لحمود الخضر" كن أنت"اختيار اللفظ والجملة في الغناء

)دراسة أسلوبية (

حبث جامعي

)S١(ختبار النهائي للحصول على درجة سرجانامقدم الستيفاء شروط اال

كلية العلوم اإلنسانية قسم اللغة العربية وأد�ايف

جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكوميةماالنج

: إعداد

لين كلوديا راسيلينإي

:رقم القيد

١٢٣١٠٠٠٨

: ةاملشرف

تيرالماجس معرفة المنجية،

١٩٧٧٠٢١٣٢٠٠٦٠٤٢٠٠٥: رقم التوظيف

قسم اللغة العربية وأدبها

كلية العلوم اإلنسانية

جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكوميةماالنج

٢٠١٦

أ

االستهالل

"كن أنت تزدد جماال "

)فاضل سيف(

ب

اإلهداء

:أهدي هذا البحث إىل

أقول و. ، رب ارمحهما كما ربياين صغرياسودرسونطىوأيب سيت آمنةاحلبيبني، أمي .١

. شكرا جزيال هلما

كلية العلوم - مجيع أساتيذي وأستاذايت الكرام يف قسم اللغة العربية وأد�ا .٢

خالص، يسر اهللا هلم يف اإلنسانية الذين قد علموين ولو حرفا واحد بالصرب واإل

.جهادهم وبارك اهللا فيهم

الميكن أن أذكر أمساءهم واحد الذين يف قسم اللغة العربية وأد�ازمالئيوزمياليت .٣

فواحد الذين قد أعطوين محاسة يف إ�اء هذا البحث، يسر اهللا عليكم وبارك اهللا

.فيكم أمجعني

ج

كلمة الشكر والتقدير

ينا القرآن عربيا، وأنعم علينا بأنواع النعم ولطائف احلمد هللا الذي أنزل عل

اإلحسان، وفضلنا على سائر خلقه بتعليم العلم والبيان، والصالة على حممد املبعوث

أما . خبري امللل واألديان، وعلى آله وأصحابه بدور معامل اإلميان، ومشوس عوامل العرفان

.بعد

اختيار اللفظ والجملة في الغناء :عقد متت كتابة هذا البحث اجلامعي حتت املوضو

، واعرتفت الباحثة أ�ا كثري النقص واخلطأ )دراسة أسلوبية(لحمود الحضر " كن أنت"

.رغم أ�ا قد بذل جهدها إلكمال هلا

وهذه الكتابة مل تصل إىل مثل الصورة بدون مساعدة األساتيذ الكرام والزمالء

: ام وخالص الثناء إىلولذلك تقدم الباحثة فوائق االحرت . األحباء

األستاذ دكتور موجيا راهرجو، رئيس اجلامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية .١

.احلكومية ماالنج

.الدكتورة استعادة، عميدة كلية العلوم اإلنسانية .٢

، رئيس قسم اللغة العربية وأد�االدكتور حممد فيصل .٣

هذا البحث اجلامعيشرفة يف كتابة مستاذة معرفة املنجية املاجستري، األ .٤

وجعلنا اهللا وإياهم من أهل العلم . أقول هلم شكرا جزيال على كل مساعد�م مجيعا

والعمال واخلري، وال يفوت عن رجائي أن ينفع هذا البحث اجلامعي للباحثة وسائر

.آمني يارب العاملني. القراء

د

ه

و

ز

ح

ط

البحث ملخص

اختيار اللفظ واجلملة يف الغناء كن أنت حلمود احلضر ، ١٢٣١٠٠٠٨، إيلني كلوديا راسيلني

قسم اللغة العربية وأد�ا، كلية اإلنسانية، جامعة موالنا مالك . حبث جامعي. )أسلوبيةدراسة (

معرفة املنجية، املاجستري: املشرفة، ٢٠١٦االنج إبراهيم اإلسالمية احلكومية مب

.اختيار اللفظ، اختيار الجملة: الكلمة الرئيسية

كل العمل األديب له أسلوب خاص يف التعبري عن الرسالة اليت تنقلها من الظروف أو

حتتوي هذا الغناء من . كما يف الغناء كن أنت، يستخدم املؤلف أسلوبه اخلاص يف عمله. السياق

الرسالة والنصيحة اىل املستمع وا�تمع لثقة بالنفس ويشكر على نعمة اهللا ألن من الذي يشكره

اختلف األسلوب اخلاص لغناء كن أنت والعمل األديب األخرى يف جمال معني . فيزيد النعمة من اهللا

ت ألف غناء كن أنت يف أسلوب البالغي من جتانس صويت وهو تكرار احلركا.ولو كانت متسويا

واجلملة لفظاملؤلف العبارات من اختيار الفظهر فيها كيف اختار وألف . املشبهة لتأكيد أو اجلمال

لذلك، استخدام الدراسة األسلوبية ليعرب املعىن . املناسبة ليكون هذا الغناء مجيال ومثريا لالهتمام

.ولتحقيق املعىن العميق

ي باملنهج الكيفي والوصف(Library Research)استخدمت الباحثة الدراسة املكتبية

)Qualitative Descriptive( وجلمع البيانات بطريقة الوثائقية)Documentar Method.( ويكون

" كن أنت"يف الغناء لفاظ اليت تدل على اختيار اللفظاأل) ١أسئلة البحث من هذا البحث،

.حلمود احلضر" ن أنتك"يف الغناء اجلمل اليت تدل على اختيار اجلملة) ٢، حلمود احلضر

جدت اللفظ يدل على الرتادف وهو جارى ومن اختيار اللفظ و :ونتائج البحث كما يلي

واللفظ يدل على املشرتك اللفظ . يسمو ويتعاىل، حاز ونال، رأىبدا و قلد وضاهى، و تنافس،

ال وهو جوهر واللفظ يدل على املقتضى احل. ن واللفظ يدل على األضداد وهو ظ. وهو قلب و ظن

أما اختيار ".كن أنت تزدد مجاال"من اجلملة كن أنت، "جوهرنا هنا يف القلب تالال"من اجلملة

، "ذاك يقيين"و " ذاك مجالنا"اجلملة وجدت من االسم وهو نكرة ومعرفة، واجلملة االمسية وهي

وهذا من اختيار ".االتزدد مج كن أنت"، واجلملة االنشائية "قلدت ظاهر ما فيهم"واجلملة فعلية

.جتانس صويتومالءمة الكلمة واجلملة يف استخدام األسلوب لغناء كن أنت لظهور

ي

ABSTRAK

Roseline, Ellyn Claudia. ١٢٣١٠٠٠٨. Preferensi Kata dan Kalimat dalam Lagu Kun Anta (Kajian Stilistika).Skripsi.Jurusan Bahasa Dan Sastra Arab.Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing: Ma’rifah Munjiah, M.HI

Kata Kunci: Preferensi kata, Preferensi kalimat.

Sebuah karya sastramemiliki gaya tersendiri dalam mengungkapkan pesan

yang tersirat di dalamnya baik keadaan ataupun konteks yang sedang dihadapi.

Demikian pula dalam lagu kun anta, pengarang menggunakan gayanya yang khas

dalam karyanya.Gaya lagu kun anta yang khas berbeda dengan karya sastra

lainnya bahkan karya yang Maha Agung yaitu Al-qur’an, walaupun dalam aspek-

aspek tertentu terdapat kemiripan.

Dalam lagu kun anta yang dibuat dengan gaya bahasa retoris berjenis

asonansi yaitu semacam gaya bahasa yang berwujud perulangan bunyi vokal yang

sama. Nampak di dalamnya bagaimana pengarang memilih, memilah dan meracik

ungkapan-ungkapan dari pemilihan kata dan kalimat yang tepat agar lagu ini

tampak indah dan menarik. Oleh karena itu, untuk menelisik lebih dalam makna

yang terkandung maka kajian stilistikalah yang akan mengungkapkannya.

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif deskriptif

dengan pendekatan kajian stilistika yang hasilnya berupa data deskriptif.Adapun

dua rumusan masalah dalam penelitian ini, ١) kata-kata yang termasuk dalam

preferensi kata dalam lagu “Kun Anta”, ٢) kalimat-kalimat yang termasuk dalam

preferensi kalimat dalam lagu “Kun Anta”.

Dari kedua rumusan masalah di atas hasil penelitian adalah sebagai

berikut: Pertama, preferensi kata ditinjau dari aspek sinonim: jaaro dan tanaafasa,

qollada dan dhohaa, badaa dan roaa, khaaza dan naala, yasmuu dan yata’alaa. Dari

aspek polisemi: qolbun dan dzonnun. Dari aspek antonym: dzonnun. Dari aspek

penempatan kata sesuai dengan konteks: jauhar dan kun anta. Kedua, preferensi

kalimat ditinjau dari segi isim nakiroh, isim ma’rifah, jumlah ismiyah, jumlah

fi’liyah, dan jumlah insyaiyah. Dan ini merupakan pemilihan dan penyesuaian

kata dan kalimat agar gaya bahasa yang digunakan pada lagu kun anta sesuai

dengan gaya asonansi.

ك

ABSTRACT

Roseline, Ellyn Claudia. ١٢٣١٠٠٠٨.Preference of word and sentence in a song “Kun Anta” ( stylistics approach). Thesis.Arabic Language and Literature Department.Maulana Malik Ibrahim State Islamic University of Malang. Lecturer: Ma’rifatul Munjiah. M.HI

Keywords: Preference word, Preference sentence.

A literature has own style of expressing the implied message even condition or context at hand. Similarly, in the song kun anta, the author uses a unique style in his work. This song contains a message and advice to the listener and everyone's to confident and grateful for what we have to be grateful because it also increases the pleasure that God gives. Style of the song kun anta, its different from other literary and even works of Almighty the Qur'an, although in certain aspects there are similarities.

In the song kun anta created a style rhetorical manifold assonance is a kind of a style that is repeating sounds like vowels, appears in it how authors choose, sorting and dispensing expressions of the choice of words and sentences right that this song looks beautiful and interesting. Therefore, to probe the deeper meaning contained the stylistics study will reveal.

The kind of research is qualitative descriptive with stylistics approach. While the technique of data collection that used in this research is documentar method. There are the research questions: ١) the words are included preference of word, ٢) the sentences are included preference of sentence.

