MEREKA YANG DIBURU

Ditulis oleh : Sang pecinta orang-orang buron, Abû Jandal Al-AzdîDari Semenanjung Arab

BismillâhirrohmânirrohîmMUKADDIMAH

Segala puji bagi Alloh yang telah memudahkan jalan bagi hamba-hamba-Nya yang bertakwa menuju keridhoan-Nya. Dan telah menjelaskan jalan hidayah bagi mereka serta menjadikan ittibâ‘ kepada rosul sebagai petunjuk di atasnya. Yang telah menjadikan mereka sebagai hamba sahaya, maka merekapun mengakui hak peribadatan-Nya serta tidak mau mengambil pelindung selain-Nya. Dialah yang menetapkan keimanan di dalam hati mereka serta menguatkannya dengan rûh dari-Nya ketika mereka ridho Alloh sebagai robbnya, Islam agamannya dan Muhammad sebagai rosulnya. Dan segala puji bagi Alloh yang telah menjadikan dalam zaman-zaman kevakuman orang yang menjadi keterangan dari sunnah para rosul, sebagai jaminan dari-Nya. Yang telah mengkhususkan ummat ini, bahwa di dalam diri mereka akan selalu ada satu kelompok yang berada di atas kebenaran, mereka tidak terpengaruh oleh orang yang menghina atau menyelisihi mereka sampai tiba urusan-Nya, meskipun telah berkumpul untuk memerangi mereka berbagai kabilah dari jin maupun manusia. Mereka ajak orang sesat kepada petunjuk, bersabar atas gangguan dari mereka, memberikan penglihatan dengan cahaya Alloh orang-orang yang buta. Mereka hidupkan orang-orang mati dengan kitab-Nya. Merekalah manusia yang paling baik petunjuknya, paling lurus kata-katanya; betapa banyak korban yang dibunuh iblis dihidupkannya, orang sesat dan bodoh yang tidak mengerti jalan petunjuk ditunjukinya, ahli bid‘ah dalam din Alloh dengan pelontar-pelontar api kebenaran dilemparnya, sebagai bentuk jihad di jalan Alloh serta dalam rangka mencari keridhoan-Nya, sebagai keterangan dan bukti-bukti nyata bagi seluruh semesta alam atas hujjah-hujjah-Nya. Karena mencari kedekatan di sisi-Nya, untuk memperoleh keridhoan dan jannah-Nya; maka merekapun memerangi orang-orang yang keluar dari agamanya yang benar, dan dari jalan-Nya yang lurus, yaitu merekalah orang-orang yang memasang panji-panji kebid‘ahan, memunculkan [kurang hal. fitnah, menyelisihi dan saling berselisih perihal Al-Qur’an serta sepakat untuk memisahkan diri darinya, mereka campakkan ia di belakang punggungnya serta rela selainnya sebagai ganti. Aku memuji-Nya dan Dialah yang berhak dipuji dalam semua yang Ia takdirkan dan tentukan. Dan aku memohon pertolongan kepada-Nya, sebuah permintaan pertolongan dari orang yang mengerti bahwa tidak ada robb selain Dia, tidak ada ilâh (yang hak) kecuali Dia. Aku memohon petunjuk kepada-Nya jalan yang ditempuh orang-orang yang telah Ia beri nikmat dari mereka yang Ia pilih untuk bisa menerima kebenaran sekaligus meridhoinya. Aku juga bersyukur kepada-Nya, dan kesyukuran ini menjamin adanya tambahan pemberian-Nya. Aku memohon

ampun kepada-Nya dari berbagai dosa yang menjadi pemisah antara hati dan petunjuk-Nya. Dan aku berlindung kepada Alloh dari kejahatan diriku serta keburukan perbuatanku; permintaan lindungan dari seorang hamba yang lari menuju robbnya dengan membawa dosa-dosa dan kesalahan-kesalahannya. Aku berlindung kepada-Nya dari godaan-godaan nafsu yang keras kepala dan kebid‘ahan yang menyesatkan, tidaklah merugi orang yang berada di waktu pagi dalam keadaan berlindung kepada-Nya, dan berada di dalam penjagaan-Nya. Dan aku bersaksi bahwa tidak ada ilâh (yang haq) selain Alloh, satu-satu-Nya dan tiada sekutu bagi-Nya. Sebuah persaksian yang aku persaksikan bersama orang-orang yang bersaksi, aku pikul bebannya dari orang-orang yang membangkang, dan aku menyimpannya di sisi Alloh sebagai bekal untuk menghadapi hari berbangkit. Akupun bersaksi bahwa yang halal adalah apa yang Alloh halalkan, yang haram adalah yang Ia haramkan dan agama adalah yang Ia syari‘atkan, dan bahwasanya hari kiamat pasti tiba tidak ada keraguan di dalamnya serta Alloh pasti membangkitkan penghuni kubur. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya yang terpilih, nabi-Nya yang mendapatkan ridho, rosul-Nya yang benar lagi dibenarkan, di mana beliau tidak berbicara atas dasar hawanafsu, kata-katanya tak lain adalah wahyu yang diwahyukan. Alloh mengutus beliau sebagai rahmat seru sekalian alam, hujjah bagi para penempuh jalan serta bagi seluruh hamba. Alloh telah mengutusnya di zaman kosong dari rosul, maka Allohpun memberi hidayah kepada jalan paling lurus dengannya, menerangkan jalan, mewajibkan para hamba untuk mentaati, mengagungkan, menghormati dan memuliakannya, serta menunaikan hak-hak terhadap beliau. Alloh telah tutup semua jalan menuju-Nya, maka tidak ada seorangpun yang bisa membukanya selain melalui jalannya. Maka Alloh lapangkan dadanya, mengangkat namanya, mengajarinya setelah dulunya bodoh, memberikan penglihatan kepada orang yang tadinya buta, memberikan petunjuk dari kezaliman. Dengan beliau, Alloh telah bukakan mata yang buta, telinga yang tuli serta hati yang tertutup, maka iapun tak hentinya melaksanakan perintah Alloh, tidak ada seorangpun yang mampu menghalanginya. Berdakwah (menyeru) kepada Alloh, tidak dipalingkan oleh orang yang suka memalingkan, hingga tibalah saat risalahnya menerangi bumi setelah gelap sebelumnya, hati-hati bersatu setelah tercerai berai sebelumnya, dakwahnyapun terus berjalan seiring beredarnya matahari pada semua penjuru dunia, agamanya mencapai semua tempat yang terjamah malam dan siang. Tatkala Alloh telah sempurnakan agama-Nya melalui perantara beliau, ia lengkapkan kenikmatan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman melalui perantara beliau, Allohpun mengambil dan memindahkannya ke Ar-Rofîqu `l-A‘lâ dari kemuliaan-Nya, tempat yang tertinggi lagi [kurang hal. dari tingkatan surga teratas. Akhirnya beliaupun tinggalkan ummat ini, dan beliau tinggalkan mereka di atas hujjah yang jelas; tiada yang menyimpang darinya kecuali ia pasti termasuk orang-orang yang binasa. Semoga Alloh senantiasa mencurahkan sholawat kepada beliau dan keluarganya yang bersih, sholawat yang selalu ada selama langit dan bumi masih ada, tetap tercurah kepada mereka selamanya, tidak menjauh karena ingin pindah atau berubah dari diri mereka. Ammâ ba‘d…Kepada para mujahidin yang di atas leher mereka mengusung perubahan keadaan yang [kurang hal. ini, di saat mereka menjadi kaum minoritas lagi lemah di muka bumi, takut dilibas manusia: saya katakan, “Sungguh, sejarah akan mengulang dirinya sendiri dan Sunnatullôh akan terus berjalan, siapapun tak akan bisa menghentikannya.

نة} نة تج��د ولن قب��ل من خل��وا الذين في الله س�� الله لس��نت إال ينظرون فهل} (62{ )األحزاب:تبديال لين س�� تج��د فلن األو الله لسنت الله لسنت تجد ولن تبديال (43اآلية { )ف��اطر: منتحويال

نة} نة تج��د ولن قب��ل من خلت ق��د التي الله س�� الله لس�� {تب��ديالنتنا تج��د وال رسلنا من قبلك أرسلنا قد من سنة} (23)الفتح: لس�� ،) 77{ )االسراء:تحويال

2

Barangkali, kalian memiliki tekad untuk merubah dan membalikkan perundang-undangan kafir yang sekarang sedang mengatur kaum muslimin. Maka, yang mesti kalian pertimbangkan, realita ini sangatlah [kurang hal. ; struktur perundangan kafir yang berkuasa, ia kendalikan harta dan informasi, para ulama dan orang-orang yang dijadikan rujukan, kelompok dan partai yang berjejal dalam tubuh dunia Islam, sejak dari kelompok dan partai yang kafir, sesat, ahli bid‘ah hingga kelompok Islam yang lemah…dst.

Sementara itu, kaum muslimin telah merasakan hidup selama berpuluh tahun di bawah kehinaan dan perbudakan seperti ini. Sungguh, mereka adalah generasi pengganti yang kalah sebelum bertempur. Adapun kalian, kalianlah generasi pembawa perubahan (kembali), sebagaimana telah ditempuh oleh para pendahulu kalian: Muhammad serta para shahabatnya ~ridhwânullôhi ‘alaihim~. Oleh karena itu, teruslah berjalan, sesungguhnya mereka dulupun berjalan dalam realita yang [kurang hal. juga, kondisi yang [kurang hal. bagi umat manusia. Ternyata mereka bisa ~atas anugerah Alloh ~ membalikkan keadaan mereka serta berdiri dalam posisi satu orang di hadapan kekufuran, kedzaliman dan keangkaramurkaan, selama bertahun-tahun, mereka taklukan semenanjung Arab, mereka tancapkan pilar-pilar negara Islam, kemudian mereka bergerak menaklukkan dunia. Dalam waktu kurang dari setengah abad, negara Islam terbentang hingga ke India, Sind dan China ke arah timur, hingga ke Maroko, Al-Aqsho dan Spanyol ke arah barat.

Semua itu tidak datang dengan cuma-cuma, namun mereka latih diri mereka menanggung sulitnya jalan; mereka diusir, disiksa, dipenjara bahkan dibunuh serta dipisahkan dari keluarga dan hartanya. Akhirnya hasil akhir itu menjadi milik mereka. Kini, lihatlah sejarah, ia mulai mengulang dirinya sendiri, kalian adalah cucu para shahabat, kalian berjalan di atas manhaj mereka dengan izin Alloh, kalian ikuti jejak mereka dalam perjalanan melakukan perubahan. Maka bersabarlah menanggung kepayahan dan kesulitan yang kalian hadapi, pertolongan itu sudah dekat dengan izin Alloh, maka waspadalah! Sekali lagi, waspadalah dari [kurang hal. dan berubah arah dan saya berdoa kepada Alloh agar diberi keteguhan.

نة أسوة الله رسول في لكم كان لقد} يرجو ك��ان لمن حس�� الله وذكر اآلخر واليوم الله ا كثيرا األحزاب المؤمنون رأى * ولم

وله الله وصدق ورسوله الله وعدنا ما هذا قالوا زادهم وما ورس�� إال إيمانا دقوا رج��ال المؤمنين من* وتسليما الله عاه��دوا ما ص��

ب��دلوا وما ينتظر من ومنهم نحبه قضى من فمنهم عليه {تب��ديال( .23:21)األحزاب

Sayyid Qutb Rhm. berkata di dalam buku Hâzda `d-Dîn: Hari pertama kedatangan Islam, ia berhadapan dengan sebuah kenyataan besar; kenyataan di Jazirah Arab, kenyataan di seluruh bola bumi…! Berhadapan dengan beraneka ragam keyakinan dan pandangan, berhadapan dengan bermacam norma dan timbangan, berhadapan dengan berbagai perundangan dan [kurang hal. , berhadapan dengan berbagai kepentingan dan fanatisme golongan. Ketika itu, jarak pemisah antara Islam ketika ia baru pertama kali datang dan manusia di semenanjung Arab serta di seluruh dunia sangatlah jauh dan dalam, sedangkan perpindahan yang hendak menghampiri mereka teramat jauh…amat jauh.

Berbagai [kurang hal. telah menopang realita yang ada, bermacam kepentingan dan berbagai bentuk kekuatan. Semuanya berdiri menghadap di depan agama ‘baru’ ini; di mana agama ini tidak hanya ingin merubah keyakinan dan carapandang, norma dan timbangan, adat dan budaya ikut-ikutan, akhlak dan perasaan…tapi ia juga ingin ~dan tak henti-hentinya~ untuk merubah hukum dan perundang-undangan, syari’at dan aturan bahkan dalam urusan pembagian harta dan rezeki. Sebagaimana ia akan selalu mengambil alih kepemimpinan terhadap umat manusia dari tangan taghut dan jahiliyyah, untuk mengembalikannya kepada Alloh dan kepada Islam!

3

Seandainya saja saat itu kita katakan kepada siapapun orangnya, bahwa agama baru inilah yang akan merubah semua ini, di hadapan realita yang sungguh dahsyat, di mana ia ditopang dengan kekuatan seluruh dunia, bahwa agama inilah yang akan menang, ialah yang akan menggantikan kondisi sekarang ini dalam kurun waktu kurang dari setengan abad, tentu kata-kata ini hanya akan menuai cercaan, hinaan dan penolakan!

Namun demikian, kenyataan ini betigu cepat berpindah dari tempatnya, untuk ia kosongkan sebagai tempat bagi ‘si pendatang baru’. Dan ternyata, begitu cepat sang pemimpin baru menerima tampuk kepemimpinan umat manusia untuk ia keluarkan dari kegelapan menuju cahaya dan dia atur dengan syari‘at Alloh, di bawah bendera Islam!

Bagaimana perkara ini bisa terjadi, padahal semula ia tampak mustahil dalam perkiraan orang yang jelas-jelas melihat kenyataan dan [kurang hal. , serta merekalah yang selalu memperkirakan berbagai urusan dan realita yang ada?!

Bagaimana bisa, hanya satu orang, Muhammad bin ‘Abdullôh , berdiri seorang diri di hadapan dengan seluruh dunia, atau paling tidak di hadapan jazirah Arab semuanya di awal-awal? Atau paling tidak di hadapan kaum Quraisy, si penguasa seluruh dunia arab kala itu, di awal-awal perintisan dakwah? Di hadapan semua keyakinan, pandangan, nilai dan timbangan, hukum dan undang-undang, kepentingan dan fanatisme kelompok, setelah itu ia bisa menang melawan semuanya, mengganti semuanya, dan mendirikan perundangan baru, di atas pondasi manhaj yang baru serta cara pandang baru?

Ia tidak [kurang hal. keyakinan dan pandangan hidup mereka, tidak ber mudâhanah terhadap perasaan dan pembawaan hati mereka, tidak ber mudâhanah terhadap sesembahan dan para pemimpin mereka…tidak [kurang hal. sampai benar-benar mantab posisinya…sesungguhnya ia diperintahkan untuk mengatakannya sejak beberapa hari pertama, ketika ia masih di Mekkah, [kurang hal. semua kekuatan:

عابدون أنتم *وال تعبدون ما أعبد * ال الكافرون أيها يا قل} * لكم أعب��د ما عاب��دون أنتم *وال عب��دتم ما عابد أنا * وال أعبد ما

( . { ) الكافروندين ولي دينكمIa tidak hanya memproklamirkan perpecahan antara agama dia dengan agama mereka,

ibadah dia dengan ibadah mereka, pemisahan diri dengan mereka ini adalah buat selamanya. Ia juga diperintah agar jangan mengharapkan pertemuan pada satu titik dengan mereka di masa mendatang. Maka iapun berulang kali menegaskan kepada mereka:

{أعبد ما عابدون أنتم *وال عبدتم ما عابد أنا وال}Dan agar [kurang hal. pemisahan diri dalam urusan ini, di mana tidak akan lagi pernah

bertemu: دين{ ولي دينكم لكم}

Ia juga tidak menampakkan kepada mereka seolah ia punya kekuasaan tersembunyi, kelebihan-kelebihan tak manusiawi, ataupun tempat-tempat rahasia. Tetapi ia diperintahkan agar mengatakan kepada mereka:

وال الغيب أعلم وال الله خ��زائن عن��دي لكم أق��ول ال ق��ل}توي ه��ل ق��ل إلي ي��وحى ما إال أتب��ع إن مل��ك إني لكم أقول يس��

. (50{ )األنعام:تتفكرون أفال والبصير األعمىIa juga tidak mengobral janji berupa jabatan dan harta ghanimah kepada orang yang mau

mengikutinya, di saat ia menang melawan musuh-musuhnya. Ibnu Ishaq berkata, “Adalah Nabi menawarkan diri kepada para kabilah di musim hajji, beliau mengatakan: “Wahai Bani Fulân, sesungguhnya adalah rosul yang Alloh utus kepada kalian, Dia perintahkan kalian agar beribadah (hanya) kepada-Nya serta tidak mensekutukan dengan sesuatu apapun, dan hendaknya kalian melepas semua yang kalian sembah selain-Nya dari tandingan-tandingan ini,

4

dan hendaknya kalian beriman dan membenarkanku, serta melindungi diriku sampai aku terangkan apa yang Alloh utus kepadaku.”

Ibnu Ishaq berkata, Telah menceritakan kepadaku Az-Zuhri, bahwasanya beliau mendatangi Bani Amir bin Sho‘sho‘ah, maka beliau menyeru mereka kepada Alloh , serta menawarkan diri kepada mereka. Kemudian ada seorang dari mereka bernama Baijuroh bin Farôs mengatakan, “Demi Alloh, seandainya aku menuruti pemuda Quraisy ini, bangsa arab akan memangsanya!” lalu ia bertanya, “Bagaimana, jika kami berbai‘at mentaati perintahmu, kemudian Alloh menangkan engkau atas musuhmu, adakah bagian kekuasaan yang akan kami terima sepeninggalmu?” beliau menjawab, “Urusan itu semuanya milik Alloh, Dia letakkan kepada siapa saja yang Ia kehendaki.” “Apakah engkau akan jadikan leher-leher kami menjadi sasaran bangsa arab, lantas jika Alloh menangkan engkau, kami tidak mendapatkan jatah apapun? Kami tidak butuh kepada urusanmu!” akhirnya merekapun menolak beliau.

Kalau begitu sejarahnya, lantas bagaimana bisa terjadi apa yang telah terjadi? Bagaimana satu orang saja kuat melawan realita yang ada kala itu?

Beliau tidak melawan keadaan semata-mata dengan mukjizat di luar kebiasaan yang tidak pernah terulang, beliau telah nyatakan terang-terangan bahwa beliau tidak bekerja dalam [kurang hal. ini dengan kemampuan di luar batas, beliau juga tidak pernah sekali saja mengabulkan permintaan mereka untuk melakukan perbuatan di luar kewajaran. Sesungguhnya semua yang telah terjadi itu adalah sunnah yang selalu terulang setiap kali manusia mengambil dan menyambutnya.

Kemenangan manhaj yang ketika itu terwujud, dikarenakan keterlibatannya secara langsung dalam realita yang nyata, disertai dengan [kurang hal. . yang itu [kurang hal. , tidak terkalahkan oleh [kurang hal. , ketika ia [kurang hal.

Sungguh, keyakinan yang rusak dan menyimpang saat itu me [kurang hal. hati manusia. Sembahan-sembahan palsu itu penuh sesak memenuhi teras Ka‘bah sebagaimana ia juga memenuhi pandangan hidup manusia, akal dan hati mereka. Kepentingan-kepentingan [kurang hal. dan ekonomi berdiri pada [kurang hal. sesembahan-sembahan palsu, belum lagi kuburan dan perdukunan yang berada di balik semua itu, perundangan-perundangan di tengah kehidupan manusia, terbentang dari pembagian kekhususan penuhanan antar manusia, memberikan para ahli kubur dan sihir hak pengaturan kepada manusia serta dalam peletakkan manhaj kehidupan!!!

Islampun datang menghadapi semua realita ini dengan konsep Lâ ilâha illallôh, berbicara kepada fithroh yang tidak mengenal adanya ilâh (yang hak) selain Alloh saja, mengenalkan manusia akan sesembahan mereka yang sebenarnya, kekhususan dan sifat-Nya yang tidak dikenal fitroh mereka dari bawah [kurang hal. . Alloh ta‘âlâ berfirman:

ماوات ف��اطر وليا أتخ��ذ الل��ه أغي��ر قل} وه��و واألرض الس�� يطعم لم من أول أك���ون أن أم���رت إني ق���ل يطعم وال أس��� وال يوم عذاب ربي عصيت إن أخاف إني * قل المشركين من تكوننوز وذل��ك رحمه فقد يومئذ عنه يصرف * من عظيم * المبين الف��

بضر الله يمسسك وإن له كاشف فال ك وإن ه��و إال بخي��ر يمسس�� الحكيم وه��و عباده فوق القاهر * وهو قدير شيء كل على فهو

هيد الل��ه ق��ل شهادة أكبر شيء أي * قل الخبير وبينكم بيني ش��هدون أئنكم بلغ ومن به ألنذركم القرآن هذا إلي وأوحي أن لتش��

قل أخ��رى آله��ة الله مع هد ال وإنني واح��د إل���ه ه��و إنما ق��ل أش��ا بريء م ( .19: 14 { . ) األنعامتشركون م

5

من ت��دعون الذين أعبد أن نهيت إني سبحانه: }قل ويقول قل الله دون وما إذا ضللت قد أهواءكم أتبع ال المهت��دين من أن��ا

بي من بينة على إني * قل تعجلون ما عن��دي ما ب��ه وكذبتم ر تس�� الحكم إن به لين خي��ر وه��و الحق يقص لله إال أن لو * قل الفاص��

تعجلون ما عن��دي ي ب��ه تس�� أعلم والل��ه وبينكم بيني األم��ر لقض��اتح * وعنده بالظالمين الغيب مف�� يعلمها ال في ما ويعلم ه��و إال

ورقة من تسقط وما والبحر البر يعلمها إال ظلم��ات في حبة وال األرض رطب وال ي����ابس وال بين كت����اب في إال الذي * وه����و م

اكم ى في��ه يبعثكم ثم بالنهار جرحتم ما ويعلم بالليل يتوف ليقض�� * وه��و تعملون كنتم بما ينبئكم ثم مرجعكم إليه ثم مسمى أجل

ل عب��اده فوق القاهر أح��دكم ج��اء إذا حتى حفظ��ة عليكم ويرس��ته الموت وهم رسلنا توف طون ال * ثم يفر موالهم الله إلى ردوا

الحق رع وه��و الحكم ل�ه أال بين أس� يكم من * ق�ل الحاس�� من ينج تدعون��ه والبحر البر ظلمات عا ر ه���ذه من أنجانا لئن وخفي��ة تض��اكرين من لنكونن يكم الله * قل الش نها ينج ثم ك��رب ك��ل ومن م

ادر ه��و * ق��ل تشركون أنتم من ع��ذابا عليكم يبعث أن على الق�� يلبسكم أو أرجلكم تحت من أو فوقكم بأس بعضكم ويذيق شيعا

ف كي��ف انظ��ر بعض ر :56 { ) األنع��اميفقه��ون لعلهم اآلي��ات نص��65.)

Sang fithrohpun mendengarkan suara lama, yang memanggilnya dari balik [kurang hal. realita yang berat, di dalam kegamangan yang tak berujung, iapun menjadi teguh kepada ilâh satu-satunya, dakwah barupun menang atas realitas berat tadi!

Dan ketika manusia mulai [kurang hal. kepada ilâh Yang Mahaesa, iapun menolak kalau ada manusia menyembah manusia, semua orangpun mendongakkan kepala satu sama lain di hari ketika semua kepala [kurang hal. kepada ilâh yang satu, Yang Mahamemaksa atas para hamba-Nya. Dan, selesailah peradaban ketinggian darah, ketinggian suku, kemuliaan warisan, hukum dan kekuasaan warisan.

Namun…bagaimana semua ini bisa terjadi?Dulupun terjadi realita kepentingan kelompok di balik kepentingan-kepentingan [kurang

hal. dan unsurisme, material maupun moral. Sebuah realita yang [kurang hal. di jazirah Arab, [kurang hal. di muka bumi dari sekitarnya. Realitas yang tidak ada seorangpun berani menentang, sebab orang yang berkepentingan terhadapnya tidak pernah merasa bosan, orang yang [kurang hal. di bawahnya tidak mengingkarinya!

Bangsa Quraisy dulu menamakan dirinya “Al-Hams” serta menetapkan hak-hak dan ikatan-ikatan yang tidak dimiliki semua bangsa arab yang lain. Mereka melaksanakan hajji di Muzdalifah ketika semua orang melaksanakannya di Arofah! Dengan kelebihan-kelebihan ini, mereka mengambil kepentingan-kepentingan ekonomi yang mereka wajibkan kepada semua penduduk Arab, semuanya mereka wajibkan untuk tidak berthowaf di Ka‘bah kecuali menggunakan pakaian yang dibeli dari mereka, kalau tidak mau, mereka terpaksa thowaf dengan telanjang!

Seluruh dunia yang berada di sekeliling Jazirah Arab kala itu [kurang hal. dengan pertikaian yang dipicu oleh perbedaan darah, suku dan tingkatan sosial…

6

Masyarakat Iran berdiri di atas landasan keturunan dan profesi. Antar kelas di dalam masyarakat terdapat lobang besar tak berjempatan serta tidak ada penghubung. Pemerintah melarang kepada semua orang untuk membeli [kurang hal. dari pemimpin atau orang besar. Di antara landasan pemerintahan [kurang hal. adalah masing-masing orang mesti menerima garis keturunan yang ia tempati, tak usah mengharap yang lebih tinggi. Seseorang tidak boleh mengambil profesi selain yang telah Alloh ciptakan untuknya. Para penguasa Iran tidak mengangkat [kurang hal. وضيعا] sebuah tugas dari tugas-tugas mereka. Demikian juga dengan rakyat secara umum, mereka berada dalam kasta-kasta tertentu, sebagian memiliki hak istimewa yang begitu mencolok, dan masing masing memiliki basis sendiri-sendir di dalam masyarakat.

Para kisra, penguasa persi, mengklaim bahwa dalam dirinya mengalir darah tuhan. Sedangkan bangsa persi sendiri memandang mereka layaknya tuhan serta mendendangkan nyanyian mengenai ketuhanan mereka. Mereka juga memandang bahwa para raja itu berada melampaui di atas undang-undang, di atas kritikan dan di atas manusia biasa. Mereka tidak berani menyebut nama para raja itu dengan lidahnya, tidak ada seorangpun berani duduk di majelis mereka serta meyakini bahwa mereka memiliki hak atas manusia manapun sedangkan manusia tidak punya hak atas mereka. Dan bahwa apa saja dari kelebihan harta yang mereka [kurang hal. .bagi seseorang serta [kurang hal [يرضخون نعمهم وفتات ], maka berarti itu adalah sedekah dan pemuliaan, tak ada hak menuntut, dan tidak ada pilihan bagi manusia di hadapan mereka selain mendengar dan taat. Mereka juga membuat rumah khusus –yakni semacam rumah-rumahan—mereka meyakini hanya personal-personal dari raja-raja itulah yang berhak untuk mengenakan mahkota, mereka juga mewajibkan pajak tanah. Hak ini mereka wariskan dari satu pembesar ke pembesar berikutnya, ayah dari kakeknya, tidak ada yang merampasnya selain orang dzalim, tidak ada yang menyainginya selain [kurang hal. دعي Jadi mereka menganut agama raja dan waris di dalam rumah raja, tidak akan mencari .[نذلpengganti dan tidak ada istilah penyeleksian sebagai ganti. Jika mereka tidak temukan orang dewasa yang memerintah mereka, maka mereka angkat anak kecil. Kalau tidak mereka temukan laki-laki, mereka angkat wanita. Karena dulu, pasca kekuasaan Syirwaih yang menjadi raja adalah anak lelakinya, Ardasyir, padahal usianya waktu itu masih tujuh tahun. Farkh Zad Khosru, putra dari Kisra Abrowis juga menjadi raja padahal ia masih kecil. Baurôn putri Kisrô juga mereka angkat menjadi raja, demikian juga dengan putri Kisra kedua yang bernama: “Azromi Dakhot. Tidak pernah terbetik dalam benak mereka untuk mengangkat pemimpin bagi mereka seorang komandan besar atau salah satu pemuka mereka seperti Rustum atau Jaban atau yang lain, sebab mereka bukan dari keluarga kerajaan!

Hukum kasta yang berlaku di India adalah yang paling bengis dan parah dari yang pernah diperbuat manusia terhadap manusia.

Tiga abad sebelum kelahiran Al-Masih, di India sudah muncul budaya brahmanisme, dan di sana sudah diletakkan tatanan baru bagi masyarakat India. Di sana disusun sebuah peraturan kependudukan politik yang disepakati dan menjadi undang-undang resmi serta rujukan agama dalam kehidupan negara dan sipilnya, dan itulah yang hari ini dikenal dengan sebutan: “Monosyaster.”

Perundangan berunsur keluarga ini terbagi kepada empat tingkatan yang berbeda, yaitu:1- Brahmana: yaitu tingkatan para dukun dan tokoh agama.2- Syatro: untuk para tokoh peperangan.3- Waisy: Para petani dan pedagang4- Syuder: para pelayan.Mano, si pengarang aturan ini mengatakan: Sesungguhnya penguasa mutlak telah menciptakan kemaslahatan alam Brahma dari mulutnya. Syatro adalah para lengan-

7

lengannya sedangkan Waisy adalah pahanya dan Syuder adalah kakinya. Ia membagikan kewajiban-kewajiban demi kemaslahatan alam. Kasta brahmana bertugas mengajarkan “Weda” atau mempersembahkan nadzar bagi para dewa dan membayar sedekah. Kasta Syatro bertugas menjaga manusia, bersedekah dan mempersembahkan nadzar serta mempelajari weda serta [kurang hal. dari syahwat. Sedangkan kasta waisy [والعزوف bertugas menggembalakan binatang ternak serta merawatnya dan membaca weda sekaligus berdagang dan bercocok tanam. Sedangkan kasta syudar tidak punya tugas selain melayani ketiga kasta ini!.Peraturan ini telah memberikan kasta brahma beberapa keistimewaan serta menyamakan mereka dengan tuhan. Ia berkata: “Orang-orang brahmana adalah makhluk pilihan tuhan, mereka adalah raja para makhluk dan bahwa semua yang ada di dunia ini adalah raja mereka, sebab mereka adalah makhluk termua dan pemuka bumi. Mereka boleh mengambil harta budak mereka, syudar, tanpa harus ada [kurang hal. sesuka [جريرة mereka, sebab budak itu tidak memiliki hak apapun dan semua hartanya adalah milik tuannya. Dan bahwasanya seorang brahma yang menghafal rek weda (kitab suci mereka) orang yang sudah diampuni, meskipun ia membinasakan tiga kasta yang lain dengan dosa-dosa dan perbuatannya. Dan seorang raja tidak diperbolehkan –walaupun dalam kondisi mendesak dan paceklik sekalipun—menjadikan hidup kasta brahmana dalam [kurang hal. جباية ] peperangan, atau mengambil [kurang hal. إتاوة], tidak dibenarkan ada seorang brahmani mati kelaparan. Dan jika ada seorang brahmani yang berhak dibunuh, maka ia cukup digundul kepalanya, sedangkan kalau orang lain yang melakukan hal sama, ia harus dibunuh!.Adapun kasta syatro, meski mereka berada dua strip di atas dua kasta lain (Waisy dan syuder) namun mereka jauh berada di bawah brahma. Mano berkata, “Sesungguhnya seorang brahmani yang dalam keluarganya baru berusia sepuluh tahun, ia mengungguli orang syatro yang berusia [kurang hal. [ناهز seratus tahun, seperti lebih tingginya seorang ayah di atas anaknya!Adapun syuder, kelompok tersisih, mereka dalam masyarakat hindu berdasarkan ketetapan peraturan kependudukan dan agama ini lebih rendah daripada hewan serta lebih hina daripada anjing. Peraturan ini dengan terang-terangan mengatakan: “Kebahagiaan bagi kasta syuder ketika ia melayani kasta brahma, mereka tidak perlu mendapat upah atau imbalan tanpa itu. Mereka juga tidak boleh mengumpulkan harta atau menyimpan harta, sebab itu akan menyakiti kasta brahma! Kalau ada dari kasta tersisih ini yang mengacungkan tangan atau tongkat untuk memukulnya, maka tangannya harus dipotong. Jika ia menendangnya karena marah, kakinya harus ditanggalkan. Jika ada dari mereka yang coba-coba duduk satu majelis dengan kasta brahma, maka raja harus menyeterika pantatnya, atau memboikot atau mengasingkannya dari negeri. Adapun kalau menyentuh dengan tangan, atau mencacinya, maka lidahnya harus dicabut. Kalau ia mengaku-ngaku telah mengajari seorang brahma, ia harus diberi minum dari minyak yang [kurang hal. Dan tebusan bagi terbunuhnya anjing, kucing, katak, cicak, burung gagak dan .[فائرا[kurang hal. والبومة] dengan seorang lelaki dari kasta tersingkir ini adalah sama!!!”Adapun budaya romawi yang terkenal itu, ia terbangun di atas asas kemewahan yang mana tiga perempat dari penduduknya berperan sebagai sahaya, sedangkan seperempat sisanya adalah orang-orang mulia! Juga dibangun di atas pemilahan dalam konteks perundang-undangan antara majikan dan sahaya, antara kelas masyarakat mulia dengan rendahan:Di dalam naskah Gustinian, sebuah undang-undang yang cukup masyhur, disebutkan:

8

“Dan barangsiapa yang [kurang hal. عذراء أو مستقيمة أرملة يستهو ], maka hukumannya, jika ia dari kalangan kelas orang mulia adalah menyerahkan separo hartanya. Namun jika dia dari kalangan masyarakat rendahan, maka hukumannya adalah didera serta diasingkan dari negeri.”Nah, ketika fakta seperti ini [kurang hal. [سائدا di saentero penjuru bumi, Islam mengetuk fitroh dari bawah [kurang hal. kenyataan. Fithroh yang mengingkari [ركام dan tidak mengenal semua ini sebagai perbuatan baik. Dan sambutan fithroh terhadap seruan Islam ini jauh lebih kuat dibandingkan kenyataan yang berat ini. Terdengar suara fithroh untuk kepada Alloh Swt mengatakan kepada seluruh manusia:

وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا} شعوبااآلية { )الحج��رات: منأتقاكم الله عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل

13 )Fithroh untuk kembali kepada Alloh Swt ini juga terdengar mengatakan khusus kepada

bangsa Quraisy:(199اآلية { )البقرة: منالناس أفاض حيث من أفيضوا ثم}

Ia juga mendengarkan Rosululloh bersabda kepada manusia seluruhnya: “Wahai manusia, sesungguhnya tuhan kalian adalah satu, ayah kalian adalah satu yaitu Adam, kalian semua berasal dari Adam sedangkan Adam itu dari tanah. Sesungguhnya orang termulia dari kalian di sisi Alloh adalah kalian yang paling bertakwa. Tidak ada keunggulan antara orang arab atas non arab, orang non arab atas orang arab, yang merah atas yang putih, ataupun yang putih atas yang merah, selain dengan ketakwaan.”

Fithroh itu juga mendengarkan beliau bersabda khusus kepada orang Quraisy:“Hai orang-orang Quraisy, belilah diri kalian. Aku tidak akan memberikan manfaat

sedikitpun kepada kalian di sisi Alloh. Hai Bani Abdi Manâf, aku tidak akan memberikan manfaat sedikitpun kepada kalian di sisi Alloh. Hai Abbâs bin Abdul Mutholib, aku tidak akan memberikan manfaat sedikitpun kepada kalian di sisi Alloh. Hai Fâthimah putri Muhammad, mintalah harta sesukamu kepadaku, aku tidak akan memberikan manfaat sedikitpun kepada kalian di sisi Alloh.” (Muttafaq ‘Alaih)

Fithroh ini mendengar kepada seruan tersambut sekaligus me [kurang hal. [وأزاحت darinya [kurang hal. الواقع ركام ] serta berangkat bersama manhaj ilahi. Terjadilah apa yang terjadi sesuai sunnatulloh yang [kurang hal. المطردة] yang bisa diterima kapan saja.

