myutara.files.wordpress.com · Konsep Reformasi Dalam Perspektif Ikhwanul Muslimin Studi...

Judul Asli:

Manhaj Ishlâh wa Al Taghyîr ‘Inda Jamâ’atil Ikhwân Al Muslimîn

Dirâsatan fi Rasâil al Imâm al Syahîd

Judul Terjemah:

Konsep Reformasi Dalam Perspektif Ikhwanul Muslimin

Studi Pembelajaran Terhadap Risalah Pergerakan

Imam Syahid Hasan Al Banna

Penerbit:

Daruttauzi’i Wa Al Nasyr al Islamy

Cetakan Pertama Tahun 2006

Penulis:

DR. Muhammad Abdurrahman Mursy Ramadan

Pengantar:

Ir. Muhammad Khairat Syatir

Kata Pengantar

Ir. Muhammad Khairat Syatir

Konsep dakwah yang dibawa oleh Imam Syahid Hasan Al Banna adalah

konsep dakwah yang komprehensif dan universal, yang mencakup seluruh

sudut pemahaman Islam dan mampu menjawab realiti kehidupan nyata.

Ia seperti sinar fajar pagi yang menyingkap tabir pekat yang menutupi

kehidupan umat Islam, ia benar-benar adalah Pembaharu Islam abad ke- 20.

Imam Syahid mampu mencantumkan pemahaman terhadap nilai-nilai Al

Quran dan petunjuk Rasulullah Saw, secara benar dan menyeluruh dengan

pembacaan dan renungannya yang mendalam terhadap fakta-fakta sejarah

1

dan sunah Allah dalam menempatkan sebuah kekuasaan atau kewujudan di

muka bumi, termasuk kemampuannya untuk melihat secara fleksibel dan

saksama realiti kehidupan umat Islam, mengesan penyakit umat dan

mengetahui cara penyembuhannya serta skala keutamaannya.

Sebelum kedatangan Imam Syahid, sebenarnya telah banyak dilakukan

usaha- usaha perbaikan dan reformasi di tubuh umat, namun usaha- usaha

tersebut cenderung hanya sementara dan jangka pendek. Beberapa

diantaranya belum membawa konsep pemahaman Islam yang benar- benar

menyeluruh, atau pemahaman yang mendalam terhadap realiti kehidupan,

atau tidak menjaga sunah (ketentuan) Allah dalam proses penetapan

kewujudan, atau kerana terjadinya penyelewengan seiring dengan

pergantian zaman, atau kerana perpindahan ke generasi berikutnya dan

generasi itu tak mampu memikulnya, atau kerana reaksi-reaksi yang terhad

atau teori serta simbol-simbol hampa tanpa adanya bangunan dakwah yang

kuat dan gerakan yang terus menerus.

Kaedah ilmu yang dibawa Imam Syahid sangat khas, kaedah tersebut mampu

mengubah teori dan mimpi-mimpi menjadi kenyataan yang nyata, hal ini

kemudian disokong dengan kemampuannya dalam mengorganisasi dan

mengatur secara baik, yang membuatnya mampu –dengan izin Allah-

memimpin dan mendirikan sebuah jamaah yang membawa panji-panji Islam,

dengan asas yang kuat yang tak mudah hilang dan dihancurkan.

Bangunan yang kuat dan berkesinambungan ini menunjukkan sebagian dari

mahakarya Imam Syahid Hasan Al Banna. Suatu hari dia pernah ditanyakan

suatu hal, “Mengapa anda tidak menulis ilmu yang luarbiasa ini dan

melahirkan buku-buku? Dia menjawab, “Sesungguhnya aku membina dan

menciptakan para pejuang yang membawa kebenaran.”

Imam Syahid Hasan Al Banna adalah orang pertama yang menyedari

keadaan reality kehidupan umat, dia mengetahui kadar kerosakan yang

dideritai masyarakat, serta kadar kemunduran yang dideritanya. Kerosakan

umat tidak hanya terhad pada runtuhnya kekhalifahan dan hilangnya

2

persatuan umat, permasalahannya tidak hanya terhad pada penjajahan

tentera asing terhadap negeri-negeri muslim, atau terhad pada kemunduran

teknologi dalam segala bidang. Untuk pertama kalinya keadaan kemunduran

umat telah sampai pada titik sifar yang sangat membahayakan. Umat dan

tapak penyokongnya telah berada jauh di luar kawasan keberadaan dan

kewujudannya. Permasalahannya telah sampai pada titik-titik penting dan

asas dasar berdirinya sebuah masyarakat dan negara.

Masalah di tubuh umat tidak akan dapat dihilangkan dengan perbaikan yang

hanya sebahagian, atau pembinaan semula pada beberapa aspeknya sahaja,

atau hanya dengan melakukan reformasi di sebagian bidang-bidangnya dan

dengan menggunakan suntikan-suntikan penenang; masalah umat jauh lebih

dalam dari semua ini. Keadaan umat telah sampai kepada lubang pertama

dalam proses pembinaan dan pembelaannya, negara Islam telah sirna sama

sekali, kekuasaannya yang hakiki telah hilang untuk pertama kalinya sejak

pendirian negara Islam di Madinah. Oleh kerana itu projek kebangkitan dan

rekonstruksi harus dimulakan sesuai dengan langkah-langkah yang dilakukan

oleh Rasulullah Saw. Bermula dengan pembinaan peribadi muslim secara

individu, lalu pembinaan keluarga, pembinaan komuniti muslim hingga

pembinaan sebuah masyarakat, sampai akhirnya tiba pada fasa penetapan

keberadaan dan pendirian sebuah negara dan terus berlanjutan hingga

memimpin dunia seisinya.

Pengetahuan Imam Syahid terhadap keadaan realiti umat yang begitu

mendalam, jelas dan terperinci, membuatnya mampu –dengan izin Allah-

menciptakan sebuah konsep praktikal dengan beberapa fasa dan dengan

tujuan dan sasaran yang saling berkaitan, serta mengarah kepada langkah-

langkah yang ditempuh Rasulullah Saw. ketika memulai dakwah Islam yang

pertama dan asas negara yang menjadi model dan teladan.

Imam Syahid memiliki kebijaksanaan berpolitik dan fleksibiliti yang luarbiasa

dalam menghadapi krisis dan rancangan- rancangan jahat, oleh kerana itu

tidak ada jalan lain bagi para penyeru kebatilan selain membunuh dan

melenyapkannya. Mereka lupa bahwa bahawa dakwah yang dipimpinnya

3

akan terus berlanjutan, dan sesungguhnya itu adalah dakwah Allah yang

akan terus maju dan mendapat kemenangan dengan izin Allah.

Dia (Imam Syahid) –semoga Allah meridhainya-, sangat memelihara salafiyah

dakwah, dengan mengikuti sunah dan tidak membuat bid’ah, dengan

pemahaman yang sungguh mendalam terhadap Islam dan sunnah Rasulullah

Saw.

Dia berkali-kali mengulang dan menegaskan hal ini di dalam risalahnya, dia

menulis dalam risalahnya ‘Ila Ayyi Syai-in Nad’u an Nâs’ dengan mengatakan,

“Wahai kaum, sesungguhnya kami berdakwah kepada kalian dengan Al

Quran di tangan kanan dan Sunnah di tangan kiri, dan perbuatan para Salaful

Ummah dari umat ini merupakan sumber kekuatan kami, kami mengajak

kalian kepada Islam, nilai-nilai Islam, hukum dan petunjuk Islam.”

Dan diantara perkara yang sangat dijaga oleh Imam Syahid Hasan Al Banna

dalam membangunkan jemaah dan membentuk personaliti seorang al akh

muslim adalah implementasi rukun Tajarrud (menyucikan diri) dan tidak

bergantung kepada seseorang tokoh atau lembaga, namun seharusnya

ikatan seorang al akh yang hakiki dan kesetiaan tertingginya hanya kepada

Allah -azza wajalla-.

Ketika Imam Syahid menghadiri sebuah majlis yang besar, salah seorang

peserta yang hadir berdiri menyambutnya dan member tabik kepada beliau –

hal ini sebagaimana dilakukan kepada setiap pembesar dan pemimpin politik

– namun Hasan Al Banna menolak perlakuan tersebut dan tidak

mendiamkannya, dia berkata, “Sesungguhnya hari dimana diserukan nama

Hasan Al Banna tidak akan pernah terjadi, seharusnya seruan kita adalah,

“Allah ghayatuna (Allah tujuan kami), Al Rasul Dza’imuna (Rasulullah

pemimpin kami), Al Quran Dusturuna (Al Quran pedoman kami), Al Jihad

Sabiluna (Jihad adalah jalan juang kami), Al Maut fi Sabilillah asma amanina

(Mati di jalan Allah adalah Cita-cita kami tertinggi), Allah Maha Besar dan

pujian kesempurnaan hanya milik Allah.

4

Dia juga menegaskan di dalam risalah ta’lim, “Setiap orang diambil dan

ditolak perkataannya, kecuali al Ma’shum Rasulllah Saw., dan setiap yang

datang dari salaful Ummah –semoga Allah meredhai mereka-, yang sesuai

dengan kitabullah dan sunnah Rasulullah, maka kami akan menerimanya.”

Sesungguhnya personaliti Imam Syahid merupakan contoh dalam hal ini.

Sebahagian Ikhwan mendebatkan dan memberikan pendapat terhadap idea

dan pemikiran-pemikirannya, sebahagian yang lain berbeza atau bahkan

menegurnya.

Dia juga berkata, “Sesungguhnya keikhlasan adalah dasar sebuah kejayaan

dan sesungguhnya ditangan Allah-lah semua urusan. Sesungguhnya para

pendahulu kalian yang mulia tidak mencapai kemenangan kecuali dengan

kekuatan iman mereka, kesucian jiwa dan kebersihan diri, serta keikhlasan

hati dan amal mereka dari ikatan apapun atau fikiran. Mereka menjadikan

segala sesuatu bersesuaian dengan nilai-nilai keikhlasan tersebut, sehingga

jiwa mereka menyatu dengan akidah, dan akidah mereka menyatu dengan

jiwa-jiwa mereka. Merekalah sesungguhnya gagasan itu, dan gagasan itulah

mereka. Jika kalian demikian maka fikirkanlah, sesungguhnya Allah

mengilhamkan kepada kalian kecerdasan dan kebenaran, maka amalkanlah

dan sesungguhnya Allah membantu kalian dengan kekuatan dan kejayaan,

namun jika diantara kalian ada yang menghidap penyakit hati, yang tujuan

hidupnya berpenyakit, yang kehilangan harapan dan keinginan, yang

memiliki luka masa lalu, maka keluarkanlah dia dari barisan kalian, kerana

sesungguhnya dia adalah penghalang turunnya rahmat, yang terkurung

tanpa ada taufik (petunjuk).”

Sesungguhnya Ikhwan –sebagaimana yang dibina oleh Hasan Al Banna

dengan nilai-nilai Islam-, tidak mengidolakan seseorang dan tidak

menyembah mereka. Mereka mengetahui benar kedudukan para tokoh dan

menempatkan mereka pada tempatnya secara wajar, dan selalu menjaga

adab-adab Islam dan petunjuk Rasulullah Saw. dalam melakukan interaksi

dengan para pemimpin dan imam mereka.

5

Imam Syahid Hasan Al Banna –semoga Allah meridhai mereka-, meyakini

kebenaran jalan yang dilaluinya dan kebenaran manhaj, serta dengan

pertolongan Allah –azza wajalla- terhadap dakwahya. Dia menjelajahi buana

menyerukan agama Allah, menyedarkan jutaan manusia dari kelalaian, dan

dia diikuti oleh banyak lapisan masyarakat. Dia pernah bertemu dengan

seseorang yang bertanya kepadanya, “Adakah engkau akan melihat buah

kemenangan dari usaha yang engkau lakukan? Imam Syahid menjawab

dengan tenang dan penuh keyakinan, “Kemenangan itu tidak akan terlihat di

generasiku dan digenerasimu, tapi akan tampak di generasi yang akan

datang.”

Imam Syahid memberikan perincian yang jelas tentang tugas dan peranan

seorang muslim serta persiapan yang harus dimiliki, dia mengatakan,

(“Tugas kita adalah memimpin dunia dan memberikan petunjuk kepada

manusia seluruhnya kepada aturan Islam yang benar dan ajaran-ajarannya

yang tiada ajaran lain yang dapat membahagiakan manusia selain ajaran-

ajarannya.”

Dakwah kita adalah, keimanan yang mendalam, kuat dan yang paling abadi ..

• Kepada Allah, pertolongan dan kemenangan dari-Nya

• Kepada pemimpin Rasulullah Saw., kejujuran dan amanahnya

• Kepada manhaj, keistimewaan dan kelayakannya

• Kepada persaudaraan, kewajipan dan kesuciaannya

• Kepada balasan, kebesaran, dan kemuliaannya

• Kepada diri mereka sendiri .. mereka adalah sebuah jamaah yang

diberikan kekuatan untuk menyelamatkan dunia seisinya.”)

Imam Syahid sangat member perhatian kepada pemuda, dan berjaya

menjadikan mereka sebagai darah segar yang mengalir di tubuh umat Islam,

yang mampu membangkitkan dan menggerakkannya.

Di akhir kehidupannya, sekitar dua minggu sebelum kesyahidannya,

-keadaan pada saat itu sangat genting-, salah seorang berkata, “Wahai

6

Ustadz, banyak berita yang tersebar tentang engkau, dan tentang apa yang

terjadi terhadap engkau. Imam Syahid berkata, “Apa yang akan terjadi?

Adakah pembunuhan? Sesungguhnya kami mengetahui bahawa perkara itu

adalah kesyahidan, dan itu adalah cita-cita kami. Seseorang bertanya lagi,

“Bagaimana dengan dakwah? Imam menjawab, “Aku telah menyelesaikan

tugasku dan aku telah meninggalkan para rijal (pejuang) dan aku melihat

mereka dengan mataku bahawa mereka benar-benar rijal, maka aku akan

mati dengan penuh ketenangan, dan yang aku inginkan adalah mati sebagai

syahid.” Cita-cita itu benar-benar terwujud, dia mendapatkan syahadah.

Setiap orang yang mempelajari pemikiran Imam Hasan Al Banna, maka dia

akan mendapati bahawa fikiran-fikiran tokoh ini mempunyai ciri khas yang

sangat sepadan dengan realiti kehidupan dan mengacu kepada dasar-dasar

agama, yang jauh dari sikap berlebih-lebihan (ekstrimisme) maupun sifat

meremehkan. Pemikiran-pemikirannya mampu bertahan dan berkomunikasi

dengan alam fikiran manusia dan tidak dibenci oleh jiwa, pemikiran-

pemikiran yang diterima secara baik yang tidak mengenal kekerasan dan

terorisme. Dasarnya berpijak kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah Saw.

serta amalan para ulama terdahulu yang soleh.

Imam Al Banna adalah seorang pembaharu urusan agama ini pada masa dan

generasinya, dia dan para pembaharu lainnya. Dia menyeru manusia untuk

beriman kepada Allah dan kembali kepada ajaran Rasulullah Saw. Dia

menempuh jalan yang pernah dijalani para ulama-ulama terdahulu. Dia

menyeru dakwahnya dan mengembalikan konsep berfikir Islami yang benar

yang berasaskan kepada:

Pertama, Membebaskan akidah dari tipuan-tipuan kejumudan dan yang

terkandung di dalamnya berupa khayalan dan syubhat, sebagai perbaikan

penggambaran yang benar seorang muslim terhadap kewujudan alam

semesta, manusia dan kehidupan, untuk mewujudkan keseimbangan dan

keadilan, agar akidah (keyakinan) dapat memberikan pengaruh dalam

melahirkan para pejuang, agar dapat melahirkan kembali personaliti muslim

yang berakhlak yang pernah dibangun dan dibina Rasulullah Saw. di Darul

7

Arqam bin Abi Arqam. Kemudian membangun dengan personaliti- personality

ini –baik lelaki mahupun wanita- batu bata yang akan menyusun sebuah

keluarga yang nantinya mampu melahirkan para pejuang, yang menciptakan

sebuah umat yang berdiri di atas budi pekerti dan akhlak yang mulia

sebelum ia berdiri di atas sebuah negara.

Kedua, menyucikan akal seorang muslim dari fikiran-fikiran yang terpecah-

belah terhadap Islam, kerana hal itu hanya akan memperbesarkan perbezaan

dalam masalah-masalah furu’ dan separa- separa, dan meniadakan pola

berfikir yang universal terhadap Islam.

Ketiga, Menghancurkan kejumudan yang dialami oleh akal akibat ditutupnya

pintu ijtihad, yang sebenarnya mematikan kecerdasan untuk menciptakan

dan member pandangan dan akhirnya menjatuhkannya pada lubang taklid

buta yang tercela. Ini juga menghalangi umat Islam menikmati penyelesaian-

penyelesaian konsep pemikiran dalam Islam terhadap problematika dan

permasalahan hari ini yang jauh dari alam berfikir yang banyak bertentangan

dengan ketetapan prinsip-prinsip agama.

Maka untuk mengembalikan konsep berfikir yang baik dan benar, diperlukan

sebuah bingkai pandangan yang universal terhadap Islam, -dan pandangan

ini dimiliki oleh Imam Hasan Al Banna-, dan yang dimiliki oleh para

pendahulunya, iaitu para pejuang yang mengambil ajaran ini dari konsep

yang diajarkan Rasulullah Saw.. Dengan konsep tersebut, mereka kemudian

membangunkan sebuah tamadun , mendirikan sebuah pemerintahan, dan

merekapun memimpin tamadun di muka bumi.

Ia adalah sebuah konsep yang sempurna dan universal yang mengajak

saudara-saudaranya ikut bersama menjadi sebahagian untuk membangun

sebuah jama’ah, yang memberikan darah dan jiwanya untuk menegakkan

kalimat Allah di muka bumi, dan membuat panji-panji kejahatan menjadi hina

dan tercela, demikian juga yang dilakukan oleh Imam Al Banna. Jama’ah

Ikhwanul Muslimin membawa konsep pemahaman ini, dan menyeru

kepadanya. Ia teguh menahan akibatnya demi mempasakkan nilai tersebut di

8

tengah masyarakat. Telah berapa banyak pejuang yang gugur demi

memperjuangkannya? Imam Syahid Hasan Al Banna adalah yang paling

hadapan dalam Jama’ah Ikhwanul Muslimin yang membuktikan pengorbanan

tersebut – semoga Allah membalas apa yang telah dia berikan untuk Umat

Islam dengan balasan yang sebaik-baiknya-. Telah berapa banyak darah yang

ditumpahkan? Sudah berapa banyak anak-anak menjadi yatim? Telah berapa

banyak wanita yang kehilangan anaknya? –Kita menabungnya menjadi

kebaikan di akhirat-, Hingga pemahaman benar-benar terpasak kuat dan

menjadi sesuatu yang lumrah yang tidak ada perbezaan di dalamnya, walau

dengan banyaknya fitnah dan ujian serta tersebarnya syubhat dan tuduhan-

tuduhan palsu dan bantahan. Apa yang dibawa oleh Imam Hasan Al Banna

adalah sebuah pembaharuan, walaupun sebenarnya Imam Syahid hanya

memperbaharui sesuatu yang lama yang hampir dilupakan.

Kecelaruan yang dihadapi umat tidaklah semudah seperti yang diyakini oleh

sebahagian orang. Apa yang telah merasuki fikiran berupa kemelut,

kebingungan dan pencerobohan pemikiran, pada gilirannya akan

menghalang terwujudnya tujuan yang hendak dicapai, dan menghalang misi

yang dibela. Permasalahan ini tidak mungkin disembuhkan dalam waktu

sehari semalam, atau dengan penyampaian kuliah dari seorang pakar, atau

dengan pelajaran di beberapa tempat dari seorang pemikir muslim, ataupun

dengan nasihat-nasihat secara kerap dari salah seorang ulama tersohor, atau

dengan lembaran-lembaran yang diedarkan kemudian hilang tanpa kesan

seiring berakhirnya bacaan, atau dengan buku-buku yang dihafal teks atau

naskahnya. Ia sesungguhnya adalah penderitaan yang telah berlangsung

lama, yang memerlukan tarbiyah dan usaha yang gigih, agar kita dapat

mewarisi para rijal (pejuang) bukan mewarisi buku saja, kerana kita ingin

mendirikan agama yang tegak di atasnya negara dan tamadun, serta

menyedarkan umat yang akan memimpin dunia.

Sesungguhnya manhaj yang mampu melahirkan para pejuang dan yang

mampu memenuhi ikrarnya kepada Allah, memerlukan beberapa hal berikut,

Pemahaman yang benar (Al Fahm Al Shahih), pembentukan yang sangat

cermat, keimanan, ketulusan cinta, pengorganisasian yang rapi, agar kita

9

dapat membuat jalinan jama’ah yang di serukan Allah dengan panggilan,

“wahai orang-orang yang beriman,” iaitu orang-orang yang sentiasa memiliki

hubungan yang baik dengan Allah. Agar mereka menjadi ahli ibadah terlebih

dahulu sebelum menjadi pemimpin, maka dengan ibadah mereka akan

dihantarkan untuk memimpin dengan sebaik-sebaiknya, hal itu tentunya

dilakukan dengan manhaj yang jelas, amalan yang terus menerus, budi

pekerti yang tinggi, nafas yang panjang, kesabaran dengan sebaik-

sebaiknya, nasihat kebaikan, perbincangan yang bijak, dan kesedaran, serta

evaluasi yang sangat cermat. Mengapa demikian? Kerana manhaj perbaikan

apapun yang digunakan untuk keperluan manusia, dan dakwah kebenaran

apapun yang idea dasar dan pemahamannya tidak bersandar pada nilai-nilai

ini, dan tidak menurut Al Quran dan Sunnah Rasulullah Saw. maka ia adalah

dakwah yang rapuh dan akan tercabut akarnya dari permukaan bumi. Namun

jika ia bersatu dengan sumber gizi, kekuatan dan kehidupannya maka

akarnya tertancap kuat dan dahannya menjulang ke langit dan akan

memberikan buah di setiap waktu dengan izin Allah.

Imam Hasan Al Banna telah menjelaskan nilai-nilai ini dengan sangat jelas

tanpa ada kesamaran dan keraguan, baik dari segi kejelasan idea, kesatuan

pandangan dan etika, kesatuan target dan tujuan dan kesatuan visi serta

kesamaan prasarana yang mewujudkannya. Imam Hasan Al Banna

mengetahui bahawa masyarakat sangat memerlukan penjelasan pemahaman

untuk memperkemaskan gerakan, dan penjelasan pandangan untuk

menyamakan barisan, serta penjelasan idea agar dapat berjalan secara

benar dan mewujudkan cita-cita yang diharapkan.

Kita sangat menghargai budaya dialog, perbincangan dan bertukar

pandangan ..

Kami katakan kepada mereka yang berbeza pendapat dengan kami,

Ertinya:

“Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada

perselisihan antara kami dan kamu .. “ (Q.S Ali Imran: 65)

10

Kepada mereka yang mendebat kami, kami katakan,

Ertinya:

“Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah

orang yang benar. “ (Q.S Al Baqarah: 111)

Kepada mereka yang membangkang, kami katakan:

Ertinya:

“Dan Sesungguhnya kami atau kamu (orang-orang musyrik), pasti

berada dalam kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata. “ (Q.S Saba: 24)

Kerana sesungguhnya syiar setiap da’I yang meyerukan agama Allah adalah,

Ertinya:

“Serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, ..” (Q.S Al

Baqarah: 83)

Buat para penyeru dakwah Islam yang berbeza pandangan dengan

kami, maka kami katakan kepada mereka, “Mari kita saling tolong menolong

dalam perkara yang kita sepakati dan saling memberitahu dan memaafkan

dalam perkara-perkara yang tidak kita sepakati.” Namun jika mereka

mengabaikan seruan itu, maka kami akan katakan, “Semoga keselamatan

selalu dilimpahkan kepada kalian dan kami tidak menginginkan apapun

kecuali ikatan cinta kerana Allah. “

Kajian dalam buku ini memaparkan pandangan yang jelas dan

menyeluruh terhadap manhaj perubahan dan konsep merealisasikan tujuan-

tujuannya. Di dalamnya juga terdapat jawapan terhadap pertanyaan-

pertanyaan yang banyak diutarakan, serta penjelasan permasalahan yang

banyak mengandungi perbezaan, mahupun perbedaan pikiran. Ini merupakan

11

langkah serius yang dilakukan untuk menjelaskan pandangan dan manhaj

dakwah Ikhwanul Muslimin serta tujuan-tujuannya. Ini merupakan tambahan

rujukan yang ditulis dan diedarkan oleh aktivis dakwah Ikhwan, untuk

menjelaskan dakwah mereka dan menjawab syubhat-syubhat. penulisnya

adalah salah seorang yang dibina dalam barisan dakwah, menyandang dan

teguh di atas prinsip-prinsip jama’ah. Dan kita mengagungkan seseorang

yang merupakan hak Allah.

Cairo, Ramadan 1426 H/Oktober 2005

IR. Muhammad Khairat Syathir

Wakil Mursyid ‘Am Ikhwanul Muslimin

Pendahuluan

Pendahuluan

Sepanjang perjalanan sejarah, kumpulan- kumpulan penyeru perbaikan lahir

dan berkembang subur. Mula-mula cahayanya terang benderang selama

beberapa waktu, namun bersilih ganti masa sinarnya meredup dan padam,

atau menyimpang dari prinsip-prinsipnya, atau arusnya berubah dan

12

akhirnya dikendalikan oleh peristiwa dan perkembangan zaman, dan

akhirnya ia menjadi memori di halaman sejarah.

Perubahan dan kelemahan pada kumpulan- kumpulan tersebut kita saksikan

terjadi setelah satu atau dua generasi berikutnya atau setelah terjadinya

rentetan peristiwa tragis yang menimpa. Namun sekarang kita berada di

hadapan dakwah Ikhwanul Muslimin yang didirikan oleh Imam Syahid Hasan

Al Banna – kita berbaik sangka dengan mengatakan beliau gugur sebagai

syahid, walaupun kita sebenarnya tidak berhak memastikan kesucian

seseorang di atas ketentuan Allah-, pada bulan Dzulqa’dah 1347 H/ Maret

1928 M, usianya waku itu sekitar 22 tahun, kemudian gugur syahid pada usia

yang masih muda tahun 1949 M ..

Kita melihat ada sesuatu yang berbeza ..

Kita melihat dakwahnya begitu kuat dan tegar, dakwahnya mengalir selama

lebih kurang 77 tahun, berjalan di atas jalan dan manhaj yang sama, tidak

ada perubahan dan penyimpangan, padam apinya atau koyak layarnya,

meskipun harus berhadapan dengan beragam ujian dan konspirasi, serta

pelbagai rintangan, tekanan dan penyeksaan.

Setelah berlalu beberapa generasi dan menyatu bersama dakwah ini, dia

tetap berjalan di atas prinsip-prinsip dan misi yang diperjuangkannya, dan

bahkan berada di penjaga terdepan di medan perjuangan antara Islam dan

kebatilan. Dengan izin Allah dia menjadi harapan baru bagi umat Islam di

Timur dan Barat, untuk kembali mengembalikan kemuliaan Islam di persada

bumi.

Kita melihat hal itu dengan penuh keyakinan, dan kitapun benar- benar

mengetahui bahawa hal itu terwujud tiada lain adalah berkat izin Allah,

kurnia dan pengawalan-Nya terhadap kelangsungan dakwah ini. Kita juga

mengetahui kekuatan pembangunan yang menjadi batu asas dakwah ini,

iaitu tarbiyah, dan persiapan para rijal di dalam jama’ah melalui pembinaan

yang dilakukan Imam Syahid Hasan Al Banna dan generasi pertama dakwah

ini.

13

Kajian ini merupakan kumpulan risalah-risalah Imam Syahid dan beberapa

penyampaiannya yang asalnya adalah sebuah usaha persendirian yang

tentunya terdapat kebenaran dan kekeliruan. Dengan kajian ini kita dapat

mengetahui konsep Imam Syahid dalam perbaikan dan perubahan serta

target tertinggi yang ingin dicapai dengan dakwah yang diserukannya.

Dengan menitikberatkan kajian terhadap tulisan-tulisan Imam Syahid, kami

juga mengambil beberapa bagian dari muruid-murid beliau, hal ini untuk

menambah penjelasan dan perincian dari risalah-risalahnya.

Dalam pembahasan ini juga terdapat pengulangan ucapan-ucapan Imam

Syahid di beberapa bab dan fasal, saya lebih memilih mengulang ucapan-

ucapannya berbanding memberikan isyarat kepada pembaca untuk merujuk

kepada perkataan-perkataannya, hal ini dimaksudkan untuk

mempermudahkan para pembaca untuk memahami makna-makna yang

terkandung dalam bab tersebut.

Selain memperbanyakkan pengulangan kata- kata Imam Syahid, kami juga

berupaya untuk mengumpulkan perkataan-perkataan Imam yang terpisah-

pisah ke dalam sebuah tema atau pembahasan, agar kita dapat memahami

secara lebih dekat pemahaman Imam Syahid secara menyeluruh, bukan

untuk membatasi atau mempersempit cakerawala berfikir.

Warisan berharga yang telah ditinggalkan oleh Imam Syahid ini sangat

memerlukan kajian-kajian intensif dan pembahasan, beliau telah menulis dan

menyampaikan seruan kepada para da’I dengan pemahamannya yang

mendalam terhadap Al Quran dan Sunnah Rasulullah Saw., terhadap sunnah

perubahan di alam semesta, rentetan peristiwa dan pengalaman-pengalaman

dakwah sebelumnya.

Semoga Allah memberikan ganjaran setimpal terhadap apa yang telah dia

persembahkan untuk kita, Islam dan keluarganya.

14

Saya juga berharap kepada para pembaca untuk bertoleransi dan

memaklumkan jika menemui perbezaan-perbezaan dan kekeliruan di dalam

buku ini, dan berkenan memberikan doa untuk kebaikan.

Wallahu min warâ-il Qashdi wa huwa yahdi al sabîl

Manshurah, Ramadan 1426 H/ Oktober 2005

Penulis

Dr. Muhammad Abdurrahman al Mursy Ramadan

15

Bab I

Mengenal Konsep Dakwah

Ikhwanul Muslimin

Pertama, Dasar pemikiran

Kedua, Realiti

Ketiga, Halangan dan inisiatif kejayaan

Keempat, keistimewaan dan ciri khas Dakwah

Mengenal Konsep Dakwah Ikhwanul Muslimin


Dakwah Islam adalah Projek Kebangkitan:

Imam Syahid1 berkata di dalam risalahnya ‘Dakwah kami’:

“Kami ingin berterus terang kepada semua orang tentang tujuan kami,

memaparkan di hadapan mereka kaedah kami, dan membimbing mereka

menuju dakwah kami. Di sini tidak ada yang samar dan kabur- kabur.

Semuanya terang. Bahkan lebih terang dari sinar mentari, lebih jelas dari

cahaya fajar, dan lebih benderang dari putihnya siang.”

Perbezaan antara kami dan kaum kami – setelah persamaan keimanan-

bahawa mereka memiliki keimanan yang statik dan cepat tertidur,

sementara keimanan yang bersemayam di dalam jiwa Ikhwanul Muslimin

adalah keimanan yang kuat membara. Kami memahami Islam dengan

pemahaman yang luas dan integral, yang sejatinya mengatur seluruh urusan

dunia dan akhirat, ia tidak terbatas untuk perkara-perkara ibadah atau

kerohanian ... “2 1kita berbaik sangka dengan mengatakan beliau gugur sebagai syahid, walaupun kita sebenarnya tidak berhak memastikan kesucian seseorang di atas ketentuan Allah. 2Kutipan ringkas dari Majmu’atu Rasa-il Imam Syahid Hasan al Banna, Dakwatuna , Hal. 13,16,17

16

Sesungguhnya dakwah, dan seluruh tujuannya, cadangan, kaedah, dan syiar-

syiarnya sangat jelas dan terperinci. Ia disampaikan secara terbuka dan tidak

ditutup-tutupi atau dirahsiakan. Tidak pula panjang lebar dan berbasa-basi.

Tidak ada kesangsian dan keraguan. Dasar dan rujukannya adalah Islam,

celupannya Islam, dan tujuannya adalah Allah –azza wa jalla-.

Sebagaimana dakwah mampu mewujudkan dan mencakup seluruh aspeknya

dengan segenap realisasi amal dan sifat-sifat dakwah Islam, dan seluruh

segmen perbaikan, ia tidak terbatas hanya pada satu aspek tanpa aspek

yang lain, atau memiliki sifat tanpa sifat yang lain, serta sangat menjaga

keaslian rujukannya kepada Islam yang suci dan jernih sebagaimana yang

dibawa oleh Rasulullah Saw., mengikuti kaedah para sahabat, dan ulama-

ulama terdahulu –semoga Allah meredhai mereka-. Dakwah ini juga sangat

menguasai secara mendalam keadaan dan realiti kehidupan umat serta

bahaya dan halangan yang dihadapinya, penyakit dan penyebabnya. Ia

mengenal jalan yang dilaluinya secara jelas, fasa, usaha penyembuhan dan

kaedahnya:

“Ia adalah Dakwah salafiyah, Thariqah suniyah, hakikat sufiyah3,

hai’ah siyasiyah, Jama’ah riyadhiyah, Rabithah ‘Ilmiyah tsaqafiyah, Syarikah

Iqtishadiyah, Fikrah ijtima’iyah.”4

3 Teliti perkataan Imam Syahid, “hakikatnya adalah hakikat sufiyah”, dan tidak mengatakan, “jalannya adalah sufiyah.”4

4

Risalah, Muktamar al Khamis, hal. 123Dakwah salafiyah: Kerana mereka berdakwah untuk mengajak kembali (bersama Islam) kepada sumbernya yang jernih dari kitab Allah dan sunah Rasul-Nya.

Thariqah Suniyah: kerana mereka membawa jiwa untuk beramal dengan sunah yang suci-khususnya dalam masalah akidah dan ibadah- semaksimum mungkin sesuai dengan kemampuan mereka.

Hakikat Sufiyah: kerana mereka memahami bahawa asas kebaikan adalah kesucian jiwa, kejernihan hati, amal yang berterusan, berpaling dari ketergantungan kepada makhluk, mahhabah fillah, dan keterikatan kepada kebaikan.

Hai’ah Siyasiyah: kerana mereka menuntut perbaikan dari dalam terhadap hukum pemerintahan, meluruskan persepsi yang berkaitan dengan hubungan umat Islam terhadap bangsa-bangsa lain diluar negara, mentarbiyah bangsa agar memilih izzah, dan menjaga identitinya.

Jama’ah Riyadhiyah: kerana mereka sangat memerhatikan masalah fizikal dan sangat memahami bahawa seorang mukmin yang kuat itu lebih baik daripada seorang mukmin yang lemah.

17

Dengan ungkapan yang lain sesungguhnya kita membawa, “Projek dakwah

Islam sesuai dengan dengan manhaj nabawi” untuk kebangkitan umat. Ini

bermakna bahawa sesungguhnya kami bukan hanya parti politik yang dimiliki

sebuah komuniti muslim yang memiliki misi memperbaiki Islam, namun lebih

dari itu kami memiliki sebuah projek perbaikan Islami yang merupakan

bahagian yang tidak terlepas dari rekonstruksi (celupan) Islam yang

menyeluruh yang dengannya kita mendapatkan celupan serta obsesi yang

kita miliki. Ia merupakan projek yang berkaitan erat dengan peranan umat

Islam di dalam kehidupan, sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah,

Rabithah ‘Ilmiyah tsaqafiyah: kerana Islam menjadikan thalabul ‘ilmi sebagai kewajipan bagi setiap muslim dan muslimah.

Syarikah Iqtishadiyah: kerana Islam sangat memerhatikan pemerolehan harta dan pembahagiannya. Pentj.

18

“Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu,

sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat

kemenangan.

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-

benarnya. dia Telah memilih kamu dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk

kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu

Ibrahim. dia (Allah) Telah menamai kamu sekalian orang-orang muslim dari

dahulu[993], dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi

saksi atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap

manusia, Maka Dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah

kamu pada tali Allah. dia adalah Pelindungmu, Maka dialah sebaik-baik

pelindung dan sebaik- baik penolong.” (Q.S Al Hajj: 57-58)5

Imam Syahid berkata: “Wahai Ikhwanul Muslimin, wahai seluruh umat

manusia .. kami bukanlah parti politik, walaupun politik yang bersendikan

ajaran Islam merupakan inti fikrah kami, dan kami bukanlah lembaga sosial

kemasyarakatan, walaupun amal-amal kebaikan dan sosial merupakan target

terbesar kami, dan kami bukanlah kelab sukan, walaupun bersukan secara

fizikal dan rohani menjadi salah satu bahagian terpenting dalam dakwah

kami. Kami bukanlah bentuk-bentuk yang disebutkan di atas, kerana hal itu

semua dapat dipergunakan oleh tujuan-tujuan tertentu, serta dalam waktu

yang tertentu pula.. sementara kami wahai umat manusia adalah fikrah dan

akidah, aturan dan manhaj yang tidak dibatasi oleh wilayah tertentu, dan

tidak dibatasi oleh jenis tertentu, yang tidak dihalangi oleh batas-batas

geografi, ia tidak akan berhenti pada sebuah urusan sehingga Allah

5 Risalah Wudhu al Ru’yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 4

19

mewariskan bumi dan seluruh isinya; sesungguhnya ia adalah hukum dari

Allah Yang Maha Mencipta alam semesta, serta merupakan manhaj Rasul-

Nya yang dipercayai.”6

Walaupun dakwah ini tidak terhad pada parti politik atau lembaga

sosial kemasyarakatan, atau sebuah lembaga yang memiliki tujuan-tujuan

tertentu, namun dakwah tetap memanfaatkan lembaga-lembaga ini dan

halangan- halangan yang dihadapinya sebagai usaha untuk menyebarkan

dakwah serta mewujudkan misi-misi Islam dan menerjemahkan nilai-nilai

keIslaman ke dalam masyarakat. Maka sudah selayaknya ia mendirikan

lembaga-lembaga kebaikan dan sosial, kelab- kelab sukan dan parti politik

(yang memiliki ideologi Islam di dalam konsep dasarnya atau memiliki

kaedah perbaikan tertentu, atau parti politik yang mampu menyampaikan

misi jama’ah dan aspirasi politiknya), serta melakukan kerjasama dengan

orang lain dalam mewujudkan target-target tersebut. Semua langkah-

langkah ini merupakan usaha yang akan membantu dakwah serta menjadi

langkah untuk mengaspirasikan target tertentu dari gerakan dakwah dan

tidak bertentangan dengan konsep universaliti dakwah dan prinsip-

psinsipnya yang tetap. Dan tentunya ia tidak menjadi sesuatu yang

menggantikan jama’ah, universalitasi manhaj dan pembentukannya, atau

tidak terbatas pada hal itu saja.

Dalam menghadapi rintangan-rintangan ini maka nama dan simbol

tidak menjadi begitu penting, selama tujuan dan target-targetnya jelas dan

terperinci, serta batasan-batasan yang benar dapat diwujudkan, serta tidak

terdapat penyelewengan dari prinsip-prinsip Islam dan akidah yang benar.

Sebagaimana ia juga mampu berjalan dan memainkan peranan dan tugasnya

dengan usaha- usaha konsitusi dan perjuangan hukum.

“Ini adalah posisi kalian. Maka janganlah merasa kecil dengan diri

kalian sendiri sehingga kalian membandingkannya dengan orang-orang

selain kalian. Atau kalian melakukan dakwah di atas jalan kaum bukan

6 Risalah Al Ikhwan tahta Rayat Al Quran (Risalah Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran) , hal.197

20

muslim atau kalian berupaya untuk melakukan penyeimbangan antara

dakwah yang kalian ambil cahayanya dari Allah dan Rasul-nya dengan yang

dakwah-dakwah lain yang banyak dilperbolehkan oleh kondisi-kondisi

darurat, dan akhirnya lenyap bersama peredaran peristiwa dan hari.”7

Obsesi, Misi dan Tujuan

Obsesi yang sebenarnya dalam menghidupkan dakwah tercermin dalam,

“(Keyakinan yang kuat bahawasanya redha Allah Swt. serta pemenuhan

kewajiban pada hari perhitungan, menjadikan kita wajib melakukan amal-

amal kolektif untuk menunaikan kewajipan-kewajipan syariah secara umum

serta untuk meninggikan kalimat Allah Swt. di muka bumi, terutama sesuai

dengan pemahaman yang benar terhadap Islam sebagaimana yang

disebutkan dalam Risalah Ta’alim secara khusus dan di dalam rukun pertama

‘Al Fahm’ secara khusus.

Dan hendaknya obsesi ini menjadi dasar yang mendorong realisasi amal-

amal kolektif tumbuh dari tapak ibadah, dan hendaknya kerja-kerja kolektif –

termasuk jama’ah- tidak menjadi tujuan atau usaha, namun ia merupakan

kewajipan. Keperluan kita terhadap jama’ah akan terus berlaku kewajipan-

kewajipan yang menjadi dasar kewajipannya masih ada).”

Imam Syahid telah memberikan isyarat tentang fasa yang sedang

dihadapi oleh umat dan ini menjadi sebuah kewajipan baginya: “Telah tiba

saatnya kita harus menghadapi kekeliruan masa lalu, kita harus membaiki

yang pecah, menyambung yang terputus, menyelamatkan diri dan anak-

anak kita, mengembalikan keperkasaan dan kemuliaan yang kita miliki,

membangunkan peradaban dan mengajarkan agama kita, serta kita harus

menyelamatkan umat dari bahaya yang mengancamnya.”8

Dengan demikian, kita dapat meringkaskan misi-misi jama’ah yang

ingin diwujudkan adalah, ((“Melakukan amal-amal untuk meninggikan

7 Risalah: Al Ikhwan tahta Rayat Al Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal.1988 Risalah: Hal Nahnu Qaumum ‘Amaliyyun? (Apakah Kita Para Aktivis)? hal. 69

21

kalimat Allah di muka bumi, agar nilai-nilai Islam dan syariatnya menjadi

hukum tertinggi dan menguasai satu perempat dunia,

Ertinya:

“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah[611] dan supaya

agama itu semata-mata untuk Allah …” (Q.S Al Anfal: 39)

Hal itu dilakukan dengan kebangkitan bersama umat Islam, agar ia

mampu memimpin dunia dan menjalankan peranannya sebagai saksi

terhadap alam semesta,

Ertinya:

“Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam), umat

yang adil dan pilihan[95] agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia

dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu …” (Q.S Al

Baqarah: 143)

Dan saling tolong menolong sesama muslim untuk melaksanakan

tugas dan kewajipan-kewajipan syariat yang dibebankan kepada kita.”)

Target-target tersebut diatas dapat diringkaskan dalam beberapa hal

berikut ini:

1. Pembentuk individu muslim

2. Rumah tangga Islami

3. Masyarakat muslim

4. Membebaskan negeri dari seluruh penguasa asing

22

5. Mendirikan pemerintahan Islam dan mengadakan perbaikan

6. Mengembalikan kewujudan negara Islam Antarabangsa untuk

seluruh umat Islam dengan membebaskan negeri-negeri mereka,

mewujudkan persatuan dan kesatuan, mendirikan khilafah yang

hilang dan mengembalikan wilayah-wilayah Islam yang dirampas.

7. Memimpin dunia dengan menyebarkan dakwah Islam di satu

perempat dunia.

Imam Syahid menjelaskan tujuan-tujuan dakwah dan pelaksanaannya

dalam kaedah- keadah praktikal yang menerangkan tentang maksud-

maksudnya, beliau berkata: “Tujuan dan target kalian adalah target-target

Islam yang hanif, adapun maksud-maksudnya adalah:

1. Memperbaiki pemahaman kaum muslimin terhadap agama

mereka dan menjelaskan tentang dakwah Al Quran,

menyampaikannya kepada masyarakat dengan cara yang

baik serta sesuai dengan konteks masa kini, agar kebaikan

dan keindahannya dapat diungkap serta menjawab

syubhat-syubhat dan kebatilan.

2. Menghimpun kaum muslimin secara amali kedalam prinsip-

prinsip Islam dengan memperbaharui kehebatan

pengaruhnya di dalam jiwa.

3. Memberikan khidmat kepada masyarakat dan

membersihkannya dari kebodohan, penyakit, dan

kefakiran, serta memberikan sokongan untuk kebaikan dan

manfaat umum dalam pelbagai bentuk.

4. Seseorang tidak akan berasa memiliki kehormatan, dan

kemuliaan, kecuali jika dia dapat menikmati rasa kenyang,

tidak bergantung kepada orang lain, dan dapat

mencukupkan keperluan hidupnya sehari-hari. Islam sangat

mengambil berat aspek ini, oleh kerana itu ia tidak

melupakan aspek ekonomi dan tidak meremehkan

perbaikan kewangan. Islam bahkan menempatkannya

menjadi bahagian utama yang akan mengukuhkan

23

persatuan dan kesatuan umat, baik secara individu

mahupun secara kolektif. Sehingga dapat meningkatkan

status sosial dan merapatkan jurang kelas-kelas

masyarakat serta menenangkan setiap individu masyarakat

terhadap dirinya sendiri, kerabat dan putera-puteri mereka.

Terjaminnya rasa keadilan sosial secara benar dan

terpenuhinya peluang yang sama bagi setiap individu.

5. Jika tujuan-tujuan ini tidak dapat diwujudkan kecuali

dengan berdirinya sebuah negara, maka sudah seharusnya

kita meminta hak untuk mendirikan sebuah pemerintahan

Islam yang mengambil berat nilai-nilai, hukum dan ajaran-

ajarannya.

6. Syaratnya adalah kebebasan dan kemerdekaan

sepenuhnya. Adalah tidak dapat dielakkan jika sebahagian

dari tujuan-tujuan kalian –sebagai dakwah Islam yang

benar dan menyeluruh- seperti membebaskan lembah Nil,

negara-negara Arab dan negara-negara Islam dengan

seluruh wilayah bahagiannya dari tangan orang asing.

7. Dakwah Islam yang hanif tidak terbatas pada satu bangsa

tanpa bangsa yang lain, atau pada satu kawasan tanpa

kawasan yang lain, sesungguhnya Allah Swt. berfirman:

Ertinya:

“Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia

seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi

peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada Mengetahui.” (Q.S Saba: 28)

24

Ertinya:

“Maha Suci Allah yang Telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran)

kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh

alam.” (Q.S Al Furqan: 1)

Ertinya:

“Alif, laam raa. (Ini adalah) Kitab yang kami turunkan kepadamu

supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gelita kepada cahaya terang

benderang dengan izin Tuhan mereka, (iaitu) menuju jalan Tuhan yang Maha

Perkasa lagi Maha Terpuji.” (Q.S Ibrahim: 1)

Ini adalah dasar pertama aspek rohani dan amal yang diletakkan di

bumi ini sebagai medium penyatuan dunia. Dan hendaknya dakwah kalian

wahai saudara-saudaraku tercinta mengusahakan agar terciptanya

perdamaian dunia dan pembinaan kehidupan baru untuk manusia, dengan

menunjukkan kepada mereka kebaikan dan keindahan agama kalian,

mengagungkan prinsip dan ajaran-ajarannya kepada mereka, serta

memberikannya kepada mereka.

Itulan tujuan dan target dakwah kalian, semuanya bersumber dari nilai-nilai

Islam yang hanif, tak selembar rambutpun yang keluar dari batasan tersebut.

25

Ertinya:

“Segala puji bagi Allah yang Telah menunjukkan kami kepada (syurga)

ini. dan kami sekali-kali tidak akan mendapat petunjuk kalau Allah tidak

memberi kami petunjuk. “ (Q.S Al A’raf: 43)9

Kedua, Realiti

Ciri Fasa Dakwah dan Hakikat Perselisihan:

Jelasnya pandangan dalam tujuan dan target dakwah tidak akan sempurna

kecuali dengan jelasnya pandangan dalam melihat cirri- ciri dakwah dan

hakikat perselisihan, serta pengenalan terhadap bentuk-bentuk tentangan

agar dakwah dapat berjalan sesuai dengan petunjuk dan pengetahuan.

Keadaan dakwah Islam di abad kontemporari sebagaimana dakwah-dakwah

penyeru perbaikan lainnya yang dipimpin oleh para Nabi –semoga selawat

dan salam tercurahkan kepada mereka semua- tidak mendapat ruang yang

dapat membantu mempermudahkan realisasi amal-amalnya, ia bahkan harus

menghadapi kesulitan dan tentangan- tentangan. Seorang da’i sudah

semestinya mengetahui cirri- ciri jalan dakwah yang panjang dan sulit yang

senantiasa memerlukan kesungguhan dan perjuangan, jalan-jalannya

dipenuhi duri, peluh dan darah, yang menuntut ketegaran, dan keikhlasan

semata-mata hanya kepada Allah.

Begitupula halnya dengan dakwah Ikhwanul Muslimin, -ia harus berhadapan

dengan realiti kehidupan umat yang sangat sukar; yang adal;ah tidak

mengejutkan merupakan akumulasi masalah yang selama ini bersarang di

9 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 249

26

tengah masyarakat, berupa keruntuhan dan jauhnya umat dari tuntunan

Allah dan pelaksanaan syariat Allah, kekacauan dan dominasi musuh

terhadap umat-, ia mengenal benar keadaan ini, kadar beban yang akan

dipikulnya, rintangan yang berada di jalannya serta perwatakan musuh yang

akan dihadapinya. Diantara halangan- halangan tersebut:

a. Penyelewengan dan kejumudan;

Bentuk-bentuknya sebagai berikut:

1. Keterbatasan pemahaman masyarakat terhadap Islam serta

ketidak tahuan mereka terhadap dakwah Ikhwanul Muslimin.

2. Keterasingan Para ulama tradisional dan orang-orang selain

mereka terhadap nilai-nilai ajaran Islam, dan memenjarakan

pemahaman keIslaman hanya sebatas ibadah dan rutin spiritual

sahaja serta beberapa akhlak dan budi pekerti.

3. Disibukkan dengan perkara-perkara yang furu’ (cabang) dalam

Islam dan hal-hal yang memecahkan persatuan umat, fikiran yang

jumud dan berlembut di hadapan kemodenan.

4. Keberadaan kelompok-kelompok dan pemikiran menyimpang dari

pemahaman Islam dan akidah yang sesungguhnya, yang

menyerang nilai-nilai dasar Islam, dan memberikan alternatif baru

berupa konsep dan nilai-nilai dari luar masyarakat muslim, yang

kemudian mendapat sambutan dan sokongan dari dalam mahupun

dari luar kawasan.

5. Kepelbagaian kaedah dan gagasan para penyeru dakwah Islam,

serta adanya permusuhan dan kebencian di antara mereka.

b. Kemerosotan keadaan masyarakat dan lembaga-lembaga perbaikannya,

seperti:

1. Hilangnya refleksi ibadah dari akhlak dan budi pekerti. Dimana kita

menemui ramai orang yang sangat menjaga dan memelihara ibadah solat

lima waktu, puasa, dan solat berjemaah di masjid serta ibadah-ibadah yang

lain, namun rutin spiritual tersebut tidak memberikan pengaruh yang ketara

terhadap akhlak, dan budi pekerti mereka.

27

2. Melekatnya adat dan kebiasaan buruk yang diwarisi dari generasi ke

generasi, yang menyimpang dari dasar dan prinsip-prinsip ajaran Islam.

3. Hilangnya obsesi dan tujuan-tujuan nasionalisme serta kemerosotan

semangat.

4. Leburnya keperibadian muslim di tengah masyarakat dan lemahnya

aset-aset kemanusiaan dari unsur-unsur yang mencetuskan kejayaan, berupa

kesungguhan, keberanian, kemajuan, cita-cita untuk mengalahkan egoisme,

perpecahan, saling mencela, statik serta lemahnya keperibadian yang baik

dan produktif.

5. Tersebarnya kerosakan dan para perosak serta pencuri yang

melahap harta rakyat tanpa pengawasan dan perhitungan.

6. Kemerosotan peranan lembaga-lembaga kemasyarakatan, baik

dalam bidang pendidikan, ekonomi, hukum, media dan lain sebagainya,

termasuk kemunduran keilmuan dan peradaban sehingga membuat kita

cenderung mengikuti (apa saja) tanpa mengenal kebebasan.

c. Rosaknya hukum dan lenyapnya iklim politik yang sihat

Gambarannya antara lain:

1. Lenyapnya kebebasan politik dan sirnanya perasaan dan aspirasi

rakyat, serta tersebarnya iklim diktatorisme politik di dalam

pemerintahan.

2. Masyarakat terpedaya oleh para Dajjal dan penipu dari para

panglima dan pemimpin, dan memberikan kepercayaan mereka

kepada para pemimpin tersebut, lalu merekapun bertindak

sewenang- wenangnya. Reaksi yang muncul dari keterpedayaan ini

adalah lahirnya rasa curiga dan kebencian masyarakat terhadap

para da’i.

3. Rosaknya Undang-undang, keterbatasan, kontradiksi dan tumpang-

tindih satu sama lain, serta tidak adanya penghormatan terhadap

undang-undang.

4. Dominasi organisasi-organisasi perosak terhadap aset-aset

kerajaan yang bekerjasama dengan kekuatan tertentu dari luar,

yang bekerja memanfaatkan kekuatan-kekuatan ini untuk

28

mengukuhkan kedudukannya di tengah rakyat, yang kemudian

menjadikannya sebagai alat dan usaha untuk melumpuhkan

kebangkitan Islam dan umat, serta mengalahkan kekuatan dan

pengaruh apapun yang membahayakan posisinya di kerusi

pemerintahan.

5. Perpecahan dan perseteruan antara negara-negara Islam, dan

konflik dalam negeri setiap kawasan, serta masalah- masalah

lainnya yang sengaja diciptakan oleh para penjajah.

6. Hilangnya penerapan yang benar dan menyeluruh terhadap syariat

Islam, serta adanya usaha untuk menjauhkan nilai-nilainya dari

kehidupan masyarakat dan umat manusia.

d. Konspirasi dari dalam dan luar negeri terhadap dakwah Islam dan umat.

Bentuk-bentuknya antara lain;

1. Kewujudan para pendengki, penghasut, orang-orang yang

bercita- cita tinggi serta kaum munafik di dalam setiap segi

kehidupan yang berupaya melumpuhkan dakwah, menghulurkan

tangannya untuk menyakiti serta melakukan pendekatan dan

bekerjasama dengan para penguasa.

2. Kekuatan atheisme dan konspirasi terhadap Islam yang berasal

dari kelompok-kelompok tertentu di masyarakat yang berupaya

melakukan penghancuran dan menjauhkan masyarakat dari nilai-

nilai keIslaman.

3. Konspirasi luar yang berasal dari pelbagai kekuatan penjajah

asing terhadap Islam dan kaum muslimin, bagi mewujudkan cita-

cita dan keinginan mereka mendapatkan keuntungan dari

negara-negara Islam di dunia. Pendirian negara Israel di jantung

negara Arab merupakan sebahagian dari rantai konspirasi

tersebut.

4. Situasi masyarakat bahkan telah sampai pada tahap hilangnya

pusat dan unsur-unsur pembangun masyarakat dan umat serta

lenyapnya kepemimpinan yang hakiki terhadap agama Allah di

muka bumi. Hal ini menjadikan kerosakannya semakin kritikal

29

dan tidak mungkin diperbaiki secara sebahagiannya saja.

Perubahan dan perbaikan harus dilakukan secara menyeluruh

dan melakukan langkah-langkah bertahap sebagaimana yang

dilakukan oleh Rasulullah Saw.

Siapa saja yang meneliti perseteruan antara umat Islam dan musuh-

musuhnya yang berasal dari luar, maka akan menyangka bahawa

perseteruan yang terjadi berjalan tidak seimbang. Jika melihat kemajuan

pembangunan fizikal yang dimiliki musuh-musuh Islam terhadap kaum

muslimin:

• Terdapat kesempatan besar untuk menguasai sebab-sebab kekuatan

ketenteraan antara kaum muslimin dan musuh-musuhnya.

• Di pentas politik, kewujudan politik yang menghimpun kaum muslimin

–di seluruh hamparan muka bumi- ternyata tidak memiliki kebebasan

dan kekuatan untuk menetapkan keputusan sendiri.

• Di bidang ekonomi, walaupun umat Islam telah menikmati kekayaan

alam negerinya yang melimpah ruah, namun sesungguhnya mereka

tidak memiliki autonomi dalam ekonomi dan sebenarnya mereka tidak

menguasai dan memiliki kekayaan negerinya dengan kepemilikan

yang sebenar- benarnya. Sebenarnya kita sedang didera oleh ekonomi

yang tidak autonomi.

• Di bidang keilmuan (konsep) dan praktikal, sesungguhnya untuk

melihat jarak besar antara kita (umat Islam) dengan musuh-musuh

agama ini bukanlah sesuatu yang sukar.

Walaupun demikian, potensi dan kekuatan umat Islam tetap

diperhitungkan, musuh-musuh Islam bahkan menganggap Islam sebagai

musuh pertama yang ditakuti, kerana mereka mengetahui benar bahwa

mereka belum menemui pertempuran dan perseteruan yang sebenar-

benarnya sampai sekarang dan belum mampu melumpuhkannya. Kerana itu

mereka akan terus menggempur umat Islam hingga dapat menaklukkannya.

30

Dalam kadar tertentu, musuh-musuh Islam telah mampu

menyingkirkan refleksi keIslaman individu dan masyarakat muslim, namun ia

kerap berhadapan dengan rintangan jika wujudnya seorang muslim yang

benar-benar memegang komitmen keIslaman di waktu yang lain, dengan

hanya mendapatkan kesempatan.

Musuh-musuh Islam benar-benar mengetahui bahawa setiap muslim

masih berpotensi dan berpeluang membawa Islam secara sempurna pada

suatu hari.

Oleh kerana itu, tempat pertempuran sebenaryang dijadikan musuh

sebagai medan melakukan gempuran terhadap Islam adalah medan

kewujudan muslim, baik secara individu, keluarga dan masyarakat, dengan

akhlak dan kebiasaan-kebiasaannya.

Sesungguhnya musuh senantiasa berupaya melakukan kerosakan

terhadap kewujudan muslim dan melenyapkan dari dirinya sendi-sendi rukun

Islam dan menggantikannya dengan nilai-nilai yang lain. Namun ketika

mereka merasakan kegagalan dalam usahanya mengeluarkan muslim dari

agamanya, maka kemudian mereka membuat lubang pada wadah

(keperibadian muslim) agar tidak dapat digunakan untuk memelihara nilai-

nilai keIslaman dan tidak mampu bergerak ke masa depan. Musuh-musuh

Islam tidak puas hanya dengan ruang peradaban di bidang ketenteraan,

politik, kelimuan, ekonomi dan lain-lain, namun mereka juga memasukkan

rasa takut ke dalam jiwa umat Islam. Dengan demikian, maka pertempuran

yang sesungguhnya adalah terhadap: Pembentukan individu dan masyarakat

muslim.

Sesungguhnya medan pertempuran antara kita dengan mereka adalah

perwatakan, ciri khas, pembinaan dan pembentukan (sibghah) Islami.

Imam Syahid menjelaskan tentang keadaan umat dan masyarakat,

“Dari sini tampaklah refleksi keIslaman yang kuat, yang penuh, cemerlang

dan deras di pelbagai segmen kehidupan Mesir. Nama-nama yang digunakan

31

menggunakan bahasa Arab, bahasanya Arab, masjid-masjid yang besar ini

disebutkan di dalamnya nama Allah, darinya terdengar seruan kebenaran

setiap pagi dan petang, kita memiliki perasaan yang tidak bergetar seperti

getarnya terhadap Islam dan apa yang berhubungan dengan Islam,

seluruhnya merupakan kebenaran.”

Namun ketamadunan Barat telah menggempur kita dengan gempuran

yang kuat dan luar biasa melalui ilmu pengetahuan, harta, politik,

kemewahan dan kesenangan, permainan dan pelbagai kenikmatan yang

melenakan, yang tak pernah kita kenal sebelumnya, sehingga kita kagum

dan tunduk di hadapannya. Gempuran ini telah memberikan pengaruh yang

sangat besar, dan merobohkan naungan pemikiran Islam tentang kehidupan

sosial masyarakat Mesir dalam pelbagai bidang, yang akhirnya membuatkan

kita berusaha mengubah keadaan kita dan mencelupnya dengan celupan

Eropah. Kita kemudian memenjarakan kekuasaan Islam di dalam hati dan

tempat-tempat ibadah, dan memisahkannya dari urusan-urusan kehidupan

duniawi, serta menjauhkannya satu sama lain dengan jarak yang sangat

jauh. Dengan begitu, kita hidup dengan kehidupan yang bergoncang dan

saling berselisihan.

Kehidupan Barat dengan segala gemerlap dan fitnahnya serta dengan

segala tampilan kekuatan fizikal berupaya menguasai dan mendominasi di

seluruh sudut kehidupan kita..”10

Imam Syahid menggambarkan penyakit yang semakin kritikal dalam

tubuh umat, beliau mengatakan, “Lemahnya akhlak dan kehilangan teladan

tertinggi, merebaknya budaya mementingkan diri sendiri berbanding

kepentingan umum, tidak berani menghadapi kebenaran dan lari ketika

menjalani terapi penyembuhan, serta perpecahan –semoga Allah

memusnahkannya-. Inilah sebenarnya penyakit umat.”11

10 Risalah: Dakwatuna fi Thaur Jadid (Dakwah kami di zaman baru) , Hal. 23811 Risalah: Al Mu’tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 152

32

• Sesungguhnya permusuhan Barat dan Zionis terhadap dunia Islam –

atau dengan projek kebangkitan Islam-, tidak hanya matlamat ekonomi

atau perdagangan –walaupun ini merupakan bagian dari matlamat

mereka- target utama mereka adalah perlawanan terhadap nilai-nilai

keIslaman yang lengkap dan peradabannya yang sempurna.

Moro Berger mengatakan di dalam bukunya ‘Quwaa al Syar al

Mutahâlifah’, “Rasa takut terhadap Arab dan perhatian kami terhadap

bangsa Arab bukan kerana minyak dan gas yang dimiliki Arab, namun

disebabkan Islam. Untuk itu Islam harus diperangi; Untuk dihancurkan tanpa

persatuan bangsa Arab yang merupakan kunci kekuatan Arab, kerana

kekuatan Arab bertaut erat dengan kekuatan Islam, keperkasaan dan

penyebarannya.”12

Namun bahaya luar ini tidak berbentuk titik yang sangat berbahaya

atau ancaman yang luarbiasa terhadap Islam. Asas utamanya adalah sebesar

mana kekuatan kita berpegang teguh terhadap manhaj dan tujuan-tujuan

Islam, sekuat mana kekuatan barisan kita serta ketegaran di atas visi dan

misinya.

Maka jangan jadikan ancaman musuh dari luar ini sebagai lilin untuk

menutupi kesalahan dan kekurangan kita, atau sebagai alasan ketika kita

gagal melaksanakan tugas, dengan tetap meyakini adanya musuh dan

peranan mereka. Sesungguhnya dakwah yang kita serukan adalah dakwah

rabbani yang mempunyai sumber dan mendapat pertolongan dari Allah Sang

Pemilik semesta, yang diatur oleh keseimbangan dan sunnah Allah di dalam

perubahan dan penempatan. Untuk itu, kita harus mengambil jalan

pertengahan, iaitu tidak berlebihan menghadapi pengaruh dan marabahaya

ancaman musuh dari luar ini, dan tidak pula meremehkan permasalahannya.

Musuh-musuh Islam berkerjasama bersama orang-orang bodoh dan

mereka yang tertipu dari kaum muslimin, seperti alat dan para hakim yang

menjual akhirat mereka dengan dunia, untuk melenyapkan jati diri dan 12 Dikutip dari Akhbar Afaq Arabiyyah, yang terbit pada 30 Juni 2005 M, hal. 16

33

identiti muslim dan penghancuran terhadap proses pembentukan peribadi-

peribadi muslim. Dan mereka menggunakan segala macam cara dan

kemudahan, baik secara teori mahupun praktikal untuk mewujudkan

kebatilan mereka dengan melalui media, pendidikan, krisis ekonomi dan

sosial.

Mereka juga menggunakan kaki tangannya dari beberapa kawasan dan

daerah untuk memerangi kita. Kaki tangan mereka ini tiada lain adalah tali-

tali yang mereka miliki yang dikhayalkan di hadapan kita seolah-olah benda

hidup.. adapun tangan-tangan keji yang digunakan musuh untuk melawan

kita yang merupakan perpanjangan dari kekuatan mereka, telah sampai pada

tahap menjual akhirat secara fizikal dengan dunia, iaitu dunia orang-orang

bodoh dan para pemimpin.

Untuk itu, maka pandangan yang kami miliki sangat jelas ketika kami

bertekad untuk melakukan jihad dan perjuangan di medan pertempuran yang

sebenarnya, medan tarbiyah, pembentukan diri dan pemeliharaan identiti

muslim.

Tentang Kewajipan Dakwah

Walaupun kita dikepung oleh usaha- usaha penyempitan gerakan atau

semakin besarnya jarak antara cita-cita dan realiti yang kita hadapi, tidak

seharusnya kita lemah dan putus asa, atau menjadikan hal ini sebagai alasan

untuk meninggalkan dakwah. Tentang kewajiban dakwah dan dengan hasil

apapun, Imam Syahid mengatakan:

1. Sesungguhnya dakwah adalah sebuah kewajipan yang berada di

bahu kita. Jika kita mendapatkan kemenangan sebagaimana yang

kita harapkan untuk umat berupa kebaikan dan hidayah maka itulah

yang kita peroleh, dan hal itu berkat kekuatan dan pertolongan Allah.

2. Jika tidak, maka cukuplah bagi kita menjadi jambatan yang akan

menghubungkan dakwah dan petunjuk ini kepada mereka yang

memiliki kekuatan yang lebih besar untuk melakukan misi dakwah ini.

Atau dengan ungkapan yang lain, cukuplah bagi kita menjadi rantai

34

antara penyeru dakwah yang telah mendahului kita dengan generasi

yang akan datang berikutnya.

3. Jika hal itupun tidak mampu kita lakukan, maka cukuplah bagi kita

meminta maaf kepada Allah, lalu menunaikan amanah dan

melakukan apa yang menjadi kewajipan. Renungkanglah firman Allah

dalam Al Quran:

Ertinya:

“Mereka menjawab: "Agar kami mempunyai alasan (pelepas tanggung jawab)

kepada Tuhanmu, dan supaya mereka bertakwa.” (Q.S Al A’raf: 164)

• Demikianlah tiga tingkatan yang menjadi tujuan dakwah, yang

tertinggi adalah yang pertama; untuk menjelaskan kepada kita

tentang kewajipan dakwah yang tak mungkin ditinggalkan kecuali

memenuhinya, dan tidak menerima alasan ataupun belas kasihan.13

Imam Syahid juga mengatakan kepada Ikhwan, “Ingatlah nikmat Allah

yang telah diberikan-Nya kepada kalian, persiapkanlah diri kalian, persiapkan

dakwah, dan sampaikan berita gembira, sesungguhnya masa depan adalah

milik kalian, dan sesungguhnya Allah selalu bersama kalian, dan Dia tak akan

meninggalkan usaha kalian.”14

Beliau berkata, “Sesungguhnya seorang da’I bekerja untuk

menunaikan kewajipannya merupakan hal yang pertama, yang kedua adalah

untuk mendapatkan pahala di akhirat, dan yang ketiga untuk memberikan

sumbangan. Seorang da’i, jika dia melakukan dakwah maka dia telah

menunaikan kewajipannya dan akan mendapat pahala dari Allah, dan tidak

ada keraguan dalam hal itu jika syarat-syaratnya telah dipenuhi. Sementara

13 Dari Makalah: Al Dakwah Ila Allah, Imam Syahid, Majalah Dakwah, Vol.82 Februari 1999. Dikutip dari buku, Al Imam Syahid Hasan Al Banna, karya Fuad Al Hajarsi. 14 Risalah Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemuan Ketua-ketua Wilayah), hal. 246

35

untuk manfaat, maka urusannya kembali kepada Allah. Suatu waktu

kesempatan datang dan tak diperhitungkan yang membuat pekerjaannya

membuahkan hasil yang lebih berkat, berbeza jika dia memilih berhenti

meninggalkan pekerjaan, maka dia akan menerima dosa atas kelalaian

tersebut dan dia kehilangan kesempatan mendapatkan pahala jihad dan

tentu tidak dapat memberikan sumbangan.”15

Beliau juga berkata, “Telah tiba waktunya, dimana seorang muslim

harus mengetahui tujuannya, dan menentukan targetnya, dan hendaknya dia

berupaya untuk mewujudkan target-targetnya tersebut hingga dia sampai

kepada tujuan yang diinginkan. Adapun mereka yang dilanda kelalaian dan

kebingungan, permainan dan gurauan, hati-hati yang lengah, maka bukanlah

termasuk jalan orang-orang mukmin.”16

Ketiga: Halangan dan Faktor-Faktor Kejayaan

Halangan dan rintangan yang dihadapi dakwah:

Realiti di lapangan dakwah, karakteristik setiap fasa, dan hakikat

perselisihan –sebagaimana yang kita sebutkan sebelumnya- merupakan

halangan terbesar yang akan kita hadapi.

Pada fasa ini, dakwah menghadapi pelbagai rintangan di setiap tahap,

baik dalam proses pembentukan individu mahupun masyarakat muslim.

Rintangan-rintangan tersebut tergambar dalam tiga usaha berikut17:

1. Usaha- usaha memasukkan projek Barat dan Zionis untuk

mewujudkan kebiasaan dan menguasai aset-aset umat, serta

melakukan projek-projek perubahan secara keseluruhan dalam

bidang ekonomi, politik dan sosial kemasyarakatan.

2. Sejumlah usaha untuk melemahkan peranan kepemimpinan gerakan

Islam antarabangsa.

15 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.5416 Risalah: Da'watuna (Dakwah kami), hal.1517 Risalah: Wudhuh Ru'yah , Musthafa Masyhur, Hal.19, 20 (rangkuman)

36

3. Usaha untuk menyingkirkan kita dari penyebaran pengaruh dalam

masyarakat serta menghapuskan peranan umat Islam dari seluruh

sektor awam di kawasan masing- masing.

Penyingkiran ini sama seperti sebagaimana yang dikatakan oleh

Waraqah bin Naufal ketika peristiwa turunnya wahyu kepada Rasulullah Saw.

Waraqah berkata kepada Rasulullah Saw.,”Dia adalah malaikat yang turun

kepada Nabi Musa, duhai seandainya aku dapat bersama mendampingimu

ketika engkau diusir oleh kaummu.” Nabi Muhammad Saw. berkata, “Apakah

mereka akan mengeluarkannya? Warawah menjawab, “Tiada seorangpun

yang membawa risalah sepertimana yang engkau bawa, melainkan akan

diusir oleh kaumnya.”18

Imam Syahid menjelaskan halangan dan rintangan yang akan dihadapi

oleh para da’i, Rintangan yang ada di jalan dakwah kita: “Aku ingin berterus

terang kepada kalian, bahawasanya dakwah yang kalian serukan masih

sangat asing di kebanyakan masyarakat. Dan pada hari di mana mereka

mengetahui dan mengenal tujuan, serta target-target dakwah, maka kalian

akan menerima dendam dan permusuhan. Kalian akan menemui di hadapan

kalian pelbagai beban berat, kalian akan berhadapan dengan bermacam

halangan, maka pada saat itulah sebenarnya kalian telah menempuh

perjalanan para da’i.”

“Kalian masih belum dikenali, dan kalian masih mudah menyerukan

dakwah, dan kalian akan bersiap-siap memenuhi tuntutan dakwah untuk

berjihad dan berjuang.”

“Kebodohan penduduk negeri terhadap hakikat Islam akan menjadi

halangan di hadapan dakwah yang kalian serukan..

Dan kalian akan menemui bagaimana para ulama dan orang-orang

yang tampak berkomitmen tinggi memegang nilai-nilai Islam masih berasa

18 Dikutip dari sirah nabawiyah, karya Ibnu Hisyam

37

asing dan takjub terhadap pemahaman Islam yang kalian bawa dan mereka

akan mengingkari jihad kalian..

Para pemimpin, pembesar negeri dan para pemilik kekuasaan akan

mendengki kalian..

Seluruh pemerintah akan berdiri di hadapan kalian dengan sikap yang

sama.. dan setiap pemerintah tersebut akan berupaya melumpuhkan

kegiatan kalian dan akan meletakkan rintangan di jalan kalian..

Orang-orang tersebut akan berupaya menutup setiap peluang

kebangkitan kalian dan mematikan cahaya dakwah kalian..

Untuk melakukan hal itu mereka memanfaatkan pemerintahan yang

lemah, akhlak yang semakin runtuh, dan tangan-tangan yang terjulur kepada

mereka dengan permintaan, serta kepada kalian dengan penganiyaan dan

permusuhan..

Orang-orang akan menunjukkan jarinya kepada kalian di sekitar

dakwah yang kalian bawa dengan debu-debu syubhat dan tuduhan-tuduhan

yang keji..

Mereka akan berupaya mencari celah-celah kekurangan, dan

menunjukkannya kepada manusia dalam bentuk yang sangat buruk, dengan

menggunakan kekuatan yang mereka miliki serta harta dan kekayaan yang

mereka miliki..

38

Ertinya:

“Mereka berkemahuan memadamkan cahaya (agama) Allah dengan

mulut (ucapan- ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain

menyempurnakan cahayanya, walaupun orang-orang yang kafir tidak

menyukai.” (Q.S Al Taubah:32)

Maka kalian akan masuk ke wilayah fitnah dan ujian, kalian akan

ditangkap dan dijerumuskan ke dalam penjara, kalian akan dibuang negeri

dan terusir, kalian akan mendapatkan kesukaran dan kehilangan pekerjaan,

dan rumah-rumah kalian akan digeledah..

Masa ujian yang menimpa kalian ini kadang- kala akan berjalan cukup

lama, firman Allah:

Ertinya:

“Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan:

"Kami Telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi? (Q.S AL Ankabut:2)

Akan tetapi setelah ujian dan fitnah itu, Allah menjanjikan kepada

kalian kemenangan untuk para pejuang serta ganjaran yang berlipat ganda

untuk mereka yang berbuat kebaikan..

Apakah kalian tetap bertahan untuk menjadi para penolong agama

Allah?” 19

Yang mulia, Imam Syahid Hasan Al Banna menjelaskan bahawa jalan

dakwah adalah jalan panjang yang dipenuhi perjuangan dan pengorbanan,

kesabaran dan ketegaran. Walaupun demikian, jalan ini merupakan jalan

yang satu-satunya dan tidak ada jalan lain:19 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 109

39

“Jalan dakwah ini adalah jalan panjang, namun tidak ada jalan lain

yang menjadi pilihan..”

Siapa saja yang ingin cepat menikmati buah sebelum masanya, atau

ingin memetik kembang sebelum waktunya, maka aku tidak menjadi

sebahagian darinya dan sebaiknya dia keluar dari dakwah ini dan memilih

jalan dakwah yang lain.” 20

Bekal Kita Menghadapi rintangan:

• Ikhwanul Muslimin menghadapi rintangan-rintangan ini dengan

perspektif yang menyeluruh dan kaedah yang komprehensif untuk

perbaikan, menjaga keseimbangan di seluruh fasa-fasanya, dan tidak

akan meremehkan langkah-langkah dan fasa-fasa tersebut, ia akan

menempuh kaedah membangunkan bukan menghancurkan, serta

melakukan hubungan dan kerjasama dengan orang-orang ikhlas yang

lain untuk menciptakan kemaslahatan dakwah dan mendorong

perpaduan kalimat dan persatuan barisan masyarakat.

• Imam Syahid telah menegaskan bahawa asas dasar dakwah dalam

menghadapi rintangan, yang akan melindunginya dari serangan

musuh-musuh, dan yang akan menjadi sandaran dalam mewujudkan

tujuan-tujuan dakwah, diantaranya adalah keimanan yang mendalam,

pembinaan yang teliti, dan tugas yang berkesinambungan, dengan

menguatkan komitmen terhadap rukun-rukun baiat pada setiap

individu dalam barisan dakwah, senantiasa berbaik sangka kepada

Allah, keyakinan dan harapan terhadap pertolongan Allah Swt. untuk

kemenangan dakwah.

• Kaedah Ikhwanul Muslimin dalam menciptakan perbaikan dalam

masyarakat adalah memusatkan perhatiannya terhadap kesedaran

setiap individu, pembinaan dan menghidupkan umat dan

memaksimumkan potensi-potensi yang dimilikinya.

20 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127

40

• Titik tolak untuk mewujudkan hal ini adalah, keimanan kepada Allah,

ikatan dengan kitab-Nya yang mulia, dan dengan melakukan tarbiyah

yang tepat dan benar, sehingga akan terwujudlah kesatuan barisan

dan manhaj.

Imam Syahid berkata, “Jika ada seorang muslim yang benar, maka

padanya terdapat punca- punca kejayaan.”

Beliau berkata, “Tidak ada bekal apapun yang dimiliki umat dalam

perjalanan berbahaya ini kecuali jiwa seorang mukmin, azam yang kuat dan

benar, kedermawanan untuk melakukan pengorbanan, serta tetap maju

walaupun di saat-saat lemah. Namun jika menggunakan selain itu, maka dia

akan kalah dalam urusannya, dan kegagalan akan menyertai generasinya.”21

Imam Syahid menunjukkan beberapa sudut penting yang menjadi

langkah kejayaan di hadapan tentangan-tentangan ini:

1. Segala puji bagi Allah, sesungguhnya kami bebas dari cita- cita

peribadi, dan jauh dari egoisme, kami tidak menginginkan apapun

selain keredaan Allah dan kebaikan untuk manusia, dan kami tidak

bekerja kecuali untuk mendapatkan reda Allah Swt.

2. Kekuatan keyakinan dan cita-cita. Sesungguhnya kami menunggu-

nunggu pertolongan dari Allah dan kemenangan dari-Nya.

Barangsiapa yang dimenangkan oleh Allah, maka tidak ada yang

mampu mengalahkannya.

3. Kekuatan dakwah kita, dan perlunya manusia terhadapnya,

kemurnian tujuan kita dan pertolongan dari Allah. Hal ini merupakan

langkah kejayaan yang tak mampu dihalangi oleh akibat dan

rintangan.

4. Berimanlah kepada Allah dan banggalah dengan pengetahuan

tentang-Nya serta bersandarlah kepada-Nya, maka janganlah engkau

takut pada selain Allah dan merasa gentar pada selain-Nya.

Tunaikanlah kewajipan dan jauhi larangan-larangannya.

21 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 69

41

5. Hiasi diri dengan sifat-sifat mulia dan sopan santun serta berpegang

teguhlah dengan ketinggian akhlak. Jadilah orang-orang yang kuat

dengan budi pekerti mereka, dan bangga terhadap apa yang telah

diberikan Allah kepadanya berupa keperkasaan dan kemuliaan

orang-orang yang bertakwa.

6. Bacalah Al Quran dan tadaburi makna-maknanya, serta ingatlah

selalu sirah perjalanan Rasulullah Saw.

7. Jadilah orang-orang yang bekerja dan bukan orang-orang yang

banyak berdebat. Sesungguhnya jika Allah menginginkan kebaikan

untuk suatu kaum maka Dia akan memberikan mereka anugerah

amalan (kesempatan untuk melakukan), namun jika ada suatu kaum

yang tersesat setelah mereka mendapatkan petunjuk, maka tiada

lain kerana mereka banyak berdebat.

8. Berilah hadiah sesama kalian dan peliharalah ikatan di antara kalian,

kerana itu merupakan rahsia kekuatan dan kejayaan kalian.

9. Tetaplah tegar hingga Allah memberikan kemenangan antara kalian

dengan kaum, dan sesungguhnya Dia adalah sebaik-baik pemberi

kemenangan.

10. Dengar dan taatlah kepada pemimpin kalian dalam waktu senang

dan sukar, dalam hal yang disukai mahupun yang tidak disukai,

kerana hal itu adalah simbol fikrah kalian dan menjadi usaha

penghubung antara kalian.

11. Nantikan pertolongan dan kemenangan dari Allah, sesungguhnya

kesempatan tersebut akan datang tanpa ada keraguan.22

Imam Syahid berkata, “Kami telah mempersiapkan diri untuk itu,

keimanan yang tak tergoncang, amal yang tak berhenti, keyakinan kepada

Allah yang tak lemah, serta jiwa-jiwa yang bergembira pada hari

pertemuannya dengan Allah sebagai syahid di jalan-Nya.”23

Beliau berkata, “Sesungguhnya dakwah kalian ini tidak akan mencapai

kemenangan kecuali dengan jihad, pengorbanan, usaha, pengorbanan jiwa

22 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Semalam dan Hari ini), hal. 109-11123 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 179

42

dan harta, maka berikanlah jiwa-jiwa kalian, serahkan roh-roh kalian, dan

berjihadlah di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya.”24

Beliau berkata, “..dan jihad adalah menjadi sebahagian dari persiapan

kami..”25

Imam Syahid juga mengatakan, “Saya telah dan masih selalu

mengatakan hal ini kepada Ikhwan dalam setiap kesempatan bahawa

sesungguhnya kalian tidak akan dikalahkan selamanya dengan sedikitnya

jumlah kalian, tidak pula kerana lemahnya kelengkapan yang kalian miliki,

dan tidak pula dengan besarnya jumlah musuh kalian, dan bukan pula kerana

konspirasi musuh terhadap kalian, walaupun seluruh penduduk bumi bersatu,

sesungguhnya mereka tidak akan dapat melumpuhkan kalian, kecuali

sesuatu yang telah ditetapkan Allah.

Namun kalian akan dikalahkan dengan kekalahan yang sangat dahsyat

dan kalian akan kehilangan semua kemudahan untuk mewujudkan

kemenangan dengan sebab,

“Jika kalian merosakkan hati kalian, dan Allah tidak memperbaiki

urusan kalian, atau jika kalian tercerai- berai dan pendapat kalian berbeza.”

Namun jika kalian berpadu dalam satu hati menuju Allah Swt. dan

dalam ketaatan kepada-Nya, serta berjalan di atas jalan keredaan-Nya, Allah

firman:

Ertinya:

24 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 19425 Ibid

43

“Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih

hati, padahal kamulah orang-orang yang paling Tinggi (derajatnya), jika

kamu orang-orang yang beriman.” (Q.S Ali Imran: 135)

Ertinya:

“Sesungguhnya orang-orang kafir dan (yang) menghalangi manusia

dari jalan Allah Kemudian mereka mati dalam keadaan kafir, Maka sekali-kali

Allah tidak akan memberi ampun kepada mereka.” (Q.S Muhammad: 35)

Kita menghadapi keadaan, peristiwa dan perubahan-perubahan ini

dengan: “Kemahuan yang kuat yang tak tersentuh oleh kelemahan,

kesetiaan yang kuat yang tak dikotori oleh kepura-puraan dan

pengkhianatan, pengorbanan besar yang tak dihalangi oleh ketamakan dan

kebakhilan, dengan pengetahuan terhadap dasar perjuangan, keyakinan dan

penghormatan terhadap dasar tersebut yang akan menjaga dari kesalahan

dan penyelewengan, atau tertipu dengan yang lain.”26

Begitupula halnya terhadap permasalahan bangsa dan usaha untuk

mendapatkan kemerdekaan serta membebaskan diri dari penjajahan dan

mampu mendapatkan kebebasan rakyat dan hak-hak mereka. Imam Syahid

berkata, “Diperlukan sebuah perjuangan yang panjang, pahit, berat dan

berkesinambungan, dan hal ini tak mungkin dilakukan kecuali dengan

persatuan, ukhuwah yang menyeluruh, perasaan yang mengumpulkan hati-

hati kita, perjuangan dengan perjuangan, begitupula istiqamah terhadap

manhaj kebenaran, arah yang benar menuju petunjuk kebaikan. Pada hari

dimana hal ini dapat dipenuhi maka tidak akan ada satupun rintangan di

hadapan kita, dan –dengan izin Allah- kita harus mendapatkan hak-hak kita

dalam waktu yang singkat. Keimanan dan cinta menyatu menjadi satu

26 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 45

44

kesatuan yang hakiki, dan itu adalah sesuatu yang sangat kita perlukan

sekarang, adakah mungkin ada jalan untuk mewujudkannya..”

Imam Syahid juga berkata, “Sesungguhnya medan kata-kata bukanlah

medan khayalan, dan medan amal bukanlah medan kata-kata, dan medan

jihad bukanlah medan amal, dan medan jihad yang sebenar bukanlah medan

jihad yang keliru.”27

“Kendalikan gejolak perasaan dengan pertimbangan- pertimbangan

akal..”

“Jangan melanggar ketentuan alam, kerana hal itu adalah sebuah

kekalahan, namun tundukkanlah, gunakan, alihkan arusnya, dan mintalah

pertolongan sebahagiannya dengan sebahagian yang lain.”

“Dan nantikanlah saat kemenangan, sesungguhnya waktu

kemenangan sudah semakin dekat..”28

Beliau juga menjelaskan, “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin tidak

bakhil terhadap dakwah yang mereka pikul, walau dengan makanan putera-

puteri mereka, cucuran darah dan harga kepentingan mereka, serta yang

melimpah dari perbelanjaan mereka ..”

Sesungguhnya sejak hari mereka memikul beban dakwah ini mereka

mengetahui sungguh bahawa dakwah tersebut paling tidak akan

mengorbankan darah dan harta. Oleh kerana itu mereka mengorbankan

semua yang miliki untuk Allah, dan mereka memahami sungguh makna

firman Allah dalam Al Quran:

27 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 12828 Ibid, hal. 186

45

Ertinya:

“Sesungguhnya Allah Telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan

harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. mereka berperang

pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu Telah menjadi)

janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran. Dan siapakah

yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah

dengan jual beli yang Telah kamu lakukan itu, dan Itulah kemenangan yang

besar.” (Q.S Al Taubah: 111)

Mereka menerima jual beli tersebut dan memberikan dagangannya

dengan penuh kerelaan jiwa, dan meyakini bahawa sesungguhnya seluruh

keutamaan hanya milik Allah.”

Mereka mencukupkan diri dengan yang mereka miliki atas apa yang

dimiliki orang lain, kemudian Allah menganugerahkan kepada mereka berkat

bagi yang sedikit, dan kemudian menghasilkan hasil yang banyak.”29

Beliau berkata pada kesukaran- kesukaran yang kita hadapi: “Wahai

Ikhwan, sikap yang sebetulnya di hadapan rintang-rintangan ini adalah kita


46

harus ingat bahawasanya kita berdakwah dengan dakwah Allah, dan ia

adalah sebaik-sebaiknya dakwah, Kita menyerukan fikrah Islam, dan ia

merupakan sebaik-sebaik fikrah, dan kita memberikan kepada manusia

syariat Al Quran dan ia merupakan syariat yang paling adil:

Ertinya:

“Sibghah Allah. Dan siapakah yang lebih baik sibghahnya dari pada

Allah? dan Hanya kepada-Nya-lah kami menyembah.” (Q.S Al Baqarah:138)

Seluruh alam sangat memerlukan dakwah ini, dan seluruh yang ada di

dalamnya memudahkan dan mempersiapkan jalannya.”30

Faktor-faktor Kejayaan Dakwah:

Imam Syahid menyampaikan tentang langkah- langkah kejayaan

dakwah dan tiang- tiang penyokong dakwah yang benar yang tidak akan

berjaya tanpa tiang- tiang tersebut. Beliau menyebutkan kewajipan-

kewajipan di jalan dakwah, persenjataan dan perbekalan yang harus

disiapkan, ditambah dengan apa yang telah beliau sebutkan di dalam

karakteristik dakwah, dan itu merupakan manhaj yang mendidik, yang kita

yakini dan yang akan membimbing kita menuju kejayaan dan kemenangan

dengan izin Allah. Imam Syahid mengarahkan Ikhwan kepada rukun-rukun ini,

memahami serta menjaganya, dan meminta mereka untuk:

a. Menjaga rukun-rukun tersebut dengan tidak menguranginya

b. Bahawa rukun-rukun tersebut tidak berhenti pada satu fasa,

namun ia tetap berkesinambungan dan tumbuh bersama

mereka, serta bertambah kekuatan dan pengaruhnya.

30 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.109

47

c. Terbinanya diri di setiap fasa pembinaan, hingga benar-

benar kuat dan tegar, diuji dan dipilih hingga menambah

keteguhan mereka.

d. Hendaknya rukun-rukun tersebut memberikan pengaruh

yang kuat di jiwa-jiwa mereka serta pengaruh-pengaruh

praktikal dan spiritual.

e. Bersikap tawadhu dan menghindarkan diri dari sikap

sombong dan ujub, serta mengembalikan seluruh

keutamaan dan anugerah hanya kepada Allah dalam setiap

urusan dan kejayaan, dan hal ini tidak bertentangan dengan

sikap bangga terhadap rukun-rukun tersebut dan senantiasa

mengingatnya.

Imam Syahid mengingatkan tentang tiang- tiang penyokong tersebut

dengan mengatakan, “Ingatlah hal ini baik-baik wahai Ikhwan, bukan untuk

kesombongan dan bukan pula untuk berbangga diri, akan tetapi agar kalian

mengetahui bahawa sesungguhnya Allah telah menuliskan kepada dakwah

kalian keimanan dan keikhlasan, pemahaman, perpaduan, pertolongan dan

pengorbanan, dan ini tidak Dia tuliskan pada dakwah-dakwah lain yang diuar-

uarkan di pasar-pasar, yang memiliki semboyan yang tinggi dan memiliki

penampilan yang mewah..

Sifat-sifat tersebut merupakan tiang- tiang penyokong dakwah yang

sebenar- benarnya, oleh kerana itu berusahalah menjaganya secara

optimum, dan hendaklah kalian selalu menambah kekuatan dan

keteguhannya di dalam jiwa-jiwa kalian, serta ingatlah bahawa kalian tidak

memiliki keutamaan dan anugerah apapun dalam hal itu:

48

Ertinya:

“Mereka merasa Telah memberi nikmat kepadamu dengan keIslaman

mereka. Katakanlah: "Janganlah kamu merasa Telah memberi nikmat

kepadaku dengan keIslamanmu, Sebenarnya Allah, dialah yang melimpahkan

nikmat kepadamu dengan menunjukkan kamu kepada keimanan jika kamu

adalah orang-orang yang benar." (Q.S Al Hujurat: 17)31

Kita dapat menyimpulkan usaha dan tiang- tiang dasar tersebut di atas

dengan beberapa isi berikut:

1. Keikhlasan dan penyucian diri (tajarud) hanya untuk Allah

2. Membina kekuatan iman dan kebesaran jiwa

3. Kefahaman yang benar dan menyeluruh, serta jelasnya pandangan

dan tujuan.

4. Pembangunan dan pembinaan individu yang baik

5. Kekuatan ikatan dan pengorganisasian serta ketahanan bangunan

internal.

6. Amal yang berkesinambungan, jihad yang terus menerus,

pengorbanan dan kesabaran.

7. Pemahaman yang nyata terhadap sunah-sunah Allah dalam proses

kemenangan di muka bumi, hukum-hukum perubahan, aturan-

aturan semesta serta pemanfaatan yang baik terhadap sunah-

sunah tersebut.

Keempat, Keistimewaan dan ciri khas dakwah

Dakwah Kami adalah Islam yang kukuh

Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah Islamiyah yang

berkesinambungan dalam segala sesuatu, baik syiarnya, prinsip-prinsipnya,

manhaj dan tujuan-tujuannya, ia tidak menerima alternatif lain selain Islam.

31 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 204

49

Konsep dan muatan dakwah yang digunakan merupakan refleksi dari

pemahaman Islam yang benar dan menyeluruh, “Ia tidak dinodai oleh warna

lain selain Islam.”32

Sebagai dakwah yang universal, ia tentu tidak hanya menjadi seruan-

seruan politik yang mengambil berat urusan-urusan keadilan, persamaan,

pembanterasan kerosakan serta norma-norma lain –unsich- yang tidaklah

mengejutkan merupakan sebahagian dari ajaran Islam. Akan tetapi ia adalah

seruan dakwah Islam yang mencakup urusan agama dan dunia yang

bertujuan untuk menegakkan syariat Islam secara praktikal dan sempurna

serta mewujudkan nilai-nilai keIslaman dan tujuan-tujuannya secara

menyeluruh –dan tidak mengapa ia mengadaptasi projek-projek perbaikan

tersebut, namun sebagai sebahagian dari projek dan tujuan-tujuan Islam

yang dideklarasikan dan diserukannya, serta tidak ditinggalkan dengan

alasan kerana kekuatan atau situasi yang tidak kondusif.

Jika dakwah memiliki institusi yang berbeza dan usaha- usaha yang pelbagai

yang bergerak dalam masyarakat, seperti yayasan-yayasan dalam pelbagai

bidang, parti politik, kelab dan asosiasi-asosiasi tertentu, maka setiap bidang-

bidang tersebut memiliki segmen-segmen dakwah tersendiri serta bidang-

bidang garapan tertentu, dengan tetap menjadikan Islam sebagai rujukan.

Namun tentunya seruan jama’ah yang melekat dengan nama dan

kewujudannya haruslah merupakan seruan Islam yang menyeluruh, baik

dalam tujuan, target-targetnya, garapan dan batasan-batasannya.

Untuk menjelaskan hal ini, Imam Syahid mengatakan, “Ketahuilah, -semoga

Allah memberikan pemahaman kepadamu- yang pertama bahawa

sesungguhnya dakwah Ikhwanul Muslimin merupakan dakwah yang umum

yang tidak bersangkutan kepada sebuah kelompok tertentu, dan tidak

condong ke salah satu corak pemikiran yang dikenali manusia, ia justeru

mengarah kepada keteguhan agama dan dasar ajarannya.”33

32 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.21333 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 25

50

• Dengarlah wahai saudaraku, Dakwah kita adalah dakwah yang

mencakup seluruh karakteristik Islam yang disifatkan padanya, makna

yang lebih luas dari makna yang dipahami oleh kebanyakan manusia.

Kami meyakini bahawa makna Islam yang sesungguhnya mencakup

dan mengatur seluruh urusan kehidupan, yang menjawab seluruh

urusan-urusannya, dan ia juga menetapkan aturan-aturan yang sangat

cermat dan teliti, dan tidak diam berpangku tangan di hadapan

masalah kehidupan yang senantiasa berganti serta badan- badan

keadilan yang diperlukan untuk perbaikan manusia.”34

• Kami memahami Islam dengan pemahaman yang luas dan

menyeluruh sebagai aturan yang mengatur seluruh aspek kehidupan

dunia dan akhirat, dan kami tidak mendakwa hal ini atau

memperbesar-besarkannya, namun hal ini adalah sesuatu yang kami

fahami dari kitab Allah dan sunnah Rasulullah Saw. serta sirah kaum

muslimin terdahulu.”35

• Benar, dakwah kami adalah dakwah Islam dengan seluruh muatan

makna yang dikandung kalimat ini, maka selanjutnya fahamilah

bersesuaian dengan keinginanmu, dan ketahuilah bahawa

pemahamanmu dibatasi oleh kitab Allah dan sunnah Rasulullah Saw.

serta sirah orang-orang soleh dari kaum muslimin.”36

• Sesungguhnya dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah nilai

(prinsip).”37

• Sesungguhnya dakwah ini tidak sesuai kecuali bagi mereka yang telah

menguasai seluruh aspek- aspeknya dan menunaikan seluruh tuntutan

dakwah berupa jiwa, harta, waktu dan kesihatan.”38

• Dakwah ini tidak menerima persekutuan. Kerana diantara karakteristik

dakwah adalah persatuan. Barangsiapa yang telah bersedia menerima

hal tersebut, maka sesungguhnya dia telah hidup bersama dakwah,

dan dakwah hidup bersamanya.”39

34 Ibid, hal. 1835 Ibid36 Ibid37 Ibid, hal. 1738 Ibid39 Ibid, hal 16

51

• Wahai kaum kami, sesungguhnya kami berdakwah kepada kalian

dengan AlQuran di tangan kanan, dan sunnah Rasulullah di tangan kiri,

amal perbuatan orang-orang soleh dari umat ini adalah teladan kami.

Kami mengajak kalian kepada Islam, nilai-nilai Islam, hukum-hukum

Islam, petunjuk Islam. Jika seandainya hal ini merupakan siasah

(politik) maka sesungguhnya hal ini adalah politik kami.”40

• Wahai kaum muslimin, peribadatan kepada Allah, jihad di jalan serta

memperkuatkan syariat agama Allah di muka bumi merupakan tugas

kalian dalam kehidupan.”41

• Jika Ikhwanul Muslimin meyakini hal tersebut, maka mereka meminta

manusia untuk menjadi tunjang- tunjang kebangkitan Islam, sebagai

asas kebangkitan dunia Timur di setiap barisan kehidupan, dan

mereka meyakini bahawa setiap tampilan kebangkitan yang

bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam atau bertentangan

dengan hukum-hukum Al Quran maka hal itu merupakan percubaan

yang rosak dan gagal.”42

• Ikhwanul Muslimin tidak mengkhususkan dakwah pada sebuah

kawasan Islam tanpa kawasan yang lain, namun mereka

mengumandangkan seruan dakwah hingga sampai ke telinga para

pemimpin dan panglima di setiap kutub bumi yang para penduduk

negerinya memeluk agama Islam.”43

• Kalian telah mendeklarasikan sejak hari pertama bahawa dakwah yang

kalian serukan adalah dakwah Islam yang murni yang bersandarkan

kepada Islam ..

Kalian memahami Islam dengan pemahaman yang menyeluruh, dan

kalian meyakininya sebagai sebuah sistem kehidupan sosial yang

sempurna yang memperbaiki keadaan masyarakat di setiap

aspeknya..

40 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 3741 Ibid, hal. 4342 Ibid, hal. 4743 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 247

52

Kalian juga meyakini bahawa di antara kewajipan muslim adalah

berjuang untuk Islam; hingga ia mampu menguasai komponen

masyarakat seluruhnya dan mengambil posisinya di tengah

masyarakat sebagaimana yang telah Allah sediakan baginya untuk

kehidupan manusia..

Kalian juga meyakini bahawa hal itu merupakan sesuatu yang mungkin

dan mudah jika kaum muslimin menginginkannya, bersatu dan

berusaha untuk mewujudkannya.”44

• Dalam tiga hal ini, boleh jadi ada perbezaan pandangan di antara

kalian atau di antara kelompok kaum muslimin, di antara mereka

masih banyak yang memahami bahawa Islam tidak lebih dari akidah

atau sebuah keyakinan yang benar atau yang salah, ibadah yang

sempurna ataupun yang tidak sempurna. Dan masih banyak yang

memahami bahawa jihad untuk memperjuangkan Islam adalah

sesuatu yang akan berakhir dan berlalu waktunya, dan masih banyak

yang memahami bahawa rintangan yang berada di hadapan para

mujahid untuk mewujudkan cita-cita Islam terlalu besar untuk

disingkirkan.

Dengan keterbatasan pemahaman ini, kecilnya perasaan optimis serta

rasa putus asa yang melanda jiwa, banyak manusia yang menyerah

dan berguguran di hadapan kenyataan ini, dan mereka berfikir bahawa

perkara itu akan membebaskan mereka dari kehinaan di dunia dan

seksaan di akhirat.

Kemudian kalian bangkit wahai Ikhwanul Muslimin untuk

membebaskan diri kalian dan manusia dari kesempitan pemikiran,

sifat lemah dan keputusasaan, serta menantikan kemenangan yang

telah dijanjikan Allah kepada kalian,


53

Ertinya:

“(iaitu) orang-orang yang Telah diusir dari kampung halaman mereka

tanpa alasan yang benar, kecuali Kerana mereka berkata: "Tuhan kami

hanyalah Allah". dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebahagian

manusia dengan sebahagian yang lain, tentulah Telah dirobohkan biara-biara

Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-

masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah

54

pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah

benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa.

(iaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka

bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat,

menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan

kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (Q.S Al Hajj: 40-41)45

Siapakah kalian? Apa sifat kalian?

Dan manusia akan berkata, “Apakah maksud perkara ini, dan siapakah

kalian wahai Ikhwanul Muslimin?

Apakah kalian adalah penganut Tarikat Sufi? Atau lembaga sosial? Atau

lembaga kemasyarakatan? Atau parti politik?

Maka jawapan kita kepada yang bertanya itu adalah, “Kami adalah

para pendakwah Al Quran dan kebenaran yang mencakupi:

Thariqah Shufiyah naqiyyah, untuk memperbaiki jiwa dan menyucikan

hati serta menghimpun hati-hati manusia kepada Allah yang Maha Besar dan

Maha Tinggi..

Jam’iyyah Khairiyyah Nafi’ah, yang mengajak kepada kebaikan dan

mencegah kemungkaran, membantu yang tertimpa musibah, berlaku baik

kepada orang-orang fakir dan miskin, serta mendamaikan orang-orang yang

bermusuhan..

Mu’assasah Ijtima’iyyah Qa’imah, yang memerangi kebodohan,

kemiskinan, penyakit dan kehinaan dalam pelbagai bentuk ..

Hizb Siyasi nazhif, menjadi wadah aspirasi dan terbebas dari cita- cita

dan kepentingan, yang memiliki target tertentu serta menguasai kemahiran

memimpin dan mengarahkan ..

45 Risalah Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemuan Ketua-ketua Wilayah), hal. 247

55

Kami adalah Islam itu sendiri wahai manusia, barangsiapa yang

memahaminya, maka akan mengenal kami.”46

Diantara identiti Jama’ah Ikhwanul Muslimin adalah, “Dakwah, tarbiyah

dan jihad dengan segenap makna yang mencakupnya tiga hal tersebut.”47

Imam Syahid juga mengatakan, “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin

memiliki kaedah tertentu yang diikuti sebagai petunjuk jalan, yang mereka

gunakan sebagai timbangan diri dan mereka akan mengetahui dimana

mereka berada berdasarkan timbangan tersebut.”48

Jika anda bertanya kepada mereka tentang prinsip dasar ini secara

teori? Maka saya akan menjawabnya secara jelas, bahawa prinsip dasarnya

adalah prinsip dasar yang dibawa Al Quran. Jika anda mengatakan, “Apakah

usaha dan langkah-langkah nyata yang dilakukan? Maka sayapun akan

menjawabnya dengan sangat jelas, “Usaha dan langkah-langkah yang

ditempuh adalah sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah Saw.,

sesungguhnya urusan umat terakhir ini tidak akan baik kecuali jika mengikuti

contoh kebaikan yang dilakukan oleh para pendahulunya.”49

• Ikhwanul Muslimin tidak menyibukkan diri dalam masalah-masalah

furu’. Tidak mengapa jika mereka melakukan kaijan dan penelitian

ilmiah dalam masalah-masalah furu’, tanpa menyibukkan dirinya

hanya pada masalah furu’ tersebut atau justeru mempengaruhi

perbezaan tersebut hingga menjadi taufan kebencian terhadap orang

lain hingga menerima pandangannya.

• Mereka juga tidak melemparkan celaan kepada orang-orang yang tidak

sepandangan dengan mereka, dan tidak menyibukkan diri untuk

membantah orang-orang yang mengkritik mereka.

46 Ibid, hal. 252 47 Lihat, Al La-Ihah Al ‘Alamiyah lil Ikhwan Al Muslimin48 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Adakah Kita Para Aktivis)?, hal. 38849 Ibid

56

• Tidak terobsesi terhadap kecetekan amal dan menyelam di belakang

segala sesuatu dan peristiwa untuk mengetahui tujuan dan kemana

arahnya. Mereka juga tidak bereaksi berlebihan dan tidak terpancing

oleh pengaruh-pengaruh tertentu, tidak menakutkan dan tidak pula

ditakuti. Langkah-langkah mereka seimbang dan dengan izin Allah

mampu mengalahkan usaha- usaha konspirasi dan pelumpuhan.

• Tidak bergantung kepada tokoh tertentu, atau terhadap lembaga-

lembaga, kedudukan dan obsesi tertentu. Mereka justeru bertumpu

kepada dakwah dan sangat menjaganya.

• Ciri khas mereka adalah komitmen terhadap prinsip-prinsip dasar yang

mereka yakini, berkesinambungan dan mendarah daging antara

generasi, sesuatu yang tidak pernah wujud dalam sejarah kelompok

manapun di abad ini.

• Ikhwanul Muslimin adalah sebuah jama’ah yang setiap individunya

memiliki cara pandang dan aspirasi yang pelbagai, yang memperkaya

dan membantu jaemaah dalam membuat keputusan, namun tidak

terdapat aliran pemikiran, gagasan yang saling berseteru, pemikiran

kanan mahupun pemikiran kiri, serta perbezaan-perbezaan lain

sebagaimana lazim terjadi di setiap parti, komuniti dan perkumpulan

yang lain. Nasihat dan musyawarah merupakan perkara yang selalu

dilakukan terus menerus serta tidak terputus, dan hal itu menjadi

sebahagian dari proses pembentukan dan tarbiyah yang dilakukan.

• Mereka tidak percaya dengan lompatan-lompatan di atas kebenaran,

atau pandangan yang sempit, namun justeru sangat menjaga

pembangunan amal dan proses pembentukan secara cermat dan teliti,

kepastian terhadap hakikat segala sesuatu serta penerimaan hasil

dengan tanpa tergesa-gesa memetik buahnya.

• Memahami secara sedar dan penuh perhitungan terhadap jalan dan

cabaran yang akan dihadapinya, ketinggian tujuan dan cakupannya.

Menguasai realiti medan dan rintangan di sekitarnya, mampu

berpegang teguh terhadap prinsip-prinsip dakwah dengan penuh

komitmen, kesabaran dan kesungguhan, yang tidak dihinggapi oleh

perubahan, kelemahan dan rasa putus asa, dengan keyakinan bahawa

57

kemenangan dan tujuannya tidak akan terwujud dalam satu generasi,

namun merupakan suatu usaha yang berlanjutan dan terus menerus,

sebuah panji yang diwariskan dari satu generasi ke generasi

berikutnya, hingga terwujudnya target dan cita-cita yang diharapkan

dengan izin Allah.

Imam Syahid berkata, “Ikwanul Muslimin tiada lain adalah anak-anak

dakwah yang meyakini dakwah, berlaku ikhlas dan terdidik di dalam

pangkuan dakwah, oleh kerana itu tidak sukar bagi mereka

mengorbankan makanan anak-anak dan keperluan mereka sendiri

demi memperjuangkan dakwah dan jihad mereka.”50

Mereka menganggap bahwa sesungguhnya dakwah seluruhnya

adalah kewajipan, seluruhnya adalah pengorbanan dan taruhan,

mereka tidak menantikan kedudukan, pangkat dan kekayaan, kerana

sesungguhnya pahala dan ganjaran hanya dari Allah di akhirat. Dan

tak seorangpun dari mereka yang mengatakan, “Mana bahagianku?

Mana hakku?

• Dalam beberapa waktu, sebahagian mereka tertinggal di belakang

rombongan dakwah atau keluar dari gerabak disebabkan kelemahan

individu atau berkurangnya rasa sabar atau kerana penyimpangan

pemahaman dan kelemahan komitmen, namun hal itu tidak

menggoyahkan dan tidak memberikan pengaruh yang besar bagi

bangunan dakwah mereka.

• Mereka tidak dilemahkan oleh rasa putus asa, kebosanan atau

kelesuan, namun optimisme terpancar terhadap kemenangan Allah.

Apa yang mereka lakukan berupa usaha untuk menggerakkan dan

menyedarkan umat Islam dengan izin Allah menjadi menara terhadap

kesungguhan usaha dan peranan mereka, yang terlebih dahulu

diketahui musuh sebelum teman.

50 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 272

58

• Dalam melakukan gerakan dan strategi- strategi dakwah mereka

sangat mengambil berat hukum realiti dan keadaan yang berlaku

dengan ilmu dan pengetahuan, dengan tetap bercermin kepada

prinsip-prinsip syariat dan tujuan-tujuannya, yang tidak hanya

memenuhi keadilan syar’i dalam urusan-urusan harakah yang

membuatnya mengambil tindakan tanpa memperhitungkan hokum

realiti, peluang dan fasa-fasa yang akan dilalui dakwah serta

konsekuensi apa saja yang berlaku baik berupa kebaikan maupun

kerosakan.

Maka strategi- strategi tersebut sepatutnya harus memenuhi keadilan

syar’i dan keadilan harakah yang adalah tidak mengejutkan

merupakan sebahagian dari keseimbangan syariat ketika berhadapan

dengan realiti. Berapa banyak tindakan-tindakan dan gerakan yang

mempergunakan nama ‘syariat’ memberikan implikasi buruk terhadap

dakwah kerana tidak didasari oleh pengetahuan dan pemahaman

terhadap kenyataan dan realiti.

• Rentetan peristiwa dan badai yang melanda umat Islam adalah

sebagai langkah untuk menguji kebenaran manhaj, kekuatan dan

kekukuhan bangunan dakwah, dan dengan izin Allah mereka menjadi

harapan umat Islam untuk mengembalikan kemuliaan dan

keagungannya.

• Ikhwanul Muslimin adalah gerakan Islam yang integral menyeluruh,

yang mencurahkan perhatiannya pada perbaikan dan pembengan:51

1. Sumber rujukannya adalah syariat Islam

2. Yang meyakini kepentingan kesatuan umat dan menjauhkannya

dari pertentangan demi mewujudkan kemaslahatan umum.

3. Yang mendorong bersikap baik, dan memberikan nasihat dengan

santun kepada siapa yang berbuat buruk.

4. Usaha untuk meraih kekuasaan bukan semata-mata menjadi

tujuan.51 Diambil perkataan Al Ustadz Musthafa Masyhur pada acara peringatan kesyahidan Imam Hasan Al Banna.

59

5. Namun lebih kepada kerjasama untuk mendirikan Negara Islam

yang urusannya dikembalikan kepada Allah, perbaikan individu

muslim, keluarga dan masyarakat; menuju kepada yang Allah

sebutkan dalam Al Quran:

Ertinya:

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk

manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang

munkar, dan beriman kepada Allah. sekiranya ahli Kitab beriman,

tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang

beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (Q.S

Ali Imran: 110)

Imam Syahid berkata di dalam memoarnnya, “Wahai generasi

umat yang kami banggakan dan yang kami cintai, Kami adalah kaum

muslimin dan cukuplah demikian, manhaj kami adalah manhaj

Rasulullah Saw. dan cukuplah demikian, akidah kami bersumber dari

kitab Allah dan sunnah Rasulullah Saw, dan cukuplah demikian.”52

Diantara Karakteristik Dakwah Ikhwanul Muslimin

52 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.199

60

Diantara ciri khas dakwah Ikhwanul Muslimin dan yang

membezakannya dari dakwah-dakwah yang lain adalah:

1. Menjauhi Titik-titik khilafiyah

Ikhwan meyakini tentang kebolehan berbeza pandangan dalam

masalah-masalah furu’iyyah, bahkan hal itu merupakan sebuah

kemestian dan tidak selayaknya kita menghalanginya dan menjadikan

perbezaan sebagai titik yang memisahkan dan membezakan.

Imam Syahid berkata, “Bukanlah termasuk aib dan cela, apabila kita

berbeza pendapat. Namun yang merupakan aib dan cela adalah sifat

ta’ashshub (fanatik) dengan satu pendapat dan membatasi ruang

lingkup berfikir manusia.”

Beliau juga berkata, “Cukuplah manusia itu berhimpun atas sesuatu

yang menjadikan seorang muslim itu muslim, sebagaimana dikatakan

oleh Zaid r.a.”

Beliau menambahkan, “Persepsi demikian ini penting bagi sebuah

jemaah yang ingin menebarkan fikrahnya di suatu negeri yang tidak

pernah reda gelora khilafiyah atas hal-hal yang sebenarnya tidak

beguna untuk diperdebatkan dan diperselisihkan.”53

2. Menjauhi Dominasi Tokoh dan Pembesar

Ini juga merupakan prinsip dasar sejak awal pertumbuhan dakwah.

Imam Syahid berkata, “Kami telah membiasakan hal ini sejak

permulaan dakwah, agar warnanya yang jernih tidak bercampur

dengan warna-warna dakwah lain yang diusung dan digembar-

gemburkan oleh para tokoh dan pembesar, hingga tak seorangpun

dari mereka dapat memanfaatkan dakwah untuk kepentingan lain

yang bukan merupakan tujuan dakwah.”54

53 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.12454 Ibid

61

Namun setelah dakwah tumbuh kuat, dan prinsip-prinsip dasarnya

semakin kukuh, ia akhirnya mampu menguasai kelompok tersebut dan

mengarahkan mereka untuk memperjuangkan dakwah, mempengaruhi

dan menjadikan mereka bekerja untuk kepentingan dakwah.

3. Menjauhi hubungan dengan parti-parti dan golongan-golongan.

Hal ini juga merupakan karakteristik dakwah sejak awal, agar ia

terhindar dari cita- citaa dan konflik antara parti. Imam Syahid berkata,

“Oleh kerana itu kami lebih mengutamakan menjauhi semuanya dan

bersabar atas segala kekurangan kerana mempertahankan unsur-

unsur yang soleh, sehingga tabir itu akan terkuak dan manusia akan

mengetahui segala hakikat yang tersembunyi. Pada akhirnya mereka

akan kembali kepada khitah utama dan hati mereka dipenuhi oleh oleh

rasa yakin dan percaya..”

“Sekarang, ketika alat dakwah semakin kuat, tiang penyangganya

semakin kukuh, sehingga mampu mengarahkan dan bukan diarahkan,

mempengaruhi dan bukan dipengaruhi, maka kita persilakan dengan

penuh hormat kepada para tokoh, pembesar, golongan, dan organisasi

untuk bergabung, meniti jalan dan beraktiviti bersama kami. Pada saat

yang sama mereka harus mahu meninggalkan kebanggaan-

kebanggaan kosong yang tidak bermakna, bersatu di bawah panji Al

Quran yang agung dan bernaung di bawah naungan Rasulullah yang

teduh, serta berjalan di atas manhaj Islam yang lurus.

Imam juga berkata, “Namun jika mereka menolak, tak menjadi

masalah bagi kami untuk menunggu sejenak sementara memohon

pertolongan ke hadrat Allah, sehingga pada saatnya mereka akan

terkepung dan hilanglah apa saja yang ada di tangan mereka. Pada

akhirnya mahu tidak mahu mereka harus beramal demi dakwah

dengan penuh kerendahan hati, walau mereka dahulunya menjadi

tokoh penentang utamanya.”55

55 Ibid, hal.125

62

4. Tadaruj (Bertahap dalam melangkah)

Tadaruj (bertahap dalam melangkah) dan bertumpu pada tarbiyah,

kejelasan langkah dakwah Ikhwanul Muslimin dan penetapan tiga fasa

dakwah; Fase Ta’rif, (fase penyampaian, pengenalan dan penyebaran

fikrah), Fasa Takwin (fase pembentukan dan pembinaan), fasa Tanfidz

(fase pelaksanaan) merupakan ciri-ciri istimewa yang dimiliki

dakwah.56

5. Mengutamakan kerja daripada seruan dan propaganda

6. Sambutan pemuda kepada dakwah

7. Cepat berkembang di desa dan bandar

Imam Syahid berkata, “Dahulu kami berusaha kuat memacu laju

dakwah dan memaksimumkan penyebarannya, namun kini laju

dakwah tersebut justeru bergerak lebih cepat dan mendahului kami. Ia

menembus segenap penjuru bandar dan perkampungan dan memaksa

kami menanganinya dengan serius serta memenuhi tuntutannya,

meskipun untuk itu kami harus menghadapi pelbagai persoalan berat

yang sangat memenatkan.”57

8. Rabbaniyah (berprinsip ketuhanan), Insaniyah (kemanusiaan), dan

‘Alamiyah (universal).

Diantara karakteristik dakwah Ikhwanul Muslimin adalah, Rabbaniyah

(berprinsip ketuhahan), insaniyah (kemanusiaan), dan ‘alamiyah

(universal), yang menyatukan aspek spiritual dan akal manusia. Imam

Syahid berkata, “Di antara karakteristik dakwah kami adalah

rabbaniyah dan ‘alamiyah.”58

56 Ibid, hal. 125-12657 Ibid, hal. 12358 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 226

63

Inilah sebabnya, dakwah Ikhwan dikatakan bercirikan rabbaniyah

(berorientasi ketuhanan) sekaligus insaniyah (peduli terhadap aspek-

aspek kemanusiaan). Allah berfirman dalam Al Quran:

Ertinya:

“Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari

seorang lelaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu

berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-

mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu

disisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu.

Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Q.S Al

Hujurat: 13)

Rasulullah Saw. bersabda:

عصبية على مات من منا وليس .. عصبية دعاالى من منا ليس

Ertinya:

“Bukan termasuk golonganku orang yang menyeru kepada ashabiyah

(fanatisme golongan), dan bukan termasuk dalam golonganku orang

yang mati kerana membela fanatisme golongan.” (HR. Ahmad)59

59 Ibid, hal. 227

64

Imam Syahid juga berkata, “Bahawa sebuah masyarakat manusia

tidak akan menjadi baik kecuali jika ada keyakinan hati yang bangkit

dari dalam jiwa hingga merasa selalu diawasi oleh Allah Swt. dan

merasa terhormat dengan ma’rifah kepada-Nya. Oleh kerana itu, wajib

bagi manusia untuk kembali beriman kepada Allah, kenabian,

kehidupan akhirat, dan kepada hari pembalasan. Yakni dimana pada

saat itu Allah akan membalas seluruh perbuatan manusia selama

kehidupannya di dunia.

Ertinya:

“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarahpun,

nescaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang

mengerjakan kejahatan sebesar zarahpun, nescaya dia akan melihat

(balasan)nya pula. (Q.S Al Zalzalah:7-8)

Di saat inilah, di saat seluruh manusia dituntut untuk pantas

bangkit dengan potensi akal fikirannya untuk belajar, mengetahui,

berkarya serta melakukan berbagai eksplorasi atas sumber daya alam

demi mendapatkan manfaat yang sebanyak-banyaknya,

Ertinya:

“Dan Katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu

pengetahuan." (Q.S Thaha:114)

65

Oleh sebab itu kami menyeru umat manusia kepada warna

pemikiran yang memadukan antara keimanan pada yang ghaib dan

optimalisasi fungsi akal.”60

9. Diantara karakteristik dakwah Ikhwan adalah, Pemahaman Islam yang

komprehensif, dan kefahaman amal serta mencakup seluruh aspek-

aspeknya.

Imam Syahid berkata, “Demikianlah kita dapat melihat bahawa

kesempurnaan makna kandungan Islam telah menyatu dengan fikrah

kami. Kesempurnaan yang menyentuh semua aspek pembaharuan,

dan aktiviti Ikhwan mengarah kepada pemenuhan semua aspek ini.

Pada saat orang-orang selain mereka hanya menggarap satu sisi

dengan mengabaikan sisi-sisi yang lainnya, maka Ikhwan berusaha

menuju sisi-sisi itu semuanya. IKhwan memahami bahawa Islam

memang menuntut mereka memberikan perhatian kepada semua sisi

tersebut.”61

Walaupun demikian, dengan kesempurnaan keIslamannya Ikhwan

berusaha sekuat tenaga untuk menghindari dan menjauhi setiap sisi

kekurangan dan kelemahan yang mengundang fitnah.”62

10. “Ikhwan juga sangat menghindari fanatisme terhadap nama atau

sebutan, kerana mereka telah disatukan oleh Islam yang integral,

tercermin dalam namanya, Al Ikhwan al Muslimun.”63

60 Ibid61 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), Hal.12362 ibid63 ibid

66

Dakwah Ikhwan adalah dakwah salafiyah64, thariqah sunniyah65, Hakikat

shufiyah66, Hai’ah siyasiyah67, jama’ah riyadhiyah68, rabithah ‘ilmiyah

tsaqafiyah69, syirkah iqtishadiyah70 dan fikrah ijtima’iyah71.”72

11. Peka dan berlemah lembut

Imam Syahid berkata, “Setiap dakwah memiliki karakteristik73,

karakteristik dakwah Ikhwan yang saya yakini ada beberapa hal,

diantaranya adalah, Konstruksi (pembangunan). Dakwah kami adalah

dakwah yang membangun dan bukan menghancurkan, dan ia

melakukannya dengan penuh kepekaan, maka kami adalah orang yang

harus melakukannya sebelum segala yang lain.”

Dalam mengikuti manhaj konstruktif dan bukan destruktif, Imam Syahid

mengatakan, “Selagi kalian selalu mempersiapkan diri kalian untuk

64 Maksudnya adalah mereka berdakwah untuk mengajak kembali (bersama Islam) kepada sumbernya yang jernih dari Kitab Allah dan Sunah Rasul-Nya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.227. Era Intermedia, tahun 1998)65 Maksudnya mereka membawa jiwa untuk beramal dengan sunah yang suci -khususnya dalam masalah akidah dan ibadah- semaksimum mungkin sesuai dengan kemampuan mereka(Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.227. Era Intermedia, tahun 1998)66 Maksudnya mereka memahami bahawa asas kebaikan adalah kesucian jiwa, kejernihan hati, amal yang berterusan, berpaling dari ketergantungan kepada makhluk, kecintaan karena Allah dan keterikatan kepada kebaikan. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.227. Era Intermedia, tahun 1998)67 Maksudnya mereka menuntut perbaikan dari dalam terhadap hukum pemerintahan, meluruskan persepsi yang terkait dengan hubungan umat Islam terhadap bangsa-bangsa lain di luar negeri, mendidik bangsa agar memiliki ‘izzah dan menjaga identitinya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)68 Maksudnya mereka sangat mengambil berat masalah fizikal dan memahami benar bahawa seorang mukmin yang kuat itu lebih baik daripada seorang mukmin yang lemah. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)69 Maksudnya mereka memahami bahawa Islam menjadikan thalabul ‘Ilmi (menuntut ilmu) sebagai kewajiban bagi setiap muslim dan muslimah. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)70 Mereka memahami bahawa Islam sangat memandang berat pemerolehan harta dan pembahagiannya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)71 Maksudnya mereka sangat menaruh perhatian pada segala penyakit yang ada dalam masyarakat Islam dan berusaha mengubati dan menyembuhkannya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)72 Risalah Pergerakan: Muktamar ke V, hal. 12373 Memoar Dakwah dan Para Da’i

67

berkontribusi terhadap amal-amal Islam di segenap lapangan, maka aku

wasiatkan kepada kalian untuk selalu bersikap konstruktif dan bukan

destruktif, dan pada saat itu kalian harus berfikir bagaimana menciptakan

lapangan kerja sosial dan merealisasikan layanan terhadap Islam,

tinggalkanlah dahulu permusuhan dan kebencian; kerana sesungguhnya

melakukan usaha- usaha pembangunan jauh lebih baik dan berharga

seribu kali daripada tindakan penghancuran.”74

Diantara karakteristiknya yang lain adalah:

Kesepadanan antara perkataan dan perbuatan

Maka kita harus mempelajari undang-undang (hukum)75 yang kita

miliki, cukuplah apa yang terdapat di dalamnya, dan kami mengikuti apa

yang kami katakan.

Rabbaniyah (berprinsip ketuhanan)

Kami senantiasa menjalin hubungan dengan Allah dengan segenap

kemampuan yang kami miliki, iaitu dengan senantiasa berzikir dan

berdoa dengan doa-doa yang ma’tsur –terdapat banyak doa ma’tsur di

dalam Risalah Ikhwan.

Senantiasa berkumpul (berjama’ah)

Kami selalu berkumpul dan merindukan pertemuan serta merasakan

hak-hak berukhuwah.

12. Semangat perjuangan

Kami menggadaikan diri untuk dakwah dan melapangkan hati untuk

melakukan segala sesuatu untuk dakwah.

74 Hasan Al Banna, Kisah-kisah Dakwah dan Tarbiyah, Abbas Asisi, hal.14775 Maksud beliau adalah Al Quran Dusturuna (Al Quran sebagai pedoman kami)

68

Imam Syahid berkata, “Wahai al Ikhwan al Muslimun, janganlah kalian

berputus asa, kerana berputus asa tidak termasuk akhlak kaum

muslimin.”76

Perkara-perkara umum ini telah kalian ketahui perinciannya secara

keseluruhan, yang ringkasannya adalah, Pembangunan dan pekerjaan,

maka bekerjalah.”77

12. Ia adalah dakwah yang boleh kita sifatkan dengan beberapa sifat

berikut ini:78

• Rabbaniyah al Mashdar

Rabbaniyah al Mashdar (berprinsip ketuhanan)

Sumber rujukannya adalah wahyu Allah Swt.

• Wasatiyah (sifat pertengahan)

• Sifat peka dan positif terhadap alam, manusia dan kehidupan

• Realistik ketika berinteraksi dengan individu dan masyarakat serta

dengan orang lain.

• Mengutamakan akhlak dan kesantunan dalam tujuan-tujuannya, misi

dan langkah yang digunakan.

• Manhajnya integral dan menyeluruh

• Dakwah universal

• Mengutamakan musyawarah mufakat dalam mengambil keputusan

• Memberikan perlawanan terhadap orang-orang yang menzalimi dan

memeranginya.

• Salafiyah dalam pemikiran, paradigma dan akidah

• Dakwah yang logik dan diterima masyarakat, serta tidak membenci

siapa saja yang ingin mengikutinya.

76 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 12577 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.262 (Dikutip dari perkataan Imam Syahid di majalah Ikhwanul Muslimin, awal tahun ke 5)78 Manhaj Imam Al Banna, Al Tsawabit wa al Mutgayyirat, Dr. Jum’ah Amin, hal.124

69

Jamaah ini bukan merupakan parti politik yang usaha politiknya nya

mendapat bias dari golongan dan aliran pemikiran tertentu. Namun ia

merupakan mainstream yang memberikan kebebasan berfikir dalam

kerangka umum dakwah Islam, ideologi Ikhwan dan prinsip-prinsipnya,

yang membiarkannya berjalan sesuai dengan ketentuan dan peraturan

yang berlaku, serta sesuai dengan hasil musyawarah dalam meluruskan

dan mengembangkan.

Oleh sebab itu, hal itu merupakan aturan untuk mewujudkan

persatuan pemahaman, persatuan nilai dan keseimbangan. Adapun

pendapat peribadi, selagi hal itu tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip

dasar jamaah maka hal itu tetap menjadi pendapat peribadi dan jamaah

tidak menjadikannya sebagai pandangan. Dalam banyak situasi, Jamaah

tidak mengambil pemahaman fikih tertentu dalam masalah-masalah furu’

yang diperdebatkan para ulama.

Jamaah ini bergerak sesuai dengan tonggak dasar dan prinsip-prinsip

dakwah, dan tidak berjalan sesuai dengan kemasalahatan sementara atau

matlamat sesaat dan pandangan yang sempit.

Karakteristik Manhaj Tarbiyah di Masyarakat:

Diantara karakteristik manhaj Ikhwan dalam mentarbiyah masyarakat

dan mengarahkannya, serta dalam komunikasi-komunikasi dakwah adalah

bahawa manhaj tersebut lahir dari:

1. Dari kesamaran menuju terang

2. Dari ucapan dan perdebatan menuju amal dan perbuatan

3. Dari sifat berlemah lembut dan berterabur menuju program

kerja yang terencana (Dari mimpi menuju dunia nyata).

4. Dari permasalahan-permasalahan furu’ dan separa- separa

menuju permasalahan mendasar dan universal (Dari ibadah-

ibadah sunah menuju ibadah-ibadah wajib dengan tetap

memelihara keduanya).

5. Dari perbezaan menuju kesepakatan

70

6. Dari perpecahan dan perseteruan menuju persatuan dan

perpaduan.

7. Dari sifat ekstrim dan berlebih-lebihan menuju sifat sederhana

dan seimbang.

8. Dari kesukaran dan ancaman menuju kemudahan dan khabar

gembira.

9. Dari fanatisme golongan dan insklusif menuju toleransi dan

keterbukaan.

Imam Syahid berkata tentang tonggak- tonggak yang menopang

berdirinya agama ini di bumi, “Wahai Al Ikhwan al Muslimun, Agama ini

telah dimenangkan oleh perjuangan pedang-pedang kalian yang bersandar

terhadap tonggak- tonggak berikut ini:

• Keimanan kepada Allah

• Zuhud terhadap harta kekayaan dunia dan mengutamakan

kenikmatan akhirat.

• Pengorbanan dengan jiwa, raga dan harta untuk memenangkan

kebenaran.

• Cinta terhadap kematian di jalan Allah

• Berada di atas perjuangan tersebut dengan berpedoman kepada Al

Quran yang mulia.79

Beliau juga berkata, “Sesungguhnya keikhlasan adalah dasar

kejayaan, dan di tangan Allah-lah segala urusan, sesungguhnya pedang-

pedang kalian yang kuat tak akan meraih kemenangan kecuali dengan

keimanan yang dibawanya, kesucian jiwa, kebersihan hati dan keikhlasan

serta amal dari keyakinan dan ketenangan, dan hal itu yang akan membuat

segala sesuatu senantiasa sesuai dengannya, hingga jiwa-jiwa mereka

bersatu dengan keyakinan mereka, dan keyakinan mereka dengan jiwa-jiwa

mereka, dan pada saat itu mereka adalah ideologi dan ideologi adalah

mereka. Jika kalian telah menjadi seperti itu maka fikirkanlah: Sesungguhnya

Allah telah mengilhamkan kepada kalian kecerdasan dan kebenaran, maka

79 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), Hal. 152

71

kerjakanlah, sesungguhnya Allah membantu kalian dengan kekuatan dan

kemenangan. JIka diantara barisan kalian ada seseorang yang berpenyakit

hatinya, yang kehilangan orientasi, tidak memiliki obsesi dan terluka masa

lalunya, maka keluarkan dia dari barisan kalian, kerana dia akan menjadi

penghalang turunnya rahmat, yang menutup turunnya pertolongan dan

taufik dari Allah.”80

Imam Syahid menjelaskan tentang kepentingan kekuatan jiwa dalam

membina umat dan para penyeru dakwah serta pemusatan kekuatan dalam

keimanan yang sempurna dan pengorbanan dalam perjuangan, beliau

berkata, “Sesungguhnya dalam pembinaan umat dan tarbiyah bangsa-

bangsa, umat ini memerlukan kekuatan jiwa yang besar yang tergambar

dalam beberapa hal berikut:

• Keinginan yang kuat yang tidak dihinggapi kelemahan

• Kesetiaan yang tinggi yang tidak diwarnai oleh pengkhianatan dan

kepura-puraan.

