Post on 16-Oct-2021
RITUAL KEAGAMAAN DALAM PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU DI KOTA SURAKARTA JAWA TENGAH
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin Jurusan Studi Agama-agama
Sebagai Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (SAg)
Oleh
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
JURUSAN STUDI AGAMA-AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1439 H2018 M
iv
ABSTRAK
WAHYU ldquoRitual Keagamaan Dalam Pengobatan Alternatif Padepokan
Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengahrdquo Skripsi Jakarta Jurusan Studi
Agama-agama Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2018
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan Ritual Keagamaan Dalam
Pengobatan Alternatif dalam proses pengobatannya tidak terlepas dari cara ajaran
Islam yang diakulturasikan dengan ajaran Hindu Budha Dalam hal ini penulis
berusaha memahami Padepokan Banyu Biru yang melayani berbagai keluhan
pasien Secara umum berbicara soal Padepokan Banyu Biru sangat menarik
dengan pelayanan yang ada seperti Pengasihan Pagar diri Pagar rumah
Penglaris Pengobatan Alternatif semua penanganannya mengandung Akulturasi
agama dan Budaya
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (Field Research) yang
bersifat Kualitatif Deskriftif sumber data dan informasi penulis dapatkan dari
proses wawancara langsung maupun dari buku-buku yang sesuai dengan tema dan
judul yang diangkat penelitian ini menggunakan dua pendekatan yaitu pendekatan
Sosiologis dan Antropologis Penulis berusaha menjelaskan hasil penelitian
berdasarkan pengamatan yang telah penulis lakukan selama 10 hari di kota
Surakarta Jawa Tengah yaitu terhitung tanggal 8 Juni 2018 hingga 16 Juni 2018
Hasil dari penelitian ini adalah menghasilkan sebuah akulturasi budaya
dan agama yang sangat apik yang ada pada ajaran Padepokan Banyu Biru Hal ini
dapat dilihat dalam ritual keagamaan pengobatan alternatif
Kata Kunci Akulturasi Padepokan Banyu Biru
v
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah Rabb al-alamin segala puji bagi Allah yang senantiasa
memberikan karunia dan rahmat-Nya yang telah memberikan anugerah-Nya
sehingga penulis masih diberikan kesempatan menulis dan menyelesaikan skripsi
Tak terlupa shalawat serta salam kepada Nabi Muhammad SAW beserta
keluarganya para sahabatnya dan para pengikutnya
Tidaklah mudah bagi penulis untuk menyusun skripsi ini meskipun
banyak rintangan penulis bertekad dan berusaha untuk menyelesaikan skripsi ini
agar dapat mengajukan salah satu syarat kelulusan dalam jenjang perkuliahan
Strata 1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Dan rasa bahagia
tersendiri bagi penulis karena menulis karya ini berkat jerih payah penulis sendiri
Sudah sepatutnya penulis menyampaikan ucapan ldquoterima kasihrdquo dan
penghargaan yang tulus kepada semua pihak yang telah membantu kelancaran
penyelesaian skripsi ini Bantuan dan dukungan mereka meringankan beban
penulis selama menyusun skripsi ini Meskipun tidak dapat penulis sebutkan satu
persatu semua pihak yang telah membantu setidaknya penulis merasa perlu
menyebutkan sejumlah nama yaitu
1 Prof Dr Dede Rosyada MA selaku rektor Universitas Islam Negeri Sya-
rif Hidayatullah Jakarta
2 Prof Dr Masri Mansoer MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Uni-
versitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
3 Dr Media Zainul Bahri MA selaku ketua jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
yang telah memberikan beberapa masukan yang sangat bermakna
4 Dra Halimah SM MAg selaku Sekretaris Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
5 Dr M Amin Nurdin MA selaku pembimbing skripsi saya yang sejak
awal penyusunan dengan ketulusan hati dan tidak pernah bosan
vi
memberikan perhatian dan dorongan yang luas untuk menyelesaikan tugas
akhir ini
6 Prof Dr M Ikhsan Tanggok M Si selaku penasihat akademik yang
telah memberikan pengarahan dan bimbingan dalam proses penulisan
7 Segenap jajaran dosen dan guru besar Studi Agama-Agama yang telah
memberikan ilmu serta wejangan yang tiada tara manfaatnya
8 Danan Tambunan Leader DTP yang telah banyak membantu penulis
dalam hal materi atau non materi hingga penulis bisa menyelesaikan
penelitian dengan baik
9 Teguh Ariyanto orang yang dituakan di Padepokan Banyu Biru Solo yang
sudah bersedia menerima penulis untuk melakukan penelitian di lokasi
tersebut
10 Saryanto Siswandi Joko Ancun Nurul Ijati Pak de Kebo yang telah
banyak membantu penulis serta memberikan pelajaran yang berarti ter-
hadap penulis selama berada di lokasi penelitian
11 Keluarga tercinta terimakasih tiada tara untuk kedua orang tua penulis
Untuk Ibu dan Bapak yang selalu memberikan motivasi nasihat cinta dan
perhatian serta kasih sayang dan doa yang senantiasa kalian panjatkan
untuk penulis yang tentunya tidak akan mampu penulis balas dengan
apapun
12 Teman seperjuanagn penulis IMM Ciputat Dodi Mario Akbar yang selalu
memberikan suasana hangat dan ceria Eef Alimudin Riki Setiawan yang
setia menanyakan kapan wisuda hingga penulis tergerak hatinya untuk
mnyelesaikan tugas akhir kampus Dian Damayanti Rani Sibad Roro
Teman yang selalu saling memberikan motivasi agar segera diselesaikan
tahap demi tahap untuk menuju kemerdekaan
13 Teman-teman seperjungan Pimipinan Cabang IMM Ciputat periode 2018-
2019 Deni Sopiansyah Nunu Nurseha Wildan Zainudin Imamul Khairi
Ari Aprian H Abdul Hafidz Irsyad Najma Tita Nurhatinah Yella yang
memberikan kesan yang sangat luar biasa saat berposes di organisasi serta
organisasi KPA KPMDB dan team DTP
vii
14 Teman-teman seperjuangan Comparative Religion 2014 yang memberikan
keceriaan dan kebahagiaan selama menuntut ilmu di Studi Agama-agama
Akhirnya penulis berharap semoga skripsi yang penulis buat dapat ber-
manfaat bagi pembaca penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini
masih banyak sekali terdapat kekurangan yang perlu disempurnakan untuk itu
penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari para
pembaca demi sebuah proses kesempurnaan
Jakarta 12 Novenber 2018
Penulis
viii
DAFTAR ISI
SURAT PERNYATAAN i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN iii
ABSTRAK iv
KATA PENGANTAR v
DAFTAR ISI viii
BAB I PENDAHULUAN 1
A Latar Belakang 1
B Identifikasi Masalah 4
C Rumusan Masalah 4
D Tujuan Penelitian 4
E Manfaat Penelitian 5
F Tinjauan Pustaka 6
G Metodologi Penelitian 6
H Sistematika Penulisan 10
BAB II SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 11
A Pengobatan Alternatif 11
1 Pengertian Pengobatan Alternatif 11
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif 12
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif 14
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif 17
ix
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo 18
BAB III PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS PADEPOKAN
BANYU BIRU 20
A Kegiatan Padepokan 20
1 Wirid Rutin 20
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro 21
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru 23
4 Sowan ke Tempat Eyang 24
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru 24
1 Pengobatan Alternatif 24
2 Pagar Diri 26
3 Pengasihan 28
4 Penglaris 30
BAB IV RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 32
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru 32
1 Faktor Agama 34
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia 35
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru 36
1 Terapi 36
2 Media Air 38
3 Jamasan 42
4 Bancaan atau Potong Tumpeng 43
x
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis 49
1 Pendapat Yang Membolehkan 50
2 Pendapat yang melarang 51
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan 55
BAB V PENUTUP 58
A Kesimpulan 58
B Saran 60
C Kata Penutup 60
DAFTAR PUSTAKA 61
LAMPIRAN-LAMPIRAN 64
1
BAB I
PENDAHULUAN
A Latar Belakang
Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat
dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan
masyarakat tersebut Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam
hidup di antaranya sakit manusia berusaha untuk mencari obat untuk
kesembuhan penyakit itu Bukan hanya pengalaman faktor sosial budaya dan
faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan Akan tetapi
organisasi sistem pelayanan kesehatan baik moderen maupun tradisional sangat
menentukan dan berpengaruh terhadap prilaku mencari pengobatan
Secara umum Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan
besar yaitu sistem medis Ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu
pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis Tradisional yang
berasal dari aneka warna kebudayaan manusia Pengobatan kedokteran berbasis
pembuktian ilmiah sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal
yang berasal dari kebudayaan masyarakat termasuk diantaranya pengobatan
secara magis yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau
kekuatan supranatural Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan paranormal
selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan
antara kekuatan rasio dan batin1
Salah satu ciri pengobatan secara magis adalah penggunaan doa-doa atau
bacaan-bacaan air putih yang diisi rapalan doa-doa yang dipercaya memiliki
kekuatan Pada masyarakat Bugis dan Makasar orang yang ahli mengobati
penyakit secara tradisional dipanggil sanro yang juga berarti paranormal
Kepercayaan kepada paranormal dan praktek paranormal merupakan local
beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat Sebagai local beliefs
keduanya (paranormal dan praktek paranormal) tak bisa dinilai dari sudut pandang
1Kalangie Nico S pakar Antropologi Medis suatu kajian umum mengenali pola penyakit
dalam konteks perubahan-perubahan Sosiobudaya dan Lingkungan hidup (Jakarat UI Press)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
iv
ABSTRAK
WAHYU ldquoRitual Keagamaan Dalam Pengobatan Alternatif Padepokan
Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengahrdquo Skripsi Jakarta Jurusan Studi
Agama-agama Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2018
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan Ritual Keagamaan Dalam
Pengobatan Alternatif dalam proses pengobatannya tidak terlepas dari cara ajaran
Islam yang diakulturasikan dengan ajaran Hindu Budha Dalam hal ini penulis
berusaha memahami Padepokan Banyu Biru yang melayani berbagai keluhan
pasien Secara umum berbicara soal Padepokan Banyu Biru sangat menarik
dengan pelayanan yang ada seperti Pengasihan Pagar diri Pagar rumah
Penglaris Pengobatan Alternatif semua penanganannya mengandung Akulturasi
agama dan Budaya
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (Field Research) yang
bersifat Kualitatif Deskriftif sumber data dan informasi penulis dapatkan dari
proses wawancara langsung maupun dari buku-buku yang sesuai dengan tema dan
judul yang diangkat penelitian ini menggunakan dua pendekatan yaitu pendekatan
Sosiologis dan Antropologis Penulis berusaha menjelaskan hasil penelitian
berdasarkan pengamatan yang telah penulis lakukan selama 10 hari di kota
Surakarta Jawa Tengah yaitu terhitung tanggal 8 Juni 2018 hingga 16 Juni 2018
Hasil dari penelitian ini adalah menghasilkan sebuah akulturasi budaya
dan agama yang sangat apik yang ada pada ajaran Padepokan Banyu Biru Hal ini
dapat dilihat dalam ritual keagamaan pengobatan alternatif
Kata Kunci Akulturasi Padepokan Banyu Biru
v
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah Rabb al-alamin segala puji bagi Allah yang senantiasa
memberikan karunia dan rahmat-Nya yang telah memberikan anugerah-Nya
sehingga penulis masih diberikan kesempatan menulis dan menyelesaikan skripsi
Tak terlupa shalawat serta salam kepada Nabi Muhammad SAW beserta
keluarganya para sahabatnya dan para pengikutnya
Tidaklah mudah bagi penulis untuk menyusun skripsi ini meskipun
banyak rintangan penulis bertekad dan berusaha untuk menyelesaikan skripsi ini
agar dapat mengajukan salah satu syarat kelulusan dalam jenjang perkuliahan
Strata 1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Dan rasa bahagia
tersendiri bagi penulis karena menulis karya ini berkat jerih payah penulis sendiri
Sudah sepatutnya penulis menyampaikan ucapan ldquoterima kasihrdquo dan
penghargaan yang tulus kepada semua pihak yang telah membantu kelancaran
penyelesaian skripsi ini Bantuan dan dukungan mereka meringankan beban
penulis selama menyusun skripsi ini Meskipun tidak dapat penulis sebutkan satu
persatu semua pihak yang telah membantu setidaknya penulis merasa perlu
menyebutkan sejumlah nama yaitu
1 Prof Dr Dede Rosyada MA selaku rektor Universitas Islam Negeri Sya-
rif Hidayatullah Jakarta
2 Prof Dr Masri Mansoer MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Uni-
versitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
3 Dr Media Zainul Bahri MA selaku ketua jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
yang telah memberikan beberapa masukan yang sangat bermakna
4 Dra Halimah SM MAg selaku Sekretaris Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
5 Dr M Amin Nurdin MA selaku pembimbing skripsi saya yang sejak
awal penyusunan dengan ketulusan hati dan tidak pernah bosan
vi
memberikan perhatian dan dorongan yang luas untuk menyelesaikan tugas
akhir ini
6 Prof Dr M Ikhsan Tanggok M Si selaku penasihat akademik yang
telah memberikan pengarahan dan bimbingan dalam proses penulisan
7 Segenap jajaran dosen dan guru besar Studi Agama-Agama yang telah
memberikan ilmu serta wejangan yang tiada tara manfaatnya
8 Danan Tambunan Leader DTP yang telah banyak membantu penulis
dalam hal materi atau non materi hingga penulis bisa menyelesaikan
penelitian dengan baik
9 Teguh Ariyanto orang yang dituakan di Padepokan Banyu Biru Solo yang
sudah bersedia menerima penulis untuk melakukan penelitian di lokasi
tersebut
10 Saryanto Siswandi Joko Ancun Nurul Ijati Pak de Kebo yang telah
banyak membantu penulis serta memberikan pelajaran yang berarti ter-
hadap penulis selama berada di lokasi penelitian
11 Keluarga tercinta terimakasih tiada tara untuk kedua orang tua penulis
Untuk Ibu dan Bapak yang selalu memberikan motivasi nasihat cinta dan
perhatian serta kasih sayang dan doa yang senantiasa kalian panjatkan
untuk penulis yang tentunya tidak akan mampu penulis balas dengan
apapun
12 Teman seperjuanagn penulis IMM Ciputat Dodi Mario Akbar yang selalu
memberikan suasana hangat dan ceria Eef Alimudin Riki Setiawan yang
setia menanyakan kapan wisuda hingga penulis tergerak hatinya untuk
mnyelesaikan tugas akhir kampus Dian Damayanti Rani Sibad Roro
Teman yang selalu saling memberikan motivasi agar segera diselesaikan
tahap demi tahap untuk menuju kemerdekaan
13 Teman-teman seperjungan Pimipinan Cabang IMM Ciputat periode 2018-
2019 Deni Sopiansyah Nunu Nurseha Wildan Zainudin Imamul Khairi
Ari Aprian H Abdul Hafidz Irsyad Najma Tita Nurhatinah Yella yang
memberikan kesan yang sangat luar biasa saat berposes di organisasi serta
organisasi KPA KPMDB dan team DTP
vii
14 Teman-teman seperjuangan Comparative Religion 2014 yang memberikan
keceriaan dan kebahagiaan selama menuntut ilmu di Studi Agama-agama
Akhirnya penulis berharap semoga skripsi yang penulis buat dapat ber-
manfaat bagi pembaca penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini
masih banyak sekali terdapat kekurangan yang perlu disempurnakan untuk itu
penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari para
pembaca demi sebuah proses kesempurnaan
Jakarta 12 Novenber 2018
Penulis
viii
DAFTAR ISI
SURAT PERNYATAAN i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN iii
ABSTRAK iv
KATA PENGANTAR v
DAFTAR ISI viii
BAB I PENDAHULUAN 1
A Latar Belakang 1
B Identifikasi Masalah 4
C Rumusan Masalah 4
D Tujuan Penelitian 4
E Manfaat Penelitian 5
F Tinjauan Pustaka 6
G Metodologi Penelitian 6
H Sistematika Penulisan 10
BAB II SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 11
A Pengobatan Alternatif 11
1 Pengertian Pengobatan Alternatif 11
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif 12
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif 14
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif 17
ix
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo 18
BAB III PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS PADEPOKAN
BANYU BIRU 20
A Kegiatan Padepokan 20
1 Wirid Rutin 20
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro 21
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru 23
4 Sowan ke Tempat Eyang 24
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru 24
1 Pengobatan Alternatif 24
2 Pagar Diri 26
3 Pengasihan 28
4 Penglaris 30
BAB IV RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 32
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru 32
1 Faktor Agama 34
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia 35
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru 36
1 Terapi 36
2 Media Air 38
3 Jamasan 42
4 Bancaan atau Potong Tumpeng 43
x
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis 49
1 Pendapat Yang Membolehkan 50
2 Pendapat yang melarang 51
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan 55
BAB V PENUTUP 58
A Kesimpulan 58
B Saran 60
C Kata Penutup 60
DAFTAR PUSTAKA 61
LAMPIRAN-LAMPIRAN 64
1
BAB I
PENDAHULUAN
A Latar Belakang
Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat
dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan
masyarakat tersebut Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam
hidup di antaranya sakit manusia berusaha untuk mencari obat untuk
kesembuhan penyakit itu Bukan hanya pengalaman faktor sosial budaya dan
faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan Akan tetapi
organisasi sistem pelayanan kesehatan baik moderen maupun tradisional sangat
menentukan dan berpengaruh terhadap prilaku mencari pengobatan
Secara umum Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan
besar yaitu sistem medis Ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu
pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis Tradisional yang
berasal dari aneka warna kebudayaan manusia Pengobatan kedokteran berbasis
pembuktian ilmiah sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal
yang berasal dari kebudayaan masyarakat termasuk diantaranya pengobatan
secara magis yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau
kekuatan supranatural Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan paranormal
selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan
antara kekuatan rasio dan batin1
Salah satu ciri pengobatan secara magis adalah penggunaan doa-doa atau
bacaan-bacaan air putih yang diisi rapalan doa-doa yang dipercaya memiliki
kekuatan Pada masyarakat Bugis dan Makasar orang yang ahli mengobati
penyakit secara tradisional dipanggil sanro yang juga berarti paranormal
Kepercayaan kepada paranormal dan praktek paranormal merupakan local
beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat Sebagai local beliefs
keduanya (paranormal dan praktek paranormal) tak bisa dinilai dari sudut pandang
1Kalangie Nico S pakar Antropologi Medis suatu kajian umum mengenali pola penyakit
dalam konteks perubahan-perubahan Sosiobudaya dan Lingkungan hidup (Jakarat UI Press)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
v
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah Rabb al-alamin segala puji bagi Allah yang senantiasa
memberikan karunia dan rahmat-Nya yang telah memberikan anugerah-Nya
sehingga penulis masih diberikan kesempatan menulis dan menyelesaikan skripsi
Tak terlupa shalawat serta salam kepada Nabi Muhammad SAW beserta
keluarganya para sahabatnya dan para pengikutnya
Tidaklah mudah bagi penulis untuk menyusun skripsi ini meskipun
banyak rintangan penulis bertekad dan berusaha untuk menyelesaikan skripsi ini
agar dapat mengajukan salah satu syarat kelulusan dalam jenjang perkuliahan
Strata 1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Dan rasa bahagia
tersendiri bagi penulis karena menulis karya ini berkat jerih payah penulis sendiri
Sudah sepatutnya penulis menyampaikan ucapan ldquoterima kasihrdquo dan
penghargaan yang tulus kepada semua pihak yang telah membantu kelancaran
penyelesaian skripsi ini Bantuan dan dukungan mereka meringankan beban
penulis selama menyusun skripsi ini Meskipun tidak dapat penulis sebutkan satu
persatu semua pihak yang telah membantu setidaknya penulis merasa perlu
menyebutkan sejumlah nama yaitu
1 Prof Dr Dede Rosyada MA selaku rektor Universitas Islam Negeri Sya-
rif Hidayatullah Jakarta
2 Prof Dr Masri Mansoer MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Uni-
versitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
3 Dr Media Zainul Bahri MA selaku ketua jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
yang telah memberikan beberapa masukan yang sangat bermakna
4 Dra Halimah SM MAg selaku Sekretaris Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
5 Dr M Amin Nurdin MA selaku pembimbing skripsi saya yang sejak
awal penyusunan dengan ketulusan hati dan tidak pernah bosan
vi
memberikan perhatian dan dorongan yang luas untuk menyelesaikan tugas
akhir ini
6 Prof Dr M Ikhsan Tanggok M Si selaku penasihat akademik yang
telah memberikan pengarahan dan bimbingan dalam proses penulisan
7 Segenap jajaran dosen dan guru besar Studi Agama-Agama yang telah
memberikan ilmu serta wejangan yang tiada tara manfaatnya
8 Danan Tambunan Leader DTP yang telah banyak membantu penulis
dalam hal materi atau non materi hingga penulis bisa menyelesaikan
penelitian dengan baik
9 Teguh Ariyanto orang yang dituakan di Padepokan Banyu Biru Solo yang
sudah bersedia menerima penulis untuk melakukan penelitian di lokasi
tersebut
10 Saryanto Siswandi Joko Ancun Nurul Ijati Pak de Kebo yang telah
banyak membantu penulis serta memberikan pelajaran yang berarti ter-
hadap penulis selama berada di lokasi penelitian
11 Keluarga tercinta terimakasih tiada tara untuk kedua orang tua penulis