Saat itu, sistem ribawi sedang menjadi [kurang hal. jazirah Arab dan di atas [السائد sistem inilah central perekonomian mereka tegak. Dan jangan dikira bahwa semua itu hanya sebatas hubungan kerja perorangan sempit. Sebab bangsa Quraisy saat itu sudah melakukan perdagangan dalam skala besar dengan Syam di saat ekspidisi musim panas dan dengan Yaman di saat perjalanan di waktu musim dingin. Dalam perdagangan ini, modal-modal bangsa Quraisy diputar. Kita juga tidak boleh lupa bahwa kafilah Abû Sufyan yang diintai kaum muslimin di perang Badar meski kemudian berhasil lolos sebelum akhirnya Alloh ganti dengan yang lebih baik, itu terdiri dari seribu unta penuh muatan komoditi dagang! Seandainya riba saat itu semata-mata hanya muamalah antar personal terbatas saja, bukan sebuah sistem global dalam iklim perekonomian, tentu tidak selayaknya mendapatkan [kurang hal. [الحملة mengerikan lagi terulang-ulang di dalam Al-Qur’an serta tidak [kurang hal. الحملة تلك متابعة وال ] dari Rosululloh di dalam hadistnya.

9

Semua harta ini, semua aktifitas perdangan dan perekonomian yang tegak di atasnya, adalah tegak di atas asas sistem ribawi. Dalam sistem ini pulalah kira-kira perekonomian negara-negara berkumpul sebelum masa diutusnya Nabi . Demikian juga sistem kehidupan di Madinah. Pelaku perekonomian di sana adalah yahudi, padahal riba merupakan landasan perekonomian yahudi!.

Inilah fakta perekonomian yang menjadi penopang kehidupan negeri-negeri kala itu. Setelah itu, datanglah Islam. Ia datang mengingkari asas dzalim dan jahat ini dengan

memberikan asas lain sebagai ganti: Asas zakat, peminjaman ringan, sistem ta‘âwun dan takâful.ا والنهار بالليل أموالهم ينفقون الذين} فلهم وعالني��ة سر

ربهم عن���د أج���رهم عليهم خ���وف وال * الذين يحزن���ون هم والبا يأكلون الر يقومون ال يطان يتخبطه الذي يقوم كما إال من الش ب��أنهم ذلك المس با مث��ل البي��ع إنما ق��الوا البي��ع الل��ه وأح��ل الرم با وح��ر به من موعظ��ة ج��اءه فمن الر لف ما فل��ه ف��انتهى ر س�� خال��دون فيها هم النار أصحاب فأول�ئك عاد ومن الله إلى وأمره

با الله * يمحق دقات ويربي الر والله الص ار ك��ل يحب ال * أثيم كف الذين إن آمنوا الحات وعملوا الص الة وأق��اموا الص�� ك��اة وآت��وا الز

ربهم عند أجرهم لهم عليهم خ��وف وال أيها * يا يحزن��ون هم وال الذين آمنوا الله اتقوا با من بقي ما وذروا ؤمنين كنتم إن الر * م لم فإن تفعل��وا ن بح��رب ف��أذنوا وله الل��ه م فلكم تبتم وإن ورس��

أموالكم رؤوس تظلم��ون ال رة ذو ك��ان * وإن تظلم��ون وال عس��رة إلى فنظ��رة وأن ميس�� دقوا * تعلم��ون كنتم إن لكم خي��ر تص��ا نفس ك��ل توفى ثم الله إلى فيه ترجعون يوما واتقوا بت م كس��

وهم { يظلمون الFithroh suci ini menemukan bahwa dakwah untuk kembali kepada Alloh ini lebih baik

daripada keadaan dia sekarang, ia merasa tidak suka terhadap asas rendahan di mana sistem ribawi tegak di atasnya. Bersamaan dengan beratnya berpindah dari realita perekonomian yang menopang kehidupan manusia, hanya sambutan fithroh ini lebih kuat daripada beratnya kenyataan dan fithroh ini membersihkan masyarakat muslim dari noda jahiliyyah tersebut. Dan terjadilah apa yang sudah terjadi sesuai sunnatullôh yang akan terus berulang, setiap kali fithroh ini diseru lantas ia bangkit dari bawah [kurang hal. الركام] dan puing-puing!.

Kita cukupkan dalam tiga contoh akan bagaimana fithroh itu mampu mengalahkan kenyataan, bagaimana ia bisa bangkit dari bawah [kurang hal. dan puing reruntuhan [الركام serta keberhasilannya untuk menang atas realita luar yang dilahirkan oleh budaya-budaya jahiliyyah. Itu juga menggambarkan akan kenyataan sebuah akidah serta cara pandang sekaligus kenyataan dari [kurang hal. األوض��اع وواقع ] dan sikap-sikap mengekor…kenyataan perekonomian dan hubungan muamalah. Itu merupakan warna paling kuat dari sebuah kenyataan dari sisi pandang orang yang tidak mengerti akan kekuatan sebuah akidah dan kekuatan fithroh, seolah itulah satu hakikat [kurang hal. yang tidak ada perhitungannya bagi fithroh [الساحقة maupun akidah!.

Sesungguhnya Islam tidak berhenti pasrah, lemah dan terbelenggu kedua tangannya di hadapan realita seperti ini. Tetapi Islam menolaknya, atau menggantinya serta menggantikan posisinya dengan bangunannya yang [kurang hal. dan unik, di atas asasnya yang [السامق kokoh dan mendalam.

10

Apa yang sudah terjadi, mungkin saja akan terjadi lagi untuk kedua kalinya. Dulupun terjadi apa yang sudah pernah terjadi sesuai sunnah yang berjalan, bukan sesuai sebuah mukjizat yang tak wajar. Bangunan itu berdiri di atas [kurang hal. الفطرة رصيد ] yang tersimpan dalam diri setiap orang yang ingin menyelamatkan [kurang hal. ,[الرصيد mengumpulkan, mengarahkan dan melepaskannya pada arahan yang benar.

Manusia hari ini mungkin saja lebih dari mampu untuk berada di atas arahan yang benar ini berdasarkan apa yang sudah terdapat secara pasti dalam sejarah dan kehidupannya dari bekas bekas bentangan generasi pertamanya tersebut di mana ia menghadapi perlawanan paling keras, kemudian setelah itu [kurang hal. [انساح pada jalannya serta meninggalkan bekas paling mendalam setelah itu…”

Ditulis oleh : Sang pecinta para buron,Abû Jandal Al-Azdî10/ 11/ 1424 HSemoga Alloh palingkan pendengaran dan penglihatan para thoghut serta antek-

anteknya dari beliau.

Nabiyyulloh Mûsâ keluar dari Mesir dalam keadaan takut dan terawasi

Kisah nabi Musa mengambil banyak bagian dari kitabulloh sejak beliau masih kecil hingga masa muda, sejak beliau diangkat menjadi rosul hingga ketika menghadapi Firaun…dst. Di antara kisah itu adalah larinya beliau dari kejaran Firaun dan balatentaranya ketika ada seseorang yang memberitahu kepadanya mengenai rencana yang dibicarakan oleh [kurang hal. keamanan firaun. Mendengar itu, beliau tidak kemudian menyerahkan diri, tapi langsung keluar dari kota dan pergi ke kota Madyan. Maka Allohpun memudahkan urusan beliau di sana, beliau menikah dan tinggal di sana hingga habis masa beliau bekerja kepada mertuanya, Syuaib, yakni selama lebih dari delapan tahun. Setelah itu, Alloh mengutus beliau serta memberikan anugerah kepadanya berupa hukum dan ilmu.

ررت} ا منكم فف��� وجعلني حكما ربي لي ف���وهب خفتكم لم ( 21 ) الشعراء{ المرسلين من

Di dalam kisah di atas terdapat pelajaran dan ibroh bagi siapa saja yang menghendaki adanya perubahan yang mengakar bagi realita yang sekarang sedang dialami oleh ummat Islam, serta menginginkan kebangkitan kaum muslimin dari pijakan kehinaan yang kini mereka derita. Alloh berfirman:

ن رجل وجاء} ى م عى المدين��ة أقص�� ى يا ق��ال يس�� إن موس�� * فخرج الناصحين من لك إني فاخرج ليقتلوك بك يأتمرون المأل منها ب خائف��ا ني رب ق��ال يت��رق وم من نج ا الظالمين الق�� * ولمه ى ق��ال مدين تلقاء توج واء يه��ديني أن ربي عس�� بيل س�� * الس��ا ة علي��ه وجد مدين ماء ورد ولم ن أم قون الناس م من ووج��د يس��

قي ال قالتا خطبكما ما ق��ال ت��ذودان ام��رأتين دونهم حتى نس��عاء يصدر الظل إلى تولى ثم لهما * فسقى كبير شيخ وأبونا الرير خي��ر من إلي أنزلت لما إني رب فقال إح��داهما * فجاءت��ه فق��

ي تحياء على تمش�� ما أج��ر ليجزي��ك ي��دعوك أبي إن ق��الت اس��

11

ا لنا سقيت من نجوت تخف ال قال القصص عليه وقص جاءه فلموم الت الظالمين الق� داهما * ق� تأجره أبت يا إح� من خي�ر إن اس�

ابنتي إح��دى أنكح��ك أن أريد إني * قال األمين القوي استأجرترا أتممت ف��إن حجج ثم��اني ت��أجرني أن على ه��اتين فمن عش��ق أن أري���د وما عن���دك تجدني علي���ك أش��� اء إن س��� من الله ش���

الحين عدوان فال قضيت األجلين أيما وبينك بيني ذلك * قال الص ( . 28 : 20 { ) القصصوكيل نقول ما على والله علي

Ibnu Katsîr Rhm. berkata: Maka Firaunpun mengutus para tukang jagal guna membunuh Musa. Mereka berjalan di atas [kurang hal. mereka di jalan paling besar untuk memburu Musa, tidak ada perasaan khawatir dalam diri mereka akan kehilangan Musa. Maka datanglah seorang lelaki dari bangsa Musa dari ujung kota, ia memotong jalan hingga bisa menemui Musa lebih dahulu daripada para penjagal tadi, tanpa pikir panjang ia segera memberitahu Musa…semua itu termasuk ujian. Musapun keluar menuju ke arah Madyan, beliau tidak mendapatkan ujian sebelum itu, ia tidakpun tidak tahu jalan selain rasa husnu dz-Dzonn dia kepada robbnya , ia mengatakan:

بيل سواء يهديني أن ربي عسى} ا الس مدين ماء ورد * ولمة علي��ه وج��د ن أم قون الناس م ام��رأتين دونهم من ووج��د يس��

تذودان{Maksud dari itu adalah kedua wanita yang mengekang kedua kambingnya. Maka

Musa berkata kepada mereka berdua: “Mengapa kalian memisahkan diri, tidak memberi minuman kambing seperti yang

lain?” “Kami tidak kuat berdesakan dengan orang, kami hanya memberi minum dari

sisa air yang telah mereka gunakan.” Maka Musapun memberikan minum kambing mereka, ia menciduk air begitu banyak sampai beliaulah [kurang hal. pertama. Kedua orang itupun pergi membawa kambingnya kepada ayah mereka. Sementara Musa pergi berteduh di bawah sebatang pohon sembari mengatakan,

{ فقير خير من إلي أنزلت لما إني رب} Sementara itu, ayah dari kedua perempuan tadi tidak percaya, cepat sekali

mereka datang bersama kambingnya dalam keadaan penuh susunya dan kenyang, ia mengatakan,

“Kalian pasti mengalami sesuatu hari ini.” Maka keduanyapun memberitahu apa yang baru saja dilakukan Musa. Maka

sang ayahpun menyuruh salah satu dari keduanya untuk memanggil Musa. Berangkatlah satu orang mendatangi dan memanggil Musa.

Ketika sang ayah bertemu dan berbicara langsung dengan Musa, ia mengatakan, “Jangan takut, kini kamu selamat dari kaum dzalim; firaun dan balatentaranya tidak berkuasa sedikitpun atas kita, kami tidak dalam kekuasaanya.”

Kemudian salah seorang dari putrinya mengatakan, “Hai ayah, pekerjakanlah dia, sesungguhnya orang terbaik yang kau pekerjakan adalah yang kuat lagi terpercaya.”

Sang ayah penasaran, ia bertanya kepada si putri: “Kekuatan dan sikap terpercaya apa yang kau ketahui darinya?”

“Adapun kekuatan, maka ketika aku menyaksikannya mengangkat timba di saat ia memberi minum kambing kami; belum pernah aku melihat seorang lelaki yang lebih kuat daripada dia ketika itu. Sedangkan sikap terpercaya, sesungguhnya ia melihat ke

12

arahku ketika aku menghadap ke arahnya dan kupandang dia, maka tatkala ia tahu bahwa aku adalah wanita, ia segera menundukkan pandangannya dan tidak mengangkatnya hingga surat Anda kusampaikan kepadanya. Kemudian ia berkata kepadaku, Berjalanlah di belakangku dan berita tanda jalan kepadaku.’ Tidak ada yang melakukan perbuatan seperti ini kecuali orang terpercaya.”

Si putri lantas me [kurang hal. dari sang ayah, ia percaya dengan kata-kata putrinya dan memiliki anggapan kepada Musa sesuai yang ia katakan. Maka sang ayah mengatakan kepada Musa, Maukah kamu kunikahkan dengan salah satu putriku dengan syarat engkau menjadi pekerjaku selama delapan tahun. Jika engkau mau menggenapkan sepuluh tahun, itu terserah engkau dan aku tak ingin memberatkan dirimu. Insya Alloh, engkau dapati aku termasuk orang-orang sholeh.”

Musapun mau melaksanakannya, sang nabi Alloh Musa mendapatkan kewajiban selama delapan tahun, ini yang wajib. Sedangkan yang dua tahun adalah persiapan dari beliau, maka Allohpun menyelesaikan persiapannya, beliau menyempurnakan selama sepuluh tahun.”

Sayyid Qutb Rhm. berkata seputar ayat ini, “Ketika itu, seorang lelaki datang kepada Musa dari ujung kota terjauh untuk mengingatkan beliau akan rencana para petinggi firaun, dan menyarankan agar beliau keluar dari kota demi keberlangsungan hidup beliau:

ن رجل وجاء} ى م عى المدين��ة أقص�� ى يا ق��ال يس�� إن موس�� { الناصحين من لك إني فاخرج ليقتلوك بك يأتمرون المألSungguh, semua itu adalah uluran tangan takdir (takdir Alloh) yang [kurang hal.

di saat yang diharapkan untuk terlaksannya keinginan dia!Para petinggi firaun, yaitu orang-orang yang ada di [kurang hal. , kekuasaan dan

orang-orang terdekatnya, mengetahui bahwa ini adalah ulah Musa. Tak diragukan lagi, mereka merasa berada dalam kondisi bahaya. Itu merupakan perbuatan yang biasanya berbau revolusi dan perlawanan serta memenangkan Bani Israil, berarti itu adalah gejala berbahaya yang mesti dibicarakan. Kalau itu hanya pembunuhan biasa, tidak perlu menyita perhatian firaun dan para petingginya. Maka [kurang hal. , yang kuat adalah bahwa ia berupak seorang lelaki mukmin dari pengikut firaun yang menyembunyikan keimanannya, yang itu juga disebutkan di dalam surat Ghôfir [kurang hal. untuk menemui Musa, Teks Arab , dalam keadaan serius, penuh perhatian dan segera, untuk memberitahu kepadanya sebelum pasukan kerajaan sampai kepadanya.

إن} من ل���ك إني ف���اخرج ليقتل���وك ب���ك ي���أتمرون المأل{ .الناصحين

منها فخ��رج} ب خائف��ا ني رب ق��ال يت��رق وم من نج الق��{ .الظالمين

Sekali waktu, sekilas kita lihat ada satu ciri cukup jelas yang ada di dalam sebuah pribadi nan emosional, [kurang hal. [kurang hal. sikap segera menghadapkan diri untuk meminta kepada Alloh, mencari perlindungan serta penjagaan-Nya, berlindung kepada lindungannya di saat tercekam rasa takut, serta merasakan rasa aman dan keselamatan ketika berada di sisi-Nya:

ني رب} { الظالمين القوم من نجKemudian disertai konteks bahwa beliau keluar dari kota, dalam keadaan takut

dan terawasi, seorang diri, tidak memiliki bekal selain rasa bersandar kepada Sang Majikannya, menghadapkan diri kepada-Nya dalam rangka memohon pertolongan sekaligus petunjuk dari-Nya:

13

ا} ه ولم ى قال مدين تلقاء توج واء يه��ديني أن ربي عس�� س��بيل { الس

Sekilas juga kita lihat bagaimana kepribadian Nabi Mûsâ yang hanya seorang diri, benar-benar seorang diri, beliau terusir di jalanan-jalanan padang pasir menuju ke arah Madyan, daerah selatan Syam atau utara Hijaz, sebuah jarak perjalanan yang [kurang hal. , sangat jauh [kurang hal. , tanpa bekal tanpa persiapan. Beliau keluar dari kota dalam keadaan takut dan merasa terawasi, keluar dalam keadaan tidak tenang dengan peringatan yang disampaikan oleh si lelaki yang memberikan saran kepadanya tadi, beliau tidak diam sejenakpun, tidak sempat berbekal dan tidak mengangkat seorang guide. Dari sini kita bisa saksikan secara sekilas saja akan sebuah jiwa yang selalu menghadapkan diri kepada tuhannya, pasrah kepada-Nya, melihat kepada petunjuk-Nya:

{ ىربي بيل يه��������ديني أن عس�������� سواءالس�������� } .sekali waktu, kita juga temukan sosok Nabi Musa berada dalam hati yang takut setelah sebelumnya sedikit mengecap rasa aman. Tak sekedar itu, bahkan kehidupan mewah, [kurang hal. dan kenikmatan. Kita lihat, bagaimana beliau ini sendirian saja di hadapan kekuatan bumi yang nampak secara keseluruhan, beliau diusir oleh Firaun dan balatentaranya, mereka mencari-carinya di mana saja, untuk bisa menangkapnya hari ini yang di kala kecil ia tidak tertangkap. Namun tangan yang melindungi dan menjaga beliau selalu menjaga dan melindungi beliau di sini, tidak menyerahkan begitu saja kepada musuh-musuh-Nya sampai kapanpun. Inilah Musa, beliau menapaki jalan panjang, dan sampai ke negeri yang tidak bisa dijangkau oleh tangan yang ingin melancarkan kejelekan:

ا} ة عليه وجد مدين ماء ورد ولم ن أم ووجد يسقون الناس مقي ال قالتا خطبكما ما قال تذودان امرأتين دونهم من حتى نس��

عاء يصدر الظل إلى تولى ثم لهما * فسقى كبير شيخ وأبونا الر .فقير{ خير من إلي أنزلت لما إني رب فقال

Perjalan panjang yang telah ia tempuh, kini berakhir di mata air milik bangsa Madyan. Ia sampai dalam keadaan lelah dan [kurang hal. . Ternyata di sana ia malah melihat sesuatu yang tidak nyaman dilihat oleh jiwa yang memiliki kewibawaan, yang fitrhahnya sehat, seperti jiwa Musa ; ia menyaksikan para penggembala dari kaum lelaki yang menggiring binatang-binatang ternaknya agar bisa minum air, lantas di sana ada dua orang perempuan yang tidak menggiring kambingnya ke mata air. Padahal bagi orang yang memiliki jiwa berwibawa dan fitroh yang sehat pasti mengatakan, seharusnya dua wanita itu dululah yang menggiring kambingnya, dan seharusnya kaum pria mempersilahkan jalan dan memberikan kemudahan kepada mereka berdua.

Musa, yang berstatus pelarian dan terusir, musafir yang sedang kepayahan itu tidak lantas duduk berpangku tangan sementara ia menyaksikan kemungkaran yang menyelisihi kemakrufan ini. Tapi ia maju kepada kedua wanita itu dan bertanya tentang keadaan keduanya yang aneh:

{ ؟.خطبكما ما قال}عاء يصدر حتى نسقي ال قالتا} { .كبير شيخ وأبونا الر

Mereka berdua memberitahu Musa mengenai sebab dari tersingkir dan keterlambatan serta mengapa mereka menahan dombanya untuk mendatangi air. Sebabnya karena lemah, keduanya adalah wanita sedangkan para penggembala itu lelaki. Sementara ayahanda dari keduanya adalah orang yang sudah tua, ia tidak sanggup menggembala dan berdesakkan dengan kaum pria! [kurang hal. Musa dan

14

fitrohnya yang sehat. Akhirnya ia maju untuk meletakkan perkara sesuai tempatnya. Ia maju untuk lebih dahulu memberi minum kambing kedua wanita itu. Selayaknya yang harus dilakukan para rijâl yang memiliki [kurang hal. sedangkan Musa adalah orang asing di daerah yang tidak ia kenal, tidak memiliki pendukung dan penolong, sedangkan ia sendiri dalam keadaan lelah yang baru saja datang dari perjalanan panjang, tanpa bekal tanpa persiapan, ia adalah orang yang terusir, di belakangnya ada para musuh yang tak memiliki belas kasihan. Tapi, semua ini tidak lantas menjadikannya berpangku tangan untuk menyambut dorongan rasa kebaikan diri, rasa peduli untuk menolong dan berbuat makruf, serta mengakui kebenaran alami yang jiwa pasti mengenalinya, akhirnya:

{ .لهما فسقى}Yang mana, ini menunjukkan akan sebuah jiwa mulia yang terbentuk oleh tangan

Alloh. Sebagaimana [kurang hal. dengan kekuatannya yang menakutkan hatta meskipun beliau berada dalam kepayahan perjalanan panjang. Barangkali, kekuatan jiwanya yang tertangkap oleh hati para penggembala itu, lebih membuatnya takut daripada kekuatan fisiknya. Sebab, manusia itu jauh lebih terkesan dengan kekuatan ruh dan hati.

{ إلى تولى ثم} الظلYang ini menunjukkan, waktu sedang dalam kondisi sadar dan gerah, safar yang

beliau tempuh berarti juga dalam kondisi sadar dan panas seperti ini… فقير{ خير من إلي أنزلت لما إني رب فقال}

Beliau berteduh pada sebuah naungan nyata yang mendinginkan badannya, sekaligus pada naungan yang luas terbentang; itulah naungan Alloh Yang Mahamulia lagi Mahamemberi anugerah, dengan ruh dan hatinya:

فقير{ خير من إلي أنزلت لما إني رب}Robbku, aku dalam kesendirian, aku ini fakir, aku seorang diri, aku lemah, aku

sangat butuh kepada anugerah dan pemberian-Mu.Dari ungkapan ini, kita bisa mendengar bagaimana [kurang hal. hati beliau, bagaimana rasa bersandar beliau kepada perlindungan dari Dzat Yang memberi keamanan, kedekatan dari Dzat Yang Hahadekat, naungan dari Dzat Yang Mahamenaungi. Kita bisa dengarkan bagaimana munâjât yang dekat, bisikan yang diwahyukan, perasaan yang akrab, hubungan yang dalam:

.فقير{ خير من إلي أنزلت لما إني رب} Hampir saja kita larut tenggelam bersama Musa dalam satu ekspresi munajat

sampai-sampai ungkapan itu segera menunjukkan sebuah pemandangan akan adanya jalan keluar, tersusul dengan ungkapan menggunakan huruf “fâ’”, seolah langit segera memberi sambutan kepada hati yang sedang dirundung [kurang hal. dan terasing.

ي إح��داهما فجاءت��ه} تحياء على تمش�� أبي إن ق��الت اس�� لنا{ سقيت ما أجر ليجزيك يدعوك

Duhai, jalan keluar dari Alloh, alangkah dekatnya ia, duhai seruan dia! Itulah solusi berupa panggilan dari seorang tua renta, sebagai bentuk pengkabulan doa dari langit untuk Musa yang fakir. Sebuah panggilan untuk memberi tempat “escape”, untuk sebuah kemuliaan serta balasan atas kebaikan dia. Panggilan yang dibawa oleh salah seorang dari kedua putri yang datang kepadanya sembari berjalan malu-malu, gaya berjalan seorang wanita muda yang suci, bermartabat, menjaga kesucian lagi bersih tatkala ia menemui kaum pria: Dalam keadaan malu.

15

Tanpa [kurang hal. tabarruj, tampil wah maupun [kurang hal. . Ia datang kepada Musa agar bisa menyampaikan panggilan dengan lafadz paling ringkas, paling singkat namun paling jelas, ini dikisahkan Al-Qur’an dengan firman-Nya:

لنا{ سقيت ما أجر ليجزيك يدعوك أبي إن}Dalam rasa malu, ada keterangan yang jelas, rinci dan gamblang; tidak [kurang

hal. Ini tentunya juga terilhami oleh fithroh yang bersih, sehat dan lurus. Seorang wanita yang lurus, secara fitroh pasti malu ketika bertemu dan berbincang dengan kaum pria. Namun, karena ia yakin dengan keterpercayaan, kesucian dan keistiqomahan dirinya sendiri, ia tidak goncang. Tidak goncang dengan kegoncangan yang menunjukkan ketamakan, kecemburuan dan [kurang hal. meluap-luap; ia hanya berbicara secukupnya secara jelas, tak lebih dari itu.

Konteks kisah yang kita baca berhenti sampai pada ekspresi ini, tidak menyisakan tempat selain untuk sebuah panggilan dari seorang wanita muda dan sambutan dari Musa. Jadi, itulah sebuah pemandangan dari satu pertemuan antara Musa dan seorang yang sudah tua, di mana tidak ada nash yang menyebutkan siapa nama orang tua itu sebenarnya. Ada yang mengatakan, dia adalah keponakan Syu’aib, seorang nabi yang cukup masyhur itu, namanya adalah Yatsrun.

ا} ص علي��ه وقص ج��اءه فلم من نج��وت تخ��ف ال ق��ال القص��{ . الظالمين القوم

Padahal Musa sedang butuh-butuhnya kepada rasa aman, sebagaimana ia juga sedang butuh kepada makanan dan minuman. Namun, hajatnya kepada rasa aman jauh lebih besar ketimbang kebutuhannya kepada bekal jasmani. Di antara hal yang paling mengindikasikan hal itu dari konteks ayat di atas adalah perkataan orang tua yang teduh itu: “Jangan takut.” Ia menjadikan ini sebagai kata pertama setelah Musa selesai mengisahkan perihal dirinya, hal itu untuk menanamkan rasa tenang dalam hati Musa, agar ia merasa aman. Setelah itu, barulah ia mengatakan dan memberikan argumen mengapa ia mengatakan seperti itu: “Kamu telah selamat dari kaum yang dzalim.” Mereka tidak punya kuasa atas negeri Madyan, mereka tidak sampai menyebarkan gangguan dan marabahaya kepada penduduk negeri tersebut.

Setelah itu, kita mendengar lantunan suara dari pribadi wanita yang lurus dan sehat:

تأجره أبت يا إح��داهما )ق��الت تأجرت من خي��ر إن اس�� اس��األمين(. القوي

Ia bersama saudarinya merasakan betul payahnya menggembala kambing, yang harus berdesakan dengan kaum pria untuk berebut air dan [kurang hal. yang pasti ada pada diri wanita yang memposisikan diri pada pekerjaan kaum pria. Dia merasa tak nyaman dari semua ini, demikian juga saudarinya. Ia ingin menjadi wanita yang diam di dalam rumah, seorang wanita yang menjaga ‘iffah dan terjaga, tidak [kurang hal. dengan para lelaki asing di tempat gembala dan air, menjadi wanita yang suci jiwanya dan bersih hatinya, selamat fithrohny, tidak merasa nyaman dengan penuh sesaknya kaum pria, tidak juga [kurang hal.

Inilah dia, seorang pemuda terusir yang dalam waktu bersamaan ia adalah sosok yang kuat lagi terpercaya. Ia melihat sendiri kekuatannya yang membuat para penggembala lain menjadi segan sehingga membukakan jalan untuknya guna memberikan minum kambing kedua wanita tersebut. Padahal dia orang asing, sedangkan orang asing itu bagaimanapun lemah meski sedahsyat apapun dia. Ia juga

16

melihat sikap amanahnya yang membuat dirinya menjaga lisan dan pandangan ketika dirinya menghadap untuk memanggilnya.

Maka, ia memberikan saran kepada sang ayah agar mengangkatnya sebagai pekerja menggantikan beban pekerjaan, [kurang hal. dan [kurang hal. dia dan saudarinya. Musa itu kuat dalam bekerja, terpercaya dalam urusan harta, sebab orang yang terpercaya dalam menjaga kehormatan, pasti terpercaya dalam urusan lain.

Sang putri ini tidak [kurang hal. maupun ‘keder’ dalam saran yang ia berikan ini. Tidak khawatir akan mendapat persangkaan buruk dan tuduhan. Dia adalah wanita berjiwa suci dan berperasaan bersih. Oleh sebab itu, ia tidak takut apapun, tidak [kurang hal. , tidak [kurang hal. ketika ia melontarkan usulannya kepada sang ayah.

Kita tidak perlu membahas terlalu dalam mengenai bukti-bukti kekuatan Musa yang diriwayatkan para ahli tafsir, seperti kemampuannya mengangkat batu yang menutup sumur yang mana batu itu ~kata mereka~ tidak bisa diangkat kecuali oleh duapuluh atau empat puluh orang, atau kurang atau lebih dari jumlah itu. Sebenarnya, sumur itu tidak tertutup, yang terjadi sebenarnya adalah para penggembali itu sedang memberi minum kambingnya kemudian Musa menyuruh mereka menyingkir dan iapun memberi minum kambing kedua wanita tersebut, atau kemungkinan lain ia memberi minum kambing mereka berdua berbarengan dengan para penggembala yang lain.

Kita juga tidak perlu terlalu dalam membahas sikap amanahnya sebagaimana yang diriwayatkan para mufassir tadi, yaitu berupa kata-katanya kepada wanita itu: “Berjalanlah di belakangku dan tunjukkanlah jalan.” Lantaran ia khawatir akan melihat wanita itu. Atau pendapat yang mengatakan bahwa Musa mengatakan hal itu setelah ia terlebih dahulu berjalan di belakang si wanita, kemudian angin menyingkap bajunya mulai dari matakaki…semua ini adalah sikap memberat-beratkan diri yang tidak perlu serta akan membawa kerancuan yang sebenarnya tidak ada. Sedangkan Nabi Musa itu adalah seorang yang menjaga kesucian pandangan dan bersih perasaannya, demikian juga dengan wanita itu. Sedangkan rasa iffah dan amanah itu tidak memerlukan sikap terlalu memaksakan diri seperti ini di kala seorang lelaki berjumpa dengan seorang wanita. Sikap iffah akan senantiasa tersirat di dalam perilaku kebiasaan tanpa membebani diri dan dibuat-buat!

Kita lanjutkan, orang tua itu akhirnya menerima saran putrinya itu. Mungkin, ia bisa merasakan adanya rasa saling percaya antara putrinya dan Musa, kecenderungan yang wajar serta sehat, sekaligus baik untuk pembinaan keluarga. Sedangkan sifat kuat dan amanah itu ketika berkumpul menjadi satu dalam diri seorang lelaki, tak diragukan lagi akan menjadikan naluri wanita yang bersih dan belum rusak maupun terkontaminasi atau menyimpang dari fitroh Alloh menginginkannya. Maka sang orang tuapun mengumpulkan antara tujuan dari keduanya masing-masing, dan iapun menawarkan kepada Musa untuk menikahkannya dengan salah satu dari kedua putrinya dengan syarat ia harus membantu dan menggembalakan dombanya selama delapan tahun. Kalau ia masih mau menambah sampai sepuluh tahun, ia mempersilahkan namun tidak mengharuskan hal itu kepadanya.

أن على ه��اتين ابنتي إح��دى أنكح��ك أن أري��د إني ق��ال} را أتممت فإن حجج ثماني تأجرني أن أري��د وما عن��دك فمن عش��

الحين من الله شاء إن ستجدني عليك أشق { الصDemikianlah, dengan simpel dan jelas, seseorang menawarkan salah satu

putrinya tanpa mengekang, barangkali ~sebagaimana kami sebutkan semula~ Musa merasa bahwa itu terkekang dengan batas tertentu, dan dialah wanita yang terjalin ke [kurang hal. dan rasa percaya antara hatinya dan hati sang pemuda bernama Musa itu. Ya, orang itu menawarkan putrinya tanpa pembebanan dan [kurang hal. Ia menawarkan

17

pernikahan kepadanya tanpa merasa malu. Ia tawarkan proyek pembinaan keluarga dan rumah tangga, sehingga dalam urusan seperti ini ia tidak perlu merasa malu, tidak perlu memberatkan diri, ragu atau memberi isyarat dari kejauhan atau kesan dibuat-buat dan memaksakan diri sebagaimana yang kita saksikan dalam lingkungan yang sudah menyimpang dari fithroh yang lurus, yang tunduk kepada sikap taklid dibikin-bikin yang batil lagi [kurang hal. yang mana seorang ayah atau wali menolak pinangan yang diajukan oleh orang yang baik akhlak dan agamanya serta tanggungjawab yang akan ia berikan kepada putrinya, saudarinya atau kerabat wanitanya; yang mengharuskan calon suami atau walinya atau wakilnya yang maju, atau yang beranggapan bahwa penawaran itu tak layak jika datang dari fihak wanita! Di antara perbedaan sangat menonjol dari lingkungan masyarakat seperti ini adalah adanya pemuda dan pemudi yang diizinkan bertemu, saling berbincang, berikhthilath, dan satu sama lain saling melihat tanpa ada tujuan yang pasti untuk meminang atau niat menikah. Di saat ditawarkan pinangan, atau diingatkan tentang nikah, maka segera muncul sikap malu yang dibuat-buat dan timbullah alasan-alasan yang ~sekali lagi~ dibuat-buat serta tidak mau singkat kata, terus terang dan menjelaskan apa adanya!

Padahal dulu, para ayah di zaman Rosululloh menawarkan putrinya kepada kaum lelakinya. Bahkan, para wanita menawarkan dirinya kepada Nabi atau kepada orang yang mau menikahkan dirinya dengan seorang lelaki dari mereka. Semua ini berjalan sempurna dengan penuh keterusterangan, sikap yang bersih, penuh tatakrama dan sikap yang baik. Tidak [kurang hal. dengan kemuliaan dan rasa malu. ‘Umar menawarkan putrinya Hafshoh kepada Abû Bakar, beliau hanya terdiam. Lantas ia bawa kepada Utsman, ia mengundurkan diri. Ketika ia memberitahukan kepada Nabi mengenai hal ini, ia memiliki praduga baik: semoga Alloh memberikan jatah yang lebih baik daripada mereka berdua; Abû Bakar dan Utsman. Kemudian beliau menikahinya. Pernah juga seorang wanita yang menawarkan dirinya kepada Rosululloh namun beliau tidak menerimanya, akhirnya wanita itu menyerahkan hak perwaliannya kepada beliau, terserah mau dinikahkan dengan siapa saja. Akhirnya beliau menikahkannya dengan seorang lelaki yang tidak memiliki apa-apa selain dua surat Al-Qur’an yang ia ajarkan kepadanya, inilah yang dijadikan mahar baginya.

Dengan sikap jelas dan terus terang seperti inilah masyarakat Islam dulu berjalan dalam membangun rumah dan eksistensinya. Tanpa ada [kurang hal.