From those research questions, the results are:First, preference of word that’s included synonym: jaaro and tanaafasa, qollada and dhohaa, badaa and roaa, khaaza and naala, yasmuu and yata’alaa. Polysemy: qolbun and dzonnun. Antonym: dzonnun. The words appropriate with context: jauhar and kun anta. Second, preference of sentence that’s included nakiroh, ma’rifah, ismiyah sentence, fi’liyah sentence, and insyaiyah sentence. That’s all make the song to be a style rhetorical manifold assonance.

ل

المحتويات البحث

صفحة الغالف

ورقة فارغة

صفحة العنوان

أ .............................................................. ستهاللاال

ب ......................... ................................ اإلهداء .أ

ج ............ ................................ كلمة الشكر والتقدير .ب

د ................................................... تقرير املشرف .ج

ه .............................................. جلنة املناقشني تقرير .د

و ................................. كلية العلوم اإلنسانية عميدةتقرير .ه

ز ................................تقرير رئيس قسم اللغة العربية وأد�ا .و

ح .................................................... تقرير الباحث .ز

ط .................................................. البحث لخصم .ح

م ................................................. تويات البحث حم .ط

١ .................................................... الفصل األول مقدمة

١ .................................................... خلفية البحث .أ

٣ .................................................... أسئلة البحث .ب

٣ .................................................. أهداف البحث .ج

٣ ..................................................... فوائد البحث .د

٣ .................................................... حتديد البحث .ه

م

٤ .................................................. الدراسة السابقة .و

٥ .................................................... البحث منهج .ز

٧ ......................................... اإليطار النظريالفصل الثاني

٧ .................................................... علم األسلوب .أ

٧ ......................................... مفهوم علم األسلوب .١

٩ ......................................... موضوع علم األسلوب .٢

٩ ................................................. األصوات ) أ

١٠ ............................................... ظاختار اللف ) ب

١٩ .............................................. اختيار اجلملة ) ت

٢٠ ................................................. األسلوب ) ث

٢٣ .......................... ................................ الصريف. ب

٢٣ ..................................................... مفهوم الغناء. ت

٢٥ ................................................. ترمجة محود احلضر. د

٢٧ ............................... عرض البيانات وتحليلهاالفصل الثالث

٢٧ ................................................... عرض البيانات . أ

٢٧ ........................................... نص الغناء كن أنت .١

٢٨ .................................................... حتليل البيانات . ب

٢٩ .................................................. اختيار اللفظ .١

٢٩ ................................... اللفظ يدل على الرتادف ) أ

٣٢ ............................. اللفظي اللفظ يدل على مشرتك ) ب

ن

٣٣ ................................... اللفظ يدل على األضداد ) ت

٣٣ .............................. اللفظ يدل على مقتضى احلال ) ث

٣٤ ................................................. اختيار اجلملة .٢

٣٦ .................................... حات اقتر الخالصة واال رابعالفصل ال

٣٦ ........................................................ نتائج البحث . أ

٣٦ ......................... ................................ حات اقرت اال . ب

٣٨ ................................................................ المرجع

١

الفصل األول

خطة البحث

مقدمة

خلفية البحث .أ

لرسالة اليت تنقلها من الظروف العمل األديب له أسلوب خاص يف التعبري عن ا

. كما يف الغناء كن أنت، يستخدم املؤلف أسلوبه اخلاص يف عمله. أو السياق

حتتوي هذا الغناء من الرسالة والنصيحة اىل املستمع وا�تمع لثقة بالنفس ويشكر

اختلف األسلوب اخلاص . على نعمة اهللا ألن من الذي يشكره فيزيد النعمة من اهللا

.أنت والعمل األديب األخرى يف جمال معني ولو كانت متسويا لغناء كن

ألف غناء كن أنت يف أسلوب البالغي من جتانس صويت وهو تكرار احلركات

املؤلف العبارات من اختيار فظهر فيها كيف اختار وألف . املشبهة لتأكيد أو اجلمال

لذلك، استخدام . مامواجلملة املناسبة ليكون هذا الغناء مجيال ومثريا لالهت لفظال

.الدراسة األسلوبية ليعرب املعىن ولتحقيق املعىن العميق

وال يزال هذا هو تعريف األسلوب إىل اليوم، فهو طريقة الكتابة، أو طريقة

اإلنشاء، أو طريقة اختيار األلفاظ و تأليفها للتعبري �ا عن املعاين قصد اإليضاح

ملاذ اختار "اجتهد أسلوب لنيل اإلجابة ١.ة فيهوالتأثري، أو الضرب من النظم والطريق

املؤلف الطريقة اخلاصة ليعرب عن ذاته؟ هل اختيار اللغة اخلاصة تظهر اجلمالية؟ وما

ومن املعلوم يستطيع اختيار اللفظ أو تركيب اللغة مسة أسلوب الذي " عاقبته للمعىن؟

.٤٤، ١٩٩٥)مكتبة اخلضة املصرية( بالغية حتليلية ألصول األساليب األدبيةأمحد الشائب ، األسلوب دراسة ١

٢

سلوب يدرس الظواهر علم األ ٢.يفرق بني أديب وأديب األخرى بدراسة أسلوبية

٣.اىل أعالها وهو املعىن –الصوت ا�رد –اللغوية مجيعها، من أدىن مستويا�ا

وموضوع األسلوب هو األصوات واختيار الكلمة واختيار اجلملة واألسلوب

وغرض من أسلوب هو ليبني كيف مؤدب تالعب باستخدام اللغة يف . يف أثر األديب

Licentia Poetica(ثري اخلاص املناسب بالقواعد السجع أثر األديب ليحصل على التأ

(.٤

ومن املوضوع األسلوب اليت ختتاره الباحثة هلذ البحث موضوعني، مها اختيار

فاختيار الكلمة هو يعطي فهم اللفظ الذي يستخدم التعبري . الكلمة واختيار اجلملة

دام العبارات عن الفكرة وكيفية تشكيل جمموعة من اللفظ املناسبة أو استخ

وأما اختيار اجلملة هو شكل . الصحيحة واألساليب اليت تستخدم يف أفضل حالة

٥اجلملة املستخدمة لتبلغ الرسالة اليت هلا املؤثرة يف املعىن

" اختيار اللفظ واجلملة يف الغناء كن أنت"وجعلت الباحثة لبحثها مبوضوع

.الذي يفرق بني أثر وآثار أخروهذا ليعرف العالمة أسلوبية ). دراسة أسلوبية(

٢ Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahim (Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, ٤-٣ ,(٢٠٠٩

٤٨) ١٩٩٢/١٤١٣مكتبة الرية العامة، (شكري حممد عياد، مدخل إىل علم األسلوب ٣٤ Akhmad Muzakki, Kesusastraan Arab Pengantar ateori dan Terapan (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, ٢٠٠٦), hal ١٢٢ ٥ Akhmad Muzakki, Stilistika Al-Qur’an Gaya Bahasa Al-Qur’an Dalam Konteks Komunikasi (Malang: UIN-Malang Press, ٢٠٠٩), ٦٤

٣

أسئلة البحث .ب

:بناء على خلفية البحث أن أسئلة البحث كما يلي

حلمود احلضر؟" كن أنت"يف الغناء لفظما اختيار ال .١

حلمود احلضر؟" كن أنت"ما اختيار اجلملة يف الغناء .٢

أهداف البحث .ج

:فهدف هذا البحث مها, نظرا إىل أسئلة البحث السابقة

حلمود احلضر" كن أنت"يف الغناء لفظعرفة اختيار المل. ١

حلمود احلضر" كن أنت"ملعرفة اختيار اجلملة يف الغناء . ٢

فوائد البحث .د

الفائدة النظرية هلذا البحث هي : هذا البحث مهم أرجو نفعه على الوجهني

فائدة أما ال. لرتقية املعارف اللغوية عن األسلوب خاصة يف اختيار اللفظ واجلملة

التطبيقية هي تستطيع الباحثة أن حتلل اختيار اللفظ واختيار اجلملة وكون هذا

.البحث مرجعا للبحوث يف ا�ال األسلويب خاصة يف اختيار اللفظ واجلملة

تحديد البحث . ه

حددت الباحثة يف حتليل الرتادف يف الغناء كن أنت ختتار الباحثة األفعال الغريبة

ليل املشرتك اللفظي واألضداد ختتار الباحثة االسم والفعل ويف حت. عند الباحثة

.املشهورة، مبعىن االسم أو الفعل اليت تستخدم كثريا حسب معرفة الباحثة

٤

الدراسات السابقة . و

:منها, جتد الباحثة الدراسات السابقة اليت ترتبط املوضوع البحث

) دراسة حتليلية أسلوبية(ألمحد بو خاطر " زوجيت"اختيار اللفظ واجلملة يف الغناء " .١

النتائج من هذا البحث األول، وجدت الباحثة األلفاظ ). ٢٠١١(لعاملة اللطيفة

تنوع اجلملة : اجلميلة عن التوصية يف الغناء والثاين وجدت الباحثة اختيار اجلملة

وتكرير اجلملة واجلملة املؤكدة بأدوات التأكيد وذر شرط بعد اجلواب واستخدام

.الستعارة يف اجلمل واستخدام النداء واستخدام اإلطناب يف اجلملةا�از وا

). ٢٠١٣(نوزل كريان ) دراسة ستيلستيكية" (اختيار اجلملة يف سورة الضحى" .٢

حصلت الباحثة من هذا البحث معرفة ا�مل األديب و تعبريها املستخدمة يف

لبحث يفهم القرآن وعلى وجه اخلاص يف أسلوب القرآن الذي سيدرس يف هذا ا

يوجد يف سورة الضحى من خالل . قارئوا القرآن ومستمعوه استجاب

األول تناسق اختيار اجلملة فعلية من سورة الضحى الثاين يتضمن : ستيلستيكي

.العالقة بني اآلية واآلية االخرى

واالختالف بني الدراسة األوىل والبحث الذي تقوم به الباحثة هو موضوع

ث عن الدراسة األوىل غناء زوجيت ألمحد بو خاطر فموضوع البح. البحث

أما االختالف بالدراسة . وموضوع هذا البحث غناء كن أنت حلمود احلضر

فموضوع البحث لدراسة الثانية هو سورة . الثانية هو يف موضوع البحثكذلك

. الضحى بأسئلة البحث اختيار اجلملة و العالقة بني اآلية واآلية األخرى

.البحث هو اختيار اللفظ واجلملة وموضوع هذا

٥

منهج البحث . ي

نوع البحث ومدخله )١

(Library Researh)هذا البحث هو البحث العلمي الدراسة املكتبية

عند بغدان وتيلور أن . (Qualitative Descriptive)باملنهج الكيفي الوصفي

منهج الكيفي هو إجراء البحوث اليت تنتج البيانات الوصفية يف شكل

٦.كلمات مكتوبة أو منطوقة من الناس وسلوك املالحظة

مصادر البيانات )٢

املصدر الرئيسي هو غناء : تتكون مصادر البيانات من مصدرين، مها

حلمود احلضر واملصدر الثانوي هو الكتب عن علم األسلوب و " كن أنت"