• Pengorbanan besar yang tidak dihalangi oleh ketamakan dan

kebakhilan.

• Pengetahuan terhadap tonggak- tonggak dasar dan keyakinan

terhadapnya serta penghargaan terhadap tonggak- tonggak tersebut

yang akan menjaganya dari kesalahan dan penyimpangan atau tertipu

dengan yang lain.

Setiap bangsa telah kehilangan keempat sifat ini, atau paling tidak

para pemimpin dan para pembawa perbaikannya, ia adalah bangsa yang

kecundang dan membimbangkan yang tidak akan sampai kepadanya

kebaikan dan tak mampu mewujudkan cita-cita.”81

Beliau berkata, “Dengan tiga keyakinan; keimanan terhadap

kebesaran risalah dakwah ini, bangga kerana meyakininya serta optimis

80 Lihat buku Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. 13681 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 45

72

terhadap pertolongan Allah adalah tiga hal yang dihidupkan Rasulullah Saw.

di dalam hati para sahabatnya dengan izin Allah.”82

Untuk menjamin kebenaran dan ketepatan setiap individu dalam

menjalankan manhaj Islam, dakwah menaruh perhatian besar terhadap

perkembangan jiwa dan pembersihannya, serta membangun pengawasan

peribadi dan hati yang hidup, ketakwaan, rendah hati dan rasa takut kepada

Allah.

Imam Syahid berkata, “Guna menjamin kebenaran dan ketepatan

dalam pelaksanaannya –atau minimum mendekati tepat- Islam sangat

menaruh perhatian untuk memberikan terapi kejiwaan kepada manusia,

yakni sumber aturan, bahan pemikiran, persepsi dan pembentukan. Islam

kemudian memberikan pengenalan bagi jiwa manusia tentang ubat-ubat

mujarab yang mampu menyucikan hawa nafsu, membersihkannya dari noda-

noda kepentingan Peribadi, menunjukkannya kearah kesempurnaan dan

keutamaan, serta membentenginya dari penyimpangan, penyelewengan dan

permusuhan.“83

Beliau juga berkata, “Sesungguhnya kita memiliki senjata yang tak

lekang dimakan malam dan perjalanan hari iaitu kebenaran, dan setelah itu

kita juga memiliki senjata keimanan dan cita-cita, selain ketiga senjata

tersebut kita masih memiliki senjata lain, iaitu bahawa kita tidak berputus

asa dan tidak tergesa-gesa, kita tidak mendahului peristiwa dan tidak

dilemahkan oleh panjangnya perjuangan.”84

“dan kami akan bekerja dengan keyakinan-keyakinan ini, dan kami

akan melakukannya dengan kebenaran, yang didorong oleh keimanan dan

dikuatkan oleh cita-cita.”85

82 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 234, 23583 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 12184 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 26985 Ibid, hal. 270

73

Beliau juga mengatakan, “Lalu apakah persiapan kita untuk

mewujudkan manhaj ini?!

Jawapan terhadap pertanyaan tersebut adalah, Keimanan, jihad dan

pengorbanan, serta keyakinan terhadap pertolongan Allah.

a. Keimanan:

• Mereka telah meyakini dengan sedalam-dalamnya keimanan, yang

kuat, suci dan abadi terhadap Allah, kemenangan dan pertolongan-

Nya.

• Terhadap manhaj, kelebihan dan kebenarannya

• Persaudaraan, hak-hak dan kesuciaannya

• Terhadap pembalasan, keagungan, keperkasaan dan ganjaran-Nya.

• Dan terhadap diri mereka sendiri. Mereka adalah sebuah jamaah yang

dipilih untuk menyelamatkan alam semesta, dan mereka adalah umat

terbaik yang dilahirkan untuk manusia.”

b. JIhad

* Mereka telah mengetahui dengan sebenar-benarnya dan seyakin-

yakinnya bahawa dakwah yang mereka serukan tidak akan meraih

kemenangan kecuali dengan jihad, pengorbanan dan kerja keras.

Sebagaimana yang dilakukan para sahabat Rasulullah Saw. yang meyakini

kebenaran jihad, besarnya pengorbanan dan kerja keras, maka kami juga

berupaya untuk melakukannya.

c. “Kami pun meyakini pertolongan dan kemenangan dari Allah.”86

Imam Syahid memusatkan perhatian terhadap makna-makna

keimanan ini iaitu asas amal dan jihad, kepentingan kerja keras dan

pengorbanan, serta kewajipan-kewajipan yang harus dipenuhi, beliau

berkata:

“Sesungguhnya, sebuah pemikiran itu akan berjaya diwujudkan jika..:

1. Kuat rasa keyakinan kepadanya

86 Risalah Pergerakan: Ikhwan di bawah panji Al Quran, hal. 193, 194.

74

2. Ikhlas dalam berjuang di jalannya

3. Semakin bersemangat dalam merealisasikannya

4. Kesediaan untuk beramal dan berkorban untuk mewujudkannya.

5. Beramal untuk mewujudkannya.”87

“Dalam menempuh perjalanan yang penuh marabahaya ini Umat tidak

memiliki apapun kecuali jiwa yang beriman, perkasa dan kuat, jujur dan

dermawan dalam melakukan pengorbanan dan perjuangan di tengah

kemelut, jika tidak maka ia akan dikalahkan dan kegagalanlah yang akan

dirasakan oleh generasi mudanya.”88

“Tanpa kekuatan roh dan pembaharuan jiwa, maka kita tidak akan

mampu memberikan langkah apapun terhadap umat.”89

Tentang langkah- langkah utama yang menopang dakwah, maka Imam

Syahid mengatakan, “langkah- langkah umum yang dimiliki dakwah tidak

akan berubah dan berganti serta tidak keluar dari tiga hal berikut;

1. Keimanan yang mendalam

2. Pembinaan yang sangat teliti

3. Amal yang berkesinambungan.”90

Sesungguhnya langkah untuk penanaman nilai dalam setiap seruan

dakwah –kiranya sudah dimaklumi, difahami, dan terbaca bagi siapa saja

yang punya perhatian kepada sejarah jama’ah-jamaah– secara global

terangkum dalam empat kata; Iman, amal, mahabbah dan ukhuwah.”91

Beliau juga menegaskan tentang kepentingan pemusatan perhatian

setiap individu terhadap dakwah dan menguasai seluruh aspek-aspeknya,

“Sesungguhnya dakwah ini tidak akan mampu dipikul kecuali oleh orang-

orang melebur dan memberikan apa saja yang kelak dituntut olehnya, baik

87 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.17488 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal.6989 Ibid, hal. 70 90 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.10891 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240

75

waktu, kesihatan, harta bahkan jiwa. Sesungguhnya ini adalah dakwah yang

tak menerima penyekutuan, kerana diantara cirinya adalah persatuan.”92

Imam Syahid berkata, “Wahai Al Ikhwan al Muslimun, Agama ini berdiri

tegak dengan perjuangan pedang-pedang kalian yang bersandar terhadap

tiang- tiang keimanan yang kuat kepada Allah, Zuhud terhadap harta

kekayaan dunia yang fana dan mengutamakan kenikmatan kehidupan

akhirat, pengorbanan dengan jiwa, raga dan harta untuk memenangkan

kebenaran, cinta terhadap kematian di jalan Allah, serta berjalan di atas

pentas perjuangan dengan berpedoman kepada Al Quran yang mulia. Maka

dengan tiang- tiang ini, bangunlah kebangkitan kalian, baiki diri dan

pusatkan perhatian terhadap dakwah kalian, serta bimbinglah umat ini

menuju kebaikan.”93

Beliau berkata, “Beban dakwah tidak akan mampu dipikul kecuali oleh

mereka yang telah menggadaikan dirinya untuk dakwah, dan merelakan

dirinya untuk memikul beban perjalanan, yang senantiasa cepat menjemput

kebaikan, selalu memberikan apa yang diberikan kepada mereka dengan

hati yang senantiasa merasa takut kepada Allah, dan mereka selalu kembali

kepada Tuhan-Nya, yang mengoptimumkan kerja mereka dengan harapan

amalan tersebut diterima.”

Imam Syahid berkata, “Untuk melakukan misi dakwah, kami telah

mempersiapkan keimanan yang tidak tergoncang, amalan yang tidak

berhenti, keyakinan kepada Allah yang tak lemah, serta jiwa yang senantiasa

bahagia jika suatu hari ia menemui Allah dalam keadaan syahid.”94

Beliau kemudian meringkaskan hal itu dalam sebuah kalimat. Beliau

berkata, “JIka didapatkan seorang muslim yang baik, maka akan terdapat

cirri- cirri kejayaan dalam dirinya.”95

92 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.16 93 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.15294 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.17995 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 37

76

Imam berkata di dalam rujukan utama manhaj ini, “tonggak utama

dalam menjalankan langkah-langkah ini adalah Al Quran yang tidak

dicampuri oleh kebatilan apapun baik dari kedua tangannya mahupun dari

belakang, kemudian sunnah yang benar dan terjamin dari Rasulullah Saw.,

serta sirah yang mulia para ulama-ulama terdahulu. Kita tidak mengharapkan

balasan apapun dari usaha- usaha tersebut, melainkan untuk mendapatkan

keredaan Allah dan memenuhi kewajipan serta memberikan petunjuk dan

pembinaan terhadap manusia.”96

Tentang kadar kekuatan komitmen Ikhwan terhadap dakwah dan syiar-

syiar yang diperjuangkannya, Imam Syahid berkata, “Kami akan berjihad

untuk mewujudkan fikrah kami, dan kami akan bekerja keras selama kami

hidup, kami akan mengajak manusia semua untuk menyambut seruan

dakwah, dan kami akan mengorbankan apa saja untuk mewujudkannya,

hingga kami hidup mulia atau mati sebagai syuhada. Syiar-syiar yang

senantiasa kami serukan adalah: Allah tujuan kami, Muhammad pemimpin

dan tauladan kami, Al Quran adalah pedoman kami, jihad adalah jalan juang

kami, dan mati di jalan adalah cita-cita kami tertinggi.”97

Bab II

Mekanisme Perubahan

• Pengantar

Agama Islam sebagai suatu manhaj yang memiliki perbezaan asas dengan

manhaj-manhaj konvensional lainnya. Ia adalah sebuah manhaj yang

diturunkan Allah dari langit untuk meninggikan darjatnya yang kemudian

dilaksanakan demi mendapatkan kebaikan di dunia dan kenikmatan di

akhirat. Ia tidak terikat dengan suatu masa tertentu atau suatu kawasan

tertentu, namun merupakan risalah penutup kenabian untuk seluruh umat

manusia. Islam adalah manhaj yang sempurna dan menyeluruh serta

96 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.17697 Ibid

77

sesuai dengan setiap zaman dan tempat yang mampu mengendalikan

seluruh syariat yang diturunkan sebelumnya, yang mencakup seluruh sisi

kehidupan dan pelbagai aspek-aspeknya.

Agama yang membuat manusia menghadapkan seluruh wajahnya kepada

Allah dengan berserah diri sepenuhnya dan semata-mata untuk beribadah

kepada-Nya dengan penuh rasa takut dan kecintaan pada zat-Nya serta

harapan untuk mendapat pahala dari-Nya.

Adapun manhaj konvensional buatan manusia, adalah suatu manhaj yang

diciptakan oleh kelompok manusia tertentu dan di sebuah komuniti

tertentu; untuk menyelesaikan masalah yang mereka hadapi dan

menghadapi urusan-urusan mereka, sesuai dengan pandangan, keadaan,

zaman dan tabiat mereka secara khusus. Ia bersifat terbatas dan terikat

dengan zaman dan jenis tertentu, terikat dengan tempat dan tabiat

tertentu, yang didominasi oleh nafsu dan kecenderungan manusia, serta

oleh keterbatasan dan kelemahan manusia.

Di dalam agama Islam terdapat seluruh unsur yang mendukung

kehidupan dan tonggak- tonggak mendasar yang membuatnya mampu

beradaptasi dalam menghadapi segala bentuk perubahan, serta keanjalan

dalam menerima segala bentuk ijtihad manusia dengan mainstream yang

telah ditetapkan untuk hak itu. Hal ini yang membuat para pemeluknya

dapat memanfaatkan dan menggunakan percubaan-percubaan dan ijtihad

manusia dalam setiap sisi kehidupan sesuai dengan perspektif Islam dan

epistemiologi keIslaman.

• Realiti dan manhaj perubahan

Berbicara tentang manhaj perubahan pada saat dan realiti kehidupan

terkini terhadap umat dan manhaj apapun, maka sepatutnya harus

menentukan keadaan realiti dan penyakitnya secara teliti98, menetukan

98 Coba lihat kembali bab sebelumnya untuk menambah penjelasan dalam pembahasan ini

78

target dan tujuan-tujuan tertentu, kemudian menetapkan koridor yang

akan dilalui, tahap-tahap serta langkah untuk mewujudkan target-target

tersebut.

Walaupun konsep dakwah telah sangat jelas dan mencakup segala hal

sejak awal penyebarannya, namun dalam pelaksanaannya dakwah

memiliki beberapa fasa dan tahapan yang akan dilalui. Imam Syahid

berkata, “Dengan demikian, dakwah ini memiliki fasa dan tahapan

tertentu yang kami harapkan dapat diikuti dan ditempuh bersama-sama,

hingga kami sampai ke tujuan yang hendak dicapai.”99

Dan hal ini didahului sebelumnya oleh: Dasar pegangan dan sibghah

(celupan) yang akan mengarahkan perspektif dan manhaj tersebut.100

Imam Syahid telah menemukan secara jelas dan terperinci tanda- tanda

kelemahan dan penyebab kerosakan yang dideritai umat Islam di dalam

beberapa risalahnya.101

Imam Syahid berkata tentang kerosakan yang tersebar di tubuh umat

dengan mengatakan, “Sesungguhnya ia sedang menderita, pada aspek

politik oleh penjajahan musuh-musuhnya, perpecahan, permusuhan,

fanatisme kelompok dan kehancuran pada generasi mudanya.

Dalam aspek ekonomi, dengan penyebaran amalan riba di setiap kelas

masyarakat serta hegemoni perusahaan-perusahaan asing atas aset dan

kekayaan negerinya.

Ia juga menderita pada aspek pemikiran iaitu dengan kehampaan dan

kerosakan, serta atheisme yang menghancurkan keyakinan dan

memusnahkan teladan utama di dalam jiwa generasi mudanya.

99 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 232100 Lihat kembali karakteristik dakwah pada bab sebelumnya101 Lihat risalah-risalah sebelumnya; Dakwah kami, Kepada Apa Kita Mengajak Manusia, Antara kemaren dan hari ini, Muktamar ke V, Menuju Cahaya, risalah dalam muktamar para ketua kawasan, serta risalahnya dalam muktamar para pelajar Ikhwan.

79

Dalam aspek sosial kemasyarakatan, dengan melenyapkan akhlak dan

budi pekerti serta sifat-sifat luhur kemanusiaan yang diwarisi dari orang-

orang soleh terdahulu dengan mengikuti budaya Barat, yang akhirnya

mengalir dalam dirinya seperti aliran racun ular berbisa yang meracuni

darah dan mengotori kesucian jiwa dengan hukum-hukum konvensional

buatan Barat yang tidak akan mencegah para pelaku kejahatan, tidak

akan mampu membetulkan orang-orang yang melampaui batas serta

tidak akan mampu menolak kezaliman.

Begitupula kehampaan dalam pendidikan dan tarbiyah masyarakat yang

kemudian menghalangi pengarahan yang benar terhadap pertumbuhan

dan masa depan generasi mudanya serta para pembawa amanah

kebangkitan umat.

Dalam aspek kejiwaan, iaitu dengan keputusasaan yang sangat

membimbangkan, kemalasan yang sangat kritikal, serta sifat pengecut

yang memalukan, kehinaan, kebakhilan dan egoisme yang menghalangi

diri dari kerja keras, dan menjadi dinding dari pengorbanan, yang

akhirnya mengeluarkan umat ini dari barisan para pejuang ke barisan

orang-orang lalai dan para kecundang.”102

Imam Syahid telah menentukan pegangan dan tujuan dakwahnya iaitu

Islam, baik sebagai dasar pegangan, visi dan tujuan, serta manhaj, beliau

berkata, “Manhaj kami adalah Islam, tiang- tiangnya sebagaimana tertera

dalam Al Quran, langkah dan strategi kami adalah panduan yang kami

dapatkan dari Rasulullah Saw.”103

“Kami meyakini bahwa di dalam manhaj Islam terkandung seluruh konsep

yang diperlukan umat dan kebangkitannya.”

102 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 82103 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)? Hal. 90

80

“Oleh sebab itu, kami harus membangunkan kebangkitan dunia Timur

sesuai dengan tonggak dan prinsip-prinsip dasar Islam dalam setiap

aspek kehidupan.”104

Kami juga meyakini bahwa semua bentuk kebangkitan yang bertentangan

dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan berlanggaran dengan hukum-

hukum Al Quran adalah sebuah usaha yang rosak dan akan menemui

kegagalan.”105

Wahai kaum kami, sungguh ketika kami menyeru kalian, ada Al Quran di

tangan kanan kami dan sunah di tangan kiri kami, serta jejak kaum salaf

yang soleh dari putera-puteri terbaik umat ini adalah teladan kami. Kami

menyeru kalian kepada Islam, kepada ajaran-ajarannya, kepada hukum-

hukum dan kepada petunjuknya.”106

Sumber yang menentukan tujuan-tujuan ini adalah Islam, dan ia

sebagaimana tertuang jelas di dalam Al Quran dan sunah Rasulullah

Saw.”107

“Oleh sebab itu, fikarh kami adalah Islam semata, di atas Islam fikrah itu

tegak, kepada Islam fikrah itu bersandar, demi Islam fikrah itu berjihad,

dan demi meninggikan kalimatnya fikrah itu berbuat dan beramal. Kita

tidak mungkin mengganti Islam dengan sistem yang lain, tidak rela

menjadikan yang selain Islam sebagai imam, dan tidak akan taat kepada

yang lain sebagai landasan hukum.

104 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.47105 Ibid106 Ibid107 Ibid

81

Ertinya:

“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali

tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat

termasuk orang-orang yang rugi.” (Q.S Ali Imran: 85)108

“Seungguhnya tujuan Ikhwan terletak pada pembinaan generasi baru

dari kaum muslimin dengan ajaran-ajaran Islam yang benar, yang

bertindak untuk mencelup umat dengan celupan Islam yang sempurna

dalam setiap aspek kehidupannya.”109

Imam Syahid merangkumkan garis perjuangan Rasulullah Saw. dalam

berdakwah, beliau berkata, “Langkah-langkah tersebut sangat jelas dalam

langkah perjuangan yang ditempuh dakwah Islam generasi pertama, dan

Allah telah meletakkan sebuah manhaj tertentu yang mesti dilalui

generasi pertama kaum muslimin –semoga keredaan Allah tercurah

kepada mereka semua-, iaitu:

1. Dakwah secara sembunyi-sembunyi

2. Kemudian dakwah secara terbuka serta upaya

memperjuangkannya tanpa rasa bosan.

3. Lalu hijrah menuju hati-hati yang subur dan jiwa-jiwa yang sedia

menerima hidayah, kemudian mempersaudarakan antara jiwa-jiwa

tersebut dan menempatkan singgahsana keimanan di hati-hati

mereka.

4. Kemudian melakukan perjuangan dan berpaling dari kebatilan

menuju kebenaran.

Dengan demikian, selesai sudah langkah pertama dalam manhaj

dakwah, yang merupakan gambaran yang diberikan oleh Rasulullah

Saw., baik syariat maupun penerapannya.

108 Risalah, Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 99109 Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 88

82

5. Sepeninggalan Rasulullah Saw., para sahabat dan tabi’in kemudian

meneruskan model dakwah ini secara lengkap di tanah Arab dan

hingga tersebar ke negeri-negeri yang lain.110

Tentang jauhnya target perubahan yang hendak dicapai serta

peranan yang ingin diwujudkan, Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya

kalian adalah para da’i tarbiyah, tonggak- tonggak kemenangan kalian

adalah, Memahamkan bangsa ini, meyakinkan dan membangkitkan

kesedarannya dari segala aspek terhadap prinsip-prinsip agama Islam,

ajaran dan nilai-nilai dasarnya. Dan hal ini merupakan tujuan yang tak

mungkin dicapai dalam hitungan hari dan tahun, namun ia adalah jihad

yang terus menerus, amal yang berkesinambungan, ia akan berhadapan

dengan barisan pasukan kebodohan, buta huruf, penyakit, kemiskinan,

kedengkian dan kebencian, kecilnya cita-cita dan pemutusan silaturahim,

serta bertahun lamanya umat tenggelam dalam genangan kerosakan

yang merebak ke setiap tempat. Adakah kalian berfikir atau manusia

menyangka hal ini adalah masalah yang ringan?

Bahkan tujuan kalian lebih luas dari ini; kalian menginginkan umat ini

menjadi model umat muslim masa depan yang akan menjadi teladan

semua negara-negara Timur, dan kalian menginginkan dari bangsa-

bangsa ini sebuah persatuan Islam yang akan membawa misi

kemanusiaan menuju ajaran Islam.

Ini adalah tugas dan peranan kalian yang oleh manusia dilihat masih

sangat jauh, namun dalam pandangan kalian dan Islam yang telah

mewajibkannya sebagai sebuah kewajipan sebagai sesuatu yang dekat

ataupun jauh?

110 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 88, 89.

83

Ertinya:

“Jika mereka berpaling, Maka Katakanlah: "Aku Telah menyampaikan

kepada kamu sekalian (ajaran) yang sama (antara kita) dan Aku tidak

mengetahui apakah yang diancamkan kepadamu itu sudah dekat atau

masih jauh?.” (Q.S Al Anbiya: 109)111

Imam Syahid menggambarkan permasalahan umat sebagaimana

permasalahan individu muslim dengan mengatakan, “Hingga dengan

rahmat Allah yang mampu menghadirkan seorang doktor yang mahir dan

seorang pakar yang sangat pandai yang mengetahui tempat luka dan

mampu mengidentifikasi, mengenal tempat penyakit dan mampu

menyembuhkannya.

Pengubatannya terdiri dari tiga perkara, mengetahui tempat penyakit,

sabar terhadap rasa sakit ketika pengobatan berlangsung, dan seorang

pakar yang mahir mengubatinya hingga melalui tangannya Allah

memberikan kesembuhan dan kemenangan.”112

Dalam terapi pengubatan yang kami gunakan terdapat tiga perkara

yang merupakan bahagian dari fikrah Ikhwan;

Yang pertama, Manhaj yang benar; Ikhwan mendapatkannya di dalam

kitab Allah dan sunah Rasul-Nya Saw..

Yang kedua, Para pekerja yang mukmin; untuk itu Ikhwan membuat

diri mereka melaksanakan apa yang mereka fahami dari agama Allah

dalam bentuk amal dan tanpa melibatkan perasaan dan kelembutan.

Yang ketiga, Kepemimpinan yang kuat dan dipercayai. Ikhwan juga

telah menemukainya, dan mereka sangat mematuhi dan taat bekerja di

bawah panjinya.”113

111 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.267, 268112 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.34113 Ibid, hal. 37

84

Imam Syahid menjelaskan bahawa kekuatan dakwah bergantung

kepada:

“Kekuatan seruan-seruan dakwah itu sendiri, kemudian di hati orang-

orang yang meyakininya, lalu pada keperluan alam terhadap dakwah

tersebut, kemudian pertolongan dari Allah bila- bila sahaja yang Dia

kehendaki dan menampakkan kekuatan-Nya.”114

• Tabiat Perubahan dan Karakteristiknya:

Sebelum membicarakan tentang tabiat perubahan, karakteristik dan sifat-

sifatnya, maka pertama-tama yang harus dipenuhi adalah:

a. Kejelasan terhadap manhaj perubahan

b. Keyakinan terhadap kemampuan manhaj pilihan tersebut.

c. Membatasinya dengan koridor dan tuntutan-tuntutan syariat

yang dibawa Islam.

Ia adalah:

1. Perubahan yang menyeluruh dan mendalam terhadap individu

dan masyarakat.

Penyebaran nilai-nilai keIslaman dan syariat mesti menjadi

hakikat yang terlihat, dan tidak terbatas pada penampilan dan

simbol semata-mata. Untuk mengawal peranan-peranan tersebut

tidak hanya dilakukan oleh beberapa individu masyarakat atau

lembaga keadilan tertentu, namun ia memerlukan perjuangan

dan keseriusan semua lembaga-lembaga khusus dan umum yang

ada.

2. Perubahan ini adalah persoalan agama, oleh sebab itu tidak

semestinya dilakukan secara paksa dan kekerasan, namun harus

dilakukan dengan keinginan, pilihan dan keimanan. Ia tidak

hanya dianggap sebagai usaha mengganti pemerintah dengan

pemerintah yang lain yang akan meninggikan syiar-syiarnya atau

114 Ibid

85

menetapkan sebuah keputusan, namun ia bersandar kepada

keyakinan dan keimanan manusia dan permintaan mereka

terhadap perubahan tersebut.

3. Perubahan dari bawah

Hal ini menuntut sebuah perubahan dari bawah sesuai dengan

manhaj perubahan yang dipilih. Perubahan dari bawah berbeza

halnya dengan perubahan dari atas; kerana sejatinya ia

dilakukan dengan cara melahirkan keyakinan pada setiap

komponen masyarakat untuk berpegang teguh terhadap syariat

Islam. Sebuah perubahan mendalam dan bukan perubahan pada

tingkat atas; kerana ia bermula dari lingkup individu masyarakat

dan institusi-institusinya yang kemudian bertitik- tolak dari dalam

institusi-institusi tersebut dan bukan sebaliknya. Ia bermula dari

individu-individu masyarakat yang kemudian dilakukan ke

institusi-institusi, dan tidak dimulai dengan penguasaan

pemerintah untuk melakukan perubahan. Imam Al Hudaibi

berkata, “Dirikanlah Negara Islam di hati kalian, maka ia akan

tegak di bumi kalian.” Ia adalah perubahan tingkat bawah yang

memiliki pintu masuk masyarakat dan pintu institusi.

Ertinya:

“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum

sehingga mereka mengubah keadaan[768] yang ada pada diri mereka

sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu

kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada

pelindung bagi mereka selain Dia.” (Q.S Al Ra’d: 11)

86

4. Perubahan yang bertahap

‘Sesungguhnya orang yang bercita- cita yang ingin menguasai

sesuatu akan kehilangan kesempatan untuk mendapatkannya.’

Maka proses perubahan ini bersandar kepada tahapan dan

perpindahan dari satu fasa ke fasa berikutnya, dari satu tangga

ke tangga berikutnya, atas asas kematangan dan kesempurnaan

serta kemampuan menghadapi persoalan, krisis dan

permasalahan.

Imam Syahid berkata, “Barangsiapa yang tergesa-gesa ingin

menikmati buahnya sebelum matang atau hendak memetik

kembang sebelum waktunya maka sebaiknya dia keluar dari

barisan dakwah ini ke dakwah yang lain.”

Oleh sebab itu, kami mengikat gelora perasaan dengan

kecerdasan akal, dan menjadikan khayalan sepadan dengan

hakikat dan kenyataan.”

Dan kami tidak akan melanggar undang-undang alam semesta

kerana hal itu adalah kekalahan, namun kami akan

menundukkan, mengendalikan dan mengalihkan arusnya serta

menjadikannya sebagai penolong satu sama lain.”

Kerana ia adalah perubahan bertahap dan bukan perubahan

radikal, maka langkahnya bukan kekuatan dan kekerasan;

sesungguhnya dakwah yang benar adalah yang mampu

berkomunikasi dengan jiwa, kemudian ia mampu mengetuk

pintu-pintu hati yang tertutup, sesuatu yang mustahil dapat

dibuka oleh pukulan tongkat, atau dengan kilatan mata pedang

dan tombak.

5. Perubahan Universal

87

Isyarat-isyarat ini sebagaimana telah ditetapkan sejak fajar

pertama dakwah, firman Allah:

Ertinya:

“Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat

manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan

sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada

Mengetahui.” (Q.S Saba:28)

Dakwah ini adalah dakwah universal sejak ia dilahirkan, yang

tidak dibatasi oleh kawasan tertentu dan tidak pula dibatasi oleh

daerah tertentu; untuk itu “Kami telah menggambungkan semua

elemen dalam setiap ceruk negeri kami yang telah dipisah-

pisahkan oleh politik Barat, yang telah dimusnahkan oleh

kepentingan Negara-negara Eropah; untuk itu kami tidak akan

pernah mengakui perkongsian politik apapun dan kami tidak

akan menerima kesepakatan-kesepakatan tersebut, yang telah

menjadikan dunia Islam berubah menjadi negeri-negeri kecil

yang lemah dan tercarik- carik serta mudah ditelan oleh para

penceroboh- penceroboh itu.”

6. Perubahan yang kami inginkan adalah perubahan yang tenang

dan berkesinambungan, yang tidak tergugat dan tidak bersifat

sementara; untuk itu kita wajib melakukan tarbiyah, memimpin

dan memberikan peranan pada kekuatan-kekuatan perubahan

secara keseluruhan serta mengkoordinasikan kerjasamanya demi

mewujudkan keyakinan dan penerimaannya terhadap halangan-

halangan perubahan.

88

7. Perubahan memiliki kekuatan kawalan terdepan yang memegang

kepemimpinan, dan ia memiliki kekuatan politik yang handal iaitu

rakyat negara, yang memiliki kekuatan yang menyokongnya

iaitu, institusi-institusi masyarakat, dan institusi ini memiliki

kekuatan yang mendukungnya, iaitu umat Islam di dunia secara

keseluruhan.

Ia adalah perubahan yang sangat dalam dan tidak dangkal,

perubahan di tingkat bawah dan bukan di tingkat atas, yang

bersifat beransur- ansur dan tidak tergesa-gesa, perubahan

universal dan tidak di kawasan tertentu, yang berkesinambungan

dan tidak sementara, kami akan memimpin umat ke arah ini dan

tidak akan mewakilkan mereka dengan yang lain.”115

Sesungguhnya pelaksanaan manhaj Islam secara sempurna dan

menyeluruh serta projek pembangunannya di tengah masyarakat

tidak hanya terbatas pada perspektif yang benar atau

pemahaman yang universal, namun juga memerlukan proses

tarbiyah dan persiapan orang-orang yang akan memikul amanah

pelaksanaannya dan memimpin setiap individu bangsa. Dan

persiapan di dalam kelompok ini berdasarkan pada proses

tarbiyah Islamiyah yang sempurna agar Islam dapat dikenali dari

keperibadiannya, pemahaman dan akhlaknya, dalam amal dan

setiap gerakannya. Proses tarbiyah tidak berjalan dalam waktu

yang ringkas atau hanya dengan pelajaran beberapa saat, namun

ia merupakan proses pembentukan yang sangat cermat dan teliti

serta merupakan perbaikan individu yang lengkap. Lalu akan

datang ujian, cubaan dan rintangan untuk menyaring dan

memilih, yang pada akhirnya akan memperlihatkan daya

tahannya menanggung tekanan untuk tetap tegar dan tidak

menyimpang.

115 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal.31

89

Hilangnya titik-titik konsentrasi ini atau kelemahannya dalam

pelbagai lapangan kehidupan masayarakat akan menyebabkan

melemahnya tarbiyah masyarakat dan pelaksanaan yang benar

terhadap manhaj Islam.

Sesungguhnya Ikhwan tidak pernah bermaksud menghancurkan

sistem atau merubah kebatilan semata lalu menggantikannya

dengan sistem yang lain atau merubah kebatilan dengan

kebatilan yang lebih kecil penyimpangannya. Ia justeru

bermaksud untuk menyusun dan merancang bangunan Islam

yang sempurna dan integral di tengah masyarakat dan umat

dengan segenap asasnya secara keseluruhan, sebuah bangunan

yang kukuh dan kuat yang akan memikul tekanan-tekanan dan

berhadapan dengan segala rintangan.

Bangunan yang kukuh ini dengan tapak dan bebannya tidak

hanya berada di tempat terbatas dan kawasan tertentu saja,

namun ia adalah bangunan yang disediakan mampu memikul

tanggungjawab bangsa Arab, umat Islam dan dunia

antarabangsa. Sesungguhnya kita berniat untuk mendirikan dan

menghidupkan umat Islam serta pembinaan negaranya secara

universal.

Dan tujuan ini lebih besar dan lebih jauh dibanding perubahan

sistem semata.

Konstruksi ini mencakup bangsa dan masyarakat, yang

merupakan pendukung dan batu batanya, dan sudah semestinya

ia mendapatkan tarbiyah, persiapan dan kesedaran; untuk

kemudian diwarnai dengan Islam, baik pemahaman, akhlak, budi

pekerti, nilai dan adat istiadat. Ia juga harus mengetahui hak-

haknya dan bagaimana menjaga hak-hak tersebut serta

bagaimana berkorban untuk memeliharanya. Ia juga harus benar-

benar sedar dan penuh perhitungan, serta tidak tertipu dengan

90

para penjual simbol dan syiar-syiar para penyeru perbaikan,

memberikan toleransi terhadap manhaj dan dakwahnya atau

berpaling darinya.

Tanpa persiapan dan tarbiyah terhadap suatu bangsa maka

bangunan masyarakatnya akan rapuh dan lemah serta terjadinya

perlanggaran antara satu sama lain di dalam satu komuniti

masyarakat. Bahkan dengan keadaan tersebut komponen

masyarakatnya tidak akan bersedia menerima beban fasa

tersebut, iaitu pendirian sebuah Negara Islam, kerana pada fasa

tersebut ia dituntut untuk mampu menghadapi halangan dan

tentangan serta tekanan-tekanan baik internal mahupun

eksternal, memberikan pengorbanan, semakin setia dan komited

terhadap jama’ah.

Imam Syahid Sayyid Quthb berkata, “Maka sudah semestinya

sebuah gerakan Islam dimulakan dari tapak dasarnya, iaitu

membangunkan bimbingan akidah Islam di hati dan fikiran, serta

tarbiyah terhadap orang-orang yang menerima dakwah dan

pemahaman ini dengan tarbiyah Islam yang benar, serta dengan

tidak memaksa sebuah sistem Islam dengan cara menguasai

pemerintahan sebelum kukuhnya tiang- tiang keIslaman di

tengah masyarakat, sebab masyarakat tersebutlah yang akan

meminta sistem pemerintahan Islam kerana mereka mengetahui

hakikatnya dan menginginkan.”116

Sesungguhnya bangunan (masyarakat) yang dicita-citakan oleh

Ikhwan bukan bangunan masyarakat biasa sebagaimana Negara-

negara di dunia, namun ia merupakan bangunan akidah Islam

sejak mula berdiri, semenjak hari pertama pembangunannya,

yang akar dan pembinaannya bersumber dari manhaj Allah dan

116 Lihat Koran Al Muslimun, perkataan yang disampaikan Imam Syahid Sayyid Quthb, yang dipublikasikan lewat Koran dengan tema, Mengapa mereka mengeksekusiku? Komentar ini beliau tulis sebelum proses eksekusi pada pagi Senin, 29 Agustus 1966.

91

Sunah Rasul-Nya Saw. dan ia bukan deklarasi moral dan akhlak

semata, atau hanya seruan-seruan reformasi yang diserukan

banyak pihak, walaupun ini merupakan komponen ringkas dari

bangunan yang dimaksudkan. Namun ia justeru merupakan

sebuah bangunan yang memiliki pelan konstruksi yang jelas dan

tiang- tiang yang sempurna, iaitu Islam secara keseluruhan, baik

umat, masyarakat, Negara dan pemerintah, misi dan

peradabannya.

Di sana juga terdapat ruang universal yang merupakan aset

umat, iaitu lapangan dakwah dan harakah yang merupakan

kekuatan penyokong.

Kemudian juga tersedia ruang universal dengan segenap arus,

perseteruan dan langkah-langkah yang ingin menguasai kawasan

Arab dan dunia Islam.

Disamping itu juga terdapat sunah alam dalam proses

perubahan, serta waktu- waktu yang memerlukan kesedaran,

kewaspadaan dan kemampuan untuk memanfaatkan, cara

memenangkan dan bersiap menanti keadaan yang akan

dihadapi.

Semuanya memerlukan perhitungan

Sesungguhnya Negara Islam sejak awal berdiri –dengan izin

Allah- akan berhadapan dengan tentangan dalam setiap apsek,

baik sosial kemasyarakatan, akademik, peradaban dan

ketenteraan. Ia akan lahir di tengah badai dan gelombang, hal ini

tentu memerlukan kekuatan dan kekukuhan bangunan untuk

membentengi dan mewujudkan projek-projek besar Islam.

Dalam proses rekonstruksi ini kami tidak terpisah dari

masyarakat, dan kami tidak bermaksud untuk mengumpulkan

92

seluruh kekuatan perbaikan dan perjalanannya, namun peranan

kami yang menjadi dasarnya adalah sebagai penyeru dakwah

dan kesedaran umat, saling membantu dan bekerjasama dengan

segenap warga masyarakat yang mencintai dan ikhlas berjuang

untuk negaranya, sehingga pada akhirnya kami sampai kepada

kesamaan manhaj, visi dan tujuan.

Sesungguhnya tarbiyah masyarakat dan pengetahuan mereka

terhadap hak-haknya serta komitmen merupakan elemen dasar

dan pengawasan yang sangat efektif pada setiap sistem yang

akan memimpinnya, sehingga ia tidak akan menyimpang dan

tertipu dengan slogan-slogan dan simbol-simbol yang tidak

sesuai dengannya.

Sebuah bangsa yang proses tarbiyahnya telah berjalan dengan

sempurna dan baik adalah jaminan dan yang mengawal

bangunan ini, ia mampu meneliti, mengawasi dan mengubah jika

terjadi penyimpangan. Oleh sebab itu maka tarbiyah dan

pembinaan masyarakat sangat penting dan mentarbiyahnya

sesuai dengan manhaj Ikhwan.

Pilihan raya politik, parlimen, profesionalisme, dewan perwakilan

dan yang lain merupakan sebahagian dari perjuangan konstitusi,

yang merupakan alat pembantu untuk mewujudkan manhaj

jamaah dan pembangunan tonggak- tonggak masyarakat

muslim.

Akan tetapi kotak-kotak suara pilihan raya hanyalah alat untuk

menyampaikan aspirasi masyarakat dan bungkusan bagi dakwah

serta menjadi alat untuk menghubungkannya ke lembaga dan

yayasan-yayasan tertentu, namun ia tidak mendidik sebuah

masyarakat dan tidak membangunkan sebuah tapak yang kukuh,

sementara hal ini merupakan hal yang mendasari proses

perubahan dan perbaikan. Bahkan kemajuan dalam proses

93

tarbiyah yang sempurna akan memberikan buah dan hasil dalam

pelaksaan pilihan raya.

Sesungguhnya pembangunan tapak dasar yang kuat dan tiang-

tiang yang kukuh dan tersebar di semua tempat adalah yang

mewujudkan akidah dan persatuan, sedangkan tarbiyah

masyarakat, pembinaan dan pencelupannya dengan celupan

Islam adalah asas utama yang tak dapat digantikan. Setelah itu

terwujud, kemudian dilanjutkan dengan usaha- usaha dan

kemudahan lain yang akan membantu, menyempurnakan dan

mendukung terwujudnya target-target tersebut.

Juga terdapat peranan lain dalam mengupayakan kepemilikan

umat terhadap usaha- usaha kekuatan di tengah masyarakat

yang memberikan peluang baginya untuk mewujudkan visi dan

misinya. Iaitu dengan melakukan perubahan terhadap keadaan

realiti lembaga-lembaga kemasyarakatan dan individualnya (baik

lelaki mahupun wanita), agar sesuai dengan perspektif

pembangunan sempurna yang mampu menciptakan

penyelesaian konkrit terhadap masalah- masalah terkini dan

masa depan yang menyatu dalam satu syiar, Al Islam huwa al

Hall (Islam adalah penyelesaian) sesuai dengan program-

program yang terperinci yang mampu memberikan penyelesaian

terhadap permasalahan dan kegundahan manusia.

Kita menginginkan pengubatan tersebut berlangsung dengan

jelas dan meyakinkan bahawa tidak ada alternatif lain selain

penyelesaian yang diberikan Islam, sebuah penyelesaian yang

menjadi kemestian, kerana penyelesaian tersebut merupakan

pemberian Allah, zat yang menciptakan manusia dan yang Maha

Mengetahui kebaikan dan manfaat untuk manusia.117

117 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 38

94

Had minimumnya adalah paling tidak kami memiliki perspektif

yang jelas dan integral dalam permasalahan tersebut, lalu kita

meluruskan kerosakan yang terjadi dan mengubati sebab-sebab

kelemahan, kemudian melakukan perbaikan di semua institusi

dan tahap kehidupan menuju titik berpijak yang sebenarnya,

serta dengan menguasai alat- alat kekuatan untuk kemudian

mengoptimumkan usaha- usaha tersebut dalam sebuah payung

pemerintahan Islam yang mampu menyempurnakan proses

perbaikan, menguatkan bangunan serta mewujudkan tujuan-

tujuannya secara sempurna. Sebuah kerajaan muslim akan

berdiri kukuh setelah terpenuhinya tonggak dasar perbaikan dan

pembangunan di masyarakat serta keyakinan masyarakat yang

kuat terhadap kepentingan solusi Islam dalam kehidupan dan

perkembangannya.

Panjangnya perjalanan, kuatnya perjuangan serta pengorbanan

yang harus diberikan tidak akan menggoyahkan kami dari

manhaj kami; kerana bangunan yang dicita-citakan sangat besar

dan agung. Kejayaan yang hakiki dan kemenangan yang

sebenarnya adalah ketegaran di atas manhaj ini serta dengan

mewujudkan bangunan ini dengan pertolongan Allah Swt.

Kepemimpinan yang bijak dan mengarahkan Semangat

Perubahan ini dinakhodai oleh kepemimpinan yang bijak dan

tidak bertentangan dengan undang-undang semesta dalam

perubahan serta tidak tertipu dengan semangat yang membara;

kerana ia mengetahui bahawa orang yang sangat bersemangat,

reaktif dan emosional kadang-kadang menjadi orang yang paling

mudah tergoncang, larut dan kalah ketika berhadapan dengan

kesulitan dan realiti di lapangan.

Motivasi, dorongan dan semangat yang luar biasa secara umum

berasal dari beberapa hal berikut:

95

1. Tidak mengetahui hakikat beban

2. Kadang- kala berasal dari kecilnya kemungkinan untuk

bertemu kesukaran dan kekalahan, yang kemudian

mendorongnya untuk melakukan gerakan, perlawanan dan

kemenangan dengan segala bentuk tanpa mengukur beban

gerakan, perlawanan dan kemenangan tersebut. Sehingga

ketika ia berhadapan dengan beban-beban tersebut yang

ternyata lebih berat dari perhitungan mereka, serta-merta

mereka menjadi orang-orang di barisan pertama yang

mengalami kegoncangan dan kegentaran. Firman Allah:

Ertinya:

96

“Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada

mereka[317]: "Tahanlah tanganmu (dari berperang), Dirikanlah

sembahyang dan tunaikanlah zakat!" setelah diwajibkan kepada

mereka berperang, tiba-tiba sebahagian dari mereka (golongan

munafik) takut kepada manusia (musuh), seperti takutnya kepada

Allah, bahkan lebih sangat dari itu takutnya. mereka berkata: "Ya

Tuhan kami, Mengapa Engkau wajibkan berperang kepada Kami?

Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajipan berperang) kepada

kami sampai kepada beberapa waktu lagi?" Katakanlah: "Kesenangan

di dunia Ini Hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-

orang yang bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun.” (Q.S

An Nisa:77)118

Imam Syahid berkata, “Aku berharap kalian bijak dalam mengambil

langkah, dan hendaknya kalian meluruskan jalan kalian dengan akal

dan perasaan secara bersamaan, jangan biarkan bara semangat

memandu kalian menuju jalan yang tidak bermanfaat untuk

kepentingan dakwah.”119

Dalam hal ini beliau juga mengatakan, “Mereka (Ikhwan) lebih memilih

sikap perlahan-lahan namun bijak demi meraih kemenangan yang

gemilang.”120

Adapun dalam menolak marabahaya atau berpegang teguh dengan

dakwah, maka sesungguhnya, “sikap perlahan-lahan dan tenang akan

menghentikan gerak maju dan merenggut kemenangan mereka, dan

pada saat itu merekapun mengetahui bagaimana mempertahankan

dakwah mereka..”121

Ringkasan Prasarana Perubahan

118 Ibid, hal. 33119 Hasan Al Banna, momen-momen dakwah dan tarbiyah, Abbas Asisi, hal.147120 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 266121 Ibid

97

Prasarana Perubahan dalam manhaj Ikhwan mempunyai titik berat

pada tiga rukun:

1. Komitmen terhadap Islam dengan pemahaman yang benar,

baik ilmu dan pengamalan serta jihad.

2. Kepentingan jama’ah dan kemestian adanya barisan kaum

muslimin yang tersusun rapi di bawah satu kepemimpinan.

3. Tarbiyah dan pembentukan dalam menyediakan individu

muslim dan membangunkan generasi baru muslim,

memberikan perhatian terhadap bangsa dan masyarakat

dan mengoptimumkan peranan-peranannya serta

mencelupkannya dengan celupan Islam.

Dan hal tersebut di atas diringkaskan dalam langkah-langkah berikut:

1. Pembangunan dan pembinaan generasi baru

Dan ini mengalir dan menyebar di tengah masyarakat dan di tubuh

umat, yang akan memberikan pengaruh dalam menyedarkan umat

dan memperbaiki keadaannya. Generasi ini akan menjadi tiang

dasar berdirinya sebuah pemerintah dan Negara Islam.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya dakwah Ikhwan secara

khusus ditujukan untuk membentuk generasi baru kaum muslimin

dengan nilai-nilai ajaran Islam yang benar, yang bekerja dengan

celupan Islam yang sempurna dalam segala tahap kehidupan.”122

Generasi baru ini adalah tapak kukuh dan inti yang akan

mendukung berdirinya kerajaan Islam dan yang akan memikul

beban dan serta memimpin umat di atas manhajnya.

Imam berkata, “Dan dengan urgensi kelahiran generasi baru ini,

maka perbaikilah dakwah dan maksimumkan proses

pembentukannya, ajarkan kepadanya kebebasan jiwa dan hati,

serta kebebasan pemikiran dan akal, kebebasan jihad dan amal.

122 Risalah: P Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 188

98

Penuhilah jiwa yang liar dengan keagungan Islam dan keindahan Al

Quran, serta latihlah ia menjadi perajurit di bawah bendera dan

panji Nabi Muhammad.”123

2. Tonggak- tonggak generasi mukmin ini harus memenuhi beberapa

hal berikut:

a. Hendaknya jumlahnya memadai dan sesuai dengan target

serta beban yang akan dipikul tatkala mendirikan sebuah

Negara dan menghadapi pelbagai tentangan. Hal ini

tentunya adalah sesuatu yang selalu berubah sesuai

dengan situasi dan kenyataan yang berlaku. Pada tahun

1935 M, saat penduduk Mesir masih berjumlah 16 juta,

Imam Syahid berkata, “Dan di saat jumlah kalian -wahai

Ihkwanul Muslimin- telah mencapai 300 katibah (yaitu 12

ribu), dan setiap katibah telah mempersiapkan dirinya

secara spiritual dengan iman dan akidah, secara intelektual

dengan ilmu dan tsaqafah, dan secara fizikal dengan aneka

latihan dan rekreasi, maka pada saat itu ajaklah aku

mengharungi kedalaman samudera, menembus ketinggian

langit dan berperang bersama kalian melawan tirani dan

penguasa zalim, maka aku benar-benar akan

melakukannya insya Allah.”124

b. Dan hendaknya tonggak- tonggak ini tersebar di seluruh

kawasan, daerah, perkampungan, yayasan, dan lembaga-

lembaga sosial dengan jumlah yang memungkinnya

memberikan pengaruh dan warna serta mengarahkan

komunititersebut kepada syariat Allah.

Tempat yang tidak ditempati oleh tonggak- tonggak

mukmin ini, atau hanya ditempati oleh komuniti mukmin

123 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 197124 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 181

99

yang lemah, maka ia akan menjadi kawasan lemah yang

memberikan implikasi buruk terhadap kekuasaan dan

ikatan kepemimpinan umat Islam serta model penerapan

syariat Islam dan tarbiyah masyarakat. Sesungguhnya

semangat, sambutan baik dan penerimaan ketika

kemenangan Islam tidak menjadi ukuran atau pengganti

proses pembentukan yang mendalam terhadap tonggak-

tonggak mukmin ini.

c. Dan hendaknya kekuatan utama ini sampai pada taraf

keimanan dan tarbiyah yang sesuai dengan beban yang

ada, kemudian melalui ujian dan proses penyaringan, serta

menjalani cubaan, bencana yang beraneka ragam hingga

terbebas dan membersihkan dirinya dari batu bata yang

lembik serta menambah kekuatan dan keteguhan.

d. Dan hendaknya kekuatan utama ini berada dalam satu saf

yang kuat dan di bawah satu kepemimpinan, serta memiliki

langkah kemenangan iman dan menjauhkannya dari

kekalahan dan kehinaan.

Asas kekuatan barisan terdapat dalam kekuatan akidah,

kekuatan persatuan dan kekuatan ikatan sebelum kekuatan

otot dan senjata.

e. Perhimpunan atau pembentukan kekuatan inti tidak

berdasarkan propaganda yang membabi buta atau hanya

dengan propaganda umum, perasaan yang membara atau

dengan gerakan tambahan dan penyebaran yang sangat

cepat, namun ia dilakukan dengan kepiawaian menyucikan

alat- alat yang baik dan sesuai (Manusia ibarat seratus unta

yang tak memiliki pengembala), tarbiyahnya, pembentukan

100

dan penanaman rukun-rukun baiat, serta pembaharuan

iman dengan agama dan dakwah.

3. Menyebarkan dakwah, pengenalan dan tarbiyah masyarakat:

Seiring dengan penyucian dan pembentukan tonggak- tonggak

utama ini, juga pada masa yang sama dilakukan usaha- usaha

penyebaran dakwah, pengenalan (sosialisasi dakwah) dan tarbiyah

masyarakat sesuai dengan pemahaman Islam, mencelupkannya

dengan celupan Islam dan menghadapi sisi-sisi kerosakan yang ada

serta mewujudkan sifat-sifat yang diinginkan seperti kepekaan,

kesedaran dan pengorbanan dll. Sehingga para pendukung dan dan

yang bersimpati terhadap dakwah semakin bertambah banyak, dan

nilai-nilai dakwah menjadi pegangan umum di tengah masyarakat,

serta didukung dan ditopang oleh tokoh-tokoh masyarakat.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya khutbah dan perkataan,

tulisan dan pelajaran, seminar, identifikasi penyakit dan ubatnya,

semuanya tidak akan memberikan manfaat apapun dan tidak akan

mewujudkan tujuan apapun serta tidak akan menghubungkan da’i

kepada target yang diharapkan..”125

“Tidak demikian wahai Ikhwan, bukan ini yang kita inginkan. Di

antara yang kita inginkan adalah keredaan Allah, adapun tujuan

Ikhwan yang paling utama, target Ikhwan yang paling tinggi,

perbaikan yang diinginkan oleh Ikhwan dan yang disiapkannya

adalah perbaikan yang integral dan menyeluruh yang didukung

oleh kekuatan umat secara keseluruhan.126

Maka hal ini menuntut:

1. Iman Yang mendalam

2. Pembentukan yang teliti

125 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108 126 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.205

101

3. Amal yang berkesinambungan

“Maka yakinlah terhadap fikrah kalian dan berkumpullah di

sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah.”127

“Akan tiba masanya prinsip-prinsip Ikhwan akan menyebar dan

mendominasi, dan rakyat akan belajar bagaimana mereka

mengutamakan kemaslahatan umum berbanding kemaslahatan

Peribadi.”128

Tentang penyebaran dakwah di pelbagai tempat, kawasan dan

komuniti masyarakat, Imam Syahid menegaskan tentang wujudnya

tujuan ini, “Untuk itu kami berusaha agar dakwah kami sampai ke

setiap rumah dan agar suara kami terdengar ke segenap penjuru.”129

Yang mana hal ini kemudian memerlukan inovasi dan langkah yang

bervariasi dalam menggunakan medium- medium dakwah

kontemporari, keterbukaan terhadap masyarakat, ramah dan

komunikatif, serta sosialisasi dakwah, gagasan dan sikap-sikapnya

dalam setiap majlis, muktamar, peristiwa dan krisis.

Jamaah juga menggunakan segala medium dakwah serta ditambah

dengan pengaruh positif dari para tokoh dakwah di masyarakat.

Dakwah tidak hanya terbatas pada satu alat tertentu namun

dikembangkan dalam bentuk lembaga-lembaga sosial, yayasan,

asosiasi, yang merupakan sebahagian dari lembaga-lembaga dakwah

dan yang mampu berinteraksi dengan masyarakat dalam setiap

segmen serta bekerja untuk menyedarkan umat dan menyatukannya

di bawah naungan Islam.

127 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108128 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.137 129 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.177

102

4. Jamaah juga menempuh cara perjuangan konstitusi sebagai

sebahagian dari projek perbaikan dan gerakan di tengah

masyarakat. Kerana jamaah kerap harus berhadapan dengan

situasi yang sempit dan sukar yang menghalanginya dari medium-

medium yang layak untuk dakwah, serta dari perjuangan konstitusi

sebagai sebahagian dari hak asasinya, namun kemudian ia

menghadapinya dengan penuh kesabaran, dan sikap positif,

perhatian terhadap dakwah fardiyah dan pengaruh dalam

masyarakat dengan kerja dan teladan yang baik, menggunakan

medium- medium yang sesuai untuk menyampaikan dakwah dan

tarbiyah individu, tidak melepaskannya dari manhaj, cara, dan

prinsip-prinsip dakwah serta tidak bersandar kepada kekerasan dan

tetap bertahan menghadapi tekanan tersebut walaupun ujian

datang menghadang.

5. Sampainya jamaah dakwah ini ke fasa kepemimpinan masyarakat,

hingga dakwah dan jamaah itu benar-benar menjadi harapan umat

dan mampu memenuhi tuntutan masyarakat, menanamkan

prinsip-prinsip Islam dan tujuan-tujuannya, menyerukan Islam

kepada umat dan berpegang teguh padanya, serta munculnya para

aktivis dakwah sebagai tokoh-tokoh masyarakat di pelbagai

bidang, dan menjadi perhatian dan ikutan umum.

Kemudian terjalinnya kerjasama dengan setiap orang yang

menyerukan perbaikan serta melakukan penyatuan antara para

pejuang-pejuang yang ikhlas dan para penyeru reformasi baik

personal maupun kolektif dengan tetap menyampaikan dakwah

kepada mereka untuk. Lalu kita tunggu bagaimana kemudian

putaran waktu akan membuat mereka meyakini bahawa dakwah

ini adalah dakwah yang sangat integral dan sempurna, hingga

mereka mengikuti dan bernaung di bawah panjinya jika mereka

menginginkan, dan akhirnya dakwah Ikhwan menjadi jantung

umat, akal dan cita-citanya.

103

6. Ketika hal ini dapat diwujudkan sesuai dengan yang direncanakan,

dan bersama terwujudnya jarak internasional terhadap dakwah

berupa bantuan moral dari umat Islam dan kekuatan perbaikan di

dalamnya, maka pada saat itu dakwah melakukan langkah penting

dan membuat pemerintah eksekutif130 condong kepadanya dalam

situasi rakyat dan institusi pemerintahan yang memerlukan Islam

dan yang mendukung jamaah. Kecondongan pemerintah kepada

manhaj Islam dan aspirasi masyarakat yang diarahkan oleh

dakwah dengan izin Allah akan terwujud, baik dengan pilihannya

sendiri atau kerana kecondongan amal nyata terhadap pemerintah

tanpa kekerasan.

Sesungguhnya kerja politik, intelektual, sosial, pelayanan, tarbiyah

dan dakwah di setiap komuniti masyarakat dan institusi-

institusinya akan membuat pandangan masyarakat umum

menjurus kepada jamaah dan dakwah, dan kemudian jamaah akan

mendapatkan kepercayaan dan sokongan majoriti. Yang pada

akhirnya secara praktikal membuat cenderung pula orang-orang di

jalan, daerah, perkampungan, yayasan-yayasan, lembaga, asosiasi,

lembaga profesion dan politik, dan akan membuat pemerintah

setempat akan juga cenderung kepada pandangan masyarakat

umum, sehingga urusannya akan diserahkan kepada jamaah yang

didukung oleh masyarakat. Jamaah dakwah kemudian menjadi

corong yang akan mengarahkan, berpengaruh dan menjadi pelaku,

bersatu dan bekerjasama dengan seluruh kelompok dan kalangan

masyarakat.

Jika pemerintah eksekutif menolak dan menekan keinginan

masyarakat, lalu menyakiti dan melakukan tekanan-tekanan dan

bantahan, maka hal itu merupakan bentuk kezaliman dan

penindasan terhadap kehendak rakyat. Saat itulah jamaah 130 Untuk menambah keterangan tentang hal ini, silakan lihat: Bab IX, Pemerintahan Islam, yang merupakan bagian dari buku yang berjudul: Bagaimana keberpihakan dengan pemerintah eksekutif.

104

berkewajipan melakukan penolakan terhadap tindak kezaliman

tersebut –yang bukannya tindak kezaliman pertama, namun ia

akan tetap bersabar-, ia akan melakukan pembelaan masyarakat

dan pilihannya terhadap manhaj Islam.

Imam Syahid berkata, “AKu berkata kepada orang-orang yang

bertanya, bahawa sesungguhnya Ikhwan akan menggunakan

kekuatan dimana tidak ada yang lain yang bermanfaat, dimana

mereka meyakini bahwa mereka telah menyempurnakan persiapan

iman dan persatuan. Dan ketika mereka menggunakan kekuatan

ini, maka mereka menjadi orang-orang mulia dan bebas serta akan

memberi memberikan peringatan lebih dulu, lalu menunggu untuk

kemudian datang dengan penuh kehormatan dan keperkasaan,

dan akan memikul seluruh akibat sikap-sikap mereka dengan

penuh keredaan dan kelapangan hati.”131

Beliau juga mengatakan, “Kami adalah penyeru kebenaran dan

kedamaian, kami meyakini dan bangga dengannya, jika kalian

menghadang dan menghalangi jalan dakwah kami, maka

sesungguhnya Allah telah mengizinkan kami untuk membela diri.

Sesungguhnya kalian adalah orang-orang yang jahat dan zalim.”132

Imam berkata, “Kami tidak akan berputus asa, dan sesungguhnya

kami memiliki cita-cita yang lebih agung di sisi Allah.”

Ertinya:

131 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.136 132 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal.136

105

“Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan

manusia tiada mengetahuinya. (Q.S Yusuf;21)133

• Prasarana pembentukan, tarbiyah untuk individu dan

masyarakat:

1. Proses persiapan untuk barisan ini serta tonggak- tonggak yang

disebut di atas tidak mungkin dapat diwujudkan dalam waktu

sehari semalam, namun memerlukan tarbiyah yang mendalam,

dan ia wajib mendapatkan tarbiyah yang mendalam,

pembentukan yang teliti agar sampai ke tahap keimanan yang

berhak mendapatkan kemenangan dari Allah, dan hendaknya

mampu mengembang beban berat dan tekanan-tekanan setelah

kemenangan.

2. Pembentukan ini tidak terpisah dari kenyataan dan gerakan –

hingga salah seorang mengaku bahawasanya hal itu dilakukan

dengan memencilkan diri-, padahal gerakan dakwah, interaksi dan

sikap positif dengan realiti merupakan bahagian asasi dari

dakwah. Bersama reality dan perjalanan gerakan ini maka akan

menciptakan kematangan Peribadi dan kedewasaan akhlak,

“Gerakan kami terikat dengan keyakinan kami, dan keyakinan

kami terikat dengan gerakan kami.”134

3. Penyucian dan pembentukan tonggak- tonggak ini adalah tugas

yang berkesinambungan. Ia tidak terhenti pada fasa tertentu atau

hingga berdirinya sebuah Negara –namun ia akan terus

berlanjutan selama keberlanjutan jamaah demi mewujudkan

tujuan yang lebih besar, hingga seluruh dunia dapat dikuasai, dan

hal itu merupakan target penting yang harus dipelihara.

4. Diperlukan interaksi dan kesinambungan antara tonggak- tonggak

yang baru lahir dengan tonggak- tonggak lama demi mewujudkan

kesinambungan, kesatuan dan persatuan. Dengan demikian maka

133 Risalah: P Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Semalam dan Hari ini), hal.110 134 Dari perkataan Imam Syahid Sayyid Quthb. Kami menyangkanya demikian dan kami tidak mengganggap suci seseorang di atas kewenangan Allah.

106

kesinambungan generasi akan tetap terpelihara dan

terlaksananya pewarisan dakwah secara terus menerus dan

istiqamah sesuai manhaj tanpa ada penyimpangan. Pertumbuhan

saf dan interaksi antara tonggak- tonggak ini merupakan tugas

yang terus menerus dan tidak terputus, baik sebelum mahupun

setelah kemenangan.

5. Bahawa manhaj tarbiyah dan pembentukan dalam barisan dakwah

tidak dapat digantikan dengan yang lain, termasuk tonggak-

tonggak tersebut, hingga ia sampai pada tahap keimanan yang

diinginkan yang sedia menerima kemenangan, serta

terlaksanannya penyediaan umat menghadapi fasa ini. Maka pada

saat itu, Allah akan memberikan faktor-faktor yang akan

memberkati dalam setiap langkahnya sehingga berdirinya Negara.

Al Ustadz Musthafa Masyhur –semoga Allah merahmatinya-

berkata, “Perjalanan waktu dan hari telah membuktikan bahawa

perhatian terhadap tarbiyah akan mengekalkan keaslian gerakan

Islam, kesinambungan dan pertumbuhannya, hingga menyatunya

antara individu dan kesatuan saf, kerjasama dan produktiviti yang

diberkati. Sesungguhnya tarbiyah adalah peranan dasar yang

diinginkan dari kita dan untuk kita.”135

6. Permasalahan tidak hanya terhenti pada pembentukan individu,

namun harus pula dilakukan tarbiyah masyarakat dan

mencelupnya dengan celupan Islam serta menyatukannya dengan

pemikiran Islam, menjadikannya sebagai medium kemenangan

dakwah dan membuatnya bersedia mendirikan pemerintah Islam,

berkomunikasi dan berinteraksi dengannya, menjaga dan

melindunginya. Tanpa melakukan persiapan masyarakat dan

komunitinya yang beraneka ragam serta tanpa penyebaran

dakwah dan tiang- tiangnya di segenap tempat, jalan-jalan dan

perkampungan, maka sebenarnya urusan tersebut belum selesai.

135 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal.39

107

Sesungguhnya Ikhwan bersabar dan menahan dirinya dari hanya

mengambil tugas dalam pemerintahan sementara jiwa-jiwa

masyarakat masih dalam keadaan demikian. Maka diperlukan

waktu untuk penyebaran dan mendominasinya prinsip-prinsip

Ikhwan, lalu masyarakat akan belajar bagaimana ia akhirnya lebih

mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingan

Peribadi.”136

“Wahai Ikhwan, janganlah kalian tergesa-gesa, di hadapan kalian

masih terdapat waktu yang luas.”137

“Pencukupan dan penyebaran dakwah dengan menggunakan

pelbagai medium hingga ia difahami oleh masyarakat umum, lalu

memenangkannya dengan keyakinan dan keimanan.”138

“Sebarkanlah dakwah di setiap lokasi engkau berada, di kedai-

kedai, jalan-jalan, rumah-rumah, masjid-masjid, warung- warung,

tempat-tempat umum dan khusus, di perkampungan, dusun-

dusun, perkotaan, ibu kota, perusahaan-perusahaan, tempat

kerja, taman-taman, sekolah dan lain-lain.”139

“Buatlah kelompok-kelompok Ikhwan di setiap jalan, kelab- kelab

Al Quran di setiap pedalaman, panji-panji Muhammad di bandar,

dan di setiap penjuru bumi seorang Al Akh yang akan menyerukan

prinsip-prinsip dakwah dan ajaran-ajaran kalian, yang memberikan

kalimat-kalimat kalian dan berbaiat dengan baiat kalian.”140

7. Oleh sebab itu bangsa ini harus berusaha mewujudkan persatuan

dan kesatuannya, menjaga sumber-sumber kekuatan serta

136 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 138137 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 263138 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 212139 Diantara nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan. Diambil dari buku Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, Hal. 111.140 Ibid

108

membantu dakwah dengan penuh pemahaman dan keyakinan.

Dan hendaknya ia disokong oleh individu-individu dan tokoh-tokoh

yang memiliki rasa cinta dan kesetiaan yang tinggi. Dilakukannya

pengubatan terhadap petanda- petanda negatif dan kelemahan,

membangunkan keinginan yang kuat, kesetiaan, pengorbanan

yang mulia, pengetahuan yang benar terhadap prinsip dan

meyakininya, berpegang teguh dan tegar di atasnya, serta

mewarnai diri dengan akhlak-akhlak yang mulia dan sifat-sifat

keberanian.”141

8. Dengan demikian maka proses pembinaan terhadap tonggak-

tonggak ini berjalan seimbang dengan amal dan aktiviti umum,

tarbiyah masyarakat, penyampaian dakwah, memperoleh

pendukung dari pelbagai lapangan. Lalu fasa-fasa ini akan berjalan

dengan proses pengenalan dan perkumpulan, pembinaan dan

persiapan, dengan amal dan pelaksanaan yang bersandarkan

pada garis dan petunjuk yang jelas.

Imam Syahid berkata, “Setiap dakwah harus memiliki tiga fasa:

Pertama, Fasa Ta’rif

Yakni fasa pengenalan dan penyebaran fikrah sehingga dia

mampu sampai kepada khalayak dari segala tingkat sosial.

Kedua, fasa Takwin (Pembentukan)

Pada fasa ini dilakukan pemiliha terhadap aktivis yang sudah

direkrut, mengkoordinasikan, dan mengumpulkan untuk

berinteraksi dengan objek dakwah.

Ketiga, Fasa tanfidz

Merupakan tahap pelaksanan amal menuju produktiviti kerja

dakwah yang optimum.

Kadang-kadang ketiga faae ini berjalan secara bersamaan, kerana

melihat pentingnya kesatuan dakwah dan saling keterkaitan

141 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), Hal. 45

109

antara ketiga fasa tersebut. Sering kali kita menjumpai seorang

da’I berdakwah, pada saat yang sama dia juga seorang murabbi

yang menyaring para aktivis yang ada di bawahnya, dan pada

saat yang bersamaan dia melakukan amal dan tanfidz

sekaligus.”142

9. “Namun tidak diragukan lagi bahawa tujuan akhir atau hasil

sempurna yang kita inginkan takkan terwujud kecuali setelah

melakukan perkumpulan umum, banyaknya pendukung dan

kukuhnya pembinaan.”

Namun, tidak dapat disangkal bahawa hasil akhir yang sempurna

itu tidak mungkin dirasakan kecuali setelah tersebarnya

pengenalan fikrah, banyaknya aktivis, dan kemapanan

Takwiniyah.”143

10. Dan hendaknya kalian tidak disibukkan oleh orang lain tentang

tanggapan terhadap diri kalian, baik pujian mahupun celaan.

Imam Syahid berkata, “Kalian akan mendengar beberapa pihak

akan memperkatakan kalian. Jika pembicaraan tersebut

menyebut-nyebut kebaikan kalian maka bersyukur terhadap hal

itu dan jangan sampai kalian terpedaya dengan hakikat kalian,

namun jika mereka menyebut sebaliknya maka maafkanlah

mereka. tunggu hingga zaman mengungkap hakikat semuanya,

dan jangan membalas dosa dengan dosa yang serupa, serta

jangan menyibukkan diri untuk memikirkan komentar-komentar

tersebut sehingga memalingkan kalian dari pekerjaan yang telah

menjadi tugas kalian.”144

142 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 126143 Ibid144 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 263

110

“Yakinlah bahawa tak seorangpun yang dapat memalingkan kalian

dan takkan mencelakai kalian. Sabar dan bertakwalah kerana

sesungguhnya hal itu merupakan kewajipan.”145

Sebaik-baiknya jalan yang kita jalani adalah tidak membuat diri

kita sibuk memperhatikan orang lain dan tidak memperhatikan

diri kita. Kita sangat memerlukan persiapan yang banyak dan

penyatuan, banyak umat dan lapangan-lapangan dakwah yang

masih kosong yang sangat memerlukan jundi-jundi dakwah dan

perjuangan. Kita tidak memiliki banyak waktu untuk melihat dan

sibuk menguruskan orang lain.”146

Beliau juga berkata, “Sesungguhnya jalan ini walaupun panjang

namun tidak ada jalan yang lain dalam membangunkan

kebangkitan dengan bangunan yang benar. Dan pengalaman

telah membuktikan teori ini.”147

Imam Syahid berkata, “Aku sampaikan kepada orang-orang yang

bersemangat di antara kalian agar bersabar menunggu putaran

zaman, dan aku sampaikan kepada orang-orang yang duduk di

antara kalian untuk bangkit dan bekerja, kerana sesungguhnya

jihad tidak mengenal istirahat.

Ertinya:

“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keredhaan) kami,

benar- benar akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan

145 Ibid146 Ibid147 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 54

111

kami. dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang

yang berbuat baik. (Q.S Al Ankabut: 69)

Dan aku mengajak untuk selalu maju ke depan.”148

Mursyid Am Ikwanul Muslimin, Al Ustadz Mahdi Akif berkata

kepada pemerintah dan organisasi-organisasi yang banyak

menghambat gerakan dakwah, “Dengan izin Allah tak seorang

pun yang mampu melumpuhkan dakwah Ikhwanul Muslimin,

kerana kami sangat memandang berat kemaslahatan negeri,

senantiasa menggunakan cara-cara hikmah dan prinsip

perdamaian dalam setiap aktivitinya, kami menjaga ibadah

kepada Allah di dalam umat dan di tengah kalian. Tidakkah kalian

berhenti dan menarik tangan kalian demi keinginan rakyat dan

berhenti demi keinginan mereka untuk perbaikan. Namun jika

kalian mengabaikannya, maka sesungguhnya Allah Swt. berada di

atas semuanya Yang Maha Mendengar dan Maha Melihat, dan

kami akan tetap berjalan di atas jalan kami dan kalian akan

menunggu hingga Allah membukakan kebenaran di antara kita

dan sesungguhnya Allah adalah Sebaik-baiknya pembuka.

Waspadalah terhadap fitnah besar yang akan menimpa, dan demi

Allah kalian akan dipertanggungjawabkan semuanya di hadapan

Allah. Semoga Allah memberikan hidayah-Nya kepada kami dan

kepada kalian. Ya Allah, sesungguhnya kami telah

menyampaikannya maka saksikanlah!”149

Beliau juga memberikan nasihat kepada Ikhwan dalam

menghadapi rintangan tersebut, “Hendaknya kalian bersabar di

atas jalan jihad dan pengorbanan, memikul tanggung jawab ini di

hadapan Allah dan di hadapan umat. Tidak ada lagi rasa malas,

takut, lemah dan goncang, namun harus diganti dengan

kesedaran, semangat, optimis dan keinginan yang kuat terhadap

148 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 153 149 Dari risalah Mursyid Am ‘Ikhwanul Muslimin; dakwah dan risalah, April 2005

112

kebenaran, pemerintah yang baik dan perbaikan yang dicita-

citakan.”150

Target-target Tarbiyah Masyarakat Sebagai Prasyarat Mendirikan

Negara:

Kami ingin menegaskan dan menyusun kembali hal ini dalam beberapa

perkara:

- Bahawa Persiapan dan tarbiyah yang diinginkan harus mencakup beberapa

hal berikut:

1. Tarbiyah dan pendidikan yang merupakan haknya, bagaimana dia

meminta, mendapatkan dan memeliharanya.

2. DIa mampu membezakan antara tokoh dan personality- personaliti

yang ikhlas dengan personality- personality yang buruk dan para

pemikul obsesi Peribadi, sehingga dia tidak terpedaya dengan slogan

dan simbol-simbol palsu.

3. Mendapat sibghah Islam dalam akhlak, ibadah, budi pekerti dan

muamalahnya, serta semakin bertambah kedekatannya dengan Al

Quran dan masjid.

4. Pemikiran yang cenderung terhadap syariat Islam

5. Belajar berkorban dan bersabar dalam memperjuangkan prinsip

yang diyakininya.

6. Selalu berada di sekeliling jamaah dan tokoh-tokohnya serta

membantunya dengan sepenuh pemahaman, keyakinan dan cinta,

interaktif dengan target-target jamaah dan mampu bekerjasama

dalam setiap projek perbaikan di masyarakat.

7. Ia yakin menjadi bagian dari umat Islam sehingga dia turut

merasakan masalahnya dan berupaya membantunya.

Sesungguhnya jamaah ini tidak terbatas gerakannya pada jumlah

komunitas muslim yang mayoritas, namun pengaruh dakwahnya

membentang ke seluruh lapisan masyarakat dan kelompok-kelompok

150 Ibid

113

minoritas. Hal ini tiada lain adalah demi mewujudkan perdamaian

social dan persatuan nasional yang merupakan bagian dari prinsip

dasar ajaran Islam.

Persiapan dan tarbiyah yang diinginkan untuk masyarakat inilah yang

akan menjadi jaminan utama yang dapat mencegah terjadi

penyimpangan penguasa atau kelompok manapun yang menguasai

pemerintahan yang berupaya melakukan penipuan dengan simbol-

simbol atau berusaha melenyapkan hak-hak, prinsip dan mendustai

keinginan masyarakat. Ia juga merupakan jaminan untuk keteguhan

pemerintah dan ketenangannya.

Sesungguhnya pendirian sebuah pemerintahan Islam di tengah umat –

dengan supremasi hukum yang sebenar-benarnya- tidak akan

mendapatkan sambutan baik dari kekuatan intelegen dan penjajah

Barat di dunia internasional, karena cepat atau lambat tujuan-tujuan

Islam akan berbenturan dengan ambisi dan obsesi-obsesi mereka,

yang takkan pernah bertemu dengan tujuan-tujuan Islam dan

kemaslahatan umat. Pemerintah Islam akan berhadapan dengan

tekanan luarbiasa, seperti embargo ekonomi dan politik, pembunuhan

karakter dan penciptaan keragu-raguan terhadap Islam, bahkan

sampai pada tahap tekanan dan perang fisik yang keras.

Dan hal ini akan memberikan implikasi kepada setiap individu

masyarakat, untuk itu mereka diminta untuk bersabar dan

memberikan pengorbanan serta ketegaran dalam menghadapi

pelbagai bentuk kesulitan. Mereka juga harus memiliki kewaspadaan

dan pengetahuan serta semakin meningkatkan perkumpulan dengan

pemerintah Islam, tokoh dan para pemimpinnya dengan penuh

keyakinan dan rasa cinta serta membelanya dalam menghadapi

konspirasi dalam dan luar negeri, memberikan pengorbanan dengan

sepenuh dirinya -sebagaimana seharusnya-. Seperti yang dikatakan

oleh Imam Syahid, “Terpenuhinya keinginan dan kemauan yang kuat

terhadap apa yang diyakini, tegar dan loyal terhadap janjinya, serta

114

pengorbanan dan kesabaran untuk memperjuangkannya walaupun

berat, terpenuhinya ilmu, kesadaran dan pengetahuan terhadap

prinsip dan jalan yang akan dilalui, maka ia takkan terpedaya dan

dipengaruhi oleh mobilisasi yang memiliki kepentingan tertentu,

menerima tawaran atau menyimpang dari prinsip dan keyakinannya.

Tanpa proses persiapan, tarbiyah masyarakat dan umat maka

ketentraman pemerintah Islam dan jaminan ketentramannya hanya

akan menjadi sesuatu yang diragukan terwujudnya ketika berhadapan

dengan musuh dan mendapat ancaman sejak hari pertama.

Imam Syahid menegaskan –di dalam beberapa tempat- tentang

kekuatan dakwah yang harus dimiliki demi mewujudkan target-target

dakwah di masyarakat, diantaranya:

1. Takaran keimanan terhadap dakwah dan target-targetnya

2. Beramal untuk menyebarkan dakwah dan menjelaskannya dengan

menggunakan pelbagai sarana serta prasarana untuk

menyampaikannya ke seluruh tempat dan pelosok, serta interaksi

yang baik terhadapnya.

3. Hendaknya kita menjadi model dan teladan yang baik terhadap

nilai-nilai yang kita serukan kepada manusia, serta berpegang

teguh kepada kitab Allah dan berusaha mengamalkannya.

4. Hendaknya kita berada dalam satu barisan yang saling bertaut,

dalam satu kesatuan, satu hati, satu tujuan, serta menjaga

kesatuan hati di masyarakat, kesatuan kalimat dan kesatuan umat.

5. Berkorban dan bersabar terhadap kendala dan rintangan yang

dihadapi serta meniatkannya sebagai perjuangan di jalan Allah,

mengikhlaskan diri hanya kepada Allah dan melepaskan diri dari

segala bentuk kesombongan dan keangkuhan.

Imam Syahid tidak menunggu fase pertama ini berakhir kemudian

memulai fase berikutnya, yaitu mendirikan pemerintah, khilafah dan

penguasaan dunia, namun sejak awal mula ketika melakukan

pembinaan individu dan masyarakat muslim, beliau telah berupaya

memuluskan terwujudnya tujuan-tujuan dakwah yang tinggi, ia telah

115

menanamkan benih-benih dan pilar-pilar dasar untuk tujuan-tujuan

tersebut sebagai prasarana dalam mewujudkan individu dan

masyarakat muslim, hingga akar-akarnya menyebar dan tumbuh

bersama dengan gerakan dakwah. Maka ketika tiba waktu untuk

mewujudkannya, pada saat itu ia telah mendirikan pilar-pilar dan

pondasi dasar dalam setiap individu dan masyarakat, dan secara

bertahap ia telah melakukan proses pembangunan dengan langkah-

langkah yang berkesinambungan dan dengan sarana-sarana yang

gradual.

Urgensi Strategi dan Evaluasi:

Imam Syahid menjelaskan tentang urgensi melakukan perhitungan

diri, mengevaluasi diri dan gerakan, baik secara personal maupun kolektif,

serta menyusun strategi yang baik untuk masa depan, mengambil langkah-

langkah praktis untuk menyelesaikan beberapa kekeliruan, menyingkirkan

kendala-kendala dan memperbaiki apa yang telah berlalu, segera melakukan

amal dan penyusunan strategi, dengan mempertimbangkan kondisi dan

perkembangan yang berlaku.

Imam Syahid juga menegaskan tentang urgensi miliu dalam

menyempurnakan amal-amal dakwah yakni, rasa cinta dan ukhuwah

(persaudaraan), ruh kepercayaan terhadap pemimpin, terhadap manhaj dan

tujuan, ruh keyakinan dan cita-cita terhadap bantuan dan kemenangan dari

Allah. Termasuk urgensi persiapan diri dan mental di dalam melakukan

evaluasi atau perhituangan terhadap strategi, baik berupa kejernihan hati,

toleransi, miliu saling menasehati dan saling memaafkan, niat yang benar,

keinginan yang kuat yang tak lemah di hadapan rintangan, yang tak goyah

menghadapi tekanan, dan yang tak gentar menghadapi rintangan dan

kesalahan.

Dan hendaknya seorang Al Akh tetap berpegang teguh kepada Allah –azza

wajalla-, menyandarkan diri hanya kepada-Nya dan meminta pertongan

kepada-Nya.

116

Imam Syahid berkata, “Hendaknya kita senantiasa mengevaluasi diri kita

terhadap masa lalu dan yang akan datang, sebelum datang masa

perhitungan, sesungguhnya ia benar-benar akan datang.

Terhadap masa lalu: maka hendaknya kita menyesali kesalahan diri,

menyingkirkan rintangan, meluruskan yang masih bengkok dan memperbaiki

yang telah berlalu. Masih ada peluang yang tersisa dan waktu yang lapang

untuk melakukan perbaikan.

Terhadap masa depan: Maka kita harus mempersiapkan bekal berupa, Hati

yang jernih, niat yang tulus, amal shalih, dan keinginan yang kuat untuk

berlomba-lomba melakukan kebaikan.

Sesungguhnya seorang mukmin –selamanya- selalu berada dalam dua rasa

takut; antara sesuatu yang berlalu, sementara ia tidak mengetahui apa yang

dilakukan Allah untuknya, antara sesuatu yang akan terjadi dan masih

tersisa, sementara ia tidak mengetahui apa yang ditakdirkan Allah

untuknya.”151

Al Ustadz Musthafa Masyhur –semoga Allah merahmatinya- berkata, “Secara

alami upaya untuk mewujudkan kekuasaan agama Allah di muka bumi akan

berjalan dengan pendirian khilafah Islamiyah sesuai dengan strategi yang

sangat cermat, dan tidak terjadi secara kebetulan atau secara reaksioner.

Target-target besar diurai dalam beberapa target-target secara bertahap,

dan dibuatnya langkah-langkah strategis pada setiap target pencapaian

dengan sarana-sarana yang dibutuhkan kemudian langkah-langkah untuk

merealisasikannya.

Dan untuk mewujudkan hal ini dibutuhkan pencermatan terhadap kondisi

dan mengenal kemungkinan dan peluang-peluag yang ada serta menentukan

figur-figur yang akan melaksanakannya, menentukan waktu yang tepat

untuk melaksanakan dan melakukan spekulasi terhadap kemungkinan-

kemungkinan yang akan terjadi dan bagaimana cara menghadapinya,

151 Dikutip dari buku Al Masar, Al Ustdaz Ahmad Rasyid

117

يتقنه أن عمل أحدكم عمل إذا يحب ال إن

Artinya:

“Sesungguhnya Allah sangat menyukai seorang yang melakukan suatu

pekerjaan dan melakukannya dengan baik.”

Inovasi dan pembaharuan adalah sesuatu yang sangat dibutuhkan dan

dianjurkan oleh Islam demi meningkatkan metode kerja dan sarana

kehidupan.

شيء كل على الحسان كتب ال إن

Artinya:

“Sesungguhnya Allah mewajibkan ihsan di dalam setiap urusan.”

Islam juga membuka pintu yang selebar-lebarnya untuk optimalisasi

amal:

بها أحق فهو وجدها أنى المؤمن ضالة الحكمة

Artinya:

“Hikmah adalah barang yang hilang seorang mukmin, dimanapun ia

mendapatkannya maka ia adalah orang yang paling berhak mengambilnya.”

Selama hal itu masih berada dalam koridor ajaran Islam dan adab-

adabnya,

رد فهو أمرنا عليه ليس عمل عمل من

Artinya:

“Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak kami

perintahkan, maka amalan tersebut ditolak.”

Dan hendaknya kita memahami ketika menjalankan peran dalam

merancang dan melakukan inovasi managerial di medan-medan dakwah

bahwasanya kita sedang berinteraksi dengan hati dan jiwa-jiwa manusia, dan

sesungguhnya urusan hati berada di tangan Allah. Sekali waktu kita

mendapatkan hati-hati yang mudah terbuka dan dan sebagiannya sulit, ini

semua bergantung dengan taufik dan pertolongan dari Allah. Terkadang Allah

menjadikan kebaikan yang melimpah di tangan seseorang dan terkadang

tidak bisa diwujudkan di tangan orang lain. Sesungguhnya segala urusan

118

berada di tangan Allah. Maka janganlah seseorang mengira bahwa rancangan

dan strategi kerja bertentangan dengan keyakinan bahwa segala urusan

berada di tangan Allah. Karena sesungguhnya Allah memerintahkan kita

untuk bekerja dan menggunakan segenap sebab-sebab, adapun hasilnya

diserahkan sepenuhnya kepada Allah. Strategi dan perencanaan adalah

upaya menggunakan sebab-sebab, dan kita melakukannya dengan

bertawakkal kepada Allah. Dan tawakkal adalah kita menggunakan segenap

usaha dan tidak menggantungkan diri pada upaya semata dan menyerahkan

seluruh urusan hanya kepada Allah.”152

Ikhwan dan Manhaj-manhaj yang lain:

Dengan manhaj yang paripurna Ikhwan menolak dan bangkit dari

indikasi-indikasi kerusakan yang terdapat di beberapa individu dan gagasan

sejumlah tokoh dalam kebangkitan Islam:

a. Mereka menolak manhaj keputusasaan dan kegagalan yang diangkat

oleh sejumlah orang dengan alasan bahwa tidak terwujudnya

keberhasilan dan bertambahnya fenomena kebatilan.

b. Atau manhaj para pemimpin yang bodoh dan idealis dalam bekerja

dan berdakwah, mereka ingin memulai pekerjaan dengan sempurna

(perfect).

Dr. Yusuf Al Qaradlawy menggambarkan tipikal kelompok dengan

mengatakan, “Semua yang mereka miliki adalah lisan yang panjang

sementara lengan mereka pendek, kecerdasan dalam mengkritik namun

gagal dalam bekerja, memiliki semangat tinggi untuk menghancurkan namun

tak memiliki kemampuan membangun.”

Obsesi terbesar mereka adalah mencari-cari kesalahan dan kealpaan

para aktivis dakwah serta mengumpulkannya dari pelbagai arah, kemudian

melakukan sorotan dengan menggunakan kaca pembesar, sehingga sebiji

benih tampak seperti kubah dan semut tampak seperti gajah.

152 Risalah, Wudhuh Ru'yah, Musthafa Masyhur, hal.40,41

119

Kelompok dengan tipikal seperti ini tidak memberikan sedikitpun kata

maaf untuk para aktivis dan mereka biasanya tidak memiliki prasangka baik

dan tidak memaklumi kondisi-kondisi tertentu yang dihadapi para aktivis,

mereka tidak pernah menganggap bahwa dalam kondisi darurat tertentu

terdapat beberapa pengecualian hukum, hal itu karena mereka tidak

melakukan apa-apa. Kalian mendapatkan mereka seolah-olah tidak pernah

melakukan kesalahan, karena kesalahan sebenarnya adalah hasil dari

sebuah ijtihad. Mereka adalah saudara-saudara kita yang baik yang

terpedaya. Mereka terpedaya oleh angan-angan dan berharap kepada Allah

dengan angan-angan.”153

c. Ikhwan juga menolak manhaj Al Isti’jal (terburu-buru), Karena hal itu

bertentang dengan manhaj tarbiyah dan pembinaan. Bagi kelompok

ini yang terpenting adalah bekerja dan berjihad dengan segala bentuk

pekerjaan dan jihad tanpa ada koridor dan persiapan.

“Padahal lapangan perkataan bukanlah lapangan kerja”, tidak penting

apakah kita harus bekerja, yang paling utama adalah bagaimana kita

bekerja dengan baik dan berupaya untuk melakukan pekerjaan yang

paling baik. Adapun diantara bentuk ihsan dalam amal adalah kita

melakukan sesuatu dengan ilmu dan sesuai dengan tempatnya. Kita

tidak bekerja sebelum tiba waktunya dan kita tidak menunda

pekerjaan dari waktu yang telah ditetapkan. Dari hal ini kita

mengetahui hikmah mengapa Islam sangat memperhatikan

pengaturan waktu dalam shalat dan puasa.

Diantara bentuk ihsan dalam amal adalah mendahulukan suatu

pekerjaan yang harus didahulukan dan menunda pekerjaan yang harus

ditunda, serta menempatkan setiap pekerjaan sesuai dengan

kedudukan yang telah ditetapkan oleh syariat Islam.

Maka menjadi kewajiban bagi kita memahami bahwa bekerja untuk

dunia dengan menggunakan segala upaya dan kekuatan untuk

153 Makalah Tentang Kebangkitan Islam, Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Majalah Al Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001, Vol. I

120

mewujudkannya merupakan bagian dari pengamalan agama. Jika kita

kehilangan dunia, maka kita takkan mendapatkan agama.

d. Dan diantara kelompok-kelompok ini adalah mereka yang hanya

melakukan aktivitas politik praktis dengan penuh ambisi dan

melupakan sisi-sisi lain yang jauh lebih penting, yakni memulai

dengan pembinaan, tarbiyah, serta aktivitas-aktivitas pemikiran dan

sosial. Padahal hal ini tak dapat dipisahkan dari aktivitas politik,

bahkan merupakan prasyarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu.

Oleh karena itu maka dibutuhkan proses pembinaan mendasar secara

massif dan serius yang akan menyokong aktivitas politik Islam dan

mendorong lahirnya keinginan terhadap sebuah pemerintahan sesuai

dengan hukum Allah.

Sebagaimana dibutuhkannya pilar-pilar tarbiyah dan barisan yang

kokoh yang akan memimpin masyarakat untuk terjun ke dalam kancah

politik, dibutuhkan pula tarbiyah dan proses pembentukan sebuah

generasi muslim yang memiliki kesadaran terhadap agama dan

memahami dunianya, berakidah yang benar, ibadahnya sesuai

tuntunan, memiliki akhlak dan budi pekerti luhur, mampu membangun

dan memberi, memiliki kesholehan Pribadi dan masyarakat, seluruh

tipe-tipe tersebut merupakan prasyarat untuk menyukseskan aktivitas

politik.

e. Adapula kelompok yang hanya melihat kekuatan-kekuatan militer

sebagai obsesi yang paling besar untuk melenyapkan kebatilan.

Padahal ajaran Islam yang benar atau pembentukan pemerintahan

Islam di tengah masyarakat takkan dapat dilakukan dengan aksi-aksi

kekerasan.

f. Terdapat juga kelompok al Muntadzirun al Qa’idun (Yang menunggu

dan hanya duduk). Kelompok ini tidak melakukan apapun, tidak ada

121

dakwah dan gerakan. Dalam pandangan mereka tak perlu ada upaya-

upaya perbaikan di masyarakat kecuali setelah berdirinya Negara

Islam. Mereka menghentikan setiap aliran dan membekukan setiap

gerakan hingga berdirinya Negara Islam.154

Dr. Yusuf Al qaradlawy berkata tentang Imam Syahid Hasan Al Banna

ketika menggambarkan dakwahnya, “Beliau sangat memperhatikan

dengan sangat serius agar kader dan para pendukung dakwahnya

tidak hidup di dalam teori-teori semata, agar mereka tidak digilas oleh

perdebatan dalam gagasan, masalah-masalah furu’ (masalah-masalah

cabang), dan permasalahan khilaf yang tidak akan habis. Beliau sering

mengulang-ulang haidts Rasulullah Saw,

الجدل أوتوا إل عليه كانوا هدى بعد قوم ضل ما

Artinya:

“Tidaklah tersesat suatu kaum setelah mereka mendapatkan

petunjuk dariku, kecuali jika mereka melakukan perdebatan.”155

Oleh karena itu ia menjadikan al ‘Amal (bekerja) merupakan

salah satu rukun baiat, dan menjadikannya terbagi dalam beberapa

segmen, yang sebagian dilakukan oleh seorang Al Akh Muslim secara

pribadi dan sebagiannya dilakukan dalam kapasitasnya sebagai

anggota di jamaah, hingga beliau menamakan shaf-shaf kader dan

para pengusung dakwahnya dengan sebutan Al Ikhwan Al ‘Amilin

(Aktivis Ikhwan; atau ikhwan yang bekerja). Beliau memilih

menggunakan kalimat Al Amal dari kalimat-kalimat yang lain.”156

Ikhwan menolak manhaj kudeta dan revolusi serta model

manhaj memberontak terhadap pemerintah. Hal ini bukan manhaj

Ikhwan dan tidak sesuai dengan tipikal tarbiyah yang mereka lakukan

154 Makalah Tentang Kebangkitan Islam, Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Majalah Al Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001, Vol. I155 HR. Tarmidzi dari Abu Umamah, dan ia berkata Hadist Hasan.156 Makalah Tentang Kebangkitan Islam, Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Majalah Al Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001, Vol. I

122

terhadap umat dan masyarakat. Imam Syahid berkata, “Adapun

revolusi, maka Ikhwan Muslimin tidak pernah memikirkannya, tidak

bersandar padanya dan tidak meyakini manfaat dan hasilnya.”157

Sesungguhnya metode revolusi yang dilakukan dengan aksi

penggulingan pemerintah oleh sekelompok orang, walaupun dikuatkan

dengan propaganda besar namun tak mampu melakukan pembinaan

dan tarbiyah terhadap rakyat. Adapun klaim yang mengatakan bahwa

hal itu dapat dilakukan setelah revolusi, sebenarnya merupakan klaim

yang tidak realistis. Dasar yang mana yang akan diletakkan yang akan

dijadikan tempat pembinaan rakyat?

Karena sesungguhnya sebagaimana keberhasilan suatu

kelompok menguasai kursi pemerintahan maka suatu saat ia akan

digulingkan oleh kelompok yang lain. Bahkan hal ini akan mengarah

kepada kekuasan semu dan ambisi yang tinggi terhadap kursi

kekuasaan, dekonstruksi dan kekerasan. Dan pada akhirnya yang

terjadi adalah pergantian pemerintah dan individu-individunya tanpa

ada pembangunan yang nyata dan perbaikan yang signifikan. Upaya-

upaya revolusi walaupun diperkuat dengan slogan dan

propagandanya, tiada lain hanyalah usaha perbaikan parsial semata,

namun sesungguhnya realita membuktikan bahwa tidak ada

perbedaan antara kelompok revolusi dalam menguasai rakyat dengan

obsesi mereka merebut kekuasaan.

Cara-cara revolusi dan kekerasan terhadap masyarakat,

dekonstruksi dan meledaknya titik-titik tekanan, tersulutnya

permusuhan dan pemberontakan antar kelompok, semua ini hanya

akan melumpuhkan potensi umat dan masyarakat serta tidak

membangun apapun dan tidak menegakkan dakwah. Dan pada

gilirannya yang akan menggulingkan pemerintah dan menguasainya

adalah orang-orang yang memiliki kecenderungan dan kekuatan paling

besar dalam menghadapi ombak dan persaingan.

157 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 136.

123

Sesungguhnya pengalaman masa lalu dan sekarang yang pahit

telah menegaskan kebenaran perspektif dan kedalaman pandangan

Ikhwan. Ikhwan juga menolak aksi-aksi kekerasan dan penumpahan

darah terhadap penduduk negeri apapun alasannya. Sejarah Ikhwan

membuktikan hal itu, adapun peristiwa dan krisis yang terjadi, hal itu

adalah persoalan-persoalan individu tertentu yang dengan hal itu

jamaah telah mengambil sikap yang tegas sebagai pengingkaran

terhadap hal tersebut; karena hal itu merupakan tindakan yang telah

keluar dari khitah dan manhaj Ikhwan, dan orang-orang yang

melakukan aksi-aksi tersebut bukan bagian dari Ikhwan dan bukan

termasuk kaum muslimin. Demikian sebagaimana penjelasan Imam

Syahid Hasan Al Banna.

Pemahaman Seputar Sarana-sarana Dakwah:

Target-target besar terbagi dalam beberapa target-target kecil,

yang kemudian menjadi sarana-sarana untuk mewujudkan target-

target besar. Demikian hingga kami sampai pada susunan target-

target dan tujuan yang paripurna serta sarana-sarana yang saling

terkait.

Jika menyebutkan beberapa sarana umum yang paling

mendasar, maka yang paling penting adalah sebagai berikut:

a. Menghidupkan simpati dan perasaan, menggerakkan hati dan

mengikatnya dengan Allah –azza wajalla- dan dengan Al Quran.

b. Tarbiyah yang serius terhadap individu muslim dan lingkungan

yang ada di sekitar kita.

c. Menyebarkan dakwah dengan hikmah dan dengan nasehat

kebaikan, memberikan pemahaman yang mendalam terhadap

Islam dan akhlak-akhlak Islami, serta mencari simpatisan dan

individu-individu yang akan mendukung dakwah di setiap tempat

dan organisasi.

124

d. Perjuangan konstitusi dan kegiatan-kegiatan di kelembagaan sosial

dengan pelbagai bentuk dan segmentasi.

e. Kegiatan-kegiatan perbaikan terhadap lembaga-lembaga sosial,

pembenahan dan pemilikan asset-aset kekuatan.

Sarana-sarana umum ini kemudian ditopang dengan sarana-

sarana lain dalam pelbagai corak serta dengan perangkat-perangkat

yang beraneka ragam yang membantu mewujudkan target-target

umum dan target-target tertentu. Hal ini sebagaimana yang dilakukan

dengan menggunakan program dan cara-cara yang beragam dan terus

dikembangkan sesuai dengan perkembangan kondisi dan kebutuhan

serta sesuai dengan perkembangan zaman dan kemajuan dakwah.

Perangkat dan sarana-sarana ini bekerja dalam satu susunan,

yang tidak berbeda dan tidak bertentangan, yang berjalan dalam

langkah dan strategi dari satu tubuh dan satu kerangka –walaupun ia

memiliki banyak cabang dan satuan-, yang saling berhubungan dan

terkait satu sama lain dan berada di bawah satu kepemimpinan. Yang

di dalam setiap satuan-satuannya yang beraneka ragam, terwujudnya

sendi-sendi Ta’aruf (saling mengenal), Tafahum (saling memahami),

dan takaful (saling menanggung beban), dalam koridor dan batas-

batas yang tertentu, serta spesialisasi dan tujuan-tujuan amal praktis.

Yang notabenenya menghimpun antara tugas personalia

dakwah dengan tugas-tugas kolektif, serta sangat memperhatikan

proses pembentukan dan tarbiyah individu kader dakwah. Jika terdapat

seorang Pribadi mukmin yang benar maka bersamanya terdapat

sebab-sebab kesuksesan.

Begitupula perhatian yang mendalam terhadap

keberlangsungan generasi dan penanaman nilai-nilai dakwah di dalam

jiwa. Sesungguhnya syariat Islam adalah pedoman, manhaj dan

rujukan dalam setiap urusan kita, dan untuk setiap sarana yang kita

125

miliki, yang kita dapatkan dari sirah para nabi dan Rasulullah Saw,

salaf Sholeh dalam perjuangan dan gerakan dakwah.

Kami menolak cara-cara kekerasan, dan penggunaan kekuatan

dan cara-cara teroris terhadap orang lain. Kami meyakini keharaman

darah, kehormatan dan harta, sebagaimana wasiat Rasulullah Saw.

kepada umat Islam, dan kami menolak segala bentuk upaya pelecehan

terhadap kehormatan tersebut dengan alasan dan hujjah apapun.

Imam Syahid berkata tentang penyebaran dakwah dan

pengumpulangan dukungan, “Adapun sarana untuk mewujudkan cita-

cita ini tidak dilakukan dengan uang, dan tidak pula menggunakan

kekuatan fisik. Dakwah yang benar adalah yang dilakukan dengan

mengetuk jiwa terlebih dahulu, membisikkan hati-hati manusia, dan

membuka tabir-tabir penutup jiawa. Mustahil dakwah ini akan eksis

jika mendahulukan pukulan cemeti atau lemparan anak panah.

Sesungguhnya, sarana untuk penanaman nilai dalam setiap seruan

dakwah –kiranya sudah dimaklumi dan dipahami, yang terangkum

dalam empat kata; Iman, amal, mahabbah dan ukhuwah.

Bukankah yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. dalam

menanamkan nilai-nilai dakwah kepada generasi pertama dari sahabat

beliau tidak lebih dari ajakan kepada keimanan dan amal? Kemudian

beliau Saw. berupaya menghimpun hati-hati mereka dalam naungan

mahabbah dan ukhuwah, sehingga menjelmalah kekuatan akidah

menjadi kekuatan wihdah. Jadilah jamaah mereka sebagai jamaah

percontohan, yang dengannya sudah pasti akan tegak agama Allah

dan dakwahnya menggema ke seluruh penjuru, meski ditentang oleh

seluruh penduduk bumi.”158

Kami juga menolak mengkafirkan manusia, dan berlaku ekstrim

terhadap mereka dengan pengingkaran dan ancaman, sehingga

mereka putus asa dan semakin terpuruk. Namun kami berupaya

158 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240

126

menjadi qudwah, berbuat baik kepada mereka, dan melakukan

perbaikan secara bertahap, kami selalu berusaha menyatukan hati dan

persatuan umat, serta tidak menyulut kebencian dan permusuhan di

antara mereka.

Kami juga memanfaatkan setiap kesempatan dan peluang yang

ada serta bantuan orang lain, bekerjasama dan melakukan koordinasi

dengan mereka, serta dengan setiap sukarelawan yang ikhlas yang

berjuang untuk kemaslahatan negeri.

Kami tidak tergesa-gesa mengharapkan hasil usaha, bersabar

dan tegar di hadapan setiap rintangan, serta elastis menggunakan

sarana-sarana yang ada.

Sesungguhnya lembaga dan wadah-wadah yang didirikan oleh

jamaah, seperti yayasan, club-club sosial dan olah raga, lembaga

sosial kemasyarakatan (LSM), yayasan ekonomi, partai politik dll,

adalah organisasi yang memiliki tatanan sarana yang tersusun rapi

dan perjuangan konstitusi, yang bekerja untuk kemaslahatan jamaah

atau merupakan bagian darinya, yang merupakan penyempurna dari

aktivitas dakwah. Tak peduli apapun nama dan gelarnya, dan tidak

disyaratkan pencantumam nama jamaah atau kalimat-kalimat Islami di

lembaga tersebut, karena intinya adalah kandungan program.

Lembaga-lembaga ini juga didirikan sesuai dengan undang-undang

dan aturan sosial yang berlaku di masyarakat, yang memiliki tujuan

dan sarana-sarana yang jelas, dan program-program yang

tersosialisasikan. Siapapun yang ingin bergabung, bekerja dan

membantu aktivitas tersebut sesuai dengan aturan dan ketentuan

yang berlaku, maka dakwah menyambut baik tawaran tersebut.

Termasuk tidak ada pertentangan antara posisi aktivis dakwah

dengan ikatan mereka terhadap jamaah, rujukan mereka terhadap

jamaah serta usaha-usaha mereka untuk mewujudkan tujuan-tujuan

dakwah secara keseluruhan. Rujukan ini harus jelas dan terperinci

127

serta tidak boleh keluar dari target dakwah atau melenceng dalam

prilaku dan aktivitasnya, atau terdapat pelanggaran undang-undang di

dalamnya.

Adapun lembaga-lembaga yang didirikan di masyarakat, dan

jamaah ikut berperan di dalamnya baik melalui para aktivis maupun

melalui proyek dan program-program yang mendukung jamaah, maka

hal itu merupakan salah satu sarana kerja-kerja sosial dakwah dalam

koridor dan lingkup perjuangan konstitusi yang terbuka untuk setiap

individu dan civitas di tengah masyarakat. Jamaah memiliki metode

tersendiri dalam memainkan peran ini, yaitu:

1. Tidak menimbun (harta atau kekayaan)

Jamaah justru melakukan kerjasama dan saling bantu dengan

orang lain, walaupun jumlah mereka mayoritas. Lembaga-lembaga

sosial dengan skala nasional bukan barang timbunan yang dimiliki

perseorangan. Diantara prinsip jamaah adalah saling membantu

dan bekerjasama dengan orang lain dalam setiap sesuatu yang

baik dan bermanfaat.

2. Keikutsertaan dan partisifasi dakwah dalam wadah-wadah dan

lembaga ini semata-mata hanya mengharap keridhaan Allah Swt.,

dan tidak bermaksud mengambil keuntungan materi. Ia juga

senantiasa menjungjung tinggi ketentuan finansial dan undang-

undang yang berlaku.

3. Menghormati aturan dan undang-undang kerja yang berlaku di

setiap lembaga-lembaga tersebut serta tidak ikut campur dalam

urusan-urusan privasi lembaga –atau dalam satuan-satuan jamaah

yang lain-, kecuali hanya berupa nasehat kebaikan dan

mempersiapkan tenaga-tenaga profesional.

4. Terbuka dengan keberadaan dan gerakan kita, dalam dakwah dan

dan kalimat kita.

5. Prinsip partisipasi dalam sebuah lembaga adalah untuk melakukan

perbaikan; dimana diantara tujuan kami adalah melakukan

perbaikan di setiap lini kehidupan masyarakat, termasuk

128

menyampaikan dakwah kepada setiap kelompok masyarakat dan

institusinya. Yang tentunya tidak hanya menyampaikan teori-teori

melalui perkataan semata, namun dengan perbaikan, qudwah dan

pelaksanaan program-program Islami, sehingga masyarakat

memberikan kepercayaannya kepada para da’I dan penyeru

perbaikan. Hingga mereka mengenal dan mengetahui bahwa

manhaj Islam sangat komprehensif dan mencakup segala sesuatu,

serta cocok untuk setiap lini kehidupan.

6. Menerima kritikan dan selalu intropeksi diri, mengakui kesalahan

dan melakukan evaluasi, serta meminta kepada masyarakat untuk

membantu dan membenahi kesalahan-kesalahan kami. Kami juga

menghormati pandangan mereka dan mengalah untuk beberapa

keinginan mereka.

Aktivitas-aktivitas yang dilakukan jamaah di beberapa lembaga

dan civitas merupakan bukti nyata kemajuan dan perbaikan yang

dilakukan Ikhwan, begitupula dengan proyek-proyek yang dihasilkannya,

penghormatan mereka terhadap undang-undang dan ketentuan

masyarakat. Kami bahkan mendapatkan bahwa pemerintah yang

berwenang dan orang-orang yang memiliki jiwa-jiwa yang sakitlah yang

melakukan pelanggaran terhadap undang-undang dan menghalang-

halangi aktivitas lembaga-lembaga ini, menghentikan, menguasai dan

membekukannya.

Dalam beberapa waktu, dakwah terkadang harus menghadapi

tekanan, embargo dan penyiksaan di balik jeruji-jeruji penjara. Sebagian

mereka mungkin mengira bahwa hal itu akan melemahkan jamaah

sebagai akibat dari embargo terhadap aktivitas dan kegiatan-

kegiatannya, namun dakwah tetap berkembang pada masa-masa

tersebut dengan perkembangan yang luarbiasa yang semakin

menguatkan ruh dan semangat jihad, ketegaran, pengorbanan,

keterikatan dan kesatuan, yang kemudian menjadi titik tolak yang kuat.

Sesungguhnya kewajiban dakwah dalam fase ini adalah ketegaran dan

keteguhan. Jika suatu masa dakwah menghadapi tekanan dan embargo,

129

maka pada saat itulah ia akan berkembang, tumbuh dan menyebar ke

pelbagai penjuru.

Kotak Pemilu

Tentang kotak pemilu, kekuatan mayoritas di parlemen adalah

merupakan salah satu langkah-langkah penyempurna dan peran untuk

mendapatkan kecenderungan dan perlindungan pemerintah terhadap

masyarakat. Hal ini merupakan konsekueksi logis dari kekuatan dakwah

dan penyebarannya di setiap lini kehidupan, di setiap perkampungan,

kawasan dan jalan-jalan, namun bukan merupakan langkah satu-satunya

atau yang paling utama dalam melakukan proses perubahan di

masyarakat dan pemerintah Islam, dimana pondasi dasarnya adalah:

1. Pembangunan pilar dasar yang beriman dan memiliki kekokohan dan

kekuatan akidah, yang setiap komponennya saling bertautan satu

sama lain dengan jumlah dan kualitas yang sama, yang mampu

memenuhi setiap lapangan dan lembaga, setiap tempat dan

kawasan, perkampungan dan perkotaan, yang memiliki kekayaan

kemampuan dan sejumlah figur yang dibutuhkan.

2. Ia juga berdiri di atas pembinaan dan tarbiyah masyarakat, sehingga

tershibghah dengan nilai-nilai Islam dalam prilaku dan kebiasaannya

sehar-hari, dan condongnya opini publik terhadap, dan berkumpul di

sekitar jamaah dan figur-figurnya, serta mendukungnya dengan

penuh keyakinan dan rasa cinta.

3. Secara alami, jamaah akan menjadi kekuatan mayoritas dan

diperhitungkan di setiap lembaga pemilihan, diantaranya parlemen,

sehingga lembaga dan institusi-institusi masyarakat akan condong

kepada jamaah.

Namun jika semata-mata hanya mewujudkan suara mayoritas di

parlemen tanpa memenuhi sisi-sisi penting yang disebut di atas,

maka tidak akan mengarah kepada berdirinya pemerintahan Islam

sebagaimana yang diinginkan Ikhwan, hal itu justru semata hanya

130

mengantar kepada kursi kekuasaan di kementerian, yang hanya

mewujudkan beberapa langkah-langkah perbaikan yang parsial.

Sebagaimana mayoritas parlemen dapat diwujudkan dengan baiknya

pengaturan strategi dalam pemilu, atau besarnya kekuatan

dukungan dan kekuatan lobi, maka hal itupun tidak selamanya

merupakan indikasi terpenuhinya pembinaan dan penahapan yang

diinginkan di dalam jamaah dan masyarakat.

Oleh karena itu, jangan sampai kita terpedaya dengan hasil pemilu,

atau membuat kita tergesa-gesa melangkah, atau melakukan

lompatan-lompatan di atas fase-fase dakwah yang telah ditetapkan,

atau kita menjadikan kotak suara dalam pemilu adalah tujuan utama

dalam setiap langkah dan target-target kita.

Tentang Waktu yang diperlukan:

Sebuah target yang besar untuk mewujudkan kemenangan

dakwah, membutuhkan kebersinambungan generasi yang terus

menerus, serta masa yang tidak sedikit. Hal itu karena agungnya

tujuan dan besarnya bangunan dakwah yang kita inginkan, serta

dengan masih lemahnya capaian-capaian yang mampu kita

laksanakan dalam kurun waktu yang sangat panjang dikarenakan

kekeliruan dan penyimpangan hingga penyakit tersebut semakin

akut.

Maka besarnya tantangan dan tanggungjawab yang dihadapi

dakwah, hadir bersama keyakinan yang kuat terhadap pertolongan

dan kemenangan dari Allah.

Imam Syahid berkata, “Harus ada manhaj tertentu yang kita

inginkan, kemudian sekelompok orang yang bekerja dalam manhaj

tersebut, hingga terciptanya kesinambungan antar generasi dalam

menempuh jalan ini untuk sampai pada tujuannya.”159

159 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?

131

Imam Syahid pernah ditanya oleh seorang pemuda pada akhir

tahun 40-an, “Kapankah tiba waktu kemenangan yang dicita-

citakan?, beliau menjawab, “Kemenangan itu tidak terwujud pada

generasiku dan generasimu, namun akan terwujud pada generasi

yang akan datang –dengan izin Allah-.”

Imam Syahid menolak cara-cara yang gegabah atau lompatan-

lompatan di atas fase-fase dakwah yang telah ditetapkan, ia berkata,

“Wahai Ikhwanul Muslimin, terutama orang-orang yang bersemangat

dan tergesa-gesa diantara kalian, dengarkanlah seruan dariku yang

tinggi dan menggema dari atas mimbar ini di muktamar kalian yang

besar ini, bahwa sesungguhnya khitah perjalanan kalian telah

tergambar langkah-langkahnya dan telah jelas batas-batasnya. Saya

tidak ingin melanggar batas-batas yang telah saya yakini dengan

sepenuh keyakinan, bahwa ia adalah jalan yang paling aman dan

selamat untuk sampai ke tujuan. Ya, jalan ini mungkin terasa

panjang, namun tidak ada jalan alternatif lain untuk sampai ke

tujuan. Sesungguhnya kejantanan dan keberanian akan teruji dengan

dengan kesabaran, ketabahan, kesungguhan dan kontiunitas amal.

Barangsiapa yang tergesa-gesa mendapatkan buahnya sebelum

matang atau memetik kembang sebelum waktunya maka saya tidak

mendukungnya sedikitpun.”160

Beliau juga berkata, “Dan kalian –wahai para wakil Ikhwan- mungkin

saja mampu mempersingkar masa itu, jika kalian benar-benar

membulatkan tekad dan mengerahkan semua potensi. Atau mungkin

kalian lengah, sehingga salah dalam perhitungan dan tidak sesuai

dengan hasil yang diprediksikan (diperkirakan). Oleh karena itu,

yakinlah pada diri kalian akan beratnya tugas, bentuklah segera

katibah dan kelompok-kelompok, pertajam kepahaman mereka

dengan materi-materi, bersegeralah untuk berkiprah (di lapangan),

sebarkah dakwah kalian ke medan-medan yang belum pernah

160 Risalah Pergerakan, Muktamar Ke V, hal.127

132

tersentuh oleh dakwah, dan jangan sesekali kalian sia-siakan waktu

meski hanya semenit tanpa diisi dengan amal.”161

Maka hal ini sangat tergantung kepada, kesungguhan dalam

beramal, pendirian bangunan, peningkatan marhalah, terpenuhinya

syarat-syarat, batasan-batasan, dan pengaruh yang tergantung

dengan segenap tujuan dan optimalisasi peluang.

Imam Syahid berkata, “Bahwa hasil akhir yang sempurna itu

tidak mungkin dirasakan kecuali setelah tersebarnya pengenalan

fikrah, banyaknya aktivis, dan soliditas Takwiniyah.”162

Ia juga berkata, “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin memiliki

metode tertentu yang diikuti sebagai petunjuk jalan, yang mereka

gunakan sebagai timbangan diri dan mereka akan mengetahui

dimana mereka dari timbangan tersebut.”163

Imam Syahid berkata, “Setiap langkah ditempatkan pada waktu

yang tepat.”164

Ikhwan Setelah Berdirinya Negara

Sesungguhnya jamaah ini berdiri dan tetap eksis hingga

tercapainya seluruh target-targetnya yang besar, dan akan terus

menjaganya, namun pada saat itu ia tidak hanya berupa kelompok

tertentu saja. Setelah berdirinya Negara, maka tarbiyah Ikhwan akan

semakin luas dan membentang hingga mencakup seluruh lapisan

masyarakat dan umat Islam secara keseluruhan. Sehingga terjadi

pembaharuan dalam darahnya dan meluasnya pilar-pilar dasar serta

berkesinambungannya generasi, dengan kedalaman tarbiyah dan

keluasannya, serta ikatan pertautan antar individunya, yang

161 Ibid162 Ibid, hal. 127163 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, Hal. 36164 Ibid

133

kemudian terwujudnya kekuatan bangunan dan kemampuan untuk

mewujudkan tujuan-tujuannya yang tinggi dan memeliharanya.

- Dakwah Ikhwan menerima keberadaan orang lain

walaupun memiliki perbedaan dengannya, dan menjaga

hak-hak mereka sebagaimana yang dianugerahkan Allah

berupa kebebasan yang mereka yakini.

- Dakwah Ikhwan tidak memonopoli ladang dakwah dan

tarbiyah di masyarakat, atau mengkhususkan hal itu pada

diri mereka. Medan dakwah terbuka luas untuk setiap

kekuatan dan golongan, baik muslim maupun nonmuslim

tanpa ada tekanan atau permusuhan. Mereka memiliki

hak yang sama, selama mereka masih berada dalam

norma yang diyakini masyarakat serta tidak bertentangan

dengan prinsip-prinsip Islam. Penyimpangan yang

dilakukan tidak diputuskan kecuali oleh peradilan yang

adil dan independent yang tidak tunduk kepada kekuatan

pemerintah yang berkuasa.

- Dakwah Ikhwan menghormati aspirasi umat dengan

sebenar-benarnya, dan itu merupakan salah satu rukun

pemerintahan Islam, yang menolak segala bentuk

pelecehan terhadap keinginan mereka, pemalsuan dan

penipuan.

- Dakwah Ikhwan menjunjung tinggi keinginan umat

walaupun berbeda dengan pandangan Ikhwan, maka

Ikhwan memilih mengalah dan berjalan beriring bersama

umat dengan cara yang bijak dan nasehat kepada

kebaikan.

- Pengalaman pahit yang telah dirasakan oleh negeri kami

yang tercinta dikarenakan oleh segelintir orang atau

kekuatan yang berupaya merusak pemerintah yang sah

hingga terjadi kehancuran, maka ini menguatkan bahwa

Islam dan tarbiyah umat merupakan jaminan yang hakiki

134

yang akan mencegah terjadinya kehancuran tersebut,

yang akan melindungi hak-hak umat, dan yang akan

mengawasi para pemimpin negeri. Hal ini sebagaimana

yang dilakukan umat Islam dalam mengawasi pemimpin

mereka Umar Bin Khattab –semoga Allah meridhainya-,

بسيوفنا لقومناه اعوجاجا فيك رأينا لو وال

Artinya:

“Demi Allah, kalau seandainya kami melihat

engkau melaksanakan kesalahan, maka kami akan

meluruskanmu dengan pedang-pedang kami.”165

Jihad adalah Jalan Dakwah

Imam Syahid menjelaskan makna jihad yang merupakan salah

rukun bai’at:

“Yang dimaksud dengan jihad adalah sebuah kewajiban yang

tetap hukumnya hingga hari kiamat. Ini merupakan kandungan dari

apa yang disabdakan oleh Rasulullah Saw:

جاهلية ميتة مات: الغزو ينو ولم يغزو ولم مات من

Artinya:

“Barangsiapa mati, sementara ia belum pernah berperang atau

belum pernah berniat untuk berperang, ia mati dalam keadaan

jahiliyah.”

Peringkat pertama jihad adalah pengingkaran dengan hati, dan

peringkat terakhirnya adalah pernang di jalan Allah. Sedangkan antara

keduanya terdapat jihad dengan lisan, pena, tangan dan kata-kata

yang benar di hadapan penguasa yang zhalim.

“Tidaklah dakwah menjadi hidup, kecuali dengan jihad. Kadar

ketinggian dakwah dan keluasan bentangan ufuknya adalah penentu

165 Lihat kembali pembahasan ini dalam bab, Pemerintah Muslim.

135

bagi sejauhmana keagungan jihad di jalan-Nya dan sejauhmana pula

harga yang harus ditebus untuk mendukungnya. Sedangkan

keagungan pahalanya diberikan kepada para mujahid.

Artinya:

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang

sebenar-benarnya.” (Q.S Al Hajj:78)166

Jihad membutuhkan totalitas keikhlasan dan pengorbanan

tanpa batas:

Imam Syahid berkata, “Kami ingin mengatakan kepada kaum

kami, bahwa beban dakwah ini hanya bisa dipikul oleh mereka yang

telah memahami dan bersedia memberikan apa saja yang kelak

dituntut olehnya; baik waktu, kesehatan, harta bahkan darah.

166 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal.361

136

Artinya:

“Katakanlah: "Jika bapa-bapa , anak-anak , saudara-saudara,

isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu

usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan

tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari

Allah dan RasulNya dan dari berjihad di jalan nya, Maka

tunggulah sampai Allah mendatangkan Keputusan NYA". dan

Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.”

(Q.S Al Taubah: 24)

“Dakwah ini tidak mengenal sikap ganda. Ia hanya mengenal

satu sikap totalitas. Siapa yang bersedia untuk itu, maka ia

harus hidup bersama dakwah dan dakwahpun akan melebur

dalam dirinya. Sebaliknya, barangsiapa yang lemah dalam

memikul beban ini, ia terhalang dari pahala besar mujahid dan

tertinggal bersama orang-orang yang duduk-duduk.”167

Imam Syahid menjelaskan tentang tingkatan jihad bahwa

hendaknya seorang muslim mengambil bagian dari perjuangan

suci ini. Beliau berkata dalam Risalah Pergerakan, Apakah Kita

Para Aktivis?:

“Apa yang mereka inginkan –dari diri mereka dan orang lain-

dari jihad di jalan Allah:

167 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.16

137

- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku

tercinta, adalah munculnya emosi yang dinamis dan kuat, yang

mengaliri gelora cinta untuk meraih kembali kehormatan dan kejayaan

Islam; yang membisikkan gejolak rindu untuk menggapai kekuasaan

dan kekuatannya; yang menangisi duka lara dan meratapi nasib kaum

muslimin yang lemah.

- Sabagian dari makna jihad dalam Islam wahai

saudaraku tercinta, adalah menjadikan duka cita atas kondisi yang

mengitari itu sebagai pemicu dalam berpikir secara sungguh-sungguh

bagaimana mendapatkan jalan keluar; dalam merenung panjang dan

mendalam bagaimana memilih jalan-jalan amal dan cara-cara

penyelesaian.

- Sebagian dari makna jihad dalam Islam wahai

saudaraku tercinta, adalah anda menyisihkan dari sebagian waktu,

sebagian harta, sebagian tuntutan pribadimu untuk kebaikan Islam

dan putra-putri kaum muslimin.


tercinta, adalah anda memerintahkan yang ma’ruf dan mencegah

yang mungkar, menaati Allah, mengikuti Rasul-Nya, mengamalkan

kitab-Nya, serta memberikan nasehat kepada para pemimpin Islam

dan masyarakatnya, dan engkau mengajak kepada agama Allah

dengan hikmah dan nesehat kebaikan.


tercinta, adalah anda mengingkari siapa saja yang mengingkari

agama-Nya, dan memutuskan siapa saja yang memusuhi Allah dan

Rasul-Nya. Hendaknya anda tidak menjalin hubungan apapun dengan

mereka, tidak ada interaksi, jamuan makan maupun jamuan minum.


tercinta, adalah anda menjadi prajurit Allah; anda melindungi agama-

Nya dengan jiwa dan harta anda. Untuk-Nya jangan sisakan milik anda

sedikitpun. Jika kejayaan dan kehormatan Islam terancam dan gema

kebangkitan diserukan, anda harus menjadi orang pertama kali

138

menyambut seruan itu dan menjadi orang yang pertama yang maju ke

medan jihad.


tercinta, adalah anda bekerja demi menegakkan timbangan keadilan,

melakukan perbaikan urusan seluruh makhluk, meluruskan tindak

kezaliman, dan mencegah tangan pelakunya seberapapun kekuatan

dan kekuasaannya.


tercinta, adalah –jika anda tidak dapat melakukan itu semua-

hendaklah anda memberikan cinta anda kepada para mujahid dari

relung hati yang paling dalam dan memberikan masukan nasehat

kepada mereka dengan buah pikiran anda yang jernih. Dengan begitu,

Allah Swt. telah mencatat untuk anda pahala dan telah melepaskan

anda dari tanggung jawab. Janganlah sekali-kali anda menjadi orang

selainnya, sehingga hati anda akan dikunci dan dituntut dengan

sepedih-pedihnya siksa.

Demikian inilah sebagian dari tingkatan-tingkatan

jihad dalam Islam. lalu dimanakah posisi Ikhwanul

Muslimin di antara tingkatan-tingkatan ini?168

Imam Syahid menyimpulkan hal itu dengan

mengatakan, “Wahai kaum muslimin, beribadah

kepada tuhan, berjihad menegakkan agama dan

meninggikan-Nya adalah misi kalian dalam

kehidupan ini. Jika kalian melaksanakannya dengan

baik, niscaya kalian akan memperoleh

kemenangan. Tapi jika kalian hanya melaksanakan

sebagiannya atau bahkan melalaikan semuanya,

maka biarkahlah ku baca ayat berikut ini,

168 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 83

139

Artinya:

“Maka apakah kamu mengira, bahwa Sesungguhnya kami

menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu

tidak akan dikembalikan kepada Kami?

Maka Maha Tinggi Allah, raja yang Sebenarnya; tidak ada

Tuhan selain Dia, Tuhan (yang mempunyai) 'Arsy yang mulia.”

(Q.S Al Mukminun: 115-116)169

Sebagai wujud dari kepahaman terhadap makna

yang diisyaratkan oleh ayat di atas, para sahabat

Rasulullah Saw. –sebagai generasi pilihan Allah- tampil

dengan julukan, “layaknya rahib-rahib di malam hari, dan

penunggang kuda di siang hari.”

Imam Syahid menggambarkan jihad mereka sebagai

upaya untuk menguasai dunia dan melakukan perbaikan, beliau

berkata, “Wahai kaum muslimin, untuk itulah –setelah

Rasulullah Saw. kembali ke haribaan Allah- kaum muslimin

segera bertebaran di segenap penjuru bumi. Al Quran ada

dalam dada mereka, rumah-rumah mereka ibarat pelana-pelana

kuda, dan pedang-pedang mereka senantiasa terhunus dalam


140

genggaman. Dari lisan mereka mengalir deras hujjah-hujjah

yang terang, menyeru manusia kepada salah satu dari tiga

pilihan; Islam, Jizyah, atau perang. Siapa yang memilih Islam,

maka ia akan menjadi saudara kaum muslimin dengan

menyandang hak dan kewajiban yang sama. Siapa yang

membayar jizyah –sementara ia tetap dalam kekafirannya-,

maka ia berada di bawah perlindungan dan perjanjian dengan

kaum muslimin, dimana kaum muslimin akan memenuhi janji

dan melaksanakan semua kewajibannya. Tapi bila ia tetap

enggan, maka kaum muslimin akan memerangi mereka sampai

Allah Swt. berkenan memenangkan hamba-hamba-Nya.”

Jadi mereka keluar dari rumah-rumah mereka bukan karena

ambisi kekuasaan, bukan pula untuk memburu harta dan

popularitas, apalagi karena nafsu imperialisme. Mereka keluar

semata-mata untuk menunaikan satu misi suci sebagaimana

telah diwasiatkan nabi mereka, Muhammad Saw. Sebuah

amanat yang mengharuskan mereka berjihad di jalan Allah Swt;

Artinya:

“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah[611]

dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah[612]. jika

mereka berhenti (dari kekafiran), Maka Sesungguhnya Allah

Maha melihat apa yang mereka kerjakan.” (Q.S Al Anfal: 39)170

170 Ibid, hal. 43, 44

141

Sesunguhnya ekspansi Islam merupakan upaya untuk

membangkitkan keimanan di dalam hati manusia dan untuk

meninggikan kalimat kebenaran di muka bumi, menghapus

kezhaliman. Jadi sebenarnya tidak ada panglima yang menang

dan musuh yang kalah, yang ada justru orang-orang yang

beriman dan menerima seruan agama Allah, sehingga

semuanya benar-benar menjadi saudara yang Saling mencintai

satu sama lain. Dengan demikian cairlah sudah fikrah kesukuan

dan kelompok di hadapan fikrah ukhuwah Islamiyah.171

Mereka berjuang dengan dakwah mereka untuk

melenyapkan seluruh bentuk penindasan, kerusakan dan fitnah

di muka bumi, agar manusia terbebas dan memilih –jika mereka

menginginkannya- masuk kedalam agama Allah, atau hidup

bernaung di bawah panjinya dengan penuh rasa aman dan

terlindungi dari setiap kezhaliman dan kesewenang-wenangan.

Imam Syahid berkata, “Dengan demikian seorang

pejuang muslim adalah juga seorang guru yang memiliki semua

sifat yang semestinya ada pada seorang guru; cahaya, hidayah,

rahmat dan kelembutan. Sehingga pembebasan Islam berarti

juga pembebasan peradaban, kemajuan, pengajaran dan

bimbingan kepada seluruh umat manusia. Samakah ini dengan

dominasi Barat sekarang, yang terwujud dalam bentuk

imperialisme dan penindasan?172

Imam Syahid menjawab orang-orang yang mencela kewajiban

jihad. Ia berkata, “Akan datang suatu masa dimana terdapat

sekelompok manusia yang mencela Islam karena kewajiban

jihad dan kewajiban berperang.”

171 Diantara kalimat Imam Syahid, dikutip dari buku Al Imam Syahih Hasan Al Banna Pengusung Panji dakwah Abad 20, Al Ustad Fuad Al Hajarsy, hal. 176.Lihat juga, Harian Afaq Arabiyah, 19 Nopember 1998 M, Edisi 284.172 Risalah Pergerakan, Kepada Apa Kita Menyeru Manusia, hal. 35

142

Beliau menjelaskan dengan perkataannya, “Allah Swt telah

mewajibkan jihad kepada kaum muslimin bukan sebagai alat

permusuhan atau sarana bagi kepentingan Pribadi, tetapi

sebagai perlindungan bagi dakwah dan jaminan bagi

perdamaian, selain sebagai sarana untuk menunaikan misi

(risalah) agung yang dipikulkan di pundak kaum muslimin; misi

hidayah bagi manusia untuk menegakkan kebenaran dan

keadilan.173

Tentang makna jihad yang sempurna, urgensi

mempersiapkannya dan upaya untuk membangun rukun-

rukunnya di dalam jiwa serta patuh terhadap batasan dan

hukum-hukumnya, Mursyid ‘Am sebelumnya Musthafa Masyhur

menegaskan tentang kebutuhan umat terhadap persiapan jihad.

Beliau mengatakan,

“Kondisi alam hari ini –setelah seluruh kekuatan

kejahatan bersatu di bawah satu kepemimpinan, dan semakin

meningkatnya aksi-aksi kekerasan, ancaman, kezhaliman,

penangkapan, pembunuhan, dan pembantaian- menegaskan

kepada kita tentang urgensi untuk membangkitkan ruh jihad

Islam sebagai solusi tanpa harus mematikan eksistensi umat

dan peradaban Islam.”

Agar kita sampai ke tingkatan jihad dan perjuangan,

maka kita harus melakukan tarbiyah jiwa dengan tarbiyah yang

mendalam, mempersiapkannya agar tidak mengalami

kegoncangan ketika menghadapi musibah, agar ia tidak gentar

di hadapan kesulitan, itulah keteguhan dan ketabahan sehingga

hilang semua cobaan dan musibah dan Allah mengganti

kesulitan dengan kemudahan. Ia adalah harapan kepada Allah,

keyakinan dan menyandarkan diri kepada-Nya. Oleh karena itu

maka kaum muslimin harus dipersiapkan untuk sabar dalam

173 Risalah Pergerakan, Jihad, hal. 424

143

kondisi berat dan sulit dan ketika menghadapi cobaan,

kesabaran menghadapi tipudaya musuh-musuh Allah,

kesabaran dalam jihad dan kepungan, ia adalah kesabaran yang

akan membuat umat Islam bangkit menjalankan kewajiban dan

tanggungjawabnya dengan penuh ketabahan, keyakinan dan

ketenangan yang stabil.

