r0

BAB TI

rAtEIR, SBTABAII DAN METODEI\ryA

A. PENGERTIAN TAFSIR

P^*terLlan tafsir yang berasal dari bahasa

Arab At Tafslr sebetulnya sud,ah banyak dlketahul .

Stetapi untuk menghS.ndari keialah pahaman yar€

dlsebabkan oLeh perbedaan daLam mengartikannya, h4,klrt inl akan dljelaskan pengertian tafslr sebagal be

rlkut 2

1, Pengertian Menurut Bahasa

Dalam mengarbikan tafsir menurut bahasa Lnl para

ularna berbeda pendapat :

fslr adal-ah nengikuti wazan taf rtL dari ka;AI Fbsr yaitu xEterangJn-Oan pe"Vfnekipan;.t

: b .:aunrt Az Zarkaei tafsir adalah 2 ^ z , ,e.W\'@ 3 h?*A(;f ';t Jll,; _,"$r*ry tia)J)r i^ \Krnqe'y\ "J4fidj;I r(I r^

)$jiaK -d3\'VU**rbtV1J"lulrd.d+l ap -surryuthf , ,

Jrsz. fI Dar Kutb A'1 Haditsah,

(

./ lt

*ri' :-1)vr;&;W;irvila"6 j

trTafsj-r trerasal darl kata tafsirah , tyritA air

yang menJadi _bahan penrlksaan dokt6rl sebagai-mana dokter dengan Eempergunakan alr terseEut,ia dapat nengetahuJ. penyakit orang yangsaklt. Demikian Juga mufassir dengan tafsiiitu ia dapat mengetahui keadaan ayat, kisa[-klsah dan makna serta sebab-sebab tuiunnyatt.z

c n I'. lrub sebaglan ulana

:':-ra)

menvbutkan.^1-lilr .- 'rn,

- /r n ( ,ud"f- \(d, /e:;J\G ;i;k r)*, (P_'j"Ai;#dE^ e,,:r#

r1I

i ,'!

t,I

(

, ^-C.Jz, __? rro&n ada yang mengatakan bahwa tafslr itu di-

ambll dari kata tafslrah yaltu iulnqa,r aLat yangd:ipakai olgh seorang dokter untuk''' mengetinuipenyakitrt.2 ,

Darl keterangag di atas dapat dimenger-ti ,

bahva kata tafsir menurut bahasa adaLah suatu

alat yang pada suatu saat dapat &lgu:rakan untuk

mengetahul suatu persoalan yang dapat dilihatoleh mata, dan pada saat yang lain dapat dS.grxra

kar., r"ry*u1q mengetahui sesuatu dengan Jalan akaL

f: i:an.

;ertian Tafsir Menurut IsttlahMenurut A1 K;iTaby:

n,

t uaig(;r:r Lv'" {ya tx,, J#f->+",'or!! ;i {-V S,;'t 7& a.;:iti V,'^r-4:i

hl.-,,,la I

9a

*Ta

, ?n"A"uddln. Mrihammad Ibnu Abdl11ah As Zarkasi. AL-Burhan .f1, UI-Iry A] gurl?p. Jvz. If , Isa A1 Bay at Th61rywasyaraKan, tE, HaJ-. 14t

S.l"Luludd^in As Suyuthi, Qp Clt, HaI . 172

t2

[Tafsir ada].ah rrensyarahkan A1 eurf an, menerangkan maknanya, nenjeJ.askan apa yang di-hendakl oleh nashuyaa atau isyarat atau khulashahnya rr.4

II

demj.klan ltu adakalanya dengan menyebr.rt rnu-radifnya, atau yang. mendekatlnya, atau lamempusyai pettmjuk kepadapya melaLui- suatujalan dalalah (pettmJuk ).u?-

c. Itlenurtrt Az Zarqanl sebagaimana ditu].is o]-eh

Prof . . Abdul Jalal- mendefinisikan

sebagai berikut Z

tafsir

rf,afsir mentrrut istllah adaLah Ilmu yangmembahas tentang AI errfran AI Kantm dan ieeidalalahnya kepada yang dikehendakl oLeh ALLahsekedar yang disanggupi manr.rslatt.Q

Dari definisi di atas, maka dapat disim-

puLkan bahlqa tafsir adalah suatu lJ.nu yang memba-

hes tentang 4L Qurran darl segl penr:njukannya ke-pada .apa yang dlmaksud oLeh A1lah Sffi, -. r':.i: baik

4lru"6i Ash Shiddleqy, SeHaratr d.gn pengantar IlmuA] ourfan / Safsir, Bu1an-Bin5rbia, Har. 1zg6aUaU Ja1al, Urgensi Mfsl-r MaudLu'i Fada masa

Kalam uulla, iaEt3l.,

bo Menurut.Agy Syaikh Tl?hlr $J. Ja4al-rl^ 7,/

5",*it?V7z:*Ah5'b;V*tilrtw?fr,.1f,#M#ftr?ffi./ 'Y

i3?581"r8f,8"

rv

baik tentang hukum-hukurnya, mapun hlkmatrnya, sg

sual dengan kemapuan nanugia.

Perkataan manurut kemamptran manusla, &€m-

berikan penger-tian babwq tldakl,ah dlpandang suatu

kekur"angan lantaran tidak dapat mengetahul- malara

makn* yang mutasyablhat dan tidaltlah dapat

mengurangi nilai tafsir lan{aran tidak nengetalrd.

apa yang sebenarnya AIJ.ah kehendaki.

B. SE.IAB,,AH PERTT]I{BUHAN DAN PERKEF{BANGANNTA

SunnatuLlah telah berjalan untuk meuguttrs

setiap RasuL. dengan babasa karunya, agar nud.ah di-fahami oLeh mereka.

