Download - SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

Transcript
Page 1: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

i

SKRIPSI

PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM:

Kritik Terhadap Asumsi-Asumsi Dasar Ilmu Hukum Non-sistematik

Disusun dan Diajukan untuk Melengkapi Tugas-tugas dan Syarat-syarat

Guna Mencapai Gelar Sarjana Hukum pada Fakultas Hukum

Universitas Muhammadiyah Surakarta

Oleh :

SAEPUL ROCHMAN

NIM: C. 100 040 219

FAKULTAS HUKUM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA

2014

Page 2: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

ii

Page 3: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

iii

Page 4: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

iv

SURAT PERNYATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Saepul Rochman

NIM : C.100 040 219

Alamat : Panyaweuyan, Ds. Sukamulya, Kec. Pangatikan,

Kab. Garut.

Dengan ini menyatakan bahwa:

1. Karya tulis saya, skripsi ini adalah orisinal dan belum pernah

diajukan untuk memperoleh gelar akademik Strata 1 baik di

Universitas Muhammadiyah Surakarta maupun di perguruan tinggi

lain.

2. Bahwa benar skripsi ini adalah hasil karya saya sendiri, dibawah

arahan pembimbing I a/n Kelik Wardiono., SH., M. Hum., Cdr dan

pembimbing II a/n. Prof. Dr. Absori., SH., M., Hum.

3. Bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya, pendapat yang telah

ditulis, dipublikasikan orang lain, kecuali secara tertulis dengan jelas

dicantumkan sebagai acuan dalam naskah dan semua sumber baik

yang dikutip maupun dirujuk telah saya nyatakan dengan benar.

Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya dan apabila di kemudian

hari dibuktikan bahwa skripsi ini disusun dengan tindakan plagiarisme,

maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pembatalan gelar

akademik yang telah saya peroleh, serta sanksi lainnya sesuai dengan

ketentuan yang berlaku di Universitas Muhammadiyah Surakarta.

Surakarta, 30 Juli 2014

Yang membuat pernyataan,

Saepul Rochman

NIM C 100 040 219

Page 5: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

v

MOTTO

“Ketika Kanjeng Nabi Musa a.s menemui Tuanku Maha Guru

Khidlir a.s, ditanyalah beliau oleh Tuanku dalam Qs.XVIII: 68;

“Kanjeng nabi Musa! bagaimana engkau sanggup sabar dengan

kabar apa yang belum tergariskan dalam hatimu? (Wa kayfa tashbir

’ala ma tuhith bihi khubra?)”. Demikianlah, dapat dimaknai bahwa

hikmah hanya dilimpahkan bagi seseorang yang siap sabar dalam

memperolehnya”.

“Dulu saya mengira bahwa pemahaman yang mendalam dalam

agama yang mampu membuat saya semakin beriman. Namun setelah

saya mengalami berbagai peristiwa, saya menyadari bahwa

pemahaman agama yang hanya sampai pada tingkat ‘kemengertian’

(ya’qil) saja,--- maksud saya kesadaran untuk diri sendiri bahkan

hampir tanpa penjelasan---, yang diamalkan dengan sungguh-

sungguh dan menghargai pluralisme agama sebagai bagian dari nilai

kebudayaan, lebih penting dari pemahaman yang menyita perhatian

dan bahkan menumbuhkan keangkeran-keangkeran”.

Rochman, Mencari Jalan Pulang, Milang Kala, Surakarta. 30 Juli

2014

Page 6: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

vi

PERSEMBAHAN

Tulisan sederhana saya adalah bentuk shalawat kepada Paduka Tuhanku

Allah Yang Maha Alim dan Kanjeng Nabi Muhammad Yang Amin, juga

kepada Keluarga besar Mamahaji Asep Munir, Hj. Noch dan KH. Yusuf

Taudjiri mudah-mudahan berada dalam keberkatan silih asah, silih asih,

silih asuh.

Kepada Ramanda M. Nur Rochman dan Ibunda Maspupah, adinda Siti

Sarah dan Salma Munawarah, Mudahan-mudahan mendapatkan menantu

dan kakak ipar yang menyayangi kalian semua dan rakandamu ini.