.الكتب اليت تتعلق �ذا البحث

طريقة جمع البيانات )٣

Documenter(البيانات بطريقة الوثائقية تستخدم الباحثة جلمع

Method ( هي طريقة جلمع البيانات واملعلومات من املقالة أو الكتب أو

أما الطريقة جلمع البيانات من هذا البحث ٧.اجلرائد أو ا�الت وغريذلك

.هي أن تأخذ الغناء من انرتنت

تحليل البيانات )٤

أما طريقة . حليل األسلويبأن الباحثة يف عملية التحليل تستخدم بالت

:حتليل البيانات باخلطوات اآلتية

مساع الغناء ) أ

٦ Prof. H. Moh. Kasiram, M.Sc, Metodologi Penelitian Kualitatif – Kuantitatif, ١٧٥ ,٢٠١٠. ٧ Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Yogyakarta: Rineka Cipta, ٢٠١٠), hal ٢٧٤

٦

كتابة الغناء ) ب

فهم الغناء ) ت

استخراج األلفاظ اليت تدل على الرتادف واملشرتك اللفظي واألضداد ) ث

ومقتضى احلال، واجلمل اليت تدل على اسم النكرة واسم املعرفة واجلملة

إلنشائيةاالمسية ومجلة الفعلية واجلملة ا

:البيان من األلفاظ واجلمل املختارة بالطريقة ) ج

اختيار اللفظ يف جمال ترادف له الرتادف باللفظ املوجود يف املعجم .١

.ويناسب اللفظ بالصرف وتأيت الباحثة باملثال من القرآن

اختيار اللفظ يف جمال مشرتك اللفظي له معنيني فأكثر باللفظ .٢

.ثة باملثال من القرآناملوجود يف املعجم وتأيت الباح

اختيار اللفظ يف جمال األضداد له معنيني متضادين باللفظ املوجود .٣

.يف املعجم وتأيت الباحثة باملثال من القرآن

اختيار اللفظ يف جمال مشرتك اللفظي له معىن السياقي .٤

اختيار اجلملة برتكيب اجلملة املعينة .٥

اخلالصة ) ح

٧

الفصل الثاني

اإلطار النظري

علم األسلوب . أ

مفهوم علم األسلوب .١

حاول عدد من األدباء والنقاد العرب القدمي احلديث عن األسلوب عند

معاجلتهم بعض القضايا النقدية والبالغية، وقضية إعجاز القرآن الكرمي، وميكن

اإلشارة هنا إىل بعض اإلضاءات والقضايا املهمة اليت طرحها عدد من النقاد

سلوب، وهذه اإلشارات ال تعين أن هؤالء النقاد قد العرب القدمي حول األ

ولو –حبثوا كل قضايا األسلوب واألسلوبية، إمنا هي معامل واضحة هلا دور

٨.يف تاريخ الدراسات األسلوبية –بشكل بسيط

، فهي مشتقة من األصل الالتيين للكلمة األجنبية " Style" لفظة أسلوب

الغة اليونانية القدمية كان األسلوب يعد احدى الذي يعين القلم و يف كتب الب

وسائل إقناع اجلماهري، فكان يندرج حتت علم اخلطابة وخاصة اجلزء اخلاص

٩.باختيار الكلمات املناسبة ملقتضى احلال

وتعريف األسلوب إىل اليوم، فهو طريقة الكتابة، أو طريقة اإلنشاء، أو طريقة

�ا عن املعاين قصد اإليضاح والتأثري، أو اختيار األلفاظ و تأليفها للتعبري

١٠.الضرب من النظم والطريقة فيه

١١) ٢٠٠٦دار املشرية للنشر والتوزيع، : عمان( األسلوبية الرؤية والتطبيقيوسف أبو العدوس، ٨ ٣٥نفس املرجع، ٩

.٤٤، ١٩٩٥)مكتبة اخلضة املصرية( بالغية حتليلية ألصول األساليب األدبية، األسلوب دراسة أمحد الشائب ١٠

٨

منذ اخلميسات من هذا القرن، أصبح مصطالح األسلوبية يطلق على منهج

تليلي لألعمال األدبية، يقرتح استبدال الذاتية واالنطباعية يف النقد التقليدي

١١.بتحليل موضوعي أو علمي لألسلوب يف النصوص األدبية

واألسلوب يعرف وفق الطريقة التقليدية بالتمييز بني مايقال يف النص األديب،

ويشار إىل احملتوى عادة باملصطلحات . وكيف يقال أوبني حملتوى والشكل

املعلومات أو الرسالة أو املعىن املطروح، بينما ينظر إىل األسلوب على أنه : التالية

من خالهلا هذه املعلومات مما يؤثر على تغيريات تطرأ على الطريقة اليت تطرح

١٢.طابعها اجلمايل أو على استجابة القارئ العاطفية

يالحظ أن كلمة أسلوب وأساليب منتشرة يف كتاب ابن األثري، الذي قرنه

بأوجه التصرف يف املعاين، واألساليب عنده طرق التعبري عن املعىن الواحد،

عن خاصية أسلوبية هي اإللتفات ألن وحتدث. وأوجه التصرف يف هذا املعىن

االنتقال يف الكالم من أسلوب اىل أسلوب إذا مل يكن تطرية لنشاط السامع،

وإيقاظا لإلصغاء إليه فإن ذلك دليل على أن السامع ميل من أسلوب واحد،

وهذا قدح يف الكالم ال وصف له، ألنه . فينتقل إىل غريه ليجد نشاطا لالستماع

ومن هنا يعرف األسلوب بطريقة الكتابة، أو طريقة ١٣.ا ملا مل لو كان حسن

اإلنشاء، أو طريقة اختيار األلفاظ وتأليفه للتعبري �ا عن املعاين قصد اإليضاح

١٤.والتأثري

١١، )١٩٩٢الدار املصرية اللبنانية، ( األسلوبية والبيان العريحممد عبد املنعم خفاجي وأخوته، ١١ ١١، األسلوبية والبيان العريحممد عبد املنعم خفاجي وأخوته، ١٢ ١٨ سلوبية الرؤية والتطبيق،األيوسف أبو العدوس، ١٣ ٢٦نفس املرجع، ١٤

٩

موضوع علم األسلوب .٢

. تقصى األسلوب على مجيع الظواهر اللغة من األصوات اىل املسائل الداللية

:النصوص املعني باهتمام كما يلي وحدد موضوع األسلوب على

األصوات ) أ

مفهوم الصوت .١

حياول العلماء املعنيون بدراسة اللغة حتديد ما يعنيه الصوت فوضعوا تعريفات

و من بني القدماء ابن سينا الذي . هلذا املصطلح تباينت بني قدميهم وحديثهم

متوج "بأنه ) ١٣: م١٩٩٨(كما نقله مناف مهدي حممد –عرف الصوت

أما حمدثون فمنهم إبراهيم أنيس ". واء ودفعه بقوة وسرعة من أي سبب كاناهل

ظاهرة طبيعية ندرك أثرها دون أن "الذي عرف الصوت بأنه ) ٩: م١٩٦١(

الصوت هو أثر حيدث اهتزاز األجسام، وينتقل يف وسط ١٥".ندرك كنهها

١٦.مادى، ويدرك حباسة السمع

الصوت اللغوي .٢

يصدر من أعضاء النطق على أوضاعها الصوت اللغوي هو أثر مسعي

اخلاصة ومن خالل حركا�ا املعينة معربا عن شيء عند ناطقه وحمدثا تأثريا

هذا يعين أن الصوت اللغوي يصدر من عملية نطقية . معينا عند سامعه

معينة ليصبح أثرا مسموعا يف صورة ذبذبات صوتية تصل إىل أذن السامع

١٧.ثرياحامال معىن معينا حيدث فيه تأ

١٢، )٢٠١٤مكتبة لسان عريب للنشر والتوزيع، (نصر الدين إدريس جوهر، علم األصوات لدارسي اللغة العربية من اإلندونيسيني ١٥ ١، )٢٠١٠ مطبعة جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنق،(عبد الوهاب رشيدي، علم األصوات النطقي ١٦

١٨ -١٧املرجع السابق، ١٧

١٠

اختيار اللفظ ) ب

هو قدرة على التفريق ظل املعىن بالدقة من الفكرة املوجهة وقدرة على

وكان اختيار ١٨.إكتشاف الصيغة املناسبة باحلالة وقيمة الذوقية للمستمع

:اللفظ حيتوي على األمور

)sinonim(الرتادف .١

لكن تعرض كثرية من الدارسني لظاهرة الرتادف من وجهة نظر القدماء، و

قد رأينا أن نوجز أوال . قل منهم من تناوهلا من وجهة النظر اللغوية احلديثة

موقف القدماء من هذه الظاهرة، مث نتعرض بتفصيل أكرب ملقف احملدثني

١٩.منها

:موقف القدماء -أوال

أشار سيبويه يف الكتاب إلة ظاهرة الرتادف، كما أشار إليها ابن جين

، ومثل هلا باخللفية والسجية )القي املعاىنتعادي األمثلة وت(حتت اسم

هو األلفاظ :(وعرف الفخر الرازي الرتادف بقوله . والطبيعة والغريزة والسلقية

واحرتزنا باإلفراد عن (، قال )املفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد

اإلسم واحلد فليسا مرتادفني، وبوحدة اإلعتبار عن املتباينني كالسيف

، فإ�ما دال على شيء واحد لكن باعتبارين، أحدمها على الذات و والصارم

٢٠.اآلخر على الصفة

١٨ Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, ٢٠١٠), ٢٤

٢١٥، )٢٠٠٦علم الكتب، : القاهرة(أحد خمتار عمر، علم الداللة ١٩

٢١٦، علم الداللةأحد خمتار عمر، ٢٠

١١

ويبدو أن من أقدم الكتب العربية اليت محلت اسم الرتادف كان كتاب

كتاب األلفاظ ((، وعنوانه )ه ٣٨٤ت (أيب احلسن علي بن عيسى الرماين

م من أطلقو اسم الرتادف كما يبدو أن من أقد)). املرتادفة واملتقاربة يف املعىن

٢١.على هذه الظاهرة أبو احلسني أمحد بن فارس يف كتايب الصاحيب

وقد إختلف اللغويون العرب القدماء اختالفا واسعا يف إثبات هذه

:الظاهرة أو إنكار وجودها يف اللغة العربية

ففريق أثبت وجود الظاهرة، واجتح لوجودها بأن مجيع أهل اللغة إذا أرادوا ) أ

هو الكسب، أو السكب : هو العقل، أو اجلرح قالوا: يفسؤوا اللب قالوا أن

وكذلك . وهذا يدل على أن اللب والعقل عندهم سواء. هو الصب: قالوا

.اجلرح والكيب، والسكب والصب، وماأشبه ذلك

لو كان لكل : وقريب منه ما نقله ابن فارس عن مثبيت الرتادف وهم قوهلم

ا أمكن أن يعرب عن شيئ بغري عبارته، وذلك ألنا لفظة معىن غري األخرى مل

فلوكان الريب غري الشك لكانت العبارة . ال شك فيه: ال ريب فيه: نقول يف

٢٢.خطأ

فمن ذلك . ويروى أصحاب الرتادف قصصا وأحاديث للربهنة على رأخيم

ما رووه من أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قد وقعت من يده السكني، فقال

ناولين السكني، فالتفت أبوهريرة مبنة ويسرة، مث قال بعد أن كرر : ةأليب هرير

ويروون أن . نعم: فقال له الرسول: آملدية تريد: الرسول له القول ثانية وثالثة

كما أنه ألف كتابا . ابن خالوية كان يفتخر بأنه حيفظ للسيف مخسني إمسا

٢١٦نفس املرجع، ٢١

٢١٦نفس املرجع، ٢٢

١٢

ل مخسمائة اسم، يف أمساء األسد وآخر يف أمساء احلية، وقد مخع يف األو

٢٣.ويف الثاين مائيت اسم

ففريق وسع يف مفهومه، ومل يقيد . ويبدو أن مثبيت الرتادف كانوا فريقني

وفريق آخر كان يقيد حدوث الرتادف ويضع له شروطا . حدوثه بأي قيود

ومن األخرين الرازي الذي كان يرى قصر الرتادف على . حتد من كثرة وقوعه

فليس من الرتادف عنده السيف . بدون أدىن تفاوت ما يتطابق فيه املعنيان

ومنهم األصفهاين الذي كان يرى أن . والصارم، ألن يف الثانية زيادة يف املعىن

أما ما كان من هلجتني . الرتادف احلقيقي هو مايوجد يف اللهجة الواحد

٢٤.فليس من الرتادف

علي وهناك فريق آخر كان ينكر الرتادف، وعلى رأسهم ثعلب، وأبو ) ب

االسم واحد هو : الفارسي وابن فارس وأبو هالل العسكري، يقول ابن فارس

وكذلك األفعال حنو مضي وذهب ... السيف وما بعده من األلقاب صفات

ففي كلي منها ما ليس يف ... وانطلق، وقعد وجلس، ورقد ونام وهجم

.وهو مذهب شيخنا أيب العباس أمحد بن حيىي ثعلب. سواها

ال أحفظ للسيف إال أمسأ واحدا، وهو : الفارسي يقولوكان أبو علي

هذه : قال.. وكذا.. فأين املهند والصارم وكذا: السيف، وحني سئل

٢٥.صفات

وهؤالء الذي أنكروا الرتادف أخذو يلتمسون فروقا بني األلفاظ اليت

: ومن ذلك تفريق أيب هالل العسكري بني املدح والثناء بقوله. تبدو مرتادفة

٢١٦، علم الداللةعمر، أحد خمتار ٢٣ ٢١٧نفس املرجع، ٢٤

٢١٨نفس املرجع، ٢٥

١٣

وبني القدمي والعتيق، وبني اخللود والبقاء، وبني احلد . املدح املكررإن الثاين

والود، وبني اإلرادة واملشيئة، وبني الغضب والغيظ، وبني الغضب والسخط،

٢٦.وبني اخلاء واجلود، وبني اجلود والكرم

لفظ بلى أو ابتلى ". وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمت فأمتهن: "مثال اآلخر

ومن هذه اآلية يويل اللفظ إىل معىن أخر . مبعىن خري أو شر عند ابن عاشور

٢٧.على وزن افتعل للمبالغة مبعىن أصاب ابراهيم املصيبة الثقيلة

)polisemi(مشرتك اللفظي .٢

ظهرت يف اللغة العربية منذ وقت مبكر كتب كثرية تعاجل ظاهرة املشرتك

ملفاهيم املختلفة بني وهناك ا. ٢٨اللفظ وهو اللفظ الذي حيمل أكثر من معىن

.القدماء واحملدثني

مفهوم املشرتك اللفظي عند القدماء ) أ

وقد حده أهل األصول بأنه اللفظ الواحد الدال على : قال السيوطي

وعرفه اآلملي .معيني خمتلفني فأكثر داللة على السواء عند أهل تلك اللغة

ومن . أو أكثر بأنه وضع اللفظ الواحد مادة وهيئة بازراء معنيني متغايرين

استقراء األمثلة اليت ذكرها اللغويون للمشرتك اللفظي يتبني أنه يتحقق عندما

٢٩:تؤدي كلمة ما أكثر من معىن من غري نظر إىل

٢١٩، علم الداللةأحد خمتار عمر، ٢٦

٢٧ Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahim, ٣٧ ١٤٧مرجع السابق، ٢٨

