UPAYA KEPALA MADRASAH DALAM MENINGKATKAN

KESADARAN SALAT FARDU BAGI SANTRI MADRASAH DINIYAH

AWALIYAH AN-NADZIR TAHUN PELAJARAN 2017-2018

SKRIPSI

OLEH

SITI SHOLIHATUNNISA

NIM: 210614064

JURUSAN PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTDAIYAH

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO

AGUSTUS 2018

ABSTRAK

Sholihatunnisa, Siti. 2018. Upaya Kepala Madrasah dalam Meningkatkan Kesadaran

Salat Fardu bagi Santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir Tahun

Pelajaran 2017 – 2018. Skripsi. Jurusan Pendidikan Guru MI Fakultas Tarbiyah

dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. Pembimbing

Yuentie Sova Puspidalia M.Pd.

Kata kunci: upaya kepala madrasah, kesadaran salat fardu.

Berdirinya sebuah lembaga nonformal yaitu Madrasah Diniyah Awaliyah,

saat ini sangat dibutuhkan seiring dengan tuntutan tujuan pendidikan, yaitu

menciptakan manusia Indonesia seutuhnya yang beriman dan bertaqwa. Di

samping itu pengaruh teknologi yang semakin canggih tidak mustahil membawa

dampak yang negatif terhadap perkembangan jiwa generasi muda. Di sinilah,

letak pentingnya pendidikan agama yang dilakukan sejak dini. Dalam syiar agama

Islam, Madrasah Diniyah Awaliyah merupakan lembaga nonformal yang memiliki

kurikulum yang sistematis dan terprogram. Tidak diragukan lagi bahwa tujuan

agama Islam adalah keikhlasan dalam menjalankan ibadah kepada Allah SWT dan

penanaman akhlak mulia kepada anak-anak. Ibadah yang pertama dihisab oleh

Allah adalah salat. Salatlah yang ditanyakan pertama ketika di hadapan Sang

Khalik. Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir dipilih sebagai tempat penelitian

karena disana sedang gencar di canangkan program penanaman salat fardu.

Tujuan penelitian ini adalah: (1) mendiskripsikan kesadaran salat fardu

santri di Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir tahun 2017-2018, (2)

mendiskripsikan upaya kepala madrasah dalam meningkatkan kesadaran salat

fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir tahun 2017-2018, (3)

mendeskripsikan faktor–faktor pendukung yang dihadapi kepala madrasah dalam

meningkatkan kesadaran salat fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–

Nadzir tahun 2017-2018, (4) mendeskripsikan faktor–faktor penghambat yang

dihadapi kepala madrasah dalam meningkatkan kesadaran salat fardu santri

Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir tahun 2017-2018.

Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

penelitian kualitatif yang menggunakan teknik pengumpulan data dengan

observasi, wawancara dan dokumentasi.

Berdasarkan analisis penelitian yang peneliti lakukan, hasilnya adalah

kesadaran salat santri di Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir masih sangat

kurang terbukti bahwa mereka masih belum mengerjakan salat 5 waktu secara

sempurna. Salat mereka yang masih menunggu perintah orang tua, jarang

menjalankan salat di masjid. Santri An-Nadzir juga jarang melakukan salat ketika

berpergian jauh juga pada waktu mereka sakit. Upaya yang dilakukan kepala

madrasah untuk mengatasi kesadaran santri tersebut adalah dengan uswatun

hasanah, penggunaan buku setoran salat, memberikan materi yang lebih tentang

salat, menceritakan kisah-kisah inspiratif tentang salat, serta melakukan salat Asar

berjemaah seusai pelajaran di madrasah.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Setiap negara pasti mempunyai tujuan dan cita–cita untuk semua warga

negaranya. Cita-cita tersebut diwujudkan dalam bentuk tujuan pendidikan.

Antara cita-cita bangsa dan tujuan pendidikan harus disejajarkan, untuk

pencapaian yang maksimal.

Berawal dari Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 17 tahun

2007, tentang rencana jangka panjang RI tahun 2005-2025 yang akan

mewujudkan bangsa yang maju, mandiri dan adil sesuai dengan Pancasila dan

Undang-Undang Dasar 19451, diperlukan karakter bangsa yang tangguh,

komprehensif, berakhlak mulia, dan bermoral. Untuk mewujudkan hal tersebut

maka dapat ditempuh melalui pendidikan.

Pendidikan nasional mempunyai fungsi untuk mengembangkan

kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermaratabat.

Dengan demikian, manusia yang telah menempuh pendidikan diharapkan

menjadi manusia Indonesia seutuhnya.

Pendidikan mempunyai peran sangat penting dalam membangun

manusia dan mewujudkan Indonesia seutuhnya seperti yang dicita-citakan oleh

1 Barnawi & M. Arifin, Strategi & Kebijakan Pembelajaran Pendidikan Karakter, (Yogyakarta: :

Ar-Ruzz media, 2012), 44.

2

bangsa ini. Cabang pendidikan yang ada di Indonesia diantaranya pendidikan

umum dan juga pendidikan agama. Ada beberapa agama yang diakui oleh

Indonesia. Salah satunya adalah agama Islam yang merupakan agama mayoritas

di Indonesia. Namun, agama bukan sekadar tulisan di Kartu Tanda Penduduk

(KTP) ataupun Kartu Keluarga (KK), melainkan apa yang dilakukan untuk

mencapai kebahagian hidup, baik duniawi maupun ukhrawi.

Dalam agama Islam terdapat rukun Islam yang berjumlah lima dan salah

satunya adalah salat. Salat merupakan amalan yang kali pertama dihisab oleh

Allah SWT. Serta dinilai sebagai tiangnya agama. Karena begitu pentingnya

salat bagi umat Islam, kebiasaan salat dan kesadaran untuk menjalankan salat

harus ditanamkan sejak dini.2

Pepatah mengatakan “belajar di waktu kecil bagaikan melukis di atas

batu, sedangkan belajar di waktu tua bagai melukis di atas air”. Masa kecil

merupakan waktu yang sangat tepat digunakan untuk belajar. Sebab masa itu,

otak masih fresh belum terkontaminasi dengan urusan-urusan orang dewasa

yang menumpuk. Belajar pada waktu kecil memang cenderung agak sulit,

seperti mengukir batu yang keras namun hasilnya akan selalu diingat hingga

dewasa bahkan sampai masa tua, seperti ukiran di batu yang sulit hilang.

Sebaliknya, belajar diwaktu tua memang mudah diingat namun juga mudah

lupa, bagaikan melukis di atas air yang mudah hilang.

2Abu Ahmadi–Noor Salimi, Dasar–Dasar Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 149.

3

Peran pendidikan di sini sangat sentral untuk membiasakan kesadaran

salat, terutama di madrasah yang telah menjadi wahana anak untuk belajar serta

menciptakan bibit–bibit unggul berkualitas dalam segala bidang terutama

bidang keagamaan.3 Keberadaan tenaga pendidik bagi suatu bangsa yang

sedang berada di tengah lintasan perkembangan teknologi yang semakin

canggih begitu besar pengaruhnya untuk membentuk pribadi anak didiknya

yang kualitas SDMnya peduli terhadap agama dan rukun Islamnya.

Dalam sebuah lembaga pendidikan, umumnya mempunyai seorang yang

dianggap paling potensial untuk menjadi pemimpin yang akan menjadi nahkoda

yang disebut Kepala Madrasah. Menurut Wahjosumidjo, Kepala Madrasah

adalah seorang tenaga fungsional guru yang diberikan tugas untuk memimpin

suatu madrasah, tempat diselenggarakannya proses belajar mengajar atau

tempat terjadinya interaksi antarguru yang memberikan pelajaran dan murid

yang menerima pelajaran.4

Kepala madrasah adalah seseorang yang mempunyai kedudukan

tertinggi dalam sebuah madrasah. Dia yang membuat kebijakan untuk

madrasahnya. Kepala Madrasah mempunyai tugas dan peran tersendiri. Banyak

sekali peran dari kepala madrasah. Di antaranya sebagai pendidik, manejer,

administrator, supervisor, pemimpin, inovator serta sebagai motivator. Karena

3Abdullah Munir, Menjadi Kepala Madrasah Efektif, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), 5.

4Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Madrasah, (Jakarta: Grafindo Persada, 2011), 83.

4

begitu banyaknya peran kepala madrasah, banyak juga kewajiban yang harus

dilakukan oleh kepala madrasah.

Contoh dari hal–hal yang dilakukan oleh kepala madrasah yaitu, Kepala

Madrasah bertugas untuk mendidik layaknya ustad dan ustazah lainnya, dan

mengajarkan ilmu agama Islam, memimpin dan mengarahkan ustad dan ustazah

yang berada di bawah kepemimpinannya supaya lebih giat lagi atau

meningkatkan metode pembelajaran agar lebih maksimal. Seorang kepala

madrasah haruslah memberikan inovasi terbaru untuk meningkatkan kemajuan

madrasahnya, meningkatkan ibadah amaliah para santrinya, seperti kesadaran

melaksanakan salat, keaktifan santri dalam melaksanakan salat sunah dan wajib

serta tidak melupakan kualitas akhlaknya.

Dari sekian banyaknya hal yang harus dilakukan oleh kepala madrasah,

ada salah satu yang lebih diutamakan dan segera diupayakan, yaitu tentang

kesadaran salat para santri. Karena di Madrasah Diniyah Awaliyah (MADIN)

An–Nadzir para santri masih sangat rendah kesadarannya dalam menjalankan

salat fardu, mereka selalu mempunyai alasan yang berbelit–belit untuk

menghindari perintah ustad maupun ustazahnya menjalankan salat. Mereka

belum mempunyai kesadaran pada diri mereka untuk menjalankan kewajiban

dari Penciptanya.5

Kepala madrasah mempunyai tanggung jawab dan peran yang penting

dalam fenomena rendahnya kesadaran salat fardu santrinya. Kepala madrasah

5 Lihat transkrip wawancara nomor: 05/W/09-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini

5

haruslah mempunyai terobosan baru sebagai upaya untuk meningkatkan

kesadaran santrinya dalam menjalankan salat.

Berdasarkan fenomena di atas peneliti, mengadakan penelitian dengan

judul “Upaya Kepala Madrasah dalam Meningkatkan Kesadaran Salat Fardu

bagi Santri Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir Tahun Pelajaran 2017 –

2018”

B. Fokus Penelitian

Dalam ajaran Islam, setiap muslim diharapkan bisa melaksanakan

berbagai jenis salat. Mengingat keterbatasan waktu, peneliti hanya

memfokuskan pada salat fardu yang wajib dijalankan oleh setiap muslim. Tidak

terkecuali para santri MADIN An-Nadzir.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang dan fokus penelitian, peneliti merumuskan

masalah yang akan di teliti sebagai berikut.

1. Bagaimanakah kesadaran salat fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–

Nadzir tahun 2017-2018?

2. Bagaimanakah upaya kepala madrasah dalam meningkatkan kesadaran salat

fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir tahun 2017-2018?

6

3. Faktor–faktor pendukung apa saja yang dihadapi kepala madrasah dalam

meningkatkan kesadaran salat fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–

Nadzir tahun 2017-2018?

4. Faktor–faktor penghambat apa saja yang dihadapi kepala madrasah dalam

meningkatkan kesadaran salat fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–

Nadzir tahun 2017-2018?

D. Tujuan Penelitian

Dengan pertimbangan latar belakang dan rumusan masalah tersebut,

tujuan dari penelitian ini adalah untuk:

1. mendiskripsikan kesadaran salat fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah

An–Nadzir tahun 2017-2018;

2. menjelaskan upaya kepala madrasah dalam meningkatkan kesadaran salat

fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir tahun 2017-2018,

3. mendiskripsikan faktor pendukung yang dihadapi kepala madrasah dalam

meningkatkan kesadaran salat fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah An –

Nadzir tahun 2017-2018,

4. mendiskripsikan faktor penghambat yang dihadapi kepala madrasah dalam

meningkatkan kesadaran salat fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah An –

Nadzir tahun 2017-2018.

7

E. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat yang diharapkan peneliti adalah sebagai berikut:

1. Manfaat secara teoretis

Secara teoretis, penelitian ini berguna untuk meningkatkan hasanah

keilmuan Fikih Ibadah, terutama bab salat fardu yang merupakan kewajiban

bagi setiap muslim. Seseorang yang semakin sadar menjalankan salat, akan

semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan akan mendapat balasan

yang indah dari Allah SWT .

2. Manfaat secara praktis

a. Bagi peneliti

Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan untuk menambah

wawasan pengetahuan yang terkait dengan kesadaran salat fardu santri di

di MADIN An-Nadzir.

b. Bagi pendidik (kepala madrasah / ustadz dan ustadzah)

Seorang pendidik mempunyai cara atau jurus ampuh untuk

membuat santrinya menjadi lebih baik itu sangat diperlukan. Hasil

penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan bagaimana cara

mengatasi rendahnya kesadaran salat santri. Hasil penelitian ini

diharapkan pula dapat membantu ustad dan ustazah untuk melakukan

tindakan yang tepat dalam rangka meningkatkan kesadaran anak didiknya

dalam menjalankan salat fardu.

8

F. Sistematika Pembahasan

Penelitian ini terbagi menjadi 6 bab yang secara ringkas diuraikan sebagai

berikut.

Bab satu, memuat pendahuluan yang meliputi latar balakang masalah,

fokus penelitian, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan

sistematika pembahasan. Bab dua, berisi telaah hasil penelitian terdahulu dan

kajian teori.

Bab tiga, metode penelitian yang di dalamnya terdapat pendekatan dan

jenis penelitian, kehadiran peneliti, lokasi penelitian, data dan sumber data,

prosedur dan pengumpulan data, teknik analisis data, pengecekan keabsahan

temuan, dan tahapan–tahapan penelitian. Bab empat, deskripsi data berisi faktor

penyebab rendahnya kesadaran santri dalam menjalankan salat fardu, upaya

kepala madrasah dalam meningkatkan kesadaran salat fardu, dan faktor

pendukung serta penghambat yang dihadapi kepala madrasah dalam

meningkatkan kesadaran salat fardu.

Bab lima, disini berisi analisis data upaya madrasah dalam meningkatkan

kesadaran salat fardu santri. Bab enam, penutup yang berisi kesimpulan dan

saran.

9

BAB II

TELAAH HASIL PENELITIAN TERDAHULU DAN KAJIAN TEORI

A. Telaah Hasil Penelitian Terdahulu

Penelitian terkait dengan kesadaran menjalankan salat sudah pernah

dilakukan. Di antaranya Strategi Penanaman Kesadaran Menjalankan Salat

Fardu pada Santri TPQ Al–Husnah Jemur Wonosari Gang Masjid No. 42

Surabaya yang disusun oleh Nazidatul Faizah.1 Metode penelitian yang

digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Pendekatan yang dilakukan

menggunakan pendekatan deskriptif, yang tidak menyajikan data dalam

bentuk angka. Metode pengumpulan datanya menggunakan observasi,

wawancara dan dokumentasi. Teknis analisis datanya berupa teknik analisis

deskriptif. Subjek yang diteliti adalah seluruh tenaga pengajar di Taman

Pendidikan Quran (TPQ) Al-Husnah, sedangkan objeknya, yaitu penanaman

kesadaran salat fardu di TPQ Al-Husnah. Hasil penelitian yang dilakukan

oleh Nazidatul Fauziah menunjukkan bahwa santri dari TPQ Al-Husnah tetap

mengerjakan salat meskipun ada yang belum lengkap lima waktu. Salat yang

sering ditinggalkan adalah salat Subuh. Alasan mereka adalah malas bangun

dan masih mengantuk serta enggan untuk menjalankan salat di masjid.

Program yang dilakukan oleh guru, yaitu dengan menjalankan salat Asar

1Nazidatul Faizah, ”Strategi Penanaman Kesadaran Menjalankan Salat Fardu pada Santri TPQ

Al–Husnah Jemur Wonosari Gang Masjid No. 42 Surabaya,” (Skripsi, IAIN Sunan Ampel,

Surabaya, 2012), 55-60.

10

berjemaah di TPQ sebelum masuk kelas. Guru membuat kertas salat sebagai

alat untuk mengontrol santri dalam mengerjakan salat.

Penelitian kedua yang merupakan penelitian yang dijadikan acuan

perbandingan dengan penelitian ini, yaitu penelitian oleh Agrina Iswara

Rumaisha, yang berjudul Peran Guru PAI dalam Mengefektifkan

Penggunaan Kartu Salat sebagai Upaya Pembinaan Kesadaran Beribadah

di MAN Tempel Sleman Yogyakarta.2 Metode yang digunakan adalah metode

penelitian kualitatif dengan penyajian data deskriptif. Subjek penelitiannya

guru Pendidikan Agama Islam (PAI) Madrasah Aliyah Negeri (MAN)

Tempel dan objeknya penggunaan kartu salat. Metode pengumpulan datanya

dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Untuk menguji keabsahan

datanya dilakukan dengan triangulasi. Hasil penelitiannya adalah bahwa

kartu salat di MAN Tempel diterapkan setiap jemaah salat Zuhur dengan

mengisi kartu dan presensi yang telah diambil pagi harinya. Guru PAI

berperan sebagai pengawas serta motivator program kartu salat ini. Faktor

pendukung dari program kartu salat ini adalah semua pihak sekolah

mendukung dan ikut bertanggung jawab atas terlaksananya program kartu

salat. Faktor penghambatnya adalah masih ada siswa yang kurang peduli

dengan salatnya, bahkan ada orang tua yang sama sekali tidak peduli atas

salat anaknnya di rumah.

2Agrina Iswara Rumaisha, ” Peran Guru PAI dalam Mengefektifkan Penggunaan Kartu Salat

sebagai Upaya Pembinaan Kesadaran Beribadah di MAN Tempel Sleman Yogyakarta,” (Skripsi,

UIN Sunan Kalijaga, Jogjakarta, 2016), 24.

11

Penelitian selanjutnya oleh Muhammad Yunus3 dengan judul

Efektivitas Kartu Salat dalam Meningkatkan Ibadah Salat pada Peserta

Didik MAN Godean Sleman Yogyakarta. Penelitian ini menggunakan metode

penelitian kuantitatif dengan jenis penelitian lapangan (field research).

Populasi yang diambil adalah siswa kelas X di MAN Godean, Sleman,

Yogyakarta. Karena jumlah siswa kurang dari 100, semua siswa dijadikan

sebagai sampel. Untuk menguji tingkat reliabilitasnya digunakan teknik

ekuivalensi. Teknik pengambilan data dalam penelitian ini menggunakan

stratified random sampling. Untuk pengumpulan datanya, peneliti

menggunakan metode observasi, wawancara, dokumentasi dan angket.