Allah berfLraan 3

nKami tidak mengutt"s seorang Rasulpun nelainkan denga! bahasa katmnya supaya ia dapat nemberL penJeJ.agan dengan terang kepada mereka. fr 7

, tan lcltab yang Elturwrkan kepada Nabi ter-sebut adalah dengan bahasanya dan bahasa mereka ,

Eanakal-a bahasa'Muhamnad Saw, ltu bahasa .A,rab, maka

lcttab yang diturmkan kepad,anya Juga dengan bahasa

Arab . OLeh karena Ltu AL1ah berfirman !

379

7D"pug RI, At Or,an"dan terJemabnya, 1gg3, HaI.

r4

, Li;^;(^q;rtg',ti ,iyttsesungguhnya kami menunrrkan kepadsnya A1 euft andengan berhhasa Arab, agar kamu memahamlnya.nS

Jug'a dalam surat 1':p,?yl;1"" 1[7u ,1??i ,1r 1e2

#&..ti/q#v\,;nUrtx+;,(r\fiff brytil(#wi.y+Artrnya 3''<39pry4Y'ofltat*/ry*,rrDan sestrngguhnya AJ. Qurtan inl benar-benar dlturrrnArtlnya 3

kan oLeh t,*,ur,^'l3rfrtItrEr. Dia dlbawa tur,r:n otehAr Ruh A1 Amln (Jlbrf1 ) ke dalam hatlmu (tuuhammad ))Bgar kamu menjadl salah seoBgar kam_u menjadl salah seorang diantara orang-orangI?lg_r:*!eerl pertngatan. Demikla n bahasa Aiab yaftyaryjelas . tt

Lafadz-Lafad.z itu berbahasa A"Eb, dan segi

segl makria daLam AL eurtan l_tu sesual dengan segi

segl makna menurut bahasa Arab. Apabila dl daLam

.Ll Qurran ltu ada sedlkLt lafadz-lafadz yang mana

pandangan berbeda-beda, apakah Lafadz-Lafadz itudar{. bahasa 1aJ.n, yang diarabkan ataukab lafedz.-La

fadz ttu berbahasa Arab asll, tetapl Lafadz-lafadz

ltu'termaeuk apa yang Juga ada pada beberapa bahasa

(kebetuJ.an sama ), rnaka tnt tidak nengeluarkan A1-

Surran dari keadaannya, berhhasa Arab.

Yang menJadJ. pendapat para ah1l tahqlq adalah

lafadz- ,lafadz ltu uerrrpakan kata yang kebetuJ.bn Ba

ma diantara lafadz-lafadz bengea Argb dengan lafadz-Lafadz bangsa lain. InLLah pendapat yeng dltn:ggtrlkan

oleh krlttkus ululg mufassLr Ibnu Jar{.r Ath Thabarl.

hlam hal ltu la mengenukakan contoh-contoh gepertl

Frrman Alrah "*, W{#;qtlr,Vdl; q4)8ltta, Hal , lt61gtbtd,

rhr.. 5gz

r5

r..., "i;r{$,Ar-tlnya 2 '

'ry'ttMaka tsaui Jad5.kan bahaglan atas kota ltu terbalikkebawah dan-kamj- huJani mereka dengan batu dari tanahyang keras ". (.L1 rltir z 74 )

Ada yang mengatakea SiJiiI itu bahasa 'Ibrsl

yang teelah disrabkan.

At flrabarl, mendatangkan apa yang teLah &tr{.wa-

yatkan mengenal bal ltu kenud:lan la menJeLaskan bahua

tldak ada ortng yang mengatakan hr:grf-hurpf ( bahasa-

bahasa) fnf dan yang menyerupainya itu br:kan bahasa

Arab. Setapi sebagi.an orang ' :.. berkata . Huruf-hu -

ruf demikian deagan bahasa habsy artinya d'emikian ,

hr.rruf denkian dengan bahasa AJam (selain Arab) arti -nya demikian.

Jelas, bahwa sebaglan lafadz-lafadz bersesuah

antara beberrapa bahasa yang berbeda-beda seperti dir-ham, d.inar, qalam, dar] q{rtas. Jika demktan, alasan

apakah yang menJadl Lafadz-Lafadz tersebut menepakann

bahasa ter-tentu yang kemtrdian dlallJrkan kedalam bahg

sa LaLn? Tak satu prm darl. dua bangsa yang leblh ber-

hak mengktralm sebagaS. pemtlik asalnya. Dan yang oerl$-

klaim sesuatu tanpa dsliL dan alas"o'1O

' 1%.*r"' Khalil @than udi'IImPT. Pr:stake Litera Nusantara t

t6

1 . IEfFiq Faila Ma$a Ragrrl

Allah Slm. menJamln Rasul-Nya Saw da]-am. meng

hafalkan .Al etrrran dan menJel.askannya. Allah s vil r.berfirman 3

Artlnya :"s e s ungg 1;fu 11r.o'*W#'vWKg"lA*"'d-( di;" dffi [,"13r' ii'!,ff{rfir$:x.[ii'* 3lo33xflH:*nanva$f9b11a kaml telah selesal-membafakannya mafoa lkutt-lah bacaannya itu. Kemudraur g.qq,tr *euhirva atas tang-guigan kamllah penJelassrmys .rr11

Bellau Saw memahami AL eurran balk secara global mau

SetJ.ap Rasrflu].lah nenerlma ayat A1 gurran ,langsturg bellau sampaikan kepada para sahabat sertamenafslrkan mana yang perlu d.ttafslrkan. penafsiraan