Apresiasi saya yang tidak berlebihan kepada Mursyid II saya, Kelik

Wardiono., SH., M. Hum, mudah-mudahan segera menjadi Doktor, dan

paling tidak dekan. Juga Mursyid I saya, Prof. Absori., SH., M. Hum

mudah-mudahan dimudahkan untuk menjadi Rektor di Universitas ini

maupun yang lainnya. Kepada sdr/i-ku di Pelajar Islam Indonesia (PII):

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM, Himpunan Mahasiswa Islam

(HMI); Muh. Harzan, Mardan, Edy, Dhika, Isra, Ahsan dan Ilham,

Alumni serta Pengurus Badan Konsultasi dan Bantuan Hukum (BKBH-

UMS): Mas Aam, Mas Ditta, Mas Michael, Najib Huwell dan Mas Bean,

Badan Eksekutif Mahasiswa Fakultas Hukum (BEM-FH) UMS dan

RECHTA Mahupala yang tidak dapat disebutkan satu persatu mudah-

mudahan selalu rukun dan bersatu untuk menciptakan kemandirian.

Kepada pasangan batinku yang sekarang masin di alam batin, mudah-

mudahan segera muncul ke alam dunia ini dengan atau tanpa membaca

tulisan-tulisan persembahan ini.

Kepada para pengkritik ulung, pembaca yang bersemangat, sekedar

melihat tanpa tertarik dan mereka yang apatis dengan tulisan ini. Selamat

membaca atau mengacuhkan.

Page 7: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

vii

KATA PENGANTAR

Apa yang dikehendaki Rene Descartes dari Cogito ergo sum?

sejauh apa yang dapat saya pahami dalam pandangan Descartes, berpikir

sebagai subjek, tentang objek tertentu, misalnya kura-kura, kucing,

burung dan manusia, kita kenali kelemahan dan keunggulannya, maka

kita temukan bahwa tidak ada yang sekuat manusia, paling tidak manusia

tidak seperti kura-kura di akuarium dan manusia dapat memberi makan

atau membiarkan hewan-hewan ini kelaparan, disanalah manusia "ada"

karena kekuasaannya terhadap alam.

Pandangan ini lekas dikritik oleh Immanuel Kant dan terakhir oleh

Jacques Derrida yang dalam Ilmu Hukum Nonsistematik menjadi

“keraguan untuk ketidakpastian”. Istilah ketidakpastian ini selanjutnya

dihubungkan dengan Chaos Theory dalam ilmu hukum Charles

Sampford. Ilmu hukum Nonsistematik sebagai suatu wacana hukum yang

menggeliat di tengah hegemoni Paradigma Cartesian-Newtonian dan

Positivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu

mencairkan asumsi-asumsi dasarnya mengenai dualisme subjek-objek,

pandangan tentang homo-asymethricus yang diadopsi dari Ary Ginanjar

dan Dannah Zohar, mendelegitimasi on-off logic untuk memaknai hukum

sekaligus memajukan dekonstruksi dan memperlihatkan bahwa putusan-

putusan hukum pada dasarnya diambil berdasarkan penundaan

(differance) yang transgresif.

Meskipun demikian, terdapat banyak hal yang masih perlu

didiskusikan baik dalam aspek asumsi dasar ontologi, pandangan tentang

manusia, epistemologi dan aksiologi. Untuk mendiskusikan hal ini saya

mengeksplorasi pandangan Heddy Shri Ahimsa, Kuntowijoyo, termasuk

di dalamnya sumber otoritatif lainnya yang sekiranya mampu

memperjelas pembahasan sebagai pilihan alternatifnya. Setelah

terkonstruksi sebagai bangunan teoritis yang cukup kuat, paradigma

profetik tersebut digunakan untuk mengkritik asumsi-asumsi dasar ilmu

hukum nonsistematik.