١٥٨نفس املرجع، ٢٩

١٤

اليت ) اهلالل(فاألول مثل كلمة . ما إذا كانت هناك عالقة بني املعنيني أو ال .١

ا بريق من اليت تعين دويبة صغرية هل) بعصوصة(ومثل كلمة . سبق ذكرها

ومثل كلمة البشرة اليت . بياضها وتطلق كذلك على الصيب الصغرية لضعفه

. تعين يف احلقيقة جلد اإلنسان وتستعمل كذلك لعالقة املشا�ة مبعىن النبات

-والزكام -قوائم الدابة:والثاين مثل كلمة األرض اليت ذكر كراع من معانيها

أزلزلت : أصابت الناس زلزلةوقد روى عن ابن عباس قوله حني . والرعدة

.األرض أ يب أرض أي رعدة

للعظاء الكثري ) البشر(فاألول مثل قوهلم . ما إذا كان املعنيان متضايني أو ال .٢

والقليل، وفرع يف اجلبل إذا صعد واحنذر، وجلل للكبري والصغري، وجون

.لألسود واألبيض

. يف هلجة واحدة ما إذا كان املعنيان متوزعني بني هلجتني، أو مستعملني .٣

فاألول مثل كلمة السرحان اليت تعين األسد يف هلجة هذيل والذئب عند

.عامة العرب

ما إذا كانت الكلمة يف أحد معنييها تنتمي إىل قسم معني من أقسام .٤

. الكالم، ويف املعىن اآلخر إىل آخر، أو كانت تنتمي مبعنييها إىل قسم واحد

إذا ) أجم األمر(مل فغال يف مثل قوهلم اليت تستع) أجم(فاألول مثل كلمة

رجل (إذا كان بغري قرون، و ) كبش أجم(اقرتب، وتستعمل وصفا يف قوهلم

.إذا كان بدون رمح) أجم

بتحليل كلمات املشرتك اللفظي اليت وردت يف كتاب املنجد لكراع يتبني

خلية األول، أسباب الدا: أن أسباب املشرتك اللفظي عند القدماء كثرية منها

٣٠.وهو تغيري يف النطق وتغيري يف املعىن واالثاين، أسباب اخلارجية

١٥٩، علم الداللةأحد خمتار عمر، ٣٠

١٥

مفهوم املشرتك اللفظي عند احملدثني ) ب

٣١:من املمكن التمييز بني األنواع األربعة اآلتية عند احملدثني

وجود معىن مركزي للفظ تدور حوله عدة معان فرعية أو هامشية .١

واقف خمتلفةتعدد املعىن نتيجة الستعمال اللفظ يف م .٢

داللة الكلمة الوحدة على أكثر من معىن نتيجة لتطور يف جانب املعىن .٣

وجود كلمتني يدل كل منهما على معىن، وقد احتدث صورة الكلمتني نتيجة .٤

تطور يف جانب النطق

الختتلف أسباب املشرتك اللفظي كثريا عند احملدثني عما سبق ذكره عند

اع ا�ازي مثل تضييق املعىن أو توسيعه، فمن أسبابه عندهم االتس. القدماء

كما أن من أسبابه حدوث تطور صويت يؤدي إىل . واالستعارة، ونقل املعىن

٣٢.تطابق لفظني

)antonim(األضداد .٣

ال نعين باألضداد ما يعنيه علماء اللغة احملدثون من وجود لفظني خيتلفان

. يل يف مقابل القبيحنطقا ويتضادان معىن، كالقصري يف مقابل الطويل واجلم

٣٣.وإمنا نعين �ا مفهومها القدمي وهو اللفظ املستعمل يف معنيني متضادين

فمنهم أنكره . اختلف العلماء يف وجود هذا النوع من املشرتك اللفظي

٣٤:أما املنكرون فهم قلة وعلى رأسهم. ومنهم من أثبته

١٦٢نفس املرجع، ٣١ ١٨٨، علم الداللةخمتار عمر، أحد ٣٢ ١٩١نفس املرجع، ٣٣

١٩٤نفس املرجع، ٣٤

١٦

شيوخنا وكان أحد : قال ابن سيده يف املخصص . أحد شيوخ ابن سيده ) أ

.ينكر األضداد

وقد كان من رأيه أنه ليس يف كالم العرب ضد، ألنه ) ه ٢٩١(بقلب ) ب

ولعل اجلزء الذي ألفه يف األضداد إمنا . لو كان فيه ضد لكان الكالم حماال

.ألفه بقصد إبطاهلا

الذي ألف كتابا يف إبطال األضداد كما ذكر ) ه ٣٤٧(ابن درستويه ) ت

بن درستويه إىل هذا الكتاب يف موضعني من وأشر ا. السيوطي يف املزهر

.التصحيح ونقل نه شيئا يف تعزيز ما ذهب إليه

وانتصر اجلواليقي هلذا الرأي ونسبه للمحققني من علماء العربية، مث ) ث

.عرض كثريا من كلمات األضداد وبني عدم التضاد فيها

ن ومل يكشف ابن درستويه عن العلة إلي إبطاله األضداد، ولكن يبدو أ

وقد سبق يف حبثنا عن . ذلك ينسجم مع رأيه يف املشرتك اللفظي ككل

املشرتك اللفظي أن ذكرنا تضييق ابن درستويه هلذه الظاهرة أشد التضييق

واإلقتباس التلي أورده . وإخراجه منها كل ما ميكن رد معانيه إىل معىن واحد

اإلرتفاع هو: قال ابن درستويه النوء. اجلبوري نقال عن تصحيح الفصيح

وقد قيل للجارية .ومنه قيل للكوكب قد ناء إذا طلع، ينوء. مبشقة وثقل

ومه . وللدابة قد ناء حبمله أي �ض. قد ناءت: املمتلئة اللحيمة إذا �ضت

وقد زعم قوم من . ما إن مفاحته لتنوء بالعصبة أوىل القوة: قول اهللا عز وجل

وقد أوضحنا احلة عليهم . ضداداللغويني أن النوء السقوط أيضا وأنه من األ

٣٥.وليس هذا موضع ذكره. يف ذلك كتابنا يف إبطال األضداد

١٩٤علم الداللة، أحد خمتار عمر، ٣٥

١٧

ومنهم من عىن نفسه . وأما املثبتون لألضداد فهم كثر جيلون عن احلصر

ومن هؤالء ابن األنباري الذي يقول يف كتابه . بالرد على منكري األضداد

فجاز . أوله بآخره األضداد إن كالم العرب يصحح بعضه بعضا ويرتبط

وأنكر : ومنهم ابن فارس الذي يقول. وقوع اللفظة على املعنيني دون اآلخر

هذا ليس . ناس هذا املذهب وأن العرب تأيت باسم واحد لشيئ وضده

وذلك أن الذين رووا أن االعرب تسمى السيف مهندأ والفرس . شيئ

وقد جردنا يف . طرفأهم الذين رووا أن العرب تسمى املتضادين باسم واحد

هذا كتابا وذكرنا فيه ما احتاجوا به، وذكرنا رد ذلك ونقضه فلذلك مل

٣٦.نكرره

أن اللفظ إذا وقع على معنيني متضادين فاألصل ملعىن واحد، مث تفرع إىل

فمن ذلك الصارخ للمغيث واملستغيث يصرخ . معنيني على جهة اإلتساع

الذي قال العلماء إنه ) ربالط(ومنه . باإلستغاثة، فأصلهما من باب واحد

الطرب خفة تلحق : قال ابن األنباري يف تفسريه. مبعىن الفرح ومبعىن احلزن

٣٧.اإلنسان يف وقت فرحه وحزنه

إين ظنـنت أين ملق . يف القرآن، مبعىن يقني و شك" ظن "املثال لفظ

وعداهللا حق والساعة الريب وإذا قيل إن . معناه يقني) ٢٠: احلاقة(حسابيه

١٩٥نفس املرجع، ٣٦

٢٠٦علم الداللة، أحد خمتار عمر، ٣٧

١٨

ها قـلتم ما ندري مالساعة إن نظن إال ظن�ا وما حنن مبستـيقنني : اجلاثية(فيـ

٣٨.معناه شك ) ٣٢

املعربة .٤

صريه عربيا، وعرب : عرب اإلسم: املعربة أي التعريب لغة، من قوهلم

تكلم : الكتاب، إذا نقله إىل العربية من لغة أخرى، من الفعل عرب يعرب

وعرب الرجل يعرب . بالعربية ومل يلحن، أو كان عربيا فصيحا يف األصل

٣٩.فصح بعد لكنة: عربيا

ومل معاملة اللفظ العريب من هو اللفظ الذي دخل العربية، وع: وقالوا

حيث الوزن واإلشتقاق، ويأخذ ثوبا عربيا خاصا مثله مثل أي لفظ آخر

، والكتاب أو )اسم فاعل(دون الكتاب أو األمساء وهو مدون : كقوهلم

من الكلمة الفارسية ديوان، مبعىن السجل ودائرة ) اسم مفعول(األمساء مدون

٤٠.التسجيل

اعلم أن التعريب نقل اللفظ من العجمية إىل و : وعرفة اخلفاجي فقال

. وغريه إعرابا- وهو إمام العربية-ومساء سيبويه. العربية، واملشهور فيه التعريب

٤١.معربة أو معرب: فيقال حينئذ

٣٨ Akhmad Muzakki, Stilistika Al-Qur’an Gaya Bahasa Al-Qur’an Dalam Konteks Komunikasi, ٥٨

١٣) ٢٠٠٥دار املعرفة، : بريوت( ب والدخيل يف اللغة العربية وآدا�ااملعر حممد ألتوجني، ٣٩ ١٣نفس املرجع، ٤٠

١٣) ٢٠٠٥دار املعرفة، : بريوت(حممد ألتوجني، املعرب والدخيل يف اللغة العربية وآدا�ا ٤١

١٩

)اإلعتبار املناسب(مقتضى احلال .٥

إختيار اللفظ املناسب باملعىن يف السياق اخلاص أي األسلوب املستخدم

" ومن ذرييت "استخدم لفظ ١٢٤يف السورة البقرة : مثال ٤٢.ليبلغ العبارات

ألن ليست الرئاسة حتت ذرية .مبعىن ذرييت" وذرييت "مبعىن بعض ذرييت وليس

، وبركنا عليه ١١٣: هذا احلال مناسبا كما يف السورة الصافات. واحدة فقظ

أشارت هذه اآلية إىل . سن وظامل لنـفسه مبني وعلى إسحق ومن ذريتهما حم

٤٣.بعض ذرية النيب إبراهيم ظامل على نفسهم

اختيار الجملة ) ت

اختيار اجلملة هي شكل اجلملة املستخدمة لتبلغ الرسالة اليت هلا املؤثرة

وأما شكل اجلمل يف العمل األديب متنوعة حنو قرآن الكرمي، كما . يف املعىن

علم البالغة هناك تركيب اجلملة دون فاعله ومجلة اإلمسية ومجلة فعلية و يف

تكرار اجلملة ومجلة املبتداء باسم اإلشارة واسم املوصول واسم الضمري

: " املثال، اجلملة فيها فعل املضارع مبعىن ماض ٤٤.وتقدمي وتأخري وغري ذلك

يرفع وهو فعل مضارع كلمة". وإذ يرفع أبراهيم القواعد من البيت وإمساعيل

واختيار هذا اللفظ ليعطي القارؤين . ليقصص عن واقعة ابراهيم املاض

٤٥.وقدم لفظ إذ فعل املضرع اآلخر كذلك. أوالسامعني اخليال كأنه حمدثا

٤٢ Akhmad Muzakki, Stilistika Al-Qur’an Gaya Bahasa Al-Qur’an Dalam Konteks Komunikasi, ٦١ ٤٣ Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahim, ٧٠

٦٤مرجع السابق، ٤٤٤٥ Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahim, ٧٧-٧٦

٢٠

األسلوب ) ث

أن األسلوب قوة ضاغطة تتسلط على حساسية القارئ بواسطة إبراز

لى االنتباه إليها، حبيث إن غفل بعض عناصر سلسلة الكالم ومحل القارئ ع

عنها تشوه النص، وإذا حللها وجد هلا دالالت تتميز به، خاصة مبا يسمح

٤٦.بتقرير أن الكالم يعرب واألسلوب يربز

)Gaya Bahasa Retoris(األسلوب البالغي .١

البالغة هي تأدية املعىن اجلليل واضحا بعبارة صحيحة فصيحة، هلا يف

خالب، مع مالءمة كل كالم للموطن الذي يقال فيه، أثر النفس أثر

:فنحدث األسلوب البالغي كما سنرى اآليت ٤٧.واألشخاص الذين خياطبون

٤٨.تكرار احلركات املشبهة لتأكيد أو اجلمال): Asonansi(جتانس صويت . أ

لمة لك وأرنا ربـنا واجعلنا مسلمني لك ومن ذريتنآ أمة مس : "املثال

نا إنك أنت التـواب الرحيم ٤٩)١٢٨: البقرة" (مناسكنا وتب عليـ

.حتويل األمانة من احلارين إىل الغائبني): Apostrof(فاصلة عليا . ب

حدف عنصور اجلملة فيفسر القارئ أو املستمع ): Elipsis(إضمار . ت

ألبيه وقـومه ماهذه التماثيل اليت أنـتم هلا إذ قال : "املثال ٥٠.نفسه

٥١)٥٢: األنبياء"(عكفون

استخدام اللفظ حبسن املعىن أو بقصد ): Eufemismus(تلطيف الكالم . ث

احلسن أي العبارات ليست هلا ارح لإلنسان أو العبارات اللطيفة لتبدل

٣٧، األسلوبية الرؤية والتطبيقيوسف أبو العدوس، ٤٦ ٨) ١٩٦١اهلداية، : سورابايا( الواضحة البالغةعلي اجلرامي ومصطفى أمني، ٤٧

٤٨ Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa, ١٣٠ ١١٠مرجع السابق ، ٤٩ ١٣٢نفس املرجع، ٥٠

