1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Anak adalah masa depan, maka tidak jarang sebagian orang tua juga

mengatakan anak adalah aset kehidupan. Menyaksikan anak tumbuh dengan

jiwa dan fisik yang sehat tentu menjadi harapan dan dambaan setiap orang

tua. Apapun usaha yang dianggap bisa bermanfaat untuk kemajuan dan

keberhasilan anak akan ditempuh dengan segala daya dan peran.

Sebagai orang tua tentu rasa tanggung jawab yang paling diutamakan

terhadap masa depan anaknya. Tanggung jawab anak, tidak cukup hanya

menyediakan harta secara berkecukupan atau bahkan berlimpah ruah.

Tanggung jawab di prioritaskan kepada masa depan pendidikan agama anak-

anak.1 Dadang Hawari menjelaskan bahwa, perkembangan atau

pembentukan kepribadian anak tidaklah terjadi begitu saja melainkan

merupakan perpaduan antara faktor-faktor biologis, psikoedukatif,

psikososial dan spiritual.2

Masa kanak-kanak membutuhkan pengasuhan yang berkelanjutan.

Anak-anak yang dalam masa perkembangannya kurang mendapatkan

1 Samsul Munir Amin, Menyiapkan Masa Depan Anak Secara Islami (Jakarta,

Amzah;2007) h. 7 2 Dadang Hawari, Al Qur‟an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa (Jakarta,

Dana Bakti Prima:1997) h.173

2

perhatian perawatan jasmaniyah dan cinta kasih, anak tersebut akan

mengalami umanitie psikis (kehampaan psikis, kering dengan perasaan)

sehingga bisa mengakibatkan hambatan atau kelambatan pada fungsi

jasmaniah, begitu juga pada fungsi ruhaniah, terutama perkembangan

intelegensi dan emosi.

Menurut Ahmad Tafsir, setiap orang tua tentu menginginkan anaknya

menjadi orang yang berkembang secara sempurna. Mereka menginginkan

anak yang dilahirkan itu kelak menjadi orang yang sehat, kuat,

berketerampilan, cerdas, pandai dan beriman.3 Aspek – aspek perkembangan

inilah yang menjadi perhatian paling utama orang tua dan keluarga sebagai

institusi pertama dan utama dalam pendidikan anak-anaknya.

Keluarga merupakan unit atau institusi sosial terkecil yang dapat

memenuhi kebutuhan insani dalam mengembangkan kepribadian anak, baik

kebutuhan fisik-biologis maupun sosio-psikologisnya. Namun, sebagai

pendidik pertama dan utama, orang tua tidak hanya dituntut untuk

mengajarkan nilai-nilai kehidupan yang positif tersebut, tetapi juga harus

meneladankannya dalam kehidupan sehari-hari. Dalam analisis Atiyah Al-

Abrasy keluargalah yang akan memberikan warna kehidupan seorang anak

mendapat tempaan pertama kali yang kemudian menentukan baik buruk

3 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Persfektif Islam (Bandung, Remaja

Rosdakarya, 2011) h.155

3

kehidupan setelahnya di masyarakat hingga tak salah lagi kalau keluarga

adalah elemen penting dalam menentukan baik-buruknya masyarakat.4

Berangkat dari faktor perhatian orang tua terhadap perkembangan

anak inilah, maka senada dengan istilah yang hadir dalam masyarakat yakni

„menjadi orang tua tidaklah mudah‟. Dalam hal ini Nizar Baiquni mengutip

ungkapan seorang konselor pernikahan dan penulis buku How To Be a

Couple and Still Be Free yaitu bahwa banyak pasangan muda yang tidak

tahu apa yang harus mereka lakukan ketika memiliki momongan. Mereka

tidak memikirkan sebelumnya dan akhirnya kaget serta merasa kerepotan

menjalaninya.5 Inilah aspek-aspek yang harus diperhatikan dan disiapkan

oleh orang tua dan keluarga dalam pertumbuhn dan pendidikan anaknya.

Keluarga merupakan tempat pendidikan pertama dan utama bagi

anak. Keluarga yang biasanya terdiri dari seorang ayah, ibu dan para anggota

muda (anak-anak) memiliki fungsi dalam pendidikan yaitu mendidik,

membimbing dan membina anggota keluarga untuk memenuhi perannya

sebagai orang dewasa dan makhluk bermasyarakat. Di dalam keluarga anak

belajar sejak dalam kandungan hingga perjalanan usia anak memasuki rumah

tangga sendiri. Oleh karena itu, keluarga memiliki peran yag sangat

mendasar dalam mengoptimalkan semua potensi anak. Peran keluarga tidak

4 Atiyah Al-Abrasy, Dasar-dasar pokok pendidikan Islam (Jakarta, bulan bintang,

1993) h.133 5 Ahmad Nizar Baiquni, Jika Salah Mengasuh dan Mendidik Anak (Yogyakarta,

Sabil, 2016) h. 52

4

dapat tergantikan sekalipun anak telah dididik di lembaga pendidikan formal

maupun non formal.6

Pendidikan merupakan tanggung jawab bersama antara keluarga,

masyarakat dan pemerintah. Oleh karenanya pendidikan di Indonesia

diselenggarakan melalui tiga jalur pendidikan yaitu : formal, non formal dan

informal pada setiap jenjang dan jenis pendidikan. Keluarga merupakan

salah satu jalur pendidikan informal selain lingkungan.7 Sehingga pendidikan

yang dilakukan oleh orang tua dan keluarga merupakan salah satu jalur

pendidikan yang signifikan dalam membentuk karakteristik anak.

Vitalnya peran orang tua dan keluarga dalam perkembangan seorang

anak, menjadikan para praktisi pendidikan kontemporer saat ini menjadikan

tema orang tua dan keluarga sebagai kajian pokok pendidikan anak. Kajian

khusus mengenai pendidikan keluarga ini dikenal dengan parenting.

Parenting yang berkembang saat ini adalah ilmu tentang mengasuh,

mendidik dan membimbing anak dengan benar dan tepat. Jadi, mengasuh

anak itu ada ilmunya yang dinamakan dengan parenting.

Perkembangan parenting belakang ini, adalah refleksi dari

fundamennya pendidikan keluarga. Pedidikan yang dilakukan oleh orang tua

bukan hanya sekedar menyiapkan kebutuhan fisik maupun materinya saja,

6 Direktorat pembinaaan anak usia dini, pedoman penyelenggaraan pedidikan anak

usia dini berbasis keluarga (Jakarta, Dirjen PAUD, Non Formal dan Informal : 2012) h.1 7 Bab I Ketentuan Umum Pasal I Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang

Sistem Pendidikan Nasional

5

tetapi lebih dari itu parenting memandang bahwa orang tua merupakan

instrument sempurnanya perkembangan anak. Dalam istilah Munif Chatib

orang tua harus menjadi penyelam Discovering Ability (menjelajah

kemampuan anak meskipun sekecil debu). Bagi Munif Chatib, discovering

ability maupun discovering disability yang dilakukan orang tua akan

memiliki dampak psikologis utuk anak-anak.8

Inilah gerakan yang dilakukan oleh Munif Chatib dan Ayah Edy

sebagai salah satu dari pakar parenting saat ini Indonesia. Munif Chatib

adalah seorang konsultan pendidikan yang memiliki latar belakang yang unik

yaitu sarjana hukum, tetapi memiliki minat yang kuat dengan dunia

pendidikan. Dia adalah lulusan Supercamp asuhan Bobbi DePorter (penulis

buku Quantum Learning dan Quantum Teaching) peratama dari Indonesia.

Ini sangat terlihat dalam semua karya-karya dan ceramah-ceramahnya dalam

setiap acara, yaitu menjadikan Multiplle Intelligencia (Kecerdasan Majemuk)

yang digagas Howard Gardner sebagai paradigma pengasuhan dan

pendidikan anak.

Melalui trilogy bukunya yang berjudul Sekolahnya Manusia (terbit

2009), Gurunya Manusia (2011) dan Orang Tuanya Manusia (terbit 2012).

Munif Chatib menyadarkan akan pentingnya paradigma baru dalam

pendidikan anak baik di rumah maupun di sekolah. Melalui cara berfikir

8 Munif Chatib, Orang Tuanya manusia ( Bandung, kaifa, 2016) h.114

6

bahwa setiap anak itu cerdas, setiap anak itu berpotensi, setiap anak adalah

bintang dan tidak ada produk yang gagal. Munif menyadarkan para orang tua

untuk dapat memberikan stimulus dan lingkungan yang tepat sesuai bakat

dan minat anak. Dalam bukunya berjudul Orang Tuanya Manusia (2012),

Munif memaparkan pikiran-pikiran genius tentang materi-materi apa yang

dibutuhkan orang tua untuk menjadi orang tua ideal. Misalnya bagaimana

memberikan stimulus yang tepat untuk melejitkan kecerdasan anak,

bagaimana membangkitkan rasa percaya diri anak, mengidentifikasi bakat

dan minat anak, serta lainnya.

Begitupun dengan Ayah Edy, pakar parenting penggagas gerakan

Indonesia Strong For Home yang berlatar belakang pendidikan ekonomi,

akuntansi dan komunikasi. Tetapi memiliki kecenderungan bahkan

menemukan potensi terbaiknya di bidang parenting setelah ia berkelana

dengan berbagai profesi bisnis baik di dalam dan luar negeri serta bidang

lainnya yang ia geluti. Melalui salah satu bukunya yang berjudul Ayah Edy

Punya Cerita, beliau memaparkan bagaimana konsep parenting dalam

menempatkan peran strategis orang tua dan keluarga dalam perkembangan

anak.

Ayah Edy adalah seorang praktisi pendidikan anak berbasis Multiple

Intelligence dan Holistic Learning System. Dengan gagasannya yang disebut

gerakan, "Indonesian Strong From Home” ia melakukan sebuah gerakan

7

yang berperan dalam pentingnya membangun Indonesia yang kuat dari

keluarga, gerakan sederhana yang mengawali perubahan baik dari diri

sendiri dan keluarga kita sendiri.

Konsep parenting yang dilakukan Munif Chatib dan Ayah Edy akan

menjadi penting manakala ditinjau dalam sudut pandang pendidikan Islam.

Mengingat, pakar-pakar pendidikan Islam klasik sesungguhnya sudah

memperhatikan konsep orang tua dan keluarga dalam perkembangan anak.

Diantaranya yang relevan dengan konteks pendidikan anak adalah ; adab al-

mu‟allimin (Muhammad Ibn Sahnun wafat 256 H), Ta‟lim al-Sibyan wa

ahkam al-Mu‟allimin (Al-Qabisi w.403), ayyuha Al-walad (Al-Ghazali

w.505 H), Ta‟lim al-Muta‟allim (Al-Zarnuji w. 591 H), Tahrir Al-Maqal fi

adab wa ahkam wa fawaid yahtaj ilaiha muaddib al-Athfal (Ibnu Hajar Al-

Haitami w.947 H), Siyasat al-Sibyan wa tadhbirihim (Ibnu Jazzar Al-

Qairawani w. 395 H), Tadrikat al-Sami wa al-Mutakallim fi adab al-Alim wa

al-Muta‟allim (Ibnu Jama‟ah w. 733 H).9

Karya-karya para pakar pendidikan Islam tersebut, sesungguhnya

menghadirkan konsep sistematis mengenai orang tua dan keluarga terhadap

pendidikan serta perkembangan anak yang pada masa sekarang ini

dikembangkan melalui parenting. Konsep Parenting ini merupakan refleksi

9 Miftahul Huda, Interaksi Pendidikan; 10 cara al-Qur‟an Mendidik Anak

(Malang, UIN-Malang Press,2008),h.12

8

para pakar pendidikan khususnya mengenai peran strategis orang tua dan

guru dalam pendidikan.