Salah satu kritik yang kemudian muncul seperti yang terlihat,

Page 8: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

viii

bahwa Ilmu Hukum Nonsistematik tidak dengan sendirinya keluar dari

Hegemoni Cartesian, terutama tentang “keraguan” (bahkan pada suatu

titik retakan-retakan metahistoris ini masih terbawa sebagai kenang-

kenangan dalam tubuh dekonstruksi Derrida). Dengan demikian, kritik

Anthon F. Susanto terhadao hegemoni Cartesian-newtonian ini, minus

keraguan. Selain itu masih banyak lagi persoalan yang kemudian timbul

sebagai implikasi lebih lanjut.

Tulisan saya tentang paradigma profetik dalam ilmu hukum ini,

merupakan temuan yang justru diletakan dalam urutan paling pokok,

dibandingkan dengan kritik terhadap asumsi-asumsi dasar ilmu hukum

nonsistematik, yang disusun berdasarkan suatu pergulatan batin yang

terus-menerus baik suka-duka maupun kondisi berada dalam kesalahan

dan kebenaran serta beridiri diantara keduanya, selain secara pribadi juga

adanya kehendak untuk mengembalikan tradisi ilmu pengetahuan ke

asalnya, kepada pencipta pengetahuan itu sendiri. Meskipun tulisan ini

telah mencapai wujud minimalnya, kegelisahan dan pencarian yang tak

memiliki muaranya masih terus terjadi, karena sederhana saja, setelah

mengeksplorasi paradigma profetik, semakin terasa bahwa banyak hal

yang belum terkuak dan mampu saya ungkapkan melalui proses

pemikiran, demikian juga untuk mengamalkannya terasa masih jauh

panggang dari api.

Dalam hal ini saya mengakui, bahwa ada kalanya untuk

menghidupkan obor penerang di rumah kita, menunda dalam berpikir,

hingga masa yang tepat untuk memulainya lagi merupakan simfoni

tersendiri dalam kehidupan. Jeda adalah makna. Akhirnya saya percaya

setiap upaya yang dilakukan dengan keseriusan dan ketulusan tanpa

berpikir imbalan apa yang diharapkan akan menjadi setetes kesejukan di

alam abadi.

Saepul Rochman (Rochmanson)

Page 9: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN ........................................................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... iii

PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................................... iv

HALAMAN MOTTO ..................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi

KATA PENGANTAR ...................................................................................... vii

DAFTAR ISI .................................................................................................... ix

DAFTAR RAGAAN ....................................................................................... xi

DAFTAR TABEL ............................................................................................. xii

ABSTRAKSI ................................................................................................... xiii

ABSTRACT .................................................................................................... xiv

1. BAB I PENDAHULUAN ........................................................................... 1

1.1. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

1.2. Pembatasan Masalah ................................................................................ 19

1.3. Rumusan Masalah .................................................................................... 20

1.4. Tujuan Penelitian ...................................................................................... 20

1.5. Manfaat Penelitian .................................................................................... 21

1.6. Kerangka Konsep Penelitian .................................................................... 21

1.7. Metode Penelitian ..................................................................................... 27

1.7.1. Metode Pendekatan ........................................................................ 27

1.7.2. Sumber dan Jenis Data ................................................................... 27

1.7.3. Metode Pengumpulan Data ............................................................ 31

1.7.4. Analisis Data ................................................................................... 31

1.8. Sistematika Penulisan ............................................................................... 33

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ...................................................................... 35