Demikian juga yang dilakukan oleh orang tua ini, ia bergaul dengan Musa kemudian memberikan tawaran ini dengan berjanji untuk tidak memberatkan dan membuat dirinya capek dalam bekerjal, diiringi rasa harap terhadap kehendak Alloh supaya Musa mendapati dirinya termasuk orang-orang sholih dalam muamalah dan dalam dia menepati janji. Ini adalah adab yang bagus dalam berbicara tentang pribadi serta di hadapan Alloh, ia tidak menganggap dirinya suci serta tidak memastikan bahwa dirinya termasuk orang-orang sholeh, namun ia tetap berharap hal itu dengan menyerahkan urusan dalam hal ini kepada kehendak Alloh.

Musapun akhirnya menerima tawaran dan melangsungkan akad, dengan jelas dan rinci serta mempersaksikan di hadapan Alloh:

علي ع��دوان فال قضيت األجلين أيما وبينك بيني ذلك قال}{ وكيل نقول ما على والله

Sesungguhnya tempat-tempat yang di sana ada akad serta syarat-syarat kerjasama akad itu tidak boleh ada yang tersembunyi, tidak boleh ada [kurang hal. atau rasa malu. Dari sanalah maka Musa menerima tawaran serta melangsungkan akad

18

sesuai dengan syarat yang ditawarkan oleh orang tua ini, kemudian sang orang tua menegaskan dan menjelaskan : “di antara dua batas waktu itu yang engkau laksanakan, tak ada masalah bagiku…” sama saja apakah delapan tahun atau engkau sempurnakan sepuluh tahun, maka tak ada masalah dalam beban-beban pekerjaan, tidak ada keharusan harus sepuluh tahun. Menambah lebih dari delapan tahun adalah pilihan, terserah.

{ وكيل نقول ما على والله}Dialah Yang Mahamenyaksikan serta Yang disandari keadilan dari masing-

masing fihak yang mengadakan akad, dan cukuplah Alloh sebagai penjamin. Musa menjelaskan keterangan ini dengan tetap berjalan di atas keistiqomahan fithrohnya, jernihnya kepribadiannya, dan sebagai sikap pelaksanaan dia akan kewajiban masing-masing dari dua fihak yang mengadakan akad, ia meniatkan untuk melaksanakan dua batas baktu yang terbaik sebagaimana akhirnya ia lakukan. Diriwayatkan bahwa Rosululloh memberitahu dengan bersabda, “Beliau menyelesaikan waktu yang paling utama dan paling baik.”

Demikianlah Musa merasa tenang dengan posisi dia di rumah yang melindunginya dan ia telah merasa aman dari firaun dan tipudayanya. Dengan hikmah yang telah Alloh takdirkan di dalam ilmu-Nya maka terjadilah apa yang kini telah terjadi, maka biarlah kita biarkan mata rantai ini berjalan sesuai jalannya sampai masa akhirnya, dan konteks kisah ini terdiam hingga di sini dan kini saya tutup tirai…”

Hingga beliau ~maksudnya Sayyid Qutb~ Rhm. mengatakan bahwa Alloh itu dengan kekuasaan-Nya telah memindahkan Musa selangkah demi selangkah sejah ia masih menyusu dalam buaian hingga tiba pada rangkaian serial cerita ini yang melemparkan dirinya ke sungai agar bisa diambil oleh keluarga firaun, yang menumbuhkan rasa cinta dalam hati isteri firaun supaya Musa tumbuh di dalam asuhan musuhnya, yang menjadikan ia masuk ke kota ketika penduduknya sedang lengah agar ia membunuh salah seorang dari mereka, kemudian mengirim kepadanya seorang lelaki beriman yang menyembunyikan keimanannya dari keluarga firaun untuk mengingatkan dan memberi nasehat kepadanya agar keluar dari kota itu, yang mendampinginya di jalan padang pasir sejak dari Mesir hingga Madyan, beliau sendirian dan dalam keadaan terusir, tanpa membawa bekal dan persiapan. Kemudian mengumpulkannya bersama seorang yang telah lanjut usia untuk selanjutnya ia mengangkatnya sebagai pekerja selama sepuluh tahun itu. Kemudian kembali setelah itu dalam rangka menerima beban ini..

Ini adalah garis panjang dari sebuah pemeliharaan dan pengarahan, dari sebuah proses penerimaan dan percobaan, sebelum adanya panggilan dan beban..percobaan dari sebuah pemeliharaan, kecintaan dan pengarahan. Percobaan [kurang hal. [االندفاع di bawah tekanan kemarahan yang tertahan, percobaan dari penyesalan, merasa berdosa kemudian beristighfar. Percobaan rasa takut, terusir dan keresahan. Percobaan keterasingan, kesendirian, kelaparan dan percobaan dari sebuah khidmat serta menggembalakan kambing setelah kehidupan istana. Percobaan besar ini masih teriringi di sela-selanya berbagai macam cobaan kecil, perasaan-perasaan yang tak karuan, [kurang hal. [والخوالج dan bisikan-bisikan hati, ilmu dan pengetahuan, di samping ilmu dan hikmah yang Alloh berikan kepada beliau ketika beliau mencapai usia baligh.

Sesungguhnya risalah ini adalah beban besar yang berat serta banyak sekali sisi dan [kurang hal. ,nya; pengembannya memerlukan bekal yang besar [والتبعات berupa ujicoba-uji coba, daya tangkap, pengetahuan serta kepekaan dalam kehidupan

19

nyata di samping adanya anugerah [kurang hal. اللدنية] dari Alloh dan wahyu maupun pengarahan-Nya terhadap hati dan perasaan.

Sedangkan risalah Musa, dilihat kandungannya, mungkin adalah beban paling besar yang pernah diterima manusia –selain risalah Muhammad --, sebab beliau di utus kepada firaun yang berjiwa thoghut lagi bengis, raja paling [kurang hal. أعتى [مل��وك di muka bumi di zamannya, paling unggul singgasananya, paling kuat kekuasaannya, paling [kurang hal. وأعرقهم] kebudayaannya, serta orang yang paling minta disembah makhluk dan paling angkuh di muka bumi.

Beliau juga diutus untuk menyelamatkan satu kaum yang telah minum dari gelas-gelas kehinaan sampai mereka merasa ‘keenakan’ merasakan kehinaan itu, mereka terus menerus berada di atasnya serta pasrah selama waktu yang panjang. Padahal kehinaan itu merusak fithroh manusiawi sehingga ia [kurang hal. [تأسن dan keras; kehinaan itu juga melenyapkan kebaikan, keindahan dan kepekaan dalam hati. Ia juga melenyapkan rasa benci terhadap [kurang hal. العفن], kebusukan, kotoran dan najis. Sehingga menyelamatkan kaum seperti mereka adalah pekerjaan berat dan sulit.

Beliau juga dalam waktu pengutusan singkat untuk mengembalikan bangunan umat, bahkan untuk membuatnya kembali dari pondasinya. Pada kali pertama, memang Bani Israil adalah bangsa yang merdeka, ia memiliki gaya hidup tersendiri yang diatur oleh risalah, sementara membangun umat adalah sebuah pekerjaan besar, berat dan sulit.

Barangkali karena makna inilah Al-Qur’anul Karim begitu perhatian terhadap kisah beliau. Kisah beliau adalah contoh yang lengkap dari sebuah pembinaan umat di atas pondasi dakwah, berikut contoh dari tantangan yang menghadang perjuangan beliau ini berupa penghambat dari luar dan dalam. Belum lagi [kurang hal. يعتوره] dari penyimpangan-penyimpangan, [kurang hal. .ujian-ujian dan [kurang hal ,[وانطباعات .[وعراقيل

Adapun ujian pada sepuluh tahun di mana beliau menjadi pekerja, hal itu untuk memisahkan antara kehidupan istana yang Nabi Musa tumbuh berkembang di dalamnya dengan kehidupan kerja keras dan berat nantinya di dalam dakwah serta beban-bebannya yang sulit.

Sesungguhnya kehidupan istana itu memiliki iklim tersendiri, [kurang hal. khusus dan pengayoman-pengayoman istimewa yang merasuk ke dalam jiwa [وتقاليدsekaligus membentuknya dengan suasana itu, meskipun jiwa itu memiliki pengetahuan, pemahaman serta [kurang hal. .[والشفافية Padahal risalah ini diarahkan kepada seluruh manusia, di antara mereka ada yang kaya, ada yang miskin. Ada yang [kurang hal. والواجد] ada juga yang [kurang hal. والمحروم]. Ada yang bersih, ada juga yang kotor. Ada yang sudah terdidik, ada juga yang [kurang hal. والخشن]. Ada yang bagus, ada juga yang buruk, ada yang baik dan juga yang jahat. Ada yang kuat, ada juga yang lemah. Ada yang sabar, ada juga yang gampang mengeluh. Ada lagi…ada lagi…dst.

Orang-orang miskin memiliki kebiasaan tersendiri dalam urusan makan, minum, berpakaian, cara berjalan, cara memahami urusan, cara pandang terhadap kehidupan, cara berbicara dan bergerak serta cara mengungkapkan perasaan mereka. Kebiasaan-kebiasaan ini berat kalau harus ditanggung oleh jiwa orang-orang hidup nikmat dan perasaan orang-orang yang terdidik di dalam istana; mereka tidak akan mampu untuk sekedar melihat saja, apalagi menghadapi dan merubahnya, walaupun sebenarnya hati

20

orang-orang miskin tersebut penuh dengan kebaikan dan siap untuk diperbaiki, sebab penampilan dan tabiat dari kebiasaan mereka tidak mudah mendapatkan tempat di hati orang-orang yang terbiasa hidup di dalam istana.

Terkadang, beban risalah itu bisa berupa rasa berat, keterasingan dan [kurang hal. sementara…[والش��ظف hati penghuni istana –walaupun bisa saja ia siap berkorban lantaran sikap rendah diri, [kurang hal. .dan [kurang hal [والدعة [والمتعة yang ia biasakan—tidak kuat bersabar dalam waktu panjang menanggung [kurang hal. …terasing dan beban-beban berat ketika ia menghadapi realita kehidupan ,[الخشونةmaka takdir berkehendak (yang benar adalah: Alloh berkehendak dengan qudroh-Nya) yang memindahkan langkah kehidupan Musa untuk menukik dari kebiasaan hidup yang telah ia jalani serta [kurang hal. به تزج وأن ] dalam masyarakat penggembalam, dan untuk menjadikan beliau bisa merasakan kenikmatan ketika seorang penggembala kambing memperoleh makanan dan tempat tinggal setelah sebelumnya ia ketakutan, terusir, berat dan lapar. Dan untuk mencabut dari perasaan beliau mental benci kepada kefakiran dan orang-orang fakir, mental [kurang hal. ,dari kebiasaan, akhlak [التأفف [kurang hal. [وخشونتهم serta [kurang hal. [وسذاجتهم mereka, mencabut sikap merasa lebih tinggi atas kebodohan mereka, kefakiran mereka, [kurang hal. [ورثاثة penampilan mereka serta semua kebiasaan dan sikap mengekor yang ada pada diri mereka. Dan agar beliau terdampar dalam [kurang hal. خضم] kehidupan ketika sudah dewasa setelah sebelumnya ia berada dalam [kurang hal. األمواج خضم ] di masa kecil supaya beliau terbiasa menanggung beban dakwah yang beliau emban sebelum menerimanya…

Ketika jiwa Musa telah menyempurnakan uji cobanya, merampungkan [kurang hal. مرانتها] dan latihannya dengan latihan uji coba terakhir ini di negeri keterasingan, maka tangan kodrat mengarahkan (yang benar: Alloh mengarahkannya dengan kekuasaan, pemilihan dan penyaringan dari-Nya) langkah beliau untuk kedua kalinya kembali ke tempat asalnya, tempat tinggal keluarga dan kaumnya, medan ia menyampaikan risalah dan perjuangannya. Pengarahan ini mengarahkan beliau untuk menempuh jalan yang dulu ia tempuh sendirian dan dalam keadaan terusir serta dalam keadaan takut dan [kurang hal. .[يتلفت Lantas, apa sebenarnya kedatangan dan kepergian melewati jalan yang sama ini? Sesungguhnya itu adalah latihan dan pembiasaan serta pengalaman sampai dalam masalah cabang-cabang jalan. Jalan yang mana Musa akan memimpin kaumnya kelak dengan perintah robbnya. Supaya kriteria sebagai penunjuk jalanpun sempurna berikut pengalamannya. Sehingga ia tidak perlu bergantung kepada orang lain, walaupun hanya dalam urusan menunjukkan jalan. Kaumnya membutuhkan seorang penunjuk jalan yang akan membimbing mereka dalam hal yang kecil dan besar setelah kehinaan, kekerasan dan penghinaan merusak mereka, sampai-sampai mereka kehilangan kemampuan untuk memenej dan berfikir. Demikianlah kita memahami bagaimana Musa terbentuk dalam pengawasan mata Alloh, dan bagaimana Alloh menyiapkan beliau dengan kekuasaan-Nya untuk menerima beban tugas.”

ر لقومكما تب��وءا }أن بمص�� بيوت��ا واجعل��وا قبلة{ بيوتكم

Alloh ta‘âlâ berfirman:

21

ى آمن فما} لموس���� ية إال من خ����وف على قوم����ه من ذر وإنه األرض في لع��ال فرع��ون وإن يفتنهم أن وملئهم فرع��ون

رفين لمن ى * وق��ال المس�� بالل��ه آمنتم كنتم إن ق��وم يا موس�� فعليه سلمين كنتم إن توكلوا م الوا ربنا توكلنا الل��ه على * فق�� الوم فتن���ة تجعلنا نا الظالمين للق��� وم من برحمت���ك * ونج الق���

ءا أن وأخيه موسى إلى * وأوحينا الكافرين ر لقومكما تب��و بمص�� بيوتا قبل��ة بي��وتكم واجعلوا الة وأقيم��وا ر الص�� {الم��ؤمنين وبش��

. (87: 83 )يونسIbnu Katsîr Rhm berkata, “Alloh ta‘âlâ mengkhabarkan bahwasanya tidak ada yang mau

beriman kepada Musa beserta ayat-ayat yang jelas, hujjah-hujjah yang pasti dan bukti-bukti gamblang yang beliau bawa selain beberapa orang dari kaum firaun. Itupun dari kalangan para dzurriyyahi, yaitu para pemuda. Mereka masih teriringi rasa takut terhadap dia dan balatentaranya kalau-kalau akan mengembalikan mereka kepada kekufurannya. Sebab firaun –semoga Alloh melaknatnya—adalah orang yang bengis, keras kepala dan sudah kelewatan dalam pembangkangan dan [kurang hal. .[والعتو Ia juga memiliki [kurang hal. [سطوة dan kewibawaan yang menjadikan rakyatnya sangat takut kepadanya. Al-‘Aufî berkata dari Ibnu ‘Abbâs:

ى آمن فما} لموس���� ية إال من خ����وف على قوم����ه من ذر{ يفتنهم أن وملئهم فرعون

Beliau berkata: “Sesungguhnya para pemuda yang beriman kepada Musa adalah bukan orang-orang dari Bani Isroil, tapi sekelompok kecil dari kaum firaun. Di antara mereka adalah isteri firaun, lelaki dari keluarga firaun, seorang lelaki yang menjadi pengawal firaun dan isteri pengawal tersebut.” Ali bin Abî Tholhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas mengenai firman Alloh:

لموسى آمن فما} ية إال { قومه من ذرBeliau mengatakan: Mereka adalah Bani Isroil.Masih riwayat dari Ibnu Abbas, Adh-Dhohâk dan Qotâdah: “Adz-Dzurriyyah artinya

adalah sekelompok kecil orang.” Mujahid berkata mengenai firman Alloh: { ية إال { قومه من ذر

Ia berkata, “Mereka adalah anak-anak dari kaum yang Musa diutus kepadanya sejak waktu yang lama kemudian ayah mereka meninggal dunia.”

Ibnu Jarir memilih pendapat Mujahid dalam Tafsîr kata-kata dzurriyyah yaitu bahwasanya mereka ini dari kalangan Bani Israil, bukan dari kaum firaun, mengingat bahwa dhomîr (kata ganti) di sini kembali kepada yang paling dekat disebutkan. Hanya, pendapat beliau ini perlu ditinjau ulang, sebab yang beliau maksud dari dzurriyyah adalah orang-orang belia dan para pemuda kemudian mereka adalah dari Bani Israil. Sementara yang masyhur, Bani Isroil itu semuanya beriman kepada Musa dan mereka mendapatkan kabar gembira akan kedatangan beliau. Dulunya, mereka sudah mengerti ciri dan sifat beliau, dan kabar gembira mengenai beliau ini bersumber dari kitab-kitab terdahulu mereka, dan bahwasanya Alloh akan selamatkan mereka dari kungkungan keterbudakan kepada firaun sekaligus memenangkan mereka atas dia dengan perantara beliau. Oleh karena itu, ketika hal itu didengar oleh firaun, ia sangat sangat waspada, namun ia tidak temukan apapun dalam diri Musa. Dan tatkala Musa datang, firaun sangat luar biasa dalam memberikan siksaan kepada Bani Isroil, serta :

22

{ عسى قال جئتنا ما بعد ومن تأتينا أن قبل من أوذينا قالواتخلفكم ع��دوكم يهل��ك أن ربكم كي��ف فينظ��ر األرض في ويس��

{تعملونKalau hal ini jelas, lantas bagaimana mungkin yang dimaksud adalah para pemuda dari

kaumnya Musa, yaitu Bani Isroil yang “…mereka ini berada dalam keadaan takut kepada firaun dan bala tentatanya..” yakni dari para punggawa kaumnya, takut kalau-kalau menyiksa mereka? Padahal pada diri Bani Isroil tidak ada orang yang takut kepada firaun kalau menyiksa lantaran keimanan selain Qôrûn. Dia ini memang dari kaum Musa lalu bersikap melampaui batas kepada mereka. Akan tetapi dia ini [kurang hal. طاويا] kepada firaun, mengadakan hubungan dan memiliki keterikatan dengan jaringan firaun.

Adapun yang berpendapat bahwa dzomîr dalam firman Alloh “…dan bala tentatanya..”kembali kepada firaun dan ia membesarkan kekuasaannya lantaran para pengikutnya, atau menghapus keluarga firaun dan menempatkan posisi mudhôf ilaih menggantikan posisinya, maka ia berpendapat terlalu jauh.

بنو وهم موسى ق��وم من ذرية إال الم��راد يك��ون فكيف هذا تقرر وإذا أن ق��ومهم وأش��راف { أيوملئهم فرع��ون من خوف على} إسرائيل

س��وى اإليمان عن يفتن أن منه يخاف من إسرائيل بني في يكن ولم يفتنهم فرع��ون إلى طاويا ك��ان لكنه عليهم فبغى موسى ق��وم من كان فإنه قارون إلى عائد وملئهم قوله في الض����مير إن ق����ال ومن بحباله متعلقا به متصال

المض��اف وإقامة فرعون آل بحذف أو اتباعه أجل من الملك وعظم فرعون ومما النح���اة بعض عن حكاهما قد جرير بن ك���ان وإن أبعد فقد مقامه إليه

وق��التع��الى: } قوله م��ؤمن إال إس��رائيل ب��ني في يكن لم أنه على ي��دلى فعلي���ه بالل���ه آمنتم كنتم إن ق���وم يا موس��� كنتم إن توكل���وا

لمين مس�� الوا ربنا توكلنا الل��ه على * فق�� وم فتن��ة تجعلنا ال للق��نا الظالمين وم من برحمت��ك * ونج تع��الى { يق��ولالك��افرين الق��

بالل��ه آمنتم كنتم إن ق��وم يا} إسرائيل لبني قال أنه موسى عن مخبرا فعلي��ه لمين كنتم إن توكل��وا عليه توكل من ك��اف الله ف��إن { أيمس��

به فه��و الله على يتوكل ومن{ }عب��ده بك��اف الله أليس} {حس�� فاعب��ده} تع��الى كقوله والتوكل العب��ادة بين تع��الى الله يق��رن ما وكث��يراحمن ه��و ق��ل{ }علي��ه وتوكل رب{ }توكلنا وعلي��ه ب��ه آمنا ال��ر

رق تع��الى الله { وأمروكيال فاتخ��ذه ه��و إال إل��ه ال والمغ��رب المش�� وإياك نعبد إياك} متع��ددة م��رات ص��لواتهم كل في يقول��وا أن المؤمنين} ذلك إسرائيل بنو امتثل { وقدنستعين ربنا توكلنا الل��ه على فقالوا

وم فتن��ة تجعلنا ال علينا وتس��لطهم بنا تظف��رهم ال { أيالظالمين للق�� ب��ذلك فيفتن��وا الباطل على ونحن الحق على ألنهم سلطوا إنما أنهم فيظنوا

مجاهد عن وغيره نجيح أبي بن وقال الضحى وأبي مجلز أبي عن روي هكذا ك��انوا لو فرعون قوم فيقول عندك من بعذاب وال فرعون آل بأيدي تعذبنا ال

بن أنبأنا ال��رزاق عبد وق��ال بنا فيفتن��وا عليهم س��لطنا وال عذبوا ما حق على ربنا} مجاهد عن نجيح أبي بن عن عيينة وم فتن������ة تجعلنا ال للق������

23

نا} وقوله فيفتنونا علينا تس�����لطهم { الالظالمين { أيبرحمت����ك ونج كف��روا ال��ذين { أيالك��افرين القوم من} وإحس��ان منك برحمة خلصناى إلى وأوحينا} عليك وتوكلنا بك آمنا قد ونحن وس����تروه الحق موس���

ءا أن وأخي��ه ر لقومكما تب��و بمص�� بيوت��ا قبل��ة بي��وتكم واجعل��وا الة وأقيم��وا ر الص�� ب��ني إنحائه س��بب تع��الى { ي��ذكرالم��ؤمنين وبش��

أمر تع��الى الله أن وذلك منهم خالص��هم وكيفية وقومه فرعون من إسرائيل بيوتا بمصر لقومهما يتخ��ذا أي يتب��وأ أن السالم عليهما هارون وأخاه موسى

} تع��الى قوله مع��نى في المفس��رون واختلف {قبل��ة بي��وتكم واجعل��وا} عب��اس بن عن عكرمة عن خص��يف عن وغ��يره الث��وري فق��ال واجعل��وا

بن عن أيضا الث��وري وق��ال مس��اجد يتخ��ذوها أن أمروا { قالقبلة بيوتكم إبراهيم عن منصور ��وتكم )واجعلوا ��ة( ق��ال بي أن ف��أمروا خ��ائفين ك��انوا قبل والض��حاك أنس بن والربيع مالك وأبو مجاهد ق��ال وك��ذا بي��وتهم في يص��لوا

لما أعلم والله ه��ذا وكأن أسلم بن زيد وأبوه أسلم بن زيد بن الرحمن وعبد الص��الة بك��ثرة أمروا عليهم وضيقوا وقومه فرعون قبل من البالء بهم اشتد

الذين أيها ياتعالى: } كقوله آمنوا بر استعينوا الة بالص { وفيوالص�� أخرجه ص��لى أمر حزبه إذا وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول كان الحديث

} اآلية هذه في تعالى قال ولهذا داود أبو قبلة بيوتكم واجعلوا وأقيمواالة ر الص عن الع��وفي وقال القريب والنصر بالثواب { أيالمؤمنين وبش

السالم عليه لموسى إسرائيل بنو قالت قال اآلية هذه تفسير في عباس بن في يص��لوا أن لهم تع��الى الله فأذن الفراعنة مع صالتنا نظهر أن نستطيع ال

} مجاهد وق��ال القبلة قبل بي��وتهم يجعل��وا أن وأم��روا بي��وتهم واجعل��وا الكن��ائس في يقتل��وا أن فرع��ون من إسرائيل بنو خاف { لماقبلة بيوتكم س��را فيها يص��لون الكعبة مستقبلة مساجد بيوتهم يجعلوا أن أمروا الجامعة

} جبير بن سعيد وقال والضحاك قتادة قال وكذا {قبل��ة بيوتكم واجعلوابعضا(. بعضها يقابل أي

ل��يرفع هنا الس��تار الظالل: )يس��دل في الله رحمه قطب س��يد ويقول ! . ش��يوخهم من ال الق��وم شباب من قليل وهم معه آمن ومن موسى على. المقصودة القصة عبر إحدى وهذا

من لموسى وانض��مامهم إيم��انهم أظه��روا ال��ذين أن النص ه��ذا ويفيد . اإلس��رائيلي الش��عب مجموعة , ال الص��غار الفتي��ان هم كانوا إسرائيل بني موسى اتب��اع عن وردهم فتنتهم من يخشى ك��ان الفتي��ان هؤالء وأن , خوف��ا ال��ذين , واألذالء أص��حاب عند المص��الح ذوي قومهم كبار وتأثير فرعون من

ذا فرع��ون ك��ان . وقد إس��رائيل من وبخاصة س��لطة ص��احب بكل يل��وذون ك��ان , كما وجبروت ضخمة سلطة , حد عند يقف , ال الطغي��ان في مس��رفا

. قاس إجراء من يتحرج وال

24

على , ويثبتها القل��وب , ويطمئن المخ��اوف يرجح إيمان من بد ال وهناى وقالإلي��ه: } تنحاز الذي الحق بالل��ه آمنتم كنتم إن ق��وم يا موس��

فعليه سلمين كنتم إن توكلوا { . . م يض��اف الذي القوة . وعنصر ومقتضاه اإليمان داللة الله على فالتوكل

. وقد وأثبت أقوى هي فإذا الطاغي الجبروت أمام الضعيفة القلة رصيد إلى ه���ذا مقتضى الله على التوكل . وجعل واإلس���الم اإليم���ان موسى لهم ذكر

خالصة له النفس إس����الم , ومقتضى الله في االعتق����اد . . مقتضى وذاك... يريد بما والعمل

نبيهم: } لسان على اإليمان لهتاف المؤمنون واستجاب على فقالوا{ . توكلنا الله

ربنابال��دعاء: } الله إلى توجه��وا ثم ومن وم فتن��ة تجعلنا ال للق��{ . . الظالمين

يمكن أال به مقص��ود الظ��المين للق��وم فتنة الله يجعلهم ب��أال وال��دعاء دليل بالله المؤم��نين من تمكنهم أن الق��وم , فيظن منهم الظ��المين الق��وم

ه��ذا ! ويك��ون المؤمن��ون وه��زم انتص��روا ولذلك أصح هم عقيدتهم أن على أن الله يدعون . فالمؤمنون ضاللهم في ليلجوا وفتنة الله من لهم استدراجا الثانية . واآلية الظالمين الستدراج ولو عليهم الظالمين تسلط من يعصمهم

ناالمطلوبة: } النتيجة في أصرح { .الكافرين القوم من برحمتك ونج برحمته ينجيهم , وأن الظ��المين للق��وم فتنة يجعلهم أال الله ودع��اؤهم

أدل هو . بل به والتق��وي الله على االتك��ال ين��افي , ال الك��افرين الق��وم من , ولكن البالء يتم��نى ال . والم��ؤمن الله إلى واالعتم��اد باالتك��ال التوجه على. اللقاء عند يثبت

من , وإيمان األولى الجولة بعد االنتظار فترة , وفي التميز هذا وعقب إس��رائيل لب��ني يتخ��ذا أن ه��ارون وإلى إليه الله , أوحى بموسى آمن بيوت��ا

وتنظيمهم لف�����رزهم , وذلك بهم خاصة في مصر من للرحيل اس�����تعدادا , واالستبش��ار نفوس��هم , وتزكية بي��وتهم تطه��ير ; وكلفهم المخت��ار ال��وقت

ءا أن وأخي��ه موسى إلى وأوحيناالله: } بنصر ر لقومكما تب��و بمص�� بيوتا قبلة بيوتكم واجعلوا الة وأقيموا ر الص { . . المؤمنين وبش

. وهما النظامية التعبئة ج�����وار إلى الروحية التعبئة هي وتلك مع�����ا . ولقد والمش�قات المع��ارك قبيل , وبخاصة والجماع�ات لألفراد ضروريتان ه��ذه إلى ت��زال ما التج��ارب , ولكن الروحية التعبئة به��ذه ق��وم يس��تهين األداة , وأن المعركة في األول الس���الح هي العقي���دة ب���أن , تن���بئ اللحظة تساوي ال العقيدة الخائر الجندي يد في الحربية شيئا الشدة ساعة في كثيرا

. فيها لها ليك��ون المؤمنة العص��بة على الله يعرضها التي التجربة وهذه

يجد وقد. خالصة إيمانية تجربة , فهي إس��رائيل بب��ني خاصة , ليست أسوة عمت , وقد الج��اهلي المجتمع في مط��اردين ي��وم ذات أنفس��هم المؤمنون

25

الح��ال ك��ان وك��ذلك البيئة , وأنتنت الن��اس , وفسد الط��اغوت وتجبر الفتنة: أمور إلى الله يرشدهم وهنا الفترة هذه في فرعون عهد على

- وتجمع ذلك في أمكن - ما وش��رها وفس��ادها بنتنها الجاهلية اع��تزال , وت��دربها وتزكيها , لتطهرها نفس��ها على النظيفة الخ��يرة المؤمنة العص��بة. لها الله وعد يأتي , حتى وتنظمها

. تحس مس��اجد المسلمة العصبة بيوت واتخاذ الجاهلية معابد اعتزال نهج على لربها عبادتها فيها ; وت��زاول الج��اهلي المجتمع عن ب��االنعزال فيها

ذاتها بالعبادة ; وتزاول صحيح . الطهور العبادة جو في التنظيم من نوعا أن وملئه فرع��ون من يئس , وقد ربه إلى الس��الم عليه موسى واتجه

. ص��الح لهم ي�رجى , وأن بقية فيهم بقيت قد تك��ون , وأن خ��ير فيهم يك��ون , تض��عف والزينة الم��ال يملكون , الذين وملئه فرعون على يدعو إليه اتجه

, وإلى والم��ال الج��اه أم��ام الته��اوي إلى , فتنتهي الكث��يرين قل��وب إزاءهما يشد , وأن األم��وال ه��ذه ي��دمر أن ي��دعوه ربه إلى موسى . . اتجه الض��الل

الله . فاس���تجاب إيم���ان ينفعهم ال حيث إال يؤمن���وا فال أهلها قل���وب على زين��ة ومأله فرعون آتيت إنك ربنا موسى وقالالدعاء: } وأم��واال

ربنا ال���دنيا الحي���اة في لوا بيلك عن ليض��� على اطمس ربنا س��� قلوبهم على واشدد أموالهم فال حتى يؤمنوا األليم العذاب يروا

تقيما دعوتكما أجيبت قد * قال فاس�� بيل تتبع��آن وال الذين س�� ال{ . يعلمون

زين��ة ومأله فرع��ون آتيت إنك ربنا} الحي��اة في وأم��واال يحدثه ال��ذي ب��اإلغراء , إما س��بيلك عن الن��اس إض��الل عنها { ينشأال��دنيا ألص��حابه الم��ال يمنحها التي بالقوة . وإما اآلخرين نفوس في النعمة مظهر

أي��دي في النعمة . ووج��ود إغ��وائهم أو اآلخ��رين إذالل على قادرين فيجعلهم يزعزع شك ال المفسدين أن بالله يقينها من يبلغ ال ال��تي القل��وب من كث��يرا

ليست ك��ذلك , وأنها واختب��ار ابتالء النعمة ه��ذه أن ت��درك إلى قيمة ذا ش��يئا الواقع عن هنا يتح���دث . وموسى واآلخ���رة ال���دنيا في الله فضل ج���انب

. الناس عامة في المشهود من المض���لة الباغية الق���وة , ولتجريد اإلض���الل ه���ذا لوقف ويطلب

بت���دميرها األم���وال ه���ذه على الله يطمس , أن واإلغ���راء البغي وس���ائل على الله يشد ب��أن دع��اؤه . أما أص��حابها بها ينتفع ال , بحيث بها وال��ذهاب

ص��الح من يئس من دع��اء , فهو األليم الع��ذاب ي��روا حتى يؤمنوا فال قلوبهم قس��وة الله يزي��دها بأن . دعاء إنابة أو توبة لها يكون أن , ومن القلوب هذه

اإليم��ان , ألن اإليمان منهم يقبل لن , وعندئذ العذاب يأتيهم حتى واستغالقا. اإلنسان باختيار حقيقية توبة على يدل , وال يقبل ال العذاب حلول عند

. األمر وقضي اإلجابة لها { ... كتبتدعوتكما أجيبت قد قال} األج��ل: ي��أتي ح��تى ه��داكما وعلى طريقكما { ... فيفاستقيما}

{ الذين سبيل تتبعآن وال { يعلمون ال

26

, ويقلق��وا والت��دبيرات الخطط في , وي��ترددوا علم غير على فيخبطوا ضلوا هم أم الهادي الطريق في يسيرون كانوا إن يعرفوا , وال المصير على

(. السبيل

ر الكه��ف إلى }ف��أووا من ربكم لكم ينش��حمته{ ر

بت أمتع��الى: } الله يق��ول حاب أن حس�� قيم الكه��ف أص�� وال��رالوا الكهف إلى الفتية أوى * إذ عجبا آياتنا من كانوا آتنا ربنا فق��

دا أمرنا من لنا وهيئ رحمة لدنك من ربنا رش�� آذانهم على * فض��ى الح��زبين أي لنعلم بعثن��اهم * ثم عددا سنين الكهف في أحص�� آمن��وا فتي��ة إنهم ب��الحق نب��أهم علي��ك نقص نحن أم��دا لبث��وا لما

الوا ق��اموا إذ قل��وبهم على * وربطنا ه��دى وزدن��اهم بربهم فق��ماوات رب ربنا دون��ه من ندعو لن واألرض الس د إله��ا قلنا لق�� إذا

عليهم ي��أتون لوال آله��ة دون��ه من اتخ��ذوا قومنا * هؤالء شططالطان ن أظلم فمن بين بس���� الله على افت����رى مم * وإذ ك����ذبا

ر الكه��ف إلى ف��أووا الله إال يعب��دون وما اعتزلتم��وهم لكم ينش��حمته من ربكم ن لكم ويهيئ ر أمركم م رفقا ( .16:9 { . ) الكهفم

أص��حاب قصة عن تعالى الله من إخبار الله: )هذا رحمه كثير ابن قال أمفق��ال: } ذلك بعد بس��طها واالختص��ار, ثم اإلجم��ال س��بيل على الكهف

بت حاب أن} محمد يا { يع��نيحس�� قيم الكه��ف أص�� من ك��انوا وال��ر أم���رهم ليس { أيعجبا آياتنا خلق ف���إن وس���لطاننا ق���درتنا في عجيب���ا

والقمر الش����مس وتس����خير والنه����ار الليل واختالف واألرض الس����موات تع��الى, وأنه الله ق��درة على الدالة العظيمة اآليات من ذلك وغير والكواكب

الكه��ف, كما أص��حاب أخب��ار من أعجب شيء يعجزه وال قادر يشاء ما علىحاب أن حسبت أم} مجاهد عن ج��ريج ابن قال قيم الكه��ف أص�� وال��ر

ذلك. من أعجب هو ما آياتنا من كان { يقول: قدعجبا آياتنا من كانوابت أم} عب��اس ابن عن الع��وفي وق��ال حاب أن حس�� الكه��ف أص��قيم والس��نة العلم من آتيتك { يق��ول: ال��ذيعجبا آياتنا من ك��انوا والر

إس��حاق: بن محمد والرقيم, وقال الكهف أصحاب شأن من أفضل والكتاب والرقيم, الكهف أصحاب شأن من أعجب العباد على حججي من أظهرت ما

الفتية ه����ؤالء إليه لجأ ال����ذي الجب����ل, وهو في الغ����ار فهو الكهف وأما من ق��ريب واد عب��اس: هو ابن عن الع��وفي فق��ال الرقيم المذكورون, وأما

غ��ار فهو الكهف الض��حاك: أما وقت��ادة. وق��ال العوفي عطية قال أيلة, وكذا بنيانهم, ويقول كان مجاهد: الرقيم الوادي, وقال اسم الوادي, والرقيم في