Untuk Ibu dan Bapak yang selalu memberikan motivasi nasihat cinta dan
perhatian serta kasih sayang dan doa yang senantiasa kalian panjatkan
untuk penulis yang tentunya tidak akan mampu penulis balas dengan
apapun
12 Teman seperjuanagn penulis IMM Ciputat Dodi Mario Akbar yang selalu
memberikan suasana hangat dan ceria Eef Alimudin Riki Setiawan yang
setia menanyakan kapan wisuda hingga penulis tergerak hatinya untuk
mnyelesaikan tugas akhir kampus Dian Damayanti Rani Sibad Roro
Teman yang selalu saling memberikan motivasi agar segera diselesaikan
tahap demi tahap untuk menuju kemerdekaan
13 Teman-teman seperjungan Pimipinan Cabang IMM Ciputat periode 2018-
2019 Deni Sopiansyah Nunu Nurseha Wildan Zainudin Imamul Khairi
Ari Aprian H Abdul Hafidz Irsyad Najma Tita Nurhatinah Yella yang
memberikan kesan yang sangat luar biasa saat berposes di organisasi serta
organisasi KPA KPMDB dan team DTP
vii
14 Teman-teman seperjuangan Comparative Religion 2014 yang memberikan
keceriaan dan kebahagiaan selama menuntut ilmu di Studi Agama-agama
Akhirnya penulis berharap semoga skripsi yang penulis buat dapat ber-
manfaat bagi pembaca penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini
masih banyak sekali terdapat kekurangan yang perlu disempurnakan untuk itu
penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari para
pembaca demi sebuah proses kesempurnaan
Jakarta 12 Novenber 2018
Penulis
viii
DAFTAR ISI
SURAT PERNYATAAN i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN iii
ABSTRAK iv
KATA PENGANTAR v
DAFTAR ISI viii
BAB I PENDAHULUAN 1
A Latar Belakang 1
B Identifikasi Masalah 4
C Rumusan Masalah 4
D Tujuan Penelitian 4
E Manfaat Penelitian 5
F Tinjauan Pustaka 6
G Metodologi Penelitian 6
H Sistematika Penulisan 10
BAB II SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 11
A Pengobatan Alternatif 11
1 Pengertian Pengobatan Alternatif 11
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif 12
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif 14
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif 17
ix
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo 18
BAB III PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS PADEPOKAN
BANYU BIRU 20
A Kegiatan Padepokan 20
1 Wirid Rutin 20
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro 21
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru 23
4 Sowan ke Tempat Eyang 24
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru 24
1 Pengobatan Alternatif 24
2 Pagar Diri 26
3 Pengasihan 28
4 Penglaris 30
BAB IV RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 32
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru 32
1 Faktor Agama 34
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia 35
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru 36
1 Terapi 36
2 Media Air 38
3 Jamasan 42
4 Bancaan atau Potong Tumpeng 43
x
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis 49
1 Pendapat Yang Membolehkan 50
2 Pendapat yang melarang 51
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan 55
BAB V PENUTUP 58
A Kesimpulan 58
B Saran 60
C Kata Penutup 60
DAFTAR PUSTAKA 61
LAMPIRAN-LAMPIRAN 64
1
BAB I
PENDAHULUAN
A Latar Belakang
Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat
dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan
masyarakat tersebut Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam
hidup di antaranya sakit manusia berusaha untuk mencari obat untuk
kesembuhan penyakit itu Bukan hanya pengalaman faktor sosial budaya dan
faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan Akan tetapi
organisasi sistem pelayanan kesehatan baik moderen maupun tradisional sangat
menentukan dan berpengaruh terhadap prilaku mencari pengobatan
Secara umum Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan
besar yaitu sistem medis Ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu
pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis Tradisional yang
berasal dari aneka warna kebudayaan manusia Pengobatan kedokteran berbasis
pembuktian ilmiah sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal
yang berasal dari kebudayaan masyarakat termasuk diantaranya pengobatan
secara magis yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau
kekuatan supranatural Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan paranormal
selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan
antara kekuatan rasio dan batin1
Salah satu ciri pengobatan secara magis adalah penggunaan doa-doa atau
bacaan-bacaan air putih yang diisi rapalan doa-doa yang dipercaya memiliki
kekuatan Pada masyarakat Bugis dan Makasar orang yang ahli mengobati
penyakit secara tradisional dipanggil sanro yang juga berarti paranormal
Kepercayaan kepada paranormal dan praktek paranormal merupakan local
beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat Sebagai local beliefs
keduanya (paranormal dan praktek paranormal) tak bisa dinilai dari sudut pandang
1Kalangie Nico S pakar Antropologi Medis suatu kajian umum mengenali pola penyakit
dalam konteks perubahan-perubahan Sosiobudaya dan Lingkungan hidup (Jakarat UI Press)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
vi
memberikan perhatian dan dorongan yang luas untuk menyelesaikan tugas
akhir ini
6 Prof Dr M Ikhsan Tanggok M Si selaku penasihat akademik yang
telah memberikan pengarahan dan bimbingan dalam proses penulisan
7 Segenap jajaran dosen dan guru besar Studi Agama-Agama yang telah
memberikan ilmu serta wejangan yang tiada tara manfaatnya
8 Danan Tambunan Leader DTP yang telah banyak membantu penulis
dalam hal materi atau non materi hingga penulis bisa menyelesaikan
penelitian dengan baik
9 Teguh Ariyanto orang yang dituakan di Padepokan Banyu Biru Solo yang
sudah bersedia menerima penulis untuk melakukan penelitian di lokasi
tersebut
10 Saryanto Siswandi Joko Ancun Nurul Ijati Pak de Kebo yang telah
banyak membantu penulis serta memberikan pelajaran yang berarti ter-
hadap penulis selama berada di lokasi penelitian
11 Keluarga tercinta terimakasih tiada tara untuk kedua orang tua penulis
Untuk Ibu dan Bapak yang selalu memberikan motivasi nasihat cinta dan
perhatian serta kasih sayang dan doa yang senantiasa kalian panjatkan
untuk penulis yang tentunya tidak akan mampu penulis balas dengan
apapun
12 Teman seperjuanagn penulis IMM Ciputat Dodi Mario Akbar yang selalu
memberikan suasana hangat dan ceria Eef Alimudin Riki Setiawan yang
setia menanyakan kapan wisuda hingga penulis tergerak hatinya untuk
mnyelesaikan tugas akhir kampus Dian Damayanti Rani Sibad Roro
Teman yang selalu saling memberikan motivasi agar segera diselesaikan
tahap demi tahap untuk menuju kemerdekaan
13 Teman-teman seperjungan Pimipinan Cabang IMM Ciputat periode 2018-
2019 Deni Sopiansyah Nunu Nurseha Wildan Zainudin Imamul Khairi
Ari Aprian H Abdul Hafidz Irsyad Najma Tita Nurhatinah Yella yang
memberikan kesan yang sangat luar biasa saat berposes di organisasi serta
organisasi KPA KPMDB dan team DTP
vii
14 Teman-teman seperjuangan Comparative Religion 2014 yang memberikan
keceriaan dan kebahagiaan selama menuntut ilmu di Studi Agama-agama
Akhirnya penulis berharap semoga skripsi yang penulis buat dapat ber-
manfaat bagi pembaca penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini
masih banyak sekali terdapat kekurangan yang perlu disempurnakan untuk itu
penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari para
pembaca demi sebuah proses kesempurnaan
Jakarta 12 Novenber 2018
Penulis
viii
DAFTAR ISI
SURAT PERNYATAAN i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN iii
ABSTRAK iv
KATA PENGANTAR v
DAFTAR ISI viii
BAB I PENDAHULUAN 1
A Latar Belakang 1
B Identifikasi Masalah 4
C Rumusan Masalah 4
D Tujuan Penelitian 4
E Manfaat Penelitian 5
F Tinjauan Pustaka 6
G Metodologi Penelitian 6
H Sistematika Penulisan 10
BAB II SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 11
A Pengobatan Alternatif 11
1 Pengertian Pengobatan Alternatif 11
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif 12
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif 14
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif 17
ix
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo 18
BAB III PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS PADEPOKAN
BANYU BIRU 20
A Kegiatan Padepokan 20
1 Wirid Rutin 20
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro 21
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru 23
4 Sowan ke Tempat Eyang 24
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru 24
1 Pengobatan Alternatif 24
2 Pagar Diri 26
3 Pengasihan 28
4 Penglaris 30
BAB IV RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 32
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru 32
1 Faktor Agama 34
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia 35
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru 36
1 Terapi 36
2 Media Air 38
3 Jamasan 42
4 Bancaan atau Potong Tumpeng 43
x
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis 49
1 Pendapat Yang Membolehkan 50
2 Pendapat yang melarang 51
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan 55
BAB V PENUTUP 58
A Kesimpulan 58
B Saran 60
C Kata Penutup 60
DAFTAR PUSTAKA 61
LAMPIRAN-LAMPIRAN 64
1
BAB I
PENDAHULUAN
A Latar Belakang
Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat
dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan
masyarakat tersebut Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam
hidup di antaranya sakit manusia berusaha untuk mencari obat untuk
kesembuhan penyakit itu Bukan hanya pengalaman faktor sosial budaya dan
faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan Akan tetapi
organisasi sistem pelayanan kesehatan baik moderen maupun tradisional sangat
menentukan dan berpengaruh terhadap prilaku mencari pengobatan
Secara umum Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan
besar yaitu sistem medis Ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu
pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis Tradisional yang
berasal dari aneka warna kebudayaan manusia Pengobatan kedokteran berbasis
pembuktian ilmiah sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal
yang berasal dari kebudayaan masyarakat termasuk diantaranya pengobatan
secara magis yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau
kekuatan supranatural Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan paranormal
selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan
antara kekuatan rasio dan batin1
Salah satu ciri pengobatan secara magis adalah penggunaan doa-doa atau
bacaan-bacaan air putih yang diisi rapalan doa-doa yang dipercaya memiliki
kekuatan Pada masyarakat Bugis dan Makasar orang yang ahli mengobati
penyakit secara tradisional dipanggil sanro yang juga berarti paranormal
Kepercayaan kepada paranormal dan praktek paranormal merupakan local
beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat Sebagai local beliefs
keduanya (paranormal dan praktek paranormal) tak bisa dinilai dari sudut pandang
1Kalangie Nico S pakar Antropologi Medis suatu kajian umum mengenali pola penyakit
dalam konteks perubahan-perubahan Sosiobudaya dan Lingkungan hidup (Jakarat UI Press)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
vii
14 Teman-teman seperjuangan Comparative Religion 2014 yang memberikan
keceriaan dan kebahagiaan selama menuntut ilmu di Studi Agama-agama
Akhirnya penulis berharap semoga skripsi yang penulis buat dapat ber-
manfaat bagi pembaca penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini
masih banyak sekali terdapat kekurangan yang perlu disempurnakan untuk itu
penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari para
pembaca demi sebuah proses kesempurnaan
Jakarta 12 Novenber 2018
Penulis
viii
DAFTAR ISI
SURAT PERNYATAAN i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN iii
ABSTRAK iv
KATA PENGANTAR v
DAFTAR ISI viii
BAB I PENDAHULUAN 1
A Latar Belakang 1
B Identifikasi Masalah 4
C Rumusan Masalah 4
D Tujuan Penelitian 4
E Manfaat Penelitian 5
F Tinjauan Pustaka 6
G Metodologi Penelitian 6
H Sistematika Penulisan 10
BAB II SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 11
A Pengobatan Alternatif 11
1 Pengertian Pengobatan Alternatif 11
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif 12
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif 14
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif 17
ix
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo 18
BAB III PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS PADEPOKAN
BANYU BIRU 20
A Kegiatan Padepokan 20
1 Wirid Rutin 20
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro 21
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru 23
4 Sowan ke Tempat Eyang 24
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru 24
1 Pengobatan Alternatif 24
2 Pagar Diri 26
3 Pengasihan 28
4 Penglaris 30
BAB IV RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 32
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru 32
1 Faktor Agama 34
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia 35
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru 36
1 Terapi 36
2 Media Air 38
3 Jamasan 42
4 Bancaan atau Potong Tumpeng 43
x
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis 49
1 Pendapat Yang Membolehkan 50
2 Pendapat yang melarang 51
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan 55
BAB V PENUTUP 58
A Kesimpulan 58
B Saran 60
C Kata Penutup 60
DAFTAR PUSTAKA 61
LAMPIRAN-LAMPIRAN 64
1
BAB I
PENDAHULUAN
A Latar Belakang
Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat
dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan
masyarakat tersebut Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam
hidup di antaranya sakit manusia berusaha untuk mencari obat untuk
kesembuhan penyakit itu Bukan hanya pengalaman faktor sosial budaya dan
faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan Akan tetapi
organisasi sistem pelayanan kesehatan baik moderen maupun tradisional sangat
menentukan dan berpengaruh terhadap prilaku mencari pengobatan
Secara umum Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan
besar yaitu sistem medis Ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu
pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis Tradisional yang
berasal dari aneka warna kebudayaan manusia Pengobatan kedokteran berbasis
pembuktian ilmiah sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal
yang berasal dari kebudayaan masyarakat termasuk diantaranya pengobatan
secara magis yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau
kekuatan supranatural Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan paranormal
selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan
antara kekuatan rasio dan batin1
Salah satu ciri pengobatan secara magis adalah penggunaan doa-doa atau
bacaan-bacaan air putih yang diisi rapalan doa-doa yang dipercaya memiliki
kekuatan Pada masyarakat Bugis dan Makasar orang yang ahli mengobati
penyakit secara tradisional dipanggil sanro yang juga berarti paranormal
Kepercayaan kepada paranormal dan praktek paranormal merupakan local
beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat Sebagai local beliefs
keduanya (paranormal dan praktek paranormal) tak bisa dinilai dari sudut pandang
1Kalangie Nico S pakar Antropologi Medis suatu kajian umum mengenali pola penyakit
dalam konteks perubahan-perubahan Sosiobudaya dan Lingkungan hidup (Jakarat UI Press)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
viii
DAFTAR ISI
SURAT PERNYATAAN i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN iii
ABSTRAK iv
KATA PENGANTAR v
DAFTAR ISI viii
BAB I PENDAHULUAN 1
A Latar Belakang 1
B Identifikasi Masalah 4
C Rumusan Masalah 4
D Tujuan Penelitian 4
E Manfaat Penelitian 5
F Tinjauan Pustaka 6
G Metodologi Penelitian 6
H Sistematika Penulisan 10
BAB II SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 11
A Pengobatan Alternatif 11
1 Pengertian Pengobatan Alternatif 11
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif 12
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif 14
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif 17
ix
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo 18
BAB III PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS PADEPOKAN
BANYU BIRU 20
A Kegiatan Padepokan 20
1 Wirid Rutin 20
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro 21
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru 23
4 Sowan ke Tempat Eyang 24
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru 24
1 Pengobatan Alternatif 24
2 Pagar Diri 26
3 Pengasihan 28
4 Penglaris 30
BAB IV RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 32
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru 32
1 Faktor Agama 34
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia 35
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru 36
1 Terapi 36
2 Media Air 38
3 Jamasan 42
4 Bancaan atau Potong Tumpeng 43
x
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis 49
1 Pendapat Yang Membolehkan 50
2 Pendapat yang melarang 51
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan 55
BAB V PENUTUP 58
A Kesimpulan 58
B Saran 60
C Kata Penutup 60
DAFTAR PUSTAKA 61
LAMPIRAN-LAMPIRAN 64
1
BAB I
PENDAHULUAN
A Latar Belakang
Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat
dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan
masyarakat tersebut Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam
hidup di antaranya sakit manusia berusaha untuk mencari obat untuk
kesembuhan penyakit itu Bukan hanya pengalaman faktor sosial budaya dan
faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan Akan tetapi
organisasi sistem pelayanan kesehatan baik moderen maupun tradisional sangat
menentukan dan berpengaruh terhadap prilaku mencari pengobatan
Secara umum Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan
besar yaitu sistem medis Ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu
pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis Tradisional yang
berasal dari aneka warna kebudayaan manusia Pengobatan kedokteran berbasis
pembuktian ilmiah sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal
yang berasal dari kebudayaan masyarakat termasuk diantaranya pengobatan
secara magis yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau
kekuatan supranatural Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan paranormal
selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan
antara kekuatan rasio dan batin1
Salah satu ciri pengobatan secara magis adalah penggunaan doa-doa atau
bacaan-bacaan air putih yang diisi rapalan doa-doa yang dipercaya memiliki
kekuatan Pada masyarakat Bugis dan Makasar orang yang ahli mengobati
penyakit secara tradisional dipanggil sanro yang juga berarti paranormal
Kepercayaan kepada paranormal dan praktek paranormal merupakan local
beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat Sebagai local beliefs
keduanya (paranormal dan praktek paranormal) tak bisa dinilai dari sudut pandang
1Kalangie Nico S pakar Antropologi Medis suatu kajian umum mengenali pola penyakit
dalam konteks perubahan-perubahan Sosiobudaya dan Lingkungan hidup (Jakarat UI Press)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
ix
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo 18
BAB III PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS PADEPOKAN
BANYU BIRU 20
A Kegiatan Padepokan 20
1 Wirid Rutin 20
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro 21
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru 23
4 Sowan ke Tempat Eyang 24
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru 24
1 Pengobatan Alternatif 24
2 Pagar Diri 26
3 Pengasihan 28
4 Penglaris 30
BAB IV RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU 32
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru 32
1 Faktor Agama 34
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia 35
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru 36
1 Terapi 36
2 Media Air 38
3 Jamasan 42
4 Bancaan atau Potong Tumpeng 43
x
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis 49
1 Pendapat Yang Membolehkan 50
2 Pendapat yang melarang 51
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan 55
BAB V PENUTUP 58
A Kesimpulan 58
B Saran 60
C Kata Penutup 60
DAFTAR PUSTAKA 61
LAMPIRAN-LAMPIRAN 64
1
BAB I
PENDAHULUAN
A Latar Belakang
Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat
dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan
masyarakat tersebut Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam
hidup di antaranya sakit manusia berusaha untuk mencari obat untuk
kesembuhan penyakit itu Bukan hanya pengalaman faktor sosial budaya dan
faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan Akan tetapi
organisasi sistem pelayanan kesehatan baik moderen maupun tradisional sangat
menentukan dan berpengaruh terhadap prilaku mencari pengobatan
Secara umum Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan
besar yaitu sistem medis Ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu
pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis Tradisional yang
berasal dari aneka warna kebudayaan manusia Pengobatan kedokteran berbasis
pembuktian ilmiah sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal
yang berasal dari kebudayaan masyarakat termasuk diantaranya pengobatan
secara magis yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau
kekuatan supranatural Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan paranormal
selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan
antara kekuatan rasio dan batin1
Salah satu ciri pengobatan secara magis adalah penggunaan doa-doa atau
bacaan-bacaan air putih yang diisi rapalan doa-doa yang dipercaya memiliki
kekuatan Pada masyarakat Bugis dan Makasar orang yang ahli mengobati
penyakit secara tradisional dipanggil sanro yang juga berarti paranormal