2. Tinjauan Umum Tentang Paradigma Dan Basis Epistemologi ................... 35

2.1. Pengertian Paradigma .......................................................................... 35

2.2. Basis Epistemologi .............................................................................. 53

3. Tinjauan Umum Tentang Mazhab-Mazhab Hukum .................................... 67

3.1. Mazhab Hukum Kodrat ....................................................................... 79

3.2. Mazhab Hukum Positivistik ................................................................ 112

3.3. Mazhab Hukum Utilitarianisme .......................................................... 144

3.4. Mazhab Sejarah ................................................................................... 154

3.5. Mazhab Sociological Jurisprudence .................................................... 162

3.6. Mazhab Realisme Hukum .................................................................... 172

3.7. Mazhab Posmodernisme Hukum ......................................................... 185

4. Tinjauan Umum Tentang Perkembangan Hukum ........................................ 216

4.1. Pandangan Tentang Hukum Modern ................................................... 216

4.2. Teori Chaos Dalam Sains ..................................................................... 224

BAB III HASIL PENELITAN ........................................................................ 236

Page 10: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

x

5. Asumsi-Asumsi Dasar Ilmu Hukum Nonsistematik ............................... 236

5.1. Asumsi Ontologis ............................................................................. 241

5.2. Asumsi Tentang Manusia ................................................................ 258

5.3. Asumsi Epistemologi ...................................................................... 289

5.3.1. Consilience ............................................................................ 291

5.3.2. Dekonstruksi ......................................................................... 295

5.3.3. Ketidakteraturan Hukum ....................................................... 305

5.4. Asumsi Aksiologis .......................................................................... 320

BAB IV HASIL PENELITIAN ................................................................... 337

6. Paradigma Profetik .................................................................................. 337

6.1. Asumsi Ontologis ............................................................................. 345

6.2. Asumsi Tentang Manusia ................................................................ 371

6.3. Asumsi Epistemologis ..................................................................... 413

6.4. Asumsi Aksiologis .......................................................................... 444

BAB V PEMBAHASAN ............................................................................. 467

7. Kritik Terhadap Asumsi-Asumsi Dasar Ilmu Hukum Nonsistematik ..... 467

7.1. Kritik Terhadap Asumsi Ontologis ................................................. 470

7.2. Kritik Terhadap Asumsi Tentang Manusia ...................................... 478

7.3. Kritik Terhadap Asumsi Epistemologis .......................................... 495

7.4. Kritik Terhadap Asumsi Aksiologis ................................................ 542

8. BAB IV. PENUTUP ............................................................................... 563

Kesimpulan ................................................................................................. 563

Page 11: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

xi

DAFTAR RAGAAN

Ragaan 1 Kerangka Pemikiran Skripsi Hal. 22

Ragaan 2 Hakikat Asumsi Ilmu Sosial Burrell Hal. 39

Ragaan 3 Irisan Pembahasan Aliran-Aliran Filsafat Hukum Hal. 77

Ragaan 4 Hukum Alam Thomas Aquinas Hal. 84

Ragaan 5 Hukum Kodrat-Metafisis Immanuel Kant Hal. 98

Ragaan 6 Filsafat Hukum Fichte Hal. 103

Ragaan 7 Pola Penalaran Hukum Kodrat Menurut Shidarta Hal. 109

Ragaan 8 Pola Penalaran Positivisme Hukum Menurut Shidarta Hal. 129

Ragaan 9 Filsafat Hukum Utilitarinisme Individual Bentham Hal. 150

Ragaan 10 Pola Penalaran Utilitarinisme Hukum Menurut

Shidarta

Hal. 151

Ragaan. 11 Pola Penalaran historisme Hukum Menurut Shidarta Hal. 155

Ragaan. 12 Pola Penalaran Sociological Jurisprudence Menurut

Shidarta

Hal. 164

Ragaan 13 Ikhtisar Paradigma Nonsistematik Hal. 239

Ragaan. 14 Relasi Nalar (logos) terhadap Makna Teks dan

Realitas Hukum

Hal. 241

Ragaan. 15 Realitas Hukum Dunia Maya (Cyberspace) Menurut

Anthon F. Susanto

Hal. 249

Ragaan. 16 Relasi Hukum Menurut Anthon F. Susanto Hal. 253

Ragaan. 17 Tipologi Kecerdasan Manusia Non-sistematik

(Homo-Asyimethricus)