RasuLullah ltu ada kaLanya dengan sr.rnnah ffiuIlyah )

adakalanya dengan sunnah taqritlyah.Dalam pada r.tu tafsir yang diterima darl Nabl

SBlr, sedikLt sekaU-.1J

01eh karena 5-tu, apablla para sahabat bertamvakepada Rasurullah saw tentang makea-malrma ayat*ayat

llDepag RI, 0p. Clt, Ha.I-.. ggg1zrbla, i{a1. 4ffilSuasby Ash Shtddieqy, 0p, C15, I{aI. 219

pun

ArtlnyaIthn Kaml kepadamu A1 eurran, agarmeneranfri"n r.SijlE; ffi5iTffi,,3i" TI'""];"3uiIr"n n3f:turunkan kepada mereka dan supaya mereku ,"riiii*Iilrz

fii6

t7

Al Qurtan maka bellau memberikan iawabannya. Beliau

tldak uenafsirkaa ayat-ayat menglkuti hawa nafsrrrya

atau flkLran beLlau sendirL, tetapi menurut wahyu

AlLah. BeJ.iau menanyakan kepada malaikat Jibril de-

mLkian juga mal-aikat JibntL tldak menafsirkan msnu-

rut kemampuannya sendh:t tetapl menyampaLkan apa yg

dj.terimanya dari AlL1ah sHr.14

Kegiatan penafslran AI Qurtan pada masa ln:i

maslh berupa penyarcpatan dari mtflut kemulut yang

menr:rut istilah ahIl tafslr adalah musyafahah.

Sunnah Basul sebagai penafsir A1 Qurtan pada

umumya tidak dituLis oleh para sahabat, sebagaima-

na lEdits-had5.ts Nabi pada umumnya, dlkhawaflrkan a

kan bercampurnya hadits-hadlts l{abi tetmasuk hadis

Iafsir yang ditulls dengan dL Qurran AI Kartu. Iihbi

tUanganlah kamu menulis dgri n"Ln,r, dan barang siapa menulls I selaLa A1 Qurran, maka hapuslah, danceritakanlah dariku maka tldak dosa, dan barangsiapa berdusta atasku dengan sengaja, rnaka hendakLah bersi.ap mendapatkan tempgt duduknya dari neraka4(dirlwayatkan oleh Mr.slin ).-12

'4*on. Iiwaln Adz Zanabi, Tafgir wa MuafassirunDar A1 Eg{n;-"}it'6;- ET6, tuI-ti ffi:''1)fl litusiri-u,, slahih-.Mus1im, Jilid wr, ha! ,229

/ r/-z /13,T?uryq:&o\,t)jtlJ&

r8

Setelah AJ- Qurran A1 Kartm sudah meLekat pada

dada karm Muslimi.nr susunan dan suara A1 Qr:rran sudah

blasa didengar, serta bahasa A1 Qurtan sudah blasa te

rasa, brrrlah RasululLah Saw memberi izln khusus kepa

da sebagian sahabatnya yang bagus tullsannya urtuk

menulis }h&its pada umurnya, terrnasuk hadits - hadits

tafsir.15Tafslr A1 Qurian pa,.o zalnan tsasululIah Saw dan

pada masa awal pertLmblJhan..lsLan disr:sur pendek-

pendek dan tampak rlngkas, karena penguasaan bahasa

4.rab yang pada saat ltu crrlctrp rartr:k memahaui gaya d.an

slrsu3an kalinat A1 Qur'arr.15

' 8. trafsLr Fada $asa Sahabat

Para sahabat dalam nmpelaJari tafslr tldak

srrkar karena uereka menr{.ma A1 Qurtan langsuung darl

Shahib Ar R:i.sa1ah dan mempelajani Tafsir A1 Qr:r'anpUn

darl bel-iau sendiri, mereka bersungguh-sttrlgguh dalam

mempelajari .LI Qurran serta tafsirnya,

Mereka *"*p"Ia;ari AL &rtrran dan memahami de-

--,,ngan mudah karena A1 Qurtan dltumnkan d.alam bhasa

Arab (mereka ) serta ",ra""o.-slrasana

d.an peristiwa -

15a" Suyuthi, N. rtq;n m urun Ai ourian, Juz. r,Dar AL Fikr Beirut, - '

l6ghruC Asy Syl,rbashi, Sejarah Tafsir AJ O;r';n,TerJemahan, Pustaka Etrdaus,

- J

2o

pertstlwa turrnnya ayat dapat mereka sakslkan dan

A1 Qurran d.iturunkan pada trasa keemasan sgsterawan -sagterwan Arab.

Apabila mereka tldak mengetahul, makaa suatu

Lafgdz A1 Qurtan atau maksud ayat, maka ner"eka lang-

susg bertanya kepada Rasul sendiri atau perantara sa

sama sahabat.

Itiamun tidakLah semua sahabat uenger-bj. d:idaLam

memahaml isi A1 Qur'an, baik secara globaL maupy

terper{.ncl, akan teiapi mereka berbeda-beda tingkaat

pemahamannya sesuai dengan tingkat ketlngglan akaL

fikirranya, bahkan ada yang tldak sanggup ,didal.am

memahami artl kata-kata AL Qurtan.

