar memeliharanya".

Al-Hijr, 15:9.

Beriman kepada setiap kitab samawi terutamanya al-Quran merupakan asas akidah yang berhubung-kait dengan keimanan terhadap wahyu, keimanan terhadap alam ghaib seperti malaikat, akhirat, syurga, neraka serta keimanan terhadap semua rasul-rasul utusan Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Adalah tidak mungkin untuk mengimani semua perkara-perkara tersebut jika tidak terlebih dahulu mengimani al-Kitab (al-Quran) yang memberi penerangan dan pengkhabaran mengenainya.

Sumber utama untuk mengetahui tentang setiap kitab samawi dengan sempurna dan tepat, hanyalah melalui penjelasan dari al-Quran dan hadith-hadith yang sahih. Hanya al-Quran dan hadith ini sahaja kitab samawi yang terjamin, sempurna, paling lengkap, tiada kekurangan walaupun yang disangka perkara kecil oleh manusia dan terpelihara dari segala bentuk penyelewengan dalam segala aspeknya sehinggalah ke Hari Kiamat. Begitulah jaminan Allah Subhanahu wa-Ta'ala sebagaimana yang dijelaskan di dalam firmanNya:

ت�م�ت� ب)ك� ك�ل�م�ت� و� ا ر� د�ق6 6 ص� � و�ع�د�ال ب�د)ل� ال ات�ه� م� و� ل�ك�ل�م� و�ه�ي�ع� م� . الس� ال�ع�ل�ي�م�

"Telah sempurnalah (lengkaplah) kalimah Tuhanmu (al-Quran) sebagai kalimah yang benar dan adil. Tidak ada yang mampu merubah

(menyelewengkan) kalimah-kalimahNya dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui".

Al-An'am, 6:115.

�ل�ي�و�م� ل�ت� ا ن�ك�م� ل�ك�م� ا�ك�م� ـم�ت� د�يـ� م� �تـ� ا ع�ل�ي�ك�م� و�ـت�ى� ع�ـم� ي�ت� نـ� ض� ـال�م� ل�ك�م� و�ر� ا. ا�ال�س� نـ6 د�يـ�

"Hari ini Aku telah sempurnakan untuk kamu agamamu dan aku telah cukupkan bagimu nikmatKu dan Aku hanya meredhai Islam itu sahaja menjadi agama bagimu".

Al-Maaidah, 5:3.

ا ط�ن�ا م� ر� يءE م�ن� ال�ك�ت�اب� ف�ى ف� ش� .

"Tidaklah kami lupa satu apapun di dalam al-Kitab (al-Quran)".

Al-An'am, 6:38.

Semua nas-nas dan keterangan di atas menegaskan bahawa kitab suci al-Quran telah sempurna, lengkap dan tidak ada yang tertinggal jika yang dikehendaki adalah persoalan hukum ahkam agama atau syara. Sesiapa yang tidak meyakini kenyataan ini maka dia adalah seorang yang kafir.

223

Kalimah Dan Definisi Al-Quran

Kalimah atau lafaz al-Quran, diambil dari kata dasar "Qaraa": (� ا ر� yang (ق�masdarnya ( ء6ا، ر� اء�ة6، ق� ر� آن6ا و�ق� ر� و�ق� ) bermaksud "bacaan". Dinamakan Quran (آن ر� (ق�kerana ia adalah berupa "bacaan" atau "yang dibaca/yang boleh dibaca", sama ada dibaca untuk dirinya sendiri atau untuk diperdengarkan kepada orang lain. Sebagaimana firman Allah:

ا�ذ�ا ا�ت� ف� ر� آن� ق� ر� ت�ع�ذ� ال�ق� اس� ي�ط�ان� م�ن� ب�الله� ف� الش�ي�م�. ج� الر�

"Maka apabila kamu membaca al-Quran, hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk".

An-Nahl, 16:98.

آن6ا ر� ن�اه� و�ق� ق� ر� �ه� ف� ا ر� ك�ثE ع�ل�ى الن�اس� ع�ل�ى ل�ت�ق� م�ل�ن�اه� ن�ز� ي�ال6. و� ت�ن�ز�

"Dan al-Quran itu Kami turunkan dengan beransur-ansur agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami turunkannya bahagian demi bahagian".

Al-Isra, 17:106.

Di dalam al-Quran Allah Ta’ala telah menyebut kalimah atau nama "Al-Quran" dengan berulang kali sebagaimana firmanNya:

�ن�ه� آن ا ر� ي�م ل�ق� ك�ن�و�نE ك�ت�ابE ف�ى ك�ر� ه� م� � ال�ي�م�س9 ا�ال . و�ن� ر� ال�م�ط�ه�

"Sesungguhnya al-Quran itu adalah bacaan yang sangat mulia. Pada kitab yang terpelihara. Tiada menyentuh kecuali hamba-hamba yang disucikan (malaikat)".

Al-Waqi'ah, 56:77-79.

د� ل�ق� ب�ع6ا آت�ي�ن�اك� و� ث�ان�ى م�ن� س� آن� ال�م� ر� ال�ق� ال�ع�ظ�ي�م�. و�

"Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang, dan al-Quran yang agung".

Al-Hijr, 15:87.

و� ب�ل� أن ه� ر� ي�د^ ق� ج� حE ف�ى م� . ل�و� Eو�ظ ف� م�ح�

"Bahkan yang didustakan oleh mereka itu al-Quran yang mulia. Yang terpelihara di Loh Mahfuz".

Al-Buruj, 85:21-22

225

Sifat-Sifat Al-Quran

1. Bersifat kerohanian: Al-Quran bersifat kerohanian sehingga dapat memberi kesan mendalam kepada

sanubari dan memberi sinar petunjuk kepada hati manusia. Sifat nur al-Quran menyelamatkan manusia dari jalan kesesatan dan kegelapan jahiliah kepada cahaya kebenaran. Hanya dari al-Quran sahaja seseorang itu boleh memperolehi cahaya keimanan dan hidayah untuk menuju ke jalan yang paling lurus dan selamat di akhirat kelak. Dan hanya al-Quran mampu membawa manusia kepada akidah tauhid yang murni sehingga terselamat dari segala bentuk kesesatan atau kesysirikan. Sebagaimana firman Allah:

ك�ذ�ل�ك� ي�ن�ا و� �ل�ي�ك� ا�و�ح� ا ا و�ح6 ن�ا م�ن� ر� ر� ا ، ا�م� ت�د�ر�ى ك�ن�ت� م�ا � ال�ك�ت�اب� م� ال ان� و� ل�ك�ن� ا�ال�ي�م� ع�ل�ن�اه� و� ا ج� ر6 د�ى ن�و� ب�ه� ن�ه�

آء� م�ن� ب�اد�ن�ا م�ن� ن�ش� �ن�ك� ع� ا د�ى و� اطE ا�ل�ى ل�ت�ه� ر� ص� .Eي�م ت�ق� م�س�

"Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (roh al-Quran) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah al-Kitab (al-Quran) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan al-Quran itu cahaya, yang Kami tunjuk dengan dia siapa yang Kami kehendaki antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus".

As-Syura, 42:52.Dimaksudkan dari kalimah (ا و�ح6 ."Roh" di ayat ini ialah "Al-Quran" (ر�

Kemudian dijelaskan: "Kami jadikan al-Quran itu cahaya", seterusnya dijelaskan lagi: "Dan dengan cahaya itu Kami tunjukkan siapa yang Kami kehendaki antara hamba-hamba Kami".268 Maka "Roh" atau sifat "Kerohanian" al-Quran ialah memberi petunjuk kepada manusia terutamanya yang mahu beriman dengannya.

2. Memberi Cahaya (Sinar):Al-Quran dan as-Sunnah sering memperkatakan tentang cahaya (petunjuk

iman) dan lawannya, iaitu kegelapan atau kesesatan (kekufuran). Cahaya menggambarkan hidayah dan kebenaran atau keimanan. Kegelapan pula menggambarkan kesesatan, kekufuran, kesyirikan dan kejahilan. Maka antara sifat dari sifat-sifat al-Quran ialah "Nur" sinar/cahaya yang memberi sinar petunjuk menuju ke arah keimanan kepada Allah sebagaimana firmanNya:

االن�اس� �ي9ه� آء�ك�م� ي�اا د�ج� ان ق� ه� ب)ك�م� م�ن� ب�ر� ر��ل�ي�ك�م� ل�ن�اا �ن�ز� ا ا و� ر6 ب�ي�ن6ا. ن�و� م�

268. Lihat: العظيم القرآن تفسير Jld. 4. Hlm. 155. Imam Ibn Kathir. Cetakan pertama. 1414H/1994M. Maktabah Dar as-Salam. Riyad.

"Hai manusia! Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu, (Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang (al-Quran)".

An-Nisa', 4:174.

د� اء�ك�م� ق� ر الله� م�ن� ج� ك�ت�اب ن�و� ب�ي�ن و� د�ى م� الله� ب�ه� ي�ه�

ان�ه� ات�ب�ع� م�ن� و� ب�ل� ر�ض� ال�م� س� م� الس� ه� ر�ج� ي�خ� م�ن� و�ر� الظ9ل�م�ات� �ل�ىالن9و� م� ب�ا�ذ�ن�ه� ا د�ي�ه� ي�ه� اطE ا�ل�ى و� ر� ص�

.Eي�م ت�ق� م�س�

"Sesungguhnya telah sampai kepadamu cahaya dari Allah, dan kitab yang menerangkan (cahaya maksudnya Muhammad dan al-Quran). Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keredhaanNya ke jalan yang selamat, dan (dengan cahaya kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gelita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizinNya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus".

Al-Maidah, 5:15-16.

ل�ن�اه� . ك�ت�اب الر �ن�ز� �ل�ي�ك� ا ر�ج� ا الظ9ل�م�ات� م�ن� الن�اس� ل�ت�خ�ر� ا�ل�ى م� ب�ا�ذ�ن� الن9و� ب)ه� اط� ا�ل�ى ر� ر� ي�ز� ص� ي�د�. ال�ع�ز� م� ال�ح�

"Alif, Lam, Raa. (Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya yang terang benderang dengan izin Tuhan mereka, (iaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji".

Ibrahim, 14:1.

ك�ذ�ال�ك� ي�ن�ا و� �ل�ي�ك� ا�و�ح� ا ا و�ح6 ن�ا م)ن� ر� ر� ا ا�م� ت�د�ر�ى ك�ن�ت� م�اال�ك�ت�اب� � م� ال ان� و� ل�ك�ن� ا�ال�ي�م� ـع�ل�ن�اه� و� ا ج� ر6 د�ي� ن�و� ب�ه� ن�ه�

آء� م�ن� ب�اد�ن�ا. م�ن� ن�ش� ع�

"Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al-Quran) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah al-Kitab (Al-Quran) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan al-Quran itu cahaya yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus".

Asy-Syura, 42:52.

227

ي�ت6ا ك�ان� ا�و�م�ن� ي�ي�ن�اه� م� ا�ح� ع�ل�ن�ال�ه� ف� ا و�ج� ر6 ب�ه� ي�م�ش�ى ن�و�ث�ل�ه� ك�م�ن� الن�اس� ف�ى ار�جE ل�ي�س� الظ9ل�م�ات� ف�ى م� ب�خ�

ا. ن�ه� م�"Apakah orang yang sudah mati kemudian Kami hidupkan dan Kami

berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada dalam gelap gelita yang sekali-kali tidak dapat keluar daripadanya?".

Al-An'am, 6:122.

3. Bersifat Petunjuk Dan Rahmat:

Petunjuk (الهدى) boleh dimaknakan: "Taufiq" (التوفيق) atau "Ilham" (االلهام) yang mana ia berlaku khususnya kepada sesiapa sahaja yang dikehendaki oleh Allah untuk mendapat petunjukNya.269 Sebagaimana firman Allah:

م�ن� د� ف� د�ي�ه� ا�ن� الله� ي�ر� ح� ي�ه� ر� ه� ي�ش� د�ر� ال�م�. ص� ل�ال�س�

"Barangsiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, nescaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk Agama) Islam".

Al-An'am, 6:125.

Dengan ayat ini, Allah menafikan petunjuk RasulNya (kerana hakikat pemberi petunjuk adalah Allah Subhanahu wa-Ta'ala) sebagaimana firmanNya:270

�ن�ك� � ا د�ى ال ب�ب�ت� م�ن� ت�ه� ل�ك�ن� ا�ح� د�ى الله� و� آء� م�ن� ي�ه� ي�ش�"Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang

yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendakiNya".

Al-Qashash, 28:56.

Petunjuk adalah isyarat yang mengarah sama ada ke arah kesesatan atau kebenaran. Tetapi yang dimaksudkan dengan "Petunjuk" dalam tajuk ini ialah setiap

الواسطية العقيدة شرح .269 hlm. 9. Ibn Taimiyah. Taalif . Mohd. Khalil. Raji'ah. Abdulrazzak 'Afifi. Cetakan ke 4. University Islam Madinah.270. Ibid.

228

apa yang didatangkan oleh Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam termasuklah berita-berita yang benar, iman yang sahih, ilmu yang bermanfaat dan amal soleh.271

Al-Quran adalah sebuah kitab suci dari Allah yang berupa kitab petunjuk yang hanya mengarah manusia yang beriman dengannya ke jalan yang lurus, yang hak atau kebenaran. Petunjuk al-Quran adalah petunjuk yang lurus, dengannya dapat menyelamatkan manusia di dunia dan di akhirat.

Kandungan al-Quran yang dipenuhi dengan cahaya petunjuk Rabbani dapat menghapuskan kegelapan hawa nafsu jahiliah yang menyelewengkan manusia ke arah kepercayaan khurafat, tahayyul, kekufuran, kesyirikan atau bid'ah. Firman Allah:

آن� آي�ات� . ت�ل�ك� طس ر� ك�ت�ابE ال�ق� ب�ي�نE و� ه�د6ى م�ى ر� ب�ش� . و� ن�ي�ن� ؤ�م� ل�ل�م�

"Thaa Siin. (Surah) ini adalah ayat-ayat al-Quran dan (ayat-ayat) Kitab yang menjelaskan. Untuk menjadi petunjuk dan berita gembira untuk orang-orang yang beriman".

An-Naml, 27:1-2.ك�ي�م� ال�ك�ت�اب� آي�ات� . ت�ل�ك� الـم ة6 ه�د6ى ال�ح� م� ح� ر� و�

. ن�ي�ن� س� ل�ل�م�ح�

"Alif, Laam, Miim. Inilah ayat-ayat al-Quran yang mengandungi hikmah. Menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang berbuat kebaikan".

Loqman, 31:1-2.

ذ�ا ا�ن� آن� ه� ر� د�ى ال�ق� . ه�ى� ل�ل�ت�ى ي�ه� و�ام� ا�ق�

"Sesungguhnya al-Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus".

Al-Isra', 17:9.

اك�ن�ت� اال�ك�ت�اب� ت�د�ر�ى م� � م� ال ان� و� ل�ك�ن� ا�ال�ي�م� ع�ل�ن�اه� و� ج�ا ر6 د�ى ن�و� اء� م�ن� ب�ه� ن�ه� ب�اد�ن�ا م�ن� ن�ش� �ن�ك� ع� ا د�ى . و� ل�ت�ه��ل�ى اطE ا ر� ي�مE. ص� ت�ق� م�س�

"Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah al-Kitab (al-Quran) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan al-Quran itu cahaya yang Kami tunjuk dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara

271. Ibid.

229

hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus".

Asy- Syura, 42:52.

Sesiapa yang mengambil selain al-Quran dan hadith-hadith sahih (sebagai penafsir al-Quran) untuk mencari petunjuk, maka dia akan menuju ke jalan kesesatan yang jauh, kerana hanya al-Quran sahaja sebenar-benar kitab petunjuk yang tiada keraguan baginya kepada mereka yang inginkan ketakwaan. Allah berfirman:

� ال�ك�ت�اب� . ذ�ال�ك� الم ي�ب� ال ي�ه� ر� . ه�د6ى ف� ي�ن� ت�ق� ل�ل�م�

"Alif Laam Miim. Kitab (al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya sebagai petunjuk bagi mereka yang bertakwa".

Al-Baqarah, 2:1-2.

4. Bersifat Bayan :(بيان) Kalimah bayan bermaksud: "Penerangan", "Tafsiran/Penafsiran" atau

"Penjelasan". Iaitu penjelasan bagai seluruh manusia bagaimana untuk berakidah, beribadah, bertakwa dan kembali kepada Tuhannya. Al-Quran adalah Kitab Allah yang bersifat bayan. Ia diturunkan kepada RasulNya sebagai bayan untuk mengurus masalah keimanan manusia agar tidak syirik dan sesat dari jalan kebenaran. Al-Quran menjadi bayan yang dapat membimbing manusia memenuhi apa sahaja yang diperlukan dalam kehidupan mereka. Bayan dari al-Quran telah terbukti dapat menyelesaikan perselisihan masyarakat manusia. Dan hanya bayan dari al-Quran sahaja yang boleh mendekatkan diri seseorang hamba kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala sehingga menjadi hamba yang soleh dan bertakwa.

Manusia akan sesat jika memilih selain dari al-Quran untuk menerajui perjalanan hidup dan akidahnya, itulah antara bayan dari Kitab Allah.. Firman Allah Azza wa-Jalla:

ل�ن�ا ن�ز� ءE. ل�ك�ل) ت�ب�ي�ان6ا ال�ك�ت�اب� ع�ل�ي�ك� و� ي� ش�

"Dan Kami turunkan kepadamu al-Kitab (al-Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu".

An-Nahl, 16: 89.

ا ل�ن�ا و�م� �ن�ز� � ال�ك�ت�اب� ع�ل�ي�ك� ا م� ل�ت�ب�ي)ن� ا�ال ال�ذ�ى ل�ه�وا ت�ل�ف� ي�ه�. اخ� ف�

230

"Dan Kami tidak menurunkan kepadamu al-Kitab ini melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan".

An-Nahl, 16:64.

ذ�ا . و�م�و�ع�ظ�ة و�ه�د6ى ل�لن�اس� ب�ي�ان ه� ي�ن� ت�ق� ل�ل�م�

"Al-Quran ini adalah penerangan bagi seluruh manusia dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa".

Ali Imran, 3:138.

ي�د� د�ي�ك�م� ل�ك�م� ل�ي�ب�ي)ن� الله� ي�ر� ي�ه� ـن�ن� و� م�ن� ال�ذ�ي�ن� س�ب�ل�ك�م� ي�ت�و�ب� ق� الله� ع�ل�ي�ك�م� و� ك�ي�م. ع�ل�ي�م و� ح�

"Allah hendak menerangkan (hukum syariatNya) kepadamu, dan menunjukkan kepada kamu jalan-jalan orang yang sebelum kamu (para nabi dan solihin) dan (hendak) menerima taubatmu. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana".

An-Nisa', 4:26.

5. Bersifat Tabligh (بالغ):Al-Quran, di samping merupakan sebuah kitab pembimbing (petunjuk) akidah,

mengajar cara-cara melaksanakan ibadah, menjadi rujukan untuk menyelesaikan berbagai-bagai persoalan, masalah dan perkara-perkara yang berbangkit tentangnya, maka di samping itu semua ternyata al-Quran juga merupakan penyampai segala berita dan perkara-perkara yang bersifat ghaibiyah.

Semua berita yang disampaikannya adalah berita yang paling benar dan tepat, sama ada berita yang telah berlalu atau yang akan berlaku (yang akan datang). Kerana semuanya itu adalah ilmu-ilmu Allah semata yang tidak mungkin dapat dicapai, diketahui, dijangkau dan diterokai oleh otak manusia kecuali melalui berita al-Quran, terutamanya mengenai hal-hal ketuhanan, alam gaib, alam akhirat serta syurga dan neraka. Namun, hanya orang-orang yang berakal sahaja yang mahu mengambil pelajaran darinya. Allah berfirman:

ذ�ا ا ل�لن�اس� ب�ال�غ ه� و� ل�ي�ن�ذ�ر� ا ب�ه� و� و� ل�ي�ع�ل�م� ا و� �ن�م� و� ا �ل�ه ه� اد^ اح� ل�ي�ذ�ك�ر� و� ل�وا و� . ا�و� ا�ألل�ب�اب�

"(Al-Quran) ini adalah penyampai yang sempurna kepada manusia, dan supaya mereka diberi peringatan dengannya, dan supaya mereka mengetahui bahawasanya Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa dan agar orang-orang yang berakal mengambil pelajaran".

231

Ibrahim, 14:52.

ا �ي9ه� و�ل� ي�اا س� ا ب�ل)غ� الر� �ن�ز�ل� م� �ل�ي�ك� ا ب)ك� م�ن� ا ا�ن� ر� ل�م� و�ع�ل� ا ت�ف� م� ال�ت�ه� ب�ل�غ�ت� ف� الله� ر�س� م�ك� و� . م�ن� ي�ع�ص� الن�اس�

"Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak engkau kerjakan (apa yang diperintahkan itu, bererti) engkau tidak menyampaikan amanahNya. Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia".

Al-Maidah, 5:67.

د� ا�ن� ل�ي�ع�ل�م� ـاال�ت� ق� �ب�ل�غ�و�ار�س� م� ا ب)ه� اط� ر� ا�ح� ا و� م� ب�م� ل�د�ي�ه�ىك�ل� ص� ا�ح� ءE و� ي� ع�د�د6ا. ش�

"Supaya Dia mengetahui bahawa sesungguhnya rasul-rasul itu telah menyampaikan risalah-risalah Tuhan mereka, sedang sebenarnya ilmuNya meliputi apa yang ada pada mereka dan Dia menghitung segala sesuatu satu persatu".

Al-Jin, 72:28.

232

Al-Quran Sebuah Kitab Mukjizat

Antara pengertian mukjizat ialah:

"Sesuatu perkara yang tidak terdaya untuk dilakukan atau dihasilkan oleh manusia, jin atau sekalian makhluk. Ia merupakan sesuatu yang luar biasa, luar batasan kemampuan makhluk yang tidak mungkin dapat ditandingi oleh manusia mahupun jin".

Kemukjizatan al-Quran adalah suatu cabaran kepada setiap makhluk untuk mencipta atau menulis sebuah kitab yang seumpamanya. Orang-orang yang beriman tidak akan mengingkari adanya mukjizat bagi para nabi dan rasul. Mukjizat yang terakhir dan kekal sehingga ke Hari Kiamat ialah mukjizat yang diberikan kepada Nabi Muhammad sallahu 'alaihi wa-sallam iaitu al-Quran. Pencabaran al-Quran sebagai tanda kemukjizatannya kekal sehingga ke Hari Kiamat sebagaimana kekal dan terpeliharanya al-Quran itu sendiri.

Antara tanda-tanda kemukjizatan al-Quran yang paling nyata ialah: Apabila terbukti setiap cabaran al-Quran tidak mampu disambut oleh sekalian makhluknya terutama manusia dan jin, sedangkan al-Quran mencabar sesiapa sahaja yang berakal sejak mula ia diturunkan kepada Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam sehinggalah ke hari ini. Al-Quran akan terus menerus mencabar sekalian manusia dan jin sehinggalah ke Hari Kiamat sebagaimana keterangan dari al-Quran:

ا�ن� ي�بE ف�ى ك�ن�ت�م� و� ا ر� م� ل�ن�ا م� ا ع�ب�د�ن�ا ع�ل�ى ن�ز� ا�ت�و� ف�Eة ر� و� ث�ل�ه� م�ن� ب�س� ا م� اد�ع�و� د�اء�ك�م� و� ه� ا�ن� الله� د�و�ن� م�ن� ش�

ي�ن� ك�ن�ت�م� اد�ق� ا�ن� ص� ا ل�م� ف� ع�ل�و� ل�ن� ت�ف� ا و� ع�ل�و� ا ت�ف� و� ات�ق� ف�ا ال�ت�ى الن�ار� و�د�ه� ة� الن�اس� و�ق� ار� ج� ال�ح� د�ت� و� ا�ع�

. ي�ن� ر� ل�ل�ك�اف�

"Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang al-Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami Muhammad, buatlah satu surah sahaja yang semisal al-Quran, dan ajaklah penolong-penolongmu sekalian selain Allah jika kamu orang-orang yang benar. Maka jika kamu tidak dapat membuatnya dan pasti kamu tidak akan dapat membuatnya, peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir".

Al-Baqarah, 2:23-24.

ل�و�ن� ا�م� و� اه� ي�ق� ت�ر� ل� اف� ا ق� ا�ت�و� ر� ف� رE ب�ع�ش� و� ث�ل�ه� س� م�Eي�ات ت�ر� ف� ا م� اد�ع�و� ت�ط�ع�ت�م� م�ن� و� ا�ن� الله� د�و�ن� م�ن� اس�

ي�ن� ك�ن�ت�م� اد�ق� ص� .

"Bahkan mereka mengatakan: "Muhammad telah mencipta al-Quran itu. Katakanlah! (Kalau demikian) maka datangkanlah sepuluh surah yang dicipta yang serupa dengannya, dan panggillah orang-orang yang kamu sanggup (mengumpulkannya) selain Allah, jika kamu memang orang-orang yang benar".

Huud, 11:13.ع�ت� ل�ئ�ن� ق�ل� ت�م� ن9 ا�ال�ن�س� اج� ال�ج� ا ا�ن� ع�ل�ى و� ث�ل� ي�ا�ت�و� ب�م�ذ�ا آن� ه� ر� ث�ل�ه� ال�ي�ا�ت�و�ن� ال�ق� ل�و� ب�م� م� ك�ان� و� ه� ل�ب�ع�ضE ب�ع�ض�

ا. ي�ر6 ظ�ه�

"Katakanlah!: Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul (bekerjasama tolong menolong) untuk membuat yang serupa al-Quran ini, nescaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebahagian mereka menjadi pembantu bagi sebahagian yang lain".

Isra', 17:88.

ا ق�ل� ا�ت�و� ن�د� م�ن� ب�ك�ت�ابE ف� و� الله� ع� ا ا�ه�د�ى ه� م� ن�ه� �ت�ب�ع�ه� م� اا�ن� ك�ن�ت�م� ا�ن� . ف� ي�ن� اد�ق� ي�ب�وا ل�م� ص� ت�ج� اع�ل�م� ل�ك� ي�س� ف�

ا �ن�م� م� ي�ت�ب�ع�و�ن� ا اء�ه� و� ل9 و�م�ن� ا�ه� اه� ات�ب�ع� م�م�ن� ا�ض� و� ه�د�ى الله� ا�ن� الله� م�ن� ه�د6ى ب�غ�ي�ر� م� ال�ي�ه� و� ال�ق�

. ي�ن� الظ�ال�م�"Katakanlah!: Datangkanlah olehmu sebuah kitab dari sisi Allah yang

kitab itu lebih (dapat) memberi petunjuk daripada keduanya (Taurat dan al-Quran) nescaya aku mengikutinya, jika kamu sungguh orang-orang yang benar. Maka jika kamu tidak menjawab (tentangan atau cabaranmu), ketahuilah bahawa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka sahaja. Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim".

Al-Qasas, 28:49-50.ل�و�ن� ا�م� و� اه� ي�ق� ت�ر� ل� اف� ا ق� ا�ت�و� ةE ف� ر� ـو� ث�ل�ه� ب�س� ا م) اد�ع�و� و�

ت�ط�ع�ت�م� م�ن� . ك�ن�ت�م� ا�ن� الله� د�و�ن� م�ن� اس� ي�ن� اد�ق� ص�

"Atau (patutkah) mereka mengatakan "Muhammad membuat-buatnya (mereka-rekanya)". Katakanlah! : (Kalau benar yang kamu katakan itu), maka cubalah datangkan sebuah surah seumpamanya dan panggillah siapa-siapa yang (boleh) kamu panggil (untuk membuatnya) selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar".