Kepercayaan kepada paranormal dan praktek paranormal merupakan local
beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat Sebagai local beliefs
keduanya (paranormal dan praktek paranormal) tak bisa dinilai dari sudut pandang
1Kalangie Nico S pakar Antropologi Medis suatu kajian umum mengenali pola penyakit
dalam konteks perubahan-perubahan Sosiobudaya dan Lingkungan hidup (Jakarat UI Press)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
x
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis 49
1 Pendapat Yang Membolehkan 50
2 Pendapat yang melarang 51
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan 55
BAB V PENUTUP 58
A Kesimpulan 58
B Saran 60
C Kata Penutup 60
DAFTAR PUSTAKA 61
LAMPIRAN-LAMPIRAN 64
1
BAB I
PENDAHULUAN
A Latar Belakang
Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat
dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan
masyarakat tersebut Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam
hidup di antaranya sakit manusia berusaha untuk mencari obat untuk
kesembuhan penyakit itu Bukan hanya pengalaman faktor sosial budaya dan
faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan Akan tetapi
organisasi sistem pelayanan kesehatan baik moderen maupun tradisional sangat
menentukan dan berpengaruh terhadap prilaku mencari pengobatan
Secara umum Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan
besar yaitu sistem medis Ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu
pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis Tradisional yang
berasal dari aneka warna kebudayaan manusia Pengobatan kedokteran berbasis
pembuktian ilmiah sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal
yang berasal dari kebudayaan masyarakat termasuk diantaranya pengobatan
secara magis yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau
kekuatan supranatural Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan paranormal
selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan
antara kekuatan rasio dan batin1
Salah satu ciri pengobatan secara magis adalah penggunaan doa-doa atau
bacaan-bacaan air putih yang diisi rapalan doa-doa yang dipercaya memiliki
kekuatan Pada masyarakat Bugis dan Makasar orang yang ahli mengobati
penyakit secara tradisional dipanggil sanro yang juga berarti paranormal
Kepercayaan kepada paranormal dan praktek paranormal merupakan local
beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat Sebagai local beliefs
keduanya (paranormal dan praktek paranormal) tak bisa dinilai dari sudut pandang
1Kalangie Nico S pakar Antropologi Medis suatu kajian umum mengenali pola penyakit
dalam konteks perubahan-perubahan Sosiobudaya dan Lingkungan hidup (Jakarat UI Press)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
1
BAB I
PENDAHULUAN
A Latar Belakang
Penyembuhan terhadap suatu penyakit di dalam sebuah masyarakat
dilakukan dengan cara-cara yang berlaku di dalam masyarakat sesuai kepercayaan
masyarakat tersebut Ketika manusia menghadapi berbagai masalah di dalam
hidup di antaranya sakit manusia berusaha untuk mencari obat untuk
kesembuhan penyakit itu Bukan hanya pengalaman faktor sosial budaya dan
faktor ekonomi yang mendorong seseorang mencari pengobatan Akan tetapi
organisasi sistem pelayanan kesehatan baik moderen maupun tradisional sangat
menentukan dan berpengaruh terhadap prilaku mencari pengobatan
Secara umum Kalangie membagi sistem medis ke dalam dua golongan
besar yaitu sistem medis Ilmiah yang merupakan hasil perkembangan ilmu
pengetahuan (terutama dalam dunia barat) dan sistem non medis Tradisional yang
berasal dari aneka warna kebudayaan manusia Pengobatan kedokteran berbasis
pembuktian ilmiah sedangkan pengobatan tradisional berdasarkan kearifan lokal
yang berasal dari kebudayaan masyarakat termasuk diantaranya pengobatan
secara magis yang dalam mengobati penyakit menggunakan tenaga gaib atau
kekuatan supranatural Pengobatan maupun diagnosis yang dilakukan paranormal
selalu identik dengan campur tangan kekuatan gaib ataupun yang memadukan
antara kekuatan rasio dan batin1
Salah satu ciri pengobatan secara magis adalah penggunaan doa-doa atau
bacaan-bacaan air putih yang diisi rapalan doa-doa yang dipercaya memiliki
kekuatan Pada masyarakat Bugis dan Makasar orang yang ahli mengobati
penyakit secara tradisional dipanggil sanro yang juga berarti paranormal
Kepercayaan kepada paranormal dan praktek paranormal merupakan local
beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat Sebagai local beliefs
keduanya (paranormal dan praktek paranormal) tak bisa dinilai dari sudut pandang
1Kalangie Nico S pakar Antropologi Medis suatu kajian umum mengenali pola penyakit
dalam konteks perubahan-perubahan Sosiobudaya dan Lingkungan hidup (Jakarat UI Press)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
2
rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality
behind irrationality Orang yang kemudian mempercayai paranormal dan praktek
paranormal tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal
yang melambangkan keterbelakangan
Pengobatan secara magis masih menjadi suatu yang integral dan sulit
terpisahkan dari kehidupan sebagian masyarakat pedesaan dan juga perkotaan
Pengobatan secara magis telah membudaya dan ada yang menjadikan sebagai
sebuah tradisi dalam lingkungan masyarakat Pengobatan secara magis telah
menjadi bagian sistem kognitif masyarakat yang terdiri atas pengetahuan
kepercayaan gagasan dan nilai yang berada dalam pikiran anggot a-anggota
individual masyarakat2
Semua masyarakat dan kebudayaan pasti memiliki pengetahuan tentang
kesehatan dan penyakit (sistem medis) karena penyakit selalu ditemui dalam
kehidupan manusia di manapun Sistem medis dalam masyarakat dapat berupa
sistem modes moderen yang berlandaskan pada rasionalitas dan kajian ilmiah
maupun sistem medis tradisional yang diturunkan secara turun-temurun Apabila
dalam sistem medis moderen terdapat dokter sebagai praktisi penyembuh maka
pada sistem tradisional juga terdapat pula praktisi penyembuh Para praktisi
penyembuhan tradisional dalam kepustakaan antropologi lazim disebut sebagai
Shaman Setiap kebudayaan memiliki istilah yang berbeda-beda untuk menyebut
Shaman Di Aritama sebuah desa Mestizo di Colombia seorang penyembuh
disebut Curioso di Spanyol disebut Saludodor di Cina disebut Shinshe dan di
Jawa dikenal Dukun3
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang dapat mempengaruhi
kebugaran dan penampilan tubuh serta harta yang paling berharga yang tidak
pernah bisa ditukar dengan apapun Oleh karena itu setiap orang tentu
mendambakan hidup sehat bahagia dan ingin selalu tampak sehat bugar
penampilan yang bagus dan awet muda saat ini banyak penyakit yang diderita
2 Muhammad Irfan Syuhudi Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktek
pengobatan dukun di kota Makasar 3Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan Terjemahan
Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta (Jakarat UI Press)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
3
tidak disebabkan oleh kuman virus atau bakteri tetapi lebih disebabkan oleh
kebiasaan atau pola hidup tidak sehat dan juga penyakit yang tidak bisa dilihat
oleh kasat mata
Perihal sakit yang diderita oleh setiap orang khususnya penyakit non fisik
yang tak nampak yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata penangannya hanya
bisa dilakukan dengan pengobatan tradisional (pengobatan secara magis) di kota
Surakarta tepatnya di Jl AR Hakim Setabelan Banjarsari Kota Surakarta Jawa
Tengah terdapat Padepokan yang khusus menangani pengobatan tradisional
(supranatural) Banyak orang berdatangan tidak hanya orang Solo saja datang
kesana tetapi dari berbagai kota-kota besar seperti Sumatra Bali Riau Bandung
Jakarta dan kota-kota lainnya Pasien tersebut datang ke Padepokan dengan
berbagai keluhan yang mereka derita4
Nama padepokan adalah Padepokan Banyu Biru Solo di Padepokan
tersebut menerima berbagai keluhan pasien seperti Pengobatan Pengasihan Pagar
Diri Penglaris Peruatan Pagar Rumah Dalam masalah hal tersebut yang menarik
si penulis untuk diteliti adalah bahwa dalam masalah penanganan atau pengobatan
sebuah penyakit dengan cara ilmu magis yaitu ada unsur Islam dan Kejawen
Dalam masalah penanganan mantra mantra yang digunakan dari ayat suci Al-
Quran ilmu dasarnya Iman jika Iman seseorang lemah maka ilmunya
berkurang5
Bertolak dari latar belakang di atas penelitian ini cukup penting dan
menarik Di satu sisi ingin mendeskripsikan apa sebenarnya yang melatari
sehingga praktek paranormal masih eksis di Kota Surakarta Padahal di sisi lain
sejumlah rumah sakit telah memiliki fasilitas moderen Selain itu hal yang paling
penting penulis teliti yaitu dalam masalah pengobatannya yang menggunakan
unsur agama Islam dan Kejawen6
4 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 5 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 6 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
4
B Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan dapat
diidentifikasikan beberapa permasalahan sebagai berikut
1 Sistem pengobatan tradisional yang masih terus hidup di zaman yang
sudah cenderung moderen
2 Kepercayaan masyarakat yang begitu kuat terhadap sistem pengobatan
alternatif tradisional
3 Sistem pengobatan yang berlaku di dalam masyarakata sebagai suatu
fenomena sosial budaya yang kompleks
4 Sistem Pengobatan Tradisional yang cara pengerjannya dengan kekuatan
gaib menggunakan sistem syariat Islam dan di padukan dengan Hindu-
Budha
C Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah identifikasi masalah dan
pembatasan masalah maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut
ldquoBagaimana Ritual Keagamaan dalam Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu
Birurdquo
D Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ada maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut
1 Untuk mengetahui bagaimana kemunculan dan popularitas fenomena
pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
2 Untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan kepercayaan para
pasien terhadap pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
3 Mengetahui bentuk dan pelaksanaan ritual Pengobatan Padepokan Banyu
Biru
4 Mengetahui bentuk ajaran atau nilai-nilai Islam pada pelaksanaan ritual
Pengobatan Padepokan Banyu Biru
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
5
E Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut
1 Manfaat teoritis
Penelitian mengenai Fenomena Pengobatan Alternatif Tradisional
diharapkan dapat berguna bagi penelitian-penelitian dengan tema yang
sama atau relevan sehingga dapat memberi kontribusi bagi pengembangan
ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu Sosiologi khususnya dalam
ranah sosiologi budaya dan sosiologi kesehatan
2 Manfaat Praktis
a Bagi peneliti
Melalui penelitian ini peneliti dapat mengaplikasikan ilmu
pengetahuan yang didapatkan selama menempuh di jurusan Studi
Agama-Agama ke dalam karya yang nyata Melalui penelitian ini
peneliti juga dapat mengetahui informasi-informasi yang berhubungan
dengan fenomena pengobatan alternatif Padepokan Banyu Biru
b Bagi mahasiswa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
wawancara dan informasi empiris tentang fenomena pengobatan
tradisional hasil penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi
almamater sebagai bahan referensi kajian untuk pengembangan
penelitian selanjutnya yang relevan
c Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiraan sehingga dapat dijadikan sebagai pertimbangan dalam
proses pembangunan masyarakat Kemudian melalui penelitian ini
diharapkan dapat memberi informasi empiris pada masyarakat
d Bagi Universitas dan Lembaga Pendidikan
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah
ilmu pengetahuan bagi para akademisi tentang penomena pengobatan
tradisional
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)
6
F Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis belum ada penelitian yang persis
seperti yang akan penulis buat dalam penelitian skripsi ini Namun penelitian
tentang ritual Pengobatan Tradisional banyak dilakukan karena di Indonesai
masih banyak masyarakat yang percaya kepada hal tersebut Di antara hasil
penelitian tentang Pengobatan Tradisional maupun yang ada kaitannya dengan
Islma Kejawen penulis temukan data dari Skripsi yang ditulis oleh Fitrilia Shinta
Wijayanto (2016) berjudul Perkembangan Praktik Perdukunan Pdepokan Semar
Mesem Surakarta tahun 1979-2015 Karya ini berbicara mengenai Praktik
Pengobatan Tradisioal yang berada di Padepokan Semar Mesem Surakarta
Topik yang penulis bahas adalah ritual keagamaan dalam pengobatan
alternatif Padepokan Banyu Biru di kota Surakarta Jawa Tengah yang berbeda
tempat dan juga pendiri padepokannya Guna menganalisisnya penulis
menggunakan pendekatan antropologi7 Pasalnya cara-cara yang digunakan
dalam disiplin ilmu antropologis ketika meliht suatu masalah digunakan pula
untuk memahami agama Antropologi dalam kaitan ini lebih mengutamakan
pengamatan langsung bahkan sifatnya Partisipastif8 Pendekatan antropologi
tersebut menjadi landasan untuk memahami nilai-nilai serta pesan keagamaan dan
kebudayaan yang dilakukan Padepokan Banyu Biru selain pendekatan
antropologi penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi
G Metodologi Penelitian
Terkadang terjadi penyamaan makna antara metodologi dengan metode
penelitian Seperti dikutip dari Noeng Muhadjir bahwa metodologi penelitian
membahas konsep teoritik berbagai metode baik kelebihan dan kekurangannya
dalam kajian ilmiah yang kemudian dilanjutkan dengan pemilihan metode yang
7 Pendekatan Antropogis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu
upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagmaan yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat Melalui pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan
masalah-masalah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya
lihat Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar antropologi agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 11 8 Bustanuddin Agus Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama
(Jakarta Rajagrafindo Persada 2006) h 12
7
terbaik untuk digunakan Sedangkan metode penelitian lebih kepada
mengemukakan secara teknis tentang metode-metode terbaik untuk digunakan
dalam penelitiannya
Oleh karna itu penulis menyusun sub pembahasan mengenai metodologi
penelitian sebagai berikut
1 Jenis Penelitian
Dalam hal penelitian ini penulis memilih jenis penelitian
kualitatif9 Kemudian penulis juga memadukan penelitin lapangan (field
research) dan kepustakaan (library Research)10 Dengan demikian
diharapkan pengamatan deskripsi dan analisa dalam penelitian ini lebih
optimal
2 Sumber Data
Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J Moleong sumber data
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan selebihnya
berupa tambahan seperti dokumen dan lain-lain Data dalam penelitian ini
adalah semua data atau informasi yang diperoleh dari objek penelitian
yang dianggap penting dan dokumentasi-dokumentasi yang menunjang
penelitian11
Adapun data yang penulis gunakan dalam penelitian dibagi dalam
dua bentuk yaitu primer dan sekunder
a Data Primer
Menurut S Nasution data primer dalam penelitian kualitatif
adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan atau tempat
9 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan cenderung
menggunakan analisa Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai pemandu
agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan Kemudian penelitian berangkat dari teori
menuju data dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhadap teori yang digunakan Lihat
Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian kualitatif h 5 10 Penelitian kepustakaan atau (Library Research) adalah penelitian yang menggunakan
teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu buku jurnal atau tulisan ilmiah lainnya yang
mendukung dan relevan dengan judul penelitian Sedangkan penelitian lapangan (field research)
adalah dimana peneliti menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat penelitian
yang dipilih lihat Noeng Muhadjir Metodologi Penelitian Kualitatif h6 11 Lexy J Moleong Metodologi Penelitian Kualitatif h3
8
penelitian Kemudian Lofland menspesifikan definisi sumber data itu
adalah data berbentuk kata-kata dan tindakan
Data primer yang penulis gunakan diperoleh dari hasil
wawancara para pengikut Padepokan Banyu Biru sedangkan data
berdasarkan pengamatan penulis diperoleh dari hasil observasi dan
data berupa dokumentasi di lapangan
b Data Sekunder
Data Sekunder ini penulis peroleh dari penelusuran terhadap
hasil-hasil penelitian sebelumnya yang relevan dan terkait dengan
judul skripsi ini Adapun bentuknya adalah buku jurnal tesis skripsi
proseding seminar dan internet (website permintaan dan lembaga non
pemerintah)
3 Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah dengan proses triangulasi yaitu
a Wawancara Medalam
Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki
maksud tertentu Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara
yang lebih bersifat intim dan mendalam dimana percakapan
melibatkan dua belah pihak yaitu pewancara orang yang mengajukan
pertanyaan dan responden orang yang diwawancarai Adapun
kegiatan wawancara ini digunakan peneliti untuk menilai keadaan
seseorang atau kelompok Adapun metodenya adalah dialog atau
tanya jawab yang dilakukan dua orang atau lebih oleh pewawancara
atau responden yang dilakukan secara berhadap-hadapan
Sebelum melakukan wawancara mendalam Penulis membuat
kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan serta
senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku) namun serius
(tidak main-main) ketika berdialog
Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok
pertanyaan berbeda Pertama kerangka pertanyaan mengenai Sejarah
9
Padepokan Banyu Biru (Sejarah Padepokan dan Layanan Padepokan)
yang ditunjukan kepada pengikut Padepokan Banyu Biru yang di
tuakan kedua pertanyaan seputar Padepokan Banyu Biru yang
meliputi Cara Penyembuhan Penyakit yang dilakukan padepokan
apa yang harus dilakukan pasien pasca penyembuhan perkembangan
jumlah pasien Ketiga tingkat keberhasilan pengobatan alternatif
Padepokan Banyu Biru Solo yang ditanyakan kepada Pasien
Padepokan Banyu Biru Solo Respon masyarakat terhadap keberadaan
pengobatan alternatif padepokan banyu biru yang ditanyakan kepada
masyarakat sekitar
b Observasi partisipatif
Observasi partisipatif atau observasi terbuka adalah teknik
pengumpulan data dimana peneliti benar-benar ikut dan berbaur
secara langsung sehingga terjadi interaksi secara langsung dengan
responden atau yang diteliti Dala hal ini peneliti juga mengikuti
kegiatan yang dilakukan responden termasuk kegiatan seputr
pelaksana Pengobatan Banyu Biru
c Dokumentasi
Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa
mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu Dokumentasi itu
dapat berupa tulisan gambar atau karya-karya dari seseorang Dimana
dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara
mendalam dan observasi partisipatif
4 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
dengan dua model pendekatan yakni pendekatan antropologis dan
pendekatan sosiologis
10
H Sistematika Penulisan
Untuk memberikan arah yang lebih jelas dalam penelitian ini maka
peneliti akan melakukan pemetaan dan menggambarkan sistematika pembahasan
ke dalam beberapa bagian yaitu sebagai berikut
Bab I Merupakan Pendahuluan yang meliputi sub-sub yaitu Latar
Belakang Masalah Identifikasi Masalah Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Tinjauan Pustaka
Metodologi Penelitian Sistematika Penulisan
Bab II Pada bab ini membahas tentang Sejarah Singkat Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Solo yang meliputi beberapa sub
bab yaitu Pengertian Pengobatan alternatif Sejarah Padepokan
Banyu Biru
Bab III Membahas tentang Pelayanan Pengobatan Secara Magis
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub bab yaitu
Kegiatan Padepokan Banyu Biru Jenis-jenis Pelayanan Padepokan
Banyu Biru
Bab IV Membahas Tentaang Ritual Keagaman Pengobatan Alternatif
Padepokan Banyu Biru yang meliputi beberapa sub Motivasi Para
Cantrik Mengikuti Padepokan Ritual Keagamaan Pengobatan
Alternatif Padepokan Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara
Magis Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Bab V Penutup yang menguraikan tentang Kesimpulan dan Saran
11
BAB II
SEJARAH SINGKAT PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi banyak
sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya dalam bidang
kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak peralatan dan
teknologi canggih yang bisa digunakan untuk membantu penyembuhan pasien
Akan tetapi di saat teknologi semakin maju dan berkembang kebanyakan
masyarakat di Indonesia malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau
pengobatan tradisional yang belum tentu khasiat dan keasliannya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan secara
turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pinter tokoh masyarakat atau
tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah khususnya karena kesesuaian dengan pengetahuan kedokteran atau
biologi serta ada juga yang masih belum mendapat penjelasan secara ilmiah
Meskipun begitu tentunya banyak alasan mengapa masyarakat masih
mempercayai pengobatan alternatif di zaman yang serba canggih ini karena
beberapa pengobatan alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam
menyembuhkan pasien12
1 Pengertian Pengobatan Alternatif
Pengobaatan alternatif bukan barang langka lagi pada masa
sekarang Jenis penyakit ini tidak hanya dijumpai di desa-desa terpencil
tetapi juga banyak ditemukan di berbagai kota besar dan juga kota kecil