Imam Syahid Hasan Al Banna berkata, “Wahai Ikhwan,

berjuang menundukkan jiwa adalah kewajiban kita yang

pertama, maka berjihadlah menundukkan jiwa-jiwa kalian dan

giringlah ia menuju ajaran Islam dan hukum-hukumnya, serta

janganlah meremehkan apapun bentuknya. Penuhilah

kewajiban, lakukanlah ketaatan dan jauhilah dosa, bersihkan diri

kalian dari kemaksiatan, jadikan hati dan perasaan kalian

senantiasa berhubungan dengan Allah, Yang mempunyai

kekuasaan di langit dan di bumi, lawanlah kemalasan dan

kelemahan, arahkanlah keremajaan, emosi dan perasaan kalian

kepada kemuliaan, kesucian dan kejernihan, lawanlah bisikan

nafsu yang menyesatkan, jagalah waktu dan jangan

membuangnya pada sesuatu yang tidak bermanfaat, evaluasi

dirimu dengan evaluasi yang cermat, jangan sampai ada satu

detik waktu yang berlalu tanpa diisi dengan amalan yang baik

dan usaha yang berkah.”174

Imam Syahid berkata, “Kewajiban ini menunut adanya

jiwa yang dipenuhi keimanan dan hati yang luhur. Berusahalah

untuk senantiasa meneguhkan komitmen kalian dan

memurnikan hati kalian. Kewajiban ini menuntut –dan akan

selalu menuntut- kalian untuk terus berkorban dengan harta

dan kesungguhan. Bersiaplah dan singsingkanlah lengan baju

kalian. Sesungguhnya apa yang ada pada kalian akan pupus

habis, dan apa yang ada pada Allah akan kekal selamanya.

174 Dari perkataan Musthafa Masyhur, Dimana Hati Kaum Muslimin Terhadap Penumpahan Darah Umat Islam?

144

Sesungguhnya Allah telah membeli dari kaum muslimin jiwa dan

harta benda mereka, dengan memberikan balasan berupa

surga, yang luasnya seluas langit dan bumi.”175

Imam Syahid berkata tentang perdamaian,

“Sesungguhnya Islam sebagaimana ia mewajibkan perang, ia

juga sangat memperhatikan masalah perdamaian. Allah Swt.

berfirman:

Artinya:

“Dan jika mereka condong kepada perdamaian, Maka

condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah.

Sesungguhnya dialah yang Maha mendengar lagi Maha

Mengetahui.” (Q.S Al Anfal:61)

Seorang muslim, tatkala ia keluar untuk berjihad,

dibenaknya hanya ada satu pikiran; berjihad agar kalimat Allah

menjadi yang tertinggi. Agamanya pun melarang ia mencampuri

niat yang suci ini dengan maksud-maksud lain; demi pangkat,

demi ketenaran, demi harta, demi meraup ghanimah, atau demi

memenangkan peperangan tanpa peduli dengan kebenaran.

Semua itu haram baginya. Yang halal hanyalah satu urusan;

mempersembahkan darah dan nyawanya sebagai tebusan bagi

akidahnya dan demi menegakkan hidayah bagi seluruh umat

manusia.”176

175 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 45176 Risalah: Al Jihad (Risalah Jihad), hal. 261

145

Jika jihad dalam Islam memiliki tujuan yang sangat mulia,

maka sarananya pun adalah sarana yang paling utama. Allah

Swt. mengharamkan permusuhan. Dia berfirman:

Artinya:

“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang

memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas,

Karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang

melampaui batas. (Q.S Al Baqarah: 190)

Allah Swt. juga memerintahkan untuk berlaku adil,

meskipun kepada musuh. Firman-Nya:

146

Artinya:

“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-

orang yang selalu menegakkan (kebenaran) Karena Allah,

menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali

kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk

berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat

kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya

Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S Al

Maidah: 8)

Allah Swt. membimbing kaum muslimin mennuju kasih

saying yang paripurna. Mereka ketika berperang tidak

melampaui batas, tidak bertindak aniaya, tidak menyiksa tubuh

manusia, tidak mencuri, tidak merampok harta, tidak melukai

kehormatan, dan tidak membuat derita. Di kala perang, mereka

adalah sebaik-baiknya pasukan perang, dan di kala damai,

mereka adalah sebaik-baiknya pelaku perdamaian.177

177 Ibid. hal. 261

147

Jihad Islam dengan makna dan batasan-batasannya tidak

terpisah dari prinsip-prinsip perdamaian dalam agama Islam.

Mursyid ‘Am sebelumnya, Musthafa Masyhur mengatakan,

“Perdamaian merupakan salah satu prinsip dasar dalam Islam,

asas dan salah satu kewajiban dalam Islam. Hal ini sangat jelas

dan lebih jelas dari cahaya matahari, ia juga merupakan salah

satu bagian dari eksistensi kaum muslimin dan akidah mereka.

Umat Islam mencintai kehidupan dan mengajak manusia

kepadanya, memimpin mereka menuju satu tujuan yang

dengannya mereka diciptakan; hingga mereka mendapatkan

ketenangan dalam hidup dan berbahagia dengan menaati

Rabbnya.”

Kalimat perdamaian dan beberapa derivasi kalimatnya

disebutkan dalam Al Quran tidak kurang di 133 tempat,

sementara kalimat perang hanya disebut dalam Al Quran di 6

ayat saja.

Dan salah satu nama yang dimiliki Allah Swt. adalah As

Salam (Perdamaian), dan ucapan salam yang digunakan kaum

muslimin sebagai pemersatu hati dan pengikat hati individu-

individu masyarakatnya satu sama lain adalah As Salam.

Rasulullah Saw. bersabda:

بسلم ربكم جنة تدخلوا الكلم وألينوا الطعام وأطعموا السلم أفشوا

Artinya:

“Sebarkanlah salam dan berikan makanan, lembutkanlah

perkataan, maka kalian akan masuk surga Rabb kalian dengan

penuh kedamaian.”

Dalam hadits lain Rasulullah Saw. mengatakan:

ذمتنا لهل وأمانا لمنتا تحية السلم جعل ال إن

Artinya:

148

“Sesungguhnya Allah menjadikan As Salam sebagai

ucapan salam untuk umat kami dan menjadi rasa aman bagi

ahli dzimmah kami (nonmuslim).”178

Seorang muslim juga diwajibkan –sewaktu berdoa kepada

Rabbnya- untuk menyampaikan salam (doa keselamatan)

kepada Rasulullah Saw., kepada dirinya dan kepada hamba-

hamba Allah yang shalih.

Seorang muslim tidak menjadikan perang sebagai obsesi

yang sebenarnya, ia bahkan tidak diizinkan berperang kecuali

dengan tujuan yang sangat mulia dari perdamaian dan

ketenangan. Perdamaian adalah tujuan mulia dalam Islam,

namun perdamaian tanpa ada penindasan di dalamnya, tanpa

kezhaliman, kelaliman dan persengketaan. Adapun ketika terjadi

kelaliman dan permusuhan terhadap sendi-sendi kemanusiaan,

seperti kebebasan memeluk agama dan beribadah, atau

kelaliman terhadap hak dan kewajiban-kewajiban umum, maka

pada saat itu Islam tidak meridai perdamaian yang berdiri di

atas permusuhan.

Allah Swt berfirman:

178 HR. Thabrani

149

Artinya:

“(yaitu) orang-orang yang Telah diusir dari kampung

halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali Karena

mereka berkata: "Tuhan kami hanyalah Allah". dan sekiranya

Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan

sebagian yang lain, tentulah Telah dirobohkan biara-biara

Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan

masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah.

Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong

(agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi

Maha Perkasa.” (Q.S Al Hajj: 40)

Perang dalam Islam bukan hawa nafsu kaum muslimin,

bukan pula kemuliaan perang yang menjadi obsesi umat Islam,

bukan upaya untuk mengalahkan orang lain dengan tujuan dan

target tertentu. Justru terwujudnya kebaikan dan keadilan itulah

tujuan perang yang sesungguhnya dalam Islam. Firman Allah:

150

Artinya:

“(yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan

mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang,

menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah

dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali

segala urusan.” (Q.S Al Hajj: 41)

Agama Islam adalah rahmat yang luas hingga kepada

hewan. Islam telah lebih dahulu memberikan kasih terhadap

hewan sejak 14 abad yang lalu. Ia menjadikan perlakukan baik

terhadap hewan adalah sebagian dari sendi keimanan, dan

mengancam perlakukan buruk terhadapnya dengan siksaan dan

balasan yang pedih.

Inilah Islam yang menganugerahkan kepada umatnya

sumber dan sebab-sebab kekuatan, kemampuan menghadapi

tantangan, jaminan keadilan, persamaan, kedamaian dan

kebebasan, kemampuan mencipta, kesiapan berkorban dan

perhatian terhadap upaya-upaya kebaikan untuk

kemanusiaan.”179

Makna Al Nashr (Kemenangan) dan Bentuknya yang

Variatif

Tentang makna Al Nashr (Kemenangan) dengan bentuk-

bentuknya yang variatif, Al Ustadz Musthafa Masyhur berkata,

“Ketika kalimat Allah meninggi dimuka bumi dan musuh-musuh

Allah gagal memalingkan kita dari tugas atau membelokkan kita

dari keyakinan kita, ketika orang-orang bathil merasa bosan

menyerukan kebatilannya, maka ketika itulah kita mengingat

kemenangan, kemenangan yang diberikan kepada Rasulullah

Saw. dan sahabatnya sewaktu mereka berada di goa Tsaur,

179 Dari perkataan Al Ustadz Musthafa Masyhur, Tipuan dan celaan terhadap Islam dan pemeluknya

151

ketika beliau Saw. keluar tanpa teman seorangpun selain As

Shiddiq (Abu Bakar As Shiddiq), tanpa ada bala tentara dan

tanpa perbekalan, sementara musuh-musuhnya banyak,

kekuatan mereka jauh berada di atas kekuatannya, ia tidak

memiliki kekuatan materi apapun, bersama sahabatnya

Rasulullah Saw. benar-benar tidak memiliki kekuatan, kendati

demikian kemenangan itu akhirnya terwujud.

Allah Swt. berfirman:

Artinya:

“Jikalau kamu tidak menolongnya (Muhammad) Maka

Sesungguhnya Allah Telah menolongnya (yaitu) ketika orang-

152

orang kafir (musyrikin Mekah) mengeluarkannya (dari Mekah)

sedang dia salah seorang dari dua orang ketika keduanya

berada dalam gua, di waktu dia Berkata kepada temannya:

"Janganlah kamu berduka cita, Sesungguhnya Allah beserta

kita." Maka Allah menurunkan keterangan-Nya kepada

(Muhammad) dan membantunya dengan tentara yang kamu

tidak melihatnya, dan Al-Quran menjadikan orang-orang kafir

Itulah yang rendah. dan kalimat Allah Itulah yang Tinggi. Allah

Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana[643]. (Q.S Al Taubah:40)

Ia adalah kemenangan yang diberikan Allah kepada

seorang Ghulam Abdullah bin Tsamir ketika suatu hari ia

meminta kepada penguasa zhalim untuk dipanah di hadapan

manusia dengan syarat menyebut nama yang sangat dibenci

oleh penguasa zhalim tersebut agar ia dapat membunuhnya;

Penguasa tersebut akhirnya dapat membunuh ghulam tersebut

setelah menyebut nama Tuhannya sementara ia sangat

membenci nama itu. Walaupun ghulam itu mati, namun manusia

yang menyaksikan pemandangan itu serta merta mengimani

Tuhan yang diyakini ghulam dan mereka menyerukan bahwa

kalimat Allah adalah yang tertinggi.

Kemudian kemenangan itu kembali terulang kepada

Ashabul Ukhdud, ketika api keimanan melawan fitnah, ketika

keyakinan mengalahkan kehidupan, ketika para penguasa lalim

kelelahan menghadapi jiwa-jiwa yang beriman sementara

mereka menguasai jasad-jasad mereka. sesungguhnya itu

adalah kemenangan tanpa kekuasaan. Namun kemudian Allah

memberikan kemenangan dengan kekuasaan.

Firman Allah:

153

Artinya:

“Dan Allah Telah berjanji kepada orang-orang yang

beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh

bahwa dia sungguh- sungguh akan menjadikan mereka

berkuasa dimuka bumi, sebagaimana dia Telah menjadikan

orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh dia akan

meneguhkan bagi mereka agama yang Telah diridhai-Nya untuk

mereka, dan dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka,

sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa.

mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada

mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. dan

barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, Maka mereka

Itulah orang-orang yang fasik.” (Q.S Al Nur: 55)

Artinya:

155

“(yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan

mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang,

menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah

dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali

segala urusan.” (Q.S Al Hajj: 41)

Akan datang suatu hari di mana khilafah Islam berdiri,

saat itu panji-panji kebenaran ditinggikan dan keadilan merata

ke seluruh negeri, dan kedamaian tersebar di bumi.”180

Bab III

Pemahaman Tarbiyah

Dalam Proses Pembinaan

Pemahaman Tarbiyah Dalam Proses Pembinaan

Gambaran-gambaran Pembinaan Tarbawi dan Ciri-cirinya:

Pembinaan tarbawi dilakukan dengan dua rukun yang mendasar, yaitu:

a. Melaksanakan Tarbiyah terhadap setiap individu,

“Melakukan pembinaan diri adalah kewajiban kita yang

pertama.”

b. Komitmen terhadap tarbiyah kolektif yang diberikan jamaah,

manhaj dan dari ikatan yang menyatukannya dengan asas

Ta’aruf (saling mengenal), Tafahum (saling memahami),

Takaful (Saling melengkapi).

180 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 46

156

Imam Syahid menyebut orang-orang yang komitmen terhadap

Kewajiban seorang Aktivis dan melaksakannya dengan sebutan, Al

Ikhwan Al Shadiqin (Ikhwan Yang Benar).

Beliau berkata, “Wahai umat Islam sekarang adalah masa pembinaan,

maka binalah diri kalian dengan demikian kalian telah membina umat.

Sesungguhnya kewajiban ini membutuhkan jiwa-jiwa yang mukmin

dan hati-hati yang selamat.”181

Dalam proses pembinaan personal, Imam Syahid sangat

memperhatikan beberapa sisi berikut:

1. Urgensi membangkitkan keimanan, memperbaharui jiwa,

kekuatan hati dan perasaan sebagai dasar untuk maju dan eksis:

Beliau berkata, “Maka yang pertama yang kami inginkan adalah

terbangunnya jiwa-jiwa yang hidup, kuat, dan tangguh. Kami

menginginkan hati-hati yang segar, dan memiliki semangat yang

berkobar, jiwa-jiwa yang optimis, membara, yang penuh cita-cita

dan bervitalitas tinggi.”182

Ia juga berkata, “Penuhilah jiwa yang liar dengan keagungan

Islam dan keindahan Al Quran, serta latihlah ia menjadi prajurit di

bawah bendera dan panji Nabi Muhammad.”183

2. Urgensi Pemahaman Yang Komprehensif Terhadap Dakwah:

Maka Imam Syahid menetapkan 20 prinsip dasar, diantara adalah

Al Fahm (Paham atau pemahaman) sebagai salah satu rukun

dasar dari rukun baiat.184

Dengan demikian sangat jelas bahwa Imam Syahid memberikan

perhatian yang sangat besar terhadap rukun Al Fahm bagi

181 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 44182 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), Hal. 233183 Risalah, Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), Hal. 197184 Lihat Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 356:359

157

seorang al Akh. Beliau juga menjelaskan tentang batasan-batasan

dan prinsip-prinsip dasar yang menjadi pijakan dalam rukun ini di

dalam Al Ushul Al Isyrin yang bersumber dari dari Al Quran dan Al

Sunnah.185

Imam Syahid juga menjelaskan hal ini dengan mengatakan,

“Dakwah kami adalah dakwah Islamiyah dengan segala makna

yang tercakup dalam kata itu. Pahamilah apa saja yang anda

ingin anda pahami dari kata itu dengan tetap berpedoman pada

kitab Allah, Sunnah Rasulullah Saw. dan salafus soleh (jalan hidup

pendahulu yang shalih) dari kaum muslimin. Kitab Allah adalah

adalah sumber dasar ajaran Islam, sunnah Rasulullah Saw. adalah

penjelas dari kitab tersebut, sedang sirah kaum salaf adalah

contoh aplikatif dari perintah Allah dan ajaran Islam.”186

3. Urgensi Loyalitas yang paripurna terhadap dakwah dan

keikhlasan.

“Dakwah ini tidak menerima perserikatan.”

4. Kewajiban bekerja untuk kepentingan dakwah dan berkorban di

jalannya.

Dan hal ini tentunya tidak hanya sebatas perkataan dan slogan.

Imam Syahid berkata, “Bahwa beban dakwah ini hanya bisa

dipikul oleh mereka yang telah memahami dan bersedia

memberikan apa saja yang kelak dituntut olehnya; baik waktu,

kesehatan, harta bahkan darah.”187

Kemudian beliau menjadikan al ‘Amal terdiri dari 7 tingkatan,

yang dimulai dengan memperbaiki diri sendiri hingga

kepemimpinan dunia.

185 Imam Syahid mengkhususkan rukun Al Fahm sebagai salah satu dari 20 Prinsip Dasar Ikhwan. Sebenarnya ia bukan ushul dalam Islam, ia hanya merupakan pembatasan makna pemahaman yang benar bagi seorang muslim, yang merupakan bagian dari manhaj dan makna Islam itu sendiri. 186 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 17187 Ibid. hal. 16

158

5. Urgensi Pemusatan dan Tidak melakukan lompatan

“Oleh karena itu maka perlu dilakukan pembatasan, dan

hendaknya seluruh jiwa dan perasaan dikumpulkan, harus ada

pemusatan hingga ia benar-benar menjadi keyakinan yang kokoh

yang tidak goyak oleh keraguan dan kebimbangan. Tanpa

pemusatan perhatian dan pembatasan sasaran, nasib

kebangkitan umat hanya akan seperti lilin kecil di tengah gulita

sahara. Nyalanya akan terasa redup, lemah dan tidak

bertenaga.”188

Proses pembinaan ini sangat memperhatian gradualitas dan

prioritas dalam pembentukan. Ia mempersiapkan lingkungan dan

iklim yang cocok untuk pembinaan ini, dan akan menggunakan

pelbagai sarana tarbawi untuk mewujudkan target-target

tarbiyah, serta melihat seseorang dengan pandangan yang

menyeluruh.

6. Urgensi Kesatuan Barisan dan Ikatan

Imam Syahid berkata, “Yakinlah kepada fikrah kalian, dan

berkumpullah di sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah

di atas jalannya.”189

“Wahai Ikhwan, Persatuan dan ikatan kalian adalah senjata

utama, ia adalah senjata yang paling ampuh yang kalian miliki,

maka jagalah persatuan itu, senantiasalah berada dalam barisan

jamaah, jangan kalian berselisih dengan saudara-saudara kalian

dalam sebuah permasalahan, jangan sampai kalian terpisah

dikarenakan urusan-urusan yang sepele dan oleh kebimbangan

yang mematikan.”190

188 Risalah, Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 233189 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), Hal. 108190 Nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan, dari buku Al Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. 111

159

Termasuk urgensi kondisi yang mendukung di dalam shaf jamaah

di setiap jenjangnya, baik berupa iklim cinta, interaksi, saling

nasehat-menasehati, saling memaafkan, kelapangan hati,

kebersihan jiwa, iklim saling percaya dengan seluruh maknanya,

keterbukaan dan keterusterangan antar individu. Jika iklim ini

dinodai oleh sebuah kerusakan, maka hal itu akan memberikan

dampak langsung kepada jamaah, dan setiap program dan sarana

yang digunakan tidak akan memberikan hasil apapun, bahkan

semua pengarahan tidak akan bermanfaat apa-apa, sehingga

tumbuh di dalamnya celah-celah keretakan, perseteruan dan

permasalahan. Semoga Allah melindungi kita dari semua itu.

7. Urgensi Membangkitkan Ruh Optimis dan Keyakinan kepada

Pertolongan dan Kemenangan dari Allah untuk dakwah.

Imam Syahid berkata, “Dengan berbekal tiga keyakinan; yakni

beriman kepada kebenaran risalah, bangga dalam memeluknya,

dan optimis dengan akan datangnya pertolongan Allah, -maka

Rasulullah Saw. telah berhasil menghidupkan –dengan izin Allah-

iman dalam hati dan jiwa kaum muslimin dari generasi pertama

para sahabat. Maka kepada tiga keyakinan ini kami mengajak

manusia.”191

8. Teguh Di atas Jalan Dakwah

Imam Syahid menegaskan, “Kemauan yang keras yang tak

tersentuh oleh kelemahan, kesetiaan yang kuat yang tak dikotori

oleh kepura-puraan dan pengkhianatan, pengorbanan besar yang

tak dihalangi oleh ketamakan dan kebakhilan, dengan

pengetahuan terhadap dasar perjuangan, keyakinan dan

penghormatan terhadap dasar tersebut yang akan menjaga dari

kesalahan dan penyimpangan, atau tertipu dengan yang lain.”192

191 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235192 Risalah Pergerakan, Kepada Apa Kami Menyeru Manusia, hal. 45

160

Ujian, cobaan dan kesabaran dalam mengarungi pahit getir jalan

dakwah merupakan wadah yang akan menyaring, menyepuh dan

mengokohkan pembinaan ini.

Hendaknya ia seorang kader dakwah tabah menjalani ujian ini,

bertahan menghadapi proses tarbiyah dan pembinaannya dengan

penuh kesabaran dan keridhaan, sebagaimana yang disebutkan

oleh Imam Syahid di dalam Risalah Ta’alim. Menjalaninya dengan

penuh keyakinan dan selalu ingat target besar yang hendak

diwujudkan.

9. Urgensi Ikhlas

Imam Syahid berkata, “Ia berbuat dengan seluruh perkataan dan

perbuatan hanya mengharap keridaan Allah, tidak melihat pada

ghanimah yang akan didapatkan, popularitas, dan gelar,

hendaknya ia benar-benar menjadi jundi dakwah baik akidah

maupun fikrah.

Imam Syahid juga berkata, “Dan kita -al hamdulillah- berlepas diri

dari ambisi-ambisi dan jauh dari kepentingan Pribadi. Kita tidak

menginginkan kecuali keridhaan Allah dan kemaslahatan

manusia. Kita tidak akan beramal kecuali hanya ingin meraih

ridha-Nya. Kita menantikan pertolongan dan kemenangan hanya

dari Allah. Barangsiapa yang dimenangkan oleh-Nya, maka tak

seorangpun yang bisa mengalahkannya.

Artinya:

“Yang demikian itu Karena Sesungguhnya Allah

adalah pelindung orang-orang yang beriman dan

161

Karena Sesungguhnya orang-orang kafir itu tidak

mempunyai Pelindung.” (Q.S Muhammad: 11)193

“Jika seandainya diantara kalian ada seseorang yang

memiliki hati yang sakit, kehilangan orientasi hidup,

kehilangan obsesi, dan luka masa lalu maka

keluarkanlah ia dari sisi kalian, karena ia menjadi

penghalang turunnya rahmat dan menjadi hijab

turunnya pertolongan Allah.”

10. Urgensi Akidah dan Aktivitas Hati

Imam Syahid berkata, “Akidah adalah pondasi

aktivitas, dan aktivitas hati lebih penting daripada

aktivitas fisik, namun usaha untuk menyempurnakan

keduanya merupakan tuntutan syariat, meskipun

dengan kadar tuntutan masing-masing berbeda.”194

11. Urgensi Rukun-rukun Bai’at

10 rukun baiat yang ditetapkan oleh Imam Syahid

merupakan prinsip dasar dalam proses pembinaan

peserta tarbiyah, serta yang akan menangkalnya dari

penyimpangan, perubahan dan kelemahan, yaitu;

Fahm (pemahaman), Ikhlas, Amal (aktivitas), Jihad,

Tadhiyah (pengorbanan, Taat (kepatuhan), Tsabat

(keteguhan), Tajarrud (kemurnian), Ukhuwah dan

Tsiqah (kepercayaan).”195

12. Ia adalah perubahan yang mendalam, paripurna dan

integral.

Perubahan dan pembinaan individu ini tidak hanya

berupa perubahan bentuk atau reaksi perasaan

semata, atau keahlian dan semangat dalam gerak dan

193 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 109194 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 393195 Ibid

162

pelaksanaan, namun ia adalah perubahan yang

mendalam dan integral terhadap diri seseorang, baik

pemahaman dan keyakinan, prilaku dan amal, dalam

dakwah dan ibadah, begitupula di dalam penampilan,

gerakan dan tindakan.

13. Realitas pengalaman

Bahwa dalam mewujudkan kesuksesan, ia tidak

bergantung semata-semata hanya kepada

pengetahuan, membaca, atau perubahan yang

bersifat fisik, namun merupakan perubahan

berdasarkan realitas pengalaman. Dr. Yusuf Al

qaradlway menjelaskan hal ini dengan mengatakan,

“Kita harus mengubah perhatian kita menuju anasir

inti dan ruh sebagai ganti perhatian kita terhadap sisi

fisik semata. Barangsiapa yang kehilangan tauhid dan

keyakinan, ikhlas dalam beribadah, jujur dalam

mu’amalah, sifat kasih, adil, itqan dalam bekerja,

ketinggian cita rasa dalam sastra, ukhuwah dalam

hubungan, maka sesungguhnya ia telah kehilangan

inti ajaran Islam, walaupun ia berpegang teguh

dengan bentuk dan fisik.

Beliau juga berkata, “Kebanyakan orang merasa

bangga bahwa mereka menjaga dan memperhatikan

sunnah Rasulullah Saw., namun sesungguhnya

mereka lebih menjaga sunnah secara simbiolis

ketimbang menjaganya secara esensial. Memang baik

menjaga sunnah secara simbiolis dan penampilan fisik

seperti memanjangkan jenggot dan meninggikan

pakaianmu di atas mata kaki dll, namun tidak baik jika

menjadikan hal ini segalanya dalam agama, seolah-

olah hal itu merupakan bagian dari rukun iman atau

prinsip-prinsip dasar Islam dan Ihsan. Dan juga tidak

163

baik jika anda mengklaim setiap orang yang tidak

memelihara sunnah secara simbiolis dengan iman

yang rapuh, iman yang lemah, atau mengikuti jalan

orang-orang nonmuslim.”

Padahal hal ini merupakan (tahsinat) kebaikan yang

sangat dianjurkan namun bukan merupakan

(daruriyat) kewajiban, dan bukan merupakan (hajiyat)

kebutuhan sebagaimana yang dijelaskan oleh para

ahli fiqih dan ushul.”196

14. Keseimbangan dan Integralitas antara Harakah dan

Pembinaan.

Pembinaan tarbawi tidak terbentuk jauh dari realitas

kehidupan atau terkurung dalam bilik-bilik penyepian,

namun ia senantiasa diwarnai dengan harakah

(gerakan), aktivitas dan interaksi dengan masyarakat,

serta gerakan dengan target-target dakwah yang

merupakan sarana pertumbuhan dan perkembangan

dalam proses tarbiyah.

Pembagian amal dan pembinaan dalam dua tahap;

tahapan gerakan di masyarakat dan tahapan tarbiyah

individu tiada lain merupakan pembagian secara

normatif saja, adapun secara praktek pembagian ini

sebenarnya tidak ada. Sebagaimana keimanan; yakni

sesuatu yang tertanam dalam hati dan dibenarkan

dengan amalan, demikian halnya dengan tarbiyah

yang mencakup dua sisi individu dan masyarakat

dalam sebuah kesatuan yang paripurna dan

keseimbangan yang mendalam. Kita tidak mungkin

memisahkan kedua sisi tersebut, sebagaimana kita

196 Tulisan Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Al Shahwah al Islamiyah, Majalah Risalah, Edisi I

164

tidak mungkin memisahkan tubuh manusia dari unsur-

unsur esensialnya.

Maka pelbagai sisi seperti, pemahaman, keyakinan,

perasaan, spirit, akhlak, prilaku, keinginan dan

gerakan, merupakan sisi-sisi yang saling terpaut dan

interaktif, sulit untuk memisahkan sisi-sisi tersebut,

karena semuanya berada dalam makna pemahaman

tarbiyah. Tidak ada tarbiyah tanpa gerakan, aktivitas,

dan keinginan di seluruh aspek kehidupan.

Dengan semakin banyaknya kegiatan dan

beragamnya segmentasi amal, terkadang kita

kehilangan konsentrasi dan pemusatan perhatian,

atau lemahnya perhatian terhadap pembinaan

internal. Untuk itu dibutuhkan perspektif yang jelas

dan penguasaan yang komprehensif terhadap target-

target dakwah dalam setiap fase, serta keseimbangan

antara gerakan dengan aspek-aspek amal. Dan

memberikan perhatian –dengan tetap maju dan

melakukan gerakan- terhadap proses pembinaan

individu, pembangunan pilar-pilar yang menopangnya,

dan terwujudnya kepemimpian tertinggi: sebagai

timbangannya adalah, kecermatan, hal ini akan

menciptakan strategi dan mencermati setiap

fenomena yang tampak, meneliti keseimbangan,

mendorong aktivitas dan memberikan penyembuhan.

15. Pembinaan Tarbawi adalah Dasar Tanggungjawab

dalam barisan.197

Imam Syahid berkata, “Kepemimpinan -dakwah

Ikhwan- menduduki posisi orang tua dalam ikatan hati,

posisi seorang guru dalam memberikan pengajaran 197 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 399

165

ilmu, dan posisi seorang syaikh dalam aspek

pendidikan rohani, dan posisi seorang pemimpin

dalam menentukan kebijakan-kebijakan politik secara

umum dalam dakwah.”

16. Ijtihad seorang kader, penguasaan dan pengamalannya

terhadap manhaj tarbiyah.

Imam Syahid menitik beratkan pembinaan seorang Al

Akh dalam hal, perbaikan diri dan dakwah kepada

orang lain. Beliau mengarahkan tentang aspek-aspek

amal yang dibutuhkan dalam pembinaan seorang Al

Akh hingga ia memiliki sifat-sifat berikut:

Salimul Akidah (bersih akidahnya), shahihul Ibadah

(benar ibadahnya), Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya),

Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang kuat), Mutsaqqaful

Fikr (berwawasan pemikirannya), Qadirun Alal Kasbi

(mampu berekonomi), Munazhamun fi Syu’unihi

(terorganisir seluruh urusannya), Harishun Ala waqtihi

(Cermat mengatur waktunya), Mujahidun Linasihi

(kuat kesungguhan jiwanya), Nafi’un Li Ghairihi

(Bermanfaat bagi selainnya).198

Imam Syahid berkata, “Cengkeramlah dengan

sungguh-sungguh bimbingan-bimbingan ini. Jika tidak

maka dalam barisan orang-orang yang duduk dan

para pemalas masih terdapat kursi-kursi yang

kosong.”

“Saya yakin, jika engkau mengetahuinya dengan baik

dan engkau menjadikannya cita-cita dan orientasi

hidupmu, maka balasanmu adalah kehormatan hidup

di dunia dan kebajikan serta ridha di akhirat. Engkau

bagian dari kami dan kami bagian dari dirimu. Jika 198 Ibid. Rukun Amal, hal. 394

166

engkau berpaling darinya lalu duduk-duduk santai

saja, maka tiada lagi hubungan antara kita. Jika

engkau seseorang yang biasa berada di depan majelis

kita, di pundakmu tertempel gelar-gelar mentereng,

dan kau tampak begitu menonjol di antara kita, maka

dudukmu akan dihisab Allah dengan seberat-beratnya

hisab.”199

17. Bentuk Pembinaan ini Terhimpun dalam 5 (lima) kata

berikut:

1. Kesederhanaan

2. Tilawah

3. Shalat

4. Keprajuritan

5. Akhlak

Kemudian hal ini disimpulkan dalam 5 (lima) point berikut:

1. Iman yang kuat

2. Pemahaman yang benar

3. Pembinaan yang cermat

4. Cinta yang dipercaya

5. Amal yang berkesinambungan

Slogan prinsip-prinsip ini termaktub dalam 5 (lima) kata:

1. Allah Ghayatuna (Allah adalah tujuan kami)

2. Ar Rasul Qudqatuna (Rasul adalah teladan kami)

3. Al Qur’an Syir’atuna (Al Quran adalah Undang-undang

kami).

4. Al Jihad Sabiluna (Jihad adalah jalan juang kami).

5. As Syahadah Umniyyatuna (Mati syahid adalah cita-cita

kami).200

199 Ibid. Hal. 369200 Ibid. hal. 369

167

Manhaj Imam Hasan Al Banna dalam Tarbiyah Akidah

Adapun manhaj Imam Syahid Hasan Al Banna dalam

pemahaman akidah sangat jauh dari Ilmu Kalam dan istilah-istilah yang

dibuat oleh para ulama yang pakar di bidang ini. pemahamannya juga jauh

dari teori-teori ilmu filsafat dan bentuk-bentuk perbedaan yang dilahirkan

oleh para ahli kalam. Imam Syahid memiliki manhaj baru yang disimpulkan

dalam 2 (dua) hal mendasar:

Pertama, berpegang teguh dengan Al Kitab dan As Sunnah dalam

menyampaikan pemahaman akidah kedalam hati dan penanamannya di

dalam jiwa dan perasaan. Hal ini sebagaimana jalan yang dilakukan oleh para

ulama salaf.

Kedua, Memanfaatkan penjelasan lewat tanda-tanda akidah tersebut di

dalam diri dan memberikan muslim standar ukuran untuk mengetahui kadar

realisasi dan pelaksanaannya.

Imam Syahid berkata, “Ketauhilah bahwa dalam perkara akidah manusia

terbagi dalam beberapa kelompok:

- Sebagian mereka mendapatkannya melalui pengajaran

dan meyakininya sebagai sebuah adapt. Kelompok ini

sangat mudah terpengaruh jika berhadapan dengan

beberapa syubhat dalam akidah.

- Sebagian mereka ada yang melihat dan mencermati

sehingga keimanannya bertambah dan keyakinannya

semakin kuat.

- Sebagian mereka ada yang masih terus mencermati,

menggunakan pikiran, dan meminta pertolongan kepada

Allah dengan ibadah, menjalankan perintah-perintah-Nya

dan beramal dengan sebaik-baiknya, sehingga cahaya

hidayah menyinari hati-hati mereka, dan mereka bisa

melihat dengan mata hati kesempurnaan iman dan

keyakinannya, serta ketetapan jiwanya.

Firman Allah:

168

Artinya:

“Dan oraang-orang yang mau menerima petunjuk, Allah

menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan

balasan ketaqwaannya.” (Q.S Muhammad: 17)201

Dalam menerapkan proses perbaikan diri dan penanaman keyakinan

akidah dalam hati, Imam Syahid menyimpulkan beberapa kewajiban, rukun-

rukun dasar dalam sebuah model praktis dengan tema “Aku meyakini dan

aku berjanji”, yang disimpulkan dari Al Quran dan sunnah Rasulullah Saw.,

yang tidak melenceng seujung rambutpun dari kedua sumber tersebut.

Beliau meminta Ikhwan untuk menghapal konsep tersebut, mematuhi

batasan-batasannya, melaksanakan nash-nashnya, dan mematuhi perjanjian-

perjanjiannya.”202

Beliau berkata tentang manhaj ini, “Saya meyakini bahwa manhaj ini

adalah sarana praktis dalam melaksanakan tarbiyah diri dan memperbaiki

akhlak.”203

Tentang sifat rabbani (berorientasi ketuhanan) dan pemusatannya

pada individu muslim, Imam Syahid tidak menggunakan pembagian-

pembagian teoritis dan studi akademis, beliau justru memberikan metode

praktis yang membekas, sederhana, jelas dan mudah untuk dilaksanakan.

Beliau berkata, “Dan di antara sifat-sifat khas seorang muslim adalah

rabbaniyah, maka kita harus senantiasa menjaga hubungan kita dengan

201 Risalah Al Aqa-‘id hal. 416. Lihat juga tulisan Al Ustadz Musthafa Masyhur –dalam rangka memperingati kesyahidan Imam Hasan Al Banna. 202 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, Hal. 73203 Ibid

169

Allah semampunya, yaitu dengan cara melakukan zikir dan doa. Di dalam

Risalah Al Ma’tsurat banyak sekali zikir dan doa-doa.”204

Beliau juga menunjukkan agar kita memulai proses perbaikan tersebut

dengan memperbaki shalat dan ibadah-ibadah kita, dan hendaknya kita

menjadi qudwah dalam melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar. Imam

Syahid berkata, “Wahai saudaraku muslim, anda paham sekarang, untuk itu

jadilah teladan ihsan dalam shalatmu, serta yakinlah bahwa langkah pertama

sebelum segela aktivitas kita adalah memperbaiki shalat.”205

Beliau juga berkata, “Mereka juga melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar,

dan sudah memulainya dari diri mereka sendiri, kemudian kepada keluarga,

rumah-rumah mereka, kerabat dekat dan teman-teman mereka. Mereka

menyampaikan hal itu dengan penuh kesabaran, perlahan, dengan hikmah

dan nasehat-nasehat kebaikan.”206

Ujian dan Cobaan adalah Sebuah Kemestian dalam Dakwah

Dalam proses pembinaan dan di dalam shaf dakwah ini pasti terjadi

ujian dan penyeleksian. –baik Ujian-ujian yang berasal dari dalam dan dari

luar- akan didera oleh setiap individu maupun jamaah ini dalam pelbagai

bentuk, dan di setiap fase-fase dakwah akan menyaring barisan dakwah ini

dan membersihkannya dari batu-batu bangunan yang rapuh dan lemah,

sehingga ia semakin kuat dan kokoh. Firman Allah:

204 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 262205 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, Hal. 76206 Ibid

170

Artinya:

“Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja)

mengatakan: "Kami Telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi? (Q.S Al

Ankabut:2)

Kami berdoa kepada Allah kesehatan dan kekuatan. Sesungguhnya

demikianlah tabiat jalan dakwah ini, ini adalah sunnah Allah Swt. terhadap

dakwah-dakwah kebenaran, dan ini akan menjadi ukuran ketegaran,

kebenaran, kemajuan dan keberhasilannya.

Imam Syahid berkata, “Tidak ada dakwah tanpa jihad, dan tidak ada

jihad tanpa tekanan.”207

Ia berkata, “Saya ingin berterus terang kepada kalian bahwa dakwah

yang kita emban ini belum banyak diketahui orang. Nanti, di saat mereka

telah mengetahui dan memahami tujuan dan sasarannya, niscaya akan

terjadi permusuhan dan penentangan dari mereka. Di depan kalian akan

terbentang berbagai kesulitan dan kalian akan menemui banyak kendala.

Saat itu berarti kalian telah memulai meniti jalan para aktivis dakwah yang

sesungguhnya.

Para penguasa, pemimpin dan pengambil kebijakan akan menaruh

kebencian terhadap kalian. Setiap rezim (penguasa) akan berusaha

melumpuhkan aktivitas kalian dan menebar duri-duri penghalang di jalan

kalian.

Kalian akan dipenjara dan ditahan, diusir dan dideportasi.

Kepentingan-kepentingan kalian akan dikebiri, kalian akan diberhentikan dari

pekerjaan, dan rumah-rumah kalian akan digeledah, dan diawasi. Ujian dan

cobaan ini kemungkinan akan sangat panjang waktunya.”208

207 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 213208 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 109

171

Beliau juga berkata dalam menghadapi ujian-ujian ini, “Wahai

Ikhwanul Muslimin, Sesungguhnya kemenangan ada bersama kesabaran,

keberhasilan ada bersama ketegaran, dan sesungguhnya pahala kebajikan

hanya untuk orang-orang yang bertakwa.”209

Al Usar Tarbawiyah (Usrah-usrah Tarbiyah/Pembinaan)

Usrah-usrah tarbiyah dan katibah-katibah Ikhwan merupakan salah

satu sarana tarbiyah dan termasuk hal yang tsawabit (prinsipil) dalam

jamaah, yang membantu proses pembentukan bangunan jamaah sehingga

terwujudnya, Ta’aruf (saling mengenal), Tafahum (saling memahami), dan

Takaful (saling melengkapi) antara kader dakwah. Ia juga merupakan sarana

untuk membentuk sebuah wadah pembinaan iman dan program-program

tarbiyah, pengorganisasian aktivitas dan gerakan, dimana hal ini berlangsung

di lingkungan yang penuh rasa cinta, kasih, kelapangan hati, saling nasehat-

menasehati, saling memaafkan, keterbukaan dan keterusterangan.

Usrah adalah wadah utama dalam proses tarbiyah, kandungan dan

programnya tidak terbatas pada rutinitas pertemuan berkala semata, ia

adalah ikatan yang kokoh dan interaksi yang serius, dimana terlaksananya

proses pembinaan dan pengarahan.

Imam Syahid berkata, “Islam menekankan perlunya pembentukan usar

(usrah-usrah) dari pengikut-pengikutnya, yang dapat membimbing mereka

kepada puncak keteladanan, mengokohkan ikatan hatinya, dan mengangkat

derajat ukhuwahnya; dari kata-kata dan teori menuju realita dan amal nyata.

Karena itu –wahai saudaraku- usahakan agar dirimu menjadi batu bata yang

baik bagi bangunan (Islam) ini.


172

Sedangkan pilar-pilar ikatan ini ada tiga; hafalkan dan usahakan untuk

mewujudkannya, sehingga ia tidak hanya menjadi beban berat yang kering

tanpa ruh:

1. Ta’aruf (Saling mengenal)

Ia adalah awal dari pilar-pilar ini. karenannya saling mengenallah

dan saling berkasih sayanglah kalian dengan ruhullah. Hayatilah

makna ukhuwah yang benar dan utuh di antara kalian, berusahalah

agar tidak ada sesuatupun yang menodai ikatan kalian,

hadirkanlah selalu bayangan ayat-ayat Al Quran dan hadits-hadits

yang mulia di benakmu. Letakkan di pelupuk matamu kandungan

ayat-ayat berikut:

Artinya:

“Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara.

(Q.S Al Hujurat:10)

2. Tafahum (Saling memahami)

Ia adalah pilar kedua dari pilar-pilar sistem ini.

karenanya, istiqamahlah kalian dalam manhaj yang

benar, tunaikan apa-apa yang diperintahkan Allah

kepadamu, dan tinggalkan apa-apa yang dilarang.

Evaluasilah dirimu dengan evaluasi yang cermat dalam

hal ketaatan dan kemaksiatan.

3. Takaful (Saling menanggung bebang)

Ia adalah pilar ketiga. Hendaklah sebagian dari kalian

memikul beban sebagian yang lain. Demikian itulah

fenomena iman dan intisari ukhuwah. Hendaklah

sebagian dari kalian senantiasa bertanya kepada

sebagian yang lain (tentang kondisi kehidupannya). Jika

didapatkan padanya kesulitan, segeralah memberikan

pertolongan selama ada jalan untuk itu.”210

210 Risalah: Nizamul Usar, Hal. 373, 374

173

Imam Syahid menjelaskan bahwa ta’aruf, tafahum dan

takaful, tidak semata pengetahuan dangkal terhadap

nama dan kepribadian seseorang. Ia justru merupakan

pengenalan yang mendalam, interaksi dan koordinasi

antara kader dakwah satu sama lain. Bahwa sifat ekstrim

dan keras hanya akan menjadi kerikil terhadap ukhuwah

dan hendaknya upaya untuk saling memahami ini

berjalan terus menerus di setiap waktu dan kondisi, serta

hendaknya ia memiliki batas-batas tertentu demi

terwujudnya pertautan dan kesatuan.

Imam Syahid berkata, “Setelah itu hendaknylah setiap

kalian bersedia menasehati saudaranya yang lain begitu

aib tampak padanya. Hendaklah seorang Al Akh

menerima nasehat saudaranya denan penuh rasa suka

cita dan ucapkan terima kasih padanya. Untuk Al Akh

yang menasehati, hendaknya berhati-hati, jangan sampai

hatimu –yang secara ikhlas ingin memberi nasehat

kepada saudaramu- itu berubah niat, meski hanya

sepotong rambut. Jangan sampai ia merasakan adanya

kekuarangan pada sasaran nasehat, lalu menganggap

bahwa dirinya lebih utama darinya. Kalau ia merasa tidak

mampu memperbaikinya, biarkanlah selama kurang lebih

sebulan penuh, lalu janganlah diceritakan aib yang ia

lihat itu, kecuali kepada pemimpin usrah saja. Setelah itu,

tetaplah dalam keadaan mencintai dan menghargainya,

sehingga Allah Swt. menetapkan keputusan-Nya.

Sedangkan untuk Al Akh yang dinasehati, waspadalah

jangan sampai engkau berubah sikap, menjadi keras hati

kepada Al Akh yang menasehati, meski seujung rambut

apapun. Kenapa demikian? Karena mahabbah fillah (cinta

karena Allah) adalah setinggi-tinggi martabat dalam

agama, sedangkan nasehat adalah pilar agama itu.

174

“Sesungguhnya agama adalah nasehat.” Allah Swt.

melindungi sebagian kalian dari (kejahatan) sebagian

yang lain, memuliakanmu dengan ketaatan kepada-Nya,

dan memalingkan tipu daya setan dari kami dan kalian

semua.211

Islam juga sangat memperhatikan prinsip-prinsip

interaksi antara individu, sebagai penjelasan Imam

Syahid, “Tidak ada tempat di majelis usrah bagi

perdebatan, perang mulut, atau pelampiasan emosi

dengan mengangkat suara tinggi-tinggi. Itu semua haram

hukumnya menurut fiqih usrah. Yang dibenarkan adalah

penjelasan dan minta penjelasan, itu pun harus dengan

memperhatikan batas-batas etika dengan keutuhan sikap

saling menghargai dari seluruh anggota. Jika ada suatu

usulan atau complain, Naqib (pembimbing usrah)

hendaklah menampungnya untuk kemudian

menyampaikannya kepada pemimpin.212

Ruh ukhuwah dan mahabbah inilah yang berusaha kita

upayakan agar tersebar di masyarakat dan

terpadukannya hati-hati umat. Imam Syahid berkata,

“Perintah-perintah Allah dan taujih-taujih Nabi ini –

setelah berlalu generasi pertama umat Islam- telah

(hanya) menjadi kata-kata yang menghias bibir kaum

muslimin semata dan khayalan belaka di benak mereka,

sampai kalian datang wahai Ikhwan yang saling

mengenal. Kalian telah berusaha untuk menerapkannya

di masyarakat kalian, dan kalian inginkan kembalinya

ikatan umat yang saling bersaudara dengan jiwa

ukhuwah Islamiyah.”213

211 Ibid, Hal. 374212 ibid213 ibid

175

Imam Syahid menyebut pembimbing usrah sebagai

Naqib, hal ini tiada lain adalah untuk menjelaskan

kepada kita bahwa hubungan antara naqib dan anggota

usrah bukan hubungan kekuasaan, namun lebih kepada

hubungan tarbiyah dan pengarahan. Mereka menduduki

posisi orang tua dalam ikatan hati, posisi seorang guru

dalam memberikan pengajaran ilmu, dan posisi seorang

syaikh dalam aspek pendidikan rohani, dan posisi

seorang pemimpin dalam menentukan kebijakan-

kebijakan politik secara umum dalam dakwah.

Seorang Naqib selayaknya memiliki kemampuan dan

pengaruh yang kuat untuk memainkan perannya sesuai

yang diinginkan, ia tidak hanya menjalankan program-

program usrah dan perintah-perintah tertentu. Ia juga

harus berperan dalam meningkatkan semangat anggota

usrah dan mentransfer ketinggian semangatnya kepada

anggota usrah, menggali potensi dan kemampuan

mereka, memberikan solusi terhadap permasalahan-

permasalahan mereka, serta mengikat mereka untuk

senantiasa bersama jamaah.

Imam Syahid memberikan perhatian yang sangat besar

terhadap program-program usrah, beliau tidak hanya

membatasinya dengan kegiatan belajar sebagai

rutinitas pertemuan, namun juga mencakup 10 sifat,

serta tahapan-tahapan pembinaan lain dalam proses

pembentukan kader dakwah.

Adapun agenda-agenda usrah, maka Imam Syahid

menyebutkan beberapa hal berikut:

1. Setiap al Akh menyampaikan persoalannya,

sementara yang lain ikut terlibat membahas dan mencari

176

penyelesaiannya. Semua itu dalam suasana ukhuwah yang tulus

dan orientasi yang jernih hanya bagi Allah Swt. Pada yang

demikian itu ada proses peneguhan tsiqah dan pengokohan

ikatan hati.

2. Telaah seputar persoalan Islam dan membaca

risalah dan taujihat yang ditelorkan oleh pemimpin umum yang

ditujukan untuk usar.

3. Studi terhadap berbagai buku yang berguna.214

Dengan metode Imam Syahid menginginkan

terwujudnya perhatian yang serius terhadap kondisi

para kader dakwah, gerakan dan aktivitas mereka,

mengevaluasi beberapa tugas yang diberikan

kepada mereka, serta mengikutsertakan mereka

dalam memberikan solusi, masukan, dan kerjasama

dalam melakukan gerakan dan aktivitas dakwah.

Begitupula halnya dengan sisi belajar, maka hal

inipun termasuk salah satu dari tiga rukun penting

dalam usar, namun metode dan takarannya

diserahkan sesuai dengan kebutuhan dan ketentuan

yang telah ditetapkan oleh jamaah; demi

mewujudkan pembinaan kader yang paripurna dari

pelbagai sisi, baik politik, sosial kemasyarakatan,

wawasan keilmuan, profesi, pengetahuan fiqih, dll.

Proses belajar di dalam usar sangat berkaitan

dengan seluruh individu dalam sebuah usar. Pada

setiap pertemuan, dilakukan pencermatan pada

setiap materi yang dipelajari, didiskusikan sesuai

dengan pengetahuan setiap individu di usar dan

kemanfaatannya bagi semua anggota, saling

mengingatkan dan saling memberikan nasehat.

Pertemuan usar juga memberikan perhatian yang 214 Ibid. hal. 374, 375

177

besar terhadap perenungan ayat-ayat Al Quran, zikir,

doa, saling menasehati untuk melakukan shalat

malam dan shalat berjamaah di mesjid, terutama

shalat Shubuh dan shalat Isya.

Imam Syahid juga memberikan perhatian terhadap

proses pembinaan di dalam usrah dari sisi praktek

amali, yang akan menambah ikatan dan kekuatan

usar, berupa kegiatan rihlah, puasa, ifthor jama’i,

mabit, serta beberapa aktivitas lain dari bentuk-

bentuk kehidupan berjamaah. Begitupula dalam

mewujudkan makna ukhuwah dalam keadaan-

keadaan darurat tertentu, menanyakan ketidak

hadiran seseorang, dan memperhatikan yang

terputus (kehadirannya).

Indikasi keberhasilan sebuah usrah dalam

mewujudkan target-targetnya dapat dilihat dari hal-

hal berikut:

1. Sejauhmana antusias anggota di dalam usrah.

2. Sejauhmana kesehatan suasana usrah dari rasa

cinta dan kasih antar anggotanya.

3. Sejauhmana terpenuhinya ruh yang kuat dan

semangat yang tinggi.

4. Sejauhmana percepatan aktivitas dan gerakan

dalam dakwah.

5. Sejauhmana tersalurnya kebutuhan dan potensi

anggota usrah, serta peningkatan kemampuan mereka.

6. Sejauhmana tingkat perhatian terhadap kondisi

dan problematika anggota usrah, serta upaya untuk

menyelesaikannya.

7. Optimalisasi peran dan tugas naqib terhadap

anggota usrah. Dasar hubungan antara naqib dan anggota usrah

178

adalah tsiqah (kepercayaan), insijam (keharmonisan), ulfah

(kecintaan), dan Mahabbah mutabadalah (saling berkasih

sayang). Dengan demikian, maka teratasilah semua kesulitan,

hilanglah seluruh beban, dan terbukalah hati.

Makna kekuatan Yang diinginkan Barisan Dakwah

Melalui pembinaan yang cermat dan mendalam, serta dengan ujian

dan cobaan, maka barisan dakwah akan sampai pada tahap kekuatan yang

diinginkan, yang dapat terlihat dari hal-hal berikut:

a. Kekuatan akidah dengan keparipurnaannya

b. Kekuatan persatuan dan pengorganisasian dalam barisan dakwah.

c. Kekuatan para pemimpin dalam kuantitas tertentu yang memiliki

kemampuan dan keahlian praktis, serta kemampuan dalam jihad dan

persiapannya.

Jadi yang pertama adalah terwujudnya kekuatan akidah dalam kadar

yang memadai, kekuatan ikatan dan persatuan, dan hendaknya hal itu

mencakup barisan dakwah dan dengan kuantitas yang sesuai dengan realita

yang ada. Dan hal ini harus terpenuhi sebelum barisan dakwah melakukan

langkah selanjutnya untuk berjihad dan menghadapi problematika dakwah

yang lain.

Sesungguhnya kekokohan barisan dakwah dan kekuatannya akan

terwujud dengan ukhuwah dan ikatan antara personal-personal dakwah,

serta keberhimpunan mereka di sekitar para pemimpinnya dengan penuh

kepercayaan, dan dengan semangat syura (musyawarah) yang merupakan

manhaj yang mereka pelajari di dalam shaf dakwah. Hal ini kemudian yang

akan memproteksi mereka dari segala upaya penyusupan dan konspirasi

yang merongrong mereka dari dalam.

Imam Syahid berkata, “Wahai Ikhwan, Persatuan dan ikatan kalian

adalah senjata utama, ia adalah senjata yang paling ampuh yang kalian

179

miliki, maka jagalah persatuan itu, senantiasalah berada dalam barisan

jamaah, jangan kalian berselisih dengan saudara-saudara kalian dalam

sebuah permasalahan, jangan sampai kalian terpisah dikarenakan urusan-

urusan yang sepele dan oleh kebimbangan yang mematikan.”215

Beliau juga berkata, “Hendaklah kalian saling mencintai satu sama

lain. Jagalah selalu persaudaraan dan kesatuan, karena ia merupakan rahasia

kekuatan dan penentu keberhasilan kalian. Teguhlah dalam prinsip, sampai

Allah membukakan Al Haq di antara kalian dan di tengah kalian. Dia-lah

sebaik-baiknya pembuka (pemberi kemenangan).

Dengar dan taatilah qiyadah (pemimpin) kalian dalam kondisi sulit

maupun mudah, dalam keadaan giat ataupun malas. Itulah syiar dan simbol

fikrah kalian dan mata rantai hubungan di antara kalian.”216

Sesungguhnya ketergesa-gesaan dalam berperang atau menghadapi

musuh secara totalitas tanpa persiapan tarbawi, selektifitas dakwah, dan

penyebaran yang seimbang, merupakan penyimpangan dari batasa-batasan

yang benar, yang tidak akan mendatangkan apapun kecuali kekalahan,

kehancuran dan kegoncangan.

Imam Syahid berkata, “Sebelum kekuatan fisik, yang lebih penting dan

krusial adalah kekuatan rohani, yang berupa: akhlak yang mulia, keimanan

dan pengenalan terhadap hak, keinginan yang kuat, pengorbanan untuk

sebuah kewajiban, kesetiaan yang lahir dari kepercayaan dan kesolidan, dari

dua hal kemudian akan terwujud persatuan. Untuk itu kami berupaya untuk

menyucikan ruh-ruh kami, menguatkan jiwa dan meluruskan budi pekerti,

kami berdakwah dan kami berjihad dengan dakwah kami, kami meminta

umat untuk melakukan penyucian jiwa dan perbaikan akhlak yang

berlandaskan Al Quran. Firman Allah:

215 Nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan, dari buku Al Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. 111. Yang kemudian dipublikasikan kembali lewat Majalah Dakwah, Edisi 82, Syawal 1419 H/ Januari dan Februari 1999 M.216

180

Artinya:

“Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum

sehingga mereka merobah keadaan[768] yang ada pada diri mereka

sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu

kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada

pelindung bagi mereka selain Dia.” (Q.S Al Ra’d: 11)217

Kerapian Shaf dan Hubungan Antara Komponennya

Permasalahannya kemudian tidak hanya terhenti pada proses

pembinaan pilar-pilar dakwah dan perekrutan dukungan, namun juga harus

dilanjutkan dengan pengaturan shaf dan pengorganisasian dakwah, ‘Tidak

ada dakwah tanpa ada qiyadah (kepemimpinan)’, serta membuat beberapa

norma dan batasan-batasan yang mengikatnya, dengan tetap

mengoptimalkan penyebaran institusi-institusi dan figur-figur Ikhwan di kota

dan perkampungan yang saling bertautan dan saling menyokong selayaknya

seperti bangunan yang saling menopang satu sama lain.

Imam Syahid berkata, “Ikatan yang ada antara cabang-cabang Ikhwan

bukan sekedar ikatan nama atau tujuan secara global. Namun, ia adalah

ikatan total dalam segala aspeknya; ikatan kasih saying, ikatan kerjasama,

ikatan kesucian amal, dan ikatan kesetiaan persaudaraan di atas jalan

dakwah. Disamping itu juga ikatan kesatuan total untuk bersama-sama

menanggung beban derita perjuangan, dalam memaknai hakikat tujuan,

sistem, dan langkah-langkah kerja yang nyata.”218

217 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 46218 Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 132

181

Ikatan terhadap qiyadah (kepemimpinan) dari setiap komponen-

komponen dakwah dan diantara mereka, menegaskan tentang hakikat

tarbiyah dalam jamaah Ikhwan. Dimana di dalam dakwah Ikhwan senantiasa

patuh mendengarkan qiyadah-qiyadah mereka dengan hati-hati mereka,

sebelum mereka mendengarkannya dengan teling-telinga mereka.

Imam Syahid juga menjelaskan tentang urgensi organisasi-organisasi

umum (wajihah ‘ammah), “Yaitu organisasi-organisasi yang bekerja dan

memberikan pelayanan terhadap kebutuhan masyarakat umum, dan

merupakan aktivitas yang berkesinambungan dengan hasil yang nyata.

Dan aktivitasnya tidak melulu melaksanakan program yang

diinstruksikan dari Kantor Pusat Jamaah yang ada di Kairo saja.

Selain itu hubungan antara kantor pusat dengan cabang-cabang dan

organisasi-organisasi yang ada di bawahnya bukanlah hubungan atasan dan

bawahan, bukan pula hubungan administrative antara pekerja dengan

pengawas semata, tetapi ia adalah ikatan yang lebih dari itu. Disini berlaku

ikatan rohani sebagai pondasinya, lalu ikatan kekeluargaan, dimana terjadi

saling kunjung-mengunjungi di antara mereka. Para Da’I Ikhwan saling

mengunjungi antar sesamanya dan berinteraksi secara kental sehingga

saling mengetahui apa-apa yang mendesak mereka butuhkan, baik urusan

Pribadi, keluarga, maupun urusan yang lain.”219

Keberlangsungan Tarbiyah

Proses pembinaan dan tarbiyah demi mewujudkan kekuatan akidah,

kekuatan persatuan, perbaikan diri dan pembentukannya sesuai dengan

manhaj yang lurus, tidak berarti akan berhenti atau lemah pada satu fase

tertentu setelah diraihnya kekuasaan, namun justru ia merupakan sebuah

kemestian yang akan terus berlanjut hingga terealisinya 7 (tujuh) target dan

219 ibid

182

sehingga Allah mewariskan bumi dan seluruh isinya kepada orang-orang

beriman.

Proses pembinaan akan terus berlanjut sepanjang perjalanan jamaah

dan kehidupan kader dakwah, dan akan terus tumbuh bersama realita dan

kendala yang dihadapi, dan kita akan mengetahui bahwa ujian dan cobaan

juga berjalan seiring dengan perjalanan hidupnya, ia akan menggoncang shaf

dari dalam, yang demikian itu akan semakin memperkuat jiwa dan

mengokohkan iman.

Dengan semakin luasnya lapangan amal dan aktivitas dakwah, maka

akan semakin meningkat pula rintanga yang dihadapi, sehingga sampai pada

tahap dimana beberapa peristiwa dan problematika dakwah turut

menyingkap beberapa celah dan kelemahan tarbiyah pada beberapa individu

kader dan para masul (penanggungjawab) dakwah, sesuatu yang

sebelumnya tidak terlihat. Jika hal ini ditemukan, maka hal ini merupakan

sebuah kewajaran; karena sesungguhnya sebuah gerakan dakwah dengan

pelbagai tekanan yang menderanya secara tidak langsung akan menjadi

medan penyeleksian dan pemilahan. Hal ini kemudian menuntut jamaah

dakwah untuk terus melakukan evalusi yang terus-menerus terhadap kondisi

tarbiyah individual kader dakwah, serta semakin meningkatkan pemusatan

pembinaan, persiapan dan pembentukan, serta tidak tergesa-gesa dalam

proses pemindahan jenjang tarbiyah dari satu fase ke fase berikutnya, atau

tergesa-gesa memasuki medan tantangan. Hal ini juga dilakukan dengan

tetap memperhatikan keseimbangan kuantitas dan kualitas antar kader

dakwah di setiap jenjang tarbiyah dengan lapangan gerakan dan aktivitas,

serta dengan tidak sampai menjauhkan jamaah dari pengaruh dan

kontribusinya di masyarakat.

Imam Syahid menjelaskan tentang hal ini –terutama ketika ia

mendapatkan beberapa titik kelemahan tarbiyah di beberapa mas’ul dakwah,

di tengah semakin padatnya aktivitas dakwah dan tantangan-, “Jika aku telah

melangkah maju maka aku pantang surut kembali, namun aku akan kembali

183

kepada dakwah sebagaimana mulanya, menguatkan tarbiyah dan

pembinaan serta membaca Ma’tsurat.”

Sebesar apa upaya yang dikerahkan oleh setiap orang dalam

menerapkan ajaran Islam, tarbiyah dan pembinaan, dan penyebaran dakwah,

maka sebesar itupula ia akan menghabiskan dan menggunakan waktu.

Namun hendaknya mereka mengetahui bahwa perjalanan dakwah sangat

panjang dan membutuhkan banyak generasi (untuk memperjuangkannya).

Karena sesungguhnya tujuan dan cita-cita yang besar memerlukan

kekokohan dan kekuatan dasar pijakan serta persiapan yang matang,

sehingga bangunan benar-benar sempurna dan kuat.

Sewaktu-waktu datang masa-masa penuh berkah atas izin Allah,

dimana dakwah semakin diterima di tengah masyarakat, sehingga terjadi

percepatan dan peningkatan persentase pertumbuhan kader-kader dakwah

dan penyebarannya, dan akan terbuka kesempatan untuk yang bangun dan

bersiap-siap untuk mengambil manfaat darinya, namun tetap ada

standarisasi yang sangat bergantung dengan jenjang pembinaan dan

tarbiyah.

Tentang Realitas Kader Dakwah

• Tidak berarti dengan tingginya manhaj dan nilai-nilai tarbiyah, maka

setiap individu kader dakwah menjadi malaikat sepanjang siang dan

malam, namun mereka justru tetap menjadi bagian dari komunitas

masyarakat yang menerima seruan dakwah dan bersemayamnya iman

di hati-hati mereka, yang memikul beban dakwah, dan di waktu yang

sama mereka juga memperbaiki dirinya sendiri, ‘Perbaiki dirimu dan

berdakwahlah kepada orang lain’.

Mereka tidak melakukan dosa besar dan tidak melakukan maksiat

secara terang-terangan. Walaupun mereka mampu melakukan

maksiat, namun mereka segera menyesali perbuatannya dan bertobat

184

kepada Allah, dan tidak ada yang tersisa di barisan mereka orang-

orang yang kehilangan orientasi dan keinginan.

Imam Syahid berkata, “Kami sesungguhnya tidak berputus asa dengan

diri kami.”

Beliau juga menasehatkan, “Agar kami senantiasa mengukur kadar diri

kami apa adanya.”

Di dalam buku “Memoar Imam Syahid Hasan Al Banna, beliau

menyampaikan nasehat yang diberikan oleh Syaikh Muhsin Sa’id Al

Urfy, salang seorang ulama dari Suriah. Saat itu bertepatan dengan

acara peresmian Ma’had Hurra Al Islamy di Ismailiyah pada era

pertama dakwah. Beliau selalu mengatakan kepada saya, “Dengarlah

baik-baik, janganlah engkau merasa resah dengan bergabungnya

kedalam dakwah orang-orang yang banyak melakukan kekurangan

dalam ketaatan dan melakukan kemaksiatan, selama masih takut

kepada Allah, menghormati undang-undang, dan berusaha melakukan

ketaatan dengan baik, karena mereka akan bertobat dalam waktu

dekat. Sesungguhnya bahtera dakwah ini laksana rumah sakit yang di

dalamnya terdapat dokter yang memberikan obat dan pasien yang

membutuhkan pengobatan, maka janganlah anda tutup pintu dakwah

di hadapan wajah mereka.

Namun hendaknya engkau waspada dengan dua kelompok dengan

kewaspadaan yang tinggi, dan jangan sekali-kali mengikutkan mereka

dalam gerbong dakwah; pertama adalah mulhid (atheis), yaitu orang

yang tidak memiliki keyakinan agama, walaupun mereka tampak

seperti orang-orang yang baik. Karena ia tidak mempunyai harapan

lagi untuk diperbaiki, dan ia sangat jauh dari kalian dengan dasar

ideologi, sampai ia benar-benar bertobat dan kembali kepada agama.

Yang kedua, yaitu orang baik yang tidak menghormati undang-undang

dan peraturan serta tidak mengenal makna ketaatan. Tipikal seperti ini

185

bisa bermanfaat untuk dirinya sendiri dan menghasilkan kerja, namun

ia akan merusak kekokohan jamaah. Ia akan mendekati jamaah untuk

kepentingan pribadinya dan akan meninggalkannya jika berbeda.

Andai engkau bisa mengambil manfaat darinya sementara ia jauh dari

shaf jamaah, maka lakukanlah. Namun jika tidak, maka ia akan

merusak dan menggoyahkan barisan dakwah.”220

• Begitupula dari tipikal kelompok orang-orang yang suka menyebar

fitnah dan menyimpan ambisi-ambisinya. Berkata Syaikh Hamid

Askariyah –semoga Allah merahmatinya-, beliau adalah salah satu

generasi pertama yang mendirikan jamaah dakwah ini bersama

dengan Imam Syahid. Ketika dakwah berhadapan dengan sekelompok

orang yang keluar dari jamaah, dan melakukan fitnah, beliau

memberikan nasehat kepada Imam Syahid, “Mereka tidak memiliki

kebaikan sedikitpun, mereka telah kehilangan kesadaran terhadap

keagungan dakwah ini, mereka telah kehilangan ketaatan terhadap

qiyadah (pemimpin), sesungguhnya mereka tidak memberikan

kebaikan apapun terhadap barisan dakwah kita, maka hati-hatilah

terhadap mereka dan teruslah berjalan di atas jalanmu, dan kepada

Allah tempat meminta pertolongan.”221

• Beliau juga menjelaskan tentang tidak terwujudnya manhaj dakwah

secara sempurna di beberapa personal, “Sekelompok manusia

memvonis kalian terhadap dakwah yang kalian serukan, bahwa kalian

tidak menerapkan manhaj dakwah secara sempurna di dalam diri

kalian. Saya membenarkan pendapat ini, karena harus diakui kita

masih lemah dalam mewujudkan manhaj dakwah secara sempurna di

dalam diri kita, dan sayapun tidak akan beralasan bahwa sebenarnya

kelemahan ini lebih banyak disebabkan oleh kondisi dibanding oleh

disebabkan oleh pelaku dakwah. Karena hal ini lebih menjadi otokritik

agar kita berupaya untuk mewujudkan kesempurnaan, dan tidak

220 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 108, 109221 Ibid. hal. 137

186

maksudkan untuk membela kelemahan. Namun saya ingin

menegaskan tentang perbedaan antara Ikhwan dengan komunitas lain

adalah dalam hal; bahwa Ikhwan merasakan kekurangan ini dan

mengakuinya, sementara orang lain akan menggunakan alasan dan

bersembunyi di balik keindahan kata-kata. Ikhwan dengan pengakuan

ini, akan terus berjalan untuk melakukan penyempurnaan hingga

mereka mendapatkan bagian yang telah ditetapkan Allah untuk

mereka.”222

• Imam Syahid juga menolak orang-orang yang malas dan orang yang

banyak bertanya dengan mengatakan, “Maka dimanakah jamaah itu

sebenarnya? Apa yang telah aku berikan untuk jamaah? Beliau

mengatakan, “Demikianlah orang banyak tertipu dalam memahami

hakikat jamaah dan individu. Mereka mengira bahwa jamaah itu

sesuatu sedangkan individu adalah sesuatu yang lain. Padahal jamaah

itu, tiada lain adalah kumpulan dari individu-individu, dan individu-

individu itu adalah komponen bangunan jamaah itu sendiri. Apabila

komponen-komponen itu bercerai-berai dan setiap mereka bertanya

dengan pertanyaan, “lalu dimanakah jamaah itu? Siapa yang bertanya

dan siapa yang ditanya? Kita sering memahami hal ini secara keliru,

disebabkan oleh kebiasaan kita bersikap kurang bertanggungjawab;

kita sering melimpahkan beban tanggung jawab hanya pada pundak

seseorang. Berikutnya lahirnya sifat masa bodoh, tidak tahan uji

menghadapi keadaan, dan tidak kunjung melangkah lebih maju.

Untuk itu, maka saya ingin berseru kepada putra-putri Islam yang

memiliki semangat bahwa sesungguhnya seluruh jamaah Islam di

masa kini sangat membutuhkan munculnya pribadi aktivis sekaligus

pemikir dan anasir produktivitas yang pemberani. Maka haramlah

hukumnya bagi orang semacam ini untuk tertinggal dari kafilah

dakwah, meskipun sesaat.”223

222 Ibid. hal. 266, 267223 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 63

187

“Tidakkah seorang Al Akh memahami bahwa sesungguhnya jamaah

adalah tempat individu-individu berkumpul.”224

• Setiap individu dalam shaf dakwah tidak diproduksi dalam satu

cetakan, atau dalam satu naskah yang digandakan, namun di sana

terdapat perbedaan manusiawi, baik dalam kemampuan maupun

karakter. Walaupun dakwah telah menetapkan standar minimal dan

dasar yang sama, namun tentu dakwah harus beradaptasi dengan

perbedaan-perbedaan ini, mengendalikannya dengan segenap kendala

yang ada, mengarahkannya untuk beraktivitas dan memperbaiki apa

saja yang bisa diperbaiki. Jamaah dakwah menerima setiap individu

dengan segala kondisi yang ada, kemudian ia akan tumbuh bersama

mereka dan memberikan apa saja yang mereka butuhkan. Pluralitas

dan keberagaman yang menjadi karakter setiap individu ini merupakan

hal yang positif, ia akan menjadi aset dan modal bagi jamaah untuk

belajar mengendalikannya dan memberikan peran yang tepat.

• Pembentukan ini diupayakan agar tidak menghasilkan model produk

yang teoritis dan filosofis semata, tapi lebih bertujuan menghasilkan

kepribadian yang aktif dan produktif, dan ini adalah manhaj yang

membedakan antara khayalan, slogan dan ucapan dengan

kesungguhan amal, dan jihad yang bijaksana.

“Sesungguhnya seseorang yang berbicara itu berbeda dengan orang

yang beramal, dan orang yang beramal berbeda dengan orang yang

berjihad, dan orang yang berjihad berbeda dengan orang yang

berjihad dengan bijak yang produktif menghasilkan keuntungan besar

dengan pengorbanan yang sedikit.”225

• Bahwa dakwah juga tidak membiarkan seseorang mengembangkan

manhaj individual yang bersemangat tapi tidak terkontrol dan terarah.

Imam Syahid berkata, “Kekanglah rasa ketergesaan kalian dengan

224 ibid225 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 129

188

pandangan dan pemikiran yang jernih, dan terangilah kecemerlangan

akal pikiran dengan gelora perasaan yang mengharu biru penuh

semangat. Beranganlah dengan kejujuran hakikat dan kenyataan, dan

singkaplah hakikat itu dengan benderangnya angan yang rasional nan

cemerlang.”226

• Imam Syahid berkata, “Sebagian orang mengatakan bahwa kalian

adalah orang-orang yang tenang dan tidak agresif, orang lamban di

era yang serba cepat, mereka mengklaim kalian dengan mengatakan

bahwa kalian loyo dan lemah dalam semangat. Maka ingatkanlah

mereka dengan satu kalimat yang mengatakan, “Berapa banyak

ketergesa-gesaan yang justru menghambat jalan.”

Allah Swt. ketika mengajarkan metode penyampaian dakwah kepada

nabi-Nya, berfirman:

Artinya:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang

baik.” (Q.S Al Nahl: 125)

Allah Swt. tidak mengatakan untuk berdakwah dengan tergesa-gesa,

kasar dan keras, dan itu adalah perintah Allah yang diturunkan kepada

kalian. Dan hendaklah kalian memahami bahwa jika Ikhwan

mengetahui bahwa ketergesa-gesaan akan memberikan keberhasilan

dengan persentase 99%, dan kebijaksanaan akan memberikan

persentase keberhasilan 100%, maka mereka akan memilih untuk

mengambil langkah perlahan yang bijak demi mewujudkan kesuksesan

yang sempurna.

226 Ibid. hal 127

189

Dan hal ini adalah ijtihad mereka. Namun mereka berpandangan

bahwa jika datang waktu untuk melakukan penyegeraan, sementara

mereka mengetahui bahwa kelambatan dan ketenangan justru akan

menghambat kemajuan mereka, atau akan merenggut kemenangan

mereka, maka pada saat itu mereka tahu apa yang harus dilakukan

untuk menambah bekal dakwah dan bagaimana mewujudkan

kematian yang mulia dalam mencapai tujuan yang agung.

Artinya :

“Dan Bersabarlah kamu, Sesungguhnya janji Allah adalah benar dan

sekali-kali janganlah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran

ayat-ayat Allah) itu menggelisahkan kamu. (Q.S Rum: 60)

• Manhaj Tarbiyah sangat memperhatikan terwujudnya kebersihan hati,

pikiran, keikhlasan, dan kemurniaan diri untuk dakwah. Imam Syahid

berkata dalam wasiatnya kepada Ikhwan:

“Jika saya khususkan apa yang hendak saya sampaikan kepada kalian

dalam kesempata ini, maka hendaknya syiar kita adalah kebersihan;

baik jiwa, pikiran, lisan, dalam berjalan, pakaian, badan, makanan,

minuman, penampilan, tempat tinggal, interaksi, dalam perjalanan,

perkataan dan perbuatan.”

Dan diantara wasiat Rasulullah Saw. kepada umatnya adalah:

Senantiasalah bersih hingga kalian tampak seperti tahi lalat di antara

bangsa-bangsa.”

Begitu indah dan tingginya bahwa ajaran fiqih yang pertama dalam

ibadah kita adalah Thaharah (kebersihan). Dalam sebuah hadits yang

shahih disebutkan:

190

الطهور الصلة ومفتاح, الصلة الجنة مفتاح

Artinya:

“Kunci surga adalah shalat, dan kunci shalat adalah thaharah.”

Maha benar Allah yang berfirman:

Artinya:

“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan

menyukai orang-orang yang mensucikan diri. (Q.S Al baqarah:222)227

• Imam Syahid menekankan tentang urgensi keimanan dan ketakwaan,

serta bagaimana cara untuk mewujudkannya. Beliau berkata di dalam

Risalah Ta’alim, “Dan hendaklah engkau menempuh perjalan menuju

Allah dengan penuh semangat dan keinginan.”

“Hendaklah engkau senantiasa merasa diawasi oleh Allah, mengingat

akhirat, dan bersiap-siap untuk menjemputnya, mengambil jalan

pintas untuk menuju ridha Allah dengan tekad yang kuat,

mendekatkan diri kepada-Nya dengan ibadah sunah, seperti shalat

malam, puasa tiga hari –minimal- setiap bulan, memperbanyak zikir

hati dan lisan, dan berusaha mengamalkan doa yang diajarkan pada

setiap kesempatan.”228

Imam Syahid juga mewasiatkan kepada para aktivis dakwah untuk

melakukan muhasaban rutin setiap hari dan setiap pekan. Hal ini

dimaksudkan agar kita terbiasa melakukan evaluasi diri dan

pembaharuan niat yang baik serta taubat yang benar dari segala

227 Bagian dari risalah terakhir yang ditulis Imam Syahid untuk Ikhwan. Diterbitkan oleh Majah Al Mabahits, 16 Januari 1951 M.228 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), Kewajiban Aktivis Dakwah, hal. 367

191

bentuk kemaksiatan, dan agar kita dapat mengetahui permasalahan

dengan cepat.

Pentingnya Refleksi Nilai-nilai Tarbiyah

• Dalam proses tarbiyah sangat dibutuhkan perhatian yang besar

terhadap refleksi nilai-nilai ibadah, ketaatan, dan sarana-saran yang

beragam untuk tarbiyah, serta penjelasan tentang pengaruh-pengaruh

konkretnya terhadap individu peserta tarbiyah, yang tidak berdasarkan

jumlah yang dihasilkan semata.

• Hakikat dari refleksi nilai-nilai tarbiyah tentunya tidak akan tampak

kecuali pada saat-saat sempit dan tertekan yang dialami oleh masing-

masing individu. Maka melalui kondisi-kondisi tersebut akan tampak

hakikat perubahan yang terjadi. Adapun pada kondisi-kondisi biasa dan

tenang, maka tidak menjadi standar dan tidak menjadi ujian terhadap

kekokohan tarbiyah seseorang.

• Proses evaluasi dan perbaikan harus dilakukan dengan berinteraksi

langsung dalam setiap kondisi, dan bersandar pada kejelasan,

keterbukaan, keterus-terangan dan apa adanya, dan harus dilakukan

melalui pencermatan yang teliti, dan tidak berdasarkan pada isu-isu

yang tersebar, perkataan dan perkiraan, serta hendaknya

memperhatikan kondisi-kondisi tertentu masing-masing individu.

Tujuannya tidak untuk klasifikasi dan melemahkan, namun untuk

proses peningkatan kualitas tarbiyah setiap kader di segala aspek,

serta untuk menutupi celah-celah kerusakan dan kelemahannya.

• Proses evaluasi tarbiyah atau pembersihan hati ini merupakan hal

yang tetap dan akan terus berlangsung, yang tidak berhenti pada

suatu jenjang atau fase tertentu. Maka perubahan akan terus terjadi

pada setiap individu di setiap waktu, dan pencapaiannya terhadap satu

sifat tertentu, terkadang tidak berlangsung lama, karena sewaktu-

waktu ia akan dihinggapi oleh kelemahan dan permasalahan, dengan

demikian hal ini menegaskan kepada kita tentang urgensi

192

dilakukannya evaluasi dan penyegaran, baik di jenjang individu

peserta tarbiyah maupun mas’ul.

• Terkadang kelemahan refleksi tarbiyah pada diri seseorang disebabkan

oleh beberapa sebab umum maupun khusus; yang hal ini menuntut

sebuah pencermatan yang serius, dan upaya yang keras, serta usaha

untuk menghilangkan kendala-kendalanya.

Diantara sebab-sebab umum adalah:

1. Rusaknya iklim untuk mengoptimalkan fungsi sarana-sarana

tarbiyah, lemahnya hubungan antara sesama peserta tarbiyah, dan

sesama murabbi dan mas’ul.

2. Tidak memahami dan menguasai sarana-sarana tarbiyah yang

beraneka ragam dengan pemahaman yang benar, baik murabbi

atau individu-individu yang melaksanakannya, yang kemudian

mengakibatkan terjadinya kerusakan dalam penerapannya.

3. Lemahnya kualitas tarbiyah murrabi dan kepiawaian mereka dalam

menggunakan sarana-sarana tarbiyah yang beraneka beragam,

dan keterbatasan kemampuan pada jumlah sarana tarbiyah yang

sangat sedikit. Pengalaman dan keahlian dalam menggunakan

sarana-sarana tarbiyah diwariskan melalui interaksi langsung dari

satu jenjang ke jenjang yang lain, dan tidak melalui penjelasan-

penjelasan teoritis.

4. Kurang optimalnya dorongan pada setiap peserta tarbiyah untuk

berinteraksi langsung dengan sarana-sarana tarbiyah tersebut,

mengevalusi dan mengawasi pengaruhnya terhadap diri mereka.

5. Hilangnya naluri tarbiyah dari setiap peserta tarbiyah, dan tidak

jelasnya manhaj tarbiyah yang mereka miliki.

6. TIdak ada evaluasi dari murabbi terhadap refleksi dan pengaruh

instrumen tarbiyah pada masing-masing peserta tarbiyah, dan

tidak adanya teguran kepada mereka ketika terjadi kelemahan dan

permasalahan.

7. Lemah atau hilangnya kekuatan spirit dan semangat yang tinggi,

yang bermula dari mas’ul kemudian berpindah ke peserta tarbiyah.

193

8. Banyak dan melimpahnya tugas dan kewajiban tanpa keteraturan

(analisa beban dan pendelegasian tugas), yang menyebabkan

kemalasan dan terbebani.

9. Sedikitnya zikir dan doa kepada Allah, baik skala personal maupun

kolektif (jamaah).

10. Kerasnya hati, serta dominasi dosa dan maksiat.

Selain itu terdapat permasalahan-permasalahan khusus yang

berkaitan dengan individu-individu tertentu, baik masalah finansial,

sosial, pekerjaan (profesi), atau penyimpangan dalam pikiran dan

prilaku.

Untuk mengatasi hal ini, diperlukan evaluasi yang cermat terhadap

setiap individu kader dan melakukan upaya penyembuhan yang cocok

untuk itu, dengan tetap memahami bahwa proses penyembuhan hati

bukan permasalahan yang mudah.

Istighfar, doa, zikir, memperbanyak ikatan dengan Al Quran, shalat

malam dan sedekah adalah ibadah yang dapat membersihkan dan

menyucikan hati.

Tarbiyah Mas’ul Dakwah dan Struktur Kepengurusan

Sesungguhnya dakwah memberikan perhatian khusus terhadap

tarbiyah para mas’ul, mempersiapkan kemampuan dan kemahiran di bidang

yang digelutinya, begitupula dengan persiapan tarbawi. Hal ini merupakan

dasar yang akan membantunya dalam menjalankan tugas sesuai dengan

kemampuannya.

Berikut beberapa sisi-sisi penting yang sangat diperhatikan dalam

tarbiyah para mas’ul:

a. Yang berhubungan langsung dengan diri mas’ul

194

1. Rasa tanggung jawab yang tinggi seorang mas’ul di hadapan Allah

Swt., dan ia akan memikul amanah tersebut di hadapan-Nya.

2. Selalu ikhlas dalam setiap amal, dan menghindari sifat-sifat ujub,

angkuh, riya, sum’ah (ingin selalu dipuji), serta selalu berupaya

merasakan bahwa ia sangat membutuhkan jamaah ini, dan bukan

jamaah yang membutuhkannya.

3. Tidak tergantung dengan kedudukan, sama halnya ia dikedepankan

atau dikebelakangkan, serta selalu menguatkan semangat jundiyah

(militansi dan kepatuhan terhadap pemimpin).

4. Senantiasa memuhasabah dirinya, sebagaimana yang dilakukan

oleh Umar bin Khattab –semoga Allah meridhainya-.

5. Hendaknya ia memiliki bekal khusus dari ibadah dan ketaatan, yang

dengannya ia mendapatkan bekal ruhi, dan menjadikannya sebagai

sarana untuk meminta taufik dari Allah, memperbanyak doa, meminta

dan menyandarkan diri kepada Allah.

6. Dan hendaknya ia selalu memiliki kekuatan spiritual yang tinggi,

semangat yang selalu membara, dan tekad yang kuat.

b. Yang berhubungan dengan tugasnya:

1. Kemurnian yang paripurna, yaitu dengan mengikat setiap anggota

tarbiyah dengan jamaah, dan bukan dengan figuritasnya, serta tidak

menghalangi siapa saja yang bersamanya dari anggota kelompok dan

jamaah.

2. Amanah dalam pengiriman dan penyampaian

3. Mengembangakan potensi dan kemampuan diri, serta berupaya

untuk mendapatkan beberapa keahlian yang dibutuhkan.

4. Lebih mengutamakan kerja, dan menjauhkan diri dari cara-cara

yang gaduh dan suara yang tinggi, senantiasa tawakkal kepada Allah,

mengutamakan hal-hal yang substabsial, sebagaimana lebih baik

baginya memiliki buku tanpa judul dari pada memiliki judul tanpa

buku.

5. Selalu menggunakan cara-cara musyawarah dan prosedural kerja.

6. Menerima nasehat dari siapapun

195

7. Memperhatikan adab-adab muhasabah dan evaluasi, dan

hendaknya tegas dan mampu mengambil keputusan.

8. Hendaknya ia Menjadi teladan bagi siapa saja yang bersamanya

dalam hal ketaatan, kedisiplinan dan dalam berbagai hal.

9. Mampu mengkondisikan suasana, serta menebar iklim kasih,

persaudara dan saling memikul beban.

10. Menjaga keadilan dan kesamaan dalam hubungan sosialnya,

mampu memperhitungkan dan memutuskan sesuatu secara tepat,

serta bersandar pada kebenaran dan bukti.

11. Menerima masukan, permintaan dan evaluasi

c. Yang berhubungan dengan interaksinya dengan anggota tarbiyah

1. Lapang dada, berbaik sangka dan percaya terhadap ikhwah yang

lain, karena mereka adalah turut berperan bersamanya untuk memikul

tanggungjawab.

2. Memiliki kemahiran tarbiyah dalam menyampaikan taujih

(pengarahan) dan materi-materi tarbiyah, karena ia bertanggungjawab

terhadap mereka, mengembangkan potensi yang mereka miliki dan

pendelegasian yang tepat.

3. Memiliki kemampuan untuk menguasai anggota, menghadapi

problematika dan permasalahan-permasalahannya.

4. Mengenal karakter, tipikal dan kondisi setiap anggota

5. Mewujudkan makna-makna Ta’aruf, Tafahum, dan Takaful, dengan

makna yang sempurna di antara anggota.

6. Tidak menyembunyikan ilmu, mentransfer pengalaman dan

kemampuan kepada orang-orang yang bersamanya, serta bekerja

keras dalam mewariskan dakwah dan pembentukan simpatisan

dakwah.

7. Saling berhubungan dengan ikhwah yang lain, berinteraksi dengan

mereka, dan berada di garda terdepan bersama mereka.

8. Menjaga hubungan dan komunikasi yang baik dengan orang yang

lebih senior dan yang junior dari mereka.

196

Muwashafat tarbawiyah (karakteristik kader tarbiyah) ini tentunya

tidak mungkin dilahirkan dalam waktu sehari-semalam, atau dengan

mengadakan lompatan-lompatan tertentu, namun hal ini hanya bisa terwujud

dengan ketekunan, latihan, dan pengarahan yang berkesinambungan. Kita

tidak mengatakan bahwa seorang mas’ul dalam segala sisi telah memiliki

dan menyempurnakan karakter-karakter ini, namun paling tidak ada standar

minimal untuk kita memulai. Yang kemudian penyempurnaan, latihan dan

peningkatan kualitas tarbiyah akan dilanjutkan dengan menggunakan

sarana-sarana tarbiyah yang beraneka ragam, dengan tetap mengetahui

bahwa jika seorang kader yang hendak diberikan tanggungjawab ternyata

memiliki sebuah cela yang bisa merusak, maka kita harus berhenti sejenak

sebelum memberikan tanggungjawab tersebut, dan kita tidak boleh

meremehkan permasalahan itu, walaupun ia memiliki banyak karakter positif

yang lain.

Diantara permasalahan-permasalahan tersebut adalah sebagai berikut:

Lemahnya makna jundiyah (militansi dan ketaatan kepada qiyadah),

lemahnya kedisiplinan terhadap jamaah dan condong kepada figuritas dan

mengikuti pandangan individu dan nafsu, tidak memiliki loyalitas, bergantung

dengan kedudukan dan posisi serta tidak siap untuk meninggalkannya jika

diminta, keras hati dan kasar terhadap orang lain, bangga terhadap diri

sendiri, tidak menerima kritikan dan masukan (terutama dalam hal

penyimpangan finansial dan akhlak), dll.

Kepengurusan dalam dakwah kami, tidak terpisah dari tarbiyah dan

pembinaan, karena keduanya adalah sebuah kemestian. Praktek

kepengurusan pada dasarnya merupakan praktek nilai-nilai tarbiyah dan ia

memiliki bentuk dan sarana yang beragam, ia tidak semata mengikuti

sebuah manhaj studi atau gagasan yang disampaikan di pelatihan-pelatihan

managerial, namun lebih kepada praktek, latihan, interaksi dan pelatihan

anggota tarbiyah oleh mas’ul.

Adab-adab Islam, akhlak dan batasan-batasannya dalam hubungan

dan interaksi langsung yang terjalin antara anggota tarbiyah dengan

197

batasan-batasan kerja itu sendiri, merupakan asas tarbiyah dan mahhaj

praktis yang akan mewujudkan tujuan-tujuan yang ingin dicapai.

Struktur kepengurusan di dalam jamaah pada dasarnya merupakan

sebuah fase tarbiyah dimana ada saling keterkaitan dan kesatuan dalam

menjalankan tanggungjawab, dan bukan struktur kelompok yang hanya

melakukan kerja-kerja nisbi yang terpisah di beberapa sekat yang berbeda-

beda. Struktur-struktur itu misalnya, serikat para pekerja, petani, kalangan

profesional, pedagang, pegawai, ulama, atau persatuan para guru, pelajar

dan kaum wanita. Dengan pelbagai jenjang tanggungjawab yang ada di

internal struktur kepengurusan tersebut, justru mereka berada dalam satu

barisan yang saling bertautan erat yang membentuk kesamaan

tanggungjawab, baik melalui pemilihan atau penetapan dari anggota tanpa

melihat sekat-sekat bidang di tempat mereka bekerja, lalu mereka

menyelesaikan tugas dan kepentingan mereka secara kolektif.

Tidak mengapa jika struktur kepengurusan tersebut berupa

kepanitiaan atau tim-tim khusus yang bekerja dan bergerak di masing-

masing bidang dan divisi tertentu.

Terkadang, beberapa peristiwa menimbulkan gerakan tertentu

terhadap jamaah, sementara ia belum memiliki kesiapan yang sempurna

dengan kemampuan dan ketersediaan tenaga-tenaga ahli, baik kuantitas

maupun kualitas yang mumpuni. Dalam kondisi seperti ini, dakwah tentu

tidak bisa berdiri mematung hingga sempurna seluruh potensi dan

kemampuan yang ada. Namun selayaknya pada waktu itu, ia berusaha

menggali dan memusatkan perhatian untuk menyiapkan pembinaan-

pembinaan tarbawi dan keahlian untuk para tokoh di dalam jamaah, dan

hendaknya aktivitas dan peristiwa yang terjadi tidak menggangu proses

pembinaan tarbawi dan pembinaan terhadap aset dan tokoh-tokoh jamaah.

Hendaknya juga dilakukan upaya keras untuk mengobati titik-titik cela dan

kelemahan yang ada. Proses penyiapan kader-kader handal yang memiliki

kemampuan paripurna dalam pelbagai sisi baik tarbawi maupun keahlian

198

tertentu merupakan proyek besar yang membutuhkan waktu yang relatif

panjang.

Sesungguhnya pertolongan Allah akan datang setelah dikerahkannya

seluruh kemampuan manusia secara optimal, dan menyandarkan seluruh

urusan dan bertawakkal kepada-Nya.

Sesungguhnya kader-kader dakwah yang menonjol, tokoh-tokoh, dan

kader-kader yang menjadi figur-figur politik dan sosial, sangat membutuhkan

perhatian tarbawi dan evaluasi yang cermat dan terus-menerus, karena

karakter gerakan dan aktivitas mereka, serta kantor-kantor tempat mereka

bekerja akan menguras banyak waktu yang mereka miliki, dan hal itu sudah

barang tentu memberikan dampak terhadap kondisi ruhi dan tarbiyah

mereka.

Sebagaimana sorotan publik, pers, kemilau kedudukan, dan gema

suara mikropon terkadang memberikan implikasi yang cukup besar terhadap

jiwa dan memberikan pengaruh yang negatif, yang kemudian menyebabkan

terjadinya fitnah dan penyimpangan, baik pikiran, kedisiplinan, loyalitas,

ketaatan dan ruh militansi. Yang kemudian menyebabkan timbulnya sifat liar,

takjub dengan pendapat sendiri, dan hanya loyal untuk kepentingan diri dan

kemaslahatannya sendiri. Hal ini bahkan sampai pada penolakan terhadap

taujih (seruan atau himbauan jamaah) dan pelanggaran terhadap rukun-

rukun bai’at, baik sebagian maupun seluruhnya.

Untuk itu, kami menegaskan tentang pentingnya persiapan tarbiyah

yang baik dan berkualitas terhadap figur-figur kader yang menonjol dan

tokoh-tokoh dakwah yang beraktivitas sebelum diterjunkan ke pelbagai

lapangan, memberikan imunitas kepada mereka dari fitnah dan

penyimpangan, serta melanjutkan pembinaan tarbawi secara terus menerus

dan berkesinambungan, dan senantiasa menerapkan budaya musarahah

(berterus terang) dan taujih-taujih tarbawi, serta memberikan perhatian yang

besar terhadap bentuk-bentuk penyimpangan sejak mula, walaupun sesuatu

199

yang kecil dan sederhana, dan hendaknya jamaah selalu tegas dan disiplin

dalam menerapkan hal ini.

Tentang Kitman (Menyembunyikan) dan Sirriyah (kerahasiaan)

Jamaah ini bukan sesuatu yang rahasia dan tertutup, namun adalah

sebuah barisan yang saling bertautan erat, bersatu dan saling mengasihi,

yang setiap individunya hidup bersama yang lain dan saling mengunjungi,

dan saling memikul beban satu sama lain.

Jamaah ini bukan pula sebuah kelompok rahasia yang masing-masing

individunya tidak mengenal individu yang lain kecuali tugasnya. Prinsip

jamaah ini adalah saling hidup bersama dan saling mengenal antara labinah

(batu bata) dalam barisan dakwah, yang saling bertaut, yang komitmennya

yang paling rendah adalah salamatul Shadr (lapang dada), dan yang paling

tinggi adalah al ‘Itsar (mendahulukan kepentingan saudaranya dari

kepentingannya sendiri).

Imam Syahid berkata, “Kenalilah siapa saja yang engkau temui dari

saudara-saudaramu.”

“Hendaklah sebagian dari kalian memikul beban sebagian yang lain.

Demikian itulah fenomena iman dan intisari ukhuwah. Hendaklah sebagian

dari kalian senantiasa bertanya kepada sebagian yang lain (tentang kondisi

kehidupannya). Jika didapatkan padanya kesulitan, segeralah memberikan

pertolongan selama ada jalan untuk itu.”

“Hendaklah selalu ada ikatan ruh dan amal dengan qiyadah.”

“Dan hendaklah ia mengenal dan mengetahui seluruh kondisinya,

serta yakin kepada pemimpinnya dan seluruh kemampuan dan keikhlasan

yang dimilikinya, yang kemudian melahirkan rasa cinta, penghormatan dan

ketaatan.”

200

“Hendaklah engkau mengetahui anggota katibahmu satu persatu

dengan pengetahuan yang lengkap, juga kenalkan dirimu kepeda mereka

dengan selengkapnya.”229

Hal ini tidak bertolak belakang dengan mainstream dan prinsip

harakah, serta konsentrasinya untuk mendalami pengetahuan yang khusus

dan bermanfaat untuknya. Rasulullah Saw. bersabda:

ماليعنيه تركه المرء إسلم حسن من ) (

Artinya:

“Diantara tanda baiknya keIslaman seseorang adalah meninggalkan

apa saja yang tidak bermanfaat baginya.”

Termasuk menjaga lisan dan menyimpan amanah majlis. Ini semua

termasuk adab-adab Islam dan akhlaknya, dan merupakan kewajiban jamaah

dan kerapian shaf dakwah.

Terdapat perbedaan besar antara kerahasiaan gerakan dan

kerahasiaan prinsip dalam dakwah. Di dalam dakwah tidak ada rahasia atau

sesuatu yang disembunyikan, atau terdapat prinsip-prinsip yang

dipublikasikan dan ada prinsip yang disembunyikan. Sesungguhnya dakwah,

-yang berlandaskankan manhaj Islam- prinsip-prinsipnya disampaikan secara

terbuka, target-target, visi dan misinya disampaikan, fase dan tahapan-

tahapan dakwahnya telah ditetapkan dan diketahui, risalah dan selebaran-

selebarannya diumumkan, kader dan tokoh-tokohnya hidup dan berbaur

dengan masyarakat, dan mereka memiliki izzah dengan dakwah yang

mereka ikuti, kegiatan dan aktivitas mereka di tengah masyarakat terbuka

dan dapat diketahui, mereka ada di mesjid-mesjid, lembaga-lembaga sosial,

bersama masyarakat di setiap tempat dan waktu, dan mereka juga

melakukan perjuangan konstitusi dan aktivitas politik.

Adapun penutupan beberapa sisi dalam strategi gerakan di barisan

dakwah, maka hal itu lebih kepada upaya memproteksi dakwah akibat

229 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), Kewajiban Aktivis Dakwah, hal. 368

201

tekanan dan konspirasi musuh-musuh Allah, dan ini sesuai dengan sunnah

Rasulullah Saw.:

بالكتمان حوائجكم قضاء على استعينوا ) (

Artinya:

“Jadikanlah kitman (upaya untuk menutupi sesuatu) sebagai penolong

dalam memenuhi beberapa kebutuhan kalian.”

Yang Tsabit (prinsipil) dan Mutagayyir (relatif) dalam dakwah

Sesungguhnya dakwah memiliki keistimewaan dengan prinsip-

prinsipnya dan tujuannya yang tetap, sejak awal mula kelahiran dakwah. Jadi

tidak benar pendapat orang yang mengatakan bahwa dakwah ini awal mula

lahir sebagai gerakan dakwah tasawuf dan akhlak, kemudian berubah

menjadi gerakan politik.

Universalitas dakwah dan kesempurnaannya telah ditetapkan, jelas

dan dideklarasikan sejak dakwah ini diserukan. Risalah-risalah Imam Syahid;

dari risalah yang pertama hingga risalah yang terakhir yang disampaikan

kepada Ikhwan memiliki manhaj dan prinsip yang sama, dan hal ini tidak

bertentangan dengan hakikat bahwa strategi dakwah dalam melaksanakan

dan menerapkan memiliki tahapan dan fase-fase tertentu sebagaimana yang

dijelaskan dan diarahkan oleh Imam Syahid.

Imam Syahid berkata dalam Muktamar Para Pemimpin Wilayah dakwah

pada tahun 1945 M:

“Telah ditetapkan kepada kalian asas pertama dakwah sejak bulan

Dzulqa’dah 1347 H/1928 M), dan kalian akan terus memegang teguh dan

tegar hingga Allah mewujudkan janji-Nya –insya Allah-.”

Sesungguhnya prinsip-prinsip jamaah adalah prinsip-prinsip Islam itu

sendiri, engkau tidak bisa menyimpangkannya. Jamaah dakwah, harus

memegang teguh prinsip-prinsip yang khusus baginya dalam gerakan dan

pengorganisasian, dan ia memiliki dasar pijakan yang berlandaskan kepada

202

syariat Allah. Sementara sarana-sarana dakwah akan terus berubah dan

berkembang sesuai dengan kondisi dan keadaan.

“Untuk itu kami harus menegaskan lagi bahwa, sesungguhnya

tarbiyah, dakwah dan jamaah yang terorganisir, merupakan prinsip dan

ketetapan yang tidak akan berubah. Meskipun sarana-sarana dakwah dan

aktivitas-aktivitas yang menyokong misi dakwah semakin berkembang,

namun dakwah tetap berada dalam prinsip dan poros yang tidak berubah.

Perubahan dan inovasi pada sarana dan kegiatan-kegiatan dakwah

memiliki batasan-batasan dan prinsip yang harus dipenuhi serta melalui

institusi-institusi jamaah yang menetapkan syura dan nota-nota

kesepakatan.230

Tentang Rasa Kepemilikan Terhadap Islam

Jamaah tidak memonopoli sifat Islam untuk dirinya semata, dan

menapikannya dari kelompok-kelompok yang lain, karena ia bukan jama’atul

al Muslimin (kelompok kaum muslimin) yang siapa saja meninggalkan dan

berbeda dengannya maka telah keluar dari agama Islam, namun ia

merupakan jama’atul minal muslimin (sebuah kelompok dari kaum muslimin)

yang berdiri demi mewujudkan tujuan-tujuan Islam sesuai dengan ideologi

dan manhaj yang berlandaskan Al Quran dan Sunnah, sebagaimana yang

dipahami dan diyakini sebagai jalan yang benar dan tidak ada jalan yang lain.

Jamaah tidak menetapkan sebuah hukum (ketetapan) terhadap orang lain,

hanya Allah semata yang berhak menetapkan hukuman terhadap mereka.

“Kami adalah para da’I, dan bukan hakim yang menghukumi.”231

Jamaah tidak berdiri di atas mazhab tertentu, namun ia terbuka untuk

yang lain sesuai dengan pemahaman Islam yang komprehensif dan mengajak

230 Imam Syahid Hasan Al Banna, Al Ustadz Fuad Al Hajarsy, hal. 164. Lihat pula: Al Tsabit wa al Mutaghayyir, Dr. Jumah Amin.231 Kami adalah Para Da’I bukan hakim, Hasan al Hudhaibi

203

kepadanya, dan mengajak untuk bekerjasama untuk mengembalikan

kemulian umat Islam dan mewujudkan tujuan-tujuan Islam seluruhnya.

Hujjah

Jamaah dan prinsip-prinsipnya merupakan hujjah bagi kader-kader

dakwah, dan bukan kader yang menjadi hujjah baginya. Sejauhmana

sesesorang mengambil dan menerapkan nilai-nilai dakwah dan tarbiyah,

serta ketaatannya terhadap prinsip-prinsip dakwah, maka sebesar itu pula ia

berperan sebagai representasi dakwah ini, walaupun ia sebagai prajurit

dakwah yang berada di akhir barisan.

Imam Syahid berkata, “Ada beberapa orang yang ada di barisan kami,

namun sesungguhnya ia tidak bersama kami, dan ada beberapa orang yang

tidak berada di barisan kami, namun ia bersama kami.”

Beliau juga berkata tentang kewajiban dakwah dan ajaran-ajarannya:

“Cengkeramlah dengan sungguh-sungguh bimbingan-bimbingan ini.

Jika tidak maka dalam barisan orang-orang yang duduk dan para pemalas

masih terdapat kursi-kursi yang kosong.”

“Saya yakin, jika engkau mengetahuinya dengan baik dan engkau

menjadikannya sebagai cita-cita dan orientasi hidupmu, maka balasanmu

adalah kehormatan hidup di dunia dan kebajikan serta ridha di akhirat.

Engkau bagian dari kami dan kami bagian dari dirimu. Jika engkau berpaling

darinya lalu duduk-duduk santai saja, maka tiada lagi hubungan antara kita.

Jika engkau seseorang yang biasa berada di depan majelis kita, di pundakmu

tertempel gelar-gelar mentereng, dan kau tampak begitu menonjol di antara

kita, maka dudukmu akan dihisab Allah dengan seberat-beratnya hisab.”232

Jadi yang merepresentasikan jamaah dan menyampaikan sikap-

sikapnya secara langsung, adalah qiyadah (pemimpin) tertinggi, yang disebut

232 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), Hal. 369

204

Mursyid ‘am, atau siapa yang dipercayakan sebagai juru bicara atas nama

jamaah dan menyampaikan pandangan-pandangannya. Adapun individu

dalam jamaah dakwah dan siapa saja yang bergabung dengan jamaah ini,

-dengan tetap berada dalam satu kesatuan dan ideologi yang sama-, maka

setiap orang berhak memiliki pandangan, ijtihad, dan interpretasi dalam

pemikiran dan dakwah Islam, selama tidak keluar dari batasa-batasan

syariat, prinsip dan sikap-sikap jamaah.

Bab IV

Proses Pembentukan Personal

Kader Dakwah

(Perbaikan Diri)


Imam Syahid berkata, “JIka didapatkan seorang muslim yang baik,

maka akan didapatkan sarana-sarana kesuksesan dalam dirinya.”233

“Mentalitas kita –hari-hari ini- sungguh sangat membutuhkan

pengobatan yang serius dan penyembuhan yang total. Kita memerlukan

pencairan bagi perasaan yang telah keras membeku; kita membutuhkan

perbaikan bagi akhlak yang telah rusak binasa; dan kita juga membutuhkan

penyadaran atas penyakit bakhil yang telah demikian akut. Tanpa proses

ulang pembaharuan mentalitas dan pembangunan jiwa ini, kita tidak

mungkin melangkah ke depan walau hanya selangkah.”234

“Maka ketauhilah bahwa tujuan pertama yang digariskan oleh

Ikhwanul Muslimin adalah tarbiyah shahihah, yakni pembinaan umat yang

mengantarkannya menuju kepribadian yang utama dan mentalitas yang

233 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 37234 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 70

205

luhur. Pembinaan –untuk membangun jiwa yang dinamis- itu ditegakkan

dalam rangka merebut kembali kemuliaan dan kejayaan umat dan untuk

memikul beban tanggung jawab di jalan yang mengantarkan kepada

tujuan.”235

Untuk mengetahui gambaran tentang sifat-sifat pembentukan pribadi

di dalam jamaah, sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Syahid di dalam

risalah dan penyampaian-penyampaiannya, adalah dengan cara

mengumpulkan dan menyusun kewajiban dan sifat-sifat tersebut, serta apa

saja yang disampaikan Imam di dalam tujuan-tujuan dakwah dan klasifikasi

amal, maka kita akan mendapatkan gambaran yang lebih dekat tentang frofil

muslim paripurna yang diinginkan. Dimana ia berupa aktualisasi amal tarbawi

melalui program-program amali dan manhaj tertentu, serta sesuai dengan

keberagaman sarana dan jenjang-jenjang tarbiyah yang ditentukan jamaah,

dan batasan-batasan yang diperlukan untuk mewujudkannya.

Kita dapat mengklasifikasikan sifat-sifat di atas dalam 3 (tiga) poros

utama, yang merupakan satu kesatuan yang saling terpadu:

1. Poros keimanan dan ibadah

2. Poros akhlak dan budi pekerti

3. Poros dakwah dan gerakan

• Untuk merealisasikan poros-poros di atas dibutuhkan proses

pembinaan secara gradual dan membaginya ke dalam fase-fase dan

jenjang yang berbeda dalam proses pembentukan.

• Ia mencakup ikhwan dan akhwat dalam dua poros yaitu, poros

keimanan dan akhlak.236

• Adapun dalam poros gerakan –dalam beberapa hal tertentu- terdapat

perbedaan antara ikhwan dan akhwat, yaitu dalam hal karakteristik

peran dan tugas yang diberikan.

• Tarbiyah ini berlandaskan pada dua titik penting, yaitu:

235 ibid236 Hal ini sebagaimana yang disebutkan Imam Syahid di dalam Risalah Pergerakan, Dakwah Kami di Zaman Baru, hal. 236

206

a. Menghidupkan tarbiyah diri di dalam setiap personal kader,

“Melakukan tarbiyah untuk diri sendiri, merupakan kewajiban

kita yang pertama.”237

b. Konsisten mengikuti tarbiyah kolektif yang diberikan oleh

jamaah dan manhaj-manhajnya, serta melalui ikatan yang

menghimpunnya yang berlandaskan pada ta’aruf, tafahum dan

takaful.

• Aktivitas hati lebih penting daripada aktivitas fisik, namun usaha untuk

menyempurnakan keduanya merupakan tuntutan syariat, meskipun

dengan kadar tuntutan masing-masing berbeda, dan kita harus

mengupayakannya.

• Imam Syahid menegaskan tentang urgensi membangkitkan keimanan

dan memperbaharui ruh, jiwa dan perasaan, sebagai asas untuk

bergerak dan terus eksis.

• Pembentukan ini berdiri di atas asas-asas; Iman yang kuat,

pemahaman yang benar, pembinaan yang cermat, cinta yang

dipercaya, dan amal yang berkesinambungan. Ini sebagaimana yang

dijelaskan oleh Imam Syahid di dalam risalahnya.

• Dibutuhkannya pemusatan perhatian terhadap dakwah, tidak

melakukan lompatam-lompatan, serta urgensi kesatuan barisan. Imam

Syahid berkata, “Yakinlah kepada fikrah kalian, dan berkumpullah di

sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah di atas jalannya.”238

Sesungguhnya tujuan yang diinginkan oleh dakwah bukanlah tujuan

yang sederhana dan terbatas, namun ia adalah tujuan yang besar dan dalam.

Tujuan-tujuan itu bermula dari Ishlahul fardy (proses perbaikan diri) hingga

ustaziyatul ‘alam (kepemimpinan dunia). Meskipun di antara tujuan-tujuan

tersebut dengan realita yang ada terdapat kendala yang sangat besar,

kendati demikian hal ini adalah bentuk totalitas kepercayaan kepada manhaj

Allah Swt., pertolongan, kemenangan dan taufik dari-Nya. Hal ini tidak

mungkin dapat diwujudkan kecuali dengan melalui manhaj yang panjang 237 Dari petuah Imam Syahid238 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), Hal. 108

207

dalam proses pembinaan, tarbiyah dan pembangunan, yang berlangsung

secara terus menerus dari generasi ke generasi berikutnya, dengan tetap

memberikan perhatian besar untuk proses pembinaan kader dan

tarbiyahnya, karena hal ini merupakan asas pijakan.

Pembangunan yang dicita-citakan demikian besarnya, dan target-

target ini tidak mungkin dapat diwujudkan dengan melakukan penyerangan,

kudeta, atau melakukan lompatan-lompatan terhadap sunah Allah dalam

perubahan, menyelesihi atau meremehkannya. Pengalaman sejarah yang

pernah dilakukan oleh gerakan-gerakan reformis klasik dan kontemporer,

menguatkan konsep ini dan Manhaj yang dipilih dan disusun oleh Imam

Syahid yang berlandaskan kepada sunah Rasulullah Saw., dan sunnah Allah

dalam perubahan dan kejayaan, yang mencakup pengalaman-pengalaman

orang lain, dan menghindari kesalahan-kesalahan yang mereka jatuh

kedalamnya.

Karakteristik Pembinaan Diri

Imam Syahid sangat memperhatikan upaya pembinaan diri yang

paripurna dan gradual terhadap personal, dari sisi normatif teoritis menuju

sisi praktis-realistis, dengan tetap menjaga perbedaan tabiat alami setiap

orang dan pemenuhan kebutuhan spiritual, wawasan keilmuan dan

kemahiran, yang bertujuan terciptanya bangunan Islam yang komprehensif

dalam melahirkan karakteristik mukmin sejati, yang berakhlak, berbudi

pekerti dan beradab Islami dalam bingkai pemahaman yang teliti, seimbang,

dan mumpuni untuk kebutuhan zaman sekarang, yang berpedoman kepada

sunnah Rasulullah Saw. dan petunjuknya dalam perbaikan dan pembinaan.

Adapun 10 sifat mukmin sejati dan rukun-rukun baiat, tiada lain adalah

pengantar, manhaj dan pemusatan terhadap program-program amali untuk

mendapatkan akhlak-akhlak Islami dan petunjuk-petunjuknya dalam

membangun dan memperbaiki manusia.

208

• Imam Syahid menegaskan bahwa sesungguhnya titik tolak pembinaan

diri seorang mukmin sejati adalah dari dalam diri, yaitu dengan

membangun keimanan, membersihkan jiwa dan menguatkan

keinginan. Kemudian beliau menambahkan untuk proses pembinaan

tersebut sebuah hadhanah (wadah pembinaan) praktis untuk

menghayati dan menerapkan proses pembinaan ini, yaitu Usrah. –

Dalam kerangka jamaah- usrah adalah labinah dasar dalam

membangun jamaah. ia adalah sebuah ladang pembinaan dan tarbiyah

yang akan mewujudkan, ta’aruf, tafahum dan takaful, diantara kader

dakwah dan diantara unit-unit shaf dan labinah dakwah yang lain.

• Dengan tersedianya program-program yang cocok dan sarana-sarana

pembinaan yang sesuai dengan kader-kader dakwah dan realitas yang

ada –dan dengan memperhatikan setiap perkembangan dan

kemajuan-, Imam Syahid juga memperhatikan iklim (suasana) yang

harus memenuhi komunitas pembinaan, labinah-labinah, dan seluruh

barisan dakwah, yaitu cinta karena Allah, persaudaraan, saling

memaafkan, menjadikan tingkatan ukhuwah yang paling rendah

adalah salamatu shard (berlapang dada). Ini adalah iklim dan suasana

yang di dalamnya terdapat kebersihan dengan seluruh maknanya yang

luas, kesucian dan kemuliaan. Imam Syahid menyebut

penanggungjawab unit-unit usrah ini dengan ‘Naqib’, dan menjadikan

seluruh anggota usrah untuk bersama-sama dengan naqib melakukan

pembinaan tarbawi dan meningkatkan kualitas tarbiyah dan perbaikan

diri.

• Menjadikan pembinaan tarbawi sebagai sesuatu yang asasi

(mendasar) dalam dakwah, baik dalam hal menetapkan mas’ul,

maupun dalam melaksanakan peran pengelolaannya, atau hubungan

dengannya. Imam Syahid menjelaskan sisi pembinaan ini dengan

mengatakan, “Kepemimpinan –dalam dakwah Ikhwan- menduduki

posisi orang tua dalam ikatan hati, posisi seorang guru dalam

memberikan pengajaran ilmu, dan posisi seorang syaikh dalam aspek

pendidikan rohani, dan posisi seorang pemimpin dalam menentukan

209

kebijakan-kebijakan politik secara umum dalam dakwah. Dan dakwah

mengumpulkan seluruh makna ini.”239

• Imam Syahid memberikan perhatian yang besar terhadap

kesempurnaan dan keparipurnaan pembentukan dan pembinaan

tarbawi kader-kader dakwah. Beliau tidak memisahkan antara

pembinaan diri dengan pencapaian sifat-sifat, antara gerakan, aktivitas

dan pengaruh kader di tengah masyarakat. Tetapi ia adalah sebuah

pembentukan yang sempurna dan saling terkait dan memberikan

pengaruh satu sama lain, dan ia adalah bagian yang mendasar dari

pembentukan ini, yang digambarkan oleh Imam Syahid terdiri dari:

“Pemahaman yang teliti, pembinaan yang mendalam, dan amal yang

berkesinambungan. Ia bukanlah perubahan yang dangkal atau hanya

sebagai jembatan untuk mendapatkan beberapa adab dan

muwashafat tarbiyah, karena ia digambarkan dengan kalimat Matinul

Khulq (Kokoh akhlaknya).

• Refleksi pembentukan ini dan intinya tergambar dalam 5 (lima) hal:

“Kesederhanaan, tilawah, Shalat, Keprajuritan, akhlak.”240

Maknanya adalah:

- Poros keimanan dan ibadah, inti adalah tilawah dan

shalat.

- Poros dakwah dan gerakan, intinya adalah keprajuritan.

- Poros budi pekerti, intinya adalah akhlak

- Karakter manhaj dan pembentukan sarana, intinya adalah

kesederhanaan.

-Slogan pembentukan ini, Allah Ghayatuna (Allah adalah tujuan

kami), Ar Rasul Qudqatuna (Rasul adalah teladan kami), Al

Qur’an Dusturuna (Al Quran adalah Undang-undang kami), Al

Jihad Sabiluna (Jihad adalah jalan juang kami), Al Maut Fi

Sabilillah (Syahid di jalan Allah adalah cita-cita kami

tertinggi).

239 Risalah Pergerakan, Risalah Ta’alim, Rukun-rukun Bai’at, hal. 364240 Risalah Pergerakan, Risalah Ta’alim, Kewajiban Aktivis Dakwah, hal. 369

210

• Imam Syahid menggambarkan tentang kedalaman proses

pembentukan ini dan tingkatan-tingkatannya dalam memenuhi

tuntutan-tuntutan dakwah, jihad dan dalam mengemban beban

dakwah yang berat, beliau berkata:

“Dalam tahapan ini dakwah ditegakkan dengan melakukan seleksi

terhadap anasir-anasir positif untuk memikul beban jihad dan untuk

menghimpun berbagai bagian yang ada.

Dakwah pada tahapan ini bersifat khusus. Tidak dapat dikerjakan oleh

seseorang kecuali yang memiliki kesiapan secara benar untuk memikul

beban jihad yang panjang masanya dan berat tantangannya. Slogan

utama dalam persiapan ini adalah: Totalitas ketaatan.

Sistem dakwah –pada tahapan ini- bersifat tasawuf murni dalam

tataran ruhani, dan bersifat militer dalam tataran operasional. Slogan

untuk dua aspek ini adalah: perintah dan taat; tanpa ragu dan

bimbang.”241

• Hal ini berbeda jauh dari pengenalan dakwah dan lebih dekat ke dalam

karakteristik pembentukan dan tarbiyah, dengan kesempurnaannya di

pelbagai sisi perbaikan, yang sesuai dengan keinginan dan target yang

ingin dicapai, yang kemudian disebut sebagai, Tahap pengenalan;

dalam tahapan ini dakwah dilakukan dengan dengan menyebarkan

fikrah Islam di tengah masyarakat. Urgensinya adalah kerja social bagi

kepentingan umum, sedangkan medianya adalah nasihat, bimbingan,

dan beberapa cara lain. Tentang hal ini, Imam Syahid berkata,

“Jamaah menjalin hubungan dengan orang yang ingin memberikan

kontribusi bagi aktivitasnya dan ingin ikut menjaga prinsip-prinsip

ajarannya. Ketaatan tanpa reserve –pada tahapan ini- tidaklah

dituntut, bahkan tidak lazim. Tingkatannya seiring dengan kadar

penghormatannya kepada sistem dan prinsip-prinsip umum

jamaah.”242

241 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 397242 Ibid, hal 397

211

Ikhwan melakukan kerjasama dengan orang-orang yang ikhlas yang

berkerja di lapangan ini, yaitu lapangan perbaikan umum,

mengenalkan Islam dan kebangkitannya di tengah masyarakat.

• Imam Syahid sangat memperhatikan urgensi kebenaran akidah dalam

proses pembentukan dan perbaikan diri seorang muslim. Beliau

berkata, “Ma’rifah kepada Allah –Yang Maha Tinggi dan Maha Mulia-

dengan sikap tauhid dan penyucian (Dzat)-nya adalah setinggi-tinggi

tingkatan dalam akidah Islam. sedangkan mengenai ayat-ayat sifat

dan hadits-hadits shahih tentangnya, serta berbagai keterangan

mutasyabihat yang berhubungan dengannya, kita cukup

mengimaninya sebagimana adanya tanpa ta’wil, dan ta’thil, serta

tidak memperuncing perbedaan yang terjadi di antara para ulama. Kita

mencukupkan diri dengan keterangan yang ada, sebagaimana

Rasulullah Saw. dan para sahabatnya mencukupkan diri dengannya.243

“Setiap bid’ah dalam agama Allah yang tidak ada pijakannya tetapi

dianggap baik oleh hawa nafsu manusia, baik berupa penambahan

maupun pengurangan, adalah kesesatan yang wajib diperangi dan

dihancurkan dengan menggunakan cara yang terbaik, yang tidak

justru menimbulkan bid’ah yang lain yang lebih parah.”244

Beliau juga berkata, “Al Quran yang mulia dan sunnah yang suci

adalah referensi utama setiap muslim untuk mengenal hukum-hukum

dalam agama Islam.”245

Sebagaimana yang disebutkan Imam Syahid bahwa seorang al Akh

seharusnya: memiliki kekuatan hubungan dengan kitab Allah, mesjid

dan perhatian yang besar terhadap shalat, Qiyam Lail, dan hendaknya

243 Ibid, hal. 357244 Ibid, hal. 358245 Ibid, hal. 356

212

memiliki wirid harian bacaan Al Quran; baik wirid tilawah,

mendengarkan, menghapal, menghayati dan mentadabburinya.246

• Imam Syahid menjadikan dasar pembinaan dalam tarbiyah

berlandaskan manhaj Islam, yang titik tolaknya adalah perbaikan dan

mencakup segala aspek kemanusiaan, baik kepribadiaan, akhlak,

kehidupan dunia dan akhirat. Beliau juga tidak membedakan dalam

urgensi dan integralitas pembinaan ini antara lelaki dan wanita, anak-

anak maupun orangtua. Semuanya memiliki satu pijakan dasar,

walaupun berbeda bentuk dan programnya. Hal ini merupakan rukun

pertama dalam manhaj perbaikan terhadap masyarakat dan

pembangunan Negara. Imam Syahid berkata, “Dan dengan urgensi

kelahiran generasi baru ini, maka perbaikilah dakwah dan

maksimalkan proses pembentukannya, ajarkan kepadanya kebebasan

jiwa dan hati, serta kebebasan pemikiran dan akal, kebebasan jihad

dan amal. Penuhilah jiwa yang liar dengan keagungan Islam dan

keindahan Al Quran, serta latihlah ia menjadi prajurit di bawah

bendera dan panji Nabi Muhammad, maka kalian akan menyaksikan

kelahiran seorang pemimpin muslim yang berjihad dengan dirinya dan

membahagiakan orang lain.”247

Imam Syahid berkata, pertama-tama, kami menginginkan seorang

yang muslim dalam pola piker dan akidahnya, dalam moralitas dan

perasaannya, serta dalam amal dan prilakunya. Ini merupakan salah

satu upaya pembentukan individu mukmin dalam dakwah kami.”

Beliau juga berkata, “Seluruh jamaah Islam di masa kini sangat

membutuhkan munculnya pribadi aktivis sekaligus pemikir dan anasir

produktivitas yang pemberani.”248 Dakwah ini tidak membutuhkan

kepada jiwa-jiwa yang tidak konsisten dan kaku, serta anasir-anasir

246 10 wasiat247 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 197248 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 63

213

dakwah yang tertutup dan kepribadian yang senang menyendiri, yang

memiliki jiwa yang keropos.”

“Untuk itu, kami juga memperhatikan kaum wanita sebagaimana

perhatian kami kepada kaum pria. Kami juga memperhatikan anak-

anak sebagaimana perhatian kami kepada pemuda.”249

Kaum wanita memikul tanggungjawab yang sama dalam dakwah dan

beraktivitas untuk mewujudkan tujuan yang sama pula, yang

mencakup manhaj tarbawi dan takwini, dengan tetap menjaga

beberapa perbedaan aspek harakah dan peran-peran khusus mereka.

• Imam Syahid menetapkan muwashafat yang harus dipenuhi oleh

seorang muslim di dalam kehidupannya, yaitu:

Salimul Akidah (bersih akidahnya), shahihul Ibadah (benar ibadahnya),

Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya), Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang

kuat), Mutsaqqaful Fikr (berwawasan pemikirannya), Qadirun Alal

Kasbi (mampu berekonomi), Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir

seluruh urusannya), Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur

waktunya), Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan jiwanya), Nafi’un Li

Ghairihi (Bermanfaat bagi selainnya).250

• Imam Syahid juga menetapkan rukun-rukun baiat berikut, yaitu; Fahm

(pemahaman), Ikhlas, Amal (aktivitas), Jihad, Tadhiyah (pengorbanan),

Taat (kepatuhan), Tsabat (keteguhan), Tajarrud (kemurnian), Ukhuwah

dan Tsiqah (kepercayaan),”251 sebagai poros-poros pembentukan

utama bagi para pembawa risalah dakwah dan yang komitmen

terhadap jamaah ini, yaitu sebagai poros penyempurna, yang akan

berjalan beriringan dengan 10 sifat yang lain, yang menyatu dan

membentuk satu dasar pijakan dalam pembentukan ini. Unsur ini yang

kemudian terbagi dalam beberapa tujuan dan poros-poros yang

249 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177250 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 356, 359251 Ibid

214

diwujudkan dengan program-program pendidikan dan kegiatan-

kegiatan tarbiyah.

Rukun-rukun baiat ini menunjukkan nilai-nilai tarbiyah yang

dibutuhkan oleh individu dan jamaah dakwah, demi membentuk

labinah-labinah dakwah yang kuat dalam satu barisan:

Dalam aspek harakah, kami membutuhkan rukun-rukun berikut ini;

Amal (aktivitas), Jihad, Tadhiyah (pengorbanan).

Dalam aspek pengorganisasi dan barisan dakwah, kami membutuhkan

Taat (kepatuhan), Ukhuwah dan Tsiqah (kepercayaan).

Dalam aspek keyakinan, kami membutuhkan Fahm (pemahaman),

Ikhlas, Amal (aktivitas), dan Tajarrud (kemurnian).

Kemudian dalam seluruh aspek-aspek di atas, seorang kader dakwah

membutuhkan rukun Tsabat (keteguhan); agar dapat mewujudkan

semua rukun-rukun baiat, dan tsabat di atas prinsip-prinsip, baiat dan

komitmennya terhadap jamaah.

Karena rukun-rukun baiat ini saling berkaitan erat, maka kelemahan

dan kerusakan dalam salah satu rukun-rukunnya akan menyebabkan

kelemahan terhadap baiat-baiatnya yang lain.

• Imam Syahid menetapkan tujuan-tujuan tertinggi dalam jamaah –yang

berupa tingkatan-tingkatan amal-, yaitu arah dan wadah yang

membatasi aspek-aspek pembentukan dan beban dakwah, yang

berasal dari dalam diri setiap individu, kemudian mempersiapkannya

agar mampu mewujudkan dan berupaya untuk melaksanakannya.

Imam Syahid menyebutkan tingkatan amal yang dituntut dari seorang

al akh yang tulus, yaitu:

215

1. Perbaikan diri sendiri

2. Pembentukan keluarga muslim

3. Bimbingan masyarakat

4. Pembebasan tanah air

5. Memperbaiki keadaan pemerintah, sehingga menjadi pemerintah

Islam yang baik.

6. Mengembalikan kekuasaan khilafah yang telah hilang dan

terwujudnya persatuan yang diimpikan bersama.

7. Penegakan kepemimpinan dunia dengan penyebaran dakwah Islam

di seantero negeri.

Empat yang terakhir ini wajib ditegakkan oleh jamaah dan oleh setiap

akh sebagai anggota dalam jamaah itu.”252

Tingkatan dan tujuan-tujuan ini memiliki refleksifitas dan

perwujudannya di dalam program-program penyiapan individu, dan di

dalam sarana-sarana tarbiyah yang digunakan. Sebagaimana ia juga

memiliki pengaruh nyata dan nilai-nilai tarbawi dan haraki yang

terwujud secara gradual, sesuai dengan masing-masing tujuan, tanpa

membedakan atau memisahkan antara tujuan-tujuan tersebut, atau

membatasi satu tujuan tanpa tujuan yang lain, dengan tetap

memperhatikan jenjang dakwah yang dilalui, dalam rangka

mewujudkan tingkatan-tingkatan dan tujuan-tujuan yang tinggi itu.

Program dan sarana-sarana tarbiyah yang digunakan tidak kaku dan

statis, namun fleksibel dan dinamis, dengan tetap menjaga perbedaan

antara individu kader, dan dengan memanfaatkan setiap sarana dan

instrumen yang baru. Ia juga memelihara target, karakteristik dan

target-target utama. Program-program ini –baik teori maupun praktek-

tidak terpisah, namun saling menyempurnakan satu sama lain, yang

mencakup seluruh aspek tarbawi.

252 Ibid, hal. 359, 361

216

Imam Syahid menjelaskan beberapa aspek penting di atas di dalam

proses pembentukan individu serta kesinambungannya,

“Sesungguhnya, Islam menginginkan dalam diri setiap mukmin; 1.

Perasaan dan nurani yang peka, sehingga dapat membedakan antara

kebaikan dan keburukan.

2. Islam juga menginginkan sebuah pandangan yang benar dalam

memahami sesuatu itu benar atau salah.

3. Sebuah keinginan kuat yang tidak akan pernah melemah dalam

membela kebenaran.

4. Tubuh yang sehat yang siap mengemban berbagai tugas

kemanusiaan secara baik, dan menjadi perangkat yang layak untuk

mewujudkan cita-cita yang mulia, mampu mengegolkan misi

kebenaran dan kebajikan.”253

Dengan demikian, maka kewajiban seorang akh adalah:

1. Beribadah kepada Allah dengan melaksanakan perintah-perintah-

Nya, untuk mengasah kepekaan nurani dan kehalusan perasaan.

2. Melakukan kegiatan belajar dengan kemampuannya untuk

meningkatkan intelektualitas dan wawasan keilmuannya.

3. Menghiasi dirinya dengan akhlak Islami, untuk mewujudkan

kemauan yang kuat dan tekad yang membaja.

4. Komitmen dengan aturan dan adab-adab Islam dalam tata cara

makan, minum, dan tidur, agar ia dipelihara oleh Allah dari

ancaman pelbagai penyakit.

Ketika Islam menetapkan kaidah-kaidah ini, ia tidak hanya

memperuntukkannya bagi kaum laki-laki dan meninggalkan kaum

wanita, melainkan keduanya memiliki kedudukan sama dalam

pandangan Islam. oleh karena itu, Ukhti Muslimah, -sebagaimana kami

nasehatkan kepada al akh Mulsim- hendaklah selalu dalam kehalusan

nurani, keluasan cakrawala berpikir, kesempurnaan akhlak dan

kesehatan badan.254

253 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235254 Ibid, hal. 236

217

Imam Syahid menyebutkan 4 sifat yang wajib dipenuhi untuk

membangun kekuatan diri, dan beliau menjelaskan bahwa sifat-sifat tersebut

merupakan nilai-nilai dasar dalam diri individu muslim dan umat Islam untuk

bangkit mengemban dan memikul risalah dakwah. Sifat-sifat terbut adalah:

“Kemauan yang keras yang tak tersentuh oleh kelemahan, kesetiaan

yang kuat yang tak dikotori oleh kepura-puraan dan pengkhianatan,

pengorbanan besar yang tak dihalangi oleh ketamakan dan kebakhilan,

dengan pengetahuan terhadap dasar perjuangan, keyakinan dan

penghormatan terhadap dasar tersebut yang akan menjaga dari kesalahan

dan penyimpangan, atau tertipu dengan yang lain.”255

Target-Target Tarbiyah

Manhaj tarbiyah dalam melakukan pembinaan dan perbaikan diri

menurut pandangan jamaah, berlandaskan dan bertitik tolak dari shibghah

Islam dan manhajnya yang mulia. Ia memiliki satu target yang ingin

diwujudkan, yaitu;

Mewujudkan kesempurnaan ibadah kepada Allah, menunaikan risalah

dakwah di muka bumi, menjalankan tugas dan tujuan-tujuan dakwahnya,

serta melaksanakan apa saja yang untuk mewujudkan tujuan-tujuan

tersebut.