ال��رحمن عبد قال(... وق��ال أن كهفهم... )إلى فيه الذي الوادي بعضهم: هو

27

الظ��اهر هو مرق��وم. وه��ذا قرأ: كت��اب الكتاب, ثم أسلم: الرقيم بن زيد بن يقال مرقوم, كما بمعنى فعيل جرير, قال: الرقيم ابن اختيار اآلية, وهو من

الفتية أوى إذأعلم. وقول��ه: } ج��ريح, والله قتي��ل, وللمج��روح للمقت��ولالوا الكه��ف إلى أمرنا من لنا وهيئ رحم��ة لدنك من آتنا ربنا فق��

لئال ق��ومهم من ب��دينهم ف��روا ال��ذين الفتية أولئك عن تع��الى { يخ��بررشدا , ق��ومهم عن ليختف��وا جبل في غ��ار إلى فلج��أوا منهم فهرب��وا عنه يفتن��وهم

من آتنا ربنا} بهم ولطفه رحمته تعالى الله من سائلين دخلوا حين فقالوا قومنا عن وتس��ترنا بها ترحمنا رحمة عن��دك من لنا هب { أيرحم��ة لدنك

ه��ذا أمرنا من لنا وقدر { أيرشدا أمرنا من لنا وهيئ} اجعل أي رش��دا عاقبته فاجعل قضاء من لنا قضيت "وما الحديث في جاء رشدا, كما عاقبتنا

الله ص��لى الله رس��ول عن أرط��أة بن بسر ح��ديث من المسند رشدا" وفي كله��ا, األم��ور في عاقبتنا أحسن اللهم" ي��دعو ك��ان أنه وس��لم عليه

".اآلخرة وعذاب الدنيا خزي من وأجرنا بسط في ش���رع هاهنا { منب��الحق نب��أهم علي��ك نقص نحن} للحق أقبل الش���باب, وهم وهم فتية أنهم تع���الى ف���ذكروش���رحها, القصة , ولهذا الباطل دين في وانغمسوا عتوا قد الذين الشيوخ من للسبيل وأهدى

شبابا, وأما وسلم عليه الله صلى ولرسوله تعالى لله المستجيبين أكثر كان القلي��ل. إال منهم يس��لم ولم دينهم على بق��وا قريش, فعامتهم من المشايخ

مجاه��د: شبابا, وق��ال فتية كانوا أنهم الكهف أصحاب عن تعالى أخبر وهكذا رش��دهم الله الحلق, فألهمهم يعني القرطة بعضهم آذان في كان أنه بلغني إله ال أنه بالوحداني��ة, وش��هدوا له اع��ترفوا أي بربهم تقواهم, فآمنوا وآتاهم

األئمة من واحد غ��ير وأمثالها اآلية به��ذه { اس��تدلهدى وزدناهم} هو إال وينقص, يزيد وأنه وتفاض��له اإليم��ان زي��ادة إلى ذهب ممن وغيره كالبخاري

زادهم اهت��دوا والذينقال: } { كماهدى وزدناهمتعالى: } قال ولهذاا} { وق��التق��واهم وآتاهم هدى الذين فأم إيمانا ف��زادتهم آمن��واع إيمانا لي��زدادوا{ وق��ال: }يستبشرون وهم غ��ير { إلىإيم��انهم م المس��يح دين على ك��انوا أنهم ذكر ذل��ك. وقد على الدالة اآلي��ات من ذلك

النص���رانية ملة قبل ك���انوا أنهم أعلم, والظ���اهر م���ريم, فالله بن عيسى بحفظ اليه��ود أحب��ار اعت��نى لما النص��رانية دين على ك��انوا لو بالكلية, فإنهم

أن عب��اس ابن عن تق��دم لهم, وقد لمب��اينتهم وأمرهم خبرهم بعث��وا قريش��ا صلى الله رسول بها يمتحنون أشياء منهم يطلبون بالمدينة اليهود أحبار إلى ذي خ��بر ه��ؤالء, وعن خ��بر عن يس��ألوه أن إليهم وس��لم, فبعث��وا عليه الله

أهل كتب في محف��وظ أمر ه��ذا أن على ه��ذا ال��روح, ف��دل الق��رنين, وعنأعلم. النصرانية, والله دين على متقدم وأنه الكتاب

الوا ق����اموا إذ قل����وبهم على وربطنا} وقوله رب ربنا فق����ماوات ق��ومهم مخالفة على تع��الى: وص��برناهم { يق��ولواألرض الس��

والنعم��ة, فإنه والس��عادة الرغيد العيش من فيه كانوا ما ومفارقة ومدينتهم

28

ملوك أبناء من كانوا أنهم والخلف السلف من المفسرين من واحد غير ذكر خرجوا وسادتهم, وأنهم الروم مجتمع لهم وكان قومهم أعياد بعض في يوما

األص���نام يعب���دون البل���د, وك���انوا ظ���اهر في فيه يجتمع���ون الس���نة في ، دقي��انوس له يق��ال عنيد جب��ار ملك لهم له��ا, وك��ان والطواغيت, ويذبحون

الن��اس خ��رج إلي��ه, فلما وي��دعوهم عليه ويحثهم ب��ذلك الن��اس ي��أمر وك��ان ما إلى وق��ومهم, ونظ��روا آب��ائهم مع الفتية ه��ؤالء ذل��ك, وخ��رج لمجتمعهم

السجود من قومهم يصنعه الذي هذا أن بصيرتهم, عرفوا بعين قومهم يصنع واألرض, فجعل الس��ماوات خلق ال��ذي الله إال ينبغي ال لها والذبح ألصنامهم

أول ناحية, فكان عنهم ويتبرز منهم وينحاز قومه من يتخلص منهم واحد كل فجلس اآلخر فج��اء ش��جرة ظل تحت أح��دهم, جلس وحده منهم جلس من

اآلخر إليهم, وج��اء فجلس اآلخر إليهما, وجاء فجلس اآلخر عنده, وجاء إليها جمع ال��ذي هن��اك جمعهم اآلخ��ر, وإنما منهم واحد يع��رف اآلخ��ر, وال وج��اء

اإليمان. على قلوبهم البخ�اري رواه الذين الحديث في جاء كما بن يح��يى ح�ديث من تعليق�ا

ص��لى الله رس��ول ق��الت: ق��ال عنها الله رضي عائشة عن عمرة عن سعيد ائتلف منها تع��ارف مجن��دة, فما جن��ود األرواح: " وس��لم عليه الله س��هيل ح��ديث من ص��حيحه في مس��لم " وأخرجهاختلف منها تناكر وما يقول��ون: , والن��اس وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول عن هريرة أبي عن

عن عليه هو ما يكتم منهم أحد كل جعل أنه الض��م, والغ��رض علة الجنس��ية أصحابه يا والله أح�دهم: تعلم�ون ق�ال حتى مثله أنهم يدري منهم, وال خوفا

واحد كل , فليظهر شيء إال عنهم وأفردكم قومكم من أخرجكم ما إنه قوم أنه فع��رفت عليه ق��ومي ما رأيت والله فإني أنا آخر: أما بأمره, فقال منكم

ال��ذي الله هو ش��يء به يش��رك وال وحده يعبد أن يستحق الذي باطل, وإنما ك��ذلك, لي وقع والله اآلخ��ر: وأنا بينهم��ا, وق��ال وما واألرض السموات خلق واحدة, فصاروا كلمة على كلهم توافقوا كذلك, حتى اآلخر وقال واحدة, يدا

لهم ص��دق, فاتخ��ذوا وإخوان ق��ومهم بهم في��ه, فع��رف الله يعب��دون معب��دا وما أم��رهم عن فس��ألهم يديه بين فاستحضرهم ملكهم إلى بأمرهم فوشوا

عنهم تع��الى أخ��بر وجل, ولهذا عز الله إلى ودعوه بالحق عليه, فأجابوه همماوات رب ربنا فقالوا قاموا إذ قلوبهم على وربطنابقوله: } الس دون��ه من ندعو لن واألرض ه��ذا منا يقع ال أي التأبيد لنفي { ولنإله��ادعنهم: } ق��ال ب��اطال, وله��ذا لك��ان ذلك فعلنا لو أب��دا, ألنا قلنا لق�� إذا { أيشططا باطال لوال آله��ة دون��ه من اتخ��ذوا قومنا هؤالء} وبهتانالطان عليهم ي��أتون إليه ذهب��وا ما ص��حة على أق��اموا هال { أيبين بس��

دليال واض���حا ن أظلم فمن} ص���حيحا الله على افت���رى مم {ك���ذبا لما ملكهم إن ذل��ك, فيق��ال ق��ولهم في ك��اذبون ظ��المون هم يقول��ون: بل

لباس��هم ب��نزع وتوع��دهم, وأمر وته��ددهم عليهم أبى بالله اإليمان إلى دعوه لعلهم أم��رهم في لينظ��روا قومهم, وأجلهم زينة من عليهم كان الذي عنهم

29

ف�إنهمبهم, الله لطف من ه�ذا علي��ه, وك�ان ك�انوا الذي دينهم عن يرجعون هو الفتنة, وه��ذا من بدينهم والفرار منه الهرب إلى توصلوا النظرة تلك في

منهم العبد يفر أن الن��اس في الفتن وق��وع عند المش��روع , دينه على خوف��ا أحدكم مال خير يكون أن "يوشك الحديث في جاء كما ش��عف بها يتبع غنم��ا

العزلة تش��رع الح��ال ه��ذه الفتن" ففي من بدينه يفر القطر ومواقع الجبال والجم��ع, الجماعات ترك من بها يفوت عداها, لما فيما تشرع وال الناس عن

لهم تع��الى الله ق��ومهم, واخت��ار من والهرب الذهاب على عزمهم وقع فلما إال يعب��دون وما اعتزلتموهم وإذقول��ه: } في ب��ذلك عنهم وأخ��بر ذلك الل��ه, غ��ير عب��ادتهم في بأدي��انكم وخ��الفتموهم ف��ارقتموهم وإذ { أيالله

ففارقوهم ر الكه��ف إلى فأووابأب��دانكم, } أيض��ا من ربكم لكم ينش��حمته ئ ق��ومكم من بها يس��تركم رحمة عليكم يبسط { أير من لكم )ويهي

} فيه أنتم أمركم( الذي رفقا { أيم خرج��وا ذلك فعندب��ه, ترتفق��ون أم��را وتطلبهم أظه��رهم بين من ق��ومهم إلي��ه, ففق��دهم ف��أووا الكهف إلى هراب��ا

بنبيه فعل كما خ���برهم عليه الله وعمى بهم يظفر لم أنه المل���ك, فيق���ال , وج��اء ثور غار إلى لجأ حين الصديق , وصاحبه وسلم عليه الله صلى محمد

علي��ه, يم��رون أنهم مع إليه يهت��دوا فلم الطلب في ق��ريش من المش��ركون قول�ه: في الص�ديق ج�زع رأى حين وسلم عليه الله صلى النبي قال وعندها

الله ص��لى ألبصرنا, فقال قدميه موضع إلى نظر أحدهم أن لو الله رسول يا ق���ال ؟" وقد ثالثهما الله ب���اثنين ظنك ما بكر أبا يا: " وس���لم عليه

تعالى: } الذين أخرج��ه إذ الله نصره فقد تنصروه إال روا ث��اني كف��احبه يق��ول إذ الغ��ار في هما إذ اثنين لص�� معنا الل��ه إن تح��زن ال

كينته الل��ه ف��أنزل كلم��ة وجع��ل تروها لم بجن��ود وأيده علي��ه س�� الذين فلى كفروا {حكيم عزي��ز والل��ه العليا هي الل��ه وكلمة الس(. الكهف أصحاب قصة من وأعجب وأعظم وأجل أشرف الغار هذا فقصة

آمن��وا فتي��ة إنهمالظالل: ) } في الله رحمه قطب س��يد ويق��ول على وربطنا. } أم��رهم يدبرون كيف { بإلهامهمهدى وزدناهم بربهم

. مع��تزة عرفت الذي الحق إلى , مطمئنة راسخة ثابتة هي { فإذاقلوبهم الع��زم على ت��دل حركة { . . والقي��امق��اموا إذ} اخت��ارت ال��ذي باإليم��انالوا. } والثب��ات ماوات رب ربنا فق�� ه��ذا رب { . . فهوواألرض الس��

دعو )لن كله الك��ون ��ه من ن قلنا . )لق��د ش��ريك بال واحد إله��ا(. . فهو دون إذا. الصواب عن وحدنا الحق شططا(. . وتجاوزنا

المنهج , ويس��تنكرون فيس��تنكرونه ق��ومهم عليه ما إلى يلتفت��ون ثم دون��ه من اتخ��ذوا قومنا هؤالءالعقي��دة: } تك��وين في يس��لكونه ال��ذي{ . . ؟بين بسلطان عليهم يأتون لوال آلهة

, إليه يس��تند ق��وي دليل لإلنس��ان يك��ون أن االعتق��اد طريق هو فه��ذا , ألنه الش�نيع الك��ذب فهو . وإال والعق��ول النف��وس على سلطان له وبرهانن أظلم فمنالله: } على الكذب الله على افترى مم { . . ؟كذبا

30

وال فيه ت��ردد , ال حاس��ما ص��ريحا واض��حا الفتية موقف يب��دو هنا وإلى في . أش��داء إيمانهم في , أشداء أجسامهم في , أشداء فتية . . إنهم تلعثم

. . قومهم عليه ما استنكار , وال االلتق��اء إلى سبيل . فال المنهجان , واختلف الطريقان تبين ولقد إلى رسال ليس��وا . إنهم بالعقي��دة الف��رار من بد . وال الحي��اة في للمش��اركة

يتلق�اه ما , ويتلق��وا إليها وي��دعوهم الص��حيحة بالعقي��دة فيواجه�وهم قومهم لهم حي��اة , وال ك��افر ظالم وسط في الهدى لهم تبين فتية هم . إنما الرسل

ك��ذلك يطيقون ال , وهم بها وجاهروا عقيدتهم أعلنوا هم إن الوسط هذا في التقية س��بيل على اآللهة من يعبدون ما , ويعبدوا ويراودهم القوم يداروا أن

أن إال لهم س��بيل . فال كشف قد أم��رهم أن . واألرجح لله عب��ادتهم ويخف��وا أجمع��وا . وقد الحي��اة زينة على الكهف يخت��اروا , وأن الله إلى بدينهم يفروا

الله إال يعب��دون وما اعتزلتم��وهم وإذبينهم: } يتن��اجون فهم أم��رهمر الكه��ف إلى ف��أووا حمته من ربكم لكم ينش�� ن لكم ويهيئ ر م أمركم رفقا { . . م

ال��ذين الفتية . فه��ؤالء المؤمنة القلوب شأن في العجب ينكشف وهنا زينة من . ويتج��ردون أهلهم , ويفارقون ديارهم , ويهجرون قومهم يعتزلون الخشن الض��يق الكهف إلى ي��أوون ال��ذين . ه��ؤالء الحي��اة ومت��اع األرض

ظليلة الرحمة ه���ذه . ويحس���ون الله رحمة يس���تروحون . ه���ؤالء المظلمحمته من ربكم لكم ينشر. } ممتدة فسيحة ر} { ولفظةر { تلقيينش��

وس��يع رحيب فس��يح فضاء الكهف . فإذا واإلنفساح والبحبوحة السعة ظالل واللين ب��الرفق , وتش��ملهم ظاللها وتمتد خيوطها وتتسع الرحمة فيه تنتشر

, وإن ل��ترق الص��لدة الج��دران , وإن لت��نزاح الض��يقة الحدود . . إن والرخاء. واالرتفاق والراحة والرفق الرحمة , فإذا لتشف الموغلة الوحشة. . اإليمان إنه ال���تي والم���دلوالت واألوض���اع القيم قيمة ? وما الظ���واهر قيمة وما

جنب��ات في آخر عالما هنالك ? إن األرض��ية حي��اتهم في الناس عليها تعارف والرفق الرحمة تظلله . عالما بالرحمن , المأنوس باإليمان المغمور القلب

والرضوان(. واالطمئنانPengusiran manusia terbaik, penutup para Nabi dan rosul

Sesungguhnya orang yang membaca sejarah akan menemukan bahwa peristiwa hijrah termasuk peristiwa terbesar dalam sejarah. Ia merupakan kejadian yang terkait dengan sejarah umat Islam, dengan itulah syariat jihad dimulai melawan kekufuran dan orang-orang kafir. Dengan hijrah pulalah perubahan besar bagi kaum muslimin terjadi, yang semula lemah dan terusir berubah menjadi kuat dan mampu menjadi orang-orang penakluk dan mulailah [kurang hal. daulah Islam tumbuh berkembang di Madinah Nabawiyyah, kemudian terbentanglah negara Islam ini hingga belahan bumi timur dan barat. Alloh ta‘âlâ telah perintahkan sang penutup para nabi dan rosul Muhammad agar keluar dari Mekkah menuju Madinah, maka beliau mendatangi Abû Bakr Ash-Shiddîq pada waktu yang tak biasanya, dia sedang [kurang hal. . beliau bersama Abû Bakr mengatur secara urut proses keluar serta mengambil ‘cover’ yang pas untuk

31

keluar dan bersembunyi dengan menjadikan Ali bin Abi Thôlib tidur di tempat yang biasa beliau gunakan tidur. Di dalam hal ini terdapat unsur tipudaya terhadap musuh, sedangkan perang itu sendiri adalah tipudaya. Beliau juga menyewa seorang penunjuk jalan yang [kurang hal. Dan kerjasama yang digalang dalam rangka menjalin hubungan informasi yang sedang beredar di Mekkahpun bisa berjalan dengan baik.

Alloh berfirman: الذين بك يمكر وإذ} يخرج��وك أو يقتل��وك أو ليثبتوك كفروا

{الماكرين خير والله الله ويمكر ويمكرونSayyid Qutb berkata di dalam Adz-Dzilâl: “Itu adalah peringatan terhadap apa

yang dialami beliau di Mekkah sebelum adanya perubahan dan pergantian posisi. Dan sungguh Alloh telah wahyukan kepada beliau akan sebuah kepercayaan dan keyakinan di masa mendatang, sebagaimana Dia juga mengingatkan akan pengaturan kodrat dan hikmah Alloh dalam apa yang Ia putuskan dan perintahkan. Generasi kaum muslimin yang pertama kali menerima seruan Al-Qur’an ini mengetahui dua keadaan yang mereka hidup langsung, melihat dan merasakannya. Makanya mereka cukup diingatkan dengan peristiwa masa lampau yang baru saja mereka lewati serta bagaimana mereka dahulu begitu takut dan resah di mana kini mereka sedang menghadapi kenyataan sekarang

مكة في كان بما التذكير الظالل: )إنه في الله رحمه قطب سيد يقول في واليقين بالثقة لي����وحي . وإنه الموقف , وتب����دل الح����ال تغ����ير , قبل

. . وي��أمر به يقضي فيما وحكمته الله ق��در ت��دبير إلى ينبه ; كما المس��تقبل , يعرف��ون م��رة أول الق��رآن به��ذا يخ��اطبون ال��ذين المس��لمون ك��ان ولقد

به��ذا ي��ذكروا أن يكفي . وك��ان وذاق ورأى ع��اش ال��ذي معرفة الح��الين الحاضر مواجهة ; في وقلق خ���وف من فيه ك���ان , وما الق���ريب الماضي

ومكرهم المشركين تدبير من كان . . وما وطمأنينة أمن من فيه وما الواقع , عليهم غلبة من إليه صار ما مواجهة في وسلم عليه الله صلى الله برسول

! منهم النجاة مجرد الOrang-orang kafir itu membuat makar untuk menahan dan memenjara

Rosululloh hingga mati; atau membunuhnya atau bagaimana caranya bisa bebas dari beliau; atau mengusirnya dari Mekkah supaya beliau terasing dan terusir. Mereka telah merencanakan semua ini, lantas mereka memutuskan untuk membunuh beliau saja, caranya dengan mengutus seorang pemuda dari masing-masing kabilah untuk melaksanakan eksekusi terhadap beliau, sehingga darah beliau terpisah pada diri para kabilah itu, yang pada akhirnya nanti, Bani Hasyim tidak mampu memerangi semua bangsa arab, lantas mereka akan cukup menuntut diyat dan selesai perkara!

Imam Ahmad berkata, Abdur Rozzâq menceritakan kepadaku, Ma‘mar memberitahukan kepadaku, Utsman Al-Jarîrî menceritakan kepadaku, dari Maqsam Maulâ Ibnu Abbâs, bahwasanya Ibnu Abbas memberitahukan kepadanya tentang firman Alloh: “Wa idz Yamkuru bika…dst.” Beliau mengatakan, “Orang-orang Quraisy berunding di suatu malam di Mekkah, sebagian mereka mengatakan, ‘Besok, kekang dia dengan tali.’ –maksud dia adalah Nabi --, sebagian lagi mengatakan: ‘Dibunuh saja.’ Sebagian mengatakan, ‘Diusir saja.’

Nabi mengetahui hal itu, akhirnya Ali tidur di kasur Rosululloh dan Nabi sendiri keluar hingga sampai di gua. Malam itu, kaum musyrikin menjaga Ali karena menyangka bahwa dia adalah Nabi . Pagi harinya, mereka [kurang hal. tapi tatkala ternyata yang mereka lihat adalah Ali, Allohpun balikkan tipudaya mereka, mereka

32

mengatakan, “Mana shahabatmu itu?” “Aku tidak tahu.”jawab Ali. Akhirnya mereka menguntit jejak beliau. Tatkala mereka sampai di gunung, mereka dibuat bingung, lantas mereka daki gunung tersebut serta melewati sebuah gua, namun mereka melihat ada sarang laba-laba di mulut gua tersebut. Maka mereka berkata, “Kalau Muhammad memasuki gua ini, tentu tidak akan ada sarang laba-laba di sini.” Merekapun pergi dan Nabi menetap di sana selama tiga malam.

Ibnu Katsîr berkata di dalam Al-Bidâyah wa `n-Nihâyah mengenai riwayat dari kisah sarang laba-laba di atas: “Ini isnadnya hasan dan termasuk riwayat terbaik tentang kisah sarang laba-laba di depan pintu gua. Itu termasuk penjagaan Alloh kepada beliau .”

{ الماكرين خير والله الله ويمكر ويمكرون}Satu surat dalam Al-Qur’an yang digambarkan oleh firman Alloh ta‘âlâ ; wa

yamkurûna wa yamkurullôh…adalah surat yang memiliki kesan mendalam, ini ketika [kurang hal. mereka sedang berunding dan saling mengingatkan serta membuat rencana dan makar, padahal Alloh di belakang mereka Mahamengetahui, Dia membuat makar terhadap mereka, mematahkan tipudaya mereka sementara mereka tidak sadar!

Sungguh itu adalah surat yang [kurang hal. tapi dalam waktu yang sama ia adalah surat yang menakutkan, maka di mana gerangan orang-orang lemah dan kurus itu dibandingkan sebuah takdir yang menentukan…takdir Alloh Yang Mahamemaksa dan berkuasa atas para hamba-Nya, yang menang atas urusan-Nya sedangkan Dia Mahamengetahui segala sesuatu?”

Alloh ta‘âlâ berfirman:{ ره فقد تنصروه إال ه إذ الل�ه نص� الذين أخرج� روا ث�اني كف�احبه يق��ول إذ الغ��ار في هما إذ اثنين لص�� معنا الل��ه إن تح��زن ال

كينته الل��ه ف��أنزل كلم��ة وجع��ل تروها لم بجن��ود وأيده علي��ه س�� الذين فلى كفروا { حكيم عزيز والله العليا هي الله وكلمة الس

Ibnu Katsîr Rhm. berkata tentang ayat ini: Alloh ta‘âlâ berfirman : Illâ tanshurûhu…(jika kalian tidak menolongnya) maksudnya menolong rosul-Nya, maka sesunggunya Allohlah yang menjadi penolongnya, penguatnya, pelindung dan penjaga-Nya sebagaimana dulu Dia juga langsung menolongnya : …ketika ia diusir oleh orang-orang kafir, berdua (dengan Abû Bakar), yakni ketika hijrah tatkala kaum musyrikin bermaksub membunuh beliau, menahan atau mengasingkannya. Maka beliaupun keluar memisahkan diri dari mereka, beliau lari bersama shahabatnya yang jujur Abû Bakar bin Abi Quhâfah. Kemudian beliau berlindung di gua Tsûr selama tiga hari, menunggu agar perburuan terhadap beliau yang mereka mengikuti jejak beliau itu kembali, kemudian mereka terus berjalan ke arah Madinah. Saat itu, Abû Bakar mengeluhkan, seandainya ada salah seorang yang memantau mereka, sehingga Rosululloh bisa selamat dari gangguan mereka. Maka Nabi menenangkan dan meneguhkannya, beliau bersabda: “Wahai Abû Bakar, apa pendapatmu dengan dua orang yang Alloh menjadi fihak ketiganya?” sebagaimana perkataan Imam Ahmad, telah menceritakan kepada kami Affân, telah menceritakan kepada kami Hammâm, telah memberitahu kami Tsâbit dari Anas bahwasanya Abû Bakar bercerita kepadanya, ia berkata: “Aku mengatakan kepada Nabi ketika kami berada di dalam gua: “Seandainya satu saja dari mereka melihat ke arah kedua kakinya, tentu ia akan melihat kita di bawah kakinya.” Maka beliau bersabda: “Hai Abû Bakar, apa pendapatmu tentang dua orang yang Alloh mejadi fihak ketiga?” HR. Bukhôrî dan Muslim. Oleh karena itu, Alloh ta‘âlâ berfirman: “fa anzalallôhu sakînatahû…” (maka Allohpun menurunkan ketenangan dari-Nya) maksudnya, pengokohan dan pertolongan

33

kepada beliau, yakni kepada Rosululloh --ini menurut salah satu pendapat-- , ada yang mengatakan, yakni kepada Abû Bakar. Dan diriwayatkan dari Ibnu Abbas serta yang lain bahwa mereka mengatakan, “…sebab Rosululloh senantiasa dalam ketenangan, dan ini tidak menafikan adanya perbaruan dari ketenangan yang khusus bagi beliau kala itu, oleh karena itu Alloh berfirman: “…wa ayyadahû bijunûdin lam tarouhâ…” (dan Alloh menguatkan dia dengan pasukan yang tidak kau lihat), yakni para malaikat, “wa ja‘ala kalimatal ladzîna kafarus suflâ wa kalimatullôhi hiyal ‘ulyâ..” (dan Dia menjadikan kalimat orang kafir itu rendah, sedangkan kalimat Alloh itulah yang tingga) Ibnu Abbâs berkata, “Maksud dari kalimat orang-orang kafir adalah kesyirikan, sedangkan kalimat Alloh adalah Lâ ilâha illallôh.”

Dan di dalam Ash-Shohîhain dari Abû Mûsâ Al-Asy‘arî ia berkata: Rosululloh ditanya tentang seorang lelaki yang berperang karena keberanian, berperang karena kesombongan dan berperang karena riya’; manakah yang di jalan Alloh?” beliau bersabda: “Barangsiapa berperang agar kalimat Alloh tinggi, maka ia berada di jalan Alloh.” Kemudian firman Alloh: “Wallôhu ‘Azîzun…” (Dan Alloh Mahaperkasa) artinya dalam balasan dan pertolongan dari-Nya, [kurang hal. dan [kurang hal. “Hakîm..” (Mahabijaksana) dalam firman dan perbuatan-Nya.”

Beliau juga berkata di dalam Al-Bidâyah wa `n-Nihâyah: Alloh ta‘âlâ berfirman mencela orang tidak mau turut serta berjihad dengan Rosululloh : jika kalian tidak mau menolongnya, maka sesungguhnya Allohlah yang menjadi Penolong, penguat serta yang memenangkannya, sebagaimana ketika ia diusir oleh orang-orang kafir Mekkah ketika ia lari. Tidak ada yang menyertainya selain shahabat dan karib dekatnya Abû Bakar, tak ada yang lain. Oleh karena itu, dikatakan sebagai Tsâniyu `ts-Nain (kedua dari dua orang), sebab keduanya berada dalam gua, artinya berlindung di dalam gua, lantas tinggal di sana selama tiga harus untuk meredakan perburuan terhadap keduanya. Hal itu mengingat kaum musyrikin telah menempuh jalan manapun dari segala penjuru untuk memburu keduanya, dan menyediakan seratus ekor unta bagi yang mengembalikan keduanya atau salah satu dari keduanya, mereka melacak jejak sampai akhirnya mereka dibuat bingung. Orang yang menguntit jejak beliau untuk kaum Qurasiys itu adalah Surôqoh bin Mâlik bin Ja‘syam sebagaimana telah kami sebutkan. Kembali, orang-orang quraiys itu lantas mendaki gunung Tsûr di mana kedua orang yang mereka cari sedang berada di sana. Tak lama kemudian mereka melewati sebuah pintu goa, lalu mereka menginjakkan kaki-kakinya di depan pintu gua, namun karena Alloh melindungi keduanya, mereka tidak melihatnya…sebagian pakar siroh menceritakan bahwa ketika Abû Bakar mengucapkan perkataannya – sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, penerj.-- , Nabi bersabda: “Kalau mereka mendatangi kita dari pintu gua ini, kita akan pergi dari arah sini.” Maka Abû Bakar Ash-Shiddîq melihat ke sisi lain dari gua itu, ternyata ia sudah berlubang dari arah yang lain, dan setelah itu ada laut serta sebuah perahu terikat di sampingnya. Ini bukan suatu yang munkar ditinjau dari takdir Alloh yang agung, hanya saja cerita ini tidak teriwayatkan dengan isnâd yang kuat, tidak juga dho‘îf, sedangkan kami tidak bisa menetapkan sesuatu menurut keinginan kami, namun yang shohih dan hasan sanadnya, itulah pendapat kami. Wallôhu A`lam.”

Ibnu Katsîr berkata lagi, “Kemudian Rosululloh dan Abû Bakar datang ke sebuah gua di gunung Tsûr. Keduanya tinggal di sana selama tiga malam. Yang turut mendampingi tinggal bermalam di sana adalah ‘Abdullôh putra Abû Bakar, saat itu ia masih pemuda beliau, pandai dan fasih, ia menjauh dari keduanya jika tiba waktu sahur, sehingga pagi harinya ia kembali bersama kaum Quraisy di Mekkah sebagai pemantau; tidaklah ia mendengar sebuah perkara yang itu merupakan makar bagi beliau berdua kecuali ia ingat betul sampai ia datang kepada keduanya dengan

34

membawa kabar itu di kala gelapnya malam tiba. Adalagi yang menggembalakan domba untuk keduanya, yaitu Amir bin Fuhairoh Maulâ Abû Bakar, ia memberikan beberapa ekor kambing yang ia lepas di tempat yang berdekatan dengan beliau berdua di saat ia pulang pada waktu sore, sehingga keduanya tidur bermalam dengan membawa susu dari kambing yang diberikan kepada keduanya dan yang mereka peras sendiri, kemudian ia meneriaki kambingnya tadi di akhir malam untuk ia giring pulang. Hal ini ia lakukan setiap malam selama tiga malam saat mereka berdua tinggal di sana.”

Beliau Rhm. juga berkata, “Ibnu Ishaq berkata, Menurut data yang sampai kepada saya, tidak ada seorangpun yang tahu keluarnya Rosululloh ketika beliau hijrah selain Ali, Abû Bakar dan keluarga Abû Bakar. Adapun Ali, karena Rosululloh memerintahkan dia agar menggantikan posisinya sampai ia tunaikan titipan-titipan yang menjadi tanggungan beliau kepada orang-orang, padahal Rosululloh kala itu tidak ada seorangpun yang memiliki barang yang ia khawatirkan melainkan dititipkan kepada beliau, sebab beliau dikenal sifat jujur dan amanahnya.” Ibnu Ishaq berkata, “Tatkala Rosululloh memutuskan untuk berhijrah, ia mendatangi Abû Bakar bin Abî Quhâfah, lalu kedua orang itu keluar sebuah daun pintu di belakang rumah Abû Bakar, …” Ibnu Ishaq berkata, “Kemudian keduanya menuju ke gua di Tsûr, sebuah gunung di dekat Mekah, lalu mereka berdua memasukinya dan Abû Bakar memerintahkan anaknya, ‘Abdullôh, untuk menguping apa yang dikatakan orang-orang di Mekkah tentang mereka berdua di waktu siang, kemudian dia datang kepada beliau berdua apabila tiba waktu sore untuk memberitahukan khabar hari ini kepada mereka. Ia juga menyuruh budaknya, Amir bin Fuhairoh untuk menggembalakan kambingnya di siang hari kemudai melepaskannya di waktu sore untuk mereka berdua di dekat gua. Jadi, ‘Abdullôh bin Abû Bakar berada di tengah-tengah kaum Quraisy untuk mendengarkan apa yang mereka rencanakan dan bicarakan kaitannya dengan Rosululloh dan Abû Bakar, kemudian dia datang kepada beliau berdua jika sudah tiba waktu sore, lalu ia beritahu khabar tersebut. Sedangkan Amir bin Fuhairoh menggembala di tempat gembala penduduk Mekkah, jika tiba waktu sore, ia menghalau kambingnya ke tempat beliau berdua, maka merekapun bisa memerah susu dan menyembelih kambing. Jika ‘Abdullôh bin Abû Bakar pulang di pagi hari setelah menemui beliau berdua menuju Mekah, maka disusul Amir bin Fuhairoh menutup jejaknya dengan kambing yang menginjak bekas kakinya… Ibnu Ishaq berkata, “Tak ketinggalan, Asma binti Abû Bakr ra. juga mengirim makanan yang layak untuk keduanya di waktu sore. Asma berkata, ‘Ketika Rosululloh keluar bersama Abû Bakar, kami didatangi oleh beberapa orang Quraisy, di antara mereka ada Abû Jahal bin Hisyâm, mereka berdiri di depan pintu Abû Bakar, maka aku keluar menemui mereka. Mereka berkata, “Di mana ayahmu, hai putri Abû Bakar?” aku katakan, “Demi Alloh saya tidak tahu di mana ayahku?” Asma melanjutkan, ‘Lalu Abû Jahal mengangkat tangannya – padahal dia adalah orang yang buruk lagi bengis— lantas ia tampar pipiku yang sampai [kurang hal. , baru kemudian mereka pergi.

Ibnu Ishaq berkata, telah menceritakan kepadaku Yahya bin Abbâd bin ‘Abdullôh bin Zubair bahwa ayahnya bercerita tentang neneknya, Asma, ia berkata: “Tatkala Rosululloh keluar bersama Abû Bakar, Abû Bakar membawa seluruh hartanya yang berjumlah lima ribu atau enam ribu dirham, ia pergi dengan membawa semua harta tadi. Asma melanjutkan, “Kemudian kakekku, Abû Quhafah masuk menemui kami, saat itu beliau sudah buta, ia mengatakan, ‘Demi Alloh, sungguh aku melihat Abû Bakr menyusahkan kalian dengan harta dan diri yang ia bawa.” Aku menimpali, “Sama sekali tidak Abah! Beliau justeru meninggalkan kebaikan yang banyak bagi kita.” Asma berkata lagi, “Kemudian aku mengambil banyak batu lalu kutaruh di dalam sebuah kantong di dalam rumah yang biasa ayahku menaruh hartanya, kemudian aku letakkan

35

kain di atasnya dan kugamit tangan kakekku, aku katakan, “Hai abah, letakkan tanganmu di atas harta ini.” Asma berkata, “Maka iapun meletakkan tangannya di atasnya lalu berkata, “Tidak apa-apa, kalau ia meninggalkan harta seperti ini buat kalian, berarti ia telah berbuat baik dan ini cukup bagi kalian.” Padahal, demi Alloh, ayahku tidak meninggalkan apa-apa buat kami, tapi saya hanya ingin menenangkan orang tua dengan itu.