lainnya di indonesia Pengobatan alternatif bermunculan pada saat
masyarakat mulai memberikan perhatian yang lebih terhadap alternatif
pengobatan yang biasanya hanya mengandalkan pihak-pihak Rumah sakit
12 httpwwwgizikiadepkesgoidartikelseberapa-besar-manfaat-pengobtan-
alternatifprint=print diakses pada hari Selasa 08 Januari 2019 pada pukul 0926 WIB
12
(medis) dengan pengobatan moderen Bila dikatakan pengobatan alternatif
merupakan perlengkapan pengobatan kedokteran yang bersifat hahstih
Sebagian kalangan menilai metode pengobatan alternatif menyesatkan ini
disebabkan karena beberapa metodenya ada yang memiliki kesamaan
Pengobatan alternatif merupakan bentuk pelayanan pengobatan
yang menggunakan cara alat atau bahan yang tidak termasuk dalam
standar pengobatan moderen (pelayanan kedokteran standar) dan
dipergunakan sebagai alternatif atau pelengkap pengobatan keokteran
moderen tersebut Pengobatan alternatif merupakan metode pengobatan
yang menggunakan pendekatan diluar medis Dalam pengobatan alternatif
segala memungkinkan dan pengobatan yang dimasukan kedalam tubuh
seperti penggunaan obat-obat alami jamu-jamuan herbal alami hingga
pengobatan dari luar tubuh seperti menggunakan media dan alat tertentu13
Pengobatan alternatif atau tradisional adalah seseorang yang
melakukan pengobatan atau perawatan tradisional berdasarkan
keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak atau alat bantu14
2 Faktor yang mempengaruhi pasien memilih pengobatan alternatif
Menurut Miftahul Millah Wijaya ada beberapa yang
mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan alternatif atau tradisional
yaitu15
a Faktor sosial
Salah satu yang mendasari terjadinya interaksi sosial adalah sugesti
yaitu pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu sehingga orang tersebut mengikuti
pandanganpengaruh tersebut tanpa berpikir panjang
13Gagas Ulung Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari(Jakarta PT Gramedia
Pustaka Utama 2010) h 8 14Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 29 15 Miftahul Millah Persepsi Pasien Fraktur Tentang Pengobatan Alternatif di Cimande
Ciputat Tangerang (Skripsi Fakultas Kedokteran Universitas Islam Negeri Jakarta)h 20
13
b Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi mempunyai peranan besar dalam penerimaan atau
penolakan pengobatan Faktor ini diperkuat dengan persepsi
masyarakat bahwa pengobatan alternatif membutuhkan sedikit tenaga
biaya dan waktu
c Faktor budaya
Nilai-nilai budaya yang dominan pada individu sangat mempengaruhi
pembentukan kepribadian individu Dalam hal ini budaya dipengaruhi
suku bangsa yang dianut oleh pasien jika aspek suku bangsa sangat
mendominasi maka pertimbangan untuk menerima atau menolak di
dasari pada kecocokan suku bangsa yang dianut Semua kebudayaan
mempunyai cara-cara pengobatan beberapa melibatkan metode ilmiah
atau melibatkan kekuatan supranatural
d Faktor psikologis
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan
karena itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka
mencari ksembuhan maupun meringankan beban sakitnya termasuk
datang ke palayanan pengobatan alternatif
e Faktor kejenuhan terhadap pelayanan medis
Proses pengobatan yang terlalu lama menyebabkan pasien bosan dan
berusaha mencari alternatif pengobatan lain yang mempercepat proses
penyembuahn
f Faktor manfaat dan keberhasilan
Keefektifan dari pengobatan alterantif menjadi alasan yang sangat
berpengaruh terhadap pemilihan pengobatan alternatif
g Faktor pengetahuan
Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk
terbentuknya tindakan seseorang Pengetahuan didapatkan secara
formal dan informal Pengobatan alternatif atau tradisional masih
digunkan oleh sebagian besar masyarakat bukan hanya karena
14
kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang
masih kuat kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
3 Jenis-jenis Pengobatan Alternatif
Pengobatan alternatif lebih banyak dipilih masyarakat karena
dianggap lebih murah dan tidak ada efek samping Namun pada dasarnya
pengobatan alternatif tidak bisa dijadikan sebagai pengganti pengobatan
utama Ada beberapa pengobatan alternatif yang paling digandrungi
Pengobatan alternatif yang ada dimasyarakat saat ini sebagai besar belum
memiliki bukti ilmiah yang kuat dan kebanyakan hanya berdasarkan
pengalaman dari pasien saja Padahal bukti ilmiah tersebut untuk
menunjukan keamanan efektivitas dan mutu dari suatu pengobatan Meski
demikian beberapa pengobatan alternatif berikut ini masih saja
digandrungi banyak orang seperti berikut
a Pengobatan pijat urut adalah seorang yang melakukan pelayanan
pengobatan atau perawatan dengan cara mengurut atau memijat
sebagian atau seluruh tubuh Tujuannya untuk relaksasi otot
menghilangkan kelelahan mengatasi gangguan kesehatan atau
menyembuhkan keluhan penyakit Pemijatan ini dapat dilakukan
dengan menggunakan jari tangan telapak tangan siku lutut tumit
atau alat tertentu seperti pijat yang dilakukan oleh dukun atau tukang
pijat dan pijat tunanetra
b Pengobatan patah tulang adalah seseorang yang memberi pelayanan
pengobatan patah tulang dengan cara tradisional Pengobatan ini
disebut juga dukun potong (madura) sangkal putung (jawa) dan
sandro pauru (Sulawesi Selatan)
c Pengobatan pijat refleksi adalah seseorang yang melakukan pelayanan
pengobatan dengan cara pijat dengan jari tangan atau alat bantu lainnya
pada zona-zona refleksi terutama pada telapak kaki dan tangan
15
d Akupresuris adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan pemijatan pada titik-titik akupuntur dengan menggunakan
ujung jari dan alat bantu lainnya kecuali jarum
e Akupunkturis adalah seseorang yang melakukan pelayanan pengobatan
dengan perangsang pada titik-titik akupunktur dengan cara menusukan
jarum dan sarana lain seperti elektro-akupunktur
f Chiropractor adalah seseorang yang melakukan pengobatan koropraksi
dengan cara teknik khusus untuk gangguan otot dan dan persendian16
g Homeopati adalah bentuk pengobatan alternatif di mana praktisi
kesehatan akan mengobati pasien dengan menggunakan prinsip-prinsip
penyakit dapat disembuhkan dengan bahan alami yang mungkin jadi
penyebabnya Obat homeopati diklaim bekerja bersama denagn sistem
kekbalan tubuh dan mempertahankan diri dari serangan penyakit
Artinya homeopati dapat merangsang mengingatkan daya tahan tubuh
terhadap infeksi mempercepat penyembuhan dan mencegah
komplikasi tanpa efek samping
h Hipnoterapi
Hipnotis umumnya digunakan untuk tujuan kuratif terutama dalam
kasus kecanduan di mana seseorang tidak dapat berhenti bahkan
setelah mencoba berbagai metode Selain itu ada juga manfaat lain
seperti hipnotis berat badan meneymbuhkan masalah memori
insomnia kesedihan gangguan obsesi kompulsif gagap kepercayaan
diri rasa malu proses persalinan masalah kulit berbicara di depan
umum kecemasan rasa sakit gangguan kebiasaan dan lainnya
Hipnotis seperti ini dikenal dengan hipnoterapi
i Gurah adalah cara pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir
dari dalam tubuh dengan mengunakan ramuan herbal Dalam tradisi
warga imogiri DIY gurah dilakukan dengan meneteskan ekstrak daun
srigunggu (clerodendron Serratum) ke mulut atau lubang hidung yang
16 Tamher S amp Noorkasiani Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan (Jakarta Salemba Medika 2009) h 244
16
dilakukan para sinden untuk menjaga kualitas suara Dalam
perkembanagnnya herbal yang digunakan tidak melulu daun
srigunggu Beberapa terapi menggunakan jenis dedaunan lainnya
bahkan bumbu-bumbu dapur seperti cabe dan kunyit
j Ceragem
Terapi ceragem adalah terapi yang menggunakan batu giok korea
dengan teknologi infra merah Pancaran sinar infra merahnya bisa
menembus dalam tubuh hingga 14 cm di titik-titik tertentu sehingga
badan terasa hangat Batu giok yang sudah panas nantinya akan
berpindah ke bagian tubuh lain yang belum panas Inilah yang
membuat peredaran darah pasien menjadi lancar Pasien jadi lebih
nyenyak tidur sehingga punya kualitas tidur yang lebih bagus
k Bekam
Sebagai terapi alternatif praktik bekm atau dalam bahasa arab disebut
hijamah makin banyak diminati Teknik pengambila darah kotor ini
bisa mengatasi berbagai gangguan kesehatan terutama kolestrol da
darah tinggi
Bekam dibedakan menjadi bekam kering dan bekam basah Pada
bekam basah darah kotor dikeluarkan dari pembuluh bakteri Karena
ada bagian yang dasyat maka harus dilakukan oleh orang yang
terlatihsedangkan bekam kering hanya berupa penyedotan untuk
mengatasi keluhan ringan sperti masuk angin bisa dilakukan oleh
siapa saja
l Akupuntur merupakan pengobatan alternatif dari negeri china dengan
cara menyisipkan atau menusukan jarum ke tubuh Akupuntur terbukti
ilmiah untuk memgobati rasa nyeri dan mual setelah operasi Meskipun
untuk rasa sakit beberapa orang masih menganggapnya sebagai efek
plasebo atau sugesti saja Saat ini akupuntur telah diekspor ke
berbagai negara seperti inggris hampir setengah praktisi medis
mengikuti pelatiahn akupuntur untuk dapat mempraktikan keahlian ini
dalam menangani pasien
17
4 Upaya Standarisasi Pengobatan Alternatif
Untuk dapat dimanfaatkannya pengobatan alternatif dalam
pelayanan kesehatan banyak yang harus diperhatikan Salah satu
diantaranya yang dinilai mempunyai peranan yang sangat penting adalah
upaya standarisasi Diharapkan dengan adanya standarisasi ini bukan saja
mutu pengobatan alternatif akan dapat ditingkatkan tapi yang penting lagi
munculnya berbagai efek samping yang secara medis tidak dapat
dipertanggung jawabkan akan dapat dihindari
Pengertian standarisasi adalah keadaan ideal atau tingkat
pencapaian tertinggi dan sempurna yang dipakai sebagai batas penerimaan
minimal (Clinical Practice Guideline 1990) Standart menunjukan pada
tingkat ideal tercapai tersebut tidaklah disusun terlalu kaku tetapi masih
dalam batas-batas yang dibenarkan disebut dengan nama toleransi
Syarat suatu standar yang baik dipandang cukup penting yaitu
1 Bersifat jelas
Artinya dapat diukur dengan baik termasuk ukuran terhadap
penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi
2 Masuk akal
Suatu standart yang tidak masuk akal bukan saja akan sulit
dimanfaatkan tetapi juga akan menimbulkan frustasi para profesional
3 Mudah dimengerti
Suatu standart yang tidak mudah dimengerti juga akan menyulitkan
tenaga pelaksana sehingga sulit terpenuhi
4 Dapat dipercaya
Tidak ada gunanya menentukan standart yang sulit karena tidak akan
mampu tercapai Karena itu sering disebutkan dalam menentukan
standaret salah satu syarat yang harus dipenuhi ialah harus sesuai
dengan kondisi orgaisasi yang dimiliki
5 Absah
Artinya ada hubungan yang kuat dan dapat didemintrasikan antara
standart dengan sesuatu (misalnya mutu pelayanan) yang diwakilinya
18
6 Meyakinkan
Artinya mewakili persyaratan yang ditetapkan Apabila terlalu rendah
akan menyebabkan persyaratan menjadi tidak berarti
7 Mantap Spesifik dan Eksplisit
Artinya tidak terpengaruh oleh perubahan oleh waktu bersifat khas
dan gamblang
B Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 Awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat beliau
kuliah di Semarang di Jurusan Pelayaran Pada waktu itu beliau tinggal di sebuah
kos milik Mas Yudo tidak disangka ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak
suka kepada pak Heri sehingga dia dibuat sakit olehnya Sakit yang diderita
bukanlah sakit biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter
penyembuhannya dengan meminum obat Penyakit yang diderita beliau bagian
perut depan hingga ke belakang terkena luka yang serius yang terus menerus
mengeluarkan cairan yang bau Setelah berobat kemana-mana tidak ada hasilnya
datanglah seseorang yang mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke tempat
Bapak Sumo Hanya dalam jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan
olesan minyak sekitar dua minggu penyakit yang diderita sembuh Lalu Pak Heri
berguru pada pak Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau
ucapkan sebelumnyaldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo Beliau melakukan dan menekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat kantong mata batinnya
Pak Heri bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata Batinnya17
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak Heri
meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar tapi tidak
bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan kantung mata
batinnya bagus dan dipersilahkan untuk melanjutkan sendiriri Setelah berjalan
17 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
19
kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta pertolongan untuk
menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya pak heri menolak tetapi
karena ada petunjuk yang datang padanya untuk menyembuhkan orang tersebut
Pak Heri berusaha semampunya utuk menyembuhkan penyakitnya tidak disangka
pasien tersebut sembuh Peristiwa ini membuat beliau mulai percaya diri bahwa
beliau mempunyai kekuatan diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta
tolong hingga akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan
beliau mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dan pasien mulai banyak pengikutpun
mulai banyak mereka membentuk sebuah nama Persatuan Satya Palwa Setelah
Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan Kali jaga nama
tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru18
18 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
20
BAB III
PELAYANAN PENGOBATAN SECARA MAGIS
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Kegiatan Padepokan
Pada Padepokan Banyu Biru ada ritual yang tidak boleh ditinggalakan
bahkan sifatnya wajib harus dikerjakan adapun ritual atau kegiatan yang
dilaksanakan setiap minggu atau bulannya adalah sebagai berikut
1 Wirid Rutin
Wirid berasal dari bahasa Melayu yang berarti di ulang-ulang
Awal mula pemakain kata wirid adalah pada saat penyebaran agama islam
di nusantara Wirid digunakan sebagai kata untuk menjelaskan tata cara
pembacaan kalimat-kalimat Allah yang dilakukan secara berulang-ulang
diwaktu-waktu tertentu dengan tujuan tertentu (hajat) Hal ini masih bisa
dilihat pada para pelaku tarikat yang membaca kalimat-kalimat Allah
tertentu
Kegiatan padepokan yaitu wirid rutin yang diadakan setiap hari
senin malam selasa dan kamis malam jumrsquoat Wirid tersebut biasanya
dimulai pukul 2300 Alasan kenapa wirid harus tengah malam agar
mendapat tuah yang banyak dan pada tengah malam adalah waktu yang
tepat untuk bisa berkomunikasi dengan Gaib pada saat wirid media yang
digunakan adalah
a Tasbih
Saat wirid tasbe ini yang menjadi andalan karena dengan
menggunakan tasbih bisa mengetahui berapa jumlah wiridan bisa
memprediksi wiridan yang harus di capai
b Slayer
Khusus untuk para cantrik yang sudah mendapatkan slayer berwarna
biru harus dipake pada saat wirid dipakenya pada punggung
belakang Dalam proses mendapatkan slayer ini tidak mudah seseorang
21
cantrik dapat petunjuk dari para leluhur Padepokan Banyu Biru untuk
melaksanakan lelaku prihatin
c Dupa
Asal muasal dupa diperkirakan dari kebiasaan umat HinduBudha di
indiachina Seiring dengan imigrasi ke Asia Tenggara terutama ke
indonesia berpengaruh pada Agama sebagian besar penduduk
indonesia Kerajaan Hindu majapahit yang berkuasa mempunyai
pengaruh besar di daerah Jawa-Bali Konon Dupa di Bali berasal dari
sabut kelapa yang dipilih-pilih menjadi tali lalu ditusuk dengan
kayubambu seperti satecilok Mungkin karena sering mati dan
asapnya terlalu banyak lambat laun bahan dupa diganti serbuk kayu
seperti sat ini Dupa adalah suatu material yang mengeluarkan bau asap
yang wangi Fungsi dupa adalah sebagai alat upacara keagamaan umat
Hindu Budha Konghucu dll
Adalah sebuah material yang mengeluarkan bau wangi aroma terapi
Dupa mengeluarkan asap ketika dibakar Banyak upacara keagamaan
menggunakan dupa menurut cantrik padepokan membakar dupa
adalah agar pintu gaib terbuka
2 Jamasan Pusaka di Malam Satu Suro
Bagi mereka yang tidak memahami kultur Jawa termasuk anak-
anak muda Jawa generasi sekarang sekali pun jamasan pusaka mungkin
tak lagi dipahami maknanya Menurut berbagai literatur jamasan dari kata
jamas yang artinya cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa Jawa
Kromo inggi (tingkat paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya
(paling kasar) adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai
kegiatan mencuci membersihkan atau memandikan
Sedangkan pusaka adalah berbagai benda yang dikeramatkan atau
dipercayai mempunyai kekuatan tertentu seperti gong keris tombak
kereta pusaka dan berbagai macam jenis pusaka lainnya Dengan
demikian jamasan pusaka lalu diartikan sebagai kegiatan mencuci senjata
yang biasanya dilakukan di bulan suro khususnya persis di malam tanggal
22
1 Suro Suro adalah bulan pertama dalam penanggalan jawa yang diyakini
sebagai bulan keramat penuh larangan dan pantangan masyarakat Jawa
hampir selalu menghindari melakukan suatu kegiatan besar di bulan ini
karena takut akan tulahnya
Lalu kenapa memandikan pusaka harus dilakukan di bulan Suro
Lebih spesifik lagi di malam satu Suro Menurut Murtjipto (2004) dalam
bukunya fungsi dan makna siraman pusaka Mangkunegaran di Selogiri
Kabupaten Wonogiri maksud dan tujuan jamasan pusaka untuk
mendapatkan keselamatan perlindungan dan ketentraman Sebab bagi
sebagai masyarakat Jawa benda-benda pusaka tersebut dianggap
mempunyai kekuatan gaib yang akan mendatangkan berkah apabila
dirawat dengan cara dibersihkan atau dimandikan Apabila tidak dirawat
mereka percaya ldquoisirdquo yang ada di dalam benda pusaka tersebut akan pudar
atau akan hilang sama sekali dan hanya berfungsi sebagai senjata biasa19
Proses mencuci pusaka tidak tertutup tetapi publik boleh
melihatnya bahkan sering di antara mereka berebut air yang menetes pada
pusaka yang dijamasi itu Dahulu penyelengaraan upacara jamasan pusaka
dilakukan setiap satu tahun sekali pada hari Jumat pertama di bulan Suro
Namun saat ini setelah dikemas untuk kepentingan kepariwisataan
upacara jamasan kerap dilakukan diluar bulan Suro dengan alasan untuk
menarik wisatawan asing maupun domestik Upacara jamasan ini sendiri
bila dicermati lebih dalam mengandung nilai-nilai budaya yang dapat
dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari Antara lain
kebersamaan ketelitian gotong royong dan religius
Nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar
anggota masyarakat dalam suatu tempat doa bersama demi keselamatan
bersama pula Sedangkan nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu
sendiri Sebagai suatu proses upacara itu sendiri Sebagai suatu proses
upacara memerlukan persiapan baik sebelum upacara pada saat prosesi
19 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
23
maupun sesudahnya persiapan itu tidak hanya menyangkut peralatan
upacara tetapi juga tempat waktu pemimpin dan peserta Semua harus
dipersiapkan dengan baik dan seksama sehingga upacara dapat berjalan
lancar Untuk itu dibutuhkan ketelitian Nilai kegotongroyongan tercermin
dari berbagai pihak dalam penyelenggaraan upacara Mereka saling
membantu demi terlaksananya upacara Dalam hal ini ada yang membantu
menyiapkan makanan dan minuman menjadi pemimpin upacara Nilai
religius tercermin dalam doa bersama yang ditujukan kepada Tuhan agar
mendapat perlindungan kesehatan dan kesejahteraan dalam menjalani
kehidupan20
Bahan-bahan yang diperlukan saat jamasan yaitu 21
a Bunga setaman terdiri dari 5 macam bunga antara lain bunga mawar
merah mawar putih kanthil kenanga melathi
b Minyak wangi bahan dasar kayu cendana atau bunga melathi bahan
berbagai bunga misalnya minyak serimpi cap putri duyung
c Baki atau nampan
d Dupa atau kemenyan
e Kain kafan atau kain mori
f Tikar atau alas
3 Ngerawuhaken Eyang Padepokan Banyu Biru
Yang dimaksdud Eyang adalah para leluhur yang memberikan
tuah atau petunjuk Eyang adalah leluhur yang telah lama meninggal dan
pada masa hidupnya mereka orang yang berjasa orang terhormat yang
disegani masyarakat pada waktu itu Eyang tersebut masuk pada guru yang
di padepokan sebelum masuk para cantrik wirid sesuai yang ditentukan
dan wiridannya berbeda-beda Saat eyangnya masuk ke dalam diri yang
dia anggap guru eyang tersebut memberikan semacam ceramah yang
20 httpmegapolitankompascomred20091219nilaimaknajamasanpusaka 21 httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
24
bertujuan agar para pengikut padepokan hidupnya sesuai syariat atau
ajaran masing-masing
4 Sowan ke Tempat Eyang
Sowan adalah bersilaturahmi atau berkunjug ke tempat Eyang
dengan cara berkunjung maka itu adalah bentuk Bakti para cantrik
terhadap Eyang Tempat yang sering dikunjugi yang ada di Solo adalah
Eyang Ki Ageng Banyu Biru (Sukoharjo) Eyang Ki Ageng Solo (Solo)
Eyang Sultan Hadiwijoyo (Sragen) Eyang Panembahan Senopati
(Wonogiri) Eyang Konconegoro(Karanganyar) Eyang Ageng Sutowijoyo
(Sukoharjo) Eyang Yusodipuro (Boyolali)
B Jenis-jenis Pelayanan Padepokan Banyu Biru
Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktifitas orang lain
secara langsung sesuai dengan kebutuhan setiap orang yang berbeda-beda maka
Padepokan Banyu Biru menyediakan jenis-jenis pelayanan yaitu
1 Pengobatan Alternatif
Di zaman moderen ini manusia sudah berpikir rasional dan terjadi
banyak sekali perkembangan dalam berbagai aspek bidang salah satunya
dalam bidang kesehatan Dalam bidang kesehatan sendiri sekarang banyak
peralatan dan teknologi canggih yang bisa dgunakan untuk membantu
penyembuhan segala penyakit ataupun menghasilkan obat yang nantinya
juga membantu penyembuhan pasien Akan tetapi disaat teknologi
semakin maju dan berkembang kebanyakan masyarakat di Indonesia
malah percaya dan memilih pengobatan alternatif atau pengobatan
tradisional yang belum tentu khasiat dan keaslainnya
Pengobatan alternatif memang bukanlah hal yang asing lagi bagi
masyarakat di Indonesia Sejak dahulu pengobatan alternatif ini diberikan