Ini adalah persiapan umum dan khusus.

Umum adalah; mencakup seluruh aspek umum dalam proses

pembentukan kepribadian dan individu muslim.

Khusus adalah; mempersiapkannya untuk melaksanakan tugas yang

diwajibkan kepadanya.

Dengan pemenuhan dua hal ini, maka ia menjadi garda depan di

barisan para mujahid yang tulus dalam mengemban risalah dakwah dan

teguh di atas jalannya.


218

Kami menginginkan pembentukan yang khusus terhadap anggota

jamaah dan para pengemban risalah dakwah, terus meningkat dan

menyempurnakan pembentukan umum yang diharapkan dari setiap manusia

muslim.

• Target Umum:

1. Kepribadian mukmin yang baik

2. Memiliki kekuatan jiwa yang luarbiasa

3. Yang berjuang keras dalam melaksanakan dakwah dan mewujudkan

target dan tujuan-tujuannya di seluruh permukaan bumi.

4. Menyempurnakan persiapan iman dan jihad

5. Teguh di atas jalan dakwah hingga ia menemui Allah

• Asas manhaj yang merupakan susunan target-target tarbiyah

ini, tergambar dalam hal-hal berikut:

1. 10 sifat untuk membentuk kepribadian mukmin yang baik

2. Rukun-rukun baiat dalam rangka mempersiapkannya untuk berjihad.

3. Tingkatan-tingkatan amal, dan target-target dakwah yang tinggi yang

ingin diwujudkan.

Asas-asas ini berlandaskan dorongan, visi, dan peran yang telah

ditetapkan berdasarkan manhaj Islam dan petunjuknya.

Dari asas ini, terwujudlah simpul utama terhadap tujuan-tujuan

pembentukan tarbawi, yang kemudian terbagi dalam beberapa target yang

sesuai dengan berbagai tahapan usia dan jenjang tarbiyah yang berbeda

antara individu di dalam jamaah. Yang terbagi dalam target-target marhalah

anak-anak dan dewasa, akhwat dan anggota usar, yang kemudian akan

dibagikan dalam jenjang-jenjang yang berbeda sebagaimana telah ditetapkan

dalam setiap fase.

Tujuan-tujuan yang telah tersusun ini berlandaskan pada hal-hal

berikut ini:

219

1. Visi dan misi; yakni yang disebut sebagai landasan filosofis dalam

perbaikan dan pembentukan.

2. Tujuan-tujuan tertinggi dalam Islam dan dakwah

3. Karakteristik individu dan kebutuhannya

4. Pandangan masyarakat dan tujuan-tujuan yang hendak diwujudkan.

Para ulama Ushul Fiqh meletakkan kebutuhan pokok dalam Daruriyyat

al Khams, yaitu; Hifzu Nafs (menjaga jiwa/kehormatan jiwa), Hifzu Din

(Menjaga agama), Hifzu Aql (menjaga akal), Hifzu Mal (menjaga harta), Hifzu

Nasl (menjaga keturunan), kemudian beberapa hal berupa takmilat

(kebutuhan penyempurna), tahsinat (kebutuhan pelengkap), sebagai acuan

dan rujukan kebutuhan manusia secara umum.

Setiap tujuan tarbiyah, memiliki tiga aspek penting:

1. Aspek keilmuan

2. Aspek perasaan dan kepekaan jiwa

3. Aspek akhlak

Aspek-aspek ini satu sama lain saling menyempurnakan dan

melengkapi. Kelemahan dan kekurangan pada salah satunya akan

menyebabkan kelemahan pada aspek-aspek yang lain. Oleh karena itu

refleksi aspek keilmuan, perasaan dan kepekaan jiwa, serta aspek akhlak

harus terlihat dalam diri setiap individu.

• Karakteristik Target(keistimewaan tujuan-tujuan tarbiyah):

1. Ia adalah tujuan yang berkesinambungan, yang memiliki permulaan

namun tidak memiliki akhir.

2. Pertumbuhannya berkesinambungan dan mengiringi setiap individu

dalam setiap aspek.

3. Ia akan berhadapan dengan banyak kendala dan perubahan dalam

kehidupan manusia, yang membuatnya butuh ketegaran, hingga ia

220

bisa kokoh dan eksis dalam mewujudkan target-target yang

diinginkan.

4. Ia adalah tujuan-tujuan yang saling berhubungan, yang sangat

memperhatikan sisi gradualitas dalam proses dan tidak melakukan

lompatan-lompatan, memiliki pengaruh yang akumulatif dengan tidak

adanya pemisahan, serta dilakukannya proses evaluasi dan

pengulangan.

5. Ia bersandar pada upaya untuk membangkitkan ruh, penyucian jiwa

dan muraqabatullah, serta dengan realitas keberadaan jiwa

lawwamah (mengajak kepada keburukan), dan jiwa yang hidup.

Ia berusaha menggabungkan antara upaya manusia dengan taufik

dan hidayah dari Allah, kemudian menjadikannya sebagai dasar

tempat bergantungnya hati dan memurnikan diri. Sebab-sebab

kelemahan dan kendala yang akan dihadapi sangat besar, tanpa

menyandarkan diri kepada pertolongan Allah, maka perbaikan yang

diinginkan tidak akan terwujud.

Manhaj tarbawi harus memiliki tujuan, target dan sarana-sarana

tertentu. Tujuan tanpa sarana untuk mewujudkannya maka hanya

akan menjadi gagasan idealis yang tidak realistis. Sarana tanpa

sasaran dan target maka akan mengarah kepada kesia-siaan.

Sebagaimana terdapat target-target jangka panjang dan target-

target jangka pendek, maka dapat dipahami bahwa target-target

cabang tertentu (target jangka pendek) dalam aktivitas tarbiyah yang

berkesinambungan merupakan sarana untuk mewujudkan target

besar atau target jangka panjang.

• Ciri-ciri Dalam Target Tarbiyah

1. Syumuliyah (komprehensif) dalam setiap aspek kehidupan

manusia. Ia mencakup semua kebutuhan masyarakat dan dunia

221

serta hubungannya terhadap alam semesta, termasuk

kebutuhan personal setiap individu.

2. TIdak ada pertentangan satu sama lain

3. Tujuan-tujuannya saling menopang

4. Keseimbangan, antara tujuan-tujuan tarbiyah dengan

keseimbangan yang dibatasi oleh timbangan relatif terhadap

target-target dan skala prioritas.

Termasuk keseimbangan antara kebutuhan Pribadi dengan

lingkungan yang mengitarinya; Individu – masyarakat – dunia

(kemanusiaan) – alam semesta.

Begitupula keseimbangan dalam menerapkan tarbiyah kolektif

dan tarbiyah individu, yang masing-masingnya saling

menyempurnakan.

5. Eksistensi dan kesinambungan

6. Inovasi; jika target-target utama dalam tarbiyah memiliki

keistimewaan tsabat (kekokohan) dan kekuatan, maka target-

target cabang membutuhkan inovasi dan pengembangan;

sesuai dengan realitas yang dihadapi.

7. Fleksibelitas; dalam menerapkan manhaj tarbiyah juga

dibutuhkan fleksibelitas; dengan tetap menjaga realita dan

kemampuan, begitupula dengan perbedaan antara individu, dan

kebutuhannya masing-masing.

• Tingkatan Target Tarbiyah

Tujuan-tujuan tarbiyah tidak berada dalam satu tingkatan saja,

namun memiliki beberapa tingkatan, yang dimulai dari tingkatan Al

Kifayah, yang berupa tingkatan minimal yang cukup untuk melakukan

aktivitas atau mewujudkan sebuah tujuan tertentu, kemudian terus

meningkat menuju tingkatan Al Kafaah, yang merupakan tingkatan

222

tertinggi dalam mewujudkan tujuan-tujuan ini. Tingkatan terakhir ini

juga merupakan tingkatan yang panjang dan tidak terbatas.

Target-target tarbiyah dalam pandangan Islam, harus mampu

mewujudkan tingkatan Itqon, kemudian meningkat kepada tingkatan

Shidq kemudian kepada tingkatan Ihsan.

Sebagaimana dalam tujuan tarbiyah; kesinambungan dan

penerapannya menggunakan bentuk yang beragam dan secara

gradual sesuai dengan kedalaman dan proses penerimaan peserta

tarbiyah, yang mencakup pengulangan materi dalam beberapa waktu

tertentu, atau mempelajari kembali suatu materi tarbiyah secara lebih

dalam, cermat dan lebih luas, atau lebih meningkatkan penerapannya

secara praktek, atau mengkaji salah satu aspeknya secara khusus,

mengajarkannya kepada orang lain, mengingatnya dalam beberapa

kondisi dan peristiwa. Contohnya dalam mempelajari sirah atau ayat Al

Quran; di jenjang pemula dalam proses pembentukan, bentuk

pembelajarannya mungkin sangat sederhana, kemudian setiap kali

meningkat jenjang tarbiyah seseorang, ia akan mengulangi proses

pembelajarannya secara lebih dalam dan cermat, sejalan dengan

peningkatan tarbiyah dan penerapannya, begitupula halnya dalam

ibadah dan ketaatan. Demikian keterikatan, pembelajaran, dan

penghayatannya tidak berhenti pada tujuan-tujuan tersebut.

• Urgensi Pembangunan yang benar dan Keterikatan antar

target-target tarbiyah:

- Karena tujuan-tujuan tarbiyah merupakan satu kesatuan,

dan memiliki pengaruh yang akumulatif dalam kehidupan

manusia, maka ia bermula dari masa kecil hingga akhir

kehidupannya. Dengan demikian maka pembagian tujuan-tujuan

tarbiyah dan pengenalannya dimula sejak masa kanan-kanak,

remaja dan pelajar, bahkan dimulai sejak masa balita melalui

kedua orangtuanya. Jika ia sudah meranjak dewasa, namun dalam

223

pertumbuhannya ia belum mendapat pembinaan tarbiyah yang

cukup atau belum melewati masa pembentukan pada periode

tersebut, maka ia menyempurnakannya pada fase-fase partisifasi

dakwah, yang dimulai dari jenjang simpatisan, pendukung, dan

jenjang-jenjang tarbiyah berikutnya.

- Sebagaimana tidak terdapat pemisahan antara

pembinaan umum dan pembinaan khusus.

Maksud dari pembinaan umum adalah, pembinaan dasar-dasar

tarbiyah, yang dengannya seorang muslim meningkatkan dirinya

secara terus menerus dan mewujudkan ibadahnya kepada Allah,

yang mencakup segala aspek kehidupan manusia, dan akan terus

berlangsung sepanjang kehidupannya, tumbuh dan berkembang

dengan nilai-nilai tersebut.

Adapun pembinaan khusus, adalah mempersiapkan seorang

muslim untuk menjalankan tugas yang penting, dan merupakan

tingkatan tertinggi dalam jihad dan pengorbanan. Hal ini juga

berlandaskan kepada manhaj Islam, dan merupakan pelengkap

dan berkaitan secara terus menerus dengan asas pembinaan

umum, dan tak akan memberikan buahnya, atau menguatkan

bangunan di dalam diri setiap individu, jika di dalam pembinaan

umum terdapat kerusakan atau kelemahan, kemandegan atau

kemandulan.

• Poros-poros simpul utama dalam Target-target Tarbiyah

Kita dapat menyimpulkan poros-poros simpul utama ini dalam

beberapa tujuan tarbiyah berikut:

1. Shahihul fahm (benar pemahamannya) dan Mutsaqqaful Fikr

(berwawasan pemikirannya).

2. Salimul Akidah (bersih akidahnya)

3. Shahihul Ibadah (benar ibadahnya), dan kuat imannya.

224

4. Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang kuat), dan memiliki tubuh

yang sehat.

5. Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya) dan peka perasaannya.

6. Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya), dan

Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya).

7. Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi).

8. Mampu memainkan peran dalam mendirikan rumah tangga

muslim.

9. Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan jiwanya), Inovatif dalam

mengembangkan kemampuan dan potensinya.

10. Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi selainnya), dan mampu

memainkan perannya secara optimal di tengah masyarakat.

11. Berhubungan dengan umatnya, dan senantiasa berupaya untuk

mengembalikan kepemimpinan khilafah Islam.

12. Interaktif dengan alam di sekitarnya, dan berusaha untuk

kemaslahatan kemanusiaan dan kedamaian manusia.

13. Bersungguh-sungguh dalam memperjuangkan dakwahnya, dan

komitmen terhadap jamaahnya.

Kita dapat memaparkan beberapa perincian poros dan tujuan-

tujuan umum dalam proses pembentukan ini, serta tujuan-tujuan dasar

yang terkandung di dalamnya:

Poros-Poros utama

Dalam Pembinaan tarbawi terhadap individu

1. Salimul Akidah (bersih akidahnya):

1. Dari aspek pemahaman yang benar dan akidah salaf

2. Hendaknya akidah adalah pendorong dan penggerak dalam

kehidupan dan prilakunya.

3. Hendaknya Allah menjadi tujuannya semata, dan hendaknya

indikasinya dapat terlihat dalam kehidupan dan

kepribadiaannya.

4. Memahami dan mengetahui tujuan penciptaannya, tabiat

kehidupan dunia, permusuhan terhadap syetan, keyakinan

225

terhadap hari kebangkitan dan hari pembalasan, saling

melengkapi antara lelaki dan wanita serta karakter masing-

masing, timbangan keutamaan antara anak-anak manusia,

pluralitas bangsa dan suku, serta tabiat hubungan dengan

mereka.

2. Shahihul Ibadah (benar ibadahnya), dan kuat imannya:

1. Mewujudkan makna ibadah secara total di dalam kehidupan

dan dakwahnya.

2. Mengutamakan sunnah yang benar, serta mengambil fiqh

dan ilmu yang sesuai.

3. Mampu mewujudkan dasar bangunan Islam dan rukun-rukun

iman (Iman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-

Nya, Rasul-rasul-Nya, iman terhadap hari kiamat, serta iman

terhadap ketentuan-Nya, baik ketentuan baik maupun

ketentuan buruk.

4. Melaksanakan kewajiban dan mendekatkan diri kepada Allah

dengan amalan-amalan sunnah dan ketaatan.

5. Berupaya menjalankan tingkatan-tingkatan keimanan dan

sifat orang-orang yang beriman sebagaimana yang tertera di

dalam AL Quran dan sunnah.

6. Memiliki kekuatan iman dalam seluruh aspek-aspek berikut:

a. Terhadap Islam dan risalahnya

b. Terhadap AlQuran dan kemuliaannya

c. Terhadap dakwah dan tujuan-tujuannya

d. Terhadap kemenangan dan pertolongan-Nya

e. Terhadap kebenaran manhaj dan jalannya

f. Terhadap pemimpin dan jamaahnya

7. Memiliki hubungan erat dengan Al Quran, baik membacanya,

memahami, menghapal dan mengamalkannya.

8. Terikat hatinya dengan mesjid

9. Mencintai shalat dan mengerjakannya secara optimal dan

senantiasa menjaganya.

226

3. Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya) dan peka perasaannya:

1. Memperbaiki kepekaan hati yang telah mati, memperbaharui

perasaan dan membangun kekuatan diri yang besar serta

kemauan yang kuat.

2. Menghiasi diri dengan akhlak yang mulia, dan

menghilangkan seluruh prilaku yang buruk, serta

menghilangkan sikap ujub, sombong dan riya.

3. Komitmen terhadap manhaj Islam, baik dalam perkataan,

muamalat dan prilakunya.

4. Memiliki semangat yang tinggi, halus perasaannya, peka

mata hatinya, mulia nuraninya, yang mampu membedakan

antara yang baik dan yang buruk.

5. Memperhatikan adab-adab Islami dalam setiap waktu dan

kesempatan.

6. Menjadi teladan bagi orang lain, dan mampu mempengaruhi

orang-orang di sekitarnya.

7. Mengetahui hak-hak orang lain dan memberikannya, baik

hubungannya terhadap orang lain. Seperti, baik prilakunya

terhadap kedua orangtua, menghormati yang tua,

menyayangi yang muda, dan berbuat baik pada

tetangganya.

8. Melengkapi diri dengan akhlak-akhlak keimanan dalam

harakah dan dakwah. Seperti, ukhuwah, cinta di jalan Allah,

budaya musyawarah, nasehat-menasehati, lapang dada,

itsar (mengutamakan kepentingan orang lain dari

kepentingannya sendiri), saling memaafkan, saling

menyayangi, dermawan, sabar, teguh, dll.

4. Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang kuat), dan memiliki tubuh yang

sehat:

227

1. Memiliki fisik yang kuat, sehat, dan mampu melakukan apa

yang ia butuhkan.

2. Menjaga kesehatan dan keburagannya, serta menggunakan

sarana untuk pencegahan dan pengobatan.

3. Melakukan olahraga yang bermanfaat, dan berupaya

mendapatkan beberapa keahlian yang diperlukan.

4. Melengkapi sarana-sarana kekuatan fisik sesuai

kemampuannya, dan menghindari kebiasaan-kebiasaan

buruk yang berpengaruh negatif terhadap kesehatannya,

menggunakan manhaj pertengahan dan menghindari sikap

berlebih-lebihan.

5. Mengekang syahwat dan nafsu diri agar sesuai dengan

manhaj Islam, mengenak kadar kekuatannya dan

mengarahkannya ke arah yang benar dan bermanfaat.

Diantaranya nafsu untuk mempertahankan diri, akal dan

keturunan.

5. Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya), dan

Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya).

1. Teratur dan bersih dalam setiap urusannya, rapi dalam

setiap kondisi. Dimulai dari kerapian pakaian, penampilan,

keseharian dan pekerjaannya.

2. Memanfaatkan waktunya, dan tidak menyia-nyiakannya

pada hal-hal yang tidak bermanfaat, serta mengawasi

dirinya dalam hal itu.

3. Mampu mengatur seluruh urusannya, menetapkan skala

prioritas, dan mampu mewujudkan keseimbangan dalam

perhatian dan tuntutan pelaksanaan.

4. Mampu menentukan pekerjaan yang cocok pada waktu yang

sesuai.

5. Mampu mengikuti langkah-langkah strategis, dan pindah

dari alam khayalan dan perkataan menuju alam realita dan

228

amal nyata, baik dalam konsentrasi maupun sewaktu

melaksanakan.

6. Senantiasa bertawakkal kepada Allah dalam segala

aktivitasnya.

6. Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi):

1. Mampu mandiri secara ekonomi yang cukup dan sesuai

dengan kondisinya, dengan memiliki keahlian dan

pengembangan dirinya dalam hal itu.

2. Mencari ilmu dan keahlian yang dibutuhkan untuk bidang

tersebut.

3. Selalu berupaya untuk mendapatkan penghasilan yang halal,

sesuai dengan batasa-batasan syariat dalam mendapatkan

rezeki.

4. Amanah dan jujur dalam pekerjaan, merasa cukup dengan

apa yang dimiliki, serta menghindarkan diri dari sifat ujub,

bakhil dan tamak.

5. Melakukan ibadah kepada Allah dengan pekerjaannya dan

senaniasa bertawakal kepada-Nya.

6. Mengenal nilai harta dan pekerjaan sesuai dengan

pandangan Islam.

7. Menyisihkan pendapatannya untuk orang-orang fakir dan

miskin, serta senantiasa mengeluarkan zakat fitrah dan

zakat mal.

7. Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi selainnya), dan mampu

memainkan perannya secara optimal di tengah masyarakat:

1. Senatiasa berharap kebaikan untuk manusia dan

kemanusiaan, dan berupaya untuk melakukannya.

2. Senantiasa berlaku positif, dan menggunakan cara

perbaikan bukan mencela atau menghancurkan, serta selalu

menjaga adab-adab nasehat terhadap individu dan para

mas’ul dakwah.

229

3. Bermanfaat bagi selainnya, baik individu maupun lembaga,

dengan melakukan kerjasama dalam kebaikan dan kebajikan

dengan orang lain. Yaitu mewujudkan prilaku positif,

mempengaruhi dan melakukan perbaikan di dalamnya.

4. Mengenal problematika dan realita yang dihadapi

masyarakatnya, serta berupaya untuk memberikan saham

kebaikan dan pelayanan umum, serta berusaha bekerja

untuk melakukan perbaikan dan pengembangan

masyarakatnya dalam pekerjaan dan profesinya.

5. Berupaya untuk memperbaiki prilaku-prilaku buruk dan

kebiasaan yang tidak baik, serta fenomena kerusakan

pemikiran dan perbuatan dengan sarana yang paling baik

dan mudah.

6. Berupaya untuk membangun negerinya, menjaga

kemandirian dan persatuannya, mendukung perkembangan

politik, keilmuan dan ekonominya, serta melepaskannya dari

segala bentuk tekanan dan intimidasi Negara asing.

7. Berusaha menyebarkan dakwah dan akhlak-akhlak mulia di

tengah masyarakat, serta memberikan hidayah dan petunjuk

kepada orang lain.

8. Menguasai batasan-batasan dalam menjalankan amar

ma’ruf nahi munkar, serta nasehat terhadap para mas’ul dan

orang-orang selain mereka, serta mengetahui secara cermat

undang-undang dan prosedur yang berlaku.

9. Berprilaku dengan adan-adab dakwah dan seorang da’I,

mampu berkomunikasi dengan orang lain dan memberikan

pengaruh pada mereka, serta memahami seni berbeda

dalam pandangan.

10. Mengikuti dan menunaikan tugas-tugas yang diberikan

jamaah dalam aktivitas-aktivitas dakwah.

11. Memiliki keahlian dan kemahiran komunikasi, berdialog serta

berinteraksi dengan orang lain dan dengan masyarakat

umum.

230

12. Memiliki kemampuan melakukan interaksi sosial dengan

masyarakat dan institusi-institusinya.

8. Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan jiwanya), Inovatif dalam

mengembangkan kemampuan dan potensinya.

1. Senantiasa merasakan pengawasan dari Allah, serta

berupaya untuk mewujudkan ketakwaan kepada Allah dan

rasa takut pada-Nya.

2. Mampu menguasai bisikan-bisikan nafsu, menahannya dari

perkara-perkara yang haram, dan menjauhkannya dari hal-

hal yang syubhat.

3. Senantiasa melakukan evaluasi diri, untuk menekan

pengarus bisikan-bisikan hati yang buruk.

4. Selalu melakukan perbaikan akhlak untuk mewujudkan

tarbiyah diri dan kemauan yang keras.

5. Senantiasa berupaya melakukan zikir kepada Allah dalam

berbagai bentuk, istighfar, dan taubat kepada-Nya.

6. Berupaya untuk menggali potensi yang dimilikinya,

mengembangkan kemampuan, dan meningkatkan

keahliannya.

7. Berusaha menguasai keahlian di bidang tekhnologi mutakhir.

9. Shahihul fahm (benar pemahamannya) dan Mutsaqqaful Fikr

(berwawasan pemikirannya).

1. Benar pemahaman agama dan dakwahnya, terhadap tugas

dan perannya dalam kehidupan.

2. Berwawasan pemikirannya, luas cakrawala pengetahuannya,

mengenal disiplin-disiplin ilmu dan aliran-aliran pemikiran

dunia, serta mampu menetapkan hukum yang benar

terhadapnya dan mampu berintekasi dengannya.

3. Mengetahui sejarah umat-umatnya yang terdahulu (seperti

beberapa peristiwa bersejarah, tokoh-tokoh utamanya,

sebab-sebab kelemahan, dan sebab-sebab kekuatan).

231

Maksud umat-umatnya yang terdahulu adalah: negerinya,

bangsa Arab dan umat Islam.

4. Mengenal musuh dan bahaya-bahaya yang mengancam

umat Islam, serta mengetahui problematika kontemporer,

serta sarana apa saja yang dibutuhkan untuk menciptakan

kemajuan dan kesuksesan.

5. Mengenal dan menguasai sejarah dakwah dan jamaahnya

(tujuan-tujuannya, ciri-ciri dan realitanya), dan hal itu

merupakan sebagian dari sejarah umatnya. Mempelajari

sumber-sumber dan risalah yang ditulis tentang hal itu.

6. Mempelajari sirah Rasulullah Saw. dan sirah para orang-

orang terdahulu yang baik, untuk menjadi petunjuk dalam

gerakan dan fikrahnya, dan mengambil keteladanan mereka

sebagai nilai dan model yang menerangi.

7. Senantiasa belajar untuk mendapatkan ilmu dan wawasan

yang bermanfaat, pengalaman yang cocok untuk kehidupan

dan profesinya, serta apa yang dibutuhkan untuk

dakwahnya, kewajiban-kewajibannya, dan berupaya untuk

meningkatkan diri sesuai dengan kemampuannya.

8. Mengikuti segala bentuk perkembangan kontemporer untuk

mengambil manfaatnya.

9. Berusaha keras untuk mendapatkan ilmu-ilmu syar’I dan

mengenal hukum-hukum sesuai dengan kemampuan yang

sesuai dengannya, serta meningkatkan pengetahuan dalam

hal itu sesuai kemampuannya.

10. Merasa bangga dengan bahasa Arab, senantiasa menjaga,

serta mempelajari kaidah-kaidahnya.

10. Menjalankan perannya dalam mendirikan rumah tangga muslim:

1. Mengenal dan menguasai hak dan kewajibannya, perannya

dalam mendirikan rumah tangga muslim, dan persiapannya

untuk menunaikannya.

232

2. Menjaga dan memeliharanya dari pengaruh-pengaruh buruk

dan negative.

3. Mengoptimalkan proses pertumbuhan dan tarbiyah terhadap

keluarga, anak-anak terhadap nilai-nilai Islam.

4. Mewujudkan penampilan Islam dalam rumah tangga, baik

dalam kebiasaan dan kehidupan sehari-hari, serta

menghormati fikrah-fikrah Islam dan komitmen terhadapnya.

5. Menjadi teladan yang berpengaruh terhadap tetangga dan

karib kerabatnya, selalu menyambung hubungan silaturahim

dengan sauadara-saudaranya, tetangga, dan mewujudkan

makna takaful (saling memikul beban) dan rasa kasih

terhadap mereka.

6. Menyiapkan rumahnya untuk tuntutan-tuntutan jihad dan

tabiat marhalah dakwah.

7. Berupaya untuk menciptakan model rumah tangga muslim,

dan hendaknya ia memiliki peran nyata di masyarakat,

keluarga, di tengah karib kerabat dan tetangganya, yang

membuat mereka menghormati fikrah-fikrah Islamnya,

terpengeruh dan mengikutinya.

8. Memberikan perhatian terhadap proses penyiapan generasi

muslim, meningkatkan dan menumbuhkan potensi dan

kemampuan mereka, setia terhadap tuntutan-tuntutan

agama dan umatnya serta kebutuhan-kebutuhan mereka

secara Pribadi.

11. Senantiasa berhubungan dengan umatnya, dan senantiasa

berupaya untuk mengembalikan kepemimpinan khilafah Islam:

1. Berusaha untuk menyebarkan Islam di seluruh penjuru

dunia, serta merasakan ikatan dan tanggungjawab terhadap

setiap jengkal tanah yang di atasnya panji tauhid di

tinggikan.

2. Mengetahui problematika umat dan permasahan-

permasalahan terkini dunia Islam.

233

3. Mewujudkan hubungan kerjasama, hubungan dan bantuan

terhadap problematika yang dihadapinya, terutama

permasalahan Palestina.

4. Merasakan keterikatan jiwa dan raga, serta tanggungjawab

keimanan terhadap dunia Islam dan setiap jengkal tanah

yang dihuni oleh seorang muslim.

5. Mengenal peradaban Islam dan merasa bangga kepadanya

dan kepada kontribusi yang telah diberikannya untuk

manusia, serta mengenal misi umat Islam dan kebutuhan

manusia terhadapnya.

6. Menjaga produksi dalam negeri dan Negara-negara muslim

dan menyokong produktivitasnya.

7. Meyakini khilafah dan berupaya untuk mengembalikannya,

meyakini kepemimpinan dunia dan hal itu akan terwujud

sesuai dengan janji Allah dan keutamaan-Nya.

8. Menyokong persatuan Arab dan Islam, serta berusaha untuk

mengembalikan eksistensi umat Islam, kemajuan dan

keagungannya.

12. Interaktif dengan alam di sekitarnya, dan berusaha untuk

kemaslahatan kemanusiaan dan kedamaian manusia, yang

mencakup hal-hal sebagai berikut:

1. Mentadabburi tanda-tanda kebesaran Allah di alam, serta

merasakan fenomena keagungan-Nya, mengetahui

hubungan yang baik dengan alam, dan sesungguhnya Allah

telah menundukkannya untuk umat manusia sesuai dengan

ketentuan yang terbatas.

2. Mengenal makhluk-makhluk ciptaan Allah di alam dan

memanfaatkannya untuk kemaslahatan manusia sesuai

dengan kebutuhan, dan berusaha mengenal hikmah

penciptaannya.

3. Menjaga kebersihan lingkungan, dan keselamatan semesta

sesuai dengan pemahaman Islam.

234

4. Ikut serta untuk memberikan kontribusi dalam

memakmurkan bumi dan memperbaikinya, dan setiap orang

bekerja di bidangnya masing-masing.

5. Saling berhubungan dengan manusia dan bangsa-bangsa di

dunia, mengenal problematika yang dihadapinya dan

peristiwa-peristiwa besar yang mempengaruhinya.

6. Membantu penegakan nilai-nilai kebenaran, keadilan dan

menolak kezaliman, serta ikut serta dalam menciptakan

perdamaian dunia.

7. Meningkatkan Profesionalitas keahlian untuk melakukan

hubungan tersebut.

8. Bekerjasama dengan orang lain dalam setiap kebaikan,

keadilan dan perbaikan.

13. Bersungguh-sungguh dalam memperjuangkan dakwahnya, dan

komitmen terhadap jamaahnya.

1. Menyempurnakan persiapan jihad, baik berupa ilmu,

pemahaman, mengenal realitasnya, tujuan dan saran-

sarananya, kendala-kendala yang dihadapi serta terhadap

peraturan dan ketentuan jamaahnya.

2. Disiplin dalam shaf dan jamaahnya, komitmen terhadapnya,

senantiasa berpedoman pada para qiyadahnya, dan

menunaikan rukun-rukun baiatnya. Dalam aspek harakah;

Amal (aktivitas), Jihad, Tadhiyah (pengorbanan). Dalam

aspek pengorganisasi dan barisan dakwah, Taat

(kepatuhan), Ukhuwah dan Tsiqah (kepercayaan). Dalam

aspek keyakinan, Fahm (pemahaman), Ikhlas, Amal

(aktivitas), dan Tajarrud (kemurnian). Kemudian Tsabat

(keteguhan) dalam setiap rukun-rukun tersebut.

3. Melaksanakan rukun-rukun usrahnya (dalam ta’aruf,

tafahum dan takaful).

4. Disiplin dalam gerakannya, murni dalam dakwahnya,

beraktivitas untuknya, produktif dalam dakwahnya,

235

melaksanakan ketaatan, semangat keprajuritan, berkorban

untuk dakwah karena mengharapkan keridhaan Allah, ikhlas

dalam dakwah, serta komitmen terhadap syura

sebagaimana makhluk yang hidup dengannya.

5. Menjaga keselamatan jamaahnya, kekuatan dan ikatannya,

kemajuan dan pencapaian target-targetnya.

6. Memahami timbangan perseteruan antara hak dan batil,

serta sunnah perubahan dan kejayaan.

7. Mengenal musuh-musuh dakwah dan karakteristik mereka,

strategi dan target-target mereka, serta perangkat yang ia

butuhkan berupa ilmu dan persiapan. Diantara ilmu rijal

(mengenal identitas seseorang), dan pendidikan keamanan

(intelegensia).

8. Menguasai kemahiran tertentu untuk memudahkan tugas

dan peran-peran yang diberikan jamaah.

9. Memiliki dan mengoptimalkan kemahiran-kemahiran yang

cocok untuknya dalam menyampaikan dan menyebarkan

dakwah.

Dari pemaparan di atas, maka jelaslah manhaj Ikhwan yang

komprehensif, yang mencakup seluruh aspek pembinaan; mulai dari

pembinaan iman, fikrah, akhlak, pengorganisasian, undang-undang,

keamanan, gerakan, politik, sosial, profesionalitas, olahraga, ekonomi,

dakwah, dunia internasional, dll. Termasuk dalam realitasnya, dan

penahapan dalam tingkatan yang berbeda-beda, serta memusatkan

proses pembinaan dengan mengarahkannya pada realitas amal, yang

dengannya seorang individu bergerak dan memberikan pengaruh pada

masyarakat.

Ia tidak hanya terbatas pada program pendidikan secara

normatif semata, namun ia menghimpun seluruh sarana pembentukan

dan tarbiyah, mulai dari syaikh murabbi, teladan amal, interaksi,

dialog, evaluasi dengan pengarahan dan perbaikan, dan sarana-sarana

236

yang lain dalam lingkup dan komitmen terhadap batasan-batasan

Islam, serta dalam lingkup persaudaraan dan cinta di jalan Allah.

Dalam manhaj ini, juga dituntut keterbukaan, kejelasan dan

keterus-terangan, sehingga masing-masing individu menguasai target-

target yang harus diwujudkan dan dilaksanakan, baik pada jenjang

tarbiyah yang akan dilaluinya dan jenjang tarbiyah yang sedang

dijalaninya, kendala-kendala yang dihadapinya, sisi-sisi kerusakan

yang terlihat, trik dan cara mengobatinya, metode perbaikan, hasil-

hasilnya, dan hendaklah jelas baginya kemampuan untuk menegaskan

atau melemahkan serta konsekuensi keduanya. Hendaknya ia memiliki

motivasi dan dorongan, dan berupaya untuk terus meningkatkan

kualitas tarbiyahnya, menunaikan urusan dengan penuh kesungguhan

dan perhatian. Ia juga dituntut untuk menciptakan iklim yang sehat

dan komitmen terhadap adab-adab Islam dalam menyampaikan

nasehat, pengarahan, perbaikan, pengobatan dan menutup aib.

Pengarahan dan Wasiat

Kami menyampaikan di sini pengarahan Imam Syahid Hasan Al

Banna –baik dalam risalah maupun dalam perkataan-perkataannya-

tentang nilai-nilai dan sifat-sifat yang harus dimiliki Ikhwan (termasuk

diantaranya kewajiban aktivis dakwah). Secara umum kami

menyampaikannya dengan ungkapan kalimat yang sama, atau

meringkas maknanya sebagaimana yang beliau maksudkan. Termasuk

menggunakan metode amal dalam pembangunan umat dan tarbiyah,

dan dalam kehidupannya sebagai teladan dan bisa memberikan

pengaruh dan pembentukan –yang dengan izin Allah- akan melahirkan

generasi kuat dan kokoh, yang akan mengemban risalah dakwah dan

menjaganya.

Pertama, Dalam aspek akidah dan ibadah:

237

1. Terwujudnya hubungan hati dan jiwa yang terus menerus terhadap

Allah (indikasi-indikasi yang diinginkan adalah; memperbanyak

zikir, dan berdoa kepada Allah sementara orang lain tidur.

2. Membangun keimanan kepada Allah, rukun-rukunnya, serta

merasa bangga dengan keimanannya (terwujudnya rabbaniyah;

berprinsip ketuhanan).

3. Terwujudnya ketergantungan kepada Allah dan menyandarkan diri

kepada-Nya. Maka janganlah takut pada sesuatu yang lain dan

jangan gentar selain kepada-Nya.

4. Lahirnya keimanan terhadap keagungan risalah agama Islam, dan

merasa bangga karena memeluknya, serta bangga dengan

keagungan Islam dan keindahan Al Quran.

5. Mengenal Allah, mengesakan dan menyucikannya, dan ini

merupakan keyakinan Islam yang paling tinggi.

6. Menyampaikan tentang urgensi kekuatan akidah dan cakupannya

terhadap semua aspek.

7. Menyampaikan tentang rukun-rukun iman dan mengingatkan

akhirat.

8. Mempelajari risalah dalam prinsip-prinsip akidah, serta mengikuti

manhaj salaf dalam pemahaman, dan pengamalan serta kembali

bersama Islam menuju tujuannya yang murni.

9. Mempelajari risalah tentang ikhlas

10. Melaksanakan kewajiban-kewajiban dalam Islam dan tidak

melalaikannya, menunaikan rukun-rukunya serta mengutamakan

sunah yang suci; yaitu untuk mewujudkan sifat shahihul Ibadah

(benar ibadahnya), melalui shalat, puasa, zakat, dan haji.

11. Tergantung dengan Al Quran dan berkaitan dengannya; melalui

tadabbur terhadap makna-maknanya, membacanya dengan baik,

mendengarkan, menghapal dan mengamalkannya.

12. Menghidupkan sunnah Rasulullah Saw, baik petunjuk maupun

hadits-haditsnya, yaitu dengan menghapalnya, mempelajari sirah

dan memahaminya, mengamalkan sunnahnya yang suci; agar

menjadi petunjuk jalan.

238

13. Menekatkan diri kepada Allah dengan ibadah-ibadah sunnah dan

senantiasa melakukan ketaatan, memperbanyak bekalnya berupa;

shalat malam, berdoa kepada Allah sementara manusia sedang

tidur, berdoa di waktu sahur, berpuasa, zikir hati dan lisan

(senantiasa memperbanyak zikir), membaca doa-doa ma’tsur dan

azkar pagi dan sore, tadabbur dan menghayati ayat-ayat Allah dan

sunah-sunah-Nya, memberik sedekah, serta selalu menyisihkan

bagian dari hartanya untuk fakir miskin, berapapun

penghasilannya.

14. Berdoa kepada Allah di saat manusia tidur

15. Senantiasa memperbaharui tobat dan istighfar

16. Selalu merasa pengawasan oleh Allah dan senantiasa mengingat

akhirat.

Kedua, dalam aspek nurani, dan kepekaan iman:

1. Menanamkan keimanan dan keyakinan pada pertolongan dan

kemenangan dari Allah terhadap dakwah (yakin dan tsiqoh

terhadap pertolongan Allah).

2. Mewujudkan keimanan terhadap fikrah Islam dan rasa bangga

terhadap dakwah serta keagungan tugasnya.

3. Mewujudkan keimanan terhadap manhaj dan kebenarannya serta

menanamkan tsiqoh di dalam diri, keimanan terhadap dakwah,

prinsip-prinsip, tujuan dan sarana-sarananya.

4. Menanamkan keyakinan terhadap balasan dan ganjaran pahala di

sisi Allah.

5. Menumbuhkan keikhlasan yang paripurna di jalan Allah dan

ketenangan terhadap tujuan yang hendak dicapai. Indikasi

pencapaian keikhlasan adalah: selalu berharap ridha Allah dalam

setiap perkataan dan perbuatannya, tidak melihat pada harta,

penampilan, gelar, kemajuan atau kemunduran. Pencegahan dari

penyimpangan keikhlasan yang berupa: ujub, riya, memburu

popularitas, dan sombong, adalah dengan menjadi seorang prajurit

239

–fikrah dan akidahnya- dengan mengembalikan seluruh

keutamaan kepada Allah semata.

6. Memperbaiki kepekaan hati yang mati, serta meluruska jiwa

secara total.

7. Mewujudkan kebangkitan yang hakiki dalam jiwa dan nurani, agar

dapat melahirkan jiwa yang hidup, bergelora dan penuh vitalitas.

8. Melahirkan perasaan cemburu yang selalu membara (keimanan

yang membara yang membangkitkan kekuatan dalam jiwa), gelora

semangat, dengan tetap mengendalikan bara semangat ini.

“Kekanglah gejolak perasaan dengan pandangan dan pemikiran

yang jernih, dan terangilah kecemerlangan akal pikiran dengan

gelora perasaan yang mengharu biru penuh semangat.”

9. Selalu menguatkan dan memperbaharui jiwa, dan memenuhinya

dengan nilai-nilai keimanan dan akidah. (senantiasa melakukan

pembersihan jiwa, menguatkan diri, dan membangun kekuatan diri

yang besar).

10. Memiliki perasaan yang peka dan sensitif, yang bisa membedakan

antara kebaikan dan keburukan.

11. Memiliki semangat yang tinggi dan berupaya menyembuhkan rasa

pesimis, putus asa dalam jiwa, serta menyerah pada kondisi dan

realita.

12. Senantiasa menyertakan ruh jihad, rela berkorban, dan kerja keras

di jalan dakwah dan tujuan-tujuannya.

13. Mengetahui kemuliaan dakwah, keluasan cakupannya, keagungan

jihad di jalannya, serta besarnya harga yang harus dibayar untuk

menyokongnya dan ganjaran pahala untuk orang-orang yang

berjuang karena Allah semata.

14. Memahami dakwah secara benar dan merasa bangga dengannya:

a. Totalitas keyakinan terhadap kemuliaan tujuan dakwah.

b. Totalitas keyakinan terhadap kesuksesan sarana dakwah.

c. Keyakinan yang tinggi bahwa jalan ini adalah jalan yang

paling selamat (sebagaimana yang telah digariskan oleh

240

Imam Syahid dan ditetapkan strateginya), dan tidak ada

jalan yang lain.

d. Keyakinan bahwa jalan ini sangat panjang, penuh tahapan,

dan membutuhkan: kesabaran, ketegaran, kesungguhan,

kesinambungan aktivitas, tidak tergesa-gesa,

memanfaatkan makhluk-makhluk ciptaan Allah di alam

semesta tanpa membenturkannya, optimis terhadap

pertolongan Allah dan senantiasa menantikan saat-saat

kemenangan.

e. Hidup bersama dakwah dan memperjuangkannya.

15. Timbangan yang benar terhadap diri sendiri (ukurlah diri kalian),

tsiqoh terhadap pertolongan Allah, serta timbangan yang benar

terhadap qiyadah, terhadap ukhuwah dan barisan dakwah.

Ketiga, dalam aspek cinta dan ukhuwah:

1. Meyakini persaudaraan dan kemuliaan ikatan ukhuwah

2. Mewujudkan sifat lapang dada, kebersihan jiwa, dan kejernihan hati

(untuk mewujudkan hakikat shufiyah).

3. Tekad dan perasaan yang kuat terjadap ukhuwah Islamiyah, serta

rasa tanggungjawab terhadap setiap jengkal tanah yang dihuni

oleh seorang muslim, dan ikut merasakan sakit dan tersentuh

terhadap semua peristiwa yang menimpa mereka.

4. Cinta di jalan Allah dan ikatan dalam kebaikan, serta pertautan hati

dan jiwa.

5. Kebersihan hati dari rasa dengki, benci dan semua perasaan yang

dapat merusaknya.

6. Mencintai kebaikan terhadap umat dan keinginan untuk

memberikan hidayah kepada mereka.

7. Kepekaan terhadap persaudaraan kemanusiaan secara umum dan

memahaminya secara benar.

8. Memelihara persatuan dan ikatan (ukhuwah di jalan Allah).

Diantara indikasinya adalah:

241

a. Persaudaraan dan saling mencintai karena Allah,

pengahayatan makna dan urgensinya.

b. Terwujudnya sifat lapang dada, sehingga mencapai derajat

itsar (mendahulukan kepentingan saudaranya dari

kepentingannya sendiri).

c. Hendaknya ia tidak merusak kesucian hubungan

persaudaraan dengan obsesi tertentu.

d. Tidak menyelesihi urusan saudara-saudaranya

e. Tidak dipisahkan oleh permasalahan-permasalahan sepele,

dan kecurigaan yang mematikan.

f. Menanyakan saudara-saudara yang ghaib (tidak hadir).

g. Melepaskan diri dari hubungan karena figuritas tertentu,

ta’ashshub, atau fanatisme kepartaian di dalam barisan

dakwah.

h. Senantiasa berada dalam jamaah, tidak mendahului dan

tidak berada di belakangnya.

9. Mewujudkan indikasi-indikasi persatuan di dalam ta’aruf, tafahum

dan takaful, saling memikul beban saudaranya, berjanji untuk

saling membantu dalam kebaikan. Jika didapatkan padanya

kesulitan, segeralah memberikan pertolongan selama ada jalan

untuk itu.

10. Menguasai fiqh nasehat dan adab-adabnya, mengobati

ketergelinciran lidah, tidak berubah hatinya, menerima nasehat

dalam segala bentuk dan dari arah manapun. Bagi yang

menasehati, hendaknya menyampaikan nasehat sebagaimana

seharusnya.

11. Mengenal saudara-saudaranya, usrah dan katibah-nya, satu

persatu dan dengan pengenalan yang mendalam (menunaikan hak

saudara-saudaranya berupa cinta dan penghormatan, bantuan dan

sifat itsar, tidak meninggalkan mereka kecuali karena udzur

tertentu.

242

12. Hendaknya ia selalu menjaga adab-adab majelis terhadap saudara-

saudaranya:

a. hadir secara rutin di majelis

b. Tidak menimbulkan keributan dan kegaduhan

c. Selalu menjaga indikasi kesungguhan tanpa kebimbangan.

d. Menjaga adab berbicara, mendengarkan dan berdialog

e. Adab bercanda

f. Menjaga amanah majelis

Keempat, Dalam aspek Menahan Diri:

1. Menguatkan kesungguhan jiwanya dan mengarahkannya sesuai

dengan ajaran-ajaran Islam.

2. Menahan diri dari syahwat, hasrat dan kebiasaannya

3. Membiasakan diri untuk melakukan muhasabah dan evaluasi diri

dengan sangat cermat (diantaranya melakukan muhasabah

sebelum tidur).

4. Menahan gejolak perasaan (Kekanglah gejolak perasaan dengan

pandangan dan pemikiran yang jernih, dan terangilah

kecemerlangan akal pikiran dengan gelora perasaan yang

mengharu biru penuh semangat).

5. Mengontrol dorongan-dorongan syahwat dan selalu

mengarahkannya kepada hal-hal yang halal.

6. Membentengi diri dari hal-hal yang haram

7. Meninggalkan kemaksiatan (selalu bertobat dan istighfar,

meninggalkan dosa, membersihkan diri dari kemaksiatan,

menjauhi dosa-dosa besar, menghindari larangan-larangan Allah,

tidak bermaksiat secara terang-terangan, melepaskan diri dari

kemaksiatan dan pelanggaran, menjauhkan diri dari dosa-dosa

kecil, bertobat dan menyesal jika melakukan maksiat, menjauhkan

diri dari syubhat hingga ia tidak terjebah dalam perkara-perkara

haram, serta mampu bersikap terhadap: tujuan hidup yang sakit,

kehilangan orientasi hidup, kehilangan obsesi, luka masa lalu, dan

ia belum membersihkannya.

243

Kelima, Dalam Aspek Akhlak dan kepribadian yang baik:

1. Peningkatan akhlak: selalu menghiasi diri dengan akhlak-akhlak

yang mulia, berpegang teguh dengan kesempurnaan, hingga kita

menjadi kuat dengan akhlak dan menjadi teladan dalam hal itu.

2. Perbaikan menyeluruh terhadap diri dan mengobati prilaku-prilaku

buruk dan ketamakan (melepaskan diri dari hati yang sakit, tujuan

hidup yang cacat, kehilangan orientasi hidup, kehilangan obsesi,

luka masa lalu, dan ia belum membersihkannya secara sempurna.

3. Berupaya semampunya untuk menghidupkan adat-adat Islami, dan

mematikan adat-adat asing dalam setiap aspek kehidupan,

mengutamakan sunah yang suci dalam segala hal dan penerapan

fiqh yang benar.

4. Menghiasi diri dengan akhlak-akhlak berikut:

a. Bersih dan suci dalam segala hal (tempat tinggal, pakaian,

makanan, badan, tempat kerja, lisan, dan kebersihan hati

dari kedengkian dan kebencian).

b. Kejujuran; jujur perkataannya.

c. Loyal; hendaknya ia menetapi janji, dan perkataan, tidak

memungkiri dan menyelisihinya.

d. Berani; kuat daya tahannya. Sebaik-baiknya keberanian

adalah: berterus-terang dalam kebenaran, menyimpan

rahasia, mengakui kesalahan dan kelemahan diri, mampu

menahan diri ketika marah.

e. Tenang; ketenangan mempengaruhi kesungguhan

f. Rasa malu; memiliki rasa malu, sensitive perasaannya, peka

perasaannya terhadap kebaikan dan keburukan, dan tidak

terang-terangan berbuat keburukan.

g. Tawadhu (rendah hati); tanpa merendahkan diri,

merundukkan kepala dan lunak, sederhana dan tidak

penakut.

h. Adil dan seimbang; adil dalam menetapkan hukum secara

benar, tidak melupakan kebaikan karena kemurkaan, tidak

244

dikuasai permusuhan sehingga melupakan kebaikan,

berkata benar kepada dirinya, dan orang yang paling

dekatnya meskipun hal itu pahit, objektif dalam menimbang

kebaikan dan keburukan serta mengambil sisi kebaikan dari

segala sesuatu.

i. Penyayang, lembut, dermawan dan toleran; memaafkan,

lembut hatinya dan belas kasih terhadap terhadap sesama

manusia, tidak cepat marah, tidak berkata kotor, dan

melupakan keburukan dengan kebaikan.

j. Meninggalkan perdebatan dan pertentangan, dan

hendaknya menjadi aktivis yang produktif.

k. Menjadi iffah (kehormatan diri), dan meletakkan kemuliaan

dirinya di atas segala tujuan dan tujuan-tujuan yang hina.

5. Melakukan tarbiyah diri, dan pencapaian takwa dalam setiap amal.

6. Mampu berinteraksi secara baik dengan orang lain:

a. Baik interaksinya, budi pekertinya, dan menjaga lisannya

terhadap orang lain.

b. Berlapang dada dengan orang-orang yang menyelesihinya,

dan mampu berinteraksi dengan mereka.

c. Menambah kemampuan dialog dengan hikmah, dan nasehat

kebaikan (latihan memberikan tanggapan terhadap perkara-

perkara syubhat yang dilemparkan, dan menyebarkan

fikrah).

d. Menunaikan kewajiban dalam persaudara kemanusiaan

secara umum, dan ikut andil dalam perdamaian dunia.

e. Menunaikan kewajiban dalam persaudara Islam secara

umum.

f. Mampu bekerjasama dengan orang lain dalam hal-hal yang

disepakati pada tataran umum dan Islam, selama tidak

bertentangan dengan dakwah.

245

g. Bermanfaat terhadap orang lain, baik dalam memberikan

nasehat, menebarkan kebaikan, dan memberikan layanan

umum.

7. Seimbang dan adil dalam urusan dunia; tidak berlebihan dalam

beribadah, tidak berlebihan dalam kezuhudan, dan idak menzalimi

dunianya hanya karena mengejar akhirat.

8. Membentuk keinginan yang kuat yang tidak dihinggapi kelemahan;

yaitu dengan melawan kemalasan, menghilangkan indikasi

kelemahan dalam keinginan (seperti, kegentaran, kelemahan,

kaku, menyerah, keragu-raguan, dll), melawan kebiasaan, adat dan

syahwat.

9. Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya); yakni

konsentarsi, menetapkan skala prioritas dan kemampuan secara

tertib, baik dalam melaksakannya, yaitu dengan mencermati

segala urusan sesuai dengan kondisinya kemudian memilih jalan

yang paling utama.

10. Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya): tidak

menggunakan waktunya untuk hal-hal yang tidak bermanfaat,

menjauhkan diri dari debat kusir dan teori-teori filsafat, dan

berupaya membentuk kepribadian aktivis yang produktif.

11. Menjauhkan diri dari penampilan-penampilan mewah dan kaya

raya.

12. Mewujudkan makna kelelakian (keberanian) sejati

Keenam, Dalam aspek kesehatan fisik:

1. Melakukan General Check tahunan untuk kesehatan fisik dan

mengobati penyakit.

2. Menggunakan sarana-sarana pencegahan dan perlindungan

kesehatan fisik, dan tidak berlebihan.

3. Menjauhkan diri dari sebab-sebab kelemahan fisik. Seperti

menjauhkan diri dari minum khamr dan minuman keras, tidak

merokok dan yang sejenis, tidak berlebihan mengkonsumsi susu

246

dan teh, serta menjauhkan seluruh jenis makanan dan minuman

yang dapat melemahkan fisik dan akal, seperti rokok, obat-obatan

terlarang dll.

4. Menggunakan sarana-sarana kekuatan, seperti melakukan

olahraga yang bermanfaat dan menumbuhkan vitalitas fisik yang

terus-menerus.

5. Menggunakan kekuatan fisik untuk melaksanakan peran dan

tugas-tugas dakwah, seperti menunaikan kewajiban kemanusiaan

dengan sebaik-baiknya, hendaknya menyiapkan sarana yang baik

untuk mewujudkan keinginan yang baik, menggunakan kekuatan

fisik untuk memenangkan kebaikan dan kebenaran, menunaikan

tugas dan kewajiban yang dibutuhkan dakwah sesuai dengan

jenjang tarbiyah yang dilaluinya.

Ketujuh, Dalam aspek usaha dan pekerjaan:

1. Memiliki kemampuan untuk mendapatkan hasil usaha yang halal,

memiliki kemahiran untuk profesi tertentu, yaitu dengan

mewujudkan beberapa indikasi berikut:

a. Mencari pekerjaan dan usaha dengan penuh izzah, serta

dengan jelasnya pemahaman terhadap permasalahan rezeki

dengan penuh keimanan.

b. Menjalankan aktivitas ekonomi, dan melakukan pekerjaan

yang bebas, dengan segenap kemampuan yang dimilikinya.

c. Memahami bahwa pekerjaan sebagai pegawai negeri

merupakan pintu rezeki yang paling sempit dan sulit, maka

jangan membatasi diri hanya dengan pekerjaan tersebut,

dan tidak menolak jika kesempatan itu diberikan

kepadanya, serta tidak pula berhenti sebagai pegawai

negeri, kecuali jika ia bertentangan dengan kewajiban-

kewajiban dakwah.

d. Selalu berupaya menunaikan profesinya dan setiap

pekerjaan yang ditekuninya secara profesional, dan

hendaknya ia menjadi teladan dalam pekerjaan tersebut,

247

yaitu dengan tidak berbuat curang, menetapi janji, dan loyal

terhadap sumpah dan janji.

e. Mendalami ilmu dan kemahirannya secara optimal, dan

selalu meningkatkan potensi dan kemampuannya untuk

kepentingan dakwah.

f. Hendaknya yang menjadi titik tolak dan landasannya adalah

dakwah, oleh karena itu jangan sampai ia melupakan dan

menyia-nyiakannya.

2. Terwujudnya batas-batas interaksi materi

a. Menjauhkan diri dari perjudian dan sarana-sarana usaha

yang haram, meskipun keuntungannya sangat besar.

b. Menjauhkan diri sejauh-jauhnya dari praktek riba dan

membersihkan diri secara total.

c. Berupaya mencari usaha yang halal dan menjauhkan diri

dari perkara-perkara syubhat (Menghindari syubhat, agar

tidak terjerumus di dalamnya).

d. Ekonomis dan hemat menggunakan harta untuk masa

depan, serta menyisihkan (menabung) beberapa bagian

dari penghasilan untuk keperluan-keperluan darurat,

meskipun hanya sedikit.

e. Tidak berlebihan dalam kebutuhan-kebutuhan skunder

f. Hendaklah ia menjadi qudwah dalam interaksinya terhadap

uang (harta):

- Dalam menetapinya

- Dalam memutuskan, memberikan dan menetapkan

- Cermat dalam mengelolanya

- Menunaikan hak-hak manusia secara optimal tanpa

pamrih.

g. Tidak ambisius terhadap apa yang dimiliki orang lain.

h. Seimbang dan adil dalam urusan-urusan dunia, serta zuhud

terhadap harta kekayaan dunia yang fana, mengutamakan

248

kekekalan kehidupan akhirat, serta tidak menggantungkan

dirinya kepada harta perhiasan dunia.

i. Memberikan bantuan terhadap harta kekayaan dan aset-

aset Islam secara umum, yaitu dengan:

- Mendorong berdirinya perusahaan-perusahaan ekonomi

Islam.

- TIdak menggunakan sandang dan pangan kecuali

produksi Negerinya dan Islam.

- Selalu berupaya untuk memberikan setiap qirsy256 yang

dimilikinya untuk penduduk negerinya yang muslim dan

umat Islam secara umum sesuai kemampuannya.

j. Menunaikan hak harta

- Menunaikan kewajiban zakat, untuk kepentingan dakwah,

serta untuk kebutuhan-kebutuhannya yang dibenarkan

dalam syariah.

- Menunaikan hak fakir dan miskin, berapapun penghasilan

yang ia dapatkan.

- Berpartisipasi untuk aktivitas dakwah dengan

memberikan bagian tertentu dari hartanya.

- Berjihad dengan harta

k. Menjaga adab-adab Islami dan norma-norma

kemasyarakatan; menyayangi yang muda, menghormati

yang tua, berlapang-lapang dalam majelis, tidak tajassus

dan ghibah, tidak menimbulkan kegaduhan, meminta izin

ketika masuk dan keluar suatu tempat, menjaga lisan, dll.

l. Menunaikan hak-hak tetangga dan senantiasa menjaganya.

m. Menghindari teman-teman yang buruk, rekan-rekan yang

mengajak kepada kerusakan serta tempat-tempat maksiat

dan dosa.

256 Satuan terkecil mata uang Mesir

249

n. Memutuskan hubungan dengan kelompok-kelompok dan

institusi yang bertentangan dengan fikrahnya.

o. Melepaskan diri dari berhubungan dengan organisasi dan

kelompok apapun yang tidak mendatangkan kemaslahatan

terhadap dakwahnya, terutama jika diminta untuk

meninggalkannya.

p. Komitmen dengan prinsip-prinsip dakwahnya dalam

berinteraksi dengan organisasi dan personal-personal

tertentu.

Kedelapan, dalam aspek masyarakat dan rumah tangga:

1. Terhadap kerabat dekat dan anggota keluarga, dimana kita

melakukan tarbiyah terhadap keluarga, sehingga menjadi rumah

tangga muslim;

a. Yang mampu mengarahkan anggota keluarga dan kerabat

untuk menghormati fikrah dan menyebarkannya di tengah

keluarga.

b. Mampu memilih istri yang sholehah, dan mengarahkan

untuk menunaikan hak dan kewajibannya.

c. Baik interaksinya terhadap anggota keluarga, anak-anak

dan pembantu.

d. Baik dalam memberikan tarbiyah kepada anak-anak,

pembantu, dan membangun lingkungan keluarga dengan

prinsip-prinsip Islam.

e. Menjaga adab-adab Islami dalam setiap aktivitas dan

kesibukan rumah tangga.

f. Menjaga silaturahim, dan selalu memenuhi kebutuhan serta

berupaya untuk kemaslahatan anggota keluarga, dan

kebutuhan mereka terhadap Islam.

g. Membantu dakwah dan menyokongnya dari belakang

2. Melatih keluarga untuk mengambil andil dalam pembinaan

masyarakat, yang mencakup hal-hal sebagai berikut:

250

a. Meningkatkan kemampuannya

b. Mempelajari ilmu yang bermanfaat dan cocok

c. Menggunakan sarana-sarana yang dibutuhkan

d. Menciptakan teladan untuk hal tersebut

e. Menggunakan metode bertahap dan hikmah serta

memanfaatkan sarana-sarana yang paling baik.

f. Memiliki aktivitas yang banyak, yang berupa gerakan-

gerakan diri dan tanggap dalam beramal.

Target-targetnya adalah:

a. Mendorong nilai-nilai keutamaan

b. Menyebarkan dakwah kebaikan

c. Semangat amar ma’ruf

d. Memerangi kehinaan

e. Melatihnya untuk melakukan pelayanan umum terhadap

masyarakat dan tanggap untuk melakukan kebaikan dan

kebajikan.

f. Memberikan kontribusi dalam mewarnai kehidupan

masyarakat umum dengan fikrah-fikrah keIslaman.

g. Berupaya untuk menghidupkan adat-adat Islami yang hilang,

serta memberikan pencerahan keimanan terhadap adat-adat

Islami dan menghilangkan aib-aib yang masih ada.

h. Ikut serta dalam menciptakan perdamaian dunia,

menyebarkan kebaikan dan kebajikan untuk manusia, serta

tanggap dalam melakukan amal-amal kebaikan.

i. Ikut memberikan peran dalam menciptakan perbaikan, dan

menolak kerusakan di tengah masyarakat melalui upaya-

upaya konstitusional.

j. Menjaga unsur-unsur penyokong kekuatan, perbaikan, dan

pembangunan di tengah masyarakat, dan melawan sikap

masa bodoh, upaya-upaya kehancuran, dekonstruksi, serta

ikut serta dalam mengarahkan dan mengoptimalkan potensi

masyarakat.

251

k. Menyebarkan semangat persatuan dan kerjasama antara

kita, bangsa-bangsa Arab, dan masyarakat Islam, serta

memerangi perpecahan dan penyimpangan.

Kesembilan, dalam aspek dakwah:

1. Kemampuan menyebarkan dakwah dan menjadikan fikrah

Islamiyah sebagai opini umum di masyarakat.

2. Kemampuan dalam menghimpun manusia kepada kitab Allah,

dan membangkitkan keimanan dari dalam hati, serta memilih

orang-orang yang mengusung risalah dakwah.

3. Latihan untuk memimpin masyarakat menuju kebaikan, dan

hendaknya di antara bangsa-bangsa ini kita bergerak untuk

menyadarkan, membimbing dan mengarahkan mereka, serta

mengenal kondisi dan problematika yang mereka hadapi.

4. Berupaya untuk menyadarkan umat, menjelaskan kepada mereka

tentang realita kehidupan umat Islam, tentang apa yang sedang

terjadi, tentang bahaya dan konspirasi yang berada di sekeliling

mereka, dan mengajarkan kepada mereka bahwa Islam tidak rela

terhadap pengecilan hak-hak kebebasan dan kemandirian,

termasuk tentang kejayaan dan panggilang jihad –walaupun

mereka harus memenuhinya dengan darah dan harta-,

memberikan ruh optimisme dan memerangi keputus-asaan dan

kegagalan.

5. Fiqh (seni) menghadapi problematika dan batasan-batasannya

6. Fiqh (seni) menyampaikan amar ma’ruf nahi munkar

7. Menguasai fiqh jihad, yaitu:

a. Mengorbankan diri, harta dan waktu untuk mewujudkan cita-

cita.

b. Gambaran-gambaran jihad yang berbeda-beda dan

bagaimana menjalankannya.

c. Senantiasa istishhab niyyatil Jihad (menyertakan niat jihad),

kecintaan terhadap mati syahid dan pengorbanan di jalan

Allah.

252

d. Berupaya melahirkan mujahid-mujahid yang produktif dan

bijak, yang bisa mewujudkan keuntungan besar dengan

pengorbanan yang sedikit.

e. Sikap kami terhadap kekerasan dan terorisme, adalah

dirasah syar’iyyah (tinjauan syariat), dan dirasah tarikhiyyah

(tinjauan empiris).

f. Tidak melakukan sebuah aktivitas yang memberikan

pengaruh yang signifikakn, kecuali dengan izin.

8. Mengenal undang-undang perbaikan masyarakat, menjaga

keseimbangan ekosistem dan tidak melalaikannya.

Kesepuluh, Dalam aspek jamaah:

1. Menguasai fiqh syuro, baik teori, penerapan dan praktek:

a. Urgensi kelembagaan dakwah

b. Jauh dari dominasi perorangan

c. Adab dalam ikhtilaf

2. Penguasaan terhadap fiqh keputusan (nota-nota kesepahaman)

dan batas-batas setiap hubungan, baik dalam lingkup ukhuwah dan

rasa cinta sesama aktivis dakwah, yang seyogyanya bukan

pertentangan dan permusuhan, maupun dalam lingkup pandangan

yang komprehensif dalam memperhatikan dan memahami urusan-

urusan dakwah.

3. Tsiqoh terhadap qiyadah dan taat kepadanya, mengenal secara

sempurna dan berkumpul di sekitarnya:

a. Selalu memiliki keterikatan hati dan amal dengan qiyadah.

b. Mengenal mereka

c. Memberikan nasehat dan masukan kepada qiyadah

d. Memposisikan qiyadah secara benar dan interaksi tarbiyah

yang sempurna dengannya, demi mewujudkan:

1. Posisi orang tua dalam ikatan hati

253

2. Posisi seorang guru dalam memberikan pengajaran

ilmu.

3. Posisi seorang syaikh dalam aspek pendidikan rohani.

4. Posisi seorang pemimpin dalam menentukan

kebijakan-kebijakan politik secara umum dalam

dakwah.

e. Hendaknya qiyadah memiliki hak memberikan keputusan

antara kemaslahatannya Pribadi dan kemaslahatan dakwah

secara umum.

f. Hendaknya qiyadah memiliki rujukan dan evalusi

4. Mewujudkan batas-batas gerakan yang dibutuhkan:

a. Terwujudnya semangat keprajuritan yang terus menerus

(kesiapan dan kesiagaan), dimana seorang jundi dakwah

senantiasa merasakan dirinya sebagai prajurit yang berada

di barak-barak militer yang sedang menunggu perintah,

apapun jenjang tarbiyahnya.

b. Menguasai adab-adab evaluasi dan komitmennya terhadap

adab-adab tersebut.

c. Dipercaya dalam menyampaikan, yaitu dengan kejujuran,

amanah terhadap perkataan, amanah dalam memindahkan

–baik uang maupun barang-, memurnikan diri dari syahwat.

d. Menguasai sarana-sarana tarbiyah dan penerapannya;

kesiapan meletakkan kondisi kesehariannya di bawah

kondisi dakwah.

5. Fiqh dakwah dan batas-batas fiqh pelaksanaan, memilih pendukung

dakwah dan mentarbiyah mereka, dan melakukan aktivitas-aktivitas

produktif.

6. Menjaga fiqh prioritas

7. Mengupayakan terwujudnya kemurnian jamaah dari

ketergantungan terhadap prinsip-prinsip, figuritas, dan organisasi

tertentu, dan hendaknya ia komitmemn terhadap timbangan

254

dakwah dalam berinteraksi dan berhubungan dengan masyarakat

dan organisasi-organisasi lain.

8. Interaksi yang benar terhadap instruksi-instruksi qiyadah, yang

terlihat dari hal-hal berikut:

a. Cara menerima perintah dan melaksanakannya

b. Sam’an wa tha’atan, dalam keadaan giat maupun malas,

dalam keadaan sulit maupun mudah, selama perintah

tersebut bukan kemaksiatan.

c. Segera menunaikan perintah

d. Menyampaikan nasehat dan mengerahkan kesungguhan

untuk itu, sesuai dengan arah perjalanannya yang benar.

e. Tidak ada tempat untuk keraguan, perdebatan, menjelek-

jelekkan, saling bantah, sungkan atau keraguan.

f. Menanamkan keyakinan bahwa pandangan dirinya

berpeluang keliru dan pandangan qiyadah adalah kebenaran

dalam perkara-perkara ijtihadiyah, yang tidak terdapat nash

atau hukumnya. Tidak mengapa meminta penjelasan

terhadap sesuatu yang belum dipahami dengan tetap

mengedepankan semangat sam’an wa tha’atan.

Bab V

Membangun Keluarga Muslim


• Urgensi Membangun Rumah Tangga

Rumah tangga adalah kawasan kedua pada tingkatan amal dan target-

targetnya dalam dakwah Ikhwan. Ia merupakan bagian dasar dari

struktur bangunan masyarakat dan perbaikannya. Tidak hanya karena

255

peran rumah tangga dan seorang akh dalam mendukung proyek-

proyek dakwah, tapi juga karena keluarga merupakan batu pijakan

dasar yang orisinil yang tidak ada gantinya dalam membangun sebuah

masyarakat. Masyarakat tidak akan baik, kecuali dengan baiknya

bangunan keluarga. Tidak pernah tergambar bahwa terdapat sebuah

masyarakat muslim yang mulia dan menegakkan prinsip-prinsip Islam,

sementara rumah tangga dan keluarganya lemah dan sangat jauh dari

indikasi dan gambaran masyarakat yang menerapkan manhaj Allah.

Imam Syahid berkata, “Apabila sudah terbangun keluarga yang shalih,

maka umatpun akan menjadi shalih, karena umat merupakan

kumpulan keluarga. Dengan kata lain, sesungguhnya keluarga adalah

miniature umat, sementara umat adalah keluarga yang besar.”257

Beliau juga berkata, “Kami menginginkan kebangkitan laki-laki dan

perempuan secara bersama-sama, mengumumkan adanya takaful dan

emansipasi serta menetapkan tugas masing-msing secara rinci.”258

“Untuk itu, kami juga memperhatikan kaum wanita sebagaimana

perhatian kami kepada kaum pria. Kami juga memperhatikan anak-

anak sebagaimana perhatian kami kepada pemuda.”259

Imam Syahid memberikan beberapa gambaran dalam pembentukan

keluarga, yang terus menerus ditingkatkan dari batas minimal hingga

menjadi model yang diinginkan, yakni dari; menghargai fikrahnya,

hingga pembinaan kelaurga muslim teladan dalam setiap aspek

kehidupan.

Imam Syahid berkata, “Pembentukan kelurga muslim, yaitu dengan

mengkondisikan keluarga agar menghargai fikrahnya, menjaga etika

Islam dalam setiap aktivitas kehidupan rumah tangganya, memilih istri

257 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 236258 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 94259 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177

256

yang baik dan menjelaskan kepadanya hak dan kewajibannya,

mendidik anak-anak dan pembantunya dengan didikan yang baik,

serta membimbing mereka dengan prinsip-prinsip Islam.”260

Rumah tangga yang dimaksudkan adalah tidak hanya sebuah rumah

tangga yang kecil yang terdiri dari pasangan suami isteri serta anak-

anak, namun ia lebih luas dan mencakup seluruh anggota keluarga

dan karib kerabat.

Dengan demikian, maka perhatian untuk membentuk rumah tangga

muslim harus diberikan sejak dini, yaitu dengan mempersiapkan setiap

individu, baik laki-laki maupun wanita, dan mempersiapkan mereka

untuk membangun rumah tangga dan memilih istri yang baik.

• Urgensi Perbaikan Diri

Setiap individu adalah labinah dalam keluarga, memperbaikinya

merupakan langkah mendasar untuk memperbaiki rumah tangga.

Imam Syahid berkata, “Perbaikan dalam skala individu akan

berpengaruh bagi perbaikan keluarga, karena keluarga merupakan

kumpulan individu. Jika anggota keluarga yang laki-laki shalih dan

yang perempuan shalihah –keduanya merupakan pilar keluarga- maka

mereka akan bisa membangun sebuah keluarga ideal, sesuai dengan

model yang telah dituntunkan oleh secara proporsional oleh Islam.”261

Dalam melakukan perbaikan untuk skala individu, Imam Syahid

menyebutkan beberapa hal yang harus dipenuhi dan dilaksanakan:

1. Perasaan dan nurani yang peka

2. Pandangan yang benar

3. Keinginan yang kuat

4. Tubuh yang sehat

5. Pengarahan yang benar untuk melaksanakan tugas dengan benar.

260 Risalah, Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 360261 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 236

257

Imam Syahid menyebutkan 10 sifat –selain beberapa sisi lain dalam

pembentukan Pribadi- yang akan mewujudkan pribadi aktivis sekaligus

pemikir dan anasir produktivitas yang pemberani, yang memiliki

keistimewaan dalam aspek-aspek mendasar ini.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya, Islam menginginkan dalam diri

setip mukmin perasaan dan nurani yang peka, sehingga dapat

membedakan antara kebaikan dan keburukan. Islam juga

menginginkan sebuah pandangan yang benar dalam memahami

sesuatu itu ‘benar’ atau ‘salah’, sebuah keinginan yang kuat yang

tidak akan pernah melemah dalam membela kebenaran, tubuh yang

sehat yang siap mengemban berbagai tugas kemanusiaan secara baik,

dan menjadi perangkat yang layak untuk mewujudkan cita-cita mulia,

mampu mengegolkan misi kebenaran dan kebajikan.”262

Dan hal ini bisa diwujudkan dengan menerapkan manhaj Islam dalam

aspek-aspek berikut:

“Oleh karena itu, kami sangat menganjurkan kepada setiap akh agar

beribadah sebagaimana yang diperintahkan Allah untuk meningkatkan

kualitas ruhiyahnya, belajar apa saja yang memungkinkan dipelajari

untuk memperluas cakrawala berpikirnya, berakhlak Islami untuk

menguatkan keinginannya, dan komitmen dengan tata aturan Islam

dalam hal makan, minum, dan tidur sehingga Allah senantiasa

menjaganya dari marabahaya.”

Kaidah-kaidah ini tidak hanya diperuntukkan bagi laki-laki dan

meninggalkan kaum wanita, melainkan keduanya memiliki kedudukan

yang sama dalam pandangan Islam. Oleh karena itu, ukhti muslimah –

sebagaimana kami nasehatkan kepada al akh muslim- hendaklah

selalu dalam kehalusan nurani, keluasan cakrawala berpikir,

kesempurnaan akhlak, dan kesehatan badan.”263

262 Ibid, hal. 235263 Ibid

258

• Kaidah dan Tujuan Pembinaan keluarga Muslim

Imam Syahid menjelaskan tentang kaidah dan tujuan umum dalam

pembentukan keluarga muslim:

“Islam telah membimbing kita dalam membangun rumah tangga,

(mulai dari memilih calon pasangan hidup), dengan sebaik-baiknya

bimbingan. Dia juga mengikat suami istri dengan ikatan yang kokoh,

menentukan hak dan kewajiban mereka, mewajibkan mereka untuk

menjaga buah pernikahan ini sampai matang tanpa cacat dan cela,

mengantisipasi apa saja yang bisa menghadang kehidupan rumah

tangga dari berbagai problem secara tepat dan cermat, dan

mengambil jalan pertengahan dalam setiap permasalahan, tidak

berlebihan dan tidak meremehkan.”264

Kita dapat meringkas target-target umum dan khusus dari

pembentukan keluarga muslim, sebagai berikut:

1. Komiten dengan prinsip-prinsip syariat dalam membangun

rumah tangga muslim, yang mencakup hal-hal berikut:

a. Membangun rumah tangga muslim dari pasangan suami

istri yang muslim dan shalih-shalihah.

b. Masing-masing pasangan menunaikan kewajiban dalam

rumah tangga.

c. Satu sama lain bekerjasama dalam melaksanakan tugas

masing-masing.

d. Berupaya untuk melahirkan dan menumbuhkan mawadah

(rasa cinta) dan rahmah, serta hubungan yang romantis di

dalam keluarga.

e. Mampu menyelesaikan setiap persoalan keluarga dan

konflik suami isteri dengan baik.

2. Kemampuan ayah dalam memberikan tarbiyah dan

pendidikan terhadap anak-anak dan pembantu serta

264 ibid

259

mengkondisikan mereka dengan nuansa keluarga yang

Islami:

a. Kaum ayah mampu menggunakan metode dan sarana-

sarana tarbiyah yang benar terhadap anak-anak.

b. Mampu berinteraksi dengan anak-anak secara baik di setiap

fase pertumbuhan mereka, dengan tetap menjaga

karakteristik setiap fase pertumbuhan anak (Sejak dilahirkan

- masa menyusui – Anak usia dini – balita – dan remaja).

c. Mampu mengatasi problematika yang ditemui selama

mendidik anak-anak.

d. Membentuk kepribadian muslim yang paripurna, yaitu

melalui target-target dan prosedur khusus berikut:

1. Mewujudkan 10 sifat dalam setiap masa

pertumbuhan Salimul Akidah (bersih akidahnya),

shahihul Ibadah (benar ibadahnya), Matinul Khulq

(Kokoh akhlaknya), Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang

kuat), Mutsaqqaful Fikr (berwawasan pemikirannya),

Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi),

Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh

urusannya), Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur

waktunya), Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan

jiwanya), Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi

selainnya).

2. Komitmen dengan norma dan adab-adab Islam dalam

setiap aspek kehidupan. Seperti ketika makan,

minum, tidur, meminta izin, berbicara, bercanda,

memberikan nasehat, zikir, kebersihan, menutup

aurat atau berhijab, menghormati yang tua,

menyayangi yang muda, lembut terhadap hewan,

serta norma-norma sosial penting yang lain.

3. Membiasakannya untuk mencintai Allah dan rasul-

Nya, mengenal nikmat-nikmat Allah, mencintai

Rasulullah Saw. dan senantiasa bershalawat

260

kepadanya, mencintai shalat dan senantiasa

menunaikannya, memiliki keterikatan dengan Al

Quran dan selalu menjaganya. Pembangunan rasa

cinta dan hubungan yang baik ini sangat penting,

agar penerapan dan pelaksanaannya selalu benar.

4. Membangun sifat mawas diri

5. Membiasakannya untuk selallu menyukai kebaikan

(kemuliaan), dan membenci kehinaan, membangun

timbangan yang benar untuk membedakan antara

yang baik dan salah, serta membentuk standar

akhlak dan budi pekerti yang luhur.

6. Mengutamakan pemberian model dan qudwah

7. Membiasakan permainan yang bermanfaat dan

produktif.

8. Menumbuhkan ruh keberanian, vitalitas,

kesungguhan, kesabaran dan disiplin dalam

permainan olahraga yang bermanfaat.

9. Memperhatikan aspek-aspek pendidikan, psikologi,

kesehatan dan pertumbuhan anak-anak, serta

mewujudkan keselamatan dalam skala minimal,

berprestasi dan istimewa sebagai target.

10. Menyadarkan dan memproteksi anak-anak dari

khurafat dan kebohongan-kebohongan terhadap

Islam.

11. Menanamkan loyalitas terhadap Islam, bangga Islam

dan peradabannya, mengenal kontribusi yang

diberikan Islam kepada dunia, dan bangga dengan

bahasa Arab dan kemahiran menggunakannya.

e. Menggali dan mengembangkan potensi yang dimilikinya,

serta memberikan keahlian tertentu, seperti, komputer,

membaca, dan riset ilmiah. Menyalurkan bakat dan

kemampuannya, mempelajari beberapa bahasa asing, dll.

261

f. Mengenalkan kebutuhan-kebutuhan pokok manusia, dan

menjaga keseimbangan antara dorongan syahwat dengan

pemahaman Islam.

g. Mengajarkannya beberapa keahlian dan profesi tertentu,

agar bisa dimanfaatkan sebagai sarana untuk mandiri

secara ekonomi.

3. Terlaksananya rukun-rukun rumah tangga antara

anggotanya; Ta’aruf, tafahum dan takaful, dan hendaknya

bersama-sama mewujudkan persatuan, keterikatan dan

kesepahaman.

4. Menjalankan peran sosial rumah tangga:

a. Interaksi yang baik dengan anggota keluarga, karib kerabat

dan tetangga dengan mengenal hak-hak mereka serta

menunaikannya, takaful dan jalinan hubungan yang baik

dengan mereka (suami istri berupaya menunaikan

kewajiban tersebut).

b. Mengkondisikan keluarga agar menghargai fikrahnya

c. Menjaga etika Islam dalam setiap aktivitas kehidupan rumah

tangganya.

d. Adapun terhadap anak-anak, maka hendaklah mereka

dididik untuk untuk menjalankan peran sosial mereka di

masyarakat, dan hal itu tercakup dalam beberapa hal

berikut:

1. Melatih dan mengajarkan mereka bagaimana menjalin

hubungan baik dengan orang lain. Baik dengan

orangtua, saudari wanitanya, karib kerabat, tetangga,

teman-temannya, yang tua dan yang muda.

2. Selalu bersikap positif dalam berhubungan dengan

masyarakat:

a. Melatih dan mengajaknya untuk melakukan

perbaikan di masyarakat sesuai dengan

kemampuannya.

262

b. Mengajarkannya adab-adab melaksanakan amar

ma’ruf nahi munkar.

c. Ikut serta dalam melakukan kebaikan dan aktivitas

sosial.

d. Memiliki perhatian terhadap negerinya,

perkembangan, dan kemajuannya, serta

kemampuan berinterkasi dengan problematikanya

sesuai dengan pandangan Islam.

4. Mengenal ragam tipikal manusia, serta peran laki-laki

dan wanita dalam kehidupan, hubungan antara

keduanya, dan hubungannya dengan seluruh anak

manusia di dunia.

5. Mempelajari norma-norma hubungan dan kerjasama

sosial serta metode yang benar dalam interaksi

dengan orang lain.

6. Memiliki kemampuan dalam interaksi dengan

masyarakat dan seluruh instansinya, melalui sarana-

sarana dan maslahat kehidupan. Seperti menguasai

keahlian-keahlian yang dibutuhkan untuk itu;

kemampuan bahasa, hadits, khutbah, internet,

managemen, kekonstitusian, undang-undang, dll.

7. Mempersiapkan diri untuk kepentingan masa depan,

seperti persiapan menjadi seorang ayah, ibu rumah

tangga, dan kepribadian yang mampu berdikari, dan

menekuni profesi tertentu yang bermanfaat. Kita juga

memperhatikan pendidikan anak-anak perempuan

agar mereka memiliki kemahiran yang mereka

butuhkan nanti dalam menjalankan peran sebagai ibu

rumah tangga, problematika keluarga, ilmu kesehatan,

serta apa saja yang ia butuhkan untuk hal itu,

begitupula halnya dengan anak laki-laki, maka mereka

juga harus dididik agar siap menunaikan kewajiban

263

mereka sebagai kepala rumah tangga, bekerjasama

dengan kaum wanita.

8. Mewujudkan hubungan antara keluarga dan umat

Islam secara umum, bangga dengan sejarah dan

peradabannya, yang peka dan segenap problematika

dan permasalahannya.

5. Memberikan perhatian yang besar terhadap peran wanita,

tarbiyah dan pembinaannya:

Hendaknya ia menjalankan perannya yang penting dalam

menyiapkan generasi yang kuat dan membangun keluarga

muslim, begitupula perannya di tengah masyarakat, hubungannya

dengan umat Islam, dan hendaknya kaum wanita mendapatkan

semua hak-haknya, baik partisipasi politik, pendidikan, ekonomi,

sosial dan lain-lain.

Kaum wanita juga tidak boleh menerima perlakukan kasar dan

kekerasan, dan hendaknya mereka mendapatkan bantuan dan

dukungan dalam mewujudkan keseimbangan terhadap perannya

di segenap aspek.

Imam Syahid telah mendirikan sebuah divisi akhwat muslimat, hal

ini menunjukkan besarnya perhatian beliau terhadap pembinaan

dan kemajuan kaum wanita, serta dalam menjalankan peran

mereka terhadap keluarga dan dakwah.

6. Keluarga yang mampu mengatur kehidupan ekonomi

rumah tangga:

a. Mewujudkan keluarga yang produktif, dan mendorong

usaha-usaha mandiri dalam rumah tangga.

b. Mengurangi budaya dan fenomena konsumtif yang

berlebihan, memerangi pemborosan dan kebiasaan

berhutang, kecuali pada kondisi-kondidi darurat.

264

c. Menjaga keseimbangan ekonomi keluarga dan cermat dalam

mengelola dan memanage keuangan.

d. Memanfaatkan pengalaman-pengalaman keluarga yang

sukses serta saling membantu antar keluarga.

7. Melindungi keluarga dari unsur-unsur perusak, baik dari

dalam maupun dari luar.

8. Berpartisipasi dalam dakwah untuk agama Allah,

mempersiapkan keluarga agar mampu memikul beban

dakwah dan sabar di atas jalannya.

9. Hendaknya keluarga –dengan seluruh anggotanya-

memberikan kontribusi sebagai warga Negara:

(Terutama bagi keluarga besar), maka hendaknya ia mampu

berinteraksi dengan problematika keumatan, menjaga

kemandiriannya, kemajuan, serta nilai-nilai kebebasan, keadilan

dan persamaan hak.

Hal ini dilakukan dengan tetap memperhatikan penahapan dalam

menerapkan target-target ini, melalui beberapa jenjang yang

berbeda-beda. Maka kami memulainya dengan yang paling mudah

dan dengan metode yang sederhana, kemudian secara perlahan-

lahan bertambah dalam dan luas.

Proyek pembentukan keluarga muslim, bukanlah semata proyek

mata kuliah yang bisa dibaca oleh anggota keluarga, dan bukan

pula jadwal pelajaran, namun ia adalah sebuah kehidupan dan

praktek nyata terhadap semua aspek Islam yang beragam, serta

kerja keras untuk mewujudkan rumah tangga muslim yang ideal.

Proyek ini juga tidak terbatas pada rumah tangga Ikhwan saja

-walaupun ini merupakan dasar utama proyek ini-, namun untuk

seluruh rumah tangga di masyarakat, yaitu dengan menggunakan

program-program yang variatif dan publikasi yang baik dan

265

terarah, memberikan contoh nyata model rumah tangga muslim

ideal, studi problematika rumah tangga dan solusi-solusinya,

memanfaatkan hari-hari besar Islam dan kegiatan-kegiatan publik

dalam memperbaiki perspektif masyarakat, menyalurkan

pengaruh-pengaruh dakwah, perhatian yang besar terhadap

keberadaan basis-basis dakwah di dalam setiap keluarga, yang

akan memainkan perannya melalui pengarahan dan bimbingan

yang benar, dan basis-basis dakwah ini bisa jadi adalah salah satu

anggota keluarga. Termasuk hal yang penting dalam hal ini adalah

menghidupkan nuansa takaful dan tolong-menolong antar

keluarga dan rumah tangga, dan hendaknya sebuah keluarga

muslim menjadi basis dakwah dalam himpunan keluarga yang

besar. Kita juga dituntut untuk memberikan perhatian yang besar

terhadap pembinaan pemuda, baik laki-laki dan wanita dalam

membentuk keluarga muslim, serta membantu mereka untuk

memilih pasangan hidup yang sesuai dan baik.

Sebuah rumah tangga muslim tidak menyendiri dalam sebuah

komunitas dan terpisah dari problematika dan permasalahan

masyarakat. Keluarga dan masyarakat saling memberikan

pengaruh satu sama lain. Oleh karena itu, kami selalu berupaya

untuk mendapatkan hasil final yang positif, baik dalam pembinaan

keluarga maupun masyarakat. Permasalahan tidak akan dapat

diselesaikan dengan menutup diri, namun ia hanya bisa

diselesaikan dengan kepekaan dan tanggapan positif. Seluruh

sarana yang ada di masyarakat, dapat dimanfaatkan untuk

kemaslahatan keluarga, dan memberikan pengaruh positif seperti

yang diharapkan, jika kita mampu memanfaatkan dan

mengoptimalkannya.

266

Bab VI

Bekerja Bersama Masyarakat


• Manhaj Islam dalam Membangun Masyarakat

Manhaj Islam dalam membangun masyarakat dan menjaga

keselamatannya, adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam

Syahid berdasarkan kepada nilai-nilai yang telah ditetapkan, diantara:

a. Mencegah dari permasalahan dan sebab-sebab kehancuran

b. Mendeteksi penyakit-penyakit sosial di masyarakat dari

akarnya, dengan keyakinan bahwa setiap permasalahan yang

didera ada obatnya.

c. Menjadikan asas kesembuhan dan obat pertama dalam setiap

perbaikan masyarakat adalah shalihnya jiwa dan eratnya

ikatan sosial antar anggota masyarakat.

d. Mencegah kesulitan, dan yang mengarah kepada kesukaran.

e. Meletakkan kaidah-kaidah umum yang global, tanpa

meninggalkan kaidah-kaidah rinci.

f. Islam menetapkan metode penerapan

g. Dakwah dilakukan dengan penuh hikmah, nasehat kepada

kebenaran, dan penerapan yang baik, sehingga dapat

menyentuh semua umat manusia.

Imam Syahid berkata, “Setelah meletakkan dasar-dasar kehidupan

bermasyarakat, Islam berupaya mengantisipasi berbagai macam

problematika sosial. Pertama, yang disodorkan oleh Islam adalah upaya-

upaya preventif (pencegahan) terhadap hal-hal yang menyebabkan

267

timbulnya masalah. Terhadap masalah-masalah yang terlanjur muncul, Islam

juga memberikan jalan keluar yang bersifat kuratif (pengobatan). Tidak ada

permasalahan yang tak ada jalan keluarnya menurut Islam. Setiap penyakit

pasti ada obatnya. Obat pertama dalam setiap perbaikan masyarakat adalah

shalihnya jiwa dan eratnya ikatan sosial antar anggota masyarakat.

Islam melingkupi semuanya. Ia tidak mengajak manusia meniti

jalan kesulitan, dan yang mengarah kepada kesukaran. Islam menghendaki

kemudahan bukannya kesulitan. Islam meletakkan kaidah yang bersifat

global tanpa meninggalkan hal-hal yang berifat rinci, sekaligus menjelaskan

cara-cara penerapannya. Islam juga memerintahkan zaman dan waktu untuk

menjalankan perannya. Oleh karena itu, Islam merupakan syariat yang

sesuai dengan dimensi ruang dan waktu. Penyebaran dakwahpun harus

sampai menyentuh semua kalangan manusia, sehingga terwujudlah apa

yang difirmankan oleh Allah,

Artinya:

“Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)

rahmat bagi semesta alam.” (Q.S Al Anbiya: 107)

Jika keyakinan terhadap apa yang kami paparkan di atas mulai

menguat dan menuju pencapaian hasil yang telah kami gariskan –sehingga

sistem Islam yang terkait dengan individu, keluarga, dan masyarakat

terlaksana-, maka risalahpun akan sampai ke setiap telinga dan hati

manusia. Hal itu berarti fikrah kami telah diterima masyarakat, dan dakwah

kami mendapat sambutan dari umat.”265

Sebagaimana Imam Syahid juga menjelaskan tentang ikatan dan

hubungan antara anggota masyarakat, yang berdiri di atas prinsip-prinsip ini

dalam Islam:

265 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 237

268

1. Ikatan ukhuwah dan cinta antara anggota masyarakat, dan

Islam telah menghilangkan seluruh anasir yang dapat

melemahkan ikatan ini.

2. Batas-batas hak dan kewajiban antara anggota masyarakat.

3. Menjelaskan tentang peran pemerintah dan yang diperintah.

4. Menetapkan batasan-batasan muamalah dan interaksi

umum dengan sangat jelas.

5. Menetapkan standar keutamaan di masyarakat serta

persamaan hak di hadapan hukum.

6. Menetapkan batas-batas hubungan antara Negara, hak dan

kewajiban masing-masing, oleh karena itu Islam juga

menjelaskan tentang kaidah-kaidah hubungan luar negeri.

7. Menjadikan prinsip dasar hubungan umat Islam dengan

umat-umat yang lain adalah Dakwah, kerjasama dalam

kebaikan dan kebajikan, serta solidaritas sosial antara anak

manusia.

Imam Syahid berkata, “Islam telah memberi tuntunan kepada umat ini

berupa kaidah hubungan sosial untuk mewujudkan kesejahteraan. Islam pun

mengikat antar individu dalam umat ini dengan ikatan ukhuwah dan

menjadikannya sebagai konsekuensi dari keimanan yang tertanam dalam

dada mereka. Setiap mukmin harus senantiasa meningkatkan kualitas

ukhuwah ini menuju terwujudnya mahabbah (saling mencintai), bahkan

sampai pada itsar (mendahulukan kepentingan saudaranya), serta mengikis

habis apa saja yang bisa memporakporandakan ikatan ini. Islam juga

menentukan hak dan kewajiban setiap anggota masyarakat. Seorang bapak

dalam rumah tangga mempunyai hak dan kewajiban tertentu, demikian juga

ibu, anak, dan kerabatnya.

Dalam kehidupan bernegara, Islam memerinci tugas, kewajiban, serta hak

penguasa dan rakyatnya secara cermat. Ia menjelaskan pola interaksi antar

pihak secara detail, dengan tidak menjadikan yang satu lebih utama dari

yang lain, kecuali oleh takwanya. Islam juga tidak melebihkan pemimpin

dengan yang dipimpin, atau majikan dengan budaknya. Semua manusia di

269

sisi Allah sama derajatnya, layaknya gigi sisir yang sama rata. Yang

membedakan antara satu dengan yang lain adalah ketakwaan dan amal

shalihnya. Islam juga menggariskan tata aturan dalam hubungan antar

bangsa, menjelaskan hak dan kewajibannya masing-masing, sampai masalah

yang sekecil-kecilnya.266

• Urgensi Bekerja Bersama dengan masyarakat

Bersinergi dengan masyarakat untuk membentuk sebuah masyarakat

muslim dalam tampilan dan shibghahnya, mencakup semua elemen

masyarakat, strata dan kelompok-kelompoknya, biak laki-laki maupun

wanita, remaja, anak-anak, pelajar, dewasa dan orangtua.

Pembentukan Pribadi muslim dan rumah tangga muslim merupakan

unsur mendasar dalam pembentukan masyarakat muslim, termasuk gerakan

dakwah di dalamnya, keduanya tidak mungkin dipisahkan.

Imam Syahid menetapkan target dan aspek-aspek perbaikan secara

gradual di masyarakat, dan hal ini dengan pengetahun yang mendalam

bahwa: Perubahan secara total terhadap masyarakat, membutuhkan

kecenderungan penguasa terhadap Islam dan syariatnya, dan ini merupakan

fase perbaikan selanjutnya, namun ini tidak menghentikan proyek perbaikan

di masyarakat, menyampaikan nasehat dan mensosialisasikan manhaj-

manhaj Islam dalam setiap aspek kehidupan masyarakat, di terus diserukan

kepada penguasa dalam berbagai tingkatannya.267

Imam Syahid berkata, “JIka tujuan-tujuan ini –perbaikan individu dan

masyarakat muslim- tidak bisa diwujudkakn kecuali di bawah naungan

sebuah pemerintah yang shalih, maka kalian harus menuntut dengan hak

Islam untuk mendirikan sebuah pemerintah yang memperhatikan prinsip,

nilai-nilai dan ajaran Islam.”

266 Ibid, hal. 236267 Lihat: Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya)

270

Ikhwanul Muslimin menyampaikan program-program perbaikan

kepada pemerintah yang berkuasa, dengan tujuan membantu mereka dalam

merealisasikan aspirasi Ikhwan, namun hal ini harus tetap berada dalam

koridor syariat, sehingga mereka tidak ikut serta dalam melakukan

kemungkaran dengan dalih politik.

Sebagaimana yang disampaikan Ikhwanul Muslimin kepada

pemerintah dengan lisannya, dan dengan tetap menjaga adab dan upaya

untuk menarik hati. Karena konsep perbaikan ini juga kadang-kadang

disampaikan kepada masyarakat nonmuslim, maka adab dan seni

penyampaian juga harus dijaga dan tanpa perasaan rendah diri sebagaimana

yang diajarkan Islam.268

Walaupun tidak mendapat sambutan baik dari pemerintah yang

berkuasa, Ikhwan tetap akan memberikan nasehat, hal ini sebagaimana yang

dikatakan oleh Imam Syahid, “Walaupun demikian, kami tetap akan berada

pada posisi orang-orang yang memberi nasehat, sehingga Allah

membukakan kebenaran antara kami dan kaum kami dan sesungguhnya

Allah adalah Sebaik-baiknya pembuka (pemberi kemenangan).”269

Oleh karena itu perbaikan masyarakat dan menshibghahnya dengan

shibghah Islam merupakan sebuah kemestian, terpenuhinya aspek-aspek

akhlak dan norma-norma dakwah yang diinginkan, berkumpulnya dalam

barisan dakwah dan syariat Islam serta dan memintanya.

Maka adalah sebuah keharusan menyiapkan dan mentarbiyah bangsa

dan anggota masyarakat, sehingga tiba masanya terbentuk sebuah

pemerintah Islam.

Imam Syahid berkata, “Tidak ada kebangkitan umat tanpa di dasari

akhlak, jika suatu umat mampu mengokohkan semangat jihad dan

268 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna)269 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 214

271

pengorbanan, mampu mengekang dorongan hawa nafsu dan syahwatnya,

maka ia mampu menjemput kemenangan.”270

Imam Syahid juga menjelaskan tentang penyakit yang didera oleh

masyarakat, “Dekadensi moral, hilangnya standar nilai yang agung,

mendahulukan kepentingan Pribadi di atas kepentingan umum, bersikap

pengecut dan takut menghadapi kenyataan, lari dari persoalan dan tidak

berusaha untuk mengantisipasinya, serta perpecahan –semoga Allah

menghancurkannya-. Inilah penyakitnya dan obatnya adalah dengan satu

kalimat saja, yang merupakan lawan dari sifat-sifat buruk ini, yakni perbaikan

jiwa. Upaya yang harus kita tempuh tidak lain adalah mengobati jiwa

manusia dan meluruskan moral bangsa.

Artinya:

“Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan

Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (Q.S Al Syams: 9-10)271

Tentang metode dan manhaj perbaikan, Imam Syahid berkata, “Prilaku

buruk dan fenomena kehidupan tidak Islami telah merajalela dalam

kehidupan kita, sehingga seorang da’I membutuhkan kekuatan dan

kesadaran yang luarbiasa, serta mencari tampilan-tampilan keIslaman

diantara aliran yang menghanyutkan ini.

Bersinergi dengan masyarakat dalam upaya mempersiapkan dan

mentarbiyahnya, tidak semata-mata merupakan tahapan pertama untuk

memudahkan berdirinya Negara Islam, namun ia adalah proyek yang

berkesinambungan dan terus-menerus untuk membangun kebangkitan umat,

ia tidak berhenti dan mengendor hanya dengan berdirinya Negara, namun ia

270 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 157271 Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 152

272

adalah jalan panjang dari proyek tarbiyah dan menyempurnakan kebangkitan

umat.

Imam Syahid berkata, “Setiap umat memiliki wajah kehidupan sosial

yang dengan sadar diayomi oleh pemerintah, diatur oleh sistem hukum, dan

dilindungi oleh penguasa. Maka bangsa-bangsa Islam di Timur harus

menjadikan seluruh rangkaian fenomena kehidupan sosial itu sejalan dengan

etika dan ajaran Islam.272

Imam Syahid menjelaskan tentang tarbiyah secara lebih mendalam

dengan mengatakan, “Hendaknya tarbiyah menjadi penopang utama

kebangkitan, maka yang pertama adalah umat mendapatkan tarbiyah dan

memahami haknya secara sempurna, lalu mempelajari metode untuk

mendapatkan hak-hak tersebut, kemudian ditarbiyah untuk meyakininya,

dan menyebarkan kekuatan iman di hatinya. Dalam ungkapan yang lain, ia

belajar manhaj kebangkitan secara teori, praktek dan spirit.

Untuk mewujudkan hal ini dibutuhkan waktu yang sangat panjang;

karena ia adalah manhaj yang dipelajari oleh umat, maka umat harus

menanamnya dengan penuh kesabaran, kesulitan, dan perjuangan yang

panjang, dan setiap umat yang berupaya melanggar batas-batas tabiat

tersebut maka ia tidak akan mendapatkan apa-apa.”

Oleh karena itu, ada dua hal yang harus dipenuhi, yakni manhaj dan

kepemimpinan.

Adapun manhaj; maka materi-materinya harus sedikit sesuai dengan

kemampuan, bisa dipraktekkan, dan hasilnya dapat dirasakan langsung,

walaupun sedikit.

Adapun kepemimpinan; maka harus dipilih dan ditentukan secara

cermat, hingga ketika sampai pada tahap tsiqah ia ditaati dan didukung, ia


273

juga harus merupakan pemimpin yang dididik untuk menjadi pemimpin,

bukan pemimpin yang diciptakan oleh kondisi darurat, atau dilahirkan oleh

peristiwa, atau menjadi pemimpin karena tidak adanya pemimpin.” 273

Dalam menetapkan langkah-langkah dakwah, Imam Syahid

menghindari bahaya dan ketergelinciran yang pernah dilakukan oleh orang-

orang terdahulu, beliau menjelaskan hal ini dengan mengatakan, “Saya

mencatat bahwa kita memiliki watak-watak tergesa-gesa dan mudah

terpengaruh serta emosional. Juga watak-watak yang lain, baik sosial

maupun nonsosial, yang menjadikan kebangkitan kita akan terjadi secara

tiba-tiba dan langsung menguat seiring dengan kuatnya pengaruh waktu, lalu

menurun dan akhirnya lenyap seperti tak terjadi apa-apa.

Jika saja tujuan perjuangan kita dipahami orang banyak, saya masih

yakin akan adanya dua faktor yang menyertai pemahaman tersebut.

Pertama, sarana-sarananya tidak dikenal dan tidak tertentu, bahkan mungkin

dipahami secara kontradiktif oleh masing-masing mereka dan kita tidak

merasakannya. Kedua, terputusnya hubungan secara total antara generasi

pendahulu dan generasi penerus. Mungkin generasi pendahulu telah sampai

di pertengahan jalan, namun generasi berikutnya tidak meneruskannya

estafeta perjuangan tersebut, karena putusnya hubungan antara keduanya.

Lalu generasi penerus memulai kembali dari awal, terkadang mereka bisa

mencapai hasil sebagaimana yang dicapai oleh pendahulunya, namun juga

terkadang kurang darinya atau bisa juga lebih banyak. Yang jelas, umat tidak

pernah sampai kepada tujuan akhir, karena umur individual itu sangat

terbatas bila dibanding dengan usia kebangkitan dan umur umat. Kalau kita

berpikir bahwa satu orang dapat mewujudkan seluruh keinginan umat, maka

itu adalah khayalan dan tipuan emosi belaka. Setiap aktivis harus

menurunkan kadar emosinya agar ia bisa mengambil manfaat dari apa yang

dikerjakan pendahulunya.

273 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna).

274

Imam Syahid berkata, “Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin

menyerukan bahwa bahwa asas yang menjadi tumpuan kebangkitan kita

adalah ‘Tauhid’, yakni mengesakan Allah sebagai satu-satunya sesembahan,

dan juga menyatukan segala fenomena kehidupan dalam diri bangsa ini di

atas asas Islam dengan segenap kaidahnya.”274

Beliau juga berkata, “Kami berharap semoga Mesir kembali kepada

ajaran dan prinsip-prinsip Islam, bersandar padanya dan membangun sebuah

peradaban baru. Tidak mengapa umat Islam mengambil nilai-nilai kebaikan

dari manapun, tidak ada larangan bagi kita untuk mengambil hal-hal yang

bermanfaat dari orang lain dan menerapkannya, selama sesuai dengan

kaidah-kaidah agama, norma kehidupan dan kebutuhan masyarakat kita.”275

• Poros-poros Sinergisitas kerja dengan masyarakat

Sinergisitas dengan masyarakat muslim berada dalam tiga poros

berikut–yang masing-masing poros menyokong satu sama lain-:

1. Membangkitkan keimanan dan memperbaharui ruh

Ini merupakan asas pijakan sebelum membicarakan tentang apapun,

perubahan atau prilaku. Makna keimanan harus benar-benar tertanam

terlebih dahulu, ia dihimpun oleh keindahan ayat-ayat Al Quran,

keagungan Islam dan petunjuk Rasulullah Saw., kebangkitan iman ini

kemudian diiringi dengan komitmen ibadah dan keyakinan terhadap

rukun-rukun Islam serta menjalankan kewajiban-kewajibannya.

2. Menyadarkan masyarakat dan mentarbiyahnya (baik prilaku, akhlak,

keilmuan dan politik), serta terwujudnya sikap positif di tengah-tengah

mereka.

3. Menyebarkan dakwah dan prinsip-prinsipnya, serta mendapatkan

pendukung.

• Asas-asas Utama Perbaikan Sosial

274 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 239275 Ibid

275

Imam Syahid meringkas dasar-dasar perbaikan sosial secara

sempurna, seperti yang dibawa oleh Islam, sebagaimana berikut276:

1. Rabbaniyah (berprinsip ketuhanan);

2. Ketinggian kualitas jiwa manusia;

3. Penegasan terhadap keyakinan akan adanya jaza’ (balasan)

atas setiap amal;

4. Deklarasi ukhuwan antar sesama manusia

5. Bangkitnya laki-laki dan wanita secara bersama-sama,

mengumumkan adanya takaful dan emansipasi serta

menetapkan tugas masing-masing secara rinci;

6. Jaminan kepada masyarakat akan adanya hidup, pemilikan,

lapangan kerja, kesehatan, kebebasan, pengajaran dan

keamanan bagi setiap individu, serta menentukan sumber-

sumber penghasilan;

7. Penentuan dua macam gharizah (kecenderungan);

kecenderungan untuk memelihara jiwa dan memelihara

keturunan serta mengatur berbagai tuntutan yang terkait

dengan makanan dan pemenuhan kebutuhan seksual;

8. Tegas dalam memerangi berbagai tindak criminal dan

pelanggaran hak-hak asasi manusia;

9. Penegasan akan pentingnya wihdatul umat dan mengikis habis

semua bentuk perpecahan;

10. Mewajibkan umat untuk berjihad memperjuangkan prinsip-

prinsip al haq yang digariskan oleh sistem ini;

11. Menjadikan daulah sebagai sarana sebagai sarana bagi

perwujudan dan pemeliharaan fikrah, bertanggungjawab

mewujudkan sasaran-sasarannya di masyarakat dan

mentransformasikannya kepada sekalian manusia.

• Tahapan-tahapan amal sosial dan titik tolaknya:

Peluang dan lahan amal bersama dengan masyarakat semakin luas

dan berjenjang, yang mencakup pelbagai aspek kehidupan masyarakat, dan

276 Risalah Pergerakan, Antara Kemaren dan Hari ini

276

hal itu dilakukan sesuai dengan kondisi dan peluang yang memungkinkan

bagi dakwah dan aktivis dakwah.

Jamaah ini, eksistensi dan titik tolak sosialnya tidak berlandaskan

kepada undanga-undang, legalitas pemerintah atau anugerah dari orang lain,

namun landasannya bertitik tolak dari dakwah dan eksistensinya yang nyata

dan rill di masyarakat. Maka pengaruh sosial yang sudah dibangun oleh

dakwah tidak mungkin bisa dihentikan atau ditekan oleh undang-undang.

Sesungguhnya dakwah akan menghadapi kendalan dan tantangan ini dengan

penuh kesabaran dan kebijakan.

Dalam tataran aktivitas sosial, atau perjuangan konstitusi

(sebagaimana namanya yang diberikan Imam Syahid), maka mencakup tiga

jenjang atau aspek di masyarakat:

1. Dalam aspek individual; yakni dengan menggerakkan para

aktivis jamaah untuk melakukan dakwah dan berbaur

dengan anggota masyarakat dalam kehidupan dan kondisi

yang mereka hadapi. Jadi, dimanapun ada seorang muslim,

maka dakwah akan bergerak bersamanya. Dakwah akan

mendidiknya agar melakukan gerakan sosial di masyarakat,

mewarnai mereka dengan perkataan dan perbuatan, serta

menjadi model teladan bagi dakwah.

2. Membentuk perkumpulan-perkumpulan, lembaga, club-club,

serta simpul-simpul sosial yang memberikan andil terhadap

kebaikan dan kebajikan, menyebarkan pemahaman dan

adab-adab Islam di dalam masyarakat. Untuk melakukan hal

ini, dakwah meminta bantuan dan memanfaatkan orang-

orang ikhlas dari anggota masyarakat dan para simpatisan,

yang dalam pembentukannya tetap menggunakan prosedur

undang-undang yang berlaku di masyarakat.

Wadah-wadah sosial ini berbentuk lembaga-lembaga yang

beragam, yang melakukan aktivitas sosial dan amal

277

kebaikan yang beraneka ragam pula, dan tidak mesti harus

menggunakan label nama Ikhwanul Muslimin. Karena bisa

jadi ia menggunakan nama-nama dan label yang beraneka

ragam sesuai dengan karakter undang-undang dan kegiatan

yang berlaku.

Imam Syahid menegaskan hal ini dengan mengatakan,

“Tidak menjadi sebuah kemestian sebuah gerakan dakwah

dinamakan dengan Jam’iyyah Ikhwanul Muslimin, karena

kami tidak bertujuan selain untuk perbaikan diri dan

menghaluskan jiwa. Maka boleh saja dakwah itu berupa

sekolah-sekolah al Anshor, ma’ahid-ma’ahid (pondok-

pondok) Hurra, atau club-club perkenalan.”277

3. Berakivitas di lembaga-lembaga dan yayasan yang ada di

masyarakat, baik di bidang ekonomi, sosial, pendidikan,

politik, profesi, eksekutif, dll.

Lalu dilakukan usaha penyampaian dakwah dan manhaj-

manhaj perbaikan ke segenap lembaga dan yayasan-

yayasan tersebut, mencari pendukung, masuk kedalamnya

dan menyebarkan tokoh-tokoh dakwah dalam berbagai

aspek, dengan tetap menjunjung tinggi undang-undang dan

konstitusi yang berlaku di masyarakat.

Sebagai contoh; aktivitas-aktivitas di yayasan-yayasan

kemasyarakatan, partisipasi politik dalam pemilu, asosiasi,

lembaga-lembaga dan perhimpunan, sebagai anggota

dewan perwakilan rakyat (DPR), lembaga-lembaga

pengawasan, dll.

• Sifat dan Karakteristik Amal bersama masyarakat

277 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna, hal. 152

278

Aktivitas umum dalam dakwah bersama masyarakat memiliki sifat dan

karakteristik sendiri, yang senantiasa dijaga oleh dakwah dan diajarkan

kepada kader-kadernya. Hal itu mencakup:

1. Ruh mencintai mayarakat dan menginginkan

kebaikan untuk mereka:

Hendaknya ruh itu benar-benar yang mendominasi dan mendorong

dalam setiap aktivitas dakwah terhadap masyarakat. Sebagaimana

perkataan Imam Syahid, “Kami berharap agar kaum kami

mengetahui, bahwa mereka sangat kami cintai lebih dari diri kami

sendiri, betapa kami mencintai dapat memberikan pengorbanan

untuk kemuliaan mereka jika hal itu dibutuhkan.”

Hal ini tiada lain adalah karena kepekaan yang telah meluluhkan

dan menguasai seluruh perasaan kami.

Sungguh sangat luarbiasa bagi kami menyaksikan apa yang dialami

oleh kaum kami, lalu kemudian kami menyerah kepada kehinaan

atau merelakan kesia-siaan..

Untuk itu kami berbuat untuk manusia di jalan Allah.

Kami serukanlah kepada kaum kami, “Bahwa sesungguhnya kami

adalah untuk kalian, bukan untuk orang lain, dan kami tidak akan

pernah menjadi musuh kalian sampai kapanpun.”

Sikap kami terhadap masyarakat adalah seperti yang digambarkan

oleh Imam Syahid, “Mereka melempar kami dengan batu, maka

kami akan melempar mereka dengan buah.”

Kami tidak meninggikan diri di atas masyarakat atau

membanggakan diri lebih tinggi derajatnya di atas mereka, atau

meremehkan mereka –kami berlindung kepada Allah dari hal itu-,

kami justru bangga dengan dakwah Islam, dan berharap agar

279

seluruh anggota masyarakat ikut bersama kami, serta

mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

2. Memanfaatkan segala sarana yang ada:

Baik secara individual maupun kolektif, yakni dengan

memanfaatkan undang-undang dan memanfaatkannya untuk

kemaslahatan dakwah, tidak justru membenturkan atau kaku di

hadapannya.

Imam Syahid berkata, “Sarana-sarana propaganda saat inipun

berbeda dengan sebelumnya. Kemaren, propaganda disebarkan

melalui khutbah, pertemuan, atau surat menyurat. Tapi sekarang

seruan atau propaganda kepada isme-isme itu disebarkan melalui

penerbitan majalah, Koran, film, panggung teater, radio, dan

media-media lain yang beragam. Sarana-sarana itu telah berhasil

semua jalan menuju akal dan hati khalayak, baik pria maupun

wanita, di rumah-rumah, di toko-toko, di pabrik-pabrik, bahkan di

sawah-sawah mereka.

Maka adalah wajib bagi para pengemban misi dakwah ini untuk

(juga) menguasai semua sarana tersebut agar dakwah mereka

membuahkan hasil yang memuaskan.”278

3. Menghadapi Rintangan dan tekanan dengan

perjuangan konstitusi:

Kami menghormati undang-undang dan konstitusi yang berlaku di

masyarakat, kami tidak akan melakukan upaya-upaya

pemberontakan atau kudeta, namun dengan tetap menyampaikan

aspirasi kami untuk perbaikan dan perubahan, agar undang-undang

dan konstitusi tersebut sesuai dengan prinsip dan syariat Islam.

Bahkan kami sangat menentang upaya-upaya pelecehan terhadap

penerapan undang-undang, begitupula dengan undang-undang

yang menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah atau yang 278 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 22

280

secara jelas bertentangan dengan syariat Islam, maka kami akan

menghadapinya, kami akan menyerukan perbaikan dan

berkomitmen terhadap konsep dakwah yang memperjuangkan hak,

serta dengan tabiat seluruh perangkat konstitusi, kami akan

menghadapi upaya-upaya penyempitan dan tekanan terhadap

dakwah dengan tetap teguh dan melakukan perlawanan konstitusi

dan berpegang teguh terhadap hak-hak kami secara konstitusional.

Imam Syahid berkata, “Menyebarkan dakwah dengan pelbagai

sarana publikasi hingga dakwah dipahami oleh khalayak, lalu

memperjuangkannya dengan akidah dan keimanan. Kemudian

melakukan penyaringan anasir-anasir yang baik untuk menjadi

tonggak penopang yang kuat terhadap fikrah perbaikan ini,

kemudian melalukan perjuangan konstitusi agar suara dakwah

menembus ruang-ruang birokrasi dan menarik simpati pemerintah

eksekutif.”279

4. Eksistensi dan Legalitas Jamaah adalah dari Allah

Jamaah ini mendapatkan eksistenssi dan legalitas bukan dari

keputusan lembaga, kehendak pemerintah atau penguasa, namun

ia berasal dari Tuhannya, dari dakwah dan dari kebenaran yang

diyakini dan dianutnya.

Dalam aspek kerja-kerja untuk perbaikan, jamaah melakukan

kegiatan dan berbaur dengan anggota masyarakat, dengan

demikian ia telah mendapatkan legalitas rill di tengah masyarakat,

dan menyebarkan tokoh-tokoh dakwah di sana, kemudian

masyarakat berkumpul di sekitar dakwah dan memperjuangkannya.

“Hukum dan pemerintah yang berkuasa yang memerangi dakwah

berupaya untuk melenyapkan nama jamaah ini beserta tokoh-tokoh

sosial dan politiknya, karena keterikatan nama jamaah dan para

tokoh-tokohnya dengan kontribusi dan pengorbanan, pelayanan


281

umum, kebersihan, kesucian dan kepekaan terhadap kebaikan,

keadilan, kelembutan terhadap manusia dan menolak kekerasan.

Dengan legalitas rill ini serta dengan interaksi aktif dengan elemen

masyarakat, maka kita menolak segala bentuk upaya

pendeskreditan jamaah yang diusung oleh organisasi pers dan

segala upaya melemparkan tuduhan terhadap aktivis-aktivis

jamaah, serta melancarkan syubhat terhadap mereka.”280

Kita harus melanjutkan langkah perjuangan kita untuk berdakwah

kepada Allah meskipun dengan pelbagai tekanan. Kita harus

menciptakan metode baru agar dapat menyampaikan dakwah

kepada kaum kita, dan kembali harus menyodorkan ide-ide segar

dalam setiap problematika yang bergulir dengan cara yang

diterima oleh masyarakat.”

Dengan demikian, maka kita akan senantiasa eksis dalam

kehidupan umat dan tidak akan pudar, selama shaf dakwah ini

senantiasa menjaga keteguhan dan komitmennya terhadap

qiyadah dan selalu siap berkorban dan berkontribusi. Dan pada

gilirannya secara perlahan-lahan akan tumbuh pemahaman

terhadap fikrah kita dan kelembutan dengan gerakan kita, serta

dukungan terhadap akivitas-akitivitas kita, menyokong dan

membela jika kita disakiti.”281

Jamaah ini tidak pernah berupaya melakukan konfrontasi. Ia tidak

konfrontatif dan tidak dikonfrontasi, namun pada saat yang sama ia

juga tidak pernah kompromi terhadap prinsip-prinsipnya atau

berhenti melakukan aktivitas dan proyek-proyek perbaikan serta

upaya penyadaran dan tarbiyah terhadap masyarakat, ia akan

bersabar dan memikul apa saja yang akan ia temui untuk

melaksanakan hal itu.

280 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ust. Mustafa Masyhur, hal. 22281 Ibid

282

5. Menolak Cara kekerasan, terorisme, pemaksaan dan

kebencian:

Jamaah menolak cara-cara kekerasan, terorisme, pemaksaan dan

kebencian, baik kepada pemerintah yang sedang berkuasa, dengan

organisasi atau musuh-musuh yang lain. Jamaah lebih memilih

menahan perlakuan zalim dan menyerahkan urusan kepada Allah,

serta menolak perlakukan tersebut dengan sarana-sarana yang

baik.

Tentang penggunaan kekuatan dan melakukan tindak kekerasan di

jalan-jalan dengan slogan amar ma’ruf nahi munkar, seperti

menghancurkan kedai-kedai minuman keras, maka Imam Syahid

menolak cara-cara yang tidak menggunakan fiqh syar’I dan

pandangan terhadap realitas masyarakat, hal ini tiada lain hanya

akan menimbulkan implikasi buruk yang lebih besar dibanding

manfaatnya. Imam Syahid justru melihat bahwa untuk menyikapi

hal ini dibutuhkan cara-cara hikmah dan kondisi yang tepat serta

dengan menggunakan sarana-sarana konstitusi untuk melakukan

pressure, dengan tetap berusaha mencari penyebab munculnya

kerusakan ini, serta berupaya untuk menyembuhkannya.

Imam Syahid berkata, “Bisa dimaklumi bahwa tidak ada satu pun

orang yang punya kepedulian di Mesir ini ingin melihat ada kedai

minuman keras di sini. Ikhwan sendiri –sebagai salah satu bentuk

kepedulian- telah memberikan peringatan keras kepada

pemerintah tentang masalah ini, jauh sebelum mereka

melakukannya. Karena, sesungguhnya pemerintahlah yang telah

menyengsarakan bangsanya dalam hal ini.

Oleh karena itu kami yakin bahwa tindakan menentang arus

(menghancurkan kedai-kedai minuman) seperti ini belum saatnya.

Haruslah dipilih waktu yang tepat untuk itu dengan menempuh

cara yang sebijak mungkin, sehingga dalam pelaksanaannya dapat

menekan bahaya yang seringan-ringannya. Dengan demikian,

sampailah kita pada maksud yang kita inginkan. Memang dalam hal

283

ini pandangan pemerintah harus mengarah kepada kewajiban

Islaminya.282

Ikhwan mengontrol semangat dan menimbang gejolak perasaan

dengan kejernihan pikiran.

“Kekanglah gejolak perasaan dengan pandangan dan pemikiran

yang jernih, dan terangilah kecemerlangan akal pikiran dengan

gelora perasaan yang mengharu biru penuh semangat.”283

Imam Syahid berkata, “Sarana untuk mewujudkan cita-cita ini

bukanlah harta dan bukan pula kekuatan fisik. Dakwah yang haq

akan mengarahkan pembicaraan kepada ruh, menyeru kepada

hati, dan membuka tabir-tabir penutup jiwa.”284

Beliau juga berkata, “Mereka melakukan hal ini dengan penuh

kesabaran, ketegaran, kebijakan dan nasehat.”285

Ikhwan sangat menghindari penggunaan tindak kekerasan dan

paksaan dalam mengajak masyarakat untuk melaksanakan prinsip-

prinsip Islam dan menanamkan nilai-nilai akhlaknya. Ikhwan justru

lebih memilih menggunakan cara-cara untuk ‘memuaskan’ hingga

masyarakat umum memahami dan mendukungnya dengan akidah

dan keimanan. Hal ini dilakukan setelah membangkitkan keimanan

di hatinya, mengoptimalkan keterikatan jiwanya dengan Al Quran

dan penyandarannya kepada Allah.

6. Menggunakan manhaj amal implementatif

Masyarakat sangat membutuhkan kepada yang membimbing

tangannya, memperbaiki kerusakan dan dekadensi, tarbiyah Islam,

dan upaya-upaya pemberian aspek-asppek kebaikan dan kebajikan,

dan hal ini membutuhkan manhaj amal implementatif. Yakni

282 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), Hal. 149283 Ibid, hal. 127284 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240285 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 84

284

dengan berjuang bersama masyarakat menghadapi problematika

dan krisis, memberikan mereka apa saja yang bisa kita berikan

berupa kebaikan dan pelayanan umum, dan hendaknya kita tidak

berhenti sampai di situ saja, kita bahkan harus membangkitkan

keimanan dan menguatkan keinginan mereka, menyebarluaskan

contoh-contok kebaikan, takaful dan ta’awun, serta mengikat

mereka kepada Islam dengan ikatan yang mulia. Ini adalah

tantangan di segala komunitas masyarakat, kelompok dan

lembaga-lembaganya, ia bahkan tidak terbatas pada satu kawasan

saja tanpa kawasan yang lain.

7. Universalitas Dakwah Ikhwan

Imam Syahid berkata, “Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah

umum, yang tidak dinisbahkan kepada kelompok tertentu dan tidak

condong pada adat apapun di masyarakat dengan warna yang

khas, karakteristik dan pengikut yang khas, ia mengarah pada

orisinalitas agama dan kedalamannya.”286

Ia adalah dakwah yang tidak terbatas pada pandangan-pandangan

parsial, warna atau kelompok tertentu, namun ia mencakup semua

kalangan dengan pemahaman Islamnya yang paripurna, yang

ditetapkan dalam 20 rukun prinsip pemahaman.”287

8. Ia Menghimpun seluruh makna perbaikan

Karena landasannya adalah pemahaman Islam yang komprehensif,

yang tidak terbatas pada aspek tertentu tanpa aspek yang lain. Ia

adalah, “Dakwah salafiyah, thariqah suniyah, Hakikat sufiyah,

hai’ah siyasiyah, Jama’ah riyadhiyah, Rabithah ‘Ilmiyah tsaqafiyah,

Syarikah Iqtishadiyah, Fikrah ijtima’iyah.”288

9. Ia tidak terbatas pada aspek aktivitas umum

286 Risalah: Dakwah Kami (Dakwah Kami), hal. 25287 Risalah: Ta’alim (Risalah Ta'alim), hal. 356288 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 122

285

Dakwah justru berupaya mengumpulkan hati-hati manusia kepada

Al Quran dan mengedepankan manhaj-manhaj ishlah dalam

berbagai aspek kehidupan, membentuk pusat-pusat kegiatan

keimanan dan tidak membatasi dakwah umum hanya melalui

khutbah dan ceramah-ceramah, atau hanya melakukan perbaikan

parsial di masyarakat. Tujuan dakwah ini lebih luas dari itu semua.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya khutbah dan perkataan,

tulisan dan pelajaran, seminar, identifikasi penyakit dan obatnya,

semuanya tidak akan memberikan manfaat apapun dan tidak akan

mewujudkan tujuan apapun serta tidak akan mengantarkan da’i

kepada target yang diharapkan.”

Namun hal ini membutuhkan:

1.Iman Yang mendalam

2.Pembentukan yang cermat

3.Amal yang berkesinambungan

“Maka yakilah terhadap fikrah kalian dan berkumpullah di

sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah.”289

Setelah menyebutkan beberapa bentuk dan aspek kebaikan dan

aktivitas sosial yang dilakukan oleh Ikhwan, Imam Syahid berkata,

“Namun sekali-kali tidak wahai Ikhwan, sebenarnya hal ini bukan

segalanya yang kita inginkan, yang kita inginkan adalah keridhaan

Allah.”

Tujuan asasi, tujuan luhur, dan perubahan yang dikehendaki

Ikhwan adalah perubahan secar total dan integral, seluruh

kekuatan umat bersinergi bahu membahu, bersatu patu untuk

menghadapi dan mengadakan perubahan dan reformasi.290

289 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108 290 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205

286

10. Menggunakan Metode Perbaikan yang positif, yang

melakukan pembangunan sebelum kehancuran:

“Ikhwan tidak suka mencampur adukkan antara pembangunan dan

upaya penghancuran.”291

Imam Syahid juga berkata, “Sesungguhnya manusia hidup dalam

gubuk-gubuk akidah yang lusuh, maka jangan kalian hancurkan

gubuk-gubuk mereka, namun bangunlah untuk mereka istana-

istana akidah yang mulia, maka mereka pasti akan meninggalkan

gubuk-gubuk tersebut dan pindah ke istana-istana yang kalian

bangun.”292

11. Menghidupkan rasa optimis di tengah masyarakat,

setelah membangkitkan keimanan mereka:

Ini merupakan hal yang mendasar dalam sarana melakukan

aktivitas sosial, yakni menghilangkan rasa persimis dan putus asa,

kemudian membangkitkan keimanan dan rasa optimis.

Imam Syahid berkata, “Umat yang bangkit membutuhkan rasa

optimis yang tinggi dan luas, Al Quran memerintahkan umat-

umatnya agar memiliki perasaan ini, yakni dengan cara

mengeluarkan dari umat yang mati, suatu umat yang semuanya

adalah kehidupan, semangat, cita-cita dan tekad.”293

Beliau juga berkata, “Wahai manusia, sebelum kami berbicara

kepada kalian tentang shalat, dan puasa, tentang peradilan dan

hukum, tentang tradisi dan ibadah, serta aturan-aturan dalam

muamalah, terlebih dahulu kami akan berbicara tentang hati yang

hidup, ruh yang hidup, jiwa yang tanggap, nurani yang peka, dan

iman yang dalam.

291 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 149292 Dari buku: Dr. Taufik Wa’I, Ikhwanul Muslimin adalah Gerakan Islam Terbesar, hal 129293 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 277

287

Semua itu bisa terwujud dengan ketiga rukun ini:

1. Iman dengan keagungan risalah Islam

2. Bangga dalam memeluk agama Islam

3. Yakin akan datangnya dukungan dan pertolongan Allah.

Apakah kalian sudah beriman?294

12. Jamaah dengan manhaj perbaikannya bukan sebagai

pengganti masyarakat:

Jamaah justru bersinergi dan bekerjasama dengan segenap

kekuatan yang mengupayakan perbaikan, “Kita saling tolong

menolong dalam hal-hal yang kita sepakati, dan saling memahami

dalam hal yang kita perselisihkan.”

Jamaah juga tidak mengklaim bahwa upaya perbaikan hanya

miliknya sendiri atau membatasi kebaikan pada dirinya sendiri, ia

selalu memelihara setiap yang memiliki kemampuan. Dakwah dan

jamaah melakukan aktivitas penyadaran dalam masyarakat dan

bekerjasama dengan segenap kelompok-kelompok yang ikhlas,

mengarahkan dan menunjukkan mereka kepada kebaikan.

Imam Syahid berkata, “Kami akan mentarbiyah bangsa kami, agar

lahir dari mereka sebuah bangsa yang muslim, dan kami akan

menjadi bagian dari bangsa muslim itu.”295

“Perubahan yang dikehendaki Ikhwan adalah perubahan secara

total dan integral, seluruh kekuatan umat bersinergi bahu

membahu, bersatu padu menghadapi dan mengadakan perubahan

dan reformasi.296

Perbaikilah diri kalian, konsentrasilah pada dakwah kalian, dan

pimpinlah umat menuju kebaikan.

294 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235295 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 179296 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205

288

13. Menghindari cara-cara politik (golongan) dalam

bekerja, serta tidak memasuki wilayah konflik dan

perseteruan dengan kelompok yang lain:

Imam Syahid berkata, “Kami tidak menyerang mereka, karena kami

membutuhkan kekuatan dan kesungguhan yang mereka gunakan

untuk permusuhan.”297

Kesadaran itulah yang membuat dada mereka lebih lapang dalam

menghadapi orang-orang yang menyelisihi mereka.

Ikhwanul Muslimin membolehkan adanya perbedaan dan

membenci sikap fanatisme terhadap pendapat sendiri, serta

senantiasa berusaha menemukan kebenaran, kemudian membawa

masyarakat kepada kebenaran itu dengan cara yang baik dan sikap

yang lemah lembut.298

14. Murni dan ikhlas karena Allah dalam berdakwah dan

bekerja

Ia harus murni dari nafsu dan ambisi Pribadi, terbebas dari ujub,

ghurur (terpedaya), dan mengembalikan seluruh urusan kepada

Allah semata.

Imam Syahid berkata, “Bahwa dakwah (Ikhwanul Muslimin)

membawa misi dakwah yang bersih dan suci; bersih dari ambisi

Pribadi, bersih dari kepentingan dunia, dan bersih dari hawa

nafsu.”299

“Segala puji bagi Allah, sesungguhnya kami terbebas dari ambisi-

ambisi pribadi, dan jauh dari egoisme, kami tidak menginginkan

297 Ibid, hal. 215298 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.27299 Ibid. hal, 13

289

apapun selain keridaan Allah dan kebaikan untuk manusia, dan

kami tidak bekerja kecuali untuk mendapatkan rida Allah Swt.”300

Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah yang putih, suci dan

murni, yang tidak terwarnai (dengan warna lain), ia selalu bersama

kebenaran dimanapun berada, yang menyukai perkumpulan dan

membenci penyimpangan.”301

“Andaikan yang kami lakukan ini adalah sebuah keutamaan, maka

kami sama sekali tidak menganggap itu keutamaan diri kami. Kami

hanya percaya kepada firman Allah Swt.