Redefinisi tentang konsep orang tua dan keluarga yang dilakukan

oleh Munif Chatib dan Ayah Edy menjadi topik utama dalam perkembangan

parenting saat ini. Berangkat dari inilah, maka penulis melakukan penelitian

dalam tesis ini dengan judul “ Konsep Orang Tua dan Keluarga Menurut

Pakar Parenting Dalam Tinjauan Pendidikan Islam (Analisis Pemikiran

Munif Chatib dan Ayah Edy) “.

B. Identifikasi Masalah

Agar penelitian ini menemukan titik terang pembahasannya, maka

penulis mengidentifikasi masalah-masalah yang muncul sebagai berikut :

1. Tanggug jawab pendidikan yang sangat besar adalah terdapat pada

orang tua tetapi mayoritas orang tua tidak mengetahui bahwa dirinya

mempunyai tanggung jawab terhadap anaknya.

2. Seharusnya orang tua mempunyai konsep tentang mendidik anak

yang sesuai dengan prinsip-prinsip pendidikan, supaya orang tua

tidak senantiasa menyalahkan anak.

3. Orang tua terkadang tidak mengetahui bakat anak, dan senantiasa

memanjakannya.

9

4. Keluarga merupakan lembaga pendidikan yang utama dan pertama

bagi anak tetapi kebanyakan orang tua tidak memahami akan

pentingnya pendidikan keluarga.

Maka penulis ingin menganalisis pemikiran dua tokoh parenting saat

ini di Indonesia mengenai konsepnya tentang orang tua dan keluarga dalam

tinjauan pendidikan Islam.

C. Pembatasan Masalah

Tesis ini dibatasi oleh konsep oranng tua dan keluarga dalam

pandangan Munif Chatib dan Ayah Edy. Dimana pandangan-pandangan

tersebut masih di dalam bingkai pendidikan Islam.

D. Rumusan Masalah

Rumusan masalah merupakan upaya untuk menyatakan secara jelas

apa saja masalah yang ingin kita carikan jawabannya. Atau dengan kata lain,

adalah pernyataan lengkap dan terperinci mengenai ruang lingkup

pembahasan. Berdasarkan latar belakang dan batasan masalah yang ada,

maka dapat dimunculkan rumusan masalah sebagai berikut :

1. Bagaimana konsep orang tua dan keluarga menurut pemikiran

Munif Chatib ?

2. Bagaimana konsep orang tua dan keluarga menurut pemikiran Ayah

Edy ?

10

3. Bagaimana Analisa Perbandingan Pemikiran Munif Chatib dan Ayah

Edy tentang Konsep Orang Tua dan Keluarga dalam Pendidikan

Islam?

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan penelitian ini adalah :

Tujuan penelitian akan mendeskripsikan ruang lingkup dari kegiatan

yang akan dilakukan berdasarkan rumusan masalah. Adapun tujuan

penelitian ini adalah :

a. Untuk mengetahui konsep orang tua dan keluarga dalam pemikiran

Munif Chatib

b. Untuk mengetahui konsep orang tua dan keluarga dalam pemikiran Ayah

Edy

c. Untuk mengetahui analisa perbandingan pemikiran Pendidikan Munif

Chatib dan Ayah Edy tentang orang tua dan keluarga dalam pedidikan

Islam.

2. Manfaat Penelitiannya :

Manfaat Penelitian merupakan kegunaan teknis penelitian bagi setiap

kalangan. Adapaun manfaat penelitiannya adalah :

a. Bagi para pakar pendidikan, sebagai bahan untuk mengkaji lebih dalam

tentang konsep parenting.

11

b. Bagi para pembaca, sebagai sarana untuk memahami konsep parenting

khususnya pemikiran Munif Chatib dan Ayah Edy

c. Bagi para pendidik di lembaga-lembaga pendidikan, dapat menggunakan

penelitian ini sebagai acuan memahami konsep orang tua dan keluarga

terhadap perkembangan peserta didik.

d. Bagi penulis, penelitian ini menjadi referensi untuk pengkajian

selanjutnya khususnya pada bidang parenting.

e. Bagi Orang tua, peneltian ini akan menjadi ukuran dan pedoman

pendidikan dan pola asuh anak (parenting) yang disesuaikan dengan

perkembangan psikisnya.

F. Tinjauan Pustaka

Marnah, dengan judul tesis “ Impelementasi PAI Dalam Keluarga

Dan Kegiatan Keagamaan Di Sekolah Dalam Upaya Meningkatkan Akhlak

Peserta Didik (Studi Kasus di SMK Setia Budhi dan SMK Muhammadiyah

Kelas XII Rangkasbitung) “ membahas mengenai implementasi PAI dalam

keluarga yang berdampak terhadap akhlak anak dalam kehidupan sehari-

harinya.10

Ia mengidentifikasi bahwa praktik-praktik penanaman keagamaan

yang diajarkan oleh orang tua dan diterapkan dalam keluarga sangat

mempengaruhi sikap dan akhlak anak, misalnya akhlak anak ketika ia

10 Marnah, Impelementasi PAI Dalam Keluarga Dan Kegiatan Keagamaan Di

Sekolah Dalam Upaya Meningkatkan Akhlak Peserta Didik (Studi Kasus di SMK Setia

Budhi dan SMK Muhammadiyah Kelas XII Rangkasbitung), Tesis Program Pascasarjana

IAIN SMH Banten,2016.

12

disekolah dan masyarakat. Tesis ini, merupakan perbandingan awal bagi

penulis dalam pembahasan mengenai peran dan konsep orang tua serta

keluarga dalam pendidikan bagi anak-anaknya. Meskipun, tesis ini tidak

banyak menganalisis mengenai pergeseran konsep orang tua dan keluarga.

Tetapi tesis ini cukup untuk melihat deskripsi praktik-paraktik keagamaan

yang diterapkan orang tua dalam keluarga berdampak terhadap perilaku

anak.

Tesis lainnya adalah “Peran Orang Tua dan Keteladanan Guru

Dalam Peningkatan Mutu Pendidikan Akhlak” (Studi Perbandingan Antara

MI Syekh Mansyur dan MI Al-Mu‟min Kec.Cimanuk) adalah karya Ipah

Saripah yang membahas bagaimana keteladanan orang tua berdampak

terhadap kualitas dan peningkatan mutu pendidikan Akhlak.11

Dalam Tesis

ini, ia menjelaskan bahwa tanpa peran orang tua dan keluarga, nilai-nilai

pendidikan formal tidak akan ada artinya sama sekali. Dalam Identifikasinya

dilapangan, pendidikan yang dilakukan orang tua dan keluarga terhadap

anaklah yang akan mempengaruhi aspek kesopanan, estetika anak, dll.

Penelitian ini cukup untuk mencari informasi mengenai peran orang tua

dalam pengajaran nilai-nilai akhlak yang mempengaruhi kepribadiannya,

tetapi penelitian ini tidak mendeskripsikan mengenai tehnik dan pola asuh

11 Ipah Saripah, Peran Orang Tua dan Keteladanan Guru Dalam Peningkatan

Mutu Pendidikan Akhlak” (Studi Perbandingan Antara MI Syekh Mansyur dan MI Al-

Mu‟min Kec.Cimanuk) Tesis Program Pascasarjana IAIN SMH Banten 2016.

13

terhadap anak yang sesuai dengan pendidikan Islam dan perkembangan

psikologi anak.

Dalam tesis dengan judul “Hubungan Perhatian Orang Tua dan

Disiplin Belajar dengan Prestasi Siswa MI PUI Majasari, Kecamatan Ligung,

Kabupaten Majalengka”. Rika Rohayani menjelaskan bahwa perhatian orang

tua dan disiplin belajar bagi anak sangat penting untuk meraih prestasi

belajar karena orang tua bertugas sebagai pengasuh, pembimbing,

pemelihara dan sebagai pendidik anak-anaknya. Dalam identifikasi

penelitiannya, perhatian yang diberikan orang tua dalam keluarga kepada

anak sangat mempengaruhi pola kedisiplinan anak-anaknya baik dalam

lingkungan sekolahnya maupun masyarakat. Bahkan menurutnya, kegagalan

akademik atau gagalnya peserta didik dalam berprestasi tidak lain adalah

karena lemahnya perhatian orang tua terhadap kedisiplinan belajar anak.

Kekurangan tesis ini memang tidak mendeskripsikan secara mendalam

mengenai konsep dan pola asuh orang tua dalam terhadap pendidikan anak

saat ini, tetapi tesis ini menjadi penelitian yang patut dirujuk penulis ketika

hendak menjelaskan konsep orang tua dan keluarga terhadap pendidikan

anak.

Disertasi dengan judul “ Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Pola

Asuh Holistik Melalui Parenting Education Di Kabupaten Karanganyar”

adalah karya Tri Sunarsih dalam program doktoralnya pada Universitas

14

Sebelas Maret.12

Disertasi ini membahas bagaimana parenting education

sangat mempengaruhi pola asuh yang dilakukan orang tua terhadap anaknya.

Karya yang menganalisis gagasan parenting Munif Chatib adalah

penelitian yang dilakukan oleh Sigit Purnama, Dosen UIN Sunan Kalijaga

Jogjakarta dalam penelitiannya berjudul “ Materi-Materi Parenting

Education Menurut Pemikiran Munif Chatib”.13

Dalam penelitian ini,

dipaparkan bagaimana materi-materi parenting Munif Chatib seperti

menyelami kemampuan dan bakat anak serta menerapkannya pada teknik

Multiplle Intellegencia. Tetapi penelitian ini tidak mendeskripsikan

bagaimana pandangan dan konsep parenting Munif Chatib tersebut dalam

bingkai pendidikan Islam.

Penelitian yang terbit dalam Jurnal Ilmiah WIDYA mengenai

“Pengaruh Pola Asuh (Parenting) Orang Tua terhadap perkembangan otak

usia dini” merupakan tulisan Amelia Vinayastri dari Universitas Prof. Dr.

Hamka (UHAMKA). Dalam jurnal ini ia menjelaskan bagaimana parenting

yang dilakukan orang tua dalam keluarga berdampak terhadap

perkembangan otak anak di usia dini. Menurut Amelia, kehangatan

emosional Ibu dengan janin, merangsang 250.000 neuron (belum matang)

12 Tri Sunarsih, Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Pola Asuh Holistik Melalui

Parenting Education Di Kabupaten Karanganyar, Disertasi pada Program Pascasarjana

Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2016. 13

Sigit Purnama, Materi-Materi Parenting Education Menurut Pemikiran Munif

Chatib, Penelitian Individual BOPTN UIN Sunan Kalijaga, 2013.