Hasil penelitiannya adalah bahwa penerapan kartu salat sangat efektif

bagi peserta didik di MAN Godean yang dibuktikan dengan kenaikan 30,5

persen dalam pelaksanaan salat berjemaah. Faktor pendukung dari penerapan

kartu salat ini adalah tersedianya sarana dan prasarana yang lengkap, seperti

mukena dan sajadah, serta tempat wudu yang memadai. Kendala yang

dihadapi adalah pembagian kartu salat yang terlalu banyak sehingga

membutuhkan waktu yang lama. Apalagi terkadang guru piket sering lupa

akan jadwalnya dan ada kemungkinan hilangnya kartu salat.

Persamaan ketiga penelitian di atas dengan penelitian yang akan

dilakukan peneliti saat ini adalah bertema salat. Sama-sama mengusahakan

dan mengupayakan agar peserta didik rajin menjalankan salat dan

mengetahui betapa pentingnya menjalankan salat. Persamaan yang terakhir

3Muhamad Yunus, “Efektivitas Kartu Salat dalam Meningkatkan Ibadah Salat pada Peserta

Didik MAN Godean Sleman Yogyakarta,” (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2012), 15.

12

adalah tentang teknik pengumpulan data, yaitu dengan observasi, wawancara

dan dokumentasi.

Adapun perbedaannya terletak pada metode untuk penelitian yang

dilakukan oleh Muhammad Yunus. Dalam penelitian yang dilakukannya,

peneliti menggunakan metode penelitian kuantitatif sedangkan penelitian

yang akan dilakukan saat ini menggunakan metode kualitatif. Perbedaan

selanjutnya terletak pada jenis lembaga yang dijadikan tempat penelitian.

Untuk penelitian yang akan dilakukan, peneliti memilih lembaga MADIN

sedangkan ketiga penelitian yang dijadikan telaah penelitian terdahulu

mengambil lembaga TPQ dan sekolah umum. Ada satu perbedaan lagi antara

penelitian saat ini dengan penelitian yang pernah dilakukan, yaitu tentang uji

keabsahan datanya, penelitian sebelumnya menggunakan triangulasi. Untuk

penelitian yang ketiga yang menggunakan metode kualitatif, uji relibilitasnya

menggunakan teknik ekuivalensi. Oleh karena itu, belum ada yang

menggunakan teknik memperpanjang pengamatan. Pada penelitian yang

akan dilakukan ini, peneliti menggunakan uji keabsahan data dengan

perpanjangan pengamatan.

Keunikan penelitian yang akan dilakukan dengan penelitian

sebelumnya adalah tempat penelitian, yaitu MADIN. Di sana hampir sama

dengan sekolah pagi, terdapat kurikulum, struktur kepengurusan yang

lengkap, serta sudah mulai diakui sebagai pendidikan non formal yang

mempunyai badan hukum. Namun, di sini hanya mengajarkan pelajaran

agama Islam. Sangat mungkin jika upaya untuk meningkatkan kesadaran

13

salatnya lebih besar dibanding dengan sekolah umum yang masih tercampur

dengan pelajaran lain. MADIN juga berbeda dengan TPQ yang di sana hanya

fokus pada pelajaran membaca Alquran, sedangkan di MADIN, mengajarkan

semua materi pelajaran agama Islam seperti fikih, akidah akhlak, hadis,

sejarah Islam dan lainnya

B. Kajian Teori

1. Kepala Madrasah

Dalam kehidupan yang serba modern ini, keberadaan sebuah

organisasi terasa sangat penting. Sebab, tidak ada seorang pun di antara

manusia ini yang sejak dilahirkan sampai dikuburkan terlepas dari

organisasi. Misalnya, sejak kita dalam kandungan, ibu rutin

memeriksakan kandungan di posyandu. Di sana, terdapat organisasi yang

mempunyai tujuan agar bayi dalam kandungan bisa sehat, dan

kepentingan-kepentingan medis lainya. Begitu juga saat manusia

dilahirkan, dan semakin tumbuh, akan lebih banyak interaksi yang

dilakukan, maka akan semakin banyak organsasi yang dibutuhkan. Ada

beberapa definisi dari kata organisasi, yaitu:4

a. Kebersamaan dan interaksi sehingga menimbulkan saling

ketergantungan antar individu untuk mencapai sebuah tujuan bersama

sesuai dengan struktur yang telah ditentukan.

4Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah, 60

14

b. Kumpulan orang yang saling bekerja sama melalui pembagian tenaga

kerja untuk mencapai tujuan yang bersifat umum.

Hakikatnya, organisasi adalah bentuk kerjasama antar

sekelompok individu dengan berbagai ikatan untuk mencapai suatu

tujuan.5 Kata organisasi memiliki dua macam pengertian secara umum.

Pertama, organisasi diartikan sebagai suatu lembaga atau kelompok yang

dapat ditunjukkan pada lembaga rumah sakit, sekolah, kantor pemerintah

dan lembaga lainnya. Kedua, organisasi meliputi suatu proses

pengorganisasian oleh anggota organisasi untuk mencapai sebuah tujuan.

Dalam sebuah organisasi atau sebuah lembaga, dijumpai adanya

seorang pemimpin, begitu juga lembaga pendidikan seperti lembaga

madrasah. Dalam sebuah lembaga pendidikan, seorang yang memimpin

di sana disebut kepala madrasah. Maju mundurnya sebuah lembaga

tergantung pada kemampuan pemimpinnya untuk mengelola

organisasinya.6

Ada dua bentuk kepemimpinan dalam organisasi, yaitu

kepemimpinan formal dan kepemimpinan informal.7 Kepemimpinan

formal terjadi apabila pemilihan pemimpin melalui proses seleksi,

sedangkan kepemimpinan informal terjadi apabila seorang pemimpin

menjadi pemimpin ketika dirinya menjadi orang yang berpengaruh dan

kecakapan khusus yang dimilikinya.

5Ibid, 1.

6Jerry H. Makawimbang, Kepemimpinan Pendidikan yang Bermutu, (Bandung, Alfabeta,

2012), hlm. 61.

7Wahdjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Madrasah, 84.

15

Kepala madrasah adalah jabatan yang tidak bisa diisi oleh

sembarang orang tanpa pertimbangan-pertimbangan dan seleksi sesuai

dengan prosedur dan persyaratan tertentu, seperti latar belakang

pendidikan, pengalaman, usia, pangkat dan integritas. Oleh sebab itu,

kepala madrasah merupakan pemimpin atau pejabat formal. Kepala

madrasah adalah seorang ustad atau ustazah yang diberikan tugas untuk

memimpin suatu madrasah tempat proses belajar mengajar. Dalam hal

ini, terjadi interaksi ustad yang memberikan pelajaran dan santri yang

menerima pelajaran.

a. Kompetensi Kepala Madrasah yang Bermutu

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa

kompetensi adalah kewenangan untuk menentukan suatu hal.

Kompetensi merupakan semua pengetahuan, keterampilan, nilai dan

sikap dasar yang harus dimiliki oleh kepala madrasah yang

direfleksikan dalam kebiasaan berpikir dan bertindak.8

Seseorang dikatakan berkompeten jika ia dapat menguasai

dan cakap dalam bidangnya. Kepala madrasah dikatakan

berkompeten jika ia mampu mengelola madrasah yang dipimpinnya

dengan baik. Adapun kompetensi yang harus dimiliki kepala

madrasah adalah sebagai berikut.9

1) Kompetensi kepribadian

8Tim Reality, Kamus Terbaru Bahasa Indonesia, (Surabaya, Reality Publisher, 2008), 379.

9 Wahdjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Madrasah, 64-66.

16

Kepribadian seseorang adalah sesuatu yang abstrak dan harus

dilihat dari sisi psikologi. Dimensi kompetensi kepribadian

kepala madrasah dijabarkan sebagai berikut.

a) Memiliki integritas kepribadian yang kuat sebagai pemimpin.

Kepala madrasah harus selalu konsisten dalam berpikir

bersikap dan berbuat, memiliki komitmen, loyalitas dan

dedikasi kepada madrasahnya, tegas mengambil sikap dan

disiplin.

b) Mempunyai keinginan yang kuat untuk mengembangkan diri

sebagai kepala madrasah. Ia harus mempunyai keinginan

yang kuat untuk kebijakannya dan untuk pelaksanaannya,

serta mampu mengembangkan diri sebagai upaya untuk

kemajuan madrasahnya.

c) Kepala madrasah haruslah selalu bersikap transparan dan

selalu menginformasikan kepada ustad dan ustazahnya atas

segala perencanaan, pelaksanaan dan keefektifan suatu tugas

pokok maupun fungsi. Seorang kepala madrasah harus

mempunyai hati yang lapang dan selalu menerima saran dan

kritik dari bawahannya ataupun masyarakat.

d) Mampu mengendalikan diri dalam menghadapi masalah.

Emosi harus selalu terjaga, dan harus teliti serta cermat dalam

memandang sebuah permasalahan agar dapat mengambil

17

keputusan yang tepat untuk penyelesaian masalah yang

dihadapi.

e) Memiliki bakat dan minat jabatan sebagai pemimpin

pendidikan.

Kesemuanya itu meliputi minat yang tinggi dan kuat untuk

menjadi kepala sekolah yang efektif.

2) Kompetensi manajerial

Kepala madrasah harus mempunyai kemampuan

manajerial yang meliputi perencanaan, pengorganisasian,

pelaksanaan serta pengendalian terhadap madrasahnya. Kepala

madrasah harus selalu melengkapi wawasan kepemimpinannya,

agar selalu mengikuti perkembangan zaman yang semakin maju

dan semakin tingginya aspirasi masyarakat terhadap pendidikan,

serta selalu menuntut untuk peningkatan aspek-aspek dalam

pendidikan.

3) Kompetensi kewirausahaan

Wirausaha adalah menciptakan hal baru dan berani

mengambil resiko untuk mendapat keuntungan. Kepala madrasah

harus menciptakan inovasi yang berguna bagi madrasahnya dan

selalu bekerja keras untuk mewujudkannya serta memiliki

motivasi yang kuat.

4) Kompetensi supervisi

18

Untuk mencapai tujuan dengan hasil maksimal seperti yang

direncanakan, kepala madrasah perlu melakukan pembinaan serta

penilaian. Yang dibina adalah para ustad dan ustazah, membina

mereka kearah memberi bantuan, sedangkan penilaian lebih

terpacu pada pengukuran hasil kinerja, audit mutu dan instruksi

kerja seperti yag telah disepakati bersama. Oleh karena itu,

kepala madrasah harus mempnyai kemampuan mensupervisi dan

mengaudit kinerja bawahannya sebagai berikut.

a) Mampu melakukan prosedur dengan teknik dan prosedur

yang tepat, seperti:

(1) melakkukan supervisi sesuai kebutuhan ustad dan ustazah;

(2) mampu melakukan supervisi dengan teknik yang tepat;

(3) mampu menindaklanjuti supervisi melalui pengembangan

profesional ustad dan ustazah, PTK, dan sebagainya.

b) Mampu melakukan monitoring dan evaluasi sesuai prosedur

yang tepat:

(1) mampu menyusun kinerja program pendidikan yang dapat

diukur;

(2) mampu melakukan monitoring dan evaluasi sesuai teknik

yang tepat;

(3) mampu menyusun laporan sesuai standar pelaporan

monitoring dan evaluasi.

5) Kompetensi sosial

19

Sosial adalah hubungan dengan orang lain. Dalam hal ini,

kompetensi atau kemapuan kepala madrasah berhubungan

dengan orang lain, hubungan dengan ustad-ustazah, masyarakat,

wali santri dan dengan kelompok lain.

b. Analisis SWOT Kepala Madrasah

Pendidikan modern saat ini memberikan kewenangan luas

pada kepala madrasah dalam perencanaan, pengorganisasian,

pelaksanaan, pengawasan dan pengendalian pendidikan di madrasah.

Seorang kepala madrasah harus siap menerima kewenangan tersebut.

Di sisi lain, percepatan perkembangan IPTEK yang merambah ke

madrasah sudah semakin kompleks. Sekarang, kepala madrasah

sudah tidak dapat lagi menerima perubahan sebagaimana adanya

tetapi harus berpikir untuk membuat perubahan di madrasah.

Kuncinya adalah seorang kepala madrasah harus menyadari

posisinya, memahami apa yang sedang terjadi dan siap untuk

menjadi bagian dunia baru yang sangat berbeda ini. Seorang

pemimpin madrasah harus mengetahui (1) kekuatan, (2) peluang, (3)

kelemahan, dan (4) tantangan yang dimiliki oleh madarasah.

Keempat hal tersebut sering disebut dengan analisis SWOT.10

1) Faktor dominan (kekuatan dan peluang)

10Mulyasa, Menjadi Kepala Madrasah Profesional, (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2004), 68.

20

Kepala madrasah perlu dan bahkan harus mengetahui apa

kekuatan yang dimiliki madrasahnya dan apa peluang yang dapat

digunakan untuk menambah kemajuan madrasahnya dengan cara:

a) Meningkatkan kualitas pendidikan yang dicanangkan oleh

pemerintah

Pemerintah sudah mempunyai perhatian khusus terhadap

pendidikan. Hal ini terbukti dengan adanya Undang-Undang

Sisdiknas yang berisi tujuan pendidikan adalah untuk

mencerdaskan kehidupan bangsa. Dalam hal ini, pemerintah

juga mencanangkan ”Gerakan Peningkatan Mutu Pendidikan”

pada tanggal 2 Mei 2002. Momentum ini sangat tepat untuk

mengantisipasi santri menghadapi era globalisasi.

Kesemuanya itu perlu dipersiapkan melalui mutu pendidikan

yang berkualitas di bawah kepemimpinan kepala madrasah

yang profesional.

b) Sosialisasi peningkatan kualitas pendidikan

Saat ini, Kementerian Pendidikan nasional sedang gencar

melakukuan sosialisasi peningkatan kualitas pendidikan di

berbagai wilayah. Program tersebut dapat dimanfaatkan oleh

kepala madrasah untuk meningkatkan mutu pendidikannya

serta operasinya di madrasah masing-masing.

c) Gotong royong dan kekeluargaan

21

Masyarakat Indonesia, lebih-lebih di daerah pedesaan masih

sangat menjunjung tinggi nilai gotong royong dan

kekeluargaan. Kepala madrasah dapat memanfaatkan hal

tersebut untuk memperkenalkan program-progam sekolah

kepada masyarakat terutama dalam peningkatan kinerja

madrasah dan peningkatan kualitas pendidikan di madrasah.

2) Faktor penghambat (kelemahan dan tantangan)

Selain ada faktor yang mendukung, ada juga faktor yang

menghambat yang harus diketahui dan diwaspadai serta

diselesaikan dengan cepat dan tepat. Hambatan dan tantangan

tersebut adalah sebagai berikut.

a) Sistem politik yang kurang stabil

Wakil-wakil rakyat yang terpilih banyak yang lamban dalam

mengambil keputusan. Mereka menunggu demonstrasi dari

masyarakat untuk mengambil sebuah kebijakan. Hal tersebut

sangat menghambat jalannya semua bidang di negara ini,

termasuk pendidikan. Salah satunya tentang anggaran yang

dikucurkan pemerintah untuk pendidikan.

b) Rendahnya sikap mental

Kepala madrasah yang mempunyai sikap mental rendah

seperti kurang disiplin dalam melaksanakan tugas, sering

datang terlambat, serta kurang motivasi dan semangat kerja,

sangat menghambat jalannya program pendidikan.

22

c) Wawasan kepala madrasah yang masih sempit

Tidak semua kepala sekolah mempunyai wawasan yang

cukup luas, terutama dalam mengahadapi era globalisasi

seperti saat ini. Ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang

begitu pesat. Hal tersebut mewajibkan kepala madrasah

mampu mengejar dan mengikuti era ini. Dengan demikian,

kepala madrasah dapat menciptakan lulusan yang tidak kalah

saing di era yang penuh ketidakpastian dan kesemrawutan

global ini.

d) Kurangnya sarana dan prasarana dalam proses pendidikan

Misalnya, tidak adanya perpustakaan dan laboratorium sangat

menghambat tumbuhnya kepala madrasah yang profesional.

c. Tugas dan Tanggung Jawab Kepala Madrasah

Sebagai seorang pejabat formal, kepala madrasah mempunyai

tugas dan tanggung jawab terhadap atasan, sesama rekan dan kepada

bawahan.11

1) Kepada atasan.

Sikap yang harus diterapkan kepala madrasah kepada atasan,

yaitu:

a) loyal dan melaksanakan kebijakan dari atasannya;

11 Wahdjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Madrasah, 87.

23

b) wajib berkonsultasi dan memberikan laporan atas apa yang

telah dikerjakannya;

c) memelihara hubungan yang herarki antara kepala madrasah

dan atasannya.

2) Kepada sesama rekan kepala madrasah

Kepada kawan seprofesi, yang harus dilakukan oleh kepala

madrasah adalah memelihara hubungan baik dengan teman

kepala madrasah yang lain.

3) Kepada bawahan

Kepala madrasah wajib menjalin hubungan baik dengan para

ustad dan ustazah, staf serta santri-santri yang mencari ilmu di

madrasah.

d. Peran Kepala Madrasah

Untuk mencapai tujuan suatu lembaga yang dipimpin, kepala

madrasah mempunyai peran yang dibagi menjadi 7 pokok, yaitu

sebagai pendidik, manajer, administrator, supervisor, pemimpin,

inovator, serta motivator.12

1) Pendidik

12Mulyasa, Menjadi Kepala Madrasah Profesional, 97-98.

24

Kepala madrasah adalah seorang ustad atau ustazah yang

diberilkan tugas untuk menjadi pemimpin. Oleh karena itu, kepala

madrasah juga tidak akan terlepas dari tugas mendidik,

menjalankan kegiatan kulikuler maupun ekstrakurikuler yang ada

di madrasahnya, melaksanakan program pembelajaran dan

memberikan konseling kepada santrinya.13 Sebagai seorang

pendidik haruslah mempunyai strategi yang menarik untuk warga

madrasahnya, serta haruslah membuat lingkungan madrasahnya

kondusif.