OLeh kareae itu Ibnu Qtrtaibah berkata : ttse

sungguhnga orang-orang Arab tidak sama daLan mengeta

hr:L seLunrtr gharib dan nutasyabih yang ada dLdaLan

A1 Qurtan, Tetapl sebagtannya ueleblhL sebagtan yang

lain .',!tV'

Mereka tldak semuanya memiLkl alat yang cukup

unttrk uemahanL AL Qurran. Ada diantEranya yang l_uas

ilmunya.tentang kesusasteraan Jahiliyah, ada yang tidak. Ada yang ter..us menerus menyertai Rasu1, dapat

menyekslkan sebab nuzrtJ., ada yang tldak, ada yang

17tr1"n r"' Qetthan, Qg-qi!, IiaL. 315

&engetahui adat

bahasa ada yang

2t

lstladat bangsa Arab dalam pemakalan

tidak.'tB

Artinya;trPada suatu hari, Unar bln Khattab berkata kepada para sahabat Nabi Saw: Tahr:kah kaLlan daLam per{sttirEapa ay&! ini ditunrnkan:Artinya; rApakah ada salah seorang diantaramu yangingin oempunyai kebun kur"aia dan anggur yang mengaliidi bawahnya sungai-sungaj-, Dla ruempunyai'd.alan ftebunitu segala macam buah-buahan. KemudLan datanglah ma-sE tua pada orang ltu sedang dia mempunyai keturunanyang nasih kecil-kecil, Maka kebr.rr itu ditiuug angLnkeras yang rnengandung apir la1u terbakarLah; Demiki-anlah Allah menerangkan ayat-ayatnya kepada kamusupaya kamu memikirkannya.tr (A1 Bagarah: 266)Maka para sahabt menjawab: tt.Ll1ahu Atlarn. Umar la1umarah seraya berkata: rUawablah kami talru atau kanltidak tahu 'r. I,alu sajut Ibnu Abbas: Dl-hatiku adasesuatu tentangnya wahal AnlruL MutmlnJ maka katakanlah ! Hai anak saudaraku, jangan kamu fieremehkan dif

lSrusty Ash shlddleqy, op.ctt, HaL.22z

,,#';t L,'s-\(; ef e .DEG,lr'i&, ti"q'3 il39 arg;y. )r.FGf +r rg lt to,E}l\{t+€# Jr )e_Wq*

L-b r'q:i !'* :i +' iU- tg ;* Xr"+(

",^d\.'.; AG1'f;:g4Wj$'ffi,X

, Sebagai contoh r{.wayat Ubal bln Umar .'t;;'&,#Q,.ggFg"ri;e:'6;3J\;1,,!:ffi1,Kttt631

)

2T,

rimu , rbnu a.bbas menjawab' trAyat tersebut dibuatr peruopaunan bagi araal perbtratanlt, Maka sahut Umar 'T]'Am?l perbuatan apa? Jayab Ibnu Abbas : pertrmparcaanbagti:orqng kaya, beramal taat kepada AL1ah , Alza waJa+I?, IaJ.u dfgodg oJ.eh syaithan, maka La berbr:at mq'sylat-.ma t sVlat, gehingga tenggeJ.aritafr amaL-amalnya . rr*(HR. Bukhail).

Atsar ters:but uenurjukkan dengan tegas bahwa

tidak semua sababat Nabi Saw sanggup memahami- aya!ayat A1Qurran. Secara keseluruhan, nerekaLah orang-

orang yang paling maupu wrtul.( memahami .LI eurran blladibandlngkan dengan genera.si-generast yang datang be

r*.kr.rt1Va

A.,Sumber pokok tafsir A1 eurtan pada rnasa sahabat

Fara sababat pada rnasa itu daLam menafsirk-kan -A,1 Quitan berpedoman pad.a 4 (empat ) stamber

pokok yaltu :

1. A1 Qurtan A1 Karim

' .Seseorang yang memerperhatlkan dengan

cenoat : - _ ;A1 eurfan akan mendapati bah-pa A1 Qurran mengandr:ng keterengan yang slng[d

I13qIu: dan. keterangan yang panJang dan 1ebar

S*ryp ielap, mengandung iJnal .dau tabyin Eeng-

andung kata mu[J.aq dan taqyid keterangan unulm

dan khusr.E. A L etrtan menyampalakan keterangn

_ 19if. Bkhari, Sfr.frif, Al n,rttarf, Dar A1 fkhya, AlK b 4+_Ar?!lyarr riaffi, m""r", 3;rr.iIII, I{sI. 1ffi

AC

t:

ringkas pada suatu tempat, kadang-kadang diper

Jelas di tempat laij ada yang elop1 disuatutempat dlperinci ditempat laLn dan ayat yang

bersLfat lmur kadang-kadang pada ayat LaLn

berslfatr khusrre.20

2. Sumber kedua Surnah NabL Saw .

Fara sahabat apabila menghadapl kesulitan dl dalam memahami ayat-ayat A1 eurran merg

ka mengembalikan kepad,a Rasulullah Saw, lalubeLlau uenJelaskannya .

Sebagal contoh.

Rast0r:llah menJelaskan kepada sahabat akan

sesuatu yang bellau kehendakL. DarJ. ItIUba binAner berkata: Saya mendengar RasululLah Saw

bersama .dL atas membar yang Eana beLLau menyarr

palkan fiman Allah Sut:(fluY\)..."tlVW'rl;, -,'::i',.p."*i.1tu"pil;irfiirti" 'f\* \i(

menghadapi ^qrereka kesanggupi .tr 21

It. , . .hn siapkanlah urtukkuatan apa saja yang kau

Lalu beliau menJelaskan S ketahuilah hhvra keku

atan Ltu adalah paaah.22

2%r.rrrammaa

21D.pug Rr,

Htrsaln Adz &a}:abl, gp. Cit" IlaL. 5T

Op. Cit, tuL.Zf7122vrr** KhaLil eathan, op, cit., tuL. t4$6

24

3. Pemahaman dan fJtthad

Fara sahabat apabila merneka ttdak menda-

patkan tafsJ.r d,l daLam kltabull-ah (AL gurran )dan nereka Juga tldak mendapatkan sedlklt pun