15

yang telah diproduksi setiap menit melalui pembelahan sel pada bulan kedua

kehamilan.14

Penelitian lain terdapat dalam Jurnal Elementary dengan Judul “Ayat-

Ayat Tentang Peranan Ibu Dalam Pendidikan Anak” adalah tulisan

Fathiyaturrohmah dari STAIN Kudus. Dalam Jurnal ini dijelaskan mengenai

peranan dan tanggung jawab Ibu sebagai orang tua dalam tinjauan ayat-ayat

al-Qur‟an.15

Buku Orang Tuanya manusia karya Munif Chatib memaparkan

konsep-konsep orang tua dan keluarga dalam perkembangan anak. Ia

memaparkan bahwa orang tua harus memberikan perhatian yang serius pada

faktor tumbuh kembang secara fisik maupun psikis pada anak usia dini,

dalam berada dalam masa golden age. Jika orang tua gagal memberikan

stimulus yang tepat, artinya hanya membangun fondasi ala kadarnya untuk

buah hati tercinta, pada masa remaja dan dewasa, anak layaknya sebuah

bangunan dengan fondasi yang rapuh. Dalam buku ini, Munif Chatib secara

tidak langsung medekontruksi mengenai konsep orang tua dan keluarga

dalam perkembangan serta tumbuh kembang anak yang luput dari

pemahaman selama ini.

Jika selama ini secara normatif orang tua dan keluarga memiliki

peran pendidikan moral seperti keteladanan dan lain-lain, maka Munif

14 Jurnal Ilmiah WIDYA, Volume 3 Nomor 1 Januari-Agustus 2015. 15 Jurnal Elementary, Vol.2 No.1 Januari-Juni 2014.

16

Chatib tidak sekedar itu, ia mengartikulasikan peran dan tanggung jawab

orang tua serta keluarga dalam mendeteksi kecerdasan, potensi dan bakat

anak agar ia menemukan golden age dan samudera kemampuannya. Karya

ini merupakan literatur yang memberikan paradigma baru khususnya bagi

para orang tua Indonesia mengenai bagaimana orang tua dapat menerapkan

multiple intelegencia dalam melihat perkembangan anak-anaknya.

Karya lainnya yang menjadi barometer penulisan tesis ini adalah

buku „Rahasia Ayah Edy Memetakan Potensi Unggul Anak‟.16

Dalam buku

ini, Ayah Edy memaparkan pendidikan holistik pada anak yang dilakukan

orang tua dalam keluarga. Ayah Edy memaparkan mengenai pemetaan

potensi anak sebagai bagian dari pendidikan holistik. Lima langkah konkret

dalam pemetaan potensi unggul anak; pertama, menyusun program stimulasi,

membuat daftar minat dan bakat, uji coba minat dan bakat anak, penajaman

profesi dan make a life plan.

Langkah-langkah ini harus dilakukan orang tua (ayah-bunda) dalam

membina dan mengembangkan bakat dan potensi unggul anaknya. Dalam

buku ini, Ayah Edy secara praktis menerapkan paradigma baru dalam

keluarga khususnya terhadap para orang tua. Bahwa sesungguhnya orang tua

bukan hanya mendidik anak secara moral keseharian saja, tetapi lebih dari

itu, anugerah terbesar yang telah Allah SWT berikan kepada anak kita

16 Ayah Edy, Rahasia Ayah Edy Memetakan Potensi Unggul Anak (Jakarta, Noura

Books, 2016).

17

melalui potensi uggulnya, seharusnya dikenal serta diketahui oleh para orang

tua.

Karya lainnya dari Ayah Edy adalah buku Ayah Edy Punya Cerita

(kumpulan kisah inspirasi parenting yang wajib diketahui orang tua).17

Dalam buku ini, Ayah Edy memaparkan kisah-kisah penting dalam parenting

bagi para orang tua. Ia menulis, ketika Jodi Foster menerima piala Oscar

sebagai aktris terbaik dalam salah satu film layar lebar, saat berada diatas

panggung ia mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah

mendukungnya hingga mendapatkan Piala Oscar itu, ucapan terima kasih

pertama kali yang dia ucapkan adalah untuk Ibunya. Kutipan cerita ini

dipaparkan Ayah Edy mengenai pentingnya orang tua dalam perkembangan

bakat, potensi dan masa depan sang anak.

Kekuatan kalimat positif orang tua bagi anak-anaknya merupakan

cercahan motivasi luar biasa. Inilah yang dalam paparan Ayah Edy dirasakan

oleh seorang Jodi Foster tadi, ketika Foster kecil mengalami kesulitan, maka

sang Ibu yang mengatakan kalimat positif „ Jodi kamu pasti bisa

mengatasinya, jangan khawatir‟. Inilah secercah kisah inspiratif parenting

yang dipaparkan Ayah Edy dalam buku ini.

Berdasarkan penelusuran para peneliti terdahulu yang terkait dengan

konsep orang tua dan keluarga dalam pendidikan Islam, tidak didapati judul

17 Ayah Edy, Ayah Edy Punya Cerita, kumpulan kisah inspirasi parenting yang

wajib diketahui orang tua (Jakarta, Noura Books, 2013).

18

penelitian yang sama. Dengan demikian masih ada ruang untuk meneliti

tema tersebut lebih lanjut.

G. Kerangka Pemikiran

Sebagaimana yang kita ketahui dalam proses pendidikan, peran atau

tanggung jawab keluarga, sekolah dan masyarakat merupakan hal yang

pokok terhadap maju mundurnya pendidikan. Dalam analisis Nur Ahid,

ketiganya merupakan satu kesatuan yang utuh dan saling melengkapi antara

satu dengan yang lain. Ketiganya harus mampu melaksanakan fungsinya

sebagai sarana yang memberikan motivasi, fasilitas edukatif, wahana

pengembangan potensi yang ada pada diri peserta didik dan mengarahkannya

untuk mampu bernilai efektif-efisien sesuai dengan perkembangan dan

kebutuhan zamannya, serta memberikan bimbingan dan perhatian yang

serius terhadap kebutuhan-kebutuhan moral-spiritual peserta didiknya.18

Proses sosialisasi dan penanaman nilai pada diri anak secara praktis

dimulai sejak anak dilahirkan. Dalam Islam, secara teoritis upaya penanaman

nilai-nilai pendidikan sudah dimulai sejak pemilihan jodoh. Dalam konteks

ini, Nabi Muhammad SAW telah memberikan isyarat dengan empat kriteria,

yaitu kecantikannya, kekayaannya, keturunannya dan agamanya.19

Ini

18 Nur Ahid, Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Islam (Yogyakarta, Pustaka

pelajar, 2010) h. 59 19

Nur Ahid, Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Islam (Yogyakarta, Pustaka

pelajar, 2010) h.61

19

menunjukan urgensi dari peran serta tanggung jawab orang tua dalam

keluarga khususnya terhadap perkembangan anak.

Menurut Fatah Yasin, keluarga sebagai pranata sosial pertama dan

utama, mempunyai arti paling strategis dalam mengisi dan membekali nilai-

nilai kehidupan yang dibutuhkan anggotanya dalam mencari makna

kehidupannya. Disana mereka mempelajari sifat-sifat mulia, kesetiaan, kasih

sayang, dan sebagainya. Dari kehidupan seorang ayah dan ibu terpupuk sifat

keuletan, keberanian sekaligus tempat berlindung, bertanya dan

mengarahkan anggotanya.20

Inilah signifikasi nilai-nilai pendidikan yang

efektif diterapkan oleh orang tua dan keluarga terhadap ana-anaknya.

Sehingga orang tua merupakan elemen dalam kontribusi keluarga terhadap

kualitas pendidikan.

Dalam Al-Qur‟an peran strategis orang tua dan keluarga dalam

pendidikan anak sesungguhnya bagian dari pelaksanaan perintah Allah SWT.

Sebagaimana Firman Allah SWT :

َها يَا أَي َُّها الَِّذيَن َآَمُنوا ُقوا أَنْ ُفَسُكْم َوَأْهِليُكْم نَارًا َوُقوُدَها النَّاُس َواْلِحَجارَُة َعَلي ْ َمََلِئَكٌة ِغََلٌظ ِشَداٌد ََل يَ ْعُصوَن اللََّه َما َأَمَرُهْم َويَ ْفَعُلوَن َما يُ ْؤَمُرونَ

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan

keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan

batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak

mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka

dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”( Q.S.At-Tahrim :6).

20

Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam (Malang, UIN Malang ress,

2008) h.203

20

Unit sosial terkecil yang disebut keluarga menjadi pendukung

lahirnya bangsa dan masyarakat, memiliki lima ciri khas, yaitu; (1) adanya

hubungan berpasangan antara kedua jenis kelamin,(2) adanya perkawinan

yang mengokohkan hubungan tersebut, (3) pengakuan terhadap keturunan,

(4) kehidupan ekonomi bersama, dan (5) kehidupan berumah tangga.21

Dari

sini sesungguhnya pendidikan dalam keluarga merupakan pengejawantahan

nilai-nilai pendidikan yang diamanatkan Undang-Undang untuk

mencerdaskan kehidupan bangsa.

Lantas sesungguhnya bagaimana pendidikan dalam keluarga yang

harus dilakukan. Dalam hal ini, menurut Hery Noer Ali tanggung jawab

keluarga dibagi menjadi tiga bagian: (1) keluarga memberikan suasana

emosional yang baik bagi anak-anak seperti perasaan senang, aman, sayang

dan perlindungan. Suasana yang demikian bisa tercipta manakala kehidupan

rumah tangga itu sendiri diliputi suasana yang sama. (2) mengetahui dasar-

dasar pendidikan, terutama berkenaan dengan kewajiban dan tanggung jawab

orang tua terhadap pendidikan anak serta tujuan dan isi pendidikan yang

diberikan kepadanya. (3) Bekerjasama dengan pusat-pusat pendidikan di luar

lingkungan keluarga.22

21Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam (Malang, UIN Malang ress,

2008) h.203 22

Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999) h.212-217

21

Kewajiban strategis seperti ini menjadikan kajian-kajian mengenai

orang tua dan keluarga adalah penting dalam pendidikan khususnya

pendidikan Islam. Sehingga ulama sekaliber Imam Al-Ghazali misalnya,

menulis karya khusus mengenai ini yang ia beri judul Ayyuhal Walad (Wahai

Anak). Ini menunjukan bahwa dalam Islam, pendidikan anak atau keluarga

yang saat ini berkembang dengan Istilah parenting sesungguhnya menjadi

perhatian utama dalam menerapkan pendidikan keluarga yang Islami.

Dalam uraian Amirullah Syarbini, keluarga merupakan lingkungan

pembentukan karakter pertama dan utama. Ia mengutip Philips yang

menyatakan keluarga hendaklah menjadi school of love, sekolah untuk kasih

sayang. Dan ungkapan Azra yang menyatakan dalam perspektif Islam

keluarga merupakan madrasah mawaddah wa rahmah, tempat belajar yang

penuh cinta sejati dan kasih sayang.23

Keluarga yang baik menurut Azra yang dikutip Syarbini ini memiliki

empat ciri: (1) keluarga yang memiliki semangat (gairah) dan kecintaan

untuk mempelajari dan menghayati ajaran-ajaran agama dengan sebaik-

baiknya untuk kemudian mengamalkan dan mengartikulasikannya dalam

kehidupan sehari-hari. (2) Keluarga dimana setiap anggotanya saling

menghormati dan menyayangi, saling asah dan asuh, (3) keluarga yang dari

segi nafkah (konsumsi) tidak berlebih-lebihan, tidak serakah dalam usaha

23

Amirullah Syarbini, pendidikan karakter Berbasis keluarga (Yogyakarta, Ar-Ruz

media, 2016) h.20

22

mendapatkan nafkah, sederhana dan tidak konsumtif. (4) selalu berusaha

meningkatkan ilmu dan pengetahuan setiap anggota keluarganya melalui

proses belajar dan pendidikan seumur hidup.24

Sebagai pendidikan yang pertama dan utama, pendidikan keluarga

dapat mencetak anak agar mempunyai kepribadian yang kemudian dapat

dikembangkan dalam lembaga-lembaga berikutnya, sehingga wewenang

lembaga-lembaga tersebut tidak diperkenankan mengubah apa yang telah

dimilikinya, tetapi cukup dengan mengkombinasikan antara pendidikan yang

diperoleh dari keluarga dengan pendidikan lembaga tersebut, sehigga masjid,

pondok pesantren, dan sekolah merupakan tempat peralihan dari pendidikan

keluarga.25

Motivasi (pengabdian) keluarga (ayah-ibu) dalam mendidik anak-

anaknya semata-mata demi cinta kasih yang kodrati, sehingga dalam suasana

cinta kasih dan kemesraan inilah proses pendidikan berlangsung dengan baik

seumur anak dalam tanggungan utama keluarga.26

Semua tanggung jawab tersebut kata Syahminan Zaini bertujuan

untuk: memelihara dan mengembangkan kemanusiaan anak, memenuhi

24 Amirullah Syarbini, pendidikan karakter Berbasis keluarga (Yogyakarta, Ar-Ruz

media, 2016) h.21 25

Abdul Mujib,Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta, Kencana Prenada media, 2010) h.