234

YunusS, 10:38.

ا ل�ي�ا�ت�و� د�ي�ثE ف� ث�ل�ه� ب�ح� ا ا�ن� م� . ك�ان�و� ي�ن� اد�ق� ص�

"Maka hendaklah mereka mendatangkan kalimat yang semisal al-Quran itu jika mereka orang-orang yang benar".

Ath Thuur, 52:34.

235

Al-Quran Mencabar Para Jin Dan Manusia

Al-Quran telah mencabar Raja Rom, Raja Parsi, Raja Qibti (Mesir), Raja Habsyah dan semua raja-raja beserta keseluruhan bijak pandai serta rakyat jajahan takluk mereka. Malah al-Quran juga sentiasa mencabar semua agama dan bangsa, para pemimpin agama, pendita dan cendekiawannya, sama ada Bangsa Arab atau 'Ajam (bukan Arab), para ahli bahasa (sasterawan), para intelektual dan semua manusia supaya mengadakan seumpama al-Quran walaupun hanya satu ayat.

Hingga kesaat ini tidak seorangpun dari jutaan manusia yang berbagai bangsa, kepandaian dan kedudukan mampu menyahut cabaran al-Quran. Maka dengan demikian terbuktilah bahawa al-Quran adalah suatu mukjizat kerana tidak ada satu makhlukpun yang dapat menyahut cabarannya. Tidak seorangpun yang dapat menandingi dan menghasilkan sebuah karya yang menakjubkan seperti al-Quran. Inilah yang membuktikan bahawa al-Quran benar-benar merupakan Kalam Allah (wahyu Ilahi), bukan kalam makhluk sekalipun perkataan (kalam) Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam sebagaimana firman Allah:

ا و�ى ع�ن� ي�ن�ط�ق� و�م� و� . ا�ن� ال�ه� � ه� ي ا�ال ي�و�ح�ى. و�ح�

"Dan tidaklah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemahuan hawa nafsunya. Ucapan itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)".

An-Najm, 53:3-4.

Al-Quran merupakan sebuah kitab yang datangnya dari Yang Tunggal, Yang Esa yang tiada sekutu bagiNya.

Keterangan ini juga menolak dakwaan sesiapa yang menuduh bahawa Umar bin al-Khattab dan Uthman bin Affan radhiallahu an-huma telah menokok-nambah, menukar dan mengurangkan kandungan al-Quran. Tuduhan sebegini menunjukkan kejahilan mereka, kerana kalaulah ada penambahan dari Umar atau Uthman bermakna ada campur tangan makhluk di dalam al-Quran. Ini adalah mustahil kerana telah terbukti bahawa manusia tidak mampu menulis semisal al-Quran walaupun satu surah yang paling pendek. Jika ada tulisan (campur tangan) manusia dan bukan dari sisi Allah sepenuhnya, pasti terdapat pertentangan yang banyak di dalamnya, tentulah telah timbul perselisihan terutamanya di kalangan para sahabat yang telah menghafal al-Quran keseluruhannya yang bukan sedikit jumlah mereka. Sedangkan tidak pernah terdapat ikhtilaf di dalam al-Quran sejak diturunkan sehinggalah ke hari ini. Allah berfirman:

ل�و� ن�د� م�ن� ك�ان� و� ا الله� غ�ي�ر� ع� د�و� ا ل�و�ج� ت�ال�ف6 ا اخ� ك�ث�ي�ر6

"Kalau sekiranya al-Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya".

An-Nisa', 4:82.

Ternyata kesemua para sahabat yang telah menghafal al-Quran sepakat secara ijmak bahawa keseluruhan kandungan al-Quran yang dibukukan oleh Uthman adalah wahyu dari langit, Kalamullah dan terpelihara dari ditokok-tambah, diubah-suai atau berlakunya pencemaran yang dilakukan oleh tangan jin atau manusia.

Al-Quran bukan sahaja mencabar seluruh jin dan manusia agar menulis yang semisal dengannya, malah al-Quran juga mencabar sekalian manusia supaya menunjukkan kelemahan, kecacatan atau kekurangan al-Quran, sama ada di segi ketinggian mutu ilmiahnya, pendidikannya, ketepatan ramalannya, kebenaran kisah-kisah sejarah yang ditampilkannya, ilmu sains yang dibuktikannya, kesusasteraannya, susunan kata-kata dan ayatnya, tata- bahasanya, nahunya, balaghahnya dan apa sahaja yang terdapat di dalam al-Quran.

Kesempurnaan dan kemukjizatan al-Quran nyata terbukti tidak dapat dicabar dalam segala aspeknya. Di samping membuktikan bahawa ia adalah sebuah kitab mukjizat, ia juga sebagai tanda bukti kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam, di mana setiap nabi telah dibekalkan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala dengan beberapa mukjizat sebagai pembuktian kenabian mereka. Maka al-Quran adalah satu-satunya hujjah dan mukjizat bagi Nabi Muhammad salallahu 'alai wa-sallam yang paling agung dan akan kekal sehingga ke Hari Kiamat.

Di antara pembuktian kebenaran dan kemukjizatan al-Quran ialah:

1. Al-Quran mengandungi berita-berita dan pemberitahuan tentang perkara-perkara ghaib, yang tidak dapat dijangkau oleh kemampuan minda atau ramalan manusia, kerana tidak ada ruang untuk manusia mengetahui atau menembusi alam ghaib kalau tidak diberitahu atau disingkap semua rahsia-rahsia keghaiban tersebut oleh al-Quran. Wahyu yang diturunkan dari langit sama ada yang berupa ayat-ayat al-Quran atau yang berupa Sunnah Rasulullah adalah sumber pengkhabaran ghaib yang sentiasa benar, ia tidak pernah salah kerana ia datangnya dari Allah Rabbul'alamin. Di antara berita ghaib yang telah dikhabarkan oleh al-Quran ialah sebagaimana yang terdapat dalam nas-nas berikut:

و� ل� ال�ذ�ى ه� س� ل�ه� ا�ر� و� س� د�ى ر� د�ي�ن� ب�ال�ه� ق) و� ال�ح�ه� ر� ل�و� ك�ل)ه� الد)ي�ن� ع�ل�ى ل�ي�ظ�ه� ه� و� . ك�ر� ر�ك�و�ن� ال�م�ش�

237

"Dialah yang mengutus RasulNya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala agama-agama walaupun orang-orang musyrik benci".

Ash-Shaff, 61:9.

م� . غ�ل�ب�ت� الم و� ض� ا�د�ن�ى . ف�ى الر9 م� ا�ال�ر� ب�ع�د� م�ن� و�ه�م� ـي�غ�ل�ب�و�ن� غ�ل�ب�ه� ع� . ف�ى س� ن�ي�ن� ب�ض� ر� �لله� س� م�ن� ا�ال�م�

ب�ل� ئ�ذE ب�ع�د� و�م�ن� ق� ي�و�م� ح� و� ر� . ي�ف� ن�و�ن� ؤ�م� ال�م�

"Alif Laam Miim. Akan dikalahkan Bangsa Rom, di negeri yang terdekat, dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang dalam beberapa tahun lagi. Bagi Allahlah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan di hari (kemenangan Bangsa Rumawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman".

Ar-Rum, 30:1-2-3-4.

Apa yang diberitakan oleh al-Quran pasti terjadi sebagaimana ayat di atas telah menjadi kenyataan. Semasa di penghujung pemerintahan Umar, agama dan negara Islam telah menguasai jajahan Rom. Jordan, Palestine, Mesir dan Parsi dikuasai oleh pemerintahan Islam, malah Islam telah sampai ke India dengan mengalahkan agama-agama yang lain.

2. Kita mengetahui bahawa Nabi Muhammad sallahu 'alaihi wa-sallam, adalah Nabi yang ummi (tidak tahu membaca dan menulis), tidak pernah mempelajari dan mengetahui sedikitpun tentang kitab-kitab samawi, tidak pernah mendengar kisah-kisah atau sirah para nabi-nabi sebelum baginda, tidak pernah mempelajari apapun ilmu sejarah satu-satu kaum dan tidak pernah menduduki mana-mana pengajian.

Namun demikian dengan panduan mukjizat al-Quran, terbukti baginda bukan sahaja boleh menceritakan dengan tepat dan betul sejarah manusia sejak Nabi Adam sehinggalah ke Nabi Isa 'alaihi as-salam, bahkan dapat menjelaskan sikap manusia yang dahulu, sekarang dan yang akan datang serta kejadian baik atau balasan buruk yang berupa bala atau malapetaka (bencana) yang menimpa mereka sebagai balasan dari Allah Azza wa-Jalla. Pastinya untuk mengimbas dan menceritakan kembali sejarah silam, baginda memerlukan buku-buku kajian yang banyak dan masa yang lama, sedangkan Nabi yang ummi tidak pernah belajar membaca dan cara menulis. Malah Nabi Muhammad tidak pernah memiliki walaupun sebuah kitab untuk dijadikan kajian, kecuali hafalan al-Quran yang ada di dalam dada baginda setelah turunnya wahyu.

238

3. Al-Quran mempunyai gaya kesusasteraan yang tinggi tapi mudah difahami oleh semua peringkat manusia, mempunyai balaghah yang luar biasa dan bahasa yang fasih, tapi amat jelas dan indah. Tersemat mutu ilmiah yang masih banyak lagi belum diterokai oleh manusia dan tidak pernah habis dikaji sehingga menakjubkan para saintis. Maka jika ada tuduhan bahawa al-Quran itu dihasilkan oleh Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam, tentulah Nabi perlu terlebih dahulu memasuki mana-mana pusat pengajian tinggi dan perlu mengkaji ratusan kitab-kitab dan buku-buku ilmiah yang banyak. Seperti yang dikatakan, Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam dikenali sebagai seorang Nabi yang tidak tahu membaca dan tidak pernah belajar menulis.

Daripada penjelasan di atas, dapat dipertimbangkan oleh akal yang rasional,

bahawa jika al-Quran itu ciptaan baginda yang merupakan manusia yang ummi dan dibesarkan di padang pasir yang tandus, sudah pasti telah terlalu banyak ditemui kesalahan, kelemahan, kesilapan dan percanggahan di dalamnya. Sedangkan kesemua bijak pandai dari kalangan jin dan manusia seluruhnyapun tidak mampu menandingi kehebatan al-Quran. Ini membuktikan bahawa al-Quran adalah benar-benar kitab samawi yang menjadi mukjizat kepada Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam yang diturunkan dari langit yang merupakan Kalamullah bukan kalam makhluk.

239

Menafsir Dengan Akal & Hawa Nafsu

Terdapat beberapa buah hadith sahih yang mengharamkan seseorang itu menafsirkan al-Quran melalui pemahaman akal fikirannya sendiri (الراي), pendapat, pandangan seseorang, hawa nafsu atau menafsirkannya tanpa landasan ilmu tentangnya. Sesungguhnya cara yang betul dan selamat untuk menafsirkan al-Quran hendaklah ditafsirkan melalui penafsiran para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh, iaitu:

"Al-Quran ditafsirkan dengan al-Quran, al-Quran ditafsirkan dengan hadith-hadith yang sahih dan al-Quran ditafsirkan dengan athar-athar yang sahih".

Maka penafsiran yang semata-mata berpandukan kepada akal fikiran adalah haram hukumnya sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Jarir:272

ل�ى الن�ب�ي) ع�ن� ع�ب�اسE ب�ن� ع�ن� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ال� و�س� ق�ال� : م�ن� آن� ف�ى ق� ر� �ي�ه� ال�ق� ا ا ب�ر� ب�م� � ا�و� � ي�ع�ل�م� ال ا ل�ي�ت�ب�و� ف�

ع�د�ه� الن�ار�. م�ن� م�ق�

"Dari Ibn Abbas Dari Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam bersabda: Sesiapa yang menafsirkan al-Quran dengan pendapatnya sendiri atau dengan apa yang dia tidak ketahui, maka besedialah satu bangku dari api neraka".273

ال� م�ن� آن� ف�ى ق� ر� �ي�ه� ال�ق� ا د� ب�ر� ق� �ء� ف� ط�ا ا�خ�

"Sesiapa yang berkata (menafsirkan) al-Quran dengan pendapatnya sendiri maka dia telah melakukan kesalahan".274

ال� م�ن� �ي�ه� الله� ك�ت�اب� ف�ى ق� ا اب� ب�ر� ا�ص� د� ف� ق� ط�ا�. ف� ا�خ�

"Sesiapa berkata (menafsirkan) kitab Allah (al-Quran) dengan pendapatnya sendiri jika sekiranya (disangka betul) maka ia telah melakukan kesalahan".275

Hadith di atas adalah antara hadith-hadith yang mengharamkan penafsiran dengan ra'yii (الراي) "Pendapat", hawa nafsu atau akal fikiran semata. Tentunya, jika tiada pengharaman seperti ini dikhuatiri akan memberi ruang kepada yang tidak berilmu mencampuri urusan yang bukan bidangnya. Apabila hal serupa ini terjadi pasti akan berlaku kesalahan yang banyak kerana dia akan menambah bab-bab hukum

272. Lihat: كثير ابن تفسير . Jld. 1. hlm. 5.273. H/R Abu Daud, Turmizi dan Nasaii (hadis hasan).274. H/R Abu Daud dan Turmizi.275. Lihat: كثير ابن تفسير Jld. 1. Hlm. 5.

yang tiada kaitannya dengan syara yang mana akhirnya kejahilan dan bid'ah akan berleluasa dan perpecahan akan berlaku di kalangan ummah Islamiyah.

Antara juru tafsir dan penterjemah al-Quran yang dijadikan panduan penafsirannya ialah Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Masoud. Kedua-dua sahabat ini telah dipilih oleh Rasulullah sallallhu 'alaihi wa-sallam untuk mengajar al-Quran kepada ummah. Rasulullah pernah mendoakan Ibn Abbas dan menjamin penafsiran Ibn Masoud:

م� �لل�ه� ه� ا ه� ق) ه� الد)ي�ن� ف�ى ف� . و�ع�ل)م� ي�ل� الت�ا�و�

"Ya Allah! Fakehkanlah (alimkanlah) dia (Ibn Abbas) dalam agama dan ajarkanlah dia ta'wil (tafsir al-Quran)".276

:

دE ب�ن� ع�ن� ع�و� ال� م�س� ان� : ن�ع�م� ق� م� ج� آن� الت9ر� ر� اب�ن� ل�ل�ق�ع�ب�اس.

"Dari Ibn Masoud berkata: Sebaik-baik penterjemah (penafsir) al-Quran ialah Ibn Abbas".277

ال� دE اب�ن� و�ق� ع�و� ال�ذ�ي� م�س� � : و� �ل�ه� ال ه� ا ا غ�ي�ر� ل�ت� م� آي�ة ن�ز�� الله� ك�ت�اب� م�ن� �ن�ا ا�ال ا ي�م�ن� ا�ع�ل�م� و� ل�ت� ف� �ي�ن� ن�ز� ا . و�

ل�ت� ن�ز�

"Berkata Ibn Masoud: Demi yang tidak ada Ilah selainNya, tidaklah satu ayat dari Kitab Allah yang turun, kecuali aku mengetahui pada siapa ia turun dan di mana ia turun".278

Berkata Ibn Kathir:

"Jika sekiranya pada suatu ketika tidak kita temui tafsiran (al-Quran) di dalam al-Quran dan juga tidak di dalam sunnah, maka kami kembalikan hal tersebut kepada qaul-qaul para sahabat kerana mereka lebih mengetahui tentang perkara tersebut. Mereka telah melihat beberapa perbandingan dan hal-hal kejadian yang khusus berkaitan dengannya, yang mana mereka memahaminya dengan sempurna, mempunyai ilmu yang sah dan beramal soleh. Terutama ulama dan alim besar mereka seperti pemimpin yang empat,

276. Ibid. Hlm. 3.277 Ibid.278. Ibid.

241

iaitu dari kalangan Khulafa ar-Rasyidin yang merupakan pemimpin yang dapat petunjuk, begitu juga dengan Abdullah bin Masoud radiallahu anhum".279

Menurut Ibn Kathir lagi:

"Jika tidak ditemui penafsir al-Quran dengan al-Quran atau al-Quran dengan sunnah, maka kebanyakan para ulama tafsir mengembalikannya kepada tafsiran para tabiin seperti Mujahid".280

Dari Ibn Abi Mulaikah berkata:

"Aku pernah melihat Mujahid bertanya kepada Ibn Abbas tentang tafsir al-Quran dan bersamanya papan tulis, beliau berkata: Maka Ibn Abbas berkata kepada Mujahid: Tulislah! (Maka ditulisnya) sehinggalah seluruh persoalan tafsir yang ditanyakannya. Oleh kerana itu Sufyan at-Thauri berkata: Apabila datang kepadamu tafsir dari Mujahid janganlah engkau ragui".281

Antara golongan ulama tafsir salaf yang dikenali ialah Sa'ed bin Jabir, Ikrimah, 'Ataa bin Abi Rabah, Hasan al-Basri, Masruk bin al-Ajda', Sa'ed, Abi al-'Aliah, Ar-Rabi' bin Anas, Qatadah, Ad-Dahhak dan selain mereka dari kalangan tabiin dan yang mengikuti mereka.282

279. Ibid.280. Ibid.281. Ibid.282. Ibid.

Ilhad (Penyimpangan) Memahami Al-Quran & As-Sunnah

Al-Ilhad (اد� ) "dalam Bahasa Arab bererti "al-Mael (ا�ال�ل�ح� ائ�ل� �ل�م� yang (اbermaksud: "Condong atau Mereng". Kalimah ini diambil dari kata "al-Lahad" bererti "condong" kerana kecondongan jenazah ke sisi sebelah kanan di dalam kuburnya.

Menurut pengertian syara, kalimah "al-Ilhad" dimaknakan sebagai kecondongan seseorang untuk menyimpangkan makna-makna atau maksud sebenar pada nas-nas al-Quran dan as-Sunnah sehingga menyelewengkan makna, maksud dan ertinya.

Ulama membahagikan ilhad kepada beberapa jenis:

Pertama: Ilhad (menyelewengkan/menyimpangkan) ayat-ayat syariyah ( ي�ة� ع� ر� .(ش�Contohnya:

(a). Menta'wil sifat-sifat Allah. Misalnya memberikan nama tertentu kepada Allah (menamakan Allah) dengan nama yang tidak layak bagiNya. Sebagaimana perbuatan kaum Nasrani menamakan Allah dengan Bapak, para filosof menamakanNya dengan Zat Yang Wajib Ada dengan Sendirinya atau sebagainya.

(b). Menggunakan nama-nama Allah untuk menamai makhluk tertentu, sebagaimana mengatakan patung berhala Laata berasal dari kata al-Ilah, patung berhala Uzza berasal dari kata al-Aziz, patung berhala Manata berasal dari kata al-Mannan dan sebagainya.

(c). Menggambarkan Allah dengan sifat-sifat tertentu yang tidak layak bagiNya, seperti perbuatan orang-orang Yahudi mengatakan Allah itu fakir, bakhil atau beristirehat pada hari Sabtu.

(d). Menafikan, meniadakan atau menukar nama-nama Allah dan sifat-sifatNya dari maknanya yang sebenar serta mengingkari kebenarannya, misalnya menganggap nama-nama Allah itu hanya sebagai simbol yang sama sekali tidak menunjukkan kesempurnaanNya.

(e). Menserupakan Allah dengan salah satu makhlukNya baik di segi zat ataupun bentuk.

Kedua: Ilhad (menyelewengkan/menyimpangkan) ayat-ayat "kauniyah" (ن�ي�ة .(ك�و�Sebagai contoh: Menasabkan berbagai-bagai fenomena alam kepada selain Allah Azza wa-Jalla. Seperti menasabkan turunnya hujan kepada bintang atau sebab-sebab yang lain, yang dinafikan kaitannya dengan kuasa Allah atau urusan malaikat yang ditugaskan dan diamanahkan oleh Allah.

Rukun Iman Keempat: BERIMAN KEPADA RASUL

Erti beriman kepada para rasul dan nabi ialah berkeyakinan yang kuat bahawa

Allah telah mengutus para rasul dan nabi untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan syirik kepada cahaya iman (tauhid) kepada Allah. Para rasul dan nabi diutus untuk memberi khabar gembira (syurga) kepada mereka yang beriman dan ancaman (neraka) kepada mereka yang kufur dan melakukan kesyirikan.

Kalimah "ar-Rusul" ( ل� س� di dalam hadith yang menerangkan tentang) (ا�لر9iman) berbentuk jamak dan mufradnya ar-Rasul ( و�ل� س� Di segi bahasa pula .(ا�لر�kalimah "Rasul" bermaksud:

"Utusan atau orang yang diutus untuk menyampaikan pesanan, berita atau amanah (agama Allah)".

Di dalam syara, kalimah rasul bermaksud:

"Seseorang yang menerima wahyu dari langit untuk disampaikan kepada umatnya".

Setiap Umat telah diutus kepada mereka seorang Rasul dan beberapa orang Nabi sebagaimana firman Allah:

د� ل�ق� ةE ك�ل) ف�ى ب�ع�ث�ن�ا و� 6 ا�م� و�ال س� الله� ع�ب�د�وا ا�ن� ر�ت�ن�ب�وا اج� . و� الط�اغ�و�ت�

"Dan telah Kami utus seorang Rasul pada setiap umat (untuk menyerukan) sembahlah Allah (sahaja) dan jauhilah taghut".

An-Nahl, 16:36.

ا�ن� ةE م�ن� و� � ا�م� � ا�ال ال ا خ� ي�ه� ن�ذ�ي�ر. ف�

"Dan tidak ada suatu umatpun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan (rasul)".

Fatir, 35:24

Jumlah para nabi dan rasul telah dikhabarkan oleh Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam:

�ب�ي� ع�ن� ال� ذ�ر� ا ل�ت� ق� و�ل� ي�ا : ق� س� ك�م� ، الله� ر�ل�و�ن� س� ال� ؟ ال�م�ر� ائ�ةE ق� ع�ة� : ث�ال�ث�م� ب�ض� ر� و� ا ع�ش� م� ج�

ا ي�ر6 اي�ة� . و�ف�ى غ�ف� �ب�ي� ر�و� ة� ا ام� ال� ، ا�م� �ب�و� ق� ل�ت� ذ�ر� ا : : ق�

و�ل� ي�ا س� اء^ ك�م� الله� ر� ف� د�ة� و� ال� ؟ ا�ال�ن�ب�ي�اء� ع� ائ�ة� ق� : م�Eب�ع�ة ا�ل�ف ا�ر� و�ن� و� ر� ا و�ع�ش� �ل�ف6 ل� ا س� ذ�ل�ك� م�ن� . ا�لر9

Eائ�ة ة� ث�ال�ث�م� م�س� ر� و�خ� ا ع�ش� م� ا. ج� ي�ر6 غ�ف�

"Dari Abu Zar berkata: Saya bertanya: Wahai Rasulullah! Berapa ramaikah para rasul? Baginda menjawab: Tiga ratus dan beberapa belas orang iaitu satu jumlah yang ramai. Dalam riwayat Abu Ummah, Abu Zar bertanya: Wahai Rasulullah! Berapa ramaikah seluruhnya jumlah para nabi? Baginda menjawab: Seratus dua puluh ribu, para rasul di antaranya seramai tiga ratus lima belas orang, satu jumlah yang sangat ramai".283

Ada sebahagian ulama berpendapat bahawa jumlah para nabi keseluruhannya ialah 124,000 orang, manakala para rasul berjumlah 313 orang di mana 25 orang daripadanya telah disebut nama-nama mereka di dalam al-Quran:

�ن�ا ي�ن�ا ا �ل�ي�ك� ا�و�ح� ا ا ي�ن�ا ك�م� حE ا�ل�ى ا�و�ح� الن�ب�ي)ي�ن� ن�و� م�ن� و�ي�ن�آا�ل�ى ب�ع�د�ه� ا�و�ح� ي�م� و� اه� �ب�ر� ي�ل� ا اع� م� ا�س� اق� و� ح� ا�س� و�

و�ب� ي�ع�ق� ب�اط� و� ا�ألس� �ي9و�ب� و�ع�ي�س�ى و� ا ن�س� و� ي�و� و�و�ن� ار� ان� و�ه� ل�ي�م� آت�ي�ن�ا و�س� د� و� ا. د�او� ب�و�ر6 ز�

"Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (Ya Muhammad!) Sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya, Isa, Ayyub, Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami berikan Zabur kepada Daud".

An-Nisa' 4:163.

Nabi Adam 'alaihi as-salam adalah manusia yang pertama diangkat oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala sebagai nabi dan khalifah. Bermula dari baginda, berkembang biak umat manusia di muka bumi. Adapun rasul yang pertama diutus kepada manusia ialah Nuh 'alaihi as-salam,284 dan nabi yang juga rasul terakhir sebagai penutup kepada semua nabi-nabi dan rasul-rasul ialah Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam. Tidak mungkin ada lagi nabi atau rasul selepas kewafatan Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam. Sesiapa yang mendakwa dirinya sebagai nabi atau rasul maka dakwaan tersebut adalah suatu pembohongan (nabi palsu) atau suatu penipuan yang nyata. Ini telah dijelaskan di dalam al-Quran sebagaimana firman Allah:

283. H/R Ahmad dalam musnadnya (Misykat al-Mashabih) 3/122. Menurut Al- Albani, isnadnya sahih.284. Ada kalangan yang menganggap bahawa Nabi Adam 'alaihi as-salam adalah rasul yang pertama.

245

ا د^ ك�ان� م� م� �ب�ا م�ح� دE ا ال�ك�م� م�ن� ا�ح� ل�ك�ن� ر�ج� و�ل� و� س� الله� ر�ات�م� . و�خ� الن�ب�ي)ي�ن�

"Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapa dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi".

Al-Ahzab, 33:40.

Imam Ibn Kathir rahimahullah apabila menafsirkan ayat di atas menjelaskan:

"Maka antara rahmat Allah Ta'ala dan penghormatanNya kepada hamba-hambanya, Allah mengutus Muhammad sallahu 'alaihi wa-sallam kepada mereka sebagai penutup bagi sekalian nabi-nabi dan rasul-rasul, dengan nabi tersebut disempurnakan agama yang lurus ini. Telah dikhabarkan oleh Allah Tabaraka wa-Ta'ala di kitabNya dan melalui RasulNya sallahu 'alaihi wa-sallam di dalam sunnah-sunnahnya yang mutawatir bahawasanya tidak ada nabi selepasnya. Hendaklah diketahui bahawa sesiapa yang mendakwa ada nabi selepasnya maka dia adalah pembohong, dajjal dan sesat lagi menyesatkan".285

Setiap rasul diutus untuk menjadi saksi dengan dibekalkan bekalan bukti-bukti yang jelas berupa mukjizat dan dikukuhkan dengan kitab sebagai neraca dan panduan dakwahnya. Mereka mengkhabarkan berita baik iaitu balasan syurga bagi sesiapa yang mentaati atau mengimaninya dan mengkhabarkan berita buruk iaitu balasan neraka bagi sesiapa yang membohongi, menentang dan mengkufurinya. Firman Allah:

ا ي�ا �ي9ه� �ن�ا الن�ب�ى9 ا ل�ن�اك� ا س� د6ا ا�ر� اه� ا ش� ر6 ب�ش) ا. و�م� ن�ذ�ي�ر6 و�

"Hai Nabi! Sesungguhnya Kami mengutusmu untuk jadi saksi dan pembawa khabar gembira dan pemberi peringatan".