secara turun temurun Mulai dari pengobatan herbal orang pintar tokoh
masyarakat atau tokoh agama Jenis pengobatan alternatif ada yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah khususnya karena keseuaian
25
dengan pengetahuan kedokteran atau biologi serta ada juga yang masih
belum mendapat penjelasan secara ilmiah meskipun begitu tentunya
banyak alasan mengapa masyarakat masih mempercayai pengobatan
alternatif di zaman yang serba canggih ini karena beberapa pengobatan
alternatif telah terbukti memberikan hasil yang baik dalam menyembuhkan
pasien
Perkembangan keilmuan sedemikian pesatnya demikian pula
dengan berkembangnya berbagai jenis upaya penyembuhan yang semakin
luas dikenal oleh kalangan masyarakat Pengobatan konvensional atau
dikenal sebagai pengobatan moderen kini memiliki kecanggihan teknologi
yang semakin populer hal ini juga diimbangi dengan kemajuan-kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin mampu membuktikan
banyaknya pengobatan-pengobatan yang pada masa dulu sudah dilakukan
oleh nenek moyang kita dapat diteliti dipelajari dan dikembangkan
sehingga mampu bersinergi dengan pengobatan konvensional Pengobatan
non-konvensional yang disebut sebagai pengobatan komplementer-
alternatif semakin banyak dipraktekan baik oleh praktisi medis maupun
non-medis dengan menerapkan metode alat maupun obat-obatan alamiah
yang juga dapat diaplikasikan dalam praktek-praktek mandiri
Pengobatan komplementer-alternatif adalah pengobatan yang
prinsipnya adalah tidak menekan gejala tapi mencari penyebab dan
mengobatinya Pengobatan non-konvensional ini atau sering disebut
pengobatan komplementer-alternatif adalah semua jenis pengobatan atau
terapi yang digunakan sebagai tambahan untuk pengobatan konvensional
yang direkomendasikan oleh peneyelenggara pelayanan kesehatan seperti
namanya pengobatan komplementer tersebut dipergunakan untuk
melengkapi pengobatan konvensional Selain fitoterapi yang merupakan
pendekatan logis dan berbasis ilmiah untuk penggunaan tumbuhan obat
dalam pengobatan dan pencegahan penyakit negara-negara berkembang
ada metode pelayanan kesehatan lain yang melibatkan penggunaan
tumbuhan Berbagai metode ini didasarkan pada filosopi mengenai
26
kesehatan dan penyakit yang pada dasarnya berbeda dengan metode
pengobatan ilmiah konvensional
Pengobatan Alternatif merupakan upaya pengobatan atau
perawatan di luar ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan Pengobatan
tradisional atau pengobatan alternatif adalah ilmu dan seni pengobatan
berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek baik
yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak dalam melakukan
diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap ketidakseimbangan fisik
mental ataupun sosial
Menurut Akster istilah alternatif mengacu pada sistem medis di
luar metode normal yang berlaku dengan beberpa ciri yang
membedakannya dengan sistem medis moderen seperti biayanya tidak
dijamin asuransi kesehatan metodenya tidak di ajarkan di perguruan
tinggi metodenya didasarkan pada pandangan lain mengenai hubungan
antara tenaga kesehatan dengan penderita penyakit Pengobatan alternatif
atau pengobatan tradisional memahami penyakit tidak hanya dari aspek
biologis tetapi ada juga yang melibatkan aspek spiritual hingga
supranatural22
2 Pagar Diri
Pagar diri pada hakikatnya setiap mahluk yang hidup di bumi tentu
membutuhkan keselamatan serta perlindungan diri untuk menjaga
kelangsungan hidupnya oleh karena itu Tuhan telah memberikan sarana
atau alat kepada setiap makhluknya untuk melindungi diri Seekor ular
melindungi dirinya dengan bisa beracun yang dimilikinya landak
memiliki duri disebagian besar tubuhnya untuk melindugi dirinya
begitupula pada tumbuhan mawar yang memiliki duri hampir di semua
batangnya yang juga berfungsi sebagai sarana perlindungan diri23
22 Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018 23 wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
27
Begitu juga manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki akal
pikiran manusia telah dibekali akal untuk menciptakan berbagai sarana
yang berfungsi untuk melindungi dirinya namun untuk memperoleh
perlindungan serta keselamatan manusia perlu melakukan sebuah usaha
usaha yang dilakukan bisa berupa wirid dzikir berdoarsquoa maupun
memanfaatkan saranabenda bertuah
Pada dasarnya semua usaha yang dilakukan manusia untuk
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha agar senantiasa
mendapatkan perlindungan merupakan bentuk usaha perlindungan oleh
Tuhan yang maha kuasa pagar gaib merupakan salah satu sarana ikhtiar
batin yang memiliki wasilah khusus yang datangnya dari Allah SWT
Yang dimaksud Pagar Diri di dalam Padepokan Banyu Biru
ldquosebuah perlindungan diri agar tidak terkena serangan dari luar dari
seseorang yang ingin meneyelakainyardquo dengan seseorang membuat
perlindungan diri maka hal-hal y ang berbentuk gaib yang ingin
menyelakainya akan kebal terhadap serangan24
Manfaat Pagar Diri
a Membentuk benteng gaib yang senantiasa menjaga kita dalam segala
kondisi
b Meningkatkan kepekaan dan insting membaca tanda akan adanya
peristiwa yang mendatangkan bahaya
c Meningkatkan kegesitan olah tubuh
d Meningkatkan reflek menghindari ancaman serang fisik
e Dalam kondisi tertentu kesadaran terdalam diri akan muncul
f Menjuhkan dari gangguan makhluk halus
g Menghindari diri dari ancaman santet yang sering menyebabkan
penyakit kronis
24 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018
28
3 Pengasihan
Ilmu pengasihan adalah salah satu cabang ilmu spiritual yang
tujuannya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih dihati orang yang di tuju
dalam kehidupan sehari-hari sering disebut sebagai mantra aji pengasihan
ilmu mahabbah dan ilmu pelet ritual dan rapal ilmu pengasihan banyak
jenisnya namun pada dasarnya ilmu pengasihan dibagi dalam 2 jenis
umum dan khusus
Ilmu pengasihan yang bersifat umum artinya ditujukan kepada
semua orang yang melihat agar jadi sayang ilmu pengasihan jenis ini lebih
mnonjolkan aura kharismatik ketampanan kecantikan (inner beauty) dari
diri sang perapal ilmu pengasihan Ilmu pengasihan khusus artinya ilmu
pengasihan yang khusus hanya ditujukan kepada seseorang saja agar
orang tersebut jatuh cinta kepada orang yang merapal ilmu pengasihan
jenis ini orang awam sering menyebutnya sebagai ilmu pelet25
Ciri khas ilmu pengasihan umum dapat dicermati dari rapal
doamantranya yang tidak ada penyebutan nama seseorang yang dituju
Jadi bersifat umum ditujukan untuk semua orang yang memandang
Berbeda dengan ilmu pengasihan khusus yang pasti menyebutkan nama
orang yang hendak dijadikan target agar jatuh hati kepada sang perapal
ilmu pengasihan Contoh ilmu pengasihan jenis ini yang sudah tersohor
antara lain jarang goyang semar mesem setan kober dll Prinsip kerja
antara ilmu pengasihan umum dan khusus (ilmu pelet) pada dasarnya
berbeda ilmu pengasihan umum lebih menekankan sugesti diri hingga
memunculkan aura gaib yang menyelimuti tubuh sang perapal ilmu
pengasihan Kemudian munculah aura kharismatik dan inner beauty yang
besar hingga membuat orang yang memandang merasa senang sayang dan
kasih sedang dalam ilmu pengasihan khusus (ilmu pelet) karena dalam
rapal dorsquoa atau mantranya khusus ditujukan kepada seseorang maka
energi yang terkumpul dari ritual pengasihan ini akan terfokus dan tertuju
25 httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018 pukul
1500 WIB
29
kepada orang yang jadi sasaran tersebut Energi ini bisa berupa Cuma
sebatas sugesti (jenis energi ini jarang suksesnya) tapi ada juga energi dari
makhluk halus seperti jinkhodam jenis ilmu pengasihan yang bisa
menghadirkan energi makhluk halus inilah yang bisa membuat korban
(orang yang dipelet) bisa sampai cinta tergila-gila tentu sebabnya sudah
jelas ada mahluk halus yang telah mengambil alih kontrol pikiran sang
korban mendungukan kesadarannya Hingga tidak bisa menolak bila
diminta dan tidak bisa marah walau sebelumnya punya rasa benci
setengah mati
Terkadang banyak orang yang mengartikan bahwa pengasihan ini
adalah bentuknya negatif sejenis ilmu pelet yang mana bertujuan untuk
menarik lawan jenis agar tertarik padanya Cantrik Padepokan Banyu Biru
menjelaskan pelayanan yang ada di padepokan ini adalah semua berbentuk
hal yang positif seperti halnya pengasihan ini Saryanto Cantrik
Padepokan menjelaskan bahawa ldquoPengasihan adalah salah satu dibukanya
aura agar setiap orang yang melihatnya melas asihrdquo Kebanyakan pasien
yang datang ke padepokan meminta agar masalah pekerjaan bisa lancar
(disanangi bosnya) dan masalah sekolah (disenangi guru)26
Ada salah satu ilmu pengasihan warisan leluhur yaitu ilmu
penunduk hati Ilmu ini berguna untuk menundukan hati seorang wanita
yang keras dingin seperti apapun niscaya bisa luluh hatinya pada pria
yang mengamalkan ilmu ini Walaupun dilakukan jarak jauh walau
terlihat sederhana baik dari laku maupun mantranya namun soal
kemampuannya jangan diragukan lagi Pada awalnya ilmu-ilmu leluhur
kita bernafaskan ajaran Hindu namun seiring dengan masuknya ajaran
Islam ke tanah Jawa banyak ilmu-ilmu asli leluhur kita yang diubah
menjadi bernafsakan Islam Misalnya dulu pembukaan sebuah mantra
diawali dengan mengucapkan pujian kepada dewa-dewa Namun dengan
masuknya ajaran islam biasanya diawali dengan mengucapkan basmallah
26 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
30
dan diakhiri dengan menyebut nama Allah yang menunujukan bahwa
semua yang terjadi atas kehendak Allah Namun soal keampuhannya tidak
berkurang sama sekali Salah satu tokoh yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa adalah Kanjeng Sunan Kalijogo dan masih
banyak lagi yang pasti masing- masing memiliki tempat tersendiri dihati
masyarakat
4 Penglaris
Berdagang pasti tujuannya adalah ingin mempunyai banyak
pembeli alias laris Pedagang apapun bisa kios barang-barang sembako
bisa warung makanan bisa pakaian atau lainnya pasti akan mencari
mencari cara agar dagangannya dikunjungi diminati dan akhirnya dibeli
oleh banyak konsumennya Syukur-syukur bisa menjadi pelanggan tetap
Untuk mendapatkan pembeli yang banyak memang bermacam cara
digunakan oleh pedagang
Penglaris dagang ialah salah satu usaha yang dilakukan orang Islam
supaya usaha atau dagangannya menjadi laku Usaha atau ikhtiar ini
tentunya harus tetap sejajar dengan jalan Allah SWT agar rezeki atau
pendapatan yang didapat bisa halal berkah dan baik disamping banyak
dan berlipat ganda usaha atau ikhtiar yang bisa dilakukan oleh orang islam
adalah dengan berdagang secara jujur dan transparan Disamping itu
usaha tersebut harus didampingi dengan ikhtiar secara batin Hal ini bisa
dengan cara berdoa penglaris jualan kepada Allah SWT atau melakukan
dzikir penglaris dagangan setiap malam Cara tersebut bisa membuat
dagangan yang anda jalankan menjadi laris dan lancar Selain itu toko anda
bisa menjadi maju dan berkembang
Usaha dagang atau berdagang adalah sebuah pekerjaan yang sangat
diminati oleh para orang muslim Lebih-lebih di Indonesia para orang
muslim yang ada di tanah air ini sangat menyukai yang namanya
berdagang karena menganut Nabi Muhamad SAW sangat mengharapkan
pada pedagang untuk bisa berdagang dengan cara yang benar dan halal
Perintah ini kemudian dicatat oleh Ibnu Majah dalam hadits shohih yang
31
berbunyi ldquoberdaganglah kalian dengan jujur dan amanat niscaya orang-
orang yang jujur dan orang-orang yang mati syahid akan bersama dengan
nabirdquo (HR AL Hakim dan Tirmidzi) karena itulah sebagai seorang
pedagang anda harus benar-benar menggunakan cara yang jujur dan
amanat Karena keuntungan anda yang berlipat rezeki anda yang sangat
banyak hanyalah titipan dari Allah SWT27
27 httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200 WIB
32
BAB IV
RITUAL KEAGAMAAN PENGOBATAN ALTERNATIF
PADEPOKAN BANYU BIRU
A Motivasi Para Cantrik Mengikuti Padepokan Banyu Biru
Dari awal berdirinya Padepokan sampe sekarang para pengikut masih setia
mengikuti jalannya atau kebiasaan yang dilakukan Padepokan saat penulis
mewawancarai langsung dengan semua cantrik yang ada di padepokan
jawabannya sama yaitu untuk mencari ketenangan jiwa karena menurut mereka
tidaklah sempurna jika hanya melakukan perintah Allah saja tanpa di barengi
dengan mengikuti padepokan Salah satu cantrik mengakui bahwa ketika dirinya
mengikuti padepokan ia merasa ada kepuasan tersendiri yang di alami dirinya
kedamaian ketenangan merasa aman nyaman yang mana itu semua cakupannya
adalah Ketenangan Jiwa
Kata ketenangan jiwa terdiri dari kata ketenangan dan jiwa Sedangkan
kata ketenangan itu sendiri berasal dari kata tenang yang mendapat sufiks kep-an
Tenang berarti diam tak berubah-ubah (diam tak bergerak-gerak) tidak gelisah
tidak rusuh tidak kacau tidak ribut aman dan tentram (tentang perasaan hati
keadaan dan sebagainya) Tenang ketentraman hati batin pikiran28
Sedangkan jiwa adalah seluruh kehidupan batin manusia yang menjadi
unsur kehidupan daya rohaniah yang abstr-ak yang berpungsi sebagai penggerak
manusia dan menjadi simbol kesempurnaan manusia (yang terjadi dari hati
perasaan pikiran dan angan-angan) Kata ketenangan jiwa juga dapat diartikan
sebagai kemampuan untuk menyesuaikan diri sendiri dengan orang lain
masyarakat dan lingkungan serta dengan lingkungan dimana ia hidup Sehingga
orang dapat menguasai faktor dalam hidupnya dan menghindarkan tekanan-
tekanan perasaan yang membawa kepada frustasi29
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa kamus besar
bahasa indonesia cet Iv (Jakarta Balai Pustaka 1993) h 927 29 Zakiah Daradjat kesehatan mental cet 9 (jakarta Gunung Agung 1982) h 11-12
33
Jadi ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa
kesejahteraan jiwa atau kesehatan mental Karena orang yang jiwanya tenang
tentram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan fungsi-fungsi di dalam
jiwanya atau orang yang tidak mengalami gangguan kejiwaan sedikitpun sehingga
dapat berfikir positif bijak dalam menyikapi masalah mampu menyesuaikan diri
dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan kebahagiaan hidup
Hal tersebut sesuai dengan pandangan Zakiah Daradjat bahwa kesehatan
mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara faktor
jiwa seta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem-problem yang
biasa terjadi dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya30
Kartini Kartono mengatakan bahwa mental hygiene memiliki tema sentral
yaitu bagaimana cara orang memcahkan segenap keruwetan batin manusia yang
ditimbulkan oleh macam-macam kesulitan hidup serta berusaha mendapatkan
kebersihan jiwa dalam pengertian tidak tergantung oleh macam-macam
ketegangan ketakutan serta konflik31
Dari berbagai pendapat diatas dapat dipahami bahwa orang yang sehat
mentalnya atau tentang jiwanya adalah orang yang meiliki keseimbangan dan
keharmonisan di dalam fungsi-fungsi jiwanya memiliki kepribadian yang
terintegritas dengan baik dapat menerima sekaligus menghadapi realita yang ada
mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan
keberanian serta dapat menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkungannya
Jadi orang yang tenang jiwanya adalah orang fungsi-fungsi jiwanya dapat
berjalan secara harmonis dan serasi sehingga memunculkan kepribadian yang
terintegritas de ngan baik sebab kepribadian yang terintegritas dengan baik dapat
dengan mudah memulihkan macam-macam ketegangan dan konflik-konflik batin
secara spontan dan otomatis dan mengatur pemecahannya menurut prioritas dan
herarkinya sehingga dengan mudah akan mendapatkan keseimbangan batin batin
dan jiwanya ada dalam keadaan tenang seimbang
30 Ibid h 13 31 Kartini Kartono dan Jenny Andari Hygiene mental dan kesehatan dalam islam
(Bandung Mandar Maju 1989) h 4
34
Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan Jiwa
Semua orang ingin menjalani kehidupannya dengan penuh kebahagiaan
dan ketenangan lahir batin Adapun jiwa yang tenang sebagaimana yang
diungkapkan dalam al-Quran surat Al-Fajr ayat 27-28
رضية ﴿٢٧يا أيتها النفس المطمئنة ﴿ ﴾٢٨﴾ ارجعي إلى ربك راضية م
ldquoHai jiwa tenang kembalilah Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nyardquo (QS al-Fajr 27-28)
Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa manusia yang memiliki jiwa yang
tenang akan mendapatkan kebahagiaan di sisi Allah SWT dan akan dimasukan ke
dalam surga-Nya Dengan demikian segala yang dilakukannya hanya semata-mata
untuk mencari ridho Allah SWT dan akan dimasukan ke dalam surga-Nya dengan
demikian segala yang dilakukannya dipikir dahulu apakah sudah sesuai dengan
perintah Allah SWT atau tidak sehingga semua perbuatnnya akan bermanfaat
karena disandarkan dengan niat untuk mencari ridha Allah SWT semata Ia lebih
menginginkan hal-hal yang bersifat rohaniah yang bisa mengisi jiwanyadan tidak
cenderung mengejar kelezatan duniawi yang bersifat jasmaniah Orang semacam
ini jika dikaruniai kekayaan tidak mengambil selain apa yang menjadi haknya
sendiri dan apabila ditimpakan kepadanya musibah bersabar serta bertawakal
kepada Allah SWT
Menurut imam Ghazali jiwa yang tenang ialah jiwa yang diwarnai dengan
sifat-sifat yang menyebabkan selamat dan bahagia Diantaranya adalah sifat-sifat
syukur sabar takut tuhan rela akan hukum Tuhan mengharapkan pahala dan
memperhitungkan amal perbuatan dirinya selama hidup dan lain-lain Sifat-sifat
yang menyebabkan selamat menurut Zakiyah Daradjat dan Kartini Kartono ada
beberapa faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa dimana orang yang ingin
mencapai ketenangan jiwa harus memnuhi beberapa faktor tersebut antara lain
1 Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psikis) manusia yang akan
mengatur dan sikap kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah
35
Demikian juga dalam agama ada larangan yang harus dijauhi karena di
dalamnya terdapat dampak negatif dari kehidupan manusia Orang yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT secara benar di dalam hatinya
tidak akan diliputi rasa takut dan gelisah Ia merasa yakin bahwa keimanan
dan ketaqwaan itu akan membawa kelegaan dan ketenangan batinnya
Firman Allah SWT
ت طوبى لهم وحسن مـاب لح ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلص
ldquoOrang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka kebahagiaan
dan tempat kembali yang baikrdquo (QS ar-Rad29)
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentangi orang dari rasa gelisah dan takut Diantara dari berbagai
macam ibadah yang ada yaitu shalat secara psiologis semakin banyak
ahalat dan mengantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan
tentramlah hati Karena dalam sholat itu sendiri mengandung psiko-
religius (kekuatan rohaniah) yang dapat membangkitkan rasa percaya diri
dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat untuk masa depan
Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi
men`dekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan
ketenangan hidupnya
2 Terpenuhinya kebutuhan manusia
Ketenangan dalam hati dapat dirasakan apabila kebutuhan-
kebutuhan manusia baik yang bersifat fisik maupun psikis terpenuhi
Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi akan mengakibatkan
kegelisahan dalam jiwa yang akan berdampak pada tergantungnya
ketenangan hidup
a Terpenuhinya kebutuhan pokok hal ini karena setiap manusia pasti
memiliki dorongan-dorongan akan kebutuhan pokok tersebut menuntut
pemnuhan sehingga jiwa menjadi tenang dan akan menurunkan
ketegangan-ketegangan jiwa jika kebutuhan tersebut terpenuhi
36
b Tercapainya kepuasan setiap orang pasti menginginkan kepuasan baik
yang berupa jasmaniah maupun yang bersifat psikis seperti kenyang
aman terlindungi ingin puas dalam hubungan seksnya ingin mendapat
simpati dan diakui harkatnya Pendeknya ingin puas di segal bidang
c Posisi status sosial setiap individu selalu berusaha mencari posisi
sosial dalam lingkungannya Tiap manusia membutuhkan cinta kasih
dan simpati menumbuhkan rasa diri aman berani optimis percaya
diri32
B Ritual Keagamaan Pengobatan Alternatif Padepokan Banyu Biru
Praktek penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan padepokan
biasanya ada beberapa tahapyaitu sebagai berikut
1 Terapi
Dalam kamus lengkap psikologi terapi atau dalam bahasa Inggris
disebut dengan therapy adalah satu perlakuan atau pengobatan yang
ditujukan kepada penyembuhan satu kondisi patologissedangkan
seseorang yang dilatih dalam pengobatan penyakit dan gangguan kejiwaan
disebut dengan terapis atau dalam bahasa Inggris disebut therapist33
Dalam kamus besar bahasa Indonesia terapi adalah usaha untuk
memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit pengobatan penyakit
perawatan penyakit34 Adapun dalam bahasa Arab istilah terapi dapat
disamakan dengan kata-kata isytisyfa yang berasal dari kata ldquosyafarsquoyasfirsquo-
syifarsquordquo yang berarti menyembuhkan35
MA Subandi mengemukakan bahwa terapi merupakan proses
formal interaksi antara dua pihak atau lebih yang satu adalah profesional
32 Kar tini Kartono opcit hlm 29-30 33JP Chapin penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi(Jakarta Rajawali
Press 1981) cet 1 h 198 34Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Chaplin
Kamus Lengkap Psikologi h 407 35 Ahmad Warsono Munawwir kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984) h 782
37
penolong (terapis) dan yang lain adalah petolong (orang yang ditolong)
dengan catatan bahwa interaksi itu menuju pada perubahan rasa piker
perilaku dan kebiasaan yang ditimbulkan dengan adanya tindakan
profesional terapis dengan latar ilmu perilaku dan teknik-teknik usaha
yang dikembangkan36
Dr Muhammad Solihin didalam bukunya Terapi Sufistik
menyebutkan ada enam model terapi yaitu37
a Terapi Client Centered Terapi jenis ini menaruh kepercayaan dan
meminta tanggung jawab yang lebih besar kepada klien dalam
menanggulangi masalah-masalahnnya
b Terapi Realitas Yaitu terapi jangka pendek yang berfokus pada saat