Ada 7 aspek penting yang harus dijalankan oleh kepala

madrasah sebagai pendidik.14

a) Mengajar di kelas

Meskipun tidak diwajibkan untuk mengajar, tapi setidaknya

kepala madrasah harus sering berinteraksi dengan santrinya di

dalam kelas, untuk dapat mengetahui situasi dan kondisi

perkembangan situasi santrinya.

b) Memberikan bimbingan kepada para ustad-ustazah

Kepala madrasah memberikan bimbingan berupa bimbingan

untuk menyusun program pembelajaran, melaksanakan

program pembelajaran, mengevaluasi hasil belajar,

menganalisis hasil evaluasi dan melaksanakan program

pengayaan dan perbaikan.

13Kemendiknas, Buku Kerja Kepala Madrasah, (Jakarta, 2011), 7-9.

14Jerry H. Makawimbang, Kepemimpinan Pendidikan yang Bermutu, 81.

25

c) Memberikan bimbingan kepada karyawan.

Pemberian bimbingan oleh kepala madrasah ini meliputi

penyusunan program kerja dan pembagian tugas TU, pesuruh,

satpam dan tukang. Karyawan tersebut dipantau dalam

mengerjakan tugasnya, dan dievaluasi secara periodik.

d) Memberikan bimbingan kepada santri

Tugas kepala sekolah untuk mendidik santri dan

membimbingnya sudah banyak diserap oleh ustad dan

ustazah. Di sini, tugas kepala madrasah lebih fokus terhadap

kegiatan ekstrakurikuler dan mengikuti lomba di luar

madrasah.

e) Mengembangkan staf

Kepala madrasah dapat mengembangkan staf dengan

mengadakan pendidikan dan platihan staf, pertemuan sejawat

staf, lokakarya dan penyediaan bahan bacaan serta media

elektronik.

f) Mengikuti perkembangan IPTEK

Seorang kepala madrasah harus mempunyai kemampuan

IPTEK yang mumpuni. Jangan sampai kemampuan IPTEK

kepala madrasah, lebih rendah daripada stafnya. Jika hal

tersebut terjadi, kewibawaan seorang kepala madrasah akan

26

turun. Bahkan, yang lebih buruk lagi apabila kepala madrasah

dipermainkan oleh staf karena ketidaktahuannya tentang

IPTEK.

g) Memberikan contoh bimbingan konseling/karier

Tugas kepala madrasah ini dapat dilakukan melalui program

layanan BK langsung kepada santri. Atau juga, bisa dilakukan

memberikan bimbingan melalui guru bimbingan dan

penyuluhan (BP). Guru BP harus digerakkan dengan

memberikan saran, memantaunya dan memberikan reward

and punishment atas apa yang dikerjakan.

Sumidjo mengemukakan bahwa arti pendidik tidak cukup

berpegang pada konotasi dalam definisi pendidik, tetap harus

dipelajari keterkaitannya dengan makna pendidikan, saran dan

prasarana pendidikan dan bagaimana strategi pendidikan itu

dilaksanakan. Untuk hal itu, kepala madrasah sedikitnya harus

menanamkan 4 macam nilai.15

a) Pembinaan mental

Kepala madrasah harus membina para tenaga pendidik tentang

hal-hal yang berkaitan dengan watak dan sikap. Untuk hal ini,

kepala madrasah harus menciptakan iklim yang kondusif agar

semua tenaga kependidikan melaksanakan tugasnya dengan

baik. Kepala madrasah harus melengkapi sarana dan prasarana

15Mulyasa, Menjadi Kepala Madrasah Profesional, 99.

27

dan sumber balajar agar ustad dan ustazah lebih mudah dalam

pembelajaran.

b) Pembinaan moral

Kepala madrasah membina para tenaga pendidik yang

berkaitan dengan perbuatan baik, ajaran serta sikap yang baik

selama menjalankan tugasnya.

c) Pembinaan fisik

Selain moral dan mental, fisik juga perlu diperhatikan. Dalam

hal ini, penampilan sangat penting dalam sebuah

pembelajaran. Kepala madarasah haruslah memberi contoh

berpakaian yang pantas untuk seorang ustad dan ustazah.

Madrasah adalah sekolah Islam, tentu saja cara berpakaiannya

juga berbeda dengan sekolah umum.

d) Pembinaan artistik

Membina kepekaan manusia tentang seni dan keindahan. Hal

ini biasanya dilaksanakan melalui kegiatan wisata religi setiap

liburan tahun ajaran. Lebih dari itu, sebuah wisata harus

terkait atau merupakan pengayaan dari pembelajaran yang

telah dilaksanakan.

Sasaran utama dari pelaksanaan peran kepala madrasah

sebagai pendidik, yaitu kepada ustad-ustazah, santri dan staf.

Selain itu, terdapat pula kelompok sasaran yang lain yang tidak

28

kalah penting kontribusinya terhadap pembinaan kehidupan di

madrasah. Ketiganya tersebut adalah sebagai berikut.16

a) Organisasi orang tua santri

Organisasi ini diperlukan sebagai aparat pembantu kepala

madrasah namun kehadirannya tidak dilibatkan ke dalam

campur tangan terhadap hal-hal yang bersifat teknis

pendidikan. Keberadaan orang tua santri banyak diperlukan

untuk mengatasi keperluan berbagai sumber daya dalam

membina kehidupan madrasah, baik beruap dana, sarana,

maupun pemikiran.

b) Organisasi santri

Sebagai wadah untuk mengembangkan bakat dan minat,

penting sekali keberadaan organisasi santri ini. Organisasi ini

berisi program luar kurikuler untuk menambah pengalaman

yang akan berguna di kehidupannya yang akan datang. Kepala

madrasah bertugas untuk membina ke arah terwujudnya

keberhasilan kegiatan luar kurikuler tersebut. Keberhasilannya

diharapkan akan mampu menciptakan sesuatu yang memicu

keseimbangan antara program kurikuler dan luar kurikuler.

c) Organisasi ustad-ustazah

Organisasi ini termasuk organisasi profesi karena yang

menjadi anggota di dalamnya adalah orang-orang yang

16Wahdjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Madrasah,127.

29

mempunyai pekerjaan sejenis, yaitu yang berkecimpung

dalam pendidikan Islam. Sebagai oganisasi profesi diharapkan

mampu menanamkan dan membina kode etik guru

profesional. Dengan demikian, kelompok ini dapat selalu

mengingatkan dan menjadi tumpuan harapan, agar terhindar

dari perbuatan tercela.

2) Manajer

Manajemen pada hakikatnya adalah proses merencanakan,

mengorganisasikan, melaksanakan, memimpin dan

mengendalikan usaha anggota serta mendayagunakan sumber

organisasi untuk mencapai tujuan organisasi yang telah

ditetapkan.17 Ada tiga hal yang harus diperhatikan dalam definisi

tersebut, yaitu proses, penggunaan seluruh sumber orgnisasi dan

pencapaian organisasi yang telah ditetapkan.18

a) Proses. Sebuah cara yang sistematik untuk mengerjakan

sesuatu disebut proses. Kegiatan dalam proses, yaitu:

(1) merencanakan, kepala madrasah harus memikirkan dan

merumuskan rencana apa yang harus dilakukan untuk

menjalankan sebuah program;

17Mulyasa, Menjadi Kepala Madrasah Profesional, 103.

18Wahdjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Madrasah, 94.

30

(2) mengorganisasikan, kepala madrasah harus menghimpun

dan mengoordinasi sumber daya manusia dan sumber daya

material untuk mencapai tujuan madrasah;

(3) memimpin, kepala madrasah dalam hal ini mampu

memengaruhi dan mengarahkan sumber daya manusia

untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan;

(4) mengendalikan, apabila ada kesalahan pada bagian-bagian

yang ada di madrasah, kepala madrasah harus memberikan

petunjuk dan meluruskan.

b) Sumber daya yang ada di sekolah meliputi dana,

perlengkapan, informasi, maupun sumber daya manusia yang

berfungsi sebagai pemikir, perencana, pelaku dan pendukung

untuk mencapai tujuan.

c) Mencapai tujuan yang telah ditetapkan organisasi. Kepala

madrasah berusaha mencapai tujuan akhir yang lebih khusus,

karena setiap organisasi pasti mempunyai tujuan yang

berbeda. Semua tujuan dapat tercapai jika ada sebuah proses.

Menurut Jerry H. Makawimbang, ada empat hal penting

yang harus dilakukan oleh kepala madrasah sebgai manajer.19

a) Menyusun program madrasah. Kepala madrasah harus

membuat sebuah program dalam jangka panjang, menengah

dan pendek yang meliputi program akademik dan

19Jerry H. Makawimbang, Kepemimpinan Pendidikan yang Bermutu, 83.

31

nonakademik. Selain itu, kapala madrasah juga harus

mengadakan evaluasi terhadap program yang telah dijalankan.

b) Menyusun organisasi kepegawaian di madrasah. Hal ini

meliputi susunan kepegawaian madrasah, pegawai pendukung

dan tidak lupa untuk menyusun kepanitiaan, baik dalam

kegiatan Ujian Tengah Semester (UTS) maupun Ujian

Kenaikan Kelas (UKK) di madrasah.

c) Mengembangkan staf. Ustad dan ustazah adalah staf di

madrasah, tugas kepala madrasah di sini adalah memberikan

arahan yang dinamis, mengoordinasi staf yang melaksanakan

tugas dan memberikan hadiah maupun hukuman atas apa yang

telah dikerjakan oleh staf.

d) Mengoptimalkan sumber daya sekolah. Tugas kepala

madrasah di sini adalah memanfatkan SDM dan sarana

prasarana secara optimal, yaitu merawat sarana dan prasarana

serta membuat catatan kinerja yang dilakukan oleh SDM yang

ada di madrasah.

3) Administrator

Sebagai administrator, kepala madrasah harus mempunyai

keahlian mengelola administrasi, yang sifatnya pencatatan,

penyusunan dan pondokumenan.20 Secara spesifik, kepala

madrasah harus memiliki kemampuan mengelola administrasi

20Mulyasa, Menjadi Kepala Madrasah Profesional, 107.

32

kurikulum, peserta didik, personalia, sarana dan prasarana,

kearsiapan dan keuangan. Penjabaran kemampuan-kemampuan

tersebut adalah sebagai berikut:

a) kemampuan mengelola kurikulum, dapat diwujudkan dengan

penyusunan kelengkapan data administrasi pembelajaran,

bimbingan konseling, praktikum, dan kelengkapan data

peserta didik,

b) kemampuan mengelola administrasi santri, yang meliputi

kelengkapan data administrasi santri, ekstrakurikuler dan

kelengkapan admisnistarasi yang berhubungan dengan orang

tua peserta didik;

c) kemampuan administrasi personalia, harus diwujudkan

dengan pengembangan admisitrasi tenaga ustad dan ustazah,

tenaga non ustad-ustazah;

d) kemampuan administrasi sarana dan prasarana, kemampuan

kepala madrasah dalam mengembangkan kelengkapan data

administrasi gedung, meubeler, mesin kantor, buku dan bahan

pustaka;

e) kemampuan administrasi kearsipan, diwujudkan dengan

perkembangan kelengkapan administrasi surat keluar masuk,

surat keputusan surat edaran;

f) kemampuan pengelolaan administrasi keuangan, adanya

perkembangan kelengkapan administrasi keuangan rutin,

33

keuangan yang bersumber dari masyarakat dan wali santri,

dari pemerintah, bantuan operasional madrasah daerah

(BOSDA) dan hibah.

4) Pemimpin (Leader)

Definisi kepemimpinan menurut Koontz O’Donnel dan

Weihrich adalah pengaruh seni, atau proses memengaruhi orang

lain, sehingga mereka dengan penuh kemauan berusaha ke arah

tercapainya tujuan organisasi.21 Seorang leader atau pemimpin

kepala madrasah harus mampu memberikan petunjuk dan

pengawasan, meningkatkan kemapuan tenaga kerja kependidikan,

membuka komunikasi dua arah, dan mendelegasikan tugas.22

Tugas kepala sekolah sebagai pemimpin, yaitu sebagai berikut.23

a) Kepala madrasah memiliki kepribadian yang kuat. Indikator

dari sebuah kepribadian yang kuat adalah dari kejujuran,

percaya diri, tanggung jawab dan keberaniannya mengambil

keputusan.

b) Kepala madrasah memahami kondisi ustad-ustazah, karyawan

dan santri dengan baik. Kepala madrasah hendaknya

melakukan program untuk memperbaiki kesejahteraan

karyawan dan mau mendengarkan usulan dari santri, ustad-

ustazah dan usulan dari karyawan.

21Wahdjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Madrasah, 103.

22Mulyasa, Menjadi Kepala Madrasah Profesional, 115.

23Jerry H. Makawimbang, Kepemimpinan Pendidikan yang Bermutu, 86.

34

c) Kepala madrasah memiliki visi dan memahami misi

madrasah. Kepala madrasah dikatakan memehami visi dan

misi jika ia melaksanakan dan mengupayakan apa yang

menjadi target dalam visi misi tersebut dengan baik.

d) Kepala madrasah mempunyai kemampuan mengambil

keputusan. Keputusan di sini adalah keputusan bersama,

keputusan ekstern dan intern madrasah.

e) Kepala madrasah mempunyai kemampuan berorganisasi.

Kepala madrasah harus mempunyai kemampuan untuk

berkomunikasi secara lisan kepada seluruh warga madrasah

serta menuangkan dalam gagasan berbentuk tulisan.

Pemimpin tidak berada di samping, tetapi memberikan

dorongan (to prod), berdiri di depan untuk memberikan

kemudahan, serta memberikan inspirasi untuk mencapai tujuan

organisasinya.24 Begitu pula dengan kepala madrasah. Ia harus

bisa memberikan jalan untuk kemajuan organisasinya.

Diibaratkan, seorang pemimpin orkes yang berfungsi

menghasilkan bunyi yang terkoordinasi dan dengan tempo yang

tepat melalui usaha terpadu para pemain musik, yang di sini

disebut ustadz dan ustadzah.

5) Inovator

24Mulyasa, Menjadi Kepala Madrasah Profesional, 104.

35

Dalam rangka melakukan peran dan fungsi kepala

madrasah sebagai inovator, ia harus melakukan pembaruan,

mengintegrasikan setiap kegiatan, memberikan teladan kepada

seluruh tenaga kependidikan madasah, dan mengembangkan

model-model pembelajaran inovatif. Kepala madrasah sebagai

inovator tercermin dari cara ia melakukan pekerjaannya secara

konstruktif, kreatif, delegatif, itegratif, rasional dan objektif.25

Tugas kepala madrasah sebagai inovator meliputi dua hal,

yaitu kemampuan untuk mencari gagasan baru untuk pembaruan

madrasah dan kemapuan melaksanakan pembaharuan madrasah.26

a) Kemampuan untuk mencari gagasan baru untuk pembaruan

madrasah. Kepala madrasah harus proaktif mencari dan

menemukan gagasan baru dan mampu memilih yang lebih

relevan.

b) Kemampuan melaksanakan pembaharuan madrasah.

Dibuktikan dengan kemampuan melaksanakan pembaharuan

di bidang kegiatan belajar mengajar (KBM) dan bimbingan

konseling (BK), pembaruan dalam pembinaan ustad-ustazah

serta karyawan, pembaruan bidan ekstrakurikuler, pembaruan

enggalian sumber dana, dan mampu memberikan pembaruan

melalui lomba-lomba yang diadakan di tingkat kecamatan

maupun kabupaten.

25Ibid, 118

26Jerry H. Makawimbang, Kepemimpinan Pendidikan yang Bermutu, 87.

36

6) Motivator

` Kepala madrasah sebagai pemimpin harus mampu

memberikan dorongan atau motivasi kepada anggotanya agar

selalu bersedia bekerja sama sehingga tujuan bersama dapat

tercapai.27 Tugas kepala sekolah sebagai motivator meliputi tiga

hal.28

a) Kemampuan mengatur lingkungan kerja. Meliputi mengatur

ruang-ruang yang digunakan untuk ustad-ustazah, untuk

karyawan dan untuk santri.

b) Kemampuan mengatur susunan kerja. Di sini, kepala

madrasah harus mampu mencitakan lingkunag yang harmonis

dan rasa aman di sekolah.

c) Kemampuan menetapkan prinsip penghargaan dan hukuman.

7) Supervisor

Supervise diartikan sebagai proses kegiatan monitoring

untuk memastikan bahwa semua kegiatan organisasi terlaksana

seperti apa yang telah direncanakan, sekaligus sebagai kegiatan

untuk mengoreksi dan memperbaiki hal-hal yang dianggap kurang

dan tidak sesuai dalam sebuah kegiatan.29 Dasar hukum dari

supervisor kepala madrasah tertuang dalam UU RI Nomor 20

Tahun 2003 tentang Sisdiknas dan PP nomor 16 Tahun 1994

tentang Jabatan Fungsuonal Pegawai Negeri Sipil.

27Mulyasa, Menjadi Kepala Madrasah Profesional, 120.

28Jerry H. Makawimbang, Kepemimpinan Pendidikan yang Bermutu, 87.

29Ibid, 88.

37

2. Madrasah Diniyah Awaliyah

Cikal bakal dari pendidikan Islam di Indonesia dimulai dengan

berdirinya masjid, mushola, surau, dan madrasah. Model pendidikan

Islam yang berada di masjid maupun surau tersebut diselenggarakan

tanpa kelas-kelas yang dilengkapi meja, kursi serta papan tulis, namun

hanya ”lesehan” di lantai masjid maupun surau. Saat ini, tempat seperti

masjid dan surau eksistensinya mulai bergeser sebagai tempat untuk

mempelajari ilmu agama. Hanya madrasah yang kini masih terdengar

gaungnya sebagai lembaga pendidikan Islam.

Sejak masa penjajahan, lembaga pengajaran Islam telah ada

hampir di semua lingkungan masyarakat yang mayoritas penduduknya

beragama Islam. Ada beragam nama dan bentuk dari pengajaran Islam

seperti pengajian, surau, rangkang, sekolah agama dan lainnya.30 Materi

keagamaan yang diajarkan juga bermacam-macam namun secara umum

meliputi aqidah, ibadah, akhlak, baca tulis Alquran dan bahasa Arab.

Keberadaan madrasah dari masa ke masa semakin diakui oleh

pemerintah dengan lahirnya UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003 yang

menjadi dasar hukum berdirinya madrasah. Madrasah selalu mengikuti

zaman dengan segala kekhasannya sehingga menarik pemerintah untuk

memberikan pengakuan dan fasilitas untuk madrasah.

Madrasah juga mempunyai jenjang pendidikan yang dimulai dari

pendidikan dasar yang disebut Madrasah Ibtidaiyah (MI) yang setara

30Kementerian Agama RI, Pedoman Penyelenggaraan Madrasah Diniyah Takmiliyah, (Jawa

Timur, 2014), 1.