darL Basuh{lah nengenal tafsir, maka di dalarn

uemahaminya nereka berd.jtihad, karena mereka

nengetahul bahasa Arab murnl, dan baik di daLam

menahanLnyar. ser.ba uengetahui segi-segi ba-

Laghah.23

Dlantara pare sahabat banyak yang

nenafsirkan A1 eurfan dengan ijtihad, namrm haL

inL adalah nenJadi perselislhan pendapatr sebbsebagiah sahabat Juga ad.a yang menafsLrkan deng

an rtvlayat semata, sebagai.mana Abu Bakar dan

Ifrar, keduanya tLdak trau Eempergrmakan iJtihad.Bn sebabaglan yang Laln d,lsanping uenafslrkanAI Qurtan dengan hadlts-hadit s Nabi, mereka m&

nefsirkan Juga dengan iJtihad dlantaranya lbnuMasrud dan Ibnu .Abbas, Kedtranya bertrsaha uenguo

pulkan srmnah tentang tafsir dan terkenal mahird.aLau bldang ta rwil/ l.stJ.mbath.

Sebagian sahabat dan kebanyakan tabirlinnenetapkan, bahtm Ibnu Abbas Ltu adaLah turJu_

nan .&1" Qurtan.?4

23irra, haL . t+GT

24ra"bi ;*Ash shlddleqy, o&.glt, HaL. 367

e$

EZ Zarkasyf- beri'fate. !r tt Ketajru,jJah batrwa

A1 Qul::l'an itu auai dua bagian, satu. h,ag"iiarr, taf-sirnya datarg oeng'Ern naqli./ oan seoagiar. Iaint,ioak." Baig-laac pertama atu acta katanya o$,tang

da:rs Nab,in SAI!{, ata6, saltabat atana. tabil i'm awa_l.,.

Bb,g"rianr per:tffia ina dibahas mengenat kebenar.an

sanaonya." lieoangkan bagran Jrang ltedua dl, Irhardatam penarslranr ghalt'ab:I. Jlka ta menarsrrltan-

Hya d arf segr. batrasa sedeurgr mereka atrlr bahasa

ma.lta uicLale ragu dalam berpegang Kepad'amya,, &trl

fpenatsiran rtu,) berdasarrtsrrg" sebab.-seb,ab, d d.an

qira('ah-qir.arah' yang meretra saK.Filtan. maira tiod(d.iragulcan j,uga. u 26

E*.. Ahilil tar-srr purta masa sahaberb

}.s suyrth'i berlrryhar" bahwa. sahabt y'an6

trerkemulia d.alan,bfldang tdsir dada 10 orang: :

a.. Abu Batcar As Shiddiq

264" SrxyrthdT, op." CLt.. r, hd . ,lg7

26

b. Itrnar bin Khatab

c. Utsman bin Affan

d. All bln Abl Thallb

e. Abdtrllah bin IGE| r:d

f . AHullah bLn Abbas

g. llbay. bln Karab

h. ?aLd, bln tsabLt

i. Abu Musa AI Asyranl

j. Abdullah bln Zubalr

Erl antara khulafa' yang Faltng banyak &lLirmyat-

kaa tafsirrrya ddalah All bin Abu thali0, tigakhallfah yang llain adalah Jarang, yang demikLan 1-

tu dLsebabkan LebliD dulu mereka menlngga L.27

ttlwayat lbnu Mastud leblh banyak dart pad.a

r:Lwayat Ali ra. Yang terbanyak adalah Ibnu Abbas.

Ibnu Abbas banyak karena Lama dapat bergatfl dengan

sahabat*sababat besar, walauptm beliau tldak Lana

dapat bergaul dengan BastflullabrJuga Rlwayat dariIJbey bln Ka I ab A1 Ansbary banyak &ltenlma, beliau

salah seorang penuS.Ls n"by..1.1, . ii. . ..

KaLau ktta tertftiran'nama ysnli eupat menurb

banyak sediki.t rh,layat yang diteri.ma dari beLiau-

belLau ttu geba,gaf berlkpt l

27tlu"ot Ash Shiddleqy, gpn Ctt, ltalr, 227

2"1

a. Ibnrn Abb'as

h. Ibmr, Masrud

c.. Af i b,in'Ahi lBhaf ib,

d- El'ba;r' bjln Ka$ab aI .flnshari

Adapun- ZLad b,io Isabrit,r. Abu itusa aI Asg

r'ari dan A'bduilIalrr b,inL Zhbailr, maka O.OrUo**, -belfau-beliau in'i df bawah en at, sahabab: yan'g

tersdurb d.i atas.

lrfantara para .sahaberti yeug ter$en,af da-

Ian b:,idmg tat'sir. mesleipun tidak banyak ialatlAnas brin Malilrr Abu hunairah, fbnu Umaxr JarirAmr bin Ash'r' Aisyah-

Sifal- tafsir' pada masa itu belum legi -melakulian istffibat. lturkum-hu,kumr fiqhr tet,ap'i se

Ied an: merr-e rmrgkanr malca'a denga;n: ke teramgpnr-ke te

rangarl ri,ngitas.28

Cj- Nllai tafsir para sahabat

Merurut; all Eakim dalam kitabrryr'a at' Mus-

tadralk yarg dikutib o.feh Muhamuad Huslien Dnaha

by dafm kltab at tafsir wd *ufrssl,r,ro b,ah wa

tafsfr pema serltrab,at| adafalu sama denguxrr had.is

marfurl , katrena, seolah-odah mere!<a telah merlwa

yatkannya d.art'Rasuluitlah SAW,'.