227 26

Abdul Mujib,Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta, Kencana Prenada media, 2010) h.

227

23

keinginan Islam terhadap anak, mengerahkan anak agar mempunyai arti bagi

orang tuanya.27

Menurut al-Nahlawi, kewajiban orang tua dalam pendidikan anak-

anaknya adalah: (1) menegakkan hukum-hukum Allah SWT. Pada anaknya

(QS. al-Baqarah:229-230); (2) merealisasikan ketentraman dan kesejahteraan

jiwa keluarga (QS. al-A‟raf: 189, ar-Rum:21); (3) melaksanakan perintah

agama dan perintah Rasulullah SAW. (QS. at-Tahrim: 6); (4) mewujudkan

rasa cinta kepada anak-anak melalui pendidikan.28

Inilah betapa strategis dan urgennya orang tua dan keluarga dalam

pendidikan anak-anaknya. Kosep Islam mengenai peran orang tua dan

keluarga dalam parenting sesungguhnya sangat holistik, bukan hanya

sekedar memelihara kebutuhan fisik anak saja tetapi lebih dari itu aspek

psikologis, moral, sosial dan spiritual menjadi pertimbangan pola asuh orang

tua.

Sehingga dalam Al-Qur‟an Allah SWT berfirman :

ْرَك َلظُْلمٌ ۖ ِإنَّ الشِّ َوِإْذ َقاَل لُْقَماُن َِلبِْنِه َوُهَو يَِعظُهُ يَا بُ َنيَّ ََل ُتْشِرْك بِاللَِّه َعِظيم

27

Syahminan Zaini, Arti anak bagi seorang muslim (Surabaya, Al-Ikhlas, 1982)

h.118 28 Abdurahman al-Nahlawi, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuhan,

(Beirut: Daar al-Fikr,1979), h.123-127

24

“ Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu

ia memberi pelajaran kepadanya: Hai anakku, janganlah kamu

mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah)

adalah benar-benar kezaliman yang besar “ (Q.S. Lukman : 13).

Menurut Quraish Shihab kata ُيَِعظ (ya‟izuhu) yaitu pengajaran yang

mengandung nasihat kebajikan dengan cara yang menyentuh hati. Ada juga

yang memaknai sebagai ucapan yang mengandung peringatan.29

Kata bunayya adalah panggilan untuk anak laki-laki. Dimana panggilan

tersebut mengandung kasih sayang. Lukman memulai nasehatnya kepada

putranya dengan menekankan perlunya menghindari perbuatan syirik, karena

perbuatan syirik adalah kedzaliman yang amat besar.

Nilai pendidikan yang terkandung dalam surah ini, yaitu bagaimana

seharusnya menjadi seorang pendidik dalam memberikan pengajaran kepada

anak. Kita harus memulai dengan kelembutan. Ini adalah salah satu metode

yang digunakan oleh Lukman sebagaimana dikisahkan dalam ayat diatas.30

Ini menjadi muatan nilai bagi para orang tua yang diajarkan Al-Qur‟an,

bagaimana penanaman spiritual dan moral merupakan tata nilai awal yang

ditekankan kepada anak melalui pola aasuh yang penuh kasih dan sayang

serta kelembutan.

Ciri-ciri pokok orang tua yang ideal, pada dasarnya berkisar aspek-

aspek logis, etis dan estetis yang dapat dinamakan kebenaran atau ketepatan,

29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah; pesan, kesan dan keserasian Al-Qur‟an

(Lentera Hati, Vol 11) h.127 30

Quraish Shihab, Ibid.

25

keserasian dan keindahan. Ketiga aspek itu sebenarnya, merupakan hal-hal

yang seharusnya serasi dalam kehidupan sehari-hari, yang tewujud atau

terbukti dalam tingkah laku sehari-hari manusia.31

Sebagaimana penjelasan Ayah Edy dalam program perenting yang ia

sampaikan adalah dengan cara mendidik maka kita bebas menentukan

apakah kita akan menjadi orang tua yang ditakuti atau menjadi orang tua

yang dicintai oleh anak kita. Jika dilakukan skema penelitian pemikiran

Munif Chatib dan Ayah Edy adalah

KONSEP ORANG TUA DAN KELUARGA

MUNIF CHATIB

H. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Suatu penelitian dilakukan sebagai suatu usaha untuk menemukan,

mengembangkan, menguji kebenaran dan mencari kembali suatu

31

Soerjono Soekanto, Sosiologi keluarga (Jakarta, PT Rineka Cipta,2004) h.6

AYAH EDY

PENDIDIKAN ISLAM

26

pengetahuan dengan menggunakan metode-metode ilmiah. Menggunakan

metode ilmiah berarti penelitian dilakukan secara sistematis guna mencari

jawaban atas suatu permasalahan melalui pengumpulan data empiris dan

diolah berdasarkan teknik tertentu guna memperoleh kesimpulan yang

benar.32

Semua jenis penelitian, entah itu riset kepustakaan (library research)

maupun riset lapangan (field research), membutuhkan studi pustaka. Yang

membedakan keduanya adalah tujuan, fungsi dan kedudukan studi pustaka

dalam masing-masing penelitian itu.

Dalam penulisan tesis ini penulis menggunakan metode Library

Research (Penelitian Kepustakaan), yaitu suatu cara untuk mengetahui

pemikiran seorang tokoh dalam hal ini adalah Munif Chatib dan Ayah Edy

dengan cara mengkaji karya-karyanya guna mendapatkan data tentang

pemikirannya secara lengkap dan didukung oleh sumber-sumber lain.

Berdasarkan sifat penelitian ini penulis golongkan dalam kategori penelitian

kualitatif. Yaitu suatu penelitian yang tidak menggunakan alat pengukur

seperti tes atau angket, dengan prosedur kegiatan dan penyajian hasil

penelitiannya bersifat deskriftif.

Jika kita perhatikan pandangan Etta Mamang Sangadji mengenai sifat

dan jenis data, maka penelitian ini termasuk kategori penelitian opini.

32 Djam‟an Satori, metodologi penelitian kualitatif (Bandung, Alfabeta, 2013), h.18

27

Dimana penelitian opini merupakan penelitian terhadap fakta berupa opini

atau pendapat orang (responden), dimana data yang diteliti dapat berupa

pendapat secara individu ataupun kelompok.33

Dalam penelitian ini, penulis

mendeskripsikan sekaligus menganalisis pandangan Munif Chatib dan Ayah

Edy yang keduanya merupakan rumpun kelompok ahli parenting. Sehingga

penelitian tesis ini merupakan deskripsi dan analisis opini konsep parenting

kedua tokoh tersebut.

Sedangkan jika ditinjau berdasarkan karakteristik masalah yang

diteliti, penelitian ini masuk pada kategori penelitian kausal komparatif

(causal-comparative Research), yakni penelitian yang menunjukkan arah

hubungan antara variable bebas dengan variable terikat, disamping

mengukur kekuatan hubungannya.34

Alasannya adalah, pada penelitian ini

penulis hendak mengkomparatifkan pandangan dua ahli parenting di

Indonesia yakni Munif Chatib dan Ayah Edy dalam sudut pandang kajian

ilmu pendidikan Islam. Apakah sesungguhnya konsep parenting kedua ahli

yang menggunakan paradigma Multiplle Intellegences-nya Howard Gardner

ini merupakan konsep parenting modern yang sama sekali original dan

belum dikaji oleh para pakar pendidikan Islam, atau sebaliknya, bahwa

33 Etta Mamang Sangadji, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta, Cv Andi Offset,

2010), h.20 34 Etta Mamang Sangadji, Metodologi Penelitian, h.22

28

konsep mereka sebenarnya terdapat secara koprehensif dalam teks-teks ilmu

pendidikan Islam.

Penelitian ini sebagaimana telah dijelaskan diawal, termasuk kategori

penelitian kualitatif, yakni sebuah penelitian yang tanpa menggunakan

metode angka-angak atau perhitungan bilangan kuantitas. Penelitian

kualitatif harus berupaya mengembangkan tujuan yang berorientasi pada

pemahaman peneliti terhadap berbagai hal yang berhubungan dengan subjek

penelitian. Menurut Joseph A. Maxwell tujuan penelitian kualitatif yang

cocok untuk dikembangkan dalam mengkaji sebuah fenomena perilaku

manusia adalah sebagai berikut:

Pertama, penelitian kualitatif berusaha memahami makna

(understanding the meaning) yang dimiliki oleh partisipan dalam

sebuah studi tentang peristiwa, situasi, dan perilaku di mana mereka

terlibat di dalamnya. Peneliti berupaya menangkap makna yang

berasal dari sudut pandang partisipan (participants‟ perspective)

manakala mereka berhadapan dengan peristiwa atau kejadian yang

bersifat fisik (physical events) dan sekaligus upaya partisipan

mengerti dan merasakan (sense making) tentang peristiwa tersebut.

Kedua, Memahami fakta atau keterangan-keterangan di dalam

konteks yang mana partisipan bertindak, serta pengaruh dari konteks

tersebut terhadap perilaku mereka. Ketiga, mengidentifikasi pengaruh

dan fenomena yang tidak dapat diantisipasi dan menghasilkan

grounded theory tentang kejadian akhir. Keempat, memahami proses

yang mana peristiwa atau tindakan-tindakan itu dilakukan, bahwa

penelitian kualitatif lebih tertarik pada penggambaran proses dari

pada hasil akhir (outcome). Kelima, berupaya mengembangkan

penjelasan-penjelasan sebab akibat. Hal ini berbeda dengan penelitian

29

kuantitatif yang lebih menekankan penjelasan hubungan sebab akibat

tentang keberadaan variabel-variabel tersebut berhubungan.35

Jika pandangan Maxwell tersebut diterapkan dalam penelitian ini,

maka langkah pertama adalah memahami makna dari konsep orang tua dan

keluarga menurut pandangan Munif Chatbi dan Ayah Edy. Langkah kedua

adalah memahami fakta atau keterangan, dalam hal ini adalah pandangan

kedua pakar parenting tersebut. Langkah ketiga adalah mengidentifikasi

pengaruh pandangan Munif Chatib dan Ayah Edy terhadap perkembangan

parenting. Langkah keempat adalah memahami proses dimana peristiwa atau

tindakan itu dilakukan, dalam hal ini adalah memahami proses penggalian

rumusan konsep parenting Munif Chatib dan Ayah Edy, seperti konsep

apakah yang sesungguhnya diadopsi mereka dalam konsep parentingnya.