38

dengan Sekolah Dasar (SD). Jenjang pendidikan menengah madrasah

disebut Madrasah Tsanawiyah, yang dalam pendidikan umum disebut

SMP serta sekolah menengah atas yang disebut Madrasah Aliyah.31

Pada perkembangan berikutnya atas dukungan pemerintah,

sebagian lembaga pendidikan keagamaan tersebut bersentuhan dengan

metode klasikal modern yang terprogam. Kemudian, hal tersebut

mendorong lahirnya istilah Madrasah Diniyah, yaitu sebuah satuan

pendidikan nonformal yang menyelenggarakan pembelajaran dan

pendidikan agama Islam sebagai penunjang dan sebagai pelengkap

pelajaran agama Islam. Di lembaga pendidikan ini, santri-santri yang

belajar pada lembaga pendidikan formal dapat memperdalam wawasan

pengetahuannya tentang Islam. Namun, lembaga ini juga terbuka untuk

setiap anak usia pendidikan dasar dan menengah yang berminat pada

agama Islam meskipun belum mempunyai kesempatan untuk belajar di

lembaga formal.

Madrasah Diniyah mempunyai 3 jenjang, yaitu:

a. Madrasah Diniyah Awaliyah atau tingkatan dasar yang mempunyai

masa belajar 4 tahun.

b. Madrasah Diniyah Wustha, yang merupakan menengah pertama

dengan lama masa belajar 2 tahun.

c. Madrasah Diniyah Ulya atau menengah atas yang juga memiliki masa

belajar 2 tahun.

31Nuriyatu Nizah, ”Dinamika Madrasah Diniyah : Suatu Tinjauan Historis”, VOL. 11 no. 1, (

1 Februari 2016), 183.

39

Sebuah Madrasah Diniyah Awaliyah harus memenuhi syarat–

syarat sebagai berikut:

a. Tersedia tenaga pengelola, yang terdiri atas:

1) Kepala madrasah,

2) Ustadz / ustadzah ( sekurang–kurangnya ada dua orang),

3) Tenaga administrasi ( minimal satu orang).

b. Tersedia tempat belajar dan kelengkapannya,

c. Tersedia calon santri ( minimal 15 orang),

d. Bersedia dan sanggup menjalankan lembaga dengan bukti surat

pernyataan dari kepala madrasah.32

Saat ini, Madrasah Diniyah Awaliyah telah menjelma menjadi

sebuah madrasah agama Islam yang telah mempunyai dasar hukum, yaitu

dalam UU Sistem Pendidikan Nasional nomor 20/200333 bahkan dasar

hukum untuk Bantuan Operasional Madrasah Daerah (BOSDA) dan

tunjangan untuk guru madrasah sudah ada, dan nrutin diturunkan setiap

satu semester.34

3. Salat

a. Definisi Salat

Secara etimologi (lughotan), arti salat adalah doa dan

peribadatan (Ta’abud)35. Secara syara’ salat adalah ibadah yang

diketahui terdiri atas ucapan dan perbuatan yang dimulai dengan

32Ibid, 16.

33Nuriyatun Nizah, ”Dinamika Madrasah Diniyah, 192.

34Dinas Pendidikan, Pedoman Teknis Bantuan Penyelenggaraan Pendidikan Diniyah dan

Guru Swasta Tahun 2017, (Pemerintah Provinsi Jawa Timur, 2017), 7.

35M. Masyhuri Mochtar, Keajaiban Shala Lima Waktu, (Surabaya,Iravi Jaya,2011),2.

40

takbir dan diakhiri dengan salam. Mendirikan salat artinya

melaksanakan salat dengan memenuhi rukun dan sunahnya, serta

persiapan dalam waktu pelaksanaannya.

Menurut Chairil mustafidz, salat adalah suatu bentuk

penghambaan diri seseorang hamba kepada Rabb-nya dalam bentuk

ibadah sebagai hasil aktualisasi keimanan dan keyakinan seseorang

akan eksistensi rabb semesta alam yaitu maha di atas segala maha.36

Tujuan penciptaan manusia adalah untuk beribadah. Setiap manusia

terlebih dulu haruslah memahami posisinya sebagai hamba sebelum

ia mulai menjalani hidupnya di bumi ini, dan kesadaran tersebut harus

menjadi dasar dalam melakukan pekerjaan apapun karena tujuan

keseluruhannya adalah untuk beribadah kepa Allah SWT.

Dalam rukun Islam yang harus dijalankan oleh seorang

muslim, salat menempati posisi yang penting, bahkan sangat strategis

sebagai seorang yang menghamba kepada Sang Khalik. Begitu

pentingnya sehingga dalam sebuah hadist Rosulullah SAW bersabda.

“Salat fardu adalah fondasi agama, siapa yang

menjalankannya maka sesungguhnya ia telah menegakkan

agama, sedangkan barang siapa yang melalaikannya, maka

sesungguhnya ia telah menghancurkan agama.” (H.R.

Baihaqi)37

Ada tiga fase diwajibkannya salat, yaitu sebagai berikut. 38

36Chairil Mustafidz, Kaifiat Salat nabi, (Yogyakarta, UII Press, 2011), 1.

37Jefry Noer, Pembinaan Sumber Daya Manusia Berkualitas & Bermoral Melalui salat yang

Benar, (Jakarta, Kencana, 2006), 35.

38Ibid, 21-23.

41

1) Nabi Muhammad SAW pada permulaannya diwajibkan

melakukan salat dua rakaat pada waktu pagi, dua rakaat sore,

serta salat malam.

2) Kemudian, pada malam isra’ ditambah menjadi lima salat yaitu

dua rakat dua rakaat kecuali Maghrib.

3) Pada tahun kedua hijriyah, rakat salat ditambah dua rakaat,

sehingga seperti yang sekarang kita kerjakaan

b. Syarat Wajib Salat

Salat tidak wajib, kecuali bagi orang yang telah memenuhi syarat-

syarat berikut:39

1) Islam

Salat tidak diwajibkan bagi orang selain Islam. Meskipun kelak di

akhirat tidak luput dari siksaan yang pedih dari Allah SWT.

2) Berakal

Orang gila dan orang pingsan tidak berkewajiban untuk

menjalankan salat. Menurut Asy-Syafi’iyah, jika seseorang tidak

sadarkan diri di seluruh waktu salat, kewajiban salatnya gugur.

3) Baligh

Anak kecil yang belum baligh tidak mempunyai kewajiban untuk

menjalankan salat. Namun, orang tua hendaknya memerintahkan

salat setelah anak berumur tujuh tahun dan boleh memukulnya

39Syaikh Abdul Qadir Ar-Rahbawi, Panduan Lengkap Salat menurut Empat Maddzhab,

(Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2007), 179.

42

ketika berumur sepuluh tahun. Hal itu bertujuan untuk

membiasakan menjalankan salat pada saat balighnya nanti.

4) Bersih dari haid dan nifas

Wanita yang sedang mengalami haid atau nifas tidak wajib

menjalankan salat dia juga tidak wajib mengqadha layaknya

puasa ramadan.

5) Sehat jasmani dan rohani. Orang yang tumbuh dalam keadaan tuli

atau buta tidak berkewajiban menjalankan salat.

c. Syarat Sahnya Salat

Syarat didefinisikan sebagai janji, ketentuan atau tuntutan. Secara

istilah, syarat adalah sesuatu yang harus dipenuhi sebelum

mengerjakan sesuatu. Jika syarat tersebut tidak terpenuhi, sesuatu itu

tidak sah. Maka, jika syarat sah salat jika tidak terpenuhi, salatnya

pun tidak akan sah40. Yang menjadi syarat sahnya salat, yaitu:

1) Suci dari hadast besar dan kecil

Mengupayakan diri yang suci adalah kewajiban setiap muslim

dan termasuk dalam akhlak Allah, yaitu Al-Quddus. Nabi

Muhammad SAW menekankan untuk meniru akhlak-Nya, yaitu

memiliki diri yang suci.41

2) Menutup aurat

Menurut hadist yang diriwayatkan oleh Jarhad, aurat laki-laki

adalah qubul dan dubur, lalu disusul pusar hingga ke lutut.

40Chairil Mustafidz, Kaifiat Salat nabi, 47.

41Asep Muhyidin & Asep Salahudin, Salat Bukan Sekedar Ritual, (Bandung, Remaja

Rosdakarya, 2006), 29.

43

Kemudian, aurat perempuan adalah seluruh anggota tubuh kecuali

muka dan telapak tangan.42 Disyariatkan pula untuk penutup aurat

wanita adalah dari bahan yang tebal dan tidak memperlihatkan

warna kulit serta tidak ketat, agar tidak terlihat lekuk tubuhnya.43

3) Suci badan, pakaian dan tempat salat dari segala najis. Sesuatu

yang akan digunakan untuk salat haruslah bersih dan suci dari

segala bentuk najis.

4) Mengetahui masuknya waktu salat

Waktu salat kita ketahui cukup dengan hanya keyakinan. Apabila

kita yakin telah waktu masuk salat, salatnya akan sah jika

dikerjakan. Kita dapat meperoleh keyakinan dengan mengetahui

informasi dari orang yang tepercaya atau dengan mendengar

adzan dari seorang muadzin.44

5) Menghadap kiblat dengan wajah dan dada

Seluruh ulama madzhab bersepakat bahwa umat Islam ketika salat

menghadap ke kiblat, yaitu ke Masjidil Haram. Namun, kefarduan

itu bisa gugur ketika:45

a) dalam kondisi salat sunah bagi yang sedang berkendara;

b) sedang dalam keadaan terpaksa (sakit dan ketakutan).

d. Rukun Salat

42Chairil Mustafidz, Kaifiat Salat nabi, 49.

43Syaikh Abdul Qadir Ar-Rahbawi, Panduan Lengkap Salat, 209.

44Ibid, 205.

45Chairil Mustafidz, Kaifiat Salat nabi, 52.

44

Suatu rukun apabila tidak dikerjakan salatnya tidak akan sah. Yang

termasuk ke dalam rukun salat, yaitu:

1) Niat

Niat didefinisikan sebagai maksud dan tujuan serta cita-cita untuk

mengerjakan sesuatu. Seyogyanya setiap kita akan melakukan

suatu pekerjaan tidak akan terlepas dari niat.46 Begitu pun dengan

salat, agar amal kita bermakna, harus diniatkan hanya karna Allah

SWT. Sikap hanya karena Allah itulah yang disebut ikhlas.47

2) Takbiratul ihram

Allahu Akbar menjadi kunci pembuka dalam ritual salat. Lafal

tersebut dengan diringi mengangkat kedua tangan merupakan

bentuk ikrar kita bahwa Allah-lah dzat Yang Maha Agung. 48

3) Berdiri pada salat fardu

Wajib berdiri ketika seorang muslim sedang mengerjakan salat.

Namun, hal tersebut tergantung pada kemempuannya. Apabila

memang orang tersebut tidak mampu, kewajiban berdiri akan

gugur.49

4) Membaca surat Al-Fatihah

46Ibid, 54.

47Asep Muhyidin & Asep Salahudin, Salat Bukan Sekedar Ritual, 45.

48Ibid, 50

49Kahar Masyhur, Salat Wajib Menurut Madzhab yng Empat, 217.

45

Hal ini sebagai tertera dalam sebuah hadist dari Ubadah bin

Shamit R.A, yang isinya tidak sah salat bagi orang yang tidak

membaca Al-Fatihah.50

5) Ruku’

Ruku’ ialah termasuk fardu salat bagi siapa yang mampu

mengerjakannya. Orang yang tidak mampu melaksanakn ruku’

akan diberi rukhsah.

6) I’tidal

Setelah ruku’, diwajibkan i’tidal, yaitu bangun dari ruku’.

7) Sujud

Sujud merupakan bagian dari salat yang paling mencerminkan

penyerahan diri kepada Allah. Karena dengan sujud, kita

meletakkan seluruh anggota badan yang merupakan paling mulia,

yaitu wajah ke tempat yang sangat rendah, yaitu tanah atau lantai

tempat sujud.51

8) Duduk di antara dua sujud

Lama duduk di antara dua sujud yaitu sama dengan membaca

syahadat, salawat kepada Nabi SAW dan salam pertama. Sebab,

tiap-tiap itu seperti wajibnya membaca fatihah.52

9) Duduk tasyahud akhir

Duduk ini dinamakan duduk tawaruk.

10) Membaca salawat nabi

50Syaikh Abdul Qadir Ar-Rahbawi, Panduan Lengkap Salat , 216.

51Asep Muhyidin & Asep Salahudin, Salat Bukan Sekedar Ritual, 59.

52Kahar Masyhur, Salat Wajib, 253.

46

11) Membaca salam yang pertama

12) Tertib

Dinamakan tertib jika semuanya dilakukan dengan runtut

urutannya tanpa di selang seling.

e. Hal yang membatalkan salat

Ibadah salat akan rusak dan sia-sia ketika tertinggal salah satu rukun

dan syarat salat. Atau juga seseorang tersebut melakukan hal-hal

berikut:

1) batal wudunya,

2) terkena najis yang tidak dimaafkan,

3) berkata-kata dengan sengaja,

4) melakukan perbuatan yang berlebihan,

5) terbuka auratnya,

6) mengubah niat,

7) menambah rukun yang berupa perbuatan,

8) membelakangi arah kiblat,

9) makan dan minum secara sengaja.

f. Sunat-Sunat Salat

Ada dua sunat dalam salat, yaitu sunat ab’adl yang apabiila

ditinggalkan harus diganti dengan sujud syahwi dan sunat hai’at yang

tidak harus mengganti dengan sujud syahwi. Yang termasuk sunah

ab’adl adalah:53

53Chairil Mustafidz, Kaifiat Salat Nabi, 91.

47

1) membaca tasyahud awal pada rakaat kedua, salat Dzuhur, Asar,

Maghrib dan Isya’,

2) membaca salawat nabi pada tasyahud awal,

3) membaca doa salawat kepada keluarga nabi,

4) membaca do’a qunut pada salat subuh,

Adapun sunat-sunat hai’at adalah sebagai berikut:

1) mengangkat kedua tangan etika takbiratul ihram,

2) meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri ketika bersedekap,

3) memendang ke tempat sujud,

4) membaca doa iftitah,

5) taawudz sebelum basmalah,

6) diam sebentar sebelum dan sesudah membaca surat al-fatihah,

7) membaca amin setelah membaca surat al-fatihah,

8) membaca surat ssetelah membaca fatihah pada rakaat pertama dan

ke dua,

9) membaca tasmi’,

10) duduk iftirasy,

11) duduk tawaruk,

12) membaca salam ke dua.

4. Kesadaran Salat

Kesadaran berhubungan erat dengan perhatian, namun tidak

identik. Hilgard membedakan kesadaran menjadi dua kategori, yaitu

48

kesadaran pasif dan kesadaran aktif.54 Dinamakan kesadaran pasif ketika

seseorang sedang melamun, menikmati karya seni, atau juga ketika

menikmati musik. Kesadaran aktif melibatkan perencanaan, pembuatan,

dan pelaksanaan keputusan tersebut. Misalnya, dalam situasi sedang

belajar ilmu pengetahuan, sedang memilih sebuah keputusan dan ketika

sesuatu yang telah berada pada proses namun terhambat oleh sesuatu,

Kesadaran salat termasuk kesadaran aktif karena melibatkan

perencanaan, yaitu sebelum melaksanakan salat haruslah berwudu

terlebih dahulu, harus masuk pada waktunya dan memenuhi syarat sah

serta sarat wajib salat. Pada tahap pelaksanaan salat, harus dipenuhi

rukun dan sunah salat, serta harus sadar dan memperhatikan hal–hal yang

membatalkan salat.

Kesadaran dalam menjalankan salat mempunyai beberapa

instrumen. Menurut Ustad Muhammad Sofi ada beberapa yang dapat

dijadikan sebagai acuan untuk mengukur kesadaran salat santri, sebagai

berikut.

a. Keaktifan melaksanakan salat 5 waktu.

b. Salatnya ketika dalam keadaan sakit dan berada dalam perjalanan

jauh.

c. Keaktifan salat di masjid.

54Suharnan Psikologi Kognitif, (Surabaya: Srikandi, 2005), 48.

49

BAB III

METODE PENELITIAN

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan pedekatan kualitatif yang menghasilkan data

deskriptif, berupa kata-kata tertulis dan lisan dari orang-orang dan perilaku yag

diamati. Peneliti akan mengamati perilaku atau sesuatu yang dilakukan oleh

kepala madrasah untuk meningkatkan kesadaran santrinya dalam menjalankan

salat fardu. Penelitian ini dimulai dari penyelidikan secara rinci sebuah setting

penelitian, yaitu Madrasah Diniyah Awaliyah. Di dalamnya mencakup latar

belakang berdirinya madrasah, kurikulum, pembelajaran dan cara memecahkan

masalah yang dihadapinya. Di sini, peneliti juga akan mengamati secara

mendalam pribadi individu santri yang mempunyai kesadaran salat fardu rendah.

Yang paling utama dari semuanya adalah cara atau upaya kepala madrasah

dalam menjalankan tugas dan perannya, khususnya dalam peningkatan

kesadaran salat santrinya.

2. Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian yang berjudul Upaya Kepala Madrasah dalam

Meningkatkan Kesadaran Salat Fardu bagi Santri Madrasah Diniyah Awaliyah

An-Nadzir Tahun Pelajaran 2017 – 2018 ini, peneliti hadir sebagai instrumen

50

kunci, yang berpartisipasi penuh dalam pengumpulan data. Dalam hal ini,

peneliti akan melakukan observasi, wawancara dan pendokumentasian.

Di sini, peneliti akan melakukan wawancara dengan kepala madrasah,

untuk mencari tahu informasi tentang upaya untuk meningkatkan kesadaran salat

santrinya. Selain itu, peneliti yang akan mengamati segala tingkah laku dan

perilaku dari kepala madrasah beserta santrinya. Di samping itu, peneliti juga

akan mendokumentasikan data yang dapat menunjang penelitian yang sedang

dilakukan.

3. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian adalah di Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir

yang terletak di Desa Bedikulon, Kecamatan Bungkal, Kabupaten Ponorogo.

Madrasah tersebut merupakan sebuah lembaga nonformal yang mempunyai

struktur kepengurusan dan administrasi sebagimana layaknya sebuah Madrasah

Diniyah lainnya, yang mempunyai kurikulum dan materi pelajarannya tidak

keluar dari ruang lingkup agama Islam. Peneliti mengadakan penelitian di sini

karena saat ini kepala madrasah sedang gencar-gencarnya menyerukan

kesadaran salat berjemaah kepada santrinya.