2%u,ta, h€.I . zzg

28

Akan tetapi Ibnu Shalah dan Narmwl membatasL pada

tafsir yang berkattan dengan Asbab An NLlzul dan

ayat yang bukan lJtlhady dalam menefslrk u*y, .29

Secara ringkas nlLai tafslr para sahabat se

bagaS- berikut 2

a. Tafslr para sahabat ltu nenrpunyai hr-rkru nartfuberartt dapat dj.terJ.ma tanpa diragukan jlkaber-

kaltan dengan sebab nuzuL ayat dengan ayat yan$

tidak perlu tJtthad (berfintr). Alm tetapi taf-sl.r pgr.e sahabat yang berkaitan dengan asbabr.ur

nuzul dan ayat yang'menerLtrkan lJtihad maka tafsir para Eahabat dlrqauqufkan selama tLdak ber-

sandar. dengan hadlts FtasululLah Saw.

b. Para lIlama sepakaf uenerima tafisr pada masa sa

lrabat yang sederajat marfur.

3. Tafsir Pada Masa Tabirln

Sebagaiuana sebagian sahabat terkenal oenfl

ahLi tafslr, maka segS.an tabirin terkenal dengan

ahLi taf-Si.r dlmana para tabi I in mengamblL tafsirdari nereka yang stmber-stmber:rya ber-pegang pada

stmber-srmber yang ada pada masa seteltmnya, dlsag

plng adagrya ljtlbad dan penalaran.So

29won }Iwain Adz Zahaby, op. Clt, Hal 943%"rr* @tban, bt. Ci;.. HBl. 137i3e

29

4. Srmber tafstr pada trasa tabitlnMutramnad Husain Adz Dzahaby berkata 2

Para mrrfasslr dalau memahaml Kltabrrllah Ta tala

. adaLah beryegang kepada :

1 . Kitabtillah

2. B:Lleyat dari sahabat dari

5, Riwayat dari sababat Nabl.

reka sendj.rC.

RasuluLLah Saw.

dart f;enafstran me

4. PenganbiLaa dar{. atrlL kLtab ber"rdasaarkaru apa

yang {atang di dalan kitab nereka

5. Ijtihad dan peuahanan yang dibenikan .Ll1ah

kepada tbltln untrrk mengetahui makna .&1Orfi,-8n?5

'Para tabi tin dslam mempelaJarl d.an mema-

hanL isi-Lsi ^4,1 Qurtaa adalah melangsurgkan tindakan-tlndakan yang dipralrbekan para sahabet )

yaitu mereka ada yang menertma dan ada yang

meno}ak tafsir bil tJtibad.Diantara yang menerima dasarigtffr"A da-

lam menafstrkan AI eurran lalah gq;jahld, Ikrlm-mahn dan sahabt-sahabat yang laln. llanya sajamereka dan kawa4.-kauannya melarang bagi orang-

@rang yang tidak sempurua alat-aIat tafseLraya u

:"y l3nafslrkan .Ll eurran, yaitu ?

51lutoh. Husain Adz Dzahabirh.ll3, IIal . gg

It

b,

30

0rang yang kurang pengetahuan bahasa i4rabnya.

Orang yang belum mampu memeplajari 41 eurtan

dalam segi hubr.nagan nuJma1 dan mufashal.nya.

Juga nereka uellaraag suatu uadzhab

dijadikan suatu dasar daLam rnenafsirkax. *

untuk

yang semestLnya aqidah ltu mengikuti Al Qurran -bukan AL Qtrran mengikuti . aqidah.

, Pendir{.a4,.'1,.".',",."i iluJahid Lnl dapat sambut

an dan! rrLama-r:lama lrak, yaltu pusat Ashabur Ba

yL dalam bidang tasyrlr. Aliran lnl Juga uendapt

sambutan yang hangat dari goJ-ongan MuttaziLa,rdan

dan uilama kaIam.

Adaprrr goJ.oggan dar{, tabitJ,n yang menoLak

la1ah SaLd bl.n Hr:sayyab Ibu:u Sirln, Ilasy!.m bin

Unvah bln Az Zubair,,

Jadlpeda":lhasa tabirln lnl JrUa ada dua

madrasah dalam menafsl.rkan A1 Qurtan !

q. Madrasah Ahlur Bstyi, yaLtu nenafsirkan A1-

Qurran dengan rlwqyat" . jWa Bempergunakan ij-. tihad.

b. Madrasah AhLu Atsar, yang hanya menafslrkan

A1 Qurtan-dengan atsar atau riwayat semata -g,ata.32

7auarry Ash shiddleqy, bp. Cii, Hat. 237-z3h

3r

b, I-'IlIai tafsir TabitlnFara trLama berbeda pend.apat mengenal taf

slr yang ditlnggaikan oleh tablrin apablla halltu tidak dinukil dart Rastrlr:LLah atau sahabat,

Apakah pendapat mereka diambll atau tidak ?

a. Sebagj.an rrlana berpendaBat bahwatdstr merg

ttdak diambil karena mereka tidak nenyaksi

._ kan qanlnah-qarlnah daa keadaan-keadaan ,

dtmana AL eurran itu turr:n uaka daLam memaha

mi maksud4ya mereka nwrgkln salah.

b. Sebaglan besae mufasstri.n beqpendapat bahwa-t

tafsir mereka itu diaubll karena mereka itublasbnya mener{.ma darl sahabat.

c. Pendapat yang raflfn/ Lulggul adalah apabila

. tafsj.r mert4)akan lJma/ kesepakatan para

tabtfin terhadap suatu pendpat, naka waJ5.b

atas klta untuk mengambJ.l (uemeganginya ) Oan

klta tidak nengambil pendapat LaLn.55

C. }IHTODE PEI\IAFSIBAN AI-QURIAI\I

Dlsepakati oleh par€ ulama, kecualL beberapageLinttr diantara mereka, bahwa mukjizat utama .Ll aqltan yang dlperhadapkan kepada masyarakat yang d.itemul