Dan langkah terakhir adalah berupaya mengembangkan penjelasan sebab-

akibat, dimana penelitian tesis ini harus berupaya mengintrodusir sebab

pandangan Munif Chatib dan Ayah Edy megenai konsep orang tua dan

keluarga hingga kepada akibat dari konsep mereka terhadap praktik

parenting.

2. Objek Penelitian

Berdasarkan objek material penelitian ini, yaitu pemikiran seseorang

yang terdapat dalam sebuah karya tulis, maka metode yang relevan adalah

35 https://atwarbajari.wordpress.com/tag/penelitian-kualitatif/

30

metode penelitian kualitatif berupa penelitian teks atau penelitian pustaka.

Metode ini tidak menekankan pada kuantum atau jumlah, melainkan lebih

menekankan pada segi kualitas secara alamiah karena menyangkut

pengertian, konsep, nilai serta ciri-ciri yang melekat pada objek penelitian

lainnya. Sedangkan objek penelitian ini adalah pemikiran parenting Munif

Chatib dan Ayah Edy.

3. Tenik Pengumpulan Data

Kemudian, yang terpenting dalam penelitian adalah pengumpulan

data, hal ini dilakukan penulis dengan menggunakan teknik atau metode

membaca, menulis dan menelaah buku-buku yang dijadikan sumber data

penelitian tesis ini (primer dan sekunder). Teknik ini dilakukan dengan

asumsi bahwa tidak semua tulisan yang terdapat dalam buku itu ada

kaitannya dengan masalah yang akan diteliti oleh penulis, setelah hal itu

dilakukan maka sumber yang telah dibaca itu dikelompokan dan

diklasifikasikan sesuai penelitian yang akan dibahas.

Menurut Etta Mamang Sangadji, dalam sebuah penelitian, peneliti

harus memahami kriteria data yang baik dan mampu menentukan teknik

yang tepat dalam mengumpulkan data. Jika tidak maka data yang

dikumpulkan tidak akan diperoleh secara sempurna. Menurutnya setidaknya

31

ada tiga syarat data tersebut baik, yaitu; (a) Data harus Akurat, (b) Data

harus Relevan, (c) Data harus Up To Date.36

a. Sumber Data

Sesuai dengan metode dari penelitian ini maka data yang diperoleh

bersumber dari penelitian kepustakaan (Library Research) yaitu penjelajahan

akan buku-buku untuk mendapatkan uraian pokok tentang masalah yang

akan dibahas. Menurut Lofland yang dikutip Moleong, sumber data utama

penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data

tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Adapun jenis datanya dibagi ke

dalam kata-kata dan tindakan, sumber data tertulis, foto dan statistik.37

Jika

berangkat dari definisi ini, maka kata-kata dan tindakan Munif Chatib serta

Ayah Edy menjadi sumber pengumpulan utama dari penelitian ini. Maka

kata-kata dan tindakan Munif Chatib serta Ayah Edy dalam seminar,

wawancara dan pernyataannya di radio dan lain-lain, menjadi sumber data

utama penulis. Selanjutnya, sumber data tertulis terhadap konsep Munif

Chatib dan Ayah Edy, penulis peroleh dari beberapa karya nya yang menjadi

sumber data penelitian ini.

Sedang menurut Suharsimi Arikunto, yang dimaksud sumber data

dalam penelitian adalah subjek, dari mana data dapat diperoleh. Ia

36 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian;suatu pendekatan praktik, (Jakarta,

Rineka Cipta, 2013), 37 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung, Rosdakarya, 2011),

h.157

32

mengklasifikasi sumber data menjadi tiga tingkatan huruf p dari Bahasa

Inggris, yaitu; Person, sumber data berupa orang. Place, sumber data berupa

tempat. Dan paper, sumber data berupa simbol ataupun dokumen lainnya.38

Jika dirinci lebih detail, person dalam penelitian ini adalah Munif Chatib dan

Ayah Edy, sedangkan place nya adalah rumah / keluarga. Dan paper yang

diteliti dan dianalisis adalah Buku Orang Tuanya Manusia karya Munif

Chatib dan Buku Rahasia Ayah Edy Memetakan Potensi Unggul Anak karya

Ayah Edy.

Adapun penulis secara sederhana memahami sumber data yang

dijadikan sumber penelitian ini dibagi dua yaitu : Pertama, sumber data

primer, yaitu data pokok yang dijadikan sumber oleh penulis dengan meneliti

secara langsung terhadap karya-karya yang ditulis oleh Munif Chatib dan

Ayah Edy dalam bentuk buku. Diantanya adalah; (1) Orang Tuanya Manusia

Karya Munif Chatib, (2) Rahasia Ayah Edy Memetakan Potensi Unggul

Anak Karya Ayah Edy, dan (3) Ayah Edy Punya Cerita.

Kedua, sumber data sekunder yaitu data pendukung yang bisa

memperjelas data primer. Yang termasuk data sekunder ini adalah tulisan-

tulisan yang ada hubungannya dengan judul penelitian yang ditulis oleh

tokoh-tokoh selain Munif Chatib dan Ayah Edy.

38

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian;suatu pendekatan praktik, (Jakarta,

Rinek Cipta, 2013), h.172

33

b. Instrumen Pengumpulan Data

Menurut Suharsimi Arikunto, menyusun instrument adalah pekerjaan

penting di dalam langkah penelitian, akan tetapi mengumpulkan data jauh

lebih penting terutama apabila peneliti mengguakan metode yang memiliki

cukup besar celah untuk dimasuki unsur minat peneliti.39

Memang dalam

penelitian, inilah pekerjaan yang melelahkan, yakni mengumpulkan data dari

satu sumber hingga sumber lainnya, dari satu interview kepada seorang

hingga beberapa orang. Tetapi kualitasa penelitian akan tercermin dari proses

pengumpulan data ini, adapun instrument data yang digunakan diantaranya;

1. Dokumentasi

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen

bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari

seseorang.40

Metode ini digunakan penulis untuk mendapatkan catatan

berbentuk dokumen mengenai objek penelitian dalam hal ini adalah para

orang tua dalam pendidikan anaknya. Dengan teknik dokumentasi ini,

peneliti dapat memperoleh informasi bukan dari orang sebagai narasumber,

tetapi mereka memperoleh informasi dari macam-macam sumber tertulis

atau dari dokumen yang ada pada informan dalam bentuk karya seni dan

karya pikir.

39

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, h.265 40 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung, Alfabeta, 2013), h.320

34

Bagi Moleong, dokumen sudah lama digunakan dalam penelitian

sebagai sumber data karena dalam banyak hal dokumen sebagai sumber data

dimanfaatkan untuk menguji, menafsirkan bahkan untuk meramalkan.41

Dengan dokumen seorang peneliti dapat menguji olahan data yang diterima

dalam karya tulis, kemudian di uji dan ditafsirkan dalam dokumen tersebut.

Adapun dokumen ini, dalam deskripsi Moleong setidaknya terdapat dua

dokumen; pertama, dokumen pribadi, kedua dokumen resmi. Dokumen

pribadi adalah catatan atau karangan seseorang secara tertulis tentang

tindakan, pengalaman dan kepercayaannya. Maksud mengumpulkan

dokumen ini ialah untuk memperoleh kejadian nyata tentang situasi sosial

dan arti berbagai faktor di sekitar subjek penelitian.42

Dokumen pribadi dalam penelitian ini merupakan tindakan, aktivitas

dan pemikiran dua tokoh parenting yaitu Munif Chatib dan Ayah Edy. Maka

aktivitas seminar, acara pelatihan dan kegiatan serta konsepnya dalam

penerapan parenting menjadi dokumen pribadi yang sangat penting dalam

penelitian ini. Sedangkan dokumen kedua, yakni dokumen resmi merupakan

informasi-informasi yang dihasilkan seorang peneliti atau lembaga sosial

misalnya majalah dan lain-lain, terhadap aktivitas serta pemikiran Munif

Chatib dan Ayah Edy.

41 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung, Rosdakarya, 2011),

h.217 42 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, h217

35

2. Wawancara

Wawancara adalah metode pengumpulan data dengan jalan tanya

jawab sepihak yang dikerjakan secara sistematik dan berlandaskan pada

tujuan penelitian.43

Sedangkan menurut Satori44

, wawancara merupakan

teknik pengumpulan data yang sering digunakan dalam penelitian kualitatif.

Menurutnya, melaksanakan teknik wawancara berarti melakukan interaksi

komunikasi atau percakapan antara pewawancara (interviewer) dan

terwawancara (interviewee) dengan maksud menghimpun informasi dari

interviewee.

Peneliti yang melakukan wawancara bermaksud untuk mengungkap

data dan informasi dari sumber langsung yang sifat datanya berhubungan

dengan makna-makna yang berada dibalik perilaku atau situasi sosial yang

terjadi. Dalam penelitian ini, wawancara dimaksudkan untuk mengetahui

bagaimana pandangan para orang tua terhadap pendidikan keluarga bagi

anak-anaknya. Dalam penelitian ini wawancara menjadi data penguat dari

hasil deskriptif dan analitik dari pemikiran Munif Chatib dan Ayah Edy

mengenai konsep Orang Tua dan Keluarga.

43 Soetrisno Hadi, Metodologi research 2 (Yogyakarta, Fak. Psikologi UGM, 1980,

h. 193 44 Djam‟an Satori, metodologi penelitian kualitatif, h.129

36

4. Teknik Analisa Data

Analisa data adalah untuk memahami makna data sehingga kita bisa

mendapatkan makna tersebut. Menurut Moleong, analisis data penelitian

kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data,

mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat

dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa

yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat

diceritakan kepada orang lain.45

Dalam penelitian ini penulis menggunakan analisa contens (isi) yaitu

sebuah model analisa untuk mendapatkan pemahaman terhadap isi pemikiran

seorang tokoh beserta analisis dalam persfektif kajian ilmu pendidikan Islam.

Artinya analisis terhadap makna yang terkandung dalam seluruh pemikiran

Munif Chatib dan Ayah Edy mengenai konsep orang tua dalam parenting

yang analisisnya disandarkan terhadap teori-teori dalam ilmu pendidikan

Islam.

Sedangkan dalam paparan yang lain, Afrizal mendeskripsikan

rumusan analisis data dalam penelitian kualitatif menurut Miles dan

Huberman. Dalam penjelasan Afrizal, kedua ahli tersebut mendefinisikan

analisis data penelitian kualitatif adalah mereduksi data, menyajikan data dan

45 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, h.248

37

menarik kesimpulan.46

Reduksi data, adalah sebagai kegiatan pemilihan data

penting dan tidak penting dari data yang telah terkumpul. Penyajian data,

yakni penyajian informasi yang tersusun. Sedang kesimpulan data diartikan

sebagai tafsiran atau interpretasi terhadap data yang telah disajikan.

Jika rumusan Miles dan Huberman tersebut kita pakai dalam analisis

data dalam penelitian tesis ini, maka tahap pertama yang dilakukan penulis

adalah melakukan pemilihan data berupa konsep-konsep dan informasi

tentang pandangan Munif Chatib dan Ayah Edy mengenai orang tua dan

keluarga. Apa dan bagaimana konsep mereka mengenai orang tua dan

keluarga, akan direduksi penulis sebagai bahan awal analisis data. Selain itu,

konsep pendidikan Islam yang berkaitan dengan subtansi pembahasan tidak

luput dalam proses reduksi data ini.