١١٨نفس املرجع، ٥١

٢١

والذي هو يطعمين . خلقين فـهو يـهدين الذي : املثال.املصادر التحقري

٥٢)٨٠- ٧٨: الشعراء(وإذا مرضت فـهو يشفني . ويسقني

استخدام اللفظ فأكثر من احملتاج إليه ): Tautologi(حتصيل احلاصل . ج

٥٣.ليعرب الفكرة

سلوب األسلوب له بيان بالغ يسمى باأل): Hiperbola(قطع زائد . ح

قالت يـويـلىت ءألد وأنا عجوز وهذا بـعلي شيخا إن هذا : املثال. البالغي

٥٤)٧٢: هود(لشيء عجيب

. األسلوب له املعارضة احلقيقية بالواقعة املوجودة): Paradoks(تناقض . خ

حرم ربـنا إين أسكنت من ذرييت بو : "املثالاد غري ذي زرع عند بـيتك امل

: مرمي" (ربـنا ليقيموا الصلوة فاجعل أفئدة من الثمرت لعلهم يشكرون

٥٥)٣٧

)Gaya Bahasa Kiasan(األسلوب ا�زي .٢

ا�از اللغوي هي كلمة استعملت يف غريما وضعت له لعالقة مع

والعالقة بني املعىن احلقيقي واملعىن ٥٦.متنع من إرادة املعىن احلقيقي قرينة

ا�ازي قد تكون املشا�ة وقد تكون غريها والقرينة قد تكون لفظية وقد

:واألسلوب ا�ازي ينقسم إىل ٥٧.تكون حالية

٥٢Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahi, ٥٣ Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa, ١٣٣

١٣١ع، نفس املرج٥٤ ١٣٢نفس املرجع، ٥٥ ٨٨) ١٩٩٥مطبعة الثفر، : جدة(أمحد قالش، تيسري البالغة ٥٦

٧١) ١٩٦١اهلداية، : سورابايا(علي اجلرامي ومصطفى أمني، البالغة الواضحة ٥٧

٢٢

قارن القياس بني شيئني حاال لكن ): Metafora(حتول شكلي . أ

تاهللا ألكيدن أصنمكم بـعد أن تـولوا و : "املثال. بصورة إختصار

٥٨)٥٧: األنبياء" (مدبرين

قصة قصرية هلا قياس، والبد معىن القياس ): Alegori(إستعارة . ب

.مأخوذ من أساس القصة

قصة قصرية مبمثل اإلنسان وهلا موضوع ): Parabel(قطع مكايف . ت

صص اخليايل ا�ازي هذا اإلصطالح مستخدم لذكر الق. األدب

.ليعرب حقيقة األديب واملعنوي

األسلوب القياسي الذي يصور مادة ): Personifikasi(تشخيص . ث

نك سعيا واعلم : "...املثال. خادمة كأ�ا صفة إنسانية مث ادعهن يأتيـ

٥٩)٢٦٠: البقرة" (أن اهللا عزيـز حكيم

. حاول املصادر لإلقرتاح بني اإلنسان واملكان والواقع): Alusi(إملاعة . ج

وإذ ابـتـلى إبراهيم ربه بكلمت فأمتهن قال إين جاعلك : "املثال

٦٠)١٢٤: البقرة..." (للناس إماما

. عرب املصدر باملعىن أواملقصود املختلف من مافيه): Ironi(سخرية . ح

رهم . الوا ءأنت فـعلت هذا بئاهلتنا يإبـراهيم ق : "املثال قال بل فـعله كبيـ

٦١)٦٣- ٦٢: األنبياء" (هذا فسئـلوهم إن كانو يـنطقون

نقد الضعف اإلنسان لإلصالح باألخالقي ): Satire(هجاء . خ

ومه ماهذه التماثيل اليت أنـتم هلا إذ قال ألبيه وقـ : "املثال. واجلمايل

٦٢)٥٢: األنبياء"(عكفون

٥٨ Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahim, hal ١٣٥

١٣٧نفس املرجع، ٥٩

١٣٩رجع، نفس امل٦٠٦١ Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahim, hal ١٤٤

١٤٩نفس املرجع، ٦٢

٢٣

القياس باستخدام املماثلة الصوتية ): Paronomasia(مشرتك اجلذر . د

٦٣.لكن هناك اإلختالف الكبري يف املعىن

الصرف . ب

ختتص قوعد الصرف ببنية الكلمة العربية وكل ما يطرأ عليها من تغيري سواء

ولذا اعترب علماء . ومعظم الكلمات العربية الثالثة احلروف. لزيادة أو بالنقصبا

الصرف أن أصول الكلمات ثالثة أحرف، ووضعوا نظاما لضبط بنية الكلمة

٦٤).فعل(وقابلوها عند وز�ا بالفاء والعني والالم

مفهوم الغناء . ت

الشعر ليس ٦٥.أن الغناء والشعر كانا مرتبطني عندالعرب يف العصور القدية

بل هو عمل معقد غاية التعقيد، . عمال سهال ساذجا كما يعتقد كثريا من الناس

هو صناعة جتتمع هلا يف كل لغة طائفة من املصطالحات والتقاليد، ما يزال النقاد

. منذ أرسططاليس حياولون أن يصفوها مبا يقيمون عليها من مراصد ومقاييس

صناعة، ولكنه الواقع، فكلمة شاعر عند وقد يكون من الغريب أن جنعل الشعر

اليونان القدماء معناها صانع، ولذلك كنا نراهم يقرنون يف أحباثهم الشعر اىل

٦٦.الصناعات والفنون اجلميلة من حنت وتصوير ورقص وموسيقي

وكلمة شاعر عندنا يف اللغة العربية تقرب من معناها يف اليونانية، فالشاعر

. يدخل يف باب صنائع-كما معروف- معناه العلم، والعلم معناها العامل والشعر

٦٣ Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa, hal ١٤٥-١٣٠

٦، )دار الثقافة: بريوت(فؤاد نعمة، ملخص قواعد اللغة العربية ٦٤ ٤٣) ١٩٦٠مكتبة الدراسات األدبية دار املعارف، (ريب شوقيضيف، الفن ومذاهبه يف الشعر الع٦٥

١٣نفس املراجع، ٦٦

٢٤

وتناثر يف أشعار العرب القدماء ما يدل على أ�م كانو حيسون بأن الشعر ضرب

من الصناعات، فقد جعلوه كربود العصب وكا حللل واملعاطف والديباج والوشي

، فيه يشبه صناعة الثياب، فيه امللون وغري امللون-يف رأيهم-وأشباه ذلك، فهو

الوشى وغري الوشى، بل إننا لنراهم يسمونه صناعة، فقد روى اجلاحظ أن عمر

. خري صناعات العرب أبيات يقدمها الرجل بني يدى حاجته: بن اخلطاب قال

صناعة، وهي صناعة معقدة - كما هو يف رأي اليونان-فالشعر يف رأي العرب

ا صناع الشعر إال ختضع لقواعد دقيقة صارمة يف دقها حبيث ال ينحرف عنه

٦٧.ليضيفوا إليها قواعد أخرى ما تزال متنو مع منو الشعر وتتطور مع تطره

فالشعر العريب كله نشأ يف ظروف غنائية وهو يف أكثره يصور شخصية

الشاعر وأهواءه وميوله، وهو أيضا ميثل حياة الفرد متثيال قويا وهلذا كله ال بأس

فقد كان للغناء الذي صاحبه ٦٨.ي الغريبمن أن جنعله يف حيزة الشعر الغنائ

وأكرب الظن أننا ال . تأثري واسع يف تغيري أوزان الشعر العريب وأوضاعها القدمية

نأيت جيديد حني نزعم أن شعرنا العريب نشأ نشأة غنائية كغريه من أنواع الشعر

٦٩.األخرى، فمن املعروف أن املوسيقى كانت ترتبط بالشعر منذ نشأته

ا العصر اجلاهلي إىل العصر اإلسالمي وجدنا موجة واسعة من الغناء إذا تركن

وعرف . والرقص كان هلا تأثري شديد يف منو الشعر الغنائي اخلالص ومنو مقطوعاته

الغناء يف العصر اإلسالمي على ضرو�ه املختلفة، فعرف الغناء العادي كما عرف

٧٠.بينما يغين واملغنونالغناء املصحوب جبوقة تضرب على اآلالت املوسيقية

١٤-١٣) ١٩٦٠مكتبة الدراسات األدبية دار املعارف، (شوقيضيف، الفن ومذاهبه يف الشعر العريب ٦٧ ٣٨نفس املرجع، ٦٨ ٤١نفس املرجع،٦٩ ٥٤-٥٣نفس املرجع، ٧٠