Artinya:

“Mereka merasa Telah memberi nikmat kepadamu dengan

keIslaman mereka. Katakanlah: "Janganlah kamu merasa Telah

memberi nikmat kepadaku dengan keIslamanmu, Sebenarnya

Allah, dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan

menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu adalah orang-orang

yang benar." (Q.S Al Hujurat: 17)

15. Bangga dengan dakwah dan mendeklarasikannya

dengan segenap kekuatan dan kejelasan di tengah

menjamurnya kelompok-kelompok dakwah:

300 Risalah Pergerakan, Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari in)i, hal. 109301 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 25

290

Imam Syahid berkata, “Sesungguh dunia sekarang ini, berada pada

posisi saling tarik-menarik antara Komunis Rusia dan Demokrasi

Amerika, ia merasakan kegoncangan dan kebingungan serta tak

satupun dari dua jalan itu yang dapat mengantarkannya kepada

ketenangan dan keselamatan. Dan sekarang, di tangan kalian ada

botol obat penawar yang berasal dari wahyu langit, maka kalian

berkewajiban untuk mendeklarasikan hakikat (kebenaran dakwah)

dengan jelas, kita harus mengajak kepada manhaj kita yang Islami

dengan penuh kekuatan, kita tidak perlu takut karena kita tidak

memiliki negara atau kekuatan, karena sesungguhnya kekuatan

dakwah terletak pada dakwah itu sendiri, lalu pada hati orang-

orang yang meyakininya, lalu pada kebutuhan dunia padanya,

kemudian pada pertolongan Allah, kapan saja ia berkenan

menunjukkan kehendak dan kekuatannya.”302

• Mempersiapkan kader dakwah untuk bersinergi dengan

masyarakat:

Dakwah mempersiapkan kader-kadernya melalui tarbiyah, latihan dan

pemahaman yang benar, untuk bersinergi dengan masyarakat dan

memberikan perlayanan umum untuk manusia. Dengan segenap perbedaan

jenjang dan kualitas masing-masing kader tarbiyah, sesuai kondisi dan

persiapan mereka secara personal, masing-masing kader dalam barisan

(dakwah) tetap diminta untuk memberikan kontribusinya, dan itu merupakan

bagian mendasar dalam dakwah dan tarbiyahnya.

Karena personal kader-kader tarbiyah merupakan titik tolak untuk

melakukan aktivitas sosial dan dakwah, maka ia harus dipersiapkan dan terus

menerus dibina, dari penguasaan dan pemahaman terhadap tujuan-tujuan

dakwah, target dan mainstream dakwah hingga diperkenalkan dengan

kondisi rill di lapangan dan kendala-kendalanya.

Ia dipersiapkan agar memenuhi hal-hal berikut:

302 Bagian terakhir dari risalah yang ditulis oleh Imam Syahid untuk Ikhwanul Muslimin, diterbitkan oleh Majalah Al Mabahits, edisi 16 Januari 1951 M.

291

1. Memiliki rasa cinta dan kepekaan terhadap masyarakat dan

seluruh civitasnya.

2. Mengetahui dan mengenal secara jelas dan sadar terhadap

peran sosialnya di masyarakat, dan itu merupakan bagian dari

dakwahnya.

3. Memiliki sikap positif dalam harakah (dakwah)

4. Memiliki semangat yang tinggi dan aktivitas yang luas, yang

terlatih untuk memberikan layanan umum.

5. Peka terhadap persoalan-persoalan Islam, yang kemudian

dapat mencerna dan memberikan keputusan terhadap persoalan

tersebut dengan muatan-muatan dakwah.

6. Cepat dan tanggap dalam memberikan perlayanan umum

dan proyek-proyek kebaikan kepada masyarakat.

7. beradab dan berakhlak Islami, yaitu: Menjaga lisan, baik

muamalahnya, amanah, jujur dalam janji dan ucapan, dermawan,

toleran dan lembut terhadap sesama, tidak berpegang kepada

persangkaan, menjauhkan diri dari ghibah dan namimah, menjadi

teladan dalam muamalah maliyah (masalah keuangan) dan sosial,

itqon (professional) dalam pekerjaan dan aktivitasnya, adil, benar

membuat keputusan perkara, tidak melupakan kebaikan dengan

kemarahannya, tidak melupakan jasa baik karena permusuhan,

mengatakan yang benar walaupun terhadap diri sendiri atau orang

yang paling dekatnya walaupun kebenaran itu pahit, mengasihi

yang muda dan menghormati yang tua, tidak membuat gaduh atau

keributan, tegar dan tabah menghadapi tekanan dan aksi teror,

melepaskan diri dari ambisi, nafsu dan makna-makna ujub dan

takabbur, berlapang dada terhadap orang-orang yang berbeda

dengannya, dan tahu bagaimana bermuamalah dan bekerjasama

dengan mereka.303

Imam Syahid berkata, “Ketika seorang akh bergabung dengan Ikhwan,

ia diharuskan menyucikan jiwa, meluruskan tingkah laku,

303 diantara kewajiban Aktivis

292

mempersiapkan akal, jiwa dan raganya untuk jihad dan perjuangan

panjang di masa yang akan datang. Kemudian ia dituntut untuk

menyebarkan ruh (semangat) ini kepada keluarga, kerabat, teman

sejawat, dan masyarakatnya. Seorang akh belumlah dikatakan sebagai

seorang muslim yang benar hingga ia menerapkan hukum dan akhlak

Islam pada dirinya, serta menjaga batas-batas perintah dan larangan

Allah dan Rasul-Nya.”304

“Telah tiba waktunya, seorang muslim harus mengetahui tujuannya,

dan menentukan arahnya, kemudian bekerja untuk arah yang

ditujunya agar sampai pada tujuannya.”305

Beliau juga mengatakan, “Sesungguhnya, masa akan mengeluarkan

saripatinya yang banyak dari peristiwa-peristiwa yang dialaminya.

Kesempatan-kesempatan itu akan terbuka untuk sebuah kerja besar.

Dunia akan menanti dakwah kalian, dakwah hidayah, dakwah

keberuntungan, dan kedamaian untuk membebaskan manusia dari

semua penderitaan. Sekaranglah giliran kalian untuk memimpin umat

dan membimbing bangsa.”306

“Saya pun berbicara kepada kepada mereka yang malas agar segera

bangkit dan bergerak, karena jihad tidak mungkin dilakukan dengan

santai.”

Artinya:

“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami,

benar- benar akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami.

304 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205305 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 15306 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)

293

dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang

berbuat baik. (Q.S Al Ankabut: 69)307

Bab VII

Tujuan dan Aspek Amal

Bersama Keluarga dan Masyarakat

Tujuan dan Aspek Amal Bersama Keluarga dan Masyarakat

• Poros-poros dan Tujuan Amal Bersama Masyarakat

Kami akan menyampaikan secara ringkas –dari Risalah-risalah Imam

Syahid dan pengarahan-pengarahannya-, poros-poros dan tujuan amal

bersama masyarakat, yang dalam pembentukannya mencakup: rumah

tangga, opini umum, komunitas (perkampungan, kota-kota, dan distrik),

institusi (negeri, resmi dan tanfidziyah (eksekutif pemerintah)) di seluruh

jenjangnya serta seluruh unsur-unsur yang mempengaruhinya; baik ekonomi,

pers, politik, adat, undang-undang dan lain-lain.

Hal ini kemudian menjadikan shaf Ikhwan termasuk bagian dari

masyarakat, yang mulai dari dirinya sendiri kemudian menyebar dan

memberikan pengaruh di lingkungan sosialnya, baik dalam skala individu,

rumah tangga, atau masyarakat, yang tujuan-tujuan antara lain:

1. Memperhatikan rumah tangga sebagai basis dasar dalam

membina masyarakat308:

307 Ibid308 Untuk Menambah keterangan, rujuk kembali ke Bab V, Pembentukan Keluarga Muslim.

294

Imam Syahid berkata, “Kami menginginkan kebangkitan laki-laki dan


emansipasi serta menetapkan tugas masing-masing secara rinci.”309

Titik permulaannya adalah:

a. Keluarga-keluarga dakwah dan pendukungnya; yang dimulai dengan

memilih suami atau istri yang baik, mempersiapkan mereka untuk membina

rumah tangga muslim, mendidik anak-anak dan pembantunya dengan

didikan yang baik, membimbing mereka dengan prinsip-prinsip Islam, serta

menjaga nilai-nilai Islam dalam setiap aktivitas dan kesibukan rumah tangga.

“Kami meninginkan rumah tangga muslim, baik pikiran maupun akidahnya,

baik akhlak maupun nuraninya, dalam aktivitas dan prilakunya.”310

b. Kemudian lokasi dakwah meluas ke anggota keluarga, kerabat dekat,

dimana ia mampu mengajak keluarganya untuk menghargai fikrahnya,

menyebarkan nilai-nilai Islam di tengan-tengah mereka, mendapatkan

dukungan terhadap fikrah-fikrah Islam dan dakwah.

C. Memberikan pengaruh di keluarga-keluarga yang ada di masyarakat

dengan pelbagai sarana untuk menyemarakkan fenomena kehidupan Islam,

dan membina generasinya dengan nilai-nilai Islam.

Imam Syahid berkata, “Aktivitas amar ma’ruf dan nahi munkar, telah mereka

mulai dari diri mereka sendiri, kemudian kepada keluarga, rumah-rumah

mereka, kerabat dekat dan teman-teman mereka. Mereka menyampaikan hal

itu dengan penuh kesabaran, penuhperhitungan, dengan hikmah dan

nasehat-nasehat kebaikan.”311

2. Memberikan perhatian terhadap lapangan usia yang berbeda-

beda, peran wanita dan hak-haknya:

309 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 94310 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 101311 Risalah: P Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 84

295

Baik perhatian kepada remaja, mahasiswa, laki-laki maupun wanita,

mengikat mereka dengan ajaran Islam dan mendidik mereka dengan

pendidikan yang benar, serta memberikan perhatian dan peran yang

istimewa terhadap para pemuda312, terutama dari Universitas Al Azhar.

Imam Syahid juga memberikan perhatian yang sama terhadap kaum

wanita, dengan mengatakan, “Untuk itu, kami juga memperhatikan kaum

wanita sebagaimana perhatian kami kepada kaum pria. Kami juga

memperhatikan anak-anak sebagaimana perhatian kami kepada pemuda.”313

Beliau juga berkata, “Kami menginginkan kebangkitan laki-laki dan


emansipasi serta menetapkan tugas masing-masing secara rinci.”314

3. Optimalisasi Organisasi dan Para Aktivis Dakwah Untuk

Kepentingan Agama Islam:

Baik dari dalam shaf dakwah maupun dari luar shaf, yaitu dengan

melengkapinya dengan sarana-sarana dan penjelasan terhadap ajaran Islam,

serta mengarahkannya untuk perbaikan, berkoordinasi dan bekerjasama.

Seperti, mesjid, khutbah, lembaga, club-cluc, dan lain-lain.

“Telah tiba waktunya, dimana seorang muslim harus mengetahui

tujuannya, dan menentukan targetnya, dan hendaknya ia berupaya untuk

mewujudkan target-targetnya tersebut hingga ia sampai kepada tujuan yang

diinginkan. Adapun mereka yang dilanda kelalaian dan kebingungan,

permainan dan gurauan, hati-hati yang lengah, maka bukan termasuk jalan

orang-orang mukmin.”315

312 Lihat Risalah Pergerakan, Kepada Para Pemuda313 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177314 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 94315 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.15

296

4. Memberikan pengarahan kepada masyarakat, memperkuat

keimanan dan melakukan tarbiyah secara bertahap, dengan

langkah-langkah berikut:

a. Membangkitkan keimanan di dalam hati manusia terhadap Al

Quran.

Yang sangat urgen adalah mengenalkan Al Quran kepada masyarakat,

dan menjelaskan keagungan dan mukjizatnya serta berinteraksi

dengannya.

Imam Syahid berkata, “Saya berkeyakinan bahwa tujuan paling penting

dari diturunkannya Al Quran yang wajib ditunaikan oleh umat Islam ada

tiga perkara, yaitu:

Pertama, memperbanyak membacanya (tilawah), beribadah dengan

membacanya, dan mendekatkan diri kepada Allah dengan Al Quran.

Kedua, Menjadikannya sebagai sumber hukum-hukum agama dan syariat.

Ketiga, Menjadikannya sebagai dasar undang-undang di dunia, yang

harus dipetik nilai-nilainya dan diterapkan dalam realitas kehidupan.”316

“Ketauhilah bahwa Ikhwanul Muslimin berupaya dengan sungguh-

sungguh untuk mengembalikan mereka kepada kitabullah, mereka

beribadah dengan tilawahnya, mengambil cahayanya –dalam memahami

kata-kata para pemimpin umat- dengan ayat-ayatnya, meminta kepada

manusia untuk menerapkan hukum-hukumnya, dan menyeru mereka

bersama-sama untuk mewujudkan tujuan ini, yang merupakan semulia-

mulia tujuan seorang muslim dalam hidupnya.”317

“Dan kalian meyakini bahwa kewajiban muslim yang haq adalah berjuang

untuk Islam sehingga menguasai kehidupan masyarakat seutuhnya.”318

316 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal.86317 Ibid318 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 237

297

B. Menghidupkan Adat-adat Islami dan menghilangkan adat-adat asing

dalam setiap aspek kehidupan, serta berupaya untuk mengamalkan

sunnah Rasulullah Saw.

“Kita mengajak manusia untuk menerapkan hal itu dengan cara-cara yang

lembut dan penuh cinta.”319

“Dengan tetap mengedepankan kesabaran, perhitungan, kebijaksanaan

dan nasehat.”320

c. Memperkuat akhlak, “Maka tujuan pertama yang digariskan oleh Ikhwanul

Muslimin adalah tarbiyah shahihah, pembaharuan jiwa, memperkuat

akhlak, dan menumbuhkan keberanian yang sesungguhnya.”321

d. Melakukan amar ma’ruf nahi munkar, memerangi kehinaan, dan

kemungkaran dengan bijak dan penuh hikmah, diantaranya:

“Jimat, mantra, guna-guna, ramalan, perdukunan, penyingkapan perkara

ghaib, dan semisalnya, adalah kemungkaran yang harus diperangi,

kecuali mantra dari ayat Al Quran atau ada riwayat dari Rasulullah Saw.”

“Setiap bid’ah yang dalam agama Allah yang tidak ada pijakannya tetapi

dianggap baik oleh hawa nafsu manusia, baik berupa penambahan

maupun pengurangan, adalah kesesatan yang wajib diperangi dan

dihancurkan dengan menggunakan cara yang terbaik, yang tidak justru

menimbulkan bid’ah yang lain yang lebih parah.”

“Ziarah kubur –kubur siapapun- adalah sunnah yang disyariatkan dengan

cara-cara yang diajarkan Rasulullah Saw., akan tetapi meminta

pertolongan kepada penghuni kubur siapun mereka, berdoa kepadanya,

memohon pemenuhan hajat (baik dari jarak dekat maupun dari

kejauhan), bernadzar untuknya, membangun kuburnya, menutupinya

dengat satir, memberikan penerangan, mengusapnya (untuk

319 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami).320 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?321 Ibid

298

mendapatkan berkah), bersumpah dengan selain Allah, dan segala

sesuatu yang serupa dengannya adalaj bid’ah besar yang wajib diperangi.

Juga janganlah mencari ta’wil (pembenaran) terhadap berbagai prilaku

itu, demi menutup pintu fitnah yang lebih besar.”322

e. Menshibgahah kehidupan masyarakat dengan shibghah Islam

“Kami berupaya untuk membina umat Islam dalam kondisi yang

memudahkan mereka untuk benar-benar menjadi muslim.”323

5. Membangkitkan Ruh Optimisme dan Keimanan serta Menguatkan

Kepekaan:

Harus ada upaya untuk membangkitkan ruh, dan membangun jiwa

yang hidup dan penuh vitalitas, yang merasa izzah dengan Islam, merasakan

keindahan dan keagungan Al Quran, yang dengan hal itu ia memahami

dakwah dan agamanya, serta memperjuangkannya dengan penuh keyakinan

dan keimanan.

Imam Syahid berkata, “Dengan Tiga spirit; Iman dengan keagungan

risalah Islam, bangga dalam memeluk agama Islam, Yakin akan datangnya

dukungan dan pertolongan Allah, spirit yang dihidupkan oleh pembawa

pertama risalah dakwah ini, Nabi Muhammad Saw. di hati para sahabatnya,

maka kepada spirit itu kami menyeru manusia.”324

6. Membina masyarakat untuk bersungguh-sungguh dan

mengembangkan sikap positif, serta mengutamakan kemaslahatan

umum dari kemaslahatan Pribadi, dan bagaimana menuntut haknya:

322 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 358323 Al Ustadz Mushthafa Masyhur, Risalah Wudhuh Ru'yah, hal. 16324 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235

299

“Maka akan datang waktu tersebar dan mendominasinya prinsip-

prinsip Ikhwan, lalu masyarakat akan belajar bagaimana ia lebih

mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingan Pribadi.”325

Dan hendaknya kita berusaha, “Mendirikan komunitas-komunitas

kebaikan di tengah masyarakat dan yang komitmen terhadap ajaran-ajaran

Islam sebagai manhaj kehidupan dan berupaya untuk menyebarkannya.”

7. Meluruskan akhlak dan jiwa, dan menshibghah masyarakat

dengan shibghah Islam:

Imam Syahid menyebutkan sisi penting dari penyakit yang diderita

oleh masyarakat, yang membutuhkan upaya perbaikan dan penyembuhan,

yakni:

1. Dekadensi moral

2. Kehilangan keteladanan tertinggi

3. Mengutamakan kepentingan Pribadi dari kepentingan umum

4. Takut menghadapi kenyataan

5. Lari dari proses pengobatan

6. Perpecahan –semoga Allah menghancurkannya-

Inilah penyakitnya, dan obat adalah satu kata yang menjadi solusinya,

yang merupakan lawan dari sifat-sifat buruk ini, yakni perbaikan jiwa. Upaya

yang harus kita tempuh tidak lain adalah mengobati jiwa manusia dan

meluruskan moral bangsa.

Artinya:

“Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan

Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (Q.S Al Syams: 9-10)326

325 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 137326 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 152

300

8. Memberikan pelayakan kepada masyarakat dan memerangi

kebodohan, penyakit dan kemiskinan, mendorong usaha-usaha

kebaikan dan kemaslahatan umum dalam pelbagai bentuk, serta

memberikan bantuan pada saat musibah dan bencana:

Imam Syahid berkata, “Sasaran kalian adalah berbuat untuk

membenahi kurikulum pendidikan dan pengajaran, memerangi kemiskinan,

kebodohan dan memberantas penyakit, mengikis tindak criminal, dan

membentuk masyarakat ideal yang loyal kepada syariat Islam.”327

Adapun tentang sarana yang membantu proyek ini adalah

sebagaimana yang dikatakan Imam Syahid, "Sarana-sarana yang digunakan

Ikhwan dalam medan seperti ini adalah melakukan perngorganisasian,

menggalang sukarelawan, dan meminta bantuan kepada para pakar di

bidang-bidang masing-masing, dan kemudian melakukan pengelolaan

terhadap apa saja yang dibutuhkan oleh proyek-proyek yang ada, baik

menyangkut masalah harta (pembiayaan), rekruitmen peserta, maupun

sukarelawan untuk mendukung proyek-proyek semacam itu."328

Jamaah ini berkhidmat kepada masyarakat untuk memberikan

pelayanan dan bantuan-bantuan sosial, sesuai dengan kemampuan dan

kondisi yang memungkinkan. Hal ini sebagaimana yang diisyaratkan oleh

Imam Syahid, "Seperti membangun mesjid dan memakmurkannya;

membangun sekolah; membangun kantor-kantor dan mengurusnya;

mendirikan lembaga-lembaga social dan membimbing serta memelihara

kelangsungannya; mengadakan peringatan-peringatan hari besar Islam yang

terkait dengan kebesaran dan kemuliaannya; melakukan ishlah (perbaikan)

terhadap hubungan social antara anggota masyarakat yang untuk keperluan

itu tentunya menyita banyak waktu, tenaga dan harta; menjembatani

hubungan antara orang-orang kaya yang alpa dengan orang-orang miskin

yang membutuhkan uluran tangan mereka, dengan cara mengumpulkan

327 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 108; lihat juga: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 152328 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), Hal. 240

301

shadaqah untuk dibagikan pada waktu-waktu tertentu dan ketika hari raya

dan hari-hari besar lainnya."329

Beliau juga berkata, "Jamaah ini terdiri dari para akh yang menjadikan

lembaga-lembaga sebagai tempat aktivitas mengajar orang-orang yang buta

huruf, mengajarkan hukum-hukum agama kepada manusia, memberikan

nasehat dan bimbingan, mendamaikan orang-orang yang bermusuhan, serta

menyalurkan sedekah kepada orang-orang yang membutuhkan.

Jamaah ini juga mendirikan yayasan yang bermanfaat, seperti

madrasah, ma'had, balai pengobatan, dan mesjid-mesjid sesuai dengan

kemampuan dan kondisi yang ada."330

Kemudian agar manusia tidak menganggap bahwa dakwah hanya

terbatas untuk hal ini saja, Imam Syahid menambahkan, “Namun sekali-kali

tidak wahai Ikhwan, sebenarnya hal ini bukan segalanya yang kita inginkan,

yang kita inginkan adalah keridhaan Allah. Tujuan asasi, tujuan luhur, dan

perubahan yang dikehendaki Ikhwan adalah perubahan secar total dan

integral, seluruh kekuatan umat bersinergi bahu membahu, bersatu patu

untuk menghadapi dan mengadakan perubahan dan reformasi.331

8. Menyadarkan umat dan anggota masyarakat tentang

peran dan kewajiban mereka, serta terhadap

problematika umat Islam, menghidupkan ruh

persatuan dan tolong-menolong antara bangsa-

bangsa Arab dan Islam dan melawan perpecahan dan

penyimpangan:

"Hingga kita bisa menanamkan kesadaran di setiap orang masyarakat

Mesir tentang urgensi perubahan yang Islami."332

329 Ibid330 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), Hal. 205331 Ibid332 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur

302

Aspek ini mencakup hal-hal sebagai berikut:

a. Memulai dengan memperbaiki pemahaman kaum muslimin

terhadap agama mereka, menjelaskan dakwah Al Quran dengan sejelas-

jelasnya dan menyampaikannya dengan cara yang baik dan sesuai dengan

konteks kekinian (kontemporer), mengungkap keindahan dan kecantikan

yang terdapat di dalamnya, serta menolak syubhat dan kebatilan darinya.

b. Memperbaharui pengaruh (Al Quran) yang luarbiasa terhadap jiwa,

menghidupkan rasa optimisme dan keyakinan terhadap pertolongan Allah

Swt.

c. Menyadarkan umat terhadap kondisi umat Islam, musibah-musibah

yang menimpanya, ancaman dan konspirasi yang menyelimutinya.

d. Membangkitkan kepekaan umat Islam serta kewajibannya terhadap

saudara-saudaranya seagama, dan melakukan gerakan-gerakan positif untuk

menghadang konspirasi yang meliputinya, serta terus menerus berupaya

memberikan bantuan dan pertolongan terhadap negeri-negeri muslim yang

tertindas, dan memberikan perhatian terhadap problematika yang

menimpanya, terutama Palestina.

Imam Syahid berkata, "Cukuplah rasa sakit ini ada di dalam penjelasan

ini, karena rangkaian (konspirasi) itu ternyata tidak akan pernah berakhir,

dan kalian tahu akan hal ini. Namun, kalian harus menjelaskannya kepada

khalayak dan mengajarkan kepada mereka bahwa Islam tidak pernah rela

sedikitpun jika sampai dikurangi dari pemeluknya kebebasan dan

kemerdekaannya. Mereka senantiasa siap jika harus memimpin dan

mengumandangkan jihad, meski itu harus mereka bayar dengan jiwa dan

harta mereka."333

Beliau juga berkata, "Seyogyanya kita harus senantiasa mengingat

musibah-musibah ini dan membacanya di setiap pagi dan petang,

mengajarkannya kepada putera-puteri kita, isteri dan saudara-saudara kita,

serta menyampaikannnya kepada rekan-rekan dalam pelbagai pertemuan,

sehingga remaja-remaja kita tumbuh dewasa dan mengetahui secara benar

333 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.151

303

musuh-musuh mereka, agar mereka tidak tertipu dan tidak ditimpa

(musibah) seperti yang pernah menimpa kita." 334

e. Membangun persatuan Arab dan Islam, dan meminta pemerintah

untuk membantu upaya ini dan memberikan prasarana yang dibutuhkan.

10. Menyadarkan umat terhadap tipikal musuh serta agar tidak

terpedaya dengan tipu dayanya:

"Sehingga remaja-remaja kita tumbuh dewasa dan mengetahui secara

benar musuh-musuh mereka, agar mereka tidak tertipu dan tidak ditimpa

(musibah) seperti yang pernah menimpa kita." 335

"Jangan kalian terpedaya oleh diri kalian sendiri wahai umat Islam,

cukuplah kelalaian dan persangkaan baik, sementara Allah telah

menggambarkan kaum tersebut dalam Al Quran dengan mengatakan:

Artinya:

"Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat)

mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka

sanggup." (Q.S Al Baqarah: 217)

Ingatlah selalu bahwa ular (musuh) pertama umat Islam adalah

generasinya yang tertipu dan terpedaya, yang telah meninggalkan

identitasnya sebagai muslim dan menentangnya, kemudian Allah

memusnahkan orang-orang yang tidak beragama dari putera-puteri Islam.

334 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117335 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117

304

Maka ingatlah wahai Ikhwanul Muslimin, bahwa orang-orang yang mulhid

(kufur) dari umat Islam adalah musuh pertama kalian."

11. Melakukan penyadaran secara terus-menerus seputar manhaj

dan syariat Islam, menolak syubhat dan menunjukkan kebenarannya

yang cemerlang, sehingga ia menjadi tuntutan publik yang

diserukan dan didukung oleh segenap masyarakat. Dengan demikian

ia berkaitan erat dengan tujuan Islam yang tinggi, dari mendirikan

pemerintah Islam secara totalitas, membebaskan negeri,

mengembalikan kepemimpinan khilafah dan memimpin dunia

(Ustaziyatul 'Alam):

Imam Syahid berkata, "Hendaknya makna-makna ini wahai saudara-

saudara yang saya muliakan tersebar di antara kita, dan kita sebarkan di

kalangan manusia. Masih banyak yang memahami makna undang-undang

Islam secara tidak tepat dengan yang sebenarnya."336

"Diantara bentuk dakwah kalian wahai ikhwah yang saya cintai, adalah

kalian turut andil memberikan kontribusi untuk perdamaian dunia dan

membangun kehidupan yang baru untuk manusia, dengan menunjukkan

kepada mereka bentuk-bentuk riil kebaikan agama kalian, menjelaskan

tentang prinsip-prinsip dan ajarannya, serta menyampaikannya kepada

mereka."337

"Kami meyakini bahwa di dalam manhaj Islam terdapat segala prinsip

dan perangkat-perangkat untuk kehidupan dan kebangkitan umat, serta

kunci kebahagiaan baik untuk skala individu, keluarga, masyarakat dan

Negara."338

Dan hendaknya mereka mengenal sejauh mana keberlepasan dan

kejauhan pemerintah dari syariat Al Quran:

336 Risalah dalam muktamar para pelajar dan mahasiswa Ikhwanul Muslimin337 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251338 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia)

305

"Dalam kaitan ini, ada satu hal yang ingin saya katakana bahwa

Ikhwanul Muslimin belum melihat suatu pemerintahan –baik pemerintahan

yang sekarang maupun yang lalu- yang bisa mengemban amanat dan

menunjukkan kesiapannya untuk menegakkan nilai-nilai Islam. Masyarakat

hendaknya memahami hal ini dan menuntut kepeda pemerintah untuk

mendapatkan hak-hak keIslamannya. Dan Ikhwan-lah yang bekerja untuk

itu."339

12. Menyadarkan umat tentang hak-haknya, baik politik maupun

sosial, serta hak mendapatkan kebebasan dan keamanan,

membangkitkan semangat kebangsaan yang tulus dan

mengarahkannya agar sesuai dengan pandangan Islam:

Imam Syahid berkata, "Kita harus menyadarkan manusia, bahwa

politik, kebebasan, dan izzah, merupakan bagian dari ajaran Al Quran, dan

mencintai bangsa (nasionalisme) merupakan sebagian dari keimanan."340

"Islam yang hanif ini telah mendeklarasikan sekaligus menganggap

sakral kemerdekaan tersebut, menegaskan keberhakannya bagi setiap

individu dan masyarakat dengan kandungan nilai yang utama, menyerukan

kepada mereka agar merasa terhormat dengan kemerdekaan itu, untuk

kemudian memeliharanya. Rasulullah Saw. bersabda:

مني فليس مكره غير طائعا نفسه من الذلة أعطى من )) ((

Artinya:

"Barangsiapa yang menghinakan dirinya dengan sukarela tanpa

dipaksa, maka ia bukan termasuk golonganku."

Islam memerangi penindasan internasional yang mereka

menamakannya penjajahan dengan semua praktek kekuatan yang dilakukan.

Ajaran Islam sama sekali tidak membolehkan suatu bangsa menguasai dan

memaksakan kehendaknya kepada bangsa lain. Kata-kata Umar bin Khattab

kepada 'Amr bin Ash kiranya masih terngiang di telinga kita,

339 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 137340 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 257

306

"Sejak kapan kalian memperbudak manusia, sementara sang ibu telah

melahirkan mereka dalam keadaan mereka."341

Dalam bidang sosial, harus dibangkitkan semangat untuk meraih

izzah, kemuliaan dan cinta kemerdekaan."342

Kita juga bertujuan untuk mempersiapkan umat dan masyarakat untuk

menyiapkan dirinya demi mengemban tugas dan perjuangan yang panjang,

serta untuk menghadapi perseteruan yang sengit antara kebenaran dan

kebatilan, antara maslahah dan mafsadah, antara pemilik kebenaran dan

yang merampasnya, antara penempuh jalan yang lurus dan yang

menyimpang, antara para da'i yang tulus dengan para pengklaim yang palsu,

dan hendaknya umat dan masyarakat mengetahui bahwa jihad (perjuangan)

ini merupakan bagian dari kesungguhan, dan kesungguhan itu adalah

kelelahan dan kesulitan.

Bagi umat, tidak ada bekal yang dapat digunakan untuk menghadapi

situasi yang buas ini kecuali hati yang sarat iman, hasrat yang kuat dan

kemauan yang keras, sikap murah hati dan kesediaan berkorban, serta

kesiapan terjun ke medan juang pada waktunya. Tanpa ini semua, umat akan

hancur, perjuangan senantiasa menuai kegagalan, dan nasib tak menentu

bakal menimpa generasinya."343

Dalam mentarbiyah dan membina umat, Ikhwanul Muslimin sangat

memperhatikan sisi kesadaran kebangsaan dan kematangan politik yang

dimiliki umat.

Imam Syahid berkata, "Sistem Islam bukanlah slogan dan julukan

semata, selama kaidah-kaidah pokok di atas tadi bisa diwujudkan (dimana

tidak mungkin suatu hukum akan tegak tanpanya) dan diterapkan secara

tepat hingga dapat menjaga keseimbangan dalam berbagai situasinya (yang

341 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam).342 Ibid343 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 69

307

masing-masing bagian tidak mendominasi bagian yang lain. Keseimbangan

ini tidak mungkin bisa terpelihara tanpa adanya nurani yang selalu terjaga

dan perasaan yang tulus akan kesakralan ajaran ini."344

13. Melawan aliran-aliran yang merusak dan menghancurkan umat

serta yang memusuhi Islam, menyadarkan masyarakat; sehingga

dapat dibedakan antara para pemimpin yang tulus dengan para

pengobral slogan dan nafsu:

Imam Syahid berkata, "Umat kita harus bisa membedakan antara

orang-orang berakidah yang berjuang dan para pecundang dari politikus dan

militer."345

"Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah

pemikiran mereka yang telah akut, menahan siapa saja yang berbaik sangka

terhadap musuh, dan siapa saja yang telah membius otot-otot kami dengan

pemikiran-pemikiran palsu dan kalimat-kalimat rayuan, yang di belakangnya

tiada lain adalah upaya merusak bangsa Timur dan melenyapkan persatuan

Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa."346

"Secara umum dapat dikatakan bahwa kita sedang berhadapan

dengan gelombang materialisme, yang berupa kebangkitan sektor materi

dan peradaban kelezatan serta syahwat, yang mana ia telah memerosotkan

moral bangsa-bangsa Islam, menjauhkan mereka dari kepemimpinan Nabi

Saw. dan hidayah Al Quran, menghalangi dunia dari bimbingannya, menarik

mundur peradabannya ke masa ratusan tahun silam sehingga kita

terbelenggu di negeri sendiri dan membiarkan masyarakat bergulat dengan

derita."347

344 Risalah: Sistem Pemerintahan. hal. 319. (penerjemah mencantumkan redaksi yang ditulis Imam Syahid secara lengkap)345 Dari makalah, Mihnatul Islam, dari buku; Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Ustadz Fuad Al Hajarsi, hal. 55 346 Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi347 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 114

308

Beliau juga berkata, "Adapun jika yang mereka maksudkan dengan

nasionalisme itu adalah memilah umat Islam dan Arab menjadi kelompok-

kelompok yang saling bermusuhan dan berseteru satu sama lain, atau

membagi-baginya dengan batas-batas geografi yang sempit, maka kami

menolaknya."348

"Ikhwanul Muslimin tidak percaya pada kebangsaan (nasionalisme)

dalam makna-makna buruk di atas (kebangsaan permusuhan dan

kebangsaan jahiliyah). Kami tidak pernah menyerukan ungkapan Firaunisme,

Arabisme, Feniqisme, atau Sirianisme, dan yang lain-lain. Tidak juga kepada

semua nama dan gelar yang selama ini digembar-gemborkan orang."349

"Kami meyakini bahwa semua bentuk kebangkitan yang bertentangan

dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan berbenturan dengan hukum-hukum Al

Quran adalah sebuah upaya yang rusak dan akan menemui kegagalan.”350

14. Memelihara faktor-faktor kekuatan dan kebaikan yang ada di

masyarakat dan melawan faktor-faktor kemalasan dan kerusakan,

serta bekerjasama dengan seluruh kekuatan yang tulus, serta

mendorong para mas'ul di pelbagai tempat:

Dan hendaknya kita berusaha, “Mendirikan komunitas-komunitas

kebaikan di tengah masyarakat dan yang komitmen terhadap ajaran-ajaran

Islam sebagai manhaj kehidupan dan berupaya untuk menyebarkannya.”351

Termasuk pula membantu kelompok-kelompok manapun dari umat ini

yang bertujuan melakukan kebaikan serta bekerjasama dengannya, baik

muslim maupun nonmuslim dari anak-anak negeri ini, bahkan mereka yang

tidak menggunakan symbol-sombol Islam sama sekali. Dalam kisah

348 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 20349 Ibid, hal. 23350 Risalah, Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 57351 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur

309

perjalanan Imam Syahid, terdapat banyak contoh sikap-sikapnya yang

menegaskan tentang hal ini.

15. Menyebarkan Fikrah Ikhwanul Muslimin dan prinsip-prinsipnya:

Hal ini dilakukan baik dalam skala individu maupun dalam skala

kolektif dan dengan menggunakan pelbagai sarana yang memungkinkan

untuk itu. Imam Syahid berkata, “Pemuasan dan penyebaran dakwah dengan

menggunakan pelbagai sarana hingga ia dipahami oleh masyarakat umum,

lalu memenangkannya dengan keyakinan dan keimanan.”352

"Kami akan terus berdakwah, dan akan terus melakukannya hingga

tak ada seorangpun yang tidak sampai kepadanya dakwah Ikhwanul

Muslimin sesuai dengan hakikatnya yang cemerlang dan benar.353

“Untuk itu kami berupaya agar dakwah kami sampai ke setiap rumah

dan agar suara kami terdengar ke segenap penjuru, fikrah kami bisa

dipahami dengan mudah, serta bisa menerobos ke seluruh penjuru desa,

kota dan pusat-pusat kegiatan dan tempat-tempat pertemuan, Untuk itu

kami tidak akan menyia-nyiakan potensi dan sarana yang ada.”354

“Sebarkanlah dakwah di setiap lokasi engkau berada, di took-toko,

jalan-jalan, rumah-rumah, mesjid-mesjid, cafe-cafe, tempat-tempat umum

dan khusus, di perkampungan, dusun-dusun, perkotaan, ibu kota,

perusahaan-perusahaan, tempat kerja, taman-taman, sekolah dan lain-

lain.”355

“Buatlah kelompok-kelompok Ikhwan di setiap jalan, club-club Al

Quran di setiap pedesaan, panji-panji Muhammad di perkotaan, dan di setiap

penjuru bumi seorang Al Akh yang akan menyerukan prinsip-prinsip dakwah

352 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 212353 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 126354 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.177 355 Diantara nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan. Diambil dari buku Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, Hal. 111.

310

dan ajaran-ajaran kalian, yang memberikan kalimat-kalimat kalian dan

berbaiat dengan baiat kalian.”356

Beliau juga berkata, "Sudah saatnya kalian menjelaskan kepada

masyarakat tentang misi dan sarana-sarana dakwah kalian, serta batasan-

batasan fikrah dan manhaj amal kalian."357

16. Mendapatkan opini umum terhadap fikrah Islam dan dakwah

(jamaah Ikhwanul Muslimin) dan berkumpulnya mereka di sekitar

jamaah dan tokoh-tokohnya:

Yaitu dengan melakukan pembentukan pondasi-pondasi

kemasyarakatan yang mendalam yang mampu membantu aktivitas politik

Islam dan mendukung upaya menuntut undang-undang yang sesuai dengan

Al Quran dan sunnah.

Termasuk melakukan pembebasan para cendekiawan dari ghazwul

fikri yang ditanam oleh penjajahan budaya.

"Mendapatkan legalitas politik dan legalitas sosial di atas realitas

kehidupan, baik titik tolak eksistensinya, gerakan, jamaah dan indivudunya,

serta kedekatan mereka dengan masyarakat dan kelompok-kelompoknya,

tanpa menunggu atau tergantung dengan aspek hukum, yang merupakan

haknya, hak yang tidak diberikan oleh pemerintahnya yang zhalim, yang

tidak menghormati supremasi hukum dan perundang-undangan.358

Upaya untuk mendapatkan dukungan publik dan mengikatnya dengan

Islam berjalan seimbang dengan aktivitas-aktivitas kebaikan dan sosial.

Setelah menyebutkan aspek-aspek garapan Ikhwanul Muslimin dalam

aktivitas sosial, beliau menyebutkan, "Namun tujuan Ikhwan tidak hanya

untuk aktivitas sosial semata, namun inti dakwah kalian adalah fikrah dan

356 Ibid357 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 129358 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur

311

akidah yang disemai di hati masyarakat; agar masyarakat mendapatkan

tarbiyahnya, mengimani dengan hati dan berkumpulnya hati-hati mereka di

sekeliling dakwah. Itulah sebenarnya target utama dan proyek Islam dalam

setiap aspek kehidupan."359

Beliau juga berkata, “Hingga ia dipahami oleh masyarakat umum, lalu

memenangkannya dengan keyakinan dan keimanan.”360

17. Melakukan Upaya perbaikan hukum dan undang-undang

"Ikhwanul Muslimin bekerja keras dalam rangka memberi kejelasan

pengertian teks-teks yang rancu (ambigu) dalam UUD Mesir dan

memperbaiki metode yang digunakan untuk menerapkannya di dalam

negeri."361

18. Menetapkan manuver-manuver dakwah dan pandangannya,

terutama terhadap peristiwa-peristiwa yang bergulir, sikap-sikap

dan aliran-aliran yang beraneka ragam, yang diadopsi oleh

masyarakat:

Ini merupakan kewajiban harakah umum dan interaksi dengan

komunitas masyarakat. Oleh karena itu maka sebuah jamaah –dalam kondisi

seperti ini- harus maju dan menyampaikan sikapnya, dengan bersandar pada

syariat Islam dan maslahat umum.

19. Melakukan upaya-upaya untuk mendukung ekonomi bangsa,

yaitu dengan cara:

a. Mendirikan proyek-proyek; Jamaah Ikhwanul Muslimin telah banyak

memberikan kontribusi dengan mendirikan proyek-proyek ekonomi

sepanjang sejarahnya (baik atas nama jamaah Ikhwanul Muslimin maupun

melalui individu-individu jamaah). Walaupun akhirnya proyek-proyek ini

359 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240360 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 212361 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 139

312

dikuasai dan dibekukan oleh pemerintah yang zhalim. Dengan demikian,

proyek-proyek seperti ini sangat tergantung dengan kondisi-kondisi yang ada

di sekitar dakwah.

b. Mendorong individu-individu jamaah dan yang lain untuk mendirikan

proyek-proyek nasional.

c. Mendorong usaha-usaha kerajinan rumah yang sederhana

d. Memerangi praktek riba dalam pelbagai bentuknya

e. Memerangi segala sumber-sumber penghasilan haram dan yang

melanggar syariah.

f. Menghidupkan realisasi rukun zakat, dan mengoptimalkan siklus dan

pendistribusiannya sesuai dengan tuntunan syariat.

g. Mengutamakan produk dalam negeri muslim di atas produk-produk

Barat serta memboikot seluruh produk-produk musuh dalam pelbagai

bentuknya."362

Imam Syahid berkata, "Memberikan bantuan terhadap harta kekayaan

dan aset-aset Islam secara umum, yaitu dengan mendorong berdirinya

perusahaan-perusahaan ekonomi Islam, Selalu berupaya menjaga setiap

qirsy363 yang dimilikinya agar tidak diberikan pada nonmuslim, tidak

menggunakan sandang dan pangan kecuali produksi Negerinya dan Islam."364

Beliau juga berkata, "Diantara prinsip Ikhwanul Muslimin adalah,

Mengutamakan pertumbuhan aset-aset umat Islam sesuai dengan asas Islam

yang benar."365

Tentang kontribusi jamaah Ikhwanul Muslimin atau individu-

individunya dalam aktivitas ekonomi dan proyek-proyek yang bermanfaat

dalam memelihara aset-aset umat Islam, Imam Syahid memberikan dua

persyaratan:

362 Lihat kembali, Risalah Pergerakan, Menuju Cahaya, hal.290, dan Risalah Pergerakan, Sistem Ekonomi, hal. 338 (Agenda Persoalan Kita Dalam Kaca Mata Sistem Islam).363 Satuan terkecil mata uang Mesir364 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), kewajiban Aktivis Muslim, hal. 367365 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 282

313

Pertama, TIdak mencampur antara kegiatan dakwah dengan kegiatan

ekonomi, baik dalam bentuk maupun label, maka hendaknya nama

proyeknya tidak dengan nama jamaah Ikhwanul Muslimin, dan kegiatan

tersebut memiliki sistem perhitungan materi yang tidak tercampur dengan

perasaan atau kealpaan. Dakwah adalah sesuatu, dan aktivitas ekonomi

adalah sesuatu yang lain, walaupun keduanya saling menyokong satu sama

lain, namun keduanya memiliki warna, sarana dan metode yang berbeda.

Kita ingin menerapkan kaidah-kaidah Islam yang hanif.

Kedua, saya tidak memiliki hubungan apapun dengan aktivitas-aktivitas ini,

baik dari dekat maupun jauh; untuk menjaga kepribadian saya, waktu dan

usaha saya.366

Proyek ekonomi pertama Jamaah Ikhwanul Muslimin adalah, Syarikah

Muamalat Islamiyah Musahamah (Serikat Muamalat Islam).

• Penjelasan

Imam Syahid menjelaskan bahwa kontribusi jamaah Ikhwanul Muslimin

dalam memberikan pelayanan umum dan menumbuhkan aset-aset umat

Islam, adalah sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya, dimana ia tidak

mampu melaksanakannya sendiri atau melakukannya secara sempurna, dan

dimana hal itu merupakan tugas pemerintah:

"Tujuan ilmiahnya adalah, menjelaskan tentang dakwah Islam dan

mengungkap keindahan dan kecantikan ajarannya; tujuan sosialnya adalah,

Membantu orang-orang yang terkena musibah dan bencana; tujuan

ekonominya adalah, menyelamatkan aset-aset kekayaan nasional,

menumbuhkan dan memeliharanya, dll. Setiap tujuan-tujuan ini akan

menghabiskan dan menyita waktu kita, dan menuntut kerja keras, namun

tidak semua yang diiginkan seseorang dapat ia wujudkan.367

Walaupun jamaah tidak memiliki kemampuan yang dimiliki pemerintah

dalam menciptakan perbaikan, yang kadang-kadang ia berada dalam

366 Ibid367 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 258

314

tekanan masyarakat yang meminta lebih, namun seyogyanya ia harus

berupaya memberikan segenap kemampuan yang dimilikinya dalam aspek-

aspek politik, sosial, dan aktivitas-aktivitas kebaikan yang lain, dan

hendaknya ia selalu berada di garda depan dalam setiap peristiwa dan

kondisi-kondisi darurat. Semuanya dilakukan dengan tetap memperhatikan

keseimbangan, dan tidak terlepas dari strategi yang paripurna, dan

menghindari hal-hal sebagai berikut:

a. Pengurasan tenaga

b. Tindakan pemblokiran dan spekulasi

c. Memperdaya dan konfrontatif

d. Sibuk dengan perkara-perkara furu' (parsial) dan

melupakan hal-hal yang prinsipil.

e. Terlibat dalam permusuhan yang sengit dengan

orang lain.

f. Masuknya orang-orang yang ambisius kedalam shaf

dakwah dengan cara yang membabi buta tanpa

penyeleksian, serta kelompok opurtunis yang sangat

tergantung dengan pembayaran dan yang suka

menjual slogan-slogan.

g. Misorientasi dan kehilangan perhatian untuk

mewujudkannya, hilangnya pandangan yang jelas

terhadap jalan dan tahapan-tahapannya.

Poros dan tahapan-tahapan dalam proses sinergisitas bersama

masyarakat di pelbagai aspek ini, akan dijalani oleh dakwah dan akan terus

berlangsung setelah berpihaknya pemerintah tanfidziyyah kepadanya, untuk

kemudian disempurnakan apa yang telah dimulainya, dan sempurna pulalah

proses perbaikan yang diinginkan –dengan izin Allah dan keutamaan-Nya-.

Diantara wasiat terakhir Imam Syahid kepada Ikhwanul Muslimin368 di

medan dakwah dan aktivitas perbaikan masyarakat, yakni, "Sesungguhnya

368 Makalah Imam Syahid, dipublikasikan oleh Majalah al Mabahits, Januari 1951 M.

315

Allah telah memilih kalian dengan bergabung bersama kafilah dakwah ini,

maka peliharalah selalu:

1. Adab-adab dakwah dan syiar-syiarnya di antara manusia

2. Perbaikilah jiwa-jiwa kalian

3. Perbaikilah amal kalian

4. Istiqamah terhadap perintah-perintah Allah

5. Mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran

6. Memberikan nasehat dengan penuh kelembutan kepada manusia.

7. Bersiap-siap melakukan kerja keras dan memikul beban, serta

berjihad dengan jiwa dan harta.

8. Perbanyaklah tilawah Al Quran

9. Memelihara shalat jamaah

10. Bekerjalah dengan ikhlas karena Allah semata

11. Kemudian tunggulah pertolongan Allah dan taufik dan kemenangan

dari-Nya, firman Allah:

Artinya:

"Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong

(agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi

Maha Perkasa." (Q.S Al Hajj: 40)

316

Bab VIII

Tentang Tujuan

Pembebasan Negeri dan Kemerdekaannya

Tentang Tujuan

Pembebasan Negeri dan Kemerdekaannya

• Mukadimah

Imam Syahid menjelaskan tentang urutan-urutan amal dan target-

target jamaah, "Membebaskan negeri dan melepaskannya dari segala bentuk

penjajahan asing (nonmuslim), baik politik, ekonomi, dan jiwa."369

Dengan demikian, Imam Syahid menjadikan pembebasan negeri dan

memerdekakannya secara total, serta mengusir penjajah dari negeri-negeri

muslim merupakan kewajiban dan tujuan politik yang diupayakan oleh

jamaah sebelum mewujudkan pendirian pemerintah Islam, dan itu

merupakan hal yang mudah dengan target pembinaan masyarakat muslim

merupakan bagian utama di dalamnya.

Imam Syahid berkata, "Jika kami dizalimi oleh Negara manapun –dan

kami berada di negeri sendiri- maka setiap jengkal dari tanah Mesir yang

mahal akan ditebus dengan darah, jiwa, harta dan putera-puteri negeri ini,

dan pada saat itu Ikhwanul Muslimin telah mempersiapkan diri dengan

sempurna untuk menambah persediaan negeri ini dengan seluruh

kemampuan yang dimilikinya, jiwa dan raga."370

Beliau juga berkata tentang skala peperangan dan tantangan yang

akan dihadapi, "Adalah bagian yang baik untuk kita, dapat menyaksikan

zaman dimana kekuatan Yahudi Internasional menantang bangsa-bangsa 369 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 394370 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 298

317

Arab dan Islam dan menodai kesuciannya dengan besi dan api, maka kita

akan menerima tantangan ini dengan keyakinan bahwa Allah yang maha

tinggi dan maha mulia telah memberikan kepada kita keutamaan dan

kelebihan untuk melakukan perlawanan terhadap musuh dan

melumpuhkannya."371

Terhadap permasalahan negeri dan upaya mendapatkan

kemerdekaan, membebaskannya dari penjajah dan upaya untuk

mendapatkan kebebasan politik serta hak-haknya, Imam Syahid

mengisyaratkan beberapa gambaran konsep dan manhaj yang dapat

mewujudkan hal itu, beliau berkata, "(Untuk membebaskan dan

memerdekaan negeri) Dibutuhkan jihad yang panjang, pahit, berat dan

berkelanjutan, dan hal ini tidak akan terwujud kecuali dengan persatuan

yang paripurna dan totalitas ukhuwah, perasaan yang terhimpun dari hati ke

hati, kesungguhan dan istiqamah di atas manhaj kebenaran dan arah yang

tepat menuju kebaikan. Di saat hal ini bisa diwujudkan maka tak satupun

rintangan yang akan menghalangi jalan kita, dan dengan izin Allah kita akan

sampai ke tujuan dalam waktu yang singkat. Keimanan dan cinta akan

melahirkan persatuan yang hakiki, dan kita sangat membutuhkannya

sekarang ini. Apakah kita dapat mewujudkan kedua hal itu?

Sebagaimana kita saksikan bahwa Imam Syahid menyiapkan Ikhwanul

Muslimin untuk menghadapi penjajah Inggris, kemudian bagaimana beliau

mampu membangkitkan semangat perlawanan rakyat, katibah-katibahnya

yang menghadapi barisan penjajah Inggris, memberikan pengorbanan yang

besar dalam Perang Suez, dan mereka telah mengoreskan lembar-lembar

peristiwa monumental yang belum banyak yang terungkap oleh sejarah

hingga hari ini372, saat dimana banyak orang hanya memperhatikan slogan-

slogan, pidato dan khutbah yang membangkar semangat.

371 Dari makalah Imam Syahid, yang terakhir ditulisnya. Dipublikasikan oleh Majalah al Mabahits, pada Januari 1951 M, dan diterbitkan kembali oleh Majalah Dakwah, januari/Februari 1999 M.372 Lihat: Imam Syahid, Pembawa Panji Dakwah Abad 20, Fuad Al Hajarsi, dalam bab khusus tentang pertempuran Ikhwanul Muslimin melawan penjajah Inggris.

318

Imam Syahid menginginkan kemerdekaan yang total dan hakiki di

setiap aspek, tidak hanya kemerdekaan parsial atau hanya penarikan

pasukan semata. Kemerdekaan adalah terbebas dari seluruh bentuk

penjajahan pihak asing; ekonomi, budaya, sosial, politik, dll, atau yang

dikenal sebagai penjajah asing (non muslim) dengan segala kandungan

budaya, pemikiran, visi dan misi. Targetnya adalah kebebasan yang hakiki

dengan segala kandungan dan muatannya, bukan slogan-slogan kosong

semata, atau mengganti penjajah dengan penjajah yang lain dengan nama

dan baju yang berbeda. Imam Syahid meyakini bahwa kebebasan adalah

kewajiban suci yang tak seorangpun yang berhak melepaskannya.

Imam Syahid berkata, "Islam yang hanif ini telah mendeklarasikan

sekaligus menganggap sakral kemerdekaan tersebut, menegaskan

keberhakannya bagi setiap individu dan masyarakat dengan kandungan nilai

yang utama, menyerukan kepada mereka agar merasa terhormat dengan

kemerdekaan itu, untuk kemudian memeliharanya. Rasulullah Saw.

bersabda:

مني فليس مكره غير طائعا نفسه من الذلة أعطى من )) ((

Artinya:

"Barangsiapa yang menghinakan dirinya dengan sukarela tanpa

dipaksa, maka ia bukan termasuk golonganku."

Islam memerangi penindasan internasional yang mereka

menamakannya penjajahan dengan semua praktek kekuatan yang dilakukan.

Ajaran Islam sama sekali tidak membolehkan suatu bangsa menguasai dan

memaksakan kehendaknya kepada bangsa lain."373

Ketika menetapkan hal ini, Islam juga menegaskan aspek-aspek

operasional dalam menjaga nilai-nilai kemerdekaan. Maka di wajibkanlah atas

mereka untuk berjihad dengan harta dan jiwa. Jihad merupakan fardhu

kifayah ketika dia dilaksanakan untuk menjamin kelangsungan dakwah.

373 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); Tentang masalah kenegaraan, hal. 308.

319

namun, ia menjadi fardhu 'ain bagi umat manakala ditujukan untuk

menghalau intervensi pihak luar terhadap umat Islam.

Islam juga menjadikan mati syahid sebagai derajat keimanan tertinggi,

menjanjikan kepada para mujahid kemenangan dan dukungan di dunia, serta

kenikmatan abadi di akhirat. Bahkan Islam mendeklasikan bahwa jihad

adalah amalan yang paling utama setelah iman, firman Allah:

Artinya:

"Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah

dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih Tinggi derajatnya di sisi

Allah; dan Itulah orang-orang yang mendapat kemenangan." (Q.S Al Taubah:

20)374

"Dari sinilah Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa setiap Negara

yang memusuhi dan berusaha menginvasi wilayah-wilayah muslim adalah

Negara yang zalim dan harus dihalangi gerak langkahnya. Dalam hal ini

kaum muslimin harus segera mempersiapkan diri dan menjalin kerjasama

untuk melepaskan diri dari cengkeraman kaum imperialis."375

Imam Syahid menjelaskan perbedaan antara penindasan penjajah dan

gerakan ekspansi Islam (futuhat) sepanjang perjalanan, dengan mengatakan,

"Ketika seorang penakluk muslim dengan pedang terhunus di tangannya

pergi ke medan jihad di jalan Allah, maka tidaklah ia mengharap keuntungan

374 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 309375 Risalah Pergerakan, Muktamar ke V, hal. 205

320

dunia, tidak pula mengintai kekayaan bangsa lain untuk dirampasnya, meski

tanpa disengaja di tangannya telah penuh dengan semua itu. Akan tetapi,

yang dia yakini adalah dakwah dan mengemban risalah, serta menjaga nilai-

nilai kebenaran, keadilan dan kedamaian."376

Pada saat yang sama Islam juga menganggap kaum muslimin adalah

kaum yang mengemban amanah risalah Allah di muka bumi. Di dunia mereka

menempati posisi al ustadziyah (pemandu) –kami tidak mengatakan posisi

pengendali- khususnya terkait dengan penuaian amanat. Oleh karenanya

umat Islam tidak diperkenankan menghinakan atau memperbudak manusia

lain. Sebaliknya, mereka juga tidak diperkenankan bersikap lunak kepada

para penindas atau tunduk kepada para perampas yang melampaui batas,

firman Allah:

Artinya:

"Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang

kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman. (Q.S An Nisa: 141)377

Upaya untuk mewujudkan kemerdekaan dan mengusir kekuatan

penjajah dari negeri merupakan langkah utama sebelum mendirikan

pemerintah muslim, adapun untuk sisi-sisi kebebasan dan kemerdekaan yang

paripurna dalam pelbagai aspeknya, baik sosial, budaya dan ekonomi, maka

umat harus menempuh jalan yang bisa membuatnya berdiri secara mandiri.

Ketika saat mendirikan sebuah pemerintah Islam, maka hal itu akan menjadi

pondasi dasar, dan akan bangkit bersama umat di pelbagai aspek kehidupan,

demi mewujudkan kemerdekaan yang paripurna dan kemajuan yang dicita-

citakan.

376 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 308377 Ibid

321

• Strategi Mengusir Penjajah

Imam Syahid menggariskan poros-poros umum dan strategi yang

cocok untuk mengusir penjajah dari negeri-negeri muslim –waktu ia beliau

membuktikannya ketika berhadapan dengan penjajah Inggris di Mesir:

1. Membangkitkan umat dan menyadarkan dan mempersiapkannya

untuk menghadapi penjajah:

Hal ini tentunya merupakan pancaran dari pemahaman Islam dan apa

yang diwajibkan kepada pemeluknya. Imam Syahid menggunakan pelbagai

sarana personal dan kolektif untuk membangkitkan dan mempersiapkan

masyarakat, sehingga hal ini benar-benar menjadi sesuatu yang diyakini

secara kuat dan tertanam, menjadi rujukan dan yang diserukan oleh

masyarakat, begitupula membongkar cela para pecundang dan orang-orang

yang tertipu.

Imam Syahid berkata, "Kami menyebarkan buletin dan keterangan-

keterangan yang menjelaskan kepada masyarakat tentang hak-hak mereka

yang tersembunyi dan apa yang ditutupi dari cela para pecundang dan

mereka yang terpedaya, kami akan menghimpun masyarakat dalam satu

kata di pelbagai pertemuan dan muktamar."378






Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa."379

2. Menghimpun kalimat masyarakat dan menyatukan kekuatan dan

usaha, serta mengkoordinasikan strategi untuk itu:

378 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemuan Ketua-ketua Wilayah)379 Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi. Hal. 117

322

"Kami akan menyerukan penyelenggaraan muktamar Arab-Islam untuk

menyatukan kekuatan dan mengkoordinasikan strategi."380

"Sekarang, kita berada di depan berbagai situasi internasional yang

baru, yang hampir sama dengan masalah yang sedang kita hadapi. Semua

itu pada hakikatnya adalah satu masalah saja, yakni penyempurnaan

kebebasan dan kemerdekaan, serta menghancurkan semua belenggu

penindasan dan imperialisme. Kita harus kembali pada apa yang telah

diwajibkan oleh Islam (kepada semua pengikutnya) sejak pertama ia

diturunkan, yakni ketika Islam menjadikah wihdah sebagai salah satu makna

dari sekian kandungan makna iman, kita harus bersekutu dan bersatu."381

3. Menggunakan kekuatan pers untuk memberi tekanan dalam skala

internasional –baik pemerintah maupun masyarakat- untuk

menjelaskan problematika yang dihadapi serta mencari dukungan

untuknya:

"Kami akan mengirimkan saudara-saudara kami ke segenap penjuru

Negara-negara asing, yang akan mempegaruhi rakyat dan pemerintahnya

terhadap permasalahan nasional Islam."382

"Walaupun dengan tekanan pers terhadap Negara-negara asing dan

terhadap organisasi-organisasi dunia, namun Imam Syahid mengetahui kadar

relativitas aspek-aspek tersebut, dan meyakini bahwa pada dasarnya

tergantung kepada diri sendiri, "Jika hal ini tidak memberikan faedah apa-apa

dan kami tidak mendapat bagian apapun dari dunia baru, maka kami akan

tahu bagaimana meneguhkan diri kami dan membuat benteng yang kokoh

antara kami (orang-orang yang beriman) dan orang-orang zhalim itu."383

380 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 117381 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 229382 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270383 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270

323

"Yang saya inginkan adalah agar umat Islam meyakini bahwa aksi

protes saja tidak cukup, bahkan tidak bermanfaat sama sekali, karena aksi

protes tidak mampu menghilangkan beban dan tidak dianggap telah

memenuhi kewajiban, maka tidak benar kalau hanya menyandarkan diri

pada aksi protes semata."384

4. Menghadapi kelemahan pemerintah dan intervensi asing dengan

menggunakan opini publik untuk melakukan tekanan dalam rangka

menghadapi kerusakan ini:

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya faktor utama yang merusak

tatanan kehidupan masyarakat Mesir, negeri-negeri Arab dan Islam adalah

intervensi pemerintah asing, dan ini merupakan kelemahan yang tidak

seharusnya terjadi di dalam pemerintah, sehingga seluruh keinginan dan

pelaksanaan pemerintah adalah sesuai dengan keinginannya, baik sebagai

duta besar atau sebagai dalang. Maka pintu pertama proses perbaikan ini

adalah kita melawan dua fenomena ini, agar masyarakat terbebas dari dua

imperialis. Karena jika tidak, maka seluruh upaya akan sia-sia belaka."385

5. Perdamaian dengan penjajah

Imam Syahid membatasi bentuk-bentuk perdamaian dengan para

penjajah, seperti perjanjian dan pemberlakuan hukum sebagai sarana untuk

mengusir mereka. Cara ini tidak dilarang untuk digunakan dan dimanfaatkan

dengan syarat bahwa pemberian hak harus dilakukan secara total, jangan

sampai ada hak kita yang dirampas atau kebebasan kita yang terpasung,

atau yang membuat kita terpaksa melepaskan beberapa bagian dari hak kita,

atau sebagai sarana untuk memperpanjang usia penjajahan.

Imam Syahid berkata, "Kendati demikian, Islam menyambut baik

adanya cara-cara yang konstruktif untuk mengakhiri pemusuhan, jika cara-

384 Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi. Hal. 117385 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 258

324

cara itu pada akhirnya mengakui akan kebenaran bagi yang berhak, firman

Allah:

Artinya:

"Dan jika mereka condong kepada perdamaian, Maka condonglah

kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya dialah yang

Maha mendengar lagi Maha Mengetahui. (Q.S Al Anfal: 61)

Rasulullah tidak memilih antara dua perkara kecuali yang paling

mudah, selama hal itu bukan masalah yang haram. Di antara jenis

perdamaian adalah genjatan senjata, jika hal itu bisa mengarah pada

pencapaian kebenaran yang sempurna. Rasulullah Saw. sendiri pernah

melakukan genjatan senjata dengan orang kafir dalam Perjanjian Hudaibiyah.

Diantara jenis perdamaian yang lain adalah mau berhukum dengan

hukum orang lain, jika hal itu akan mengantarkan kepada kebenaran. Meski

dalam hal ini kita tidak pernah menjumpai bahwa Rasulullah Saw. atau salah

satu khulafaaur Rasyidin yang rela dengan hukum orang kafir. Akan tetapi

hal itu bisa dibenarkan jika dilihat dari konteks ayat dan keharusan untuk

bersepakat atas kebaikan. Islampun tidak melarangnya apabila hal itu terjadi

antara kaum muslimin dengan non muslim, selama di dalamnya terdapat

kemaslahatan dan tidak merugikan kaum muslimin sendiri.386

Adapun pemberlakuan hukum yang didasari oleh keuntungan dan

ambisi Negara, yaitu bermaksud mengurangi (merampas) hak umat Islam –

sebagaimana dapat kita lihat dari keputusan-keputusan PBB atau organisasi-

organisasi dunia lainnya-, maka hal itu tidak bisa diterima apapun alasannya.

Seperti sikap Imam Syahid menolak keputusan PBB terkait dengan

386 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 224

325

pembagian wilayah Palestina menjadi dua; wilayah Arab dan wilayah Yahudi,

beliau menentang keputusan tersebut dengan segenap kemampuan yang

dimilikinya.

Imam Syahid berkata, "kami telah melakukan genjatan senjata, namun

kita tidak mendapatkan apa-apa. Hal ini karena kebandelan, kelicikan dan

tipu daya penjajah Inggris. Kita juga telah melakukan adopsi hukum, namun

kita juga tidak memperoleh hasil apapun, karena dikalahkan oleh berbagai

kepentingan internasional dan ambisi kolonial.

Imam Syahid tidak tertipu dengan gembar-gembor pers tentang

perjanjian dan keuntungan yang kami ambil. Slogan-slogan kosong dan kata-

kata tidak membuatnya lengah terhadap kebenaran.

Imam Syahid berkata, "Seorang penulis terkemuka pernah

menuliskan; sesungguhnya kita telah memperoleh keuntungan moral yang

besar dengan diumumkannya problem-problem kita secara besar-besaran di

hadapan dunia internasional, mengungkapnya dari hanya sekedar saling

memahami secara sempit kepada sebuah pernyataan yang memiliki

legitimasi di tingkat global. Hal ini benar. Namun, keuntungan moral itu sama

sekali tidak cukup untuk mengantisipasi permasalahan yang paling

mendasar, karena kita masih tetap bersama Inggris, yang dengan itu kita

tidak akan bisa maju selangkah pun. Bahkan, kondisi stagnan itu akan

semakin mengakibatkan kegundahan dan ketidakmenentuan."387

6. Diperlukan pernyataan sikap perlawanan dan membatalkan semua

kesepakatan dan keterikatan:

Imam Syahid berkata, "Jika usaha-usaha seperti ini menemui jalan

buntu, maka prinsip Islam telah jelas, yakni mengumumkan permusuhan

(peperangan), kemudian segera melakukan jihad dengan pelbagai

sarananya."388


326

Beliau juga berkata, "tidak ada jalan lain bagi kita kecuali mencabut

perjanjian genjatan senjata itu dan mengumumkan perang terbuka. Pada

saat yang sama, kita mendeklarasikan kepada mereka untuk mencabut

semua ikatan dan kesepakatan antara kita dengan mereka, serta

mengumumkan bahwa kita dalam kondisi perang. Dari situlah kita akan

mulai mengatur kehidupan kita sendiri tanpa campur tangan mereka.

Dalam bidang ekonomi, kita harus merasa cukup (dan sementara

membatasi diri) dengan apa yang ada di negeri kita dan di negeri saudara-

saudara kita dari bangsa Arab dan kaum muslimin (tidak perlu minta bantuan

ke Negara yang lain.)

Dalam bidang sosial, harus dibangkitkan semangat untuk meraih

izzah, kemuliaan dan cinta kemerdekaan.

Dalam bidang operasional kemiliteran, rakyat harus diberikan

pendidikan dan latihan militer, sambil menunggu datangnya kesempatan dari

Allah (sampai dating waktunya untuk berperang dengan mereka).389

Harus dipersiapkan pula moralitas bangsa untuk hal itu dengan

berbagai penerangan dan sosialisasi besar-besaran, persis sebagaimana

sebuah bangsa ketika menghadapi perang yang sesungguhnya. Di atas asas

inilah kondisi sosial akan berubah.390

Kerja keras ini bukan tidak mungkin bisa ditangani oleh individu atau

lembaga tertentu. Namun, pemerintahlah yang harus menjadi

penanggungjawab yang pertama dan terakhir.391

Oleh karena itu, Imam Syahid maju dan menyampaikan gagasan

perbaikan ini kepada pemerintah, mengajaknya untuk menunaikan tugas

389 Ibid390 Ibid391 Ibid

327

dengan segala sarana dan prasarana, memberi tekanan hingga pemerinatah

mengambil langkah konkret untuk mengentaskannya, minimal pemerintah

memberikan perlindungan, dan dukungan terhadap aktivitas militer rakyat

untuk melawan penjajah.

7. Boikot

Diantara sarana konvensional yang diserukan oleh Imam Syahid dalam

rangka memberikan perlawanan kepada penjajah adalah melakukan boikot,

baik boikot ekonomi, sosial, budaya, pers dan boikot-boikot yang lain.

"Mereka akan menyaksikan bahwa senjata negatif ini akan

menghilangkan keinginan mereka dan mengembalikan permusuhan itu

kepada diri mereka sendiri."392

"boikot adat budaya dan produk-produk yang tidak Islami."

"Boikot segala sesuatu yang tidak berasal dari Timur (Islam), baik

kebiasaan, budaya, dan produk-produknya, serta merasa bangga dengan

ketimurannya (keIslamannya)."393

"Dunia Islam dengan segenap jiwanya telah memberikan kepada kita

kepekaan perasaan, kelemah-lembutan dan dukungan, sehingga kita

menyaksikan sebuah jalinan yang demikian kuat antara kita dengan Islam,

yang keduanya saling memberi dukungan dan saling menghormati."394

"Dengan cara ini (yang dengan sendirinya akan menambah

perbendaharaan sarana khusus kita bagi setiap umat mencabut perjanjian

damai dan jihad tadi, yakni sebuah nilai lain dari nilai-nilai kekuatan yang

tidak lain adalah persatuan dan kesatuan), kita akan bisa terbebas dan

mampu menjadi lawan yang seimbang bagi bangsa-bangsa yang rakus di

392 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).393 Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi. Hal. 117394 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 275

328

dunia ini, dan Negara-negara yang saling berkompetisi untuk

memperebutkan materi dan kepentingan."395

8. Perlawanan total dalam menghadapi penjajah membutuhkan

persiapan dan pengorbanan, untuk itu perlu persiapan jiwa untuk

melakukannya:

"Rakyat sangat siap untuk berkorban, tetapi hanya untuk sebuah

tujuan yang jelas. Tujuan yang mengarah pada kemenangan atau mati

syahid."396

9. Partisipasi jamaah dalam memberikan perlawanan militer

terhadap penjajah:

Imam Syahid benar dalam strateginya dan sukses dalam penyiapan

jamaah dan masyarakat, dimana pada akhirnya ia berhasil mengusir penjajah

setelah kesyahidannya. Jamaah Ikhwanul Muslimin memberikan kontribusi

luarbiasa dalam perlawanan militer terhadap penjajah, memberikan

pengorbanan dan jiwa para syuhada dalam pertempuran sengit di Terusan

Suez.397

Imam Syahid berkata, "Saat kami beriman dan berjuang, kami tidak

menggantungkan jihad pada kekuatan senjata, banyaknya pasukan dan

armada perang, kami menyadari bahwa kami lebih lemah dari itu semua, dan

kami merasakan dengan rasa yang mendalam terhadap rantai yang

membelengu tangan dan kami kami."398

395 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 314396 Ibid, hal. 311 397 Lihat, a. Perlawanan rahasia di Terusan Suez, Al Ustadz Kamil Syarif

b. Imam Syahid, Pengusung panji dakwah abad 20, Ustadz Fuad Al Jaharsi, Bab khusus tentang pertempuran Ikhwanul Muslimin melawan Inggris.


329

"Kami akan bekerja dengan landasan spirit perasaan ini: Kami akan

menegakkan kebenaran, dan di dorong oleh keimanan dan diarahkan oleh

cita-cita."399

Perlawanan ini dilakukan dengan berpedoman kepada prinsip-prinsip

dakwah, dan dengan pandangan yang komprehensif dan luas, sebagaimana

dapat kita lihat dalam siasat Imam Syahid:

a. Bahwasanya diperlukan persiapan yang hakiki terhadap

umat dan menyadarkannya, begitupula mempersiapkan jamaah ini

untuk berperan di bidang tersebut; oleh karena itu maka kerja yang

harus dilakukah adalah membentuk sistem khusus untuk melatih dan

mempersiapkannya pada hari pembebasan.

Dimana jamaah berada di garda terdepan umat yang akan memimpin

perjuangan, mempersembahkan syuhada, memberikan pengorbanan,

sementara masyarakat di sekitarnya menerima, membantu dan

memperjuangkannya.

b. Imam Syahid menolak perlawanan yang asal-asalan, tanpa

persiapan dan strategi yang jelas dan menyeluruh, atau hanya menjadi

petualangan militer semata, atau menjadi bagian yang terpisah dari

umat dan masyarakat.

c. Beliau juga menolak penghentian peran dan aktivitas jamaah ketika

terwujudnya kemerdekaan dan kebebasan saja, atau jamaah hanya

membatasi tujuannya hanya pada target-target ini –walaupun target

tersebut sangat penting-. Kemerdekaan dan kebebasan bukanlah visi

satu-satunya, namun ia merupakan bagai dari satu susunan sempurna

dari visi dan strategi. Jamaah menjadi sarana untuk mewujudkan

seluruh visi dan misinya, dan menjaga agar tidak terjadi benturan dan

singgungan antara visi-visi tersebut satu sama lain, atau hanya

terbatas pada visi-visi yang parsial.

399 Ibid, hal. 270

330

Oleh karena itu kita melihat pembangunan jamaah, proses eksistensi,

keberlangsungan dan upaya mewujudkan visi-visinya berjalan

seimbang dengan target pembebasan dan kemerdekaan.

Kami melihat bahwa jamaah telah maju kehadapan, setelah melakukan

persiapan dan pada waktu yang tepat, ia mampu memikul beban

dakwah dengan penuh ketegaran dan menghadapinya dengan

segenap pengorbanan dan dengan jiwa syuhada yang gugur,

menghadapi rintangan dan kepungan musuh, dan dengan keutamaan

Allah terlihatlah kemampuannya untuk tetap eksis dan memproteksi

dakwah. Musuh telah berupaya untuk memukul mundur jihad Ikhwanul

Muslimin di Palestina dan Terusan Suez, dengan mengarahkan

serangan-serangan yang mematikan, namun segala puji bagi Allah,

Ikhwanul Muslimin mampu menghadapi serang-serangan itu, dan

keluar dari pertempuran dengan kekuatan yang semakin membaja,

untuk melanjutkan aktivitas dakwah secara sempurna.

d. Imam Syahid telah mempersiapkan Ikhwanul Muslimin dan

masyarakat dengan persiapan yang sempurna dalam pelbagai aspek

dan dengan berbagai sarana untuk mengantarkan kepada

kemerdekaan negeri, melawan penjajah Inggris dan mengusirnya

keluar dari negeri Mesir, hari itu dinamakan sebagai Yaum Dam (hari

berdarah).

e. Persiapan ini tidak hanya dengan mempersiapkan kuantitas pasukan

yang sesuai dengan persiapan yang sempurna, namun ia juga

mencakup pemenuhan yang terus menerus terhadap kebutuhan,

sesuai dengan perkembangan peristiwa dan beban-bebannya. Adapun

unsur utama yang sangat dibutuhkan dalam segmen ini adalah al fard

(individu muslim) yang akan disiapkan dan ditarbiyah; dimana

peperangan banyak menelan pentolan-pentolan dakwah dan unsur-

unsur yang berkualitas, sementara penempatan (kader) yang

dilakukan terkadang belum mengalami pematangan dalam persiapan

tarbawi dan yang akan berperan sebagai unsur pemimpin; hal ini

331

dikarenakan cepatnya perputaran peristiwa dan tekanan yang terjadi,

atau karena sedikitnya waktu yang tersedia, sehingga menyebabkan

sedikitnya basis-basis shaf tarbiyah dan banyaknya unsur-unsur yang

bersemangat yang telah ditempatkan tanpa melalui persiapan tarbiyah

yang matang, sehingga mereka menjadi pentolan-pentolan jihad dan

pemimpin nasional, namun sayangnya pembinaan tarbiyahnya masih

lemah, dan kurang menguasai aspek-aspek dakwah dan rukun-

rukunya. Hal ini yang kemudian membuatnya terancam fitnah, dan

penyimpangan pemikiran, atau kerusakan struktural di jamaah dan

tarbiyah. Dengan demikian kita sampai kepada shaf yang pondasi dan

bangunan utamanya mengalami kelemahan, sebagai akibat dari

perseteruan dan pengorbanannya.

• Makna Negara Islam dan sikap terhadap permasalahan

Palestina:

Imam Syahid meluaskan pengertian Negara Islam hingga mencakup

seluruh Negara Islam. Ini yang sebenarnya yang diinginkan dari makna Islam

dan persatuan umat Islam. Sehingga setiap umat Islam wajib saling bahu

membahu dan bekerjasama mewujudkan kebebasan dan kemerdekaan di

setiap negeri-negeri muslim.

Imam Syahid berkata, "Saya ingin menuntaskan permasalahan ini,

bahwa sesungguhnya Negara Islam merupakan satu kesatuan yang tidak

terbagi-bagi, permusuhan terhadap salah satu bagiannya merupakan

permusuhan terhadap bagian-bagian yang lain."400

"Kelaliman yang dilakukan di setiap jengkal tanah yang dihuni seorang

muslim, merupakan kejahatan yang tak bisa dimaafkan."401

Imam Syahid menegaskan bahwa tidak ada sikap mengalah atau

penyepelean terhadap penjajah, walaupun dalam waktu yang panjang, harus

400 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 204401 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 170

332

ada pengembalian hak-hak kita secara sempurna, tanpa ada satupun yang

dikurangi.

Imam Syahid berkata, "Setelah itu perhitungan kita dengan pihak

Inggris adalah perihal daerah-daerah muslim yang didudukinya, dimana

Islam telah mewajibkan kepada setiap penduduk di setiap wilayah tersebut –

dan kita juga tentunya- untuk berusaha menyelamatkan dan

membebaskannya dari cengkeraman musuh. Begitupula dengan Perancis

dan Italia, dan hari ini termasuk dalam kelompok mereka Rusia, Amerika,

India dll.

Beliau berkata tentang hal ini, "Perhitungan kita dengan Italia tidaklah

lebih sedikit daripada Perancis. Sungguh akan tiba suatu hari dimana akan

terbayar semua perhitungan ini, firman Allah:

Artinya:

"Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu kami pergilirkan diantara

manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan

orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) supaya sebagian kamu

dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada'. Dan Allah tidak menyukai orang-

orang yang zalim. (Q.S Ali Imran: 140)402

"Maka merupakan hal yang alami, jika bagian dari tujuan kalian

-sebagai dakwah Islam yang benar dan paripurna- adalah membebaskan

402 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 150, 151

333

Lembah Nil, bangsa Arab dan negeri-negeri muslim dengan seluruh

bagiannya dari penjajahan bangsa asing."403

Hal ini sebagaimana peran yang dilakukan oleh Imam Syahid dalam

membebaskan negeri-negeri muslim. Seperti perannya terhadap

permasalahan Palestina, -sebagai tempat yang memiliki keistimewaan- yaitu

dalam pertempuran antara Islam melawan Barat, dan merupakan contoh

yang sangat jelas terhadap perampasan negeri kaum muslimin. Kami akan

menyampaikan secara ringkas, beberapa kalimat dan pengarahan yang

dberikan oleh Imam Syahid terkait dengan hal itu. Bagi yang ingin

memperluas dan mendalami lebih jauh perkataan-perkataan beliau, silakan

untuk merujuk kepada referensi-referensi khusus tentang hal itu.404

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin tidak ada

cara lain untuk membebaskan Palestina kecuali dengan kekuatan."

Sebagaimana yang beliau tulis dalam suratnya kepada Abdurrahman Azzam,

sekretaris jendral Liga Arab ketika itu.405

Imam Syahid menyampaikan seruan kepada Negara-negara Arab dan

Islam untuk segera menarik diri dari PBB, dan mengajak seluruh bangsa-

bangsa Arab dan Islam untuk bangkit membela Palestina, hal ini sebagai

bentuk penolakan terhadap ketetapan yang dikeluarkan oleh PBB tentang

pembagian wilayah Palestina menjadi dua bagian dan pengakuan terhadap

eksistensi Israel sebagai Negara yang sah di Palestina.

Dalam memoar yang beliau sampaikan kepada Biro Politik Liga Arab,

Imam Syahid meminta, "Membersihkan Zionisme dari negeri-negeri Islam,

atau menyetujui Yahudi untuk hidup berdampingan dengan bangsa Arab di

bawah pemerintah Palestina yang merdeka, dengan syarat mengembalikan

setiap penduduk Yahudi ke negeri asalnya setelah Perang Dunia I."406

403 Risalah, Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251404 Diantaranya: Ikhwanul Muslimin dan Perang Palestina, Ustdadz Kamil Syarif; Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Fuad Al Hajarsi, dll. 405 Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Fuad Al Hajarsi, hal. 14406 Ibid

334

Dalam memoar yang ditulis kepada Dubes Inggris, Imam Syahid

menyampaikan, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin akan mengerahkan

seluruh jiwa dan harta mereka demi menjaga keutuhan setiap jengkal tanah

palestina yang Arab dan Islam, hingga Allah mewariskan bumi dan seluruh

isinya."407

Dengan segala keterbatasan kemampuan jamaah serta marabahaya

yang senantiasa mengintai, dan jamaah Ikhwanul Muslimin masih dalam

tahap pembinaan, namun Imam Syahid tetap ikut serta dalam jihad melawan

Yahudi, dan dalam memobilisasi umat Islam. Walaupun dengan segala

konsekuensi dan perkembangan yang akan terjadi, serta besarnya kekuatan

permusuhan yang berada di belakang Yahudi. Demikianlah sikap beliau

terhadap pelbagai permasalahan umat Islam.

Dalam ucapan belasungkawa untuk para syuhada jamaah yang gugur

di Palestina, sebagaimana disebut dalam makalahnya yang berjudul Mihnatul

Islam, Imam Syahid berkata, "Mereka adalah orang-orang yang tidak berdosa

yang berada di sisi Allah, mereka telah mempersembahkan darahnya dalam

perjuangan di jalan Allah dalam peperangan yang dikuasai oleh kaum yang

tidak memperdulikan Islam (maksudnya para pemimpin Mesir pada waktu itu,

seperti raja Faruq dan lain-lain), mereka adalah orang-orang asing, orang-

orang asing, orang-orang asing.

Sesungguhnya Israel akan berdiri, karena gerakannya adalah gerakan

ideologi. Jalan yang akan kalian lalui sangat panjang, panjang dan

menakutkan, darah suci dan mulia yang tertumpah tidak akan ada gantinya.

Adapun Israel, akan tegak berdiri dan akan tetap eksis hingga Islam

menghancurkannya, sebagaimana Islam menghancurkan yang lainnya. Ini

adalah jalan kita yang tidak boleh kita lewatkan sebagai pertempuran dan

pembuktian kepahlawanan.

Sesungguhnya kita adalah pembawa risalah dakwah yang menolak

cita-cita palsu dalam setiap manuver politik yang tidak dipimpin oleh Islam,

407 Ibid, hal. 40

335

dan setiap jihad yang tidak dipimpin oleh kalimat Allah. Umat kita harus bisa

membedakan antara orang-orang berakidah yang berjuang dan para

pecundang dari politikus dan militer. Kita meminta maaf kepada Allah

terhadap darah syuhada yang telah tertumpah, dan semoga ini menjadi

peringatan bagi umat, jika peringatan itu bermanfaat.408

• Mengenal dengan baik Karakter musuh

Imam Syahid sangat berbeda (istimewa) dengan pengetahuan dan

pengenalannya yang mendalam terhadap musuh, serta tidak tertipu dan lalai

ketika berhubungan dengan mereka. Oleh karena itu, mereka tidak

mendapatkan solusi lain selain dengan membunuhnya, sehingga Allah Swt.

akhirnya memberikan anugerah syahadah kepadanya.

Imam Syahid berkata pada tahun 1931 M, dalam makalahnya yang

berjudul, Kewajiban Dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya,409:

"Wahai umat Islam, merupakan kesia-siaan kalian berupaya

menjadikan musuh sebagai pemimpin, dan menjalin hubungan dengan

musuh-musuh kalian. Merupakan sebuah kesia-siaan kalian menanti belas

kasihan dari hari-hati mereka, sementara hati mereka telah membeku dan

membatu, atau lebih keras dari itu, menjadi lebih gelap dari kegelapan

malam, yang kehilangan cahaya sehingga tidak ada setitik cahayapun yang

tampak dari cahaya kebenaran. Merupakan kesia-siaan kalian berharap

mendengarkan kalimat-kalimat lembut dan santun dari kelompok mereka,

sementara mereka telah berkumpul di sekeliling kalian dan bersepakat untuk

menteror kalian. Walaupun mereka berbeda ambisi dan keinginan, namun

ada satu hal yang menyatukan mereka dan mereka bersumpah untuk

menunaikannya, yaitu melenyapkan Islam dan kaum muslimin. Hal itu tiada

lain adalah intrik pasukan Salib dan manuver politik yang sudah terbelakang,

yang kemudian membuat mereka berprilaku buas dan gila.

408 Dari makalah, Mihnatul Islam, dari buku; Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Ustadz Fuad Al Hajarsi, hal. 15 409 Makalah: Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117

336

Jangan kalian terpedaya wahai kaum muslimin, cukuplah sudah

kelalaian dan berbaik sangka yang sudah berlangsung lama, Allah telah

menggambarkan karakter kaum itu kepada kalian melalui firman-Nya:

Artinya;



sanggup. (Q.S Al Baqarah: 217)

Allah juga berkata kepada Nabi-Nya Muhammad Saw. dengan kalimat

yang lebih jelas, bahwa mereka tidak merelakan apapun untuk mereka

kecuali kemurtadan dan perbudakan. Selain itu, mereka juga memiliki

kedengkian yang lama yang ingin mereka tebus dari kalian, firman Allah:

Artinya:

"(Bujukan orang-orang munafik itu adalah) seperti (bujukan) shaitan

ketika dia Berkata kepada manusia: "Kafirlah kamu", Maka tatkala manusia

itu Telah kafir, Maka ia berkata: "Sesungguhnya Aku berlepas diri dari kamu,

Karena Sesungguhnya Aku takut kepada Allah, Rabb semesta alam". (Q.S Al

Hasyr: 16)

"Ingatlah kalian wahai Ikhwanul Muslimin, bahwa orang-orang mulhid

dari kaum muslimin adalah musuh pertama kalian, dan sesungguhnya

337

mereka memiliki saham besar terhadap musibah yang menimpa negeri-

negeri muslim. Barangsiapa yang mengajak kepada kesesatan maka ia akan

mendapatkan dosanya dan dosa orang-orang yang melakukannya sampai

hari kiamat, tanpa mengurangi sedikitpun dari dosa mereka.

Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah





Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa. Barangsiapa

yang loyal terhadap suatu kaum, maka ia termasuk ke dalam golongan

mereka, firman Allah:

Artinya:

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-

orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian

mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. barangsiapa diantara

kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka Sesungguhnya orang itu

termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk

kepada orang-orang yang zalim. (Q.S Al Maidah: 51)."410

410 Makalah ini kembali dipublikasikan di Majalah Dakwah, edisi 82 Syawal 1419 H/ Januari-Februari 1999 M.

338

Imam Syahid mengenal benar karakter dan tipikal Negara-negara

Barat, siasat dan ambisinya. Beliau mengirimkan surat kepada kepala

pemerintah Mesir, Ali Mahir pada tahun 1939 M, yaitu setelah deklarasi

perang dunia I, mengingatkannya untuk berhati-hati agar tidak mengekor di

belakang mereka, "Sesungguhnya Negara-negara Barat –wahai bapak kepala

Negara yang mulia- apapun warnanya tidak memiliki perjanjian dan

perlindungan, walaupun mereka berupaya menunjukkan kelembutan dan

belas kasih namun sesungguhnya mereka menyimpan sesuatu yang tidak

mereka perlihatkan, ia tidak akan ragu untuk membohongi dirinya sendiri

(dengan berpura-pura) jika ia mendapatkan kepentingan dan kemaslahatan

dalam berbohong. Maka kewajiban kita adalah tidak tunduk kepada mereka,

namun kita harus mempersiapkan diri dengan sempurna, dan dengan penuh

semangat, hingga ketika menghadapi bahaya kita telah memiliki kesiapan

yang sempurna, berdiri dengan penuh kemantapan, dan kita akan berjuang

untuk mempersiapkannya."411

Imam Syahid juga sangat mengenal secara mendalam proyek-proyek

Barat-Zionis yang ingin menguasai umat Islam, oleh karena itu beliau

menganggap perlawanan terhadap proyek-proyek tersebut merupakan

bagian dari tujuan jamaah, beliau berkata, "Adalah bagian yang baik untuk

kita, dapat menyaksikan zaman dimana kekuatan Yahudi Internasional

menantang bangsa-bangsa Arab dan Islam dan menodai kesuciannya dengan

besi dan api, maka kita akan menerima tantangan ini dengan keyakinan

bahwa Allah yang maha tinggi dan maha mulia telah memberikan kepada

kita keutamaan dan kelebihan untuk melakukan perlawanan terhadap musuh

dan melumpuhkannya."412

411 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 298412 Dari makalah Imam Syahid, yang terakhir ditulisnya. Dipublikasikan oleh Majalah al Mabahits, pada Januari 1951 M, dan diterbitkan kembali oleh Majalah Dakwah, januari/Februari 1999 M.

339

Bab IX

Tentang Tujuan

Membentuk Pemerintah Islam

Tentang Tujuan

Membentuk Pemerintah Muslim

• Mukadimah

Imam Syahid menetapkan bahwa pendirian pemerintah Islam

merupakan bagian asasi dari manhaj Islam. Beliau juga menjelaskan bahwa

pengaturan kehidupan dan Islam merupakan asas keimanan dan keyakinan

terhadap syariat Islam. Ia menolak pemisahan antara agama dan politik.

Imam Syahid berkata, "Islam datang sebagai aturan, pemimpin,

agama, Negara, syariat dan pelaksanaan."413

"Dalam setiap perencanaan, langkah kerja, dan penetapan target,

Ikhwanul Muslimin selalu melaluinya dengan di bawah cahaya hidayah Islam

yang hanif ini. Inilah yang mereka pahami sebagaimana telah dijelaskan pada

awal tulisan ini. Agama Islam, yang telah diyakini oleh Ikwan telah

menjadikan pemerintahan sebagai salah satu pilar bangunannya. Ia tidak

hanya menjadi alat pengarah dan nasehat, namun harus diwujudkan dalam

realitas kehidupan. Dahulu, Khalifah yang ketiga (Utsman bin Affan) berkata,

"Sesungguhnya, Allah mencegah dengan kekuasaan sesuatu yang tidak bisa

dicegah dengan Al Quran."414

413 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 206414 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 136. Yang dimaksud Imam Syahid adalah bahwa pemberlakuan hukum dengan Al Quran dan mendirikan pemerintah Islam merupakan sesuatu yang asasi dan mendasar, ia dianggap sebagai sesuatu yang prinsipil dalam Islam. Adapun perincian undang-undang dan peraturannya serta apa saja yang terkait dengannya, maka telah disebutkan di dalam buku-buku fikih dan buku-buku cabang. Lihat kembali Risalah Akidah Thahawiyah.

340

"Islam yang hanif ini mengharuskan pemerintahannya tegak di atas

kaidah sistem sosial yang telah digariskan oleh Allah untuk umat manusia.

Barangsiapa yang beranggapan bahwa agama –terlebih lagi Islam- tidak

mengungkap masalah politik atau bahwa politik tidak termasuk dalam

agenda pembahasannya, maka sungguh ia telah menganiaya diri sendiri dan

pengetahuannya."415

Oleh karena itu, Imam Syahid menjadikan politik menjadi bagian dari

tujuan utama yang diupayakan oleh jamaah, dan diupayakan oleh seluruh

kaum muslimin. Beliau menyebutkan dalam tingkatan amal dan tujuan

jamaah, "Setelah itu kita menginginkan pemerintah muslim yang bisa

membimbing anggota masyarakatnya ke mesjid."416

"Kami akan bekerja untuk menghidupkan sistem pemerintah Islam

dengan seluruh wujudnya, dan membentuk pemerintah Islam di atas system

ini."417

Imam Syahid menjelaskan tentang dua asas utama, beliau berkata,

"perhatikanlah selalu terhadap dua hal utama yang ingin kita capai:

Agar Negara muslim merdeka dari setiap dominasi asing. Hal itu

merupakan hak asasi manusia. Tidak ada yang mengingkarinya

kecuali orang yang zalim lagi durhaka, atau para penjajah durjana.

Agar tegak di Negara ini sebuah daulah Islamiyah merdeka yang

menerapkan hukum Islam, merealisasikan sistem sosialnya,

mendeklarasikan prinsip-prinspinya yang lurus, dan menyampaikan

dakwahnya yang bijak kepada seluruh manusia. Selama daulah ini

belum tegak, maka seluruh kaum muslimin berdosa. Mereka

bertanggungjawab di hadapan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha

Agung, kareka pengabaian mereka untuk menegakkannya dan

keengganan mereka untuk mewujudkannya.

415 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 317416 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177417 Ibid. hal. 178

341

Kita ingin merealisasikan dua sasaran ini di Lembah Sungai Nil (baca

Mesir), di Negara-negara Arab, dan di setiap Negara-negara Arab, dan

di setiap Negara yang telah disejahterakan oleh Allah dengan akidah

Islamiyah, karena Islam merupakan agama, kemasyarakatan, dan

akidah yang mempersatukan seluruh pemeluknya.418

"Maka kalian harus menuntut dengan hak Islam untuk

mendirikan sebuah pemerintah yang memperhatikan prinsip, nilai-nilai

dan ajaran Islam, dan menyaratkan kebebasan dan kemerdekaan yang

sempurna."419

“JIka tujuan-tujuan ini –perbaikan individu dan masyarakat

muslim- tidak bisa diwujudkakn kecuali di bawah naungan sebuah

pemerintah yang shalih, maka kalian harus menuntut dengan hak

Islam untuk mendirikan sebuah pemerintah yang memperhatikan

prinsip, nilai-nilai dan ajaran Islam.”420

"Ikhwanul Muslimin berusaha agar sistem Islami didukung oleh

para penguasa, agar terbentuk Negara Islam baru yang menegakkan

dan menjalankan hukum-hukum ini terhadap umat manusia yang

didukung oleh umat Islam. Kehidupan mereka diatur oleh tuntunan

syariah berdasarkan wahyu yang diturunkan Allah kepada Nabi-Nya,

firman Allah:

Artinya:

418 Risalah; Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 107419 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251420 Risalah; Nahwa an Nur (Menuju Cahaya)

342

"Kemudian kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat

(peraturan) dari urusan (agama itu), Maka ikutilah syariat itu dan

janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak Mengetahui.

(Q.S Al Jatsiyah: 18)421

• Ikhwanul Muslimin Tidak Ambisi Kekuasaan dan Tidak

bermaksud menguasai pemerintahan:

Imam Syahid berkata, "Ikhwanul Muslimin tidak menuntut tegaknya

pemerintahan untuk kepentingan dirinya dan kelompoknya, jika Ikhwan

mendapati di tengah umat terdapat orang yang siap memikul beban,

menunaikan amanat dan berhukum kepada sistem yang sesuai dengan

manhaj Islam dan Al Quran, maka mereka siap menajdi tentara, pembela dan

penolongnya."422

Mereka adalah para duat prinsip dan akidah, yang berdakwah dengan

penuh keikhlasan kepada pemerintah untuk kembali kepada manhaj Islam,

dan menggariskan kepada mereka jalan dan langkah yang dibutuhkan untuk

itu.

Imam Syahid berkata, "Untuk itu pertama-tama kami meminta kepada

pemerintah Mesir, kemudian kepada pemerintah Arab dan Islam untuk

mengembalikan sistem kehidupan dan peradabannya kepada sistem Islam,

yang indikasi konkretnya antara lain:

1. Mendeklarasikan bahwasanya ia adalah pemerintah Islam yang

menerapkan fikrah Islam sebagai asas Negara secara resmi.

2. Menghormati kewajiban dan syariat Islam, setiap pegawai dan

pekerjanya komitmen dalam melaksanakannya, dan hendaknya orang

tua diantara mereka menjadi qudwah bagi yang lain.

3. Menghindari al Mu'biqat (perbuatan maksiat yang merusak) yang telah

diharamkan oleh Islam, seperti Khamr (minuman keras) dan yang

sejenisnya, zina dan segala sesuatu yang mengarah kepadanya, riba

dengan segala sesuatu yang berhubungan dengannya dari al Qimar

421 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 206422 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)

343

(Judi), harta haram, dan hendaknya pemerintah menjadi qudwah

dalam hal ini, dengan tidak membolehkan praktek-praktek seperti ini

dan tidak melindungi pelakunya dengan kekuatan hukum, serta tidak

berhubungan dengan masyarakat dengan cara-cara ribawi.

4. Memperbaharui kurikulum pendidikan, dimana terdapat pendidikan

tarbiyah Islamiyah nasional, memberikan perhatian yang besar kepada

pendidikan bahasa Arab dan sejarah, yang dapat membentuk tabiat

pelajar dengan nilai-nilai Islam dan membekali mereka dengan hukum-

hukum dan hikmah.

5. Menjadikan syariat Islam sebagai referensi utama undang-undang.

6. Menjadikan ajaran Islam sebagai landasan dalam setiap sikap dan

kebijakan.

Inilah hak Islam terhadap kita, dan kami telah menyampaikannya, Ya

Allah saksikanlah.423

• Keterlambatan Pemerintah (dalam menerapkan syariat Islam)

Namun realitanya, pemerintah belum menerapkan syariat Islam

dengan benar, sehingga beban yang dipikul oleh jamaah bertambah berat,

yang mengharuskannya mampu mewujudkan tujuan utama ini. Imam Syahid

menyebut tidak diberlakukannya syariat atau terlambatnya pemberlakukan

syariat sebagai kejahatan dan pelanggaran terhadap hak kaum muslimin.

Namun, kenyataannya kini tidaklah demikian. Ia sebagaimana yang anda

lihat, Syariat Islam seolah-olah berada di suatu lembah, sementara

pelaksanaannya berada di lembah yang lain. Oleh karena itu, diamnya para

pembaharu Islam dari tuntutan diberlakukannya hukum Islam adalah dosa

besar yang tidak terampuni kecuali dengan mengambil alih pemerintahan

dari tangan mereka yang tidak mau menegakkannya.424

423 Risalah, Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 267, 268424 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 138

344

Ini adalah kalimat yang telah jelas, dan kalimat ini bukan dating dari

kami sendiri. Kami hanya mempertegas apa-apa yang telah ditetapkan

hukum Islam itu sendiri.425

Namun, jika ternyata Ikhwan tidak mendapatkannya, maka tetaplah

pemerintahan itu menjadi bagian dari manhaj Ikhwan. Mereka akan terus

bekerja dalam rangka membersihkannya dari tangan-tangan penguasa yang

tidak mau melaksanakan hukum Allah.

Sesungguhnya Ikhwan belum melihat suatu pemerintahan –baik

pemerintahan yang sekarang maupun yang lalu- yang bisa mengemban

amanat dan menunjukkan kesiapannya untuk menegakkan nilai-nilai Islam.

Masyarakat hendaknya memahami hal ini dan menuntut kepada pemerintah

untuk mendapatkan hak-hak keIslamannya. Dan Ikhwanlah yang selama ini

bekerja untuk itu.426

Merupakan kesalahan yang fatal ketika kita melupakan akar pemikiran

ini, sehingga dalam prakteknya kita sering memisahkan agama dari urusan

politik (meski secara teorotis kita mengingkari pemisahan seperti ini). Kita

tetapkan dalam UUDa kita bahwa agama resmi Negara adalah Islam, namun

ternyata ketetapan ini tidak cukup bisa menghalangi para petinggi

pemerintahan dan para tokoh politik untuk merusak citra Islam dalam

persepsi dan pikiran khalayak, serta merusak keindahan Islam dalam realitas

kehidupan, dengan keyakinan dan perbuatan mereka yang menjauhkan

antara petunjuk agama dan muatan politik. Ini merupakan kelemahan

pertama dan awal mula kerusakan.427

Jika ada seorang pembaharu muslim yang sudah merasa puas hanya

menjadi seorang ahli ilmu dan penasehat, menetapkan keputusan hukum,

menggelar kajian ushul fiqih dan Fiqih praktisnya, sementara ia biarkan

pemerintah memberlakukan hukum yang tidak diridhai oleh Allah, dan

425 Ibid426 Ibid427 Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam). hal. 317, tentang Sistem pemerintahan.

345

mendorong rakyatnya untuk melanggar perintah-perintah-Nya, maka suara

sang pembaharu tadi laksana teriakan di tengah lembah.428

Imam Syahid juga menjelaskan tentang kondisi realita yang

sesungguhnya, dengan mengatakan, "Berterus teranglah dalam menjawab

pertanyaan tersebut, niscaya kamu jumpai hakikat yang jelas di hadapanmu.

Seluruh aturan yang engkau jadikan pijakan dalam setiap urusan hidupmu

adalah aturan buatan manusia belaka; yang tidak ada hubungannya dengan

Islam; tidak digali dari sumber nilai Islam dan tidak pula disandarkan

kepadanya."429

Beliau juga menunjukkan tentang pengkhianatan pemerintah terhadap

janji dan amanat yang dipikulnya, yakni dengan jauhnya mereka dari

penerapan manhaj Islam, "Maka tidak ada jalan lain bagi pemerintah Mesir,

dan partai-partai politik di Mesir kecuali harus menepati janji syar'inya

kepada Allah dan Rasul-Nya, di saat mereka mengucapkan dua kalimat

syahadat. Kemudian, mereka mesti komitmen dengan ajaran Islam. Mereka

juga harus menepati janji sosialnya dengan bangsa ini ketika menetapkan

undang-undang dan menyuarakan bahwa agama resmi Negara adalah Islam.

Jika tidak, maka berarti mereka telah ingkar janji dan mengkhianati

amanat Allah dan amanat manusia. Pemerintah harus berterus terang

kepada rakyat untuk menentukan sikapnya terhadap rakyat dan sikap rakyat

terhadap pemerintah. Sudah bukan waktunya lagi untuk menipu dan

memperdaya.

Kesetiaan ini akan melindungi negara dari berbagai ancaman sosial

yang bertubi-tubi. Kesetiaan ini juga akan mengembalikan ketenangan dan

ketentraman ke dalam hati dan jiwa. Namun, hal itu menuntut kita untuk

secepatnya mengubah berbagai sudut pandang dan situasi, serta

mengumandangkan dengan lantang bahwa lembah Nil adalah pengemban,

428 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)429 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 188

346

pembela, dan penyeru risalah Islamiyah. Sungguh, kata-kata saja tidaklah

berguna jika tidak disertai dengan amal."430

• Tentang Tabiat Pemerintah terhadap Islam:

"Namun kita tidak mendapatkan tegaknya suatu pemerin Islam yang

bekerja untuk menegakkan kewajiban dakwah kepada Islam, yang

menghimpun berbagai sisi positif yang ada di seluruh aliran ideologi dan

membuang sisi negatifnya. Lalu ia persembahkan itu kepada seluruh bangsa

sebagai ideology alternative dunia yang memberi solusi yang benar dan jelas

bagi seluruh persoalan umat manusia.

Akan tetapi, dimanakah gerangan para pemimpin negeri kita ini?

Mereka semua telah dididik di sarang pendidikan asing, mereka telah tunduk

kepada pola pikirnya, mereka demikian antusias mengikuti jalan hidupnya,

dan mereka berlomba menjilat untuk mendapatkan keridhaannya."431

"orang-orang yang jiwanya, rumah tangganya serta urusan hidupnya,

baik yang pribadi maupun sosial telah kehilangan ruh Islamnya, tentu tidak

mampu mengalirkannya kepada orang lain, tidak kuasa untuk menyerukan

nilai-nilai dakwah yang bertentangan dengan sasaran yang diseru. Seperti

ungkapan 'Orang yang tidak memiliki sesuatu tidak dapat memberikan apa-

apa'.432

Adapun yang bertanggung jawab dalam kondisi ini adalah pemerintah

dan rakyat.

Penguasalah yang memudahkan jalan dan menyerahkan

kepemimpinan kepada penjajah serta lebih mementingkan dirinya dari pada

rakyatnya, sehingga mengakibatkan tersebarnya penyakit di badan-badan

430 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); hal. 303431 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 196, 197 432 Ibid

347

pemerintah Mesir dan bahayanya melanda seluruh manusia: egoisme, riswah

(suap), ketidakadilan, ketidakberdayaan, bermalas-malasan, dan kerancuan;

dan rakyat yang senang terhadap kehinaan, melalaikan kewajiban, silau

dengan kebatilan, mengikuti hawa nafsu, serta kehilangan kekuatan iman

dan kekuatan jamaah, sehingga mereka menjadi mangsa santapan orang-

orang yang rakus dan ambisius.

Bagaimana keluar dari kondisi ini, jawabnya adalah dengan jihad dan

perjuangan. Hidup tak boleh putus asa dan putus asa tak boleh ada dalam

hidup ini. Marilah kita keluar dari kondisi yang bobrok ini dan

menggantikannya dengan sistem sosial yang lebih baik. Sistem sosial yang

dijadikan asas dan dijaga oleh pemerintah. Pemerintah yang berjuang dan

bekerja untuk menyelamatkan rakyatnya dan rakyatpun mendukungnya

dengan kesatuan kalimat, serta kekuatan tekad dan iman. Jika umat-umat

lain kehilangan pelita hidayah di masa-masa transisi, maka kita masih

memiliki Islam sebagai pelita dan cahaya yang membimbing kita.433

Sedangkan tentang undang-undang yang menyimpang dari syariat

Islam, Imam Syahid berkata, "suatu hal yang aneh dan tidak masuk akal jika

undang-undang yang berlaku untuk umat Islam bertentangan dengan ajaran

agamanya, Al Quran dan Sunah Nabi-Nya.

Undang-undang wadh'i (ciptaan manusia), di samping bertentangan

dengan agama, teks-teksnya juga bertentangan dengan UUD Mesir itu sendiri

yang menyebutkan bahwa agama Negara adalah Islam."434

Adapun Ikhwanul Muslimin, mereka sekali-kali tidak akan pernah rela

dan menyetujui undang-undang seperti ini. Mereka senantiasa bekerja

dengan segala cara dalam rangka mengganti undang-undang semacam itu

dengan syariat Islam yang adil dan utama, di semua sisi perundang-

undangan.435

433 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 211, 212434 Risalah: l Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 140435 Ibid

348

• Perbaikan pemerintah yang komprehensif

Mendirikan pemerintah Islam tidak mungkin dapat diwujudkan kecuali

setelah membangun basis-basis yang menjadi pondasinya, melakukan

perbaikan masyarakat dan menyiapkan mereka untuk menerima pemerintah

tersebut dan membangkitan umat untuk meminta hal itu, dan mewujudkan

kebebasan dan kemerdekaan negeri dari seluruh intervensi asing.

Imam Syahid berkata, "Namun kita menginginkan agar fikrah Islam

mendominasi dan mempengaruhi semua kondisi, mewarnainya dengan

shibghah Islam, karena kalau tidak maka kita tidak akan mendapatkan

apapun."436

"Syaratnya adalah kebebasan dan kemerdekaan."437

"Sesungguhnya faktor utama yang merusak tatanan kehidupan

masyarakat Mesir, negeri-negeri Arab dan Islam adalah intervensi

pemerintah asing, dan ini merupakan kelemahan yang tidak seharusnya

terjadi di dalam pemerintah, sehingga seluruh keinginan dan pelaksanaan

pemerintah adalah sesuai dengan keinginannya, baik sebagai duta besar

atau sebagai dalang. Maka pintu pertama proses perbaikan ini adalah kita

melawan dua fenomena ini, agar masyarakat terbebas dari dua imperialis.

Karena jika tidak, maka seluruh upaya akan sia-sia belaka."438

Tujuan asasi, tujuan luhur, dan perubahan yang dikehendaki Ikhwan

adalah perubahan secar total dan integral, seluruh kekuatan umat bersinergi

bahu membahu, bersatu patu untuk menghadapi dan mengadakan

perubahan dan reformasi.439

Sesungguhnya Ikhwan bersabar dan menahan dirinya dari hanya

mengambil peran di pemerintahan sementara jiwa-jiwa masyarakat masih

436 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 237437 Risalah, Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251438 Ibid, hal. 258439 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205

349

dalam keadaan demikian. Maka diperlukan waktu untuk penyebaran dan

mendominasinya prinsip-prinsip Ikhwan, lalu masyarakat akan belajar

bagaimana ia akhirnya lebih mengutamakan kepentingan umum di atas

kepentingan Pribadi.”440

Dengan demikian, maka mereka tidak akan tergesa-gesa untuk

mendirikan pemerintah Islam, kecuali setelah memenuhi faktor-faktor dan

rukun-rukun syariatnya, serta setelah sempurnanya fase-fase dan strategi.

• Sikap Terhadap pemerintah

Sikap Ikhwanul Muslimin terhadap pemerintah yang tidak menerapkan

syariat Allah dan menyimpang dari manhaj Islam adalah sebagai berikut:

Tidak setuju dan tidak mengakui manhaj dan politiknya yang

bertentang dengan syariat Islam dan Al Quran, serta menolak semua undung-

undang yang bertentangan dengan Islam.

Imam Syahid berkata, "Kami tidak mengakui undang-undang apapun

yang tidak berlandaskan prinsip-prinsip Islam dan tidak mengacu

padanya."441

"Adapun Ikhwanul Muslimin, mereka sekali-kali tidak akan pernah rela

dan menyetujui undang-undang seperti ini."442

Diantara sarana untuk mengadakan perbaikan undang-undang adalah:

dengan menyampaikan catatan kepada menteri keadilan, dan para pemimpin

Negara, serta keinginan masyarakat kepada pemerintah untuk menerapkan

syariat Allah.443

440 Ibid, hal. 138441 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.177442 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 140443 Ibid

350

Imam Syahid juga berkata, "Kekuasaan merupakan bagian dari manhaj

mereka, dan mereka akan berupaya untuk membebaskannya dari tangan

pemerintah yang tidak menjalankan perintah Allah."444

Dan hal itu dilakukan dengan menyebarkan dakwah, menyadarkan

umat, perjuangan melalui konstitusi, perjuangan politik, membentuk shaf

mukmin yang kuat, mentarbiyah masyarakat, hingga pemerintah yang

berkuasa condong kepada mereka, atau membiarkan mereka.

Imam Syahid menyebutkan tabiat dalam menghadapi dan menyikapi

setiap yang menyimpang dari manhaj Islam dan mengadopsi syariat yang

lain, yakni dengan menetapkan dan menjelaskan kepada mereka dengan

jelas dan terperinci, bukan pertemuan di tengah jalan, bukan perjanjian

damai, bukan tawar menawar atau diam terhadap penyimpangan terhadap

syariat Allah. Semuanya berada dalam koridor Islam, perincian pemikiran,

konfrontasi politik, nasehat dan maaf kepada Allah. Imam Syahid

menyebutnya dengan, fase kifah siyasy (perjuangan politik).

Imam Syahid menulis di pembukaan edisi pertama dari Majalah Al

Nadzir tahun 1938 M, "Kalian akan memusuhi mereka semua di

pemerintahan dan di luar pemerintah dengan permusuhan yang luarbiasa,

jika mereka tidak menyambut dakwah kalian dan menjadikan ajaran Islam

sebagai manhaj yang mereka jalani dan yang mereka amalkan."445

Beliau juga berkata, "Kami akan memerangi setiap pemimpin partai

atau organisasi yang tidak berjuang untuk Islam dan tidak memudahkan

jalan untuk Islam untuk mengembalikan hukum dan kemuliaan Islam. Kami

akan mendeklarasikan permusuhan yang tidak ada perdamaian dan tidak

ada belas kasih, hingga Allah membukakan kebenaran di antara kita dan

sesungguhnya Allah adalah Sebaik-baiknya pembuka."446

444 Ibid, hal 138445 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 164446 Ibid. hal. 163, 164

351

Sikap Ikhwanul Muslimin terhadap perlawanan dan pemisahan

menggunakan sikap sebagai seorang pemberi nasehat yang mengasihi

pemerintah dan organisasinya:

"Sikap kami terhadap pemerintah Mesir dengan berbagai coraknya,

bagaikan sikap seorang penasehat yang mengingkan kebaikan dan

kelurusan. Mudah-mudahan Allah memperbaiki kerusakan ini, meskipun dari

berbagai pengalaman saya yakin bahwa apa yang kami kehendaki

berseberangan dengan mereka."447

Untuk itu, jamaah Ikhwanul Muslimin maju dengan memberikan

nasehat yang tulus, dengan program dan proyek-proyek perbaikan di

pelbagai aspek, serta bekerjasama dengan segenap kekuatan masyarakat

untuk melakukan perbaikan umat dan mewujudkan kemajuan dan

kemerdekaannya.

Dalam risalah Imam Syahid yang beliau kirimkan kepada Mahir Basya

(kepala pemerintahan waktu itu, tahun 1939), menjelaskan tentang

pandangan Ikhwanul Muslimin dalam perbaikan. Ia berkata, "Ikhwanul

Muslimin meyakini bahwa jalan satu-satunya untuk melakukan perbaikan,

adalah dengan mengembalikan negeri Mesir kepada ajaran Islam dan

menerapkan prinsip-prinsip Islam dengan penerapan yang baik, mengambil

sari-sari penting dari fikrah yang lama dan yang baru, baik dari Barat

maupun dari Timur yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan

terdapat banyak kemaslahatan di dalamnya. Spirit yang harus terkandung

dalam fikrah perbaikan ini adalah bersandar kepada prinsip-prinsip dan dasar

ajaran Islam. Adapun para rijal yang akan melaksanakan proyek perbaikan ini

haruslah mereka yang dikenal menghormati dan menghargai fikrah ini.

Pemilihan rijal yang akan melaksanakan proyek ishlah ini lebih penting

dan lebih utama dari proyek ishlah itu sendiri. Karena sesungguhnya undang-


352

undang pada hakekatnya adalah tergantung bagaimana hakim yang

menjalankan dan menegakkan hukum-hukum tersebut."448

Standar yang digunakan Ikhwanul Muslimin terhadap dakwah Ishlah ini

–sebagaimana yang dijelaskan Imam Syahid- bergantung dengan spirit yang

menjiwai dakwah tersebut, serta kadar keikhlasannya. Begitupula terhadap

rijal yang akan melaksanakan dan menjalankan proyek ishlah tersebut, kadar

disiplin dan keimanan mereka, termasuk kemampuan menerjemahkan

perkataan dan slogan-slogan dalam kerja-kerja konkret dan realisasi amal

serta kadar pertentangan atau kedekatannya dengan fikrah Islamiyah.

Setelah itu, kemudian dilanjutkan dengan penetapan nama dan muatannya.

Walaupun Ikhwanul Muslimin mengetahui bahwa pemerintah tidak

menyambut seruan ishlah, namun mereka tetap memberikan nasehat, dan

melanjutkan perjalanan dakwah yang telah mereka tetapkan arah dan

tujuannya demi mewujudkan masyarakat muslim dan pemerintah muslim.

Imam Syahid berkata, "Kami telah membuat beberapa manhaj Ishlah

untuk pemerintah Mesir dan menyampaikan beberapa catatan murni dalam

banyak perkara yang menyentuh kehidupan masyarakat Mesir, dll.

Kemudian apa manfaatnya? Tidak ada

Apa yang telah dihasilkan? Tidak ada

Dan jawaban akan selalu sama setiap kali ditanyakan.

Walaupun demikian, kami akan tetap berada posisi memberikan

nasehat hingga Allah membukakan antara kami dan kaum kami kebenaran,

dan sesungguhnya Allah adalah sebaik-baiknya pembuka (pemberi

kemenangan)."449

448 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 299449 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 214

353

Kami akan menempatkan diri, potensi, dan seluruh kemampuan yang

kami miliki di bawah organisasi atau pemerintah apapun yang bermaksud

melangkah bersama umat Islam menuju ketinggian dan kemajuan, kami

akan menjawab seruan tersebut dan menjadi jaminan.450

Jika anda ingin mendapatkan perincian, silakan merujuk Risalah

Pergerakan, Menuju Cahaya dan Agenda Persoalan Kita dalam kacamata

Sistem Islam, untuk mendapatkan contoh dan model proyek perbaikakn

Ikhwanul Muslimin.

Dengan menyerukan reformasi dan perbaikan undang-undang, karena

terdapat kerusakan di sebagian besar atau beberapa pasal-pasalnya atau

keringnya dari nilai-nilai Islam dan ajarannya, tidak serta merta kemudian

melakukan revolusi atau kudeta, kecuali jika undang-undang yang berlaku

adalah maksiat dan penyimpangan syariat secara jelas; maka tidak ada

ketaatan kepada makhluk dalam melakukan maksiat kepada sang pencipta,

sebagaimana undang-undang juga menetapkan bahwa Islam adalah agama

Negara dan sumber utama konsitusi.

Kami menerima undang-undang dan peraturan yang berlaku di

masyarakat dan komitmen terhadap undang-undang tersebut, namun hal ini

tidak berarti kami menerima dengan ridha setiap kesalahan yang ada di

dalamnya, kami justru akan melakukan perbaikan dan perubahan dengan

menggunakan perjuangan secara konstitusi dan perjuangan politik, dengan

mentarbiyah masyarakat dan menyadarkan khalayak.

Jamaah Ikhwanul Muslimin –sesuai dengan prinsip dakwahnya-

berinteraksi dengan realita dengan tetap berupaya melakukan perubahan

dan pengembangan kea rah yang lebih baik.

Oleh karena itu ia melakukan hubungan dan interaksi dengan

pemerintah, memberikan nasehat, menyampaikan gagasan-gagasan

perbaikan, memberikan kerjasama demi mengupayakan kebaikan untuk

450 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 294

354

masyarakat dan setiap bahaya yang mengancamnya, menyerukan dakwah

Islam, dan berusaha untuk menghilangkan setiap keragu-raguan dan syubhat

seputar dakwah.

Jamaah Ikhwanul Muslimin juga melakukan dialog sebagai sarana

untuk saling memahami dan bekerjasama, pada waktu yang sama ia pun

berupaya untuk menwujudkan visi-misinya, membawa dakwah dan

menyebarkannya dengan pelbagai sarana, mentarbiyah masyarakat dan

bangsa, membina individunya dan membentuknya sesuai dengan manhaj Al

Quran, melakukan usaha-usaha perubahan kondisi yang terjadi dan

mempersiapkan proses berdirinya Negara Islam.

Kerjasama dan sinergi jamaah dalam pelbagai kesempatan tidak

berarti ridha dan rela terhadap semua manhaj dan aturan yang bertentangan

dengan syariat Islam dan yang tidak menerapkan prinsip dan ajaran-

ajarannya.

Imam Syahid menjelaskan tentang aspek-aspek hubungan terhadap

pemerintah, "Adalah salah besar orang yang menuduh bahwa kalian

memusuhi pemerintah Islam atau lembaga sosial tertentu; sesungguhnya

sikap terhadap pemerintah-pemerintah ini tidak keluar dari dua hal; pertama,

jika ia bekerja dengan Islam dan untuk Islam sesuai kondisi dan

kemampuannya, maka kami adalah penolongnya yang pertama dan

pendukungnya yang paling tulus, dan sebaik-baiknya yang mengokohkan

kekuatannya dan yang menolongnya untuk Islam. Yang kedua, namun jika

pemerintah membenci Islam dan membuat konspirasi terhadapnya, maka

apakah seorang muslim –jika ia menjadi tertuduh- akan menjadi lawan atau

menjadi kawan?

Ikhwanul Muslimin memiliki kelebihan dari masyarakat pada

umumnya, karena jamaah ini lebih mengutamakan nasehat daripada

popularitas atau mendeskreditkan, mengutamakan perdamaian dan cinta

dari pada perseteruan dan peperangan, mengutamakan argument dan

355

perkataan yang lembut daripada kekerasan dan anarkis. Ini merupakan

ajaran Allah kepada para rasul-Nya.

Artinya:

"Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang

lemah lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut". (Q.S Thaha: 44)

Imam Syahid menjelaskan bahwa manhaj jamaah terhadap pemerintah

adalah manhaj dakwah dan nasehat, beliau berkata, "Dengan demikian kami

meyakini bahwa dakwah terhadap para pemimpin, menyampaikan dan

mengenalkannya kepada mereka adalah sebaik-baiknya cara untuk

mewujudkan dan sampai pada tujuan-tujuan dakwah dan menjadi jalan yang

paling dekat untuk itu; sesungguhnya Allah memperbaiki umat dengan satu

orang dari mereka –jika Allah memperbaikinya-. Kalian tentu tahu perkataan

Rasulullah Saw. Agama adalah nasehat, kami (sahabat Rasulullah Saw.)

bertanya, untuk siapa yang Rasulullah? Beliau menjawab, "Untuk Allah,

Rasul-Nya, kitab-Nya, para pemimpin muslim dan masyarakatnya.

Hasan Al Bashri berkata, "Jika seandainya aku memiliki dakwah yang

diterima, aku pasti menjadikannya untuk para pemimpin; karena

sesungguhnya Allah memperbaiki banyak makhluknya dengan kebaikan

pemimpinnya."

Seluruh manusia telah mengetahui –termasuk para pemimpin- bahwa

berapa kali kami telah menyampaikan kalimat kebenaran yang tinggi

membahana, sedikitpun kami tidak berpaling dari hal itu, kendati kami harus

menerima tekanan dan kesengsaraan, kami tidak takut selain kepada Allah,

cukuplah Dia sebagai wali dan penolong kami.

Kami menganggap bahwa kita tidak senantiasa harus memusuhi

pemerintah dalam setiap keadaan atau mengeluarkan mereka dari Islam;

356

karena kadang-kadang pemerintah ikut berperan menghadapi musuh-musuh

Islam yang kuat dan menggagalkan tujuannya, maka adalah sebuah

kebodohan dan bukan bagian dari ajaran agama jika kaum muslimin mencela

orang-orang yang ikut berperan menghalangi musuh mewujudkan ambisi

mereka.

Maka akan lebih baik jika para pemimpin bisa menjadi partner

Ikhwanul Muslimin untuk mentarbiyah masyarakat dan mengarahkannya

dengan ajaran-ajaran Islam yang produktif, daripada menjadikan mereka

sebagai musuh dan rival para da'I, yang menghalangi aktivitas mereka. Sikap

kami terhadap pemerintah, partai politik adalah sikap para da'I bukan sikap

golongan tertentu. Mustahil kami bergabung di bawah panji golongan

tertentu, siapapun itu, atau di bawah pemimin tertentu, siapapun adanya."451

Imam Syahid berkata, "Para pendiri dakwah Ikhwanul Muslimin telah

menetapkan di kedua mata mereka dua hakikat yang mereka pegang dan

laksanakan serta manfaatkan dengan sebaik-baiknya. Yaitu pertama, tidak

melihat atau berpikir atau bersandar kepada bantuan pemerintah.

Kedua, tidak berharap terhadap apa yang ada di tangan orang-orang kaya,

para politikus, murid-murid penjajah dan para makelar-makelar perusahaan

asing; karena sejak awal dakwah telah memperhitungkan bahwa mereka

akan menjadi orang pertama yang menjadi musuh, karena masing memiliki

pandangan dan jalan yang berbeda."452

Imam Syahid menyebutkan di dalam memoarnya, -sebagai contoh-

tentang sikap terhadap pemerintah Ali Mahir Basya, melalui makalah yang

ditulis oleh Ustadz Shalih Asymawy di Majalah Nazhir, edisi 27, yang

menggambarkan tentang sikap Ikhwanul Muslimin, "para pembaca mungkin

bertanya-tanya, Apa sikap Ikhwanul Muslimin terhadap pemerintah baru

(Parlemen Ali Mahir Basya)? Sebelum menjawab pertanyaan ini, kami ingin

menyampaikan beberapa hakikat penting yang menjadi prinsip, yaitu bahwa

451 Hasan Al Banna, Sikap-sikap dalam dakwah dan tarbiyah, Abbas Asisi, hal. 145,146452 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 272

357

Ikhwanul Muslimin bukanlah partai politik yang mendukung dan menolak

pemerintah sesuai dengan maslahat dan kepentingan partainya atau sesuai

dengan ambisi pribadi, namun Ikhwanul Muslimin merupakan dakwah Islam

yang menjadikan Allah sebagai tujuannya dan Nabi Muhammad Saw. sebagai

qudwahnya, dan menjadikan Al Quran sebagai undang-undangnya, yang

memiliki program yang jelas dan terperinci, jelas arahnya, yang mengarah

kepada pembaharuan Islam, dan menshibghah masyarakat Mesir dengan

shibghah Islam, serta menebarkan ajaran-ajaran Islam di seluruh aspek

kehidupannya, baik syariat, sosial, politik dan ekonomi. Ia juga bertujuan

untuk membebaskan setiap jengkal tanah yang selalu terulang kalimat La

Ilaha Illallaah, wa Muhammad rasulullah (Tiada tuhan selain Allah, dan Nabi

Muhammad adalah rasulullah). Yang terakhir yaitu menebarkan Islam,

meninggikan panji Al Quran di setiap tempat hingga tidak ada lagi fitnah, dan

agama sepenuhnya adalah milik Allah."453

Jadi sikap kami terhadap parlemen Ali Mahir Basya adalah sama

halnya sikap kami terhadap parlemen atau pemerintahan yang lain, sikap

lama yang tidak akan berubah dengan pergantian parlemen dan tidak

berubah dengan pergantian menteri. Barang siapa yang mendukung fikrah

Islam, bekerja untuknya dan komitmen di atas nilai-nilainya di dalam diri dan

di rumahnya serta berpegang teguh terhadap Al Quran di dalam kehidupan

pribadi dan sosialnya, maka kami juga akan mendukung dan mendorongnya.

Namun barangsiapa yang menentang dakwah Islam, tidak bekerja untuknya

dan justru menghadang jalannya atau berupaya melumpuhkannya, maka

kami akan menjadi musuh baginya, dan di dalam dua kondisi tersebut, kami

membenci dan mencintai semata-mata karena Allah. Dan seyogyanya

seorang muslim berprasangka baik terhadap saudaranya, dan tidak ada yang

menghalangi kami untuk berprasangka baik terhadap pemerintahan Mahir Ali

Basya dan menteri-menterinya, namun sebagaimana kami diajarkan oleh

pengalaman untuk tidak percaya begitu saja dengan janji dan ucapan, dan

kami tidak akan menetapkan sikap dan mengeluarkan keputusan kecuali

terhadap pekerjaan, bukan perkataan."454

453 Ibid, hal. 292454 Ibid, hal. 292, 293

358

Imam Syahid juga berkata, "Sikap kami terhadap seluruh organisasi

adalah, kami menginginkan kebaikan untuknya dan kami selalu memberikan

maaf kepadanya, kami tidak menuntut dan tidak menolak."

Artinya:

"Dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan

"salam" kepadamu: "Kamu bukan seorang mukmin" (lalu kamu

membunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia,

Karena di sisi Allah ada harta yang banyak. begitu jugalah keadaan kamu

dahulu, lalu Allah menganugerahkan nikmat-Nya atas kamu, Maka telitilah.

Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan." (Q.S An

Nisa: 94)

• Asas Pendirian Negara

Imam Syahid menjelaskan tentang dasar yang menjadi pijakan

berdirinya Negara dan pemerintahan dalam Islam. Beliau berkata, "Sungguh

indah kata-kata Imam al Ghazali –semoga Allah meridhainya-, ketauhilah

bahwa sesungguhnya syariah adalah pondasi, dan raja adalah pengawalnya,

sesuatu yang tidak memiliki pondasi maka ia akan hancur, sesuatu yang

tidak memiliki pengawal maka akan hilang.

359

Daulah Islamiyah tidak akan tegak kecuali bertumpu di atas pondasi

dakwah; sehingga ia menjadi sebuah pemerintahan yang mengusung suatu

misi (risalah Islam), bukan sekedar bagan struktural, dan bukan pula

pemerintah yang materialistis, kaku dan gersang tanpa ruh di dalamnya.

Demikian pula dakwah tidak mungkin tegak kecuali ada jaminan

perlindungan; yang akan menjaganya, menyebarkan dan

mengokohkannya."455

Beliau juga berkata, "Islam bukanlah slogan dan julukan semata,

selama kaidah-kaidah pokok di atas tadi bisa diwujudkan (dimana tidak

mungkin suatu hukum akan tegak tanpanya) dan diterapkan secara tepat

sehingga dapat menjaga keseimbangan dalam berbagai situasinya (yang

masing-masing bagian tidak mendominasi bagian yang lain). Keseimbangan

ini tidak mungkin bisa dipelihara tanpa adanya nurani yang selalu terjaga

dan perasaan yang tulus akan kesakralan ajaran ini. Dengan memelihara dan

menjaganya akan tergapailah keberuntungan di dunia dan keselamatan di

akhirat.

Inilah yang dalam istilah politik modern kita kenal sebagai kesadaran

politik, atau kematangan politik, atau pendidikan politik, atau istilah-istilah

sejenis yang semua itu bermuara pada satu hakikat; keyakinan akan

kelayakan sistem dan rasa kepedulian untuk menjaganya. Teks-teks ajaran

saja tidaklah cukup untuk membangkitkan umat. Demikian juga, sebuah

undang-undang tak akan berguna jika tidak ada seorang hakim –yang adil

dan bersih- yang memelopori penerapannya."456

• Adab-adab Ikhwanul Muslimin dalam Melakukan konfrontasi

Politik:

Jamaah Ikhwanul Muslimin sangat menjaga dan memperhatikan –

dengan tetap memberikan nasehat dan perlawanan terhadap segala sesuatu

yang bertentangan dan keluar dari ajaran Islam- adab-adab Islami ketika

berhadapan dan berbicara dengan para pemimpin dan pembesar

455 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam)456 Ibid. hal. 319

360

pemerintahan, sebagaimana yang dicontohkan oleh Imam Syahid,

"Demikianlah kami mengajak manusia, sebagai bukti kepada Allah bahwa

dakwah telah sampai kepada mereka, dan mengarahkan mereka menuju

kebaikan dan kebenaran.457

Gerakan politik dan sikap-sikap reformis Ikhwanul Muslimin di dalam

masyarakat tidak berlandaskan kepada perlawanan dan penentangan kepada

pemerintah semata, namun metode dan manhajnya lembut dan santun serta

bijak dengan adab-adab Islam, memberikan nasehat dan berupaya untuk

tidak menyebabkan perpecahan dan menyulut perseteruan, karena yang

akan mengalami kerugian dalam hal ini adalah rakyat dan mayarakat.

Jamaah Ikhwanul Muslimin sangat menjaga kemaslahatan Negara

dalam banyak sikap dan prinsip-prinsipnya, karena hal itu merupakan bagian

dari kemaslahatan Islam, yang lebih diutamakan dari kemaslahatan dan

kepentingannya pribadi.

Ikhwanul Muslimin sangat istimewa dengan sikapnya yang menjaga

persatuan nasional dan perdamaian dalam negeri, menutup seluruh pintu-

pintu fitnah, menjaga kedamaian dan ketenangan kondisi politik serta

terciptanya iklim kebebasan; karena goncangan dan fitnah akan

menimbulkan pengaruh negatif terhadap masyarakat dan melemahkan

persatuannya, serta akan berimplikasi buruk terhadap penyebaran dakwah

dan kemajuannya.

Kebebasan dan kemerdekaan negeri merupakan salah satu target

utama yang selalu diusung dan diperjuangkan oleh Ikhwanul Muslimin.

Ikhwanul Muslimin bekerja secara independen dan terlepas dari segala

kekuatan yang mempengaruhinya, sekuat apapun beban dan tekanan yang

mereka dapatkan. Tujuan mereka adalah Allah, dan mereka tidak akan

bekerja selain untuk dakwah yang mereka bawa.

457 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 217 lihat surat Imam Syahid kepada Nuhas Basya dan Raja Fuad.