Tahap kedua adalah penyajian data, dimana pada tahap ini penulis

akan menyusun secara sistematis data berupa konsep orang tua dan keluarga

dalam pandangan Munif Chatib dan Ayah Edy yang dikaitkan dengan

konsep pendidikan Islam. Data-data tersebut akan disajikan secara urut dan

tersusun dimulai dari bahasan awal mengenai konsep orang tua da keluarga

menurut Muif Chatib dan Ayah Edy hingga bahasa yang lebih spesifik

tentang tema tersebut.

46 Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta, Rajawali Pers, 2015), Cet Ke-II,

h.174

38

Tahap terakhir dalam analisis data menurut Miles dan Huberman

sebagaimana dijelaskan adalah menarik kesimpulan. Dalam tahap ini, penulis

akan melakukan penarikan kesimpulan penelitian, dimana kesimpulan ini

merupakan akumulasi data-data, kosep-konsep dan argumentasi tema

penelitian yang sudah melalui interpretasi dalam sudut pandang pendidikan

Islam. Dalam tahap ini, penulis akan mendeskripsikan analisis data

penelitian menngenai konsep orang tua dan keluarga dalam perspektif Munif

Chatib dan Ayah Edy dalam pendidikan Islam. Bagaimana konsep kedua ahli

parenting tersebut ditinjau dalam sudut pandang kajian pendidikan Islam.

H. Sistematika Pembahasan

Untuk lebih mempermudah mengikuti dan mengetahui penulisan

tesis ini, sebelum mengikuti tahap pembahasan, terlebih dahulu penulis

memberikan sistematika penulisannya. Dalam penulisan tesisi ini terbagi ke

dalam lima bab.

Bab satu membahas tentang pendahuluan, meliputi Latar Belakang

Masalah, Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Kerangka Pemikiran,

Tinjauan Pustaka, Metodologi Penelitian, dan Sistematika Pembahasan.

Bab dua membahas tentang landasan teoritis mengenai Konsep Orang

Tua dalam ilmu parenting dalam tinjauan Pendidikan Islam yang dibagi

kedalam dua pembahasan. Pertama pembahasan mengenai Pendidikan Islam

meliputi pengertian pendidikan Islam, tujuan pendidikan Islam, fungsi

39

pendidikan Islam, kelembagaan pendidikan Islam. Kedua pembahasan

mengenai Konsep Orang Tua dan Keluarga (parenting) meliputi ; pengertian

keluarga, peran dan fungsi keluarga, tanggung jawab orang tua, orang tua

dan pendidikan anak dan keluarga sebagai lembaga pendidikan.

Bab tiga membahas tentang biografi Munif Chatib dan Ayah Edy ;

meliputi riwayat hidup dan pendidikan, karya-karyanya serta konsep

sekaligus peranannya dalam perkembangan parenting di Indonesia.

Bab empat membahas tentang Konsep Orang Tua dan Keluarga

Perspektif Pakar Parenting Dalam Pendidikan Islam (Analisis Perbandingan

Pemikiran Munif Chatib dan Ayah Edy) meliputi ; pertama ,Konsep Orang

Tua dan Keluarga Menurut Munif Chatib, Kedua, Konsep Orang Tua dan

Keluarga Menurut Ayah Edy, Ketiga, Analisis Perbandingan Konsep Orang

Tua Dan Keluarga Menurut Pandangan Munif Chatib Dan Ayah Edy Dalam

Pendidikan Islam. Keempat, Contoh Impelementasi Konsep Orang Tua Dan

Keluarga Menurut Munif Chatib Dan Ayah Edy Dalam Pendidikan Islam.

Bab lima ini merupakan bab terakhir penulis mencoba menarik

kesimpulan dan mencoba memberikan saran-saran yang telah diuraikan pada

bab-bab sebelumnya mengenai Konsep Orang Tua dan Keluarga Menurut

Pakar Parenting Dalam Tinjauan Pendidikan Islam (Analisis Pemikiran

Munif Chatib dan Ayah Edy).

40

BAB II

ORANG TUA DAN KELUARGA DALAM PENDIDIKAN ISLAM

A. PENDIDIKAN ISLAM

1. Makna dan Istilah Pendidikan Islam

Pendidikan Islam adalah upaya pembentukan karakter dan

kepribadian secara Islami sesuai dengan esensi dasar ajarannya. Menurut

Ridwan Nasir, konsep filosofis pendidikan Islam adalah berpangkal tolak

pada hablun min Allah (hubungan dengan Allah) dan hablun min al-nas

(hubungan manusia dengan manusia), dan hablun min al-alam (hubungan

manusia dengan alam sekitarnya) menurut ajaran Islam.47

Dalam analisis pakar pendidikan Islam lainnya, Mohammad Fadhil

al-Jamaly sebagaimana dikutip Arifudin mendefinisikan pendidikan Islam

sebagai upaya mengembangkan, mendorong serta mengajak peserta didik

hidup lebih dinamis dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan

kehidupan yang mulia.48

Dalam pandangan ini pendidikan Islam lebih

menekankan kepada fungsi pendidikan Islam itu sendiri, yakni

mengembangkan peserta didik berdasarkan ajaran Islam.

47 Ridwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal (Yogyakarta, Pustaka

Pelajar, 2010), h.34 48

Arifudin Arif, Pengantar Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kultura, 2008), p.34

40

41

Pengembangan peserta didik dalam Pendidikan Islam ini dirumuskan

Ahmad Tafsir dalam definisinya yakni Pendidikan Islam sebagai bimbingan

yang diberikan oleh seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai

dengan ajaran Islam. Atau singkatnya, adalah bimbingan terhadap seseorang

agar ia menjadi Muslim semaksimal mungkin.49

M.Roqib mengutip Syed Ali Asraf yang memahami pendidikan Islam

sebagai suatu pendidikan yang melatih jiwa murid-murid dengan berbagai

cara sehingga dalam sikap hidup, tindakan, keputusan, dan pendekatan

mereka terhadap segala jenis ilmu pengetahuan, dipengaruhi oleh nilai-nilai

etis Islam.50

Dalam analisis Zakiah Darajat Pendidikan adalah tanggung jawab

bersama. Berkenaan dengan tanggung jawab ini, maka pendidikan agama di

sekolah berarti : Suatu usaha yang secara sadar dilakukan guru untuk

mempengaruhi siswa dalam rangka pembentukan manusia beragama.51

Pendidikan Islam yang dimaksud disini mengarahkan pada aspek

pembelajaran agama Islam terhadap peserta didik dalam rangka

pembentukan akhlak dan budi pekertinya sesuai dengan tuntunan Islam.

Sedangkan Achmadi memaparkan, Pendidikan Islam merupakan

segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia serta

49 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja

Rosda Karya, 2011), Cet ke-10, p.32 50

M. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta, LKiS, 2009), h.21 51

Zakiah Darajat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta, Bumi

Aksara, 2014), h.172

42

sumber daya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia

seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan norma Islam.52

Pendidikan agama berorientasi kepada pembentukan efektif yaitu

pembentukan sikap mental peserta didik kearah penumbuhan kesadaran

beragama, efektif adalah masalah yang berkenaan dengan emosi

(kejiwaan) yang terkait dengan suka, benci, simpati antipasti dan lain

sebagainya beragama bukan hanya pada kawasan pemikiran tetapi juga

memasuki kawasan rasa.53

KH. Sahal Mahfudz mendefinisikan pendidikan Islam adalah

pendidikan yang menyangkut iman (aspek akidah), Islam (aspek syari‟at),

dan ihsan (aspek akhlak, etika, dan tasawuf) serta keterlibatan semua aspek

ruhani dan jasmani bagi kehidupan manusia, sebagai makhluk individual dan

sosial.54

Dari ragam definisi mengenai pendidikan Islam diatas, dapat

disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah pembinaan, bimbingan, arahan,

dan didikan yang menyangkut semua aspek jasmani dan ruhani beradasrkan

iman, Islam dan ihsan agar manusia dapat mencapai derajat tinggi dihadapan

Allah serta mewujudkan misi kemanusiaan dan ke-khalifahannya di muka

bumi.

52

Achmadi, Idiologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris,

(Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2005), h.28 53 Putra Haidar Daulay, Dinamika Pendidikan Islam(Bandung: citapustaka

media,2004) h, 155 54

Sahal Mahfudz, Nuansa Fiqih Sosial (Yogyakarta, LKiS, 2012), p.269

43

Dalam kajian ilmu pendidikan Islam, dikenal tiga istilah yang

mengacu kepada pengertian pendidikan Islam, yaitu tarbiyah, ta‟lim, dan

ta‟dib. Istilah tarbiyah digunakan oleh Abdurahman An-Nahlawy untuk

menggambarkan definisi pendidikan Islam, menurutnya kata al-tarbiyah

berasal dari tiga kata : Pertama, raba – yarbu yang berarti : bertambah dan

bertumbuh. Kedua, rabiya – yarba dengan wazn (bentuk) khafiya – yakhfa

berarti menjadi besar. Ketiga, rabba – yarubbu dengan wazn (bentuk)

madda-yamuddu yang berarti memperbaiki, menuntun, menjaga dan

memelihara.55

Menurut Uhbiyati berdasarkan Al-Qur‟an surat Al-Isra:24 dan As-

Syur‟aaa‟:18 dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan tarbiyah ialah proses

persiapan dan pengasuhan pada fase pertama pertumbuhan manusia, atau

menurut istilah yang kita gunakan dewasa ini ialah fase bayi dan kanak-

kanak. 56

Istilah tarbiyah untuk menunjuk kepada pendidikan Islam,

merupakan istilah yang umum dipakai. Tidak sedikit karya pendidikan Islam

yang ditulis para pakar menggunakan judul al-Tarbiyah al-islamiyah. Nama

kementerian di beberapa Negara Arab yang mengurusi pendidikan disebut

55

Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip Dan Metoda, (Bandung:

Diponogoro, 1989), h.31 56 Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam, (Semarang: Pustaka Rizki

Putra, 2002), p.15

44

Wizarat al-Tarbiyah, dan di Indonesia IAIN menggunakan nama fakultas

pendidikannya dengan fakultas Tarbiyah.

Selain tarbiyah dikenal pula istilah ta‟lim untuk menunjukan kegiatan

pendidikan Islam. Abdul Fattah Jalal mendefinisikan al-ta‟lim sebagai proses

pemberian pengetahuan, pemahaman, pengertian, tanggung jawab, dan

penanaman amanah, sehingga penyucian atau pembersihan diri manusia dari

segala kotoran dan menjadikan diri manusia itu berada dalam suatu kondisi

yang memungkinkan untuk menerima al-hikmah serta mempelajari segala

apa yang bermanfaat baginya dan yang tidak diketahuinya.57

Istilah ta‟lim untuk menunjuk pendidikan Islam sangat sering kita

dapati dalam kajian Islam maupun pendidikan, Syeikh Burhanudin Az-

Zarnuji mengarang sebuah kitab berisi penjelasan mengenai seluk beluk

pendidikan Islam yang ia beri judul Ta‟lim Al-Muta‟allim Tariq al-Ta‟allum,

buku ini telah dicetak ulang dibanyak Negara dan pada tradisi pesantren di

Indonesia, kitab ini menjadi kitab awal para santri sebelum mengkaji kitab-

kitab lainnya.