Ibnul Qoyyim berkata dalam Zâdu `l-Ma‘âd fî Hadyi Khoiri `l-‘Ibâd, ketika beliau mengkisahkan hijroh Nabi dari Mekkah menuju Madinah: “Tatkala kaum musyrikin melihat para shahabat Rosululloh telah bersiap-siap, keluar dan menanggung beban serta menggiring anak-anak dan hartanya kepada suku Aus dan Khozroj, dan mereka tahu bahwa negeri itu adalah negeri kuat, penduduknya adalah penyandang kesatuan, persenjataan dan kekuatan, maka merekapun takut kalau Rosululloh turut keluar ke tempat mereka dan bergabung dengan mereka. Maka keluarnya beliau menjadi perkara besar bagi mereka, merekapun berkumpul di Dâru `n-Nadwah, tidak ada seorangpun pemikir dan ahli [kurang hal. yang absen, untuk merundingkan tentang beliau. Dan hadirlah wali sekaligus pembesar mereka, Iblis, dalam wujud orang tua dari Nejed, yang [kurang hal. pada pakaiannya. Musyawarah dimulai, dan masing-masing menyebutkan tentang Rosululloh , masing-masing mengemukakan pendapatnya, tapi si orang tua ini membantah dan tidak menyetujuinya, hingga akhirnya Abû Jahal angkat bicara: “Pendapatku berbeda dengan pendapat yang kalian semua telah kemukakan tadi.” Para hadirin berkata, “Pendapat apa itu?” ia berkata, “Menurut saya, kita ambil dari setiap kabilah Quraisy satu orang pemuda yang [kurang hal. dan kuat, kemudian kita beri masing-masing pedang terhunus, lalu mereka akan menebasnya secara bersamaan sekali tebas, sehingga darahnya terpisah-pisah di antara para kabilah dan Bani Manaf tak akan tahu apa yang harus ia lakukan setelah itu, ia juga tidak akan mungkin melawan seluruh kabilah, dan kita giring dia agar menuntut diyat saja.” Mendengar itu, si tua tadi menyahut, “Beruntunglah pemuda ini, demi Alloh inilah pendapat yang tepat.”

Mereka berpisah dengan keputusan itu, mereka sepakat untuk melaksanakannya. Maka Jibril datang kepada beliau dengan membawa wahyu dari robbnya tabâroka wa ta‘âlâ dan mengkhabarkan beliau akan hal itu, serta memerintahkannya agar tidak tidur di kasurnya malam ini.

Kemudian Rosululloh datang kepada Abû Bakar di pertengahan siang di saat tak biasanya beliau datang kepadanya dalam keadaan [kurang hal. , maka beliau bersabda kepadanya: Keluarkan orang yang ada di sisimu.” Ia mengatakan, “Wahai Rosululloh, mereka adalah keluargamu juga.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya Alloh telah izinkan aku untuk keluar berhijrah.” Maka Abû Bakar mengatakan, “Pendamping wahai Rosululloh?” beliau menimpali, “Ya.” Abû Bakar berkata, “Demi ayah dan Ibuku, kalau begitu ambillah salah satu dari dua hewan tungganganku ini.” Maka Rosululloh bersabda: “Dengan harga.”

Beliau juga memerintahkan Ali untuk bermalam di tempat tidurnya malam itu. Orang-orang quraisypun berkumpul sembari mengintip dari [kurang hal. pintu serta mengintai beliau, mereka ingin menyergapnya dan memutuskan siapa yang akan menjadi eksekutornya. Tak lama kemudian, Rosululloh keluar ke arah mereka dan mengambil [kurang hal. dan menaburkannya di atas kepala mereka sementara mereka tidak melihat beliau, dan beliau membaca ayat:

فأغشيناهم سدا خلفهم ومن سدا أيديهم بين من وجعلنا} فهم { يبصرون ال

36

Rosululloh pun berlalu ke rumah Abû Bakar, lantas keduanya keluar dari daun pintu rumah Abû Bakar di waktu malam.

Setelah itu, datanglah seorang lelaki dan melihat orang-orang berada di depan pintu rumah Rosululloh ia berkata, “Apa yang sedang kalian nanti?” Mereka menjawab, “Muhammad.” Ia berkata, “Sungguh sial dan merugi kalian, demi Alloh ia telah melewati kalian dan menaburkan tanah di kepala kalian.” Mereka berkata, “Demi Alloh, kami tidak melihatnya.” Maka mereka menyeka tanah di kepala mereka. Mereka adalah: Abû Jahal, Hakam bin Ash, Uqbah bin Abi Mu`ith, Nadhr bin Harits, Umayyah bin Kholaf, Zam`ah bin Al-Aswad, Thu‘aimah bin Adi, Abû Lahab, Ubay bin Kholaf dan dua orang pemberi peringatan, yaitu dua anak Al-Hajjaj. Tatkala pagi, Ali bangun dari tempat tidur maka merekapun bertanya kepadanya tentang Rosululloh maka ia mengatakan, “Aku tidak tahu.”

Kemudian Rosululloh dan Abû Bakar pergi ke gua Tsûr dan memasukinya, dan ada laba-laba yang membuat sarang di pintunya. Keduanya menyewa ‘Abdullôh bin Uroiqith Al-Laitsi, ia adalah seorang penunjuk jalan yang mengerti betul tentang jalan, ia masih memeluk agama kaumnya, Quraisy. Keduanya mempercayakan urusan jalan kepada dia, dan menyerahkan kendaraan kepadanya, dan menjanjinya untuk datang ke gua Tsûr setelah tiga hari kemudian, sementara kau Quraisy mati-matian mencari keduanya, mereka sampai menderita kerugian, sampai akhirnya mereka tiba di pintu gua Tsûr, maka terhentilah mereka sampai di situ.

Di dalam Ash-Shohîhain disebutkan bahwa Abû Bakr berkata, “Wahai Rosululloh, seandainya salah seorang dari mereka melihat ke bawah kedua kakinya pasti ia melihat kita.” Maka beliau bersabda: “Hai Abû Bakar, bagaimana menurutmu dengan dua orang yang Alloh menjadi fihak ketiga, jangan sedih, Alloh bersama kita.” Padahal saat itu, Nabi dan Abû Bakar mendengar perbincangan mereka di atas kepalanya. Tetapi Alloh membutakan mereka dalam urusan keduanya. Sedangkan Amir bin Fuhairoh menggembalakan kambing Abû Bakar untuk mereka keduanya sekaligus menguping berita yang sedang dibicarakan di Mekkah, kemudia dia datang kepada beliau berdua dengan membawa kabar, jika tiba waktu sahur, ia kembali [kurang hal. bersama orang-orang.

‘Â’isyah berkata, “Kami membekali mereka berdua secara [kurang hal. , dan kami sediakan sebuah [kurang hal.

عنا الجه��از، أحث عائش��ة: وجهزناهما ق��الت فرة لهما ووض�� في س�� الجراب، به فأوكت نطاقها، من قطعة بكر أبى بنت أسماء فقطعت جراب،

تها األخرى وقطعت فصير النطاقين. لقبت: ذات فلذلك القربة، لفم عصاماHâkim menyebutkan dalam Mustadrok-nya dari ‘Umar ia berkata, Rosululloh

keluar menuju gua الله صلى الله رسول قال: خرج عمر عن مستدركه في الحاكم وذكر

وس��اعة يديه، بين ساعة يمشى فجعل بكر، أبو ومعه الغار، إلى وسلم عليه له: يا فقال فسأله، ، وسلم عليه الله صلى الله رسول له فطن حتى خلفه،

د، أذكر ثم خلف���ك، فأمشى الطلب، أذكر ؛ الله رس���ول بين فأمشى الرص��� ؟"دوني ب��ك يكون أن أحببت شيء كان لو ؛ بكر أبا يافقال: " يديك

��ك أبو ق��ال الغار إلى انتهى فلما بالحق، بعثك والذي قال: نعم يا بك��ر: مكان في ك��ان إذا ح��تى فاس��تبرأه، ف��دخل، الغ��ار، لك أستبرىء حتى الله رسول ح��تى الله رس��ول يا فق��ال: مكانك الجح��رة، يس��تبرىء لم أنه ذكر أعاله

37

ثالث الغ��ار في فمكثا ف��نزل، الله، رسول يا قال: انزل ثم الجحرة أستبرىء بالراحلتين، أريقط بن الله عبد فجاءهما الطلب، نار عنهما خمدت حتى ليال

الله وعين أمامهم��ا، ال��دليل وس��ار فهيرة، بن عامر بكر أبو وأردف فارتحال،وينزلهما. يرحلهما وإسعاده يصحبهما، وتأييده تكلؤهما،

كل دي��ة بهما ج��اء لمن جعل��وا بهم��ا، الظفر من المشركون يئس ولماوا فلما ، أمره على غالب والله الطلب، في الناس فجد منهما، واحد بحي مرر قدي��د، من مصعدين مدلج بنى الحي على فوقف الحي، من رج��ل بهم بص��

رأيت فقال: لقد ودة بالساحل آنفا إال أراها ما أس�� ففطن وأص��حابه، محم��دا من له س��بق وقد خاص��ة، له الظف��ر يكون أن فأراد مالك، بن سراقة باألمر

طلب في خرجا وفالن، فالن هم فق��ال: بل حس��ابه، في يكن لم ما الظف��ر لخادم��ه: اخ��رج وق��ال خب��اءه ف��دخل ق��ام ثم قليال، مكث ثم لهم��ا، حاجة

وخفض رمح��ه، أخذ ثم األكم��ة، وراء وموع��دك الخب��اء، وراء من ب��الفرس ق��راءة وس��مع منهم ق��رب فلما فرس��ه، ركب ح��تى األرض به يخ��ط عاليه

��ر بكر وأبو ، وس��لم عليه الله ص��لى الله رسول الله ورس��ول االلتف��ات، يكثراقة ه��ذا ؛ الله رس��ول بكر: يا أبو فقال يلتفت، ال وسلم عليه الله صلى س��

فس��اخت وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول عليه فدعا رهقنا، قد مالك بن ف��ادعوا ب��دعائكما، أصابني الذي أن علمت فقال: قد األرض، في فرسه يدا

الله ص��لى الله رس��ول له ف��دعا عنكم��ا، الن��اس أرد أن على ولكما لي، الله له يكتب أن وس��لم عليه الله ص��لى الله رسول وسأل فأطلق، ، وسلم عليه مك��ة، فتح يوم إلى معه الكتاب وكان أديم في بأمره بكر أبو له فكتب كتابا،

يوموق��ال: " ، وس��لم عليه الله صلى الله رسول له فوفاه بالكتاب، فجاءه عم ولكن به، لنا حاجة فقاال: ال والحمالن، الزاد عليهما وعرض "،وبر وفاء

ا يق��ول: فجعل الطلب، في الناس فوجد ورجع كفيتم، فقال: قد الطلب، عن النهار أول وكان ههنا، ما كفيتم وقد الخبر، لكم استبرأت قد عليهم��ا، جاهدا

وآخره لهما(. حارسا االستعالء ظالله: )إن في التوبة آية حول الله رحمه قطب سيد ويقول

فهو الك��ريم اإلنس�اني للوج��ود إثب�ات النفس ضعف وعلى األرض ثقلة على للخ��وف االستس��الم األرض إلى التثاقل وإن للحي��اة العل��وي ب��المعنى حي��اة

حس��اب وفي الله م��يزان في فن��اء . فهو الك��ريم اإلنس��اني للوج��ود إع��دام. لإلنسان المميزة الروح

, على يعلمونه ال���ذي الت���اريخي الواقع من المثل لهم الله ويض���رب من يؤتيه الله عند من , والنصر والء وال منهم ع��ون بال لرس��وله الله نص��رة

يشاء: } ه إذ الل�ه نصره فقد تنصروه إال الذين أخرج� روا ث�اني كف�احبه يق��ول إذ الغ��ار في هما إذ اثنين لص�� معنا الل��ه إن تح��زن ال

كينته الل��ه ف��أنزل كلم��ة وجع��ل تروها لم بجن��ود وأيده علي��ه س�� الذين فلى كفروا {حكيم عزي��ز والل��ه العليا هي الل��ه وكلمة الس

. .

38

وس��لم عليه الله ص��لى بمحمد ق��ريش ض��اقت حين ذلك , كما ذرع��ا الغاشمة القوة تضيق لها تملك , ال الحق بكلمة دائما عليها تطيق , وال دفع��ا ائتم��رت ما على الله ; فأطلعه منه تتخلص أن , وقررت به , فائتمرت صبرا

, فخرج بالخروج إليه , وأوحى وال جيش , ال الص��ديق ص��احبه من إال وحي��دا مش��هد يرسم والس��ياق ظ��اهرة قوته إلى , وق��وتهم ك��ثر , وأع��داؤه ع��دة

{ . الغار في هما إذوصاحبه: } وسلم عليه الله صلى الرسول على ال يج��زع عنه الله رضي , والص��ديق يتعقبون إثرهما على والقوم

, الح��بيب ص��احبه إلى فيخلص��وا عليهما يطلعوا أن صاحبه على ولكن نفسه . والرس��ول قدميه تحت ألبص��رنا قدميه إلى نظر أح��دهم أن ل��ه:لو يق��ول روعه من , يه��دئ قلبه على س��كينته الله أن��زل وقد وس��لم عليه الله ص��لى

ثالثهما الله ب��اثنين ظنك ما بكر أبا يال��ه:" فيق��ول قلبه من ويطمئن . "?

, والرس��ول ج��انب في كلها المادية , والق��وة العاقبة ك��انت م��اذا ثم عند من الم��ؤزر النصر ? ك��ان مج��رد منها ص��احبه مع وسلم عليه الله صلى والص��غار: وال��ذل كف��روا لل��ذين الهزيمة . وك��انت الناس يرها لم بجنود الله

الذين كلمة وجعل} فلى كفروا { . الس وكلم��ةناف��ذة: } قوية منتص��رة الع��الي مكانها في الله كلمة وظلت

{ . . العليا هي الله في أق��وى ب��الرفع الق��راءة . ولكن { بالنصبالله وكلمة} قرئ وقد طبيعة العليا هي الله فكلمة التقرير مع���نى تعطي . ألنها المع���نى , وأص���ال

{حكيم} أولي��اؤه يذل { العزيز} . والله معينة بحادثة متعلق تصيير بدون. يستحقه لمن حينه في النصر يقدر

يعي��ده أن على قادر ; والله ولكلمته لرسوله الله نصرة على مثل ذلك الواقع من مثل . وهو ويتباط�أون يتث�اقلون الذين غير آخرين قوم أيدي على

!(. دليل إلى الله قول بعد حاجة في كانوا إن

الله رضي الله رس���ول ص���حابة مط���اردة الحبشة إلى وهجرتهم عنهم

Ketika Nabi diutus dan mengajak kepada Islam, tidak ada yang mau menyahut selain satu orang-demi satu orang saja dari setiap kabilah. Itupun, orang yang mau menyambut seruan beliau pasti merasa takut terhadap keluarga serta kabilah asalnya, ia disiksa dengan siksaan di luar batas, ia terima semua itu sementara ia tetap bersabar karena Alloh . Kala itu, kaum muslimin masih dalam kondisi lemah lagi terusir dari tempat manapun mereka berada dan mereka lari ke negeri jauh dengan membawa agamanya, sebagaimana hijrah yang mereka lakukan ke Habasyah dua kali sebelum akhirnya mereka berhijrah ke Madinah. Di antara mereka ada yang disiksa karena Alloh, ada juga yang dibunuh. Yang penting, orang-orang yang masuk Islam saat itu menjadi orang-orang asing. Ibnul Qoyyim v berkata di dalam Zâdu `l-Ma‘âd: “Maka kaum

39

muhajirin bergabung ke kerajaan Ashhimah An-Najasy dalam keadaan aman. Tatkala kaum Qurasy mengetahui hal itu, mereka mengutus ‘Abdullôh bin Abî Robî‘ah untuk menyusul mereka bersama Amru bin Ash dengan membawa hadiah berikut [kurang hal. [وتح��ف dari negeri mereka kepada raja Najasyi dengan tujuan agar ia mau mengembalikan kaum muslimin. Sayang, ia menolak permintaan tersebut. [kurang hal.

بطارقته بعظماء إليه وشفعوا ], maka ia tidak mau menuruti permintaan mereka. Akhirnya mereka me [kurang hal. إليه فوشوا ]: “Bahwasanya kaum muslimin itu mengatakan perkataan besar mengenai Isa; mereka mengatakan bahwa ia hanyalah hamba Alloh. Mendengar itu, raja Najasyi memanggil kaum muhajirin ke Majelisnya, sebagai juru bicara tampil Ja‘far bin Abi Tholib, maka tatkala mereka hendak masuk menghadap raja, Ja‘far mengatakan, “Pasukan Alloh minta izin kepada Anda.” Raja mengatakan kepada pemberi izin: “Katakan agar ia mengulangi izinnya.” Akhirnya iapun mengulangi izinnya. Ketika masuk, raja bertanya: “Apa yang kalian katakan mengenai Isa?” maka Ja‘far membacakan bagian awal dari surat Kâf-hâ-yâ-‘Aîn-shôd –surat Maryam, penerj.—maka raja Najasyi mengambil kayu dari tanah lantas berkata, “Isa tidak lebih dari ini atau dari kayu ini.” Kemudian ia [kurang hal. عنده بطارقته فتناخرت ], maka ia berkata: [kurang hal. نخ��رتم وإن ]. Raja Najasyi berkata: “Pergilah kalian, kalian sayyûm di negeriku, orang yang berani menawan kalian akan [kurang hal. [غرم (Sayyûm dalam bahasa mereka adalah aman). Setelah itu, ia berkata kepada kedua utusan Quraisy tadi, “Seandainya kalian memberikan dua gunung emas, aku tidak akan serahkan mereka kepada kalian berdua.” Kemudian ia memerintahkan agar mengembalikan hadiah mereka berdua. Akhirnya merekapun pulang, keduanya gagal.

Di dalam Musnad Imâm Ahmad disebutkan bahwasanya Ja‘far bin Abî Thôlib menceritakan bagaiamana kondisi mereka ketika bersama kaum Quraisy: “…Tatkala mereka menekan kami, menzalimi serta menimpakan beban berat kepada kami serta menghalang-halangi antara diri kami dan agama kami, kamipun keluar menuju negeri Anda, serta kami pilih Anda dari yang lain, dan kami suka berdampingan dengan Anda, dengan harapan kami tidak lagi dizalimi di sisimu, wahai raja.”

Ibnu Katsîr berkata dalam Al-Bidâyah wa `n-Nihâyah: “…adapun riwayat Ja‘far, sangatlah kuat sekali, diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asâkir dari ‘Abdullôh bin Ja‘far dari ayahnya, ia berkata: Kaum Quraisy mengirim Amru bin Ash dan Imaroh bin Al-Walid dengan membawa hadiah dari Abû Sufyân kepada raja Najasyi, mereka berkata kepadanya –saat itu kami ada di sana--, “Telah datang kepada Anda orang-orang kami yang rendah dan bodoh di antara kami, maka kembalikanlah mereka kepada kami.” “Tidak, sampai aku dengar dulu kata-kata mereka.” Kata raja. Maka dikirimlah utusan untuk memanggil kami, raja berkata: “Apa yang dikatakan orang-orang itu?” Ja‘far berkata, “Kami mengatakan: Mereka adalah kaum penyembah berhala, dan sesungguhnya Alloh telah mengutus seorang rosul kepada kami, maka kamipun beriman dan membenarkannya.” Mendengar itu, raja Najasy berkata kepada mereka: “Apakah mereka ini budak bagi kalian?” mereka mengatakan: “Bukan.” “Kalau begitu, mereka memiliki hutang kepada kalian?” lanjutnya. Mereka menjawab, “Tidak.” “Kalau begitu bebaskan mereka.” Tukas raja Najasyi. Ja‘far berkata: “Akhirnya kami keluar darinya.” Tiba-tiba Amru bin Ash berkata: “Sesungguhnya orang-orang itu mengatakan perihal Isa berbeda dengan perkataan kalian.” Maka raja berkata, “Kalau mereka tidak sependapat denganku tentang Isa, aku tidak akan berikan kesempatan sedikitpun mereka berada di negeriku.” Akhirnya, diutuslah orang untuk memanggil kami, panggilan kedua ini lebih

40

keras daripada panggilan pertama. Raja berkata: “Apa kata teman kalian itu mengenai Isa bin Maryam.” Kami mengatakan: “Ia mengatakan, Isa adalah ruh Alloh serta kalimat-Nya yang Dia lemparkan kepada [kurang hal. البتول عذراء ]

الله رحمه القيم ابن يق��ول غرب��اء حينئذ اإلس��الم في ال��داخلون فكان آمنين، النجاشي أص��حمة مملكة إلى المه��اجرون المع��اد: )فانح��از زاد في

وعم�رو ربيع�ة، أبى بن الله عب��د أث�رهم في بعثت بذلك، قريش علمت فلما ذلك ف��أبى عليهم، ليردهم النجاشي إلى بلدهم من وتحف بهدايا ، العاص بن

فعوا عليهم، وا طلب��وا، ما إلى يجبهم فلم بطارقت��ه، بعظم��اء إليه وش�� فوش�� عيسى في يقول��ون ه��ؤالء إلي��ه: أن الل��ه، عبد يقول��ون: إنه عظيم��ا، ق��وال

فلما ط��الب، أبى بن جعفر ومق��دمهم مجلس��ه، إلى المه��اجرين فاس��تدعى لآلذن: قل فق��ال الله، حزب عليك جعفر: يستأذن قال عليه، الدخول أرادوا

عيسى في تقولون قال: ما عليه دخلوا فلما عليه، فأعاده استئذانه، يعيد له جعفر عليه فتال ؟ النجاشي " فأخذكهيعص" س���ورة من ص���درا من ع���ودا

بطارقت��ه فتن��اخرت الع��ود، ه��ذا وال ه��ذا على عيسى زاد فق��ال: ما األرضكم من بأرضي، سيوم فأنتم قال: اذهبوا نخرتم، فقال: وإن عنده، م س��ب غ��ر

أعطيتموني للرسولين: لو قال لسانهم( ثم في )والسيوم: اآلمنون من دبرا ذهب عليهما ف���ردت أمر ثم إليكم���ا، أس���لمتهم ما ذهب من يق���ول: جبال

مقبوحين(. ورجعا هداياهما، عنه الله رضي ط��الب أبي بن جعفر أن أحمد اإلم��ام مس��ند في وج��اء

للنجاشي قال علينا وشقوا وظلمونا قهرونا قريش: ) فلما مع حالهم واصفا ، س��واك من على واخترن��اك ، بل��دك إلى خرجنا ، ديننا وبين بيننا وح��الوا ،

(. الملك أيها عندك نظلم ال أن ورجونا جوارك في ورغبنا فإنها جعفر رواية والنهاي��ة: )فأما البداية في الله رحمه كث��ير ابن ق��ال

ق��ال: بعثت أبيه عن جعفر بن الله عبد ....عن عساكر ابن رواها جدا عزيزة إلى س���فيان أبي من بهدية الوليد بن وعم���ارة الع���اص بن عم���رو ق���ريش

وس��فهائنا س��فلتنا من ن��اس إليك ص��ار قد عن��ده له: ونحن فقالوا النجاشي يق��ول فق��ال: ما إلينا ق��ال: فبعث كالمهم اس��مع حتى قال: ال إلينا فادفعهم

إلينا بعث الله وإن األوث��ان يعبدون قوم قال: قلنا: هؤالء هؤالء فآمنا رس��وال عليهم فقال: فلكم قالوا: ال لكم هم النجاشي: أعبيد لهم فقال وصدقناه به

بن عم��رو فق��ال عن��ده من ق��ال: فخرجنا س��بيلهم قال: فخلوا قالوا: ال دين في يقول��وا لم ق��ال: إن تق��ول ما غ��ير عيسى في يقولون هؤالء العاص: إن

فك��انت إلينا فأرسل نه��ار من ساعة أرضي في أدعهم لم قولي مثل عيسى بن عيسى في ص��احبكم يق��ول ق��ال: ما األولى من علينا أشد الثانية الدعوة

ق��ال: فأرسل البتول عذراء إلى ألقاها وكلمته الله روح هو قلنا: يقول مريم فق��ال: ما منهم ن��اس فأت��اه ال��راهب وفالن القس فالن لي فق��ال: ادع��وا

النجاشي ق��ال تق��ول فما أعلمنا فق��الوا: أنت م��ريم بن عيسى في تقول��ون ق��ال: ثم ه��ذا مثل ه��ؤالء ق��ال ما عيسى عدا قال: ما األرض من شيئا وأخذ

41

أربعة ف��أغرموه منهم أح��دا آذى من من��اد فن��ادى نعم ق��الوا أح��دا أي��ؤذيكم ص��لى الله رس��ول ه��اجر فلما ق��ال فأضعفها ال قلنا قال: أيكفيكم ثم دراهم

الله ص��لى الله رس��ول ل��ه: إن قلنا بها وظهر المدينة إلى وس��لم عليه الله وقد عنهم ح��دثناك كنا ال��ذين وقتل المدينة إلى وه��اجر ظهر قد وسلم عليه بما ص��احبك ق��ال: أخ��بر ثم وزودنا فحملنا قال: نعم فردنا إليه الرحيل أردنا

الله رس��ول وأنه الله إال إله ال أن أش��هد معكم ص��احبي وه��ذا إليكم ص��نعت رس��ول فتلق��اني المدينة أتينا ح��تى جعف��ر: فخرجنا قال لي يستغفر له وقل خي��بر بفتح أنا أدري ماق��ال: ثم واعتنق��ني وس��لم عليه الله ص��لى الله

رس��ول فق��ال جلس ثم خي��بر فتح ذلك ووافق جعفر بق��دوم أم أف��رح وك��ذا ك��ذا بنا فعل فقال: نعم صاحبنا به صنع ما فسله جعفر النجاشي: هذا

له لي: قل وق���ال الله رس���ول وأنك الله إال إله ال أن وش���هد وزودنا وحملنا ثالث دعا ثم فتوضأ وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول فق��ام لي يس��تغفر جعفر ق���ال ثم المس���لمون: آمين فق���ال للنجاشي اغفر اللهم م���رات

رس��ول من رأيت بما ص��احبك فأخبر النجاشي( انطلق رسول )أي للرسولغريب(. حسن عساكر ابن قال ثم وسلم عليه الله صلى الله

دي��ارهم من أخرج��وا عنهم الله رضي الله رس��ول ص��حابة إذن هم فها وس��افروا والمش��اق المخ��اطر وركب��وا واختفوا وهاجروا وطوردوا وأموالهم

في وبقي الحبشة إلى ذهب من فمنهم البحر وركبوا بل الطويلة المسافات في إال يع��ودوا ( ولمالسياسي ب��اللجوء الي��وم يسمى) النجاشي جوار إلى ه��اجر من طويل��ة( ومنهم س��نوات الحبشة في مكث��وا )أي خي��بر ع��ام

امت��دحهم ول��ذا ال��دين ه��ذا أجل من ودياره وماله أهله وترك النبوية المدينةراءبقول���ه: } الله دي��ارهم من أخرج��وا الذين المه��اجرين للفق��

يبتغون وأموالهم ن فضال الله م ورسوله الله وينصرون ورضواناادقون هم أولئك قبلهم من واإليم�ان ال�دار تب��وؤوا *والذين الصا حاجة صدورهم في يجدون وال إليهم هاجر من يحبون م أوت��وا م

هم على ويؤثرون ة بهم ك��ان ول��و أنفس�� ح ي��وق ومن خصاص�� ش��{ .المفلحون هم فأولئك نفسه

تع��الى يقولالل��ه: } رحمه كث��ير ابن ق��ال الفق��راء ح��ال مبين��ا دي���ارهم من أخرج���وا )الذين أنهم الفيء لم���ال المس���تحقين

يبتغون وأموالهم ال ن فض�� الله م وانا دي��ارهم من خرج��وا { أيورض��وله الله وينصرون} ورض��وانه الله مرض��اة ابتغاء قومهم وخالفوا ورس��ادقون هم أولئك هم وه��ؤالء بفعلهم قولهم صدقوا الذين هؤالء { أيالص تع��الى قال ثم المهاجرين سادات لألنص��ار مادح��ا وش��رفهم فض��لهم ومبين��ا

والذينتع��الى: } فق��ال الحاجة مع وإيث��ارهم حس��دهم , وع��دم وك��رمهم قبل من الهج��رة دار س��كنوا { أيقبلهم من واإليم��ان ال��دار تب��وؤوا

بع��دي الخليفة عم��ر: وأوصي منهم. ق��ال كث��ير قبل وآمن��وا المه��اجرين ك��رامتهم, وأوص��يه لهم ويحفظ حقهم لهم يع��رف أن األولين بالمه��اجرين

42

باألنصار محس��نهم من يقبل قب��ل, أن من واإليم��ان ال��دار تبوءوا الذين خيراأيضا. ههنا البخاري رواه مسيئهم عن يعفو وأن

وش��رف ك��رمهم من { أيإليهم ه��اجر من يحبونتع��الى: } قوله أحم��د: ح��دثنا اإلم��ام ق��ال ب��أموالهم ويواسونهم المهاجرين يحبون أنفسهم

مثل رأينا ما الله رس��ول يا المه��اجرون قال: قال أنس عن حميد حدثنا يزيد أحسن وال قليل في مواس��اة أحسن عليهم ق��دمنا ق��وم كث��ير, لقد في ب��ذال كل�ه. ب�األجر ي�ذهبوا أن خش�ينا لقد ح�تى المهنأ في وأش��ركونا المؤنة كفونا ه��ذا من الكتب في أره " لملهم الله ودعوتم عليهم أثنيتم ما ال" قال

الوجه. بن يح��يى عن س��فيان ح��دثنا محمد بن الله عبد البخاري: ح��دثنا وقال

ص�لى الن��بي دعا ق��ال الوليد إلى معه خ�رج حين مالك بن أنس س�مع سعيد إلخواننا تقطع أن إال ال البحرين. قالوا لهم يقطع أن األنصار وسلم عليه الله فإنه تلق���وني ح���تى فاص���بروا ال إما" ق���ال مثلها المه���اجرين من

البخ��اري: ح��دثنا الوج��ه. وق��ال هذا من البخاري به " تفردأثرة سيصيبكم هري��رة أبي عن األع��رج عن الزن��اد أبو ح��دثنا ش��عيب أخبرنا ن��افع بن الحكم

النخي��ل, ق��ال: ال. فق��الوا: إخواننا وبين بيننا اقسم األنص��ار ق��ال: ق��الت دون به وأطعن��ا. تف��رد الثمرة. قالوا: س��معنا في ونشرككم المؤنة أتكفوننادورهم في يجدون وال} مسلم ا حاج��ة ص�� م يج��دون وال { أيأوت��وا م

أنفسهم في والش��رف المنزلة من به الله فض��لهم فيما للمه��اجرين حس��داوالرتبة. الذكر في والتقديم

Hasan Al-Bashri berkata: “[ حاجة صدورهم في يجدون وال ] yakni, hasad. [ا م م yakni dari apa yang diberikan kepada saudara-saudaranya. Demikian juga yang[أوتواdikatakan oleh Ibnu Zaid. Di antara yang dijadikan dalil dari makna ini adalah yang diriwayatkan Imam Ahmad, beliau berkata: “Abdur Rozzaq menceritakan kepadaku, Ma‘mar bercerita kepadaku dari Az-Zuhrî dari Anas ia berkata: “Kami sedang duduk bersama Rosululloh kemudian beliau bersabda: “Akan datang di hadapan kalian sekarang seorang lelaki dari penduduk surga.” Maka muncullah seorang lelaki dari Anshor yang basah jenggotnya karena wudhu yang ia lakukan sedangkan kedua sandallnya ia tenteng di tangan kirinya. Keesokan harinya, Rosululloh bersabda seperti itu juga. Lalu muncullah lelaki itu juga, persis seperti kemarin keadaanya. Maka ketika hari ketiga, Rosululloh bersabda dengan kata-kata yang sama. Lagi-lagi, orang itu yang muncul dengan keadaan seperti kemarin. Akhirnya, ketika Rosululloh berdiri, ‘Abdullôh bin Amru bin Ash menguntitnya, ia berkata: “Sesungguhnya aku [kurang hal.

حيت ال ]ayahku, dan aku bersumpah untuk tidak masuk menemuinya selama tiga hari, kalau engkau mau menampungku di rumahmu, aku akan lakukan. Ia berkata, “Baiklah.”