Al-Ahzab, 33:45.

د� ل�ن�ا ل�ق� س� ل�ن�ا ا�ر� س� ل�ن�ا ب�ال�ب�ي)ن�ات� ر� �ن�ز� ا م� و� ع�ه� ال�ك�ت�اب� م�ان� ي�ز� ال�م� م� و� و� . الن�اس� ل�ي�ق� ط� س� ب�ال�ق�

"Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka al-Kitab dan neraca (keadilan)".

Al-Hadid, 57:25.

285. Lihat: كثير ابن تفسير . Jld. 3. Hlm. 652.

246

ا ل�ن�اك� و�م� س� � ا�ر� ة6 ا�ال ا ل�لن�اس� ك�آف� ي�ر6 ا ب�ش� ن�ذ�ي�ر6 ل�ك�ن� و� و�. الن�اس� ا�ك�ث�ر� ال�ي�ع�ل�م�و�ن�

"Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui".

Saba', 34:28.

ة6 الن�اس� ك�ان� د�ة6 ا�م� اح� ب�ع�ث� و� ي�ن� الن�ب�ي)ي�ن� الله� ف� ر� ب�ش) م�ن�ذ�ر�ي�ن� م� ل� و� ان�ز� م� و� ع�ه� ق) ال�ك�ت�اب� م� ك�م� ب�ال�ح� ب�ي�ن� ل�ي�ح�

ا الن�اس� ي�م� ا ف� و� ت�ل�ف� ي�ه�. اخ� ف�

"Manusia itu adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi khabar gembira dan peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab dengan benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan".

Al-Baqarah, 2:213.

د� ال�ك�ت�اب� ا�ه�ل� ي�ا اء� ق� ل�ن�ا ك�م� ج� و� س� ع�ل�ى ل�ك�م� ي�ب�ي)ن� ر�Eة ت�ر� ل� م�ن� ف� س� ا ا�ن� الر9 ل�و� و� ا ت�ق� آء� م� ي�رE م�ن� ن�ا ج� � ب�ش� ال و�Eد� ن�ذ�ي�ر ق� آء� ف� ي�ر ك�م� ج� ن�ذ�ي�ر ب�ش� ىءE ك�ل) ع�لى� والله� و� ش�

د�ي�ر. ق�

"Hai Ahli Kitab! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami, menjelaskan (syariat Kami) kepadamu ketika terputus (pengiriman) rasul-rasul, agar kamu tidak mengatakan: Tidak datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan. Sesungguhnya telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu".

Al-Maidah, 5:19.

Setiap individu muslim wajib mengimani bahawa Allah telah mengutus sebilangan manusia sebagai nabi dan rasul yang membawa bersamanya amanat Allah untuk disampaikan kepada kaum-kaum mereka, bermula dari Nabi Adam 'alaihi as-salam sehingga berakhir dengan pengutusan Nabi Muhammad salallahu 'alai wa-sallam.

247

Nabi Dan Rasul Manusia Biasa

Setiap nabi Allah dan juga rasul adalah manusia biasa sebagaimana manusia-manusia yang lain. Ia dari anak keturunan (cucu-cicit) Nabi Adam 'alaihi as-salam. Mereka makan dan minum, sakit dan sihat, berkahwin dan berzuriat serta merasai hidup dan mati.

ا ل�ن�ا و�م� س� ب�ل�ك� ا�ر� ل�ي�ن� م�ن� ق� س� � ال�م�ر� م� ا�ال �ن�ه� ل�ي�ا�ك�ل�و�ن� او�ن� الط�ع�ام� ي�م�ش� . ف�ى و� و�اق� ا�ال�س�

"Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar".

Al-Furqan, 25:20.

د� الله� ن�ب�ى� ا�ن� ي�د�ه�. ع�م�ل� م�ن� ي�ا�ك�ل� ك�ان� د�او�

"Sesungguhnya Nabi Allah Daud, makan dari hasil usaha tangannya sendiri".286

286. H/R Bukhari dan Muslim.

Antara Perkara Penyempurna Iman

Tidak sempurna iman seseorang kecuali setelah mengimani sekalian nabi-nabi dan rasul-rasul yang telah diceritakan oleh al-Quran dan hadith-hadith sahih. Ini telah ditekankan di dalam al-Quran dan as-Sunnah:

ا ي�ا �ي9ه� د� الن�اس� ا اء� ق� و�ل� ك�م� ج� س� ق) الر� ب)ك�م� م�ن� ب�ال�ح� ر� . ال�ك�م� ي�ر6 ن�و�اخ� آم� ف�

"Wahai manusia! Sesungguhnya telah datang Rasul itu kepadamu dengan membawa kebenaran dari Tuhanmu, maka berimanlah kamu, itulah yang lebih baik bagimu".

An-Nisa', 4:170.

Adapun terhadap para nabi dan rasul yang tidak dikenali nama-nama mereka dan tidak diceritakan secara terperinci di dalam al-Quran atau al-Hadith yang sahih, maka tetap diwajibkan juga mengimani mereka secara ijmal (اجمال) "global" sebagaimana firman Allah:

د� ل�ق� ل�ن�ا و� س� 6 ا�ر� ال س� ب�ل�ك� م)ن� ر� م� ق� ن�ه� ن�ا م�ن� م� ص� ق�ص�م� ع�ل�ي�ك� ن�ه� م� ص�ص� ل�م� م�ن� و� . ن�ق� ع�ل�ي�ك�

"Dan sesungguhnya telah Kami utus beberapa orang rasul sebelum kamu, di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan ada yang tidak Kami ceritakan kepadamu".

Mukmin, 40:78

Wajib Mencintai & Mentaati Para Rasul Dan Nabi

Setelah mengetahui tentang wajibnya beriman kepada sekalian para nabi dan rasul, maka kewajiban seterusnya ialah mencintai mereka lebih dari mencintai ibu-bapa, anak-anak, keluarga dan keseluruhan manusia melalui cara yang telah ditentukan oleh al-Quran, iaitu dengan benar-benar mentaatinya, menghayati, mencontohi dan melaksanakan segala cara-cara beribadah yang telah dijelaskan oleh Rasulullah sallahu 'alaihi wa-sallam dan meninggalkan segala yang ditegah. Nabi Muhammad salallahu 'alai wa-sallam bersabda:

ال�ذ�ى و� ي� ف� س� � ب�ي�د�ه� ن�ف� د�ك�م� ي�ؤ�م�ن� ال ت�ى ا�ح� ا�ك�و�ن� ح�ب� �ل�ي�ه� ا�ح� ال�د�ه� م�ن� ا ل�د�ه�. و� و� و�

"Maka demi jiwaku yang di dalam genggamanNya, tidak sempurna iman salah seorang kamu sehingga aku dijadikan lebih dicintai dari orang tuanya dan anaknya".287

د�ك�م� ال�ي�ؤ�م�ن� ت�ىا�ك�و�ن� ا�ح� ب� ح� �ل�ي�ه� ا�ح� ال�د�ه� م�ن� ا ل�د�ه� و� و� و�

الن�اس� . و� ع�ي�ن� م� ا�ج�

"Tidak sempurna iman salah seorang kamu sehinggalah aku dijadikan lebih dicintai dari orang tuanya, anaknya dan manusia keseluruhannya".288

ن�ك�ن� ث�ال�ث ي�ه� م� د� ف� ة� و�ج� ال�و� ان� ح� الله� ي�ك�و�ن� ا�ن� ا�ال�ي�م�ل�ه� و� س� ب� و�ر� �ل�ي�ه� ا�ح� ا ا م� ا. م� م� و�اه� س�

"Tiga perkara yang menjadikan kamu memperolehi kemanisan (kesempurnaan) iman iaitu mencintai Allah dan RasulNya lebih dari selain keduanya".289

Dan setiap orang Islam yang beriman wajib mentaati dan mencontohi rasul utusan tersebut, sebagaimana firman Allah 'Azza wa-Jalla:

ا ي�ا �ي9ه� ن�وا ال�ذ�ي�ن� ا ا آم� ا الله� ا�ط�ي�ع�و� ا�ط�ي�ع�و� و�ل� و� س� الر�ل�ى ا�و� ر� و� . ا�ال�م� ن�ك�م� م�

"Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah, taatilah Rasul(Nya) dan ulilamri antara kamu".

287. H/R Bukhari.288. H/R Bukhari.289. H/R Bukhari (15), al-Ilm. Muslim (60) al-Iman. Turmizi (2548) al-Iman An-Nasaii (4903) al-Iman wa-Syari'uhu. Ibn Majah (4023) al-Fitan. Ahmad (11679) Musnad al-Mukathirin.

An-Nisa', 4-59.

ا ل�ن�ا و�م� س� و�لE م�ن� ا�ر� س� � ر� الله�. ب�ا�ذ�ن� ل�ي�ط�اع� ا�ال"Dan Kami tidak mengutus rasul, melainkan untuk ditaati dengan seizin

Allah".

An-Nisa', 4:64.

و�ل� الله� ي�ط�ع� و�م�ن� س� الر� ا�ول�ئ�ك� و� ع� ف� �ن�ع�م� ال�ذ�ي�ن� م� ام� الله� ي�ن� الن�ب�ي)ي�ن� م�ن� ع�ل�ي�ه� د)ي�ق� د�آء� والص) ه� والش9

ي�ن� ال�ح� ال�ص� ن� و� ا. ا�ول�ئ�ك� و�ح�س� ي�ق6 ف� ر�

"Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan RasulNya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, iaitu nabi-nabi, para siddiqin, para syuhada dan orang-orang soleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya".

An-Nisa', 4:69.

و�ل� ي9ط�ع� م�ن� س� د� الر� ق� آ ت�و�ل�ى و�م�ن� الله� ا�ط�اع� ف� م� ف�ل�ن�اك� س� م� ا�ر� ي�ظ6ا. ع�ل�ي�ه� ف� ح�

"Barangsiapa yang mentaati Rasul, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan), maka Kami tidak mengutusmu untuk jadi pemelihara bagi mereka".

An-Nisa', 4:80.

ا ا�ط�ي�ع�و� ا الله� و� ا�ط�ي�ع�و� و�ل� و� س� ا الر� و� ذ�ر� اح� ا�ن� و� ف�ل�ي�ت�م� ا ت�و� و� اع�ل�م� ا ف� ل�ن�ا ع�ل�ى ان�م� و� س� . ال�ب�ال�غ� ر� ب�ي�ن� ال�م�

"Dan taatilah kamu kepada Allah dan taatilah kepada Rasul(Nya), dan berhati-hatilah. Jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahawasanya kewajiban Rasul Kami hanya menyampaikan (amanat Allah) dengan terang".

Al-Maidah, 5:92.

ا ي�ا �ي9ه� ا ال�ذ�ي�ن� ا ن�و� ا آم� ا الله� ا�ط�ي�ع�و� ا�ط�ي�ع�و� و�ل� و� س� الر�ا . و�ال�ت�ب�ط�ل�و� ال�ك�م� ا�ع�م�

251

"Hai orang-orang yang beriman! Taatilah kepada Allah dan taatilah kepada rasul dan janganlah kamu merosakkan (membatalkan pahala) amalan kamu".

Muhammad, 47:33

Mentaati Allah dan rasulNya dengan penuh keimanan hanya boleh dibuktikan dengan mengembalikan segala persoalan yang bersangkut-paut dengan akidah, ibadah atau hukum-ahkam agama hanya kepada Allah (al-Quran) dan RasulNya (al-Hadith yang sahih) tanpa ada persoalan dan dilakukan penambahan (bid'ah). Prinsip keimanan yang sempurna ialah berpegang teguh dan menggigit kedua kitab ini tanpa berbelah-bagi atau ragu. Sesiapa yang meninggalkan pegangan al-Quran dan al-Hadith, dia telah membawa dirinya kepada kesesatan dan kekafiran yang nyata:

ا�ن� ع�ت�م� ف� ءE ف�ى ت�ن�از� ى� ه� ش� د9و� ر� و�ل� الله� ا�ل�ى ف� س� والر�ن�و�ن� ك�ن�ت�م� ا�ن� ر� وال�ي�و�م� ب�الله� ت�ؤ�م� ي�ر ذ�ل�ك� ا�آلخ� خ�

ن� ا�ح�س� ي�ال6. و� ت�ا�و�

"Jika kamu saling berbantah-bantahan dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (as-Sunnah) jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Kemudian, yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya".

An-Nisa', 4:59.

Para nabi dan rasul adalah manusia pilihan Allah Tabaraka wa-Ta'ala yang terbaik, paling sempurna dan termulia di antara sekalian manusia, namun wajib diimani juga bahawa Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam adalah yang paling mulia dan penutup para nabi dan rasul.

Tidak dihalalkan seseorang itu mendakwa bahawa ibu-bapanya, dirinya, gurunya, para wali atau syeikh-syeikh tarikat mereka lebih baik dari salah seorang para nabi atau rasul yang telah diutus. Kenyataan ini yang diperkuat dengan nas-nas syara adalah menyangkal dakwaan sesetengah dari para syeikh tarikat atau penganut tasawuf (sufi) yang kesasaran bahawa ada di antara syeikh mereka yang lebih baik dan mulia dari para nabi dan rasul utusan Allah Azza wa-Jalla. Dakwaan mereka dapat ditolak melalui sabda Nabi Muhammad salallahu 'alai wa-sallam:

ا و�ل� ا�ن� ل�ع�ب�دE ك�ان� م� ي�ر ا�ن)ى ي�ق� ن�س� م�ن� خ� ت�ى. ب�ن� ي�و� م�

"Tidak selayaknya bagi seorang hamba mengatakan: Sesungguhnya aku lebih baik dari Yunus bin Matta"290

290. H/R Bukhari, Muslim, Abu Daud dan Ahmad.

252

Sebenarnya, sebagai tanda seseorang itu mencintai Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam semestinya dibuktikan dengan mencintai Allah terlebih dahulu, dan sebagai bukti seseorang itu benar-benar mencintai Allah dan RasulNya, maka ia perlu memenuhi syarat yang telah dikhabarkan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala sebagaimana yang dijelaskan di dalam firmanNya:

ل� ب9و�ن� ك�ن�ت�م� ا�ن� ق� ن�ي� الله� ت�ح� ات�ب�ع�و� ب�ب�ك�م� ف� الله� ي�ح�ل�ك�م� ر� ي�غ�ف� . و� ب�ك�م� ذ�ن�و�

"Katakanlah! Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutlah aku, nescaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".

Ali Imran, 3:31.

253

Nabi Terakhir Diutus Kepada Semua Kaum

Setiap nabi dan rasul telah diutuskan hanya kepada kaumnya masing-masing sahaja. Namun Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam sebagai nabi dan rasul terakhir telah diutus sebagai rahmat kepada sekalian manusia dan jin di segenap pelusuk dunia dari zamanya sehinggalah ke Hari Kiamat kelak. Firman Allah:

ا د^ ك�ان� م� م� �ب�ا م�ح� دE ا ال�ك�م� م�ن� ا�ح� ل�ك�ن ر�ج� و�ل� و� س� الله� ر�ـات�م� . و�خ� الن�ب�ي)ي�ن�

"Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapa dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi".

Al-Ahzab, 33:40.

�ن�ا ا ن�ب�ي� ب�ع�د�ه� ل�ي�س� ال�ذ�ي� ال�ع�اق�ب� و�

"Aku adalah ikutan yang tidak ada Nabi sesudahku".291

Syariat Islam yang telah dibawa oleh baginda Rasulullah sallahu 'alaihi wa-sallam telah memansuhkan segala syariat sebelumnya. Begitu juga sebagaimana yang dijelasakan oleh ayat di atas bahawa kitab al-Quran yang terpelihara telah diturunkan kepada Rasulullah salallahu 'alahi wa-sallam menjadi penutup kepada semua nabi-nabi, para rasul dan semua kitab-kitab sebelumnya. Sabda Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam:

�ن)ي� ن�د� ا ك�ت�و�ب الله� ع� ات�م� م� ا�ن� الن�ب�ي)ي�ن� خ� د�ل� آد�م� و� ن�ج� ل�م�ط�ي�ن�ت�ه�. ف�ى

"Sesungguhnya aku di sisi Allah telah tercatit sebagai penutup para Nabi. Dan sesungguhnya Adam adalah lebih dulu diturunkan ke bumi".292

Dengan ini, Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah menyampaikan segala wahyuNya yang terpelihara kepada manusia. Allah telah menyempurnakan Islam melalui Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam sebagai Nabi penutup. Hanya agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad sahaja sebagai agama yang diterima dan diredhaiNya sehinggalah ke Hari Kiamat. Sebagaimana firmanNya:

م� �ل�ي�و� ل�ت� ا �ت�م�م�ت� د�ي�ن�ك�م� ل�ك�م� ا�ك�م� ا ت�ي� ع�ل�ي�ك�م� و� ن�ع�م�ي�ت� ض� ال�م� ل�ك�م� و�ر� د�ي�ن6ا. ا�ال�س�

291. H/R Bukhari dan Muslim.292. Hadith sahih riwayat Hakim.

"Pada hari ini telah Ku sempurnakan untuk kamu agamamu dan telah Ku redhai Islam itu jadi agama bagimu".

Al-Maidah, 5:3.Mengingkari kerasulan Nabi Muhammad salahu 'alaihi wa-sallam dan

kesempurnaan agama yang dirurunkan kepada baginda adalah kufur dan membatalkan keimanan kepada rasul. Begitu juga sesiapa yang mengingkari dan membohongi hadith-hadithnya yang sahih serta menafikan (meniadakan) setiap khabar yang datang darinya. Syariat Islam dengan tegas telah mengharamkan (mengkufurkan) seseorang yang mengaku sebagai nabi, rasul atau memberi sifat kenabian atau kerasulan kepada seseorang sesudah Nabi Muihammad salallahu 'alaihi wa-sallam.

Begitu juga Syara mengharamkan seseorang yang memberi sifat kepada Rasulullah yang bukan selayaknya diberikan kepada baginda. Sebagaimana perbuatan kebanyakan orang-orang tarikat sufi/tasawuf yang ghulu kepada Rasulullah sehingga membatalkan akidah mereka. Contohnya dapat diambil dari beberapa kata-kata dan syair-syair orang-orang sufi/tasawuf yang nyata telah menyeleweng:

د� ال�غ�ي�و�ب� ع�ال�م� ي�ا �ن�ا ق� ا �ل�ي�ك� ل�ج� ااء� ف� ل�و�ب� ي�اش� ال�ة� ال�ق� . ا�لص� ع�ل�ي�ك�

"Hai orang yang mengetahui perkara yang ghaib! Sesungguhnya kami berlindung kepadamu.

Hai pengubat hati! Semuga dicurahkan selawat kepadamu".

و�ل� ت�ك�و�ن� و�م�ن� س� ت�ه� الله� ب�ر� ر� ن�ص�ه� ا�ن� د� ت�ل�ق� م� ف�ى ا�ال�س� ات�ه� ه� ام� ا�ج�

ن�ى ام� ر� م�اس� ا الد�ه� ي�م6 ت� ض� ر� ت�ج� و�اس�ن�ل�ت� ا�ال� ا و� ار6 و� ن�ه� ج� م� ل�م� م� ي�ض�

Barangsiapa mengambil Rasulullah sebagai penolongnyadiketika dia bertemu dengan serigala di tengah hutan belantara,

yang menunjukkan keganasannya.Tidak pernah menimpaku kezaliman sepanjang waktukecuali aku meminta pertolongan kepada Rasulullah

yang tiada sia-sia pertolongannya.

Syair ini menunjukkan penganut tarikat sufi/tasawuf meminta pertolongan bukan dari Allah, tetapi menyeru dan meminta kepada Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam. Perbuatan mereka adalah jelas membawa kepada kesyirikan atau kesesatan kerana bertentangan dengan firman Allah:

ا ر� و�م� � الن�ص� ن�د� م�ن� ا�ال ي�ز� الله� ع� ك�ي�م�. ال�ع�ز� ال�ح�

255

"Dan kemenangan itu hanyalah (apabila dipinta) dari sisi Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana".

Ali Imran, 3:126.

�ذ�ا ا�ل�ت� ا ا�ل� س� اس� �ذ�ا الله� ف� ا ت�ع�ن�ت� و� ت�ع�ن� اس� اس� ب�الله�. ف�"Dan apabila kamu meminta sesuatu, maka mintalah kepada Allah. Dan

apabila kamu meminta pertolongan, maka mintalah semata-mata kepada Allah".293

Sesiapa yang memberikan sifat ketuhanan atau sifat yang hanya layak untuk Allah kepada nabi, rasul, wali atau syeikh sufi/tasawuf seperti bernazar kepada mereka sehingga disangkanya nabi, rasul dan wali tersebut mengetahui urusan yang ghaib, dapat menunaikan seruan dan permohonan, maka ia telah melakukan kesyirikan kepada Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Begitu juga kepada mereka yang menerima fahaman tarikat "Nur Muhammad", yang mentaqdiskan Nabi Muhammad sehingga melampaui batas, mereka telah mengangkat baginda ke tahap ketuhanan dan perbuatan mereka adalah suatu kesyirikan yang nyata. Apa itu tarikat "Nur Muhammad?".

293. H/R Turmizi dalam sahihnya.

256

Kepercayaan Nur Muhammad(Hakikat Muhammadiyah)

Antara beberapa iktikad batil dan sesat yang sudah tersibar luas di kalangan masyarakat Islam Nusantara ialah tarikat Nur Muhammad. Tarikat ini selain dikenali sebagai Nur Muhamad ia disebut dan dikenali juga sebagai "Hakikat Muhammadiyah". Nama ini terdapat di dalam kitab Berzanji:

ا ل�م� اد� و� از� ت�ع�ال�ى الله� ا�ر� �ب�ر� ت�ه� ا ي�ق� ق� د�ي�ة� ح� م� ال�م�ح�

"Dan tatkala Allah hendak melahirkan (ke alam nyata) HakikatNya Muhammadiyah".294

Selain dikenali sebagai tarikat "Nur Muhammad" dan "Hakikat Muhammadiyah", tarikat ini dikenali juga sebagai tarikat "Roh Muhammad". Nama ini diambil dari kepercayaan adanya roh yang berpindah-pindah (inkarnasi) iaitu roh Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam yang berpindah-pindah dari moyang baginda sehinggalah kepada ayahndanya Abdullah bin Abdul Mutalib. Penerangan tentang "Roh Muhammad" terdapat di dalam kitab Berzanji:

ل)ي� ا�ص� ل)م� و� ا�س� ر� ع�ل�ى و� و�ف� الن9و� د9م� ال�م�و�ص� ب�الت�ق�ل�ي�ة� ا�ال�و� ل� و� ن�ت�ق� ر� ال�م� ة� ال�غ�ر� ي�م� ب�اه�. ال�ك�ر� ال�ح� و�

Yang bermaksud: "Dan lagi aku memohon kepadaNya moga-moga Allah mencucuri rahmat dan selamat kepada an-Nur yang Dia telah jadikan terdahulu daripada segala makhluk yang lainnya. Iaitu nur yang berpindah-pindah daripada satu dahi kepada satu dahi yang mulia keadaannya, iaitu moyang-moyang Nabi Salallahu 'alaihi wa-sallam yang mulia sehingga dahi Abdullah ayahandanya".295

Kepercayaan perpindahan roh (inkarnasi) yang disebut juga "Kitaran Hayat" adalah konsep yang terdapat dalam kepercayaan agama Hindu. kepercayaan ini bertentangan dengan nas al-Quran kerana setiap roh orang yang telah mati berada di barzah iaitu tembuk yang membatasi antara dunia dan akhirat. Firman Allah:

م� و�م�ن� آئ�ه� ر� خ و� ز� م� ا�ل�ى ب�ر� . ي�و� ي�ب�ع�ث�و�ن�

"Di hadapan mereka ada dinding (tembuk) sampai mereka dibangkitkan".

Al-Mu'minun, 23:100.

294. Lihat: Berzanji. Hlm. 7. Jaafar Berzanji. Terjemahan Amir Hj. Marzuki. Jabatan Agama Selangor, Jabatan Dakwah.295. Lihat: Terjemahan Maulid Berzanji & Daiba'i, Susunan Zulkifli Mat Isa. Hlm. 1. Jahabersa.

Hakikat Muhammadiyah diistilahkan sebagai "Qutub" oleh sebahagian tarikat sufi/tasawuf. Malah hakikat Muhammadiyah tidak ada perbezaan dengan konsep Imam maksum dalam ajaran Syiah, Ismailiyah dan batiniyah.296 Pada hakikatnya akidah yang telah disebar-luaskan oleh golongan tarikat batiniyah dari kalangan penganut sufi/tasawuf ini dapat dibuktikan membawa kepada kesesatan, kerana penganutnya meyakini bahawa dunia, sekalian alam dan segala isinya diciptakan bersebab dari Nur Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam. Kononnya berpunca dari Nur Muhammad segala sesuatu terjadi. Ini adalah iktikad batil yang sama sekali tidak ada asas dan dalilnya dari syara.

Orang yang pertama menghidupkan teori Nur Muhammad ini ialah Al-Hallaj. Sesudah beliau, diperluas dan diperkembangkan oleh Ibn Arabi. Malah yang paling aktif menyebarkan ajaran ini adalah golongan Syiah kerana terdapat dalam kepercayaan mereka keyakinan bahawa:

"Nur Muhammad itu qadim dan bersambung terus-menerus kepada nabi-nabi, rasul-rasul, imam-imam (Syiah) dan para wali (dari kalangan Syiah)".

Antara orang yang terus menyebar dan menghidupkan semula teori khurafat dan sesat ini secara tulisan ialah seorang lelaki Mesir bernama "Muhammad Mutawalli Asy-Sya'rawi". Teori syirik ini dikembangkan oleh beliau melalui kitabnya yang dipenuhi dengan kebatilan: ( ا�ل� ا�ن�ت� ال�م� ت�س� ا�ال�س� ب� و� ي�ج� ).

Fahaman ini diambil dari fahaman kerohonian teosofi yang meyakini bahawa segala-galanya bermula dari nur (cahaya), sama ada yang lahir (makrifat) dan yang batin (hakikat). Ia pada dasarnya dipengaruhi oleh teori Neoplatonisme, melalui konsep "Emanasi" iaitu segalanya adalah pancaran cahaya yang mengalir dari Tuhan sebagai sebab utama yang dikenali sebagai teori "Al-Faidh" atau apa yang distilahkan oleh golongan tarikat sufi/tasawuf fahaman Ibn Arabi sebagai "Tajalli".

Golongan tarikat kesufian/tasawuf yang mempunyai fahaman "Nur Muhammad" mempercayai bahawa semua para malaikat seperti Jibril, Mikail, Israfil serta semua para nabi dicipta dari pantulan Nur Muhammad:

ي�ع� م� ج� ا ا�ال�ن�ب�ي�اء� ف� و� ل�ق� دE م�ن� خ� م� ل�ى ن�و�ر�م�ح� ع�ل�ي�ه� الله� ص�. ل�م� و�س�

"Maka sekalian para nabi telah dicipta dari Nur Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam".297

296. Lihat: الحكم فصوص Hlm. 39. Ibn Arabi. Ta'lik Dr. Abu Al-Afifi. Dar Kitab Arabi.297. Lihat: نظم وبرزنجي نثر برزنجي االنام شرف وادعية الموالد مجموعة hlm. 19. Percetakan

258

Kononnya berkat nur Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam terciptalah

segala makhluk seperti tujuh petala langit dan penghuninya, bintang-bintang dan bumi serta segala yang terdapat di permukaan dan di dasar lautannya, termasuklah syurga dan neraka semuanya bersumber dari satu unsur iaitu berkat nur Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam. Kepercayaan seperti ini perlu dibasmi atau dihapuskan oleh golongan ulama, kerana ia membawa kepada khurafat dan tahayyul yang menyebabkan rosaknya akidah orang yang mempercayainya sehingga berlaku kesyirikan.