Abdul Fattah Jalal adalah orang yang setuju dengan istilah ta‟lim ini.

Sebagaimana yang dikutip Tafsir, menurut Jalal proses ta‟lim lebih universal

dibandingkan dengan al-tarbiyyah, penjelasannya disandarkan kepada Al-

Qur‟an surat Al-Baqoroh 151. Sebab menurutnya, ketika Rasulullah SAW

57

Ridwan Nasir, Ibid, h.47

45

mengajarkan bacaan al-Qur‟an kepada kaum muslim tidak terbatas pada

sekedar dapat membaca, tetapi membaca dengan perenungan yang berisi

pemahaman, tanggung jawab, dan amanah.58

Istilah ta‟lim dalam pemikiran

Jalal mengandung konsep tazkiyah dan al-hikmah, sehingga argumennya

istilah ta‟lim lebih universal.

Istilah ketiga untuk menunjuk pada kegiatan pendidikan Islam adalah

istilah ta‟dib, yang dipakai dan dianggap tepat oleh Syed Naquib al-Attas.

Menurutnya istilah ta‟dib ini sudah mengandung arti ilmu (pengetahuan),

pengajaran (ta‟lim) dan pengasuhan (tarbiyah). Istilah ta‟dib baginya

mencakup beberapa aspek yang saling berkaitan, seperti ilm (ilmu), „adl

(keadilan), hikmah (kebijakan), „amal (tindakan), haqq (kebenaran), nutq

(nalar), nafs (jiwa), qalb (hati), aql (pikiran), maratib dan derajat (tatanan

hirarkis), ayah (simbol) dan adab (adab).59

Argumen Al-Attas ini diperkuat dengan dua hadist Nabi yang

memakai akar kata ta‟dib.60

Dalam buku Tatawwur al-Fikr al-Tarbawiy,

Said Mursi Ahmad menyebutkan istilah al-muaddib sudah dipakai pada

masa Umawi. Ditambah dalam turast (kajian klasik Islam), banyak kitab

58 A. Tafsir, op.cit., p.30 59

Maksum, Madrasah Sejarah Dan Perkembangannya, (Jakarta: Logos Waacana Ilmu), Cet ke-II, p.19

60 Hadist ini di riwayatkan oleh al-Darimi dengan arti “ Al-Qur‟an ini adalah

(undangan) perjamuan Allah di atas bumi, maka belajarlah dari perjamuannya” dan hadist

yang berbunyi Addabani Rabbi faahsana ta‟dibi (Tuhanku telah mendidiku dengan

demikian menjadikan pendidikanku yang paling baik. Lihat Maksum, Madrasah sejarah dan

Perkembangannya, p.20.

46

yang memakai istilah ta‟dib, misalnya; al-Adab al-Muallim oleh Ibn Sahnun,

Adab al-Katib oleh Ibn Qutaibah, dan Adab al-Dunya wa al-Din oleh al-

Mawardi.61

Pemilihan tiga terminologi yang berbeda tersebut dalam pendidikan

Islam akan mempengaruhi arah dan orientasi pendidikan Islam itu sendiri.

Apakah lebih menekankan pada proses transfer pengetahuan, ataukah

penanaman akhlak Islami atau pembetukan kepribadian yang utuh. Meskipun

begitu, sesungguhnya semua terminologi pendidikan islam terebut

mengarahkan kepada penciptaan kepribadian, karakter manusia muslim yang

sesuai dengan ajaran Islam yang pada akhirnya menempatkannya sebagai

khalifah Allah SWT di muka bumi.

2. Sumber dan Dasar Pendidikan Islam

Sumber pendidikan Islam yang dimaksudkan di sini adalah semua

acuan atau rujukan yang darinya memncarkan ilmu pengetahuan dan nilai-

nilai yang akan ditransinternalisasikan dalam pendidikan Islam. Sumber ini

tentunya telah diyakini kebenaran dan kekuatannya dalam menghantar

aktivitas pendidikan, dan telah teruji dari waktu ke waktu.62

61

Ibid 62 Abdul Mujib, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2010), Cet ke3,

h.31

47

Menurut Sa‟id Ismail Ali sebagaimana dikutip oleh Hasan

Langgulung,63

sumber pendidikan Islam terdiri dari enam macam, yaitu; Al-

Qur‟an, As-Sunnah, kata-kata sahabat (madzhab shahabi), kemaslahatan

umat/sosial (mashalil al-mursalah), tradisi atau adat kebiasaan masyarakat

(„Urf), dan hasil pemikiran para ahli dalam Islam (ijtihad). Keenam sumber

pendidikan Islam tersebut didudukan secara hierarkis. Artinya, rujukan

pendidikan Islam diawali dari sumber pertama (Al-Qur‟an) untuk kemudian

dilanjutkan pada sumber-sumber berikutnya secara berurutan.

Dasar pendidikan Islam merupakan landasan operasional yang

dijadikan untuk merealisasikan dasar ideal/sumber pendidikan Islam.64

Menurut Hasan Langgulung, dasar operasional pendidikan Islam ada enam

macam yaitu; historis, sosiologi, ekonomi, politik dan administrasi,

psikologis, dan filosofis.65

Pertama, dasar historis adalah dasar yang berorientasi pada

pengalaman pendidikan masa lalu, baik dalam bentuk undang-undang

maupun peraturan-peraturan, agar kebijakan yang ditempuh masa kini akan

lebih baik. Dasar ini juga dapat dijadikan acuan untuk memprediksi masa

depan, karena dasar ini memberi data input tentang kelebihan dan

63 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, (Bandung,

al-Ma‟arif,1980), h.35 64 Abdul Mujib,Ibid, h.44 65 Hasan Langgulung, Asas – Asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,

1992),h.6

48

kekurangan kebijakan serta maju mundurnya prestasi pendidikan yang telah

ditempuh.66

Kedua, dasar sosiologis adalah dasar yang memberikan kerangka

sosio-budaya, yang mana dengan sosio-budaya itu pendidikan dilaksanakan.

Dasar ini juga berfungsi sebagai tolak ukur dalam prestasi belajar. Artinya,

tinggi rendahnya suatu pendidikan dapat diukur dari tingkat relevansi output

pendidikan dengan kebutuhan dan keinginan masyarakat. Pendidikan yang

baik adalah pendidikan yang tidak kehilangan konteks atau tercerabut dari

akar masyarakatnya.67

Ketiga, dasar ekonomi adalah yag memberikan perspektif tentang

potensi-potensi finansial, menggali dan mengatur sumber-sumber, serta

bertanggung jawab terhadap rencana dan anggaran pembelanjaannya. Oleh

karena pendidikan dianggap sebagai sesuatu yang luhur, maka sumber-

sumber finansial dalam meghidupkan pendidikan harus bersih, suci dan tidak

bercampur dengan harta benda yang syubhat.

Keempat, dasar politik dan administrasi adalah dasar yang

memberikan bingkai ideologis, yang digunakan sebagai tempat bertolak

untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan dan direncanakan bersama. Dasar

politik menjadi penting untuk pemerataan pendidikan, baik secara kuantitatif

maupun kualitatif. Dasar ini juga berguna untuk menentukan kebijakan

66 Hasan Langgulung, Ibid, h.6 67

Hasan Langgulung, Ibid, h.6

49

umum dalam rangka mencapai kemaslahatan bersama. Sedangkan

administrasi berguna untuk memudahkan pelayanan pendidikan, agar

pendidikan dapat berjalan dengan lancar tanpa ada gangguan teknis dalam

pelaksanaannya.

Kelima, dasar psikologis adalah dasar yang memberikan informasi

tentang bakat, minat, watak, karakter, motivasi dan inovasi peserta didik,

pendidik, tenaga administrasi, serta sumber daya manusia yang lain. Dasar

ini berguna untuk mengetahui tingkat kepuasan dan kesejahteraan batiniah

pelaku pendidikan, agar mereka mampu meningkatkan prestasi dan

kompetisi dengan cara yang baik dan sehat.

Keenam, dasar filosofis adalah dasar yang memberi kemampuan

memilih yang terbaik, memberi arah suatu sistem, mengontrol dan memberi

arah kepada semua dasar-dasar operasional lainnya.

Sebagai tambahan adalah dasar religius, sebagai dasar yang

diturunkan dari ajaran agama. Dasar ini menjadi penting dalam pendidikan

Islam, sebab dengan dasar ini maka semua kegiatan pendidikan jadi

bermakna. Kontruksi agama membutuhkan aktualisasi dalam berbagai dasar

pendidikan yang lain, seperti historis, sosologis, politik dan administratif,

ekonomi, psikologis dan filosofis. Agama menjadi frame bagi semua dasar

pendidikan Islam. Apabila agama Islam menjadi frame bagi dasar pendidikan

Islam, maka semua tindakan kependidikan dianggap sebagai suatu ibadah,

50

sebab ibadah merupakan aktualisasi diri (self actualization) yang paling ideal

dalam pendidikan Islam.

3. Tujuan, Tugas dan Fungsi Pendidikan Islam

Tujuan adalah sesuatu yang ingin dicapai seseorang dalam

mengerjakan sebuah kegiatan. Dalam sebuah istilah ushul dikenal “al-umur

bi maqasidiha”, bahwa setiap kegiatan harus berorientasi kepada tujuan yang

direncanakan. Inilah pentingnya tujuan dalam sebuah kegiatan, tidak

terkecuali dengan pendidikan Islam.

Menurut Mujib perumusan tujuan pendidikan Islam harus

berorientasi pada hakikat pendidikan yang meliputi beberapa aspeknya,

misalnya: Pertama, tujuan dan tugas hidup manusia. Kedua, sifat-sifat dasar

manusia, ketiga tuntutan masyarakat. Dan keempat dimensi-dimensi

kehidupan ideal Islam.68

Menurut Abd al-rahman Shaleh Abdullah sebagaimana dikutip

Mujib, menyatakan tujuan pendidikan Islam dapat diklasifikasi menjadi

empat dimensi69

, yaitu :

1) Tujuan pendidikan jasmani (al-ahdaf al-jismiyah)

Yaitu mempersiapkan diri manusia sebagai pengemban tugas

khalifah dibumi, melalui keterampilan-keterampilan fisik.

68 Abdul Mujib, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2010), Cet ke3,

h.71 69 Abdul Mujib, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, h.71

51

2) Tujuan pendidikan rohani (al-ahdaf al-ruhaniyah)

Adalah mempersiapkan manusia yang menjadikan Allah sebagai

orientasi hidup. Indikasi pendidikan rohani adalah tidak bermuka dua (QS

Al-Baqoroh:10), berupaya menyucikan diri dari sikap negatif (QS Al-

Baqoroh:126).

3) Tujuan pendidikan akal (al-ahdaf al-aqliyah)

Pengarahan intelegensi untuk menemukan kebenaran dan sebab-

sebabnya dengan telaah tanda-tanda kekuasaan Allah dan menemukan pesan-

pesan ayat-ayatnya yang berimplikasi kepada peningkatan iman kepada sang

pencipta.

4) Tujuan pendidikan sosial (al-ahdaf al-ijtimaiyah)

Tujuan pendidikan sosial adalah pembentukan kepribadian yang utuh

yang menjadi bagian dari komunitas sosial. Identitas individu di sini

tercermin sebagai “al-nas” yang hidup pada masyarakat yang majemuk.