361

Imam Syahid berkata, "Bukan sepenuhnya salah jika sebagian orang

menyangka bahwa Ikhwanul Muslimin pada suatu masa dari fase-fase

dakwahnya tempat mengikuti arus pemerintahan yang ada, atau

mewujudkan tujuan yang bukan tujuannya dan bekerja untuk manhaj yang

bukan manhajnya. Hendaklah hal itu diketahui oleh siapa saja yang belum

mengetahui, baik dari Ikhwan maupun dari yang lain."458

"Hari dimana Ikhwanul Muslimin menjadi tempat mewujudkan tujuan

orang lain, atau menjadi alat suatu manhaj yang bukan manhajnya, tidak

akan pernah terjadi."459

Ikhwanul Muslimin tidak bisa digiring dengan kesenangan atau

ancaman. Mereka tidak takut pada siapun kecuali kepada Allah. Mereka tidak

tergiur dengan tahta dan kedudukan, tidak mengedepankan kepentingan

pribadi dan duniawi, dan jiwa mereka tidak tergantung pada kesenangan

dunia yang fana ini. Mereka menghendaki keridhaan Allah dan pahala-Nya di

akhirat. Setiap langkah mereka mencerminkan firman Allah:

Artinya:

"Maka segeralah kembali kepada (mentaati) Allah. Sesungguhnya Aku

seorang pemberi peringatan yang nyata dari Allah untukmu. (Q.S Az Zariyat:

50)

Mereka meninggalkan berbagai pamrih dan ambisi menuju satu tujuan

yaitu keridhaan Allah Swt.

"Mereka tidak disibukkan oleh manhaj yang bukan manhaj mereka,

tidak memperjuangkan dakwah yang bukan dakwah mereka, tidak

458 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 191459 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 216

362

tershibghah dengan warna selain Islam, kami berlindung kepada Allah di

suatu masa menjadi kelompok yang menyerukan selain Al Quran dan ajaran

Islam."460

"Sampai sekarang wahai Ikhwanul Muslimin, Maktab Al Irsyad tidak

pernah mendapatkan perhatian apapun dari pemerintah, dan dan hal inilah

yang kami harapkan, kami tidak menerima siapun kecuali anggota atau

simpatisan Ikhwan, sedikitpun kami tidak bergantung kepada pemerintah,

dan janganlah kalian menjadikan hal itu bagian dari target dan manhaj

kalian, jangan melihatnya, jangan bekerja untuknya dan mintalah keutamaan

dan kemurahan kepada Allah."461

• Karakteristik Pemerintah Islam yang dicita-citakan

Pemerintah Islam bukan hanya slogan dan julukan semata, namun ia

memiliki karakteristik dan sifat-sifat yang harus dipenuhi, yang berdiri di atas

basis dan rukun-rukun yang harus terpenuhi pula, baik bagi yang

menjalankannya maupun manhaj dan metode yang akan digunakan.

Imam Syahid menggambarkan pemerintah Islam yang dicita-citakan

oleh dakwah adalah:

"Memperbaiki keadaan pemerintah, sehingga menjadi pemerintah

Islam yang baik. Dengan begitu ia dapat memainkakn perannya sebagai

pelayan umat dan pekerja yang bekerja demi kemaslahatan mereka.

Pemerintah Islam adalah pemerintah yang anggotanya terdiri dari kaum

muslimin yang menunaikan kewajiban-kewajiban Islam, tidak terang-

terangan dengan kemaksiatan, dan konsisten menerapkan hukum-hukum

serta ajaran Islam.

460 Ibid, hal. 213461 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 187

363

Beberapa sifat yang dibutuhkan antara lain: rasa tanggung jawab,

kasih saying kepada rakyat, adil terhadap semua orang, tidak tamak

terhadap kekayaan Negara, dan ekonomis dalam penggunaannya.

Beberapa kewajiban yang harus ditunaikan antara lain: menjaga

keamanan, menerapkan undang-undang, menyebarkan nilai-nilai ajaran,

mempersiapkan kekuatan, menjaga kesehatan, melindungi keamanan

umum, mengembangkan investasi dan menjaga kekayaan, mengokohkan

mentalitas, serta menyebarkan dakwah.

Beberapa haknya –tentu, jika telah ditunaikan kewajibannya- antara

lain loyalitas dan ketaatan, serta pertolongan terhadap jiwa dan hartanya.

Apabila ia mengabaikan kewajibannya, maka berhak atasnya nasehat

dan bimbingan, lalu –jika tidak ada perubahan- bisa diterapkan pemecatan

dan pengusiran. Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat

kepada khaliq.

Tidaklah mengapa menggunakan orang-orang nonmuslim –jika

keadaan darurat- asalkan bukan untuk posisi dan jabatan strategis. Tidak

terlalu penting mengenai bentuk dan nama jabatan itu, selama sesuai

dengan kaidah umum dalam sistem undang-undang Islam462, maka hal itu

dibolehkan, sebagaimana para ulama juga membolehkan pelimpahan

beberapa jabatan di lembaga eksekutif.

Imam Syahid juga berkata, "Setelah itu kami juga meninginkan

pemerintah yang bisa membimbing masyarakat menuju mesjid, dan

mengajak manusia menuju petunjuk Islam, sebagai para sahabat Rasulullah

Saw. membawa masyarakatnya, seperti Abu Bakar Shiddiq dan Umar bin

Khattab."463

"Dan hendaknya daulah Islamiyah bisa ditegakkan di Negara merdeka

ini, yang menerapkan undang-undang Islam dan menerapkan aturan-

462 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim)463 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 101

364

aturannya, mendeklarasikank prinsip-prinsipnya yang mulia, dan

menyampaikan dakwahnya kepada masyarakat dengan penuh hikmah."464

"Dan hendaknya pemerintah ini melanjutkan manhaj dakwah dan

mentarbiyah masyarakat dengan nilai-nilai Islam, dan melanjutkan perbaikan

individu dan rumah tangga di masyarakat dalam pelbagai aspeknya,

menyempurnakan kemandiriannya dalam pelbagai urusan kehidupan,

mewujudkan kemajuan ilmu, membangun kekuatan diri, dan

mempersiapkannya untuk memikul risalah dakwah Islam dan tujuan-

tujuannya yang mulia di seluruh alam.

Beliau juga berkata, "Daulah Islamiyah tidak akan tegak kecuali

bertumpu di atas pondasi dakwah; sehingga ia menjadi sebuah

pemerintahan yang mengusung suatu misi (risalah Islam), bukan sekedar

bagan struktural, dan bukan pula pemerintah yang materialistis, kaku dan

gersang tanpa ruh di dalamnya. Demikian pula dakwah tidak mungkin tegak

kecuali ada jaminan perlindungan; yang akan menjaganya, menyebarkan

dan mengokohkannya."465

Tentang peran pemerintah Islam dalam skala internasional, Imam

Syahid berkata, "Kami berharap Mesir bisa menjadi Negara muslim yang

mendukung setiap upaya dakwah Islamiyah, menyatukan seluruh potensi

bangsa Arab, berjuang untuk kebaikan mereka, melindungi kaum muslimin di

seluruh penjuru bumi dari segala bentuk permusuhan, dan menebarkan

kalimat Allah serta menyampaikan risalah-Nya, sehingga tidak ada lagi fitnah

dan agama semuanya milik Allah."466

• Tiang-tiang Penyangga Sistem pemerintahan Islam dan

undang-undang konstitusi:

464 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 160465 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam)466 Risalah Pergerakan, Dakwah Kami di zaman baru, hal. 232

365

Imam Syahid menyebutkan bahwa terdapat tiga pilar utama yang

merupakan kerangka pokok sistem pemerintahan Islam, yaitu;

- Rasa tanggung jawab pemerintah

- Kesatuan masyarakat

- Sikap menghargai aspirasi rakyat

Imam Syahid menjelaskan tentang kewajiban representasi umat dan

keikutsertaan mereka dalam membina pemerintah secara benar dan

keberadaan Majelis Permusyawaran (yang terdiri dari ahlul halli wal 'aqd).

Beliau berkata, "Umat Islam adalah umat yang satu, karena ukhuwah –yang

dengannya Islam telah mempersatukan hati mereka- adalah salah satu

landasan iman. Tidak ada kesempurnaan iman kecuali dengan ukhuwah, dan

tidak akan terealisir iman kecuali dengan menegakkannya. Namun hal itu

tidak berarti menghalangi kebebasan menyatakan pendapat dan

menyampaikan nasehat dari yang kecil kepada yang besar, atau dari yang

besar kepada yang kecil.

Di kalangan umat Islam tidak terdapat perbedaan dan persoalan-

persoalan prinsip-prinsip antara satu dengan yang lain, karena sistem sosial

yang mereka yakini adalah satu, yakni al Islam yang telah dikenal luas oleh

mereka. Sementara itu, perbedaan dalam hal furu' (cabang) tidaklah

membahayakan; tidak akan menyebabkan kebencian, permusuhan, dan

fanatisme golongan. Apa yang sudah ada nashnya tidak perlu dilakukan

ijtihad terhadapnya."467

Ikhwanul Muslimin juga mendukung pemerintah yang menggunakan

perangkat undang-undang konstitusi yang bersumber dari undang-undang

Islam yang kekal; Al Quran dan sunnah Rasulullah Saw. dan mampu

mewujudkan musyawarah (syuro) Islam.

467 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 318, 319

366

Mereka menganggap bahwa undang-undang konsitusi yang dikenal di

dunia sekarang merupakan undang-undang yang sangat dekat dengan

prinsip-prinsip pemerintah Islam dan nilai-nilainya yang mulia.

Ikhwanul Muslimin tidak merelakan jika Islam dan prinsip-prinsip

pemerintah Islam diganti dengan yang lain, namun mereka tetap mengambil

manfaat dan segala sesuatu yang berguna dari undang-undang yang ada

selama tidak bertentangan dengan hukum-hukum Islam.

Imam Syahid menjelaskan tentang Fiqih Islam, "Ia sangat luas dan

fleksibel yang mencakup pelbagai bentuk dan ragam konsitusi dalam

aktivitas politik."468

Imam Syahid berkata, "Prinsip-prinsip UUD Mesir bermuara para

perlindungan terhadap kebebasan individu dengan segala variasinya, pada

musyawarah dan ketundukan penguasa pada kehendak rakyat, pada

tanggung jawab pemerintah kepada rakyat dan control mereka kepada

program yang dijalankan, dan pada penjelasan akan batasan-batasan

kekuasaan, dan semua ini sangat relevan dengan ajaran Islam dalam format

undang-undang.

Oleh karenanya Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa sistem UUD

Mesir ini adalah sistem yang paling dekat dengan Islam disbanding dengan

sistem UUD yang manapun di dunia ini. Mereka tak hendak mengganti

dengan sistem lain.469

Masalah ini –UUD- membutuhkan ketelitian dan penjelasan terhadap

teks-teksnya yang memungkinkan adanya interpretasi yang beragam,

begitupula pola penerapannyan secara praktis. Oleh karena itu, Ikhwanul

Muslimin bekerja keras dalam rangka memberi kejelasan pengertian teks-

468 Ibid469 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal 138

367

teks yang rancu dalam UUD Mesir dan memperbaiki metode yang digunakan

untuk menerapkannya dalam negeri.470

"Kami menerima prinsip-prinsip yang ada pada UUD tersebut karena

ternyata sesuai dengan Islam dan bahkan bersumber darinya, sementara

yang kita kritisi selama ini adalah kerancuan teks dan pola penerapannya."471

Imam Syahid menegaskan tentang kebebasan menyampaikan

pemikiran dan mendirikan organisasi, lembaga dan partai politik serta

menyampaikan nasehat dan menuntut perbaikan kepada pemerintah. Beliau

menganggap perbedaan merupakan hal yang lumrah, walaupun begitu ia

menolak perseteruan, permusuhan dan konflik partai yang dapat

menghancurkan persatuan umat dan menjadikannya seperti kelompok-

kelompok yang saling bermusuhan, ia menamakannya sebagai partai politik

yang buta.

Imam Syahid berkata, "Sebagaimana yang diyakini oleh Imam Syahid

bahwa terdapat perbedaan antara kebebasan berpendapat, pemikiran, syuro

dan nasehat –yang merupakan kewajiban dalam Islam- dengan ta'ashshub

terhadap pemikiran tertentu atau keluar dari jamaah serta melakukan hal-hal

yang semakin memperluas jurang perbedaan antar umat."472

Dalam risalah Ikhwanul Muslimin (maret 1994 M) –yang berpegang

terhadap syuro dan multipartai- juga dijelaskan, Yang dilarang adalah

pertentangan yang mengarah kepada kegagalan dan kelemahan, adapun

perbedaan pandangan yang merupakan bentuk kesempurnaan dan

keberagaman cara pandang sangat dibutuhkan dalam mengungkap

kebenaran dan sampai kepada sesuatu yang lebih baik dan lebih bermanfaat,

terutama jika bisa disandingkan dengan semangat saling toleransi dan

keluasan perspektif, serta jauh dari sikap fanatik dan sempitnya pandangan.

470 Ibid471 Ibid472 Ibid, hal. 146

368

Oleh karena itu, kami meyakini keberagaman partai di tengah

masyarakat muslim, dan tentang tidak perlu adanya pembatasan dari

pemerintah terkait dengan kegiatan dan aktivitas kelompok dan partai

politik. Pemerintah sebaiknya membiarkan masing-masing partai untuk

bergerak dan menyerukan dan menjelaskan proyeknya masing-masing,

selama manhaj Islam tetap menjadi aturan yang tertinggi. Undang-undang

yang dijalankan seyogyanya dijalankan oleh hakim yang independen,

terlindungi dan jauh dari pengaruh penguasa atau pihak manapun, serta

teruji secara pemikiran, ilmu, fiqih dan wawasan, karena hal itu akan menjadi

jaminan terhadap keselamatan masyarakat dan keistiqamahannya di atas

jalan yang benar, kemudian menggunakan prosedur syar'I yang sesuai

terhadap siapa saja yang keluar dari prinsip-prinsip dasar yang tidak ada

perbedaan antara para ulama dan ahli fiqih, yang notabenenya merupakan

pilar-pilar penopang masyarakat.473

Ikhwanul Muslimin menegaskan dalam pandangan dan manhaj mereka

tentang urgensi terpenuhinya kebebasan masing-masing anggota

masyarakat, perlindungannya, serta persamaan hak di antara seluruh

anggota masyarakat.

Hak ini –pendirian partai, lembaga, dan club-club serta pengumuman

kepada khalayak dan dakwah kepadanya- dijamin untuk setiap penduduk

negeri dan untuk setiap kelompok, baik muslim maupun nonmuslim, laki-laki

dan wanita tanpa ada perbedaan.

Di dalam sirah Rasulullah Saw. dan khulafaur Rasyidin terdapat banyak

keterangan yang menguatkan keterangan ini, dan itu merupakan hak utama

yang dimiliki oleh setiap individu masyarakat.

Masyarakat juga seyogyanya harus dibina untuk menjaga dan

memelihara haknya serta berjuang untuk mendapatkan dan

menyempurnakan kekurangannya, dan ini merupakan jaminan utama;

473 Pandangan Ikhwan tentang multipartai dan wanita, Pusat Studi Islam, hal. 38, 39

369

sehingga tidak ada penguasa yang menyimpang atau merampas hak ini

darinya dengan hujjah apapun, atau dengan slogan apapun. Pengawasan

umat terhadap para pemimpin merupakan hal utama di dalam manhaj Islam

dalam pemerintahan.

Ikhwanul Muslimin menggunakan syuro sebagai asas dalam

pemerintahan, ia merupakan sebuah kemestian bagi seorang kepala

pemerintahan sedangkan umat merupakan sumber kekuatan pelaksanaan

Negara. Diantara kewajiban umat adalah mengawasi kepala pemerintahan

dan memberikan catatan padanya.

Imam Syahid berkata, "Diantara hak umat Islam adalah melakukan

kontrol terhadap pemerintah denga secermat-cermatnya dan menasehatinya

jika dirasa hal ini membawa kebaikan. Sedangkan pemerintah hendaknya

bermusyawarah dengan rakyat dengan rakyat dan menghargai

aspirasinya."474

Beliau juga berkata, "Pemerintah dalam menjalankan tugasnya

bertanggung jawab kepada Allah dan rakyatnya. Pemerintah adalah pelayan

dan pekerja, sedangkan rakyat adalah tuannya."475

Disebutkan di dalam risalah Ikhwanul Muslimin, "Perintahkanlah kaum

muslimin untuk bermusyawarah di antara mereka, dan mereka melakukan

muyawarah dalan setiap urusan mereka yang umum dan yang khusus demi

mewujudkan keadilan dan melaksanakan hukum Allah serta kemaslahatan

manusia, hingga tidak terjadi kehancuran individu atau kelompok dari

masyarakat dengan melakukan sesuatu yang melibatkan khalayak ramai,

dan memberikan implikasi buruk terhadap kemaslahatan umum dari

masyarakat muslimi.

Maknanya adalah bahwa umat adalah sumber kekuasaan, merekalah

yang memberikan amanah kepemimpinan kepada siapa saja yang mereka

474 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 319475 Ibid. hal. 318

370

yakini agama dan amanahnya, pengalaman, ilmu, potensi dan

kemampuannya, yaitu apa-apa yang telah ditentukan berupa pekerjaan yang

harus dilaksanakan dengan penuh keadilan, ihsan dan insaf.476

Tidak boleh ada kepala Negara yang mengklaim ishmah (terjaga dari

kesalahan) dan terlepas dari kemungkinan-kemungkinan keliru, "Diantara

kewajiban setiap individu muslim adalah meluruskan jika kepala Negara

melakukan kesalahan, bahkan meluruskan penyimpangan-penyimpangannya

walaupun harus menggunakan pedang sekalipun. Batas ketaatan rakyat

kepada pemimpin adalah selama perintahnya bukan maksiat kepada Allah

dan Rasul-Nya, namun justru dalam rangka melaksanakan hukum Allah dan

syariat Islam, atau untuk kemaslahatan manusia pada sesuatu yang

diperbolehkan477, semua ini harus berada dalam koridor dan batasan yang

telah ditetapkan syariat.

Penugasan yang diberikan umat Islam dijalankan hukumnya dan

dibatasi oleh syariat Allah, "Umat Islam melakukan ibadah hanya kepada

Allah semata, menyucikan hukum-hukum Al Quran dan sunah Rasulullah

yang mulia, meyakini bahwa manusia tidak memiliki kekuasaan selain apa

yang telah diturunkan Allah kepada mereka, yaitu sesuai dengan kandungan

dan tuntunan syariat Islam. Dengan demikian, maka umat Islam tidak berhak

memberikan tugas kepemimpinan suatu urusan kecuali terhadap sesuatu

yang telah ditetapkan oleh syariat, karena ia tidak boleh mendelegasikan

sesuatu terhadap sesuatu yang tidak dimilikinya dan bukan haknya. Jika ia

memilih seorang wali untuk menjalankan keperluannya, maka seluruh urusan

harus diluruskan sesuai dengan muatan dan tuntunan hukum-hukum agama,

karena sesungguhnya agama adalah pondasi, dan penguasa adalah

pengawalnya, sesuatu yang tidak memiliki pondasi maka ia akan hancur,

sesuatu yang tidak memiliki pengawal maka akan hilang.478

476 Syuro dan multipartai, hal. 31477 Ibid, hal. 33478 Pandangan Ikhwanul Muslimin tentang Syuro, mulitipartai dan wanita, Pusat Studi Islam, hal. 34

371

Dengan demikian keseimbangan syariat Islam yang terpancar dari

nilai-nilai ajaran Al Quran dan sunnah Rasulullah merupakan konstitusi

tertinggi dalam pemerintahan Islam. Oleh karena itu, kami meyakini bahwa

umat harus memiliki undang-undang tertulis yang sesuai dengan prinsip-

prinsip dan tujuan syariat Islam.

Undang-undang Islami inilah yang kemudian memberikan legalitas dan

alasan atas setiap sistem pemerintahan atau politik apapun, yang tidak

menerima pembangkangan terhadap syariat Islam dan prinsip-prinsipnya,

walaupun itu adalah sesuatu yang tersebar di kalangan manusia.

Dalam kerangka undang-undang Islam, harus terwujud keseimbangan

antara kekhususan (wilayah kerja) di pelbagai lembaga yang dikelola oleh

Negara, sehingga masing-masing lembaga itu tidak berbuat lalim satu sama

lain.

Sebagaimana undang-undang Islam juga harus memuat prinsip-prinsip

dan hukum-hukum yang memelihara dan menjaga kebebasan umum dan

khusus setiap individu masyarakat, baik muslim maupun non muslim,

menjadikan pemerintah adalah permusyawaratan yang berlandaskan

pemerintahan rakyat, yang membatasi dan menentukan tanggung jawab

kepala Negara di hadapan rakyat serta metode evaluasi, pelurusan dan

pembenaran kebengkokan mereka dengan cara yang baik dan sukses,

bahkan mengganti mereka jika hal itu diperlukan.

Hal ini tentunya membutuhkan keberadaan sebuah majelis perwakilan

yang memiliki kekuatan legislatif dan pengawasan, yang merepresentasikan

keinginan dan aspirasi rakyat melalui pemilihan umum yang bebas dan

bersih, yang memiliki keputusan yang mengikat dan harus dilaksanakan.

Sebagaimana kami melihat bahwa kepala Negara (presiden) tiada lain adalah

wakil rakyat, maka kepemimpinan Negara harus dibatasi dalam batas waktu

tertentu, yang tidak boleh diperbaharui kecuali untuk waktu yang terbatas;

hal ini untuk menjamin tidak terjadinya kelaliman pemerintah.479

479 Ibid, hal. 36, 37

372

Imam Syahid menyebutkan bahwa penghargaan terhadap aspirasi

rakyat serta kewajiban mengikutsertakan mereka dalam pemerintahan

dengan optimal dan benar merupakan bagian dari rukun sistem

pemerintahan Islam. Beliau menyebutkan, "Terdapat dua cara untuk

melakukan hal ini, yang pertama melakukan jaring aspirasi setiap individu

masyarakat dalam setiap permasalahan, ini yang dikenal dalam istilah

perpolitikan modern sebagai referendum. Yang kedua, yaitu melalui ahlul

Halli wal 'aqdi. Yang jelas dari pendapat para ahli fiqih, kita tahu bahwa orang

yang memungkinkan untuk menjadi ahlul halli wal 'aqdi itu ada pada tiga

golongan di bawah ini:

1. Para ahli fiqih yang mujtahid, dimana pendapat-pendapat mereka

dalam fatwa dan istinbath hukum diperhitungkan umat.

2. Para pakar dalam masalah-masalah yang bersifat integral

3. Mereka yang mempunyai posisi kepemimpinan di tengah masyarakat,

seperti tetua suku, tokoh masyarakat, dan pemimpin organisasi.

Mereka inilah yang boleh dimasukkan dalam kelompok Ahlul Halli wal

'aqdi.480

Kemudian juga termasuk bagian dari mereka adalah masyarakat yang

memilih mereka untuk berperan sebagai wakil dan mengawasi jalannya

pemerintah eksekutif, dan Islam menyerahkan kepada umat untuk memilih

bentuk dan sarana yang bisa merepresentasikan kelompok-kelompok ini.

Imam Syahid berkata, "Sistem parlemen modern telah melapangkan

jalan kea rah pembentukan ahlul halli wal 'aqdi dengan sistem pemilu

(dengan segala variasinya) yang telah dirumuskan oleh pakar hukum.

Sesungguhnya, Islam tidak menolak sistem ini, selama benar-benar

mengarah kepada pemilihan ahlul Halli wal 'aqdi."481

480 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 328481 Ibid

373

Sistem Islam dalam hal ini bukanlah slogan dan julukan semata,

selama kaidah-kaidah pokok di atas bisa diwujudkan (dimana tidak mungkin

suatu hukum akan tegak tanpanya) dan diterapkan secara tepat sehingga

dapat menjaga keseimbangan dalam berbagai situasinya (yang masing-

masing tidak mendominasi bagian yang lain).482

Begitupula dengan peran dan posisi wanita di parlemen.

Imam Syahid meyakini tentang urgensitas pengaturan pemilu dan

peletakan beberapa aturan yang menjamin kesehatan dan kebersihan

jalannya pemilu untuk merepresentasikan aspirasi rakyat; hingga kondisinya

tidak berubah menjadi realitas yang serba palsu karena banyaknya politikus

yang bermain dan membohongi masyarakat.

Imam Syahid juga menegaskan tentang urgensi metode

penerapannya, tidak terpaku pada teks-teks peraturan secara kaku,

menetapkan hukum dengan hal-hal mendasar dan prinsipil dengan pelbagai

perubahan bentuk dan model. Dan keseimbangan ini tidak mungkin bisa

dijaga kecuali dengan nurani yang senantiasa hidup, dan kepekaan perasaan

terhadap kesucian nilai-nilai ajaran ini.

Imam Syahid sangat memperhatikan pembinaan kesadaran politik dan

kematangan politik umat, sehingga ia benar-benar sampai pada derajat

kekuatan dan kesadaran yang tinggi. Beliau berkata, "Inilah yang dalam

istilah politik modern kita kenal sebagai kesadaran politik, atau kematangan

politik, atau pendidikan politik, atau istilah-istilah sejenis yang semua itu

bermuara pada satu hakikat; keyakinan akan kelayakan sistem dan rasa

kepedulian untuk menjaganya."483

Ikhwanul Muslimin tidak membatasi pemerintah hanya pada

kelompoknya, dan tidak memonopoli hanya untuk dirinya. Ikhwan berupaya

mendirikan sebuah pemerintah Islam yang sesuai dengan karakteristik dan

482 Ibid, hal. 319483 Ibid.

374

sifat-sifat yang ditetapkan oleh syariat. Mereka bersama masyarakat adalah

pengawal dan pemberi nasehat kepada para pemimpin. Rakyat bebas

memilih siapa saja yang mereka ridhai untuk menjadi pemimpin sesuai

dengan manhaj Islam dan syariatnya demi mewujudkan peran umat Islam,

bukan sesuai dengan hawa nafsu dan ambisi serta keluar dari syariat Allah.

Barang siapa yang keluar darinya maka telah keluar dari manhaj Islam dan

undang-undang Negara.

Sesuai dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan koridor-koridornya yang

berlaku, Ikhwanul Muslimin menerima pergantian kepemimpinan Negara

antara kelompok dan partai politik, yaitu melalui pemilu secara regular484,

selama hal itu sesuai dan tidak melanggar hukum-hukum Islam dan

syariatnya, serta tidak keluar dari prinsip-prinsip dasar dan tujuannya.

Diantara manhaj Ikhwanul Muslimin adalah, selalu menjaga untuk tidak

sendiri memikirkan problem umat yang besar dan kemaslahatan Negara, ia

justru berupaya untuk mengikutsertakan orang lain dari masyarakat. Ia

mengajak dan melakukan perjanjian dengan pelbagai simpul kekuatan

Negara dan aliran yang beraneka ragam untuk mewujudkan dan menerapkan

apa yang diinginkan oleh masyarakat. Seperti yang terjadi pada tahun 1948

M, dimana Ikhwanul Muslimin mengajak untuk mendirikan kesepakatan

nasional untuk menghadapi penjajahan Inggris terhadap Mesir, begitupula

dalam memberikan bantuan dan dukungan terhadap permasalahan Palestina

dan menghadapi penjajahan Yahudi di buminya. Dan hal ini terjadi pada abad

modern ini secara berulang-ulang.

Ikhwanul Muslimin melihat nilai positif terhadap meluasnya wilayah

kerjasama dan kesepakatan antara aliran dan kelompok-kelompok yang

beraneka ragam –terlepas dari perbedaan-perbedaan yang terjadi- demi

mewujudkan kemaslahatan Negara dan umat, bukan untuk kepentingan

segmen tertentu. Dan hal ini membuktikan kadar keluasan tingkat toleransi

484 Pandangan Ikhwanul Muslimin tentang Syuro, mulitipartai dan wanita, Pusat Studi Islam, hal. 39

375

Ikhwanul Muslimin terhadap orang lain dan upaya mereka untuk menjaga

persatuan umat dan keutuhan bangsa.

• Gambaran Sistem Politik Islam

Fiqih Islam menjadikan pembagian kekuasaan Negara menjadi 4

(empat) kekuasaan, yaitu: Kekuasaan legislative (pembuat undang-undang),

kekuasan pengawasan, kekuasan eksekutif, dan kekuasaan yudikatif

(peradilan). Hal ini sesuai dengan gambaran para ulama tentang Ahlul halli

wal 'aqdi, dengan keberagaman bentuk dan wilayahnya.

Dengan demikian, terdapat sekat yang jelas antara pemerintah

legislatif dan pemerintah eksekutif.

Seorang pemikir muslim, Dr. Muhammad Imarah menyebutkan tentang

perbedaan ini di dalam manhaj permusyawaratan Islam. Beliau berkata,

"Perbedaan antara kekuasaan hasil ijtihad fiqih dalam sistem syuro Islam

dengan kekuasaan pengawasan, kekuasaan eksekutif, kekuasaan peradilan,

yang menjadikan kekuasan di dalam sistem pemerintahan Islam menjadi tiga

wilayah, sebagai ganti dari tiga kawasan, yaitu dengan menjadikan

kekuasaan legislatif di atas Negara; hal ini karena hak legalitas dalam

membuat undang-undang. Hal ini yang kemudian dapat membebaskan

undang-undang dari rezim pemerintahan dan nafsu manusia, dan di atas itu

semua, sistem pemerintahan ini mampu mewujudkan sekat yang jelas antara

wilayah kekuasan dalam pemerintahan.

Adapun independensi kekuasaan yang khusus menangani ijtihad dan

perundang-undangan dengan tetap komitmen terhadap hak legislatif, maka

hal itu adalah yang paling dekat untuk mewujudkan batas yang menyekat

antara wilayah kekuasaan dalam pemerintahan, dan lebih optimal dalam

meningkatkan supremasi hukum terhadap wilayah-wilayah kekuasaan yang

lain.485

485 Diantara tulisan Dr. Muhammad Imarah yang dipublikasikan oleh Koran Al Akhbar tentang Konsep Syuro dalam Islam, tahun 2004 M.

376

Pembahasan ini merupakan masalah ijtihad fiqih yang sangat luas,

namun pada akhirnya keberagaman ijtihad ini pada akhirnya akan bermuara

pada nilai-nilai yang tetap, yang menguatkan tentang perbedaan sistem

politik Islam dan kadar perhatiannya terhadap partisipasi umat dan

pengawasannya terhadap pemerintah. Imam Syahid telah menjelaskan hal

itu di dalam risalahnya Sistem Pemerintahan Islam, sebagaimana beliau juga

menjelaskan tentang dasar pemisah antara kekuasaan yang mengakar dan

terlihat secara jelas pada masa khalifah Amirul Mukminin Umar bin Khattab –

semoga Allah meridahinya- yang memisahkan antara kekuasaan yudikatif,

pengkhususan ahlul halli wal 'Aqdi dengan wilayah kekuasaan eksekutif, lalu

pekerjaan itu terus berlanjut.

Sistem pemerintahan Islam meletakkan jaminan yang menjamin

kebebasan kekuasaan legislatif (ahlul halli wal 'aqdi), kekuasaan pengawasan

dan kekuasaan yudikatif, dengan kekuasaan eksekutif, serta meletakkan

perlindungan dan penjagaan pelaku dan institusinya dari pengaruh dan

tekanan apapun dari kekuasaan eksekutif. Ia tidak membiarkan kebebasan

yang terbentuk adalah kebebasan secara simbiolis dimana kekuasaan

eksekutif memonopoli hak legislasi, pengawasan dan penelitiaan.

Partai atau kelompok apapun yang berhasil menduduki kursi

pemerintahan eksekutif sesuai dengan keinginan rakyat, tidak berarti

kekuasaan-kekuasaan yang lain kehilangan kebebasan dan kesatuannya

dalam menjalankan tugasnya, keterwakilan rakyat di dalamnya. Sejarah

Khulafaur Rasyidin menjelaskan bagaimana kekuasaan legislative dan

yudikatif berbeda dengan kekuasaan eksekutif (khalifah) dalam pandangan

dan ijtihadnya, bagaimana ia memuhasabah, mengawasi dan menghukumi.

Diantara asas sistem pemerintah Islam adalah, pengawasan umat

terhadap pemerintah, rasa tanggungjawab di hadapan, baik dalam setiap

perkara kecil dan besar, dan memuhasabah pemerintah. Seperti yang

dikatakan oleh Khalifah pertama, Abu Bakar Shiddiq –semoga Allah

meridhainya- ketika ia dibaiat menjadi pemimpin kaum muslimin, "Amma

377

ba'du, Sesungguhnya aku telah dipilih untuk memimpin kalian sementara

aku bukan yang terbaik di antara kalian. Jika kalian melihat aku berada

dalam kebenaran maka bantulah aku, namun jika kalian melihat aku dalam

kebatilan maka tegur dan perbaikilah aku. Taatlah kepadaku selama aku

mentaati Allh, namun jika aku membangkang kepada-Nya maka tidak ada

ketaatan kalian kepadaku."

Begitu pula pada masa Khalifah Umar bin Khattab –semoga Allah

meridhainya-, salah seorang penduduk berkata kepadanya, "Demi Allah, jika

kami melihat engkau melakukan penyimpangan maka kami akan

meluruskanmu dengan pedang-pedang kami." Umar mengucapkan syukur

kepada Allah. Penduduknya selalu meminta kepadanya dan memberikan

evaluasi kepadanya tentang pelbagai hal, baik kecil maupun besar, dan

mengawasinya dalam masalah keuangan Negara.

Hal ini semakin menguatkan tentang tanggung jawab pemerintah di

hadapan rakyatnya, mereka memiliki hak untuk mengawasi dan mengontrol,

serta menggunakan pelbagai sarana-prasarana yang sesuai –dengan kondisi

zaman dan waktu- untuk melaksanakan fungsi-fungsi pengawasan tersebut.

Seorang pemimpin pemerintah dalam syariat Islam adalah

representasi dari umat dalam mendirikan syariah, serta bangkit bersama

umat dalam pelbagai aspek serta menegakkan kebenaran dan keadilan di

dalamnya, bukan berarti ia menjadi wakil Allah dalam kedudukannya sebagai

pemimpin Negara; (karena kepemimpinan di bumi merupakan amanah untuk

seluruh manusia), bukan pula menikmati hak Allah, yang terpelihara dari

kesalahan. Seorang pemimpin justru merupakan wakil rakyat dalam tugas

dasarnya secara syar'I, untuk dirinya sendiri dan untuk umat, yang

legalitasnya mengacu pada keinginana rakyat yang memiliki hak mengawasi

dan mengontrolnya bahkan memecatnya jika ia keluar dari keinginan rakyat

dan manhaj Allah.

Kekuasaan ijtihad dan legislatif (Ahlul Halli wal 'aqdi) terdiri dari orang-

orang yang memiliki spesialisasi dan sifat-sifat keahlian khusus di pelbagai

378

bidang, baik fiqih maupun spesialisasi khusus di bidang-bidang tertentu

dalam kehidupan.

Kekuasaan ini tidak terdiri dari rijal ad din (para pemuka agama);

karena di dalam Islam tidak ada istilah pemuka agama, sebagaimana yang

ada dalam ideologi Barat-Kristen. Namun mereka dipilih oleh rakyat melalui

pemilu, yang masing-masing memiliki spesialisasi tersendiri dengan sifat-sifat

tertentu. Hal ini berbeda sekali dengan konsep Wilayatul Faqih –konsep ini

termasuk yang ditolak oleh Ikhwanul Muslimin- kekuasaan di sini adalah milik

rakyat sepenuhnya, dan cara pemilihan mereka diserahkan sepenuhnya

kepada rakyat dengan sarana yang mereka tentukan sendiri, dan mereka

tidak memiliki wilayah kekuasaan terhadap lembaga kekuasaan yang lain.

lembaga legislatif bertigas menyusun legislasi perundang-undangan yang

dibutuhkan di parlemen, menyampaikan gagasan-gagasannya, serta

mengelola usulan dan saran apa saja yang masuk dari lembaga eksekutif dan

lembaga pengawasan (parlemen) untuk kemudian disiakan menjadi undang-

undang yang diinginkan. Lembaga pengawasan memiliki hak tersendiri, ia

boleh mengadakan interplasi dan mengkritik dengan sebab-sebab tertentu

terhadap apa saja yang diputuskan oleh lembaga legislatif. Ketika terjadi

perbedaan, maka perkara akan diputuskan oleh lembaga yudikatif yang

independen dan memiliki spesialisasi khusus di bidang tersebut.

Anggota lembaga pengawasan (parlemen) ditetapkan melalui

pemilihan langsung dari rakyat. Agama Islam memberikan peluang yang luas

untuk berijtihad seputar sarana-prasarana dalam pelaksanaan pemilu yang

sesuai dengan tuntutan zaman, demi mewujudkan pemilu yang bersih dan

kesatuan pemerintah eksekutif, serta jaminan untuk aspirasi umat dan

menghormati keinginan mereka.

Slogan dan julukan tidak penting, yang paling mendasar adalah

terpenuhinya kaidah-kaidah pokok dan rukun-rukun dalam ajaran Islam. Hal

ini sebagaimana dibenarkan oleh Fiqih Islam dan penerapannya sepanjangan

sejarah khulafaur Rasyidin dalam bentuk pembagian kekuasaan antara

lembaga-lembaga kenegaraan. Seperti pemisahan antara lembaga yudikatif

379

dan lembaga eksekutif, dimana seorang hakim menetapkan hukum kepada

khalifah. Demikian pula halnya pembagian antara lembaga pengawasan

(dalam bahasa politik modern dikenal dengan parlemen) dan lembaga

eksekutif.

Konsep syuro dalam Islam merupakan sesuatu yang diharuskan, ia

bukan sesuatu yang asing atau yang diadopsi dari orang lain, ini adalah

konsep kehidupan yang dipelajari oleh seluruh individu masyarakat dalam

pelbagai aspek. Dimulai dari keluarga kecil dan berakhir ke kepemimpinan

tertinggi Negara. Ia merupakan rukun dasar dalam sistem politik Islam.

Seseorang yang menerapkannya di lembaga-lembaga politik di

kehidupannya, bukan peraturan atau hak semata, ia adalah kewajiban dan

ibadah kepada Allah, sama seperti ibadah sholat dan puasa. Dimana

seseorang menyampaikan pandangan dan gagasan dengan sangat jujur,

sesuai dengan apa yang diyakininya, tanpa ada tekanan atau paksaan,

bahkan mungkin berbeda dengan pandangan partai atau kelompoknya.

Namun tetap dalam koridor adab-adab Islami, sehingga penerapannya

berjalan bersih dan terhindar dari faktor-faktor kebencian dan permusuhan

serta perseteruan partai.

Adanya sifat saling menghargai pendapat satu sama lain, terbinanya

jalinan ukhuwah dan rasa cinta antara sesama anak-anak bangsa, komitmen

terhadap pendapat mayoritas dan menerimanya sebagai pendapat sendiri,

menunaikan dan melaksanakan segenap keputusan yang dihasilkan. Hal ini

tidak seperti yang terjadi dalam demokrasi Barat; yaitu adanya penentangan

sejak kesempatan pertama atau membangkang melaksanakan tugas, dan

selalu menyerang kelompok-kelompok minoritas yang berseberangan

dengannya.

Demokrasi dengan makna politiknya atau apa yang diperankan berupa

partisipasi rakyat, kebebasan memilih pemimpin, dan penghormatan

terhadap aspirasinya, adalah sesuai dengan ajaran Islam dan sistem

politiknya. Islam bahkan menambahnya dengan jaminan dan adab-adab yang

380

memperluas wilayahnya dan demi mewujudkan keinginan yang dicita-

citakan.

Islam tidak melarang penggunaan nama dan istilah-istilah modern,

selama hal itu tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam, serta

demi membantu pemahaman dan penjelasannya kepada masyarakat dengan

tetap mengupayakan penggunakan nama dan istilah-istilah dalam Islam dan

ajarannya, dengan tidak mengeyampingkan atau menggantinya.

Kelompok minoritas non muslim memiliki hak penduduk negeri secara

sempurna di masyarakat, mereka mendapatkan hak politik yang sama

sebagaimana yang diberikan kepada setiap penduduk, sesuai dengan manhaj

Islam dan undang-undangnya. Mereka mendapatkan apa yang kita dapatkan

dan mereka memikul kewajiban sebagaimana kewajiban yang kita pikul

sesuai dengan kaidah fiqih. Tidak ada perbedaan antara kita, semuanya

memiliki persamaan di hadapan hukum, terkecuali untuk jabatan

kepemimpinan Negara, maka hal itu ditentukan berdasarkan mayoritas

penduduk yang muslim, di dalamnya terdapat seorang pemimpin, yang

memiliki kewajiban khusus terhadap agama Islam sebagaimana yang

disebutkan para fuqaha, begitu pula dengan kementerian delegasi (untuk

misi perjanjian). Adapun untuk jabatan di kementerian eksekutif, maka para

fuqaha membolehkan dari kelomok minoritas nonmuslim, mereka

mendapatkan hak yang sama seperti penduduk lainnya. Perincian hal ini

terdapat di buku-buku fiqih, yang banyak membahas tentang sistem ini. Kami

mengambil pendapat yang moderat sesuai dengan dalil dan hujjah, dengan

tetap membuka pintu ijtihad disertai koridor-koridornya; agar sesuai dengan

tuntutan dan perkembangan zaman.

Umat adalah sumber kekuasaan di dalam manhaj Islam, dan hal ini

tidak bertentangan dengan sumber utama di dalam hukum dan prinsip-

prinsip Islam. Umatlah yang memilih pemerintah di masyarakat, baik

pemerintah eksekutif, pengawasan, legislative dan yudikatif, yang bertugas

mengontrol dan memecat kepala pemerintah, yang berijtihad dalam

konstitusi dan pembuatan undang-undang yang diperlukakn dalam

381

kehidupan dan urusan-urusan pemerintah, dalam koridor hukum dan prinsip-

prinsip ajaran Islam serta koridor ijtihad. Pembicaraan tentang hukum Islam

bukan hak yang bisa dimonopoli oleh seseorang, atau ia merupakan

ketetapan yang hanya dimonopoli oleh seseorang yang mengklaim ishmah

(ma'shum) dari kesalahan, ia justru merupakan hak bagi setiap individu

muslim dengan koridor dan kaidah-kaidahnya yang baku di dalam Islam.

Setiap muslim bertanggung jawab di hadapan Allah terhadap masyarakat

Islam dan agama Islam, terhadap pemenuhan keinginan umat, serta

menghormati pilihannya yang merupakan prinsip dasar dalam sistem

pemerintahan Islam.

Ikhwanul Muslimin juga meyakini tentang batas maksimal

kepemimpinan seorang kepala Negara, satu atau dua periode, mereka tidak

memenangkan pendapat yang mengatakan kepemimpinan Negara adalah

seumur hidup. Ikhwan telah menetapkan sikapnya ini di dalam nota baru

mereka terkait dengan kerangka internal.

Hal ini semakin menegaskan tentang pergantian kekuasaan yang

diyakini Ikhwanul Muslimin, mereka menjadikan rakyat sebagai hakim yang

memutuskan siapa yang mereka pilih untuk memimpin Negara, dan ini

merupakan jaminan dan pengawasan yang efektif di setiap sistem atau

pemerintahan.

Sebagaimana Ikhwanul Muslimin juga sangat meyakini bahwa

menghormati aspirasi rakyat dan memenuhi tuntutannya merupakan bagian

dari rukun sistem politik Islam, walaupun hal itu berbeda dengan pandangan

dan apa yang diputuskan oleh jamaah. Ia juga mengklaim dirinya sebagai

penasehat umat, atau memonopoli kebebasan dan pengakuan di masyarakat

hanya pada dirinya. Hubungan mereka dengan masyarakat dan orang-orang

yang berbeda pandangan dengannya, berlandaskan atas asas cinta, saling

memahami serta menyampaikan dakwah dengan kebijakan dan hikmah.

Ikhwanul Muslimin meyakini kebebasan mendirikan lembaga-lembaga,

partai politik bagi setiap kekuatan dan aliran, termasuk bagi kelompok

382

minoritas dan kaum wanita tanpa ada halangan. Begitupula dengan

kebebasan beraspirasi dengan pelbagai sarana (baik dengan menerbitkan

Koran dan media-media pers lainnya) di tengah masyarakat Islam, dengan

keberadaan lembaga kehakiman yang adil dan independen, yang merupakan

pengambil keputusan ketika sarana-sarana tersebut memberikan dampak

negatif terhadap masyarakat; La dharara wala dhirar (mudharat tidak bisa

ditolak dengan mudharat yang lain), atau keluar dari yang disepakati oleh

masyarakat (dari kaidah-kaidah keutamaan dan akidah umat).

Kebebasan sosial dan politik ini diatur oleh Islam dengan sistem yang

sangat baik, yang memiliki dasar pijakan secara syar'I, dan jaminan itu

diberikan kepada umat sejak masa Rasulullah Saw.

Coba lihat bagaimana kaum wanita Madinah berkumpul dan

mempelajari beberapa permasalahan mereka, serta mengirimkan utusan

kepada Rasulullah Saw. untuk menyampaikan keinginan mereka –dan

Rasulullah memenuhi permintaan tersebut- Ini merupakan lembaga

kewanitaan pertama dalam Islam. Islam memberikan kaum wanita hak politik

yang sama dengan kaum laki-laki, kecuali untuk jabatan kepemimpinan

tertinggi Negara (Imamatun 'Uzhma); karena dalam kepemimpinan tertinggi

tersebut juga terdapat kepemipinan dalam shalat, dan ini hanyat terbatas

untuk kaum laki-laki, dan beberapa hal lain yang dijelaskan oleh para fuqaha.

Para sahabat Rasulullah Saw. juga mendirikan lembaga kebajikan dan

dakwah, mereka adalah para Qurra (Ashab Bi'ru Ma'unah), jumlah mereka

sekitar 70 orang, perincian pekerjaan dan akitvitas mereka banyak

diceritakan dalam buku-buku sirah.

Masyarakat Yahudi juga memiliki hak mendirikan lembaga dan

muktamar. Diantaranya adalah muktamar yang mereka lakukan di salah satu

rumah, dan dihadiri oleh Abu Bakar Shiddiq –semoga Allah meridhainya-,

dimana salah seorang Yahudi menolak perkataan Abu Bakar ketika ia

menjelaskan secara panjang lebar tentang hakikat Allah.

383

Para sahabat Rasulullah Saw. juga menggunakan pelbagai sarana-

prasarana dalam memilih khalifah yang akan memimpin umat setelah

Rasulullah Saw. namun tetap berada dalam koridor dan dasar-dasar syuro.

Seperti dalam proses pemilihan Khalifah Abu Bakar Shiddiq, parlemen

Madinah yang terdiri dari sahabat Rasulullah Saw. dari kelompok Muhajirin

dan Anshor dalam sebuah pertemuan singkat di kediaman Bani Sa'idah, dan

akhirnya mereka memilih dua calon khalifah, yaitu Abu Bakar Shiddiq dan

Umar bin Khattab –semoga Allah meridhai mereka berdua-, dan pilihan

terakhir dengan suara terbanyak menetapkan Abu Bakar Shiddiq sebagai

khalifah yang menggantikan kepemimpinan Rasulullah Saw. di Madinah.

Kemudian hal ini disampaikan kepada penduduk Madinah dan meminta

memberikan tanggapan dan baiat. Sebagian besar masyarakat Madinah

menyetujuinya, hanya beberapa orang saja yang menolak karena sebab-

sebab tertentu.

Lalu dalam pemilihan khalifah yang kedua, Abu Bakar Shiddiq –semoga

Allah meridhainya- dan di tengah sakit menjelang wafat. Setelah melakukan

musyawarah dengan ahlul Halli wal 'aqdi, Abu Balar lalu menetapkan satu

orang sebagai penggantinya, yaitu Umar bin Khattab –semoga Allah

meridhainya-. Setelah disampaikan kepada khalayak dan mereka

menyetujuinya, lalu dilakukan proses baiat secara umum di mesjid.

Dalam prosesi penetapan khalifah yang ketiga, panitia pemilu

menetapkan Ali bin Abi Thalib –yang termasuk ahlul halli wal 'aqdi- untuk

menetapkan calon khalifah diantara mereka. Setelah penetapan dan

pemilihan suara selesai, dua nama muncul sebagai calon khalifah, yang

pertama Sayyida Utsman bin Affan dan yang kedua, Sayyida Ali bin Abi Thalib

–semoga Allah meridhai mereka-. Kemudian Abdurrahman bin Auf berdiri

untuk menyampaikan dua calon tersebut kepada masyarakat termasuk

kepada kaum wanita dan para budak. Ia berdiri di jalan-jalan dan

menghampiri beberapa rumah untuk meminta suara masyarakat, dan suara

terbanyak menetapkan Utsman sebagai khalifah berikutnya. Abdurrahman

bin Auf juga meminta kepada kedua calon khalifah untuk memaparkan dan

384

menjelaskan program-program dan perencanaan mereka dalam

pemerintahan. Kemudian dilakukan pemilihan terakhir untuk mendapatkan

suara masyoritas ahlul halli wal 'aqdi serta masyarakara umum, lalu

dilakukan baiat secara missal di mesjid.

Setiap khalifah yang terpilih selalu menyampaikan program-

programnya secara rinci, dan menegaskan tentang sikap mereka yang

menghargai aspirasi rakyat.

Lalu bentuk pemerintah yang manakah yang paling ideal? Pemerintah

terpimpin? Parlementer? Atau menggabung dua sistem ini? Maka kami

katakana, "Bahwa kaidah sistem pemerintahan dalam Islam sangat

sempurna, komprehensif, jelas dan sangat istimewa. Sistem pemerintahan

Islam menerima dan mencakup semua konsep-konsep tersebut di atas,

selama berkesesuaian dengan prinsip-prinsip Islam dan tidak bertentangan

dengan manhajnya. Terkandang ia mengambil sebagian dari konsep-konsep

tersebut dan mengamandemen beberapa diantaranya. Persis sebagaimana

yang dilakukan kaum muslimin pada masa daulah Islamiyah dengan sistem

administrasi yang mereka adopsi dari Negara Paris dan Romawi setelah

melakukan futuhat (ekspansi).

Walaupun sejarah penerapan sistem pemerintahan Islam lebih dekat

kepada model pemerintah terpimpin (presidentil), namun model-model

pemerintah yang lain secara umum tidak bertentangan dengan manhaj

Islam, meskipun kedudukan presiden dalam pandangan Islam memiliki

wewenang yang terbatas, dan ia bertanggung jawab secara penuh terhadap

jalannya pemerintahan. Dasar delegasi tidak akan mengurangi wewenang

dan kekuasaannya.

Imam Syahid berkata, "Adapun perihal tanggung jawab pemerintah

menurut sistem Islam, pada dasarnya yang memiliki adalah presiden (kepala

pemerintahan), betapa pun keadaannya. Dia punya hak untuk melakukan

apa saja untuk kemudian menyerahkan penilaian prilakunya kepada

masyarakat. jika ia baik, rakyat wajib mendukungnya, namun sebaliknya, jika

385

ia tidak baik, maka rakyat harus meluruskannya. Islam tidak melarang

seorang presiden melimpahkan wewenang eksekutifnya kepada yang lain

untuk mengemban tanggung jawab ini, sebagaimana dalam pemerintahan

Islam masa lalu dikenal dengan Wizaratut Tafwidh (maksudnya kurang lebih

sama dengan sistem cabinet parlementer yang dipimpin oleh seorang

perdana menteri sekarang ini). Para ulama fiqih telah memberi dispensasi

atas masalah ini dan membolehkan sepanjang tetap berada dalam kerangka

menegakkan kemaslahatan umum."486

Sesungguhnya orang-orang yang ketakutan terhadap syariat Islam

sebenarnya belum mengenal Islam secara baik, dan tidak menyelami

kehidupan pada masa Rasulullah Saw. dan Khulafaur Rasyidin, pandangan

mereka bahkan hanya terbatas fase-fase terjadinya penyimpangan dalam

menerapkan syariat Islam secara benar dan menyeluruh sepanjang sejarah.

Dimana manhaj Islam bersumber pada sumber utama, yaitu Al Quran dan

Sunnah Rasul-Nya, dan hal ini menjadi rujukan dan standar untuk setiap

sistem pemerintahan dan penerapannya.

Koridor dan kerangka yang ditetapkan oleh Islam untuk keselamatan

masyarakat berupaka kaidah-kaidah keutamaan dan kaidah-kaidah yang lain,

sebenarnya tidak berbeda dengan agama-agama yang ada, bahkan hal ini

merupakan kebutuhan manusia sepanjang zaman.

Ikhwanul Muslimin tidak bertanggung jawab terhadap penerapan

sistem pemerintahan dari orang lain yang mengangkat slogan-slogan Islam;

Karena sesungguhnya Ikhwanul Muslimin memiliki manhaj yang jelas dan

berbeda dengan manhaj-manhaj yang lain, pemahaman mereka yang

washathiyah dan komprehensif, komitmen mereka yang cermat terhadap

syariat Islam, dan mereka tidak memikul beban kesalahan yang dilakukan

oleh orang lain atau yang disebabkan oleh manhaj orang lain.

Diantara sarana yang digunakan Ikhwanul Muslimin dalam melakukan

perjuangan konstitusi dan gerakan politik adalah mendirikan partai politik

486 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 322, 323

386

modern, yang program-programnya berlandaskan dari prinsip-prinsip syariat

Islam dan tidak keluar dari undang-undang dan koridor yang dibuat oleh

masyarakat, dan hal ini sesuai dengan dustur (peraturan) yang ada dan tidak

keluar dari koridor-koridornya, yang menetapkan bahwa Islam merupakan

sumber utama dalam perundang-undangan.

Kami bersandar sampai sejauh ini, walaupun hal ini bukan pada

tempatnya, namun untuk menegaskan tentang kedalaman dan keaslian

sistem politik Islam, dan untuk menjelaskan aspek-aspek mendasar yang

menjadi pijakannya. Ketidakjelasan yang terjadi dalam beberapa hal, tiada

lain adalah disebabkan karena penggunaan istilah-istilah politik kontemporer

dan konteks-konteksnya yang terkini, dan istilah-istilah ini belum pernah

digunakan sebelumnya di dalam buku-buku fiqih dan sejarah-sejarah klasik,

walaupun secara praktek dan penerapannya sesuai dengan kaidah-kaidah

Islam dan koridornya.

• Menolak cara-cara kekerasan, Revolusi dan kudeta

Ketika pemerintah eksekutif condong kepada jamaah, ini akan

memudahkan berdirinya pemerintah Islam dan sistem pemerintahan Islam,

dan Ikhwanul Muslimin tidak tergesa-gesa melangkah dan menyimpang dari

jalan yang telah digariskan oleh Imam Syahid. Ikhwanul Muslimin menolak

cara-cara kekerasan dalam pelbagai bentuknya dan menolak revolusi serta

sarana-sarana kudeta terhadap pemerintah.

Imam Syahid berkata, "Revolusi adalah bentuk penggunaan kekuatan

yang paling keras, maka Ikhwan memandang masalah ini secara hati-hati

dan memperhitungkannya hingga detail. Adapun mengenai revolusi, Ikhwan

tidak memikirkan, mengandalkan, apalagi meyakini manfaatnya."487

Beliau menghadapi tekanan dari pemerintah, tindak aniaya karena

dakwah yang dibawanya, serta penangkapan; dengan penuh kesabaran,


387

ketegaran dan perjuangan secara konstitusi, jihad politik dan upaya-upaya

yang berkesinambungan.

Ia tidak pernah menggunakan senjata dan tidak meneteskan darah

manusia muslim, dan tidak pula menjadi hakim yang membagi-bagikan

hukum kepada umat manusia.

Imam Syahid berkata, "Pola pikir dan cara pandang Ikhwanul Muslimin

jauh lebih dalam dan lebih luas dari sekedar memandang kerja dan

pemikiran secara formal, yang tidak menukik pada kedalamannya, dan tidak

membandingkan antara produk yang dihasilkan dengan target yang

ditetapkan.

Mereka memahami bahwa peringkat pertama kekuatan adalah

kekuatan akidah dan iman, kemudian kekuatan kesatuan dan ikatan

persaudaraan, lalu kekuatan fisik dan senjata.

Manakala sebuah jamaah mempergunakan kekuatan fisik dan senjata,

sementara ia dalam kondisi sel-selnya berserakan, sistemnya guncang,

akidahnya lemah, dan cahaya imannya padam, maka bisa dipastikan bahwa

kesudahan akhirnya adalah kehancuran dan kebinasaan.

"Apakah ajaran Islam memerintahkan umatnya untuk menggunakan

kekuatan pada situasi dan kondisi? Atau, apakah ia memberi batasan dan

syarat-syarat serta memberi arahan dalam penggunaannya?

Sesungguhnya kekuatan bukanlah obat pertama yang dapat

menyelesaikan masalah. Dalam pepatah Arab "Alternatif terakhir dalam

pengobatan adalah dengan menyetrika". (maksudnya adalah apakah

penggunaan kekuatan itu sendiri merupakan solusi awal atau alternative

terakhir?). yang penting diketahui sebelum menggunakan kekuatan adalah

mempertimbangkan dampak positif dan dampak negatif dari penggunaan

388

kekuatan itu, serta apa saja situasi, konsekuensi dan resiko yang mungkin

timbul.488

Dalam salah satu sikap Imam Syahid yang direkam oleh sejarah,

adalah ketika beliau menggelar sebuah demonstrasi yang menuntut

pengusiran penjajah dari negeri Mesir dan Palestina. Kemudian terjadi

bentrokan dengan pihak kepolisian dan keamanan Mesir, dan beberapa orang

demonstran mendapat cidera. Seorang jurnalis, Muhammad Tabi'I menulis

dalam majalah Akhir Sa'ah (detik-detik terakhir) yang menggambarkan sikap

Imam Syahid, "Kemudian Syaikh (Imam Syahid) akhirnya mendengar kabar

bahwa beberapa demonstran yang ikut dalam aksi tersebut mendapat cidera

fisik, beliau sangat menyayangkan kejadian tersebut, padahal ia

menginginkan demonstrasi damai, bukan karena meyakini bahwa hak rakyat

Mesir akan didapatkan dengan demonstrasi damai semata, namun beliau

meyakini bahwa belum saatnya berjuang dengan mengorbankan darah,

seluruh kekuatan dan kemurkaan harus disimpang hingga tiba waktunya

yaitu Yaum Dam (hari berdarah). Yaitu saat menghadapi penjajah Inggris

dalam perang pembebasan negeri.

Ini adalah manhaj dalam perubahan, dan sikap Ikhwanul Muslimin

terhadap cara-cara kekerasan, revousi, dan kudeta dan tidak satupun Ikhwan

yang menyimpang dari sikap ini.

Inilah Syahid Sayyid Quthb489 menggambarkan kelompok yang ia bina

ketika dipenjara tahun 1965 M, "Kami telah bersepakat atas komitmen untuk

tidak menggunakan kekuatan untuk menggulingkan pemerintah dan

mendirikan sistem pemerintah Islam dari atas; karena sesungguhnya

menuntut pendirian Negara Islam dan perberlakukan syariat Islam bukan

merupakan langkah pertama, namun terlebih dahulu memindahkan

komunitas masyarakat menuju pemahaman Islam yang benar, kemudian

membangun pilar dasar kendati tidak bisa mencakup seluruh masyarakat,

paling tidak mencakup unsur-unsur dan kelompok yang memiliki potensi dan

488 Ibid, hal. 189 489 Kami berbaik sangka demikian kepada beliau

389

pengaruh dalam mengarahkan seluruh masyarakat agar tertarik dan mau

beramal dalam mendirikan sistem pemerintah Islam.490

Imam Syahid juga menegaskan tentang urgensi kesabaran, akivitas

dan kesadara, "Sungguh, pengalaman masa silam dan masa kini telah

membuktikan bahwa tidak ada kebaikan selain jalan dakwah yang kalian

lalui. Tidak ada produktivitas kecuali yang sesuai dengan khitah kalian. Tidak

ada ketepatan langkah kecuali pada yang kalian perbuat. Oleh karena itu,

janganlah kalian asal-asalan dalam menyalurkan potensi, janganlah terlalu

spekulatif dengan slogan-slogan keberhasilan. Berbuatlah, Allah akan beserta

kalian dan Allah tidak akan menyia-nyiakan amal kalian. Sungguh,

keberuntungan hanya milik orang-orang yang mau beramal.

Artinya:

"Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah

Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. (Q.S Al Baqarah:

143)491

"Kami tidak putus asa, tidak tergesa-gesa dan tidak mempercepat

peristiwa, dan semangat kami tidak akan lemah, segala puji kepada Allah

Rabb alam semesta."492

Hal itu karena segala sarana yang kami butuhkan memerlukan

persiapan yang matang, peluang waktu dan detik-detik untuk melaksanakan,

semuanya diperhitungkan dengan waktu.

490 Syubhat seputar pemikiran Islam kontemporer, Konsultan Salim al Bahnasawy, hal. 237, Darul Wafa491 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127492 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 269

390

Artinya:

"Katakanlah: "Mudah-mudahan waktu berbangkit itu dekat." (Q.S Al

Isra: 51)493

"Target jangka panjang membutuhkan kesabaran untuk menanti

peluang, baiknya persiapan dan pembentukan."494

"Ia adalah saat-saat menentukan dalam sejarah kalian, maka

pikirkanlah, putuskan, kerjakan, kokohkan, sabarlah, kokohkan kesabaran,

bersiap-siagalah, bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung."495

Imam Syahid senantiasa mengingatkan mereka untuk menyandarkan

diri kepada Allah, bertawakkal kepadanya, mengingatkan mereka terhadap

pentingnya doa-doa di waktu sahur (sebelum fajar), betapa banyak orang-

orang berpakaian lusuh jika bersumpah (berdoa) kepada Allah dikabulkan.496

• Tentang Metode Terwujudnya kecondongan pemerintah

terhadap dakwah:

Yaitu sejauh mana propaganda, banyaknya pendukung, matangnya

pembentukan, menyebarnya basis-basis dakwah, dan pengaruhnya terhadap

lembaga-lembaga sosial kemasyarakatan dan pemerintah di pelbagai level,

persiapan dan keberterimaan masyarakat, memberikan shibghah Islamiyah

di pelbagai fenomena, dukungan dan sokongan mayoritas masyarakat

terhadap dakwah, maka dengan demikian akan terwujudlah kecondongan

pemerintah terhadap gerakan dakwah.

493 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 363 494 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205 495 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270 496 Bagian dari surat Imam Syahid kepada Nahas Basya dalam jumpa pers yang beliau sampaikan kepada beberapa media, dimana ia mengungkapkan kekagumannya terhadap Kamal At Turk. Ini adalah surat yang dipublikasikan oleh Koran Ikhwanul Muslimin, yang terlihat di dalam penyampaiannya objektivitas, adab penyampaian dan perhatian terhadap urgensi hal yang ingin beliau sampaikan.

391

Imam Syahid tidak membatasi gambaran konkret dan rinci tentang

kecondongan tersebut; karena waktunya sangat tergantung pada kondisi dan

peristiwa yang terjadi.

Namun beliau meletakkan kaidah-kaidah dan batasan umum

sebagaimana di dalam disebutkan dalam risalah Muktamar Ke V. Proses

terwujudnya kecondongan tersebut memiliki beberap kemungkinan:

Hal mungkin bisa terwujud dengan keberpihakan pemerintah dalam

beberapa poros utamanya serta keberadaan basis-basis strategis di bawah

tekanan masyarakat. lalu jamaah tampil untuk menguasai beberapa sarana

pengarah (yaitu dengan tekanan masyarakat secara damai, pengaruh basis-

basis dakwah di lembaga-lembaga pemerintahan, kecondongan dan

keberterimaannya terhadap kepemimpinan jamaah).

Kemudian bisa jadi dengan kecondongan periodik (sementara), yaitu

dengan sampainya para simpatisan dan pendukung jamaah di lembaga-

lembaga strategis, diantaranya parlemen. Yang akhirnya mengantarkan

kepada totalitas kecondongan dan keberpihakan pemerintah terhadap

dakwah.

Dan mungkin bisa terjadi penolakan dari beberapa penguasa untuk

condong terhadap dakwah dan memenuhi permintaan masyarakat. Saat itu

mereka akan berdiri di dalam lubang yang terpisah untuk melawan dan

menekan rakyat. Sikap jamaah terhadap penolakan ini sebagaimana yang

dijelaskan oleh Imam Syahid adalah dengan tetap menggunakan cara-cara

elegan dengan perjuangan damai dan cara-cara konstitusi untuk

menyingkirkan rintangan ini.

Jika kelompok yang sedikit ini menggunakan kekerasan dan

penganiyaan terhadap kekuatan rakyat, maka sebagaimana arahan Imam

Syahid bahwa jamaah tidak akan memulai penggunaan kekuatan, ia akan

tetap menjaga setiap tetes darah setiap muslim dan selalu berupaya untuk

menciptakan kecondongan pemerintah terhadap dakwah dengan cara damai,

dan dalam kondisi seperti ini jamaah tidak akan melakukan reaksi terhadap

392

tindakan tersebut, kecuali setelah seluruh sarana-prasarana telah digunakan.

Sebagaimana pepatah Arab, 'Obat penyembuh terakhir adalah setrika.'

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin akan unjuk

kekuatan ketika cara lain tidak lagi mampu berbuat banyak dan ketika

mereka benar-benar yakin telah menyempurnakan iman dan kesatuan

barisannya. Dengan demikian, tatkala menggunakan kekuatan ini mereka

dalam keadaan terhormat dan penuh izzah, dan saat mereka siap

menanggung resiko apapun dengan lapang dada sebagai konsekuensinya."497

• Sikap terhadap kekuatan pemerintah yang menginginkan

perbaikan:

Tentang kekuatan dan individu yang duduk di pemerintahan dan

menginginkan perbaikan; jika salah seorang dari mereka memimpin Negara

dan menyampaikan keinginannya untuk melakukan perbaikan dan

menerapkan syariat Islam, maka Ikhwanul Muslimin akan membantu dan

menyokongnya, selama ia komitmen terhadap janjinya. Ikhwan akan

memberikan nasehat dan menganggap hal itu sebagai salah satu jalan

menuju perbaikan, dengan tetap mengetahui dan meyakini bahwa jalan yang

benar untuk membina umat Islam adalah jalan yang panjang, jalan yang fase

dan langkah-langkahnya jelas dan tertata dengan rapi, begitupula dengan

metode mendirikan dan membangun Negara Islam.

Oleh karena itu bantuan yang diberikan Ikhwanul Muslimin merupakan

bagian dari perbaikan dan kerjasama dalam kebaikan, tanpa mundurnya

jamaah dari dakwah, jalan dan misinya yang agung.

Dengan segenap upaya untuk melakukan perbaikan dan memberikan

bantuan kepada orang lain, jamaah juga tidak lengah dan tertipu oleh slogan-

slogan atau sikap-sikap yang menipu, propaganda-propaganda yang

membawa kepentingan tertentu atau peristiwa-peristiwa yang direkayasa.

Jamaah akan menyelami hakikat segala sesuatu, menimbangnya dengan

497 Lihat kembali Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 135

393

timbangan syariat dan melihatnya dari berbagai sisi. Sejarah yang dekat

penuh dengan contoh dan model yang menunjukkan hal itu.

Untuk memberikan dukungan atau pertolongan kepada siapa saja

yang berupaya untuk melakukan perubahan secara parsial demi

menghilangkan kerusakan serta menjalankan perbaikan sesuai dengan

gambaran dan metodenya, memiliki syarat-syarat tertentu. Ibnu Qayyim

menyebutkan kaidah syar'I dalam hal ini: Inkarul Munkar (proses menghapus

kemungkaran) terbagi dalam empat derajat:

- Pertama: hilangnya kemungkaran sama sekali dan diganti

dengan kebaikan.

- Kedua: berkurang, jika belum bisa dihilangkan secara

keseluruhan.

- Menggantinya dengan kemungkaran serupa

- Menggantinya dengan kemungkaran yang lebih buruk

Dua derajat pertama: disyariatkan dalam Islam, derajat ketiga:

merupakan ijtihad, keempat: diharamkan.498

Standar untuk setiap derajat ini dan hasilnya terkadang hanya

bersandar pada perkiraan semata jika belum sepenuhnya yakin, dengan

syarat hal itu tidak bertentangan dengan prinsip dakwah dan batasan-

batasannya serta dengan kemaslahatan Negara, yaitu dengan menundukkan

segala fasilitas yang digunakan dalam melakukan inkar munkar sesuai

dengan timbangan syariat dan hukum-hukumnya.

Begitupula dengan dukungan dan sikap-sikap jamaah dalam

membantu orang lain juga memiliki beberapa derajat, yang bermula dari

sikap diam atau menolak hingga dukungan moril dan pernyataan sikap untuk

memberikan dukungan tertentu sesuai syarat-syarat, baik dukungan

langsung maupun tidak langsung, atau dukungan umum (solidaritas).

498 I'lam Muwaqqi'in, Ibnu Qayyim, 3/4

394

Ikhwan tidak bertujuan mendirikan pemerintah Islam melalui cara

kudeta atau revolusi; hal ini bertentangan dengan manhaj mereka, baik

dengan instruksi dari pemerintah bahkan melalui partisipasi sejumlah

menteri atau dengan dukungan kuat dari parlemen. Maka tidak ada cara lain

selain melakukan upaya untuk sampai ke lembaga-lembaga eksekutif untuk

menyebarkan dakwah, memberikan pengaruh, berperan sebagai sarana

perbaikan dan mengurung kerusakan, yang dapat membantu memudahkan

proyek persiapan pendirian pemerintah Islam dengan perspektif yang

komprehensif dan menyeluruh.

Upaya mendirikan Negara Islam dan mewujudkan pemerintah Islam

membutuhkan persiapan yang panjang, tarbiyah masyarakat, membina dan

mentarbiyah pilar-pilar yang menopangnya, serta basis-basis yang menjadi

pijakan pemerintah dan bangunannya yang kokoh, luasnya propaganda,

serta tersebarnya basis-basis dan pendukung di pelbagai lembaga-lembaga

strategis di masyarakat, dukungan dan bantuan dari masyarakat umum dan

masyarakat muslim, waktu yang tepat dan cocok, serta persiapan khusus

terhadap barisan dakwah hingga ia mampu mendirikan bangunan ini,

memimpin dan melindunginya.

Tanpa strategi dan langkah-langkah yang disempurnakan secara

cermat, maka kita tidak akan sampai kepada tujuan yang dicita-citakan,

alternatif atau jalan lain tidak akan mengantarkan pada tujuan, maka hanya

akan berupa slogan-slogan dan selebaran tanpa ada bangunan hakiki yang

akan membawa misi dakwah untuk mewujudkan target-target yang lain.

• Kaidah-kaidah sistem Sosial dalam Islam

Tentang manhaj ishlah sosial dalam Islam, Imam Syahid berkata, "Al

Quran adalah kitab yang sarat dengan asas-asas perbaikan sosial yang

syamil (utuh dan menyeluruh). Asas-asas perbaikan itu adalah sebagai

berikut:

1. Rabbaniyah;

395

2. Ketinggian kualitas jiwa manusia;

3. Penegasan terhadap keyakinan akan adanya jaza'(balasan) atas

setiap amal;

4. Deklarasi ukhuwah antar sesame manusia;

5. Bangkitnya laki-laki dan wanita secara bersama-sama,

mengumumkan adanya takaful dan emansipasi serta menetapkan

tugas masing-masing secara rinci;

6. Jaminan kepada masyarakat akan adanya hak hidup, pemilikan,

lapangan kerja, kesehatan, kebebasan, pengajaran dan keamanan

bagi setiap individu, serta menentukan sumber-sumber

penghasilan;

7. Penentuan dua macam gharizah (kecenderungan): kecenderungan

untuk memelihara jiwa dan memelihara keturunan serta mengatur

berbagai tuntutan yang terkait dengan makanan dan pemenuhan

kebutuhan seksual;

8. Tegas dalam memerangi berbagai tindak criminal dan pelanggaran

hak-hak asasi manusia;

9. Penegasan akan pentingnya wihdatul ummah dan mengikis habis

semua bentuk perpecahan;

10. Mewajibkan umat untuk berjihad memperjuangkan prinsip-prinsip

Al haq yang digariskan oleh sistem ini;

11. Menjadikan daulah sebagai sarana bagi perwujudan dan

pemeliharaan fikrah, bertanggungjawab mewujudkan sasaran-

sasarannya di masyarakat, dan mentrasformasikannya kepada

sekalian manusia499;

12. Secara sosial, mendorong ruh izzah, kemuliaan dan cinta

kebebasan.500

Islam tidak membiarkan prinsip-prinsip dan ajarannya hanya menjadi

teori, namun ia berupya menerjemahkannya dalam bentuk amalan nyata,

yang dilakukan dan dipelihara oleh umat manusia.

499 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.94500 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); Tentang masalah kenegaraan, hal. 310

396

Imam Syahid berkata, "Islam telah mewajibkan umat yang yakin dan

percaya untuk menjaga amal-amal fardhu yang tidak ada alas an untuk

menyia-nyiakannya. Amal-amal fardhu terpenting yang oleh sistem ini

dijadikan sebagai pijakan untuk menanamkan prinsip-prinsipnya adalah:

1. Shalat, dzikir, taubat, istighfar dan yang sejenisnya;

2. Shaum, 'iffah, dan hati-hati menjaga diri dari kemewahan;

3. Zakat, shadaqah, dan infak di jalan kebaikan;

4. Haji, siyahah, rihlah, mengungkap dan menganalisa makluk-

makhluk ciptaan Allah;

5. Mencari penghasilan, bekerja, dan diharamkan meminta-minta;

6. Jihad, perang, menyiapkan para tentara, dan merawat keluarga

serta kepentingan mereka setelah mereka menemui ajal;

7. Amru bil ma'ruf dan memberikan nasehat;

8. Nahyu 'anil munkar dan memboikot pelaku kemungkaran;

9. Berbekal ilmu dan pengetahuan bagi setiap muslim dan muslimah

dalam berbagai sisi kehidupan sesuai dengan kondisi;

10. Melakukan muamalah yang baik dan menjaga kesempurnaan

prilaku dengan akhlak yang utama;

11. Memperhatikan kesehatan tubuh dan menjaga kebaikan indra;

12. Solidaritas sosial (yang timbal balik) antara pemimpin dan rakyat,

berupa ri'ayah (dari sang pemimpin) dan ketaatan (dari rakyat)

pada waktu bersamaan.501

Oleh karena itu, seorang muslim dituntut untuk melaksanakan

kewajiban-kewajiban ini dan bangkit dengannya. Kewajiban-kewajiban ini

telah diungkap dalam Al Quran, dijelaskan dengan sederhana dan praktis502,

untuk memberikan manfaat dan atsar-atsarnya kepada manusia.

• Kaidah Sistem Ekonomi dalam Islam

501 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.95502 Ibid

397

Imam syahid berbicara tentang warna dan corak ekonomi yang

menyokong di zaman sekarang, baik kapitalis, sosialis, komunis, dan lain-lain.

Beliau menjelaskan tentang keaslian dan keistimewaan sistem ekonomi

Islam, dengan mengatakan, "Sebaiknya umat Islam segera melepaskan diri

dari semua corak ekonomi tersebut, lalu memusatkan kehidupan

ekonominya kepada tatanan Islam dan arahan-arahannya yang baik, serta

menjadikannya sebagai acuan."

Beliau juga berkata, "Sistem ekonomi Islam yang sangat penting

teringkas sebagai berikut:

1. Islam memegang harta yang baik sebagai pilar kehidupan

yang harus dipelihara, diatur dan dimanfaatkan.

2. Kewajiban bekerja dan berprofesi bagi setiap orang yang

mampu.

3. Islam mewajibkan menguak semua sumber daya alam dan

memanfaatkan semua potensi yang tersedia di alam

semesta.

4. Islam mengharamkan semua profesi yang tidak terpuji.

5. Mendekatkan jarak antara tingkatan sosial yang pada

akhirnya menutup jurang antara si kaya dan si miskin.

6. Jaminan sosial bagi setiap warga Negara, asuransi bagi

kehidupan, dan upaya untuk mensejahterakan mereka.

7. Islam menganjurkan infak pada semua lahan kebaikan,

terciptanya kepedulian sesama warga Negara, serta saling

tolong menolong dalam kebaikan dan takwa.

8. Menjunjung tinggi nilai harta dan menghormati hak milik

pribadi selama tidak bertentangan dengan kepentingan

umum.

9. Mengatur transaksi permodalan dengan undang-undang

yang adil dan santun, serta melakukan pengawasan yang

ketat terhadap modal.

398

10. Penegasan terhadap tanggung jawab Negara untuk

melindungi sistem ini.503

Imam Syahid menegaskan tentang urgensi kebebasan negeri, dan

kekuasaannya terhadap aset-aset ekonomi, dan beliau menolak dengan

keras dominasi penjajah asing terhadap sumber-sumber kekayaan negeri.

Imam Syahid berkata, "Mereka telah menancapkan cakar-cakarnya pada

sumber-sumber kekayaan negeri, baik secara berserikat maupun sendiri-

sendiri. Industri dan perdagangan, perusahaan-perusahaan umum, serta

badan-badan usaha vital lainnya sebetulnya telah berada di tangan orang

asing-asing. Mereka adalah orang-orang asing yang mendapatkan

kewarganegaraan Mesir sebagai simbol, padahal mereka masih mencintai

negerinya dan memboyong banyak keuntungan ke negerinya.504

Imam Syahid mengungkapkan tentang kekayaan dan sumber alam

negeri jika penggunaannya bisa dioptimalkan, "Sesungguhnya, negeri ini

tidak miskin. Bahkan bisa jadi negeri ini adalah negeri paling kaya dengan

kekayaan alam dan hasil bumi yang bermacam-macam, yakni yang

dihasilkan oleh pertanian, laut, peternakan, pertambangan, serta sungai nil

yang menakjubkan dengan lembahnya yang sangat subur. Semua itu

merupakan karunia Allah Swt. kepada Mesir dan penduduknya sejak dahulu."

Beliau juga mengingatkan tentang bahaya krisis ekonomi, dengan

mengatakan, "Tidak ada sesuatu yang dapat menggerakkan batin,

menyibukkan pikiran, dan menyakitkan perasaan, selain keterhimpitan

materi. Problem ini dapat mencekik rakyat dan menghalanginya dari

mendapatkan kebutuhan hidup yang bersifat primer, apalagi yang skunder.

Tidak ada problematika ekonomi yang yang lebih pelik daripada problem roti.

Tidak ada bencana yang lebih berat dirasakan daripada bencana kelaparan

dan kemiskinan. Tidak ada keperluan hidup yang lebih mendesak daripada

kebutuhan akan bahan makanan pokok."505

503 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 340504 Risalah Pergerakan, Sistem Ekonomi, hal. 338505 Ibid, hal. 337

399

Imam Syahid menjelaskan tentang urgensi jaminan sosial untuk setiap

warga negara, ia mengatakan, "Islam telah menetapkan bahwa setiap warga

Negara berhak mendapatkan jaminan sosial, ketenangan, dan penghidupan

yang layak; bagaimanapun kondisinya, baik ketika dia mampu melaksanakan

kewajibannya sebagai warga Negara, maupun ketika tidak mampu

melaksanakan kewajibannya dikarenakan halangan tertentu.

Begitupula halnya dengan tanggung jawab Negara terhadap

pembangunan sistem ekonomi Islam. Imam Syahid berkata, "Islam

menegaskan tanggung jawab Negara untuk melindungi sistem ini. Negara

berkewajiban menggunakan kekayaan rakyat dengan sebaik-baiknya,

memungut dengan cara yang baik dan menggunakannya dengan cara yang

baik pula, serta adil dalam menggalinya. Umar bin Khattab –semoga Allah

meridhainya- pernah berkata yang maksudnya adalah sebagai berikut,

"Sesungguhnya harta ini adalah milik Allah, sedangkan kalian adalah hamba-

hambanya."

Imam Syahid menegaskan tentang urgensi independensi mata uang

dan pengaturan transaksi harta benda, ia berkata, "Islam mensyariatkan

pengaturan atas transaksi harta benda dalam batas kepentingan pribadi dan

masyarakat, menghormati semua perjanjian dan kesepakatan, serta

pengawasan yang ketat terhadap masalah uang dan penggunaannya.

Bahkah, fiqih Islam membahas masalah ini dalam bab tersendiri, yakni

mengharamkan tindakan 'main-main' dengan uang, misalnya sharf506 dang

yang sejenis."

"Fenomena ketertipuan yang jelas, terlihat pada bangsa Mesir yang

bersedia menyerahkan tenaga dan kekayaan mereka dengan imbalan

beberapa lembar kertas yang tiada berharga kecuali dengan jaminan dari

Inggris."

506 Sharf adalah pertukaran antara dua mata uang dengan aturan tertentu. Hal ini bisa didapatkan dalam kitab-kitab Fiqih.

400

"Jika Mesir membulatkan tekad dan mengatur semua anggaran

belanjanya, tidak diragukan lagi ia akan mendapatkan kemandirian mata

uangnya."

"Kita telah melepaskan diri dari mata uang Pound (sterling), kita juga

telah memikirkan perihal dominasi bank swasta, dan kita juga telah

menuntut pemerintah Inggris untuk segera mengembalikan pinjamannya

kepada kita. Semua ini merupakan proyek pengamanan terhadap uang

Mesir."507

Imam Syahid juga berkata, "Prinsip-prinsip yang kita ajukan ini

mengendaki adanya perhatian secara serius terhadap perlunya nasionalisasi

perusahaan-perusahaan dan penggantian modal asing dengan modal

nasional, selama hal itu memungkinkan dan membersihkan diri dari dominasi

tangan-tangan asing terhadap sarana-sarana umum kita. Tidak bisa

dibenarkan sama sekali jika tanah, bangunan, angkutan air, penerangan,

transportasi dalam dan luar negeri, sampai garam dan soda, semua dimiliki

oleh perusahaan-perusahaan asing yang modal dan keuntungannya

mencapai jutaan pound. Sementara penduduk pribumi tidak mendapatkan

apa-apa kecuali hanya kesengsaraan semata."508

Begitupula dengan mengutamakan dan mendorong perusahaan-

perusahaan dalam negeri Islam. Imam Syahid berkata, "Dalam bidang

ekonomi, kita harus merasa cukup (dan sementara membatasi diri) dengan

apa yang ada di negeri kita dan di negeri saudara-saudara kita dari bangsa

Arab dan kaum muslimin (tidak perlu minta bantuan ke Negara lain)."509

Diantara kaidah sistem ekonomi Islam adalah memerangi kerusakan

dalam pelbagai bentuknya. "Sebagaimana Islam mengingatkan umat dalam

memanfaatkan kekuasaan pemerintah dan wewenang, melaknat orang-orang

507 Risalah Pergerakan, Sistem Ekonomi, hal. 345 508 Ibid, hal. 346509 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); Tentang masalah kenegaraan, hal. 347.

401

yang menyuap dan yang disuap, mengharamkan hadiah atau upeti kepada

kepala kepala pemerintah atau para pemimpin. Umar bin Khattab –semoga

Allah meridhainya- mengambil kelebihan harta kekayaan yang dimiliki oleh

para pegawainya, dan berkata kepada salah seorang dari mereka, "dari mana

kalian mendapatkan ini? Sesungguhnya kalian telah mengumpulkan api dan

mewarisi kehinaan, seorang wali tidak boleh mengambil kekayaan umat,

kecuali hanya sedikit sesuai dengan kebutuhannya.

Imam Hasan Al Banna menjelaskan tentang bangunan sosial yang kuat

dalam pertumbuhan ekonomi, begitupula dengan terwujudnya keamanan

dan ketenangan untuk setiap warga Negara. Beliau berkata, "Tidak ada yang

aneh dalam hal ini, sesungguhnya fenomena kehidupan tidak terbagi-bagi,

kekuatan adalah kekuatan yang terdapat di dalamnya secara keseluruhan,

dan kelemahan adalah kelemahan yang terdapat di dalamnya secara

keseluruhan."510

Imam Syahid juga sangat memperhatikan tentang nasionalisasi

perusahaan-perusahaan dalam negeri, sebagaimana ia juga mendorong

industri-industri rumah tangga, serta memberikan perhatian terhadap

proyek-proyek nasional dan membuat basis produksi yang kuat serta

memberikan perhatian terhadap produksi senjata dan mandiri dalam

mengelolanya. Imam Syahid berkata, "Mendorongnya berdirinya industri-

industri rumah tangga dan mengurangi kebutuhan-kebutuhan skunder."

Beliau juga berkata, "Memanfaatkan sumber daya alam secara cepat

dan produktif, dan memberikan perhatian terhadap proyek-proyek ekonomi

nasional, perubahan menuju era industri -hal ini merupakan bagian dari ruh

Islam- mendirikan pabrik-pabrik senjata dan mandiri dalam mengelolanya."511

Imam Syahid menyerukan untuk mengadakan pengelolaan terhadap

usaha pertanian dan perpajakan, demi mewujudkan keadilan dan

kesejahteraan di tengah masyarakat. Beliau berkata, "kami membatasi

510 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 106511

Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); hal. 347-349

402

pemilik modal besar, dan menggatikan mereka dengan yang lebih berhak di

masyarakat dan mendorong pemilik modal kecil.

Beliau juga berkata, "Penertiban pajak sosial, yang pertama adalah

zakat dan memerangi praktek riba."512

Demikianlah hakikat sistem ekonomi Islam dan beberapa ringkasan

dari kaidah-kaidah yang ada padanya. Semua saya rangkum dalam

penjelasan yang sangat ringkas. Setiap kaidah dari kaidah-kaidah tersebut

membutuhkan perincian yang dapat ditulis dalam berjilid-jilid buku. Apabila

kita mau menjadikannya sebagai pedoman dan berjalan bersama sinarnya,

tentu kita akan memperoleh banyak manfaat dan kebaikan.

"Oleh karena itu, diantara karakteristik agama Islam adalah relevan

bersama perjalanan zaman dan umat, yang semakin luas sesuai keingianan

dan tuntutan. Islam juga tidak mengabaikan untuk mengambil manfaat dari

beragam sistem yang baik yang tidak bertentangan dengan kaidah-kaidah

Islam dan prinsip-prinsipnya."513

512 Ibid513 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 121

403

Bab X

Tentang Tujuan

Pembebasan Negeri-negeri Muslim

Mengembalikan Eksistensi Negara

Mendirikan Khilafah

Memimpin Dunia

Tentang Tujuan

Pembebasan Negeri-negeri Muslim

Mengembalikan Eksistensi Negara

Mendirikan Khilafah

Memimpin Dunia

• Urgensi Khilafah dan Upaya Mendirikannya Kembali

Imam Syahid berkata, "Setiap jengkal tanah yang di atasnya ada

seorang muslim yang mengucapkan Tiada Tuhan kecuali Allah dan

Muhammad rasulullah, adalah bagian dari Negara kami (Islam), maka kami

akan menuntut kemerdekaan dan membebaskannya dari imperialis asing

yang zhalim, kami akan berjuang untuk memperjuangan hal itu dengan

sepenuh kekuatan yang kami miliki. Negara yang membentang dari

404

perbatasan Negara Indonesia di sebelah Timur hingga ke perbatasan gedung

putih di sebelah barat, harus menikmati udara kemerdekaan, persatuan dan

kedamaian, di bawah naungan ikatan, sistem dan kondisi yang telah

ditetapkan Al Quranul karim. Hingga dating hidayah Islam sebagai

agamanya, akidah, sistem dan syariatnya.

"Ikhwan berkeyakinan bahwa khilafah adalah lambing kesatuan Islam

dan bentuk formal dari ikatan antar bangsa muslim. Ia merupakan identitas

Islam yang mana kaum muslimin wajib memikirkan dan menaruh perhatian

dalam merealisasikannya."

"Khalifah adalah tempat rujukan bagi pemberlakuan hukum Islam.

Oleh karena itu, para sahabat lebih mendahulukan mengurus masalah

kekhilafahan daripada mengurus jenazah Rasulullah Saw. (ketika beliau

wafat), sampai mereka menyelesaikan tugas tersebut (memilih khilafah) dan

menyelesaikannya dengan mantap. Banyaknya hadits yang menyebutkan

tentang kewajiban mengangkat imam, penjelasan tentang hukum-hukum

imamah, dan perincian segala sesuatu yang terkait dengannya adalah bukti

nyata bahwa diantara kewajiban kaum muslimin ialah menaruh perhatian

serius untuk memikirkan masalah khilafah, sejak manhaj khilafah itu

digulirkan sampai kemudian terbengkalai seperti sekarang ini."

"Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin menjadikan fikrah tentang

khilafah dan upaya mengembalikan eksistensinya sebagai agenda utama

dalam manhajnya."514

Ikhwanul Muslimin juga turut berjuang mengembalikan eksitensi

Negara untuk umat Islam dan berupaya mewujudkan kemajuan dan

perkembangan di tengah umat, dan memiliki andil positif di dunia

internasional. Langkah-langkah yang diambil berupa langkah-langkah sangat

beragam, variatif, dan gradual, walaupun hasilnya secara kasat mata belum

begitu terlihat jelas; karena besarnya tujuan dan target yang ingin dicapai.

Ada target besar yang ingin dicapai, dan persiapan panjangan yang sedang

514

Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 144, 145

405

diupayakan. Betapapun berat rintangan yang menghalang, namun hal itu

tidak berpengaruh terhadap keimanan dan upaya mereka untuk mewujudkan

tujuan mulia ini.

• Fase-fase utama untuk mewujudkan tujuan:

Imam Syahid telah menetapkan peta perjalanan untuk mewujudkan

hal ini. Setelah berdirinya Negara-negara Islam di beberapa negeri kaum

muslimin dan diterapkannya sistem pemerintahan Islam dan masyarakat

Islam sesuai dengan manhaj dan koridor yang telah beliau jelaskan, yaitu

dengan bertaut eratnya persatuan diantara mereka dan loyalitas mereka

terhadap Daulatul Umm (Negara induk) atau Negara yang memimpin –

maksud beliau adalah Negara Mesir sebagai Negara induk umat Islam yang

akan memimpin seluruh Negara-negara muslim yang lain.

Beliau berkata: "Kami berharap Mesir bisa menjadi Negara muslim

yang mendukung setiap upaya dakwah Islamiyah, menyatukan seluruh

potensi bangsa Arab, berjuang untuk kebaikan mereka, melindungi kaum

muslimin di seluruh penjuru bumi dari segala bentuk permusuhan, dan

menebarkan kalimat Allah serta menyampaikan risalah-Nya, sehingga tidak

ada lagi fitnah dan agama semua hanya milik Allah"515

"Sesungguhnya kami semua meyakini bahwa Islam yang hanif adalah

Negara dan agama, dan kami menganggap Mesir adalah negera Islam,

bahkan pemimpin Negara-negara Islam."516

"Kepada Mesir-lah pusat kepemimpinan adab dan sosial, sehingga

kepadanya harapan dan cita-cita disandarkan."517

Imam Syahid berkata, "Kendati demikian, Ikhwan juga meyakini bahwa

semua itu membutuhkan banyak persiapan yang harus diwujudkan. Langkah

515 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal.232516 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 302517 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 237

406

untuk mengembalikan eksistensi khilafah harus didahului oleh langkah-

langkah berikut:

1. Harus ada konsolidasi antara bangsa-bangsa muslim, menyangkut

masalah politik, ekonomi, sosial, pertahanan keamanan, dan

peradaban Islam secara umum.

2. Setelah itu membentuk persekutuan dan koalisi di antara mereka

untuk mendirikan lembaga-lembaga keumatan dan mengadakan

muktamar antar Negara.

3. Setelah itu mewujudkan Persekutuan bangsa-bangsa Muslim. Jika hal

itu bisa diwujudkan dengan sempurna, akan dihasilkan sebuah

kesepakatan untuk mengangkat imam yang satu, dimana ia

merupakan penengah, pemersatu, penentram hati, dan perantara

bagi naungan Allah di muka bumi. 518

"setelah itu, kami menginginkan agar setiap jengkal dari negeri-negeri

kami yang muslim bergabung bersama kami"

"oleh karena itu, kami tidak mengakui adanya pembagian-pembagian

territorial yang bersifat politis dan berbagi kesepakatan internasional yang

ada setelahnya, karena hal itu semualah yang telah menjadikan Negara

Islam yang besar ini terpecah menjadi Negara-negara kecil yang lemah,

sehingga mudah dikuasai oleh penjajah"

"Kami tidak akan tinggal diam terhadap proyek pemberangusan

kemerdekaan bangsa dan membiarkan mereka menjdi budak bagi bangsa

lainnya. Mesir, Suriah, Irak, Hijaz, Libya, Tunisia, Al Jazair, Mauritania, dan

setiap jengkal tanah yang di dalamnya terdapat seorang muslim yang

berseru "laailaaha illallah", semua itu adalah Negara Islam raya. Kami

berusaha untut memerdekakan, menyelamatkan, membebaskan, dan

mempersatukan antara satu dengan lainnya."519

518 Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 145519 Risalah, Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177

407

Pengembalian eksistensi Negara untuk umat Islam sangat berperan

sebagai bagian dari proses persiapan yang sangat penting sebelum

pendeklarasian khilafah, dan mendirikannya, kemudian ustaziyatul 'alam

(kepemipinan dunia).

Fase ini dilakukan dengan cara melakukan pendekatan antara Negara-

negara Islam, memperkokoh persatuan secara konkret dalam pelbagai aspek;

budaya dan sosial, mewujudkan hubungan dan kerjasama di bidang ekonomi,

kerakyatan dan kelembagaan, dengan menyempurnakan proses

pembebasan Negara-negara Islam yang lain, memanfaatkan faktor-faktor

kebangkitan dan sumber-sumber kekuatan, sehingga kita bisa

mengembalikan posisi secara nasional-internasional, serta kewibawaan dan

kontribusinya di kancah internasional.

Imam Syahid berkata, "Pengembalian eksistensi Negara Islam

dilakukan dengan cara membebaskan seluruh negeri, membangun

kejayaannya, mendekatkan peradabannya, dan menyatukan katan-katanya

sehingga dapat mengembalikan tegaknya kekuasaan khilafah yang telah

hilang dan terwujudnya persatuan yang diimpikan bersama."

Dengan demikian terbentuklah cikal bakal khilafah Islamiyah yang

menyokong kekuatan persatuan antara umat Islam dan mendukung

kemajuan dan perkembangannya, serta demi membebaskan seluruh negeri-

negeri muslim dan mendirikan Negara Islam di atasnya. Maka wilayah Islam

akan semakin luas, bertambahnya kerjasama, dan terwujudnya persatuan

antara Negara-negara Islam, untuk kemudian pada tahap akhir adalah

mendeklarasikan berdirinya khilafah Islamiyah yang mulia.

Kemudian yang tersisa adalah upaya untuk mengembalikan umat

Islam ke negeri-negerinya yang pernah dirampas, dimana hari itu mereka

merasakan kedamaian di bawah panji Islam, dan ditinggikannya kumandang

azan.

408

Imam Syahid berkata tentang pengembalian negeri-negeri muslim,

"Andalusia, Shaqlia, Balkan, Italia Barat, pulau-pulau di Laut Romawi,

semuanya adalah Negara-negara muslim yang terjajah yang harus kita

kembalikan ke pangkuan Islam, kita harus mengembalikan Laut Putih dan

Laut Merah sebagai dua kolam yang dimiliki umat Islam, sebagaimana

dahulu."520

Begitu pula halnya dengan Negara-negara muslim yang terjajah dan

umat Islam secara keseluruhan –di seluruh fase-fasenya- mereka harus bahu

membahu menyebarkan dakwah dan menjelaskan tentang kemuliaan agama

Islam dan keindahan manhajnya di seluruh belahan dunia dan dengan

menggunakan pelbagai sarana, sebagai proses ustaziyaul alam.

Artinya:

"Dalam beberapa tahun lagi[1164]. bagi Allah-lah urusan sebelum dan

sesudah (mereka menang). dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu

bergembiralah orang-orang yang beriman, Karena pertolongan Allah. dia

menolong siapa yang dikehendakiNya. dan dialah Maha Perkasa lagi

Penyayang. (Q.S Rum: 4-5)

Imam Syahid berkata tentang tujuan ini, yaitu tentang peran

internasional, "Islam dianggap mampu mengemban risalah Allah di muka

bumi, oleh karena itu ia mampu memimpin dunia."521

520 Ibid. hal. 178521 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 308

409

"Islam menetapkan kepemimpinan umat Islam dan kekuasaannya di

bumi di banyak ayat dalam Al Quran."

Kemudian Islam mewajibkan kepada umat untuk menjaga

kepemimpinan ini dan memerintahkan untuk mempersiapkan kekuatan,

sehingga kebenaran dipayungi oleh keagungan kekuasaan, dan menebarkan

cahaya hidayah.

Artinya:

"Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang

kamu sanggupi." (Q.S Al Anfal: 60)

Dan hendaknya ia tidak lupa dengan peringatan Al Quran dalam Surat

Al Nasr, agar ia terhindar dari sifat ghurur (lupa diri), meninggalkan keadilan

dan menghancurkan hak-hak.522

Dengan himpunan Negara-negara Islam dan persatuannya, Imam

Syahid menyebutkan tentang kawasan yang sangat luas yang mencakup

seluruh Negara-negara Timur dalam menghadapi Negara-negara imperalis

Barat. Dengan demikian maka terbangun sebuah kawasan yang sangat luas

yang memiliki pengaruh, kerjasama, koordinasi dan himpunan dari pelbagai

Negara-negara di dunia, dan inti dari perhimpunan dan kepemimpinan di

tangan umat Islam, yang menyebarkan pilar-pilar kebenaran, persamaan,

bekerja untuk kemuliaan manusia, kerjasama dan saling tolong menolong,

serta menghadapi ambisi Negara-negara imperialis.

Imam Syahid adalah orang pertama yang menyerukan tentang politik

ketidakberpihakan terhadap penjajah, dan beliau menulis surat kepada raja-

raja dan pemimpin Arab.

522 Risalah dalam Muktamar mahasiswa Ikhwanul Muslimin, hal. 312, cetakan Darul dakwah, Iskandaria

410

Himpunan Negara-negara internasional Islam ini bukan bermaksud

melakukan perang, tujuannya adalah untuk perdamaian dunia yang

menjunjung tinggi nilai-nilai kebenaran dan keadilan, serta melawan semua

jenis permusuhan, kezhaliman, dan ambisi Negara-negara raksasa, serta

melindungi Negara-negara lemah, pertumbuhannya dan dalam rangka

membangun peradaban manusia internasional, dimana Islam meletakkan

nilai dan prinsip-prinsipnya di muka bumi; agar seluruh umat manusia bisa

menikmatinya.

Pada fase internasional, Ikhwanul Muslimin juga bermaksud

mengadakan perbaikan dan ishlah terhadap organisasi-organisasi dunia,

seperti PBB, Dewan Keamanan PBB dan organisasi-organisasi dunia yang lain,

agar ia bisa dikeluarkan dari dominasi penjajah, imperialis dan Yahudi yang

telah memandulkan peran-peran strategisnya dan menjadikannya sebagai

alat untuk memenuhi kepentingan dan nafsu Amerika dan Yahudi.

Kita juga harus mendirikan lembaga-lembaga dan instansi yang bisa

menyampaikan nilai-nilai kebenaran dan keadilan, dan pada saat itu maka

himpunan Negara-negara Islam akan memiliki sarana-prasarana yang

memungkinkannya melakukan perubahan Negara yang diinginkan, dan

sesungguhnya Allah menguasai seluruh urusannya, namun banyak manusia

yang tidak mengetahuinya.

Ikatan negara-negara Timur bukan sebuah himpunan poros yang

memusuhi Barat, ia hanyalah ikatan emosional, kerjasama, serta

menghimpun semua Negara yang menerima kerjasama, serta menjalankan

hubungannya atas asas keadilan dan persamaan.

Imam Syahid menjelaskan tentang sikaf dakwah terhadap perseteruan

antara Barat dan Timur, "Ada sebagian orang yang menyerukan kesatuan

ketimuran. Saya menduga bahwa tidak mungkin benih propaganda ini

merasuki orang-orang yang mempercayainya kecualiakibat fanatisme orang-

orang Barat terhadap bangsa-bangsa Timur. Tentu dalam hal ini mereke

411

salah. Jika orang-orang Barat tetap dengan pendirian ini, maka hal itu akan

menjerumuskan mereka kepada kepedihan dan kesengsaraan.

Ikhwanul Muslimin tidak melihat adanya kesatuan ketimuran, kecuali

sekedar ekspresi dari perasaan senasib karena sama-sama dijajah bangsa

Barat. Bagi Ikhwan, Timur dan Barat sama saja jika keduanya lurus dalam

bersikap terhadap Islam. Ikhwan tidak memandang manusia kecuali dengan

standar ini."523

Imam Syahid berkata, "Paham ketimuran juga mempunyai tempat

tersendiri dalam dakwah kami, kendati makna yang menyatukan antar

perasaan manusia yang ada di dalamnya adalah makna yang bersifat

temporer dan incidental. Makna yang tersirat dari istilah tersebut,

kelahirannya dipicu oleh kepongahan Barat dengan peradaban materialisnya,

serta sikap keterlaluan mereka dalam mempromosikan kemajuan dan

kemodernan masyarakatnya. Barat berusaha mengambil jarak dari bangsa-

bangsa kita, dan mereka menjuluki kita denga sebutan bangsa Timur. Pada

saat yang sama, mereka membagi belahan dunia ini menjadi dua: Barat dan

Timur. Mereka terus-menerus mempropagandakan pemilahan ini, sampai-

sampai salah seorang penyair mereka dengan arogan berucap, Timur adalah

Timur, Barat adalah Barat. Tidak mungkin keduanya akan bersatu.

Latar belakang inilah yang memaksa bangsa-bangsa Timur

menyatukan diri mereka menjadi sebuah kubu, dalam upaya menghadapi

bangsa Barat. Namun, jika Barat (pada saatnya nanti) mau bersikap objektif,

serta meninggalkan sikap pertentangan dan kolonialnya, niscaya akan hilang

pula fanatisme yang temporer tersebut dan diganti dengan sebuah fikrah

kerjasama antar bangsa, demi kebaikan dan peningkatan kemakmuran

bersama."524

Imam Syahid kembali menegaskan bahwa sesungguhnya himpunan

Negara-negara Arab bukanlah sebuah kubu permusuhan, ia semata-mata

523 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 143524 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 231

412

untuk kemaslahatan kemanusiaan dan kemaslahatan dunia Islam. Beliau

berkata, "Kami meyakini bahwa sesungguhnya ketika kami bekerja untuk

kemaslahatan Arab, maka sesungguhnya di waktu yang sama kami bekerja

untuk kebaikan Islam dan dunia seluruhnya."525

Imam Syahid mengenalkan bangsa Arab dengan mengatakan, "Di

antara ungkapan yang paling menakjubkan dalam masalah ini adalah apa

yang telah dikemukan oleh Rasulullah Saw. tentang makna Arab, dimana

beliau memaknainya sebagai bahasa dan lisan.

Diriwayatkan oleh Al Hafidz Ibnu Asakir dengan sanad dari Malik,

bahwa Rasulullah Saw. bersabda:

,اللسان هي إنما و, أم ول أب من بأحدكم العربية وليست, واحد الدين وإن, واحد والب, واحد الرب إن, ياأيهاالناس

عربي فهو بالعربية تكلم فمن .

Artinya:

"wahai sekalian manusia, sesungguhnya Tuhan itu satu, bapak itu

satu, dan agama itu satu. Bukanlah Arab itu di kalangan kamu berasal dari

bapak atau ibu (yang berkebangsaan Arab). Sesungguhnya, Arab itu adalah

lisan (bahasa), maka barangsiapa yang berbicara dengan bahasa Arab, dia

adalah orang Arab."526

Imam Syahid juga berkata, "Diriwayatkan oleh Ibnu Katsir dari Mu'adz

bin Jabal –semoga Allah meridhainya-:

اللسان العربية إن, اللسان العربية إن

Artinya:

"Ingatlah, sesunguhnya Arab itu adalah bahasa, sesungguhnya Arab

adalah bahasa."527

525 Ibid526 Ibid527 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 142

413

Dari sinilah, maka wujud kesatuan Arab adalah suatu keharusan demi

mengembalikan kejayaan Islam, tegaknya daulah dan kehormatan

kekuasaannya."528

• Contoh dan model-modelnya di bidang ini:

Untuk merealisasikan proyek-proyek yang tersebut di atas, maka bisa

ditempuh dalam pelbagai tahapan berikut:

1. Bekerja di skala Negara

2. Bekerja di skala masyarakat dan lembaga-lembaga masyarakat

perkotaan.

3. Bekerja di skala para da'I dan yayasan-yayasan keIslaman.

Hal itu kemudian ditempuh dalam beberapa langkah utama, yang

mencakup:

1. Bekerja di wadah-wadah publik yang telah ada dan proyek-proyek

yang ada di antara Negara-negara Islam, baik di skala masyarakat

maupun di skala pemerintah, dengan mengoptimalkan perannya,

kegiatannya, mendorong dan menyembuhkan kelemahan dan

kerusakan yang ada di dalamnya, termasuk menghadapi ambisi-

ambisi Barat yang ingin menggunakan wadah ini untuk melayani

kepentingan Barat dan bukan untuk kepentingan dunia Islam.

2. Mendorong dan membantu pelbagai bentuk kerjasama antara bangsa

dan Negara-negara Islam, terutama di bidang ekonomi, kerjasama

keilmuan, baik di skala swasta maupun pemerintah.

3. Menjalin ikatan, mendirikan himpunan-himpunan kerjasama untuk

saling tolong-menolong dan koordinasi, terutama di lembaga-lembaga

sosial kemasyarakatan.

4. Menghidupkan pikiran di dalam jiwa dan menghilangkan syubhat-

syubhat dan tuduhan yang mengotorinya.

5. Membantu pers, memberikan arahan pikiran untuk saling membantu

dan menguatkan makna persatuan dan kesatuan.

528 Ibid

414

Langkah-langkah di atas bisa berupa kerja-kerja konkret berikut:

1. Koordinasi antara asosiasi, himpunan, universitas, organisasi dan

yayasan-yayasan kebajikan antara negera-negara Islam, serta

meningkatkan hubungan kerjasama dan persatuan hingga ke tingkat

yang lebih tinggi, termasuk lembaga-lembaga ekonomi, sosial,

kegiatan politik, baik dengan partai parpol, parlemen dan para

eksekutif.

2. Mendorong pemerintah untuk menghilangkan semua kendala,

mengoptimalkan keberlangsungan, berupaya untuk mengoptimalkan

sesuai kemampuan.

3. Memberikan perhatian besar terhadap peran Al Azhar dan

mendukungnya untuk kemaslahatan dunia Islam.

4. Menjalin hubungan dan koordinasi dengan organisasi-organisasi Islam

yang bergerak di bidang dakwah dan tidak menyimpang dari prinsip-

prinsip dan ajaran Islam, serta berupaya untuk bekerja dalam sebuah

struktur yang rapi, muktamar-muktamar regular, hingga meningkat

sampai ke tarap ikatan dan himpunan-himpunan organisasi.

5. Mendorong produksi dalam negeri, termasuk bidang pariwisata,

kerjasama dan pers.

6. Mendorong pemerintah untuk mendirikan ikatan-ikatan dan fakta-

fakta dagang dan politik dengan Negara-negara Islam di dunia yang

telah membutuhkan himpunan, dan mengoptimalkan badan-badan

kerjasama yang telah ada. Mulai dari Liga Arab, Rabitah Alam Islami,

Organisasi Negara-negara Islam, dan lain-lain.

7. Mengenal Negara-negara di dunia, ikut memperhatikan

problematikanya, mengenal pemimpin dan tokoh-tokoh, mengikuti

berita-berita dan perkembangannya, memperhatikan problema

Negara-negara Islam, dan bisa menentukan sikap positif bersamanya.

8. Memperhatikan duta-duta bangsa, utusan-utusan dari Negara-negara

Islam.

9. Mengenal dan mempelajari sejarah penyebaran dakwah Islam di dunia

serta kontribusi dan peradaban yang dipersembahkan untuk Negara-

negara dunia sepanjang sejarah.

415

Seluruh sarana-sarana ini dan yang lain merupakan bagian dari cara

mewujudkan tujuan ini, yang tentunya membutuhkan kesabaran yang

panjang, pekerjaan yang berkesinambungan, tenang, dan berkelanjutan,

serta membutuhkan realisasi gerakan dan amal. Pekerjaan berat ini

membutuhkan waktu yang panjang, estafeta generasi yang silih berganti,

namun ia tidak akan sirna sesaatpun dari proyek besar Islam kita, dan kita

tidak akan lupa membantu dan menyusun strategi untuk itu.

• Jawaban terhadap klaim bahwa Barat telah mengepung kita:

Imam Syahid membantah klaim yang mengatakan bahwa

perhimpunan Negara-negara Islam dan menghidupkan kembali Negara Islam

akan menimbulkan ketakutan Negara-negara Barat, dan mereka akan

melakukan konspirasi terhadap kita dan akan berkoalisi menyerang kita.

Beliau berkata, "Mungkin juga ada yang mengatakan, "Berterus-terang untuk

kembali kepada sistem Islam akan membuat Negara-negara asing dan

bangsa Barat ketakutan, sehingga mereka akan membuat konspirasi untuk

menyerang kita. Dan kita tidak akan mampu untuk menghadapinya.

Pernyataan ini merupakan wujud dari sikap inferior (minder) akut, picik

pandanga, dan sempit wawasan. Cobalah kita melihat lebih jauh, bukankah

kita sudah melaksanakan sistem Negara-negara tersebut, mengadopsi warna

kehidupannya, dan mengikuti peradabannya? Namun, mana hasilnya?

Apakah dengan mengikuti peradabannya kita bisa menghalau makarnya?

Apa dengan begitu kita bisa menghalanginya untuk tidak kembali menjajah

negeri kita, merampas kemerdekaan kita, dan mengeruk harta kekayaan

kita, kemudian mereka pun melakukan muktamar atau konferensi

internasional untuk merampas hak-hak kita, menabur problem di wilayah

kita, sehingga setumpuk kesulitan dan rintangan di depan mata kita? Itu

tidak lain hanyalah demi menjaga kondisi dan kepentingannya saja.

416

Satu hal yang lebih penting lagi bahwa mereka melakukan semuanya

itu karena mereka adalah Nashrani. Pada perang yang lalu (maksudnya PD I

dan II), kita bisa melihat bagaimana mereka melumat habis sebagian kita

dengan sebagian yang lain. mereka semua adalah Nashrani. Lihatlah

bagaimana mereka (orang-orang Nashrani) juga bersekutu dengan Zionisme,

padahal ia adalah musuh bebuyutan bagi mereka. Mereka bisa bersatu

karena dipersatukan oleh kepentingan materi dan ambisi imperialisme. Dan

ini adalah sesuatu yang sudah dipahami dalam percaturan politik Barat."529

Beliau menambahkan, "Akan tetapi, menghindar dari Islam akan

menjadi sebuah bencana besar dalam konteks keberadaan kita sendiri. Jika

kita jauh dari mengakses ruhiyahnya dan merealisasikan hukum-hukumnya,

maka kitalah sesungguhnya yang akan bingung, yang dengan begitu

eksistensi kita akan hancur, terpecah-belah, dan akhirnya membuat kita

tidak berdaya."530

• Bagaimana mewujudkan Ustaziyatul 'Alam (kepemimpinan

dunia)

Imam memaparkan target-target dalam fase terakhir ini dengan

isyarat yang sangat umum dan tidak terperinci; karena ini merupakan fase

pertama. Realitas yang ada sangat mudah berubah sesuai dengan

zamannya, dan tidak mungkin dapat diperinci.

Yang pertama dalam target terakhir ini adalah munculnya Daulah

Namuzajy (Negara model), yang telah menggunakan manhaj Islam di dalam

pemerintahan, dan telah diterapkan di beberapa Negara muslim, dan telah

berhimpun di seputar Negara inti atau Negara induk yang berperan sebagai

sarana penghubung, dengan demikian ia menjadi pondasi inti untuk

berdirinya Negara khilafah Islamiyah.


417

Kemudian dilakukan upaya mengembalikan eksistensi Negara Islam,

meningkatkan dan memajukannya di pelbagai aspek kehidupan.

Lalu Negara-negara muslim yang lain bergabung di bawah satu

naungan –yaitu naungan khilafah- dan hal itu dilakukan dengan metode

dakwah dan tarbiyah masyarakat, dengan menggunakan pelbagai sarana

yang bisa mewujudkan persatuan dan penyatuan di seluruh strata kehidupan.

Dan hal itu berada di bawah tuntutan dan tekanan masyarakat muslim yang

sadar, yang akan menyingkirkan kendala dan keragu-raguan.

Negara khilafah akan tegak dengan perhatian dan dukungan seluruh

masyarakat dan minoritas muslim yang tertindas, dan itu akan menjadi

penyokong dan pelindung, yang akan menumpas kezhaliman dan membantu

kemerdekaan dan mendapatkan hak-haknya kembali.

Dengan demikian terwujudlah persatuan Islam antara kawasan dan

Negara-negara Islam di seluruh belahan dunia di bawah satu komando

kepemimpinan, yaitu khilafah Islamiyah, dan terwujudlah hubungan dengan

seluruh kaum muslimin di dunia yang akan mewujudkan kesatuan yang

dicita-citakan, serta saling kerjasama dalam menyebarkan dakwah Islam dan

menebar keindahannya di masyarakat.

Selanjutnya kesatuan umat Islam ini akan mendapatkan jalan

mewujudkan kemajuan keilmuan, peradaban dan memiliki semua potensi

kekuatan di pelbagai bidang, baik ekonomi, politik, sosial, budaya, keilmuan,

dan lain-lain.

Dengan jangkauan, keluasan dan kekuatannya, khilafah Islamiyah

akan menjadi pusat penting di dunia internasional, ia akan melakukan peran

dakwahnya secara sempurna, menyampaikan keindahan Islam dan

manhajnya, dan menjadi dakwah untuk seluruh umat manusia, serta

mengedepankan realisasi amal-amal praktis dan hasil-hasilnya dalam

kehidupan manusia.

418

Umat Islam akan membangun makna keadilan, persamaan dan

kebebasan, membela orang-orang dizhalimi dan membimbing orang-orang

yang zhalim.

Hal itu secara konkret akan menciptakan penyebaran Islam dan

masuknya sejumlah besar orang-orang ke dalam Islam yang berasal dari

berbagai Negara. Dengan begitu peradaban Barat –yang banyak

menciptakan kerusakan dan kesengsaraan- tidak akan mampu bertahan

lama di hadapan cahaya Islam dan petunjuknya yang mulia.

Khilafah Islamiyah memberikan kebebasan kepada seluruh umat

manusia untuk memeluk Islam dan mengambil petunjuk dari ajaran-

ajarannya, serta memelihara kekebasan tersebut di seluruh belahan dunia.

Jika terjadi penindasan dari pemerintah atau Negara manapun terhadap hak-

hak kebebasan ini atau terhadap kaum muslimin untuk berpegang teguh

terhadap agama mereka, maka khilafah Islamiyah akan andil memberikan

perlindungan dan menolak penindasan dan kezhaliman ini.

Dengan itu, maka terwujudlah ustaziyatul 'alam (kepemimpinan dunia)

dan Islam menjadi soko guru dengan agama dan manhajnya di seperempat

dunia. Umat manusia akan berlindung di bawah naungannya, menikmati

kebebasan, keadilan dan persamaan hak, baik yang sudah beriman maupun

yang belum beriman, sebagaimana hidayah Islam pada masa Rasulullah Saw.

dan masa khulafaur Rasyidin terhadap warga negaranya.

Kita harus memahami secara jelas bahwa nilai-nilai ajaran Islam,

prinsip-prinsip dan manhajnya yang diturunkan Allah Swt., akan menjadi

penopang peradaban dunia dan kesempurnaan nilai-nilai kemanusiaan, serta

merupakan ketinggian nilai yang dicita-citakan manusia, yang tidak ada

tandingannya oleh manhaj atau dakwah manapun di atas permukaan dunia.

Hasil konkret dari penerapan manhaj rabbani ini terhadap umat Islam adalah,

realitas hadarah Islamiyah (peradaban Islam) sepanjang sejarah. Jadi

sejauhmana pengamalan, realisasi dan komitmennya terhadap agama, baik

419

pemahaman, penerapan, dakwah dan harakah, maka akan semakin

mendekatkannya kepada model peradaban Islam yang sempurna.

Kemajuan keilmuan yang sesuai di segala zaman, ketenangan dan

kesejahteraan manusia, merupakan corak yang beragam dari penerapan

manhaj. Ia adalah hasil yang bisa dihasilkan oleh siapa saja yang mampu

menggunakan faktor-faktor dan ketentuannya yang ada, namun ia tidak akan

mampu merealisasikan kebahagiaan dan kemenangan untuk umat manusia

kecuali dengan manhaj Islam.

Imam Syahid menyebutkan tentang faktor-faktor kesuksesan umat

Islam dalam mengajak umat manusia menuju peradaban Islam. Beliau

berkata, "wahai kaum muslimin, ingatlah bahwa dunia tidak akan

mendengarkan kalian dan tidak akan menyambut seruan kalian, kecuali jika

kalian menjadi qudwah yang shalih terhadap nilai-nilai yang kalian serukan,

serta mengamalkan manhaj yang mulia ini, yakni kitab Allah yang telah

diturunkan kepada manusia.

Artinya:

"Yang tidak datang kepadanya (Al Quran) kebatilan baik dari depan

maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Rabb yang Maha Bijaksana

lagi Maha Terpuji. (Q.S Fushilat: 42)

Dan kalian bersama-sama bahu membahu, sehati dan sejiwa, satu

tujuan; karena Islam adalah persatuan dan kemanunggalan, dan tidak ada

yang lain.

420

Sesungguhnya persatuan, kesatuan kalimat, perpaduan hati adalah

intisari Islam yang sesungguhnya –tidak diragukan lagi-, dan umat Islam

adalah umat yang satu; di dalam ikatan ukhuwah Islamiyah.

Artinya:

"Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan

janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu

ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah

mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu Karena nikmat Allah, orang-

orang yang bersaudara; dan kamu Telah berada di tepi jurang neraka, lalu

Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan

ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. (Q.S Ali Imran:

103)

Sabda Rasulullah Saw, "Kalian tidak akan beriman sehingga kalian

saling mencintai.."

Imam Syahid turut menegaskan dalam hal ini tentang urgensi

persatuan umat dan kesatuan kalimat, serta komitmen untuk menerapkan

syariat Islam di dalam diri mereka sendiri sebelum mendakwahkannya

kepada orang lain, dan cukuplah bagi kita dengan kenangan sejarah yang

mulia tentang peradaban Islam.

• Umat Islam dan Perang peradaban

421

Jika kita berbicara tentang peradaban Islam, maka hal itu sangat

ditentukan sekali oleh bagaimana penerapan konsepnya secara praktis atau

peradaban Islam yang berkesesuaian dengan manhaj Allah dan

pengamalannya, maka demikian pula kematangan dan pencapaiannya

hingga ke puncak peradaban. Setiap peradaban di setiap Negara memiliki

timbangan rabbany (ketuhanan) dan sunnah alam yang telah ditetapkan oleh

Allah Swt.. jika Umat manusia menggunakannya, maka ia akan berkembang

dan mencapai kemerlangan hingga saat ini, namun jika ia melanggar dan

menyepelekannya, maka ia akan hancur dan punah. Peradaban hakikat yang

sempurna adalah yang berdiri di atas prinsip-prinsip Islam dan syariatnya,

titik tolaknya adalah keimanan, tujuannya adalah Allah yang maha tinggi,

dan ia merupakan peradaban model yang paripurna, yang memiliki

kelayakan dan kepantasan memimpin dan menguasai secara sempurna di

bumi.

Islam memandang hubungan dan interaksi dengan peradaban-

peradaban yang lain harus berlandaskan kepada hal-hal berikut: yaitu

dakwah dan menyampaikan risalah Islam kepada seluruh umat manusia;

mendorong kerjasama dan saling mengenal antar sesama; menciptakan

pertautan antar bangsa-bangsa di dunia sesuai dengan nilai-nilai keadilan

dan prinsip-prinsip kemanusiaan yang mulia, yang memberikan hak kepada

setiap orang.

Peradaban Islam memiliki kelapangan hati terhadap seluruh bangsa-

bangsa di dunia, terhadap peradaban dan nilai-nilai yang dimilikinya secara

khusus, dan diantara haknya adalah masing-masing berhak merasa bangga

dengan kebangsaannya, tanpa ada tekanan dari orang lain. Islam

menimbang aset, peninggalan dan peradaban masing-masing bangsa dengan

timbangan Islam dan nilai-nilainya, apa saja yang sesuai dengan prinsip-

prinsip Islam maka ia menerimanya, adapun yang bertentangan maka ia

akan menyampaikan sikapnya, dan ia akan mengambil apa saja yang

bermanfaat berupa pemakmuran bumi dan alam semesta, mencelupkannya

dengan shibghah Islam, dan mengarahkannya dengan pengarahannya yang

bermanfaat untuk kemaslahatan manusia.

422

Umat Islam juga meyakini sunnah pertentangan di alam semesta.

Dengan begitu merupakan sebuah kemestian adanya sekelompok da'I yang

mengusung kebenaran, suatu umat yang memikul dan membenarkan

prinsip-prinsipnya, yang memberikan kebebasan dan perlindungan

kepadanya, serta menolak segala bentuk penindasan dan kezhaliman di

bumi.

Umat Islam memandang konflik peradaban sebagai konflik yang

diciptakan oleh pengusung kebatilan, penguasa zhalim dan kediktatoran.

Islam mengajak manusia untuk bersepakat mengganti konsep tersebut

dengan nilai-nilai kemanusiaan, menjadikan peradaban manusia bertitik tolak

dari keimanan, akhlak dan tidak menyembah selain kepada Allah, serta

peradaban Islam –yang merupakan model petunjuk yang bersumber dari

syariat rabbaniyah- yang berperan di dalam dakwah dan memberikan

hidayah kepada manusia serta sampainya umat manusia kepada ketinggian

nilai peradaban keimanan.

Umat Islam meletakkan standar hubungan yang sama dengan dengan

bangsa-bangsa yang lain, dan memelihara kemuliaan dan izzah yang

dimilikinya; barangsiapa yang menerima, maka ia akan menerimanya,

barangsiapa yang memusuhi dan menindasnya maka ia menolak penindasan

tersebut, melawan dan menghentikan kezhalimannya.

Umat Islam menyadari pengalaman sejarah dan mengenal baik

terhadap kekuatan yang menghadang dakwah dan karakteristiknya sejak hari

pertama. Al Quran dan hadits Rasulullah Saw. telah menjelaskan kepada kita

tentang karakter perseteruan dan tahapan-tahapannya. Sesungguhnya itu

tiada lain adalah upaya kebatilan, syaithan dan bala tentaranya dalam

memerangi cahaya kebenaran dan manhaj Islam, serta orang-orang yang

mengusungnya, dan bukan sesuatu yang mustahil bahwa kebatilan akan

hancur dan musnah -sesuai dengan janji Allah dan ketentuannya- jika kita

menggunakan faktor-faktor keteguhan dan kemenangan sebagaimana yang

Allah tetapkan.

423

Artinya:

"Dan Katakanlah: "Yang benar Telah datang dan yang batil Telah

lenyap". Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap. (Q.S

Al Isra: 81)

Namun pertempuran sengit ini, tidak membuat umat Islam menjadi

beringas, lalim dan melakukan penindasan.

Artinya:

"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum,

mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu

lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya

Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S Al Maidah: 8)

Allah Swt. menetapkan perseteruan antara hak dan batil ini tiada lain

adalah untuk menyaring antara yang baik dengan yang buruk, dan dengan

begitu nilai-nilai kebenaran dan keadilan akan tertanam kokoh ketika

menghadapi kebatilan di muka bumi. Perseteruan dimulai pada saat

pengusung kebenaran masih sangat sedikit, tidak memiliki sarana dan

kemampuan yang memadai, sementara mereka harus memikul beban dan

pengorbanan yang tidak sedikit, pada waktu yang sama di hadapan mereka

terdapat pengusung kebatilan yang sangat banyak dan memiliki pelbagai

424

sarana-sarana material, dan mereka (pengusung kebatilan) akan

mengerahkan seluruh kemampuan yang mereka miliki, meski demikian

mereka tidak akan pernah berhasil atau memenangkan pertempuran, firman

Allah:

Artinya:

"Sesungguhnya orang-orang yang kafir menafkahkan harta mereka

untuk menghalangi (orang) dari jalan Allah. mereka akan menafkahkan harta

itu, Kemudian menjadi sesalan bagi mereka, dan mereka akan dikalahkan.

dan ke dalam Jahannamlah orang-orang yang kafir itu dikumpulkan. (Q.S Al

Anfal: 36)

Berikut kami sampaikan petikan pemahaman dalam

pembahasan ini, dan realitas empiriknya di lapangan:

1. Peradaban Islam adalah peradaban yang hakiki dan mencakup materi

dan ruhi secara bersamaan. Ia sesuai dengan ketentuan alam dan

fitrah manusia dan mempunyai keunggulan hakiki di segala sisi.

2. Peradaban ini bediri di atas manhaj Rabbani (berprinsip ketuhanan)

yaitu Islam, yang membuatnya layak memimpin umat manusia dan

memimpin alam seluruhnya (ustaziyatul a'alam).

Ini adalah anugerah bagi umat Islam, sebagaimana dalam firman Allah:

425

Artinya:

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia. (Q.S

Ali Imran:110)

Syaratnya adalah dengan mengikuti manhaj Allah dan menjalankan

risalah Islam. Ia adalah anugerah dakwah dan manhaj, bukan anugerah

golongan, suku atau fanatisme.

Imam Syahid berkata, "Islam telah menetapkan kepemimpinan umat

Islam terhadap alam semesta dalam banyak ayat dalam Al-Quran, kemudian

mewajibkan umat ini untuk menjaga kepemimpinan yang ada dan

memerintahkannya untuk mempersiapkan bekal serta menyempurnakan

kekuatan sehingga kebenaran akan berjalan seiring dengan kekuatan

pemerintah dan bersinar dengan cahaya hidayah,

Artinya:

"Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang

kamu sanggupi" [Al-Anfal:6]531

Beliau juga berkata, "Ini artinya, Al-Quran Al-Karim menempatkan

kaum muslimin sebagai pemimpin bagi manusia dan memberikan mereka

hak kekuasaan dan kepemimpinan atas dunia demi menjalankan

kepemimpinan yang mulia ini. Dengan demikian maka kepemimpinan ini

adalah hak kita dan bukan hak Barat, untuk peradaban Islam dan bukan

peradaban materialisme Barat."532

Imam Syahid mengingatkan dari penyimpangan dalam melaksanakan

kepemimpinan ini, "Janganlah lalai dari peringatan (yang Allah Swt.

531 Risalah: Mu'tamar Thalabatul Ikhwan al Muslimin (Mukmatar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin, hal.163532 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.35

426

sampaikan) dalam surat Al Nasr, yaitu tumbuhnya rasa bangga diri (angkuh),

dan apa saja yang membuatnya jauh dari keadilan dan pelanggaran hak. 533

3. Ini adalah misi dan kepentingan yang dibawa oleh umat Islam setelah

Rasulullah Saw. dan dengan peradaban Islam yang ada ia dapat

memimpin dunia. Imam Syahid menjelaskan bahwa sikap jauh dari

agama dan substansinya dan tidak mengambil sebab-sebab kekuatan,

menyebabkan bersambungnya episode kelemahan dan kejatuhan

dalam tubuh umat Islam, seperti tersebarnya perselisihan politik dan

fanatisme golongan, perebutan kepemimpinan dan jabatan,

perselisihan mazhab dan konflik agama, berpaling dari agama sebagai

pilar aqidah, ruh dan kehidupan, tenggelam dalam kemewahan,

kemegahan, syahwat dan kediktatoran pemerintah, tertipu dengan

sarana musuh dan orang-orang munafik serta menyepelekan ilmu-ilmu

praktis dan pengetahuan alam"534

4. Kemudian datanglah -dengan kondisi umat yang seperti itu-upaya

musuh-musuh Allah untuk menghancurkan umat Islam. Imam Syahid

menjelaskan benih permusuhan dan perang terhadap umat Islam ini,

"Upaya-upaya ini mulai dilakukan di dalam tubuh daulah Islamiyah dan

umat Islam. Umat yang sedang down ini menyangka bahwa

kesempatan itu telah tiba untuk mengambil bagian dan

menghancurkan daulah Islamiyah yang pernah membuka kawasan

tersebut sebelumnya, dan mengubah petunjuknya di segala sisi

kehidupan"535

Beliau juga berkata, "Dan mereka (para musuh Islam) pun berpecah

belah dalam kepentingan dan berselisih dalam permusuhan. Namun ada satu

hal yang mereka sepakati dan mereka berbagi untuk melaksanakannya,

yaitu menghancurkan Islam dan kaum muslimin. Inilah dendam salibis dan

533 Risalah: Mu'tamar Thalabatul Ikhwan al Muslimin (Mukmatar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin, hal.163534 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.96-97535 Ibid, hal 98

427

politik raj'iyyah (timbal balik) yang mendorong mereka untuk melakukan aksi

yang gila dan menakutkan"

Jangan kalian menipu diri sendiri, wahai kaum muslimin. Cukup sudah

kelalaian yang ada dan prasangka baik terhadap hari-hari yang ada.

Sesungguhnya Allah sudah menjelaskan sifat mereka kepadamu dalam kitab-

Nya. Allah berfirman:

Artinya:



sanggup." [Q.S. Al-Baqarah: 217]

Dan Dia (Allah) bahkan telah menjelaskan kepada nabi-Nya yang lebih

jelas dari itu.

Mereka tidak akan puas kecuali jika kalian murtad dan tunduk. Dan di

balik semua itu, mereka memendam perasaan dengki yang mendorong

adanya permusuhan terhadap kalian. 536

5. Orang-orang Eropa berhasil dalam fase ini menyebarkan peradaban

materialismenya. Imam Syahid berkata, "Orang-orang Eropa telah berusah

dengan sungguh-sungguh untuk memenuhi bumi dengan paham

materialisme ini, dengan penampilannya yang rusak dan virus yang

membunuh, ke seluruh negara-negara Islam yang bermitra dengan mereka.