Terdapat banyak syair-syair dan hadith-hadith lemah dan palsu yang dijadikan pegangan dan hujjah oleh penganut fahaman ini untuk menguatkan dakwaan mereka. Antara syair dan hadith tersebut ialah:

ل�ق� الله� ا�ن� ح� خ� و� ل�ى الن�ب�ي ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� م�ن� و�س�ل�ق� ذ�ات�ه� ه� ال�ع�ال�م� و�خ� ر� ر� م�ن� ب�اس� دE ن�و� م� ل�ى م�ح� الله� ص�. ع�ل�ي�ه� ل�م� و�س�

Sesungguhnya Allah mencipta roh Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam dari zatNya dan alam seluruhnya dijadikan dari nur Muhammad sallallahu alaihi wa-sallam".298

Bersempena dari hadith dan beberapa lagi hadith palsu yang lain, lahir kepercayaan yang lebih menyimpang jauh sebagaimana yang terdapat di kitab berzanji:

ل� �ل�ي�ك� ن�ت�و�س� ف� ا ر� د�ي�ة�. الذ�ات� ب�ش� م� ال�م�ح�

"Dan kami (bertawassul) bermohon kepadaMu berkat kemuliaan hakikat al-Muhammadiyah".299

Fahaman tajalli (penjelamaan/bersatu) Allah dengan makhluk, atau sekalian alam sama ada alam dunia atau akhirat sehingga mensekufukan hakikat Muhammad dengan hakikat Allah adalah perbuatan syirik. Fahaman ini berdasarkan pengaruh ajaran Syiah berkaitan konsep wahdatul wujud, hakikat Muhammadiyah dan Imam Mahadi. Teori ini sefahaman dengan teori Qutub dalam fahaman Sufi/Tasawuf. Fahaman batil ini dikembangkan oleh Ibn Arabi (1165-1240M).

Al-Maarif Sdn. Bhd.298. Lihat: السالكين شعار . Jld. 4. Hlm. 102. Syeikh Abd. Samad al-Palembani. BPPI. Selangor & Wilayah Persekutuan.299. Lihat: Terjemahan Maulid Berzanji & Daiba'i, Hlm. 52. Susunan Zulkifli Mat Isa. Jahabersa.

259

Seterusnya antara hadith palsu yang menjadi pengangan mereka ialah:

ا ل�و�ال�ك� ت� م� ل�ق� الد9ن�ي�ا. خ�"Kalaulah tidak kerana engkau (ya Muhammad!) Dunia ini tidak akan

diciptakan".

Menurut Ibn Qaiyim bahawa hadith ini adalah palsu (موضوع). Malah Al-Bushairi juga telah membuat pembohongan ketika mengatakan perkara ini melalui syairnya:

ك�ي�ف� ا و� ة� الد9ن�ي�ا ا�ل�ى ت�د�ع�و� ر� و� ر� م�ن� ض�ل�ق� ل�م� ل�و�ال�ه� ال�ع�د�م�. م�ن� الد9ن�ي�ا ت�خ�

Bagaimana keperluan seseorang dapat menarik kepada keduniaan, padahal kalaulah bukan kerana Muhammad dunia tidak akan diciptakan yang sebelumnya tidak ada.300

Kepercayaan hakikat Nur Muhammad yang selama ini dipegang, menjadi ikutan dan disebarkan oleh penganut tarikat sufi/tasawuf tentang konsep Nur Muhammad, ianya amat nyata suatu pembohongan. Kekarutan ini juga terdapat di dalam kitab Berzanji iaitu dalam ungkapan:

ب�ع�د� و�ل� و� ا�ق� ي)د�ن�ا ف� و�س� د� ه� م� ع�ب�د� ب�ن� ع�ب�د�الله ب�ن� م�ح�. ال�م�ط�ل�ب�

"Aku nyatakan bahawa Nur yang tersebut tadi itu akhirnya telah menjadilah Penghulu kita Syaidina Muhammad (moga-moga Allah kurniakan kesejahteraan kepadanya) Syaidina Muhammad itu ialah anak Abdullah, dan Abdullah itu anak Abdul Muttalib".301

Kepercayaan Nur Muhammad sebagaimana yang terdapat ungkapannya di dalam kitab Berzanji, ianya jelas bertentangan dengan dalil-dalil syara. Menurut keterangan dari al-Quran dan hadith-hadith sahih, yang terdahulu dijadikan oleh Allah bukanlah Nur Muhammad. (Jika manusia) maka manusia pertama yang dicipta oleh Allah ialah Adam 'alaihi as-salam. Makhluk-makhluk lain yang dicipta selepas 'Arasy pula adalah qalam, sebagaimana sabda Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam:

300. Lihat: وااليمان االسالم اركان Muhammad bin Jamil Zinu.301. Lihat: Terjemahan Maulid berzanji & Daiba'i. Hlm. 3. Susunan Zulkifli Mat Isa. Jahabersa.

260

ا ا�و�ل� ا�ن� ل�ق� م� . الله� خ� ل�م� ال�ق�"Sesungguhnya permulaan makhluk yang diciptakan oleh Allah ialah

qalam".302

Antara unsur-unsur syirik yang terdapat di dalam fahaman tarikat sufi/tasawuf Nur Muhammad ini boleh kita lihat dalam lirik bait (syair) berikut:

�ن�ت� م�س ا �ن�ت� ش� �ن�ت� ب�د�ر ا ر * ا و�ق� ن�و� رE. ف� ن�و�"Engkau matahari, engkau bulan purnama * Engkaulah cahaya di atas

cahaya".303

�ن�ت� ق�ت� ال�ذ�ي� ا ر� ق� ا�ش� ىا�ف� � ف� و�ت� ال�ع�ال م�ح� ار�ك�ل� * ف� ب�ا�ال�ن�و�ال�ل� ض�

"Engkaulah yang menyinari di ufuk yang tinggi * Engkau hapuskan setiap kegelapan dengan cahaya-cahayamu".304

Ungkapan dalam bait di atas iaitu: "Engkaulah cahaya di atas cahaya" menggambarkan bahawa nur Muhammad Sallallahu 'alaihi wa-sallam setara atau sekufu (sama) dengan Nur Allah. Sedangkan ia bertentangan dengan firman Allah:

ر� ا�لله� ات� ن�و� او� م� . الس� ض� ا�ال�ر� و�

"Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi".

An-Nur, 24:35.

Ajaran ghulu (keterlaluan atau melampaui batas) dalam memuji-muja dan pensucian (takdis) terhadap Nabi Muihammad menjadikan penganut tarikat ini terkeluar dari cintakan nabi yang digariskan oleh syara. Sedangkan Allah mengharamkan ghulu kepada semua penganut agama samawi. Firman Allah:

� ال�ك�ت�اب� ا�ه�ل� ي�ا ا ال � د�ي�ن�ك�م� ف�ى ت�غ�ل�و� ال ا و� ل�و� و� ع�ل�ى ت�ق�� الله� ق� ا�ال ا ال�ح� �ن�م� ي�ح� ا ي�س�ى ال�م�س� ي�م� اب�ن� ع� ر� و�ل� م� س� ر�ات�ه� الله� ك�ل�م� ا و� اه� �ل�ق� ي�م� ا�ل�ى ا ر� ح م� و� ر� ن�ه�. و� م)

302. H/R Turmizi. Menurut Al-Albani hadith ini adalah sahih. Lihat:وااليمان االسالم اركان Muhammad bin Jamil Zinu. 303. Lihat: . نظم وبرزنجى نثر برزنجى االنام شرف وادعية الموالد مجموعة Hlm. 36. Percetakan al-Maarif Sdn Bhd. 304. Lihat: للديبعي للبرزنجي وسلم عليه الله صلى النبى مولد * Hlm. 94. Cetakan pertama 1995. Jahabersa.

261

"Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al-Masih 'Isa bin Maryam itu adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimahNya, yang disampaikanNya kepada Maryam dan dengan tiupan roh dariNya".

An-Nisa', 4:171. Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam:

� ن�ي� ال و� ا ت�ط�ر� ار�ى ا�طرت� ك�م� ي�م� اب�ن� الن�ص� ر� �ن�ا م� ع�ب�د^ ال�و� و� ق� ل�ه�. الله� ع�ب�د� ف� و� س� و�ر�

"Janganlah kamu menyanjungku sehingga melampaui batas sebagaimana pemujaan Nasrani terhadap Ibnu Maryam, sesungguhnya aku ini seorang hamba, maka katakanlah oleh kamu hamba Allah dan RasulNya".305

Allah Subhanahu wa-Ta'ala mencipta dunia dan segala isinya terutama jin dan

manusia bukanlah lantaran Nur Muhammad salallahu 'alai wa-sallam, tetapi mereka dicipta adalah semata-mata untuk mengajak (menyeru) sekalian manusia supaya mentauhidkan Allah Subhanahu wa-Ta'ala dalam akidah dan juga dalam beribadah kepadaNya sebagaimana firmanNya:

ا ت� و�م� ل�ق� ن� خ� ا�ال�ن�س� ال�ج� � و� . ا�ال ل�ي�ع�ب�د�و�ن�

"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu".

Adz-Dzariyat, 51:56.

Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam dan sekalian makhluk (hamba Allah), sama ada yang beriman atau yang tidak beriman semuanya asal mulanya dari Nabi Adam 'alaihi as-sallam dan Nabi Adam dicipta dari tanah sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah di dalam firmanNya:

د� ل�ق� ن�ا و� ل�ق� ان� خ� ال�ل�ةE م�ن� ا�ال�ن�س� . م�ن� س� Eط�ي�ن

"Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari saripati (yang berasal) dari tanah".

Al-Mukminun, 23:12.

305. H/R Ahmad dan Bukhari.

262

�ذ� ال� ا ب9ك� ق� �ن)ي� ل�ل�م�ال�ئ�ك�ة� ر� ال�ق ا ا خ� ر6 ط�ي�نE م�ن� ب�ش�"Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: Sesungguhnya Aku

akan menciptakan manusia dari tanah".

Saad, 38:17.و� ك�م� ال�ذ�ي� ه� لق� ابE م�ن� خ� ةE م�ن� ث�م� ت�ر� م�ن� ث�م� ن�ط�ف�

.Eة ع�ل�ق�

"Dialah yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setitis air mani kemudian dari segumpal darah".

Gafir, 40:67.

و� ك�م� ال�ذ�ي� ه� ل�ق� سE م�ن� خ� د�ةE ن�ف� اح� ل�ق� و� ا و�خ� ن�ه� م�ا ه� و�ج� ب�ث� ز� ا و� م� ن�ه� 6 م� اال ا ر�ج� آء6 ك�ث�ي�ر6 ن�س� ا و� و� ات�ق� الله� و�

ـآء� ال�ذ�ي� ام� ب�ه� ل�و�ن� ت�س� ح� ا�ال�ر� ع�ل�ي�ك�م� ك�ان� الله� ا�ن� و�ي�ب6ا. ق� ر�

"Hai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu dan daripadanya Allah menciptakan isterinya dan daripada keduanya Allah memperkembang-biakkan lelaki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) namaNya kamu saling meminta satu sama yang lain dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu".

An-Nisa', 4:1.

ا ك�ل9ك�م� آد�م� آد�م� ب�ن�و� ل�ق� و� . م�ن� خ� Eاب ت�ر�

"Kamu semua adalah anak keturunan Adam. Dan Adam diciptakan dari tanah".306

Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam adalah seorang manusia seperti seluruh manusia yang lain. Baginda dari keturunan Adam dan diciptakan dari tanah sebagaimana dicipta Nabi Adam 'alaihi as-salam, nabi-nabi, para rasul atau para wali sekalian:

ل� ا ق� �ن�م� �ن�ا ا ر ا ث�ل�ك�م� ب�ش� �ل�ي� ي�و�ح�ى م� ك�م� ا �ل�ه� آا �ن�م� �ل�ه ا اد. اح� و�

306. H/R Al-Bazzar. Menurut Al-Albani hadith Sahih. Lihat: Al-Jami' 4444.

263

Katakanlah! Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: Bahawa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Maha Esa".

Al-Kahfi, 18:110.

ال� و�ل� و�ق� س� ل�ى الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� �ن�ا و�س� ر : ا ب�ش�. ث�ل�ك�م� م�

"Bersabda Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam: Sesungguhnya aku adalah manusia biasa seperti kamu".307

Hanya kelebihan Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam ialah baginda seorang penghulu anak keturunan Adam sebagaimana sabda baginda:

�ن�ا ي)د� ا ل�د� س� . و� آد�م�"Aku adalah penghulu anak keturunan Adam".308

Pada hadith sahih ini dijelaskan bahawa Nabi Muhammad hanyalah sebagai penghulu anak keturunan Adam 'alaihi as-sallam dan di hadith yang lain pula dijelaskan sebagai (ك�ت�و�ب ) Tertulis" dan bukan disebut dengan sebutan" (م� ل�و�ق^ خ� (م�"Dicipta" sebagaimana yang ditegaskan oleh hadith sahih di bawah ini:

�ن�ا ن�د� ا ك�ت�و�ب الله� ع� ات�م� م� . خ� الن�ب�ي)ي�ن�

"Sesungguhnya aku di sisi Allah telah tercatit sebagai penutup para Nabi".

Terdapat banyak hadith-hadith yang menjelaskan tentang kejadian Nabi Adam 'alaihis salam dan Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam. Adapun hadith-hadith yang menyatakan bahawa Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam adalah nabi, rasul dan manusia yang mula-mula dicipta adalah hadith-hadith yang lemah. Antara hadith tersebut ialah:

ل�ق� ف�ى الن�ب�ي)ي�ن� ا�و�ل� ك�ن�ت� م� ال�خ� ه� ر� . ف�ى وآخ� ال�ب�ع�ث�

"Aku adalah permulaan para nabi dalam penciptaannya dan juru kunci mereka diutus".

307. Al-Albani menganggap hadith ini sahih. Lihat: Al-Jami'. No:2337.308. H/R Bukhari dan Muslim.

264

Menurut Ibnu Kathir, Al-Munawi dan Nasruddin Al-Albani bahawa hadith ini adalah hadith yang lemah. Hadith ini menyalahi al-Quran dan hadith-hadith lain yang sahih. Malah menyalahi akal fikiran dan perasaan yang waras, oleh sebab itu tidak ada seorang pun yang dicipta dan dilahirkian sebelum dicipta dan dilahirkan Nabi Adam alaih as-salam.309

Tidak ada seorang pun manusia yang diciptakan dari nur atau cahaya. Hanya para malaikat sahaja yang diciptakan dari nur tetapi para malikat bukan dari golongan manusia. Perkara ini telah dijelaskan oleh Nabi Muhammad salallahu 'alai wa-sallam di dalam sabdanya:

ت� ل�ق� رE م�ن� ال�م�ال�ئ�ك�ة� خ� ل�ق� ن�و� آن� و�خ� ا م�ن� ال�ج� م�ن� ر�جEم�Eل�ق� ن�ار ا آد�م� و�خ� م� . و�ص�ف� م� ل�ك�م�

"Malaikat diciptakan dari nur. Jin diciptakan dari nyalaan api dan Adam diciptakan dari apa yang telah disifatkan kepada kamu (dari tanah)".310

Adapun hadith yang dijadikan hujjah oleh golongan tarikat sufi/tasawuf Nur Muhammad untuk menyatakan bahawa Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam adalah dicipta dari nur, kesemuanya adalah dari jenis hadith-hadith yang lemah dan palsu. Antara hadith-hadith tersebut ialah:

ا ا�و�ل� ل�ق� م� ر� الله� خ� . ي�ا ن�ب�ي)ك� ن�و� اب�ر� ج�"Wahai Jabir! Yang pertama kali diciptakan Allah ialah nur NabiMu".

Menurut Muhammad bin Jamil Zinu: Hadith ini adalah hadith ( حديث Hadith bohong/palsu" atas nama Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam. Ia" (مكذوبbukan hadith sahih sebagaimana yang didakwakan oleh As-Sya'rawi. Amat jelas isi kandungannya bertentangan dengan al-Quran al-Karim dan hadith yang sahih yang menjelaskan dengan tegas bahawa manusia yang pertama kali diciptakan adalah Adam 'alaihi as-salam dan Adam dijadikan dari tanah. Seandainya ada dari makhluk lain ia adalah qalam. Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam hanyalah anak keturunan Adam, tidak dicipta dari nur.

Kepercayaan karut dan khurafat ini tertulis di kitab Maulid Berzanji Daiba'i:

� �ل�ه� ال � ا ان�ه� الله� ا�ال ب�ح� ل�كE م�ن� ف�س� د� م� ر� ا�و�ج� ن�ب�ي)ه� ن�و�Eد م� ل�ى م�ح� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ر�ه� م�ن� و�س� ب�ل� ن�و� ا�ن� ق�

309. Lihat: وااليمان االسالم اركان Muhammad bin Jamil Zinu.310. H/R Bukhari dan Muslim.

265

ل�ق� الال�ز�ب الط)ي�ن� م�ن� آد�م� ي�خ�

"Tiada Tuhan melainkan Allah, Maha Suci Dia Tuhan yang telah mencipta nur NabiNya Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam dari nurNya sebelum diciptanya Adam dari tanah yang liat".311

Nabi Muhammad adalah manusia biasa seperti kita dan seperti manusia-manusia yang lain. Hanya sahaja baginda secara khusus dipilih oleh Allah untuk menerima wahyu, menjadi Nabi dan Rasul. Manusia tidak boleh menganggap Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam sebagai nur, tetapi mereka wajib menganggap baginda sebagai manusia.312

Pada dasarnya semua manusia dicipta sejak Adam 'alaihi as-salam serta semua anak cucu keturunannya sehinggalah ke Hari Kiamat adalah manusia yang dicipta dari tanah. Tujuan dicipta supaya beribadah, menyembah dan mentauhidkan Allah sehinggalah menemui ajalnya. Firman Allah:

اع�ب�د� ب�ك� و� ت�ى ر� �ت�ي�ك� ح� . ي�ا ي�ن� ال�ي�ق�

"Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yang diyakini (ajal/kematian)".

Al-Hijr, 15:99.

ا ت� و�م� ل�ق� ن� خ� ا�ال�ن�س� ال�ج� � و� . ا�ال ل�ي�ع�ب�د�و�ن�

"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu".

Az-Zariat, 51:56.

Tidak terdapat walaupun seorang dari kalangan para nabi atau para rasul menjadi penyebab sehingga kerananya dicipta dunia ini dan segala makhluk yang ada. Namun, menurut seorang tokoh sufi bernama Ibn Arabi, alam nyata adalah kumpulan sifat-sifat Allah al-Haqq. Tajjali Zat Allah hinggalah jadi hakikat segala yang ada di bumi ini. Menurut Ibn Arabi lagi bahawa alam semesta seluruhnya adalah berasal dari Nur Muhammad.

Mereka yang sefahaman dengan teori Ibn Arabi seolah-olah menafikan bahawa tujuan utama para nabi atau rasul diutus kepada umat mereka semata-mata untuk menyampaikan wahyu Allah. Mereka melupakan tentang tugas para nabi dan rasul

311. Lihat: Terjemahan Maulid Berzanji & Daiba'i. Hlm. 60. Zulkifli Mat Isa. 312. Lihat: وااليمان االسالم اركان Muhammad bin Jamil Zinu.

266

yang diutus untuk mengajak manusia beribadah kepada Allah dan menyeru kepada Tauhid yang murni agar mereka mendapat petunjuk. Firman Allah:

د� ل�ق� ةE ك�ل) ف�ى ب�ع�ث�ن�ا و� 6 ا�م� و�ال س� ا ا�ن� ر� الله� اع�ب�د�و�ا ت�ن�ب�و� اج� . و� الط�اغ�و�ت�

"Dan Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat untuk menyerukan: Sembahlah Allah sahaja dan jauhilah taghut".

An-Nahl, 16:36.

ا ل�ن�ا و�م� س� ب�ل�ك� م�ن� ا�ر� و�لE م�ن� ق� س� � ر� �ل�ي�ه� ن�و�ح�ى ا�ال �ن�ه� ا ا�ل�ه� ال� � ا �ن�ا ا�ال . ا اع�ب�د�و�ن� ف�

"Tidak Kami utus seorang pun Rasul sebelum engkau (Ya Muhammad!) Melainkan Kami wahyukan kepadanya bahawa sesungguhnya tidak ada Tuhan kecuali Aku, maka oleh sebab itu sembahlah Aku".

Al-Ambiya, 21:25.

267

Kepercayaan Nur Muhammad Di Majlis Maulid313

Dalam majlis-majlis perayaan maulid Nabi banyak terjadi kemungkaran bid'ah yang menyalahi ajaran al-Quran dan hadith. Majlis memperingati maulid314 ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah dan para sahabat baginda. Tidak pernah diadakan oleh mereka yang hidup di kurun terbaik (kurun mufaddalah) iaitu kurun para tabiin atau para mujtahidin yang empat (Syafie, Maliki, Hambali dan Hanafi) kerana tidak ada suruhan dari Nabi Muhammad. Begitu juga tidak pernah diamalkan oleh para ulama besar pada abad kejayaan Islam. Malah tidak terdapat dalil qatii dari syara yang membolehkannya.

Banyak kemungkaran yang mereka lakukan semasa mengadakan perayaan maulid Nabi terutama yang melibatkan bid'ah dan kesyirikan. Lebih-lebih lagi ketika mereka mengalunkan bait:

Wahai Rasulullah pemberi pertolongandan pemberi bantuan!

Wahai Rasulullah kepadamu tempat berpegang!Wahai Rasulullah! Hilangkanlah penderitaan kami.

Tidaklah kami merasai penderitaan, kecuali akan engkau selesaikan.

Meminta pertolongan dengan bertawassul kepada Nabi Muhammad perkara biasa bagi pembuat bid'ah. Sebagaimana yang terdapat dalam kitab Berzanji:

ل� ن�ت�و�س� �ل�ي�ك� و� ف� ا ر� د�ي�ة�. الذ�ات� ب�ش� م� ال�م�ح�

"Dan kami bermohon dengan berperantaraan (bertawassul) kepadaMu melalui keberkatan hakikat al-Muhammadiyah".315

Di dalam kitab Berzanji ada sepotong doa yang dipohon yang mana doa tersebut mengandungi unsur syirik:

"Kami bermohon kepadaMu dengan berkat kemuliaan Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam dan kelebihannya".316

Seandainya Rasulullah sallallhu 'alaihi wa-sallam boleh mendengar seruan dan kata-kata di atas ini, tentu akan menghukum penyerunya sebagai pelaku syirik besar, kerana pertolongan dan tempat meminta yang dapat menghilangkan segala

313. Sebahagian teks dalam tajuk ini disalin (dinukil) dari buku الناجية الفرقة oleh Muhammad bin Jamil Zainu.314. Sebahagian masyarakat Melayu menyebut "maulud".315. Lihat: Terjemahan Maulid Berzanji & Daiba'i. Hlm. 52. Susunan Zulkifli Mat Isa. Jahabersa. 316. Ibid. Hlm. 75.

penderitaan dan masalah manusia hanya Allah semata. Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah menjelaskan perkara ini di dalam firmanNya:

ي�ب� ا�م�ن� ط�ر� ي9ج� �ذ�ا ال�م�ض� ف� د�ع�اه� ا ي�ك�ش� ء� و� و� الس9ع�ل�ك�م� ي�ج� آء� و� ل�ف� ض� خ� �ل�ه ا�ال�ر� ع� أا 6 الله� م� ل�ي�ال ا ق� م�. و�ن� ت�ذ�ك�ر�

"Atau siapakah yang memperkenankan doa orang yang dalam kesulitan apabila dia berdoa kepadaNya dan menghilangkan kesusahan dan menjadikan kamu (manusia) sebagai khalifah di bumi? Apakah di samping Allah ada tuhan (yang lain?) Amat sedikitlah kamu mengingati(Nya)".".

An-Naml, 27:62.

Allah Subhanahu wa-Ta'ala di dalam al-Quran telah memerintahkan kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam agar mengkhabarkan kepada umat baginda dengan membacakan firman Allah:

ل� �ن)ي� ق� � ا ل�ك� ال ا ل�ك�م� ا�م� ر� � ض� ال د6ا. و� ش� ر�

"Katakanlah (Ya Muhammad)! Sesungguhnya aku tidak mempunyai kuasa mendatangkan sesuatu kemudaratan kepadamu dan tidak pula mempunyai kemanfaatan".

Al-Jin, 72:21.

Dalam sebuah hadith, Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam pula bersabda:

�ذ�ا ا�ل�ت� ا ا�ل� س� اس� �ذ�ا الله� ف� ا ت�ع�ن�ت� و� ت�ع�ن� اس� اس� ب�الله�. ف�

"Apabila kamu meminta sesuatu maka mintalah kepada Allah. Dan apabila kamu meminta pertolongan maka mintalah kepada Allah semata".317

Dalil-dalil di atas membatalkan keyakinan penganut tarikat Nur Muhammad. Namun, amat dikesalkan kerana pada kebiasaannya, bacaan bait-bait sya'ir semasa mengadakan perayaan maulid Nabi adalah terlalu berlebih-lebihan dan menambah-nambah dalam memuja-muji Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam. Sedangkan baginda telah melarang dari berbuat sedemikian. Baginda bersabda:

� ن�ي� ال و� ا ت�ط�ر� ت� ك�م� ار�ى ا�ط�ر� ي�م� اب�ن� الن�ص� ر� ا م� ا�ن�م� �ن�ا ف� اا ع�ب�د^ ل�و� و� ل�ه�. ع�ب�د�ه� ق� و� س� و�ر�

317. H/R Turmuzi (hadith sahih).

269

"Janganlah kamu berlebih-lebihan dalam memujiku sebagaimana perbuatan orang-orang Nasrani memuji Isa bin Maryam. Sesungguhnya aku hanyalah seorang hamba Allah. Katakanlah! HambaNya dan utusanNya".318

Sering juga perbuatan yang dilakukan di perayaan maulid dilakukan juga di majlis-majlis perkahwinan atau di majlis-majlis keagamaan yang lainnya. Di dalam majlis tersebut dilaungkan bait-bait yang berisi penjelasan bahawa Allah menciptakan Muhammad dari nurNya. Dan dari Nur Muhammad itu pula segala sesuatu diciptakan.

Al-Quran menganggap sebagai suatu pembohongan ajaran dan amalan Nur Muhammad yang sesat ini. Ia jelas bertentangan dengan amalan orang-orang soleh dan ia adalah perbuatan yang syirik. Allah mengharamkan perbuatan ini sebagaimana firmanNya:

ل� ا ق� �ن�م� �ن�ا ا ر ا ث�ل�ك�م� ب�ش� �ل�ي� ي�و�ح�ى م� ك�م� ا �ل�ه� آا �ن�م� �ل�ه ا اد^ اح� م�ن� و� ا ك�ان� ف� و� ج� آء� ي�ر� ب)ه� ل�ق� ل�ي�ع�م�ل� ر� 6 ف� ال ع�م�

ا ال�ح6 � ص� ال ر�ك� و� ب)ه� ب�ع�ب�اد�ة� ي�ش� د6ا. ر� ا�ح�

Katakanlah (Ya Muhammad)! Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku bahawa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Maha Esa. Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya maka hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".