Anas berkata, “‘Abdullôh bercerita bahwa dirinya bermalam bersama selama tiga malam tersebut, namun dirinya tidak melihat ia melakukan sholat malam sedikitpun, kecuali hanya ketika ia berbalik tubuh di malam hari di atas kasurnya, ia mengingat Alloh sampai ia bangun untuk melaksanakan sholat Fajar. ‘Abdullôh berkata, “Hanya, aku tidak pernah mendengar darinya selain perkataan yang baik.” Ketika tiga malam telah berlalu dan hampir saja aku meremehkan amalannya, aku mengatakan, “Hai hamba Alloh,

43

sebenarnya tidak ada saling marah maupun saling mendiamkan antara diriku dan ayahku. Tetapi aku mendengar Rosululloh bersabda mengenai dirimu sampai tiga kali: “Akan muncul sekarang seorang lelaki dari penghuni jannah.” Maka yang muncul selama tiga kali itu adalah engkau. Maka aku ingin bermalam di rumahmu untuk melihat amalanmu sehingga aku bisa mencontoh dirimu. Namun aku tidak melihatmu melakukan amalan besar. Lantas apa sebenarnya yang menjadikanmu sampai kepada derajat seperti yang disabdakan Rosululloh ?” ia berkata, “Tidak ada selain yang engkau lihat sendiri.” Tatkala aku berbalik, ia memanggilku sembari berkata, “Tidak ada selain yang engkau lihat, namun aku tidak mendapatkan dalam diriku perasaan jahat kepada seorangpun dari kaum muslimin, dan aku tidak pernah mendengki akan kebaikan yang Alloh berikan kepada seorangpun.” Maka ‘Abdullôhpun berkata, “Inilah yang menjadikan dirimu mencapai derajat itu dan itulah yang tidak mampu dilakukan orang lain.” An-Nasâ’î juga meriwayatkan

دورهم في يجدون وال} البص��ري الحسن قال { يع��نيحاج��ة ص��ا} الحسد م ابن ق��ال إخوانهم. وك��ذا أعطى فيما يعني قتادة { قالأوتوا م

ق��ال: ح��دثنا حيث أحمد اإلمام رواه ما المعنى هذا على به يستدل ومما زيد ق��ال: كنا أنس عن الزه��ري عن معمر حدثنا الرزاق عبد رس��ول مع جلوس��ا أهل من رجل اآلن عليكم يطلعفق���ال: " وس���لم عليه الله ص��لى الله

بي��ده نعليه علق قد وضوئه من لحيته تنطف األنصار من رجل " فطلعالجنة ذل��ك, مثل وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول قال الغد كان الشمال, فلما

رسول قال الثالث اليوم في كان األولى, فلما المرة مثل الرجل ذلك فطلع مثل على الرجل ذلك أيض��ا, فطلع مقالته مثل وس��لم عليه الله ص��لى الله بن الله عبد تبعه وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول ق��ام األولى, فلما حاله

ثالث�ا, عليه أدخل ال أني فأقس�مت أبي حيت ال فق��ال: إني الع��اص بن عمرو"نعم". قال فعلت تمضي حتى إليك تؤويني أن رأيت فإن

فلم الثالث اللي��الي تلك معه ب��ات أنه يحدث الله عبد أنس: فكان قال الليل من يقوم يره وك��بر الله ذكر فراشه على تقلب تع��ار إذا أنه غ�ير ش��يئا

خ��يرا, إال يق��ول أس��معه لم أني الل��ه: غ��ير عبد قال الفجر لصالة يقوم حتى يكن لم الله عبد يا عمل��ه, قلت أحتقر أن وك��دت الثالث اللي��الي مضت فلما عليه الله ص��لى الله رس��ول س��معت هجرة, ولكن وال غضب أبي وبين بيني

"الجنة أهل من رجل اآلن عليكم يطلع" م��رات ثالث لك يق��ول وسلم فأقت��دي عملك ما ألنظر إليك آوي أن الم��رات, ف��أردت الثالث أنت فطلعت ص��لى الله رس��ول ق��ال ما بك بلغ ال��ذي عم��ل, فما كبير تعمل أرك به, فلم

إال هو فق��ال: ما دع��اني وليت رأيت, فلما ما إال هو قال: ما وسلم عليه الله المسلمين من ألحد نفسي في أجد ال أني غير رأيت ما أحسد وال غشا أح��دا

ال ال��تي وهي بك بلغت ال��تي الله: فه��ذه عبد إياه. قال الله أعطاه خير على المب��ارك ابن عن نصر بن سويد عن والليلة اليوم في النسائي تطاق, ورواه

عقيل رواه لكن الص��حيحين ش��رط على ص��حيح إس��ناد به, وه��ذا معمر عنأعلم. أنس, فالله عن رجل عن الزهري عن وغيره

44

يج�دون والتع��الى: } قوله في أس��لم بن زيد بن ال��رحمن عبد وقالا حاجة صدورهم في م وتكلم المهاجرين, قال أوتوا مما { يعنيأوتوا م ذلك في الله فع��اتبهم األنص��ار في تكلم من بعض النض��ير ب��ني أم��وال في

وله على الله أف��اء وماتعالى: } فقال علي��ه أوجفتم فما منهم رس��لط الله ولكن ركاب وال خيل من له يس�� اء من على رس�� والله يش��

: وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول { قال: وق��القدير شيء كل على " فق��الواإليكم وخرج��وا واألوالد األم��وال ترك��وا قد إخ��وانكم إن"

غ��ير أو: " وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول قط��ائع, فق��ال بيننا أموالنا العمل يعرفون ال قوم همقال: " ؟ الله رسول يا ذاك " قالوا: وماذلك

الل��ه. وقوله رس��ول يا " فق��الوا: نعمالثمر وتقاس��مونهم فتكف��ونهم حاجة { يعنيخصاصة بهم كان ولو أنفسهم على ويؤثرونتعالى: }

ح��ال في قبلهم بالن��اس ويب��دءون أنفسهم حاجة على المحاويج يقدمون أيذلك. إلى احتياجهم ق��ال: أنه وس��لم عليه الله صلى الله رسول عن الصحيح في ثبت وقد

وصف ال��ذين حال من أعلى المقام " وهذاالمقل جهد الصدقة أفضل" الم��ال وآتى{ وقول��ه: }حبه على الطع��ام ويطعمونتع��الى: } الله

لهم يكون ال به, وقد تصدقوا ما يحبون وهم تصدقوا هؤالء { فإنحبه على خصاص���تهم مع أنفس���هم على آث���روا ب���ه, وه���ؤالء ض���رورة وال إليه حاجة

عنه الله رضي الص��ديق تص��دق المق��ام ه��ذا أنفق��وه, ومن ما إلى وحاجتهم أبقيت ما: " وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول له مال��ه, فق��ال بجميع

الم��اء ورس��وله, وهك��ذا الله لهم عن��ه: أبقيت الله رضي " فق��ال؟ ألهلك إلى بدفعه ي��أمر منهم فكل اليرموك يوم وأصحابه عكرمة على عرض الذي

الث��الث إلى اآلخر الم��اء, ف��رده إلى يكون ما أحوج مثقل جريح صاحبه, وهو الله رضي منهم أحد يشربه ولم آخرهم عن ماتوا حتى الثالث إلى وصل فما

وأرضاهم. عنهم أس��امة أبو ح��دثنا كث��ير بن إب��راهيم بن يعق��وب البخ��اري: ح��دثنا وقال

ق��ال: أتى هري��رة أبي عن األش��جعي حازم أبو حدثنا غزوان بن فضيل حدثنا الجه��د, أصابني الله رسول يا فقال وسلم عليه الله صلى الله لرسول رجل

يضيف رجل أال: " ؤ النبي شيئا, فقال عندهن يجد فلم نسائه إلى فأرسل الل��ه, رس��ول يا فق��ال: أنا األنصار من رجل " فقامالله رحمه الليلة هذه

وس��لم عليه الله صلى الله رسول ضيف المرأته: هذا فقال أهله إلى فذهب أراد الص��بية. ق��ال: ف��إذا ق��وت إال عن��دي ما ش��يئا, فق��الت: والله تدخريه ال

الليل��ة, بطوننا ونط��وي الس��راج ف��أطفئي فنوميهم, وتع��الي العشاء الصبية لقدفق��ال: " وس��لم عليه الله صلى الله رسول على الرجل غدا ثم ففعلت تعالى: الله " وأنزلوفالنة فالن - من ضحك - أو وجل عز الله عجب

البخاري رواه { وكذاخصاصة بهم كان ولو أنفسهم على ويؤثرون}

45

غزوان بن فضيل عن طرق من والنسائي والترمذي ومسلم آخر موضع فيعنه. الله رضي طلحة بأبي األنصاري هذا تسمية لمسلم رواية وفي

ه شح يوق ومنتعالى: } وقوله {المفلح��ون هم فأولئك نفس��وأنجح. أفلح فقد الشح من سلم من أي

عبيد عن الف��راء قيس بن داود أخبرنا ال��رزاق عبد أحم��د: ح��دثنا ق��ال وس��لم عليه الله ص��لى الله رسول أن الله عبد بن جابر مقسم, عن بن الله

القيام��ة, واتق�وا ي�وم ظلم��ات الظلم ف�إن والظلم إياكمق��ال: " س��فكوا أن على حملهم قبلكم ك��ان من أهلك الشح ف��إن الشح

القعنبي عن فرواه مسلم بإخراجه " انفردمحارمهم واستحلوا دماءهمبه. قيس بن داود عن

عن الحارث بن الله عبد عن مرة بن عمرو عن وشعبة األعمش وقال عليه الله صلى الله رسول قال: قال عمرو بن الله عبد عن األقمر بن زهير

القيام��ة, واتق��وا ي��وم ظلم��ات الظلم ف��إن الظلم اتقوا" وس��لم والشح التفحش, وإي���اكم وال الفحش يحب ال الله ف��إن الفحش

فظلم��وا, وأم��رهم ب��الظلم قبلكم, أم��رهم ك��ان من أهلك فإنه وأبو أحمد " ورواهفقطع��وا بالقطيعة ففج��روا, وأم��رهم بالفجور

بن عم��رو عن األعمش, كالهما طريق من والنس��ائي شعبة طريق من داود ص��فوان عن صالح أبي بن سهيل عن الهاد بن يزيد عن الليث به, وقال مرة الله رس��ول س��مع أنه هري��رة أبي عن الجالح بن القعق��اع عن يزيد أبي بن

ودخ��ان الله س��بيل في غبار يجتمع اليق��ول: " وسلم عليه الله صلى قلب في واإليم��ان الشح يجتمع أب��دا, وال عبد ج��وف في جهنم

عبد س��ليمان, أخبرنا بن عب��دة أبي, حدثنا حاتم: حدثنا أبي ابن " وقالأبدا هالل بن األس��ود عن ش��داد بن ج��امع عن المس��عودي المب��ارك, ح��دثنا ابن

قد أكون أن أخاف إني الرحمن عبد أبا فقال: يا الله عبد إلى رجل قال: جاء ي�وق ومنيقول: } الله قال: سمعت ؟ ذاك الله: وما عبد له هلكت, فقال

أخ��رج أن أك��اد ال ش��حيح رجل { وأناالمفلحون هم فأولئك نفسه شح القرآن, في الله ذكره الذي بالشح ذلك الله: ليس عبد شيئا, فقال يدي من ذاك ظلم��ا, ولكن أخيك م��ال تأكل أن الق��رآن في الله ذكر ال��ذي الشح إنما

البخل. الشيء وبئس البخل جب��ير بن س��عيد عن ال��رحمن عبد بن ط��ارق عن الثوري سفيان وقال

ف��رأيت ب��البيت أطوف قال: كنت األسدي الهياج أبي عن يق��ول: اللهم رجال شح وقيت إذا ل���ه, فق���ال: إني ذل���ك, فقلت على يزيد ال نفسي شح ق���ني ع��وف بن ال��رحمن عبد الرجل أفع��ل, وإذا ولم أزن ولم أس��رق لم نفسي إس��حاق, بن محمد جرير: ح��دثني ابن جرير. وقال ابن عنه. رواه الله رضي عياش, حدثنا بن إسماعيل الدمشقي, حدثنا الرحمن عبد بن سليمان حدثنا عن مالك بن أنس عن جارية بن يزيد عمه عن األنص�����اري جارية بن مجمع

46

أدى من الشح من ب��رىءق��ال: " وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول".النائبة في وأعطى الضيف وقرى الزكاة

ر ربنا يقول��ون بع��دهم من ج��اؤوا والذينتعالى: } وقوله اغف��بقونا الذين وإلخواننا لنا غال قلوبنا في تجع��ل وال باإليم��ان س��

حيم رؤوف إنك ربنا آمن��وا للذين ممن الث���الث القسم هم { ه���ؤالءر الت��ابعون ثم األنص��ار ثم المه��اجرون وهم الفيء م��ال من فقراؤهم يستحق

ابقون} ب���راءة آية في ق���ال كما بإحس���ان لهم ل���ون والس��� من األوي بإحسان اتبعوهم والذين واألنصار المهاجرين ض�� عنهم الل��ه ر

وا الحس��نة آلث��ارهم المتبع��ون هم بإحس��ان لهم { فالت��ابعونعن��ه ورض�� تع��الى: في ق��ال والعالنية, ولهذا السر في لهم الداعون الجميلة وأوصافهم

ق��ائلين { أييقول��ون بع��دهم من ج��اؤوا والذين} الكريمة اآلية ه��ذهر ربنا} بقونا الذين وإلخواننا لنا اغف�� في تجع��ل وال باإليم��ان س��

{ أيغال قلوبنا بغضا حيم رؤوف إنك ربنا آمن��وا للذين} وحس��دا {ر أن الكريمة اآلية ه���ذه من الله رحمه مالك اإلم���ام اس���تنبط ما أحسن وما

اتصافه نصيب, لعدم الفيء مال في له ليس الصحابة يسب الذي الرافضير ربنا} ق���ولهم في ه���ؤالء به الله م���دح بما الذين وإلخواننا لنا اغف���

إنك ربنا آمن��وا للذين غال قلوبنا في تجع��ل وال باإليم��ان سبقوناحيم رؤوف { (.ر

فيها تبرز صادقة صورة ظالله: )هي في الله رحمه قطب سيد ويقول . وأم��والهم دي��ارهم من إخراجا ... أخرجوا للمهاجرين المميزة المالمح أهم

في وعش��يرتهم قرابتهم من والتنكر واالضطهاد األذى الخروج على أكرههم وأم��والهم دي��ارهم ت��اركين خرجوا الله... وقد ربنا يقولوا أن إال لذنب ال مكة

ال يبتغ��ون} ن فض�� وانا الله م فض��له في الله على { اعتم��ادهمورض�� أنهم مع . . وهم حم���اه إال لهم جن���اب , وال س���واه لهم ملجأ . ال ورض���وانه في وس��يوفهم { ... بقل��وبهمورسوله الله ينصرون} قليلون مطاردون

ادقون هم أولئكاألوق��ات.. } وأض��يق الس��اعات أح��رج {... ال��ذينالص الله مع ص��ادقين . وك��انوا بعملهم , وص��دقوها بألس��نتهم اإليمان كلمة قالوا مع . وص��ادقين اتبع��وه أنهم في رس��وله مع . وص��ادقين اخت��اروه أنهم في

! الناس ويراها األرض على تدب منه صورة كانوا أنهم في الحق هاجر من يحبون قبلهم من واإليمان الدار تبوؤوا والذين} دورهم في يجدون وال إليهم ا حاج��ة ص�� م على وي��ؤثرون أوت��وا م

ه شح يوق ومن خصاصة بهم كان ولو أنفسهم هم فأولئك نفس��{ ... المفلحون . لألنص��ار المميزة المالمح أهم تبرز صادقة وضيئة صورة كذلك وهذه

وقعت أنها , ل��وال آف��اق إلى , وبلغت بص��فات تف��ردت ال��تي المجموعة هذه ص��اغها قد عليا ومثال مجنحة ورؤى ط��ائرة أحالما الن��اس , لحس��بها بالفعل

. . محلق خيال

47

الهجرة دار { . . أيقبلهم من واإليمان الدار تبوؤوا والذين} قبل األنص���ار تبوأها وقد وس���لم عليه الله ص���لى الرس���ول مدينة . ي���ثرب

ذو تعب��ير . وهو ودار لهم م��نزل . وكأنه اإليم��ان فيها تبوأوا . كما المهاجرين دارهم ك��ان . لقد اإليم��ان من األنص��ار موقف يص��ور ما أق��رب . وهو ظالل

, ويثوب��ون أرواحهم إليه , وتس��كن قلوبهم فيه تعيش الذي ووطنهم ونزلهم. الدار إلى ويطمئن المرء يثوب , كما له ويطمئنون إليه

دورهم في يج��دون وال إليهم ه��اجر من يحبون} حاج��ة ص��ا م كح���ادث جماعيا حادثا كله البش���رية ت���اريخ يع���رف { . . ولمأوت��وا م

. الس��خي الب��ذل . وبه��ذا الك��ريم الحب . به��ذا للمهاجرين األنصار استقبال . حتى األعباء واحتمال اإليواء إلى التسابق . وبهذا الرضية المشاركة وبهذه في الراغبين عدد . ألن بقرعة إال أنصاري دار في مهاجر ينزل لم أنه ليروى

في يجدون وال! } 1المه��اجرين ع��دد من أك��ثر عليه الم��تزاحمين اإلي��واءا حاجة صدورهم م مفضل مق��ام من المه��اجرون يناله { . . مماأوت��وا م

في يج��دون , فال الفيء كه��ذا به يختص��ون م��ال , ومن المواضع بعض في { .حاج��ةيق��ول: } . إنما ضيقا وال يقول: حسدا . وال هذا من شيئا أنفسهم

, فال لقل��وبهم المطلقة والبراءة لصدورهم الكاملة النظافة ظالل يلقي مما. أصال شيئا تجد

{ . . واإليث��ارخصاصة بهم كان ولو أنفسهم على ويؤثرون} تش������هد لم بما األنص������ار إليها بلغ . وقد عليا قمة الحاجة مع النفس على

خارقة بص��ورة حالة كل وفي م�رة كل في ك��ذلك . وكانوا نظيرا له البشرية. وحديثا قديما البشر لمألوف

الشح { . . فهذاالمفلحون هم فأولئك نفسه شح يوق ومن} من ص��ورة في ب��ذل الخ��ير . ألن خ��ير كل عن المع��وق . هو النفس . شح

في . وب��ذل الجهد في . وب��ذل العاطفة في . وب��ذل المال في . بذل الصور وال يأخذ أن دائما يهم شحيح الخير يصنع أن يمكن . وما االقتضاء عند الحياة

الخير عن المعوق هذا وقي , فقد نفسه شح يوق . ومن يعطي أن مرة يهم. معناه حقيقة في الفالح هو . وهذا كريما باذال معطيا إليه , فانطلق

وإلخواننا لنا اغفر ربنا يقولون بعدهم من جاؤوا والذين} قلوبنا في تجعل وال باإليمان سبقونا الذين ربنا آمنوا للذين غال

حيم رؤوف إنك { . . ر مالمح أهم ت��برز . وهي الواعية الرض��ية النظيفة الثالثة الصورة وهذه

جميع في اإلطالق على المس��لمة األمة خص�ائص أخص ت�برز . كما الت��ابعين. واألزمان األوطان

مع يقفون الذين أين العرب؟ جزيرة أهل يا واإليمان الدار تبوأوا الذين فأين 11 الدين؟ هذا أجل من يضحون الذين أين محنتهم؟ في الغرباء المجاهدين

أنفسكم من الله فأروا كبير واألنصار المهاجرين وأبناء الصحابة أحفاد في أملنا إنخيرا.

48

ج��اءوا قد يكون��وا - ولم واألنص��ار المه��اجرين بعد يجيئون الذين هؤالء وفي الله علم في ج���اءوا قد ك���انوا , إنما المدينة في اآلية ن���زول عند بعد

- س��مة والمك��ان الزم��ان حدود من المطلق العلم هذا في القائمة الحقيقة ك���ذلك ولكن ل���ذاتها , ال المغف���رة طلب في ربها إلى تتوجه أنها نفوس���هم

لل��ذين الغل من القلب ب��راءة طلب ; وفي باإليم��ان س��بقوا ال��ذين لس��لفها الش��عور . مع اإليم��ان رب��اط معهم ي��ربطهم , ممن اإلطالق وجه على آمنوا إنك ربناالرأف�����ة: } , وتلك الرحمة به�����ذه , ودعائه , ورحمته الله برأفة

حيم رؤوف { . . ر وص�ورتها المس�لمة األمة ه�ذه طبيعة النص�وص تلك وراء من وتتجلى

ه��ذه أول تربط التي الوثيقة القوية اآلصرة . تتجلى الوجود هذا في الوضيئة . وش��عور وتع��اطف وتواد وتكافل تضامن , في بأولها , وآخرها بآخرها األمة

; والنسب والجنس والمك��ان الزم��ان تتخطى التي العميقة القربى بوشيجة , في��ذكر الطويلة القرون خالل المشاعر , تحرك القلوب في وحدها وتتفرد

أشد , أو الحي أخاه يذكر , كما المتطاولة القرون بعد المؤمن أخاه المؤمن . ويمضي الخلف حس���اب الس���لف . ويحسب وحب وكرامة إع���زاز , في

الس��لف آث��ار على الخلف . ص��فا الزم��ان م��دار على واح��دة وكتيب��ة واح��دا الس��ير تغذ الله راية , تحت األوط��ان واختالف , الك��ريم األفق إلى ص��عدا. الرحيم الرؤوف الواحد ربها إلى متطلعة

مث��ال وأك��رم أرفع تمثل ; كما قائمة حقيقة , تمثل ب��اهرة ص��ورة إنها حين أتمها على ووض��اءتها كرامتها تبدو . صورة كريم قلب يتصوره للبشرية

بها وتبشر تمثلها ال��تي الل��ئيم واله��دم ال��ذميم الحقد ص��ورة إلى مثال تق��رن , الص��دور في ينغل ال��ذي الحقد . صورة ماركس كارل إنجيل في الشيوعية

, وعلى الس��ابقة البشرية أجيال , وعلى الطبقات , على الضمير في وينخر اإليم���ان . وعلى ال���ذميم الطبقي الحقد تعتنق ال ال���تي الحاض���رة أممها

! دين وكل أمة كل من والمؤمنين ص��ورة ظل وال لمسة , وال سمة وال لمحة في بينهما التقاء ال صورتان

. دركاتها أدنى إلى بها تهبط ; وص����ورة مراقيها أعلى إلى البش����رية ترفع والعش��يرة وال��وطن والجنس والمكان الزمان وراء من األجيال تمثل صورة

طريقها في ص��اعدة متعارفة مت��وادة متكافلة مترابطة متض��امنة والنسب , وص��ورة الحقد من القل��وب , ط��اهرة الغل من الص��دور , بريئة الله إلى

وال��دغل وال��دخل بالحقد بعضا بعض��هم يلقي متناحرين أعداء البشرية تمثل . فالص��الة الص��الة يقيمون المعبد في وهم . حتى وااللتواء والخداع والغش للك��ادحين المال رأس ينصبه فخا إال ليس كله , والدين أحبولة سوى ليست

! تجع��ل وال باإليمان سبقونا الذين وإلخواننا لنا اغفر ربنا}

حيم رؤوف إنك ربنا آمنوا للذين غال قلوبنا في { . .ر

49

. كريمة لقافلة . وإنها اإليم��ان دع��اء هو . وهذا اإليمان قافلة هي هذهكريم(. لدعاء وإنه

جهادية عملية بعد صحابيين مطاردة قصة ق��ريش لش��ريعة أنفس��هما تس��ليم وع��دم

)السمحة(!!! سرية عم��رو بن أمي��ةقال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: )

: قال الواقدي: حدثني إبراهيم بن جعفر عن أبي��ه وعب��د الل��ه بنالضمري أبي عبيدة عن جعفر بن الفضل بن الحس��ن بن عم��رو بن أمي��ة الض��مري وعبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عوف وزاد بعض��هم على بعض قالوا: كان أبو سفيان بن حرب قد ق��ال لنف��ر من ق��ريش بمك��ة: م��ا أح��د يغتال محمدا فإنه يمشي في األسواق فندرك ثأرنا فأتاه رجل من الع��رب فدخل عليه منزله وقال له: إن أنت وفيتني وخرجت إليه حتى أغتاله فإني ه��اد ب��الطريق خ��ريت معي خنج��ر مث��ل خافي��ة النس��ر ق��ال: أنت ص��احبنا وأعطاه بعيرا ونمقه وقال: اط��و أم��رك ف��إني ال آمن أن يس��مع ه��ذا أح��د فينمي��ه إلى محم�د ق�ال األع�رابي: ال يعلم�ه أح�د فخ�رج ليال على راحلت�ه فسار خمسا وصبح ظهر الحي يوم سادسه ثم أقبل يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المصلى فقال له قائل: قد توجه إلى ب��ني عبد األشهل فخرج األعرابي يقود راحلته حتى انتهى إلى بني عبد األش��هل فعقل راحلته ثم أقبل يؤم رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم فوج��ده في جماعة من أصحابه يحدث في مسجده فلما دخل ورآه رسول الل��ه ص��لى

إن هذا الرجل يريد غدرا والله حائ��لالله عليه وسلم قال ألصحابه: فوق��ف وق��ال أيكم ابن عب��د المطلب فق��ال ل��هبين��ه وبين م��ا يري��ده

رسول صلى الله علي��ه وس��لم :أن��ا ابن عب��د المطلب ف��ذهب ينح��ني على رسول الله صلى الل�ه علي��ه وس��لم كأن�ه يس�اره فجب�ذه أس��يد بن حض�ير وقال: تنح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجذب بداخن إزاره ف��إذا الخنجر فقال: يا رسول الل��ه ه��ذا غ��ادر فأس��قط في ي��د األع��رابي وق��ال: دمي دمي يا محمد وأخذه أسيد بن حضير يلببه فقال له النبي ص��لى الل��ه

اصدقني ما أنت وما أقدمك فان معه نفعك الصدقعليه وسلم : ق��ال األع��رابي: فأن��اوإن كذبتني فقد اطلعت على م��ا هممت به

ف��أخبره بخ��بر أبي س��فيان وم��ا جع��ل ل��ه ف��أمر ب��هوأنت آمنآمن قال: قد أمنتك ف��اذهبفحبس عند أسيد بن حضير ثم صارا من الغد فقال:

أن تشهد أن ال قال: وما هو فقال: حيث شئت أو خير لك من ذلك فقال أشهد أن ال إله إال الل��ه وأن��ك أنتإله إال الله وأني رسول الله

رسول الله والله يا محمد ما كنت أفرق )أخ��اف( من الرج��ال فم��ا ه��و إال

50

أن رأيتك فذهب عقلي وضعفت ثم اطلعت على ما هممت به فما سبقت به الركبان ولم يطلع عليه أحد فع��رفت أن��ك ممن��وع وأن��ك على ح��ق وأن حزب أبي سفيان حزب الش��يطان فجع��ل الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يتبسم وأقام أياما ثم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فخرج من عنده ولم يسمع له بذكر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن أمية

أخرجا حتى تأتيا أبا س��فيانالضمري ولسلمة ابن أسلم بن حريش: ق��ال عم��رو: فخ��رجت أن��ا فاقتاله 2 فإن أصبتما منه غرةبن حرب

دنا بعيرنا وقال لي صاحبي: يا عمرو هل وصاحبي حتى أتينا بطن يأجج فقي لك في أن نأتي مكة فنطوف بالبيت سبعا ونصلي ركعتين فقلت: أنا أعلموا أفنيتهم ثم جلس��وا به��ا وإني أع��رف بأهل مكة منك إنهم إذا أظلموا رش من الفرس األبلق ف��أبى علي فانطلقن��ا فأتين��ا مك��ة فطفن��ا س��بعا وص��لينا ركعتين فلما خرجت لقيني معاوية بن أبي سفيان فعرفني وقال عمرو بن أمية: واحزناه فنذر بنا أهل مكة فقالوا: ما جاء عمرو في خير وكان عمرو

وهرب عمرو وسلمة وخرجوافاتكا في الجاهلية فحشد أهل مكة وتجمعوا في طلبهما واشتدوا في الجبل قال عمرو ف��دخلت في غ��ار فتغيبت عنهم

وباتوا يطلبوننا في الجبل وعمى الله عليهم طري��ق المدين��ةحتى أصبحت أن يهتدوا له فلما كان ضحوة الغد أقبل عثمان بن مال��ك بن عبي��د ال��تيميعر بن��ا أه��ل رنا أش�� يختلي لفرسه حشيشا فقلت لسلمة بن أسلم إذا أبص�� مكة وقد انفضوا عنا فلم يزل يدنو من باب الغار حتى أشرف علين��ا ق��ال: فخرجت إليه فطعنته طعنة تحت الث�دي بخنج�ري فس�قط وص�اح ف�اجتمع أه��ل مك��ة ف��أقبلوا بع��د تف��رقهم ورجعت إلى مك��اني ف��دخلت في��ه وقلت لصاحبي: ال تتحرك فأقبلوا ح�تى أت�وه وق��الوا: من قتل�ك؟ ق�ال عم�رو بن أمية الضمري فقال أبو سفيان: قد علمنا أنه لم يأت لخير ولم يستطع أن يخبرهم بمكاننا فإنه كان بآخر رم��ق فم��ات وش��غلوا عن طلبن��ا بص��احبهم فحملوه فمكثنا ليلتين في مكانن��ا ح��تى س��كن عن��ا الطلب ثم خرجن��ا إلى التنعيم فقال صاحبي: يا عمرو بن أمية هل لك في خ��بيب بن ع��دي ننزل��ه فقلت له: أين هو ق��ال: ه��و ذاك مص��لوب حول��ه الح��رس فقلت: أمهل��ني وتنح عني فان خشيت شيئا فانح إلى بعيرك فاقعد عليه فأت رس��ول الل��ه

ثم اس��تدرت 3 ودعني فإني عالم بالمدينةصلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر عليه حتى وجدته فحملته على ظهري فما مشيت به إال عشرين ذراعا حتى استيقظوا فخرجوا في أثري فطرحت الخشبة فما أنس��ى وجيبه��ا )يع��ني ص��وتها( ثم أهلت علي��ه ال��تراب ب��رجلي فأخ��ذت طريق الصفراء فأعيوا ورجعوا وكنت ال أدري مع بقاء نفس��ي ف��انطلق ص��احبي إلى البع��ير فركب��ه وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره وأقبلت حتى أشرفت على الغليل غليل ضنجنان ف��دخلت في غار معي قوسي وأسهمي وخنجري فبينما أنا فيه إذ أقبل رج��ل من ب��ني ال��ديل بن بك��ر أع��ور

الجديدة الطبعة في الله بإذن أضيفه لعلي االغتياالت مشروعية على آخر دليل وهذا 2االغتيال(. سنة إحياء على األبطال المجاهدين )تحريض لكتاب

يكون أن الجهادية بالعمليات يقوم لمن مهم درس هذا في 3 تتم التي بالمدينة عالماالعملية. فيها

51

طويل يسوق غنما ومعزى فدخل الغار وقال: من الرجل فقلت: رجل من بني بكر فق��ال: وأن��ا منويقول:بني بكر ثم اتكأ ورفع عقيرته يتغنى

دين أدين ولستحيا دمت ما بمسلم فلستالمسلمينا

إليه قمت ن�����ام فلما أقتلك أن ألرجو أني نفس�����ي: والله في فقلت في أس���هلت فلما هبطت ح���تى خ���رجت ثم قط أحد قتلها قتلة شر فقتلته

ف��أبى فقلت: استأسر األخب��ار يتجسس��ان ق��ريش بعثهما رجالن إذا الطريق استسلم( فش��ددته )أي استأسر اآلخر ذلك رأى فلما فقتلته فرميته أحدهما

أتى المدينة ق��دمت فلما وس��لم عليه الله صلى النبي إلى به أقبلت ثم وثاقا فاش��تد عم��رو يقول��ون: ه��ذا أش��ياخهم وسمعوا يلعبون وهم األنصار صبيان

ربطت قد بالرجل وأتيته ف��أخبروه وس��لم عليه الله صلى النبي إلى الصبيان ثم يض��حك وهو وس��لم عليه الله ص��لى النبي رأيت فلقد قوسي بوتر إبهامه

ال��بيهقي رواه أي��ام بثالثة عم��رو ق��دوم قبل س��لمة قدوم وكان بخير لي دعا مك��ان دفن فلعله جسدا وال رمة له ير لم خبيبا أهبط لما عمرا أن تقدم وقد

ابن على هش���ام ابن اس���تدركها إنما الس���رية وه���ذه أعلم والله س���قوطه بن عم��رو رفيق أن عن��ده لكن لها الواق��دي سياق من بنحو وساقها إسحاق

الحمد(. ولله أعلم فالله صخر بن جبار السرية هذه في أميةرف من الص��حابة اختفاء بن )مس��لم المس��

أيام ثالثة المدينة أباح عقبة( حين من جم���ع اختفى أي���ام ثالثة عقب���ة( المدينة بن )مس���رف أب���اح حين الكه��وف بعض إلى بعض��هم وذهب عليهم الله رض��وان الص��حابة س��ادات

وس��نوات وش��هور أس��ابيع الع��رب جزي��رة أب��اح بمن فكيف والمغ��ارات وص��لوا ح��تى مك��ان كل في المس��لمين وقتل لمط��اردة وأذنابهم للصليبيين

التهم بهم وألص����قوا والمدينة مكة في المجاه����دين دم����اء اس����تباحة إلى الله رس��ول بص��حابة يقت��دوا أن األخي��ار الش��باب له��ؤالء يحق أال واألك��اذيب

من أم��ر أو بالفتح الله يأت أن إلى األنظار عن ويغيبوا وسلم عليه الله صلى؟!. عنده

الح��رة وقعة عن وأسى بحرقة يتح��دث وهو الله رحمه كثير ابن قال أب��اح عقب��ة: )ثم بن ومس��رف معاوية بن يزيد فيها فعله وما ه���63 عام في

شيخ من الله قبحه عقبة بن مسرف السلف فيه يقول الذي عقبة بن مسلم خ��يرا وقتل خيرا الله جزاه ال يزيد أمره كما أيام ثالثة المدينة أجهله ما سوء وانتهب وقرائها أشرافها من خلقا عريض وفساد شر ووقع منها كثيرة أمواال وقد س��نان بن معقل صبرا يديه بين قتل ممن فكان واحد غير ذكره ما على بس��ببه عليه فنقم غليظا كالما يزيد في أس��معه ولكن ذلك قبل ص��ديقه كان

52

عبد وابنه الحكم بن م��روان بين يمشى فج��اء الحس��ين بن بعلي واس��تدعى بين جلس فلما به أوص��اه يزيد أن يشعر ولم أمانا عنده بهما له ليأخذ الملك

الشام من معه حمل عقبة بن مسلم كان وقد بشراب مروان استدعى يديه م��روان شرب بالشراب جيء فلما بشرابه له يشاب فكان المدينة إلى ثلجا م��روان وك��ان أمانا ب��ذلك له ليأخذ الحس��ين بن لعلى الباقي أعطى ثم قليال

يده في اإلناء أخذ قد عقبة بن مسلم إليه نظر فلما الحسين ابن لعلي موادا بهما لت��أمن ه��ذين مع جئت ل��ه: إنما ق��ال ثم ش��رابنا من تش��رب له: ال قال

ق��ال ثم يشربه وال يده من اإلناء يضع ال وجعل الحسين بن على يد فارتعدت ش��ئت ل��ه: إن ق��ال ثم عنقك لضربت بك أوصاني المؤمنين أمير أن له: لوال

كفي في ال��ذي فق��ال: ه��ذه بغيرها لك دعونا شئت وإن فاشرب تشرب أن معه فأجلسه ف��اجلس ههنا إلى عقب��ة: قم بن مسلم له قال ثم فشرب أريد ش��غلوني ه��ؤالء وإن بك أوص��اني المؤم��نين أمير له: إن وقال السرير على بدابته فأمر والله إي فقال فزعوا أهلك الحسين: لعل بن لعلى قال ثم عنك

بن بعم��رو استدعى ثم مكرما منزله إلى رده حتى عليها حمله ثم فأسرجت أهل ظهر إن ل��ه: إنك فق��ال أمية ب��نى مع خ��رج يكن ولم عف��ان بن عثم��ان ثم المؤم��نين أم��ير ابن أنا قلت الش��ام أهل ظهر وإن معكم أنا قلت المدينة

كبيرة. لحية ذا وكان يديه بين لحيته فنتفت به أمر من يقتل��ون أي��ام ثالثة المدينة عقبة بن مس��لم وأب��اح الم��دائني ق��ال

عدى فأرسلت األموال ويأخذون الناس من وجدوا إلى المرية ع��وف بنت س�� إلبلنا يتعرض�وا ال أن أص�حابك فمر عمك بنت ل�ه: أنا تق�ول عقبة بن مس�لم ام��رأة وجاءته أوال إبلها بأخذ إال تب��دؤوا ال ألص��حابه فق��ال وك��ذا ك��ذا بمك��ان

عنقه فض��ربت لها فق��ال: عجل��وه األس��ارى في واب��ني موالتك فق��الت: أنا ووقع��وا ابنك في تتكلمي ح��تى يقتل ال أن ترض��ين أما رأسه وقال: أعط��وه

والله زوج غير من األيام تلك في امرأة ألف حبلت إنه قيل حتى النساء على ألف حس��ان: ول��دت بن هش��ام ق��ال: ق��ال قرة أبى عن المدائني قال أعلم من جماعة اختفى وقد زوج غ��ير من الحرة وقعة بعد المدينة أهل من امرأة

إلى فلجأ الخ��دري س��عيد أبو وخ��رج الله عبد بن جابر منهم الصحابة سادات س��يفي انتض��يت رأيته فلما ق��ال الش��ام أهل من رجل فلحقه جبل في غ��ار

أن أريد إني قلت ثم س��يفي فش��ممت قتلي على صمم رآني فلما فقصدني رأى فلما الظ��المين ج��زاء وذلك النار أصحاب من فتكون وإثمك باثمي تبوء الله رس��ول ق��ال: ص��احب الخ��دري س��عيد أبو قلت: أنا أنت ق��ال: من ذلك

وتركني. فمضى نعم قلت وسلم عليه الله صلى ب��ايع له فق��ال المس��يب بن بس��عيد مس��لم إلى وجيء الم��دائني ق��ال

إنه رجل فش��هد عنقه بض��رب ف��أمر وعمر بكر أبى س��يرة على أب��ايع فق��ال إس��حاق وأبى القرشي الله عبد عن الم��دائني وق��ال س��بيله فخلى مجن��ون فقال والصبيان النساء صاح الحرة يوم المدينة أهل انهزم قاال: لما التميمي

ق��ال: المدينة أهل من ش��يخ عن المدائني قال الكعبة ورب بعثمان عمر ابن

53

الن��اس وج��وه من س��بعمائة ق��ال الح��رة يوم القتلى كان كم الزهري سألت وعبد حر من أع��رف ال وممن الم��والى ووج��وه واألنص��ار المه��اجرين من