Selain umat Islam, mereka juga berusaha untuk menghalangi umat lainnya

dari unsur-unsur kebaikan dan kekuatan yang berupa ilmu dan pengetahuan

perindustrian serta tatanan kehidupan yang bermanfaat. Mereka mengatur

taktik perang sosial ini dengan sangat teliti, memanfaatkan kecerdikan politik

536 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117.

428

yang mereka miliki, kekuatan militer yang mereka punyai, sehingga apa

yang mereka inginkan dapat tercapai.

Setelah itu mereka mampu mengubah aturan hukum, ketetapan dan

pendidikan, dan mewarnai tatanan politik, hukum dan kebudayaan dengan

warna murni mereka di negara Islam terkuat537.

Beliau juga berkata, "Namun peradaban barat ini telah memerangi kita

dengan kuat dan ganas, dengan pendidikan, ekonomi, politik, kemewahan,

kesenangan, permainan dan pola kehidupan yang menggiurkan. Kita

terdorong untuk mengubah prinsip dan mewarnainya dengan warna Eropa,

kita membatasi kekuasaan dalam kehidupan dalam hati dan mihrab-mihrab,

dan kita memisahkannya dari praktek kehidupan.

Kehidupan barat yang diliputi fatamorgana dan fitnah ini, dengan

segenap penampilannya yang materialistis mencoba untuk menguasai

bagian vital kehidupan kita yang tersisa"538

Beliau juga berkata, "Setelah itu kita mampu berkata, peradaban barat

dengan pondasi materislistiknya telah memenangkan perang sosial ini atas

peradaban Islam yang mempunyai pondasi kuat dan mencakup materi dan

ruhi di kawasan Islam sendiri, dan dalam perang dahsyat yang lokasinya

adalah diri, jiwa, keyakinan dan akal kaum muslimin sendiri, sebagaimana

mereka juga telah menang di bidang politik dan militer. Tidak ada yang aneh

dalam hal ini. Ekspresi kehidupan adalah sesuatu yang tak terpisahkan.

Kekuatan adalah kekuatan di dalam fenomena kehidupan itu semuanya dan

kelemahan juga demikian halnya.

Artinya;

"Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan diantara

manusia (agar mereka mendapat pelajaran)" [Q.S. Ali Imran; 14)

537 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 104538 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 238

429

6. Bagaimanapun kuatnya serangan, pilar Islam tetap kuat. "Pilar Islam

dan pendidikannya tetap kuat, terus memberikan kesuburan dan

kehidupan, tetap memikat dengan segala keindahannya, dan akan

tetap seperti itu. Sebab ia adalah Al Haq, dan kehidupan manusia tidak

tegak berdiri dengan sempurna tanpanya, sebab ia juga adalah

ketentuan Allah dan selalu berada dalam penjagaannya.

Artinya:

"Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan

Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya." [Q.S. Al-Hijr: 9)

Artinya:

"Dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayaNya,

walaupun orang-orang yang kafir tidak menyukai" [Q.S. Al-Taubah: 32)

7. Kini menjadi kewajiban mengembalikan kembali peran kita dan

menegakkan kebangkitan dan peradaban. Imam Syahid berkata,

"Demikianlah, wahai saudara-saudara sekalian. Allah menginginkan

kita untuk mewarisi peninggalan yang berat ini dengan komitmen,

memancarkan cahaya dakwah kalian di tengah kegelapan ini dan

mempersiapkan kalian untuk meninggikan kalimat-Nya, menegakkan

syariat-Nya dan kembali mendirikan daulah Islamiah."

Artinya:

"Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-

Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat lagi Maha perkasa" [Q.S. Al-

Hajj: 40)

430

Beliau juga berkata, "Kondisi ini memaksa kita terpaksa harus menelan

kesalahan masa lalu, dan merasakan kepahitannya. Namun, hendaklah kita

bisa kembali mengikat yang bercerai berai, menambal pecahan,

menyelamatkan diri dan anak-anak kita, mengembalikan kehormatan dan

kemuliaan kita, dan menghidupkan peradaban dan pendidikan agama kita"539

8. "Untuk itu, Al-Ikhwan Al-Muslimun mengajak untuk menjadikan asas

kebangkitan adalah menyatukan pola kehidupan praktis dalam umat

ini atas dasar Islam dan tata aturannya"540.

Bagi umat ini ada jalan panjang membentang untuk mewujudkan

keinginan ini. "Kewajiban umat ini hanyalah mempersiapkan diri untuk

sebuah pengorbanan yang panjang, perang yang sengit antara al haq dan

kebatilan, antara manfaat dan bahaya, antara pihak yang benar dan yang

mencoba untuk mengotorinya, antara yang menempuh jalan kebenaran dan

yang menyimpang darinya, antara yang ikhlas dan bersemangat dengan

yang mengaku-ngaku dan pura-pura. Umat ini haruslah tahu bahwa jihad itu

berarti bekerja keras, dan kerja keras itu adalah lelah dan susah payah.

Tiadalah persiapan umat ini dalam perjalanan yang menakutkan ini

selain jiwa yang beriman, keinginan kuat yang kokoh dan benar, kesiapan

berkorban, keberanian menghadapi resiko. Tanpa itu, umat ini akan

terkalahkan dan akan melahirkan kegagalan"541

9. Kemudian Allah Swt. menjelaskan bahwa seorang mukmin dalam

menempuh tujuan mulia ini telah menjual diri dan hartanya untuk Allah.

Tidak ada bagian untuk dirinya sedikitpun. Ia semata-mata berbuat untuk

keberhasilan dakwah ini dan menyampaiakannya ke hati-hati umat manusia

539 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal.69 540 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 239 541 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)? hal.69

431

Artinya:

"Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan

harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. [Q.S. At-Taubah;

111]

Itulah sebabnya setiap muslim menjadikan dunianya sebagai wakaf

bagi dakwahnya agar ia bisa mendapatkan akhirat sebagai balasan dari Allah

atas pengorbanannya. Itu pula sebabnya seorang pejuang muslim adalah

juga seorang guru yang memiliki semua sifat yang semestinya ada pada

seorang guru; cahaya, hidayah, rahmat dan kelembutan. Sehingga

pembebasan Islam berarti juga pembebasan demi peradaban, kemajuan,

pengajaran dan bimbingan kepada seluruh umat manusia. Samakah ini

dengan dominasi Barat sekarang, yang mewujud dalam bentuk imperialise

dan penindasan."542

Asas tegaknya kesatuan internasional

Imam Syahid berkata, "Dari sini, wahai saudara-saudara sekalian, kita

bisa melihat sahabat-sahabat mesjid, ahli-ahli ibadah dan para penghapal Al-

Quran, bahkan putera-puteri salaful umah -semoga Allah meridhai mereka-,

tidak puas dengan kemerdekaan negeri mereka sendiri, namun mereka

berpindah ke belahan bumi yang lain, berjalan ke segenap penjuru negeri

menjadi pembuka kawasan dan guru. Mereka ikut berjuang memerdekakan

umat-umat sebagaimana mereka telah merdeka, memberi mereka petunjuk

dengan cahaya Allah sebagaimana mereka telah beroleh petunjuk, dan

menuntun mereka kepada kebahagiaan dunia dan akhirat. Mereka tidak

ekstrim, tidak berkhianat, tidak menzhalimi orang lain, tidak bermusuhan,

dan memperhambakan manusia yang dilahirkan oleh ibunya dalam keadaan

merdeka."543

542 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia)?.hal.35543 Risalah: Muktamar Pelajar Ikhwan Muslimin, hal 316, Cet. Dar. Dakwah-Iskandariah

432

"Kesatuan intenasional ini tegak di atas manhaj Islam dan pondasinya,

kepada kepemimpinan umat Islam yang berpegang teguh terhadap ajaran-

ajaran agamanya dan untuk seluruh dunia. Sungguh Islam telah mendesain

jalan ini untuk dunia. Maka satukanlah akidah terlebih dahulu, kemudian tata

aturannya dan setelah itu realisasi amal"544

"Saya benar-benar ingin menegaskan kepada para hadirin sekalian

bahwa politik Islam, dalam dan luar negeri, menjamin hak-hak non muslim

sepenuhnya, baik itu hak internasional maupun hak dalam negeri para

minoritas non muslim. Sebab kemuliaan Islam yang integral adalah

kemuliaan kemuliaan paling suci yang dikenal oleh sejarah. Allah Swt.

Berfirman:

Artinya:

"Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari suatu

golongan, Maka kembalikanlah Perjanjian itu kepada mereka dengan cara

yang jujur. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat.

[Q.S. Al-Anfal: 58]

Dia juga berfirman:

Kecuali orang-orang musyrikin yang kamu telah Mengadakan Perjanjian

(dengan mereka) dan mereka tidak mengurangi sesuatu pun (dari isi

perjanjian)mu dan tidak (pula) mereka membantu seseorang yang memusuhi

544 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru),hal. 231

433

kamu, Maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas

waktunya[629]. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaqwa.

[Q.S. At-Taubah: 04]

"Islam menjamin hak-hak minoritas dengan nash Al-Quran, yaitu

firman Allah:

Artinya:

"Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil

terhadap orang-orang yang tiada memerangimu Karena agama dan tidak

(pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-

orang yang berlaku adil. (Q.S Mumtahanah:8)

Imam Syahid juga mengisyaratkan bahwa hubungan antara suku dan

bangsa lainnya tegak di atas pilar dakwah dan saling tolong menolong untuk

kebaikan kemanusiaan. Tentang hal ini beliau berkata: "Dan kaum yang tidak

demikian (non muslim) kita tidak terikat dengan mereka dengan ikatan ini

(Islam), untuk mereka kita akan berdamai dengan mereka selama mereka

berdamai dengan kita, kita senang berbuat baik kepada mereka selama

mereka tidak memusuhi kita. Kita yakin bahwa antara kita dan mereka

terdapat ikatan, yaitu ikatan dakwah. Kita wajib mengajak mereka kepada

apa yang kita rasakan saat ini sebab itu adalah kebaikan untuk manusia

seluruhnya. Untuk kesuksesan dakwah ini, kita menempuh jalan dan sarana

yang telah ditentukan oleh agama. Siapa yang memusuhi kita maka akan kita

434

balas permusuhan ini dengan yang lebih baik dari apa yang dilakukan oleh

kelompok yang bermusuhan.

Beliau berkata, ”Adapun universalitas dan kemanusiaan, maka itu

adalah cita-cita kita tertinggi, tujuan kita yang agung dan episode penutup

dalam serial perbaikan.”

“Sesungguhnya Ikhwan Muslimin menginginkan kebaikan untuk

seluruh alam.”545

“Kita menginginkan perdamaian untuk seluruh alam.”546

“Kita cinta dan saling tolong menolong dengan pihak lain.”547

Beliau mengisyaratkan bahwa perkembangan bangsa dan masa akan

mengawali pemikiran universal ini: “Semua itu adalah awal pemulaan

berkuasanya pemikiran universal untuk kemudian menggantikan pemikiran

nasionalisme dan kesukuan.”

Peran yang dapat kita lakukan pada fase ini untuk mencapai cita-cita

kita tertinggi

Imam Syahid berkata, "Cukuplah darinya kita menjadikan tujuan dan

meletakannya di depan mata. Kita letakkan batu bata dalam bangunan

kemanusiaan ini tanpa harus menunggu bangunan ini sempurna. Setiap

sesuatu itu ada ketentuanya.”548

“Dari sini ada beberapa fase. Kita berharap semua fase ini akan

terwujud dengan konsisten dan kita bisa menyelesaikan seluruhnya,

kemudian setelah itu kita bisa sampai kepada target yang dituju.”549

545 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)546 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).547 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI)548 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru)549 Ibid, hal.232

435

“Merupakan bagian dari dakwah kalian, wahai saudara-saudara

tercinta, turut berperan dalam kedamaian universal dan membangun hidup

yang baru bagi manusia, dengan menunjukkan kepada mereka kebaikan

agama kalian, kemuliaan dasar dan pendidikannya”550

Dengan adanya gambaran yang sempurna seputar seluruh tujuan ini,

maka membangun dan mengerjakan fase-fase dan tujuan semula

membentuk planning-planning dasar untuk mencapai dan mewujudkan

tujuan akhir ini. Hal-hal yang kita perlukan dalam fase pertama pembinaan

untuk mencapai tujuan mulia ini, tercermin dalam:

1. Kejelasan pandangan seputar tujuan dan peran.

2. Keimanan dan keyakinan untuk bisa mewujudkannya, dan bahwa ia

akan terlaksana seperti apa yang telah diberitakan oleh Nabi

Muhammad Saw.

3. Tidak melupakan dan melalaikannya. Menguatkan keimanan

terhadapnya, usaha yang sungguh-sungguh, dan selalu menghidupkan

perasaan terhadapnya di dalam jiwa.

4. Mengambil sarana-sarana awal dalam mewujudkannya, berupa saling

menyempurnakan dan tolong menolong diantara masyarakat-

masyarakat Islam, meningkatkan ikatannya dengan segala jalan dan

sarana yang ada untuk seluruh tingkatan; individu, yayasan-yayasan,

lembaga-lembaga, bangsa-bangsa dan segenap penjuru dunia.

Berusaha untuk mengembalikan bentuk eksistensi universal untuk

umat Islam dan beramal untuk meninggikan dan memajukannya.

Sesungguhnya hal ini membutuhkan waktu yang panjang dan

banyak fase kehidupan. Tahapan dengan bentuk seperti ini ke

tingkatan yang lebih tinggi dari ikatan dan saling tolong menolong

adalah awalan untuk mengkristalkan mabda’ ini di kalangan bangsa-

bangsa, juga merupakan awalan di setiap sisinya dan mendirikan

kekhalifahan.


436

5. Ketelitian untuk mewujudkan langkah-langkah ini, mewujudkan tujuan

setiap fase, dan tidak terburu-buru dengan berlebihan dan melompat

terlalu jauh.

Oleh karena itu, Ikhwan mendukung seluruh kerja kolektif dan

seluruh bentuk tolong-menolong dan bekerja sama diantara bangsa

dan negara di dunia Islam, walaupun bentuknya tidak lengkap dan

sedikit memberi hasil. Fase ini bertahap, sehingga nantinya kita bisa

sampai kepada apa yang kita inginkan dari kesatuan dan adanya

ikatan.

Bab XI

Penjelasan seputar

Sikap Dakwah dan Politik Jamaah

• Seputar permasalah propaganda, mengumumkan aktivitas dan

nama:

Pada dasarnya, pengumuman itu tidak dilakukan, namun realita

dakwah dan kewajiban untuk menjelaskannya kepada khalayak serta untuk

menolak tuduhan-tuduhan yang diarahkan kepadanya, maka persoalan

propaganda menjadi sesuatu yang perlu diperhatikan, dengan tetap

memperhatikan syarat dan ketentuan syariat.

Imam Syahid berkata tentang mendahulukan sisi amaliah dibanding

propaganda dan iklan, karena beberapa hal:

1. Takut bercampur dengan riya, sehingga menyebabkan amalan itu

hancur dan rusak.

2. Keengganan sebagian Ikhwan bergantungnya orang-orang kepada

propaganda dan iklan bohong yang tanpa amalan konkret.

437

3. Apa yang ditakutkan oleh Ikhwanul Muslimin sebagai akibat dari

dakwah yang tergesa-gesa, akan timbulnya konflik permusuhan yang

sengit atau koalisi berbahaya, yang menyebabkan terhambatnya

perjalanan atau menyimpang dari tujuan.

Namun hal ini tetap dalam keseimbangan yang teliti dan adanya

pemahaman tentang dakwah dan kerja-kerjanya serta apa yang diperlukan

untuk eksistensi kelompok sosial ini ketika berhadapan dengan masalah dan

membantah hal-hal yang gambarannya masih kabur.

“Keseimbangan diantara hal ini dengan apa yang ada dalam

penyampaian kebenaran, suruhan untuk melakukannya, dan bersegera

dalam mengumumkannya, adalah perkara yang rumit, sedikit yang bisa

sempurna kecuali bila ada taufik."551

“Namun, cermatilah bahwa kalian pada saat ini, dipaksa oleh dakwah

untuk keluar dari sekat-sekat menuju ruang lingkup yang lebih luas.

Kewajiban kalian menjelaskan kepada manusia tentang tujuan kalian, sarana-

sarana, dan konsep ideologi dan sistem kerja. Pengumuman akan hal ini

kepada manusia tidak dimaksudkan untuk berbangga dengannya tapi untuk

memberi petunjuk kepada manfaat dan kebaikan umat

Hendaklah kalian berusaha untuk jujur dan tidak melampaui batas dari

yang sebenarnya, propaganda-propaganda kalian tetap dalam adab yang

sempurna dan akhlak yang mulia, dan tetap berusaha untuk menyatukan hati

dan jiwa. Hendaklah kalian merasa, ketika dakwah kalian telah tampak pesat,

bahwa semua ini adalah bagian dari karunia Allah:

551 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127, 129

438

Artinya:

"Maka adalah kesudahan keduanya, bahwa Sesungguhnya keduanya

(masuk) ke dalam neraka, mereka kekal di dalamnya. Demikianlah balasan

orang-orang yang zalim. [Q.S. Al-Hujurat: 17)”552

Pengumuman dan pemunculan beberapa tokoh jamaah sebagai fublik

figur, adalah semata-mata untuk perjuangan di jalan Allah dan di jalan

dakwah, tanpa ada keinginan untuk menjadi populer, berharap jabatan atau

bergantung dengan pujian.

Dakwah ini membutuhkan naungan yang dapat melindunginya dari

tekanan dan teror yang berasal dari pelbagai arah dan melalui sarana yang

beragam, serta trik-trik yang berupaya untuk menjauhkan masyarakat dari

jamaah, maka adanya pengumuman ini adalah sebagai reaksi konkret atas

usaha-usaha mereka ini dan untuk menyatukan hati-hati manusia ke arah

Islam dan manhajnya. Nabi Yusuf As. telah memberikan teladan atas hal

tersebut.

Inilah ketentuan dari jama’ah yang mengiklankan dirinya dan

menggunakan haknya dalam undang-undang dan ketentuan hukum. Ia tidak

mengambil hak yang bukan miliknya dan tidak pula mengaku-ngaku untuk

sesuatu yang palsu dan dusta. Seandainya mereka ingin mendapatkan

jabatan dan bersenang-senang, tentu mereka akan meningalkan jalan

dakwah yang berat dan bergabung dengan kelompok-kelompok dunia dan

para pemilik kekuasaan agar lekas sampai dari jalan yang tercepat dibanding

jalan para dai yang penuh dengan jihad dan pengorbanan.

Sikap Jamaah Terhadap Individu dan organisasi-organisasi Yang

Berbuat Untuk Kebaikan dan agama Islam:

Kelompok-kelompok dalam lingkup ini terbagi kepada tiga bagian:

1. Mereka yang berbeda dalam permasalahan furu’ dan sarana dakwah.

2. Mereka yang berbeda dalam permasalahan prinsipil

552 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.128, 129

439

3. Mereka yang menyerang, mencela dan memerangi dakwah

1. Mereka yang berbeda dalam permasalahan furu’ dan sarana

dakwah:

Imam Syahid berkata: ”Terhadap kelompok ini kita yakin bahwa

perbedaan dalam masalah furu’ agama adalah sesuatu yang mesti ada dan

tidak mungkin kita menentang dalam permasalahan furu’, pendapat dan

mazhab, karena sebab-sebab yang beragam.”553

”Semua sebab ini menjadikan kita yakin bahwa sepakat dalam satu

permasalahan yang menjadi bagian dari furu’ agama adalah hal yang

mustahil, bahkan itu bertentangan dengan ketentuan agama itu sendiri.

Sesungguhnya yang Allah inginkan dari agama ini agar ia kekal dan sesuai

dengan zaman. Dengan demikian hal ini menjadi hal yang mudah dan lunak,

tidak statis dan ekstrim”

Kami meyakini hal ini, untuk itu kami selalu berupaya memahami dan

memaafkan mereka yang berbeda dengan kami dalam permasalah furu’

agama. Kita melihat bahwa perbedaan selamanya tidak menjadi penghalang

untuk terikatnya hati dan saling mencintai serta tolong menolong dalam

kebaikan. Hendaklah kita dan juga mereka bisa memahami makna Islam

yang hakiki dengan lebih baik dan meluas. Bukankah kita adalah muslim dan

mereka pun demikian? Bukankah kita senang membuat putusan yang bisa

memberi ketenangan hati dan mereka pun demikian? Bukankah kita dituntut

untuk mencintai saudara kita sebagaimana kita mencintai diri sendiri? Kalau

begitu, maka dimanakah perbedaan? Mengapa pendapat kita menjadi sebuah

poin pertimbangan bagi mereka sebagaimana pendapat mereka bagi kita?

Mengapa kita tidak saling memahami dalam atmosfir ketulusan dan

kecintaan apabila ada hal yang menuntut kita untuk saling paham?554

553 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.25554 Ibid, hal. 26

440

“Ikhwan Muslimin mengetahui akan sudut pandang ini. Untuk hal ini,

mereka adalah orang yang paling lapang dada terhadap orang-orang yang

berbeda dengan mereka. Mereka melihat bahwa ada ilmu dalam setiap

kelompok, ada kebenaran dan kebatilan dalam setiap dakwah. Mereka

mencari kebenaran itu dan mengambilnya serta mencoba dengan lembut

dan tenang memberi penjelasan kepada mereka yang berbeda ini sesuai

dengan pandangan mereka. Bila mereka puas, maka itulah yang diharapkan.

Namun bila tidak, maka mereka adalah saudara seagama. Semoga Allah

memberi petunjuk kepada kita dan mereka.”555

Beliau juga berkata: “Itulah manhaj Ikhwan Muslimin saat berhadapan

dengan kelompok yang berbeda dengannya dalam masalah-masalah

agama.”

“Ikhwan membolehkan untuk berbeda dan tidak menyukai sikap

fanatik terhadap satu pendapat. Mereka berusaha mencapai kebenaran dan

membawa manusia ke arah itu dengan cara yang paling lembut dan penuh

cinta.”556

Beliau berkata lagi, ”Sikap kita dalam berdakwah di negeri ini;

keagamaan, sosial, ekonomi, dan politik - sesuai dengan tabiat dakwah kita –

satu sikap yang saya yakini: kita berharap semuanya mendapatkan kebaikan

dan berdoa agar memperoleh taufik dari Allah Swt. Sesungguhnya sebaik-

baik jalan yang kita tempuh tidak menjadikan kita lebih banyak menoleh

kepada orang lain dibanding memperhatikan diri sendiri. Kita perlu banyak

persiapan dan amunisi. Umat kita ini dan lahan-lahan kosong yang ada di

dalamnya membutuhkan jundi-jundi dan jihad. Sementara waktu tidak cukup

untuk memperhatikan orang lain dan sibuk dengan urusannya. Setiap

kelompok berada dalam medan masing-masing dan Allah bersama orang-

orang yang beriman, hingga nanti Allah memutuskan yang benar antara kita

dan kaum kita.”557

555 Ibid, hal. 27556 Ibid557 Mudzakkiratud Dakwah wad Da’iyah (makalah imam syahid pada tahun kelima dalam majalah “Al-Ikhwan Al-Muslimun”

441

Beliau berkata: ”Kelak kalian akan mendengar suatu kelompok akan

membicarakan kalian. Apabila pembicaraan itu baik, maka hendaklah dirimu

bersyukurlah dan jangan sampai kamu tertipu dari hakikat dirimu yang

sebenarnya. Namun bila yang ada selain itu, maka bersikaplah lebih toleran,

dan tunggulah hingga waktu menyingkap kebenaran. Jangan menghadapi

dosa ini dengan dosa yang serupa dan jangan pula sibuk dengan

membantahnya sehingga melalaikan kamu dari jalan yang kamu tempuh.”558

Imam syahid sangat menginginkan adanya kelompok yang bekerja

untuk menolong Islam dan memperbaiki masyarakat dari berbagai kekuatan

dan kelompok yang bermacam-macam, dan berharap mereka mendapatkan

taufiq dan kesuksesan. Ia mengajak mereka untuk bekerja sama dan

berkoordinasi diantara mereka .

Tentang hal ini, Imam Syahid berkata: “Ikhwan Muslimin melihat

kelompok-kelompok ini – dengan lahan garapan yang berbeda-beda – bekerja

untuk menolong Islam. Mereka berharap semuanya beroleh kesuksesan.

Mereka tidak berpikir untuk melakukan pendekatan dan berusaha untuk

menyatukannya seputar pemikiran umum.”

Bukanlah bagian dari mahaj ikhwan menguasai publik dan

memonopolinya, Namun manhaj mereka –yang selalu mereka usahakan–

adalah manhaj musyarakah (partispasi), kerja sama, dan saling

menghormati. Walaupun dalam realita sejarah, mereka selalu mendapat

tekanan dari orang lain sejak kemunculannya, permusuhan, rintangan, dan

kedengkian atas kesuksesan yang telah mereka capai.

Imam Syahid mengajak kepada persatuan dan menghindari

perpecahan, “Dakwah ikhwan adalah dakwah yang putih bersih tidak

tercampur dengan warna apapun dan selalu bersama kebenaran dimana saja

berada. Mencintai kesepakatan dan membenci keraguan. Sesungguhya

558 Ibid, hal. 264

442

cobaan terbesar kaum muslimin adalah perpecahan dan perbedaan, dan

asas kemenangan mereka adalah cinta dan persatuan”559

“Sesungguhnya ia adalah dakwah yang bebas dan bersih. Begitu

bersihnya sehingga melewati batas ambisi personal dan tidak peduli dengan

dengan manfaat materialisme, dan meninggalkan hawa nafsu dan

kepentingan di belakangnya.”560

Beliau berkata dalam muktamar ke enam, “Adapun sikap kita terhadap

kelompok-kelompok Islam yang berbeda-beda adalah sikap cinta dan

persaudaraan, kerja sama dan tolong menolong. Kami mencintai mereka dan

bekerja sama, dan kami berusaha dengan sungguh-sungguh untuk

mendekatkan pemahaman dan melakukan kesepakatan diantara pemikiran

yang berbeda, yang dengannya kebenaran dapat menang di bawah payung

kerja sama dan cinta. Adanya pendapat fiqih dan perbedaan mazhab tidak

menjadikan kita jauh. Agama Allah itu mudah dan tidak seorang pun yang

berhak memberat-beratkannya kecuali ia akan kalah.

Kita yakin akan datang suatu hari dimana nama, gelar, kelompok

formalitas dan sekat-sekat cara pandang itu akan hilang dan akan digantikan

dengan kesatuan kerja yang dapat mengumpulkan laskar umat Muhammad

Saw. Pada saat itu tidak ada lagi selain muslim-muslim yang bersaudara,

mereka bekerja untuk agama dan di jalan Allah mereka berjuang.”561

“Sesungguhnya waktu itu, dimana saat itu tampak seluruh kelompok

Islam adalah satu kesatuan, saya yakin tidak lama lagi. Waktulah yang

menjamin semua itu. Insya Allah.”562

559 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.145560 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 25

561 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal 216562 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal 146

443

“Biarkanlah zaman melaksanakan tugasnya dan dialah sebaik-baik

penanggung jawab kebersihan dan keistimewaan.”563

Dengan ini, Imam Syahid telah meletakkan manhaj interaksi dengan

kelompok dan individu yang bekerja untuk Islam, atau bahkan untuk

kebaikan negeri dalam satu sisi dan berbeda dengan jamaah dalam

persoalan furu’. Namun ia tidak keluar dari pijakan dasar syariat dan pilar

asasinya.

Imam Syahid telah memberi isyarat kepada:

1. Cinta, persaudaraan, dan kerja sama terhadap sesuatu yang

membawa kebaikan untuk dakwah dan masyarakat

2. Kita mencoba dengan sungguh-sungguh untuk mendekatkan dan

menyamakan persepsi diantara beragam cara pandang demi

kebenaran, dalam payung kerja sama dan cinta

3. Pendapat fiqih –dalam masalah-masalah furu– dan perbedaan mazhab

jangan sampai menjauhkan jarak diantara kita.

4. Kita berusaha menyampaikan kebenaran dengan gaya bahasa yang

santun ketika kita diskusi dengan mereka dan menjawab pertanyaan-

pertanyaan.

5. Ikhwan berupaya melakukan koordinasi dengan pelbagai usaha di

bidang dakwah dan amal kebaikan sehingga tidak ada benturan satu

sama lain. Imam Syahid telah meletakan kaidah kerja sama dan

koordinasi terhadap apa yang disepakati dalam urusan kaum

muslimin, dan bertoleransi terhadap apa-apa yang berbeda dari

permasalah furu’ dan persoalan ijtihad.

6. Ikhwan lebih meningkatan hubungan kepada perencanaan yang lebih

besar dari koordinasi, yaitu kepada kerja sama, saling melengkapi dan

pemberdayaan. Pemberdayaan ini akan ada dilakukan melalui

hubungan kerjasama antara keduanya, saling memahami dan terikat

oleh rasa kasih, dan hal ini juga dilakukan melalui pengarahan dan

penjelasan kepada setiap elemen masyarakat, selama kelompok-

kelompok tersebut atau individu-individu tersebut berada dalam 563 Ibid, hal 148

444

koridor amal Islam dengan segenap sarananya, serta komitmen

dengan ketentuan-ketentuan syariat dan tidak melalui jalan yang

berbahaya bagi dakwah. Adanya hubungan dan koordinasi dengan

mereka saat terjadi ketimpangan akan menyebabkan kekacauan dan

kegelisahan dalam individu-individu masyarakat dan memberi

kesempata kepada para musuh untuk mendeskreditkan dakwah.

Kewajiban kita kepada mereka adalah memberi nasihat dan bimbingan

agar mereka mendapat petunjuk.

7. Dalam berinteraksi, jama’ah ini juga hendaknya bisa bertoleransi dan

bersikap bijak dengan pribadi-pribadi yang ingin menonjol dan mencari

pamor. Pada beberapa waktu, kondisi dan kejadian, jamaah ini bisa

meninggalkannya ketika tampak perbedaan antara yang baik dan

buruk. Perbedaan ini dapat menyingkap hal-hal seperti ini, yang

mungkin bersinar di satu waktu kemudian meredup dan akhirnya

hilang sama sekali.

8. Hendaklah jamaah ini bersabar dan membiarkan waktu berjalan

hingga datangnya suatu hari dimana saat itu tampaklah kebenaran

manhaj dan jalan (kebenaran).

Akan datang suatu hari dimana kelompok-kelompok formalitas dan

rintangan-rintangan pemikiran akan punah dan digantikan dengan

kesatuan kerja di bawah bendera “Ikhwan Muslimin”.

9. Pada saat itu, dengan kesadaran penuh, akan ada tahapan-tahapan

usaha yang dilakukan oleh musuh Islam untuk mengadu domba antar

jamaah keIslaman yang ada.

Dengan adanya kerja sama dan koordinasi ini, akan tampak jelas

manjah dakwah dan kemerdekaannya yang sempurna. Imam Syahid

berkata, “Wajib diketahui bahwa Ikhwan Muslimin berpegang teguh

dengan dakwahnya dan tegak di atasnya. Mereka tidak beramal untuk

dakwah orang lain dan bukan pada manhaj yang bukan manhaj

mereka.”

“Mereka tidak terwarnai dengan warna selain Islam."

445

“Kami berlindung kepada Allah dari suatu hari kita tidak berdakwah

dengan manhaj Al-Quran dan nilai-nilai Islam.”564

“Kejadian masa lalu dan masa sekarang sudah menetapkan bahwa

tidak ada kebaikan kecuali di jalan kalian ini, tidak ada hasil kecuali

dengan perencanaan dan tidak ada ketepatan kecuali pada apa yang

kalian amalkan.”565

Lebih lanjut, beliau menjelaskan, “Kelak kalian akan mendengar ada

suatu kaum yang ingin berhubungan dengan kalian dan kalian ingin

berhubungan dengan mereka dari para aktivis, baik yang

bersunggguh-sungguh dengan keinginannya maupun yang tidak. Maka

saya ingin menyatakan kepada kalian yang berada disini dengan jelas

bahwa: dakwah yang kalian jalani ini adalah dakwah paling unggul

yang pernah dikenal oleh umat manusia. Sesungguhnya kalian adalah

ahli waris Rasulullah Saw. dan dan yang akan mengemban risalah Al

Quran, yang akan mengawal syariatnya. Bahwa sesungguhnya kalian

adalah penolong-penolong yang akan tegak menghidupkan Islam pada

saat dimana hawa nafsu dan syubhat merajalela, dan beban muatan

semakin berat. Apabila kalian demikian, maka dakwah kalian paling

pantas didatangi oleh manusia. Sebab ia adalah kumpulan kebaikan,

sementara yang lain tidak luput dari kekurangan. Maka

berkonsentrasilah pada manhaj kalian dan jangan tawar menawar

dalam manhaj, dan tawarkanlah manhaj ini kepada manusia dengan

kemuliaan dan kekuatan. Siapa yang menyambut seruan kalian maka

selamat datang dalam benderangnya cahaya pagi, semburat fajar dan

terangnya siang. Saudara kalian yang akan bersama kalian percaya

dengan keyakinan kalian dan siap melaksanakan pengarahan yang

kalian berikan. Siapa yang enggan maka kelak Allah akan datangkan

suatu kaum Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.

564 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.213565 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.127

446

Saudara-saudara sekalian. Jangan tergesa-gesa. Waktu di depanmu

masih luas membentang. Kalian akan menjadi orang-orang yang akan

diminta dan bukan yang meminta. Kemuliaan seluruhnya milik Allah

dan kelak akan kalian ketahui kabarnya pada suatu ketika. Maka saya

melihat bahwa sesuatu yang wajib dari sikap kita terhadap semua

kelompok: kita menginginkan kebaikan, toleransi, tidak meminta

pamrih, tidak membantah, dan janganlah kalian mengatakan kepada

orang yang menawarkan kedamaian; kamu bukan orang beriman.”566

Apabila bagian kelompok dan individu ini sudah melewati batas dalam

berdiskusi dengan kita, maka yang kita lakukan adalah mengajak mereka

apabila mereka mau menerima ajakan ini. Kita berdiskusi tanpa perlu

berdebat, kita jangan berprasangka terhadap keikhlasan mereka, tidak

membalas permusuhan mereka, tidak meninggalkan manhaj dakwah kita dan

kita bermohon semoga Allah memberi petunjuk kepad kita dan mereka.

“Bahkan menjadi sebuah kegembiraan bagi kita bila setiap pelaku

kebaikan dan untuk kebaikan diberi taufik. Ikhwan tidak suka membangun

sambil meruntuhkan, dan medan jihad cukup luas untuk seluruhnya.”567

2. Kelompok Yang Manhajnya Keluar dari prinsip-prinsip Syariat

Adapun kelompok yang manhajnya keluar dari Prinsip-prinsip utama

syariat, seperti penyimpangan dalam paham dan keyakinan -walaupun ia

mengangkat jargon keIslaman– atau dalam sarana dan gaya bahasa, seperti

mengkafirkan manusia, menghalalkan darah, berpegang kepada kekerasan,

maka bagi mereka tidak ada kerja sama atas dasar ini. Yang ada adalah

melepaskan mereka dari persoalan dakwah, memberikan nasehat dan

petunjuk agar mereka kembali.

566 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117567 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.149

447

Kita menghadapi pemikiran dengan pemikiran, dakwah dengan

dakwah dan tidak tergesa-gesa mengkafirkan atau menyeru untuk

memutuskan hubungan dengan mereka, atau mendukung kezaliman. Ini

bukanlah uslub dakwah. Kita tetap mengikuti rambu-rambu syariat dalam hal

ini. Kita adalah dai’ dan bukan hakim.

Dalam proses interaksi dengan kelompok ini, kita tidak menuduh

pribadi dengan prasangka, tidak melakukan cara-cara konspirasi dan

permusuhan dengan mereka yang berbeda dan menyerang kita. Kita menilai

manusia hanya secara lahiriah saja, sesuai dengan perkataan dan perbuatan

mereka. Hendaklah yang menjadi dasar pijakan adalah timbangan dan

ketentuan syariat. Hendaklah kita bersungguh-sungguh menghadapi

pemikiran yang menyimpang ini dengan sungguh-sungguh dan jangan

sampai kita sedih dan menyesal, walaupun mereka tetap bersandar padanya.

Kita biarkan orag lain yang menghukumi mereka.

Hal ini menuntut jamaah untuk memiliki pengetahuan fsikologi

seseorang, melihat dengan pikiran, membuat planning tandingan dan cara-

cara untuk menghadapinya.

Apabila mereka memusuhi dakwah Islam dan memutarbalikkan fakta

yang ada, dan membangun pemikiran yang dapat melemahkan umat, maka

merekalah musuh kita dan kita melawan pemikiran ini dengan pemikiran,

memberi jawaban yang memuaskan dan menanamkan kesadaran kepada

umat sehingga mereka tidak tertipu.

Imam Syahid berkata, “Ingatkan diri kalian selalu wahai Ikhwanul

Muslimin, bahwa 'atheis' muslim adalah musuh terdepan kalian. Merekalah

yang paling bertanggung jawab terhadap konflik dan problematika yang

menimpa dunia-dunia Islam."




448



Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa.”568

3. Kepada Mereka Yang Menghadapi Dengan Tuduhan-Tuduhan Keji

Dan Perbuatan Buruk Terhadap Dakwah

Kita menyatakan kepada mereka:" ittaqullah!! (takutlah kalian kepada

Allah) dan jangan mangatakan sesuatu yang kalian tidak mengetahuinya."569

Kita menjelaskan kepada mereka hakikat sebenarnya tanpa perlu masuk

kepada perdebatan dan permusuhan. Kita tidak menyerang mereka dan tidak

menyibukkan diri kita dengan hal itu: "Kita tidak menyerang mereka sebab

kita butuh memerlukan kesungguhan yang kita gunakan dalam permusuhan

itu"570

Imam Syahid menamakan kesungguhan dan usaha yang digunakan

untuk membantah mereka dengan "kesungguhan negatif".

Sebagai ganti, kita menyampaikan dakwah ini kepada mereka, semoga

mereka menerimanya dan kembali kepada manhaj Islam yang mulia.

Dalam berinteraksi dengan pelbagai elemen masyarakat, Ikhwan

berusaha untuk menghindari tajrih (pendeskreditan) terhadap kelompok atau

individu tertentu, walau bagaimanapun tingkat perbedaan yang ada. Bagi

Ikhwan, ekspresi ini bukanlah bagian dari manhaj kita dan tidak sesuai

dengan adab dakwah dan kemuliaanya.

Jama'ah Ikhwan mendukung segala seruan untuk perbaikan

Jama'ah ikhwan tidak menolak seluruh perbaikan yang parsial dengan

alasan karena perbaikan itu tidak secara keseluruhan (universal), atau ia

berasal dari orang lain yang tidak mengikuti manhajnya. Namun ia

menganggap bahwa perbaikan ini sebagai langkah positif dalam arena

568 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117569 Risalah, Al-Muktamar As-Sadis, hal. 216570 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 215

449

perbaikan, dan ia adalah arena yang luas untuk seluruh usaha kebaikan.

Jamaah Ikhwanul Muslimin mendukung seluruh usaha ini. Bahkan ia sudah

membantunya secara nyata dan berkoordinasi dengannya apabila kondisinya

sesuai, dengan tetap memeperhatikan etika tolong-menolong dan kerja sama

dengan orang lain.

Hal ini tidak menghalangi usaha ikhwan untuk terus melakukan

perbaikan secara menyeluruh dan mempersiapkan segalanya.

Jamaah Ikhwan tidak diam menyaksikan segala kejadian yang

menimpa umat Islam dan realita sulit yang berlalu dengan alasan sibuk

melakukan penyempurnaan dan tarbiyah individu mereka, namun aksi,

pergerakan dan dukungan terhadap permasalahan umat, usaha dan inisiatif

perbaikan adalah bagian prinsipil dari manhaj, pergerakan dan tarbiyah

mereka. Inilah ucapan Mursyid 'Am, Musthafa Masyhur ketika menegaskan

manhaj yang telah digariskan oleh Imam Syahid.

Ustadz Musthafa Masyhur menegaskan, "Sesungguhnya umat Islam

adalah umat yang besar. Mereka memiliki faktor-faktor kebangkitan dan

kepemimpinan. Mereka memiliki kemampuan, sumber daya manusia,

kawasan, sumber daya alam, ditambah lagi peninggalan peradaban dan

risalah abadi yang sangat diperlukan oleh dunia saat ini..

Hal ini sudah menjadi keharusan bagi kita untuk memiliki sebuah keputusan.

Untuk mencapai itu semua, kita harus melewati dua jalan:

Pertama: Memberantas sebab-sebab kelemahan dan kehinaan yang

tercermin dalam:

1. Perbedaan dan permusuhan yang sampai bersekongkol dengan

musuh untuk saling melindungi antara satu dengan yang lain.

2. Pemerintahan diktator yang menghegemoni di negara-negara Islam,

sehingga melahirkan permusuhan antara rakyat dan pemerintah,

atau mendorong rakyat melakukan hal negatif dan tidak peduli.

450

3. Kesenjangan sosial yang menggiring rakyat ke arah permusuhan

antar golongan yang dikendalikan oleh kedengkian dan kebencian.

4. Rusaknya sistem perekonomian, akhlak, dan pers yang kian

membusuk dalam Negara, yang menghambat perkembangan dan

mendorongnya untuk bergantung dan meminta bantuan kepada

musuh-musuh negara.

5. Keterbelakangan dalam pendidikan, riset ilmiah, dan teknologi yang

menjadikan kondisi dunia Islam sangat memprihatinkan dibanding

Negara-negara yang lain.

6. Melupakan risalah (agama), menggandrungi kehidupan dunia dan

kekekalan di bumi, mengumbar syahwat, dan meniru gaya hidup

Barat.

Kedua: Berproses menuju kekuatan

1. Kekuatan maknawi dengan tarbiyah imaniyah, yang mencetak

seorang Mukmin yang rela berkorban di jalan Allah dengan segala

yang dimiliki, mendahulukan orientasi akhirat daripada dunia, dan

mendamba syahid di jalan Allah.

2. Membentuk keluarga Muslim setelah terbentuknya pribadi Muslim,

untuk menciptakan masyarakat Muslim yang benar. Hidup dengan

arah yang jelas, yaitu menegakkan kebenaran dan keadilan dengan

menerapkan syariat Islam, dan membawa misi: Sebarkan dakwah di

seluruh dunia.

3. Normalisasi hubungan antara pemerintah dan rakyat dengan

memberikan kebebasan, menghormati hak, menuruti keinginan

rakyat, dan senantiasa transparansi dalam setiap keputusan.

4. Normalisasi hubungan antara pemerintah dengan rakyat Muslim,

bekerjasama dalam segala segmen politik, ekonomi, sains, militer,

dan pers, sebagai pengantara sebuah persatuan.

5. Bergantung kepada manhaj pengembangan diri dan bergantung

kepada diri sendiri dalam internal dunia Islam, berinteraksi dengan

dunia luar dengan asas kerjasama di atas prinsip persamaan, bukan

meminta pertolongan dan pinjaman hutang.

451

6. Memperhatikan produksi pembuatan senjata, termasuk senjata

permusnah masal dengan maksud pembelaan diri; di mana saat ini

kita hidup di tengah hutan, kekuatan di atas kebenaran. Apa yang

terjadi saat ini seperti Yahudi tidak henti-hentinya memusuhi rakyat

Palestina, Suriah, Lebanon dan negara lain, meremehkan dan

mengancam seluruh tanah Arab, tidak lain kerena Yahudi

mempunyai senjata pemusnah massal, sedangkan Arab tidak. Jika

negara-negara Arab meilikinya, maka logat dan gerak langkah akan

berubah, dan memungkinkan untuk mengambil kembali hak-hak.571

Perspektif Ikhwan terhadap perbaikan umat menegaskan akan urgensi

pembentukan manusia dan terpenuhinya kebebasan politik dan ekonomi

untuk mewujudkan keamanan dan perdamaian, "Kita percaya bahwa

manusia adalah salah satu dari poros semesta. Ia adalah sarana untuk

mewujudkan pembangunan dan kemajuan. Untuk itu harus dilakukan

pemurnian aspek yang menyebabkan naiknya kemanusiaan manusia,

meningkatnya karakteristik dan keistimwewaannya dari makhluk-makhluk

yang lain. Dimana keimanan terhadap rukun dan kaidah-kaidahnya (baca;

ajaran Islam), akhlak dan budi pekerti yang luhur merupakan nilai tertinggi

yang dimiliki oleh umat manusia. Maka tidak ada keraguan bagi siapapun

yang menghendaki perbaikan, harus berusaha membersihkan jiwanya,

membangun kembali jiwanya atas dasar: iman, istiqamah, dan akhlak. Jika

tidak, maka perbaikan itu ibarat orang mengukir di atas air dan membangun

di udara.572

Jamaah menjaga kesinambungan eksistensi dan keteguhannya dalam

setiap interaksi dengan orang lain dan dalam setiap momen yang terjadi. Ia

tidak lebur dalam komunitas yang lain, atau melakukan hal-hal di luar arah

tujuan jamaah yang sempurna dan jelas, atau berada di bawah panji selain

panji dakwah yang memproklamirkan dan menjunjungnya. Jamaah juga

571 Risalatu-l Ikhwan, Edisi 228, Muharram 1422 H-20 April 2001 M, Makalah: (Al-Haqqu Laa budda an tahmiyahu al-quwwah) punya Mursyid Aam Ustadz Mushthafa Masyhuur. 572 Min mubaadarati-l Ikhwan li-l Ishlaah

452

bukan binatang tunggangan bagi arus tertentu atau terpengaruh dengan

hawa nafsu.

Imam Syahid berkata, "Harus jelas bahwa Ikhwanul Muslimin

berpegang teguh dengan dakwah mereka, berdiri di atasnya, tidak bekerja

untuk dakwah selain dakwah mereka, tidak untuk manhaj selain manhaj

mereka, dan tidak terwarnai oleh warna selain Islam. Na'uzubillah jika suatu

saat kita tidak mendakwahkan al-Quran dan ajaran-ajaran Islam."573

Jamaah membaca Konstelasi Politik dengan baik:

Sejarah perjalanan gerakan Ikhwan, interaksi dan sikapnya terdahap

fenomena yang terjadi tampak jelas pandangannya yang jauh dan tidak

terpedaya dengan tampilan luar yang menyilaukan, atau promosi-promosi

palsu atau usaha pemalingan perhatian dalam beberapa proyek yang gagal.

Ia mengenal dengan kesadaran dan mendalam akan kadar kekuatan, tujuan,

target, aturan main beserta dimensinya, sisi yang terlihat dan tersembunyi,

baik lokal maupun internasional.

Kami tahu bahwa siapa yang memiliki hak memberikan peluang

kepada kami untuk ikut serta dalam kerja eksekutif dan masyarakat juga

memiliki hak untuk melarang kami melakukannya, maka suasana tenang

tidak akan menipu kami dan kami tidak akan terkejut dengan perubahan

mendadak. Dengan demikian pemanfaatan dan turut serta di dalamnya

bukanlah peluang positif bagi kami, kecuali jika atas kehendak kami dan

berada dalam aturan kerja yang diperankan secara aktif oleh seluruh kader-

kader jamaah, demi mewujudkan target yang diinginkan.

Sebenarnya perspektif yang salah dalam hal ini adalah bahwa:

kemungkinan kami menyingkat waktu, menerjang realita, masa bodoh

dengan target dan rencana orang lain, mengasumsikan kebenaran mereka

tanpa bukti jelas, kemudian setelah itu kita menganggap bahwa di sana ada

kesempatan bagi jamaah. Perspektif seperti ini memandegkan rencana dan

merusak waktu. Kita semua harus mengetahui bahwa jamaah dengan segala


453

kemampuan yang dimilikinya; berupa kemampuan pemikiran dan

kelambagaan, pengalaman yang diakui, dan segala kemampuannya dengan

kesungguhan para aktivisnya yang saling melengkapi berupa penelitian,

pendalaman, dan penguasaan terhadap tuntutan marhalah—marhalah

apapun—, dengan karunia Allah akan mampu bergerak bersama dengan

realita yang ada, dan berinteraksi terhadap setiap perubahan tanpa

menyentuh pondasi prinsipnya, yaitu pondasi dasar Islam,

Artinya:

"Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang

mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha

suci Allah, dan aku tiada Termasuk orang-orang yang musyrik". (Yusuf: 108)

Sepanjang sejarah Jamaah —dengan karunia dan izin Allah—tidak

seorangpun mampu menggiringnya sesuai dengan ambisi individu atau

mengikuti hawa nafsu, semua ini atas karunia dan kehendak Allah.

Kami tidak membangun pemikiran dan perspektif kita di atas hawa

nafsu dan kecenderungan individu yang tertolak, akan tetapi sikap kita masih

dan tetap —dengan pertolongan Allah— dibangun di atas syariat dan prinsip-

prinsip kita. Dengan demikian secara jelas tidak ada permusuhan dengan

siapapun dan tidak ada penghilangan hak. Syariat Islam mencakup hak asasi

manusia seluruhnya, muslimin maupun non muslim.

Artinya:

"Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)

rahmat bagi semesta alam. (Q.S Al Anbiya: 108)

454

Artinya:


mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu

lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya

Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S Ibrahim: 46)

Kita juga tidak boleh melupakan hakikat Zionis, Amerika, para

pendukungnya, orang-orang yang takut mereka, orang yang memanfaatkan

keberadaan mereka, dan sekelompok lain yang berada di sekeliling kita.

Kami —atas karunia Allah— adalah para penyeru perdamaian, para dai

rabbani, yang bekerja di dunia manusia karena Allah dan atas petunjuk

Rasulullah Saw. Untuk itu kami tidak pernah rela dengan kezaliman, tidak

tinggal diam menyaksikan kezaliman, memperjuangkan hak, dan berjalan

bersama siapapun yang memperjuangkan haknya, membantu dan

menyokongnya dengan segala kemampuan yang kami miliki.

Kami adalah bagian dari para dai kebenaran, jamaah dari kaum

Muslimin, membawa panji Islam dan memperjuangkannya. Kita mohon

kepada Allah dalam memperjuangkan itu semua, kejujuran dan keikhlasan

dalam setiap perkataan dan perbuatan.

Kami menganggap bahwa siapapun yang menyerang Islam, melanggar

kesuciannya, berusaha memanipulasi pandangan Islam, berarti memusuhi

kita dan busur panahnya mengarah kepada kita. Dalam hal ini kita tidak

melegalkan terorisme dan tidak pula sepakat dengan pengaliran darah

manusia tanpa alasan yang haq.

455

Kami menjunjung tinggi nilai kemanusiaan seperti yang Allah gariskan

dalam firman-Nya:

Artinya:

"Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam." (Al-Isra':

70)

Kita adalah pemilik proyek Islami untuk perbaikan, yang memiliki

target dan tujuan yang jelas, memiliki sarana dan rencana dan sarana, dan

tentunya juga memiliki musuh serta orang-orang yang akan

melumpuhkannya, dan perjuangan ini akan menghabiskan waktu yang

panjang –sesuai kehendak Allah-, dan kami sesungguhnya bukan para

propagandis perang dan bukan pula penumpah darah. Kami selalu siap untuk

berdialog dengan seluruh umat manusia dan bekerjasama dengan seluruh

penyeru kebaikan.

Kami tidak akan tunduk dan menyerah kepada musuh.

Artinya:

"Dan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah

lalai dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya

Allah memberi tangguh kepada mereka sampai hari yang pada waktu itu

mata (mereka) terbelalak. (Q.S Ibrahim:42)

Kami adalah para pengusung proyek kebaikan untuk kemanusiaan

seluruhnya, dan kami tidak akan menjadi pengusung proyek yang lain.

Permusuhan terhadap Dakwah, Institusi dan Anggotanya:

456

Gelombang permusuhan, intimidasi dan perselisihan yang muncul dari

sebagian individu, atau lembaga kemasyarakatan dan aliran pemikiran

terhadap eksistensi dakwah dengan segala aktivitasnya sudah pernah

diproyeksikan oleh Imam Syahid bakal terjadi. "Kita akan menghadapi

permusuhan dan penentangan dahsyat dari mereka", ujar beliau.

Dalam hal pembelaan diri, Ikhwanul Muslimin lebih memilih mengambil

jalur hukum ketimbang konfrontasi fisik. Pembelaan ini pun hanya mereka

upayakan saat iklim permusuhan melanda. Alternatif damai tersebut bahkan

mereka kawal dengan memelihara beberapa pointer, berikut:

1. Tidak terpancing melakukan tindakan konfrontatif atau sibuk

mengurusi konflik yang tidak substansial.

2. Antusias menciptakan dan menjaga iklim aman bagi perjalanan

dakwah, ruang-ruang gerak, dan aktivitasnya.

3. Membela diri dan menyikapi permusuhan individual hanya ketika

terjadinya penyiksaan fisik demi menampik adanya bahaya.

Penyelesaiannya mesti berdasarkan bahwa proses pembelaan itu

benar secara hukum, tidak lebih. Dan, juga atas pertimbangan akan

membawa kemaslahatan bagi dakwah.

4. Mereka berkomitmen tidak menempuh kekerasan dalam sistem dan

pola pergerakannya. Mereka lebih berkonsentrasi membina

anggotanya dengan menanamkan kesabaran dan kesanggupan

memikul beban.

5. Menempuh sarana damai melalui jalur hukum untuk menghindari

kekerasan.

Sementara bila pemerintah dan institusinya yang menggelar

permusuhan, Ikhwanul Muslimin memilih menyikapi penyiksaan dan

intimidasi dengan bersabar, berkomitmen akan meneruskan perjuangan

dakwah meskipun semua itu akan melahirkan benturan konstitusi dan

pergulatan politik. Mereka memahami bahwa itulah tabiat dakwah yang

mesti dilalui, makanya perlu memohon pertolongan kepada Allah Swt. dalam

rangka menghadapi segala tantangan tersebut. Sembari merapatkan barisan,

menyatukan komitmen, dan patuh terhadap pemimpin. Kita bisa meneladani

457

Rasulullah Saw. beserta para sahabatnya terkait pola penyikapan seperti ini.

Imam Syahid menolak aksi kekerasan dalam menghadapi kepongahan rezim

penguasa, pengekangan aktivitas jamaah, dan penangkapan anggotanya.

Yang keluar dari koridor ini –melakukan tindakan kekerasan- beliau nyatakan

secara tegas, "Mereka bukan sebagai Ikhwan dan bukan seorang muslim".

Demikian yang beliau klarifikasikan kepada publik terkait merebaknya isu

bahwa ada sebagian oknum Ikhwanul Muslimin yang melakukan aksi

kekerasan.

Ini karena mereka tidak sebatas mempertimbangkan kepentingan

jamaah saja, tapi juga melihat kepentingan negara dan dakwah secara utuh.

Walaupun sampai pemerintah turun tangan memusuhi dan melakukan kebiri,

mereka tetap berusaha memperjuangkan nilai-nilai kebaikan dan proses

perbaikan seelastis mungkin, menyesuaikannya dengan denyut kondisi yang

tengah berkembang.

"Terkadang beberapa organisasi melakukan beberapa kegiatan yang

mirip dengan aktivitas dakwah atau menciptakan alternatif untuk

menggantikan kegiatan dakwah dengan baju yang beragam, dengan tujuan

menjauhkan masyarakat dari dakwah, atau hendak menyaingi kegiatan-

kegiatan dakwah. Kegiatan ini secara umum terbagi dalam dua hal:

Pertama, kompetisi dalam kebaikan, yang berupa kegiatan-kegiatan

alternatif yang baik dan bermanfaat, walaupun dengan niat ingin

berkompetisi dengan kegiatan dakwah atau hendak membekukan peran kita.

Maka hal itu tidak perlu dipermasalahkan, seperti shalat 'Id, proyek-proyek

Takaful, dan lain-lain.

Kedua, menciptakan aktivitas yang bisa menjauhkan masyarakat dari

aktivitas dakwah dan hal itu sebenarnya tidak bermanfaat bagi masyarakat.

Seperti mendirikan beberapa club-club pelajar dan asosiasi tertentu, dan lain-

lain dalam rangka menghancurkan identitas sebagai muslim. Maka untuk

kegiatan kedua ini, kita harus memboikotnya dan menjauhkan masyarakat

458

darinya, dan tentunya dengan cara-cara yang baik, elegan dan menggunakan

nasehat kebenaran."574

Imam Syahid Hasan Al-Banna pernah mengatakan hal senada dalam

Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al

Banna), "Saya mendapatkan manfaat yang banyak dari sirah dakwah dan

aktivitas sosial di masyarakat; bahwa rumor (desas-desus) dan dusta tak

boleh dibalas dengan perlakuan yang sama. Namun, hendaknya disikapi

dengan melakukan perbuatan sebaliknya, akivitas-aktivitas positif dan

bermanfaat yang dapat mengalihkan pandangan dan membuat banyak yang

membicarakan, maka isu yang baru akan menggeser isu yang lama, yang

merupakan kebatilan."575

Persaudaraan dalam Perspektif Ikhwan

Ikhwanul Muslimin memposisikan Islam dan hukum-hukumnya sebagai

landasan dalam membangun interaksi sosial sesama manusia dengan

beragam warnanya. Aplikasi itu didukung oleh kematangan pemahaman

terhadap Islam dan pengejawantahannya secara bijak.

Imam Syahid mengatakan –terkait mengenai barometer interaksi

seorang saudara seiman dengan saudaranya yang lain. "Bagi seorang Akh,

manusia terbagi dalam enam prototipe; tipe muslim pejuang, tipe muslim

apatis, tipe muslim pendosa, orang kafir yang mendapat jaminan perjanjian,

kafir netral, dan kafir yang memerangi Islam."

Adapun Islam telah menetapkan pola (hukum) bagaimana seorang

muslim berinteraksi dengan tiap prototipe tersebut. Melalui pertimbangan

pembagian tipe manusia seperti inilah seseorang akan diukur loyalitasnya

dan konfrontasinya terhadap Islam.576

574 Risâlah: Ru`yah Wâdhihah, Musthafa Masyhur, hlm. 21575 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hlm. 95576 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hlm. 369

459

Tipe muslim pejuang: tercakup juga orang yang berijtihad kemudian

salah memutuskan langkah atau prosesnya. Dengan catatan bahwa ia tidak

sampai terjerumus kepada maksiat dan dosa dengan perantaraan ijtihadnya

tadi. Apakah ijtihad tersebut dalam tatanan akidah atau amalan. Seperti,

seorang muslim yang sampai berpendapat bahwa darah dan kehormatan

umat Islam hukumnya halal. Nah, bila model manusianya begini, ia

digolongkan sebagai muslim pendosa.

Tipe muslim apatis: golongan yang ini adalah muslim yang hanya

maunya berpangku tangan tidak turut berkontribusi memperjuangkan Islam

dan melakukan perbaikan, padahal ia tidak memiliki uzur yang

menghalanginya melakukan itu. Termasuk dalam kategori apatis, umat Islam

yang awam terhadap agamanya sehingga tidak bisa memberi sumbangsih

apapun bagi kemenangan Islam.

Tipe muslim pendosa: pengkategoriannya disesuaikan dengan besar-

kecilnya dosa dan maksiat yang ia kerjakan. Dari permasalahan amal ibadah,

kerusakan akidahnya, pelanggaran hak asasi manusia misalnya perlakuan

zalim, kelewat batas, memusuhi. Sampai kepada loyalitasnya kepada orang-

orang zalim dan membantu menciptakan makar terhadap Islam dan

umatnya.

● Berdasarkan hukum Islam dan perspektifnya dalam memandang

pola interaksi seorang saudara muslim dengan sesama manusia, tidak

menjadikannya seolah sebagai hakim bagi kepribadian orang lain. Yang ia

lakukan hanya melihat, mengamati secara lahiriah saja. Apa yang terlihat

tersebut kemudian akan digunakan sebagai pertimbangan dalam pola

interaksinya terhadap mereka. Usaha menjauhi praktek vonis subyektif ini

demi menjaga agar tidak terjadi kerunyaman dalam memandang persoalan.

Contohnya, bahwa barometer cinta dan benci karena Allah berpagut hanya

kepada perbuatan dan kesalahannya saja, jadi bukan dilumuri oleh tendensi

personal.

460

● Dengan batasan yang jelas dan pertimbangan yang matang melihat

kepribadian seseorang, maka Islam atas nama dakwah tidak pernah

melarang seorang muslim mengadakan interaksi dengan semua prototipe

manusia ini. Sebab ia adalah motor (penggerak) dakwah yang memang

bertujuan untuk mendakwahi mereka melalui sarana interaksi. Hubungan

sosial tersebut sifatnya lentur.

Imam Syahid mengatakan, "Ketahuilah —semoga Allah Swt.

menguatkanmu— bahwa Ikhwanul Muslimin memandang manusia

berdasarkan kemanusiaannya menjadi dua bagian:

Pertama, kaum yang meyakini Allah, kitab–Nya, dan mengimaninya.

Mereka juga beriman kepada Rasulullah Saw. dan apa yang disampaikannya.

Kami mengikat mereka dengan ikatan suci, yaitu ikatan akidah. Bagi kami,

ikatan akidah lebih suci ketimbang hubungan darah dan tanah air. Mereka

adalah saudara terdekat kami. Kami akan selalu bersama mereka, berbuat

demi kemaslahatan mereka, siap mengayomi mereka, dan mengorbankan

harta bahkan jiwa kami. Di bumi manapun mereka tinggal, dari keturunan

siapapun mereka berasal.

Kedua, kaum yang sama sekali tidak beriman, kami tidak mengikat

mereka dengan ikatan akidah. Kami akan hidup damai berdampingan, jika

mereka melakukan hal serupa. Kami akan menyukai kebaikan mereka, bila

mereka berkenan mengekang hasrat permusuhan. Ikatan antara kami

dengan mereka adalah ikatan dakwah. Kami akan mengajak mereka untuk

mengimani apa yang kami sedang perjuangkan, sebab yang kami bawa

merupakan kemaslahatan bagi seluruh manusia. Kami akan berjalan

mencapai kesuksesan dakwah menggunakan bermacam cara dan sarana

yang tidak bertentangan dengan Islam. Siapa pun yang menyulut api

permusuhan, kami akan merespon permusuhan tersebut dengan respon

terbaik577.

577 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 24.

461

Kalau pun kami memberikan pengecualian dalam hal interaksi dengan

orang-orang yang memerangi Islam, yang menjajah negeri-negeri Islam dan

rakyatnya, yang merampas hak-hak kemanusiaannya, tapi kami mengharap

kepada kelompok yang lain sekalipun itu bersebrangan dengan Ikhwan agar

tetap menciptakan hubungan baik dengan mereka melalui dialog,

keteladanan, dan nasehat yang baik.

● Seorang Akh mestilah berupaya menghiasi diri dengan prilaku

dakwah dan akhlak seorang dai, yang tercermin misalnya: menjadi

pendengar budiman bagi orang lain, santun bertutur-kata, menahan emosi

dan lapang dada, selalu membalas dengan yang lebih baik, tidak membalas

keburukan dengan keburukan serupa, menjauhi segala bentuk kekeliruan,

mampu pengertian, tidak menjadikan selisih dan perselisihan sebagai kaidah

interaksi, tidak berburuk sangka, seksama dan bijak menilai orang lain, saling

membantu dalam kebaikan, konsisten mengaplikasikan etika Islam dalam

membina hubungan sosial, dan tidak arogan.

Semua ini merupakan tuntutan, sembari mengontrolnya agar tidak

sembrono, plin-plan, dan mengendur dalam mengaktualisasikan pedoman

dakwah. Kita juga berusaha agar ucapan kita selalu jujur dan tepercaya, tidak

obral janji, berbicara dengan bahasa hati supaya juga mengena ke hati,

membudidayakan pemuliaan terhadap orang lain, menyampaikan dakwah

dengan sebaik-baiknya, dan menempa diri menjadi suri tauladan bagi

sesama sebagaimana layaknya pribadi muslim ideal.

Kita memiliki cerminan terkait terma di atas yang termaktub di dalam

Alquran tentang bagaimana Nabi Musa as. berinteraksi dengan Fir`aun,

tentang bagaimana Nabi Muhammad Saw. memberikan keteladanan, dan

seterusnya.

Ini sama sekali tidak menimbulkan kontradiksi antara penguatan

dakwah dan keyakinan terhadap kebenarannya, bahkan etika-etika tersebut

justru merupakan bagian dari dakwah sekaligus penopangnya. Sebab, semua

itu merupakan modal untuk mencintai kebaikan pada orang lain;

462

mengusahakan agar kebaikan demi kebaikan itu sampai kepada mereka;

menggairahkan kepekaan akan ketinggian nilai dakwah sehingga menjadi

pemicu bagi peluhuran moralitas mereka. Kemudian tidak mudah

terpengaruh oleh penolakan orang lain, dan tidak menyibukkan diri dengan

hal itu.

Imam Syahid pernah berpesan tentang hal itu: "Saya ingin

menjelaskan kepada kalian secara gamblang bahwa dakwah kalian ini adalah

dakwah terbaik yang mengakui hakikat kemanusiaan. Kalian merupakan

pewaris Rasulullah Saw. Penerus khalifahnya yang memegang Alquran

sebagai landasan hidup. Kepercayaannya untuk menjalankan syariat Islam.

Serta penerus yang berkomitmen akan menghidupkan Islam kembali di saat

manusia tengah mabuk diperbudak nafsu dan tidak kuasa memikul tanggung

jawab ini. Jika kalian mampu seperti itu, maka dakwah kalianlah yang paling

berhak sampai kepada manusia, dan tidak ada lagi orang lain yang akan

menyampaikannya. Dakwah itu sesungguhnya sudah sangat memadai;

karena ia merupakan akumulasi semua kebaikan, dan dakwah selain Islam

masih terselubungi oleh beragam ketidaksempurnaan.

Jadi, terimalah dakwah sebagai kewajiban kalian, tidak ada yang bakal

menyamai dakwah kalian, tunjukkan kepada manusia seluruhnya dengan

kemuliaan dan kekuatan. Siapa yang mendukung perjuangan kalian, dengan

penuh suka–cita ia menjadi saudaramu, ia menjadi patner kerjamu, ia akan

turut memelihara stabilitas keimananmu, dan membantu menyebarkan

ajaranmu. Jika ada yang menolak, yakinlah bahwa Allah pasti akan

mendatangkan satu kaum menggantikan mereka, kaum yang mereka cinta

kepada Allah dan Allah pun mencintai mereka"578.

● Dalam proses pembinaan dan pembentukan individu butuh pada

tiga cakupan, yaitu: sisi pemahaman dan akidah, sisi jiwa dan perasaan,

serta sisi moral dan perilaku.

578 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna).hlm. 363

463

Untuk sisi pemahaman dan akidah —beranjak dari akidah Islam,

konsistensinya, keberimanannya terhadap dakwah, dasar acuan, dan

tujuannya— seorang Akh mesti benar-benar yakin bahwa itu merupakan

sesuatu yang hak dan benar, dakwah mulia, bahwa keberhasilan dan

kebenaran tidak akan tercapai kecuali dengan menapaki jalan, tujuan dan

manhaj ini. Siapa yang bersebrangan dengan ketetapan dimaksud maka ia

telah menjauhi kebenaran. Adapun pada tataran ikhtilaf, ijtihad personal,

eksperimen kelompok, maka "Hikmah adalah milik orang beriman, siapa

yang mendapatkannya, ialah yang paling berhak mengambilnya". Nah, di

medan ikhtilaf dan ijtihad ini tidak ada seorang pun yang dinobatkan sebagai

manusia suci, terpelihara dari dosa dan kesalahan.

Sementara berkaitan adanya kebenaran absolut dan relatif, ini hanya

dilegalisasi pada hal-hal yang sifatnya parsial di seputar permasalahan

ijtihad, bukan pada hal-hal yang bersifat paten (qath`i) dari Allah Swt.

Mengenai tujuan, kaidah asal, acuan dasar dalam Islam dan dakwah

Ikhwan, seorang Akh harus meyakininya, mampu memahami secara jelas dan

konsisten, tidak keliru, ragu-ragu, atau bahkan bimbang sekali.

Untuk sisi jiwa dan perasaan, seorang Akh di dalam hatinya mesti

merasakan kemuliaan dengan dakwah ini, tanpa sampai menyombongkan

diri. Memenuhi jiwanya dengan keyakinan bahwa Allah Swt. pasti akan

membantunya meskipun rentang waktunya belum diketahui. Ia berusaha

mendarahdagingkan penjiwaan tentang hakikat seorang da'i dalam bentuk

cinta dan antusiasnya terhadap dakwah dengan sesungguh–sungguhnya. Ia

mampu peka membedakan yang baik dan buruk berdasarkan keseimbangan

dan batasan fiqih, tertanam kebencian terhadap segala bentuk kemaksiatan

dan penyimpangan syariat, tidak memberat–beratkan atau meringan–

ringankannya. Menerima segala hal yang sesuai dengan tunjukan syariat

Islam dan kebenaran walaupun itu datang dari selain kita, dan dari pihak-

pihak yang bersebrangan dengan kita. Mengekang jiwanya agar selalu

selaras dengan aturan Islam, berkarakter dai, berbesar jiwa, menahan

amarah, dan lembut kepribadiannya tanpa sampai merasa lemah.

464

Untuk sisi moral dan prilaku: itu semua meliputi adab-adab Islami yang

mesti diaplikasikan seorang dai ketika berhubungan dengan orang lain, baik

dalam tutur–kata, perbuatan, dan seterusnya. Sebagaimana yang telah kami

kemukakan pada halaman sebelumnya.

Semua yang ada tersebut dari tiga cakupan tadi harus dimiliki oleh

seorang Akh muslim, bila salah satunya mengalami gangguan maka hal itu

akan membawa pengaruh bagi ketidakmaksimalan seorang Akh berinteraksi

dengan orang lain.

● Terkait dengan pembahasan lain yaitu masalah dakwah kebatilan,

baik dari konteks akidah, landasan, dan tujuannya, sesungguhnya Islam

memang memberikan kebebasan bagi mereka untuk berkeyakinan sesuai

kehendak mereka, bahkan mendakwahkan keyakinan tersebut. Allah Swt.

telah berfirman,

Artinya:

"Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya

Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. (Q.S Al Baqarah: 256)

Atinya:

"Maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan

barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir". (Q.S Al Kahfi: 29)

Tetapi saya tidak akan mengatakan bahwa mereka berhak atas

kebenaran atau supaya saya bisa cenderung menerima kekufuran mereka,

tidak. Sebab disana ada perbedaan yang kontras antara kebenaran dengan

kebebasan, antara berinteraksi secara baik–baik, keberterimaan, dan

keridaan. Maka benar tidak ada paksaan dalam agama, atau bahkan

465

"pemaksaan" agar menganut agama Islam. Karena memang ada kebebasan

sebebas-bebasnya bagi manusia untuk meyakini apa yang ia cenderungi

yang kemudian ia akan menerima hasil dari keyakinan yang menjadi

pilihannya. Di dalam Islam sudah ada hukum (peraturan) yang dijelaskan

oleh para ulama fiqih untuk memberikan batasan menyangkut bentuk-bentuk

akidah ini.

● Manusia sebagai obyek dakwah Ikhwan terbagi kepada empat

penggolongan, yaitu: golongan mukmin (yang meyakini), golongan yang

ragu-ragu, oportunis (golongan yang mencari manfaat), dan golongan yang

berprasangka buruk. Imam Syahid telah menjelaskan bagaimana cara

berinteraksi dengan keempat tipologi ini. "Apa saja yang kami obsesikan dari

orang lain, maka tiap-tiap orang itu memiliki salah satu dari empat tipologi

dalam perspektif kami:

Pertama, Golongan Mukmin: Mereka adalah orang yang meyakini

kebenaran dakwah kami, percaya kepada perkataan kami, mengagumi

prinsip-prinsip kami, dan menemukan padanya kebaikan yang menenangkan

jiwanya. Kepada orang seperti ini kami mengajak untuk segera bergabung

dan bekerjasama bersama kami agar jumlah mujahid semakin banyak, dan

agar dengan tambahan suara mereka, suara para da'i akan semakin

meninggi.

Kedua, Golongan Yang Ragu-ragu: Boleh jadi mereka adalah

orang-orang yang belum mengetahui secara jelas hakikat kebenaran dan

belum mengenal makna keikhlasan serta manfaat di balik ucapan-ucapan

kami. Mereka bimbang dan ragu. Akan halnya golongan ini, biarkanlah

mereka bersama keraguannya, sembari disarankan agar mereka tetap

berhubungan dengan kami lebih dekat lagi, membaca tulisan-tulisan kami

dan apa saja yang terkait dengan kami –baik dari jauh maupun dari dekat-,

mengunjungi klub-klub kami dan berkenalan dengan saudara-saudara kami.

Setelah itu insya Allah hati mereka akan tenteram dan dapat menerima kami.

Begitulah juga tabiat golongan manusia peragu, yang menjadi pengikut para

rasul di zaman dahulu.

466

Ketiga, Oportunis (Golongan Yang mencari keuntungan): Boleh

jadi mereka adalah kelompok yang tidak ingin memberikan dukungan kami

sebelum mereka mengetahui keuntungan materi yang dapat mereka peroleh

sebagai imbalannya. Kepada mereka ini, kami hanya ingin mengatakan,

"Menjauhlah! Di sini hanya ada pahala dari Allah jika kamu memang benar-

benar ikhlas, dan surga-Nya jika ia melihat ada kebaikan di hatimu. Adapun

kami, kami adalah orang-orang yang miskin harta dan popularitas. Semua

yang kami lakukan adalah pengorbanan dengan apa yang ada di tangan kami

dan dengan segenap kemampuan yang ada pada kami, dengan harapan

bahwa kami dan dengan segenap kemampuan yang ada pada kami, dengan

harapan bahwa Allah akan meridhai. Dia-lah sebaik-baiknya pelindung dan

sebaik-baiknya penolong.

Bila kelak Allah menyingkap tabir kegelapan dari hati mereka dan

menghilangkan kabut keserakahan dari jiwanya, niscaya mereka akan tahu

bahwa sesungguhnya apa yang ada di sisi Allah itu jauh lebih baik dan lebih

kekal. Kami percaya, hal itu akan mendorongnya bergabung dengan barisan

Allah. Saat itu, dengan segala kemurahan hati mereka akan mengorbankan

seluruh hartanya demi memperoleh balasan Allah di akhirat kelak. Ada yang

ada padamu (manusia) akan habis musnah, dan apa yang ada di sisi Allah

akan abadi. Andaikan tidak demikian, sungguh Allah tidak membutuhkan

orang yang tidak melihat hak Allah-lah yang pertama harus ditunaikan, pada

diri, harta, dunia, akhirat, hidup dan matinya.

Keempat, Golongan yang Berprasangka buruk: barangkali

mereka adalah orang-orang yang selalu berprasangka buruk kepada kami

dan hatinya diliputi keraguan atas kami. Mereka selalu melihat kami dengan

kaca mata hitam pekat, dan tidak berbicara tentang kami, kecuali dengan

pembicaraan yang sinis. Kecongkakan telah mendorong mereka terus berada

pada keraguan, kesinisan, dan gambaran negatif tentang kami.

Bagi kelompok macam ini, kami memohon kepada Allah Swt, agar

berkenan memperlihatkan kepada kami dan kepada mereka kebenaran

467

sebagai kebenaran dan memberi kekuatan kepada kami untuk mengikutinya,

serta memperlihatkan kebatilan sebagai kebatilan dan memberi kekuatan

kepada kami untuk menjauhinya. Kami memohon kepada Allah Allah Swt.

Agar berkenan menunjuki kami dan mereka ke jalan yang lurus.

Kami akan selalu mendakwahi mereka jika mereka mau menerima,

dan kami juga berdoa kepada Allah Swt. Agar berkenan menunjuki mereka.

Memang hanya Allah-lah yang dapat menunjuki mereka.

Walaupun begitu, kmai tetap mencintai mereka dan berharap bahwa

suatu saat mereka akan sadar dan percaya pada dakwah kami. Terhadap

mereka kami menggunakan semboyan yang pernah diajarkan oleh Rasulullah

Saw.

يعلمون ل فإنهم لقومي اغفر أللهم

"Ya Allah Swt. ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka belum

mengetahui."579

Beliau juga mengatakan, "Kami melihat mereka beragam, berwarna–

warni, bermacam-macam, yang kemudian membuat hati tidak cenderung

kepada mereka."580.

Tipe Banyak Tanya dan Kritis terhadap Dakwah

Imam Syahid mengklasifikasikan tipe banyak bertanya dan suka

mengklaim buruk terhadap dakwah kepada lima kategori, yaitu:

1. Orang yang suka menghina, pembohong, sembrono yang hanya

mementing urusannya sendiri dan kalau tidak mengurusi dirinya ia

akan mencemooh jamaah, dakwah, dan orang-orang yang melakukan

perbaikan.

2. Orang yang lalai terhadap dirinya, kepada orang lain, ia tidak punya

obsesi, sarana, ide, dan keyakinan.

579 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hlm. 15, diresume.580 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hlm. 60

468

3. Orang yang mengelabui dengan kata-kata manis, memperindah

penampilan, supaya dibilang orang: dia berilmu, dia serba hebat,

padahal ia tahu bahwa ia telah mendustai dirinya sendiri, ia melakukan

semua itu demi menutupi segala kekurangan dan kelemahannya di

mata manusia.

4. Orang yang acapkali ingin melemahkan orang yang mengajaknya

kepada kebaikan, sehingga dengan kemenangannya itu ia jadikan

sebagai justifikasi penolakannya terhadap dakwah dan

penentangannya.

[Masuk juga dalam kategori ini orang yang sengaja menyerang dakwah

demi meraup materi duniawi, dan sebagai sarana untuk cari muka

(pendekatan) kepada penguasa dan pemerintah].

Kami tidak memiliki kecenderungan terhadap keempat tipikal

manusia ini, kami tidak memiliki jawaban apa-apa untuk mereka

kecuali cukup mengatakan: Kesejahteraan semoga tercurah kepada

kalian, kami tidak menginginkan orang-orang yang bodoh.

5. Ada satu kelompok yang lain di antara manusia, yang kuantitasnya

sangat sedikit. Yaitu, orang yang apabila didakwahi, mereka akan

mengajukan pertanyaan penuh keingintahuan dan keikhlasan.

Keingintahuan yang membuncah dari kalbunya, ia akan

mengerjakannya jika memang ia sudah mengerti dan memahami

langkah-langkahnya.

Golongan ini adalah generasi yang hilang, harapan yang dinantikan.

Kami yakin jika terdengar di telinganya seruan dakwah kami, tidak ada

yang ia lakukan kecuali dua hal: turut mengerjakannya dengan

kesungguhan atau bersikap lemah–lembut. Ia melakukan segala hal

dengan cermat, dimana ia akan mencobanya dan tidak mau stagnan,

jika ia kemudian menemukan kebaikan ia akan memberikan support,

sebaliknya jika ia mendapati ada sesuatu yang melenceng, ia akan

berkenan meluruskan.581

581 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hlm. 61

469

Tipuan Kata-kata dan Istilah

Ikhwan menolak memakai istilah yang tidak jelas, ungkapan yang

keliru. Sebagian pihak ada yang menaruh curiga terhadap tujuan dan

landasan dasar Ikhwan. Ikhwan tidak pernah mengklaim diri akan mendirikan

sebuah negara teokratik. Islam yang kami serukan bukan agama pendeta,

tidak stagnan apalagi radikal, tapi ia adalah sebuah sistem (dasar) yang

integral, tempat bersatunya umat.

Pemahaman yang mendudukkan Islam hanya sekadar sebuah

referensi saja, dimana kita hanya merujuknya untuk menyelesaikan sebagian

problema, dan melalui cara tertentu. Maka kami nyatakan bahwa

sesungguhnya Islam lebih luas dari sekadar sebuah referensi. Ia adalah

pandangan hidup yang komprehensif, dan bukan sebagai pengganti dari

masyarakat sipil (civil society); karena masyarakat sipil, kebudayaan, dan

negara adalah bagian dari Islam. Islam itu merupakan negara dan tanah air,

pemerintahan dan rakyat, ia yang mencetak karakter seluruhnya dengan

karakter kebertuhanan. Kita hidup dan membina masyarakat sesuai landasan

Islam dan karakternya. Supaya dengan begitu, kita bisa menjadi masyarakat

Islam yang mampu mewujudkan tatanan kota dan peradaban ideal dengan

beragam pemaknaannya. Jadi, tidak sekadar masyarakat sipil yang menganut

referensi umum Islam.

Islam juga berobsesi memajukan umatnya hingga kuasa mendunia

agar dengan proses tersebut dapat memberikan kontribusi rillnya berupa

perbaikan (reformasi) hakiki di alam ini, menurut yang digariskan oleh Islam.

Oleh karena itu kami tidak sependapat dengan istilah "pemuka

agama", sebab semua umat Islam adalah pemuka agama. Demikian pula

dengan istilah dan kalimat yang bertendensi penggolongan pemikiran,

kekuatan, dan perkumpulan, seperti: kekuatan modernisme dan

konvensionalime, Golongan kanan dan kiri, dsb. Semua kalimat dan terma

tersebut tidak memiliki standarisasi, padahal di dalam Islam sesuatu itu

470

distandarkan menurut tunjukan syariat. Akan halnya substansinya akan

terbatas pada realitas, tidak menuntut untuk berkelit-kelit kata atau memutar

balik klaim.

Imam Syahid sangat mewanti-wanti agar kita jangan sampai mencoba

berekayasa kata untuk mengelabui sebuah kenyataan yang berlaku.

Sanggahan terhadap Klaim Monopoli, dan Apakah Jaminannya

● Ikhwan juga menolak seseorang memonopoli Islam atau

mencabutnya dari orang lain atau ia memposisikan dirinya sebagai seorang

pewasiat absolut. Demikian pula seseorang dilarang untuk menisbatkan diri

berislam dengan alasan orang lain tidak ada yang marah dengan perlakuan

tersebut. Pembatasan seperti ini tidak dibenarkan dalam etika kebebasan.

Bukan berarti orang yang menyerukan hal itu —landasan Islam— sebagai

syiar atau menempatkannya sebagai percontohan dari Islam menurut

kapasitas pemahamannya, disebut memonopoli Islam atau membatasi orang

lain.

Dialog, perdebatan, dan penunjukan bukti serta dalil merupakan media

pem-filter antara yang benar dan yang salah. Tidak ada seorang pun yang

boleh mengklaim diri sebagai orang suci setelah Rasul Saw. Dan, masalah

benar dan salah sesungguhnya terbuka bagi pendapat dan program siapa

pun. Mengimani bahwa perbedaan (ikhtilaf) pendapat akan selalu ada dalam

konteks kefiqihan. Islam membentang lebar-lebar masalah tersebut kepada

umatnya dan Islam sudah memahat kode etik legal yang memelihara

kebebasan berpendapat dan berkeyakinan. Ikhwan tidak membuat klaim

kesucian bagi anggotanya, karena yang menjadi standar adalah Islam, baik

bagi Ikhwan sendiri ataupun bagi yang lain.

● Beragam tuduhan palsu dan klaim batil dari penguasa, dan kroni—

kroninya secara berkesinambungan diarahkan kepada Ikhwan … dilema

tersebut tidak akan pernah berhenti. Dan, yang demikian itu tidak berhasil

mengguncang Ikhwan, tidak juga memberi sesuatu yang buruk bagi mereka;

471

ini karena apa yang Ikhwan serukan adalah dakwah yang jelas, gerakan yang

rapi, dan program perbaikannya begitu ideal sehingga dengan sendirinya

mampu menampik segala tuduhan dan klaim yang mendera.

Salah satu bentuk tuduhan yang diarahkan kepada Ikhwan adalah:

bahwa jika kelak mereka sudah memiliki power mereka akan melakukan

revolusi besar-besaran, dan sampai sekarang belum ada jaminan bahwa

mereka akan tetap memelihara pengaplikasian musyawarah dan kebebasan.

Pihak-pihak yang bersebrangan dengan Ikhwan terus saja

melemparkan tuduhan terebut, walaupun mereka sendiri tidak memahami

dengan jelas bagaimana sesungguhnya dakwah Ikhwan itu; maka Ikhwan

dalam pola perbaikannya tidak menggunakan jalur revolusi atau

berkonfrontasi menggulingkan pemerintah. Ikhwan tidak memakai slogan

palsu untuk menutupi kedok sebenarnya, yang malah setelah berkuasa

belangnya akan terungkap. Kita dapat mengaca pada sejarah, dimana hal ini

terjadi pada banyak gerakan revolusi. Ada pun dakwahnya Ikhwan, mereka

menargetkan pencapaian awal untuk membina masyarakat, memantapkan

keberpahaman mereka, menyadarkan makna hakiki sebuah hak, lalu

bagaimana proses penerjemahannya agar tidak kelewat batas. Demikian itu

sebenarnya merupakan sebuah jaminan dan pengawasan langsung terhadap

Ikhwan, kepada selain mereka, dan kepada penguasa. Tanpa pembinaan

masyarakat, umat, dan anggota jamaah —sebagai bagian dari rakyat— maka

tujuan dan target Ikhwan tidak akan pernah terwujud dalam rangka

membangun masyarakat Islam.

Ikhwan belum akan mau memegang tampuk kekuasaan sebelum

memadainya pembinaan masyarakat dan terealisasinya target mereka.

Dalam rangka mewujudkan jaminan pengawasan, maka Ikhwan berusaha

untuk mengetengahkan program-program dan target mereka demi

mentarbiyah individu dan masyarakat. Maka pembinaan dalam pandangan

Ikhwan harus memulainya dari dasar (bawah), tidak dari bagian atas.

Prinsip Kami Menghadapi Permusuhan dan Persaingan Politik

472

a. Tidak fanatik terhadap sebuah ide, dan tidak memicu perdebatan

pemikiran dan pergolakan politik, namun kami berusaha menyerukan

saling bantu-membantu untuk memperbaiki masyarakat dan tanah air.

b. Anggota kami yang masuk sebagai kandidat dalam persaingan politik

merupakan model bagi keteladanan berislam, merupakan pengusung

landasan yang lurus. Persaingan dan keikutsertaan di pentas politik

hanya menjadi sarana bagi kami. Imam Syahid telah menegaskan hal

itu, "Kalian bukan pencari kekuasaan, tapi kalian itu penegak sebuah

sistem, perbaikan, dan landasan”582.

"Kami tidak akan menghantam mereka, karena kami memfokuskan

energi untuk menampilkan kerja positif di tengah iklim permusuhan,

memperlihatkan persaingan sehat di tengah persaingan kotor. Dan,

kami hanya menyerahkan masalah mereka kepada waktu, sebab kami

yakin bahwa keabadian hanya milik yang terbaik"583.

c. Kami dipinta agar moderat dalam menghadapi permasalahan, kami

tidak akan merampas hak para penguasa —yang bersebrangan

dengan kami—, dan apa yang telah mereka usahakan untuk perbaikan

bangsa.

"… dalam masalah ini kami tidak akan mengambil hak-hak mereka

…"584.

d. Dakwah kami akan selalu tertuju kepada mereka dan kami akan

serukan mereka beramal atas landasan Islam.

"Prinsip kami terkait partai politik, kami mengistimewakan antara satu

dengan lainnya, kami juga tidak melebur mengusung sebuah partai …

namun kami menyerukan mereka semua untuk mempedomani Islam."

"Dengan demikian, mereka —Ikhwan— melihat seluruh partai politik

yang ada dengan satu penilaian. Mengumandangkan dakwah mereka

582 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hlm 266583 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hlm. 215584 Ibid.

473

—dakwah warisan Rasulullah Saw.— ke seluruh partai politik dan

tokohnya secara jelas. Ikhwan berharap bila kebenaran tersebut dapat

diterima, hingga mereka menyatakan sepakat, dan komitmen untuk

berpegang pada satu sistem dalam rangka memperbaiki kondisi dan

mewujudkan obsesi. Maka yang akan membentang di hadapan mereka

hanya manhaj (metode) Ikhwan, bahkan lebih dari itu adalah petunjuk

dari Allah Swt"585.

Imam Syahid mengatakan: "Permusuhan antara kalian dengan orang

lain bukan atas dasar permusuhan pribadi, akan tetapi permusuhan atas

dasar akidah dan sistem. Bila satu hari nanti mereka yang paling kuat

menyuarakan permusuhan kepada kalian memutuskan untuk bergabung

dengan kalian, kita akan sedia menerima mereka dengan lapang dada,

karena kita menyadari apa yang berada di balik ini lebih baik dari yang

terlihat di luarnya. Kita bisa temukan hal itu dalam firman Allah Swt.

Artinya:

"jika mereka bertaubat, mendirikan salat, dan menunaikan zakat,

maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. Dan, kami

menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang mengetahui," (QS. At-Taubah:

11)586.

Dalam menjawab tuduhan terkait partai politik, Imam Syahid

mengatakan: "Sebagian pentolan partai politik menyangka bahwa kami

dengan ajaran-ajaran ini bermaksud menghancurkan eksistensi mereka,

585 Ibid.586 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hlm 266 (Kalimat yang beliau utarakan dalam sebuah kegiatan).

474

berkhidmat kepada selain partai yang lain, dan hanya mencari manfaat

tertentu. Saya tidak bermaksud ingin berdalil dan mengatakan kesalahan

persangkaan ini, walaupun tuduhan tersebut hampir merata di kalangan

partai politik dan pentolan-pentolannya. Saya hanya ingin menegaskan

kepada saudara-saudaraku di parpol yang ada: "Sesungguhnya hari dimana

Ikhwanul Muslimin mempersembahkan geraknya kepada selain fikrah

Islamiyah yang telah diyakininya itu tidak mungkin terjadi. Ikhwan juga tidak

akan mendeskreditkan partai tertentu, apapun alasannya."587.

Ikhwan dan Sejarah Reformasi Mesir

1. Tahun 1936, Imam Syahid mengajukan konsep perbaikan (ishlah)

kepada Sultan Faruq, Raja Mesir dan Sudan —waktu itu—, juga kepada

Musthafa An-Nuhas, Kepala Pemerintahan Mesir kala itu, serta seluruh raja

dan kepala-kepala negara dunia Islam seluruhnya.

Konsep yang ditawarkan beliau adalah menyoroti pandangan umum

tentang perbaikan secara menyeluruh, tanggung jawab pemikulan amanah,

menyingkap kebobrokan peradaban Material Barat dan segala kepalsuannya,

kemudian beliau menjelaskan bagaimana perspektif Islam dan kapabilitasnya

untuk mampu menyelesaikan problematika global umat, sembari

menerangkan beberapa klaim miring tentang Islam.

Setidaknya kalau dirangkumkan maka konsep ishlah yang ditulis Imam

Syahid mencakup kepada tiga hal:

Pertama: sektor politik, pengadilan, dan administrasi yang meliputi

sepuluh item.

Kedua: sektor sosial dan keilmuan yang mencakup tiga puluh item.

Ketiga: sektor perekonomian yang mencakup sebanyak sepuluh item.

Imam Syahid menutup konsep perbaikan tersebut dengan

ungkapannya: "Dan seterusnya, ini adalah risalah dari Ikhwanul Muslimin

yang kami usulkan kepada anda, kami mempersembahkan diri, donasi, dan

587 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V).

475

semua yang kami miliki untuk membantu instansi atau pemerintah yang

berniat mengantarkan umat Islam kepada kejayaan dan kegemilangan. Kami

serukan sebuah panggilan dan kami siap berkorban."588.

2. Di awal tahun 40-an, bersamaan adanya pergantian pemerintahan,

Imam Syahid kembali melayangkan banyak surat ke beberapa instansi

pemerintah yang berisi inisiatif. Sebagian yang termaktub dalam risalahnya,

antara lain: Problematika kita dalam perspektif hukum Islam. Risalah tersebut

dikirimkan kepada perdana menteri sebagai penanggung jawab pertama,

kepada kepala-kepala instansi milik negara, pemuka politik, tokoh

masyarakat, juga kepada para anggota parlemen, dan kepada orang-orang

yang menaru perhatian terhadap kebaikan bersama.

3. Pada risalah Muktamar ke-5, Imam Syahid kemudian merumuskan

mengenai pokok-pokok perbaikan yang akan diserukan oleh Ikhwanul

Muslimin. Hal itu agar seluruh lembaga dan pelbagai organisasi

memperolehnya, yaitu terkait: hukum, hubungan internasional, pengadilan

dan perundang-undangan, pertahanan dan militer, sistem ekonomi,

kebudayaan, pendidikan, keluarga, dan rumah tangga, dan seterusnya.

Melalui cara itu, ide-ide perbaikan (reformasi) Ikhwanul Muslimin

menjadi sesuatu yang begitu istimewa karena dimensinya yang integral dan

menyeluruh, tidak sebatas retorika belaka, tetapi sudah merambah kepada

tataran aplikasi. Dengan begitu terasa menciptakan warna baru di

masyarakat. Imam Syahid mengungkapkan: "Hasil dari kepahaman

komprehensif Ikhwanul Muslimin terhadap Islam adalah bahwa fikrah Ikhwan

telah menyentuh segala titik perbaikan di tubuh umat. Ikhwan bahkan

mampu mengungguli seluruh elemen penggerak perubahan. Jadilah setiap

promotor perubahan menemukan yang dicita-citakannya di dalam konsep

Ikhwan. Maka timbullah pecinta perbaikan yang mengerti bagaimana proses

aplikasinya"589.

588 Lihat: Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya).589 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?.

476

4. Dalam Risalah Muktamar ke-6, tahun 1941. Seruan reformasi

kemudian ditujukan ke pemerintah Mesir. Imam Syahid waktu itu

mengatakan: "Kami telah merumuskan manhaj reformasi kepada pemerintah

Mesir. Kami juga menyertakan catatan tambahan di beberapa departemen

yang konsen mengurusi induk kebutuhan rakyat Mesir. Seruan tersebut

terbagi ke sekian pointer, yaitu:

a. Mengharuskan pembenahan pada perangkat pemerintahan, di

antaranya: penyeleksian pegawai, konsentrasi kerja, pemudahan

urusan publik, pengadaan tunjangan dan jaminan, serta mengadili

oknum yang melakukan pelanggaran.

b. Perubahan di sektor kebudayaan dengan mengevaluasi kembali

beberapa hal, yaitu: sistem pengajaran; lembaga sensor pers, buku,

perfilman, konser, dan radio; menginventarisir kekurangan di beberapa

sarana tersebut, untuk kemudian dilakukan perbaikan.

c. Amandemen perundang-undangan dengan berpedoman kepada

syariat Islam.

Kelanjutan dari proses ini maka dakwah IM semakin melambung tinggi

sampai satu saat pemerintah Jamal Abdul Naser mengambil keputusan

memblokade kegiatan mereka, melakukan penangkapan, dan memenjarakan

sejumlah aktivisnya.

5. Pada bulan Maret 1952, Ustadz Hasan Hudaibi, Mursyid Am Ikhwanul

Muslimin, mengirimkan surat seruan perbaikan, "Atas pertimbangan itu,

wahai pemimpin negara, kami mengajukan kepada pemerintahan anda untuk

mengadakan urun-rembuk yang benar dalam rangka menemukan solusi

terbaik terhadap permasalahan di dalam maupun di luar negeri."

Surat tersebut memuat komentar Ikhwan tentang problematika luar

negeri, urgensi mengakhiri ketegangan dengan Inggris, memobilisasi

pasukan tempur, dan penentuan langkahnya.

Ustadz Hudaibi mengatakan: "Hanya dengan perang, proses meretas

kemuliaan dan persatuan diperoleh, tapi perang yang dikoordinasi rapi oleh

477

penguasa dan rakyatnya. Dan, ia bergerak dalam lingkup skala prioritas

antara persoalan besar dan kecil.".

Kemudian mengenai permasalah dalam negeri, yang perlu

diprioritaskan adalah bagaimana menghapus hukum adat, pembebasan

tahanan dari sel. Selain kedua masalah besar tersebut, Ikhwan juga

menjelaskan prinsipnya terkait program pemerintah yang akan menerapkan

aksi "pembersihan" dalam waktu dekat590.

6. Paska terjadinya kudeta —militer— Ikhwanul Muslimin menyebarkan

ide dan inisiatif perbaikan kepada setiap individu dan masyarakat yang

dimuat dalam koran, terbitan 02 Agustus 1952.

Seruan tersebut dibuka dengan ungkapan: "Kini, kita mesti

memandang ke masa depan, kita tidak perlu berpestapora menikmati

kemenangan ini, sementara di saat yang sama kita telah dituntut untuk

segera memulai mempersiapkan langkah-langkah besar, perbaikan total,

sehingga rakyat dapat merasakan bahwa mereka sudah berpindah dari satu

orde ke orde berikutnya. Kalau kita tidak lakukan itu, maka sama sekali tidak

ada faidah gerakan revolusi ini dilakukan".

Ikhwan dalam seruannya itu mengusung tujuh hal yang perlu segera

diperbaiki:

a. Pembersihan menyeluruh

b. Perbaikan moral dan etika

c. Perbaikan perundang-undangan

d. Perbaikan sosial kemasyarakatan

e. Perbaikan ekonomi

f. Pendidikan militer

g. Kepolisian

Sebagai epilog penyampaian seruan, Ikhwanul Muslimin memberikan

tiga masukan penting untuk meluruskan urusan umat, sebagai berikut:

590 Lihat, Majalah Ikhwanul Muslimin (IM), Edisi ke-5, 27 Maret 1952.

478

Pertama, Mengembalikan hak-hak orang yang teraniaya;

mengembalikan setiap hak kepada pemiliknya; memberikan udara

kebebasan bagi para tahanan politik, sebagaimana penting mengembalikan

kepemilikan harta, tanah yang terampas kepada yang berhak; melepaskan

rakyat dari belenggu kemiskinan, arogansi status quo, dan hegemoni

pecundang politik.

Kedua, menyeret oknum yang berbuat zhalim ke meja hijau, dengan

dakwaan: merenggut kehormatan, merampas kebebasan, menodai kesucian

umat dengan praktek kebohongan, negara dijadikan arena pemuas nafsu,

dan meraup harta haram untuk kepentingan pribadi, dan kelompoknya.

Ketiga, mengubah kondisi yang memberikan kesempatan lahirnya

kezaliman, dan mengharuskan perubahan itu menyentuh seluruh sendi di

masyarakat yang sudah terkontaminasi oleh perlakuan oknum yang zalim591.

7. Tanggal 4 Mei 1954, Mursyid Am, Ust. Hasan Hudaibi, melayangkan

surat kepada Jamal Abdul Naser memintanya agar melakukan perubahan,

diantaranya:

a. Mempersiapkan pasukan yang tangguh untuk memerangi Israel

yang telah merampas wilayah Palestina.

b. Menciptakan stabilitas keamanan.

Pengejewantahan dua pointer tersebut lebih disederhanakan lagi

kepada:

a. Menghidupkan lembaga perwakilan.

b. Menghapus kondisi darurat dan hukum adat.

c. Menerapkan kebebasan penuh592.

8. Pada masa kepemimpinan Mursyid Am, Ustdaz Umar Tilmisani,

Ikhwanul Muslimin banyak mengirimkan surat-surat inisiatif kepada Presiden

591 Al-Ikhwanul Al-Muslimun … Ahdâts Shana`atun Al-Târikh, Vol. III, hlm. 107 592 Ibid.

479

Ahmad Sadat, yang menyoroti masalah perbaikan dan pemberian hak

kebebasan593.

Ikhwanul Muslimin bahkan mengajukan protes keras terkait lawatan

Presiden Ahmad Sadat ke kota Al-Quds, tahun 1977, demikian juga

pelaksanaan perjanjian damai Mesir dengan Israel tahun 1979. Protes

tersebut mengakibatkan penangkapan besar-besaran aktivis IM dan

pembredelan majalah Dakwah.

9. Bulan Januari 1979, kembali Ustadz Umar Tilmisani melayangkan

surat kepada Presiden Ahmad Sadat dan sebagian pemimpin negara Islam.

Surat dengan mengangkat tema: "Wahai Pemimpin Umat Islam, kalian

memilih manhaj Allah atau Kehancuran."594.

10. Ustadz Musthafa Masyhur, Mursyid 'Am IM, menulis tentang

persoalan pemalsuan dan rezim penguasa. "Hukum yang berlaku bagi rakyat

sekarang, rakyat yang lebih pantas disebut rakyat yang dipecundang melalui

pelaksanaan referendum (99,99%) produk rekayasa. Atau, pengelabuan

melalui pembentukan Dewan Perwakilan Rakyat berdasarkan pemilu yang

tidak aspiratif (dusta), sampai segala bentuk kezaliman yang dilakukan

penguasa."595.

11. IM mengajukan menyampaikan tuntutan nasional, yang disepakati

oleh Ikhwan dan seluruh simpul-simpul kekuatan nasional Mesir, tahun 1987

M.

12. Demikian juga surat Mursyid 'Am, Musthafa Masyhur, yang

menawarkan jalan keluar mendiagnosa penyebab kelemahan umat, dan

anjuran untuk menaati faktor-faktor pembangkit kekuatan: Ini disampaikan

melalui Risalah Ikhwan, Edisi 228, bulan Muharram 1422 H/ 20 April 2001.

Masalah ini telah kami jelaskan sebelumnya.

593 Pembaca silahkan merujuk kembali ke majalah dakwah terbitan tahun 1976, dan 1977.594 Majalah Dakwah, edisi: 32. 595 Majalah Al-Basyir, edisi pertama.

480

13. Permintaan Ikhwanul Muslimin untuk mengadakan ishlah belum

juga berhenti, di setiap waktu dan peristiwa, sampai kepada pengajuan surat

inisiatif di tahun 2004 lalu. Dimana Mursyid 'Am Ikhwan, Ustadz Muhammad

Mahdi Akif menyatakan hal itu dalam konferensi pers. Inisiatif tersebut

dibuka dengan menyebutkan beberapa hal, di antaranya:

a. Ikhwan menolak dengan sangat segala bentuk hegemoni

pemerintah, tidak menerima intervesi pihak asing dalam urusan

dalam negeri Mesir, negara-negara Arab dan dunia Islam.

b. Reformasi menyeluruh merupakan tuntutan rakyat, nasional, dan

Islam. Dan, rakyatlah yang paling berhak menyuarakan inisiatif

menerapkan perbaikan yang bertujuan untuk menciptakan

kehidupan mulia, kebangkitan kolektif, kebebasan, keadilan,

persamaan, dan musyawarah.

c. Perbaikan harus dimulai dengan perbaikan politik, dari titik itulah

perubahan itu beranjak untuk selanjutnya mengadakan perbaikan

pada bidang-bidang yang lain.

d. Proses perbaikan tidak dipikul oleh salah satu pihak. Ini merupakan

tanggung jawab yang besar yang membutuhkan dukungan dan

bantuan semua pihak. Bahwa kemaslahatan umum sebuah negara

yang mesti diperjuangkan dengan bersungguh-sungguh hanya

menanti waktu perwujudannya.

Dalam perspektif Ikhwan, bahwa sudah waktu telah mengharuskan

peran aktif seluruh kekuatan politik, elemen pemikiran dan budaya, semua

yang memiliki kecendrungan terhadap persoalan bersama bisa mulai

bergerak menggarap hal-hal asasi di masyarakat. Semua bagian ini agar

saling bekerja sama mengerjakan perkara-perkara yang disepakati —dan itu

banyak sekali— dan toleran terhadap hal-hal yang tidak disepakati –dan

hal itu sangat sedikit- demi mewujudkan perbaikan bagi bangsa dan

kemaslahatan umum.

Memang ada tiga tipikal penghancur dalam umat kita, yaitu: stagnan

politik; kerusakan kondisi sosial; dan keterbelakangan ilmu dan skill. Ketiga

481

tipikal kronis ini sekarang benar-benar tengah mengancam Mesir, dalam

bidang keamanan dalam negerinya; kondisi rakyatnya; eksplorasi Islam; dan

peran Mesir di kancah internasional.

14. Pada tahun 2005, Ikhwanul Muslimin memprakarsai dan memimpin

muktamar dan demonstrasi menuntut reformasi. Aksi mereka dipadamkan

pemerintah dengan memenjarakan sekitar 3000 aktivisnya, bahkan di antara

mereka ada yang syahid, puluhan orang menderita cedera serius; sebagai

konsekuensi dari sikap Ikhwanul Muslimin yang mengusung perbaikan,

mempertemukan simbol-simbol kekuatan rakyat, dan menggagas lahirnya

aliansi rakyat untuk reformasi.

Bentuk-bentuk Proyek Perbaikan

● Dakwah Ikhwan adalah dakwah integral, korps massal yang meliputi

seluruh segmen, baik politik, sosial, adab, seni, ilmu, budaya, olahraga, atau

amalan baik, dan layanan umum, dan lain-lain.

Dakwah Ikhwan tidak memperhatikan satu bidang saja lantas

meninggalkan bidang yang lain, atau ia dipahami hanya melalui satu sudut

pandang yang sempit. Oleh karena dakwahnya integral, maka tak mungkin

akan terbatas mengurusi satu masalah, sementara ia melupakan masalah

yang lain.

Ikhwan dengan dakwahnya akan memanfaatkan segala sarana dan

prasarana untuk bergerak dan mengembangkan tujuan, berjalan dengan

lentur. Atas pertimbangan itu, dakwah mereka selalu menggunakan banyak

media, seperti: partai politik, lembaga kedaerahan, kantong-kantong layanan

umum, gelanggang olah raga, perkumpulan seni dan sastra, pusat kajian dan

penelitian, seminar umum, yayasan; pendidikan dan kesehatan, yayasan;

ekonomi, perindustrian, dan lain sebagainya. Sarana-sarana tersebut dipakai

karena sangat berpotensi bagi pengembangan dakwah, sekaligus penegasan

bahwa dakwah sesungguhnya menyentuh semua lini kehidupan. Dan,

bergerak demi kemaslahatan umat.

482

Kondisi dakwah terkadang memang meminta pemusatan dakwah pada

satu bidang, tapi bukan berarti melupakan bidang lainnya, atau dakwah

memporsir diri pada satu permasalahan, tetapi bukan maksudnya

menganaktirikan permasalahan lain. Ini karena menyangkut masalah

prioritas berdasarkan waktu dan kondisi, disinilah bisa dipahami bahwa

sifatnya luas dan menyentuh seluruh aspek berkehidupan.

● Perbaikan dipahami dengan dua pengertian:

1. Membangkitkan ruh keimanan dan kembali kepada Islam.

2. Perbaikan individu, jaminan hidupnya, dan melejitkan potensi

skillnya.

Kalau seruan perbaikan tidak mencakup dan memelihara dua hal di

atas, maka seruan itu disebut "seruan mandul", tidak bisa produktif

menghasilkan buah dari aktivitas yang dilakukannya.

Imam Syahid sudah pernah menyinggung masalah ini, katanya, "Yang

kami inginkan pertama sekali adalah membangkitkan ruh. Jiwa yang hidup

merupakan kemenangan hakiki sukma dan hati. Kami tidak mementingkan

membicarakan soalan dakwah dalam perbaikan yang sifatnya parsial dari

pelbagai jenis aktivitisnya, yang kami pentingkan adalah pengkonsentrasian

terhadap jiwa demi menanamkan fikrah ini."596.

Beliau juga mengatakan: "Maka dari itu, sasaran pertama dari dakwah

ini adalah mengajak manusia untuk membangun kembali hubungan spiritual

transedental yang mengikat mereka dengan Allah tabaraka wa ta'ala, yang

umumnya manusia sudah melupakannya, maka Allah pun melupakan

mereka."

596 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hlm 233.

483

Artinya:

"Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang Telah menciptakanmu dan

orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa. (Q.S Al Baqarah:21)

Inilah sesungguhnya kunci pertama untuk memecahkan serangkaian

masalah kemansiaan yang disebabkan oleh tirani materialisme yang

mengangkanginya, yang mereka tidak mampu melepaskan diri dari

cengkeramannya. Tanpa adanya kunci ini, tidak mungkin upaya perbaikan

dapat ditegakkan."597.

● Sebagaimana kesungguhan dan pertimbangan di dakwah untuk

perbaikan berdiri di atas sokongan:

1. Orientasi dan target yang jelas dari penerapan perbaikan, dan

menyepakati perbaikan tersebut.

2. Orang-orang yang tengah menegakkan perbaikan diminta bersungguh-

sungguh, dan memiliki vitalitas tinggi.

3. Memilih iklim yang pas untuk melakukan perbaikan.

4. Mendayagunakan kekuatan dan kesungguhan, dan tidak ada yang

boleh memonopoli salah satunya saja.

5. Mesti ada sarana realisasi untuk melaksanakan perbaikan.

6. Bekerja sembari melenyapkan gangguan yang menghambat proses

perbaikan, yang berdampak negatif.

7. Mencari dukungan dari pemimpin masyarakat, dan meminta

komitmennya untuk menyerukan perbaikan serta mematuhi

penanggungjawab perbaikan.

597 Ibid. hlm 226.

484

Kita telah menyaksikan sepanjang sejarah ada saja penyeru perbaikan,

dan ia hanya merusak lingkungan, atau sekadar panas dengan suhu

perpolitikan, atau hanya sekadar slogan-slogan kosong tanpa mengandung

muatan, dan belum ada yang mampu menerjemahkannya dalam realitas

kehidupan.

Atau, ia hanya sekadar ingin memberikan 'sensasional' demi

kemaslahatan partai atau penguasa, yang bertujuan mengelabui rakyat,

menutupi kebenaran dan bukti.

Ikhwan di hadapan krisis seperti ini tampil 'beda' dengan manhajnya,

dan lebih maju dalam pelaksanaan perbaikan, mengajak seluruh kekuatan

untuk bekerja secara benar, tertata, dan saling bahu-membahu.

● Tujuan perubahan yang diboyong oleh Ikhwan, adalah: ada hukum

tertulis, yang disepakati oleh umat, dan berjalan sesuai akidah dan

sejarahnya, berpijak pada landasan asasi, integral dan jelas. Saat ini, undang-

undang masih ambigu dan kabur, ada usaha penggemukan kemaslahatan

bagi penguasa dan hakim. Maka Ikhwan menawarkan amandemen UU dalam

mengusung reformasi ini.

Imam Syahid sudah memberikan contoh tentang masalah tersebut

pada bahasan itu (lihat: Risalah pergerakan, Hasan Al-Banna).

● Terkait masalah perundang-udangan yang tampak sekali butuh

dikoreksi dan amandemen, tuntutan awal tertuju pada masalah tersebut

karena ia merupakan bagian terpenting dari proses perbaikan dan

kebangkitan bangsa. Kami akan saling menggalang kekuatan dengan pihak-

pihak lain dalam rangka mewujudkan hal itu. Dan, kami tidak sedang

menunggu fase penerapan pemerintahan Islam, sebab perbaikan tidak dapat

dilakukan sekejap mata.

Imam Syahid bahkan semasa hidupnya telah banyak memberikan

masukan terhadap perubahan undang-undang dan perbaikannya, beragam

485

sektor vital yang lain, dan pengajuan kritikan konstruktif bagi kebaikan

bersama.

● Demikian juga kontribusi Ikhwan di sektor ekonomi, pendirian

pabrik-pabrik sipil, perbaikan pemenuhan barang-barang konsumtif, fokus

dalam bidang produksi. IM bukan hanya memotifasi diri sendiri tetapi juga

mengajak pihak lain untuk saling bahu-membahu. Ikhwan bahkan dalam

bidang ekonomi ini telah mendirikan beberapa pabrik percontohan, yang di

kemudian hari justeru dikuasai oleh pemerintah revolusi. Dan, IM berhasil

memerankan kontribusi rill bagaimana membangun basis perekonomian

yang tangguh.

● Imam Syahid memberi wejangan agar selalu memandang positif

segala kejadian, perubahan dalam masyarakat, tidak sebatas memberikan

catatan terhadap kekurangan orang lain, namun berikan catatan dan

apresiasi. Dengan pola begitu dakwah akan berdampak positif, mewarnai,

dan reaktif.

Terkait prinsip beliau yang menilai positif pendirian Persatuan Liga

Arab, dan beberapa masukannya yang mengkritisi piagam deklarasi Liga

Arab —ini yang banyak dibahas— tanpa memandang proses pendiriannya.

Tapi, sayangnya tidak seluruh gagasan Ikhwan diambil oleh mereka.

● Imam Syahid menjelaskan sumber pijakan bagaimana seharusnya

kebangkitan perbaikan itu terjadi di masyarakat, serta urgensi penanaman

manhaj pembinaan dan kepemimpinan yang sesungguhnya. Disusul

kemudian pembinaan kerja nyata dan proses aplikasi, ini dilakukan dalam

rangka memperlihatkan manfaat rill langkah pembinaan itu.

● Imam Syahid mengatakan: "Sebuah kebangkitan mesti berpijak

pada; tarbiyah (pembinaan) itu yang diprioritaskan, memahamkan tentang

hak mereka, mengetahui sarana apa saja yang bisa mengejewantahkan hak

mereka; tarbiyah iman, mengokohkan bangunan iman ini sekuat mungkin,

atau dengan ungkapan lain mempelajari kurikulum sebuah kebangkitan dari

tataran normatif, aplikatif, dan penempaan jiwa. Oleh karena itu

486

membutuhkan waktu yang panjang. Semua itu adalah manhaj pembelajaran

bagi umat ini, maka mereka mesti sanggup bersabar, cermat, dan rentang

waktu perjuangan yang lama. Atas pertimbangan itulah maka penting

memelihara dua hal, yaitu: manhaj dan kepemimpinan.

Untuk manhaj: sumbernya menurut kebutuhan saja, dan fokuskan

pada upaya konkret, mendahulukan hasil (produk) meskipun sekecil apapun.

Untuk kepemimpinan: mesti memilih dan menempatkan pemimpin

yang terpercaya, bisa ditaati dan diteladani. Seorang pemimpin yang benar-

benar pemimpin, bukan sekadar pemimpin yang ada karena kondisi darurat

saja. Kalau tidak demikian, sama artinya ada seorang pemimpin tetapi ia

bukan berkepribadian pemimpin"598.

Imam Syahid menegaskan kembali: "Oleh sebab itu, Ikhwan

menawarkan asas kebangkitan itu berpijak pada: penyatuan kondisi rill

masyarakat berlandaskan kaidah Islam"599.

● Dalam usaha perbaikan masyarakat dan kebangkitan umat, Ikhwan

menyatakan perlu melakukan pembinaan individu dan penempaannya secara

benar.

Ikhwan pun mengungkapkan bahwa kemerdekaan berpolitik

merupakan tuntutan pokok dan kebutuhan mendasar, dalam pencapaian

perbaikan dan kemajuan umat. Serta merupakan jaminan bagi kekuatan

rakyat, maka tidak boleh adanya penundaan dan pengurangan dengan

alasan apa pun.

Ikhwan begitu antusias sekali melakukan perbaikan masyarakat pada

bidang-bidang penting, seperti: kebudayaan, kemasyakatan, dan pendidikan.

Kurun waktu terakhir ini, Ikhwan telah melakukan gebrakan-gebrakan baru

598 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.158-159 (secara ringkas).599 Risalah: Dakwatuna fi Thur Jadid, hlm 239

487

melalui ide di bidang-bidang garapan tersebut. Hal itu mereka tujukan itu

kepada penguasa, dan kekuatan-kekuatan politik guna dipelajari, dan

dimanfaatkan demi merealisasikan penyatuan obsesi dan langkah.

● Ikhwan menaruh perhatian pada perbaikan ekonomi yang berjalan

seimbang dan saling melengkapi dengan perbaikan politik, dan perwujudan

kemerdekaan perpolitikan.

Usulan yang diajukan Ikhwan dalam bidang ekonomi adalah

merealisasikan independensi ekonomi di seluruh ruang lingkupnya, dan

mengingatkan pentingnya penyatuan Bangsa Arab dan negara Islam untuk

meningkatkan pencapaian independensi ekonomi dan memulai mengambil

langkah-langkah brilian, di samping saling menopang antara sama lain.

● Seperti yang sudah kami jelaskan, bahwa Imam Syahid sudah

memaparkan sekian banyak asumsi dalam rangka membenahi sektor

ekonomi, dan beliau bahkan menggagas pendirian beberapa serikat mandiri

nasional untuk mengimbangi hegemoni Inggris, meskipun eksistensinya tidak

bertahan lama, karena Pemerintah Revolusi kemudian melakukan proses

kapitalisasi segala aset Ikhwan.

Beliau memberikan perhatian yang besar terhadap problematika

ekonomi dan stabilitas keamanan Mesir. Beberapa hal yang disoroti adalah:

"Kasus pengadaan air dan sterilisasi sumber-sumber air sungai Nil,

menyatukan delta Nil (Mesir dan Sudan), pengamanan laut Merah, laut Arab

mesti dikuasai pemanfaatannya oleh Bangsa Arab, dan pengamanan Timur

Mesir; Sinai dan Palestina, kebebasan mengkritisi, penyempurnaan

kemerdekaan hakiki Mesir di seluruh aspek, eksplorasi Bangsa Arab dan

perealisasian obsesi mereka, semangat terhadap penyatuan umat dan

penyatuan persepsi, produksi senjata, dan berbagai persoalan penting

lainnya. Masalah tersebut termaktub dalam beberapa risalah Imam, di

antaranya: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham

al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), Muzakkirat

Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), dan

488

lain-lain yang menunjukkan kematangan berpikir, serta pandangan integral.

Risalah-risalah tersebut selain menelurkan ide-ide cemerlang, juga secara

pasti meredam beberapa klaim sepihak yang mendiskreditkan Ikhwan.

Misalnya dengan melempar wacana, mana program perbaikan yang Ikhwan

tawarkan dan apa kontribusi mereka terhadap masyarakat?

Banyak kemudian bermunculan di negeri kita gerakan-gerakan

reformasi yang mengklaim diri memiliki manhaj dan tujuan jelas, padahal

realitanya mereka hanya punya konsep dan lampiran apa adanya, sangat

tidak sebanding dengan konsep perbaikan kompleks yang dipunyai dan

ditawarkan Ikhwan.

Contoh sederhana saja dari ungkapan di atas, mencermati perkataan

Imam Syahid: "Sungai Nil, dimana kehidupan Mesir bergantung disana —

tanah, tanaman, hewan ternak, manusia— berhulu dari Sudan, dengan

sungai dan segala yang dikandungnya bermanfaat bagi bumi selatan, seperti

juga halnya bumi sebelah utara.

Kalau Mesir butuh terhadap Sudan untuk memelihara Sungai Nil —

sebagai sumber kehidupan— maka Sudan sesungguhnya lebih butuh kepada

Mesir untuk menjamin keberlangsungan kehidupan mereka. Keduanya

merupakan bagian yang saling melengkapi.

Yang kami inginkan selanjutnya adalah menciptakan keamanan di

perbatasan selatan Mesir dan memelihara hak-hak kita terhadap Eriteria,

Zaila`, Mashu`, Harar, dan aktivitas sungai Nil, wilayah tersebut merupakan

bagian yang juga menjadi tempat tumpahnya darah Amr bin Ash ra., dan

yang memakmurkannya dulu adalah bangsa Mesir. Sampai kemudian terjadi

perampasan wilayah secara zalim"600.

Kita dapat merujuk kembali ke beberapa risalah Imam Syahid, seperti:

Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy

600 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hlm 361, 364

489

(Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), Muzakkirat Da'wah

wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), bagi yang

ingin memperoleh informasi tambahan.

● Bidang-bidang perbaikan ini —yang telah kami paparkan—

merupakan model bagi pelaksanaan perubahan yang sifatnya sangat krusial

dalam tubuh masyarakat, sekaligus model pembinaan publik, pemusatan

langkah, dan setiap urusan ditimbang berlandaskan nilai kemungkinan

kebangkitan itu akan diperoleh.

● Konteks seruan yang terus dikumandangkan Ikhwan bila ditinjau dari

sisi landasan dan tujuan masih konsisten dan sejalan semenjak dari masa

Imam Syahid, hanya sarana dan prasana saja yang kerap mengalami

perubahan dan kemajuan. Hal itu pun disesuaikan dengan kapabilitas dan

daya tampung jamaah, elastisitas waktu, dan beberapa peluang yang

mungkin dimanfaatkan.

● Dakwah kepada kebebasan, tidak bermaksud menjadikannya

sebagai rujukan bagi dakwah Islam, karena kami saat ini menyerukan Islam

dan juga kebebasan sebagai sebuah kewajiban. Maka slogan yang kami pakai

adalah: al Islam huwa al Hall (Islam adalah solusi). Ia merupakan dasar yang

sempurna, slogan kebebasan masuk dalam slogan itu. Dimana kebebasan

merupakan penjelasan dari pengajaran Islam. Kami akan selalu berpegang

teguh dengan dakwah Islam di pelbagai aspeknya.

Adapun langkah-langkah kerja akan diaplikasikan menurut

kemampuan dan peluangnya, sebagai bagian dari pembumian syariat Islam.

Sebagaimana halnya kami yang mengajukan inisiatif perbaikan

berlandaskan Islam, dan mengangkat yel-yel bernafaskan Islam, bukanlah

sebagai bentuk pemonopolian. Kami tidak melakukan monopoli terhadap

Islam. Semua orang dan aliran berhak untuk menyatakan apa yang kami

serukan, kita semua adalah muslim, dan kita tidak dapat menolak

490

keberislaman orang lain atau tak berhak mengklaim bahwa orang yang

berbeda dengan pendapat kita telah menohok Islam dan murtad.

Pembangkitan kembali syariat Islam yang kami lakukan dan

menyerukannya bukanlah semata merupakan semata taklif (tanggung jawab)

kami, tetapi juga menjadi taklif bagi muslim dan muslimat semua. Kami telah

menetapkan komitmen seperti ini, dan perlu diketahui bahwa hal itu bukan

merupakan taktik partai sebagai bentuk dukungan, pembelaan, atau rujukan.

Kalau kami mau mengeksploitasi, menduduki jabatan dan mengambil

kedudukan pasti kami akan menggunakan langkah lain. Kami akan

menanggalkan slogan dan manhaj yang telah didengungkan, lalu kami akan

menunggangi kendaraan parpol untuk mendapatkan kedudukan.

Menggantikan ruang-ruang penjara yang pengap, penyiksaan yang keji dan

seterusnya. Namun, kami adalah aktivis dakwah universal yang bersedia

mengorbankan diri untuk mewujudkan cita-cita itu, yang siap istiqamah

dengan izin Allah. Kami menyeru kepada bangsa kami dengan penuh hikmah,

nasehat baik, di seluruh sendi kehidupan: sosial, politik, ekonomi, dan semua

prasana yang sah digunakan berdasarkan atas legitimasi hukum dan

perundang-undangan.

Ikhwan tidak ingin hanya bergabung menyelesaikan permasalahan

kenegaraan dan nasionalisme saja, akan tetapi akan benar-benar

mencurahkan perhatian untuk mengurusi hal itu, bekerja maksimal,

mengikutsertakan rakyat dalam kerja tersebut, siap melakukan pengorbanan,

bergerak dalam kerangka keseimbangan, dan tidak berkonsentrasi pada satu

masalah, atau beraktivitas tanpa tujuan. Menjalaninya memakai kaidah yang

santun, arif, teratur, pengenalan terhadap kondisi dan situasi, memberikan

arahan terhadap langkah yang akan ditempuh, meninjau kemampuan dan

target. Mereka lebih banyak bekerja dari pada berbicara, memikul cobaan

dan beban dengan sabar dan tabah.

Kita bisa saksikan responsibilitas tersebut dalam kasus Palestina,

bagaimana mereka menggugah umat untuk menaruh kepedulian terhadap

kezaliman dan penjajahan yang berlaku disana. Demikian juga Perang di

491

Terusan Suez melawan pasukan Inggris, pada kasus kebebasan dan

perbaikan perpolitikan, dan banyak lagi problematika kompleks dunia Islam

lainnya.

Inilah peran yang mereka sumbangkan kepada umat menurut

kapasitas mereka, meskipun di kanan-kiri gelombang penderitaan, makar,

intimidasi mereka alami sepanjang waktu. Meskipun begitu, mereka —atas

pertolongan Allah— tetap kuasa mewujudkan sejumlah obsesi besar, bukan

sebatas di Mesir saja akan tetapi menyeluruh ke segenap penjuru dunia

Islam.

Model Perbaikan Hukum dan Perundang-udangan

Imam Syahid Hasan Al Banna berkata, Realitanya, ketika seorang

pengamat melihat prinsip undang-undang dasar Mesir yang bermuara pada

perlindungan terhadap kebebasan individu dengan segala variasinya, pada

musyawarah dan ketundukan penguasa kepada kehendak rakyat, pada

tanggung jawab pemerintah kepada rakyat dan kontrol mereka kepada

program yang dijalankan, dan pada penjelasan akan batasan-batasan

kekuasaan, pasti sangat jelas bagi pengamat tersebut bahwa semua itu

sangat relevan dengan ajaran Islam dalam format undang-undang.

Oleh karenanya Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa sistem UU

Mesir ini adalah sistem yang paling dekat dengan Islam dibanding dengan

sistem UUD yang manapun di dunia. Mereka tak hendak mengganti dengan

sistem yang lain.

Hanya saja ada dua hal yang harus diperhatikan. Pertama, teks yang

dipakai untuk menuangkan prinsip-prinsip tadi. Kedua, praktek penerapan,

yang itu merupakan interpretasi terhadap teks-teks tersebut.

Prinsip yang benar bisa saja dituangkan dengan kalimat yang

membingungkan dan rancu, sehingga terbuka kemungkinan untuk

dipermainkan, meskipun ia sendiri terjaga kebenarannya. Di samping itu,

492

sebuah teks yang jelas untuk sebuah prinsip yang benar masih

memungkinkan juga terjadinya penerapan yang keliru karena dipengaruhi

oleh dorongan hawa nafsu, sehingga hilanglah nilai manfaatnya.

Jika demikian halnya, maka Ikhwanul Muslimin berpendapat bahwa:

Pertama, sebagian teks UUD Mesir itu rancu dan membingungkan, serta

memungkinkan adanya interpretasi subjektif dari masing-masing pihak. Ia

masih membutuhkan pembatasan-pembatasan dan penjelasan lebih lanjut.

Kedua, dalam praktek penerapan UUD, yang kemudian melahirkan undang-

undang, telah terbukti –oleh pengalaman- gagal, dan masyarakat tidak

memetik hasil darinya kecuali mudharat. Oleh karenanya, ia sangat

membutuhkan perbaikan dan koreksi, sehingga dapat mewujudkan apa yang

diinginkan.

Imam Syahid menambahkan, "Kami menerima landasan asasi untuk

membentuk sebuah perundang-udangan, karena di samping sejalan, juga

berlandaskan sistem hukum Islam, sementara yang kami kritisi adalah

ketidakjelasan dan mekanisme pelaksanaannya."601.

"Kami ingin berterus-terang bahwa ada kekurangan dalam beberapa

teks undang-undang, penerapannya yang buruk, dan lemah dalam

memelihara keterjagaan landasan asasi yang sesuai dengan Islam dalam

penerapannya di dalam hukum, semua itu mengkhawatirkan akan mengarah

kepada kerusakan, dan berperan menciptakan chaos di parlemen."602.

Imam Syahid Hasan Al-Banna mengisyaratkan adanya tiga landasan

sistem hukum Islam: "Pedoman bagi tegaknya sistem hukum Islam terbagi

kepada tiga hal:

a. Tanggung jawab penguasa

b. Kesatuan umat

c. Penghargaan terhadap aspirasi umat

601 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V).602 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata Sistem Pemerintahan).

493

Imam Syahid, Hasan Al-Banna, "Ini merupakan kaidah sistem hukum

Islam –dan sekaligus sistem parlementer- dalam hal tanggung jawab

pemerintah". Lantas apa yang kita lakukan di Mesir? Kita berada di

persimpangan jalan, baik dalam teori maupun praktek. Dalam kaitan ini UUD

kita rancu, tidak jelas dan tidak rinci. Padahal ia merupakan perangkat

terpenting untuk menentukan corak kehidupan parlemen dan pemerintah

yang islami."603.

Imam Syahid, berkata, "Telah dijelaskan di muka bahwa dustur604

berbeda dengan Qanun605, telah dijelaskan pula tentang sikap Ikhwan

terhadap dustur Mesir. Sekarang akan saya jelaskan di hadapan kalian

tentang sikap Ikhwan terhadap undang-undang Mesir."

"Sesungguhnya, Islam tidak diturunkan dalam keadaan tanpa undang-

undang. Sebaliknya, ia telah menjelaskan banyak hal tentang asas-asas

perundangan dan perincian hukum, baik perdata maupun pidana, baik

hukum perdangan maupun hukum kenegaraan.

Suatu hal yang aneh dan tidak masuk akal jika undang-undang yang

berlaku untuk umat Islam bertentangan dengan ajaran agamanya, Al Quran

dan Sunah Nabi-Nya."

Beliau juga berkata, "Undang-undang wadh'i (ciptaan manusia),

disamping bertentangan dengan agama, teks-teksnya juga bertentangan

603 Risalah: Nizhamul HukmiImam Syahid mengkritisi undang-udang tahun 1936, sementara

undang-undang yang sekarang lebih buruk lagi tepatnya di konteks ini. Bahkan, kendali pemerintah dipegang penuh oleh presiden, dimana telah terjadi pemandulan beberapa kekuasaan lain. Ikhwan pernah mengajukan kritik terhadap kasus tersebut dan beberapa konteks undang-undang yang lain, dan meminta dirumuskannya bentuk undang-udang yang baru yang mampu memelihara dan menjamin kaidah dan batasan-batasan tersebut.604 Dustur, adalah aturan pemerintah yang bersifat global yang mengatus batas-batas kekuasaan, kewajiban-kewajiban penguasa, dan tata hubungannya dengan masyarakat.pentj605 Qanun, adalah peraturan yang mengatur hubungan antara individu yang satu dengan yang lain, yang melindungi hak-hak moral maupun material, dan yang mengontrol apa-apa yang mereka kerjakan dalam pelaksaan undang-undang.-pentj.

494

dengan UUD Mesir itu sendiri yang menyebutkan bahwa agama negara

adalah Islam."

Kata Imam Syahid, "Jika Allah dan Rasul Saw. telah mengharamkan

perbuatan zina, melarang minum khamar, memerangi perjudian, sementara

itu undang-undang melindungi pezina, mendukung riba, membenarkan

khamr, dan mengatur perjudian. Maka bagaimanakah sikap seorang muslim

menghadapi dua hal yang jelas-jelas bertentangan ini?