4. Data dan Sumber Data

Data yang akan diperoleh pada penelitian kali ini adalah tindakan kepala

madrasah di Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir untuk santrinya yang

51

mempunyai kesadaran rendah terhadap kewajibannya menjalankan salat,

informasi atau penjelasan kepala madrasah serta tujuan dari tindakan yang telah

dilakukannya.

Sumber data dari penelitian ini, kepada kepala desa Bedikulon, yang

merupakan perintis pertama berdirinya madrasah. Sumber selanjutnya yaitu

kepala Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir yang merupakan sumber utama

penelitian saat ini. Selain itu, sumber yang lain yaitu ustad dan ustazah

Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir, untuk memperkuat penjelasan kepala

madrasah dan dapat memberikan data tambahan tentang santri madrasah

tersebut.

Sumber data selanjutnya adalah santri Madrasah Diniyah Awaliyah An-

Nadzir yang dipilih oleh peneliti untuk diwawancari. Peneliti memilih 5 santri di

setiap kelas. Dengan pembagian kelas sebagai berikut:

a. Kelas 1 : santrinya terdiri atas kelas 1 dan 2 SD

b. Kelas 2 : santrinya terdiri atas kelas 3 SD

c. Kelas 3 : santrinya dari kelas 4 SD

d. Kelas 4 : santrinya dari kelas 5 SD

Peneliti mewawancarai 20 santri madrasah, yang dipilih berdAsar

kompetensi yang berbeda. Kompetensi yang dimaksud adalah santri yang

memiliki prestasi akademik di madrasah yang prestasinya sedang, rendah, dan

tinggi. Prestasi tersebut bisa dilihat dari buku rapornya. Peneliti juga akan

52

memilih santri yang akan diwawancarai berdasar keaktifan masuknya. Santri

akan terlihat keaktifannya masuk madrasah dari buku presensi.

Peneliti juga memperoleh data dari wawancara dengan wali santri. Wali

santri yang dipilih adalah mereka yang sering menjemput anaknya dan wali yang

dekat tempat tinggalnya dengan masjid serta yang jauh dengan masjid. Peneliti

akan mewawancarai 4 wali santri yang anaknya mempunyai jenjang berbeda

dalam madrasah. Untuk dokumen dan lainnya merupakan tambahan untuk

memperkuat dan memperjelas serta untuk bukti bahwa penelitian ini benar

adanya (fakta).

5. Prosedur Pengumpulan Data

Prosedur pengumpulan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi.

a. Wawancara

Wawancara adalah proses tanya jawab antara dua orang yang

bertujuan untuk bertukar informasi sehingga dapat dikonstruksikan makna

dalam suatu topik tertentu.1 Di sini, peneliti akan melakukan tanya jawab

secara intensif dengan kepala madrasah di Madrasah Diniyah Awaliyah An–

Nadzir.

Peneliti menggunakan wawancara terstruktur dan tidak terstruktur.

Dengan wawancara terstruktur peneliti akan lebih mudah dalam melakukan

1Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2014), 319-320.

53

wawancara.Sebab, peneliti telah merancang terlebih dahulu pertanyaan serta

alternatif jawaban yang mungkin akan diutarakan oleh kepala madrasah.

Dengan demikian, sebuah wawancara akan menghasilkan data yang

diharapkan secara maksimal dan runtut. Dalam penelitian ini, peneliti juga

menggunakan wawancara tidak terstruktur untuk menambah keakraban

antara peneliti dan narasumber. Pertanyaan yang dilontarkan juga tidak

terlalu berpatokan pada sebuah rencana yang telah tertulis, namun masih

tetap bertanya seputar upaya kepala madrasah dalam peningkatan kesadaran

salat fardu santri.

b. Observasi

Observasi adalah dAsar semua ilmu pengetahuan. Yang dihasilkan

oleh observasi ialah sebuah fakta mengenai dunia kenyaataan, diiringi alat–

alat canggih sehingga benda terkecil pun dapat diobservasi dengan jelas.2

Pada penelitian kali ini, observasi dilakukan dengan mengamati segala hal

yang berkaitan dengan penelitian yang sedang dilakukan, seperti mengamati

perilaku santri, kepala madarasah serta ustadz/ustadzahnya. Peneliti juga

tidak mengabaikan latar belakang madrasah dan kegiatan yang berada di

dalamnya.

Observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi

partisipatif. Peneliti akan terjun langsung ke lembaga Madrasah Diniyah

Awaliyah An–Nazir yang terletak di Desa Bedikulon ini sebagai tenaga

2Ibid, hlm.310-313.

54

pengajar. Hal tersebut bertujuan agar dapat memperoleh data yang maksimal

dan akurat. Dengan memasuki ranah madrasah dan mengikuti semua

kegiatan yang dilakukan di madrasah, akan membuat peneliti lebih dekat

dengan narasumber atau informan, yaitu kepala madrasah serta santri di

madrasah tersebut.

c. Dokumentasi

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu, bisa

berupa tulisan, gambar atau karya monumental seseorang. Hasil observasi

atau wawancara akan lebih kredibel jika didukung dengan sebuah dokumen

berupa foto-foto atau karya tulis akademik atau seni lainnya.3 Dokumentasi

yang akan dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan mengabadikan

kegiatan di Madrasah Diniyah Awaliyah dengan foto–foto, serta video

tentang program yang akan dilaksanakan oleh kepala madrasah dalam

peningkatan kesadaran salat fardu.

Rekaman juga merupakan pendokumentasian yang sangat

dibutuhkan. Dalam proses wawancara, tidak akan mungkin mencatat dengan

tangan atau hanya dengan sekadar mengingat apa saja yang diutarakan oleh

informan, namun membutuhkan alat perekam sehingga dapat didengarkan

kembali di rumah untuk menghindari ketidakakuratan jawaban dikarenakan

lupa.

3Ibid, hlm. 329.

55

6. Teknik Analisis Data

Mengacu pada pendapat Nasution, peneliti menggunakan analisis data

sebelum di lapangan, selama di lapangan dan setelah di lapangan.4

a. Analisis sebelum di lapangan

Analisis dilakukan terhadap data hasil studi pendahuluan yang akan

digunakan untuk fokus penelitian. BerdAsarkan data yang diperoleh dari

suara orang tua yang mengeluh tentang rendahnya kesadaran dalam

menjalankan salat fardu anaknya. Peneliti membuat proposal yang fokusnya

akan meneliti upaya kepala madrasah dalam menangani masalah rendahnya

kesadaran salat di kalangan anak usia SD/MI. Karena Madarasah Diniyah

merupakan lembaga pendidikan nonformal yang mengajarkan dan

memfokuskan terhadap ajaran agam Islam, tentunya ada upaya kepala

madrasah sebagi pemimpin madrasah dalam rangka meningkatkan kesadaran

menjalankan salat fardu santrinya, yang masih usia SD/MI

b. Analisis selama di lapangan

Setelah berada di lapangan, peneliti akan menganalisis lagi

menggunakan model Miles dan Huberman berikut ini.5

1) Reduksi

Analisis dilakukan terhadap data hasil studi pendahuluan yang

akan digunakan untuk fokus penelitian. Hal ini didAsari dari suara orang

4Ibid. hlm.336.

5Ibid, 338.

56

tua yang mengeluh tentang rendahnya kesadaran anaknya dalam

menjalankan salat fardu. Peneliti membuat proposal yang fokusnya akan

meneliti upaya kepala madrasah dalam menangani masalah rendahnya

kesadaran salat di kalangan anak usia SD/MI.

Karena data yang telah diperoleh dari lapangan masih sangat

banyak dan rumit, dilakukanlah reduksi data, yaitu merangkum dan

meringkas data sehingga dapat diperoleh data yang benar–benar penting

dan dibutuhkan. Semakin lama penelitian yang dilakukan, akan semakin

banyak pula data yang diperoleh. Sebab itu, dalam tahap reduksi ini

dipilah–pilah mana data yang dibutuhkan dan mana data yang kurang

dibutuhkan.

Misalkan di lapangan, peneliti memperoleh banyak data tentang

kebijakan–kebijakan yang dibuat kepala madrasah, namun fokus

penelitian hanya pada upaya kepala madrasah dalam peningkatan salat

fardu santri, data yang keluar dari pembahasan tersebut harus

disingkirkan.

2) Penyajian data (Display)

Setelah data direduksi, langkah selanjutnya adalah menyajikan

data, biasanya data kualitatif akan disajikan dengan teks yang bersifat

naratif. Setelah data tentang upaya kepala madrasah dalam meningkatkan

kesadaran santri terkumpul, data disajikan dengan menggunakan

57

subtema, mana yang harus didahulukan dan mana yang terletak di bagian

akhir sehingga mudah dipahami oleh pembaca.

Selain disajikan secara naratif, display data juga dapat dibuat

grafik atau matrik untuk memudahkan membaca. Dengan menggunakan

grafik atau matrik tanpa memahami kalimat per kalimat, pembaca sudah

dapat memahaminya melalui grafik atau matrik yang tepat.

3) Verifikasi

Verivikasi ini merupakan langkah terakhir dalam analisis data,

yaitu penarikan kesimpulan sementara, dan akan berubah bila tidak

ditemukan bukti yang kuat terhadap data. Kesimpulan yang diharapkan

adalah sebuah deskripsi yang berupa temuan baru atau yang sebelumnya

bersifat remang–remang menjadi lebih jelas.

Kesimpulan dari penelitian yang berjudul Upaya Kepala

Madrasah dalam Meningkatkan Kesadaran Salat Fardu bagi Santri

Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir Tahun Pelajaran 2017– 2018,

diharapkan dapat menemukan inovasi–inovasi terbaru tentang strategi

atau upaya sebuah lembaga terutama seorang kepala lembaga pendidikan

untuk meningkatkan kesadaran santrinya dalam menjalankan salat. Di

samping itu, inovasi-inovasi tersebut dapat diaplikasikan serta menjadi

khasanah keilmuan baru bagi pada lembaga pendidikan lain.

58

7. Pengecekan Keabsahan Temuan

Uji keabsahan data yang akan dilakukan pada penelitian ini adalah

perpanjangan pengamatan. Peneliti kembali ke lapangan untuk melakukan

pengamatan dan wawancara lagi. Dengan kegiatan ini, hubungan antara peneliti

dan narasumber akan semakin menyatu dan data yang akan diperoleh akan

semakin kredibel. Sebab, sebelumnya kehadiran peneliti masih dianggap orang

asing, sehingga mungkin kepala madrasah pun juga kurang terbuka atau masih

sungkan dalam menjawab pertanyaan dari peneliti.

Penelitian yang diperpanjang otomatis akan semakin lama peneliti

berada di lingkungan madrasah untuk sebanyak–banyaknya menggali data, dan

tujuan untuk membuat kepala madrasah atau ustadz–ustadzahnya memberikan

info dan data sebanyak–banyaknya tanpa ada yang ditutupi lagi. Sebab peneliti

sudah dianggap sebagai anggota mereka. Dengan demikian, akan semakin

optimal penelitian yang akan dilakukan.

8. Tahapan-Tahapan Penelitian

Yang dilalui peneliti dalam penelitiannya adalah sebagai berikut:

a. Tahapan pra lapangan

Tahapan pra lapangan dilalui ketika peneliti belum memasuki

lapangan dan masih akan membuat proposal penelitian. proposal tersebut

digunakan sebagai pengajuan untuk mengadakan penelitian di Madrasah

Diniyah Awaliyah An–Nadzir. Dalam tahap ini, peneliti hanya

59

mengamati dari luar madrasah belum ikut bercampur dalam kegiatan

madrasah.

b. Tahapan pekerjaan lapangan

Tahap selanjutnya, peneliti mulai mengadakan penelitian, dengan

menemui kepala madrasah untuk meminta melakukan penelitian di

Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir. Dan peneliti mulai

mengadakan pengamatan dengan menjadi tenaga pengajar madrasah.

Dengan demikian, semakin lama berkecimpung di madrasah, akan lebih

valid data yang diperoleh.

c. Tahapan analisis data

Setelah data diperoleh dari tahap pekerjaan lapangan, saatnya

peneliti menganalisis data mana yang penting dan mana data yang tidak

begitu penting sehingga dapat disajikan menjadi sebuah hasil yang runtut

dan bagus, yaitu tentang upaya kepala madrasah dalam meningkatkan

kesadaran salat santrinya.

60

BAB IV

DESKRIPSI DATA

A. Data Umum

1. Sejarah Berdirinya Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir

Berdirinya Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir berawal dari

keprihatinan dan perhatian Kepala Desa Bedikulon, yaitu Bapak

Lukmanul Hadi. Banyak orang tua yang mengeluh tentang pengetahuan

agama anaknya yang sangat kurang. Hal tersebut terlihat dari sulitnya

anak untuk mengerjakan salat dan malasnya mereka untuk mengaji serta

ibadah amaliah lainnya.

Mayoritas orang tua di Desa Bedikulon ingin anaknya mengenal

agama. Memang, di sekolah pagi, anak-anak menerima pelajaran

Pendidikan Agama Islam. Namun, di sana, pelajaran agama yang

diperoleh sangat kurang. Sebab, di sekolah pagi tercampur dengan

pelajaran umum sehingga, waktu untuk pelajaran umum lebih banyak

daripada waktu untuk pelajaran agamanya.. Beranjak dari persoalan di

atas, Kepala Desa mempunyai inisiatif untuk mendirikan sebuah

Madrasah Diniyah Awaliyah yang hanya berfokus pada pelajaran agama

Islam.

Akhirnya dengan mandat dari Kepala Desa Bedikulon dan dari

masyarakat serta para ulama di Desa Bedikulon, pada taggal 25 Januari

61

2010 dimulailah pembelajaran untuk kali pertama di Madrasah Diniyah

Awaliyah An-Nadzir.

Dinamakan An-Nadzir karena arti An-Nadzir adalah mencegah

bahaya. Kepala Desa berharap madrasah ini dapat mejaga dari segala

bahaya, yaitu bahaya kerusakan moral generasi masa depan. Hal tersebut

dapat terlihat dalam kutipan berikut.

“Begini, kan saya baru diangkat menjadi kepala desa untuk yang

kedua kalinya. Di situ saya banyak sekali mendengar keluhan dari

masyarakat. Kata mereka pendidikan agama anaknya sangat

kurang. Mereka kebanyakan kurang peduli dengan salatnya, dan

malas dalam mengaji serat ibadah amaliyah yang lain. Akhirnya

saya berinisiatif untuk mendirikan Madrasah Diniyah. Madrasah

tersebut awal berdirinya pad tanggal 25 Januari 2010. Dan kenpa

saya beri nama An-Nadzir, karena An-Nadzir artinya mencegah

dari segala bahaya. Ya saya maksudkan, dengan adanya madrasah

ini dapat mencegah bahaya kerusakan moral generasi penerus

bangsa ini.”1

Pada awal berdirinya, madrasah ini masih sangat sederhana.

Pembelajarannya pun dilaksanakan di masjid Ar-Rahmah. Dimulai dari

membaca iqra’ bagi yang masih iqra’, dan membaca Alquran bagi yang

sudah tamat iqra’. Hal ini senada dengan kutipan jawaban dari Kepala

Desa Bedikulon berikut.

“Awalnya madrasah ini bertempat di masjid Ar-Rahmah. Disana

hanya diisi dengan kegiatan mengaji iqra’dan Alquran.”2

Pada awal berdirinya madrasah ini, ada 7 pengajar yang kali

pertama diminta oleh Kepala Desa mengajar di madrasah. mereka adalah

Ustad Muhid, Ustad Tohari Yusuf, Ustad Muhammad Sofi, Ustad syaiful

1 Lihat transkrip wawancara nomor: 02/W/05-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

2 Ibid.

62

Amin, Ustad Imam Bashori, Ustad Luki Zakariya dan Ustad Syaifudin.

Hal tersebut tampak pada kutipan berikut.

“Dulu itu saya termasuk angkatan pertama. Dan yang lain itu ada

ustad Muhid, ustad Tohari Yusuf, ustad Syaifuddin, ustad Luky

Zakariya, ustad Imam Bashori, ustad Syaiful Amin. Iya itu

pengajar angkatan pertama. Dan yang menjadi kepala madrasah

saat itu adalah Ustad Muhid.”3

Ustad-ustad yang menjadi pengajar pertama di madrasah diniyah

awaliyah ini juga dapat dilihat dari kutipan di bawah ini.

“Yang pertama mengajar itu seingat saya ada 7. Pak Muhid, mas

Sofi, mas Yusuf, mas Ipul, mas Pudin, mas Bash, dan mas

Lukik.”4

Yang tersebut di atas adalah nama panggilan dari ustad yang telah

disebutkan pada kutipan sebelumnya. Semua ustad di atas merupakan

masyarakat desa Bedikulon yang ditunjuk oleh Kepala Desa untuk

menjadi tenaga pengajar di madrasah yang baru didirikan. Pertimbangan

pemilihan tenaga pengajar tersebut, yaitu mereka lulusan dari pondok

pesantren dan dianggap lebih dalam pengetahuan agamanya. Berikut

kutipan jawabannya.

“Karena menurut saya mereka adalah lulusan pondok pesantren,

dan pastinya mereka berkompeten dalam hal ini. Jadi saya

menghubungi mereka dan meminta mereka untuk menjadi

pengajar di Madrasah Diniyah.”5

Namun madrasah itu sekadar berdiri, belum mempunyai Surat

Keputusan (SK) pendiran Marasah Diniyah Awaliyah. Baru setahun

3 Lihat transkrip wawancara nomor: 01/W/30-III/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

4 Lihat transkrip wawancara nomor: 02/W/05-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

5Ibid.

63

setelah berdiri, An-Nadzir mepunyai SK pendirian dari Kementerian

Agama kabupaten Ponorogo.

“Belum, masih setahun setelah berdiri kami mendaftarkannya ke

Kementerian Agama. Untuk tepatnya nanti berkasnya ada di

kantor Madrasah.”6

Di awal berdirinya madarasah, dana untuk operasionalnya seperti

pembelian buku serta alat tulisnya masih berasal dari Anggaran Desa.

Namun setelah ada SK pendirian, madrasah sudah mulai mempunyai

sumber dana, yaitu dari Biaya Operasional Madrasah Diniyah (BOSDA).

Berikut kutipannya.