Al-Kahfi, 18:110.

Sebagaimana yang telah diyakini oleh orang-orang yang beriman dan berilmu, bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam diciptakan melalui perantaraan seorang ayah dan seorang ibu. Baginda adalah manusia biasa yang diturunkan wahyu oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala kepada baginda. Keyakinan ini bertentangan dengan kepercayaan penganut Nur Muhammad, kerana kebiasaannya dalam majlis-majlis perayaan maulid yang mereka adakan, digambarkan melalui kitab-kitab maulid mereka tentang keluarbiasaan Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam, kononnya Allah mencipta alam dan manusia lantaran Nabi Muhammad. Kepercayaan ini juga diingkari oleh al-Quran, kerana dicipta manusia bukan kerana Nabi Muhammad, tetapi supaya mereka beribadah kepada Allah sebagaimana firmanNya:

ا ت� و�م� ل�ق� ن� خ� اال�ن�س� ال�ج� � و� . ا�ال ل�ي�ع�ب�د�ون�

318. H/R Bukhari.

270

"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepadaKu".

Adz-Azariyat, 51:56

271

Peyerupaan Maulid Nabi Muhammad Dengan Maulid Nabi Isa

Penganut agama Nasrani menyambut perayaan Hari Natal (Hari Krismas) pada 25 Disember setiap tahun kerana memperingati lahirnya Nabi Isa Al-Masih 'alaihissalam. Penyerupaan berlaku kepada pencinta bid'ah yang mana mereka menyambut perayaan Maulidur Rasul pada 12 Rabi'ulawal setiap tahun. Malah ditambah lagi dengan menyambut hari kelahiran (hari jadi) keluarga mereka dengan majlis yang meriah dan secara besar-besaran bagi mereka yang mampu. Amalan ini adalah mencontohi perbuatan penganut agama Yahudi, Nasrani atau Majusi yang sentiasa menyambut hari kelahiran nabi atau ketua agama mereka dengan mengadakan perayaan.

Pelaku dan pencinta bid'ah sememangnya sering tidak memperdulikan larangan Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam agar tidak meniru atau mencontohi amalan agama Ahli Kitab atau Majusi, sedangkan Rasulullah sallallahu 'alaih wa-sallam dengan tegas telah melarang setiap orang yang beriman dari mencontohi amalan kaum kuffar sama ada dari golongan Yahudi, Nasrani atau Majusi sebagaimana sabdanya:

ـب�ه� م�ن� و�مE ت�ش� و� ب�ق� ه� . ف� م� ن�ه� م�"Barang sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum, maka dia termasuk dalam

kaum tersebut".319

Di majlis perayaan maulid atau hari jadi sering berlaku percampuran atau pergaulan bebas (tidak terkawal) antara wanita dengan lelaki yang bukan mahram. Mereka perlu sentiasa ingat bahawa pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan telah diharamkan dalam Islam.

Ada kalanya perbelanjaan yang dikeluarkan untuk menjayakan majlis memperingati perayaan maulid mencapai jutaan banyaknya. Sama ada untuk makan minum, hiasan dekorasi, transportasi, perhubungan, penceramah, nasyid dan sebagainya. Sedangkan perbuatan tersebut tidak pernah mendatangkan faedah, kecuali oleh orang-orang yang suka mengambil kesempatan untuk meraih keuntungan dengan mengenakan keperluan (untuk majlis tersebut) dengan harga yang tinggi. Sedangkan Rasulullah telah mengharamkan dari pembaziran harta.

Persiapan untuk mengadakan majlis perayaan maulid sering mengambil masa yang panjang, sama ada untuk menyiapkan pentas, menghias diri dan sebagainya, sehingga ada yang mengabai atau meninggalkan waktu sembahyang. Hal seperti ini menjadi perkara biasa bagi Si pembuat bid'ah.

Amalan bangun dan berdiri tegak ketika sampai di bacaan-bacaan tertentu semasa membaca maulid (berzanji) adalah suatu iktikad (kepercayaan) bahawa Rasulullah sallallahu alaihi wa-sallam berserta para sahabat baginda ketika itu sedang menghadirkan diri di majlis tersebut. Hal ini adalah suatu bid'ah, khurafat, tahayyul

319. H/R Abu Daud. (Hadith sahih).

dan kebohongan yang nyata. Allah telah berfirman tentang keadaan orang yang telah wafat (meninggal dunia):

م� و�م�ن� آئ�ه� ر� خ و� ز� مE ا�ل�ى ب�ر� . ي�و� ي9ب�ع�ث�و�ن�

"Dan di hadapan mereka ada dinding (tembuk penghalang) sampailah ke hari mereka dibangkitkan".

Al-Mukmin, 23:100.

Yang dimaksudkan (خ ز� Barzakh" ialah tembuk atau dinding. Iaitu suatu" (ب�ر�yang memisahkan antara dunia dan akhirat yang tidak dapat ditembusi keluar oleh roh.

Ada pun berdiri kerana memberi penghormatan kepada seseorang yang datang ke majlis bukanlah ajaran dari sunnah Rasulullah kerana Anas bin Malik pernah berkata:

اك�ان� خ�ص م� ب� ش� م� ا�ح� �ل�ي�ه� و�ل� م�ن� ا س� ل�ى الله� ر� ص�ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ا و�س� ك�ان�و� �ذ�ا و� ه� ا ا�و� ا ل�م� ر� و� و�م� ا ل�ه� ي�ق� ل�م�

ي�ت�ه� م�ن� ي�ع�ل�م�و�ن� اه� . ك�ر� ل�ذ�ل�ك�

"Tidak ada seseorang yang lebih dicintai oleh para sahabat daripada Rasulullah. Apabila para sahabat melihat Rasulullah hadir, tidak seorang pun yang berdiri memberi penghormatan. Sebab mereka mengetahui bahawa Rasullullah sangat membenci penghormatan dengan cara berdiri".320

Terdapat sebahagian dari pencinta amalan maulid ini beralasan: "Kami mengadakan perayaan memperingati maulid ini untuk membacakan sirah (sejarah) hidup Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam". Tetapi kenyataan sirah yang mereka bacakan bertentangan dengan sabda-sabda dan sejarah Rasulullah yang sebenar. Kalaulah begitu apa faedahnya? Apakah orang yang dikatakan mencintai Rasulullah memadai hanya dengan membacakan sirah hidup baginda? Kalau begitu, ini bermakna orang yang mencintai Rasulullah perlu membacanya setiap hari sedangkan mereka hanya melakukannya setahun sekali?

Pembuat bid'ah perlu menyedari bahawa di bulan Rabi'ul Awal adalah bulan kelahiran dan kewafatan Rasulullah, tidak sepatutnya diadakan perayaan (bersuka ria) di bulan kewafatannya sedangkan menunjukkan keprihatinan adalah lebih utama.

320. H/R Ahmad dan Turmizi. (hadith sahih).

273

Kebiasaannya perayaan maulid diadakan sehingga kelarut malam, dipenuhi dengan nyanyian (nasyid), akibatnya ramai antara mereka yang tertinggal sembahyang Subuh kerana tertidur sehingga matahari terbit.

Sebenarnya tidak ada sesuatupun yang berupa tuntutan agama dari apa yang sering dilakukan oleh pencinta maulid, terutama semasa mengadakan majlis maulidurrasul. Pada kebiasaannya amalan mereka hanya mentaati kehendak orang ramai, sedangkan jika mereka benar-benar ingin mentaati Allah dan mencintai RasulNya caranya telah dijelaskan oleh syara. Pada dasarnya pencinta perayaan maulid telah mentaati selain Allah yang membawa mereka kepada kesesatan:

ا�ن� ض� ف�ى م�ن� ا�ك�ث�ر� ت�ط�ع� و� ل9و�ك� ا�ال�ر� ب�ي�ل� ع�ن� ي�ض� س�الله�.

"Dan jika kamu menuruti (mentaati) kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkan kamu dari jalan Allah".

Al-An'am, 6:116.

Huzaifah radiallahu 'anhu berkata:

"Setiap bid'ah adalah menyesatkan walaupun seluruh umat manusia melihatnya dan menganggapnya sebagai sesuatu yang baik".

Hasan Basri rahimahullah pula menjelaskan:

"Sesungguhnya ahli sunnah sejak mulanya memang berjumlah sedikit. Begitu jugalah pada akhir zaman jumlah mereka semakin sedikit. Mereka adalah orang-orang yang tidak digemari oleh orang-orang yang cintakan kehidupan dunia dan bermegah-megah dengan kemewahannya. Ahli sunnah pula tidak terpikat dengan ahli bid'ah. Mereka (ahli sunnah) bersabar berpegang teguh kepada sunnah Rasul sehingga bertemu dengan Tuhan mereka. Demikianlah! Maka masuklah kamu ke dalam golongan mereka (ahli sunnah yang sedikit)".

Pecinta perayaan maulid bukanlah dari golongan ahli sunnah yang sedikit sebagaimana yang dimaksudkan oleh Hasan Basri, kerana orang yang mula-mula mengadakan perayaan maulid Nabi ialah Raja Muzaffar di Syam pada abad ke tujuh Hijrah. Orang yang pertama kali mengadakan perayaan maulid di Mesir ialah Bani Fatimiyah. Mereka sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn Kathir adalah golongan orang kafir dan fasik. Begitu juga perayaan maulid bacaan Barzanji paling digemari dan diutamakan oleh mereka yang menganut tarikat Nur Muhammad. Adapun fatwa para ulama tentang pengharaman majlis maulid adalah seperti di bawah:

274

Berkata Syeikh Muhammad bin Abul Latif semasa ditanya tentang mengeluarkan harta di atas nama maulid Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam:

"Sesungguhnya amalan maulid adalah tergolong dari perbuatan bid'ah yang mungkar dan termasuk kerja-kerja yang keji. Membelanjakan harta kerana majlis maulid Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam adalah bid'ah yang diharamkan. Pelakunya adalah berdosa bukan berpahala, maka wajib mengingkari terhadap sesiapa yang melakukan yang demikian".321

)ص( الرسل خير بمولد االحتفال حكم فى الفصل القول .321 Hlm. 55. Ismail bin Muhammad al-Ansari. Wazarah as-Syuun al-Islamiyah wal-Aukaf wa- Addakwah wal-Irsyad. Saudi Arabia.

275

Sembahyang Di Belakang Pengikut Nur Muhammad

Syeikh Muhammad Saleh al-Uthaimin ketika ditanya: Bolehkah seseorang itu bersembahyang di belakang orang yang berkeyakinan bahawa Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam adalah cahaya dari cahaya Allah, baginda bukanlah manusia, baginda mengetahui yang ghaib dan seseorang itu boleh meminta pertolongan dari baginda kerana meyakini bahawa baginda memiliki manfaat dan mudarat?

Syaikh Muhammad Saleh al-Uthaimin menjawab: Sesiapa yang berkeyakinan bahawa Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam adalah cahaya dari cahaya Allah dan baginda bukan manusia sehingga mengetahui yang ghaib, maka dia adalah kafir kepada Allah dan RasulNya. Dia menjadi musuh Allah dan RasulNya kerana dakwaannya adalah dusta. Maka sesiapa yang berdusta terhadap Allah dan RasulNya dia adalah kafir. Adapun dalilnya ialah firman Allah:

ل� ا ق� �ن�م� �ن�ا ا ر ا . ب�ش� ث�ل�ك�م� م)

"Katakanlah! Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia sepertimu".

Al-Kahfi, 18:110.

و�ل� آل ق�ل� ن�د�ى ل�ك�م� ا�ق� آئ�ن� ع� ز� ال�غ�ي�ب� ا�ع�ل�م� و�آل الله� خ�و�ل� و�آل �ن)ي� ل�ك�م� ا�ق� ل�ك ا �ت�ب�ع� ا�ن� م� ا ا . ي�و�ح�ى م� �ل�ي� ا

"Katakanlah! Aku tidak mengatakan kepada kamu bahawasanya aku memiliki perbendaharaan Allah, aku tidak mengetahui yang ghaib dan aku tidak mengatakan bahawa aku adalah malaikat, aku hanya mengatakan apa yang telah diwahyukan kepadaku".

Al-'An'am, 6:50.

ل�ك� آل ق�ل� ي� ا�م� س� ع6ا ل�ن�ف� � ن�ف� ال ا و� ـر� � ض� ا ا�ال ـآء� م� الله� ش�ل�و� ت� ال�غ�ي�ب� ا�ع�ل�م� ك�ن�ت� و� ت�ك�ث�ر� ي�ر� م�ن� ال�س� ا ال�خ� و�م�

ن�ي� ء� م�س� و� �ن�ا ا�ن� الس9 � ا ي�ر ن�ذ�ي�ر ا�ال ب�ش� و�م� و� . ل�ق� ن�و�ن� ي�ؤ�م�

"Katakanlah! Aku tidak berkuasa menarik kemanfaatan bagi diriku dan tidak (pula) menolak kemudaratan, kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan aku tidak akan ditimpa kemudaratan. Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman".

Al-'Araf, 7:188.

Rasulullah sallallahu 'alihi wa-sallam pula bersabda:

ا �ن�م� �ن�ا ا ث�ل�ك�م� ا ا م� ىك�م� �ن�س� و�ن� ا �ذ�ا ت�ن�س� ا ي�ت� و� ن�س�. ن�ي� و� ذ�ك�ر� ف�

"Sesungguhnya aku hanyalah manusia seperti kamu, aku lupa sebagaimana kamu lupa, maka apabila aku lupa ingatkanlah aku".322

Sesiapa yang meminta pertolongan kepada Rasulullah dengan keyakinan bahawa baginda memiliki manfaat dan mudarat, maka dia telah kufur dan pendusta terhadap Allah dan telah melakukan kesyirikan terhadap Allah. Allah berfirman:

ال� ب9ك�م� و�ق� ن�ي� ر� ب� اد�ع�و� ت�ج� ال�ذ�ي�ن� ا�ن� ل�ك�م� ا�س�و�ن� ت�ك�ب�ر� ل�و�ن� ع�ب�اد�ت�ي� ع�ن� ي�س� ي�د�خ� ن�م� س� ه� . ج� ي�ن� ر� د�اخ�

"Dan Rab (Tuhan) kamu berfirman: Berdoalah (mintalah) kepadaKu, nescaya akan Aku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembahKu akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina".

Ghafir, 40:60.

�ن)ي� ق�ل� ل�ك� آل ا ا ل�ك�م� ا�م� ر� � ض� ال د6ا و� ش� ل� ر� �ن�ي� ق� ل�ن� ان�ي� ي�ر� د^ الله� م�ن� ي�ج� ل�ن� ا�ح� د� و� ن�ه� م�ن� ا�ج� د6ا. د�و� ل�ت�ح� م�

"Katakanlah! Sesungguhnya aku tidak kuasa mendatangkan sesuatu kemudaratan kepadamu dan tidak (pula) sesuatu kemanfaatan. Katakanlah! Sesungguhnya aku tiada seseorang pun yang dapat melindungiku selain Allah, sekali-kali tidak akan memperolehi tempat berlindung selain dariNya"

Al-Jin, 72:21-22.

Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam bersabda:

� ي�ئ6ا. الله� م�ن� ع�ن�ك�م� ا�غ�نى ال ش�

"Aku tidak mempunyai kemampuan apapun untuk menolongmu di hadapan Allah".323

322. H/R Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasaii dan Ibn Majah.323. H/R Bukhari, Muslim dan An-Nasaii.

277

Oleh itu tidak diperbolehkan sembahyang di belakang orang yang berkeyakinan sebagaimana yang dijelaskan di atas. Ataupun yang sejenisnya juga tidak dihalalkan menjadi imam bagi kaum muslimin.324

324. Keseluruhan tajuk dan teks ini dinukil (disalin) dari: ورسائل فتاوى مجموع Juz. 1. Hlm. 333-334. العثيمن صالح بن محمد شيخ .

278

Rukun Iman Kelima:BERIMAN KEPADA HARI AKHIRAT

Hari Akhirat/Kiamat bukanlah suatu hipotesis yang hanya berkait dengan sesuatu teori yang perlu diuji dan dianalisis akan kebenarannya. Beriman kepada hari kiamat atau akhirat serta kejadian-kejadian yang berlaku di dalamnya adalah wajib, juga wajib beriman dengan tanda-tanda kiamat yang terjadi sebelumnya. Malah kiamat (termasuklah kebangkitan setelah kematian) adalah persoalan ghaib yang perlu dikhabarkan oleh Khalik dan RasulNya melalui kitabNya (al-Quran dan al-Hadith yang sahih) supaya manusia yang memahami dan membincangkannya tidak sesat.

Oleh sebab yang demikian, hanya setiap mukmin yang beriman kepada Allah (Khalik) RasulNya serta agama yang dibawa oleh RasulNya sahaja yang dapat mempercayai atau mengimani bahawa masa kehidupan di dunia ini akan menghadapi saat yang terakhir (Hari Kiamat).

Dunia ini ada permulaannya dan akan sampai kepada penghujungnya. Selepas semuanya berakhir, akan bermula kehidupan kedua yang disebut penghidupan di kampung akhirat yang kekal abadi. Perbincangan tentang kiamat, akhirat atau kehidupan yang kedua merupakan persoalan yang bersangkut-paut dengan hal-hal ghaibiyah yang sememangnya tidak dapat dipisahkan daripada isu ketuhanan. Kiamat atau akhirat merupakan rukun iman yang paling pokok yang tidak boleh dibahaskan kecuali melalui panduan al-Quran dan al-Hadith yang sahih.

Disebut hari terakhir (akhirat) kerana tidak akan ada dunia dan tidak akan ada hari lagi selepasnya. Di saat itu akan dihimpun dan dihidupkan kembali setiap makhluk untuk dihisab, yang soleh akan beruntung dengan memperolehi syurga dan yang syirik dan kafir akan merugi kerana mereka akan menerima azab yang pedih di neraka. Namun di hari tersebut Allah akan mengampunkan dosa hambaNya selain dari dosa syirik jika Dia menghendakiNya sebagaimana firmanNya:

ر� الله� ا�ن� ك� ا�ن� ال�ي�غ�ف� ر� ا ب�ه� ي�ش� م� ر� ي�غ�ف� ل�م�ن� ذ�ل�ك� د�و�ن� و�آء�. ي�ش�

"Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang mempersekutukannya dengan sesuatu (syirik) dan Dia akan mengampunkan dosa selain dari kesyirikan bagi sesiapa yang dikehendakiNya."

An-Nisa', 4:116.

Saat berlakunya kiamat kubra ialah setelah malaikat Israfil meniup sangkakala. Menurut firman Allah:

خ� ن�ف� ر� ف�ى و� و� ع�ق� الص9 ات� ف�ى م�ن� ف�ص� او� م� و�م�ن� الس�ض� ف�ى � ا�ال�ر� آء� م�ن� ا�ال خ� ث�م� الله� ش� ي�ه� ن�ف� ى ف� ر� ا�ذ�ا ا�خ� ف�ي�ام ه�م� . ق� و�ن� ي�ن�ظ�ر�

"Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa yang di langit dan yang ada di bumi kecuali yang dikehendaki oleh Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi, maka tiba-tiba mereka berdiri bangkit menunggu keputusannya masing-masing".

Az-Zumar, 39:68.ر� ي�و�م� ش� ي�ن� ن�ح� ت�ق� م�ن� ا�ل�ى ال�م� ح� د6ا الر� و�ق� و�ف� ن�س� . و�

ي�ن� ر�م� ن�م� ا�ل�ى ال�م�ج� ه� د6ا. ج� ر� و�

"(Ingatlah) hari (ketika) Kami mengumpulkan orang-orang yang takwa kepada Tuhan Yang Maha Pemurah sebagai perutusan yang terhormat, dan Kami akan menghalau orang-orang yang durhaka ke neraka Jahanam dalam keadaan dahaga".

Maryam, 19:85-86.

280

Bilakah Kiamat Terjadi?

Sebenarnya, tidak seorang pun yang tahu dengan tepat bilakah akan berlakunya Hari Kiamat kecuali Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Persoalan kiamat telah menjadi isu dan polemik besar di kalangan semua kaum nabi-nabi dan rasul-rasul terdahulu, dipertikaikan oleh kaum jahiliah pada zaman Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam, seterusnya diperbesarkan dan diingkari oleh orang-orang kuffar, fasik dan munafik di masa ini.

Mereka terutama yang meragui berlakunya kiamat sering bertanya tentang bilakah akan berlaku kiamat? Persoalan ini dan jawapannya telah digambarkan oleh Allah Azza wa-Jalla di dalam firmanNya:

ن�ك� �ل�و� ا اع�ة� ع�ن� ي�س� �ي�ان� الس� ا ا اه� س� ل� م�ر� ا ق� �ن�م� ا ا ل�م�ه� ع�ن�د� ب)ى ع� � ر� ا ال ل)ي�ه� آ ي�ج� ت�ه� � ل�و�ق� و� ا�ال ل�ت� ه� ف�ى ث�ق�

او�ات� م� ض� الس� ا�ألر� �ت�ي�ك�م� و� � ال�ت�ا ن�ك� ب�غ�ت�ة6 ا�ال �ل�و� ا ك�ا�ن�ك� ي�س�ى� ف� ا ح� ل� ع�ن�ه� ا ق� �ن�م� ا ا ل�م�ه� ن�د� ع� ل�ك�ن� الله� ع� ا�ك�ث�ر� و�

� الن�اس� . ال ي�ع�ل�م�و�ن�

"Mereka bertanya kepadamu tentang kiamat: Bilakah terjadinya? Katakanlah! Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku, tidak seorang pun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu amat berat (hura-haranya bagi makhluk) yang di langit dan yang di bumi. Kiamat itu tidak datang kepadamu melainkan dengan tiba-tiba. Mereka bertanya kepadamu seakan-akan kamu benar-benar mengetahuinya. Katakanlah! Sesungguhnya pengetahuan tentang Hari Kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui".

Al-A'raf, 7:187.

Hari Kiamat pasti berlaku walaupun orang-orang kafir mengingkarinya. Sesiapa yang tidak beriman dengan kejadian Hari Kiamat atau hari akhirat yang telah digambarkan di dalam al-Quran, dia dihukum kafir oleh para ulama yang bermanhaj al-Quran, hadith-hadith yang sahih sebagaimana yang disepakati oleh para sahabat. Kepastian akan berlakunya kiamat telah ditegaskan berulang kali oleh Allah di dalam al-Quran, antaranya ialah:

اع�ة� ا�ن� ي�ب� ال�ت�ي�ة الس� ا ال�ر� ي�ه� ل�ك�ن� ف� الن�اس� و� ا�ك�ث�ر� . ن�و�ن� ال�ي�ؤ�م�

"Sesungguhnya Hari Kiamat pasti akan datang, tidak ada keraguan tentangnya, akan tetapi kebanyakan manusia tidak beriman (terhadap hari akhirat)".

Al-Mu'min, 40:59.

�ن�ك�م� ث�م� ي)ت�و�ن� ذ�ل�ك� ب�ع�د� ا �ن�ك�م� . ث�م� ل�م� م� ا ة� ي�و� ي�ام� ال�ق� . ت�ب�ع�ث�و�ن�

"Kemudian sesudah itu, sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akan dimatikan. Kemudian sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di Hari Kiamat".

Al-Mu'minun, 23:15-16.ا �ي9ه� ا الن�اس� ي�اا و� ب�ك�م� ات�ق� ل�ة� ا�ن� ر� ل�ز� اع�ة� ز� ء^ الس� ى� ش�ا . ي�و�م� ع�ظ�ي�م ن�ه� و� ع�ةE ك�ل9 ت�ذ�ه�ل� ت�ر� ض� آ م�ر� ع�م�

ع�ت� ض� ع� ا�ر� ت�ض� م�لE ذ�ات� ك�ل9 و� ا ح� ل�ه� م� ى ح� ت�ر� الن�اس� و�ى ك�ار� ا س� م� و�م� ك�ار�ى ه� ل�ك�ن� ب�س� د�ي�د. الله� ع�ذ�اب� و� ش�

"Hai manusia! Bertakwalah kamu kepada Tuhanmu, sesungguhnya kegoncangan Hari Kiamat itu adalah suatu kejadian yang sangat besar (menakutkan). (Ingatlah) pada hari (ketika) kamu melihat kegoncangan itu, (peniklah hingga) terlupa semua wanita yang menyusukan anaknya pada anaknya yang sedang disusukan, dan gugurlah kandungan segala wanita yang hamil, dan mereka kelihatan dalam keadaan mabuk sebenarnya mereka tidak mabuk, akan tetapi (mereka merasakan) azab Allah itu sangat keras".

Al-Haj, 22:1-2.

�ذ�ا ل�ت� ا ل�ز� ض� ز� ا ا�ال�ر� ال�ه� ت� ز�ل�ز� ج� ر� ا�خ� ض� . و� ا�ال�ر�ا ال�ه� �ث�ق� ال� ا ان� . و�ق� ا ا�ال�ن�س� ال�ه� ئ�ذE م� د)ث� . ي�و�م� ت�ح�ا ه� ب�ار� ب�ك� . ب�ا�ن� ا�خ� ا ا�و�ح�ى ر� ئ�ذE ل�ه� د�ر� . ي�و�م� الن�اس� ي�ص�ت�ات6ا ا ا�ش� و� م� ل�ي�ر� ال�ه� م�ن� ا�ع�م� ال� ي�ع�م�ل� ف� ث�ق� ةE م� ذ�ر�

ه� اي�ر� ي�ر6 ال� ي�ع�م�ل� . و�م�ن� خ� ث�ق� ةE م� ه�. ذ�ر� اي�ر� ر� ش�

"Apabila bumi digoncang dengan goncangannya (yang dahsyat). Dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikeluarkannya). Dan manusia bertanya: Mengapa bumi (jadi begini?). Pada hari itu bumi menceritakan beritanya. Kerana sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang demikian itu) kepadanya. Pada hari itu manusia keluar dari kubur-kuburnya dalam keadaan yang bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaannya. Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrahpun nescaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan sesiapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrahpun, nescaya akan melihat (balasan)nya".

282

Az-Zilzalah, 99:1-8.

Terdapat banyak dalil-dalil dari al-Quran dan as-Sunnah yang menjelaskan tentang akan berakhirnya kehidupan. Segala-galanya yang terdapat di dunia dan isi-isinya akan terhapus secara menyeluruh. Setelah semuanya berlaku, maka dibangkitkan kehidupan yang kedua. Selain dalil dari ayat di surah az-Zumar 39:68, terdapat juga beberapa dalil yang lain sebagaimana firman Allah:

ا م�ن� ك�ل9 انE ع�ل�ي�ه� . ف�

"Semua yang ada di bumi itu akan binasa." Ar-Rahman, 55:27.

ا و� د�ر� اق� ق� الله� و�م� د�ر�ه� ح� ض� ق� ا�ال�ر� ي�ع6ا و� م� ت�ه� ج� ب�ض� ق�ة� ي�و�م� ي�ام� ات� ال�ق� او� م� الس� ي�ات و� ي�ن�ه� م�ط�و� ان�ه� ب�ي�م� ب�ح� س�

ت�ع�ال�ى ا و� . ع�م� ر�ك�و�ن� ي�ش�

"Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya padahal bumi seluruhnya dalam genggamanNya pada Hari Kiamat dan langit digulung dengan tangan kananNya. Maha Suci dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan".

Az-Zumar, 39:67.