"Adapun Ikhwanul Muslimin, mereka sekali-kali tidak akan pernah rela

dan menyetujui undang-undang seperti ini. Mereka senantiasa bekerja

dengan segala cara dalam rangka mengganti undang-undang semacam itu

dengan syariat Islam yang adil dan utama, di semua sisi perundang-

undangan."

Ikhwan pernah menghadap kepada Menteri Kehakiman dengan

menyodorkan tulisan tentang ini dan memperingatkan pemerintah tentang

akhir kisahnya yang pahit. Sungguh, akidah adalah barang yang paling mahal

harganya di alam dunia ini dan Ikhwan akan terus menggelindingkan bola.

Namun, semua itu bukanlah akhir dari kerja keras mereka."606.

Beliau berkata, "Saya ingin menegaskan bahwa ada perbedaan antara

UUD Mesir sebagai sesuatu yang ideal, dengan undang-undang yang

digunakan sebagai pijakan dalam sistem peradilan dalam prakteknya.

Banyak dari undang-undang yang menjadi pijakan peradilan ini secara

terang-terangan bertentangan dengan Islam."607.

Kata Imam Syahid, "Merupakan kesalahan yang fatal ketika kita

melupakan akar pemikiran ini, sehingga dalam prakteknya kita sering

memisahkan agama dari urusan politik (meski secara teorotis kita

mengingkari pemisahan seperti ini). Kita tetapkan dalam UUD kita bahwa

agama resmi Negara adalah Islam, namun ternyata ketetapan ini tidak cukup

606 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)607 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Pemerintahan)

495

bisa menghalangi para petinggi pemerintahan dan para tokoh politik untuk

merusak citra Islam dalam persepsi dan pikiran khalayak, serta merusak

keindahan Islam dalam realitas kehidupan, dengan keyakinan dan perbuatan

mereka yang menjauhkan antara petunjuk agama dan muatan politik. Ini

merupakan kelemahan pertama dan awal mula kerusakan."608.

Tuntutan Perbaikan Undang-undang Pemilu

● Imam Syahid memberikan kritik terhadap undang-undang pemilu,

beliau mengajak untuk melakukan perbaikan. Ungkapnya: "Semua orang

merasakan ketidakmampuan sistem pemilu yang berlaku sekarang untuk

merealisasikan tujuan yang telah digariskan, yakni memilih orang-orang yang

shalih (terbaik) untuk menjadi wakil rakyat di parlemen."609.

Beliau berkata: "Harus segera dilakukan upaya perbaikan terhadap

undang-undang pemilu. Sisi-sisi yang mendesak untuk dilakukan perbaikan

adalah sebagai berikut:

1. Menyebutkan kriteria-kriteria khusus bagi calon anggota legislatif.

Jika mereka adalah wakil organisasi, maka organisasi itu harus

mempunyai program yang jelas dan sasaran program yang rinci.

2. Menjelaskan peraturan-peraturan tentang tema kampanye pemilu

dan menetapkan sanksi bagi siapa saja yang melanggarnya.

Peraturan-peraturan itu, hendaknya tidak menyangkut masalah

keluarga, rumah atau individu yang tidak termasuk dalam kriteria

kelayakan untuk pemilihan, tetapi berkisar pada metode dan

langkah-langkah pembaharuan.

3. Memperbaiki aturan pelaksanaan pemilu dan sosialisasinya, karena

masalah peraturan ini sering dipermaikan oleh ambisi partai

tertentu dan kepentingan pemerintah pada waktu-waktu

belakangan ini, disamping juga adanya pemaksaan dalam memilih.

4. Memberikan sanksi yang berat kepada setiap pemyimpangan

dalam pelaksanaan dan praktek suap dalam pemilihan.

608 Ibid.609 Ibid.

496

5. Jika pemilihan dilakukan dengan memilih tanda gambar dan bukan

memilih orang, maka itu lebih baik, sehingga para calon legislatif

tidak bisa memaksa para pemilihnya dan kepentingan umum akan

bisa diletakkan di atas kepentingan pribadi dalam menilai dan

berhubungan dengan para caleg.

Mengenai cara yang diterapkan guna perbaikan itu memang

banyak ragamnya. Yang disebutkan tadi adalah sebagian saja. Jika sebuah

keinginan diupayakan dengan jujur dan sungguh-sungguh, niscaya akan

terbuka jalan menuju kesana. Merupakan sebuah kesalahan besar jika kita

hanya terpaku dengan kondisi sekarang ini, rela dan berusaha lari dari upaya

perbaikan."610.

Tuntutan Membina Umat yang Kuat

Menimbang perhatian Imam Syahid terhadap bidang industrialisasi,

pertanian, pengembangan kekayaan alam, ini termasuk pada sektor

ekonomi, dan sosial sebagaimana yang telah kami ungkapkan sebelumnya,

beliau ternyata juga memusatkan perhatian pada manhaj perubahan dalam

rangka menguatkan pembinaan masyarakat. Misalnya:

1. Urgensi jiwa nasionalisme, kemuliaan, dan berkebangsaan.

Semua itu secara jelas sudah tercakup dalam ruh Islam dan

manhajnya.

2. Demikian pula menguasai faktor-faktor penyebab kekuatan,

jundiyah (keprajuritan), tanpa terlalu keras atau radikal.

3. Menaruh perhatian pada kesehatan umum dimulai dari balita.

Penyuluhan berolah raga, menjaga kesehatan badan dan

kekuatan tubuh, memelihara diri dari penyakit, pemberian

perhatian kesehatan tersebut secara massal, tanpa pengecualian.

Imam Syahid mengatakan, "Semua ini menjelaskan bagaimana

Islam berbicara tentang masalah kesehatan umat secara umum,

dan anjuran untuk memelihara kesehatan. Berlapang dada 610 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Pemerintahan), hal.329,330.

497

terhadap segala hal yang memberi kemanfaatan dan kebahagian

untuknya"611.

4. Perhatian terhadap ilmu pengetahuan dan perbaikan pendidikan,

karena itu menjadi bagian terpenting dalam mewujudkan umat

yang kuat.

Kata Imam Syahid, "Islam tidak jengah dengan ilmu pengetahuan,

tetapi malah menjadikannya sebuah kewajiban sebagai penguat

dan selanjutnya Islam banyak mensugesti hal ini … Alquran tidak

pernah membedakan antara ilmu dunia dengan ilmu agama,

bahkan menganjurkan agar mengambil dua-duanya."612

Beliau lebih lanjut memaparkan tentang urgensi semua ilmu.

5. Urgensi menanamkan akhlak yang luhur dan membina umat

untuk mencapainya.

Imam Syahid berkata, "Umat yang sedang bangkit sangat

memerlukan akhlak, akhlak luhur yang mempunyai kekuatan,

berjiwa besar, dan bercita-cita tinggi."613.

Seputar Koordinasi dan Aliansi

Jamaah Ikhwanul Muslimin dengan senang hati membuka dialog

kepada semua kekuatan politik dan nasional. Dialog yang dimaksudkan mesti

memiliki acuan (kode etik) jelas, misalnya bahwa dialog itu dilakukan dengan

santun dan lembut614. Dan, menjadikan kemaslahatan negara sebagai asas

utama dialog, mengandung tujuan positif, tidak ada maksud mengadakan

makar dari satu kelompok terhadap kelompok lain. Dialog pun dapat

611 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hlm 281612 Ibid. hlm 282-283613 Ibid. hlm 283614 Setiap partai punya hak untuk menjalin hubungan dengan kekuatan nasional lainnya. Ia juga berhak menyatakannya ataupun tidak. Pembicaraan kali ini hanya terkait dialog tentang masalah nasional dan cara koordinasi penyelesaiannya.

498

meningkat untuk mewujudkan kesepahaman bernegara, atau hal yang

senada. Yang bermula dari kesepakatan untuk menghormati setiap prinsip,

kemudian tentang koordinasi kerja dan mekanismenya, dan membentuk

aliansi dengan beragam kekuatan.

Dalam masalah kesepakatan bernegara yang bertujuan untuk menjalin

koordinasi kerja secara baik, dan membentuk aliansi terkait satu persoalan

atau problema nasional, diharuskan menjelaskan batasannya terlebih dahulu

yakni tiga hal:

1. Pembatasan tuntutan kesepakatan, karena kesepakatan lintas

nasional memiliki batasan terendah yang mungkin disepakati.

2. Pembatasan prioritas

3. Pembatasan mekanisme kerja, dan tugas setiap kelompok, serta

tanggung jawabnya.

Selanjutnya disana mesti ada penegasan yang menjamin koordinasi

dan aliansi ini, yaitu: memelihara karakteristik setiap kelompok;

kecenderungan kerjanya; setiap kelompok bisa komitmen terhadap segala

hal yang menjadi kesepakatan; timbangan relatif setiap sudut pandang;

lintas perselisihan. Pengkondisian ini bukan merupakan penjenjangan bagi

perbedaan dan peleburannya, atau kewajiban dari pandangan personal

terhadap kelompok, atau sekadar gelombang yang hanya melewati sebagian

kelompok.

Jamaah Ikhwanul Muslimin berhubungan dengan semua elemen

dengan jelas dan terbuka serta dengan kelapangan hati dan kebijakan,

namun bukan berarti ia membiarkan perampasan hak-haknya, terpedaya,

atau ia membiarkan bahunya diinjak oleh orang lain, atau memanfaatkannya

demi mewujudkan ambisi dan kemaslahatan pribadi.

Tansiq (koordinasi) bukan berarti jamaah Ikhwanul Muslimin

melepaskan slogan, identitas dan prinsip-prinsipnya, namun dalam beberapa

hal bisa saja terwujud kesepakatan terhadap slogan-slogan dan mekanisme,

selama hal itu tidak bertentangan dengan nilai dan prinsip-prinsip dakwah.

499

Iklim yang dibutuhkan adalah, komitmen terhadap etika-etika dialog,

meninggalkan tuduhan-tuduhan dan uslub perdebatan dan penipuan,

kemudian mengambalikan kepada masyarakat untuk mendukung dan

memilih salah satu dakwah, kelompok atau kekuatan politik sesuai dengan

konsep dan proyek yang ditawarkan. Dalam gerakan politiknya, Jamaah

Ikhwanul Muslimin memiliki satu sikap terhadap semua kelompok (artinya;

jamaah tidak memiliki standar ganda. pentj), menghindari pendeskreditan

seseorang dan tidak menuduh nasionalisme seseorang dan keikhlasannya

dalam bekerja, tidak angkuh dan besar kepala terhadap orang lain,

menerima kritikan dan masukan dengan kelapangan hati serta menganggap

hal itu sebagai doa yang mulia, berdialog dengan semua golongan dan

membudayakannya.

Namun jamaah tidak melakukan dialog, kesepakatan dan koordinasi

dengan beberapa kelompok berikut;

1. Kelompok manapun –Mesir maupun non Mesir- yang menjadikan

kekerasan dan penumpahan darah sebagai sarana perubahan, ia

justru mengajaknya untuk meninggalkan cara-cara yang menyimpang

dari syariat Islam dan prinsip-prinsipnya tersebut.

2. Pemerintah yang diktator yang menganggap bahwa dirinya adalah

yang paling benar dan menghadapi pemikiran-pemikiran yang

berseberangan dengannya dengan penangkapan dan penjara, namun

jamaah memberikan nasehat dan mengajaknya kepada prinsip-

prinsip keadilan dan kebebasan.

3. Begitu pula dengan kelompok-kelompok yang memiliki hubungan

dengan Zionisme, dan mengajak untuk menjalin hubungan dengan

Zionisme. Maka kami memperingatkan dari hal ini, dan mengungkap

rencana dan proyek-proyek konspirasinya.

Dalam gerakan dan sikap-sikap politiknya, Jamaah Ikhwanul Muslimin

memperhatikan strategi umum dan prinsip-prinsip kerja yang dimilikinya,

diantaranya kemaslahatan Negara, kemerdekaan dan komitmennya. Dan

500

dalam mewujudkan hal ini, jamaah terkadang harus mengorbankan

pengeluaran khusus, atau terkadang harus memikul beban dan rintangan,

atau jamaah memilih salah satu sarana dan mekanisme yang tidak

memberikan implikasi terhadap kemaslahatan Negara dan strategi jamaah di

dalam gerakan dan dakwah.

Persimpangan Jalan

Terkadang terdapat persimpangan jalan antara jamaah dengan

kekuatan dan aliran-aliran non muslim yang lain, bahkan dengan kelompok-

kelompok yang menyimpang dari fikrah islamiyah dan memusuhinya, namun

ia merupakan salah satu sarana dalam mewujudkan beberapa target-target

parsial dan praktis –bukan target-target prinsipil-; dimana target kami adalah

Islam yang kokoh, integral dan saling terkait, adapun sarana, terkadang kita

akan terlibat bersama dengan orang lain615, dan kadang-kadang bayak pihak

yang diuntungkan dalam hal ini.

Namun sarana yang kita inginkan adalah yang tunduk kepada prinsip-

prinsip Islam dan berkaitan erat dengan target. Target yang kita inginkan

adalah target yang tidak menghalalkan segala cara, namun target dan

sarana yang kita inginkan adalah target yang menyatu dengan kaidah-kaidah

syariat dan hukum-hukumnya. Persimpangan jalan juga tidak selalu

kerjasama dan koordinasi.

Jika terdapat jalinan kerjasama di persimpangan ini, maka henaknya

sejalan dengan hukum-hukum Islam dan kaidah-kaidahnya, seperti

pembebasan, genjatan senjata, perjanjian, bantuan bersyarat, keikutsertaan

dalam efektifisasi, kesepahaman tentang prioritas, atau diam (absten)

terhadap sesuatu hal demi kemaslahatan yang lebih besar, dan lain-lain yang

merupakan bagian dari siasat Islam dan fiqih konstitusi.

615 Maksud dari 'orang lain' adalah, kelompok dan aliran-aliran yang tidak bekerja untuk kemaslahatan Islam atau kemaslahatan bangsa.Adapun para nasionalis muslim, kadang-kadang juga ikut serta dalam target-target dakwah, walaupun target-target dakwah Ikhwan lebih luas dan lebih mendalam, yang berupa susunan yang saling terikat dan eksis sepanjang sejarah.

501

Kami akan menunjukkan salah satu contoh untuk menjelaskan hal ini,

yaitu larangan Imam Ibnu Taimiyyah untuk tidak membangunkan pasukan

Tatar yang mabuk dan sedang tertidur di jalan-jalan Baghadad; karena jika

mereka bangun, maka mereka akan menyakiti penduduk dan merampas

milik rakyat negeri itu.

Begitupula menahan kezaliman tanpa perlawanan atau diam terhadap

suatu kerusakan demi mewujudkan kemaslahatan yang lebih besar, atau

dalam rangka menjalankan kewajiban yang utama yang dibutuhkan oleh

umat dan pada waktu itu Negara sedang dipimpin oleh pemerintah yang

zhalim, atau menghindari bahaya dan mafsadah yang lebih besar. Bahkan

Allah Allah terkadang memenangkan agama ini melalui seorang lelaki

pendosa, dan Ibnu Taimiyyah telah menjelaskan beberapa batasan terkait

dengan hal ini.

Urgensi Pengamanan terhadap Dakwah

Mengawal dakwah dan melindungi keselamatan dan kekokohan rukun-

rukunnya merupakan tujuan mendasar yang tidak boleh ada tawar-menawar,

dilepaskan, dilupakan atau diremehkan, meskipun secara parsial, dimana hal

ini membutuhkan pengalaman dan kecermatan dari qiyadah –dengan taufik

dari Allah- dalam menghadapi tekanan, marabahaya dan peristiwa-peristiwa

menakutkan.

Sesungguhnya sejarah jamaah dan perjalanannya sangat panjang, serta

apa saja yang pernah dihadapinya menjelaskan tentang sejauh mana taufik

Allah terhadap qiyadah jamaah dalam mengawal, melindungi dan

memindahkan jamaah ini dari satu fase ke fase berikutnya, dan hal ini tidak

bertentangan dengan pemanfaatan kesempatan dan kelenturannya dalam

menghadapi beberapa peristiwa, ia tidak melanggar sunah alam dan tidak

melawan arus. Namun berupaya menguasai dan mengalihkan arusnya serta

memanfaatkan untuk kepentingan dakwah. Semua hal ini, menguatkan basis

pengawalan dakwah dan penjagaan terhadap prinsip-prinsipnya:

502

1. Kerekatan shaf dakwah terhadap para qiyadah dan tsiqah yang

tinggi terhadapnya.

2. Kekuatan ukhuwah dan cinta antara kader dakwah

3. Selalu berpegang teguh terhadap ushul dan prinsip-prinsip

jamaah, sebagaimana yang diajarkan oleh Imam Syahid.

4. Mengembalikan semua urusan kepada Allah dan mengetuk

pintu kemuharan-Nya.

5. Memahami dan mengetahui jalan orang-orang beriman dan

jalan para pendosa.

Hal-hal tersebut di atas merupakan faktor-faktor yang membantu

pengawalan terhadap dakwah, dan Imam Syahid merupakan model ideal

yang menjadi contoh untuk pemahaman tersebut. Beliau berhasil

menyeberangkan dakwah di tengah konflik yang bergejolak dan kondisi yang

sangat sulit, begitupula halnya para Mursyid yang mengemban amanah itu

setelah beliau –semoga Allah meridhai mereka semua-.

Imam Syahid mampu membangun dakwah –dengan seluruh manhaj dan

tujuannya yang syamil- dengan tenang, serta menguatkan asas jamaah

tanpa menimbulkan goncangan, atau tanpa disadari para penyusup.616

Ketika Inggris mencium 'bahaya' dakwahnya, pada saat yang sama PD II

baru dimulai, sehingga mereka sibuk mengurus peperangan. Hal ini

kemudian dimanfaatkan oleh Imam Syahid, beliau menyebarkan dakwah

dengan tenang dan hikmah, lalu akhirnya ia berhadapan dengan tekanan

Inggris tahun 1941 M, mereka meminta Perdana Menteri Mesir waktu itu,

Husein Basya untuk mengisolir Imam Syahid ke pedalaman Mesir, dan

menutup Majalah Ikhwan (Majalah Al Manar dan Majalah Ta'aruf). Kemudian

beliau dipindahkan ke Qana pada 9 Mei 1941 M, termasuk wakil Jamaah

Ikhwanul Muslimin juga dipindahkan ke Dimyath. Imam Syahid menghadapi

dengan tenang dan bijak. Beliau kemudian memanfaatkan keberadaannya di

616 LIhat kembali: Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna).

503

perkampungan itu untuk menyebarkan dakwah di sana, lalu beberapa

kelompok dan kekuatan mengeluhkan keberadaannya di sana.

Imam Syahid kemudian melakukan tekanan dengan cara yang tenang

melalui beberapa menteri dari kelompok-kelompok independent yang duduk

di parlemen, serta dengan interaktif di parlemen melalui Ustadz Muhammad

Nashir tentang sebab pemindahan Imam Syahid ke perkampuangan Mesir,

tidak lama setelah itu, Imam Syahid dikembalikan ke Kairo.

Gerakan Imam Syahid kemudian berkonsentarsi terhadap masalah

Palestina, mencetak dan menyebarkan buku yang berjudul Al Dimar wa Al

Nar (Kehancuran dan api) di Palestina; yang membongkar kejahatan Inggris

dan Yahudi, mereka kemudian meminta pemerintah untuk memenjarakan

Imam Syahid. lalu dilakukan penangkapan terhadap Imam Syahid, wakil

Jamaah dan sekretaris umum, kemudian di penjarakan di Zaitun. Karena

mendapat tekanan politik dan kecaman dari pelbagai media serta kondisi PD

II, mereka terpaksa melepaskan Imam Syahid.

Pada tahun 1948 M, Inggris mendirikan sebuah jamaah baru untuk

menyaingi dan menyerang kelompok Ikhwanul Muslimin, mereka

menamakannya Ikhwanul Hurriyah. Namun Imam Syahid tidak menghiraukan

dan tidak menyibukkan dirinya dalam konflik tersebut, beliau justru semakin

mengkonsentrasikan diri untuk menyebarkan dakwah dan gerakannya

dengan memanfaatkan kondisi yang ada pada waktu itu.

Imam Syahid lalu berupaya menggunakan kesempatan untuk ikut

berperan di parlemen Mesir. Ia kemudian mencalonkan dirinya sebagai calon

untuk daerah pemilihan Ismailiyah tahun 1942 M. Namun Inggris menolak hal

itu dengan keras dan menekan pemerintah Mesir melalui PM. Mesir, Nahas

Basya untuk mengancam dan memaksanya membatalkan diri sebagai calon.

Imam Syahid menerima tuntutan itu setelah menimbang dengan cermat

berbagai akibat dan kemungkinan yang akan terjadi.

504

Kemudian pada tahun 1945 M, beliau kembali mencalonkan dirinya di

daerah pemilihan yang sama, namun Inggris memanipulasi hasil pemilu

dengan pemalsuan yang sangat jelas. Imam Syahid mengambil manfaat dari

kejadian ini dan beliau tidak bersikeras melakukan perlawanan.

Lalu terjadi konflik Palestina –yang merupakan bagian dari strategi

dakwah Ikhwanul Muslimin yang tidak mungkin dilepaskan-, beliau

mengetahui sejauh mana konspirasi yang dilancarkan musuh.617

Lalu pada 8 Desember 1948 M, Naqrasyi mengeluarkan keputusan

pembubaran jamaah dan menangkap seluruh anggota Ikhwanul Muslimin,

serta pembunuhan Imam Syahid pada 12 Februari 1949 M, namun beliau –

semoga Allah merahmatinya- telah mengamankan dakwah dan meletakkan

rukun dan pondasinya sehingga ia mampu bertahan menghadapi musuh.

Sepeninggal Imam Syahid, Jamaah Ikhwanul Muslimin dipimpin oleh al

Ustadz Hudhaibi untuk menghadapi gelombang ujian dengan penuh

kesabaran dan keteguhan. Dengan keutamaan Allah dan taufik dariNya,

jamaah ini tidak menyimpang atau dikuasai oleh musuh.

Sesungguhnya pengamanan dakwah harus dimulai dari dalam

bangunan, kekuatan dan kekokohannya. Bangunan ini yang kemudian

menghancurkan setiap usaha penghancuran, panah-panah musuh, dan

konspirasi dan upaya pelumpuhan.

Faktor-faktor yang mampu mengawal bangunan jamaah –setelah taufik

Allah yang Maha Tinggi tentunya-, terdapat pada hal-hal berikut:

1. Kekuatan ikatan dan kekokohan antar satuan-satuan shaf dan

kader-kader jamaah.

2. Tsiqah kepada qiyadah dan selalu berhimpun bersama mereka.

3. Kejelasan orientasi dan keteguhan pemahaman yang dimiliki

oleh masing-masing individu jamaah terhadap target dan

617 LIhat kembali pembahasan tentang hal ini pada bab Pembebasan Negeri-negeri muslim, dan makalah yang berjudul Mihnatul Islam.

505

sarana, serta tingginya tingkat kebutuhan mereka terhadap

jamaah dan dakwah, begitupula kebutuhan umat manusia

terhadapnya.

4. Iklim yang baik di dalam dalam jamaah, berupa kejelasan

(orientasi), keterbukaan, cinta, saling menghormati, komitmen

terhadap ketentuan jamaah serta berpegang teguh terhadap

adan dan akhlak.

5. Hubungan yang erat antara qiyadah (pemimpin) dan Qaidah

(jundi-jundi dakwah), serta antar generasi dakwah.

Dengan terpenuhinya semua faktor-faktor di atas, maka shaf jamaah

akan sangat sulit ditembus, digoncang, dihancurkan apalagi dilobangi.

Kehancuran tidak akan terjadi kecuali pada kondisi yang goncang, tidak

tenang, kondisi yang gelap dan ketidakstabilan jasad, ruh dan

pengorganisasian.

Kami tidak mengatakan, "bahwa barisan shaf Ikhwan dalam pelbagai

aspek dan sisinya adalah shaf malaikat dan shaf paling ideal. Kami hanya

menyampaikan secara umum bagaimana mengupayakan dan

mentarbiyahnya hingga sampai pada tahap keimanan yang tinggi. Termasuk

prilaku individu atau sikap-sikap yang dilakukan oleh anggota jamaah, tidak

akan terlepas dari tahapan ini dan tidak kehilangan sifat tsabat (keteguhan)

dan quwwah (kokoh dan kuat).

Imam Syahid dan pembentukan partai-partai

1. Imam Syahid menghadapi realita buruk dalam pertumbuhan

kelompok-kelompok di Mesir, serta penerapannya yang

menyebabkan kemunduran di tubuh umat, yaitu kelompok-

kelompok yang tidak memiliki agenda yang jelas, semata-mata

hanya fanatisme pemimpin atau ketokohan seseorang, terlebih

penerapannya yang berdiri di atas kebencian, perseteruan dan

melegalkan permusuhan antara individu masyarakat. Yang pada

506

akhirnya membuka pintu masuknya orang-orang asing untuk

bermain terhadap masyarakat.

Imam Syahid berkata, "Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa

partai-partai politik yang ada di Mesir didirikan dalam suasana yang

tidak kondusif. Sebagian besar didorong oleh ambisi pribadi, bukan

demi kemaslahatan umum. Sebagai bukti akan hal itu, kalian semua

mengetahuinya. Ikhwan juga berkeyakinan bahwa partai-partai

yang ada, hingga kini belum dapat menentukan program dan

manhajnya secara pasti.

Ikhwan juga berkeyakinan bahwa hizbiyyah (sistem kepartaian)

seperti ini akan merusak seluruh tatanan kehidupan, memberangus

kemaslahatan, merusak akhlak, dan memporak-porandakan

kesatuan umat."618

Beliau juga berkata, "Saya meyakini wahai tuan-tuan, bahwa

campur tangan asing terhadap urusan umat tidak ada maksud lain

kecuali untuk permusuhan dan perseteruan. Sistem kepartaian ini

walaupun bisa mengantarkan salah satu kelompok meraih

kemenangan, namun permusuhan akan senantiasa mengintai dan

mencari musuh berikutnya. Mereka akan berdiri seperti seekor kera

di hadapan dua ekor kucing, dan rakyat tidak akan mendapatkan

apa-apa selain perampasan kemuliaan dan kemerdekaan."619

2. Imam Syahid meyakini kerusakan partai-partai Mesir sudah

mencapai taraf politik tambal sulam atau semata-mata perbaikan

yang dangkal.

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin

berkeyakinan akan mandulnya sistem koalisi antar partai, dan

618 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 146619 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal.167

507

koalisi semacam ini hanya merupakan obat penenang yang bersifat

sementara, bukan obat yang sesungguhnya. Karena, betapa

cepatnya orang-orang yang berkoalisi itu bubar dan kembali

melakukan perang satu sama lain dengan peperangan yang lebih

dasyat daripada sebelum berkoalisi. Adapun obat yang paling

mujarab adalah hendaknya partai-partai ini dihilangkan, karena

mereka mungkin telah selesai memainkan perannya dan kondisi

pun sudah tidak lagi membutuhkannya."620

Beliau juga berkata, "Apa saja yang disebabkan oleh sistem

kepartaian ini, berupa pertentangan, persaingan dan kebencian

adalah sesuatu yang dibenci oleh Islam. Wahai Ikhwanul Muslimin,

telah banyak aspirasi yang menyuarakan untuk menghapus sistem

kepartaian di Mesir."621

Khusus untuk sistem perwakilan parlementer –yang secara prinsip

dan kaidah sangat dekat dengan sistem pemerintah Islam, maka

tidak ada syarat harus mendirikan partai politik. Imam Syahid

berkata, "Karena sistem ini sangat mungkin diterapkan tanpa ada

sistem kepartaian, dan tanpa harus melepaskan kaidah-kaidahnya

yang orisinil."622

"Ikhwan juga berkeyakinan bahwa sistem perwakilan atau bahkan

parlemen itu tidak membutuhkan sistem kepartaian dengan

bentuknya seperti yang ada di Mesir sekarang."623

3. Kendati demikian, Imam Syahid tetap berpandangan tentang

urgensi kebebasan beraspirasi dan mendirikan partai politik yang

benar. Beliau mengatakan, "Ikhwan berkeyakinan bahwa ada

perbedaan prinsip antara kebebasan pendapat, berpikir dan

620 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 148621 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 168622 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 322623 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.146

508

bersuara, berekspresi, menafsirkan sesuatu, musyawarah, dan

nasehat –sebagaimana digariskan oleh Islam- dengan fanatisme

terhadap pendapat, keluar dari lingkaran jamaah, berusaha terus-

menerus untuk memperluas jurang perpecahan di kalangan umat

dan mengguncang kekuasaan pemerintahan yang resmi."624

Beliau juga berkata, "Terdapat perbedaan wahai Ikhwanul Muslimin

antara partai politik yang slogannya adalah perbedaan, dan

perpecahan dalam ide dan pandangan umum serta apa yang

berasal dari keduanya, dengan kebebasan pandangan yang

dibolehkan dalam Islam dan dianjurkan, serta dengan proses

penyeleksian urusan terhadap suatu perkara untuk mencari

kebenaran. Dimana setelah jelasnya suatu perkara, maka

seluruhnya menerima dan menyetujuinya sebagai sebuah

keputusan, baik mengikuti suara mayoritas atau dengan

kesepakatan."625

4. Imam Syahid menjelaskan tentang kondisi masyarakat Mesir, yang

belum mendapatkan kemerdekaannya secara totalitas, yang sejak

awal pertumbuhan membutuhkan kerja keras dan persatuan, dan

partai-partai politik telah berubah menjadi sesuatu yang merusak

dengan kegiatan dan tokoh-tokohnya, yang menyebabkan

terjadinya perpecahan di tubuh umat. Oleh karena itu, beliau

berpandangan untuk menghilangkan sistem kepartaian.

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya kami wahai Ikhwan, adalah

umat yang belum mendapatkan kemerdekaan secara sempurna,

kami masih berada dalam timbangan, dan masih dikelilingi oleh

banyak ambisi di setiap tempat. Tidak mungkin kemerdekaan ini

dapat diraih dan tidak mungkin menyingkirkan ambisi-ambisi

tersebut, kecuali dengan persatuan dan bahu membahu. Jika setiap

624 Ibid625 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 168

509

bangsa yang telah mendapatkan kemerdekaannya secara sempurna

dan telah menyelesaikan pembinaan dirinya, diperbolehkan berbeda

dan mendirikan partai-partai di dalam beberapa hal, maka hal itu

tidak mungkin bisa diwujudkan di tengah umat yang baru

tumbuh."626

Imam Syahid berkata, "Saya meyakini wahai tuan-tuan, bahwa

sistem partai politik walaupun dibolehkan di beberapa Negara,

namun ia tidak dibolehkan di semua Negara."627

5. Imam Syahid menegaskan bahwa hal ini merupakan pandangannya

sendiri dalam menghadapi kondisi dan keadaan pada fase ini, dan

bisa jadi ia mengamalami perubahan pada masa-masa yang akan

datang.

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya saya memiliki pandangan

sendiri terhadap masalah partai politik, dan saya tidak ingin

memaksakannya kepada orang lain, karena hal itu merupakan

pandangan saya sendiri bukan untuk orang lain. Walaupun

demikian, saya juga tidak ingin menyembunyikan dari mereka, dan

saya melihat bahwa kewajiban memberikan nasehat kepada umat

manusia –terutama pada kondisi-kondisi seperti ini- telah

menggerakkan saya untuk berterus-terang dan menyampaikannya

kepada manusia."628

Beliau juga berkata, "Saya juga ingin mengatakan bahwa bahwa

ketika saya berbicara tentang partai politik, maka bukan berarti

saya sedang menawarkan sebuah partai kepada masyarakat tanpa

partai yang lain, atau saya menguatkan salah satunya tanpa yang

lain, atau saya menjelek-jelekkan salah satunya dan

merekomendasikan yang lain, hal itu bukan menjadi kepentinganku.

626 Ibid627 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 166628 Ibid

510

Namun saya ingin mengambil sebuah sikap yaitu, saya membiarkan

keputusan terhadap partai politik kepada sejarah dan opini

khalayak, dan sesungguhnya pembalasan yang benar adalah di sisi

Allah semata."629

6. Dengan pandangan khusus Imam Syahid ini, yang beliau tetapkan

secara temporer sesuai dengan kondisi yang dihadapi oleh umat,

Ikhwanul Muslimin memberikan pandangannya yang universal yang

berlandaskan asas dan pondasi yang dibuat oleh Imam Syahid

tentang sistem pemerintahan, urgensi kebebasan, syuro dan

menghormati aspirasi rakyat, maka Ikhwanul Muslimin menuntut

kebebasan mendirikan partai, perhimpunan dan deklarasi sikap dan

pandangan, dan hendaknya ada lembaga hukum yang independent

dan adil yang menangani pelaksanakan dan penerapannya.

Tentang Aktivitas POlitik:

1. Pertama, Imam Syahid menegaskan dengan keyakinan yang

kuat bahwa, politik merupakan bagian dari manhaj Islam, yang

mengatur kehidupan pribadi, masyarakat, Negara dan seluruh

alam, dan hendaknya sistem politik, manhaj dan auran

kehidupan sesuai dengan syariat Islam.

Imam Syahid berkata, "Namun mereka meyakini Islam sebagai

akidah dan ibadah, Negara dan kewarganegaraan, akhlak dan

materi, budaya dan undang-undang, serta toleransi dan

kekuatan."

Beliau juga berkata, "Mereka meyakini bahwa Islam sebagai

sistem paripurna yang melingkupi seluruh aspek kehidupan,

mengatur perkara dunia sebagaimana dia mengatur perkara

akhirat. Mereka yakin bahwa Islam adalah sistem operasional

629 Ibid

511

sekaligus spiritual. Islam menurut mereka adalah agama dan

daulah, mushaf dan pedang."630

"Bahwa politik, kebebasan, dan izzah adalah bagian dari ajaran

Al Quran."631

"Dan Allah mengetahui bahwa Ikhwanul Muslimin tidak pernah

sama sekali menjadi tidak berpolitik, atau tidak akan sama

sekali menjadi tidak muslim. Ia tidak akan memisahkan

dakwahnya antara politik dan agama, dan manusia tidak akan

melihat mereka sebagai pengusung partai."632

"Terdapat perbedaan wahai Ikhwan, antara partai yang memiliki

slogan perbedaan dan perpecahan dalam perspektif dan

pandangan umum, serta apa yang menjadi dari keduanya,

dengan kebebasan pikiran yang dibolehkan oleh Islam dan

dianjurkan."633

"Tema-tema besar seperti semacam universalisme,

nasionalisme, sosialisme, kapitalisme, komunisme, perang,

distribusi kekayaan, hubungan antara produsen dan konsumen,

serta berbagai masalah yang terkait dengan tema ini –yang kini

memenuhi kepala para pemimpin dan pakar ilmu sosial modern-

kami yakin telah diselam begitu dalam oleh Islam. Sebab Islam

telah meletakkan suatu sistem bagi dunia yang membuka pintu

bagi pendayagunaan dan pemanfaatan semua sumber

kebaikan, sekaligus menghindarkan manusia dari semua

kemungkinan buruk yang bisa timbul dalam proses menuju

kesana."634

630 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 104631 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).632 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal.160633 Ibid, hal.168634 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.56

512

Ia berkata, "Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin mengajak agar

asas kebangkitan kita hendaknya merupakan, menyatukan

fenomena kehidupan nyata di tengah umat sesuai dengan asas

Islam dan kaidah-kaidahnya."635

2. Imam Syahid menolak tegas orang yang memisahkan antara dan politik,

beliau berkata, "Kita menilai bahwa pemisahan antara agama dan politik

bukanlah bagian dari ajaran Islam yang hanif, kaum muslimin yang

mengerti dan memahami ruh dan ajaran Islam secara benar tidak

mengenal hal ini. Bagi mereka yang ingin mengalihkan kami dari manhaj

ini hendaklah menjauh dari kami karena ia adalah musuh bagi Islam atau

orang yang tidak mengetahui tentang Islam. Tidak ada baginya jalan

kecuali dua hal ini.636

3. Oleh karena itu, maka kegiatan politik adalah bagian dari agenda dakwah

Ikhwan yang sempurna. Dalam hal ini Ikhwan mengambil berbagai bentuk

kegiatan yang disesuaikan dengan kemamampuan jamaah dan kondisi

yang berkembang di sekelilingnya. Agenda ini memiliki fase-fase dan

lahannya tersendiri yang diawali dengan penjelasan pandangan Islam

terhadap suatu peristiwa atau masalah, dilanjutkan dengan menyebarkan

prinsip-prinsip Islam dalam masalah politik dan pemerintahan,

mengetengahkan program-program perbaikan yang berbasis Al-Quran,

menuntut kebebasan berpolitik dan nasionalisme, menyempurnakan

segala jenis kebebasan dan kemerdekaan bagi tanah air, memperbaiki

lembaga pemerintahan, penyadaran masyarakat terhadap hak-haknya

serta membimbing, membina dan memimpin masyarakat.

Imam Syahid berkata, "Adapun kalau kami dikatakan sebagai politikus,

dalam arti kami memiliki perhatian terhadap umat kita, kami yakin bahwa

kekuatan tanfidziyyah termasuk bagian ajaran dan hukum Islam. Kami

meyakini bahwa kebebasan politik dan kehormatan nasionalisme adalah

635 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal.339636 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 179

513

bagian dari rukun dan kewajiban Islam. Atau karena kami berjuang untuk

menyempurnakan kemerdekaan dan memperbaiki badan pemerintahan,

maka memang demikianlah kami. Kami kira kami tidak mendatangkan

sesuatu yang baru. Kesemuanya itu adalah adalah hal-hal yang biasa

dipahami oleh setiap muslim yang mempelajari Islam dengan benar.

Apa yang kami lakukan tidak lain dari merealisasikan tujuan-tujuan di

atas dan kami tidak keluar dari dakwah Islam sama sekali, karena Islam tidak

hanya menyuruh umatnya untuk berjihad dan berjuang."637

4. Dalam muktamar yang dihadiri oleh Ketua-ketua Wilayah, Imam Syahid

membantah pendapat yang mengatakan bahwa meninggalkan kegiatan

politik dan memfokuskan diri kepada kegiatan sosial dan moral akan

menyelamatkan dakwah dari rintangan dan hambatan.

Dalam hal ini beliau mengatakan, "Wahai saudaraku! Untuk hal ini

kami telah menghabiskan waktu selama 17 tahun dalam rangka

mempersiapkan dan memahamkan masyarakat tentang hakikat politik yang

sebenarnya, kebebasan dan nasionalisme merupakan bagian dari perintah

Al-Quran, dan mencintai tanah air adalah bagian dari keimanan. Tidak ada

lagi lembaga yang diyakini dan diharapkan masyarakat untuk mewujudkan

cita-cita suci ini selain dari Ikhwan. Semua hal ini menyebabkan saya

meyakini bahwa tidak ada lagi pilihan yang tersedia bagi kita. Maka dari

sekarang kita berkewajiban untuk mengarahkan jiwa yang sedang terheran-

heran dan membimbing perasaan yang sedang menggelora untuk

melangkah bersama jalan ini. Wallâhu Al-Musta'ân.

Dalam hal ini beliau juga menjelaskan, "Tidak ada dakwah tanpa jihad,

dan tidak akan ada jihad tanpa adanya tekanan."638

637 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.213638 Ibid

514

Beliau mengatakan –seraya menyebutkan fase-fase dakwah dan

tahapan-tahapan dalam kegiatan politik-, "Dalam hal ini kita tidak menyalahi

rencana kita, dan tidak menyimpang dari jalan kita serta tidak pula menukar

rute perjalanan dengan terjun ke dunia politik –seperti yang dikatakan

mereka yang tidak memahaminya- Akan tetapi, dengan hal ini kita

melangkah ke fase yang kedua dari perjalanan dan rencana kita yang

berlandaskan Al-Quran. Maka tidak ada dosanya bagi kita ketika politik

menjadi bagian dari agama ini, dan Islam mencakup hakim dan orang-orang

yang dikenai hukuman. Tidak ada dalam Islam slogan yang mengatakan:

“Berikan kepada Kaisar apa yang menjadi haknya dan berikan kepada Tuhan

apa yang menjadi hak-Nya. Akan tetapi yang ada hanyalah: kaisar dan

segala hak miliknya adalah kepunyaan Allah Yang Maha Perkasa.”639

5. Agenda dakwah dan politik yang kami miliki mempunyai landasan dan

aturan-aturan, titik tolaknya adalah Islam dan pelaksanaan syariat Allah.

Setiap tujuan perbaikan yang ada bertolak dari sini dan ter-shibghah

dengannya. Agenda perbaikan dalam bidang politik dan kemasyarakatan

tidak boleh dijadikan ganti dari tujuan utama ini. Dan juga tidak boleh

bagi kami untuk mengakhirkan konsep syariat dan berdakwah kepadanya

dengan mengedepankan konsep perbaikan yang merupakan bagian

darinya. Agenda perbaikan ini hanyalah bagian dan pelengkap baginya

dan bukanlah sebagai ganti.

Imam Syahid mengatakan, "Jika ditanyakan kepada kalian: Kemana

kalian mengajak? Maka jawablah: kami menyeru kepada agama Islam

yang dibawa Nabi Muhammad Saw., dan pemerintahan adalah bagian

darinya, serta kebebasan adalah diantara kewajibannya.”640

Beliau juga mengatakan tentang dakwah kita, "Tidak akan ada hari

bahwa mereka adalah orang-orang yang berada di luar Islam."641

639 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 165640 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini)641 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 160

515

Maka seruan untuk perbaikan dalam bidang politik dan sosial adalah

bagian dari bentuk dakwah kita kepada Islam dan bukanlah sebagai gantinya,

dan tidak pula dia lebih diprioritaskan darinya.

Ats-sabat yang sejati dalam jamaah ini berdiri di atas landasan: komitmen

dan keteguhan dalam menjaga ats-sawabit (hal-hal prinsipil dalam jamaah),

kekuatan tanzhim, keteguhan pribadi-pribadinya yang bersandar kepada

akidah dan ikatan persatuan, tingkatan ke-tsiqah-an dan ketaatan dalam

kondisi malas dan giat dan serta tajarrud. Hal ini tidak akan tampak dalam

peristiwa-peristiwa biasa dengan sekedar berkaca kepada teori. Akan tetapi

ini akan teruji dan tampak ketika berhadapan dengan kondisi-kondisi sulit

dan peristiwa-peristiwa yang menggoncangkan serta dalam menghadapi

tantangan yang datang.

Kita berkewajiban mencari sebab-sebab yang cocok dan bersungguh-

sungguh dalam proses tarbiyah dan pengkaderan, mengembalikan segala

perkara kepada Al-Quran dan perbekalan keimanan, senantiasa memohon

pertolongan dan keistiqamahan dari Allah, berharap kepada-Nya serta

bertawakal kepada-Nya. Tingkatan keistiqamahan dan kesuksesan kita

sangat tergantung kepada tingkat ibadah kita kepada-Nya dan keterlepasan

dari segala kekuatan.

6. jamaah dalam agenda politiknya dan hubungan dengan partai-partai

politik tidak memihak kepada salah satu partai manapun, dan berusaha

untuk mengajak mereka mengamalkan manhaj Islam (sebagaimana yang

disebutkan dalam halaman sebelumnya).

Imam Syahid mengatakan, "ketika terjun dalam dunia politik kita kita

tidak akan pernah cenderung dan berpihak kepada salah satu partai

politik."642

642 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI)

516

"Sangat salah orang yang menyangka bahwa Al-Ikhwan Al-Muslimun

bekerja untuk sebuah lembaga diantara lembaga yang ada atau ia

bergantung kepada salah jama'ah diantara jama'ah yang ada."

Jamaah dengan karakteristik yang ada dalam manhajnya dengan tidak

menggunakan sistem partai. Akan tetapi dia tidak menafikan keberadaan

organisasi lain. Dia senantiasa bekerjasama dan berkoordinasi dengan

organisasi lain dalam rangka mewujudkan kemaslahatan dakwah dan tanah

air, berdasarkan asas yang jelas dan berlandaskan syariat; yang berkata

kepada seseorang yang telah melakukan suatu kebaikan, "Anda telah

berbuat kebaikan." Sementara kepada eorang yang melakukan kesalahan

dikatakan, "Anda telah berbuat salah." Jamaah juga tidak akan menjalin

kerjasama dengan pihak manapun dengan menggadaikan dakwah atau

prinsip-prinsip Islam. Jamaah akan memenuhi kata-katanya dan komitmen

dengan keputusan yang telah dibuat. Akan tetapi kami tidak akan tertipu

dengan berbagai manuver politik dan janji-janji kosong.

Jamaah akan berinteraksi dengan seluruh kalangan dan menujukan dakwah

untuk seluruh lapisan. Memberikan kepada setiap individu haknya sesuai

dengan sumbangsihnya terhadap Islam. Selain itu tingkat interaksi jamaah

juga sangat variatif. Ada yang hanya sekedar interaksi secara umum, ada

yang sampai kepada tingkat koordinasi dalam beberapa agenda kerja, atau

ada yang sampai kepada saling membantu, kerjasama dan berbagai bentuk

hubungan lainnya. Akan tetapi itu semuanya tentu saja sesuai dengan

undang-undang yang ada dalam jamaah dan batasan-batasan yang ada

dalam syariat.

Kita menerima berbagai bentuk partisipasi yang berdasarkan prinsip

persamaan dalam kerjasama dan koordinasi demi menciptakan perbaikan

umat dan menyeleseikan berbagai macam problematikannya. Kita akan

menolak bekerjasama dengan organisasi lain yang semata-mata hanya

berjuang untuk kepentingan organisasinya yang berkedok perbaikan. Kita

juga akan menolak bentuk kerjasama yang tidak berlandaskan asas

517

persamaan. Karena hal ini dapat merusak citra jamaah dan merupakan

bentuk penyimpangan dari rencana dan tujuannya semula.

7. Imam Syahid telah meletakkan standar sendiri untuk hal ini. Dalam Majelis

Syura yang ketiga pada tanggal 11 zulhijjah tahun 1353 H dikeluarkan

keputusan yang menjelaskan sudut pandang Ikhwan Muslimin terhadap

organisasi lain berdasarkan asas dan aturan-aturan yang ada dalam

jamaah:

a. diwajibkan bagi setiap akh untuk mengenal tujuan secara mendalam,

dan menjadikannya satu-satu standar antara dirinya dengan organisasi

lainnya.

b. setiap manhaj yang tidak menguatkan Islam dan berpedoman kepadan

dasar-dasarnya tidak akan mengantarkan kepada kesuksesan.

c. setiap organisasi yang mewujudkan salah satu sisi manhaj Ikhwan

harus didukung oleh setiap akh.

d. Sudah menjadi kemestian bagi Ikhwan Muslimin jika mendukung

sebuah lembaga, terlebih dahulu memastikan bahwa lembaga tersebut

tidak bertentangan dengan tujuan dan target jamaah.

e. lembaga-lembaga yang bermanfaat diarahkan kepada tujuannya

dengan memberikan dukungan kepadanya dan tidak melemahkannya.

f. Ikhwan menerima setiap ide yang diberikan demi menyatukan segala

usaha kaum muslimin di seluruh penjuru dunia. Dan mendukung ide

penyatuan Islam, seperti bekas-bekas kebangkitan dunia timur (Islam).

g. Ikhwan berusaha untuk melakukan pendekatan antar organisasi

dengan berbagai sarana yang tersedia, dan Ikhwan meyakini sepenuhnya

bahwa rasa cinta adalah asas utama untuk membangunkan kesadaran

kaum muslimin.

h. Ikhwan menentang setiap lembaga yang melakukan penyimpangan

dari nilai-nilai Islam seperti Bahaiyyah dan Qadiyaniyyah.643

8. Bentuk dari kegiatan politik bisa beraneka ragam disesuaikan dengan

kemampuan jamaah dan kondisi yang ada. Dimulai dengan

643 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.219-220

518

pengumuman pandangan terhadap partisipasi politik dan

mengetengahkan program-program yang bersifat menunjang dan

membantu, demikian juga dengan memunculkan kader-kader politik dan

masuk dalam Pemilu. Kemudian sampai kepada kepemimpinan dalam

kegiatan politik dan khalayak.

Imam Syahid berkata, "berdasarkan asas ini, calon-calon Ikhwan akan

maju, dan apabila dating waktu yang tepat akan tampil mewakili umat

di DPR. Percayalah dengan pertolongan Allah selama tujuan kita adalah

mencari ridha Allah Swt.

Artinya:

"Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-

Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa."

(Q.S Al Hajj: 40)644

9. Dalam menentukan sikap terhadap kejadian dan peristiwa, jamaah selalu

membedakan antara khayalan, slogan dan kata-kata, dengan kerja keras dan

jihad:

"Sesungguhnya arena kata-kata bukanlah arena khayalan, dan arena

kerja bukanlah arena kata-kata, dan arena jihad bukanlah arena kerja dan

arena jihad yang benar bukanlah arena jihad yang salah."645

Jamaah dia tidak gegabah dan reaktif terhadap peristiwa-peristiwa

yang terjadi, tanpa melakuan check and recheck dan mengetahui seluk-

beluknya, dan dia tidak tertipu dengan perkara yang tampak lahiriah saja. Ia

memiliki ilmu fsiklogi (untuk mengenal gejala-gejala di sekitarnya) sehingga

644 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 212645 Ibid. hal 181

519

tidak tertipu dengan berbagai slogan yang memperdagangkan kata-kata dan

kalimat.

Jamaah juga sangat memahami bahwa ia menjadi incaran musuh dalam skala

regional dan internasional, maka ia senantiasa menggunakan pandangan

yang menyeluruh dalam melihat sebuah pertarungan, dan senantiasa

meletakkan di depan matanya "Memproteksi eksistensi dakwah dan kekuatan

barisan".

"Janganlah kamu mempertaruhkan usaha dan kerja kerasmu dan

jangan pula bertaruh dengan syiar kesuksesanmu!"646

Jamaah tidak absen dalam pelbagai even dan peristiwa yang terjadi, di

waktu yang sama ia juga memiliki agenda politik sendiri yang memilik

pandangan mendalam, maka ia tidak pernah lupa terhadap kemaslahatan

dakwah atau kondisinya dari satu waktu ke waktu lainnya, atau dari satu

tempat ke tempat lain. Ia benar-benar memahami fase pembinaan dan

kondisi yang sedang dilalui umat Islam serta musuh-musuh yang

menghadang mereka. Oleh karena itulah maka jamaah lebih

mengedepankan kerja, muatannya lebih kuat dari penampilannya, dan akan

tetap berpegang teguh terhadap dakwah meskipun dengan berbagai bujukan

dan ancaman.

Sejarah menjadi saksi akan keberhasilan jamaah dengan metode yang

dipakainya. Dengan pertolongan Allah, jamaah bisa selamat dari segala tipu

daya dan konspirasi yang ditujukan untuk melemahkan, melenyapkannya,

dan memalingkannya dari manhajnya.

10. Di pentas politik dan hal-hal yang menjadi kemestian di dalamnya seperti

pernyataan sikap, perjanjian, dan bantuan, maka dakwah selalu menimbang

sebab-akibat serta implikasinya terhadap jamaah dan gerakan dakwah, baik

dalam jangka pendek maupun jangka panjang.


520

Qiyadah dalam jamaah memiliki hak komparasi terhadap aktivitas

politik yang diperbolehkan, dan hal itu dilakukan melalui lembaga dakwah,

syura dan prinsip-prinsip dakwah.

Untuk itu, jamaah senantiasa menggunakan Fiqih harakah dan siyasah

syar'iyyah, seperti: mendahulukan menolak madharat daripada mengambil

manfaat, mengambil sesuatu yang paling sedikit madharatnya, dan

mengakhirkan maslahat yang paling sedikit. Demikian pula dalam kaidah

pengucilan dan pembuangan, serta jelasnya perbedaan urutan amal seperti

jaiz (boleh), mandhub (sunnah), fardu (wajib), makruh dan haram. Kemudian

pembagian tujuan syariat, berupa kebutuhan primer, sekunder dan tersier,

dan mengukur kondisi dharurah (daurat), ikrah (kondisi terpaksa), dan tarjih

untuk menguatkan salah satu pendapat ketika terjadi perbedaaan mashlahat,

dan beberapa kaidah-kaidah lain yang termasuk dalam kaidah dan standar

syar'i dalam mengatur amal dan pergerakan. Dalam hal ini kita berpedoman

kepada Rasulullah Saw. dan perjalanan sirahnya yang mulia.

Bagi yang memperhatikan sirah Imam Syahid dan pandangan-

pandangannya akan mendapatkan bahwasanya beliau adalah seorang yang

berpandangan tajam dan memiliki pemahaman yang mendalam.

Ketika terjadi konflik antar partai politik dalam memperebutkan kursi

kementerian, Ikhwan berusaha untuk menjauh dari perkara ini dan berupaya

menyampaikan nasihat kepada seluruh pihak yang bertikai. Ia tidak memiliki

keinginan atau ambisi untuk meraih kursi kementerian atau mengambil

keuntungan di balik peristiwa itu.

Dalam suratnya yang diutujukan kepada pemimpin pemerintahan

Mesir kala itu beliau mengatakan, “Dalam hal yang berkaitan dengan

kementerian sebelumnya -termasuk di dalamnya kementerian Anda

sebelumnya- Ikhwan sengaja berdiri netral dengan tidak memberikan

bantuan dan dukungan kepada salah satu diantaranya, sebagaima ia juga

tidak akan pernah meminta atau menerima bantuan dari salah satu

diantaranya. Ikhwan sangat memahami bahwa mentarbiyah masyarakat dan

521

menyebarkan ide-ide perbaikan kepada mereka jauh lebih agung dan

bermanfaat daripada berhubungan dengan pemerintahan yang sekarang

lebih disibukkan dengan permasalahan pertentangan dan persaingan antar

partai. Langkah strategis ini sangat berperan dalam rangka menjauhkan

Ikhwan dari keterombang-ambingan antara partai dan pemerintahan."647

Ikhwan tidak termasuk dalam pihak yang bertikai tentang masalah

kepartaian, dan tidak masuk dalam arena ini serta berusaha untuk menjauh

dari pertikaian ini. Ia berupaya menyampaikan nasihat dan pemahaman

kepada setiap golongan dan memberikan dukungan kepada yang lebih dekat

kepada kebenaran, beroposisi dan memberikan penjelasan kepada yang

salah. Mereka tidak disibukkan dengan kegiatan politik dan pertikaian antar

partai, sebaliknya tetap serius dan komitmen memberikan pengabdian

terhadap masyarakat dengan tarbiyah dan proses penyadaran.

11. Ikhwan tidak ingin untuk memonopoli salah satu bidang yang ada dalam

masyarakat atau politik ataupun bidang-bidang lainnya. Akan tetapi Ikhwan

menyambut baik partisipasi pihak lain dan mengajak mereka untuk terjun

dalam lapangan dan mengerahkan segenap tenaga dalam proses perbaikan.

Sejarah menjadi saksi bagaimana usaha Imam Syahid di usia muda beliau

dalam mengumpulkan para ulama dan siapa saja yang menginginkan

perbaikan ketika ia mendirikan Jam’iyyah Syubbân Al-Muslimîn, dan beliau

pun termasuk salah seorang anggotanya dan antusias dalam memotivasi dan

bekerjasama dengannya, padahal ketika itu beliau juga mengemban proyek

gerakan paripurna dalam rangka mewujudkan kebangkitan umat dengan

nama Ikhwan Muslimin.

Dengan prinsip akidah yang sangat jelas, komitmen dan intergralitas

manhaj yang mencakup semua aspek, Ikhwan tetap membuka diri bekerja

sama dengan segenap kekuatan dan kelompok yang ada, dengan

mengedepankan titik temu dan mengenyampingkan sebab-sebab yang

mendatangkan perbedaan dan perpecahan. "Kita saling bantu dalam hal

yang kita sepakati dan saling toleran dalam permasalahan yang kita

647 Ibid, hal. 297

522

perselisihkan”, selama kita semua berkenan untuk menghormati hal yang

sudah pasti dalam syariat dan bekerja untuk kepentingan tanah air,

kemerdekaan dan kemajuannya.

Ikhwan meyakini bahwa lahan jihad itu terbuka untuk siapa saja. Oleh

karena itu mereka menyampaikan dakwah kepada siapa saja dengan penuh

ketulusan dan kejelasan tanpa diiringi perasaan merasa lebih, sombong dan

takabur, memiliki sikap yang jelas, menepati kata-kata dan janji, dan mampu

memadukan antara pemahaman syariat dengan fiqih realitas.

12. Tentang partisipasinya dalam perjuangan politik, maka Ikhwanul Muslimin

telah menyampaikan tujuan-tujuan dan sudut pandangnya secara jelas jelas,

dan menilai seluruh elemen yang ada sesuai dengan neraca keislaman.

Pada pengantar editorial edisi perdana majalah An Nadzir yang terbit

tahun 1938 M (Rabi’ Al-Awwal 1357 H), Imam Syahid menjelaskan fase yang

ditempuh dalam perjuangan politik yang dimasuki jamaah dalam rangka

menyeimbangi kekuatan politik dan berbagai aliran yang ada, “Kita akan

beralih dari sebaik-baik dakwah umum kepada sebaik-baik dakwah khusus,

dari sekedar dakwah dengan perkataan kepada dakwah yang diiringi kerja

keras dan perjuangan. Kita akan menyampaikan dakwah ini kepada segenap

tokoh yang ada di negeri ini, para pembesar, para menterinya, sesepuh dan

segenap partai yang ada. Kita akan mengajak mereka semua kepada manhaj

yang kita yakini kebenarannya dan menjelaskan kepada mereka berbagai

agenda kami dan meminta kepada mereka untuk berjalan di negeri kami ini

sesuai dengan nilai dan ajaran Islam dengan penuh keberanian tanpa ada

rasa ragu, dengan penuh kejelasan tanpa adanya kesamaran, tanpa dusta

dan kebohongan, karena waktu tidak tersedia untuk melakukan kebohongan.

Jika mereka mau menerima seruan kami dan menempuh jalan ini, maka kami

akan mendukung mereka. Namun jika mereka lebih cenderung untuk

melakukan kebohongan dan penipuan dan bersembunyi di belakang

berbagai alasan bohong, maka kita akan mengumandangkan permusuhan

kepada setiap pemimpin partai atau lembaga yang tidak bergerak untuk

kepentingan Islam dan tidak berjalan di atas landasan Islam, demi

523

mengembalikan pemerintahan dan kejayaan Islam. Kita akan umumkan

permusuhan terhadap mereka, sebuah permusuhan yang tidak mengenal

kata damai dan gencatan senjata sampai Allah memberikan keputusan

tentang kebenaran antara kita dan bangsa kita, dan Dia adalah sebaik-baik

pemberi pembuka (pemberi kemenangan).648

Imam Syahid menyebutkan metode perjuangan politik yang berkaitan

dengan tujuan, pandangan, dan agenda ketika harus melakukan konfrontasi,

“Mereka semua akan melancarkan permusuhan yang besar kepada kita, baik

di dalam pemerintahan maupun di luarnya, jika mereka tidak menjadikan

ajaran Islam sebagai manhaj yang harus diikuti dan diamalkan.”649

"Dalam hal ini kita tidak menyalahi rencana kita, dan tidak

menyimpang dari jalan kita serta tidak pula menukar rute perjalanan dengan

terjun ke dunia politik –seperti yang dikatakan mereka yang tidak

memahaminya- Akan tetapi, dengan hal ini kita melangkah ke fase yang

kedua dari perjalanan dan rencana kita yang berlandaskan Al-Quran.”650

Dan beliau juga mengatakan tentang fase ini sebagaimana yang beliau

sebutkan dalam majalah An-Nadzir, “Telah tampak dengan jelas arah

nasionalisme Ikhwan, yang bermula dari partisipasi mereka dalam

perjuangan politik, baik di dalam maupun di luar ketika dakwah telah

mecapai usia sepuluh tahun.”651

Di akhir perkataannya Imam Syahid berkata tentang beban perjuangan

ini, "Wahai Ikhwanul Muslimin, saya umumkan kepada kalian langkah ini

melalui lembar-lembar koran kalian edisi perdana ini, saya mengajak kalian

untuk melakukan jihad amal, setelah dakwah dengan perkataan, dan jihad ini

membutuhkan harga dan pengorbanan, para pegawai di antara kalian akan

menerima tekanan, bahkan lebih dari tekanan, orang-orang yang tidak

648 Ibid, hal. 164649 Ibid650 Ibid651 Ibid. hal, 162

524

bersalah di antara kalian akan menerima perlakuan kasar, orang-orang kaya

dan sejahtera di antara kalian akan dijebloskan ke penjara, kalian akan diuji

dengan harta dan jiwa kalian, barangsiapa yang tetap bertahan bersama

kami di atas jalan ini, maka bersiap-siaplah untuk menghadapi hal itu, namun

barangsiapa yang kondisinya tidak memungkinkan atau merasa berat

dengan beban jihad yang akan dipikul, baik ia adalah bagian dari syu'bah

(kelompok) Ikhwan atau salah seorang dari anggota jamaah ini, maka

hendaklah ia menyingkir dari jalan ini dan membiarkan katibah Allah ini

berjalan, dan dengan izin Allah kita akan bertemu di medan kemenangan.

Sesungguhnya Allah akan memenangkan orang-orang yang memenangkan

agamanya, dan saya tidak mengatakan kepada kalian kecuali dengan apa

yang dikatakan oleh Ibrahim:

Artinya:

"Maka barangsiapa yang mengikutiku, Maka Sesungguhnya orang itu

termasuk golonganku, dan barangsiapa yang mendurhakai aku, Maka

Sesungguhnya Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S

Ibrahim: 36)652

13. Dalam pernyataan pers dan sikap politiknya, Jamaah menetapkan

bahwa titik tolaknya adalah Islam, yang memiliki cara pandang yang jelas

untuk itu, ia menolak membuat sikap-sikap dan pandangannya dengan

standar orang lain, atau dalam koridor himpunan dan sikap-sikap mereka,

walaupun dalam beberapa sikap-sikapnya kadang-kadang sama dengan

sikap-sikap orang lain. Misalnya, jamaah menolak mengatakan bahwa ia

adalah bagian dari kekuatan kelompok kanan, atau kiri atau misalnya ia

menolak keterbukaan atau sangat terbuka, dan lain-lain. Kemerdekaan cara

pandang, sikap dan keseimbangan ini membuat perbedaan jamaah sangat

jelas di publik, sehingga risalah dan pandangan Islam, keseimbangan dan


525

nilai-nilai Islam bisa menjadi alternatif yang menggantikan nilai dan cara

pandang Barat.

"Sesungguhnya kami wahai Ikhwanul Muslimin bukanlah komunis,

bukan demokratis dan bukan apapun seperti yang mereka kira, tetapi

sesungguhnya kami adalah kaum muslimin."653

"Sebagaimana kami menghindari manupulasi kata-kata di pelbagai

aspek kehidupan dunia, sesungguhnya hakikat sesuatu terletak pada

substansi bukan pada nama atau slogan."654

14. Dalam aktivitas politik, jamaah tidak memisahkan diri dengan

kondisi dan realitas yang terjadi, atau keluar dari realitas tersebut, atau

terlepas sama sekali dari kekuatan dan organisasi apapun di lapangan.

Jamaah telah menentukan sikapnya sesuai dengan pandangan dan koridor-

koridor syariat, ia bergerak dan berupaya menjalin hubungan dengan semua

elemen dan menyampaikan dakwah kepada mereka. Dalam mengeluarkan

sikap, baik dukungan, kesepakatan dan perjanjian dengan kekuatan apapun,

jamaah selalu menggunakan cara-cara yang sesuai dengan syariat, yang

ditetapkan dengan kaidah dan batasa-batasan yang dijelaskan oleh Imam

Syahid di dalam risalahnya:

a. Tamayyuz dakwah (perbedaan dakwah dengan yang lain), dengan

tidak mengalah dari prinsip-prinsip dan tujuannya, atau plin-plan dalam

sikap-sikap dasarnya.

b. Ia tidak bekerja untuk kepentingan seseorang atau ambisi kelompok

tertentu, atau untuk memenangkan suatu kelompok melalui jalur partai

politik.

c. Sikap-sikapnya sesuai dengan koridor dan batasan-batasan syariat,

yaitu melalui fiqih-nya yang mencakup realita dan kemaslahatan dakwah dan

bangsa.

d. Dakwah yang jujur dalam sikap dan perkataannya

653 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam).654 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim)

526

e. Sadar dan selalu waspada, tidak tertipu dan dipecundangi, namun

justru mengarahkan dan memberikan pengaruh.

f. Tawakkal kepada Allah dan selalu menyandarkan diri dalam setiap

langkah-langkahnya.

15. Agar orang lain tidak menganggap bahwa dakwah adalah partai

politik –walaupun sisi ini juga sangat penting-, Imam Syahid membatasi

karakteristik dakwah dan integralisasinya dengan batasan yang sangat jelas

dan tegas. Yakni, bahwa dakwah bukanlah partai politik yang memiliki

rujukan atau ambisi islam, atau lembaga kebajikan yang melakukan amal-

amal kebajikan di berbagai aspeknya, atau yayasan kemasyarakat yang

memperhatikan sisi-sisi perbaikan di masyarakat, atau organisasi tertentu

yang memiliki tujuan-tujuan tertentu pula. Sesungguhnya dakwah bukan

termasuk bentuk-bentuk ini, namun ia adalah Islam dengan

kesempurnaannya di pelbagai sisi dan sisi-sisi yang lain, yang menggunakan

pelbagai macam sarana dan fasilitas untuk beraktivitas.

Jamaah ini –dalam kelahiran dan perjalanannya- bertolak dari dasar

dan pemahaman tersebut di atas, yang beraktivitas di semua bidang; demi

mewujudkan tujuan-tujuan Islam secara keseluruhan sesuai dengan proyek

Islam dan persfektif yang sempurna; untuk menghidupkan kembali

kebangkitan umat Islam, walaupun dalam tataran praktis ia bisa berbentuk

lembaga yang bergerak di bidang sosial, yayasan, serikat, atau berupa partai

politik, dan organisasi-organisasi tertentu. Semua itu tiada lain adalah

sarana-prasarana yang digunakan untuk membantunya dalam menjalankan

aktivitas dan gerakan di pelbagai bidang, dan ia tidak membatasi aktivitas

pada lembaga-lembaga ini saja, atau menjadi titik tolaknya, jamaah memiliki

yang lebih dalam dan lebih luas dari itu semua.

Imam Syahid berkata, "Wahai Ikhwanul Muslimin! Wahai manusia

seluruhnya! Kami bukanlah partai politik, meskipun partai politik sebagai

salah satu pilar Islam adalah prinsip kami. Kami bukan yayasan sosial dan

perbaikan, meskipun kerja sosial dan perbaikan adalah bagian dari maksud

besar kami. Kami bukan club olah raga, meskipun olah raga dan lah rohani

527

menjadi salah satu perangkat terpenting kami. Kami bukan kelompok-

kelompok macam itu semua, karena itu semua diciptakan untuk tujuan

parsial dan terbatas, untuk masa yang terbatas pula. Bahkan terkadang tidak

dibuat kecuali sekedar menuruti perasaan sesaat; ingin membuat organisasi,

lalu dihias dengan berbagai slogan dan sebutan kelembagaan yang muluk-

muluk.

Namun wahai sekalian manusia, kami adalah pemikiran dan akidah,

hukum dan sistem, yang tidak dibatasi oleh terma, tidak diikat oleh jenis

suku bangsa, dan tidak berdiri di hadapan dengan batas geografis.

Perjalanan kami tidak pernah berhenti sehingga Allah Swt. mewariskan bumi

ini dengan segala isinya kepada kami, karena ia adalah sistem milik Rabb,

penguasa alam semesta, dan ajaran milik Rasul-Nya yang terpercaya."655

Sikap Jamaah terhadap mazhab-mazhab dan aliran-aliran:

Imam Syahid menghadapi slogan-slogan, aliaran dan mazhab-mazhab

pemikiran yang tersebar di masyarakat, beliau tidak memandang remeh hal

itu, atau hanya mengekor di belakangnya, namun ia menghadapinya dengan

sangat jelas dan berpegang teguh dengan nilai-nilai Islam, dan menetapkan

sikap jamaah dengan landasan ini, ia tidak terpedaya dengan ucapan-ucapan

dan istilah yang menipu, ia bahkan mengetahui substansi dan muatannya,

dimana ia mampu menyebutkan sisi positif dan sisi negatifnya, serta

bersandar pada sisi kemanfaatan, dan menghindar dari sisi-sisi yang

mengandung bahaya, bahkan ia sampai pada tahap menyadarkan umat

terhadap apa yang sedang mengancam dan yang dihadapinya, termasuk

menolak para penganut aliran-aliran tersebut dan berupaya memuaskan

mereka dengan pemahaman dan manhaj Islam, dan ini merupakan asas dan

titik tolak dalam setiap urusan atau pemikiran:

a. Terhadap Nasionalisme dan Kesukuan:

655 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 197

528

Ikhwanul Muslimin adalah orang yang paling kuat menjaga negerinya,

merasa bangga dengan kebangsaannya, dan hal itu dalam koridor

ajaran Islam. Imam Syahid kadang-kadang membatasi dan kadang-

kadang meluaskan makna kebangsaan dan makna bangsa. Beliau juga

memaparkan sisi-sisi yang keliru dan menyimpang dari ajaran Islam

dan memperingatkan dari hal itu:

1. Imam Syahid berkata, "Umat yang tengah bangkit membutuhkan

rasa bangga terhadap bangsa-nya; bangga sebagai umat yang utama

dan mulia, yang memiliki berbagai keistimewaan dan perjalanan

sejarahnan indah, sehingga kebanggaan ini akan ternanam pula dalam

jiwa generasi penerusnya. Dengan kebanggaan itu, mereka siap

mempertahankan kehormatan bangsanya serta siap menebusnya

meski dengan mengalirkan darah dan mengorbankan nyawa. Mereka

siap berkarya nyata demi kejayaan tanah airnya, mempertahankan

kehormatannya, serta menciptakan kebahagiaan masyarakatnya.

Doktrin 'rasa bangga' terhadap bangsa yang seperti ini –dengan

keadilan, keutamaan, dan kelembutan perasaannya- tidak kita

dapatkan pada ideology manapun kecuali dalam Islam yang hanif ini.

Kita (umat Islam) adalah bangsa yang mengetahui secara persis

bahwa kehormatan dan kemuliaan kita disakralkan Allah melalui ilmu-

Nya dan diabadikan dalam Al Quran dengan firman-Nya:

Artinya:

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia. (Q.S

Ali Imron: 110)

Oleh karena itu, mestinya kita pula yang paling pantas untuk

mempersembahkan pengorbanan –dengan dunia dan seisinya- dalam

rangka mempertahankan kehormatan yang rabbani ini.656


529

2. Adapun tentang perbedaan antara kebangsaan dalam Islam dengan

yang lain, Imam Syahid menjelaskan, "Sebenarnya, bangsa-bangsa

modern zaman ini telah pula berhasil menanamkan doktrin semacam

ini kepada jiwa para pemuda, para tokoh, dan anggota masyarakatnya.

Namun ada perbedaan yang menyolok antara masyarakat yang

terpola oleh nilai-nilai Islam dengan masyarakat yang didoktrin oleh

slogan-slogan seperti ini, yakni rasa kebanggaan orang muslim

merupakan perasaan yang melambung tinggi sehingga menyatu

dengan Allah Swt. Akan halnya rasa kebanggaan mereka, dia hanya

sampai pada batas doktrin tersebut. Lebih dari itu Islam memberikan

batasan bagi tujuan diciptakannya perasaan ini, sehingga mendorong

kuatnya komitmen padanya dan menjelaskan bahwa ia bukan

fanatisme buta atau kebanggaan yang semu. Ia adalah rasa bangga

sebagai pemimpin dan pemandu dunia menuju kehidupan yang baik

dan sejahtera.

Karena firman Allah Swt. berfirman:

"

Artinya:

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,

menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan

beriman kepada Allah. (Q.S Ali Imran: 110)657

Ayat ini mengandung maksud: dukungan kita terhadap keutamaan,

pernyataan perang terhadap setiap kehinaan, penghormatan etrhadap

657 Ibid, hal. 274

530

nilai-nilai yang luhur, serta komitmen untuk selalu melakukan control

atas setiap aktivitas.658

Karena itu, jiwa kepemimpinan bangsa muslim terdahulu berhasil

menciptakan sikap adil dan kasih saying yang sempurna dan paling

ideal, yang pernah dilahirkan oleh sebuah umat.

Adapun prinsip-prinsip kepemimpinan yang tertanam di jiwa bangsa-

bangsa Barat, ia tidak memiliki batasan tujuan yang jelas kecuali

fanatisme yang rancu. Oleh karenanya, kebanggaan mereka justru

membangkitkan sikap permusuhan dari bangsa-bangsa lain yang

lemah.659

3. Imam Syahid berkata, "Adapun pemahaman Ikhwanul Muslimin

terhadap nasionlaisme, maka cukuplah anda mengetahuinya dengan

membaca kalimat berikut: Bahwa mereka meyakini dengan seyakin-

yakinya bahwa mengabaikan sejengkal tanah milik seorang muslim

yang terjajah, merupakan kejahatan yang tak bisa dimaafkan, hingga

kita mampu mengembalikannya atau binasa karena

mempertahankannya. Dan mereka tidak akan mendapatkan

keselamatan dari Allah, kecuali dengan menunaikan hal ini."660

Dan kita wajib "Memahamkan manusia bahwa politik, kebebasan,

kebanggaan adalah bagian dari perintah Al Quran dan sesungguhnya

mencintai tanah air adalah bagian dari keimanan."661

Mereka menebus tanah airnya dengan harta dan jiwa mereka, dan

selalu menjaga kebebasan dan kemerdekaannya.

Imam Syahid berkata, "Jika kami dizalimi oleh Negara manapun –dan

kami berada di negeri sendiri- maka setiap jengkal dari tanah Mesir

658 Ibid659 Ibid660 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 170661 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270

531

yang mahal akan ditebus dengan darah, jiwa, harta dan putera-puteri

negeri ini, dan pada saat itu Ikhwanul Muslimin telah mempersiapkan

diri dengan sempurna untuk menambah persediaan negeri ini dengan

seluruh kemampuan yang dimilikinya, jiwa dan raga."662

4. Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin sangat

menghormati kebangsaan sebagai landasan utama untuk mewujudkan

kebangkitan yang dicita-citakan, dan mereka tidak melihat kecelaan

bagi siapa saja yang bekerja untuk tanah airnya, dan mengutamakan

negerinya dari yang lain."663

Merupakan kesalahan jika ada yang menyangka bahwa Ikhwanul

Muslimin apatis terhadap masalah kenegaraan dan nasionalisme.

Kaum muslimin adalah orang-orang yang paling ikhlas berkorban bagi

Negara, mau berkhidmat kepadanya, dan menghormati siapa saja

yang mau berjuang dengan ikhlas dalam membelanya.

Anda tahu sampai sebatas mana mereka paham tentang nasionalisme

mereka dan kemuliaan macam apakah yang mereka inginkan untuk

umatnya.

Namun, perbedaan prinsipil antara kaum muslimin dengan kaum yang

lainnya dari para penyeru nasionalisme murni adalah asas bahwa asas

nasionalisme Islam itu akidah islamiyah. Oleh karenanya, mereka pun

beraktivitas untuk Negara seperti Mesir, berjuang dan berkorban demi

eksistensinya, dan bahkan banyak dari mereka yang gugur dalam

perjuangan ini, karena bagi mereka Mesir ini adalah bumi Islam dan

pemimpin umat-umatnya.

Perasaan (anggapan) seperti ini tidak hanya terhadap Mesir saja, tapi

juga untuk seluruh bumi Islam, untuk seluruh negeri kaum muslimin.

662 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 298663 Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 198

532

Sementara penyeru nasionalisme murni berhenti hanya sebatas

negaranya saja. Ia tidak pernah merasakan adanya kewajiban

membela Negara sekedar taklid kepada pendahulu, atau ambisi ingin

meraih popularitas, atau ingin mengejar prestise, atau kepentingan

tertentu yang lain. Mereka berbuat bukan karena kewajiban yang telah

ditetapkan oleh Allah atas hamba-hamba-Nya.664

Imam Syahid menegaskan bahwa akidah Islam merupakan asas

nasionalisme dan rasialisme, dan beliau menegaskannya secara

berulang-ulang. Ia berkata, "Tidak dibolehkan di dalam Islam, faktor

kebangsaan lebih kuat dari ikatan keimanan."665

"Ikatan akidah, bagi kami adalah ikatan yang paling suci dari ikatan

darah dan ikatan se-tanah air."666

Kawasan dunia Islam sangat luas, yang menembus sekat wilayah dan

batas-batas geografis, menuju prinsip-prinsip yang mulia dan akidah

yang murni dan benar."667

Setiap muslim meyakini bahwa setiap jengkal tanah di bumi yang

terdapat seorang akh yang memegang Al Quran di tangannya,

merupakan bagian dari bumi Islam, yang setiap putera-puterinya

diwajibkan oleh Islam untuk menjaga dan memakmurkannya."668

5. Imam Syahid menambahkan penjelasannya dengan mengatakan,

"Islam telah memperluas batasan "tanar air Islam", dan mewasiatkan

kepada putera-puterinya agar berkarya demi kebaikannya serta siap

berkorban demi mempertahankan kemerdekaan dan kehormatannya.

Tanah air dalam pengertian Islam menyangkut hal-hal sebagai berikut:

664 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 180665 Ibid666

Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 24667

Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 52668 Ibid

533

a. Wilayah geografis secara khusus

b. Kemudian meluas ke berbagai negeri Islam, karena bagi setiap

muslim negeri-negeri itu adalah tanah air dan kampung

halamannya.

c. Lalu melebar ke berbagai bekas wilayah daulah Islamiyah, yang

pernah diperjuangkan dengan darah dan nyawa para pendahulu

sehingga berhasil menegakkan panji-panji ilahiyah di sana.

Peninggalan sejarah masih mencatat kejayaan dan kegelimangan

yang pernah mereka raih pada masa lalu, sehingga setiap muslim

akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan mahkamah ilahi

tentang wilayah ini, mengapa tidak ada perjuangan untuk

mengembalikannya?

d. Meluas ke berbagai negeri kaum muslimin sehingga mencakup

dunia seluruhnya. Tidakkah kalian mendengar ketika Allah Swt.

berfirman:

Artinya:

"Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah[611] dan

supaya agama itu semata-mata untuk Allah[612]. jika mereka

berhenti (dari kekafiran), Maka Sesungguhnya Allah Maha melihat

apa yang mereka kerjakan." (Q.S Al Anfal: 39)

Dengan demikian, Islam memadukan antara perasaan cinta tanah

air secara khusus dan cinta tanah air secara umum, dengan segala

puncak kebaikannya demi mewujudkan kesejahteraan umat

manusia.

534

Artinya:

"Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa -

bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.

Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah

orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha

mengetahui lagi Maha Mengenal. (Q.S Al Hujurat: 13)669

b. Tentang persatuan Arab Islam:

Imam Syahid berkata, "Ikhwanul Muslimin sangat menghormati

nasionalisme yang khusus bagi mereka, karena itu merupakan asas pertama

untuk menuju kebangkitan yang didambakan. Tidak menjadi masalah jika

setiap orang beraktivitas untuk kemaslahatan negaranya. Kemudian, Ikhwan

juga mendukung kesatuan Arab, Karena dia merupakan mata rantai kedua

dalam mewujudkan kesatuan Islam, karena ia merupakan rangkaian

sempurna bagi munculnya Negara Islam yang integral.

"Setelah penjelasan ini, saya tidak segan-segan untuk mengatakan

bahwa tidak ada yang bertentangan antara berbagai kesatuan di atas


535

dengansudut pandang seperti ini. Setiap kesatuan itu memperkuat posisi

kesatuan yang lain dan turut mewujudkan tujuannya."670

Imam Syahid berkata, "Kami meyakini bahwa sesungguhnya ketika

kami bekerja untuk kemaslahatan Arab, maka sesungguhnya di waktu yang

sama kami bekerja untuk kebaikan Islam dan dunia seluruhnya."671

"Di antara ungkapan yang paling menakjubkan dalam masalah ini

adalah apa yang telah dikemukan oleh Rasulullah Saw. tentang makna Arab,

dimana beliau memaknainya sebagai bahasa dan lisan. Maka barang siapa

yang berbicara dengan bahasa Arab, maka dia adalah Arab."672

Imam Syahid mendukung persatuan dalam pelbagai bentuknya,

mendukung keberadaan Liga Arab dan mengoptimalkannya, serta

menjadikannya sebagai inti dan titik tolak persatuan Islam yang sempurna.

Beliau berkata, "Sekarang, kita berada di depan berbagai situasi

internasional yang baru, yang hampir sama dengan masalah yang sedang

kita hadapi. Semua itu pada hakikatnya adalah satu masalah saja, yakni

penyempurnaan kebebasan dan kemerdekaan, serta menghancurkan semua

belenggu penindasan dan imperialisme. Kita harus kembali pada apa yang

telah diwajibkan oleh Islam (kepada semua pengikutnya) sejak pertama

diturunkan, yakni ketika Islam menjadikan wihdah sebagai salah satu makna

dari sekian kandungan makna iman.

Kita harus bersekutu dan bersatu. Kita telah memulai dengan

membentuk Liga Arab, kendati ia belum mapan dengan sempurna. Namun,

bagaiman pun juga ia merupakan benih yang mulia dan penuh berkah. Oleh

karena itu, kita harus membantunya, memperkuat, dan membebaskannya

dari segala faktor kelemahan dan kerapuhan. Setelah itu, kita harus

berusaha untuk memperluas wilayah cakupannya, sampai tercipta sebuah

670 Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 144671 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 231672 Ibid, hal. 230

536

ikatan bangsa-bangsa muslim, baik Arab maupun non Arab. Saat itulah,

dengan izin Allah akan terbebntuk perserikatan umat Islam."673

Beliau juga membatasi ikatan yang menghimpun umat Islam, yaitu ia

adalah ikatan Islam saja dan bukan yang lain, "Sesungguhnya kami wahai

Ikhwanul Muslimin bukanlah komunis, bukan demokratis dan bukan apapun

seperti yang mereka kira, tetapi sesungguhnya kami adalah kaum

muslimin."674

c. Waspada dari pengaruh dakwah-dakwah yang merusak dan

upaya memecah belah umat Islam:

Imam Syahid menolak menjadikan seruan-seruan ini sebagai sarana

untuk memecah belah umat Islam, atau melemahkan ikatan antar umat Islam

serta menjauhkannya dari manhaj Islam, beliau berkata, "JIka ada

sekelompok kaum yang ingin menjadikan nasionalisme Negara sebagai

senjata untuk mematikan nasionalisme yang lain, maka Ikhwan tidak akan

sependapat dengan mereka. Inilah barangkali perbedaan antara kami

dengan manusia-manusia yang lain.675

"Tapi jika yang dimaksud dengan kebangsaan adalah menghidupkan

tradisi jahiliyah, dan melepaskan diri dari ikatan Islam dan pertautannya

dengan dalih nasionalisme, maka hal ini yang kami tolak."

"Jika yang dimaksud dengan kebangsaan itu adalah membangga-

banggakan etnis sampai pada tingkat melecehkan dan memusuhi etnis lain,

maka hal ini tidak memiliki hakikat dan tidak memiliki arti sama sekali."

"Ikhwanul Muslimin tidak percaya pada kebangsaan dalam makna-

makna buruk di atas (kebangsaan permusuhan dan kebangsaan jahiliyah).

Kami tidak pernah menyerukan Fir'aunisme, Arabisme, Feniqisme, Atau 673 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 314674 Ibid675 Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 144

537

Siariaisme dan lain-lain semacamnya. Tidak juga kepada semua nama dan

gelar yang selama ini digembar-gemborkan orang."676

Beliau juga berkata, "Adapun jika yang mereka maksudkan dengan

nasionalisme itu adalah memilah umat menjadi kelompok-kelompok yang

saling bermusuhan dan berseteru satu sama lain, atau hanya sebatas batas-

batas wilayah geografi yang sempit, maka hal ini yang kami tolak."677

"Ada lagi virus jahat yang telah mengacaubalaukan pemikiran dan

perasaan kaum muslimin, kemudian merusak bumi dan negeri mereka. Dia

adalah nasionalisme dan rasialisme. Setiap bangsa dari mereka bangga

dengan kebangsaannya dan lupa akan ajaran yang dibawa oleh Islam, bahwa

Islam mengikis habis fanatisme kejahiliyahan dan kebanggaan yang

berlebihan terhadap suku, warna kulit dan garis keturunan."678

Beliau berbicara tentang Fir'aunisme, "Di satu sisi kami tidak bisa

menutup mata dari sejarah Mesir yang di dalamnya terdapat kejayaan

peradaban dan kemajuan ilmu pengetahuan. Di sisi lain, kami mempunyai

komitmen untuk meluruskan penyimpangan. Bahkan kalau perlu kami akan

memerangi segala warisan ideologi Firaun (Fir'aunisme) dengan seluruh

kekuatan kami jika masih ada pihak-pihak yang meyakininya sebagai

ideology bangsa Mesir dan mengajak menerapkannya. Padahal Allah telah

memberikan hidayah kepada bangsa ini dengan ajaran Islam, melapangkan

dadanya, menerangi bashirah-nya, menambah kemuliaan dan kejayaannya

melebihi apa yang pernah diraihnya sebelum ini, serta membebaskannya

dari apa saja yang mewarnai sejarahnya dari daki-daki Paganisme, noda-nida

syirik, dan berbagai tradiri jahiliyah."679

Imam Syahid juga menolak yang menjadikan nasionalisme dan

kebangsaan sebagai pembenar untuk menjauhkan umat dari agamanya,

676 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 23677 Ibid, hal. 20678 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 313679 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 230

538

"Salah satu alasan pembenar yang dipakai oleh orang-orang yang berpikir

dengan kerangka piker model Barat –dalam rangka menyudutkan Islam-

adalah mereka senantiasa mengembor-gemborkan prilaku para tokoh agama

di kalangan kaum muslimin, dimana sikap mereka senantiasa kontraproduktif

terhadap kebangkitan bangsa mereka sendiri. Mereka (para tokoh agama)

senantiasa menindas warganya, bekerjasama dengan para perampas hak

rakyat, memberikan kepada mereka (para perampas) perlakuan yang

istimewa, serta membagi-bagikan kedudukan dan keuntungan materi,

dengan mengabaikan kemaslahatan Negara dan masyarakat.

Tuduhan semacam itu, kalaupun benar, adalah karena bobroknya

mentalitas para tokoh agama itu sendiri, bukan karena agamanya. Lagi pula

apakah pantas agama ini memerintahkan demikian?

Tidakkah anda menyimak kisah, dimana mereka menghinakan para

raja dan penguasa di pagar dan di pintu istana mereka? Mereka dengan

sangat tegar dank eras menunjukkan sikapnya, berani memerintah,

mencegah, bahkan menolak hadiah-hadiah dari para penguasa dan raja-raja

itu. Mereka menjelaskan makna hakikat kepada para penguasa tersebut,

menyampaikan tuntutan-tuntutan umat, bahkan lebih dari itu mereka

senantiasa siap memanggul senjata jika menghadapi berbagai tindak

kezhaliman."680

"Oleh karenanya, tuduhan-tuduhan itu di atas seharusnya menjadi

alasan untuk memalingkan umat dari ajaran agamanya atas nama

nasionalisme murni. Bukankah merupakan sesuatu yang bermanfaat bagi

umat jika anda memperbaiki para tokoh agama tersebut (sekiranya dia

memang salah) atau menuntut kebaikan dari mereka, bukan malah

menyikapinya dengan sikap yang membinasakan? Lagi pula, istilah 'tokoh

agama' yang sudah demikian popular di masyarakat kita adalah istilah

serapan dan taklid buta yang tidak sesuai dengan tradisi kita. Kalaupun hal

ini dibenarkan dalam persepsi Barat dengan Aklerus, maka dalam tradisi


539

Islam meliputi seluruh muslim. Baik orang muslim biasa maupun tokohnya,

adalah tokoh agama."681

Adapun tentang beberapa pemahaman yang sesuai dengan Islalm,

Imam Syahid menyebutkan, "Jika yang dimaksudkan oleh para tokohnya

adalah bahwa generasi penerus harus mengikuti jejak para pendahulunya

dalam mencapai kejayaan, kebesaran, dan kecemerlangan; atau jika yang

dimaksud dengan kebangsaan adalah kebangsaan umat, dimana sebuah

anggota keluarga seseorang dan umatnya adalah orang yang paling berhak

mendapatkan kebaikan dan kebajikannya, dan yang paling berhak menerima

perlakukan baiknya, dan ini merupakan kebenaran dan makna yang baik

yang tidak dilupakan oleh Islam."682

Beliau juga berkata, "Jika yang mereka maksudkan dengan

nasionalisme adalah adalah keharusan berjuang membebaskan tanah air dari

cengkeraman imperialisme, menanamkan makna kehormatan dan

kebebasan dalam jiwa putera-puteri bangsa, maka kamipun sepakat tentang

itu."

"Jika yang mereka maksudkan adalah dengan nasionalisme adalah

memperkuat ikatan kekeluargaan antar anggota masyarakat atau warga

Negara serta menunjukkan kepada mereka cara-cara memanfaatkan ikatan

itu untuk mencapai kepentingan bersama, maka disinipun kami sepakat

dengan mereka. Islam bahkan menganggap itu sebagai kewajiban."683

d. Sikap Imam Syahid terhadap gerakan-gerakan separatis di

beberapa komunitas masyarakat Muslim:

Tentang sikap Imam Syahid terhadap gerakan-gerakan separatis di

beberapa komunitas masyarakat muslim dengan dalil bahwa mereka

terancam tindakan kezaliman dari pemerintah dan dianggap sebagai

681 Ibid, hal. 289682 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 22,23683 Lihat makalah Ustadz Muhammad Ahmad Rasyid, Dirasah syar'iyyah dan siyasiyah lil qadiyyah al iraqiyyah, tahun 2002.

540

masyarakat kelas dua. Kelompok separatis ini cenderung menggunakan

senjata. Dalam menyikapi hal ini Imam Syahid memiliki sudut pandang politik

yang dalam, ia menyerukan persatuan dunia Islam dan memproteksinya,

namun di waktu yang sama ia juga melihat harus disertai dengan pemberian

dan pengembalian hak kepada setiap orang, dan ia menolak melakukannya

dengan menggunakan senjata dan pemukul, atau mengalirkan darah seorang

muslim.

Pada pertengangan tahun 1945 M, sewaktu terjadi Revolusi Barzaniyah

Kurdiyah melawan pemerintah Irak, Imam Syahid mengirimkan surat kilat

kepada pemerintah Irak (yang dipublikasikan oleh majalah Ikhwanul Muslimin

pada waktu itu), beliau menghimbau agar krisis Kurdi diselesaikan dengan

jalan dialog, mewujudkan persamaan, menyingkirkan kezhaliman, bukan

melalui senjata atau besi.

Hal ini berpijak dari pemahaman syari'I tentang urgensi persatuan

umat dan dengan ketetapan pemberian hak; politik, bahasa, struktural, aset

negeri untuk bangsa Kurdi, dan menetapkan bagian yang cocok dan

seimbang.684

e. Sikap Terhadap perdamaian internasional dan kemanusiaan

Seputar sikap terhadap perdamaian internasional dan kemanusiaan,

maka ia juga memiliki tempat di dalam dakwah Ikhwanul Muslimin.

Imam Syahid berkata, "Kemanusiaan memiliki dua pondasi utama,

kalau kemanusiaan ditegakkan di atas keduanya maka akan tinggilah nilai

kemanusiaan hingga ke ketinggian langit:

1. Manusia itu dari Adam, maka mereka semua bersaudara dan wajib

untuk saling tolong-menolong, berdamai dan berkasih saying serta saling

menasehati dalam kebaikan.

684 Ibid

541

2. Adanya perbedaan di antara mereka adalah atas dasar amal. Maka

setiap mereka harus berusaha keras mengangkat harkat kemanusiaan.685

"Diantara bentuk dakwah kalian wahai ikhwah yang saya cintai, adalah

kalian turut andil memberikan kontribusi untuk perdamaian dunia dan

membangun kehidupan yang baru untuk manusia, dengan menunjukkan

kepada mereka bentuk-bentuk riil kebaikan agama kalian, menjelaskan

tentang prinsip-prinsip dan ajarannya, serta menyampaikannya kepada

mereka."686

"Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin menginginkan kebaikan untuk

seluruh dunia, dan mereka menyerukan persatuan internasional, karena hal

ini merupakan tujuan Islam dan makna dari firman Allah Swt,

Artinya:

"Katakanlah: "Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah:

"Bahwasanya Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Maka hendaklah kamu

berserah diri (kepada-Nya)". (Q.S Al Anbiya: 108)

Beliau juga berkata, "Kemudian negeri muslim akan semakin mekar

hingga menaungi seluruh dunia."687

"Ikhwanul Muslimin menyerukan perdamaian internasional yang tegak

di atas asas dan prinsip-prinsip yang dibawa Islam, dan sesungguhnya bumi

dan seluruh isinya adalah lapangan dakwah, dakwah kepada kebenaran dan

cahaya, yang ditebar dengan hikmah dan nasehat kebenaran. Imam Syahid

berkata, "Secara umum dapat dikatakan bahwa kita berhadapan dengan

685 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 24686 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251687 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 75

542

gelombang materialisme, yang berupa kebangkitan sector materi dan

peradaban kelezatan serta syahwat, yang mana ia telah memerosotkan

moral bangsa-bangsa Islam, menjauhkan mereka dari kepemimpinan Nabi

Saw. dan hidayah Quran, menghalangi dunia dari bimbingannya, menarik

mundur peradabannya ke masa ratusan tahun silam sehingga kita

terbelenggu di negeri sendiri dan membiarkan masyarakat bergulat dengan

derita.

Kita tak boleh tinggal diam di hadapan ini semua, namun harus kita hadapi

mereka di tempatnya dan siap bertempur di bumi dimana ia bercokol, hingga

dunia seluruhnya menyuarakan dakwah atas nama Nabi Saw."688

Imam Syahid berkata, "Kami meyakini bahwa semua bentuk

kebangkitan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan

berbenturan dengan hukum-hukum Al Quran adalah sebuah upaya yang

rusak dan akan menemui kegagalan.”689

"Kami meyakini bahwa di dalam manhaj Islam terdapat dasar-dasar

yang diperlukan untuk kehidupan bangsa-bangsa, dan kebangkitannya serta

bagaimana memperbantukannya untuk kehidupan individu, keluarga,

masyarakat dan Negara; dengan demikian maka kebangkitan dunia timur

terkini harus menggunakan kaidh-kaidah Islam dan prinsip-prinsipnya dalam

setiap lini kehidupan."690

Walaupun Islam telah menetapkan kaidah-kaidah umum, namun ia

masih meninggalkan ruang yang sangat luas bagi seorang muslim dalam

mengambil manfaat dari pelbagai syariat yang bermanfaat, yang tidak

bertentangan dengan ushul-ushul Islam dan tujuan-tujuannya, dan ia

memberikan ganjaran pahala terhadap setiap ijtihad yang disertai dengan

syarat-syaratnya, menetapkan kaidah mashalihul mursalah, dan

688 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 114689 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 57690 Ibid

543

menganggap urf (kebiasaan), menghormati pendapat para imam, semua

kaidah-kaidah ini menjadikan syariat Islam berada pada puncak kemuliaan di

antara syariat-syariat, undang-undang dan hukum."691

Imam Syahid memandang perdamaian internasional, tidak akan

terwujud secara benar dan sesuai dengan prinsip keadilan, kecuali dengan

berdirinya umat Islam dan memimpin dunia secara keseluruhan (ustaziyatul

Alam).

"Jika belum berdiri di dunia sebuah umat dakwah yang baru (umat

Islam) yang akan mengemban risalah kebenaran dan perdamaian, yang akan

mencurahkan kesehatan kepada dunia dan kedamaian kepada kemanusiaan,

maka itu merupakan kewajiban kita, di tangan kita ada secercah cahaya dan

botol obat penawar yang bisa kita gunakan untuk memperbaiki diri kita dan

mengajak orang lain."692

"Ikhwanul Muslimin mendeklarasikan di setiap waktu-waktu mereka

bahwa seorang muslim harus menjadi imam (pemimpin) dalam berbagai hal,

dan ia tidak rela jika tidak mendapatkan kepemimpinan, aktivitas, jihad dan

terdepan dalam segala hal."

"Terbelakang dalam berbagai hal akan berpengaruh buruk terhadap

pikiran kita dan bertentangan dengan agama kita."693

Seputar konflik internasional:

"Komunis sangat keras berupaya menyebarkan ajarannya kepada

masyarakat, demokrasi imperialis yang hina juga berusaha melawan dari sisi

yang lain, sedangkan ditengah mereka ada kelompok sosialis, dan di antara

691 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 317692 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 299693 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 180

544

mereka semua ada umat Islam yang kokoh dan tegar di dalam hati selama

14 abad."694

Imam Syahid juga berkata, “Sesungguh dunia sekarang ini, berada

pada posisi saling tarik-menarik antara Komunis Rusia dan Demokrasi

Amerika, ia merasakan kegoncangan dan kebingungan serta tak satupun dari

dua jalan itu yang dapat mengantarkannya kepada ketenangan dan

keselamatan. Dan sekarang, di tangan kalian ada botol obat penawar yang

berasal dari wahyu langit, maka kalian berkewajiban untuk mendeklarasikan

hakikat (kebenaran dakwah) dengan jelas, kita harus mengajak kepada

manhaj kita yang islami dengan penuh kekuatan, kita tidak perlu takut

karena kita tidak memiliki negara atau kekuatan, karena sesungguhnya

kekuatan dakwah terletak pada dakwah itu sendiri, lalu pada hati orang-

orang yang meyakininya, lalu pada kebutuhan dunia padanya, kemudian

pada pertolongan Allah, kapan saja ia berkenan menunjukkan kehendak dan

kekuatannya.”695

f. Membatasi dasar-dasar kerjasama bilateral:

Imam Syahid berkata, "Kami tidak lengah dan lemah pemahaman

dengan meyakini bahwa kami mampu hidup menyendiri dari manusia, dan

terpisah dari persatuan internasional, namun yang keluar dari kerongkongan

kami –kami adalah umat Islam- suara pertama yang kami serukan, dan yang

dilapalkan adalah kata kasih dan perdamaian:

Artinya:

694 Ibid, hal. 301695 Bagian terakhir dari risalah yang ditulis oleh Imam Syahid untuk Ikhwanul Muslimin, diterbitkan oleh Majalah Al Mabahits, edisi 16 Januari 1951 M.

545

"Katakanlah: "Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah:

"Bahwasanya Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Maka hendaklah kamu

berserah diri (kepada-Nya)". (Q.S Al Anbiya: 108)

Namun kami mengetahui bahwa dunia sangat membutuhkan

kerjasama dan tolong-menolong serta saling memberikan maslahat dan

manfaat. Kami telah bersiap untuk membantu kerjasama ini dan

mewujudkannya di bawah naungan yang tinggi dan mulia yang menjamin

hak-hak dan kebebasan, yang kuat membantu yang lemah hingga bisa

bangkit."696

Beliau juga berkata, "Namun ketika Barat insaf dan meninggalkan

cara-cara penindasan dan menahan dirinya maka akan sirnalah fanatisme

yang membabi-buta dan digantikan oleh fikrah yang jernih, yaitu fikrah

kerjasama antara bangsa dalam kebaikan dan kemajuan."697

Tentang organisasi-organisasi Negara dan optimalisasinya dalam

perdamaian internasional:

Imam Syahid mengenal benar karakter kegiatan ini. Orang-orang yang

memiliki kepentingan yang berada di belakangnya menutupi diri mereka

dengan slogan-slogan dan seruan-seruan yang memukau. Kekuatan

intenasional ini hanya bekerja untuk kemaslahatannya saja dan berhimpun

melawan hak-hak kita sebagai warga Negara dan menipu kita dalam pelbagai

permasalahan penting.

Pengetahuan dan kesadaran ini, sebenarnya bisa dimanfaatkan sesuai

dengan kemampuan, dengan tetap mawas diri dan jangan tertipu atau terlalu

menggantungkan diri kepadanya, namun hendaknya bersandar kepada diri

dan kemampuan kita sendiri. "Perang Dunia II telah usai. Perang inilah yang

berhasil mengikis rasialisme di Eropa, kepongahan Nazi Jerman, Fasisme

Italia. Setelah itu, kita melihat persatuan Negara-negara Eropa, yang

berusaha dengan sungguh-sungguh untuk bersatu dan bersekutu; yang ada

696 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal.260697 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 231

546

kalanya dengan atas nama nasionalisme, dan pada saat yang lain atas nama

kepentingan bersama. Rusia menghimpun Ras Sicilia dengan segenap

bangsanya di bawah panji Uni Soviet. Inggris dan Amerika membentuk koalisi

dengan mengatasnamakan suku bangsa dan bahasa. Kemudian, kedua

Negara itu membagi-bagi berbagai bangsa didunia dengan dasar

kemaslahatan bersama dan kepentingan hidup. Lalu, persaingan antar kedua

Negara ini dibungkus dengan mendirikan PBB, untuk mengelabui masyarakat

dunia dengan menganggap bahwa mereka bekerja untuk kemaslahatan

seluruh umat manusia.

Sebagaimana kita saksikan bahwa Negara-negara itu ternyata bersatu

padu jika menghadapi hak-hak kebangsaan kita. Mereka mengabaikan

masalah-masalah esensial kita, baik yang diungkap di Dewan Keamanan

maupun di Majelis umum PBB sendiri, sebagaimana persoalan yang

berhubungan dengan Mesir, Palestina, dan Indonesia.698

"Bahkan mereka hanya mencukupkan dengan keputusan-keputusan

saja, dan tidak ada yang dilaksanakan kecuali yang mereka inginkan saja dan

yang memberikan kemaslahatan kepada mereka."

Imam Syahid juga menjelaskan tentang sikap organisasi-

organisasi ini terhadap permasalahan Palestina:

"Dulu kita memiliki harapan kepada naruni dan simpati dunia, namun

sayang kita harus kehilangan semua cita-cita itu dan kehilangan kepercayaan

kepada pemerintah yang keras dan sesat itu, pemerintah Barat dan Negara-

negaranya, dan kita Al hamdulillah, memiliki kekuatan materil dan spiritual

untuk sampai kepada kemenangan –dengan izin Allah-.699

Partner Negara dan sikap terhadap orang-orang asing:

698 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 313, 314699 Diantara penjelasan Imam Syahid dalam Muktamar rakyat untuk solidaritas Palestina di Mesjid Al Azhar, tahun 1948

547

Pertama: Partner Negara

Imam Syahid membatasi hubungan-hubungan ini dengan jelas dan

terpusat pada syariat Islam dan manhaj Rasulullah Saw. Warga Negara non

muslim, adalah partner kita di Negara, mereka memiliki hak dan kewajiban

yang sama dengan kita. Persatuan nasional ini dibangun oleh Islam hingga ke

tingkat kesuciaan agama, dan ia adalah ibadah yang akan diperhitungkan

oleh Allah. Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Islam sangat mensucikan

persatuan kemanusiaan sebagaimana dalam Al Quran:

Artinya:

"Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa

dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang

yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa

diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

(Q.S Al Hujurat: 13)

Kemudian, Islam mensakralkan kesatuan agama sehingga ia

memotong akar-akar fanatisme buta dan mewajibkan kepada putera-

puterinya untuk beriman kepada seluruh agama langit secara keseluruhan,

sebagaimana firman Allah:

548

Artinya:

"Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu

damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan

takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. (Q.S Al Hujurat: 10)

Ajaran Islam ini –yang membangun prinsipnya di atas keseimbangan

dan keadilan yang sempurna- dan tidak mungkin mencetak pengikut menjadi

biang perpecahan dan perselisihan. Sebaliknya, ia bahkan menganggap

persatuan sebagai salah sesuatu yang dijunjung tinggi oleh agam, ketika

(selama ini) kekuatan persatuan hanya berlandaskan pada teks-teks

kesepakatan belaka.700

Banyak orang berprasangka bahwa komitmen terhadap Islam dan

menjadikannya sebagai pondasi bagi bangunan kehidupan berarti menolak

keberadaan kelompok minoritas non muslim dalam masyarakat Islam dan

menolak adanya kesatuan berbagai kelompok masyarakat. padahal

sesungguhnya ia merupakan pilar yang kokoh di antara pilar-pilar penyangga

kebangkitan umat.701

Prasangka tersebut jelas tidak benar, karena Islam yang diturunkan

oleh Dzat Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui –yang memahami

benar apa yang terjadi pada umat manusia, baik di masa lalu, masa kini, dan

masa mendatang, yang pengetahuan-Nya menguasai berbagai persoalan

umat masa lalu- tidak menciptakan sebuah sistem yang suci dan arif kecuali

pasti mencakup perlindungan terhadap masyarakat minoritas di dalam teks-

teks wahyu-Nya yang demikian jelas; tidak ada kerancuan dan campur aduk

di dalamnya.

Jika orang ingin mengetahui lebih jelas, lihatlah ayat berikut ini:

700 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 286701 Ibid, hal. 285

549

Artinya:

"Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil

terhadap orang-orang yang tiada memerangimu Karena agama dan tidak

(pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-

orang yang berlaku adil. (Q.S Mumtahanah: 8)

"Ayat ini tidak hanya berbicara mengenai perlindungan saja,

melainkan juga berbicara mengenai anjuran agar berbuat baik kepada

mereka."702

"Sesungguhnya Islam, adalah agama persatuan dan persamaan, yang

menjamin ikatan di antara semua elemen selama kerjasama untuk

kebaikan."

Tidak benar jika ada yang menyangka bahwa Ikhwanul Muslimin

adalah kumpulan para propagandis rasialisme yang membeda-bedakan

status sosial di antara anggota masyarakat. kami menyatakan bahwa Islam

adalah agama yang sangat menekankan kepada pemeluknya untuk

menghormati kesatuan kemanusiaan secara umum.

Islam dating untuk mewujudkan kebaikan bagi sekalian manusia dan

rahmatan lil 'alamin. Dan agama yang demikian itu tentunya jauh dari

membeda-bedakan hati dan membelah-belah dada.

702 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 22

550

Islam telah mengharamkan permusuhan, sampai-sampai dalam

keadaan marah dan benci sekalipun. Maka Allah Swt. berfirman:

Artinya:


mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu

lebih dekat kepada takwa. (Q.S Al Maidah: 8)

"Islam juga memerintahkan kepada kita untuk berbuat dan

bermuamalah secara baik kepada orang-orang kafir dzimmi. Kami

memahami ini semua, maka kami tidak pernah mengajak kepada

perselisihan antar kelompok ataupun fanatisme golongan."703

Minoritas non muslim di negeri ini sangat paham bagaimana mereka

berhasil mendapatkan ketenangan, keamanan, keadilan serta emansipasi

yang utuh pada setiap ajaran dan hukumnya yang ada pada agama ini.

Berbicara tentang hal ini sepertinya tidak akan ada habisnya. Sejarah

panjang yang bercerita tentang hubungan baik antara penduduk negeri ini

semuanya –baik yang muslim maupun non muslim- cukuplah untuk

mengungkap secara jelas tentang hal di atas. Memang, sebaiknya kita

mencatat penduduk negeri yang mulia ini, bahwa mereka mampu yang

mengekspresikan makna-makna ajaran dalam berbagai kesempatan. Mereka

menganggap bahwa Islam adalah satu di antara makna nasionalisme

mereka, meski hukum dan ajarannya belum menjadi keyakinan mereka.704

703 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 105704 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 302

551

Namun Imam Syahid menjelaskan dan memperingatkan jangan sampai

seruan persatuan nasional ini dijadikan benih untuk menghadang dakwah

Islam dan penyebaran prinsip-prinsipnya serta pendirian masyarakat muslim,

maka hal ini merupakan penyimpangan dan penindasan terhadap Islam.

Imam Syahid berkata, "Namun demikian kami juga tidak akan membeli

kesatuan ini dengan iman kami, tidak akan melakukan tawar-menawar dalam

masalah akidah untuk merealisasikannya, dan kami juga tidak akan pernah

mengorbankan kemaslahatan kaum muslimin demi terwujudnya kesatuan

yang semua. Kami hanya akan membeli kesatuan ini dengan kebenaran dan

keadilan, dan cukuplah itu bagi kami. Maka barang siapa yang berusaha

dengan yang selain itu, niscaya kami akan menghentikannya dan akan kami

jelaskan mengenai kesalahan yang dilakukannya. Sungguh kemuliaan itu

bagi Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman."705

Al Ustadz Musthafa Masyhur, menjelaskan bahwa persatuan nasional

mencakup makna Islam itu sendiri, beliau katakana, "Negara Mesir menyatu

bersama Islam dengan sepenuh dirinya; akidah, bahasa dan peradabannya,

yang kemudian membelanya, semakin luas jangkauannya, menolak setiap

penindasan, dan melakukan jihad dengan harta dan jiwanya."

Idenitas Islam ini, tidak berhenti hanya pada orang-orang yang

komitmen terhadap agama Islam di dunia Islam, namun juga mencakup

seluruh kelompok minoritas non muslim yang telah hidup bersama komunitas

muslim, baik ras, peradaban dan kebangsaan. Dengan demikian, identitas

Islam tercermin dalam diri seorang muslim yang berupa: akidah, syariah,

kemuliaan, peradaban, ras, kebangsaan, budaya, sejarah dan warisan turats

di bidang pemikiran dan undang-undang, sama halnya dengan warga Negara

muslim dalam aspek-aspek tersebut secara sama.706

705 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.105706 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 25

552

Kedua: Sikap Islam terhadao orang-orang asing:

Imam Syahid juga menjelaskan tentang hal ini dengan mengatakan,

"Saya ingin menegaskan kepada kalian wahai tuan-tuan sekalian dengan

ketegasan yang pasti bahwa politik Islam, baik dalam maupun luar negeri

menjamin kesempurnahan pemenuhan hak non muslim, baik hak

kenegaraan, atau hak kewarganegaraan yang minoritas non muslim; hal itu

karena kemuliaan Islam –di tingkat internasional- kemuliaan yang paling suci

sepanjang sejarah."707

"Inilah sikap Islam terhadap kelompok minoritas non muslim, sangat

jelas dan sama sekali tidak aniaya. Prinsip Islam dalam menyikapi umat lain

adalah prinsip perdamaian dan persahabatan, sepanjang mereka berprilaku

lurus dan berhati bersih. Namun, jika hati mereka rusak dan kejahatan

mereka merajalela, Al Quran pun menggariskan sikap tegas dengan

firmannya,

707 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal.316

553

Artinya:

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman

kepercayaanmu orang-orang yang, di luar kalanganmu (karena) mereka tidak

henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu. mereka menyukai apa

yang menyusahkan kamu. Telah nyata kebencian dari mulut mereka, dan

apa yang disembunyikan oleh hati mereka adalah lebih besar lagi. sungguh

Telah kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu memahaminya.

Beginilah kamu, kamu menyukai mereka, padahal mereka tidak menyukai

kamu, dan kamu beriman kepada kitab-kitab semuanya. apabila mereka

menjumpai kamu, mereka Berkata "Kami beriman", dan apabila mereka

menyendiri, mereka menggigit ujung jari antaran marah bercampur benci

terhadap kamu. Katakanlah (kepada mereka): "Matilah kamu Karena

kemarahanmu itu". Sesungguhnya Allah mengetahui segala isi hati. (Q.S Ali

Imron: 118-119)

Islam telah menentukan secara cermat tentang siapa saja yang harus

kita boikot, berlepas diri darinya dan tidak berhubungan dengan mereka:

554

Artinya:

"Sesungguhnya Allah Hanya melarang kamu menjadikan sebagai

kawanmu orang-orang yang memerangimu Karena agama dan mengusir

kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. dan

barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka mereka Itulah orang-

orang yang zalim. (Q.S Mumtahanah: 9)

Tidak ada satu pun orang bijak yang dapat memaksakan kepada suatu

bangsa untuk rela di dalam tubuhnya ada orang yang sifatnya seperti

tersebut pada ayat di atas, yang hanya akan menciptakan kerusakan dan

mengacaukan sistem hidupnya (bangsa itu).708

Kami tidak memusuhi bangsa Barat di belahan dunia manapun.

Sesunguhnya manusia dengan statusnya sebagai manusia dihimpun oleh

pertautan kemanusiaan. Adapun perhitungan kita adalah terhadap

pemerintah Barat yang memperbudak Negara-negara Islam, merampas

tanahnya dan membantu penindas untuk melakukan penindasan.

Imam Syahid menolak orang-orang yang menjadikan orang-orang

asing sebagai hujjah dan kendala utama dalam menerapkan syariat Islam di

masyarakat, "Ada sebagian orang menuduh bahwa sistem Islam (dalam alam

kehidupan modern) menjauhkan kita dari Negara-negara Barat dan

mengeruhkan hubungan politik antara kita dengan mereka, yang

sebelumnya berjalan harmonis. Tuduhan itu tentu saja tanpa dasar dan

merupakan lamunan belaka.

Akan halnya Negara-negara itu, kalau mereka tetap berburuk sangka

kepada kita, memang begitulah jalan pikiran mereka, baik kita mengikuti

Islam maupun tidak. Namun, jika saja mereka dengan tulus mau memberikan

kepercayaannya kepada kita, sebenarnya para juru bicara dan para politisi

708 Ibid, hal. 287

555

mereka jga sering berkata lantang bahwa setiap Negara itu bebas

menentukan sistem ideology yang akan dijadikan pijakannya, sepanjang

tidak merampas hak-hak bangsa lain.

Para pemimpin politik Negara-negara itu seharusnya paham bahwa

Islam sebagai sistem kenegaraan adalah sistem paling mulia lagi sakral yang

pernah dikenal oleh sejarah. Sedangkan dasar-dasar ideology yang

diletakkan oleh Islam yang bertujuan untuk melindungi dan menjaga

kemuliaannya, adalah dasar-dasar ideology paling kokoh yang pernah

dikenal manusia.709

Penutup

Walaupun jarak antara realita atau titik tolak dengan tujuan-tujuan yang

ingin dicapai begitu luas dan membutuhkan generasi-generasi yang terus

berganti, namun Ikhwanul Muslimin meyakini dengan seyakin-yakinnya

bahwa hal itu akan terwujud, tanpa ada keraguan dan kebimbangan, sebagai

sesuatu pembenaran janji Rasulullah Saw. dan Al Quran, dan sesungguhnya

segala urusan berada di tangan Allah, Yang memelihara dakwahnya dan yang

membuat Takdir dari setiap peristiwa, dimana terdapat kebaikan dan

kemaslahatan, serta apa saja yang membantu perwujudan kejayaan.

Walaupun kita mungkin tidak sempat menyaksikannya.

Mereka (Ikhwanul Muslimin) berupaya menghidupkan tujuan-tujuan ini di

jiwa, mengalirkan pemahaman dan kaidah-kaidahnya di dalam hati.

Mereka berupaya melakukan:

709Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 287

556

• Menghidupkan fikrah khilafah, menjelaskan tentang urgensinya,

perannya, keterkaitannya dengan akidah umat dan persatuannya.

• Berupaya membangkitkan ruh yang satu di tubuh umat di pelbagai

belahan dunia, dan tidak membatasi pada kawasan tertentu saja.

• Memberikan perhatian yang besar terhadap problematika dunia Islam,

mengenalkannya kepada masyarakat, mengarahkannya, mendukung dan

membantunya demi tercapainya kesatuan pemahaman, kepekaan,

kesatuan loyalitas, kesatuan hubungan, dan saling menopang dalam

menghadapi segala marabahaya dan perkembangan kemampuan dan

Negara.

• Tidak menunggu hingga berdirinya Negara Islam untuk mewujudkan

persatuan Negara-negara Islam. Namun mereka berupaya melakukan

perjuangan ini, baik dalam skala masyarakat atau skala kolektif, maupun

melalui organisasi untuk mendekatkan bangsa-bangsa dan pendirian

jalinan kerjasama yang baik.

• Sampai kemudian ia bisa diterjemahkan dalam realitas yang sempurna

dengan mendirikan pemerintah Islam yang komitmen dengan syariat

Allah, dan dengan menyatukan antar Negara-negara muslim sesuai

dengan manhaj Islam dan tujuan-tujuannya.

• Dan kami menyimak dari perkataan Imam Syahid710 di dalam rislah-

risalahnya, bahwasanya semua tujuan-tujuan tersebut dilakukan secara

bersamaan dengan langkah-langkah yang gradual hingga ia bisa

menyempurnakan garis putarannya, dengan perspektif yang jelas dan

integral, serta dengan bertawakkal kepada Allah dengan penuh

kesempurnaan, kesabaran dan tidak menyimpang dari jalan dan manhaj,

yakni jalan Rasulullah Saw., manhaj Islam dan syariatnya.

Allahu akbar wa lillah al Hamd

710 kita berbaik sangka dengan mengatakan beliau gugur sebagai syahid, walaupun kita sebenarnya tidak berhak memastikan kesucian seseorang di atas ketentuan Allah.

557

Referensi dan Daftar Pustaka

1. Majmu'atu Rasail, Lil Imam Syahid Hasan al Banna

• Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al

Quran).

• Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?

• Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru)

• Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia).

• Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini)

• Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan

Mahasiswa Ikhwanul Muslimin).

• Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya)

• Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).

• Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan

Kita dalam kacamata sistem Islam).

• Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)

• Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami)

• Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI)

• Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim)

• Risalah: Al 'Aqaid (Risalah akidah)

• Risalah: Al Jihad (Risalah Jihad)

• Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda)

• Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam)

• Risalah: Al Usrah (Usrah)

2. Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar

Hasan Al Banna).

558

3. Bagian terakhir dari risalah yang ditulis oleh Imam Syahid untuk Ikhwanul Muslimin, diterbitkan oleh Majalah Al Mabahits, edisi 16 Januari 1951 M.

4. Nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan, dari buku Al Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. Yang kemudian dipublikasikan kembali lewat Majalah Dakwah, Edisi 82, Syawal 1419 H/ Januari dan Februari 1999 M.

5. Diantara penjelasan Imam Syahid dalam Muktamar rakyat untuk solidaritas Palestina di Mesjid Al Azhar, tahun 1948 M.

6. Bagian dari surat Imam Syahid kepada Nahas Basya dalam jumpa pers yang ia sampaikan kepada beberapa media, dimana ia mengungkapkan kekagumannya terhadap Kamal At-Turk. Ini adalah surat yang dipublikasikan oleh Koran Ikhwanul Muslimin.

7. Dua'tun La Qudhat lil Hasan al Hudhaibi (Kami adalah Da'I bukan para hakim).

8. al Laihah al 'Alamiyah lil Ikhwan al Muslimin (Tata Tertib Internasional Ikwanul Muslimin).

9. Perspektif Ikhwan seputar: Syuro, Multipartai, Wanita, Pusat Studi Islam.

10. Mubadarah al Ikhwan lil Ishlah 11. Risalah Ru'yah Wadhihah, Mushthafa Masyhur12. Artikel yang ditulis oleh Al Ustadz Musthafa Masyhur dalam peringatan

kesyahidan Imam Hasan Al Banna.13. Artikel dengan judul Aina Qalbu l-Muslimin min Dima al Muslimin?

Ustadz Musthafa Masyhur.14. Artikel dengan judul Kaidun Mafduh Lil Islam wa ahlih, Ustadz

Musthafa Masyhur.15. Artikel dengan judul Al Haqqu la Budda an Tahmihi al Quwwah,

Musthafa Masyhur.16. Artikel dengan judul Al Ikhwanul Muslimun Da'watun wa risalah,

Ustadz Muhammad Mahdi Akif.17. Artikel dengan judul, limadza a'damuni? Ustadz Sayyid Quthb, Koran

Ikhwanul Muslimin, Oktober 1965 M.18. al Imam al Syahid Hasan Al Banna Hamil Liwa al Da'wah Fil Qarni al

'Isyrin, Ustadz Fuad Hajarsi.19. Al Ikhwan al Muslimun wal Qadiyah Filastiniyah, Ustadz Fuad Hajarsi.20. Hasan Al Banna, Mawaqif Fi Da'wah wa Tarbiyah, Ustadz Abbas Asisi.21. Artikel dengan judul, Al Shahwah al Islamiyah, Dr. Yusuf Al Qaradlway,

Majalah Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001 M, edisi perdana.22. Manhajul Imam al Banna, Al Tsawabit wal Mutaghayyirat, Ustadz

Jum'ah Amin.23. Al Ikhwan al Muslimun Kubra al Harakat al Islamiyah, Dr. Taufik Wa'i.24. Artikel dengan judul, Dirasah Syar'iyyah wa Siyasiyah Lil Qadiyyah al

'Iraqiyyah tahun 2002 M, Muhammad Ahmad Rasyid.25. Al Masar, Ustadz Muhammad Ahmad Rasyid26. Syubhat Haula al Fikri al Islamy al Mu'ashir, Salim al Bahnasawy.27. Al Muqawamah al Sirriyah fi Qanat Suwais, Ustadz Kamil Syarif.28. Al Ikhwanul Muslimun wa Harb Filastin, Ustadz Kamil Syarif.29. Al Fiqh al Siyasy 'inda al Imam al Syahid Hasan al Banna, Dr.

Muhammad Abdul Qadir Abu Faris, Darul Basyir-Thanta.

559

30. Al Ikhwanul Muslimun, Ahdats shana'at Tharikh, Ustadz Mahmud Abdul Halim.

31. Artikel dengan judul, Bi Yaumiyyat al Akhbar, Dr. Muhammad 'Imarah, Koran tentang Konsep Syuro Islam tahun 2004 M.

32. Koran, Al Ikhwanul Muslimun, Edisi ke V, 27 Maret 1952 M33. Majalah, Al Da'wah, edisi 3234. Majalah, Al Da'wah, tahun 1976 dan tahun 1977 M35. Koran, Afaq 'Arabiyah, 19 Nopember 1998 M, edisi 28336. Koran, Afaq 'Arabiyah, 30 Oktober 2005 M37. I'lam al Muwaqqi'in, Ibnu Qayyim38. al Sirah Al Nabawiyah, Ibnu Hisyam

Daftar Isi

Daftar Isi:

Pengantar

Pendahuluan

Bab I

Mengenal Konsep Dakwah Ikhwanul Muslimin


Dakwah Islam adalah Proyek Kebangkitan

Obsesi, Misi dan Tujuan

Kedua, Realitas

Karakteristik Fase Dakwah dan Hakikat Perseteruan

560

Tentang Kewajiban Dakwah

Ketiga: Kendala dan Faktor-faktor Kesuksesan

Kendala dan rintangan yang dihadapi oleh dakwah

Bekal Kita Menghadapi rintangan

Faktor-faktor Kesuksesan Dakwah

Keempat: Keistimewaan dan ciri khas dakwah

Dakwah Kami adalah Islam yang kokoh

Siapakah kalian? Apa sifat kalian?

Diantara Karakteristik Dakwah Ikhwanul Muslimin

Bab II

Mekanisme Perubahan

Pengantar

Realita dan manhaj perubahan

Tabiat Perubahan dan Karakteristiknya

Kepemimpinan yang bijak dan mengarahkan Semangat

Ringkasan Prasarana Perubahan

Prasarana pembentukan, tarbiyah untuk individu dan masyarakat.

Target-target Tarbiyah Masyarakat Sebagai Prasyarat Mendirikan Negara.

Urgensi Strategi dan Evaluasi

Ikhwan dan Manhaj-manhaj yang lain

Pemahaman Seputar Sarana-sarana Dakwah

Kotak Pemilu

Tentang Waktu yang diperlukan

Ikhwan Setelah Berdirinya Negara

Jihad adalah Jalan Dakwah

Makna Al Nashr (Kemenangan) dan Bentuknya yang Variatif

Bab III


561

Gambaran-gambaran Pembinaan Tarbawi dan Ciri-cirinya

Manhaj Imam Hasan Al Banna dalam Tarbiyah Akidah

Ujian dan Cobaan adalah Sebuah Kemestian dalam Dakwah

Makna kekuatan Yang diinginkan Barisan Dakwah

Kerapian Shaf dan Hubungan Antara Komponennya

Keberlangsungan Tarbiyah

Tentang Realitas Kader Dakwah

Pentingnya Refleksi Nilai-nilai Tarbiyah

Tarbiyah Mas’ul Dakwah dan Struktur Kepengurusan

Tentang Kitman (Menyembunyikan) dan Sirriyah (kerahasiaan) dalam

Dakwah.

Yang Tsabit (prinsipil) dan Mutagayyir (relatif) dalam dakwah.

Tentang Rasa Kepemilikan Terhadap Islam

Hujjah

Bab IV

Proses Pembentukan Individu Kader Dakwah (Perbaikan Diri).

Pengantar

Karakteristik Pembinaan Diri

Target-Target Tarbiyah

Target Umum

Asas manhaj

Karakteristik Target (keistimewaan tujuan-tujuan tarbiyah)

Ciri-ciri Dalam Target Tarbiyah

Tingkatan Target Tarbiyah

Urgensi Pembangunan yang benar dan Keterikatan antar target-target

tarbiyah.

Poros-poros simpul utama dalam Target-target Tarbiyah

Poros-Poros utama dalam Pembinaan tarbawi terhadap individu

Pengarahan dan Wasiat;

Pertama, Dalam Aspek Akidah dan Ibadah

Kedua, Dalam Aspek Nurani, dan Kepekaan Iman

Ketiga, Dalam Aspek Cinta dan Ukhuwah

562

Keempat, Dalam Aspek Menahan Diri

Kelima, Dalam Aspek Akhlak dan Kepribadian yang baik

Keenam, Dalam Aspek Kesehatan Fisik

Ketujuh, Dalam Aspek Usaha dan Pekerjaan

Kedelapan, Dalam Aspek Masyarakat dan Rumah Tangga

Kesembilan, Dalam Aspek Dakwah

Kesepuluh, Dalam Aspek Jamaah

Bab V


Urgensi Membangun Rumah Tangga

Urgensi Perbaikan Diri

Kaidah dan Tujuan Pembinaan keluarga Muslim

Bab VI


Manhaj Islam dalam Membangun Masyarakat

Urgensi Bekerja Bersama dengan masyarakat

Poros-poros Sinergisitas kerja dengan masyarakat

Asas-asas Utama Perbaikan Sosial

Tahapan-tahapan amal sosial dan titik tolaknya

Sifat dan Karakteristik Amal bersama masyarakat

Mempersiapkan kader dakwah untuk bersinergi dengan masyarakat.

Bab VII

Tujuan dan Aspek Amal Bersama Keluarga dan Masyarakat

Poros-poros dan Tujuan Amal Bersama Masyarakat

Penjelasan

Bab VIII

563

Tentang Tujuan Pembebasan Negeri dan Kemerdekaannya

Mukadimah

Strategi Mengusir Penjajah

Makna Negara Islam dan sikap terhadap permasalahan Palestina.

Mengenal dengan baik Karakter musuh

Bab IX

Tentang Tujuan Membentuk Pemerintah Islam

Mukadimah

Ikhwanul Muslimin Tidak Ambisi Kekuasaan dan Tidak bermaksud

menguasai pemerintahan.

Keterlambatan Pemerintah (dalam menerapkan syariat Islam)

Tentang Tabiat Pemerintah terhadap Islam:

Perbaikan pemerintah yang komprehensif

Sikap Terhadap pemerintah

Asas Pendirian Negara

Adab-adab Ikhwanul Muslimin dalam Melakukan konfrontasi Politik.

Karakteristik Pemerintah Islam yang dicita-citakan

Tiang-tiang Penyangga Sistem pemerintahan Islam dan undang-undang

konstitusi

Gambaran Sistem Politik Islam

Menolak cara-cara kekerasan, Revolusi dan kudeta

Tentang Metode Terwujudnya kecondongan pemerintah terhadap

dakwah.

Sikap terhadap kekuatan pemerintah yang menginginkan perbaikan.

Kaidah-kaidah sistem Sosial dalam Islam

Kaidah Sistem Ekonomi dalam Islam

Bab X

Tentang Tujuan Pembebasan Negeri-negeri Muslim

Mengembalikan Eksistensi Negara, Mendirikan Khilafah,

Memimpin Dunia

564

Urgensi Khilafah dan bagaimana mendirikannya kembali

Fase-fase utama untuk mewujudkan tujuan

Contoh dan Model

Jawaban terhadap klaim bahwa Barat telah mengepung kita

Bagaimana mewujudkan Ustaziyatul 'Alam (kepemimpinan dunia)

Umat Islam dan Perang peradaban

Asas tegaknya kesatuan internasional

Peran yang dapat kita lakukan

Bab XI

Penjelasan seputar Sikap Dakwah dan Politik Jamaah

Seputar permasalah propaganda, mengumumkan aktivitas dan nama.

Sikap Jamaah Terhadap Individu dan organisasi-organisasi Yang Berbuat

Untuk Kebaikan dan agama Islam.

Jama'ah Ikhwan mendukung segala seruan untuk perbaikan

Jamaah membaca Konstelasi Politik dengan baik

Permusuhan terhadap Dakwah, Institusi dan Anggotanya

Persaudaraan dalam Perspektif Ikhwan

Tipe Banyak Tanya dan Kritis terhadap Dakwah

Rekayasa Kata-kata dan Istilah

Sanggahan terhadap Klaim Monopoli, dan Apakah Jaminannya

Prinsip Kami Menghadapi Permusuhan dan Persaingan Politik

Ikhwan dan Sejarah Reformasi Mesir

Bentuk-bentuk Proyek Perbaikan

Model Perbaikan Hukum dan Perundang-udangan

Tuntutan Perbaikan Undang-undang Pemilu

Seputar Koordinasi dan Aliansi

Persimpangan Jalan

Urgensi Pengamanan terhadap Dakwah

Imam Syahid dan pembentukan partai-partai

Tentang Aktivitas POlitik

Sikap Jamaah terhadap mazhab-mazhab dan aliran-aliran

Partner Negara dan sikap terhadap orang-orang asing

565

Penutup

Referensi dan Daftar Pustaka

Daftar Isi

566

myutara.files.wordpress.com · Konsep Reformasi Dalam Perspektif Ikhwanul Muslimin Studi...

Documents

Transcript of myutara.files.wordpress.com · Konsep Reformasi Dalam Perspektif Ikhwanul Muslimin Studi...