٢٥

ترجمة حمود الحضر . ث

متزج من بنة . منشيد كوييت) بالكويت ١٩٨٩ولد (محود عثان احلضر

انتقل يف سنته األوىل إىل بريطانيا اليت قضى فيها جزءا . الشيخ طارق السويدان

من طفولته لظروف ابتعاث والده، وعاد بعدها إىل بلده الكويت حيث ال زال

للمجال الفين يف سن مبكرة فقد كان يف العاشرة من عمره دخل محود . يقيم

حني ضمه خاله الذي كان منشدا أنذاك إىل فرقته ليشارك معه يف كورال حفالته

وخالل هذه الفرتة احتك احلضر بالعديد . وتسجيل أعماله الفنية يف االستوديو

يف تكوين من الشعراء وامللحنني واملوزعني ومهندسي الصوت األمر الذي ساعده

م يف سلسلة ٢٠٠٢ وكانت انطالقته الرمسية عم. خربة فنيه كبرية بالنسبة لسنه

اليت أداها بطريقة الدويتو " أمي فلسطني"، وحتديدا يف نشيد "يا رجائي"ألبومات

مع املنشد مشاري العرادة وحققت جناحا وانتشارا واسعا على مستوى الوطن

٧١.العريب

اليت نالت شهرة " singles"ات األغاين املنفردة أستمر محود يف تقدمي عشر

اليت عرضت كإعالن تلفزيوين " فكرة"واسعة على مستوى الوطن العريب كأغنية

الذي يقدمه " خواطر"لشركة زين لالتصاالت، وأغنية الربنامج التلفزيوين

حيلو "باإلضافة إىل أغنية . MBCاإلعالمي املعروف أمحد الشقريي على قناة

أمريكا وجتاوز -اليت مت تصويرها كفيديو كليب يف والية لوس أجنلوس" الوصال

٧٢.عدد مشاهديها على اليو تيوب املليونني مشاهد خالل فرتة وجيزة

٧١ https://ar.m.wikipedia.org/wiki/حمود_الحضر

املراجعنفس ٧٢

٢٦

أحيا اخلضر حفالت عديدة يف مجيع دول اخلليج وبعض الدول العربية

كاألردن واليمن باإلضافة إىل مدن عاملية مثل شيكاغو ولندن واسطنبول

وفو، وحيضر لالستماع له يف حفالته اآلالف من أحبوا صوته والرسالة وفانك

٧٣.اإلجيابية اليت حيملها دائما عرب أغانية

يؤمن محود بأن الصوت اجلميل هو نعمة من اهللا جيب شكرها عن طريق

استخدامها بشكل يرضي اهللا، وبأن الفن واملوسيقى أدوات فعالة وقوية للتأثري يف

لذلك اختار احلضر أن يكون تأثري أغانية إجيابيا من خالل . اباالناس سلبا أو إجي

طرح املواضيع اإلنسانية واال جتماعية والروحانية وغريها من املواضيع اليت حتمل

٧٤.قيما راقية تلهم كل من يستمع إليها

نفس املراجع٧٣

نفس املراجع٧٤

٢٧

الفصل الثالث

عرض البيانات وتحليلها

عرض البيانات .أ

الباحثة الغناء الذي مأخوذا من إنرتنت، وذلك يف هذا الفصل عرضت

:الغناء كمايلي

Untuk bersaing dengan yang- ألجاريهم قـلدت ظاهر ما فيهم

lain, aku meniru apa yang terlihat

pada mereka

Lalu aku menjadi seseorang- فـبدوت شخصا آخر كي أتـفاخر

yang lain hanya untuk berbangga

Dan aku sangka jika aku lakukan- وظنـنت أنا أين بذلك حزت غىن

seperti itu aku akan dapat

kelebihan

Tetapi yang kudapat hanyalah- فـوجدت أين خاسر فتلك مظاهر

kerugian, karena ini hanyalah

sekedar luaran

ال كي نـزداد مجاال Tidak, tidak- ال الال حنتاج امل

Kita tidak memerlukan harta

untuk menambah kecantikan,

Kecantikan dalam ada di sini di- جوهرنا هنا يف القلب تالال

dalam hati ia bersinar

ا ال نـرضاه لنا ال ال نـرضى الناس مب

حاال

-Tidak, kita tidak perlu

memandang pandangan orang

lain untuk apa yang tidak ada,

yang tidak sesuai dengan kita

Itulah kecantikan kita, semakin- ذاك مجالنا يسمو يـتـعاىل

bertambah hingga ke atas

٢٨

Jadilah dirimu sendiri pasti akan- دد مجاال كن أنت تـز

menambahkan lagi kecantikan

yang sedia ada

,Sungguh aku menerima mereka- أتـقبـلهم الناس لست أقـلدهم

tetapi tidak pula aku meniru

perwatakan mereka

Melainkan apa yang aku terima- إال مبا يـرضيين كي أرضيين

itu aku telah ridho

Aku ingin menjadi diriku sendiri- سأكون أنا مثلي متاما هذا أنا

inilah aku

Hal ini kurasakan sudah cukup- فـقنا عيت تكفيين ذاك يقيين

inilah keyakinanku

Aku akan menjadi apa yang aku- أنا من أرضى أناسأكون

ridhoi

Aku tidak perlukan orang lain- لن أسعى ال لرضاهم

menerimaku

Aku akan menjadi apa yang aku- وأكون أنا ما أهوى أنا

cintai

Mengapa aku harus peduli- ما يل وما لرضاهم

tentang penerimaan mereka

terhadapku?

تحليل البيانات . ب

ويكون التحليل كما سبق بيانه يف . يف هذا الباب قامت الباحثة بالتحليل

اإلطار النظري يقع يف اختيار اللفظ الذي يتكون من الرتادف واملشرتك اللفظي

االسم النكرة واالسم أما يف اختيار اجلملة تتكون من . واألضداد واملقتضى احلال

٢٩

ويأيت بيان التحليل كما . املعرفة واجلملة اإلمسية واجلملة الفعلية واجللملة اإلنشائية

:يلي

اختيار اللفظ في الغناء كن أنت .١

اللفظ يدل على الترادف ) أ

. يف حتليل الرتادف يف الغناء كن أنت ختتار الباحثة األفعال الغريبة عند الباحثة

:وهي كمايلي

"تنافس"و " ىجار " .١

- مث نقل إىل وزن فاعل. أصله جرى مبعىن عدا" ألجاريهم"لفظ جارى من

يفاعل فصار جارى جياري ويدل معناه على املشاركة، مبعىن أن من جياري يف أمر

ويدل على معىن ما . ما يشارك مع غريه ويلزم عليه أن جيري ليصل اىل املقصود

جياري -إذا كان جارى. فيهما فريقايتنافس، إال أن -يف لفظ جارى لفظ تنافس

-أما تنافس. يدل على التسرع يف السلبيات وهذا يظهر من األسلوب املستخدم

كما قال . يتنافس على التسرع يف اإلجابيات وهذا يظهر من البيان يف التفسري

لك فـلي ◌ ختامه مسك :تعاىل ). ٢٦: املطففني(المتـنافسون تـنافس ويف ذ

المتـنافسونأي فلريغب الراغبون، والتنافس التشاجر على الشيء تـنافس فـلي

٧٥.أي يضن به: والتنازع فيه، فرييده كل واحد لنفسه، وينفس به على غريه

٤٩ه، ١٤٢٥، )الرياض(تفسري العشر األخري من القرآن الكرمي من كتاب زبد التفسري٧٥

٣٠

"ضاهى"و " قلد" .٢

يقلد -يفعل فصار قلد-على وزن فعل. مبعىن شبه" قلدت"لفظ قلد من

ويدل على معىن ما يف . لد يف شيء ما يشبه على غريهويدل معناه أن من يق

يضاهي -يضاهي، إال أن معىن التشبيه يف ضاهى-لفظ قلد وهو لفظ ضاهى

كقوله . أشد من معىن التشبيه يف قلد وهذا يظهر من البيان يف التفسري

لك ◌ المسيح ابن الله وقالت اليـهود عزيـر ابن الله وقالت النصارى:تعاىل ذ

واههم أىن ◌ قاتـلهم الله ◌ قـول الذين كفروا من قـبل يضاهئون ◌ قـوهلم بأفـ

٧٦.يشا�ون به: يضاهئون). ٣١: التوبة(يـؤفكون

"رأى"و " بدا" .٣

-على وزن فـعل من الثالثي ا�رد . مبعىن ظهر" فبدوت"لفظ بدا من

ويدل . يـبدو، مبعىن أن من يبدو يف شيئ ما فتمثل يف غريه-يـفعل فصار بدا

إال أن معىن بدا على شعر الوجود . يرى- على معىن ما يف لفظ بدا لفظ رأى

أما رأى على نظر . الظاهرة العجيبة وهذا يظهر من األسلوب املستخدم

قد : كما قال تعاىل. من بيان التفسري الظاهرة بالعني أو العقل وهذا يظهر

فئة تـقاتل يف سبيل الله وأخرى كافرة ◌ كان لكم آية يف فئتـني التـقتا

لك ◌ والله يـؤيد بنصره من يشاء ◌ مثـليهم رأي العني يـرونـهم إن يف ذ

ويل األبصار لعبـ ، قال . )١٣: آل عمران(رة أل يـرونـهم مثـليهم رأي العني

، )دار الكتب العلمية: بريوت(جالل الدين حممد بن أمحد احمللي وجالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، تفسري اجلاللني ٧٦

١٢٨، ٢٠٠٣

٣١

بعض العلماء فيما حكاه ابن جرير يرى املشركون يوم بدر املسلمني مثليهم

٧٧.يف العدد رأي أعينهم

"نال"و " حاز" .٤

- من ثالثي ا�رد على وزن فـعل . مبعىن حيصل" حزت"لفظ حاز من

ويدل . حيوز، مبعىن أن من حيوز يف أمر ما فيحصل عليه- يـفعل فصار حاز

حيوز يدل -إال أن معىن حاز. يربح-على معىن ما يف لفظ حاز لفظ ربح

أما . على احلصيل خاسر وهو اخليبة وهذا يظهر من األسلوب املستخدم

وهذا يربح يدل على احلصيل خاسر الذي تأثريه أشد من حاز-معىن ربح

أولئك الذين اشتـروا الضاللة : كما قال تعاىل. يظهر من بيان التفسري

حبتفما ر . )١٦: البقرة(جتارتـهم وما كانوا مهتدين رحبتباهلدى فما

٧٨.جتارتـهم أي مارحبوا فيها بل خسروا ملصريهم اىل النار املؤبدة عليهم

"يتعاىل"و" يسمو" .٥

- يـفعل فصار مسو -من الثالثي ا�رد على وزن فـعل . لفظ يسمو مبعىن ارتفع

مث نقل . ويدل على معىن ما يف لفظ يسمو لفظ يتعاىل أصله عال. يسمو

. يـتـعاىل ويدل معناه لتأدية املعىن ا�رد-يتفاعل فصار تـعاىل -إىل وزن تفاعل

ذاك مجالنا يسمو "ويان لكن يف استخدام اللفظ من اجلملة أن معنهما متسا

تفسري ابن كثري٧٧، )دار الكتب العلمية: بريوت(جالل الدين حممد بن أمحد احمللي وجالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، تفسري اجلاللني ٧٨