Mengimani hari akhirat meliputi juga keimanan kepada tiga kejadian besar yang akan berlaku pada hari kebangkitan tersebut, iaitu:

283

Pertama: Mengimani Kebangkitan

Setiap mukmin wajib mengetahui dan mengimani adanya hari kebangkitan (م� ال�ب�ع�ث� ي�و� ). Pengertian al-ba'ath (البعث) ialah: "Kebangkitan". Menurut pengertian

syara al-ba'ath bermaksud:

"Dipulihkan kembali tubuh badan (jasad) dan dimasukkan semula nyawa ke dalam jasad sehingga manusia keluar dari kuburnya seperti belalang-belalang yang bertaburan dalam keadaan hidup dan bersegera mendatangi penyeru".325

Ini bermakna bahawa al-ba'ath (البعث) merupakan "kehidupan kedua", iaitu hari apabila dihidupkan kembali segala makhluk setelah tiupan sangkakala yang kedua kali. Pada hari tersebut manusia dibangkitkan dengan tidak berpakaian, tidak berkasut dan dalam keadaan tidak berkhatan:

ة� ع�ن� ي� ع�ائ�ش� ض� ا الله� ر� ال�ت� ع�ن�ه� ع�ت� ق� م� و�ل� : س� س� ر�ل�ى الله� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و�ل� و�س� ر� ي�ق� ش� الن�اس� : ي�ح�ة� ي�و�م� ي�ام� اة^ ال�ق� ف� اة^ ح� 6 ع�ر� ال ل�ت� غ�ر� و�ل� : ي�ا ق� س� الله� ر�

اء� ال� ا�لن)س� ج� الر) ي�ع6ا و� م� م� ي�ن�ظ�ر� ج� ه� ؟ ب�ع�ضE ا�ل�ى ب�ع�ض�ال� ( : ق� ال�ت� ة� : ي�ا )ق� ر� ع�ائ�ش� د9 ا�ال�م� ي�ن�ظ�ر� ا�ن� من� ا�ش�

م� ه� . ا�ل�ى ب�ع�ض� Eب�ع�ض "Dari 'Aisyah radiallahu 'anha berkata: Saya mendengar Rasulullah

sallallahu 'alaihi wa-sallam bersabda: Manusia akan dikumpulkan pada Hari Kiamat dalam keadaan tanpa berkasut (berkaki ayam), telanjang bogel dan tanpa berkhatan kemaluannya. Saya bertanya: Wahai Rasulullah! Perempuan dan lelaki saling melihat sebahagiannya kepada sebahagiannya yang lain? 'Aisyah berkata: Rasulullah menjawab: Hai 'Aisyah! Perkaranya lebih dahsyat daripada untuk saling melihat sebahagiannya kepada sebahagiannya yang lain".326

Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah menjelaskan keadaan di Hari Kiamat yang sangat menakutkan sebagaimana firmanNya:

م� اء� ن�ط�و�ى ي�و� م� ل) ك�ط�ي) الس� ج� ا ل�ل�ك�ت�ب� الس) �ن�ا ك�م� ب�د�ال�قE ا�و�ل� �ن�ا ع�ل�ي�ن�ا و�ع�د6ا ن9ع�ي�د�ه� خ� . ك�ن�ا ا ل�ي�ن� اع� ف�

"Pada hari (kiamat) Kami gulung langit sebagai menggulung lambaran-lambaran kertas. Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pertama begitulah Kami akan mengulanginya. Itulah suatu janji yang pasti Kami tepati, sesungguhnya Kamilah yang akan melaksanakannya".

325. Lihat: الجلية الكواشف hlm. 66.326. H/R Muslim. 8/156.

Al-Ambiya, 21:104.

�ن�ك�م� ث�م� م� ا ة� ي�و� ي�ام� . ال�ق� ت�ب�ع�ث�و�ن�

"Sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kubur) di Hari Kiamat".

Al-Mu'minun, 23:16

ب�ت�م� س� ح� ا ا�ف� �ن�م� ن�اك�م� ا ل�ق� �ن�ك�م� ع�ب�ث6ا خ� ا �ل�ي�ن�ا و� � ا ال . ع�و�ن� ج� ت�ر�

"Maka apakah kamu mengira bahawa sesungguhnya Kami mencipta kamu secara main-main (sahaja) dan bahawa kamu tidak akan dikembalikan (dibangkitkan) kepada Kami?".

Al-Mu'minun, 23:115.

ي�و�م� ةE ك�ل) م�ن� ن�ب�ع�ث� و� ي�د6ا ا�م� ه� ل�ل�ذ�ي�ن� ال�ي�ؤ�ذ�ن� ث�م� ش�ا و� ر� م� ك�ف� . و�ال�ه� ت�ع�ت�ب�و�ن� ي�س�

"Dan ingatlah akan hari ketika Kami bangkitkan dari tiap-tiap umat

seorang saksi (rasul) kemudian tidak diizinkan kepada orang-orang yang kafir (untuk membela diri) dan tidak pula mereka dibolehkan meminta maaf".

An-Nahl, 16:84 .

ا ال�و� ي�ل�ن�ا ق� د�ن�ا م�ن� ب�ع�ث�ن�ا م�ن� ي�او� ق� ر� ذ�ا م� او�ع�د� ه� م�م�ن� ح� د�ق� الر� . و�ص� ل�ون� س� ال�م�ر�

"Mereka berkata: Aduh celaka kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)? Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul(Nya)".

Yasin, 36:52.

ال� ا ال�ذ�ي�ن� و�ق� ت�و� ان� ال�ع�ل�م� ا�و� ا�ال�ي�م� د� و� ف�ى ل�ب�ث�ت�م� ل�ق�م� ا�ل�ى الله� ك�ت�اب� ذ�ا ال�ب�ع�ث� ي�و� ه� م� ف� ل�ك�ن�ك�م� ال�ب�ع�ث� ي�و� و�. ك�ن�ت�م� ال�ت�ع�ل�م�و�ن�

"Dan berkata orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan dan keimanan (kepada orang-orang yang kafir): Sesungguhnya kamu telah berdiam (dalam

285

kubur) menurut ketetapan Allah, sampai hari berbangkit, maka inilah hari berbangkit itu akan tetapi kamu selalu tidak meyakini(nya)".

Ar-Ruum, 30:56.

286

Kedua:Mengimani Hisab

(Hari Perhitungan)

Setiap muslim wajib mengimani hari pertimbangan, perhitungan atau hari yang dikenali juga sebagai hari pembalasan. Tiada sesiapa yang boleh terlepas dari menghadapi hari tersebut di mana setiap amal perbuatan manusia akan diperlihatkan, sama ada kecil atau besar, semuanya akan dihitung, diperinci dan diadili dengan seadil-adilnya sebagaimana yang telah dijanjikan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala di dalam al-Quran:

ع� ن�ض� از�ي�ن� و� و� ط� ال�م� س� م� ال�ق� ة� ل�ي�و� ي�ام� � ال�ق� ال ت�ظ�ل�م� ف�س ي�ئ6ا ن�ف� ا�ن� ش� ال� ك�ان� و� ث�ق� ب�ةE م� د�لE م�ن� ح� ر� �ت�ي�ن�ا خ� ا

ا . ب�ن�ا و�ك�ف�ى ب�ه� ب�ي�ن� اس� ح�

"Kami akan memasang timbangan yang tepat pada Hari Kiamat, maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. Dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawi pun pasti Kami mendatangkan (pahalanya). Dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan".

Al-Anbia, 21:47.

�ل�ي�ن�ا ا�ن� م� ا �ي�اب�ه� . ع�ل�ي�ن�ا ا�ن� . ث�م� ا م� اب�ه� س� ح�"Sesungguhnya kepada Kamilah kembali mereka. Kemudian sesungguhnya

kewajiban Kamilah menghisab mereka".

Al-Ghasyiyah, 88:25-26.

آء� م�ن� ن�ة� ج� س� ل�ه� ب�ال�ح� ر� ف� ا ع�ش� ث�ال�ه� آء� و�م�ن� ا�م� ج�ي)ئ�ة� � ب�الس� ال ى ف� ز� � ي�ج� ا ا�ال ث�ل�ه� م� م� � و�ه� . ال ي�ظ�ل�م�و�ن�

"Barangsiapa membawa amal yang baik maka baginya (pahala) sepuluh kali ganda amalnya, dan barangsiapa yang membawa perbuatan yang jahat maka dia tidak diberi pembalasan melainkan seimbang dengan kejahatanya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan)".

Al-An'am, 6:160.

Ketiga :Mengimani Wujudnya

Syurga Dan Neraka

Adalah wajib beriman pada perkara-perkara yang ghaib yang telah dinyatakan oleh nas dan dalil-dalil yang sahih, seperti menyakini bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah menyediakan syurga sebagai penempatan kekal yang dipenuhi dengan segala kenikmatan bagi mereka yang beriman, bertakwa dan beramal soleh. Sebaliknya, Allah telah menyediakan neraka sebagai penempatan yang penuh dengan azab dan penyiksaan yang pedih. Neraka adalah untuk mereka yang ingkar, tidak beriman dan mengkufuri terhadap apa yang telah ditetapan oleh Allah di dalam al-Quran dan Sunnah NabiNya.

Mengingkari akan wujudnya syurga dan neraka adalah kekafiran yang nyata kerana mengkufuri berita yang telah difirmankan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala di dalam al-Quran dan as-Sunnah:

ت�ن�ذ�ر� م� و� ع� ي�و� م� ي�ب� ال�ج� ي�ه� ال�ر� ي�ق ف� ر� ن�ة� ف�ى ف� ال�ج�ي�ق ر� ع�ي�ر�. ف�ى و�ف� الس�

"Dan supaya kamu memberi peringatan tentang hari berkumpul (kiamat) yang tiada keraguan padanya. Segolongan masuk syurga dan segolongan masuk neraka".

As-Syura, 42:7.ا و� ات�ق� د�ت� ال�ت�ى� الن�ار� و� . ا�ع� ي�ن� ر� ل�ل�ك�اف�

"(Bertakwalah kamu agar) terpelihara dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir".

Ali Imran, 3:131.

ن�وا ال�ذ�ي�ن� ا�ن� ات� و�ع�م�ل� آم� ال�ح� ل�ئ�ك� الص� م� ا�و� ي�ر� ه� خ�ي�ة� م� ال�ب�ر� اؤ�ه� ز� ن�د� ج� م� ع� ب)ه� ن�ات� ر� ر�ى ع�د�نE ج� م�ن� ت�ج�ا ت�ه� ار� ت�ح� ال�د�ي�ن� ا�ال�ن�ه� ى�الله� خ� ض� �ب�د6ار� اا ي�ه� م� ف� ا ع�ن�ه� و� ض� و�ر�

ى� ل�م�ن� ذ�ل�ك� ع�ن�ه� ب�ه�. خ�ش� ر�

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal soleh itu adalah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah syurga 'Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah redha terhadap mereka dan merekapun redha kepadaNya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya".

Al-Anbiya, 98:7-8.

289

Nikmat Dan Siksa Kubur

Seseorang itu dianggap sempurna imannya setelah ia benar-benar beriman kepada semua kejadian yang akan berlaku di akhirat kelak sesudah menghadapi kematian. Wajib diyakini juga akan pemberian nikmat kubur bagi orang-orang yang beriman. Dan sebaliknya iaitu siksa di kubur (fitnah kubur) akan ditimpakan kepada mereka yang zalim dan kufur terhadap Allah Subhanahu wa-Ta'ala dan mengingkari agamaNya.

Nikmat kubur hanya dianugerahkan kepada orang-orang beriman dan beramal soleh, terutamanya para syuhada seperti yang telah dijelaskan pada beberapa ayat di dalam al-Quran:

ا ال�ذ�ي�ن� ا�ن� ال�و� ب9ن�ا ق� ا ث�م� الله� ر� و� ام� ت�ق� ل� اس� م� ت�ت�ن�ز� ع�ل�ي�ه�� ال�م�ال�ئ�ك�ة� ا ا�ال و� اف� � ت�خ� ال ا و� ن�و� ز� ا ت�ح� و� ر� �ب�ش� ا ن�ة� و� ب�ال�ج�

. ك�ن�ت�م� ال�ت�ى ت�و�ع�د�و�ن�

"Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: Tuhan kami adalah Allah kemudian mereka istiqamah (meneguhkan pendirian) mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan): Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih, dan bergembiralah kamu dengan (memperolehi) syurga yang telah dijanjikan Allah kepadamu".

Fussilat, 41:30.

م� ن�ع�ذ)ب�ه� ت�ي�ن� س� ر� د9و�ن� ث�م� م� ع�ظ�ي�مE. ع�ذ�ابE ا�ل�ى ي�ر�

"Nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar".

At-Taubah, 9:101.

ل�و�ال� �ذ�ا ف� م� ب�ل�غ�ت� ا و� ل�ق� �ن�ت�م� ال�ح� ا ي�ن�ئ�ذE . و� و�ن� ح� . ت�ن�ظ�ر�ن� ن�ح� ب� و� ر� �ل�ي�ه� ا�ق� ن�ك�م� ا ل�ك�ن� م� � و� و�ن� ال ر� � ت�ب�ص� ال ل�و� ا�ن� . ف�د�ي�ن�ي�ن� غ�ي�ر� ك�ن�ت�م� ا م� ن�ه� ع�و� ج� ي�ن� ك�ن�ت�م� ا�ن� . ت�ر� اد�ق� . ص�ا ا�م� ب�ي�ن� م�ن� ك�ان� ا�ن� ف� ر� ح ال�م�ق� و� ر� ان ف� ي�ح� ر� ن�ت� و� و�ج�

.Eن�ع�ي�م

"Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkong. Padahal kamu ketika itu melihat. Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu. Tetapi kamu tidak melihat. Maka mengapa jika kamu tidak dikuasai (oleh Allah)?. Kamu tidak mengembalikan nyawa itu (kepada tempatnya) jika kamu adalah orang-orang yang benar? Adapun jika dia (orang yang mati) termasuk orang yang

didekatkan (kepada Allah). Maka dia memperolehi ketenteraman dan rezeki serta (akan memperolehi) syurga kenikmatan".

Al-Waqi'ah, 56:83-89.

Siksa setelah menemui ajal atau lebih dikenali sebagai azab kubur ditimpakan ke atas setiap orang-orang zalim, fasik, munafik atau kafir. Sesiapa yang tidak percaya akan berlakunya kejadian yang telah dijelaskan oleh al-Quran dan hadith sahih, maka ia telah keluar dari millah Islamiyah (dan menjadi sesat) sebagaimana firman Allah:

ل�و� ى و� ات� ف�ى ا�ذ�الظ�ال�م�و�ن� ت�ر� ال�م�ال�ئ�ك�ة� ال�م�و�ت� غ�م�ر� و�آ ط�و� م� ب�اس� �ي�د�ي�ه� ا ا و� ر�ج� ك�م� ا�خ� س� �ن�ف� م� ا و�ن� ال�ي�و� ز� ت�ج�

و�ن� ع�ذ�اب� ا ال�ه� ل�و�ن� ك�ن�ت�م� ب�م� و� ـق) غ�ي�ر� الله� ع�ل�ى ت�ق� ال�ح�ك�ن�ت�م . آي�ات�ه� ع�ن� و� و�ن� ت�ك�ب�ر� ت�س�

Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim (berada) dalam tekanan-tekanan sakratul-maut, sedang para malaikat memukul dengan tangannya (sambil berkata): Keluarkanlah nyawamu. Di hari ini kamu dibalas dengan siksaan yang sangat menghinakan, kerana kamu selalu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (kerana) kamu selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayatNya".

Al-An'am, 6:93.

�لن�ار� و�ن� ا ض� ا ي�ع�ر� ا ع�ل�ي�ه� ي�ا غ�د�و� م� و�ع�ش� ي�و� و�م� و� ت�ق�اع�ة� ا الس� ل�و� ع�و�ن� آل� ا�د�خ� ر� د� ف� . ا�ش� ال�ع�ذ�اب�

"Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): Masukkanlah Fir'aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras".

Al-Mu'min, 40:46.

Ayat di atas ini telah diperjelaskan oleh Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam dengan sabdanya yang diriwayatkan oleh al-Bukhari:

�ذ�ا ات� ا د�ك�م� م� ع�د�ه� ع�ل�ي�ه� ع�ر�ض� ا�ح� ى) ب�ال�غ�د�اة� م�ق� ال�ع�ش� و�م�ن� ا�ه�ل� م�ن� ك�ان� ا�ن� ال� ا�ه�ل� الن�ار�ف� ي�ق� ذ�ا ل�ه� الن�ار�ف� ه�

ع�د�ك� ت�ى م�ق� م� ا�ل�ى الله� ي�ب�ع�ث�ك� ح� ة�. ي�و� ي�ام� ال�ق�

"Apabila mati seseorang kamu, akan dibentangkan kepadanya penempatannya di waktu siang dan malam, jika sekiranya tergolong ahli neraka maka (kesudahannya) jadilah dia penghuni neraka, maka dikatakan

291

kepadanya: Inilah tempatmu sehinggalah Allah membangkitkan engkau di Hari Kiamat".327

Terdapat banyak hadith-hadith Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam yang sahih menerangkan beberapa sebab mengapa seseorang itu diazab di kuburnya sebelum menerima azab yang lebih pedih di neraka. Antara hadith-hadith tersebut ialah:

ة� ع�ن� ج� ع�ائ�ش� و� ل�ى الن�ب�ى9 ز� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ا�ن� و�س�د�ي�ة6 و� اء� ي�ه� ا ت� ج� ا�ل�ه� ال�ت� ت�س� ق� م�ن� الله� : ا�ع�اذ�ك� ف�

ا�ل�ت� ع�ذ�اب� ب�ر�. ف�س� ة� ال�ق� ي� ع�ائ�ش� ض� ا الله� ر� ع�ن�ه�و�ل� س� ل�ى الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� �ي�ع�ذ�ب� و�س� الن�اس� ا

م� ف�ى� ب�و�ر�ه� ال� ؟ ق� و�ل� ق� س� ل�ى الله� ر� ع�ل�ي�ه� الله� ص�ل�م� . م�ن� ب�الله� ع�ائ�ذ6ا و�س� ذ�ل�ك�

"Dari Aisyah isteri Nabi salallahu 'alaihi wa-sallam: Sesungguhnya seorang perempuan Yahudi bertanya kepadanya dan berkata: Apakah engkau meminta perlindungan dari Allah dari siksa kubur? Maka Aisyah bertanya kepada Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam: Adakah manusia diazab di kubur mereka? Maka Rasululah salallahu 'alaihi wa-sallam bersabda: Berlindunglah dengan Allah dari (siksa kubur) tersebut".328

ر� ع�ب�اسE اب�ن� ع�ن� ل�ى الن�ب�ى9 : م� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و�س�

ي�ن� ب�ر� ال� ب�ق� ق� ا ف� م� �ن�ه� ا ل�ي�ع�ذ)ب�ان� : ا ك�ث�ي�رE ف�ى ي�ع�ذ�ب�ان� و�م�ا ا ا�م� م� د�ه� � ا�ح� ا ال ت�ب�ر� ا ال�ب�و�ل� م�ن� ي�س� ا�م� ر� و� ك�ان� ا�ال�خ� ف�

ى ة� ي�م�ش� ي�م� ذ� ث�م� ب�الن�م� ي�د�ة6 ا�خ� ر� ط�ب�ة6 ج� ا ر� ه� ق� ف�ش�

ي�ن� ف� ز� ن�ص� غ�ر� ىك�ل) ف� د�ةE ف� اح� ب�رEو� ال�وا ق� ـو�ل� ي�ا ق� س� الله� ر�ع�ل�ت� ل�م� ذ�ا ف� ال� ؟ ه� ف� : ل�ع�ل�ه� ق� ف� ا ي�خ� م� ال�م� ع�ن�ه� م�

ا. ي�ي�ب�س�

“Dari Ibn Abbas: Nabi salallahu ‘alaihi wa-sallam pernah melintasi dua kubur lantas berkata: Kedua-dua (penghuni kubur ini) sedang diazab, dan tidaklah keduanya diazab pada (melakukan dosa-dosa) yang banyak. Adapun salah seorang darinya tidak beristibra dari kencingnya, dan yang kedua suka membawa (menjaja dan membesar-besarkan) hal orang. Kemudian beliau memetik ranting kayu, dipatah dua, dicucuknya pada setiap kubur tersebut.

327. H/R Bukhari.328. H/R Bukhari.

292

Mereka bertanya: Wahai Rasulullah! Mengapa engkau lakukan ini? Beliau bersabda: Moga-moga ia dapat meringankan keduanya selagi (kedua ranting tersebut) masih basah".329

رE اب�ن� ع�ن� ال� ع�م� ال� ق� و�ل� : ق� س� ل�ى الله� ر� الله� ص�ل�م� ع�ل�ي�ه� ي�ت� ا�ن� و�س� ل�ه� ب�ب�ك�اء� ل�ي�ع�ذ)ب� ال�م� ذ�ك�ر� ا�ه� ذ�ل�ك� ف�

ة� ال�ت� ل�ع�ائ�ش� ق� ا و�ه�ل� ف� �ن�م� ر� ا ل�ى الن�ب�ى9 م� ع�ل�ي�ه� الله� ص�ل�م� ب�رE ع�ل�ى و�س� ال� ق� ق� ب� ا�ن� ف� اح� ب�ر� ص� ل�ي�ع�ذ�ب� ال�ق�

ا�ن� ل�ه� و� ا�ت� ث�م� ع�ل�ي�ه� ي�ب�ك�و�ن� ا�ه� ر� ا ق� و� ة^ )و�ال�ت�ز�ر� از�ر� و�ر� ز� ى(" و� ر� ا�خ�

"Dari Ibn Omar berkata: Bersabda Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam: Sesungguhnya mayat akan diazab disebabkan raungan keluarganya. Maka diceritakan hal itu kepada ‘Aisyah, kemudian beliau berkata: Sesuatu yang memeranjatkan, sesungguhnya pernah berlaku ketika Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam melintasi kuburan lalu beliau bersabda: Sesungguhnya penghuni kubur ini diazab lantaran keluarganya menangisinya. Kemudian ‘Aisyah membacakan ayat (Seseorang itu tidak akan menanggung dosa-dosa orang lain)".330

ل�ى الن�ب�ى� ا�ن� ا�ن�سE ع�ن� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ع� و�س� م� س�ت6ا و� ب�رE م�ن� ص� ال� ق� ق� ات� م�ت�ى ف� ذ�ا م� ا ؟ ه� ال�و� ات� ق� : م�

ل�ي�ة� اه� ىال�ج� ر� ف� ال� ب�ذ�ل�ك� ف�س� � ل�و�ال�ا�ن� و�ق� وا ال ق� ت�و�اف�ع�ك�م� ا�ن� الله� ل�د�ع�و�ت� م� ب�ر�. ع�ذ�اب� ي�س� ال�ق�

"Dari Anas: Sesungguhnya Nabi salallahu 'alaihi wa-sallam telah mendengar suara dari kubur, lalu bersabda: Bilakah matinya (penghuni kubur) ini? Mereka menjawab: Dia mati dalam jahiliah. Dan beliau bersabda: Kalaulah tidak kerana akan berlakunya sesuatu yang tidak dikehendaki, nescaya aku pohonkan kepada Allah supaya didengarkan kepada kamu azab kubur". 331

ل�ى الن�ب�ي) الد9ع�اء� و�ف�ى ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� م� و�س� �لل�ه� : اذ�ب�ك� ا�ن)ى ب�ر�. ع�ذ�اب� م�ن� ا�ع�و� ال�ق�

329. H/R Bukhari, Muslim, Turmizi, Ahmad, Abu Daud dan Ibn Majah.330. H/R An-Nasii (hadith sahih).331. H/R An-Nasii (hadith sahih).

293

"Dalam doa Nabi salallahu 'alaihi wa-sallam: Ya Allah aku bermohon perlindungan dengan Engkau dari siksa kubur". 332

332. H/R Bukhari.

294

Antara Sifat & Ciri-Ciri Orang Yang Beriman

Sebagaimana yang telah diterangkan di atas, Hari Kiamat atau akhirat tidak dapat dipisahkan dari persoalan ghaibiyah yang wajib diimani. Al-Quran telah menggambarkan sifat-sifat orang yang beriman dengan perkara tersebut. Antara sifat mereka yang menonjol ialah taat melaksanakan setiap yang telah diwajibkan oleh syara, seperti mendirikan sembahyang, menginfakkan hartanya, takut kepada Tuhannya dan mengikuti (mematuhii) setiap ayat yang diturunkan dari langit tanpa dipersoalkan lagi.

Gambaran ini terdapat di dalam firman Allah:

�ل�ذ�ي�ن� ن�و�ن� ا ي�م�و�ن� ب�ال�غ�ي�ب� ي�ؤ�م� ي�ق� ال�ة� و� ا الص� و�م�م�ن�اه�م� ق� ز� . ر� و�ن� ق� ي�ن�ف�

"Mereka yang beriman kepada yang ghaib, mereka mendirikan sembahyang dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka".

Al-Baqarah, 2:3.

�ل�ذ�ي�ن� و�ن� ا ش� م� ي�خ� ب�ه� م� ب�ال�غ�ي�ب� ر� اع�ة� م)ن� و�ه� الس� . و�ن� ق� ف� م�ش�

"Orang-orang yang takut akan (azab) Tuhan mereka, sedang mereka tidak melihatNya (kerana ghaib), mereka takut akan (ketibaan) Hari Kiamat".

Al-Anbia', 21:49.ا �ن�م� و�ن� ال�ذ�ي�ن� ت�ن�ذ�ر� ا ش� م� ي�خ� ب�ه� ا ب�ال�غ�ي�ب� ر� و� ام� ا�ق� و�

ال�ة� .الص�"Sesungguhnya yang dapat kamu beri peringatan hanya orang-orang yang

takut akan Tuhannya (ialah yang takut akan azab Tuhannya) yang ghaib, dan mereka mendirikan sembahyang".

Fathir, 35:18.

ا �ن�م� ى ات�ب�ع� م�ن� ت�ن�ذ�ر� ا ى� الذ)ك�ر� م�ن� و�خ�ش� ح� ب�ال�غ�ي�ب� الر�ه� ر� ب�ش) ةE ف� ر� غ�ف� ي�مE. ب�م� رEك�ر� ا�ج� و�

"Sesungguhnya yang dapat kamu beri peringatan hanya kepada orang-orang yang mahu mengikuti peringatan dan yang takut kepada Tuhan Yang Maha Pemurah walaupun ia tidak melihatNya (kerana ghaib). Maka berilah mereka khabar gembira dengan pengampunan dan pahala yang besar".

Yasin, 36:11.

Ayat-ayat di atas menegaskan bahawa orang-orang yang beriman dengan yang ghaib (terutamanya dengan hari akhirat) sentiasa taat melaksanakan semua tuntutan agama seperti mendirikan sembahyang dan meninggalkan semua larangan Allah kerana merasa gerun dengan ketibaan Hari Kiamat. Sesungguhnya hanya orang-orang yang beriman dengan yang ghaib sahaja yang dapat menerima peringatan Allah kerana mereka takut dengan setiap kejadian besar yang dahsyat dan menggerunkan yang akan terjadi di Hari Kiamat atau hari kebangkitan semula.

Mereka akan bertambah takut dengan keadaan di neraka yang menyeksakan yang telah disediakan di akhirat untuk mereka yang ingkar dan mengkufuri agama Allah.