Mujib mengutip penjelasan Al-Ghazali, dimana tujuan umum

pendidikan Islam tercermin dalam dua segi yaitu : (1) insan purna yang

bertujuan mendekatkan diri kepada Allah swt, (2) insan purna yang bertujuan

mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.70

Atiyah Al-Abrasy

merumuskan tujuan pendidikan Islam berdasarkan pada firman Allah swt

dalam surat Al-Qashash: 77, bahwa tujuan pendidikan Islam terbagi dua.

70

Abdul Mujib, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, h.71

52

Pertama, tujuan yang berorientasi ukhrawi, kedua tujuan yang berorientasi

duniawi, yaitu membentuk manusia yang mampu menghadapi segala bentuk

kebutuhan dan tantangan hidupnya, agar hidupnya lebih layak dan

bermanfaat bagi orang lain.71

Tujuan pendidikan Islam menurut Yusuf Al-Qardhawi adalah

pembentukan manusia seutuhnya, akal dan hatinya, jasmani dan rohaninya,

akhlak dan keterampilannya.72

Pendidikan harus dirumuskan untuk

membentuk manusia yang bertaqwa yang senantiasa mengenal Allah

(ma‟rifatullah), lalu mentauhidkannya (muwahid), dan beribadah hanya

kepada-Nya („ubudiyah), serta patuh terhadap syaria‟atnya (inqiyad).73

Sehingga tujuan pendidikan harus sejalan dengan tujuan hidup itu sendiri,

sebab pendidikan bertujuan untuk memelihara kehidupan manusia, dan

memanusiakan manusia.74

Menurut An-Nahlawi tujuan pendidikan Islam adalah pengembangan

pikiran manusia dan penataan tingkah laku serta emosinya berdasarkan

Agama Islam, dengan maksud merealisasikan tujuan Islam di dalam

kehidupan individu dan masyarakat, yakni dalam seluruh lapangan

kehidupan.75

Berdasarkan Al-Qur‟an dan Al-Sunah, visi pendidikan Islam

71 Abdul Mujib, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, h.81 72

Ibid 73

Ibid 74

Abdul Mujib, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, h.52 75

Abdurahman an-Nahlawi, Ushulut Tarbiyatil Islamiyah wa Asalibuha, terj. Hery

Noer Ali (Bandung, Penerbit Diponegoro,1989), h.162

53

dapat dirumuskan sebagai berikut: “Menjadikan pendidikan Islam sebagai

pranata yang kuat, berwibawa, efektif, credible dalam mewujudkan cita-cita

ajaran Islam, yaitu mewujudkan rahmat bagi seluruh alam”.76

Adapun tugas pendidikan Islam secara umum adalah membimbing

dan mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan peserta didik dari tahap

ke tahap kehidupannya sampai mencapai titik kemampuan optimal.77

Menurut Ibnu Taimiyah tugas pendidikan Islam pada hakikatnya tertumpu

pada dua aspek, yaitu pendidikan tauhid dan pendidikan pengembangan

tabiat peserta didik.78

Pendidikan tauhid dilakukan dengan pemberian

pemahaman kalimat syahadatain dan pemahaman tauhid (rububiyah,

uluhiyah, sifat dan asma). Sedang pengembangan tabiat peserta didik adalah

mengembangkan tabiat itu agar mampu mmenuhi tujuan penciptannya, yaitu

beribadah kepada Allah SWT.

Ada tiga pendekataaan untuk menelaah tugas Pendidikan Islam,

yaitu : (1) pendidikan dipandang sebagai pengembangan potensi; (2)

pendidikan dipandang sebagai pewarisan budaya; (3) pendidikan dipandang

sebagai interaksi antara pengembangan potensi dan pewarisan budaya.79

Sebagai pengembangan potensi, pendidikan Islam adalah

menemukan dan mengembangkan kemampuan dasar yang dimiliki peserta

76 Abudin Nata, Studi Islam Komprehensif ,( Jakarta, kencana, 2011), h.211 77

Arifudin Arif, op.cit., h.57 78

Abdul Mujib, Op.Cit. h.51 79

Ibid, h.52

54

didik, sehingga dapat diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari.

Sementara sebagai pewarisan budaya, pendidikan Islam bertugas sebagai alat

transmisi unsur-unsur pokok budaya dari satu generasi ke generasi

berikutnya. Dan sebagai interaksi antara potensi dan budaya, pendidikan

Islam sebagai proses interaksi antara manusia dan lingkungannya. Sehingga

peserta didik akan menciptakan dan mengembangkan keterampilan-

keterampilan yang diperlukan untuk mengubah atau memperbaiki kondisi-

kondisi kemanusiaan dan lingkungannya.80

Sedangkan fungsi pendidikan Islam adalah ; (1) menumbuhkan dan

memelihara keimanan, (2) membina dan menumbuhkan akhlak mulia, (3)

Membina dan meluruskan Ibadat, (4) Menggairahkan amal dan

melaksanakan ibadat, (5) Mempertebal rasa dan sikap keberagamaan serta

mempertinggi solidaritas sosial.81

Menurut Kurshid Ahmad yang dikutip

Ramayulis,82

fungsi pendidikan Islam adalah :

(1) Alat untuk memelihara, memperluas dan menghubungkan tingkat-

tingkat kebudayaan, nilai-nilai tradisi dan sosial, serta ide-ide

masyarakat dan bangsa.

80 Arifudin Arif, op.cit., h.58 81

Nur Uhbiyati, op.cit., h.22 82

Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta; Kalam Mulia, 1990),

h.19

55

(2) Alat untuk mengadakan perubahan, inovasi dan perkembangan

tingkat-tingkat kebudayaan, nilai-nilai tradisi dan social, serta ide-ide

masyarakat dan bangsa.

Dari uraian tersebut kita dapat memahami bahwa fungsi pendidikan

Islam jika dikaitkan dengan teori Bloom adalah pada tiga ranah; pertama,

adalah ranah konginif dalam memberikan cara pandang dan pola berfikir

yang sesuai dengan akidah serta keimanan kepada Allah swt, sehigga ide-ide

perubahan dapat tercapai. Kedua, pada ranah afektif yakni menumbuhkan

sikap manusia dalam merespon perubahan sosial masyarakat dengan amal

shalih. Ketiga, pada ranah psikomotorik yaitu pendidikan Islam menciptakan

pribadi-pribadi yang berakhlak mulia, memiliki ide-ide dan inovasi

perubahan melalui keterampilan-keterampilan bagi masyarakat dan bangsa.

4. Pendidikan Anak Dalam Islam

Dalam Islam, isu pendidikan menjadi pembahasan yang sentral. Hal

ini terbukti dengan munculnya para ulama‟ atau pemikir-pemikir pendidikan.

Menurut Abd Al-Ghani „Abud, mereka ini secara periodik dimulai dari

syahnun (wafat 240 H), Muhammad Ibnu Syahnun (wafat 256 H), Al-Ajari

(260 H), Al-Khawarizmi 377 H), Al-Qabisi (403 H), Ibn Jazzar Al-

Qairawani (395 H), Ibn Afifi (420 H), Ibn Abd Al-Barr (423 H), Al-Ghazali

(505 H), Al-Zarnuji (591 H), Ibnu Jama‟ah (733 H), Ibn Al-Hajj Al-Abdari

(737 H), Al-Maghrawi (902 H), Ibn Hajar Al-Haitami (947 H), ditambah pra

56

pemikir kontemporer lainnya, seperti Burhan Al-Din Al-Aqsharani, Al-

Qathumi, Al-„Amuli, Abi Yahya Zakaria Al-Anshori, dan seterusnya.83

Dengan banyaknya ulama‟ yang membahas isu pendidikan tersebut,

maka tidak jarang dalam kajian sejarah pendidikan Islam ditemukan para

ulama‟ yang mengkhususkan kajiannya pada pendidikan anak. Mengingat,

pakar-pakar pendidikan Islam klasik sesungguhnya sudah memperhatikan

konsep orang tua dan keluarga dalam perkembangan anak. Diantaranya yang

relevan dengan konteks pendidikan anak adalah ; adab al-mu‟allimin

(Muhammad Ibn Sahnun wafat 256 H), Ta‟lim al-Sibyan wa ahkam al-

Mu‟allimin (Al-Qabisi w.403), ayyuha Al-walad (Al-Ghazali w.505 H),

Ta‟lim al-Muta‟allim (Al-Zarnuji w. 591 H), Tahrir Al-Maqal fi adab wa

ahkam wa fawaid yahtaj ilaiha muaddib al-Athfal (Ibnu Hajar Al-Haitami

w.947 H), Siyasat al-Sibyan wa tadhbirihim (Ibnu Jazzar Al-Qairawani w.

395 H), Tadrikat al-Sami wa al-Mutakallim fi adab al-Alim wa al-

Muta‟allim (Ibnu Jama‟ah w. 733 H).84

Kitab-kitab tersebut secara umum menjelaskan bagaimana

pendidikan Islam dilakukan. Sayangnya, kitab-kitab terseut banyak yang

tidak ditemukan. Sehingga konsep pendidikan anak yang holisti dan

sistematis terkadang agak sulit kita temukan, berbeda halnya dengan konsep

83 Miftahul Huda, Interaksi Pendidikan; 10 cara al-Qur‟an Mendidik Anak

(Malang, UIN-Malang Press,2008),h.64 84 Ibid, h.12

57

pendidikan anak yang berkembang di Barat, dan saat ini dikenal dengan

istilah parenting.

a. Pendidikan Anak Dalam Al-Qur‟an

Melihat ayat-ayat Al-Qur‟an berkaitan dengan pendidikan anak ini,

ada dua macam pernyataan yang digunakan untuk mengistilahkan anak,

yaitu: al-walad dan al-banun.

Istilah al-walad biasanya dikaitkan dengan konotasi makna anak

secara pesimistis, sehingga anak memerlukan perhatian khusus. Hal ini dapat

dilihat pada ayat-ayat berikut :

ْويَا ُِة انذُّ ٍَا فِى اْنَحيه ٍُْم بِ بَ ُ نِيَُعزٌُِّْمْۗ إِوََّما يُِشْيُذ ّللّاه ََلُد َْ ََل أَ ََ ٍُْم انُ َُ فََل حُْعِجْبَك أَْم

ن َْ فُِش ٌُْم كه ََ ٍُْم ٌََك أَْوفُُس حَْض ََ

Maka janganlah harta benda dan anak-anak mereka menarik hatimu.

Sesungguhnya Allah menghendaki dengan (memberi) harta benda

dan anak-anak itu untuk menyiksa mereka dalam kehidupan di

dunnia da kelak akan melayang nyawa mereka, sedang mereka

dalam keadaan kafir (Q.S. 9:55)

َ ِعْىَذٗي أَْجٌش َعِظْيمٌ أَنَّ ّللّاه ََ ََلُدُكْم فِْخىَتٌٌۙ َْ أَ ََ انُُكْم َُ ا أَوََّما أَْم ُْ اْعهَُم ََ

Dan ketahuilah, bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah

sebagai cobaan dan sesungguhnya di sisi Allah lah pahala yang

besar (QS. 8:28)

ثُُكْم ِعْىَدوَب ُشْلفَٰى إَِلَّ َمْه آَمَه َوَعِمَل َصبلًِحب وَمب أَْمَىالُُكْم َوََل أَْوََلُدُكْم ثِبلَّتِي تُقَسِّ

ئَِك لَهُْم َجَصاُء ْعِف ثَِمب َعِمل