“Untuk dana awalnya dari anggaran desa, namun setelah di

daftarakan ke KEMENAG dan dibuatkan SK dananya dari

BOSDA madrasah.”7

2. Visi, Misi dan tujuan Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir

Madrasah diniyah ini juga mempunyai visi, misi dan tujuan yang

akan dicapai. Berikut ini visi, misi dan tujuannya.8

a. Visi Madrasah

Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir memiliki visi,

menjadikan generasi Islam yang beraqidah kuat, berakhlakul karimah,

berprestasi tinggi dan bermanfat bagi lingkungannya.

b. Misi Madrasah

Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir juga mempunyai misi,

yaitu:

6 Ibid.

7 Ibid.

8Lihat transkrip dokumentasi nomor: 13/D/11-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

64

1) mampu membaca Alquran dengan baik dan benar;

2) mampu mengamalkan dan mengerjakan perintah Allah dengan

ikhlas;

3) menjadi seserang yang berguna bagi lingkungannya.

c. Tujuan madrasah

Adapun tujuan Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir adalah:

1) mendidik dan membina santri agar mampu membaca dan menuis

serta memahami isi Alquran dengan baik dan benar;

2) memberikan dasar-dasar agam Islam dan membiasakan

berakhlakul karimah dalam kehidupan sehari-hari.

3. Profil Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir

Berikut adalah profil dari madrasah yang dijadikan peneliti

sebagai lokasi penelitian.9

a. Nama Sekolah / Madrasah Diniyah : AN- NADZIR

b. Izin penyelenggaraan /Operasional :

1) Nomor dan Tanggal Izin : DT Aw/ 0429/ 2014

25 Januari 2011

2) Terhitung Mulai Tanggal (TMT) : 25 Januari 2011

c. Jalan : Ahmad Yani

d. Desa / Kelurahan : Bedikulon

e. Kecamatan : Bungkal

f. Kabupaten : Ponorogo

9 Lihat transkrip dokumentasi nomor: 15/D/11-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

65

g. Provinsi : Jawa Timur

h. Kode Pos : 63462

Telepon : 081335111945

4. Identitas Kepala Madrasah

Sebagai objek penelitian, berikut identitas dari kepala Madrasah

Diniyah Awaliyah An-Nadzir.10

a. Nama Lengkap : Mohamad Sofi S.Pd.I.

b. Pendidikan Terakhir : S1

c. Jurusan/Spesialisasi : Pendidikan Agama Islam

d. Nomor SK Pengangkatan : 188.45/ 09/ 19/ 2014

e. Tanggal pengangkatan : 1 Juni 2017

f. TMT : 1 Juni 2014

g. Pejabat yang mengangkat : Kepala Desa Bedikulon

Sebagian besar, ustad maupun ustazah yang mengajar di madrasah

ini adalah rekrutan dari Kepala Desa Bedikulon. Begitu juga dengan ustad

Muhammad Sofi. Berikut kutipannya.

“Awalnya kan bapak kepala desa menghubungi saya ketika dulu

baru lulus dari pondok Mayak, Darul Huda itu. Dia meminta saya

untuk menjadi pengajar di Madrasah Diniyah, yang masih akan

didirikan. Terus saya menjawab. Iya. Ya itu awal mulanya saya

masuk madrasah.”11

Beliau juga menuturkan bagaimana proses pengangkatannya

sebagai kepala madrasah yang merupakan akibat kekosongan jabatan dari

10 Lihat transkrip dokumentasia nomor: 14/D/11-V/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

11 Lihat transkrip wawancara nomor: 01/W/30-III/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

66

Ustad Muhid yag telah mengundurkan diri seusai melaksanakan ibadah

haji. Akhirnya, hasil musyawarah memilih Ustad Muhammad Sofi sebagai

kepala madrasah baru di Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir. Berikut

kutipan dari wawancara peneliti dengan Bapak Muhammad Sofi.

“Saya menjadi kepala madrasah masih dua tahun berjalan ini. Jadi

sejak tahun 2017, saya menjabat sebagai kepala madrasah. Kan

tahun 2016 ustad Muhid naik haji, sejak itu tugas kepala madrasah

dibebankan kepada saya. Setelah beliau pulang dari sana malah

mengundurkan diri sebagai kepala. Setelah itu pihak madrasah

mengadakan musyawarah dan akhirnya saya terpilih menjadi

kepala madrasah di sini.”12

Sebagai seorang kepala madrasah, ustad Muhammad Sofi pernah

melakukan pelatihan-pelatihan guna meninjang profesinya. Berikut

pelatihan serta seminar yang pernah diikuti oleh ustad Muhammad Sofi.

NO TAHUN JENIS PELATIHAN TEMPAT

1 2016 Pelatihan kurikulum k 13 Rumah Makan

Marno

2 2017 Seminar peningkatan

profesionalisme guru

Aula

KEMENAG

3 2017 Peningkatan kualitas Guru

Madin

MTS Al Ishlah

Bungkal

Tabel 4.1

Hal di atas sesuai dengan kutipan berikut ini.

Tahun 2016 kemarin ada pelatihan kurikulum 2013 di Rumah Makan Bu Marno

Bungkal, tahun 2017 Seminar peningkatan profesionalisme guru di Aula

Kemenag, dan yang terakhir tahu 2018 saya pernah mengikuti seminar

Peningkatan kualitas Guru Madin di Madrasah Aliyah Al-Ishlah.13

12 Ibid.

13 Ibid.

67

5. Domisili Madrasah

Madrasah Diniyah An-Nadzir berdomisili di SDN 2 Bedikulon.

Tepatnya, di Jalan Ahmad Yani No. 08 Desa Bedikulon, Kecamatan

Bungkal, Kabupaten Ponorogo. Hal tersebut tampak dari kutipan berikut.

“Iya sejak dulu memang bergabung dengan gedung SD, soalnya

kan pihak madrasah bekerja sama dengan pihak SD. Jadi semua

santri disini adalah murid SDN 2 Bedikulon.’14

6. Susunan Pengurus

Susunan kepengurusan di Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir

tergolong sangat lengkap. Di sana, ada Kepala Madrasah, Komite

Madrasah, Sekretaris, bendahara, Wakil Kepalaa Kurikulum, Wakil

Kepala Kesiswaan dan Tata Usaha. Berikut struktur kepengurusan di

Madrasah ini.15

1. Kepala Madrasah : Muhammad Sofi S.Pd.I

2. Komite Madrasah : Drs.Imam Barokah M.S.I

3. Bendahara : Erlin MilAsari

4. Sekertaris : Via Febriyanti

5. Waka Kurikulum : Sartika Diana Pratiwi

6. Waka Kesiswaan : Aprila Saintin Ferin

7. Tata Usaha : Wahyui Qoiri Baiturochmah

14 Lihat transkrip dokumentasi nomor: 15/D/11-V/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

15 Lihat transkrip dokumentasi nomor: 18/D/11-V/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

68

7. Data ustad dan Ustazah

Agar pembelajaran dapat terlaksana, diperlukan tenaga pegajar,

yaitu ustad dan ustazah. Di Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir,

semua ustad dan ustazahnya berasal dari Desa Bedikulon. Hal itu

diinstruksikan oleh Kepala Desa untuk memberdayakan potensi anak

muda di desa Bedikulon. Berikut kutipan tentang hal tersebut.

“Iya, kemarin tahun 2016 setelah lulus dari pondok. saya

dihubungi oleh ustad Bash. Yang kebetulan rumahnya itu depan

rumah saya. Saya diajak untuk ikut mengajar di MADIN . dan itu

menjadi awal mula saya bergabung di sini.”16

Kutipan di atas adalah kutipan jawaban ustazah Erlin MilAsari

yang merupakan sekertaris dari Madrasah Diniyah Awaliiyah An-Nadzir.

Dan untuk awal mula ustazah Via masuk ke madrasah, berikut kutipan

jawabannya.

“Ya awalnya saya kan baru lulus kuliah, dan dihubungi ustad Sofi

diminta untuk membantu mengajar di madrasah. terus kebetulan

pas hari itu saya kosong ya saya akhirnya berangkat, sampai

sekarang.”17

Dan untuk Ustazah Sartika Diana Pratiwi, berikut kutipan cerita

awal mula beliau masuk ke madrasah.

“Iya, dulu itu ustad Sofi datang ke rumah. Beliau meminta saya

untuk membantu mengajar di MADIN. Dan bilang kalau ada

temannya ustazah Wahyu itu yang sudah mengajar di MADIN.

Begitu. Jadi saya Bismillah berngkat dan sampai sekarang ini.”18

16 Lihat transkrip wawancara nomor: 04/W/07-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

17 Lihat transkrip wawancara nomor: 06/W/11-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

18 Lihat transkrip wawancara nomor: 07/W/16-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

69

Namun, sejak awal pendirian sering ustad dan ustazahnya

berganti. Dalam laporan penelitian saat ini, peneliti akan menyajikan data

ustad dan ustazah yang terbaru selama Ustad Muhammad Sofi menjabat

sebagai kepala madrasah. Hal tersebut tampak dalam kutipan berikut.

“Untuk ustad dan ustazahnya selama saya menjabat sebagai

kepala madrasah itu ada 9. Dan yang masih bertahan sejak awal

berdiri sampai saat ini hanya tinggal 3, termasuk saya. Ustad

Imam Bashori, ustad Syaiful Amin, ustazah Erlin MilAsari,

ustazah Sartika Diana Pratiwi, ustazah Via Febriyanti, ustazah

Aprila Saintin Ferin, ustazah Wahyu Qoiri Baiturrohmah dan

anda sendiri.”19

Untuk lebih jelasnya, data ustad serta ustazah Madrasah Diniyah

An-Nadzir akan disajikan dalam lampiran laporan hasil penelitian ini.

8. Data Santri

Santri Madrasah Diniyah Awaliyah mayoritas berasal dari Desa

Bedikulon, hanya ada satu dua dari desa lain. Mereka yang dari desa lain

karena sekolah paginya di Desa Bedikulon. Mayoritas usia santri

Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir adalah usia SD/MI. Hanya dua

santri yang yang masih TK. Sesuai dengan kutipan jawaban dari Ustad

Muhammad Sofi berikut.

“Iya memang mayoritas santrinya berasal dari desa Bedikulon,

hanya satu dua yang berasal dari luar Bedikulon. Mereka itu yang

sekolah paginya di SDN 2 Bedikulon maka MADIN nya juga

disini.”20

Hal serupa juga dipaparkan oleh Ustazah Erlin MilAsari, berikut

kutipannya.

19 Lihat transkrip wawancara nomor: 01/W/30-III/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

20 Ibid.

70

“Iya hampir semua dari Bedikulon. Hanya ada 2 anak yang berasal

dari Mojopitu dan 1 dari Bancar.”21

Pembagian kelas berdasarkan jenjang sekolah paginya dan tingkat

membaca Alqurannya. Kelas 1 untuk santri yang sekolah paginya kelas 1

dan 2 dan sudah Alquran. Kelas 2 untuk santri yang kelas 3 SD dan sudah

mencapai tingkat Alquran. Kelas 3 untuk kelas yang santrinya siswa

kelas 4 SD dan sudah Alquran. Terakhir, kelas tertinggi, yaitu kelas 4.

Kelas 4 diisi oleh santri yang sudah kelas 5 SD dan yang sudah Alquran.

Berikut kutipan wawancara peneliti dengan Ustad Muhammad Sofi.

“Kelas 1 – 4 itu diperuntukkan untuk santri yang sudah Al-Quran.

Dan untuk rinciannya yang kelas 1 dan 2 SD kami tempatkan di

kelas 1 MADIN. Yang kelas 2 MADIN untuk santri yang kelas 3

SD. Kelas 4 SD kami tempatkan di kelas 3 MADIN. Dan yang

terakhir kelas 4 MADIN diisi kelas 5 SD.” 22

Peneliti juga menanyakan hal serupa kepada Ustazah Erlin, dan

berikut kutipannya.

“Untuk kelas 1 itu digunakan untuk santri yang keals 1 dan 2 SD.

Kelas 2 untuk kelas 3 SD. Kelas 3 untuk kelas 4 SD. Dan kelas 4

untuk kelas 5 SD.”23

Untuk yang masih iqra’ meskipun sudah kelas atas, santri akan

ditempatkan di kelas TPQ. Sebagian besar, santri di sana masuk

Madrasah Diniyah untuk memperdalam ilmu agama yang belum mereka

dapat di sekolah pagi. Sebab dalam madrasah Diniyah ini, hanya fokus

pada ilmu agama..24 Berikut peneliti akan menyajikan tabel tentang

jumlah santri dan pembagian kelasnya.

21 Lihat transkrip wawancara nomor: 04/W/07-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

22 Lihat transkrip wawancara nomor: 01/W/30-III/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

23 Lihat transkrip wawancara nomor: 04/W/07-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

24 Lihat transkrip observasi nomor: 19/O/11-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

71

No. Kelas L P Jumlah

1. I 24 19 34

2. II 8 13 21

3. III 13 6 19

4. IV 6 12 18

Jumlah 92

Tabel 4.2

Jumlah tersebut dapat terlihat dari kutipan dari wawancara kepada

Ustad Muhammad Sofi berikut.

“Saat ini jumlah santri ada sekitar 90an. Untuk lebiih jelasnya

nanti anda biasa meminta ke Tata Usaha Madin, ustazah

Wahyu.”25

Selanjutnya, dari wawancara dengan Ustazah Erlin Milasari

tentang jumlah santri di Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir, berikut

jawabannya.

“Untuk santri yang belajar di sini itu ada 92 santri.”26

Dan jumlah santri yang belajar di Madrasah Diniyah Awaliyah ini

tahun ini mengalami peningkatan. Hal tersebut disebabkan jumlah murid

kelas 1 SD juga meningkat. Sesuai dengan kutipan berikut.

25 Lihat transkrip wawancara nomor: 01/W/30-III/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

26 Lihat transkrip wawancara nomor: 04/W/07-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

72

“Kalau untuk tahun ini ada peningkatan. Karena semakin banyak

murid kelas 1 SD yang masuk, maka akan semakin banyak pula

yang masuk MADIN.”27

B. Data Khusus

1. Kesadaran Salat Santri di Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir

Sebelum menuju kepada keaktifan santri dalam menjalankan

ibadah salat fardu, peneliti akan mengulas minat santri dalam

menjalankan salat. Minat adalah suatu sifat psikologis yang menimbulkan

perasaan ingin tahu, senang, perhatian, dan kesadaran bahwa sesuatu itu

berhubungan dengannya.

Minat sangat mempengaruhi hasil belajar. Belajar dengan minat

akan menghasilkan sesuatu yang maksimal. Begitu juga dengan salat.

Santri harus mempunyai minat untuk menjalankan salat fardu. Dengan

minat, ia merasa senang dan tertarik untuk menjalankan salat.

Berdasarkan wawancara peneliti dengan kepala madrasah,

kesadaran dalam menjalankan salat sebagian santri itu masih rendah.

Perlu upaya yang harus disegerakan supaya masalah tersebut cepat

teratasi. Sebab salat adalah hal paling penting dalam beragama Islam.

“Kesadaran salat santri menurut saya masih rendah. Dan harus

segera diupayakan untuk mengatasinya. Karena salat sangat

penting dalam Islam.”28

Berdasarkan hasil wawancara dengan ustazah Erlin Milasari,

peneliti juga mendapatkan informasi bahwa mayoritas para santri sangat

27Ibid.

28 Lihat transkrip wawancara nomor: 01/W/30-III/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

73

sulit untuk menjalankan salat fardu. Meskipun sudah pasti akan diberikan

hukuman untuk anak yang tidak mau menjalankan salat. Mereka belum

menyadari betapa pentingnya salat bagi kehidupannya di akhirat kelak.

Tidak cukup dengan hukuman, bahkan ustad dan ustazah mencari ke

sawah belakang madrasah karena tidak jarang santri berlari dan

bersembunyi di sana. Hal ini tampak pada kutipan berikut ini.

“Kesadaran salat santri disini tergolong masih rendah. Mereka

masih selalu menghindar untuk mengerjakan salat. sampai-sampai

pernah ustad Syaiful mengejar anak yang lari ke sawah belakang

madrasah. mereka lari saat adzan Asar dikumandangkan, dan

waktunya berjemaah di masjid.”29

Hal senada juga dituturkan oleh Via Febriyanti, seorang ustazah

yang baru masuk setahun ini di madrasah. Beliau mengatakan bahwa

kesadaran salat santri masih rendah, dan saat ini sedang dilakukan upaya

penanganan hal tersebut. Kondisi tersebut dapat dilihat pada hasil

wawancara berikut ini.

“Setahu saya selama setahun ini, memang sedikit kurang untuk

kesadaran santri dalam menjalankan salat. oleh karenanya saat ini

ustad Sofi sedang gencar dalam program peningkatan kesadaran

salat ini.”30

Peneliti juga mewawancarai seorang ustazah di madrasah ini,

yakni ustazah Sartika Diana Pratiwi. Dikatakan bahwa kesadaran dalam

salat para santri masih sangat rendah. Hal seperti ini dibuktikan dari

sulitnya mereka ketika disuruh untuk salat berjemaah Asar setelah

sekolah di madrasah usai. Tidak hanya itu, mereka masih ramai ketika

29 Lihat transkrip wawancara nomor: 04/W/07-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

30 Lihat transkrip wawancara nomor: 06/W/11-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

74

menjalankan salat. Hal seperti ini tampak pada kutipan hasil wawancara

berikut ini.

“Sejauh pengamatan saya di sini kesadaran salat santri tergolong

rendah. Ya terbukti dari sulitnya mereka untuk di suruh salat Asar

di masjid seusai MADIN. Dan mereka masih ramai saja waktu

salat.”31

Untuk mengetahui bagaimana kesadaran salat santri di MADIN

An-Nadzir peneliti mengadakan observasi dan wawancara, dan hasilnya

adalah sebagai berikut.

a. Tetap menjalankan salat meskipun tidak lima waktu

Hasil wawancara terhadap 5 santri (S) dari kelas 1. Hanya

satu yang menjawab dia salat lima waktu, itupun karena dimarahi

ibunya. Berikut kutipan jawabannya.

“Iya, saya salat 5 waktu. Karena dimarahi ibu.”

Ketika peneliti menanyai salat apa yang jarang dilaksanakan,

jawabannya pun berbeda. Ada yang menjawab jarang salat Subuh

karena masih mengantuk, dan tidak disuruh orang tuanya. Salat

Magrib dan Isa’ juga jarang mereka kerjakan karena mereka masih

asik menonton televisi.

S1 : “Tidak. Saya sering tidak salat Isa’ karena sudah

ngantuk.”

S2 “Saya salatnya Cuma Dhuhur dan Magrib. Soalnya di ajak

ayah ke masjid.

S3 “Saya salat Dhuhur dan Magrib. Karena masih kecil.”