س��نة الحجة ذي من بقين لثالث الوقعة وك��انت ق��ال آالف عش��رة وغ��يرهم وقعة معشر: كانت وأبو الواقدى قال أيام ثالثة المدينة وانتهبوا وستين ثالث

أن وستين.....)إلى ثالث سنة الحجة ذي من بقيتا لليلتين األربعاء يوم الحرة هتف الحرة أهل قتل قال: لما المدائني عساكر....عن ابن روى قال(...وقد

يسمع: جالس الزبير وابن الليلة تلك مساء قبيس أبى على بمكة هاتف

والصالح العبادة أولواالقانتون والصائمونالفالح إلى السابقونالمحسنون المهتدون

الصباح الجحاجحة منوالبقيع بواقم ماذاوالصياح النوادب منويحهنن يثرب وبقاع

والسماح المهابة ذوىالخيار بنوا الخيار قتل

راجعون. إليه وإنا لله فإنا أصحابكم قتل هؤالء الزبير: يا ابن فقال المدينة يبيح أن عقبة بن لمسلم قوله في فاحشا خطأ يزيد أخطأ وقد

من خلق قتل من ذلك إلى انضم ما مع ف��احش كب��ير خطأ وه��ذا أي��ام ثالثة الله عبيد ي��دي على وأص��حابه الحس��ين قتل أنه تقدم وقد وأبنائهم الصحابة

المدينة في العظيمة المفاسد من أي���ام الثالثة ه���ذه في وقع وقد زي���اد بن بإرس���ال أراد وقد وجل عز الله إال يعلمه ال مما يوصف وال يحد م���اال النبوية فعاقبه من��ازع غ��ير من أيامه ودوام وملكه س��لطانه توطيد عقبة بن مس��لم

الجب�ابرة قاصم الله فقص�مه يش�تهيه ما وبين بينه وح�ال قصده بنقيض الله أخذه إن ظالمة وهى القرى أخذ إذا ربك أخذ وكذلك مقتدر عزيز أخذ وأخذه

شديد. أليم بن الفضل ثنا الح��ارث بن الحس�ين ح�دثنا ص�حيحه في البخ��اري ق��ال

قال: سمعت أبيها عن وقاص أبى بن سعد بنت عائشة عن الجعد ثنا موسى إال أحد المدينة أهل يكيد اليق��ول: " وس��لم عليه الله ص��لى الله رسول عبد أبى ح��ديث من مسلم رواه " وقدالماء في الملح ينماع كما انماع

الله رس��ول أن وق��اص أبى بن س��عد عن دين��ار واسمه المديني القراظ الله الله أذابه إال بس��وء المدينة أحد يريد الق��ال: " وس��لم عليه الله صلى رواية " وفىالم���اء في الملح ذوب أو الرص���اص ذوب الن���ار في

رس��ول أن هري��رة وأبى س��عد عن الق��راظ الله عبد أبى طريق من لمس��لم أذابه بس��وء المدينة أهل أراد منق��ال: " وس��لم عليه الله ص��لى الله عياض بن أنس حدثنا أحمد اإلمام "وقالالماء في الملح يذوب كما الله

الله رس��ول أن خالد بن الس��ائب عن يسار بن عطاء عن خصيفة بن يزيد ثنا الله أخافه ظلما المدينة أهل أخ��اف منقال: " وسلم عليه الله صلى

ي��وم منه الله يقبل ال أجمعين والناس والمالئكة الله لعنة وعليه

54

حجر ابن على عن وجه غير من النسائي " ورواهعدال وال صرفا القيامة الله عبد بن ال��رحمن عبد عن خص��يفة بن يزيد عن جعفر بن إس��ماعيل عن منج�وف بن خالد عن يس�ار بن عط��اء عن صعص�عة أبى بن الرحمن عبد بن أبى بن العزيز عبد عن الحمي��دي رواه وك��ذلك ف��ذكره أخ��بره الخ��زرج بن

بن ح��بيب بن يح��يى عن أيضا النس��ائي ورواه حص��يفة بن يزيد عن ح��ازم بن عط��اء عن م��ريم أبى بن مسلم عن سعيد بن يحيى عن حماد عن عربي ف��ذكره وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي أص��حاب من وكان خالد ابن عن يسار

عن بكر أبى عن اله��اد ابن عن ش��ريح بن حي��وة وهب: أخ��برني ابن وق��ال الله ص��لى الله رس��ول ق��ال: س��معت خالد بن الس��ائب عن يسار بن عطاء لعنة وعليه الله أخافه المدينة أهل أخ��اف منيق��ول: " وس��لم عليه بن أحمد بن على ثنا الدارقطني " وقالأجمعين والناس والمالئكة الله

عبد بن يح��يى زكريا أبو ثنا جعفر بن الحميد عبد بن سعيد ثنا أبى ثنا القاسم اب��ني ال��رحمن وعبد محمد عن األنص��اري أنيس بن الله عبد بن يزيد بن الله فقال: تعس بصره كف وقد الحرة يوم أبينا مع قاال: خرجنا الله عبد بن جابر يخيف أحد وهل أبة فقلن��ا: يا وس��لم عليه الله ص�لى الله رس��ول أخ��اف من

عليه الله صلى الله رسول فقال: سمعت وسلم عليه الله صلى الله رسول ما أخ��اف فقد األنص��ار من الحي هذا أهل أخاف منيقول: " وسلم".جبينه على يده ووضع هذين بين

وقد وإس��ناده لفظا العزيز عبد بن س��عد به ال��دارقطني: تف��رد ق��ال بن يزيد لعنة في ال���ترخيص إلى ذهب من وأمثاله الح���ديث به���ذا اس���تدل

العزيز عبد بكر وأبو الخالل اختارها حنبل بن أحمد عن رواية وهو معاوية بن الف��رج أبو ل��ذلك وانتصر الحس��ين أبو القاضي وابنه يعلى أبو والقاضي فيه وص��نفوا آخ��رون ذلك من ومنع لعنته وج��وز مف��رد مص��نف في الجوزي

عنه صدر ما وحملوا الصحابة من أحد أو أبيه إلى وسيلة لعنة يجعل لئال أيضا ذلك مع ك��ان إنه وق��الوا واخطأ ت��أول أنه على التص��رفات س��وء من إمام��ا

بل العلم��اء ق��ولي أصح على فسقه بمجرد يعزل ال فسق إذا واإلمام فاسقا وس��فك اله��رج ووق��وع الفتنة إث��ارة من ذلك في لما 4 عليه الخ��روج يج��وز ذلك وغ��ير وغيرهن النساء مع الفواحش وفعل األموال ونهب الحرام الدماء

إلى تق��دم مما ج��رى كما فس��قه أض��عاف الفس��اد من فيها واح��دة كل مماهذا. يومنا

وما المدينة أهل خ��بر بلغه لما يزيد أن من الن��اس بعض يذكره ما وأما ش��ديدا فرحا ب��ذلك فرح وجيشه عقبة بن مسلم من الحرة عند عليهم جرى فله غ��يره عليهم وأم��روا طاعته عن خرج��وا وقد اإلم��ام أنه ي��رى ك��ان فانه

فهو البواح الكفر وأما فسق إذا اإلمام في هنا الله رحمه كثير ابن كالم أن الحظ 4 يعزل المسألة هذه في وصريحة واضحة الشرعية والنصوص وأعظمها فتنة أكبر

له فليتنبه( وليس للجواز وليس للوجوب القدرة )وشرط القدرة مع عليه ويخرج...الخ. أمان وال عهد وال بيعة وال ظفر قالمة على والية

55

على ب��ذلك أن��ذرهم كما الجماعة ول��زوم الطاعة إلى يرجع��وا ح��تى قت��الهم من الصحيح في جاء وقد تقدم كما عقبة بن ومسلم بشير بن النعمان لسان

ف��اقتلوه بينكم يف��رق أن يريد جميع وأم��ركم ج��اءكم ما وأما ك��ان من كائن��ا وقعة في الزبع��ري ابن بش��عر واستشهاده ذلك في الشعر من عنه يوردونه

فيها: يقول التي أحد

وقع من الخ��زرج ج��زعشهدوا ببدر أشياخي ليتاألسل

عبد في القتل واس��تمربركها بفنائهم حلت حيناألشل

من الض��������������عف قتلنا قدأشرافهم

فاعتدل بدر ميل وعدنا

فقال: فيها الروافض بعض زاد وقدنزل وحي وال جاءه ملكفال بالملك هاشم ليت

لم وإن الالع���نين ولعنة عليه الله فلعنة معاوية بن يزيد قاله إن فه���ذا ترجمة في وسيذكر عليه به ليشنع عليه وضعه من على الله فلعنة قاله يكن األفع������ال من يعانيه ك������ان وما فيه قيل وما عنه ذكر وما معاوية بن يزيد

وقتل الح��رة وقعة بعد يمهل لم فانه اآلتية الس��نة في واألق��وال والقب��ائح إال الحسين ك��ان إنه وبع��ده قبله الجبابرة قصم الذي الله قصمه حتى يسيرا

( . قديرا عليما : )اللهم وفاته عند ق��ال عقبة بن مس��لم أن الله رحمه كث��ير ابن ق��ال

الله رس��ول محم��دا وأن الله إال إله ال أن شهادة بعد قط عمال أعمل لم إني الن��ار دخلت وإن اآلخ��رة في عن��دي وأج��زى المدينة أهل قتل من إلي أحب الواق��دي قاله فيما بالمس�لك ودفن الله قبحه م�ات ثم لش�قي إني ذلك بعد ليلة عش��رة ألربع األول ربيع في بع��ده فم��ات معاوية بن بيزيد الله أتبعه ثم

ف��وق الق��اهر قهرهم بل وأملوه رجوه مما بشيء الله متعهما فما منه خلت(. يشاء ممن الملك ينزع من منهم ونزعه الملك وسلبهم عباده

من س��نة 12 لم��دة وهربه جب��ير بن س��عيد الثقفي يوسف بن الحجاج

الثقفي يوسف بن )المب��ير( الحج��اج ثقيف ب��ني فاسق انتصر أن بعد الخ��روج على األش��عث ابن ساند من كل من اإلنتقام أراد األشعث ابن على الله: )لو رحمه العزيز عبد بن عمر فيه قال الذي الباطش الظالم وهو عليه

لرجحنا(. بالحجاج وجئنا بخبيثها أمة كل جاءت

56

أهلكه النبالء: )الحج��اج أعالم س��ير في الله رحمه ال��ذهبي عنه وق��ال وتسعين خمس سنة رمضان في الله وكان كهال ظلوم��ا جب��ارا ناص��بيا خبيث��ا

وتعظيم وبالغة وفص��احة ودهاء ومكر وإقدام شجاعة ذا وكان للدماء سافكا الزب��ير البن وحص��اره الكب��ير ت��اريخي في سيرته سوء من سقت قد للقرآن الع��راق على واليته ثم الح��رمين ألهل وإذالله بالمنجنيق إياها ورمية بالكعبة

إلى للص��لوات وتأخيره له األشعث ابن وحروب سنة عشرين كله والمشرق عرى أوثق من ذلك فإن الله في نبغضه بل نحبه وال فنسبه الله استأصله أن

في توحيد وله الله إلى وأم��ره ذنوبه بحر في مغم��ورة حس��نات وله اإليمان واألمراء(. الجبابرة ظلمة من ونظراء الجملة

س��ير في الله رحمه ال��ذهبي عنه فق��ال الله رحمه جب��ير بن سعيد أما المفسر المق��رئ الحافظ اإلم��ام هش��ام ابن جب��ير بن النبالء: )س��عيد أعالم

أحد الك��وفي م��والهم الوال��بي األسدي الله عبد أبو ويقال محمد أبو الشهيداألعالم(.

جب��ير بن والنهاي��ة: )س��عيد البداية في الله رحمه كث��ير ابن عنه وق��ال من المكي الك��وفي الله عبد أبو ويق��ال محمد أبو م��والهم ال��والي األس��دي

وأن��واع والفقه التفس��ير في اإلس��الم أئمة من كان عباس ابن أصحاب أكابر وروي الص��حابة من خلقا رأى وقد الله رحمه الص��الح العمل وك��ثرة العل��وم

في الق��رآن يق��رأ ك��ان إنه يق��ال الت��ابعين من خلق وعنه منهم جماعة عن لقع��دة الكعبة في يقعد وك��ان تامة ختمة والعش��اء المغرب بين فيما الصالة

أنه عنه وروى الكعبة ج���وف في ركعة في قرأها وربما الختمة فيها فيق���رأ س��فيان وق��ال الكعبة في ليلة في الص��الة في ونص��فا م��رتين الق��رآن ختم

وما جب��ير بن س��عيد م��ات لقدق��ال: أبيه عن ميم��ون بن عم��رو عن الثوري مع خ��رج من جملة في وكان علمه إلى محتاج وهو إال أحد األرض وجه على ثم أص��بهان إلى س��عيد ه��رب الحج��اج ظفر فلما الحج��اج على األشعث ابن دخل وربما للحج وم��رة للعمرة مرة مرتين مكة إلى سنة كل في يتردد كان

ال ك��ان ألنه يتح��دث ال بخراس��ان وك��ان بها فح��دث األحيان بعض في الكوفة عن��دي ما يهم��ني مما إن يق��ول وك��ان هن��اك العلم من شيء عن أحد يسأله

الحجاج من مختفيا الحال هذا في واستمر أخذوه الناس أن وددت العلم من الحجاج(. إلى مكة من القسري خالد أرسله ثم سنة عشرة ثنتي من قريبا

الق�راء قي��ام ف�إن اختف�اؤه طالالسير: ) في الله رحمه الذهبي يقول بس��عيد ظف��روا وما وثم��انين اثنتين سنة في كان الحجاج العلماء( على )أي(. الحجاج فيها الله قلع التي السنة وتسعين خمس سنة إلى

جب��ير بن س��عيد والنهاي��ة: )مقتل البداية في الله رحمه كث��ير ابن ق��ال بن الحج��اج ه�( قتل95 سنة )أي السنة هذه جرير: وفي ابن قال الله رحمه

نفقات على جعله قد كان الحجاج أن ذلك سبب وكان جبير بن سعيد يوسف ابن خلعه فلما ال��ترك ملك رتبيل قت��ال إلى األشعث ابن مع بعثه حين الجند

57

وأص��حابه األشعث بابن الحجاج ظفر فلما جبير بن سعيد معه خلعه األشعث فلما إليه يبعثه أن نائبها إلى الحجاج فكتب أصبهان إلى جبير بن سعيد هرب إلى لجأ إنه ثم ويحج سنة كل في يعتمر كان ثم منها هرب سعيد بذلك سمع على أشار من فأشار القسري الله عبد بن خالد وليها أن إلى بها فأقام مكة

مفر وال أفر مما الله من استحييت لقد والله سعيد فقال منها بالهرب سعيد العزيز عبد بن عمر ب��دل حي��ان بن عثم��ان المدينة على وت��ولى ق��دره من

الحج��اج إلى الع��راق من األشعث ابن أصحاب من بالمدينة من يبعث فجعل سعيد مكة من عنده من فعين القسري الوليد بن خالد منه فتعلم القيود في ابن وطلق دين��ار بن وعم��رو ج��بر بن ومجاهد رب��اح أبي بن وعط��اء جبير بن

بمكة أن يخ��بره الوليد إلى أرسل الحج��اج إن ويق��ال حبيب أهل من أقوام��ا من ألنهما دين�ار بن وعمرو عطاء عن عفا ثم إليه بهؤالء خالد فبعث الشقاق

يصل أن قبل الطريق في فم�����ات طلق فأما الثالثة بأولئك وبعث مكة أهل ابن س��عيد وأما الحج��اج م��ات حتى السجن في زال فما فحبس مجاهد وأما.....الخ( الحجاج يدي بين أوقف فلما جبير

��ات كت��اب من ولكن جب��ير بن س��عيد حوار هنا وأنقل البن األعي��ان وفييقول: ) الله رحمه خلكان

أسمك؟ : ماالحجاج قالجبير. بن : سعيدسعيد

كسير. بن شقي أنت : بلالحجاجمنك. باسمي أعلم أمي كانت : بلسعيد

أنت. وشقيت أمك : شقيتالحجاجغيرك. يعلمه : الغيبسعيد

تلظى. نارا بالدنيا لك بد : الالحجاجإلها. التخذتك بيدك ذلك أن علمت : لوسعيد

محمد؟. في قولك : ماالحجاجالهدى. وإمام الرحمة : نبيسعيد

النار؟.. في هو أم الجنة في علي, أهو في قولك : ماالحجاجأهلها. فيها, عرفت من وعرفت دخلتها : لوسعيد

الخلفاء؟. في قولك : ماالحجاجبوكيل. عليهم : لستسعيد

إليك؟. أعجب : فأيهمالحجاجلخالقي. : أرضاهمسعيد

للخالق؟. أرضى : فأيهمالحجاجونجواهم. سرهم يعلم الذي عند ذلك : علمسعيد

تصدقني. أن : أحبالحجاجأكذبك. لن أحبك لم : إنسعيد

تضحك؟. لم بالك : فماالحجاج

58

النار!!. تأكله طين, والطين من خلق مخلوق يضحك : وكيفسعيدنضحك؟. بالنا : فماالحجاج

القلوب. تستو : لمسعيديديه. بين والياقوت, فجمعه والزبرجد باللؤلؤ الحجاج أمر ثم

فص��الح القيامة ي��وم ف��زع به لتتقي ه��ذا جمعت كنت : إنسعيد قال من ش��يء في خ��ير أرض��عت, وال عما مرض��عة كل تذهل واحدة ففزعة وإال

وزكا. طاب ما إال الدنيا بكى بالن��اي ونفخ ب��العود ض��رب والن��اي, فلما ب��العود الحجاج دعا ثم.سعيد

اللعب؟. أهو يبكيك؟ : مافقال في ينفخ ي�وم عظيما يوما ف�ذكرني النفخ الح�زن, أما : هوسعيد قال

الش��اة فمن األوت��ار ح��ق!! وأما غير من قطعت فشجرة العود الصور, وأماالقيامة!!. يوم تبعث

سعيد. يا : ويلكالحجاج قالالجنة. وأدخل النار عن زحزح لمن ويل : الفقال

أقتلك؟. قتلة أي سعيد يا : اخترالحجاج قال في مثلها الله قتلك إال قتلة تقتلني ال فوالله لنفسك أنت : اخترفقال

اآلخرة.عنك؟. أعفو أن : أتريدقال

عذر. وال لك براءة فال أنت الله, وأما فمن العفو كان : إنفقال الحج��اج ف��أخبر ض��حك خ��رج ف��اقتلوه, فلما به : اذهب��واالحجاج قال

إليه. فردوه بذلكأضحكك؟. : ماوقالعليك. الله وحلم الله علي جرأتك من : عجبتفقال

فبسط. بالنطع فأمر: اقتلوه.وقال

حنيفا واألرض الس��موات فطر لل��ذي وجهي : وجهتس��عيد فق��الالمشركين. من أنا وما مسلما

القبلة. لغير به : وجهواالحجاج قالالله. وجه فثم تولوا : فأينماسعيد قالوجهه. على : كبوهالحجاج قالأخرى. تارة نخرجكم ومنها نعيدكم وفيها خلقناكم : منهاسعيد قال: اذبحوه.الحجاج قال وأن له ش��ريك ال وح��ده الله إال اله ال أن فأش��هد أنا : أماس��عيد قال

ال القيام��ة, اللهم ي��وم بها تلق��اني ح��تى م��ني ورس��وله, خ��ذها عبده محمدابعدي(. يقتله أحد على تسلطه

59

ذكر لما الحجاج أن بسنده: )بلغني السير في الله رحمه الذهبي وذكر إليه أرسل جبير بن سعيد له عش��رين في أحوص بن المتلمس يسمى قائدا

عنه فس��ألوه ص��ومعته في براهب هم إذا يطلبونه هم فبينما الشام أهل من ين��اجي س��اجدا فوج��دوه ف��انطلقوا عليه ف��دلهم فوص��فوه لي فقال: صفوه

عليهم رد ثم ص��الته بقية ف��أتم رأسه فرفع وس��لموا ف��دنوا ص��وته ب��أعلى ق��الوا: اإلجابة من بد ق��ال: وال فأجبه إليك الحج��اج رسل فق��الوا: إنا السالم

فق��ال ال��راهب دير إلى انتهى ح��تى معهم وق��ام عليه وأث��نى الله فحمد البد ف��إن فقال: اص��عدوا قالوا: نعم صاحبكم أصبتم الفرسان معشر الراهب: يا

فق��الوا: ما ي��دخل أن س��عيد وأبى ففعل��وا ال��دير ح��ول يأويان واألسد اللبوة مش��رك م��نزل أدخل ال ولكن ق��ال: ال منا اله��رب تريد وأنت إال ن��راك أب��دا

يص��رفها ربي معي إن ض��ير ق��ال: ال تقتلك الس��باع ف��إن ندعك ال قالوا: فإنا األنبياء من أنا قال: ما األنبياء من قالوا: فأنت تحرسني حرسا ويجعلها عني

على به أثق ما ال���راهب: فليعط���ني ق���ال م���ذنب الله عبيد من عبد ولكن أعطي ق��ال: إني يريد ما ال��راهب يعطي أن س��عيد على فعرض��وا طمأنينة فرضي الله ش��اء إن أص��بح ح��تى مك��اني أب��رح ال له ش��ريك ال الذي العظيم ه��ذا عن الس��باع لتنف��روا القسي وأوت��روا لهم: اصعدوا فقال بذلك الراهب

وأوت��روا ص��عدوا فلما لمكانكم الصومعة في الدخول كره فإنه الصالح العبد به تحككت سعيد من دنت فلما أقبلت األسد( قد )أنثى بلبوة هم إذا القسي

ربضت ثم به وتمس���حت رأى فلما ك���ذلك يص���نع األسد وأقبل منه قريب���ا ففسر رسوله وسنن دينه شرائع عن فسأله إليه نزل وأصبحوا ذلك الراهب

ويقبل��ون إليه يعت��ذرون س��عيد على الق��وم وأقبل فأس��لم كله ذلك سعيد له الحج��اج حلفنا س��عيد يا فيقول��ون وطئه ال��ذي التراب ويأخذون ورجليه يديه

شئت بما فمرنا إليه نشخصك حتى ندعك ال رأيناك نحن إن والعتاق بالطالق بلغو ح��تى فس��اروا لقض��ائه راد وال بخ��القي الئذ ف��إني ألم��ركم قال: امضوا

قد أجلي أن أشك ولست وص��حبتكم بكم تح��رمت س��عيد: قد فق��ال واسطا ع��ذاب وأذكر ونك��ير لمنكر واس��تعد الم��وت أهبة آخذ الليلة ف��دعوني حضرأصبحتم فإذا القبر

بعد أث��را تري��دون بعض��هم: ال فقال تريدون الذي المكان بيننا فالميعاد عنه تعجزوا فال األمير جوائز واستوجبتم أمنكم بلغتم بعضهم: قد وقال عين

باألسد ع���برة لكم أما ويلكم ال���راهب أعطى ما بعض���هم: يعطيكم وق���ال ولم يأكل ولم لونه واغ��بر رأسه وش��عث عين��اه دمعت قد سعيد إلى ونظروا ليتنا األرض أهل خ��ير فق��الوا: يا وص��حبوه لقوه يوم منذ يضحك ولم يشرب

عند اع��ذرنا بك ابتلينا كيف ط��ويال ويال لنا الويل إليك نس��رح ولم نعرفك لم ق��ال: ما يج��ور ال الذي والعدل األكبر القاضي فإنه األكبر الحشر يوم خالقنا

البك��اء من فرغ��وا فلما في الله علم من س��بق لما وأرض��اني لكم أع��ذرني لن فإنا وكالمك دعائك من زودتنا لما بالله كفيل��ه: أس��ألك ق��ال والمجاوبة

وكس��اءه ومدرعته رأسه فغسل س��بيله فخل��وا ذلك ففعل أب��دا مثلك نلقى

60

الص��بح عم��ود انشق فلما واللهف بالويل ين��ادون كله الليل محتف��ون وهم معه وآخر الحجاج إلى به وذهبوا معه وبكوا فنزلوا الباب فقرع سعيد جاءهم العجب منه وعاينا ق��الوا: نعم جبير بن بسعيد الحجاج: أتيتموني فقال فدخال

( ) لس��عيد فق��ال المتلمس فخ��رج علي فقال: أدخلوه عنهم بوجهه فصرف س�عيد ق��ال اسمك فقال: ما عليه فأدخل السالم عليك وأقرأ الله أستودعك

ابن أوردها ال���تي القصة كس���ير... وأورد بن ش���قي جب���ير: ق���ال: أنت بنخلكان(.

وقال يره: )عن في الله رحمه أيضا أخذ ق��ال: لما هند أبي بن داود س�� أنا كنت وس��أخبركم: إني مقت��وال إال أراني ق��ال: ما جب��ير بن س��عيد الحجاج

فكال الش��هادة الله س��ألنا ثم ال��دعاء حالوة وج��دنا حين دعونا لي وص��احبان ال���دعاء حالوة عند اإلجابة أن رأى فكأنه ق���ال أنتظرها وأنا رزقها ص���احبي

ع��دوه عامل وال يك��ترث ولم للقتل ثبت الش��هادة فضل من علم قلت: ولماتعالى(. الله رحمه له المباحة بالتقية الله رحمه الهاش��مي الح��ارث بن الله عبد

الحجاج من يهرب بن الله عبد : )أن النبالء أعالم س������ير في الله رحمه ال������ذهبي ذكر

ص�لى الن��بي حي�اة في ولد )ببة( والذي الملقب الهاشمي نوفل ابن الحارث ص��لى النبي إلى أمه به أتت تابعي ثقة سعد: هو ابن وسلم... قال عليه الله من هاربا وخ��رج ق��ال له ودعا فيه في فتفل عليها دخل إذ وس��لم عليه الله

بن محمد ابن ال��رحمن عبد فتنة عند الحج��اج من خوفا عم��ان إلى البص��رة ثالث س��نة عبيد: مات أبو وقال وثمانين أربع سنة في بعمان فمات األشعث الس��تة الكتب في وحديثه الثمانين أبناء من الذهبي( كان قلت: )أي وثمانين

يح��دث الح��ديث كث��ير وك��ان أبي بنت ه��انئ وأم أمية بن ص��فوان عن أيض��احزام(. بن وحكيم طالب

أش���هر ثمانية يختفي الله رحمه الش���عبي عبيد بن المختار من

الله رحمه الش��عبي النبالء: )أن أعالم سير في الله رحمه الذهبي ذكر(. عبيد بن المختار من هاربا أشهر ثمانية المدينة في أقام

61

Hasan Al-Bashrî Rhm. bersembunyi dari kejaran Al-Hajjâj sampai tidak bisa

mengantar jenazah putrinyaAdz-Dzahabî Rhm. menyebutkan di dalam Siyaru A‘lâmi `n-

Nubalâ’ bahwa Hasan Al-Bashrî Rhm. terus bersembunyi dari Al-Hajjâj sampai ketika putrinya meninggal beliau tidak bisa keluar untuk mengantar jenazahnya, maka Ibnu Sirrîn menggantikan beliau dalam urusan itu.

Dari Tsâbit Al-Banânî ia berkata, Hasan Al-Bashrî bersembunyi dari Al-Hajjâj, kemudian salah seorang putrinya meninggal dunia, aku segera menemuinya dengan harapan ia akan mengatakan kepadaku: “Sholatkanlah ia.” Maka menangislah beliau sampai isakannya terdengar keras. Kemudian beliau berkata kepadaku: “Pergilah kepada Muhammad bin Sîrîn dan katakan kepadanya agar ia menyolatkan anakku.” Maka ketika telah datang kenyataan-kenyataan, barulah ia tahu bahwa ternyata tidak ada seorangpun yang menyamai Ibnu Sîrîn seorangpun.

Ibnu Katsîr berkata dalam Al-Bidâyah wa `n-Nihâyah: AbdurRozzâq meriwayatkan dari Ma‘mar dari Ibnu Thôwûs dari ayahnya bahwa ia diberitahu berkali-kali mengenai kematian Al-Hajjâj, maka tatkala ia sudah benar-benar pastikan kematiannya, ia berkata: “Faquthi‘a Dâbirul Qoumil Ladzîna Dzolamû wal Hamdu lillâhi robbil ‘Âlamîn.” Dan lebih dari satu orang yang meriwayatkan bahwasanya Al-Hasan ketika diberi kabar gembira mengenai kematian Al-Hajjâj, beliau sujud syukur kepada Alloh ta‘âlâ dan kala itu beliau masih sembunyi maka beliau keluar dan berkata: “Ya Alloh, Engkau telah matikan dia, maka hilangkanlah jalan-jalan yang telah ia tempuh dari kami.” Hammâd bin Abî Sulaimân berkata: “Ketika aku beritahu Ibrôhîm An-Nakho‘î mengenai kematian Hajjaj, beliau menangis lantaran saking gembiranya. Abû Bakar bin Abî Khoitsamah berkata, telah menceritakan kepada kami Sulaimân bin Abî Syaikh, telah menceritakan kepada kami Shôlih bin Sulaimân, ia berkata, Ziyâd bin Ar-Robî‘ bin Hârits berkata kepada para penghuni penjara: “Hajjaj telah mati karena penyakit yang ia derita ini pada malam ini dan ini.” Maka ketika tiba malam tersebut, para penghuni penjara tidak ada yang tidur karena saking gembiranya, mereka duduk sampai mendengar [kurang hal. [الناعية erangan sakitnya. Ini terjadi pada malam dua puluh tujuh Romadhon. Ada yang

62

mengatakan terjadi di lima hari sisa bulan Romadhon. Ada juga yang berpendapat pada bulan Syawwâl dari tahun ini. Kala itu ia berusia limapuluh lima tahun, sebab kelahirannya adalah di tahun jama‘ah pada tahun 40 H, ada yang berpendapat satu tahun setelah itu, ada juga yang berpendapat satu tahun sebelumnya. Ia meninggal di daerah Wâshith dan [kurang hal. قبره وعفى ]dan dialirkan air ke sana agar tidak [kurang hal. .dan terbakar [ينبش Wallôhu A‘lam.”Sufyan Ats-Tsaurî Rhm lari dan menghindar

dari Khalifah Al-‘AbbâsîAdz-Dzahabî Rhm menyebutkan dalam Siyar A‘lâmi `n-Nubalâ’ : Ia berkata,

Ketika Al-Mahdi diangkat sebagai khalifah, ia datang kepada Sufyân (Ats-Tsaurî Rhm maksudnya). Maka tatkala ia masuk ke rumah beliau, ia lempar cincinnya ke arah beliau sembari berkata, “Wahai Abû Abdillâh, inilah cincinku, maka aturlah umat ini dengan Al-Qur’an dan sunnah.” Maka beliau memungut cincin tersebut dan berkata, “Engkau mengizinkan aku berbicara karena satu permintaan wahai Amirul Mukminin.” Ia berkata lagi, “Wahai Amirul Mukminin.” “Ya.” sahutnya, Sufyan berkata, “Aku akan berbicara asal keamananku dijamin.” Ia berkata, “Ya.” Sufyan berkata, “Jangan lagi Anda datang kepadaku sampai aku sendiri yang datang kepada Anda, dan jangan pernah memberi aku sampai aku sendiri yang meminta.” Mendengar itu, Al-Mahdî marah dan ingin menghukumnya. Tapi, juru tulisnya berkata kepadanya: “Bukankah Anda telah jamin keamanannya?” Ia berkata: “Benar.” Maka tatkala Sufyan keluar, para shahabatnya mencegatnya, mereka berkata: “Apa yang menghalangi Anda padahal ia menyuruh Anda untuk mengatur umat ini dengan Al-Qur’an dan sunnah.” Namun beliau menganggap sepele pemikiran mereka dan beliau lari ke Bashroh.

Dan dari Sufyân ia berkata, “Aku tidak takut hinaan mereka, yang aku takutkan justeru penghormatan mereka. Aku tidak melihat kejahatan mereka sebagai kejahatan, aku tidak melihat ada contoh yang lebih tepat bagi penguasa selain permisalan dari lidah seekor musang.” Beliau berkata, “Aku melihat dalam diri anjing ada tujuh puluh lebih tipudaya, dari sekian tipu muslihat, aku tidak melihat ada yang lebih baik daripada ketika aku tidak melihat anjing itu dan anjing itupun tidak melihatku.”

Adz-Dzahabi Rhm. berkata, “Muhammad bin Sa‘d berkata, Sufyan menjadi buron, maka ia keluar menuju Mekkah, maka Al-Mahdi meminta Muhammad bin Ibrohim yang saat itu berkuasa di Mekkah untuk mencarinya, maka iapun memberitahu Sufyan akan permintaan itu. Muhammad berkata kepadanya, “Kalau Anda ingin kaum itu datang, silahkan menampakkan diri sampai aku kirim Anda kepada mereka. Tapi kalau tidak, silahkan bersembunyi.”

Adz-Dzahabi berkata: Maka Sufyânpun bersembunyi, sedangkan Muhammad mencarinya serta memerintahkan agar mengumumkan bahwa siapa yang berhasil membawa Sufyân ia akan mendapatkan begini dan begitu. Maka Sufyan terus bersembunyi di Mekkah, ia tidak menampakkan diri kepada para ulama maupun orang yang tidak ia takuti sekalipun.