"Mannat @than, 0p, CLt, HaL. 319

5Z

BasuL adalah darl segi bahasa dan sastranya yang meng

r-u:gguLi sastrr dan bahasa yang dikenal masyarakatArab

ketika itu. HaJ. lnt mempunyai pengarr*r yang tldak ke-ciL terhadap metode penafsiran AL Qurtarl,

Jika kita teLusur{. tafslr-tafsir .L1 eurtan se-

Jak masa Mutrammad bln Jarj,r AI ftrabari (251410 H)sem

paL kepada pasa lluhamnad 'Basyid ttidha ( 1865-1935 lq )kita akan menemui clrL utama yang menghlmpul lcitab -'kitab tafsir terse&ut. Agaknya hal lni merupakan

salah satu waha u?tuk meLetakkan dasar-dasar ilmiaah

bagi pemahaman tmat Is1am terliadap kemutJlzatan AI -eur'an.34

D. PENDEKA?AN TH4AmK/ MAUDIUTI

Pasa masa pembukuan disamping tafsir bercorak

. biasa tau umr:n, tafsir tematik yang nengkaJl nasaltah-

masalah khusras berJalan beriringan dengarunya .

l{lsa3.nya, Ibnu @yyim menr:lts kltab At Tlbyan Ft ffi.um

AL Qurtan, Abu ,Ubldah menuU.s sebuah kitab tentang

MaJaz A1 Qurran, Ar Ragl-b AJ. Asffiarrl uenyusuu mufra-

dat A1 Qurtan, Abu Jarfar An Nahas nenulis Anii.Ilaslkh-

Wal l{ansukh, Abu Eiasan .Ll Wahidi menulls Asbab An-

Nuzr.rl dan A1 Jassas menulis Airkam 41 eurrAn.

7L--Quralsl. $hihg!, Membtmlkan AL eurtan. Mizan ,Bandu:g, 1992, hI . 111- -

33

Dan kajian-kaJian AL Qur'an pada masa modern, tidaksatupun yang terlepas .oarL penafsi.ren sebagian ayat-

ayat A1 Qurtan rmtuk saLah satu aspek darl aspek

tersebut.S5

Namun karya-karya lln5.yah tersebut dlsusun

bukan sebagal pembahasan tafsir. Dlsinl rrlama tafsirkemudlan mendapat inspi.rasi baru, dan bennuncul-n

karya-karya tafsJ.r yang nenetapkan satu topik terten-tu, dengan jelas menghlmpun seJ.uruh atau sebagian *_.a-

yat-ayat, d,ari beberapa suratr yaf,rg berblcara tentang

toplk tersebut, uatuk kemud.ian dl-kaitkan satu dengan

yang lalnnya, sehingga pada akhirnya diambil kesimprrl

an menyelurt*t tentang uasalah terEebut menurut panda-

ngan A]. Qurtein. Pietodee inl. di Mesir pertana kali dicetuskaa oleh Prof . Df,. Ahmad Sayyld A1 Kmly, ketua

Jr.rrr:san ?afsir Hadits pada fakuLtas Ushrrluddin lJnlver

sitas Al Azhar sampai. tahun 1981.

Beberapa dosen tafslr di tlniversi.tas tersebut

teLah berhasLl tsenyLlsua banyak karaa llmlah dengan

Eenggllakan metoOe terslbrJt. Antara.Lain prof . Dr. A1

Husaind.i Abu Farhatr menu.lis Al F\rtuhat AI- Rabbaniyyaah

Ri ALtafpLr .LI Mawdhurl Li A1 Ayat &1 qurtaniyyah da-

lam dug Jilid, dengan uenllih banyak topik yang dlbi-earakan AL Or.nrtan.36

l5tuir*ri? Khallr. eathan, or, Ctt., HaL. 47336q.,r"i"h Shthab, oo.-Crt, Hal . 114

9q

Pendekatan sirtesis/ tematis/ maudlu'i tidak

menafslrkan .Ll Qurtan ayat perayat secara berunrtan

sebagaS.mana dalam pend.ekatan anaU.tis . SebaliknyarPeE

dekatan ,r tem&tls akan nencoba mengkajS. Al- Qurran

d.engan mengambiL satu teua khusus dari berbagaS. macam

teua doktrinal kehidupan, tema sosiologis atau tena

kosmologls yang di bahas dalam A1 Qurtan. Misalnya

pendekatan tematis akan mengambi.l masalah tarrhld meng

rut A1 Qurraa, konsep nubuwwah dal-am .Ll, Qurran, pendg

katan AL Qurtan terhadap nasalah.qasalah ekonomi, ten

tang hrftrsr-huktm yang membentr.rk jalannya sejaratr (su-

nan .LI Taarikh) nenurut 41 Qurtan atau tentang kosmos

dan seba gaLtrya.37

Untuk leblh Jelasnya akan dikemr.rkakan penger -tlan tafsir mandLurl/tematlk sebagai berikut 3

a. Pengertlan menurut bahasa

Kata maudlurl berasaL dari bahasa A::ab Mau-

dLut yang merupakan isim mafrul dart fifil" madli Wad-

Lora yang berarti meletakkan, nenJadikan, mengh5.na ,

mend.ustakan dan memhriat-buat.38

A rti UlaudLuf i yang *imaksudkan dislni ada-

1ah yang.diblcarakan satu judul atau topik atau sek:-

tor pembJ.caraan tertentu. DBn bukan maudlut yang

57$vrr.**"d Bagir Ash Sbadr, ,1992, Ebl . 14

.sEgh'