31 Lihat transkrip wawancara nomor: 07/W/16-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

75

S4 : “Saya sering tidak salat Subuh. Ngantuk banget. Jadi

Cuma 4 kali sehari.”32

Hal tersebut juga diperkuat oleh jawaban salah satu wali

santri kelas 1. Ia mengatakan salat anaknya masih bolong-bolong.

Berikut kutipannya.

“Kalau anak saya itu masih bolong-bolong salatnya. Kadang

Isa’, kadang Cuma Magrib. Kalau pas hatinya terbuka bisa 2

sampai 4 kali.33

Peneliti melanjutkan mewawancarai santri kelas 2 MADIN

tentang salat lima waktunya. Dari 4 orang santri, di sini juga hanya 1

yang menjawab ia menjalankan salat 5 waktu. Jawaban mengapa

tidak salat juga hampir sama dengan anak kelas 1. Mereka tidak salat

Magrib karena masih menonton TV dan tidak salat Subuh karena

masih mengantuk. Namun, ada satu jawaban berbeda dari satu santri

laki-laki. Ia jarang melakukan salat Asar karena masih bermain di

lapangan. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut.

S1 : “Saya sering tidak salat Asar. Karena masih di

32 Lihat transkrip wawancara nomor: 08/W/30-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

33 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

76

lapangan.”

S2 : “Saya sering kesiangan bangun jadi tidak salat Subuh.”

S3 : “Saya nonton Upin Ipin kalau Magrib Acara TV bagus

kalau Magrib. Jadi saya sering tidak Magriban.”

S4 : “Jarang salat Subuh karena masih mengantuk.”34

Menurut salah satu wali santri kelas 2 yang telah

diwawancarai oleh peneliti, anaknya memang sangat susah

dibangunkan ketika salat Subuh. Berikut kutipan hasil wawancaranya.

“Biasanya anak saya itu yang tidak mengerjakan salat itu pas salat subuh.

Dia itu sangat sulit dibangunkan.”35

Untuk kelas 3 MADIN, hanya 1 dari 5 anak yang menjawab

bahwa ia melakukan salat 5 waktu. Mereka sering meninggalkan salat

Asar, Magrib dan Subuh. Berikut kutipan wawancara dengan 5 santri

dari kelas 3 MADIN, tentang salat apa yang sering ia tinggalkan.

S1 : “Asar, karena masih bermain di lapangan. S2 : “Asar. Karena masih main.”

S3 :“Subuh, karena belum bangun.”

S4 :”Subuh dan Asar. Subuh karena kesiangan dan Asar

masih belum

pulang.”

S5 : “Maghrib, karena acara TV bagus-bagus.”36

Menurut wali santri, anakanya memang setiap sore pergi ke

lapangan untuk bermain sepak bola. Sehingga tidak mau menjalankan

salat Asar. Kondisi tersebut sesuai dengan kutipan berikut.

“Kan anak saya laki-laki , setiap sore pasti ke lapangan,

bermain bola, dia sering pulang Magrib. Jadi kan tidak salat

34 Lihat transkrip wawancara nomor: 09/W/02-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini.

35 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini.

36 Lihat transkrip wawancara nomor: 10/W/05-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini.

77

Asar. Paling dia itu tidak ke lapangan pas MADIN nya

masuk.”37

Selanjutnya, Santri kelas 4 rata-rata sudah melaksanakan salat

5 waktu. Keempat santri yang telah peneliti wawancarai, mereka

mengatakan bahwasanya salat itu wajib. Karena itu, mereka

melaksanakan secara tertib dan tepat 5 waktu. Hal seperti ini tampak

pada beberapa kutipan atas pertanyaan salat apa yang sering mereka

tinggalkan berikut.

S1 : “Tidak ada. Nanti berdosa”

S2 : “Tidak ada. Karena salat itu wajib.”

S3 : “Tidak ada. Nanti dimarahi Allah Tidak ada. Tetapi

pernah pas kesiangan bangun terus tidak salat Subuh

karena cepat-cepat ke sekolah.”

S4 : “Tidak ada. Salat itu wajib lo ustazah.”38

Jawaban di atas sepertinya sedikit berbeda dengan wawancara

peneliti terhadap wali santri salah satu santri kelas 4. Ia mengatakan,

bahwa anak perempuannya masih asik menonton TV ketika waktu

Magrib telah tiba, berikut kutipannya.

“Anak saya itu kalau sudah duduk di depan TV, apalagi

waktu Magrib, sudah tidak bisa diganggu.”39

b. Menunggu perintah orang tua

Untuk memperoleh data tentang kesadaran salat satri yang

tidak lagi menunggu perintah orang tua, peneliti mengadakan

wawancara dengan 5 santri di kelas 1. Hanya satu anak yang

37 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

38 Lihat transkrip wawancara nomor: 11/W/07-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

39 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

78

menjawab tidak menunggu perintah orang tua ketika akan

mengerjakan salat. berikut kutipan jawaban mereka.

S1 : “Iya. Kalo ibu belum marah-marah ya belum

salat.”

S2 : “Iya. Kan kewajiban orang tua.”

S3 : “Iya. Kan masih kecil.”

S4 : “Iya. Enakan main.”

S5 :: “Tidak. Salat itu kan perintah Allah.”40

Selanjutnya untuk kelas 2, peneliti juga menemukan hal yang

sama. Hanya ada satu santri yang menjawab tidak menunggu perintah

orang tua ketika akan menjalankan salat. Hal ini seperti seperti

ungkapan para santri dalam kutipan berikut.

S1 : “Iya. Ayah pasti marah-marah terus teriak-teriak kalau

saya belum salat”

S2 : ”Tidak. Salat sendiri.”

S3 : “Iya. Kalau nenek tidak menyuruh ya tidak salat.”

S4 : “Iya. Biasanya ibu membawakan air satu teko kalau saya

belum salat.”

S5 : “Iya. Kan saya belum baligh, jadi belum wajib salat.”41

Untuk kelas selanjutnya, yaitu kelas 3, di sini mulai berbeda

jawaban-jawaban dari santri yang diwawancarai. Ada 3 dari 5 santri

yang menjawab tidak menungu perintah orang tua jika akan

mendirikan salat. Berikut peneliti akan menyajikan kutipan-kutipan

tentang hasil wawancara yang telah dilakukan.

S1 : “Iya. Kalau orang tua belum teriak-teriak ya belum

berangkat salat.”

S2 : “Iya. Biasanya kalau diajak ayah salat ke masjid ya salat.

kalau tidak ya tidak.”

S3 :“Tidak. Kan sudah besar jadi ya harus salat.”

40 Lihat transkrip wawancara nomor: 08/W/30-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

41 Lihat transkrip wawancara nomor: 09/W/02-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini.

79

S4 : “Tidak. Kalau di mushola sudah adzan ya terus ke

mushola salat.”

S5 : “Tidak. Harus sadar sendiri kalau salat itu ustazah.”42

Yang terakhir adalah kelas 4 MADIN, dan ternyata masih

lebih baik kelas 3 tingkat kesadaran salatnya. Sebab, hanya ada 2

santri yang menjawab tidak menunggu perintah orang tua. Berikut

kutipan tentang ungkapan-ungkapan mereka.

S1 : “Iya. Ayah biasanya yang menyuruh salat.”

S2 : “Iya. Ibu itu lo sering marah-marah kalau belum salat.

Terus saya memang menunggu itu.”

S3 “Iya ustazah. Ibu yang sering nyuruh-nyuruh salat.”

S4 :“Tidak. Udah besar ga perlu salat menunggu perintah

orang tua.”

S5 : “Tidak. Harus sadar sendiri ustazah.”43

c. Jarang melaksanakan salat fardu di masjid

Lima santri kelas 1 yang diwawancarai oleh peneliti tidak ada

satupun yang menjalankan salat di masjid. Salah satu dari mereka

melontarkan jawaban bahwasannya di masjid tidak ada temannya.

Lalu, ada lagi yang mengatakan bahwa di masjid itu salatnya lama.

Berikut kutipan jawaban mereka.

S1 : “Saya salat di rumah. Di masjid tidak ada teman.”

S2 : “Tidak. Di rumah saja.”

S3 :”Tidak. Di rumah saja enak. Cepet.”

S4 : “Tidak. Di masjid itu slatnya lama.”

S5 : “Tidak. Tidak ada temannya.”44

42 Lihat transkrip wawancara nomor: 10/W/05-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

43 Lihat transkrip wawancara nomor: 11/W/07-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

44 Lihat transkrip wawancara nomor: 08/W/30-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

80

Hal tersebut juga diperkuat dengan jawaban wali santrinya.

Dia mengatakan anaknya tidak mau salat di masjid dengan alasan

temannya tidak ada. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Sutris

berikut.

“Tidak. Katanya tidak ada temannya.”45

Untuk santri kelas 2, hanya 1 dari 5 santri yang menjawab dia

melaksanakan salat di masjid. Berbagai alasan mereka ungkapkan

seperti dalam kutipan berikut.

S1 : “Tidak. Tidak ada temannya.”

S2 : “Tidak. Orang tua salat di rumah.”

S3 : “Tidak. Orang tua tidak salat.”

S4 : “Tidak. Kan orang tua juga salat di rumah.”

S5 : “Iya. Diajak orang tua. Pas waktu Magrib.”46

Ungkapan-ungkapan di atas diperkuat dengan jawaban wali

santri yang mengatakan bahwa anaknya pergi ke masjid jika waktu

magrib. Sesuai kutipan jawaban berikut.

“Ya kalau Magrib biasanya ke masjid.”47

Selanjutnya, wawancara dengan kelas 3 hasilnya adalah

sebagai berikut. Ada 4 dari 5 santri yang menjawab dia sering salat

jemaah di masjid. Bahkan ada yang mengatakan bahwa dia akan

mendapat pahala yang berlipat jika salat jemaah di masjid, serta ada

yang ternyata sudah sering menjadi muadzin di masjid. Hal tersebut

terlihat dalam kutipan di bawah ini.

45 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

46 Lihat transkrip wawancara nomor: 09/W/02-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

47 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

81

S1 : “Iya. Kan asik bisa adzan disana.”

S2 : “Iya. Kan sering disuruh adzan sama pak kyai.”

S3 : “Iya. Karena kalau jemaah di masjid itu pahalanya

berlipat-lipat.”

S4 : “Iya. Kata ustad kalau salat jemaah di masjid, banyak

pahalanya.”

S5 : “Tidak. Masjidnya jauh.”48

Wali santrinya pun menguatkan dengan mengatakan benar,

sering ke masjid, apalagi kalau Magrib, anaknya sekalian mengaji di

sana seperti kutipan berikut ini.

“Magrib ke masjidnya, sekalian ngaji disana setiap habis Magrib.”49

Untuk kelas terakhir yang diwawancarai, yaitu kelas 4,

mereka justru sebagian besar menjawab tidak sering salat jemaah di

masjid. Ada 4 santri yang menjawab tidak dan hanya 1 yang

menjawab ya. Seperti tampak pada kutipan-kutipan berikut.

S1 : “Tidak. Kan enak kalu salat di rumah sepi, terus cepat

selesai”

S2 : “Tidak.ayah saja salat dirumah lo ustzah.”

S3 : “Tidak. Enakan di rumah, cepat. Kalau di masjid lama.”

S4 : “Tidak. Orang tua saja di rumah.”

S5 : “Iya. Di masjid bisa khusyuk.”50

Menurut salah satu wali santri dari kelas 4, beliau adalah

seorang ibu. Ia mengungkapkan bahwa dirinya setiap ke masjid pasti

mengajak anaknya. Hal ini diungkapkan oleh Ibu Semi berikut

ini.“Iya, setiap saya ke masjid ya saya ajak.”51

48 Lihat transkrip wawancara nomor: 10/W/05-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

49 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

50 Lihat transkrip wawancara nomor: 11/W/07-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini.

51 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini.

82

d. Ketika sakit tidak mengerjakan salat

Untuk mengetahui sejauh mana keasadaran salat santri, peneliti

menanyai santri dengan salatnya ketika sakit. Apakah mereka jika

sakit masih melaksanakan salat atau tidak. Jawaban dari 5 santri kelas

1 yaitu, 4 di antara mereka tidak mengerjakan salat ketika sakit.

Hanya 1 santri saja yang mengatakan ia tetap salat ketika sakit.

Bahkan, dia berkata dia tetap salat biar cepat sembuh seperti yang

dapat dilihat dari kutipan berikut.

S1 : “Iya. Karena masih sakit.”

S2 : “Iya. Kan sakit. Jadi boleh tidak salat.”

S3 : “Iya. Enak kalau sakit tidak disuruh salat.”

S4 : “Iya. Masih lemas sekali kalau pas sakit.”

S5 : “Tidak. Biar cepat sembuh.”52

Ironisnya, wali santri menjawab kasian, masih kecil dan

pastinya lemas, jadi dia tidak disuruh untuk mengerjakan salat, seperti

kutipan jawaban ini.

“Tidak. Karena kasihan masih kecil terus sakit, pasti lemas.”53

Wawancara selanjutnya, yaitu kepada santri kelas 2, ada 3

santri menjawab tetap salat meskipun sedang sakit, dan 2 menjawab

tidak salat ketika sakit. Hal ini tampak pada beberapa kutipan yang

disajikan peneliti berikut.

S1 : “Iya.karena lemas.”

S2 : “Iya. Sama ibu disuruh istirahat.”

S3 : “Tidak. Biar lekas sembuh.”

S4 : “Tidak. Supaya cepat sembuh.”

S5 : “Iya. Malas salat kalau pas sakit itu ustazah.”54

52 Lihat transkrip wawancara nomor: 08/W/30-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini.

53 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini.

83

Menurut wali santri yang telah diwawancarai oleh peneliti, dia

sudah menanamkan kebiasaan salat sejak kecil. Sebaliknya, justru

salat ketika sakit itu tidak menambah rasa sakit yang ia rasakan.

Tetapi akan mempercepat kesembuhan dari sakitnya. Seperti yang

ada dalam kutipan berikut.

“Iya. Sudah saya tanamkan sejak kecil, kalau salat itu tidak

menambah sakit, tetapi malah membuat sembuh.”55

Untuk yang kelas 3, ada 2 jawaban iya (meninggalkan salat

ketika sakit) dan 3 jawaban tidak (tidak meninggalkan salat ketika

sakit). Berikut kutipan jawabannya.

S1 : “Iya. Karena lemas.

S2 : “Iya. Lebih baik istirahat.

S3 : “Tidak. Biar cepat sembuh.

S4 : “Tidak. Kan harus tetap salat dalam keadaan apapun.

S5 : “Tidak. Kita kan sudah besar jadi tahu bagaimana salat

ketika sakit.”56

Menurut wali santri kelas 3 yang telah peneliti wawancarai,

anaknya mengerjakan salat dengan sendirinya bahkan pada saat sakit.

Hal ini yang diungkapkan Ibu Semi dalam kutipan berikut.

“Iya, dia dengan sendirinya mengerjakan salat.”57

Terakhir, yaitu kelas 4. Ada 1 santri yang menjawab ia

meninggalkan salat ketika sedang sakit, dan 4 santri lainnya

54 Lihat transkrip wawancara nomor: 09/W/02-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini.

55 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

56 Lihat transkrip wawancara nomor: 10/W/05-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

57 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

84

menjawab tetap salat, dengan disertai alasan supaya cepat sembuh.

Berikut kutipan jawaban mereka.

S1 : “Tidak. Biar cepat sembuh.”

S2 : “Tidak. Karena salat itu wajib.”

S3 : “Tidak. Kan salat sebagai obat paling ampuh ketika

sakit.”

S4 : “Iya. Karena sakit, malas bergerak.”

S5 : “Tidak. Meskipun sakit harus tetap salat supaya tetap

sembuh.”58

Memang, hal tersebut ditegaskan oleh wali santri, anaknya

tetap menjalankan salat meskipun sedang dalam keadaan

sakit.beginilah jawabannya.

“Iya. Dia salat meskipun dalam keadaan sakit” 59

e. Ketika berpergian jauh tidak menjalankan salat

Selanjutnya, peneliti ingin mengetahui salat mereka dalam

berpergian jauh. Dari wawancara kepada santri kelas 1, peneliti

mendapatkan data, ada 2 yang menjawab iya, tetap salat ketika

berpergian jauh. Tiga sisanya tidak menjalankan salat. Mereka

merasa capai dan mabuk perjalanan. Jadi mereka juga tidak

melaksanakan salat. Hal tersebut tampak dalam kutipan-kutipan

berikut.

S1 : “Iya. Ibu sama ayah juga salat.”

S2 : “Tidak. Capai.”

S3 : “Tidak. Kan boleh tidak salat.”

S4 : “Tidak. Kalau berpergian jauh saya tidak pernah salat.

pasti mabuk perjalanan.”

S5 : “Iya. Biar selamat.”60

58 Lihat transkrip wawancara nomor: 11/W/07-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini.

59 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

85

Peneliti melakukan wawancara berikutnya bersama 5 santri dari

kelas 2. Jawaban mereka adalah sebagai berikut. Kelima santri tersebut

tidak ada yang menjalankan salat ketika berpergian jauh. Hal ini seperti

jawaban-jawaban pada kutipan berikut.

S1 : Tidak. Mabuk perjalanan.

S2 : Tidak. Capek.

S3 : Tidak. Karena mengantuk.

S4 : Tidak. Orang tua tidak salat.

S5 : Tidak. Lelah.61

Untuk kelas 3 ada 1 dari 5 santri yang menjawab ia tetap salat

ketika berpergian jauh. Berikut kutipan pernyataannya.

S1 : “Tidak. Sudah capai.”

S2 : “Tidak. Tidak diajak.”

S3 : “Tidak. Kalau perjalanan jauh itu kan mengantuk.”

S4 : “Salat. Karena wajib.”

S5 : “Tidak. Sering mabuk perjalanan.”62

Hasil wawancara kepada santri kelas 4, ada 4 santri yang

menjawab menjalankan salat meskipun berpergian jauh. Ada 1 yang

menjawab terkadang salat dan terkadang tidak. Hal tersebut tergantung

pada kondisi tubuhnya yang mabuk perjalanan atau tidak. Seperti yang

tampak dalam kutipan berikut.

S1 : “Iya. Karena keluarga selalu berhenti ketika waktu salat

tiba.”

S2 : “Iya. Karena sama ustad dan ustazah sudah diajari salat

ketika berpergian.”

S3 : “Iya. Salat jamak qasar.”

S4 : “Iya. Salat iitu harus dikerjakan.”