وأمر محمد وطلبه س��فيان فتوارىقال: ج��اء من بمكة فن��ادى منادي��ا ال ومن العلم ألهل يظهر ال بمكة متواريا ي��زل فلم وك��ذا ك��ذا فله بس��فيان

إلى معي بج��راب س��فيان أخت ق��ال: بعثت الحن��اط شهاب أبي وعن يخافه

63

لي: ربما فقيل عنه فس��ألت فق��دمت وخشكنان كعك فيه بمكة وهو سفيان عليه فس��لمت مس��تلقيا فوجدته فأتيته الحن��اطين يلي مما الكعبة عند قعد فقلت: إن أعرفه كنت كما علي يس���لم ولم المس���اءلة تلك يس���ائلني فلم

فاس��توى بجراب معي بعثت أختك ذلك في فكلمته بها وق��ال: عجل جالس��ا ق��ال فعذرته ذواقا فيها أذق لم أي��ام ثالثة فلي تلم��ني ال ش��هاب أبا فقال: يا

م�نزل ق��رب ون��زل البصرة إلى خرج بمكة الطلب من خاف فلماسعد: ابن بمح��دثي يأتيه فك��ان بابا وبينه بينه وفتح جواره إلى حوله ثم سعيد بن يحيى(. منه ويسمعون عليه يسلمون البصرة أهل

من يه���رب الله رحمه الف���رج بن أص���بغ المحنة أيام المعتصم

الذي الفرج بن أصبغ عن النبالء أعالم سير في الله رحمه الذهبي ذكر عبد أبو وعالمها المص�رية ال�ديار مف�تي الكب��ير اإلمام بقوله: )الشيخ وصفه

خلق أعلم من فق��ال: ك��ان معين ابن ... ذكره المصري موالهم األموي الله وقال فيها خالفه ومن مالك قالها متى مسألة مسألة يعرفها مالك برأي الله

أص��حاب أجل ك��ان حاتم أبو وقال سنة صاحب ثقة الله: أصبغ عبد بن أحمد يق��ول: ص��الح بن عثم��ان بن يحيى يونس: كان بن سعيد أبو وقال وهب ابن يخدمونه عبي��دا للمس��جد يش��ترون أمية بنو ك��ان المسجد عبيد أوالد من هو

وكان أولئك أوالد من فأصبغ للقض��اء ذكر ... وك��ان والنظر بالفقه مض��طلعا ق��ال: وح��دثني عف��ير بن سعيد فسبقه طاهر بن الله عبد األمير مجلس في

يعق��وب أبي عن ص��الح بن عثم��ان بن يح��يى عن قديد بن الحسن بن علي ك��ان أنه الب��ويطي ش��يوخ بإحض��ار أمر حين ط��اهر ابن مجلس في حاض��را

ألنفس��كم لترت��ادوا جمعتكم إني لنا قال: فق��ال مصر من أول فك��ان قاض��يا األم��ير الله فق��ال: أص��لح الزه��ري ض��مرة ابن تكلم ثم بك��ير بن يحيى تكلم العلم��اء: بعض ق��ال الحكاية ب��اقي وذكر الورع العالم الفقيه الفرج بن أصبغ

والربيع الم��زني س��معت الفقيه نصر وق��ال: أبو أصبغ مثل مصر أخرجت ما الله علمك مما علمنا له فنق�ول الش��افعي قدوم قبل أصبغ نأتي يقوالن: كنا

الحكم عبد بن الله عبد من أفقه الل��ه: أص��بغ عبد بن مط��رف ق��ال تع��الى مباع��دة الحكم عبد وابن أصبغ بين قال: كان حدثه عمن قديد بن علي وذكر اللس��ان خ��بيث أصبغ كان وزير ابن وقال بالبهتان اآلخر يرمي أحدهما وكان المحنة في إليه ليحمل أص��بغ في المعتصم كتب قديد ابن ق��ال صاعقة كان

الشاعر: الجمل يقول ذلك وفي بحلوان واختفى الله رحمه فهرب

في حقبة أص���بغ وط���ويتبيته

ال���بيوت ج���در فس���ترنهالستر

النس����اء مقاع����دة خرقاوجموعه برجاله أبدلته

64

الخدر م��رط وفضل النق��اب أخذلحاجة الظالم مع أراد فإذا

( المعجر

Ahmad bin Hanbal Rhm. tidak keluar untuk ikut sholat berjamaah atau untuk keperluan lain sampai meninggalnya Al-WâtsiqDi dalam Manâqib (dalam bahasa kita: Biografi, penerj.) Imâm Ahmad karangan Ibnul Jauzî disebutkan bahwa Imam Ahmad bin Hanbal Rhm. ketika menyatakan akidahnya secara terang-terangan dalam masalah Al-Qur’an makhluk, di saat pemerintahan khalifah Al-Wâtsiq dan beliau menerima ujian yang luar biasa besar, maka beliau memutuskan untuk bersembunyi sampai Al-Wâtsiq mangkat. Ibrôhîm bin Hânî berkata: Imam Ahmad pernah bersembunyi di tempatku selama tiga hari, kemudain beliau berkata: “Carikan tempat yang aku bisa pindah ke sana.” Kukatakan, “Tidak ada tempat aman buat Anda wahai Abû Abdillâh.” Beliau berkata, “Yang penting carikan saja, jika engkau mau melakukannya, maka aku telah memberi manfaat kepadamu.” Akhirnya aku mencarikan tempat untuk beliau. Tatkala beliau keluar, beliau berkata: “ Rosululloh dulu bersembunyi di dalam gua selama tiga hari kemudian berpindah. Tidak selayaknya Rosululloh diikuti ketika lapang dan diabaikan di waktu susah.” Di dalam riwayat Hanbal disebutkan mengenai kisah bersembunyinya Imam Ahmad di masa kekuasaan Al-Wâtsiq, ia berkata: Abû Abdillâh terus bersembunyi di Al-Qurb , kemudian beliau baru kembali ke kediamannya setelah beberapa bulan atau sekitar satu tahun tatkala khabar tentang beliau sudah mereda. Beliau terus berada di dalam rumah, tidak keluar untuk melaksanakan sholat atau aktifitas lain sampai Al-Wâtsiq meninggal.”Adz-Dzahabî Rhm. berkata di dalam Siyar A‘lâmi `n-Nubalâ’: “Maka Abû Abdillâh bersembunyi selama sisa usia Al-Wâtsiq, ketika itu fitnah sedang terjadi dan Ahmad bin Nash Al-Khozâ‘î dibunuh, sedangkan Abû Abdillâh (Imam Ahmad, penerj.) masih terus bersembunyi di dalam rumah, beliau tidak keluar untuk sholat atau aktifitas lain sampai Al-Wâtsiq meninggal. Adz-Dzahabî Rhm. menyebutkan kisah dari Ibrôhîm bin Hânî yang dituturkan Ibnu `l-Jauzî.Adz-Dzahabî Rhm. berkata, “Al-Maimûnî berkata, Al-Qôdhî Muhammad bin Muhammad bin Idris Asy-Syâfi‘î (putra dari Imam Syâfi‘î, penerj.) berkata kepadaku, Ahmad berkata kepadaku, “Ayahmu adalah salah satu dari enam orang yang aku doakan di waktu sahur. Dan dari Ibrôhîm bin Hânî An-Naisâbûrî berkata, “Abû Abdillâh (Imam Ahmad selalu bersama aku ketika beliau bersembunyi dari penguasa, kemudian ia menyebutkan bagaimana kesungguhan beliau dalam beribadah, sungguh menakjubkan. Ia berkata, “Aku tidak kuat melakukan ibadah bersamanya, dia pernah berbuka selama satu hari karena untuk berbekam.”

Hasan bin Ali Al-Barbahârî Rhm akan ditawan, maka ia melarikan diri

Adz-Dzahabî Rhm berkata mengenai Al-Barbahârî Rhm di dalam Siar A‘lâmin Nubalâ’ : “Seorang syaikh madzhab Hanbali, seorang panutan, imam, Abû Muhammad

65

Al-Hasan bin Ali bin Kholaf Al-Barbahârî, seorang fakih, beliau gigih menyuarakan yang benar, menyeru kepada atsar, karena Alloh beliau tidak takut celaan orang yang suka mencela.”

بن الحس��ين أبو الل��ه: )ق��ال رحمه فق��ال المبكية اختفائه قصة وذكر المخ��الفون وك��ان ال��دين في ومقام��ات مجاه��دات للبربه��اري الفراء: ك��ان

أرادوا مائة وثالث وعش��رين إح��دى س��نة ففي عليه السلطان قلب يغلظون ال��وزير الله فع��اقب البص��رة إلى وحمل��وا أصحابه كبار وأخذ فاختفى حبسه

أنه فبلغنا أص��حابه وك��ثر وزادت حش��مته إلى البربهاري الله وأعاد مقلة ابن ح��تى ض��جتهم ف��ارتفعت أص��حابه فش��مته فعطس الغ��ربي بالج��انب اجت��از

قلب ت��وحش المبتدعة ت��زل لم ثم فاس��تهولها بالحال فأخبر الخليفة سمعها ف��اختفى البربهاري أصحاب من اثنان يجتمع ال بغداد في نودي حتى الراضي وتوفي أخت ب�دار ف��دفن مائة وثالث وعش�رين ثمان سنة رجب في مستترا من هي فنظ�رت وح�ده عليه صلى الخادم وعنده كفن لما فقيل: إنه توزون

مآلن ال��بيت ف��رأت الروشن فخ��افت عليه يص��لون بيض ثي��اب في رج��اال(. يفتح لم الباب أن فحلف الخادم وطلبت

Abu Bakar An-Nabulisî Rhm. lari dari penguasa Ubaidiyyîn

Adz-Dzhahabi menyebutkan di dalam Siar A‘lâmin Nubalâ’ mengenai An-Nabulisî Rhm dengan mengatakan: “Beliau, seorang Imam panutan Asy-Syahîd Abû Bakr Muhammad bin Ahmad bin Sahl Ar-Romlî dan terkenal dengan sebutan Ibnu An-Nablusî…Abû Dzar Al-Hâfidz berkata, “Ia dipenjara oleh Bani Ubaid serta menyalibnya ketika beliau berpegang teguh di atas As-Sunnah. Aku mendengar Ad-Dâruquthnî mengisahkan beliau sembari menangis dan mengatakan: ‘Beliau mengatakan ketika [kurang hal. يسلخ]

الكتاب في ذلك كان} { مسطوراBeliau juga bercerita bahwa beliau lari berkali-kali dari kejaran penguasa

Ubaidiyyah, ia berkata: “Abul Faroj ibnul Jauzi berkata, ‘ بن الف��رج أبو قال: )قال العبيدية من مرات هرب الله رحمه أنه وذكر

وك��ان النابلسي بكر أبا مصر ص��احب تميم ألبي القائد ج��وهر الجوزي: أقام أس��هم عش��رة الرجل مع ك��ان قلت: إذا أنك ل��ه: بلغنا فق��ال األك��واخ ي��نزل قلت: إذا بل ه��ذا قلت قال: ما تسعة وفينا سهما الروم في يرمي أن وجب فيكم العاشر ي��رمي وأن بتس��عه ي��رميكم أن وجب أس��هم عش��رة معه كان

ثم فش��هره اإللهية ن��ور وادعيتم الص��الحين وقتلتم الملة غ��يرتم فإنكم أيضا الزاهد الص�الح العبد األكف�اني: ت�وفي ابن ق��ال فسلخه يهوديا أمر ثم ضربه

دمشق إلى الرملة من ه��رب المغاربة قت��ال ي��رى كان النابلسي بن بكر أبو إلى وأرس��له خشب قفص في وجعله الكت��امي محم��ود أبو متوليها فأخ��ذه

القصة وذكر أس��هم عش��رة معي أن لو القائل ق��الوا: أنت وصل فلما مصر وحشي فس��لخ اخ��برني الص��وفي زي��اد بن احمد بن معمر ق��ال وص��لب تبن��ا

66

الله ي��ذكر فك��ان الوجه بلغ ح��تى رأسه مف��رق من س��لخ بكر أبا أن الثقة فقضى قلبه موضع بالس��كين ف��وكزه السالخ فرحمه الصدر بلغ حتى ويصبر

ك�ان أنه الثقة وأخ��برني عليه كب��ير ال�دهر ص�ائم والفقه الح��ديث في إمام�ا الق��رآن قراءة جسده من يسمع كان سلخ ولما والخاصة العامة عند الصولة والض��حى ال��تراويح وأبطل ال��رديء الم��ذهب وأظهر بالشام المغربي فغلب وكان ثالث سنة النابلسي وقتل الظهر في بالقنوت وأمر الرملة رئيس ن��بيال

مص��ر: ق��دم لما يعان��ده ممن ش��ريف وقي��ل: ق��ال دمشق من فأخ��ذ فهرب دني��اك وس��المة دي��ني س��المة على لله قال: الحمد سالمتك على لله الحمد

الدين العبيدية هؤالء قلب ما يوصف الالذهبي(: قلت: )القائل لبطن ظه��را ابن حكى الص��حابة وس��بوا والش��ام مصر على ثم المغ��رب على واس��تولوا وهو صلب بعدما النابلسي بن بكر أبا النوم في رأى المصري: أنه السعساع

فقال: بك الله فعل فقال: ما هيئة أحسن في

االنتصار بقرب وواعدنيعز بدوام مالكي حباني في بعيش انعم وق�������الإليه وأدناني وقربني

جواري

PenutupDi akhir risalah ini, saya katakan kepada saudara-saudaraku para mujahidin yang terusir serta yang diburu oleh para thaghut di belahan bumi timur maupun barat: Tetap teguhlah di atas jalan yang sedang kalian tempuh. Ini semua tauladan kalian, sejak dari para nabi, para rosul, shahabat, tabi‘în, para ulama dan orang-orang sholih dalam pentas sejarah. Bukhôrî Rhm. telah meletakkan satu bab di dalam Shohîh-nya dalam pada bagian Kitâbu `l-Îmân dengan kata-kata: Minad-Dîn; Al-Firôru minal Fitan (termasuk bagian din adalah lari dengan membawa agama) dan beliau menyebutkan hadis Abû Sa‘îd Al-Khudrî bahwa beliau berkata, Rosululloh bersabda: "Hampir tiba saat di mana harta terbaik seorang muslim adalah seekor domba yang ia gembalakan di lembah gunung dan tempat-tempat air, ia lari dengan membawa agamanya."

Ini menunjukkan bahwa bersembunyi dan lari dari para thoghut adalah bagian dari iman dan din, bukan merupakan sikap pengecut atau [kurang hal. sebagaimana persangkaan sebagian orang. Bagaimana mungkin jalan yang ditempuh para nabi, rosul, para shahabat, tabi‘in, para ulama dan orang-orang sholeh disebut sikap pengecut dan [kurang hal. ??!

Ibnu Rajab Rhm. berkata di dalam Syarah beliau terhadap Shohîh Bukhôrî yang berjudul Fathul Bârî: “Bukhôrî membuat bab yang menyebutkan bahwa lari dari fitnah itu termasuk bagian dari din. Hadits ini tidak mengandung makna selain kesan adanya keutamaan bagi orang yang lari dengan membawa agamanya menghindari fitnah; tetapi ketika beliau menjadikan kambing sebagai harta terbaik seorang muslim dalam kondisi ini, maka itu menunjukkan bahwa perbuatan ini termasuk ciri keislaman sedangkan Islam sendiri adalam din itu sendiri.”

67

Beliau juga berkata dalam risalah berjudul Kasyful Kurbah Fî Washfi Ahlil Ghurbah : “Mereka ini adalah para ghurobâ’ yang paling istimewa, merekalah orang-orang yang lari dengan membawa agamanya menghindari fitnah, dan merekalah orang-orang yang memecah belah para kabilah yang akan dikumpulkan bersama Isa , mereka di kalangan para penghuni akhirat lebih benderang daripada batu pemantik merah, maka bagaimana keadaan mereka di tengah para penduduk dunia. Keadaan mereka biasanya tersembunyi di antara kedua kelompok, sebagaimana dikatakan:

Aku bersembunyi dari masa dengan berpayung sayapnya

Mataku melihat masaku namun ia tidak melihatku

Kalau saja engkau tanyakan kepada hari-hari, siapa namaku? Ia pasti tak tahu

Dan kau tanyakan di mana tempatku? Ia tidak akan tahu di mana posisiku

Wahai para mujahidin, hari ini kalian minoritas, namun kalian akan menjadi kelompok mayoritas, kalian sekarang lemah dan kalian akan menjadi kaum yang kuat. Dan demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, hasil akhir itu milik kalian sedangkan masa depan adalah milik Islam, dengan kemuliaan orang yang mulia atau kehinaan orang yang hina, kemuliaan yang Alloh muliakan Islam dengannya, atau kehinaan yang Alloh hinakan kekufuran dan pemeluknya dengannya. Maka bersabarlah kalian dan saya ingatakan kalian dengan firman Alloh Swt ketika Dia memberikan nikmat kepada generasi awal di saat kondisi mereka seperti kondisi yang sekarang kalian alami, Alloh ta‘âlâ berfirman:

{ أن تخافون األرض في مستضعفون قليل أنتم إذ واذكرواره وأي��دكم فآواكم الناس يتخطفكم الطيب��ات من ورزقكم بنص��

{ تشكرون لعلكمIbnu Katsîr Rhm berkata, “Alloh ta‘âlâ mengingatkan hamba-hamba-Nya yang

beriman akan kenikmatan yang Dia berikan kepada mereka, kebaikan yang Dia curahkan kepada mereka, di mana dulu mereka sedikit kemudian Alloh jadikan mereka banyak, mereka lemah dan takut kemudian Alloh jadikan mereka kuat dan menang, mereka dulu orang-orang miskin dan papa kemudian Alloh berikan rezeki berupa kebaikan-kebiakan serta menyuruh mereka agar bersyukur. Maka merekapun mentaati-Nya serta melaksanakan semua yang Alloh perintahkan kepada mereka. Dan inilah kondisi kaum mukminin, keadaan posisi mereka ketika di Mekah, sedikit, diremehkan dan ditindas, mereka takut kalau manusia menyerang mereka dari segala penjuru negeri Alloh, baik dari kalangan musyrik, majusi atau romawi. Semuanya menjadi musuh bagi mereka karena sedikitnya jumlah mereka dan tidak adanya kekuatan yang mereka miliki. Inilah keadaan yang mereka terus rasakan hingga akhirnya Alloh izinkan mereka untuk berhijrah ke Madinah, maka Allohpun berikan tempat mereka di sana, me [kurang hal. وقيض] penduduknya dan mereka berhasil menang di hari perang Badar serta peperangan yang lain. Mereka tunjukkan solidaritas dengan harta yang mereka miliki dan mereka korbankan nyawa mereka dalam rangka mentaati Alloh dan rosul-Nya . Qotadah bin Di‘âmah As-Sadusi Rhm berkata mengenai firman Alloh ta‘âlâ: [ األرض في مستضعفون قليل أنتم إذ واذكروا ] Penduduk arab yang satu ini adalah manusia paling hina, paling sengsara penghidupannya, paling lapar perutnya, paling telanjang kulitnya dan paling jelas kesesatannya. Siapa yang hidup di antara mereka, ia hidup dalam keadaan sengsara,

68

siapa yang mati di antara mereka, ia mati [kurang hal. [ردي di dalam api, mereka dimakan dan tidak makan. Demi Alloh, kami tidak mengetahui ada satu kabilah dari semua penduduk bumi saat itu yang lebih buruk kedudukannya daripada mereka hingga Alloh datangkan Islam, kemudian Dia jadikan ia berkuasa di negeri-negeri serta Dia lapangkan rizki dengannya, serta menjadikan mereka sebagai raja pada leher manusia karenanya. Dan dengan Islam, Alloh telah berikan apa yang kalian lihat, maka bersyukurlah kepada Alloh atas kenikmatan-kenikmatan-Nya, sebab sesungguhnya robb kalian adalah Dzat Yang Mahapemberi nikmat, Ia menyukai sikap bersyukur, dan orang-orang yang bersyukur itu berada dalam tambahan dari Alloh.”Sayyid Qutb Rhm memiliki perkataan cukup berharga kaitannya dengan ayat ini serta ayat-ayat sebelumnya, dan yang mengajak agar menyambut Alloh dan rosul dengan cara berjihad di jalan Alloh dan bahwa menempuh jalan ini adalah kehidupan. Beliau –Rhm—telah hidup di saat kondisi lemah, belum ada jihad, dan beliau belum sempat menyaksikan pengusiran serta serangan yang sedang dilewati umat Islam hari ini di saat ia menempuh jalan kehidupan hakiki: Jalan jihad. Beliau –Rhm—berkata:

الذين أيها يا} آمنوا ول لله استجيبوا س�� لما دع��اكم إذا وللر يحييكم إلي��ه وأنه وقلب��ه الم��رء بين يح��ول الل��ه أن واعلم��وا

رون تحش�� وا فتن��ة * واتق�� يبن ال الذين تص�� ة منكم ظلم��وا خآص�� ديد الل���ه أن واعلم���وا العق���اب ش��� قلي���ل أنتم إذ * واذك���روا

عفون ستض�� ف��آواكم الناس يتخطفكم أن تخ��افون األرض في من ورزقكم بنصره وأيدكم { تشكرون لعلكم الطيبات م

Sesungguhnya Rosululloh tak lain adalah mengajak kepada apa yang menjadikan mereka hidup…sungguh itulah dakwah kepada kehidupan dengan segala bentuk kehidupan serta dengan segala makna kehidupan…

Sungguh beliau mengajak mereka kepada akidah yang menghidupkan hati dan akal serta membebaskannya dari [kurang hal. [أوهاق kebodohan dan khurafat, dari tekanan kegamangan dan imperium, dari ketundukan yang hina terhadap sebab-sebab yang nampak serta kepastian-kepastian yang memaksa, dari peribadatan kepada selain Alloh serta kehinaan terhadap hamba atau terhadap syahwat…sama saja.

Dan mengajak mereka kepada syariat dari sisi Alloh, yang mengumumkan pembebasan serta pemuliaan manusia akan asal dia yang dari Alloh saja. Dan berdirinya manusia semuanya dalam satu barisan yang sama di hadapan syariat tersebut, tidak ada perorangan yang memberlakukan hukum dalam satu bangsa, tidak pula kasta dalam satu umat, tidak pula satu ras dalam suku tertentu, tidak pula satu kaum dalam sebuah kaum, tetapi mereka semua keluar dalam keadaan yang sama, dalam keadaan merdeka, kedudukannya sama di bawah naungan syari‘at, pemiliknya adalah Alloh, tuhan semua hamba.

Beliau menyeru mereka kepada sebuah manhaj kehidupan, manhaj untuk berfikir, manhaj cara pandang, beliau bebaskan mereka dari semua belenggu selain rambu-rambu fithroh yang tertuangkan dalam kaidah-kaidah yang diletakkan oleh Dzat Pencipta manusia, Yang Mahamengetahui tentang apa yang Dia ciptakan. Kaidah-kaidah inilah yang menjaga kekuatan yang [kurang hal. dari kehancuran, dan [البانية kekuatan ini tidak tersungkur, tidak hancur serta tidak terhalangi dari kegiatan-kegiatan positif dan membangun.

Beliau mengajak mereka kepada kekuatan dan ‘izzah serta ketinggian dengan akidah dan manhaj mereka, yakin terhadap agama dan robb mereka, kebangkitan di seluruh muka bumi untuk membebaskan seluruh umat manusia serta mengeluarkannya

69

dari peribadatan kepada para hamba menuju peribadatan kepada Alloh saja, dalam rangka mewujudkan nilai kemanusiaannya yang tinggi yang telah Alloh berikan kepadanya. Maka [kurang hal. الطغاة منه فاستلبها !]

Beliau mengajak mereka kepada jihad fi sabilillah untuk menetapkan ulûhiyyah Alloh swt di muka bumi dan di dalam kehidupan manusia, serta menghancurkan peribadatan manusia yang palsu. Untuk menghalau orang-orang yang melampaui batas uluhiyah, hak hukum serta kekuasaan Alloh sampai mereka mau kembali kepada kekuasaan hukum Alloh saja, sehingga di saat itulah agama itu semuanya hanya menjadi milik Alloh. Sampai apabila mereka tertimpa kematian dalam jihad ini, mereka mendapatkan kehidupan dalam kesyahidan.

Itulah dakwah yang diserukan Rosululloh secara global, yaitu dakwah kepada kehidupan dengan semua makna kehidupan.

Sesungguhnya din ini adalah manhaj kehidupan yang sempurna, tak sekedar keyakinan tersembunyi. Sebuah manhaj nyata yang menumbuhkan dan mengembangkan kehidupan dalam nauangannya. Dan dari sana, dialah dakwah kepada kehidupan dalam semua gambaran dan bentuknya, dalam semua lini dan petunjukknya. Ungkapan Al-Qur’an meringkaskan semua ini dalam beberapa kalimat pendek yang terwahyukan:

الذين أيها يا} آمنوا ول لله استجيبوا س�� لما دع��اكم إذا وللر{ يحييكم

Sambutlah ia dengan taat dan atas pilihan sendiri, dan sesungguhnya Alloh Swt Mahakuasa untuk memaksa kalian kepada petunjuk jika Dia menghendaki.

{ { وقلبه المرء بين يحول الله أن واعلمواAduhai betapa mengerikan dan menakutkannya gambaran akan sebuah

kekuasaan yang Mahamemaksa lagi lembut: [ وقلبه المرء بين يحول ] sehingga Dia mampu menghalangi antara dirinya dan hatinya, [kurang hal. ويستحوذ] atas hati ini dan [kurang hal. Dia atur sesuai yang Ia kehendaki, Ia bolak-balikkan ,[ويحتجزه sesuai yang Dia kehendaki, sedangkan si pemilik hati itu justru tidak berkuasa sedikitpun, padahal itu adalah hati dia yang berada dua sisi lambungnya!

Benar, itu adalah sebuah gambaran yang mengerikan, di mana hati [kurang hal. [يتمثلها pada nash Al-Qur’an, tetapi ungkapan manusia tak mampu untuk menggambarkan pengaruhnya dalam hati ini serta mensifati pengaruh ini dalam urat dan perasaan!

Sungguh, itu adalah sebuah gambaran yang mau-tidak mau menjadikan seseorang selalu tersadar, selalu waspada dan hati-hati. Kesadaran akan [kurang hal.

ولفتاته وخفقاته القلب لخلجات ]; waspada terhadap semua [kurang hal. هاجسة] di dalamnya dan setiap kecenderungan yang dikhawatirkan akan keterusan menjadi ketergelinciran; waspada selalu terhadap penggelincir-penggelincir, teriakan-teriakan dan [kurang hal. [والهواجس serta ketergantungan yang selalu ada terhadap Alloh Swt karena takut kalau-kalau hati ini terbalik dalam salah satu kealpaannya, dalam salah satu kelalaiannya, atau dalam salah satu dorongannya.

Padahal Rosululloh saja yang beliau merupakan seorang utusan Alloh yang maksum, memperbanyak berdoa kepada robbnya: “Wahai Dzat Yang Mahamembolak-balikan hati, teguhkanlah hatiku di atas agamamu.” Lantas bagaimana dengan manusia biasa, yang mereka bukan rasul dan tidak ma‘shum?!

70

Sungguh, itu adalah gambaran yang benar-benar membuat hati bergetar dan menjadikan seorang mukmin merasakan kemenggigilan dalam dirinya ketika ia sejenak mengosongkan fikiran dengan memberikan fokus kepadanya, sembari melihat hatinya yang berada di antara dua lambungnya sementara ia berada dalam genggaman Dzat Yang Mahapemaksa lagi MahaKuasa dan ia sendiri tidak berkuasa terhadapnya sedikitpun meskipun ia membawanya di antara kedua lambungnya sambil berjalan! Sebuah gambaran yang Dia sodorkan kepada orang-orang beriman sembari menyeru:

الذين أيها يا} آمنوا ول لله استجيبوا س�� لما دع��اكم إذا وللر{يحييكم

Untuk mengatakan kepada mereka: Sesungguhnya Alloh Mahakuasa untuk memaksa kalian terhadap petunjuk kalau Dia menghendaki, dan kuasa untuk menjadikan kalian menyambut apa yang Dia serukan kepada kalian. Tetapi Alloh Swt memuliakan kalian, sehingga Dia menyeru kalian agar kalian mau menyambut karena berangkat dari rasa sukarela untuk kemudian bisa mendapatkan pahala, dan berangkat dari kemauan yang akan menjadikan harkat kalian sebagai manusia terangkat serta kalian naik ke derajat amanah yang Alloh gantungkan terhadap satu makhluk bernama manusia ini…amanah hidayah pilihan, amanah khilafah yang penuh kesadaran dan amanah kemauan yang terkendali oleh sebuah tujuan dan pengetahuan.

{تحشرون إليه وأنه} Jadi, hati kalian itu berada di hadapan-Nya, bersamaan dengan itu kalian akan

dikumpulkan kepada-Nya, maka kalian tidak akan memiliki tempat berlari darinya; tidak di dunia, tidak pula di akhirat. Di saat yang sama, Alloh menyeru kalian agar kalian mau menyambut dengan sambutan kebebasan dan mendapatkan pahala, bukan sambutan seorang budak yang dipaksa.

Setelah itu, Alloh mengingatkan kalian dari bahaya duduk dari jihad, serta bahaya menyambut panggilan kehidupan dan berlonggar-longgar dari merubah kemungkaran apapun bentuknya:

{ فتنة واتقوا الذين تصيبن ال ة منكم ظلم��وا خآص�� واعلم��وا العقاب شديد الله أن ��روا عفون قلي��ل أنتم إذ * واذك ستض�� في م

ره وأيدكم ف���آواكم الناس يتخطفكم أن تخ���افون األرض بنص���ن ورزقكم { تشكرون لعلكم الطيبات م

Sedangkan makna fitnah adalah ujian dan bala. Dan satu komunitas yang memberikan kelonggaran kepada anggotanya untuk melakukan kezaliman dalam salah satu bentuknya –padahal kedzaliman paling besar adalah membuang syariat Alloh serta penggunaannya sebagai sistem kehidupan—dan tidak mau menghadapi orang-orang dzolim serta tidak mau ambil jalan untuk menumpas orang-orang yang berbuat kerusakan, maka itu adalah komunitas yang berhak mengambil [kurang hal. بجريرة

المفسدين الظالمين ]. Islam adalah manhaj yang saling menopang dan bersifat positif, ia tidak akan memberikan kelonggaran bagi siapapun untuk duduk diam dari kezaliman dan kerusakan serta kemungkaran yang tersebar, apalagi membiarkan mereka menyaksikan agama Alloh tidak diikuti, bahkan melihat ulûhiyah Alloh diingkari sedangkan ulûhiyyah hamba justeru tegak menggantikannya, lantas mereka diam saja kemudian setelah itu mereka mengharap agar Alloh mengeluarkan mereka dari fitnah, sebab diri mereka sendiri adalah orang-orang sholeh dan baik!

Tatkala perjuangan melawan kezaliman ini membebankan beban-beban jiwa dan harta kepada manusia, maka Al-Qur’an kembali mengkisahkan mengenai generasi

71

Islam yang pertama kali mendapatkan perintah dari Al-Qur’an ini, bagaimana mereka dahulu juga lemah dan sedikit jumlahnya, bagaimana siksaan yang harus mereka terima serta bagaimana rasa takut yang senantiasa mencekam diri mereka. Dan bagaimana kemudian Alloh memberikan tempat kepada mereka dengan agama-Nya, memuliakan dan memberinya rezeki yang baik…oleh karena itu, janganlah kalian duduk terdiam saja dari kehidupan yang diserukan oleh Sang Utusan Alloh, jangan pula duduk terdiam dari beban-beban kehidupan ini yang mana Alloh telah muliakan ia dengannya, memberinya dan menjaganya:

{ ستضعفون قليل أنتم إذ واذكروا أن تخافون األرض في مره وأيدكم ف��آواكم الناس يتخطفكم ن ورزقكم بنص�� الطيب��ات م

{ تشكرون لعلكمIngatlah akan hal ini agar kalian yakin bahwa rosul itu mengajak kalian terhadap

sesuatu yang menjadikan kalian hidup, dan ingatlah hal itu agar kalian tidak hanya duduk saja dari melawan kezaliman dalam semua bentuk dan gambarannya…ingatlah hari-hari kelemahan dan ketakutan sebelum Alloh hadapkan kalian kepada peperangan melawan orang-orang musyrik dan sebelum kalian diseru rosul untuk menghadapi pasukan bersenjata sedangkan kalian saat itu merasa berat. Kemudian lihatlah bagaimana setelah seruan yang menghidupkan ini kalian menjadi orang-orang mulia, ditolong, mendapatkan pahala dan mendapatkan rezeki..Alloh beri kalian rezeki berupa kebaikan-kebaikan guna menyiapkan diri kalian untuk bisa bersyukur kepada-Nya, sehingga kalianpun mendapatkan pahala atas kesyukuran kalian karena anugerah darinya!

Ungkapan ini melukiskan sebuah gambaran hidup mengenai kondisi minoritas, lemah, resah dan takut: الناس يتخطفكم أن تخافون ..

Itulah pemandangan akan sebuah penantian penuh kecemasan, menunggu dengan penuh mencekam, sampai-sampai mata benar-benar melihat tanda-tanda ketakutan, gerakan-gerakan mengerikan dan mata-mata yang menyimpang, tangan-tangan yang siap menerkan; sementara minoritas muslim ini sedang dalam pengawasan dan intaian!

Dari pemandangan mengerikan ini menuju kepada keamanan, kekuatan, kemenangan, rezeki yang baik dan perbendaan yang mulia, di bawah naungan Alloh yang telah memberikan tempat kepada mereka menuju penjagaan dari-Nya:

ن ورزقكم بنصره وأيدكم فآواكم} {الطيبات مDi bawah naungan pengarahan dari Alloh kepada mereka agar mereka mau

bersyukur sehingga merekapun diberi pahala: {تشكرون لعلكم}

Maka, siapakah gerangan yang mau merenungkan pergeseran yang sedemikian jauh ini, kemudian ia tidak mau menyahut suara kehidupan yang aman, kuat dan kaya..suara seorang rosul terpercaya lagi mulia..kemudian siapakah gerangan yang tidak mau bersyukur kepada Alloh atas penempatan yang Ia berikan, atas pertolongan dan kenikmatan-kenikmatan-Nya, sedangkan pemandangan ini dan yang itu terpampang di hadapannya, dan masing-masing memiliki pengaruh dan ilham?

Kaum tersebut hidup dalam pemandangan pertama dan kedua, jadi mereka ingat akan apa yang mereka ketahui sendiri dari kondisi mereka tempo dulu dan sekarang. Dari sanalah, Al-Qur’an ini begitu terasa dengan kesan seperti dalam diri mereka.

Sedangkan kelompok muslim yang berjihad hari ini untuk mengembalikan terbentuknya din ini dalam kehidupan nyata di muka bumi dan di dalam kehidupan manusia, barangkali ia tidak melewati dua tahapan di atas serta tidak merasakan dua

72

perasaan. Akan tetapi ternyata Al-Qur’an ini memanggil dengan hakikat ini juga kalaulah mereka hari ini ternyata mereka hanya merasakan hidup seperti dalam firman Alloh ta‘âlâ:

{ عفون قلي�����ل أنتم إذ ستض����� أن تخ�����افون األرض في م الناس يتخطفكم }

Maka yang lebih baik baginya adalah menyambut dakwah kepada kehidupan yang diserukan oleh Rosululloh dan hendaknya ia selalu menghadirkan rasa yakin dan percaya akan janji Alloh terhadap kelompok yang Islam, janji yang telah direalisasikan oleh generasi pertama, dan Dia berjanji akan merealisasikannya bagi setiap kelompok yang selalu istiqômah di atas jalan-Nya serta bersabar di atas beban-bebannya..dan hendaknya ia selalu menanti firman Alloh ta‘âlâ:

ره وأيدكم ف����آواكم} ن ورزقكم بنص���� لعلكم الطيب����ات م{ تشكرون

Dan sesungguhnya ia sedang bergaul dengan janji Alloh yang pasti benar, bukan dengan tanda-tanda yang nampak dalam kenyataan serta yang menipu itu. Sementara janji Alloh itulah kenyataan yang terjadi dalam kelompok muslim yang menguatkan keadaan!

الفهرس

الصفحةالعنوان طلق�������������وا قد فتي�������������ة يا

الدنيا.....................................

................................ المقدمة...................

يخ��رج السالم عليه موسى الله نبييترقب.............. خائفا

ءا أن ر لقومكما تب����و بمص���� بيوت����ا قبلة......... بيوتكم واجعلوا

ر الكه��ف إلى ف��أووا ربكم لكم ينش��حمته............... من ر

األنبي��اء خ��اتم البشرية خير مطاردة............. والمرسلين

رضي الله رس��ول ص��حابة مط��اردة الحبشة إلى وهج�����رتهم عنهم الله

..................................................

عملية بعد ص��حابيين مط��اردة قصة أنفس���هما تس���ليم وع���دم جهادية

ق���������������ريش لش���������������ريعة

73

)السمحة(........................

رف من الص���حابة اختف���اء المس��� المدينة أب��اح عقبة( حين بن )مسلم

أي�������������������������������������ام ثالثة........................................

سنة12 لمدة وهربه جبير بن سعيد يوسف بن الحج�������������������اج من

الثقفي.................................................

رحمه الهاشمي الحارث بن الله عبدالحجاج... من يهرب الله

ثمانية يختفي الله رحمه الش����عبيعبيد.... بن المختار من أشهر

يت��وارى الله رحمه البص��ري الحسن تش���ييع يس���تطع ولم الحج���اج عن

جن�����������������������������������������ازةابنته.....................................

. يفر الله رحمه الث�����وري س�����فيان

العباسي.. الخليفة من ويهرب يه��رب الله رحمه الف��رج بن أص��بغ

المحنة.... أيام المعتصم من يخ����رج ال الله رحمه حنبل بن أحمد هلك ح��تى غيرها إلى وال ص��الة إلى

الواثق........................................... رحمه البربه�����اري علي بن الحسن

فهرب... حبسه أرادوا الله يه���رب الله رحمه النابلسي بكر أبوالعبيديين........... من

الخاتمة..................................................

74

75