٤، ٢٠٠٣

٣٢

وهذا معناه للتعبري وهو ليعرب اجلمال . قد ذكر لفظ يسمو مث يتعاىل" يتعاىل

.يف نفوس االنسان الذي يتدرج بارتفاع

اللفظ يدل على المشترك اللفظ ) أ

الفعل ويف حتليل املشرتك اللفظ يف العناء كن أنت اختارت الباحثة االسم أو

. مبعىن االسم أو الفعل اليت تستخدم كثريا حسب معرفة الباحثة. املشهورة

:وهي كمايلى

قلب )١

له ثالثة معان وهو كبد " جوهرنا هنا يف القلب تالال"لفظ قلب من

من ثالثة معان الذي . ، ونفس وضمري)عضو عضلي أجوف(وقلب

معناه " تالال"هذا مناسب باللفظ بعده وهو . مناسب بلفظ قلب وهو نفس

لذلك لفظ تالال يدل على . واستخدم اللفظ تالال بصفة النجوم. ضوء

.بالغيا للقلب

ظن )٢

٧٩.له أربعة معان وهو شك ويقني و�مة وكذب" ظننت"لفظ ظن من

وظننت أنا أين بذلك حزت "وظهر هذا اللفظ من الغناء يف البيت الثالث

ألنه مناسبا . لفظ وهو يقنيمن أربعة معان الذي مناسب �ذا ال" غىن

٧٩ Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahim, ٥٧

٣٣

لذلك ترمجته املناسب هو ". فبدوت شخصا آخر كي أتفاخر"باجلملة قبلها

أيقنت مبثل شخصا آخر فنلت الفضيلة

اللفظ يدل على األضداد ) ج

ظن )١

له معنيني خمتلفني متضادين " وظننت أنا أين بذلك حزت غىن"لفظ ظن من

وإذا اه يدل على يقني، ومبعىن شك لقد ذكر يف الغناء معن. ومها شك ويقني

قيل إن وعد الله حق والساعة ال ريب فيها قـلتم ما ندري ما الساعة إن نظن

٨٠.إال ظن�ا وما حنن مبستـيقنني

اللفظ يدل على المقتضى الحال ) د

جوهرنا هنا يف القلب تالال. مجاال ال ال ال حنتاج املال كي نزداد .١

اختيار اللفظ جوهر من هذه اجلملة معناه الفضيلة أو القوة اليت وقعت يف

هذا مناسب مبا يبني يف . الداخل النفوس الناس ألشري اجلميلة أو الفضيلة احلقيقية

الغناء على أن حقيقية اجلميلة أوالفضيلة الطبيعية وهو يف جوهر تقع يف نفوس

.ميقالع

كن أنت تزدد مجاال .٢

ألن ليحث شخصا . استخدم كلمة كن انت وليس كونوا أنتم يف هذه اجلملة

لذلك املقصود من هذه اجلملة هي . البد أن يشري خباص ووجهه لكل االنسان

.أمر لكل رأس أو شخص اعتمادا على نفسه

٨٠ Akhmad Muzakki, Stilistika Al-Qur’an Gaya Bahasa Al-Qur’an Dalam Konteks Komunikasi, ٥٨

٣٤

اختيار الجملة في الغناء كن أنت ) ب

من جهة اإلسم ) أ

نكرة .١

"خر كي أتفاخرآ شخصافبدوت "

شخص معناه أحد، بني أن املتكلم يكون رجل آخر له مظاهر خمتلف

لذلك هذا اللفظ يدل . ولكل شخص له طبيعة وشخصية خمتلفة. عن نفسه

ليس هناك بيان الشخص . على إسم نكرة ألن معناه يف هذا الغناء عموما

.من صفته أو مظاهره

معرفة .٢

"لست أقلدهم الناسأتقبلهم "

فظ الناس يدل على إسم املعرفة من هذه اجلملة ألشري املتكلم على أنه ل

وهذا يدل على االسم بأول األليف االم . يعرف من هم الذي جيعله خمتلفا

).ال(

من جهة الجملة اإلسمية ) ب

تتكون مجلة اإلمسية من املبتداء واخلرب للتعبري الثبوت بينهما و ليس هناك

:الفعلية املخرتة ومن اجلملة. احلد الزمان

ذاك مجالنا .١

.من هذه اجلملة، املبتداء وهو إسم اإلشارة واخلرب هو خرب اجلملة

٣٥

ذاك يقيين .٢

.وأما من هذه اجلملة، املبتداء وهو إسم اإلشارة واخلرب هو خرب اجلملة

من جهة الجملة الفعلية ) ج

تتكون اجلملة الفعلية من الفعل والفاعل أو الفعل ونائب الفاعل الذي

:أما اجلملة الفعلية املخرتة كمايلي. حدده بالزمان املعني

قلدت ظاهر ما فيهم .١

+ فاعل + يدل على اجلملة الفعلية املتعدي ألن تركيب اجلملة من فعل

ألن يف هذه احلادثة قلد . وصنع هذا الرتكيب بسبب الواقع املاضي. مفعول

لذلك اختار . لكن نال اخلاسراملتكلم اىل غريه لتفاخر ولتمين عن الغىن

.املتكلم �ذا الرتكيب بسبب هذا الواقع

من جهة الجملة اإلنشائية .٣

كن أنت تزدد مجاال .١

من هذه احلال، أمر املتكلم إىل مجيع ا�تمع كي يكون على ما يف

لذلك ال . يقلد إىل شخصا أخر وهو سبب يفكر ما يقول الناس. نفسه

. ألننا ال نستطيع السيطرة على أفكارهم وأقواهلم. ولوايفكر وال ترتوع مبا يق

.وهذه اجلملة يعرب على معىن األمر ليفعله

٣٦

الفصل الرابع

الخالصة واالقتراحات

نتائج البحث . أ

" كن أنت"هذا البحث خيتص موضوعه عن اختيار اللفظ واجلملة يف الغناء

: وحللتها فيها يأيتفاستنبطت الباحثة بعد أن عرضت البيانات . حلمود احلضر

اختارت الباحثة األلفاظ الذي يدل على الرتادف واملشرتك اللفظي واألضداد

وأما اجلمل من االسم واجلملة االمسية واجلملة فعلية واجلملة . واملقتضى احلال

.االنشائية

:ومن اختيار اللفظ وجدت اللفظ يدل على .١

: لغريبة عند الباحثة وهي كمايليالرتادف، يف حتليله اختارت الباحثة األفعال ا

واللفظ يدل . أجارى و تنافس، قلد وضاهى، بدا و رأى، حاز وربح، يسمو ويتعاىل

على املشرتك اللفظي، يف حتليله اختارت الباحثة االسم أو الفعل املشهورة مبعىن

واللفظ . االسم أو الفعل اليت تستخدم كثريا حسب معرفة الباحثة وهو قلب و ظن

واللفظ يدل على املقتضى احلال وهو جوهر من اجلملة . على األضداد وهو ظن يدل

".كن أنت تزدد مجاال"، كن أنت من اجلملة "جوهرنا هنا يف القلب تالال"

:اختيار اجلملة وجدت اجلملة يدل على .٢

، "ذاك يقيين"و " ذاك مجالنا"إسم وهو نكرة ومعرفة، واجلملة االمسية وهي

".كن أنت"، واجلملة االنشائية "قلدت ظاهر ما فيهم"ة واجلملة فعلي

٣٧

وهذا من اختيار ومالءمة الكلمة واجلملة يف استخدام األسلوب لغناء كن أنت

.لظهور جتانس صويت

اإلقرتاحات . ب

اختيار اللفظ واجلملة يف "أشكر اهللا تعاىل بانتهاء البحث اجلامعي حتت العنوان

رفت الباحثة أن هذا البحث بعيدا عن الكمال، وع". الغناء كن أنت حلمود احلضر

وترجوا اىل الباحثني احملدثني أن يفهموا �ذا الدراسة فهما . وفيه األخطاء والتناقص

.جيدا، خصوصا يف التحليل اختيار اللظ واجلملة على االثر األدب

٣٨

ثبت المرجع

القرآن الكرمي

مكتبة (حتليلية ألصول األساليب األدبية األسلوب دراسة بالغية أمحد الشائب ،

١٩٩٥)اخلضة املصرية

٢٠٠٦) علم املكتب: القاهرة( علم الداللةأمحد خمتار عمر،

١٩٩٢) مكتبة الرية العامة(شكري حممد عياد، مدخل اىل علم األسلوب

) دار املشرية للنشر والتوزيع: عمان( األسلوبية الرؤية والتطبيقيوسف أبو العدوس،

٢٠٠٦

الدار املصرية ( ، األسلوبية والبيانات العريبالدكتور حممد عبد املنعم خفاجي واخوانه

١٩٩٢، )اللبنانية

، مطبعة جامعة موالنا مالك إبراهيم علم األصوات النطقيعبد الوهاب رشيدي،

.٢٠١٠اإلسالمية احلكومية ماالنق،

، ة من اإلندونيسينيعلم األصوات لدارسي اللغة العربينصر الدين إدريس جوهر،

.٢٠١٤مكتبة لسان عريب للنشر والتوزيع،

٢٠٠٥) دار املعرفة: بريوت( املعرب والدخيل يف اللغة العربية وأد�احممد ألتوجني،

١٩٦١) اهلداية: سورابايا( البالغة الواضحةعلي اجلرامي ومصطفى أمني،

١٩٩٥) مطبعة الثفر: جدة( تيسري البالغةأمحد قالش،

العشر األخري من القرآن الكرمي من كتاب زبدة التفسري تفسري

) مكتبة الدراسات األدبية دار املعارف( الفن ومذاهبه يف الشعر العريبشوقي ضيف،

١٩٦٠

)دار الثقافة اإلسالمية: بريوت( ملخص قواعد اللغة العربيةفؤاد نعمة،

٣٩

بن أيب بكر السيوطي، جالل الدين حممد بن أمحد احمللي وجالل الدين عبد الرمحن

٢٠٠٣، )دار الكتب العلمية: بريوت( تفسري اجلاللنيRatna, Nyoman Kutha. ٢٠٠٩. Stilistika Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar) Qalyubi, Syihabuddin. ٢٠٠٩. Stilistika Al Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahim (Yogyakarta: Lkis Yogyakarta) Muzakki, Akhmad. ٢٠٠٦. Kesusastraan Arab Pengantar Teori dan Terapan (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media) Muzakki, Akhmad. ٢٠٠٩. Stilistika Al Qur’an Gaya Bahasa Al Qur’an dalam Konteks Komunikasi (Malang: UIN-Malang Press) Kasiram, Moh. ٢٠١٠. Metodologi Penelitian Kualitatif – Kuantitatif Arikunto, Suharsimi. ٢٠١٠. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Yogyakarta: Rineka Cipta) Keraf, Gorys. ٢٠١٠. Diksi dan Gaya Bahasa (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama) https://ar.m.wikipedia.org/wiki/حمود_الحضر http://shamela.ws/browse.php/book-٩٦٤٧٣/page-٥