Hal. 276

Ragaan. 18 Desain Analisis Ilmu Hukum Nonsisitematik Hal. 293

Ragaan. 19 Hubungan Asimetris Dalam Masyarakat Hal. 314

Ragaan. 20 Relasi Kekuasaan Menurut Anthin F. Susanto Hal. 318

Ragaan. 21 Relasi Gradasi Pancasila menurut Anthon F. Susanto Hal. 328

Ragaan. 22 Musyawarah Menurut Anthon F. Susanto Hal. 330

Ragaan. 23 Makna Keadilan Menurut Anthon F. Susanto Hal. 333

Ragaan. 24 Relasi manusia dan Tuhan Menurut Toshihiko Izutsu Hal. 339

Ragaan. 25 Struktur Integralistik Relasi Semesta Armahedi

Mahzar

Hal. 351

Ragaan. 26 Skema Ilmu-Ilmu Profetik Menurut Kuntowijoyo Hal. 366

Ragaan. 27 Relasi Individu-Kolektif Menurut Kuntowijoyo Hal. 403

Ragaan. 28 Paradigma Perubahan Sosial Menurut Kuntowijoyo Hal. 409

Ragaan. 29 Mitologi Bagi Alam Perenungan terhadap Hukum Hal. 434

Ragaan. 30 Model Legislasi Produk Hukum Hal. 464

Ragaan. 31 Integrasi IQ, EQ dan SQ Melalui Model Tawaf ESQ Hal. 485

Ragaan. 32 Basis Motif dan Integritas Penstudi Hukum Non-

sistematik

Hal. 489

Ragaan. 33 Dekonstruksi Tentang Perlindungan Menurut Non-

sistematik

Hal. 519

Ragaan. 34 Dekonstruksi Nonsistematik Tentang Makna

Pencurian

Hal. 521

Page 12: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

xii

DAFTAR TABEL

Tabel.1 Perbandingan Filsafat Hukum Alam Intuitif Plato dan

Rasional Aristoteles

Hal. 81

Tabel. 2 Perbedaan Konsep Kebenaran Antara Peirce dan

James

Hal. 171

Tabel. 3 Perbedaan Teori Marxisme dan Neo-Marxisme Hal. 184

Tabel. 4 Asumsi-Asumsi Dasar Konstruktivisme Hal. 205

Tabel. 5 Pergeseran Ontologis Dalam Ilmu Hukum Menurut

Anthon F. Susanto

Hal. 236

Tabel. 6 Perbandingan Pemikiran Shadra dan Descartes

tentang Jiwa.

Hal. 269

Tabel.7 Motif Berpikir Kritis dan Integritas Hal. 283

Tabel. 8 Perbedaan Epistemologi Hukum Positivistik dan

Nonsistematik

Hal. 289

Tabel. 9 Pemikiran Jacques Derrida Menurut Anthon F.

Susanto

Hal. 295

Tabel. 10 Gagasan Utama Teori Chaos Charles Sampford

Menurut Anthon F. Susanto

Hal. 313

Tabel. 11 Pergeseran Paradigma Maqasid klasik Menuju

Kontemporer

Hal. 378

Tabel 12 Reorientasi Ideologis Pancasila Menurut Kuntowijoyo Hal. 458

Tabel. 13 Perbedaan Paradigma Non-sistematik dan Profetik Hal. 467

Tabel.14 Perbandingan PERMA No. 2 / 2003 dan PERMA No.

1 / 2008.