sekarang
c Menekankan kekuatan pribadi dan pada dasarnya merupakan jalan
agar para klien dapat belajar bertingkah laku yang lebih ralistic
sehingga dapat mencapai keberhasilan
d Terapi Relaksasi Terapi ini diberikan kepada orang yang mudah
disugesti Terapi model ini pada umumnya dilakukan oleh seorang
terapis yang ahli dibidang hipnotis Dengan terapi sugesti ini klien
diarahkan untuk dapat melakukan rileksasi
e Terapi prilaku Yaitu terapi yang bermaksud agar klien berubah baik
sikap maupun prilakunya terhadap objek atau situasi yang menakutkan
secara bertahap klien dilatih dan dibimbing menghadapi objek atau
situasi yang menakutkan secara bertahap klien dilatih dan dibimbing
menghadapi objek atau situasi yang menimbulkan panic atau phobic
Pelatihan dilakukan berulang-ulang sampai pada akhirnya klien dapat
melakukan tanpa dapat bantuan dari orang lain Sudah tentu latihan
perilaku ini didahului dengan pemberian psioterapi untuk memperkuat
kepercayaan diri
36MA Subandi Psikoterapi (Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001) cet ke-1 h9 37M Sollihin Terapi Sufistik(Bandung CV Pustaka Setia 2004) Cet Ke-1h85
38
f Terapi keagamaan Terapi keagamaan adalah terapi yang dilakukan
dengan menggunakan pendekatan keagamaan seperti menggunakan
ayat-ayat suci Al-Quran hadist Nabi dan pemikiran-pemikiran
keislaman yang secara implicit mengundang terapi Adapula yang
menggunakan dzikir dan doa-doa tertentu yang pada intinya yang pada
intinya memohon kepada Allah agar diberi ketenangan hati Dengan
terapi jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas
tegang depresi dan lain-lain Sebagaimana dijelaskan pada firman
Allah SWT pada QSAsy-Syursquoaraa 2680
وإذا مرضت فهو يشفين
Artinya Dan apabila Aku sakit dialah yang menyembuhkan aku (QS
Asy-syuraa80)
g Terapi Holistik Terapi holistic adalah terapi yang mencakup
keseluruhan aspek manusia dalam artian bahwa terapi dilakukan tidak
hanya melaui obat-obatan semata atau hanya ditujukan kepada aspek-
aspek kejiwaan akan tetapi mencakup aspek-aspek lain seperti
organobiology psikologi psikososial psikoritual dan sebagainya
Sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh pada intinya terapi
holistic ini adalah bentuk terapi yang memandang keseluruhan aspek
pada klien
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam
proses terapi biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih
getaran terapi menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk
dalam proses penyembuhan melalui terapi38
2 Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil
dari tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan
38 Wawancara Pribadi dengan joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16 Juni
2018
39
Dalam proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian
organ tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien39
Penderitaan yang dialami Nabi Ayyub AS membuat istrinya pergi
meninggalkannya Padahal istrinya termasuk orang yang taat salehah dan
senantiasa berbakti kepada Nabi Ayyub Namun karena godaan setan dan
caci maki serta penghinaan yang dilontarkan para tetangganya istrinya
pun meninggalkan Ayyub Sepeninggal istrinya Ayyub hidup dalam
kesendirian Ia senantiasa sabar dan memohon petunjuk kepada Allah agar
segera diberikan kesembuhan Doanya dikabulkan Allah Allah
memerintahkan Ayyub sehingga air keluar Dengan air itu ia mandi dan
minum ldquoHentakanlah kakimu Inilah air yang sejuk untuk mandi dan
minumrdquo Muhammad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi
menjelaskan ayat tersebut menunjukan makna bahwa penyakit yang
diderita Nabi Ayyub adalah sejenis penyakit kulit yang tidak menular
Sejenis penyakit gatal atau sejenisnya yang membuat payah dan menderita
tetapi tidak menyebabkan kematian
Pengertian air disini kata al-Maraghi menunjukan bahwa mata air
yang mengandung unsur medis sehingga menjadi penyembuhan penyakit
tersebut Pada hakikatnya air senantiasa memberi faedah bagi pengobatan
lahiriyah dan dapat memberi manfaat penyembuhan dengan cara diminum
Sebagaimana diketahui di sejumlah negara Eropa Mesir dan lainnya air
dipergunakan sebagai media penyembuhan untuk penyakit kulit dan juga
penyakit batiniyah Bahkan pengobatan air ini kini telah menjalar ke
seluruh penjuru dunia Banyak orang memanfaatkan Spa (Sante Per Aqua)
untuk media pengobatan Bahkan sejak ratusan tahun sebelum Masehi
(SM) bangsa Romawi sudah mengenal khasiat mandi baik mandi susu
maupun berendam di kolam air bersih yang dilengkapi pancuran dan
wewangian Tujuannya agar tubuh menjadi bersih sehat dan wangi
39 Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 15
Juni 2018
40
Spa yang kita kenal sekarang tak cuma dihubungkan dengan air
Melainkan juga dengan perawatan kecantikan kesehatan jiwa (badan)
serta kebugaran Spa biasanya menyertakan bahan-bahan atau cara alami
seperti perawatan wajah dan tubuh denagn aromaterapi mandi rempah
body scrub body wrap pengaturan gizi yoga atau meditasi
Akan tetapi konsep Spa itu sendiri asal muasalnya hanya berkaitan
dengan air sitilah Spa diambil dari bahasa Yunani Santen Per Aqua yang
artinya kesehatan melalui terapi air Menurut para peneliti trombosis yang
berbasisi di London Inggris jika orang selalu mandi dengan air dingin
peredaran darahnya akan membaik dan membuat tubuh menjadi terasa
lebih segar dan bugar Ditambah lagi mandi dengan air dingin akan
meningkatkan produksi sel darah putih dalam tubuh dan meningkatkan
kemampuan seseorang terhadap serangan virus Untuk kesembuhannya
Nabi Ayyub memenfaatkan air sebagai media penyembuhannya Ia mandi
dan minum dari air yang diperolehnya itu
Seperti dikutip Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengenai ayat tersebut
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasul SAW
bersabda ldquoketika Ayyub mandi (dengan melepaskan seluruh pakaiannya)
jatuhlah seekor belalang (ulat) yang terbuat dari emas Maka Ayyub pun
menyusupkan belalang tersebut ke dalam bajunya kemudia Allah bereru
kepadanya ldquohai Ayyub bukankah Aku telah mencukupkan kamu dari apa
yang kamu lihat itu rdquo Ayyub AS menjawab ldquotentu saja wahai Tuhanku
tetapi aku tidak pernah merasa cukup dari berkah-Murdquo (HR Bukhari)40
Air putih ternyata memiliki senyawa dan dapat berubah Salah satu
peneliti dari Universitas Yokohama Jepang Masaru Emoto yang
menemukan beberapa prilaku air Dalam penelitian tersebut Masaru Emoto
mengambil beberapa sampel air Air A diberi perkataan yang baik-baik
misalnya ldquoArigatordquo kemudian sampel air B diberi perkataan yang negatif
misalnya ldquosetanrdquo kemudian air tersebut didinginkan hingga 50 derajat
40 httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada hari
Rabu 12 September 2018 pada pukul 1500 WIB
41
celcius kemudian dipotret dengan kecepatan tinggi melalui mikroskop
electron
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon
bentuk tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya
air yang diberi perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal
menariknya ketika air tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart
seketika berubah berbunga-bunga dan air putih tersebut menjadi hancur
ketika diperdengarkan lagu metal Saat air dibacakan katakalimat yang
bagus membentuk kristal kembali beda lagi saat air tersebut dibacakan
doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang bersinar dan memancar
berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan media air putih
sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan orang yang
kesurupan
Disamping itu juga Air putih juga sangat diperlukan tubuh jadi
tidak hanya sekedar asal-asalan Tidak dapat dipungkiri bahwa sebenarnya
tubuh kita terdiri dari air Otak manusia sendiri membutuhkan 90 cairan
sementara darah kita juga membutuhkan komponen cairan 95
Beberapa fungsi air putih bagi tubuh adalah menjaga suhu tubuh
pada kisaran normal Mengapa saat kita meminum air yang dingin
cenderung akan semakin memberikan rasa haus Karena air dingin mudah
memicu iritasi jaringan-jaringan sel di dalam tubuh Air berfungsi sebagai
media pembuangan senyawa-senyawa yang bersifat toksin di dalam tubuh
Garam-garam kristal didalam organ ginjal dapat mudah terbuang oleh
ketersediaan air yang cukup di dalam tubuh
Khasiat air putih sebagai pen cegah dari serangan penyakit sudah
diketahui banyak orang Misalnya saja air mencegah kita dari penderitaan
sembelit (konstipasi) Air menjaga sel-sel kulit kita tetap kenyal dan
elastichal ini dapat menunda kulit kita mengalami keriputan Bagi yang
42
mudah terserang alergi air akan menjaga selaput lendir di tenggorokan
hidung dan mata tetap lembab41
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah
untuk pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum
terdeteksi dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar
Melati Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak
dalam ritual jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk
membuka pintu Gaib42
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya
cuci membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil
(tingkatan paling tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar)
adalah kumbah Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan
mencuci membersihkan atau memandikan atau mengumbah43
Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan memandikan seluruh
tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah putih melati dan
kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain itu juga
aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
Berikut daftar kembang beserta manfaat masing-masing
a Melati
Bunga berwarna putih berukuran kecil ini selalu masuk dalam ritual
mandi kembang aromanya yang khas mampu meningkatkan suasana
hati dan menyegarkan tubuh
41 httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-1
diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB 42 Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 08
Juni 2018 43 httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusaka di
akses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
43
b Mawar
Bunga mawar dan merah sudah dilepaskan dari tangkai lalu
disebarkan ke dalam bak mandi Aroma wangi mawar mampu
mengendurkan saraf-saraf yang tegang dan menyegarkan tubuh
c Kenanga
Bunga berbentuk seperti bintatang laut dan berwarna hijau
kekuningan Bunga satu ini memiliki kandungan minyak atsiri
kandungan tersebut mampu meningkatkan perasaan senang dan tenang
serta menghilangkan persaan panik cemas gelisah maupun marah44
Manfaat mandi kembang di kutip dari detikcom
a Meredakan stres
Mandi meggunakan bunga yang wangi seperti mawar memberikan
efek relaksi ketika sedang mandi Faktanya tradisi ini sudah dilakukan
oleh orang yunani kuno sebagai pengharum ketika mandi
b Membersihkan kulit
Air mawar bermanfaat sebagai pembersih alami kulit sperti dilansir
Indian Express dengan mencampurkan air mawar dengan air hangat
untuk berendam akan membantu anada mendapatkan kulit yang segar
c Anti peradangan
Air mawar adalah salah satu anti peradangan dan antioksidan studi
pharamacolliogical effects of rosa damascena yang dipublikasikan di
iranian journal of basic medical sciences menyebutkan bahwa kelopak
bunga mawar memiliki sumber vitamin C yang tinggi45
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Dalam kamus besar bahasa indonesia tumpeng dapat
diidentifikasikan sebagai nasi yang dihidangkan dalam bentuk seperti
44 httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-mandi-
kembang-punya -manfaat di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
45 httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-malam-
jumat-ada-loh-manfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1100 WIB
44
kerucut untuk selametan46 Itulah kiranya definisi tumpeng Kita tentu
tidak merasa asing dengan istilah ldquotumpengrdquo bukan Sajian khas ini dapat
kita jumpai dalam berbagai acara perayaan atau selametan baik di desa-
desa maupun di kota-kota besar dalam lingkup pulau jawa hingga saat ini
Tumpeng merupakan hidangan dalam tradisi atau upacara selametan maka
boleh dikatakan bahwa tumpeng juga merupakan sajian yang sakral dan
memiliki makna spiritual Demikianlah tumpeng dimengerti Kehadiran
tumpeng dalam tradisi selametan pada budaya jawa memberi makna yang
mendalam begitupun dalam komponen-komponen tumpeng itu sendiri
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-
tengah dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut
tersebut Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai
gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung
dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk
pauk Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari alam hasil
tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan yang hakiki penempatan dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari akan penegtahuan dan
hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan
di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
Selain penempatannya pemilihan lauk juga didasari oleh
kebijaksanna yang didapat dari belajar dari alam Tumpeng merupakan
simbol ekosistem jehidupan Kerucut nasi yang menjulang tinggi
melambangkan keagungan tuhan yang maha pencipta alam beserta isinya
sedangkan aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol dari isi alam
ini Oleh karena itu pemilihan lauk-pauk di dalam tumpeng biasanya
mewakili semua yang ada di alam ini
a Tumpeng dalam Tradisi Jawa
Masyarakat tradisional pada umumnya memiliki kepercayaan
Kepercayaan ini terarah pada kekuatan yang melebihi kekuatan atau
46 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III (Jakarta
Pustaka 2003) h222
45
kemampuan manusia Masyarakat percaya bahwa diluar dirinya ada
kekuatan yang maha besar Kekuatan itu berpengaruh pada system
kepercayaan sehingga dalam masyarakat tradisional tampak adanya
system kepercayaan tradisional yang dianggap memiliki kekuatan
gaib dan kepercayaan terhadap roh orang yang telah meninggal
(nenek moyang) Kepercayaan semacam ini dalam ilmu Antropologi
disebut kepercayaan animisme dan Dinamisme
Kepercayaan dinamisme dan animisme yang berkembang
dalam masyarakat tradisional turut mempengaruhi sikap dan pola pikir
masyarakat Dalam masyarakat tradisional terdapat pola pikir bahwa
segala sesuatu selalui dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap
ada di dalam alam semesta dan disekitar tempat tinggal mereka Pola
pikir yang demikian selalu mengaitkan peristiwa-peristiwa hidup
dengan kejadian-kejadian kodrati yang terdapat di dalam alam semesta
atau kosmos47 Terhadap alam semesta atau kosmos ini masyarakat
bersikap lemah dan tidak kuasa berbuat sesuatu Begitu pula halnya
dengan masyarakat jawa pada umumnya Pandangan dan prinsip
seperti ini mempengaruhi masyarakat Jawa
Dalam hal ini masyarakat Jawa sangat menjungjung tinggi
kehidupan Oleh sebab itu mereka berusaha mengamankan hidupnya
Mereka mencari keamanan dalam hidup dengan cara menjaga
hubungan yang selaras atau harmonis denagn sesama lingkungan dan
dunia adikodrati Usaha menjaga keselarasan hidup itu tampak dalam
keyakinan dan tradisi yakni tradisi selametan
Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau
unsur terpenting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem
religi masyarakt Jawa pada umumnya48 Tujuan dari upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan dalam hidup Masyarakat masyarakat
47 Para filsuf pertama yakni bahwa alam semesta yang harmonis itu tentu dikuasi oleh
satu hukum suatu keadaan yang teratur itulah kosmos Lihat Harun Hadiwijayana Sari Sejarah
Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005 h 19 48 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 344
46
Jawa percaya bahwa tradisi selametan ini mengungkapkan jalinan
relasi antara sesama yang masih hidup lingkungan dan kekuatan yang
ada di luar diri manusia Hidangan untuk selametan diantaranya adalah
tumpeng yang lengkap dengan lauk pauk dan hiasannya49
Kehidupan orang Jawa sangat lekat dengan alam Mereka sadar
bahwa hidup mereka bergantung dari alam Banyak pelajaran yang
menjadi pedoman hidup sehari-hari yang mereka ambil dari alam
Kebanyakan penghasilan orang jawa diperoleh dengan bercocok
tanam Dengan banyaknya gunung yang terdapat di pulau Jawa dan
jenis tanah vulkanik yang subur dan ideal untuk bercocok tanam
banyak orang Jawa yang tinggal di sekitar daerah gunung Mereka
menanam padi sayur-sayuran buah-buahan dan memelihara ternak
seperti ayam bebek kambing domba sapi atau kerbau jadi hampir
seluruh kebutuhan hidup mereka didapatkan dari tanah di sekitar
gunung
b Makna Bentuk Nasi Tumpeng
Nasi berbentuk gunungan atau kerucut itu sarat akan makna
lebih-lebih makna spiiritual Gunungan dalam banyak tradisi dan
kepercayaan termasuk jawa sering diidentikan sebagai tempat yang
maha tinggi tempat penguasa alam bertahta dan tempat kemuliaan
Allah Sudah sejak lama kepercayaan ini muncul misalnya Gunung
Sinal Gunung Tabor Pusuk Buhit Gunung Merapi dan sebagainya
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi hindu dalam Epos
(cerita)mahabarat Meski kini mayoritas orang jawa adalah muslim
atau islam namun masih banyak tradisi masyarakat yang berpijak pada
akar-akar agama Hindu sebab Hindu lebih dulu masuk ke wilayah
Jawa
Dalam refleksi selanjutnya bagi orang jawa gunung
merupakan tempat yang sakral karena diyakini memiliki kaitan yang
erat dengan langit dan surga Bentuk tumpeng yang seperti gunung
49 Koentjaraningrat kebudayaan Jawa (Jakarta Balai Pustaka 1984) h 345
47
dalam tradisi jawa memiliki makna mau menempatkan Allah pada
posisi puncak tertinggi yang mengusai alam dan manusia Bentuk ini
juga mau menggambarkan bahwa Allah itu awal dan akhir orang jawa
bisa menyebut-Nya dengan sang sangkan paraning dumadi artinya
bahwa Allah adalah asal segala ciptaan dan tujuan akhir dari segala
ciptaan Tumpeng yang digunakan sebagai simbolisasi dari sifat alam
dan manusia yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada-Nya
bentuk tumpeng juga seperti tangan terkatup sma seperti saat
seseorang menyembah Hal ini juga mau menggambarkan bahwa
Allah patut disembah dan dimuliakan Bentuk menggunung nasi
tumpeng juga dipercaya mengandung harapan agar hidup kita semakin
naik memperoleh kesejahteraan yang tinggi
Dalam tradisi selametan orang jawa puncak acara adalah
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng Pemotongan ini biasanya
dilakukan oleh orang yang paling dituakan atau dihormati Hal ini mau
mengatakan bahwa masyarakat jawa masih memegang teguh nilai-
nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang
sangat dihormati Sesanti (pepatah) jawa mengatakan ldquomikul dhuwur
mendhem jerordquo mikul dhuwur artinya memikul setinggi-tingginya dan
mendhem jero artinya menanam dalam-dalam Artinya pepatah ini
adlah menghormati orang tua setinggi-tingginnya dan meghargai
sebaik-baiknya atau menghargai sedalam-dalamnya terhadap orang
lain
c Makna Simbolik komponen dalam tumpeng50
Sayuran merupakan jenis menu yang umum dipilih yang dapat
mewakili tumbuhan darat Jenis sayuran tidak dipilih begitu saja
karena tiap sayur juga mengandung perlambang tertentu Sayuran yang
umum adalah
50 Marcia Tadjuddin mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik (Jakarta Universitas Pelita Harapan)
h 6
48
1) Urap merupakan kelapa parut yang dibumbui untuk campuran
sayur-sayuran yang direbus Kata urap senada dengan urip atau
hidup artinya mampu menghidupi atau mampu menafikan
keluarga Urip berarti juga sumber kehidupan Sayuran merupakan
perlabnga dari alam semesta yang memberi kehidupan bagi
manusia
2) Kangkung
Sayur ini bisa tumbuh di air dan di darat begitu juga yang
diharapkan pada manusia semoga sanggup hidup di mana saja dan
dalam kondisi apa pun teguh ulet dan pantang menyerah
Kangkung sama dengan jinangkung (terwujudtercapai) yang
berarti mengandung harapan agar apa yang menjadi cita-cita bisa
tercapai
3) Bayam
Bayam mempunyai warna hijau muda yang menyejukan dan
bentuk daunnya sederhana tidak banyak lekukan Sayur ini
melambangkan kehidupan yang ayem tentram (aman dan damai)
tidak banyak konflik seperti sederhananya bentuk daun dan
sejuknya warna hijau pada sayur bayam
4) Ikan lele
Ikan lele merupakan jenis ikan yang tahan hidup di aiar yang tidak
mengalir Ikan ini juga senantiasa hidup di dasar sungai Makna
yang terkandung dalam ikan lele adalah simbol ketabahan keuletan
dalam hidup kerendahan hati dan sanggup hidup dalam situasi
ekonomi yang paling bawah sekalipun juga hendaknya tidak
sungkan meniti karir dari bawah
5) Ikan teri
Jenis ikan ini hidup dilaut dan selalu hidup bergerombol Ikan teri
dimaksudkan sebagai simbol kebersamaan dan simbol kerukunan
Biasanya dalam sajian nasi tumpeng ikan ini digoreng dengan
49
tepung dibuat seperti rempeyek Ikan bergerombol dan tidak
terpisah-pisah
6) Telur
Telur direbus dan biasanya disajikan utuh bersama kulitnya tidak
dipotong sehingga untuk memakannya harus di kupas terlebih
dahulu Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita
harus direncanakan (dikupas) dikerjakan sesuai rencana dan
dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan Piwulang jawa
mengajarkan ldquoTata Titi Titis dan Tatasrdquo yang berarti etos kerja
yang baik adalah kerja yang terencana teliti tepat perhitungan dan
diselesaikan dengan tuntas Telur juga melambangkan manusia
diciptakan Tuhan dengan derajat yang sama yang membedakan
hanyalah sifat dan tingkah lakunya
Bancaan atau memotong tumpeng adalah suatu ritual yang
dilakukan Padepokan Banyu Biru yang bertujuan untuk memutuskan
hubungan dengan yang gaib ketika seseorang terkena penyakit kiriman
dari seseorang yang ingin menyuelakainya secara langsung si korban
berhubungan dengan makhluk jahat yang berasal dari gaib walaupun
kadang si korban tidak menyadarinya ketika Padepokan melakukan