Orang-orang yang mengingkari perkara ghaib menolak hakikat semua kenyataan di atas. Itulah sebabnya mereka dihukum kafir terutamanya apabila terdapat pada diri mereka tanda-tanda kekafiran yang nyata seperti tidak mendirikan sembahyang, tidak mengeluarkan zakat (dan infak) dan meninggalkan semua tuntutan syariat yang termaktub di dalam al-Quran dan al-Hadith yang sahih. Berlakunya perkara ini adalah kerana mereka hanya mempertahankan nilai-nilai kebendaan atau keduniaan sahaja manakala kepentingan akidah (rohani) dilupakan atau diabaikan.

Orang-orang yang beriman dengan Hari Kiamat atau hari akhirat, kemudian mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat (dan infak), beriman dengan segala apa yang telah diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam, maka sempurnalah imannya serta mendapat petunjuk dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Mereka pasti selamat dan mendapat kejayaan di akhirat kelak kerana Allah telah menjanjikan yang demikian, sebagaimana firmanNya:

�ل�ذ�ي�ن� ن�و�ن� ا ي�م�و�ن� ب�ا�لغ�ي�ب� ي�ؤ�م� ي�ق� ال�ة� و� ا الص� و�م�م�ن�اه�م� ق� ز� و�ن� ر� ق� ال�ذ�ي�ن� ي�ن�ف� ن�و�ن� . و� ا ي�ؤ�م� �ن�ز�ل� ب�م� �ل�ي�ك� ا ا

ا �ن�ز�ل� و�م� ب�ل�ك� م�ن� ا ة� ق� ر� ب�ا�ال�خ� م� و� ن�و�ن� ه� . ا�ول�ئ�ك� ي�و�ق�م� م�ن� ه�د6ى ع�لى ب)ه� ل�ئ�ك� ر� ا�و� م� و� . ه� و�ن� ل�ح� ال�م�ف�

"(Iaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan sembahyang dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka. Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan mereka orang-orang yang mendapat kejayaan".

Al-Baqarah, 2:3-4-5.

296

Rukun Iman keenam:BERIMAN KEPADA QADA’ DAN QADAR

Telah disepakati oleh sekalian ulama akan wajibnya beriman pada qada' dan qadar iaitu yang baik dan yang buruk dari Allah Tabaraka wa-Ta'ala. Iaitu dengan mengimani bahawa Allah ta'ala mengetahui apa yang akan terjadi sebelum ia terjadi kerana telah ditulis di Loh Mahfuz. Hanya yang dikehendakiNyalah yang terjadi dan yang tidak dikehendaki tidak akan terjadi. Tidak ada seorangpun yang dapat menolak ketetapanNya atau membatalkan keputusanNya. Allah Maha Berkuasa atas segala sesuatu kerana Dia Pencipta segala sesuatu, Yang Maha Berbuat atas apa yang dikehendakiNya.

Yang jelas, termasuk dalam rukun iman ialah beriman kepada qadar (takdir Allah). Iaitu meyakini dan menerima penentuan qadar Allah Subhanahu wa-Ta'ala sama ada yang baik atau yang buruk adalah dariNya. Beriman kepada takdir meliputi keimanan kepada setiap nas yang berkaitan dengan qadar. Sesiapa yang menafikan adanya qadar Allah maka dia kufur atau terkeluar dari millah Islamiyah.

Takdir dalam Bahasa Arab berasal dari (قدر). Menurut Bahasa Arab, kalimah qadar mempunyai beberapa pengertian, dan maksud, antaranya:

"Waktu (masa), hukum, ketentuan, ukuran, keputusan sesuatu perkara dan lain-lain".333

Mengikut pengertian syara qadar bermaksud:

"Ketentuan Allah terhadap sesuatu yang akan terjadi yang berdasarkan ilmuNya yang qadim".

Di dalam sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam pula telah dijelaskan tentang qadar Allah:

ءE ك�ل9 ي� د�رE ش� ت�ى ب�ق� ز� ح� ال�ك�ي�س� ال�ع�ج� و�

"Segala sesuatu dijadikan dengan takdir, sehinggalah pada sifat masa dan sifat pintar".334

Imam At-Tahawi rahimahullah apabila memperkatakan tentang takdir beliau lantas menjelaskan:

"Asal takdir adalah rahsia Allah pada makhlukNya. Tidak diketahui walaupun oleh malaikat yang terdekat (kepada Allah) dan oleh nabi yang diutus. Berlebih-lebihan (ghalu) dalam perkara ini akan menyebabkan

333. Lihat: والقدر القضاء . Hlm. 27. Abdurahman Soleh.334. H/R Muslim.

kehinaan, melanggar larangan dan melampaui batas maka berhati-hatilah dari berbagai-bagai pemikiran yang meragukan".335

Dalam menjelaskan tentang qadar, terdapat banyak ayat-ayat al-Quran dan hadith-hadith sahih dari Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam yang menjelaskannya, antaranya sabda baginda:

�ذ�ا ا د�ر� ذ�ك�ر� و� ا. ال�ق� ام�سك�و� ف�

"Dan apabila diberitakan qadar (hal takdir), maka peganglah (tahanlah lidahmu jangan diperbincang-bincangkannya)".336

Iman kepada takdir (qada' dan qadar) merupakan rahsia Allah dan persoalan ghaibiyah. Ia termasuk rukun iman yang keenam yang wajib diimani. Seseorang tidak dinamakan sebagai mukmin sehinggalah dia beriman kepada qada' dan qadar. Beriman kepada takdir adalah meyakini secara sungguh-sungguh bahawa segala kebaikan dan keburukan itu terjadi kerana takdir Allah. Allah Subhanahu wa-Ta'ala Maha Mengetahui qadar dan waktu terjadinya segala sesuatu sejak zaman azali, sebelum menciptakan dan mengadakannya dengan kekuasaan dan kehendakNya, sesuai dengan apa yang telah diketahuiNya.

Allah telah menulisnya di dalam Loh Mahfuz penentuan sesuatu perkara sebelum menciptakannya. Tiada sesiapa yang mampu menangkis dan menolak segala ketetapan Allah Subhanahu wa-Ta'ala atau membatalkan segala keputusan atau penentuanNya walaupun para malaikat yang muqarribin. Allah berfirman:

�ن�ا ءE ك�ل� ا ي� ن�اه� ش� ل�ق� د�رE. خ� ب�ق�

"Sesungguhnya segala sesuatu telah Kami ciptakan dengan qadar".

Al-Qamar, 54:49.

Setiap mukmin wajib mengimani bahawa takdir (qada' dan qadar) Allah Subhanahu wa-Ta'ala yang baik atau yang buruk adalah merupakan ketentuan dariNya untuk seluruh makhluk. Ketetapan ini adalah amat sesuai dengan pengetahuan, keadilan dan hikmahNya. Tidak akan berlaku atau terjadi setiap sesuatu perkara atau kejadian kecuali dalam pengetahuan (kebijaksanaan), keizinan, kehendak dan keadilan dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Setiap muslim wajib berkeyakinan bahawa segala kebaikan dan keburukan terjadi menurut takdir, kehendak, serta dengan ilmu Allah. Namun melaksanakan amalan yang baik atau yang buruk itu timbul atas pilihan hambaNya sendiri, kerana

335. Lihat: الطحاوية العقيدة شرح hlm. 276.

Lihat: والقدر القضاء . Abdulrahman Soleh Al-Mahmud.336. H/R At-Tabrani.

298

memahami perintah dan larangan Allah adalah wajib bagi seseorang hamba. Oleh kerana itu ia tidak boleh berbuat maksiat dengan dalih bahawa yang demikian itu sudah ditakdirkan oleh Allah. Allah telah mengutus rasul-rasulNya serta kitabNya agar rasul-rasul itu menjelaskan jalan yang menuju kebahagian yang beroleh pahala pelakunya dan jalan menuju kecelakaan yang beroleh dosa pelakunya, maka ianya wajib ditaati.

Demikian pula Allah telah memuliakan manusia dengan menganugerahkan mereka perasaan dan akal fikiran yang mampu membezakan yang mana baik dan buruk dan boleh memahami jalan yang sesat dan yang benar untuk dijadikan pilihan. Allah berfirman:

د�ي�ن�اه� . و�ه� د�ي�ن� الن�ج�

"Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan".

Al-Balad, 90:10.

Yang dimaksdukan dengan "dua jalan" ialah jalan kebajikan dan jalan kejahatan.337 Sebagaimana firman Allah:

ا م�ه� ا�ل�ه� ا ف� ه� و�ر� ج� ا. ف� و�اه� ت�ق� و�

"Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan (kejahatan) dan ketakwaan (kebajikan)".

Asy-Syams. 91:8.

�ن�ا د�ي�ن�اه� ا ب�ي�ل� ه� ا الس� ا ا�م� اك�ر6 ا. ش� ر6 و� اك�ف� ا�م� و�

"Sesungguhnya Kami telah menunjukkan jalan yang lurus (kebaikan) ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir".

Al-Insan, 76:3.

Oleh kerana itu, sesiapa yang meninggalkan sembahyang atau minum arak ia berhak dihukum kerana melanggar perintah atau larangan Allah. Walaupun demikian Allah masih membuka baginya jalan kebenaran iaitu pintu taubat, oleh itu ia akan beruntung jika memilih jalan tersebut.

Setiap muslim wajib mengimani bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'ala berlaku adil dalam qada' dan qadarNya. Apa sahaja yang dikehendakiNya akan berlaku dan sebaliknya pula, apa yang tidak dikehendakiNya tidak mungkin akan berlaku. Tiada

337. Lihat: االندونسية اللغة الى معانيه وترجمة الكريم القرآن PT Intermasa, Jakarta.

299

kuasa di atas segala sesuatu kecuali di tangan Allah. Seseorang yang mengingkari akan adanya qada' dan qadar dihukum sesat atau terkeluar dari millah Islamiyah. Terdapat banyak nas-nas yang menjelaskan kenyataan tersebut sama ada dari al-Quran, as-Sunnah, athar-athar sahih atau fatwa-fatwa dari ulama Salaf as-Soleh. Oleh sebab itu setiap persoalan qada' dan qadar wajib diimani setelah terbukti ada nasnya. Antara nas-nas tentang qada' dan qadar ialah:

�ن�اك�ل� ىءE ا ن�اه� ش� ل�ق� د�رE. خ� ب�ق�

"Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut qadar (ukuran)".

Al-Qamar, 54:49.

ي�ب�ن�ا ل�ن� ق�ل� � ي�ص� ا ا�ال و� ل�ن�ا الله� ك�ت�ب� م� ل�ن�ا ه� و� و�ع�ل�ى م�ل�ي�ت�و�ك�ل� الله� . ف� ن�و�ن� ؤ�م� ال�م�

"Katakanlah! Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan (ditulis dalam qada' dan qadar) oleh Allah bagi kami. Dialah Pelindung kami, dan hanyalah kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakkal".

At-Taubah, 9:51

ت�ؤ�م�ن� د�ر� و� ه� ب�الق� ي�ر� ه�. خ� ر) و�ش�

"Engkau beriman kepada qadar yang baik dan yang buruk".338

Imam An-Nawawi rahimahullah ketika mengomentar hadith di atas yang

berkenaan dengan "Qada' dan Qadar" beliau menegaskan:

"Seluruh hadith-hadith ini merupakan dalil yang sangat jelas bagi manhaj ahli sunnah dalam menetapkan takdir, seluruh kejadian berdasarkan qada' dan qadar Allah yang baik atau yang buruk dan yang bermanfaat atau mudarat".339

ا�ن� ىءE م�ن� و� � ش� ن�د�ن�ا ا�ال آئ�ن�ه� ع� ز� ا خ� ل�ه� و�م� � ن�ن�ز) د�رE ا�ال ب�ق� .Eع�ل�و�م م�

"Dan tidak ada sesuatupun melainkan pada sisi Kamilah khazanahnya, dan Kami tidak menurunkan melainkan pada qadarnya (ukurannya ) yang tertentu".

Al-Hijr, 15:21.

338. H/R Muslim.339. Lihat: 16/196. للنووي مسلم شرح .

300

اب� اا�ص� ي�ب�ةE م�ن� م� ض� م9ص� ىا�ال�ر� � ف� ال ـك�م� ف�ى و� س� �ن�ف� � ا ا�الب�ل� م)ن� ك�ت�ابE ف�ى ا ا�ن� ق� ا�ه� الله� ع�ل�ى ذ�ل�ك� ا�ن� ن�ب�ر�

ي�ر. ي�س�

"Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tiada pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Loh Mahfudz) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah".

Al-Hadid, 57:22

ن�د�ه� ات�ي�ح� و�ع� ف� آ ال�غ�ي�ب� م� � ال�ي�ع�ل�م�ه� و� ا�ال ي�ع�ل�م� ه� م�اف�ى و�ر� ال�ب�ر) ال�ب�ح� ا و� ط� و�م� ق� ةE م�ن� ت�س� ق� ر� � و� ا ا�ال � ي�ع�ل�م�ه� ال ب�ةE و� ح�ض� ظ�ل�م�ات� ف�ى � ا�ال�ر� ال ط�بE و� � ر� ال � ي�اب�سE و� ف�ى ا�ال

Eك�ت�اب Eب�ي�ن م�

"Dan pada sisi Allahlah kunci-kunci semua yang ghaib, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daunpun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir bijipun dalam kegelapan bumi dan tiada sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Loh Mahfudz)".

Al-An'am, 6:59.

ا آء� و�م� � و�ن� ت�ش� آء� ا�ن� ا�ال ب9 الله� ي�ش� . ر� ي�ن� ال�ع�ال�م�

"Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam".

At-Takwir, 81:29.

ا ت�د�ى� ك�ن�ا و�م� � ل�ن�ه� ال د�ان�ا ا�ن� ل�و� الله�. ه�"Dan kami sekali-kali tidak akan dapat petunjuk jika Alah tidak memberi

kami petunjuk".

Al-'Araf, 7:43.

Selain dari ayat-ayat al-Quran, di antara hadith-hadith Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam yang menjelaskan tentang hakikat qada' dan qadar ialah:

301

ال� و�ل� ق� س� ل�ى الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� : ا�ن� و�س�د�ك�م� ع� ا�ح� م� ه� ي�ج� ل�ق� ه� ب�ط�ن� ف�ى� خ� ب�ع�ي�ن� ا�م) ا ا�ر� ي�و�م6ة6 ة6 ي�ك�و�ن� ث�م� ن�ط�ف� ث�ل� ع�ل�ق� غ�ة6 ي�ك�و�ن� م�ث� ذ�ل�ك� م� م�ض�

ث�ل� ـل� ث�م� ذ�ل�ك� م� س� �ل�ي�ه� ي�ر� ل�ك� ا خ� ال�م� ي�ن�ف� ي�ه� ف� ح� ف� و� الـر9ر� ؤ�م� يـ� ب�ع�ة� و� ه� : ب�ك�ت�ب� ك�ل�م�اتE ب�ا�ر� ق� ل�ه� ر�ز� ا�ج� ل�ه� و� و�ع�م�ى� ق� �و� و�ش� ع�ي�دE ا �و� س � ال�ذ�ى ف� �ل�ه� ال ه� ا ـد�ك�م� ا�ن� غ�ي�ر� ا�ح�ن�ة� ا�ه�ل� ب�ع�م�ل� ل�ي�ع�م�ل� ت�ى ال�ج� ا ح� ا ب�ي�ن�ه� ي�ك�و�ن� م� ب�ي�ن�ه� و�

اع ا�ال� ب�ق� ذ�ر� ي�س� ي�ع�م�ل� ال�ك�ت�اب� ع�ل�ي�ه� ف� ا�ه�ل� ب�ع�م�ل� ف�ا الن�ار� ل�ه� ي�د�خ� ا�ن� ف� د�ك�م� و� الن�ار� ا�ه�ل� ب�ع�م�ل� ل�ي�ع�م�ل� ا�ح�ت�ى ا ح� ا ب�ي�ن�ه� ي�ك�و�ن� م� ب�ي�ن�ه� � و� اع ا�ال ب�ق� ذ�ر� ي�س� ع�ل�ي�ه� ف�

ي�ع�م�ل� ال�ك�ت�اب� ن�ة� ا�ه�ل� ب�ع�م�ل� ف� ا. ال�ج� ل�ه� ي�د�خ� ف�

"Bersabda Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam: Sesungguhnya seseorang kamu dihimpunkan kejadiannya di perut ibunya, empat puluh hari menjadi setitis darah, kemudian menjadi segumpal darah, kemudian menjadi seketul daging dan kemudian setelah itu diutus seorang malaikat untuk ditiupkan padanya roh. Dan ditetapkan empat perkara: (Pertama) ditetapkan (ditulis) rezekinya. (Kedua) ditulis ajalnya. (Ketiga) ditulis amalnya. (Keempat) ditulis berbahagia atau menderita. Maka demi tiada tuhan selain Dia, sesungguhnya seseorang kamu akan beramal dengan amal ahli syurga sehinggalah tidak terjadi antara kamu dengannya kecuali sehasta. Maka telah didahului oleh kitab, maka beramal dengan amal ahli neraka maka dimasukkan ke dalamnya. Dan sesungguhnya seseorang kamu akan beramal dengan amal ahli neraka sehingga terjadi antaranya dengan neraka sehasta, maka oleh kerana telah didahului oleh kitab (penetapan oleh Allah di Loh Mahfudz) maka ia (akhirnya) akan beramal dengan amalan ahli syurga, maka dia akan dimasukkan ke dalamnya (syurga)".340

ال� و�ل� و�ق� س� ل�ى الله� ر� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ال�ب�ن� و�س�

Eا�ع�ل)م�ك� ا�ن)ى غ�ال�م� : ي�ا ع�ب�اس Eظ� ك�ل�م�ات ف� الله� ا�ح�ظ�ك� ف� ظ� ي�ح� ف� د�ه� الله� ا�ح� اه�ك� ت�ج� �ذ�ا ت�ج� ا�ل�ت� وا س�ا�ل� اس� �ذ�ا الله� ف� ا ت�ع�ن�ت� و� ت�ع�ن� اس� اس� اع�ل�م� ب�الله� ف� ا�ن� و�

ة� ع�ت� ا�ال�م� ت�م� ع�و�ك� ا�ن� ع�ل�ى ل�و�ج� يءE ي�ن�ف� ل�م� ب�ش�ع�و�ك� � ي�ع�ف� ءE ا�ال ي� د� ب�ش� ا�ن� ل�ك� الله� ك�ت�ب�ه� ق� ا و� ع�و� ت�م� اج�

340. H/R Muslim.

302

و�ك� ا�ن� ع�ل�ى ر9 يءE ي�ض� و�ك� ل�م� ب�ش� ر9 � ي�ض� يءE ا�ال د� ب�ش� ق�ع�ت� ع�ل�ي�ك� الله� ك�ت�ب�ه� ف� ال�م� ر� ت� ا�ال�ق� ف� . و�ج� ح�ف� الص9

"Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam kepada Ibn Abbas: Wahai gulam! Sesungguhnya aku mengajarkan kepada engkau beberapa kalimah: Peliharalah (hudud dan hak-hak) Allah, Allah akan memelihara engkau, engkau akan memperolehi apa yang engkau usahakan keranaNya. Apabila engkau meminta (perlindungan), mintalah kepada Allah. Ketahuilah, sesungguhnya jika manusia ini berpakat untuk mendatangkan manfaat kepada engkau, nescaya mereka tidak dapat memanfaatkan kecuali dengan sesuatu yang telah ditetapkan (ditulis) bagi engkau. Dan sesungguhnya jika (manusia ini) berpakat untuk membahayakan engkau dengan sesuatu, tidak akan membahayakan engkau dengan sesuatu itu, kecuali dengan adanya sesuatu yang telah ditulis (ditetapkan) oleh Allah untuk engkau. Telah diangkat semua kalam dan telah kering suhuf".341

رE ب�ن� الله� ع�ب�د� ع�ن� ال� ع�م� ع�ت� ق� م� و�ل� : س� س� الله� ر�ل�ى ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و�ل� و�س� اد�ي�ر� الله� : ك�ت�ب� ي�ق� ق� م�

ال�ئ�ق� ب�ل� ال�خ� ل�ق� ا�ن� ق� ات� ي�خ� او� م� ض� الس� وا�ال�ر�ي�ن� م�س� �ل�ف� ب�خ� ن�ةE. ا س�

"Dari Abdullah bin Omar berkata: Aku telah mendengar Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam bersabda: Allah telah menulis (menentukan) takdir seluruh makhluk sebelum menciptakan langit dan bumi lima puluh ribu tahun sebelumnya".342

Dengan hujjah-hujjah yang dikemukakan, jelaslah bahawa Allah telah menulis segala ketentuan bagi setiap makhlukNya baik yang sedang, telah atau akan berlaku. Allah memerintahkan al-Qalam untuk menuliskannya dalam kitab Loh Mahfuz. Di Loh Mahfuz segala sesuatu tercatit dan disebutkan dengan terperinci, tiada yang tertinggal sedikitpun. Semuanya itu adalah rahsia Allah dan semuanya itu telah ditulis 50 tahun sebelum penciptaan langit dan bumi. Firman Allah:

�ل�م� ا ي�ع�ل�م� الله� ا�ن� ت�ع�ل�م� ا آء� ف�ى م� م� ض� الس� ا�ال�ر� ا�ن� و�ي�ر. الله� ع�ل�ى ذ�ل�ك� ا�ن� ك�ت�ابE ف�ى ذ�ل�ك� ي�س�

"Apakah kamu tidak mengetahui bahawa sesungguhnhya Allah mengetahui apa saja yang ada di langit dan di bumi? Bahawasanya yang demikian itu

341. H/R Ahmad dan Turmizi.342. H/R Muslim.

303

terdapat dalam sebuah kitab (Luh Mahfuz) sesungguhnya yang demikian itu amat mudah bagi Allah".

Al-Hajj, 22:70.

304

Kebenaran Berlakunya Qada' & Qadar Allah

Dengan penjelasan melalui nas-nas di atas, bolehlah kita membuat kesimpulan bahawa qada' dan qadar Allah itu ialah:

1- Qada' dan qadar adalah termasuk dalam rukun iman. Iaitu ketentuan yang baik dan yang buruk adalah dari Allah Ta'ala. Iman kepada qada' dan qadar meliputi iman kepada setiap nas tentang qadar serta setiap nas tentangnya dan tingkatannya (sama ada diketahui, dicatit, dikehendaki dan diciptakan oleh Allah). Ianya telah ditetapkan oleh Allah yang tidak ada seorangpun yang dapat menolak atau merubah keputusanNya.

2- Iradah (kehendak) dan amr (perintah) yang tercantum dalam al-Quran dan as-Sunnah ada dua bentuk:

(a). Iradah kauniyah qadariyah (iradah kauniyah qadariyah ialah kehendak yang berkenaan dengan takdir Allah terhadap alam semesta), yang pengertiannya sama dengan masyiah atau amr kauniyah qadariyah.343

(b). Iradah syar'iyah (kehendak yang berkenaan dengan syariat atau apa yang dicintai Allah dalam agama) yang bererti disukai dan dicintai Allah dan amr syar'iy.344

Walau bagaimanapun makhluk mempunyai keinginan dan kehendak, tetapi keinginan dan kehendak itu mengikut keinginan dan kehendak Al-Khaliq.

3- Petunjuk dan kesesatan makhluk ada di tangan Allah. Di antara makhluk ada yang diberi Allah petunjuk kerana rahmat dan kurniaNya dan ada pula yang tersesat kerana keadilanNya.

4- Makhluk dengan segala tingkah lakunya adalah ciptaan Allah Ta'ala. Hanya Dialah Yang Maha Pencipta. Allahlah yang mencipta pola-laku dan perbuatan makhluk.

5- Menetapkan bahawa segala yang diperbuat Allah ada hikmahNya dan segala usaha akan membawa hasil atas kehendak Allah Ta'ala.

6- Ajal telah ditulis, rezeki telah ditentukan dan kebahagiaan serta kesengsaraan telah ditetapkan oleh Allah 'Azza wa-Jalla untuk seluruh umat manusia sebelum mereka diciptakan.

343. Amr kauniy qadariy iaitu perintah yang berkenaan dengan takdir Allah terhadap alam semesta. Contohnya firman Allah "Sesungguhnya perintah Allah apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: Jadilah! Maka terjadilah ia". Yasin, 36:82.344. Amr syar'iy iaitu perintah yang berhubung dengan syariat, seperti perintah tentang solat, zakat, puasa dan sebagainya.

7- Berdalih dengan takdir boleh dilakukan terhadap musibah dan cubaan, namun dosa dan kesalahan tidak boleh berdalih dengan takdir tetapi wajib bertaubat dan pelakunya berhak mendapat celaan.

8- Berserah semata-mata berdasarkan kepada usaha (mengenepikan/tidak meyakini penentuan takdir) adalah kufur atau syirik dalam tauhid, sedangkan meninggalkan usaha sama sekali bererti menolak ajaran agama. Menyatakan bahawa usaha tidak ada pengaruh dan hasilnya bertentangan dengan ajaran agama dan akal. Bertawakkal dalam setiap perkara tidaklah bererti meninggalkan usaha.345 Sewajarnya berusaha kemudian bertawakkal kepada takdir Allah itulah ajaran agama dan diterima oleh akal.

345. Lihat: العقيدة فى والجماعة السنة اهل اصول مجمل Dr. Nashir ibn Abdul Karim al-'Aql. Cetakan tahun 1411H. Dar Al-Wathan Lin Nasyr. Riyad. Saudi Arabia.

306

Pendapat Ulama Salaf as-Soleh

Menurut kesepakatan Ahli Sunnah wal-Jamaah dan seluruh ulama yang bermanhaj salaf as-Soleh, bahawa beriman kepada qada' dan qadar Allah Subhanahu wa-Ta'ala yang menjadi rahsiaNya mengandungi empat perkara (tingkatan):

1. Ilmu Allah, ia merupakan sifat zatiyah bagi Allah yang tidak berpermulaan dan tidak berkesudahan. Allah Maha Mengetahui segala yang belum terjadi, yang sedang dan yang akan terjadi. Allah tahu siapa yang akan menghuni syurga dan siapa yang akan menghuni neraka. Ilmu Allah tidak dibatasi oleh sesuatu kerana ilmu Allah adalah secara global sehingga tiada sesuatu perkara atau benda yang tersembunyi dari pengetahuanNya. Dia mengetahui segala perbuatanNya dan segala perbuatan makhlukNya. Ilmu atau pengetahuan Allah tentang segala sesuatu tidak didahului oleh ketidaktahuan (tidak didahului dengan belajar). Allah mustahil lupa, ilmuNya abadi dan azali yang tidak berawal dan tidak berakhir.

و� ر� ا�ال�و�ل� ه� ا�ال�خ� ر� و� الظ�اه� ال�ب�اط�ن� و� و� و� ىءE ب�ك�ل) و�ه� ش�ع�ل�ي�م.

"Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu".

Al-Hadid, 57:3.ا�ن� د� الله� و� اط� ق� ءE ب�ك�ل) ا�ح� ي� ا. ش� ل�م6 ع�

"Dan sesungguhnya Allah, IlmuNya benar-benar meliputi segala sesuatu".

At-Talaq, 65:12.