Hal. 548

Page 13: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

xiii

ABSTRAKSI

Menilik dinamika perkembangan sains, terutama adanya penjungkirbalikan

paradigma sains modern yang didukung oleh Welthanchauung Cartesian-

Newtonian, sedikit banyak telah mengekspansi batas-batas pengetahuan lainnya,

tak terkecuali mengukuhkan dominasi filsafat hukum positivistik. Seolah bangkit

dari hegemoni dan menggeliat dari retakan-retakan bangunan hukum positivistik

tersebut adalah ilmu hukum non-sistematik yang menggantungkan dukungan

kepada teori legal disorder Charles Sampford, dekonstruksi Derrida, Consilience

Edward.O Wilson, Gerak-Transsubstansial Mulla Shadra, Ian G. Barbour, Huston

Smith, Ary Ginanjar serta Danah Zohar dan Ian Marshal. Pokok-pokok pemikiran

ilmuwan-ilmuwan ini dihimpun oleh Anthon F. Susanto selain membentuk

bangunan keilmuan, dan relatif meninggalkan pandangan sebelumnya. Juga telah

menghasilkan fondasi baru atau asumsi-asumsi dasar mulai dari ontologinya yang

melenyapkan dualisme, mengintroduksikan “manusia non-sistematik” (homo-

asyimethricus) hingga mendekonstruksi keadilan yang semula terbatas dan

formalistik menjadi intersubjektif. Pandangan ini merupakan hasil dari proses

pencarian yang sama sekali baru dalam domain ilmu hukum serta menunjukan

semangat bahwa hukum harus berubah dan mulai melirik posmodernisme sebagai

pemasok kontemplasi ilmuwan hukum. Di lain pihak, muncul juga gelombang

posmodernisme selanjutnya yang diprakarsai intelegensia muslim. Meskipun

gerakan ini sempat diragukan, lebih kepada keramahan posmodernisme pada

ilmu-ilmu Islam yang berbasis ilmu kenabian. Tetapi berbeda dengan para

ilmuwan muslim lainnya yang menilai posmodernisme mendukung pada nihilisme

baik agama dan ilmu pengetahuan, posmodernisme diartikan Kuntowijoyo sebagai

sebuah peluang reintegrasi ilmu dan wahyu yang disebutnya pengilmuan islam

atau paradigma profetik. Wacana ini semakin berkembang dan membentuk blok-

historis baru. Paradigma profetik mengafirmasi integralisme, mengajak kita

berkenalan dengan spesies; “manusia profetik” (homo-propheticus) dan lebih dari

itu suatu alternatif dalam memandang fondasi hukum.

Kata kunci: Paradigma, Asumsi Dasar, Profetik dan Non-sistematik.

Page 14: SKRIPSI PARADIGMA PROFETIK DALAM ILMU HUKUM: Kritik ...eprints.ums.ac.id/32091/1/Halaman Depan.pdfPositivisme hukum khususnya, telah menentukan dan pada batas tertentu mencairkan asumsi-asumsi

xiv

ABSTRACT

On the view of science development, primarily a shifting paradigm in a modern

age with the support from Cartesian-Newtonian’s Worldview. That the border of

other knowledges are expansive by those paradigm, and also strengthened legal

positivism domination. Like a rise from hegemony and twist from the cracks of

legal-positivism scaffolding, non-sistematics law science that put out Legal

Disorder Theory from Charles Sampford, Derrida’s Deconstruction, E.O Wilson’s

Consilience, Transsubstantial Motion of Mulla Shadra, Ian G. Barbour, Ary

Ginanjar, Danah Zohar and Ian Marshal. The fundamental view of them,

formulated by Anthon F. Susanto as a legal-science construction, relatively stand

down an older views. Non-sistematics perspective have brought out a new basic

assumptions, ontologically it’s removed dualism of philosophy, introduced a

homo-asymetrichus in human nature’s view, even to deconstruction the meaning of

justice from limited and formalistics become intersubjective. This view is a new

resultance in legal-science domain, a will that fundamental philosophy of law

must change, begin with post-modernism as a contemplatif supply for legal-

intellectual desire. In the other side, appeared a next wave of post-modernism

initiated by islamic intelegentia. Although this wave doubted with other moslem,

because hospitality of postmodernism to greet islamology or a paradigm based on

prophetics tradition. But Kuntowijoyo had an optimistics perspective to

postmodernism, different with any other muslim thinker who critisize that

postmodernism tends to nihilism. Kuntowijoyo define postmodernism as a chance

to reintegrate science and revelation a clear saintification of Islam or prophetic

paradigm. Thus Discourse emerging and composes a new historic-bloc. Prophetic

paradigm afirmed integralism as an basic ontological assumption, reconcile with

a new species of human being; homo-propheticus and in excess of them an

alternative to observe legal philosophy.

Keywords: Paradigm, Basic Assumptions, Prophetic and Non-sistematic