pengobatan terhadap pasien yaitu dengan cara memotong tumpeng maka
ada mantra khusus yang dibaca mantra tersebut dipercaya bisa mengusir
hal yang gaib sekaligus memutuskan hubungan langsung dengan hal yang
gaib51
C Kontroversi Pengobatan Alternatif Secara Magis
Bagi sebagian orang berobat ke dokter dianggap mahal dan belum tentu
sembuh sehingga banyak yang berpaling ke alternatif Tidak heran dari masa ke
masa banyak bermunculan berbagai jenis terapi alternatif Pengobatan alternatif
secara magis masih banyak dibicarakan karena masih kontroversi
51 Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09 Juni
2018
50
1 Pendapat Yang Membolehkan
Al Bukhari dalam Az-ZawajirrsquoAn Iqtiraaf Al Kabair menyebutkan
bahwa Al Qurthubi berkata apakah tukang sihir boleh diminatai bantuan
untuk menghilangakn pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir Beliau
menjawab bahwa imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari said Ibn
Musayyab bahwa yang demikian itu di perbolehkan dan pendapat ini
didukung oleh al Maruzzi Namun Hasan al Bashari mengatakan makruh
Asy Syarsquobi berkata menyembuhkan sihir dengan menggunakan sihir
diperbolehkan52
Imam Syarqawi dalam Hasiyah Asy Syarqawi juz 2 ketika
membahas mempelajari sihir karena ada tujuan syarrsquoi seperti
mempelajarinya dengan tujuan untuk menghindarinya menurut Imam
Syarqawi tidak dihukumi kufur atau haram bahkan hukumnya boleh
Sebagaimana dikatakan Abu Nawas engkau mengetahui keburukan bukan
untuk keburukan pula namun semata-mata hanya untuk menjaga diri
Barangsiapa tidak tahu akan keburukan maka ia akan terjerumus ke
dalamnya Begitu juga diperbolehkan mempelajari mahabbah (pelet) untuk
melengketkan suami istri53
Ketika Ahmad Ibn Hanbal ditanya tentang seseorang yang dengan
sihir yang dikuasainya mampu membebaskan pengarh sihir dari orang lain
ia menjawab tidak apa-apa oleh karena itu status hukum sihir ditentukan
oleh motifnya Jika motifnya baik maka dibolehkan Al Alusi yang
berpendapat bahwa sihir itu haram tetapi beliau mengakui ada pendapat
lain yang menyatakan hukum sihir mubah54
Menurut Al Mawardi dalam Al Hawi Akabir sihir adalah perbuatan
yang samar oleh karena itu tidak mungkin untuk dibuktikan dalam
dakwaan yang dihatuhkan kepada tukang sihir dan tidak pula bisa diterima
keterangan saksi atas perbuatan sihr Sehingga seorang mufti menurut
pendapat Al alusi Diwajibkan mempelajari sihir agar dapat memastikan
52 Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqih klenik (Kediri Mitra Gayatri 2004) h 58 53 Ibidh59 54 Ali Alusi Ruh Al Marsquoani (Beirut Dar al Fikr tth) jilid h 339-340
51
mana yang dibunuh dengan sihir dan mana yang dibunuh dengan yang
bukan sihir sehingga seseorang mufti dapat menjatuhkan hukuman siapa
yang harus diqisah55
Al razi dalam tafsirnya Mafatih al Ghaib berpendapat sangat
kontradiktif dengan ulama iniia menyatakan mempelajari sihir itu bukan
sesuatu yang buruk serta tidak dilarang Menurut pendapatnya para ulama
al Muhadaqiqah telah sepakat mengatakan bahwa esensi dari ilmu itu
sendiri adalah mulia Sebagaimana firman Allah
ن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل أم
هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون إنما يتذكر أولو اللباب
Katakanlah ldquoHai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu
sesungguhnya Aku akan bekerja (pula) maka kelak kamu akan
mengetahui (QS Az Zumar9)
Disamping itu al Razi menambahkan sekiranya sihir tidak dipeljari
maka seseorang tidak akan dapat membedakan antara sihir dan mursquojizat
Sedangkan mengetahui mursquojizat Sedangkan mengetahui mursquojizat adalah
wajib Berdasarkan kaidah Ushul Fiqh
مايتوقف الواجب عليه فهوواجب
Sekiranya suatu kewajiban tidak akan sempurna pelaksanaannya kecuali
dengan sesuatu maka sesuatu tersebut hukumnya wajib56
Dengan demikian jika membedakan mursquojizat itu wajib maka
memepelajari sihir menurut al Razi hukumnya wajib
2 Pendapat yang melarang
Al-imam Abu muslim dalam berpendapat bahwa sihir merupakan
perbuatan yang batil dengan alasan bahwa sihir bukan datang dari Allah
tidak layak bagi Allah menurunkan ilmu sihir karena merupakan perbuatan
55 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (Beirut Dar Al Fikr 1930) h 32 56 Fakhruddin Al Razi Mafatih al Ghaib (Beirut Dar al Fikr tth) h238
52
sia-sia Berdasarkan Qs Al Baqarah ayat 102 belajar sihir adalah kufur
dan jika yang mengajarkan sihir adalah malaikat maka malaikat tersebut
adalah kufur Dengan demikian kata sihir selalu disandarkan pada
perbuatan kufur fasik syetan maka suatu yang dilarang yang diancam
dengan ayat ini tidak dapat disandarkan dengan Allah
Imam nawawi dari pendukung majhab syarsquofii ketika ditanya
mengenai hadits nabi yang membolehkan belajar dan mengajarkan sihir
dengan tegas mengatakan tidak ada satu hadis pun yang membolehkan
belajar dan mengajarkan sihir sekalipun hadist tersebut maudhu 57
Sarsquodi Abu Habib penulis Maushursquoah al ijmarsquofi al fiqh al islam
menyatakan menurut pendapat jumhur ulama bahwa belajar mengajarkan
serta mengamalkan sihir itu haram dan termasuk melakukan d4osa besar58
Ulama Hanafiyah Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa
orang yang belajar dan mengamalkan sihir dihukumi kafir baik diyakini
keharamannya ataupun tidak Karena itu bagi hakim diwajibkan
membunuhnya sesuai dengan atsar yang diriwayatkan Umar Ibn Khatab
Utsman Ibn Affan dan Abdullah Ibn umar Tetapi sebagian sahabat Abu
Hanifah berpendapat jika motif belajarnya untuk menjaga diri agar tidak
terkena sihir maka tidak termasuk kafir tetapi jika belajar dengan
keyakinan bahwa syaitan akan melaksanakan apa yang dikehendakinya
maka dihukumi kafir59
Malikiyah secara khusus menyatakan bahwa belajar dan
melakukan sihir hukumnya kafir dan harus dihukum mati serta taubatnya
tidak dapat dikabulkan Adapun jika maksudnya untuk membebaskan
seseorang dari pengaruh sihir atau belajar untuk kepentingan ilmu dan
sama sekali tidak untuk diperaktekan maka hukumnya boleh Adapun para
sahabat Ahmad Ibn Hambal menyatakan bahwa belajar dan mengajarkan
57 Al Duwaisy Fatwa (RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al Ilmiyah Wa
Al Da wah Wa Al Irsyad 1991) Jilid Ih 379 58 Sarsquodi Abu Habib Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami (BeirutDar al Arabuyah
1986) h240 59 Ali Al Syaikh Fath Al Majid (BeirutDar Al Fikr 1930) h
53
ilmu sihir hukumnya kafir Berdasarkan Firman Allah dalam Al Baqarah
ayat 102
Berdasarkan hasil fatwa dari al Ifta wa al Irsyad di saudi Arabia
menyebutkan bahwa melakukan tindakan sihir seraya meminta bantuan
kepada jin agar menimbulkan malapetaka sakit memisahkan hubungan
suami danistri menumbuhkan cinta atau untuk membebaskan diri dari
pengaruh sihir dan sebagainya hukumnya adalah kafir karena meminta
bantuan bukan kepada Allah tetapi kepada Jin60
Menurut Syaikh Rajib Ibn Ahmad seorang ahli ilmu kalam
kemusyrikan penyihir disebabkan karena dia meyakini perbuatannya itu
betul-betul memberi kesan pada orang yang disihirnya tanpa ada campur
tangan Tuhan Dengan demikian ia telah menyekutukan Allah dari segi
kekuasaanya Syaikh Muhammad al Barkawi seorang ahli ilmu kalam
menganggap bahwa orang yang meyakini sihir itu memberi kesan terhadap
orang yang disihirnya adalah kafir Akan tetapi orang yang melakukan
sihir hanya untuk uji coba tanpa meyakini kesan sihir tersebut dianggap
oleh Abu Ysiakh Al Khadimi belum sampai ke derajat kafir61
Adapun mengenai praktek magis yang dilakukan diluar batas rasio
seperti atraksi-atraksi yang dilakukan dengan menusuk badan mengguakan
pisau membawa apai atau memakannya yang mana ilmu kekebalan
tersebut konon katanya berasal dari para Wali seperti Sayyid Ahmad Rifarsquoi
atau ahmad IbnursquoAlwan maka menurut syaikh Abdullah dalam al
Madzaahib Al Arbarsquoah untuk menghukum praktik tersebut perlu di tafsir
jika pelakunya disiplin syarirsquoat serta taat menjalankan perintah-perintah
Allah dan menjauhi larangan-Nya serta tidak diperoleh melalui usaha atau
belaja maka kejadian tersebut benar-benar termasuk karomah Dan jika
tidak memenuhi syarat-syarat di atas (tidak disiplin syariat atau diperoleh
melalui belajar) maka kejadian tersebut termasuk sihir yang diharamkan
karena menurut ijtima ulama karomah tidak muncul dari orang fasiq dan
60 Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah Wa
Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991) jilid I H377 61 Ensiklopedi Islam (JakartaIntermesa 1993) jilid I h378
54
tidak bisa diperoleh dengan cara belajar atau melalui usaha-usaha dan
sesungguhnya kejadian luar biasa yang muncul dari orang fasiq termasuk
sihir62
Bahkan Syaikh Abu Fadhlan as Senori dalam merespon banyaknya
praktek klenik yang dianggap bagian dari islam karena mengutif ayat-ayat
al Quran dan Asma Allah seperti dalam kitab Syamsul Marsquoarif dan
ManbarsquoUshul al Hikmah mengatakan bahwa kitab tersebut dan kitab-kitab
lain yang sejenis tergolong bagian dari kitab sihir63
Praktek magis yang banyak tersebar dikalangan muslim biasanya
tulisan dan bilangan-bilangan Arab yang disebut wifiq Al Ghazali
termasuk salah satu ulama yang memperdalam dan menguasai ilmu ini
sehingga ilmu ini dikenal sebagai ilmu beliau Menurut pendapat Habib
Alwi Ibn Ahmad Ibn Abdurahman wifiq-wifiq ini tidak diharamkan untuk
mencapai hal-hal yang diperbolehkan Sedangkan pendapat Qorofi yang
menandakan bahwa wifiq itu termasuk sihir diarahkan pada permasalahan
ketika ada tujuan-tujuan yang diharamkan
Ibnu Rusyd Al Malki Al Izzu bin Abdis salam As-Syafirsquoi
mengharapkan tulisan atau mantra yang tidak diketahui artinya
Diriwayatkan dari Ibnul Musayab bahwa ada juga pendapat yang
memperbolehkan berdasarkan sabda rasulullah saw ldquobarang siapa
diantara kamu mampu untuk memberi manfaat kepada saudaranya maka
lakukanlahrdquo64
Proses penyembuhan penyakit yang ditempuh oleh dukun antara
lain menggunakan jampi mantera ruqyah serta berbagai usaha lain Hal
itu dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu misalnya agar
kehidupan suami isteri tetap rukun dan damai maka dianjurkan
menggunakan benda yang digantung di badan di rumah atau ditanam
dilempar dan ditempel di tempat tertentu dengan maksud menangkal
bahaya atau mendapatkan berkah dan sebagainya Perbuatan tersebut
62 Ridwan Qayyum SarsquoidFiqh Klenik (kedirMitra Gayatri 2004) h 60-61 63 Ibidh63 64 Ibidh6
55
dinamakan tamimah ruqyah dan tiwalah sesuai hadits yang diriwayatkan
imam Ahmad dan Abu Dawud
D Respon Pasien terhadap pengobatan Alternatif Padepokan
Tidak banyak pasien yang ditemui penulis bersedia menyebutkan
informasi mengenai alasan berobat alternatif secara magis meskipun penulis
terlebih dahulu menjelaskan bahwa hasil wawancaranya hanya sekedar
melengkapi bahan dalam menyusun penelitian Selain karena berprasangka buruk
kepada penulis keengganan pasien tersebut dapat dipahami karena ada alasan
tertentu yang jika orag lain tau maka ia akan merasa malu Misalnya ketika
seseorang pasien ingin naik jabatan mendapat jodoh dan lain sebagainya
Pasien yang berhasil diwawancara lebih jauh adalah Wijoyo Kusumo dan
Bandul Sewu Seseorang yang bernama Wijoyo Kusumo mengenal Padepokan
secara tidak sengaja beliau menderita sakit kiriman dari seseorang yang tidak
suka pada keluarganya lalu beliau terkena imbasnya penyakit yang beliau derita
adalah penyakit sakit kepala dan sakit mata berobat ke mana-mana tidak ada
hasilnya medis mengatakan hanya sakit biasa iritasi pada mata berobat ke orang
pintar mengatakan ini penyakit kiriman yang sangat berat sekali di sembuhkan
penyakit yang diderita beliau sekitar 7 tahunan dari sebelum ketemu padepokan
beliau mengenal padepokan saat beliau merantau di salah satu kota besar beliau
ngekos di dekat rumah seseorang yang orang tersebut keluarganya terkena
penyakit kiriman beliau tidak sengaja melihat seseorang sedang melakukan ritual
Jamasan di dekat kosannya lalu beliau mendatangi orang tersebut dan minta
berobat pada oarang tersebut itulah pasien yang bernama wijoyo kusumo saat
mengenal padepokan banyu biru Pasien yang bernama bandul sewu mengenal
padepokan dari seorang temannya bandul sewu adalah orang yang mempunyai
penyakit yang cukup serius sakau obat narkoba
Dalam menyembuhkan seseorang yang bernama wijoyo kusumo tidaklah
mudah saat beliau mendatangi seseorang yang bernama Heri Sudarsono yaitu
pendiri Padepokan Banyu biru hanya di pegang mata dan kepala lalu di kasih air
putih yang dikasih doa dan pak Heri menyarankan agar kasir yang ada di rumah
56
wijoyo kusumo di bakar lalu wijoyo kusumo menyuruh ibuknya untuk membakar
kasur yang ada di kamar tamu depan
Tidak berhenti disitu pengobatan wijoyo kusumo wijoyo kusumo sering
berkomunikasi baik dengan salahsatu cantrik padepokan untuk masalah
penyembuhan penyakitnya dalam penanganan selanjutnya beliu sering di terapi
tujuan terapi untuk melancarkan peredaran darah karena penyakit non medis ini
menyerang sarap selain untuk melancarkan peredaran darah ada tenaga dalam
gaiob yang masuk dalam proses penyembuhan ini sedikit demi sedikit
penyakitnya hilang selain meakukan proses terapi ada tahapan selanjutnyayang
harus dikerjakan karena penanganan penyakit wijoyo kusumo cukup berat yaitu
dilakukkannya mandi kembang atau yang disebut jamasan dalam tahap jamasan
ini disarankan untuk membuang baju yang tidak terpakai baju tersebut sebelum di
buang sudah dikasih ritual tujuan dibuangnnya baju tersebut untuk memutuskan
hubungan pasien dengan makhluk gaib yang meneyerangnya selain di jamasin
beliau di sarankan untuk wirid tiap malam agar penyakitnya luntur (rontok) wirid
yang disarankan padepokan adalah hanya memohon ampun kepada Allah atau
mensucikan jiwa dan raga agar semua dosa-dosanya terampuni
Dalam kasus bandul sewu yang terkena penyakit ketergantungan obat
dalam tahap penyembuhannya tidaklah mudah tahap penyembuhnnya sama persis
yang dilakukan seseorang pasien yang bernama Wijoyo Kusmo yaitu pertama
dikasih air putih yang dikasih dorsquoa oleh Padepokan Banyu Biru penanganan
selanjutnya yaitu Terapi jika memang tetap tidak ada hasil selanjutnya yaitu
Jamasan dan disarankan juga untuk wirid pada malam hari
Setiap orang mempunyai alasan yang berbeda-beda kenapa mereka
memilih pengobatan alternatif padepokan banyu biru wijoyo kusumo misalnya
untuk musibah aneh yang diderita dirinya penyakit tidak wajar yang sulit
dijelaskan oleh akal ia percaya bahwa yang menyembuhkan dirinya hanyalah
orang pintar bukan dokter umum atau dokter spesialis Karena wijoyo kusumo
orang tani ia percaya penyakit yang diderita wijoyo adalah penyakit aneh yang
berasal dari orang yang tidak bertanggung jawab sehingga orang yang tepat
dimintai pertolongan adalah orang pintar
57
Bagi pasien lainnya alasan memilih pengobatan alternatif secara magis
adalah karena biaya pengobatnnya murah bahkan tidak dikenakan tarif
(semampunya) berbeda dengan pengobatan medis yang mengeluarkan biaya
mahal Alasan lainnya pengobatan alternatif secara magis tidak menimbulkan
efek samping dibandingkan dengan obat-obat yang diperoleh dari resep dokter
Bagi orang yang tinggal di pedalaman dan jauh dari dokter pengobatan secara
magis adalah menjadi pilihan utama karena akses ke kota yang sulit
58
BAB V
PENUTUP
A Kesimpulan
Setelah kami menjelaskan dan menguraikan setiap babnya kami dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut
Pengobatan alternatif merupakan upaya pengobatan atau perawatan di luar
ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan
dan pengalaman praktek baik yang dapat diterangkan secara ilmiah ataupun tidak
dalam melakukan diagnosis prevensi dan pengobatan terhadap
ketidakseimbangan fisik mental ataupun social Pengobatan alternatif atau
tradisional adalah seseorang yang melakukan pengobatan atau perawatan
tradisional berdasarkan keterampilan fisik dengan menggunakan anggota gerak
atau alat bantu
Peranan sakit merupakan suatu kondisi yang tidak menyenangkan karena
itu berbagai cara akan dijalani oleh pasien dalam rangka mencari kesembuhan
maupun meringankan beban sakitnya termasuk datang ke palayanan pengobatan
alternatif Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata telinga
atau pikiran yang merupakan hal yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang Pengetahuan didapatkan secara formal dan informal Pengobatan
alternatif atau tradisional masih digunkan oleh sebagian besarmasyarakat bukan
hanya karena kekurangan fasilitas pelayanan kesehatan formal yang terjangkau
melainkan lebih disebabkan oleh faktor-faktor budaya Indonesia yang masih kuat
kepercayaannya terhadap pengobatan alternatif
Ritual keagamaan pengobatan alternatif padepokan banyu biru ada 4 tahap
yaitu
1 Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
59
2 Media Air
Air yang diberikan perlakuan perkataan bahkan bisa merespon bentuk
tulisan posoitif tersebut membentuk kristal yang cantik sebaliknya air yang diberi
perlakuan perkataan yang buruk tidak membentuk kristal menariknya ketika air
tersebut diputarkan sebuah lagu symphony mozart seketika berubah berbunga-
bunga dan air putih tersebut menjadi hancur ketika diperdengarkan lagu metal
Saat air dibacakan katakalimat yang bagus membentuk kristal kembali beda lagi
saat air tersebut dibacakan doa ayat-ayat Al Quran membentuk kristal yang
bersinar dan memancar berpendar Inilah mengapa para kyai selalu menggunakan
media air putih sebagai penyembuhan penyakit atau sekedar menyembuhkan
orang yang kesurupan Air yang diberikan pada pasien disarankan untuk diminum
dan dioleskan pada bagian organ tubuh yang terserang penyakit
3 Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi dalam
proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati Kenanga) yang
dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual jamasan Dufa harus
menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka pintu Gaib
Menurut berbagai literatur jamasan dari kata jamas yang artinya cuci
membersihkan mandi Jamas adalah bahasa jawa kromo inggil (tingkatan paling
tinggihalus) sementara bahasa ngoko-nya (paling kasar) adalah kumbah
Sehingga jamasan bisa diartikan sebagai kegiatan mencuci membersihkan atau
memandikan atau mengumbah Ritual tersebut biasanya dilakukan dengan
memandikan seluruh tubuh pakai air yang sudah ditaburi bunga mawar merah
putih melati dan kenanga Aktifitas ini mampu membuat tubuh jadi rileks selain
itu juga aroma yang keluar mampu memengaruhi suasana hati dan meningkatkan
kesehatan seseorang
4 Bancaan atau Potong Tumpeng
Nasi tumpeng yang berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah dan
bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut Penempatan
nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur
60
di sekelilingnya Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam
sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk pauk Itu semua sebagai simbol atau
tanda yang berasal dari alam hasil tanah Tanah menjadi simbol kesejahteraan
yang hakiki penempatan dan pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari
akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan lama Oleh karena itulah lauk-
pauk ditempatkan di sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka berasal
B Saran
Dalam karya tulis ini penulis berkeinginan memberikan saran kepada
pembaca dalam pembuatan karya tulis ini penulis menyadari bahwa masih
banyak terdapat kekurangan-kekurangan baik dari bentuk maupun isinya
1 Penulis juga menyadari masih banyak terdapat kekurangan dalam isi
maupun yang lain dan juga kesalahan dalam penulisan karya tulis ini
2 Semoga dengan karya tulis ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan tentang pengobtan alternatif secara magis
C Kata Penutup
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis Maka dari itu kritik dan saran
sangat di harapkan agar karya tulis ini menjadi lebih baik baik itu dari segi
esensinya maupun segi teknik penulisannya Semoga karya tulis ini dapat
memberi manfaat bagi pembaca dalam memahami Islam yang ramah dan toleran
sehingga akan terwujudnya Indonesia yang damai dengan keberagamannya
61
DAFTAR PUSTAKA
Abu Habib Sarsquodi Maushursquoah Al Ijma Fi Al Fiqh Al Islami BeirutDar al
Arabuyah 1986
Agus Bustanuddin Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi
Agama Jakarta Rajagrafindo Persada 2006
Al Duwaisy Fatawa (RiyadhAl Rirsquoasah al Ammal Li IdaratAl buhus Al Ilmiyah
Wa Al Darsquowah Wa Al Irsyad 1991
Al Razi Fakhruddin Mafatih al Ghaib Beirut Dar al Fikr
Al Syaikh Ali Fath Al Majid Beirut Dar Al Fikr
Ali Al Syaikh Fath Al Majid BeirutDar Al Fikr 1930
Alusi Ali Ruh Al Marsquoani Beirut Dar al Fikr
Chapin JP Penerjemah Kartini Kartono Kamus Lengkap Psikologi Jakarta
Rajawali Press 1981
Daradjat Zakiah Kesehatan Mental Jakarta Gunung Agung 1982
Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid III
(Jakarta Pustaka 2003
Ensiklopedi Islam Jakarta Intermesa 1993
Fatwa Al Duwaisy RiyadhAl Rirsquoasah Al Ammah Li Idarat Al Buhus Al
Ilmiyah
Foster Geoge M dan Barbara Gallatin Anderson Antropologi Kesehatan
Terjemahan Piyanti Pakan Surya Darma dan Meutia F Hatta Jakarat UI
Press Harapan
J Moleong Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung PT Remaja
Rosdakarya 2000
Kartono Kartini dan Jenny Andari Hygiene Mental dan Kesehatan dalam Islam
Bandung Mandar Maju 1989
Koentjaraningrat kebudayaan Jawa Jakarta Balai Pustaka 1984
M Sollihin Terapi Sufistik Bandung CV Pustaka Setia 2004
MA Subandi Psikoterapi Yogyakarta Pustaka Pelajar 2001
62
Munawwir Ahmad Warsono kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Yogyakarta
Pondok pesantren Al-Munawwir 1984
Noorkasiani amp Tamher S Kesehatan Usia Lanjut dengan Pendekatan Asuhan
Keperawatan Jakarta Salemba Medika 2009
Qayyum Ridwan Sarsquoid Fiqih Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Ridwan Qayyum Sarsquoid Fiqh Klenik Kediri Mitra Gayatri 2004
Sari Sejarah Filsafat Barat Kanisius Yogyakarta 2005
Syuhudi Muhammad Etnografi Dukun Studi Antropologi tentang praktk