38t otu Neataluf Al Ywutry, lr mr.*jie.gr:+r r,rr.,-Betrut , tt, llal . 518

%

berartL yang didustakan atau yang d:ibr:at-bmt, seper-

tl arti kata hadlts maudlur yang berarbl ha&its' yang

dldr:stakan atau dlpaJ.sr:kan atau dlbuat-buat.

b. Pengerti.an Eenurut IstlLah

hlam menerangkan pengertlan tafsir maud.Luri

menurut istilab, berbagai trlama atau sarJana memberi-

kan deftnLsl yang hampS.r sana, karena tafsir maudlulL

nni nasih men:1mkan istilah yang baru bagl mereka.

ffir Hali1, -* ^ Mr:hamnad ffi.jazi dan - . ",Abd. Hayyi

.&L Fannawi sebagainana ditulis - , gleh ' Abdul

Jalal. meuberlkan gefinisi tafslr maudlurl sebagal

Qurrafl yang mempunyal tuJuan yang satrr, yang sarrla-sa-ma meubahas tpptk atau Judul - tertentu danmenertibkannya sedapat mungkin sesuaj_ dengan rnasaturunnya selaras dengan sebab-sebab tururiryarkemudlanmernBerhatikap ayat-ayat- tersebut dengan pehgetasan -penjelasan, keterangan-keterangan dan hubrsrfan-hubr;ng3lll?_ggf€fsoayat-al?fi yans lain, kemtrdlan mensistj.h-batlrannra.\.Y,-( :

59anou Jalar, op. cit, lhI . g4

ab

Jelasnya tafsir maudlurj. ialah tafsir yang men

Jelaskan beberapa ayat'A1 Ourtan yang mengenaj. sr"ptu

Judrrl atau toplk atau sektor-sektor tertentu, deng an

memperhatikan urutan tertLb turunnya maslng. -=masln&

ayat, sesrrai dengan setrab-sebab tunrnnya yang d:i,J61as

kan dengan berpggai uacam ketemngan darl, segala segi.Muhammad. ttoar dalam bukmya klaslfikasi ayat

AL Qurtan yang merupakan saLah satu contoh pedoman

mencari ayat-ayat .LI qurrap, telah membagl lsi AL Aur

tan menjadi 19 Bab yang menbahas beberapa maud.lu'ataU

Judul atau tcpik dl dalam AL qurtan, yang masing

masJ,ng babnya dibagi lagi dal-am beberapa sub babryang

kalau dihitr.mg seluruhnya ada 741 sub bab yang membe,.

has pokok-pokok pembicaraan/ maudlut/ Judtil/ toplk t

yang terdapat d.i daLam A1 Qurf "rr.4o

E. BE}IIIJK KAJIAN rAFSIR MA,IJDLU'

Iafslr maudlur inl memptnryai dua macam beubuk

kajlan, yang sama-sama bef,tuJuan menggalt ajar&n:-afle.

.rni*';)t yang terdapat di dalam AL eurtan, untuk memban-

tqP- !f4ut an. bahya dL dal-am A1 eurran itu serlng terjgdL."pengnulangan, JWa untuk nenepi.s tr:dtrtran J.ainnya

4ttra, Har.. e4

3t

yang dil"ontarkan oLeh seba$an orientalls barat.

Kgdua bentuk tafstr maudlutt yang d.lmaksudkan,

laLah: pertama, pembahasan mengenai satu surat secara

menyelurr.rh dan utuh dengan menJelaskan maksudnya yang

berslfat unum dan khusus, menJelas-.,kan kore1asl antarberbagai masaLah yang dlkandungnya, sehingga surat i-ni tamlnk dalam bentr,rknya yang betul-betul utufi.41

lnentr:k kajian tafsLr maudluti yang pertana inllah yang menJadi pokok pembicaraan yang akan dikemuka

kan di dalam r:raLan Lebih lanJut.Kedua, menghimpun sqJurnlah ayat-ayat dari

berbagai surat yang sarns-saoa uenb:Lcarakan satu rlasa-

Lah terbentul ayat-ayat tersebut disusr:n sedemikian

rupa dan dLletakkan dL bawah satu tema babasanr s€lan

Jutnya ditafslrttan secara mau&LurL .

F. KETSfiMEWAAN MEEOD$ IVIAUDIUII

. Berbagai keistinewaan metode inl anara Lain 2

a, Mena{slrkan ayat deng8a ayat atau dengan hadits

qlf , su,atu cal? yang terbaik dalan menafsirkan A!

. oElg.3:b. Kesimpulan yang dlhasllkan mudah dipahaui. [IaI inl.

;;;;;-"o *r.* ia membawa pembaca kepada petrm-

juk Al Qurlan tanpa mengenukakan berbagai peubahaq

41oodril. FIay A1 Farmawi, g"{"aL rag"ir m;,rdl;;i.$_ugtu_lengantar, HaJa Graftnd6Ilal. 15

t

an ter?erincj- dalam satu dlelplln 11mu.42 Jog" dengan

metode 1n1, dapat dibulctikan bahwa persoalan yang

diseatuh oleh .Ll Qnrran bukan berslfat teoritls s€rna-

ta-aata atau tldak dlterapkan dlnasyarakat. ,Dengan

begttu la dapat membawa klta kepada pendapat ILI Ouran

tentang berbagai problen htdup dlsertai dengan Jawab-

sa-Jawabannya. Ia d.apat memperJelas kemball Al Qurran

sebagal kltab sucj,. hn terhlftlr dapat membuktlkan ke

istlmerean AL Qurran.

:l.a*zquralsh Shibabr @S&: Hal.115

7