2. Mengimani kitab (tulisan yang berupa penentuan Allah) di Loh Mahfuz, yang di dalamnya tertulis semua (segala) sesuatu yang terjadi pada makhluk dan disebutkan dengan terperinci, maka mengimani semuanya itu adalah wajib. Malah setiap mukmin diwajibkan juga mempercayai dengan penuh keyakinan bahawa Allah telah menulis segala sesuatu (ketentuan) baik yang telah, sedang atau yang akan berlaku, semuanya itu telah tertulis di Loh Mahfudz yang kekal sehingga ke Hari Kiamat. Dia memerintahkan al-Qalam untuk menuliskannya di dalam kitab Al-Loh Al-Mahfuz. Keterangan ini berpandukan kepada firman Allah dan hadith Nabi Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam:

�ل�م� ا ي�ع�ل�م� الله� ا�ن� ت�ع�ل�م� ا آء� ف�ى م� م� ض� الس� ا�ال�ر� ا�ن� و�ي�ر. الله� ع�ل�ى ذ�ل�ك� ا�ن� ك�ت�ابE ف�ى ذ�ل�ك� ي�س�

"Apakah kamu tidak mengetahui bahawa sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang ada di langit dan di bumi, bahawasanya yang demikian itu terdapat dalam sebuah kitab (Loh Mahfudz). Sesungguhnya demikian itu amat mudah bagi Allah".

Al-Haj, 22:70.

رE ب�ن� الله� ع�ب�د� ع�ن� ال� ع�م� ع�ت� ق� م� و�ل� : س� س� الله� ر�ل�ى ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� : ك�ت�ب� و�س� و�ل� اد�ي�ر� الله� ي�ق� ق� م�

ال�ئ�ق� ب�ل� ال�خ� ل�ق� ا�ن� ق� ات� ي�خ� او� م� ض� الس� ا�ال�ر� ي�ن� و� م�س� ب�خ�ن�ةE. ا�ل�ف� س�

"Allah telah menulis (menentukan) takdir seluruh makhluk sebelum menciptakan segala langit dan bumi lima puluh ribu tahun (sebelumnya)".346

3. Mengimani bahawa setiap kejadian yang berlaku dan segala yang mawujud (yang ada) sama ada di langit atau di bumi, yang ghaib atau yang nyata adalah dengan masyiah dan iradah (kehendak) Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Sesuatu tidak akan wujud kecuali dengan kehendakNya. Begitu juga segala sesuatu tidak akan terjadi atau berlaku jika tidak dengan masyiah (kehendak) Allah. Malah kejadian rupa dan bentuk makhluk itu juga adalah dengan kuasa, kehendak dan penentuan Allah Subhanahu wa-Ta'ala:

و� ك�م� ال�ذ�ى� ه� و)ر� ام� ف�ى ي�ص� ح� اء� ك�ي�ف� ا�ال�ر� � ي�ش� �ل�ه� ال � ا ا�الو� ي�ز� ه� . ال�ع�ز� ك�ي�م� ال�ح�

"Dialah yang membentuk kamu dalam rahim sebagaimana dikehendakiNya. Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Yang Perkasa lagi Maha Bijaksana".

Ali Imran, 3:6

4. Mengimani bahawa seluruh yang mawujud (yang ada), lahir atau batin sama ada zatnya, sifatnya (bentuknya) dan segala pergerakannya (perbuatannya) dicipta, ditentukan, dipelihara dan hanya boleh dibinasakan oleh Allah Subhanahu wa-Ta'ala dengan kudrah dan iradahNya:

ل�ق� يءE ك�ل� و�خ� ه� ش� د�ر� ق� ا. ف� د�ي�ر6 ت�ق�

"Dan Dia telah menciptakan segala sesuatu dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya".

Al-Furqan, 25:2

346. H/R Muslim.

308

ال�ق� ا�لله� ءE ك�ل) خ� ي� و� ش� يءE ك�ل) ع�ل�ى و�ه� ك�ي�ل. ش� و�

"Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu".

Az-Zumar, 39:62.

الله� ك�م� و� ل�ق� ا خ� . و�م� ل�و�ن� ت�ع�م�

"Dan Allah yang mencipta kamu dan apa yang kamu lakukan". As-Safat, 37:96

309

Kemampuan Atau Ikhtiari (Berusaha)

Walaupun Allah Subhanahu wa-Ta'ala telah menentukan segala-galanya sebagai qada' dan qadarNya, tetapi bagi setiap manusia telah diberikan sifat ikhtiari (ت�ي�ار�ى :Ikhtiar pula bermaksud .(ا�خ�

"Kemampuan melakukan berbagai-bagai perbuatan dan tindakan". Atau "Pilihan yang bebas dengan kemahuan (kehendak) sendiri".

Kelengkapan sifat ikhtiari ditambah dengan pemberian perasaan dan akal untuk berfikir serta kitab al-Quran untuk dijadikan panduan. Semua pemberian ini cukup untuk membolehkan mereka menentukan pilihan sama ada mahu mengerjakan atau meninggalkan sesuatu amalan atau pekerjaan yang baik atau yang buruk. Pemilihan ini tidak dapat dinafikan kerana telah dijelaskan oleh Allah dengan firmanNya:

م�ن� اء� ف� ذ� ش� ب)ه� ا�ل�ى ات�خ� ئ�اب6ا. ر� م�"Maka barangsiapa yang menghendaki, nescaya ia memilih jalan kembali

kepada Tuhannya".

An-Anbia', 78:39.

ا و� ات�ق� ت�ط�ع�ت�م� الله� ف� ا م�اس� ع�و� م� ا. و�اس� ا�ط�ي�ع�و� و�"Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupan kamu,

dengar dan taatlah kamu".

At-Tagabun, 64:16.

اء� ل�م�ن� ن�ك�م� ش� ي�م� ا�ن� م� ت�ق� م� ي�س� آء� و� � و�ن� ات�ش� ا�ن� ا�الآء� ب9 الله� ي�ش� . ر� ي�ن� ال�ع�ال�م�

"(Iaitu) bagi siapa di antara kamu yang mahu menempuh jalan lurus. Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam".

At-Takwir, 81:28-29.

Orang-orang yang sengaja menyalahkan takdir apabila melakukan kejahatan, kemungkaran dan maksiat atau apabila tidak mahu melakukan segala kewajipan dan tuntutan agama adalah orang-orang yang sombong, pembohong, fasik dan jahil. Kejahilan mereka membawa kepada kekafiran dan kesyirikan terhadap Allah seperti mana yang telah diceritakan oleh Allah di dalam firmanNya tentang mereka yang menyalahkan qada' dan qadar Allah:

و�ل� ي�ق� ا ال�ذ�ي�ن� س� ك�و� ر� اء� ا�ش� ا الله� ل�و�ش� ك�ن�ا م� ر� � ا�ش� ال و�ن�ا � آب�اؤ� ال ن�ا و� م� ر� ىءE م�ن� ح� م�ن� ال�ذ�ي�ن� ك�ذ�ب� ك�ذ�ل�ك� ش�

م� ب�ل�ه� ت�ى ق� ا ح� و� ن�ا ذ�اق� ل� ب�ا�س� ل� ق� ن�د�ك�م� ه� ل�مE م�ن� ع� ع�و�ه� ر�ج� ت�خ� ا�ن� ل�ن�ا ف�

� ت�ت�ب�ع�و�ن� ا�ن� الظ�ن� ا�ال �ن�ت�م� و� � ا . ا�ال و�ن� ص� ر� ت�خ�

"Orang-orang yang mempersekutukan Tuhan (syirik) akan mengatakan: Jika Allah menghendaki, nescaya kami dan bapak-bapak kami tidak akan mempersekutukanNya, dan tidak pula mengharamkan barang sesuatu apapun. Demikian pulalah orang-orang yang sebelum mereka telah mendustakan (para rasul) sampai mereka merasakan siksaan Kami. Katakanlah! Adakah kamu mempunyai sesuatu pengetahuan sehingga dapat kamu mengemukakannya sampai kepada Kami? Kamu tidak mengikuti kecuali perasangka belaka, dan kamu tidak lain hanyalah berdusta".

Al-An'am, 6:148.

Mereka yang beralasan dengan menyerahkan segala-galanya kepada suratan takdir untuk melepaskan kewajipannya dari menunaikan semua tanggungjawab dan tuntutan agama, mereka pula enggan untuk melaksanakan amal ibadah yang ditetapkan oleh syara lantaran menyalahkan takdir, maka manusia seperti ini adalah tergulung dalam golongan manusia yang paling malang kerana mereka memilih kekufuran lantaran kesombongan dan kejahilan mereka sendiri. Alasan mereka yang tidak berasaskan hujjah dari syara sehingga meninggalkan tanggungjawab dalam melaksanakan kewajiban ibadah adalah kerana mereka beranggapan "Segala-galanya sudah suratan takdir". Perkiraan seperti ini adalah suatu kemungkaran yang benar-benar menyebabkan mereka terkeluar dari millah Islamiyah. Semua dakwaan mereka yang menyalahi hukum sehingga membatalkan akidah mereka dapat kita sangkal dengan hadith sahih di bawah ini:

ي� ط�ال�بE ا�ب�ى ب�ن� ع�ل�ي� ع�ن� ض� الن�ب�ي� ا�ن� ع�ن�ه� الله� ر�ل�ى ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ال� و�س� ا ق� ن�ك�م� : م� دE م�ن� م� � ا�ح� ا�ال

ـد� ع�ده� ك�ت�ب� ق� �و� الن�ار� م�ن� م�ق� ن�ة� م�ن� ا ال� ال�ج� ق� ل ف� ج� ر�م� م�ن� و� � ال�ق� و�ل� ي�ا ن�ت�ك�ل� ا�ال س� ال� ؟ الله� ر� ق� � ف� ، : ال

ا ل�و� ر ك�ل9 ا�ع�م� ي�س� � ث�م� م� ا ر� : ق�ع�ي�ك�م� }ا�ن� ت�ى س� ا ل�ش� ا�م� ات�ق�ى ا�ع�ط�ى م�ن� ف� د�ق� و� و�ص�

ن�ى س� ه� ب�ال�ح� ر� ن�ي�س) ى{. ف�س� ر� ل�ل�ي�س�

"Dari Ali bin Abi Talib radiallahu 'anhu. Bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Setiap diri dari kamu telah ditulis tempatnya di syurga atau di neraka. Salah seorang dari sahabat bertanya? Mengapakah kita tidak semata-mata bertawakkal sahaja wahai Rasulullah!? Beliau menjawab:

311

Tidak, berbuatlah kerana masing-masing akan dimudahkan. Lalu baginda membacakan: "Sesungguhnya usaha kamu memang berbeza-beza. Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (syurga), maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah (ke syurga)".347

347. H/R Bukhari dan Muslim.

312

Keyakinan Dan Pegangan Setiap Mukmin Tentang Qada' & Qadar

Menurut Imam Al-Hafiz Az-Zahabi rahimahullah, telah sepakat seramai tujuh puluh orang dari para tabi'in, pemimpin-pemimpin kaum Muslimin, para ulama Salaf as-Soleh dan para fukaha terkemuka dari beberapa negara, bahawa menurut sunnah dan ketetapan Rasulullah sallallahu wa-sallam untuk sekalian ummatnya, adalah seperti berikut:

1- Redha (rela) dan tabah terhadap segala ketetapan Allah Subhanahu wa-Ta’ala yang berupa takdir dariNya.

2- Berserah diri terhadap segala keputusan Allah.

3- Tabah menerima hukum (penentuan) Allah Ta'ala.

4- Melaksanakan setiap apa yang diperintahkan Allah.

5- Menjauhkan setiap yang telah dilarang oleh Allah.

6- Mengikhlaskan diri pada setiap amalan kepada Allah.

7- Sentiasa beriman terhadap takdir Allah sama ada yang baik atau buruk.348

348. Lihat: الكبائر Al-Hafiz Muhammad bin Ahmad bin 'Uthman az-Zahabi.

Golongan Qadariyah

Terdapat segolongan firqah sesat yang tidak mempercayai adanya takdir (qada' dan qadar). Mereka adalah firqah Qadariyah yang dikenali sebagai golongan yang mengingkari adanya takdir atau penentuan dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala. Golongan Qadariyah meyakini bahawa apa sahaja yang terjadi hanya semata-mata kerana perbuatan dan usaha manusia, tidak didahului oleh takdir Allah sebelumnya.

Para pengikut fahaman Qadariyah mengingkari rukun iman yang keenam iaitu "iman kepada takdir (qada' dan qadar)", atau beriman bahawa setiap yang baik dan buruk semuanya datang dari Allah Subhanahu wa-Ta'ala.

Qadariyah dinamakan sebagai "Majusi Umat Ini" oleh Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam. Penamaan ini diberikan kepada mereka kerana mereka beranggapan bahawa:

"Setiap makhluklah menciptakan perbuatan dirinya sendiri, bukan kerana didahului oleh takdir atau kehendak Allah dan Allah tidak terlibat dengan segala perbuatan tersebut".

Ini bermakna kepercayaan golongan Qadariyah menetapkan adanya pencipta-pencipta lain selain Allah atau dengan kata lain: "Mereka berkeyakinan adanya beberapa pencipta selain Allah". Itulah sebabnya Nabi menamakan firqah (golongan) Qadariyah sebagai "Majusi Umat Ini".

Para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berjalan di atas manhaj Salaf as-Soleh menolak fahaman Qadariyah dan mereka sepakat menganggap fahaman ini sebagai fahaman sesat lagi menyesatkan yang terkeluar dari millah Islamiyah.

Menurut Syeikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan:

"Firqah Qadariyah lebih jahat daripada Majusi, kerana Qadariyah menentukan adanya beberapa pencipta yang banyak. Kenyataan ini berdasarkan kenyataan mereka: (Sesungguhnya seseorang hamba dipaksa atas perbuatannya sendiri). Itulah sebabnya mereka dinamakan (Majusi Umat Ini)".349

349. Lihat: الضالة الفرق عن لمحة Syeikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan.

Golongan Jabariyah

Iktikad firqah Jabariyah pula bertentangan dengan firqah Qadariyah. Yang mana firqah Jabariyah sangat berlebih-lebihan (ghulu) terhadap qada' dan qadar sehingga berkeyakinan bahawa:

"Sesungguhnya seseorang hamba itu dipaksa atas perbuatannya, tidak mempunyai ikhtiar (usaha), keadaannya seperti bulu yang digerakkan oleh angin yang bergerak tanpa ada usaha".

Peyebaran fahaman Jabariyah dikaitkan dengan munculnya Jahm bin Safwan di Kota Tirmiz pada permulaan abad kedua Hijriyah. Antara fahaman Jahm bin Safwan yang paling terkenal ialah:

1- Al-Quran itu makhluk, bukan Kalamullah.

2- Mengingkari melihat Allah di akhirat (di Hari Kiamat).

3- Menolak semua sifat-sifat Allah.

4- Syurga dan neraka tidak kekal.

Imam Az-Zahabi rahimahullah telah mencela Jahm bin Safwan dan beliau berkata:

"Dia (Jahm bin Safwan) adalah seorang yang sesat, ahli bid'ah, pantolan Jahmiyah, terhapus di zaman tabi'in kecil. Aku tidak pernah mengetahui bahawa dia pernah meriwayatkan satu hadithpun. Namun dia telah memulakan kejahatan yang paling besar".350

Seorang penyair telah bersyair tentang Jahm bin Safwan:

"Aku hairan, ada seorang syaitan mengajak ke neraka dengan terang-terangan # Namanya berasal dari pecahan neraka Jahannam".351

Golongan Jabariyah ini juga dianggap sebagai golongan yang sesat oleh ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah. Dengan penjelasan ini, marilah kita jadikan akidah tauhid yang digariskan oleh ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh sebagai pegangan sepanjang hayat, menolak dan memerangi semua bentuk khurafat, tahayyul, kesyirikan dan bid'ah yang menyesatkan. Hanya akidah tauhid yang murni,

350. Lihat: االعتدال ميزان Jld. 1. Hlm. 426. Lihat: والمعتزلة الجهمية تاريخ Hlm. 10. Al-Qasimi. Cetakan Pertama. 1399H. Muassasah ar-Risalah.351. Lihat: الطحاوية العقيدة شرح . Hlm. 24. Ibnu Abi al-'Izz al-Hanafi ad-Dimasyaqi. Tahqiq/takhrij Dr. Abdullah bin Abduh Mukhsin at-Turky dan Syu'ib al-Arna'ut. Muassasah Ar-Risalah. Beirut.

sempurna dan mantap sebagai penyelamat mukmin dari kesesatan dan terjerumus ke dalam api neraka.

316

IHSAN

االحسان

Ihsan adalah lawan dari kalimah isaah (berbuat jahat). Ihsan juga dimaksudkan: "Berbuat baik kepada manusia dan menghindari dari melakukan perbuatan yang buruk dan jahat". Berbuat ihsan sama ada dengan harta seperti berzakat, berinfak dan bersedekah, dengan kedudukan membantu mempermudahkan urusan atau kesulitan dan dengan ilmu dengan cara mengajarkan ilmu tersebut, mengadakan kulliah atau pengajian.

Dalam sebuah hadith yang sahih, dijelaskan bahawa agama Islam ada tiga martabat: "Islam, Iman dan Ihsan". Ihsan adalah martabat yang tertinggi.352 Penghujung ihsan ialah ikhlas. Ihsan hanya mempunyai satu rukun iaitu sebagaimana yang terdapat dalam jawapan Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam semasa ditanya oleh Jibril tentang ihsan maka baginda bersabda:

ان� س� اه� ك�ا�ن�ك� الله� ت�ع�ب�د� ا�ن� ا�ال�ح� ا�ن� ت�ر� اه� ت�ك�ن� ل�م� ف� ت�ر��ن�ه� ا . ف� اك� ي�ر�

"Ihsan itu ialah engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat Dia, maka sekalipun engkau tidak pernah melihat Dia tetapi Dia melihat engkau".353

Berkata Imam An-Nawawi rahimahullah bahawa:

"Al-Ihsan ialah kesimpulan dari segala apa yang telah didatangkan kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam, kerana jika ditakdirkan kepada salah seorang kita melaksnakan ibadah dalam keadaan melihat Tuhannya Subhanahu wa-Taala, pasti tidak akan ditinggalkan walaupun sesuatu yang tidak berdaya untuk sentiasa dikerjakan dalam keadaan tunduk dan khusyuk".354

Dan seterusnya Imam an-Nawawi berkata tentang maksud "Ihsan" bahawa:

"Menggesa (mendorong) agar seseorang hamba itu sentiasa ikhlas dalam beribadah, memelihara ibadahnya kepada Allah, memenuhi kesempurnaan (ibadahnya) dengan khyusu' dan merendah diri (kepadaNya)".355

Berkata As-Syaukani tentang "Ihsan":

352. Lihat: الثالثة االصول Hlm. 63. Tulisan Abdul Rahman bin Muhammad Qasim al-Hambali an-Najdi. Cetakan ketiga. Riasah Idaratul Buhus al- Ilmiyah wal-Ifta' Riyad. Saudi Arabia.353. H/R Al-Bukhari dalam "Al-Iman" (1/18). Dalam tafsir "Surah Luqman" (6/20-21). Muslim dalam "Al-Iman" (139-140).354. Lihat: Sahih Muslim. Syarah An-Nawawi, jld. 1, hlm. 157-158.355. Ibid.

"Martabat-martabat yang bertingkat-tingkat (dalam keimanan) adalah dengan bersandar kepada maqam-maqam ihsan, sesungguhnya antara tingkatan dan maqam terdapat perbezaannya seperti langit dan bumi, dan yang paling mulia dari beberapa pencapaian tersebut ialah makam "Ihsan" kerana ihsan ialah kekhusyukan, takwa dan takut kepada Allah Azza wa-Jalla".356

Ihsan dalam ibadah adalah antara martabat yang paling mulia dan tertinggi, oleh itu ibadah perlu dibangun di atas dua rukun agar memenuhi matlamat ihsan dalam ibadah tersebut:

Pertama: Kecintaan yang mendalam sehingga merasa rendah dan tunduk di hadapan Allah. Cinta yang mendalam akan menimbulkan sikap meminta dan mengharapkan hanya kepada Allah.

Kedua: Perasaan takwa, takut dan hina di hadapan Allah. Takut yang mendalam akan menimbulkan takut kepada azabNya sehingga sentiasa menggeruni siksaanNya.

Seseorang yang memenuhi dua rukun ini di dalam ibadahnya, dia akan menemukan kesempurnaan dalam dan keikhlasan dalam segala amal ibadahnya sehingga bersih dari riyak (menunjuk-nunjuk), ingin dipuji atau terkenal. Namun, memperlihatkan ibadah demi untuk dicontohi oleh orang lain atau memberi peringatan kepada mereka adalah amalan yang terpuji dan digalakkan, seperti orang yang menginfakkan hartanya supaya diikuti oleh orang lain dan sebagainya, sehingga dapat memenuhi maslahah keperluan ummat, maka hendaknya diperlihatkan infak tersebut secara terang-terangan.

Ihsan membawa seseorang itu ke maqam yang terpuji kerana ia akan sentiasa merasa takut dan khusyuk kepada Allah. Allah telah menceritakan keadaan mereka yang memperolehi maqam ini, iaitu mereka yang sentiasa takut dan bertakwa kepadaNya. Firman Allah:

ل�م�ن� اف� و� ام� خ� ب)ه� م�ق� . ر� ن�ت�ان� ج�"Dan bagi orang yang takut akan saat menghadap Tuhannya ada dua

syurga".

Ar-Rahman, 55:46.

Antara dalil-dalil tentang ihsan yang terdapat di dalam al-Quran ialah firman Allah Subhanahu wa-Ta’ala:

356. Lihat: الولى حديث على الولى قطر hlm. 467. Imam As-Syaukani. Tahqiq: Dr. Ibrahim Hilal. Dar al-Kutub Al-Hadithiyah. Al-Kahirah.

318

ع� الله� ا�ن� ا ال�ذ�ي�ن� م� و� ال�ذ�ي�ن� ات�ق� . و� ن�و�ن� س� م�ح�

"Sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan".

An-Nahl, 16:128.

�ل�ذ�ي� اك� ا ي�ن� ي�ر� و�م� ح� ت�ق�

"(Dia iaitu Allah) Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (untuk sembahyang)".

Asy-Syura', 26:218.

ا ا�نE ف�ى ت�ك�و�ن� و�م� ا ش� ا و�م� ن�ه� ت�ت�ل�و� آنE م�ن� م� ر� � ق� ال و�� ع�م�لE م�ن� ت�ع�ل�م�و�ن� د6ا ع�ل�ي�ك�م� ك�ن�ا ا�ال و� ه� �ذ� ش� و�ن� ا ي�ض� ت�ف�

ي�ه� ف�

"Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari al-Quran dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi saksi atasmu diwaktu kamu melakukannya".

Yunus, 10:61.

Dan dalil dari sunnah sebagaimana hadith yang masyhur dari 'Umar bin al-Khattab radiallahu anhu:

ر� ع�ن� ي� ال�خ�ط�اب ب�ن� ع�م� ض� ال� ع�ن�ه� الله� ر� ا ق� : : ب�ي�ن�م�ن� ل�و�س ن�ح� ن�د� ج� ل�ى الن�ب�ي) ع� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� و�س�

ل ع�ل�ي�ن�ا ا�ذ�ط�ل�ع� ج� د�ي�د� ر� د�ي�د� الث)ي�اب� ب�ي�اض� ش� اد� ش� و� س�ع�ر� ى الش� �ث�ر� ع�ل�ي�ه� ال�ي�ر� ر� ا ف� � الس� ال ه� و� ن�ا ي�ع�ر�ف� د^ م� ا�ح�ل�س� ج� ـل�ى الن�ب�ي) ا�ل�ى ف� ل�م� ع�ل�ي�ه� الله� ص� ن�د� و�س� أس� ف�ك�ب�ت�ي�ه� ك�ب�ت�ي�ه� ا�ل�ى ر� ع� ر� ي�ه� و�و�ض� ذ�ي�ه� ع�ل�ى ك�ف� خ� ال� ف� و�ق�

د� : ي�ا م� ن�ي� م�ح� ب�ر� ال�م� ع�ن� ا�خ� ال� ا�ال�س� ق� د� : ا�ن� ف� ـه� ت�ش�� ا�ن� �ل�ه� ال � ا ا�ن� الله� ا�ال د6ا و� م� ل�ى م�ح� ع�ل�ي�ه� الله� ص�

ل�م� و�ل� و�س� س� ي�م� الله� ر� ت�ق� ال�ة� و� ت�ي� الص� ت�ؤ� ك�اة� و� الز�و�م� ت�ص� ان� و� م�ض� ج� ر� ت�ح� ت�ط�ع�ت� ا�ن� ال�ب�ي�ت� و� �ل�ي�ه� اس� اب�ي�ال6 ال� س� د�ق�ت� ق� ب�ن�ا : ص� ع�ج� �ل�ه� ل�ه� . ف� ا ه� ي�س� د)ق� ي�ص� و�

319

ال� ن�ي� ق� ب�ر� ان� ع�ن� : ا�خ� ال� ا�ال�ي�م� ب�الله� ت�ؤ�م�ن� : ا�ن� ق�ك�ت�ب�ه� و�م�ال�ئ�ك�ت�ه� ـل�ه� و� س� ال�ي�و�م� و�ر� ر� و� د�ر� ا�آلخ� ب�ال�ق� و�

ي�ر�ه� ه� خ� ر) ال� و�ش� ن�ي� ق� ـب�ر� ان� ع�ن� : ا�خ� س� ـال� ا�ال�ح� : ق�اه� ك�ا�ن�ك� ت�ع�ب�د�الله� ا�ن� ا�ن� ت�ر� اه� ت�ك�ن� ل�م� ف� �ن�ه� ت�ر� ا ف�

. اك� ي�ر�"Dari 'Umar ibn al-Khattab berkata: Pada suatu hari kami bersama-sama

Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, tiba-tiba datang seorang yang sangat putih bajunya dan sangat hitam rambutnya, tidak terlihat daripadanya bekas berpergian (sebagai musafir) serta tidak seorang pun di antara kami yang mengenalinya. Ia duduk di hadapan Nabi Sallallahu 'alihi wasallam sambil menyandarkan kedua lututnya di kedua lutut baginda dan meletakkan kedua telapak tangannya ke atas kedua paha baginda, lalu ia berkata: Wahai Muhammad! Khabarkan kepadaku tentang Islam. Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam menjawab: Islam adalah kamu bersaksi bahawa tidak ada sembahan yang hak melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, menegakkan sembahyang, membayar zakat, berpuasa di Bulan Ramadan dan menunaikan haji ke Baitullah jika engkau mampu melakukannya. Orang itu berkata: Kamu benar.

"Umar berkata: Saya hairan kepadanya, ia bertanya lalu membenarkannya.

Ia berkata lagi: Khabarkan kepadaku tentang iman! Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam menjawab: Iman adalah hendaklah kamu percaya kepada Allah, malaikatNya, kitab-kitabNya, rasul-rasulNya, hari akhir dan qadarNya, yang baik mahupun yang buruk. Ia berkata: Engkau benar. Ia bertanya lagi: Khabarkan kepadaku tentang Ihsan: Nabi salallahu 'alkaihi wa-sallam menjawab: Hendaklah kamu beribadah kepada Allah seakan-akan kamu melihatNya, jika kamu tidak melihatNya maka sesungguhnya Dia melihat kamu".357

Semoga dengan memahami dan berpegang teguh dengan akidah yang bersih

iaitu akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah melalui pemahaman manhaj Salaf as-Soleh, Allah akan memberi kesempurnaan nikmat Islam, iman, ihsan, ilmu dan amal kepada kita semua. Selawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad salallahu 'alaihi wa-sallam, keluarganya, para sahabatnya dan mereka yang mentaati serta mengikutinya sehingga ke hari pembalasan. Amin!

357. H/R Muslim. Kitabul Imam. Bab "Iman dan Islam".

320