pengobatan dukun di kota Makasar
Tadjuddin Marcia mengupas makna yang terkandung dalam simbolisme Nasi
Tumpeng dengan menggunakan pendekatan Hermeneutik Jakarta
Universitas Pelita Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Chaplin Kamus Lengkap Psikologi
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Kamus Besar
Bahasa Indonesia Jakarta Balai Pustaka 1993
Ulung Gagas Tempat pengobatan Alternatif Paling Dicari Jakarta PT
Gramedia Pustaka Utama 2010
Wa Al Dawah Wa Al Irsyad 1991
Sumber Internet
httpParanormalWanitacom diakses pada hari senin 8 juli 2018 Pukul 2200
WIB
wwwpagargaibcom diakses pada hari rabu 12 juli 2018 pukul 1500 WIB
httpIlmuPengasihanwordprsscom diakses pada hari selasa 02 Agustus 2018
pukul 1500 WIB
httpkupasianapsikologiup45com201301air-putih-dapat-mersepon-katahtml-
1 diakses pada hari minggu 09 september 2018 Pukul 2200 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmliputan6comamp3102251jangan-salh-
63
mandi-kembang-punya-manfaat diakses pada hari Senin 10 September
2018 pada pukul 1000 WIB
httpnasionalkompascomread200912190506522inilahmaknajamasanpusak
a diakses pada hari minggu 09 september 2018 pukul 2200 WIB
httpwwwgooglecoidampsmrepublikacoidampom137b313 diakses pada
hari Rabu 09 September 2018 pada pukul 1500 WIB
httpsmdetikcomhealthberita-detikhealthd-3613599mandi-kembang-di-
malam-jumatadamanfaatnya di akses pada hari senin 10 september 2018
pada pukul 1100 WIB
httpswwwgooglecoidampssabdalangitwordpresscom20111123jamasan-
pusaka diakses pada hari senin 10 september 2018 pada pukul 1000 WIB
Sumber Wawawancara
Wawancara Pribadi dengan Siswandi (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
08 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Teguh (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 09
Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Danan Tambunan (Cantrik Padepokan Banyu Biru)
Surakarta 13 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Saryanto (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta
15 Juni 2018
Wawancara Pribadi dengan Joko (Cantrik Padepokan Banyu Biru) Surakarta 16
Juni 2018
64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
65
66
67
68
69
70
71
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Danan Tambunan
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 07 Juni 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh Bapak Heri Sudarsono seorang laki-
laki yang masih membujang dan perjaka Awal terbentuknya padepokan
saat beliau menderita sakit yang begitu parah pada salah satu anggota
tubuh tertentu sakit yang diderita bukanlah penyakit biasa (medis)
melainkan penyakit kiriman dari seseorang yang tidak suka padanya
terbukti pada saat berobat ke Dokter hasil penelitian Dokter Nol besar
Dokter mengatakan ldquoini penyakit biasardquo tidak berhenti disini beliau selalu
berusaha menyembuhkan penyakitnya agar bisa beraktifitas kembali
seperti biasa tubuh vit dan normal kembali setelah berobat kemana-mana
hasilnya nihil beliau hampir putus asa belaiau bernazar kepada allah swt
ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan penyakit ini maka saya akan
berguru padanyardquo
Nazar yang diucapkan terwujud beliau bertemu seseorang yang berasal
dari kota Semarang orang tersebut sanggup menyembuhkannya beliau
sembuh dari penyakit yang dideritanya lalu berguru sesuai nazar yang ia
ucapkan ketika berguru beliau dibuka Kantong Mata Batinnya ternyata
beliau belum mampu menerima ilmu tersebut beliau menceritakan
kejadian yang dialaminya kepada Gurunya pada saat di buka kantong
mata batinnya Setelah kejadian itu beliau memutuskan untuk keluar dari
ajaran yang selama ini beliau tekuni Gurunya berkata ldquosilahkan kamu
72
keluar tapi aku tidak menutup kemali kantung mata batinmu karna mata
batin kamu bagus silahkan untuk melanjutkan sendirirdquo beliau
melanjutkan apa yang dikatakan gurunya wirid puasa lelaku prihatain
beliau lakukan sendiri sesuai yang diajarkan gurunya dengan ketekunan
iman yang kuat kepercayaan yang tinggi dan istikomah yang baik ilmunya
semakin tinggi setiap kali melakukan lelaku prihatin selalu mendapatkan
petunjuk entah petunjuk lewat semedi mimpi dan lain-lain
Suatu ketika ada seseorang yang datang menghampiri beliau orang
tersebut menderita penyakit setelah dipegang pak Heri dengan izin Allah
oarang tersebut sembuh dari situlah mulai Percaya Diri tak lama
kemudian banyak orang yang berdatangan untuk berobat disitulah beliau
mulai dikenal banyak orang dengan beliau dikenal banyak orang bukan
hanya pasien yang datang untuk berobat tapi banyak juga orang yang
meminta untuk berguru pada beliau untuk menjadi muridnya Awalnya
beliau menolak namun karena dapat petunjuk untuk membibing orang
yang berguru padanya akhirnya beliau menerima orang yang ingin jadi
muridnya mualailah berkembang banyak murid pasien dari situ terbentuk
nama SATYA PALWA Ajaran yang di ajarka di Satya Palwa ini tantang
Kejiwaan keimanankanuragan pada saat nama Satya Palwa ini murid-
murid nya banyak belajar mempelajari ilmu yang dikhuskan buat
berantem dengan banyak murid belajar ilmu itu banyak murid yang gila
dengan melhat kejadian itu pak Heri murubah nama yang awalnya Satya
Palwa dirubah menjadi Padepokan Banyu Biru faktor lain perubahan
nama didasari karena pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru
Nama padepokan itu terkenal ke seluruh lambat laun penjuru Negeri
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Dengan umur padepokan 27 tahun pasien yang berkunjung ke padepokan
tercatat Ribuan pasien dengan berbagai macam keluhan pasien yang
datang dari berbagai kota seperti Bandung Solo Semarang Jakarta
Bogor Yogyakarta Sumatra Bali bahkan ada juga yang dari Luar Negeri
73
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam ada yang sakit mata
perut kepala kaki tangan sakau karna narkoba dan penyakit lainnya yang
menyerang organ tubuh
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Pasien yang datang ke padepokan dilayani sesuai dengan kebutuhannya
layanan yang ada di padepokan bermacam-macam seperti Pengobatan
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Pengasihan Perjodohan
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Praktik penyembuhan ditangani padepokan sesuai dengan bobot penyakit
yang diderita pasien secara umum praktik yang biasanya dilakukan
padepokan biasanya ada beberapa tahap yaitu sebagai berikut
a Terapi
Fungsi dari terapi untuk melancarkan peredaran darah dalam proses terapi
biasanya anggota badan tertentu dipijat diurut dikasih getaran terapi
menggunakan ilmu kebatinan Ada ilmu gaib yang masuk dalam proses
penyembuhan melalui terapi
b Media Air
Pasien dikasih Air yang sudah dikasih Dorsquoa atau air yang diambil dari
tempat sakral yang dipercaya tempat tersebut mempunyai kekuatan Dalam
proses pengaplikasiannya air tersebut bisa diolesin pada bagian organ
tubuh yang sakit bisa juga diminum tergantung jenis penyakit yang
diderita pasien
c Jamasan
Jamasan kata lain dari mandi kembang fungsi jamasan adalah untuk
pensucian Dalam proses jamasan lebih ke penyakit yang belum terdeteksi
dalam proses jamasan harus ada kembang 3 macam (Mawar Melati
Kenanga) yang dicampurkan dengan air lalu dikasih minyak dalam ritual
jamasan Dufa harus menyala fungsi dari dufa tersebut untuk membuka
pintu Gaib
74
d Bancaan
Nama lain dari bancaan adalah potong tumpeng
6 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
75
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Danan Tambunan
Pekerjaan
Agama Kristen
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 07 Juni 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Danan Tambunan
76
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Saryanto
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 11 Juli 2018 Pukul 2200 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Padepokan Banyu Biru didirikan oleh bapak Heri Sudarsono pada tahun
1992 awal berdirinya padepokan tidak terlepas dari masa lalunya saat
beliau kuliah di Semarang Jurusan Pelayaran pada saat menjadi
mahasiswa beliau tinggal di sebuah kos milik Mas Yudo tidak disangka
ternyata ada tetangga Mas Yudo yang tidak suka kepada pak Heri hingga
akhirnya pak Heri dibuat sakit olehnya sakit yang diderita bukanlah sakit
biasa yang penanganannya bisa di obati oleh dokter penyembuhannya
dengan meminum obat tetapi ini sakit kiriman sakit non medis Penyakit
yang diderita beliau bagian perut depan hingga ke belakang terkena luka
yang serius yang terus menerus mengeluarkan cairan yang bau Setelah
berobat kemana-mana tidak ada hasilnya datanglah seseorang yang
mengajak beliau untuk berobat ke Semarang ke Bapak Sumo hanya dalam
jangka waktu 3 hari luka tersebut kering dengan olesan minyak sekitar
Dua minggu penyakit yang diderita sembuh Pak Heri berguru pada pak
Sumo yang menyembuhkannya sesuai nazar yang beliau ucapkan
sebelumnya ldquosiapapun yang dapat menyembuhkan beliau maka akan
berguru pada orang yang menyembuhkannyardquo beliau lakukan dan tekuni
apa yang diperintahkan gurunya karena gurunya melihat Pak Heri kantong
mata batinnya bagus untuk disi ilmu gurunya membuka Kantong Mata
Batinnya
77
Selama 6 bulan berguru pada orang yang menyembuhkannya Pak
Heri meminta izin untuk keluar gurunya mempersilahkannya untuk keluar
tapi tidak bisa menutup kembali kantung mata batinnya dengan alasan
kantung mata batinnya bagus dipersilahkan untuk melanjutkan sendriri
Setelah berjalan kira-kira satu setengah tahun ada seseorang datang meinta
pertolongan untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya awalnya
pak heri menolak tetapi karena ada petunjuk yang datang padanya untuk
menyembuhkan orang tersebut Pak Heri berusaha semampunya utuk
menyembuhkan penyakitnya tidak disangka pasien tersebut sembuh
distulah beliau mulai percaya diri bahwa beliau mempunyai kekuatan
diluar dirinya dari pertama pasien yang datang minta tolong hingga
akhirnya sembuh disitulah mulai banyak pasien yang berdatangan beliau
mulai dikenal banyak orang bahkan pasien yang datang berobat lalu
sembuh meminta berguru pada Pak Heri Dari pasien mulai banyak
pengikut banyak juga terbentuklah sebuah nama Persatuan Satya Palwa
setelah Pak Heri mendapat petunjuk dari Eyang Banyu Biru dan Sunan
Kali jaga nama tersebut dirubah menjadi nama Padepokan Banyu Biru
2 Sudah berapa banyak pasien yang ditangani Padepokan dan dari
mana saja pasien itu berasal
Seiring berjalan waktu lambat laun semakin maju muridnya semakin
banyak tercatat ratusan pasien yang ditangani ribuan pasien segala
macam penyakit bisa ditangani pasien yang datang ke padepokan bersal
dari kota-kota Besar Jakarta Surabaya Bandung Yogyakarta Bekasi
Bogor dan kota-kota lainnya
3 Penyakit Apa saja yang diderita Pasien
Penyakit yang diderita pasien bermacam-macam penyakit perut mata
kepala tangan kaki dan penyakit lain yang ada di organ tubuh lain
4 Layanan apa saja yang ada di Padepokan
Layanan yang ada di padepokan Layanan Penyembuhan penyakit
Pelarisan Pagar diri Pagar Rumah Pengasihan Pasien yang datang untuk
78
berbagai layanan pihak padepokan tidak mematok harga berapapun
(seiklasnya dari pasien)
5 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
Untuk masalah praktik penyembuhan tergantung bobot penyakit misalkan
sakit kepala sakit kaki tidak sembuh-sembuh penanganannya hanya pijat
terapi Beda lain dengan seseorang terkena serangan guna-guna maka
dilihat dulu darimana penyakit itu berasal kalau misalkan penyakit itu
ringan maka teknik pengobatannya ringan tetapi jika sebaliknya maka
cara pengobatnnya juga menggunakan cara pengobatan yang sesuai
dengan bobot penyakit Secara umum ketika ada pasien yang bobot
penyakitnya berat maka cara penangannanya adalah sebagai berikut
1 Ruatan
Pasien dimandiin air bunga yang sudah di kasih dorsquoa
2 Pembersihan Rumah Pasien
Penyakit yang diderita pasien berasal dari rumah maka rumahnya
harus dibersihkan
6 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Dalam pengobatan pasti ada unsur agama yaitu kita (cantrik) imannya
harus kuat imannya kuat dalam segi apapun entah dalam sholat puasa
wirid atau lelaku prihatin agar apa yang kita usahakan dikabulkan oleh
allah swt
7 Pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien harus melakukan pengampunan diri iman
pasien harus tinggi harus sering beramal apa yang di perintahkan allah
harus dikerjakan
8 Motivasi Bapak apa ikut padepokan
Motivasi ikut padepokan adalah mencari kedamain ketenangan jiwa agar
hidupnya lebih terarah selain melaksanakan kewajiban dalam islam untuk
memperkuat keimanan harus wirid ikut cara padepokan
79
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Saryanto
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Batavia
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Saryanto
80
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Teguh
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 10 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Sejarah Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari pendirinya yaitu Bapak
Heri Sudarsono awalnya beliau tidak mau mendirikan Padepokan tetapi
beliau punya masalahtentang penyakit yang beliau derita penyakit tersebut
bukan penyakit medis melainan penyakit non medis beliau mencari
seseorang yang bisa menyembuhkan dirinya beliau menemukan orang
yang bisa menyembuhkannya orang tersebut berasal dari Semarang
setelah berobat sama orang tersebut penyakitnya sembuh karena
penyakitnya sembuh akhirnya beliau berguru pada orang tersebut setelah
beberapa tahun beliau keluar dari perguruan itu Awalnya ada orang minta
tolong untuk disembuhkan penyakitnya oleh beliau dengan izin Allah
penyakitnya dapat sembuh setelah itu ada lagi orang yang minta tolong
tentang Usaha agar usahanya lancar dengan izin yang maha kuasa beliau
bisa mengatasinya disitulah beliau mulai menyadari bahwa dirinya
mempunyaki kekuatan untuk menolong orang Awal berdirinya padepokan
Bapak Heri mendapat wangsit untuk mendirikan Padepokan Banyu Biru
wangsit itu dari eyang Ki Ageng Banyu Biru Alasan mendirikan
Padepokan karena ada banyak orang yang ingin berguru lalu beliau
mendapat petunjuk dari gaib untuk mendidik dan membimbing yang ingin
berguru padanya selain itu dapat petunjuk dari Gaib Ki Ageng Banyu Biru
81
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ribuan dari berbagai kota besar dari Timur yaitu Bali
sampai ke Barat yaitu Riau bahkan ada dari Luar Negeri yaitu Malayasia
dengan berbagai keluhan pasien yang berbeda-beda
3 Jenis layanan apa saja yang ada di Padepokan Banyu Biru Solo
Layanan yang ada di padepokan yaitu Pengobatan Pagar rumah Pagar
diri membuka aurat
4 Bagaimana Cara praktik penyembuhan penyakit
1 Pembersihan Penyakit (Jamasan)
Fungsi dari Jamasan ini adalah untuk membersihkan penyakit jiwa dan
raga dengan media yang ada yaitu air yang udah di sediakan padepokan
yang dipercaya memiliki kekuatan gaib kembang setaman (kembang
mawar melati kenanga) media yang lain yaitu dufa
2 Pasien dipageri (pagar diri)
Fungsinya adalah agar tidak terkena serangan yang ingin menyelakai
dirinya
3 Terapi
Untuk melancarkan peredaran darah karena biasanya penyakit yang
diserang dalam anggota tubuh adalah syaraf
9 Dalam pengobatan itu adakah unsur agama dalam pengobatan
Sebutkan
Alasannya apa
Pengobatan ini landasannya tolong menolong dan ikhlas karena dalam
gama juga disebutkan kita harus saling tolong menolong dan harus
mempunyai sifat ikhlas dalam pengobatan ini unsurnya lebih ke iman
untuk mengawali ritual mengucapkan kalimat syahadat
10 Adakah ritual lain pasca penyembuhan
Pasca penyembuhan pasien disarankan agar tidak dendam kepada
seseorang yang menyelakainya harus mempunyai sifat ikhlas dan
berusaha memaafkan orang tersebut
82
11 Motivasi apa yang membuat bapak ikut Padepokan Banyu Biru
Motivasi mengikuti padepokan itu yaitu mencari ketenangan jiwa
83
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Teguh
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Teguh
84
PEDOMAN WAWANCARA
Nama Siswandi
Umur
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Cantrik Padepokan Banyu Biru
Waktu Wawancara 13 Juli 2018 Pukul 2300 WIB
1 Coba jelaskan Sejarah Padepokan Banyu Biru Solo serta alesan
kenapa mendirikan Padepokan Banyu Biru
Bicara masalah sejarah tidak terlepas dari asal usul atau latar belakang
didirikannya Padepokan Banyu Biru padepokan banyu biru berdiri pada
tahun 1993 pendirinya bernama bapak Heri sudarsono Berdirinya
Padepokan Banyu Biru tidak terlepas dari kisah hidup yang di alami
beliau pada saat itu beliau mendapat ujian hidup yag begitu berat belaiu
mengalami sakit pada saat kuliah di Semarang sakit yang dialami beliau
cukup parah luka menganga selalu keluar cairan nanah pada bagian
pinggang sudah berobat ke Medis tapi tidak ada perubahan beliau
mencari obat kemana-mana tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya
akhirnya beliau bernazar ldquoSiapapun yang dapat menyembuhkan saya maka
saya akan berguru padanyardquo setelah berikhtiar dan berdoa beliau ketemu
seseorang yang bernama Mbah Sumo orang inilah yang hisa
menyembuhkan penyakit beliau kemudian setelah beliau sembuh beliau
menepati janji yang sebelumnya beliau ucapkan beliau berguru mengabdi
spenuhnya kepada gurunya Guru tersebut membuka mata batin beliau
karna menurut gurunya beliau mata batinnya bagus cocok untuk diisi
ilmu setelah beberapa tahun berjalan beliau keluar karna ada beberafa
faktor beliau izin kepada gurunya untuk keluar gurunya hanya bilang
ldquosilahkan kamu keluar tapi saya tidak bisa menutup kembali kantung mata
batin yang telah saya buka silahkan untuk melanjutkan apa yang telah
85
dipelajari disinirdquo beliau pulang ke Solo ke tempat beliau berasal di
tempatnya itu beliau kerjakan apa yang telah gurunya pesan suatu ketika
ada seseorng yang mengajak beliau untuk jiarah ke tempat Eyang Banyu
Biru disitulah beliau mengalami gemblengan-gemblengan spiritual disitu
pula mendapat petunjung dari Eyang Banyu Biru untuk melanjutkan apa
yang selama ini ia lakukan Suatu ketika ada seseorang yang minta tolong
padanya untu di sembuhkan penyakitnya dengan izin Allah penyakit
pasien tersebut sembuh dari hal kejadian tersebut banyak pasien yang
datang dengan berbagai keluhan bahkan pasien yang merasa masalahnya
terselesaikan minta untuk berguru pada beliau awalnya beliau menolak
tapi karena mendapat petunjuk akhirnya beliau menerima seseorang yang
ingin menjadi muridnya sejak itulah beliau mempunyai murid dan
mengamalkan apa yang selama ini pelajari terutama ajaran-ajaran yang
pertama tidak terlepas dari permasalhan hidup kita harus selalu berdoa
kepada tuhan wirid lelaku puasa ziarah ke tempat orang yang telah
dimuliakan oleh Allah (para wali Allah)
2 Sudah berapa banyak pasien yang datag ke padepokan dan darimana
saja pasien itu berasal
Pasien yang datang ke padepokan dari awal berdiri sampai sekarang tahun
2018 tercatat kurang lebih seribuan data-datanya bisa dilihat dari daftar
pasien yang berada di padepokan pasien yang datang beragam dari kota-
kota besar yang ada di Indonesia bahkan pasien yang berasal dari manca
negarapun ada
3 Layanan apa saja yang ada di padepokan
Padepokan melayani berbagai jenis layanan ada Pengobatan alternatif
Pagar rumah Pagar diri Penglaris Buka aurat
4 Bagaimana cara peraktik penyembuhan penyakit
Sebelum ditangani harus diselidiki apa penyebab dari penyakit ini apakah
karena karma atau kerna ada seseorang yang tidak suka pada diri pasien
tersebut secara umum dalam pengobatan ini yang biasanya padepokan
lakukan adalah sebagai berikut
86
1 Jamasan
Dalam jamasan ini menggunakan media air setaman air yang sudah ada
kekuatan yang dicampuri kembang (kembang yang digunakan adalah
Mawar Melati Kenanga) air tersebut sudah disediakan dari padepokan
yang di ambil dari tempat Jiarah Eyang-eyangnya yang dipercaya air
tersebut dikasih kekuatan oleh eyang-eyangny
Dalam jamasan selain media air setaman yaitu ada Dupa yang berpungsi
membuka pintu gaib
2 Terapi
Fungsinya untuk memperlancarkan peredaran darah yang ada didiri pasien
karena penyakit yang dikirimkan menyerang sisitem sarap jadi sarap
tersebut harus berfungsi sebagaimana fungsinya Dalam proses terapi ini
dalam pengerjaannya dicampuri dengan kekuatan gaib yang dimiliki
5 Motivasi apa yang membuat bapak mengikuti padepokan
Kita sebagai agama islam di perintahkan untuk ibadah menjalankan
perintahnya dan menjauhi larangannya selain kitra bertaqwa rasanya
kurang apdhal tanpa mengikuti padepokan kurang lengkap karena dengan
mengikuti padepokan hidup terasa terarah mendapatkan ketenangan jiwa
87
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini
Nama Siswandi
Pekerjaan
Agama Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa saya telah diwawancarai sebagai
narasumber untuk memenuhi dan melengkapi data yang dibutuhkan oleh
saudara
Nama Wahyu
NIM 11140321000040
Jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin
Universitas UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Judul Skripsi Ritual Keagamaan Dalam Pengobatan
Alternatif Padepokan Banyu Biru Di Kota Surakarta Jawa Tengah
Wawancara dilakukan pada
HariTanggal 11 Juli 2018
Waktu 2200 WIB
Tempat Padepokan Banyu Biru Solo
Demikian surat pernyataan ini
Surakarta 2018
Siswandi
88
Pintu masuk menuju padepokan Banyu Biru Solo
Halaman padepokan Banyu Biru Solo
89
Para cantrik padepokan Banyu Biru Solo sebelum latihan dimulai
Foto Dokumentasi para cantrik padepokan Banyu Biru Solo tahun 2009
90
Pendiri Padepokan Banyu Biru Solo Bapak Heri Sudarsono
91
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Teguh Cantrik Padepokan Banyu
Biru
Foto Dokumentasi sehabis wawancara pak Saryanto Cantrik Padepokan
92
Bancaan atau disebut potong
tumpeng
s Jamasan (mandi kembang)
93
Ritual jamasan yang dilakukan oleh cantrik padepkan terhadap pasien
Media atau alat yang digunakan saat latihan (Tasbe Slayer Pusaka Dupa)