60 Lihat transkrip wawancara nomor: 08/W/30-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

61 Lihat transkrip wawancara nomor: 09/W/02-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

62 Lihat transkrip wawancara nomor: 10/W/05-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

86

S5 : “Terkadang salat terkadang tidak. Karena kalau pas

mabuk perjalanan pasti tidak kuat salat.”63

2. Upaya Kepala Madrasah untuk Meningkatkan Kesadaran Salat

Fardu Santri Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir tahun 2017-

2018

Sesuai dengan nama dan visi misi serta tujuan MADIN An-

Nadzir, yaitu An-Nadzir yang berarti mencegah dari segala mara bahaya

kerusakan moral, para ustad dan ustazah mempunyai tugas untuk

membentengi santrinya dari perbuatan yang termasuk tanda-tanda

kerusakan moral dan menanamkan akhlakul karimah. Lalu, cara kepala

madrasah dalam mengupayakan meningkatnya kesadaran salat santri

adalah hal yang penting dan harus diusahakan. Sebab, dalam hal ini, salat

adalah amalan pertama yang dihisab di hari kiamat kelak.

Sebagaimana hasil wawancara dengan ustad Muhammad Sofi

selaku kepala madrasah sekaligus ustad yang mengajar di MADIN An-

Nadzir, dipaparkanlah segala upaya yang ia lakukan dalam meningkatkan

kesadaran salat fardu santrinya, dan sebagai berikut kutipan hasil

wawancara dengannya

“Dengan uswatun hasanah. Kita memberikan teladan yang baik

terlebih dahulu. Dengan itu, santri dengan sendirinya akan

mengikutinya.”64

63 Lihat transkrip wawancara nomor: 11/W/07-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

64 Lihat transkrip wawancara nomor: 03/W/07-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

87

Selanjutnya, Ustad Muhammad Sofi menjelaskan juga tentang

buku setoran salat yang tengah beliau galakkan pelaksanaanya. Karena

hal ini merupakan sesuyatu yang baru yang belum pernah ada di

madrasah ini. Berikut kutipan paparan jawabannya.

“Penggunaan buku setoran salat. hal ini menurut saya sangat

efektif. Karena melibatkan peran wali santri. Karena di saat santri

berada di rumah wali santrilah yang mengawasi salat santri.”65

Setelah buku setoran salat Kepala Madrasah juga megungkapkan

salah satu upaya yang ia lakukan, yaitu dengan memberikan materi salat

secara optimal dan lengkap seperti pada kutipan berikut.

“Memberikan materi tentang salat. dengan mengetahui rukun,

sunah, hal yang membatalkan serta akibat dari tidak mengerjakan

salat. sehingga mereka benar-benar paham tentang salat.”66

Saat ini Ustad Muhammad Sofi juga sedang merintis ustad dan

ustazah yang pandai mengajar dengan bercerita. Para ustad dan ustazah

dituntut untuk lihai dalam menyampaikan kisah-kisah teladan tentang

salat. Dengan harapan santri dapat termotivasi dan akhirnya rajin

mengerjakan salat.Seperti yang tampak dalam kutipan berikut.

“Menceritakan kisah-kisah teladan yang bertemakan salat.

diharapkan dengan mendengarkan kisah-kisah tersebut santri akan

termotivasi untuk aktif dalam menjalankan salat.”67

Yang terakhir adalah melakukan salat jemaah Asar seusai

pembelajaran di madrasah. berikut kutipan jawaban Ustad Muhammad

Sofi.

65 Ibid.

66 Ibid.

67 Ibid.

88

“Melakukan jemaah salat Asar setelah pelajaran di madrasah

selesai.”68

5. Faktor Pendukung yang Dihadapi Kepala Madrasah Dalam

Meningkatkan Kesadaran Salat Fardu Santri Madrasah Diniyah

Awaliyah An–Nadzir Tahun 2017-2018

Faktor-faktor pendukung yang dihadapi kepala madrasah dalam

meningkatkan kesadaran salat fardu santri Madrasah Diniyah Awaliyah

An-Nadzir terdapat dalam beberapa kutipan berikut

“Dalam uswatun hasnah faktor pendukungnya adalah dengan

lokasi yang berdekatan membuat program ini cepat mengenai

sasaran.”69

Kutipan di atas menjelaskan tentang hal yang mendukung dalam

menjalankan uswatun hasanah kepada para santri. Selanjutnya, untuk

buku setoran salat faktor pendukungnya adalah antusiasnya wali santri

dalam rangka menyukseskan program ini. Sebagaimana kutipan berikut.

“Untuk buku setoran salat. wali santri ikut andil dalam program

ini mereka sangat antusias. Dilihat dari banyaknya laporan wali

santri yang mengatakan bahwa anaknya semakin rajin salatnya.”70

Perpustakaan desa juga mempunyai andil dalam menyukseskan

upaya yang dilakukan oleh kepala madrasah. Di perpustakaan

menyediakan banyak sekali buku-buku tentang salat. sehingga ustad dan

ustazah An-Nadzir tidak lagi kesulitan dalam memberikan materi tentang

salat. Seperti kutipan wawancara berikut.

68 Ibid.

69 Lihat transkrip wawancara nomor: 05/W/09-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini.

70 Ibid.

89

“Karena banyaknya buku pendukung materi salat yang dimiliki

oleh madrasah, maka itu sangat berpengaruh besar akan program

ini. Selanjutnya, madrasah ini kebetulan juga berdekatan dengan

perpustakaan desa. Jadi buku-buku di sana dapat dijadikan

referensi tambahan. “71

Di perpustakaan desa tidak hanya terdapat buku-buku tentang

materi salat, di sana juga terdapat buku yag berisi kisah-kisah teladan

tentang salat. dan lagi-lagi dengan adanya perpustakaan ini, sanagt

membant upaya kepala madrasah dalam meningkatkan kesadaran salat

santri. Seperti dalam kutipan berikut.

“Perpustakaan desa sangat berperan dalam program peningkatan

kesadaran salat ini, disana banyak sekali buku-buku yang

menceritakan kisah teladan. Jadi kami bisa menggunakannya

sebagai bahan untuk kisah-kisah teladan pemotivasi santri.”72

Keberadaan madrasah yang strategis, yang berdekatan dengan

perpustakaan desa, SD, Balai Desa dan juga berdekatan dengan masjid

besar desa Bedikulon, merupakan hal yang sangat menguntungkan dalam

upaya peningkatan kesadaran salat santri. Terutama letak masjid besar

yang dekat, membuat santri tidak terlalau jauh berjalan untuk salat

jemaah Asar setelah pelajaran di madrasah usai. Berikut kutipannya.

“Selanjutnya, yang menjadi faktor pendukung upaya peningkatan

salat fardu yaitu letak masjid yang dekat dengan madrasah. Hal

tersebut membuat santri mudah untuk menjalankan salat jemaah

Asar seusai pembelajaran di madrasah.”73

71 Ibid.

72 Ibid.

73 Lihat transkrip wawancara nomor: 05/W/09-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil

penelitian ini

90

6. Faktor Penghambat yang Dihadapi Kepala Madrasah Dalam

Meningkatkan Kesadaran Salat Fardu Santri Madrasah Diniyah

Awaliyah An–Nadzir Tahun 2017-2018

Selain faktor pendukung, ada faktor yang menghambat jalannya

program kepala madrasah. Menurut keterangan dari hasil wawancara

dengan Ustad Muhammad Sofi, berikut kendala-kendala yang ia temui.

“Tempat tinggal ustad dan santri yang berdekatan bisa menjadi

pendukung sekaligus penghambat program ini. Dengan

berdekatan, maka jika seorang ustad atau ustazah melakukan

kesalahan sedikit saja, maka akan langsung diketahui oleh

santrinya. Oleh karena itu, mereka harus sangat berhati-hati dalam

melakukan segala hal, agar selalu terlihat baik dihadapan

santrinya.”74

Selain menjadi faktor pendukung, ternyata tempat tinggal ustad

dan ustazah yang berdekatan juga menjadi faktor penghambat dalam

meningkatkan kesadaran salat santri seperti kutipan di atas. Dalam

kesempatan yang sama Ustad Muhammad Sofi juga mengutarakan

bahwa, banyak ustad dan ustazah di An-Nadzir yang masih menempuh

jenjang perkuliahan. Sebab itulah, dalam piket memeriksa buku setoran

salat, mereka kurang maksimal. Hal ini seperti kutipan di bawah ini.

“Untuk buku setoran salat, yang menjadi penghambatnya yaitu,

75% pengajar di sisni masih menempuh jenjang pendidikan

perguruan tinggi. Jadi jika mereka mendapat jam kuliah dan

bersamaan dengan piket memeriksa buku setoran, maka

ustazahpun tidak melaksanakan piketnya.”75

74 Ibid.

75 Ibid.

91

Berikut kutipan jawaban Ustad Muhammad Sofi tentang cara

mengatasi jadwal perkuliahan yang padat ustad maupun ustazah yang

piket memeriksa buku setoran salat.

“Kalau ustad maupun ustazah yang berhalangan hadir pada

jadwla piket, maka saya haruskan untuk mencari pengganti

sendiri. Dan akan dikenai sanksi jika hari itu tidak ada guru

piketnya.”

Selanjutnya, yang menjadi penghambat program kepala madrasah

dalam program kesadaran salat santri adalah minimnya hari masuk di

madrasah. Karena di An-Nadzir hanya masuk 4 kali dalam seminggu.

Beginilah kutipan jawaban Ustad Muhammad Sofi.

“Untuk penyampaian materi tentang salat, penghambatnya waktu

masuk madin yang hanya 4 hari. Dan setiap harinya hanya

mempunyai waktu satu setengah jam untuk menyampaikan

materi.”76

Dalam rangka menyiasati kurangnya jam pelajaran, kepala

madrasah untuk tahun ajaran depan akan memberlakukan jam masuk

MADIN mulai pukul 14.00 WIB. Seperti kutipan berikut.

“Untuk soal itu, saya kemarin sudah mengadakan rapat dengan

para dewan ustad dan ustazah. Dan kesepakatanya untuk tahun

ajaran 2018/2019 MADIN akan masuk mulai pukul 14.00 WIB

dan nanti pukul 15.00 WIB dilaksanakan salat Asar di masjid.”77

Kepala madrasah juga berupaya untuk penyampaian pengajaran

dengan bercerita. Namun, di sini masih ada ustad maupun ustazah yang

kompetensinya mendongengnya belum baik. Berikut kutipannya.

“Di sini memang masih ada pengajar yang kurang berkompetensi

untuk membawakan sebuah kisah secara menarik, dan memang

76 Ibid.

77Ibid.

92

itu kendala terbesar dalam menyampaikan kisah teladan tentang

salat.”78

Sebagai upaya dalam mengatasi hal tersebut di atas, kepala

madrasah sudah mencanangkan untuk mengadakan pelatihan berkisah

untuk semua pendidik di madrasah ini. Berikut kutipannya.

“Ya, memang kemampuan ustad dan ustazah dalam bercerita

disini saya nilai masih kurang. Kemarin saya sudah konsultasi

dengan bapak Kepala Desa beliau akan memfasilitasi pelatihan

berkisah bagi ustad dan ustazah An-Nadzir.”79

Terakhir adalah kemampuan santri yang berbeda dalam menyerap

materi dan mengerjakan soal yang diberikan oleh ustadnya. Terkadang

mereka ada yang terlambat untuk salat Asar seperti pada kutipan berikut.

“Kemampuan santri memang berbeda-beda. Ya kalau yang

menghambat program salat jemaah Asar itu ketika santri diberi

tugas ustadnya dan lamban dalam mengerjakan maka dia juga

akan terlambat dalam salat jemaah Asar di masjid.”80

Dalam hal itu, kepala madrasah untuk tahun ajan baru akan

menerapkan jam pelajaran mulai pukul 14.00 WIB dan akan ada jam

istirahat pukul 15.00 WIB. Pada jam tersebutlah salat jemaah Asar akan

dilaksanakan. Sesuai kutipan berikut.

“Untuk soal itu, saya kemarin sudah mengadakan rapat dengan

para dewan ustad dan ustazah. Dan kesepakatanya untuk tahun

ajaran 2018/2019 MADIN akan masuk mulai pukul 14.00 WIB

dan nanti pukul 15.00 WIB dilaksanakan salat Asar di masjid.”81

78 Ibid.

79 Ibid.

80Lihat transkrip wawancara nomor: 05/W/09-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian

ini

81Ibid.

103

BAB V

ANALISIS DATA

A. Kesadaran Salat Santri Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir

Kurangnya kesadaran santri dalam menjalankan salat erat kaitannya dengan

bagaimana upaya yang akan dilakukan oleh kepala madrasah dalam

meningkatkan kesadaran tersebut. Sebagai langkah awal dalam program

peningkatan salat santri, kepala madrasah haruslah terlebih dahulu mengetahui

seberapa jauh kesadaran salat santrinya. Dari seluruh data yang penulis

kumpulkan dari lapangan dan penulis sajikan, tahap selanjutnya yang akan

penulis lakukan adalah analisis data kesadaran santri Madrasah Diniyah Awaliyah

An-Nadzir dalam menjalankan salat. Berikut kesadaran salat santri di Madrasah

Diniyah Awaliyah An-Nadzir.

1. Santri tetap menjalankan salat meskipun tidak tepat lima waktu

Santri MADIN An-Nadir memang melaksanakan salat, namun masih

sangat jarang yang melakukannya tepat lima waktu. Sudah seharusnya setiap

muslim yang balig. harus menjalankan kewajibannya dalam melaksanakan

salat. Hal tersebut tidak serta merta bisa dilakukan tanpa pembiasaan. Oleh

karena itu, harus dibiasakan menjalankan salat lima waktu sejak kecil.

2. Menunggu perintah orang tua

Santri di MADIN An-Nadzir, mayoritas masih menjalankan salat atas

dasar perintah orang tua. Jika tidak ada campur tangan dari orang tua, mereka

104

ogah-ogahan (malas) dalam menjalankannya. Bahkan, tidak menjalankan

salat sama sekali sebelum dimarahi orang tuanya.

3. Jarang melaksanakan salat fardu di masjid

Salat jemaah di masjid, mempunyai pahala yang berlipat. Namun,

biasanya yang mengisi saf dalam salat di masjid, yaitu mereka yang sudah

berusia senja. Oleh karena itu, banyak anak di Bedikulon termasuk santri

MADIN An-Nadzir merasa enggan untuk pergi ke masjid menjalankan salat

karena di sana tidak ada teman yang sebayanya. Peran orang tua juga sangat

berpengaruh, orang tua yang seharusnya mengajak anaknya untuk pergi ke

masjid menjalankan salat. tetapi mereka justru salat di rumah atau bahkan

tidak salat.

4. Ketika sakit tidak mengerjakan salat

Ketika badan dalam keadaan tidak sehat, memang rasanya lemas dan

malas untuk bergerak. Hal itu yang membuat santri mengurungkan untuk

mengerjakan salat. Ironisnya, ada orag tua yang menghendaki anaknya untuk

tidak melaksanakan salat ketika ia sakit. Padahal, salat itu kewajiban dan bisa

jadi, dengan mengerjakan salat, sakitnya akan sembuh.

5. Santri tidak menjalankan salat ketika sedang berpergian jauh

Alasan mabuk perjalanan yang membuat santri tidak menjalankan salat ketika

berpergian jauh. Mereka merasa lemas dan terkadang ada juga orang tua yang

tidak peduli dengan salatnya ketika di perjalanan. Hal demikian yang akhirnya

membuat salat anaknya menjadi terabaikan.

105

B. Upaya Kepala Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir dalam Meningkatkan

Kesadaran Salat Fardu Santri Madrasahdiniyah Awaliyah An-Nadzir

Dalam sebuah organisasi seperti pada sebuah madrasah, pastilah ada

seseorang yang menjadi pemimpin. Pemimpin sebuah madrasah disebut kepala

madrasah, dialah yang mengatur jalannya madrasah dan yang menentukan maju

mundurnya madrasah. Seorang kepala madrasah harus mempunyai beberapa

kompetensi yang dimiliki. Kompetensi tersebut, yaitu kompetensi kepribadian

yang meliputi integritas kepribadian yang kuat sebagai pemimpin, keinginan yang

kuat untuk mengembangkan diri, bersikap terbuka, mampu mengendalikan diri

dalam menghadapi masalah serta memiliki bakat dan minat sebagai kepala

madrasah. Selain kompetensi kepribadian, kepala madrasah haruslah juga

mempunyai kompetensi manejerial yang mampu mengatur dan memanejeri segala

urusan di madarasah.

Selain kedua kompetensi di atas, kepala madrasah juga harus mempunyai

kompetensi kewirausahaan, yang berani mengambil sebuah tindakan dan berani

menanggung resiko untuk perubahan yang lebih baik bagi madarasahnya.

Selanjutnya, kompetensi supervisi juga harus dimiliki oleh seorang kepala

madrasah. kompetensi tersebut meliputi pembinaan dan penilaian serta pembinaan

kepada bawahannya. Terakhir, kompetensi yang harus dimiliki oleh kepala

madarsah adalah kompetensi sosial yang berhubungan dengan orang lain,

106

misalnya, hubungan ustad dan ustazah, wali santri, komite, staf dan kepada para

santri.1

Di MADIN An-Nadzir, ada hal yag harus segera di selesaikan, yaitu

tentang kesadaran salatnya, seperti yang telah diulas dalam pembahasan

sebelumnya. Oleh karena itu, dalam rangka mengatasi kesadaran salat santri yang

masih kurang, kepala madrasah melakukan berbagai hal yang dapat meningkatkan

kesadaran salat santri. Berikut upaya kepala madarasah dalam meningkatkan

kesadaran salat santrinya,

1. Uswatun hasanah.

Sebagai seorang pendidik haruslah menjadi teladan bagi santrinya.

Karena semua ustad dan ustazahnya bertempat tinggal di Desa Bedikulon,

maka rumahya juga berdekatan dengan santri. Oleh karena itu, ustad dan

ustazah dapat melaksanakan salat secara aktif dan rajin. Dengan demikian,

santri dengan sendiriya akan menjalankan salat. Sebab, ada pepatah yang

berbunyi guru itu digugu dan ditiru. Maksudnya, jika seorang guru atau ustad

melakukan sebuauh tindakan yang benar, maka santrinyapun akan menirunya

dan mengindahkanya begitu juga sebaliknya.

2. Penggunaan buku setoran salat.

Menurut Kepala Madrasah, penggunaan kartu salat ini sangat efetif

untuk membuat santrinya menjalakan salat. Progam buku setoran salat ini

dikatakan efektif karena melibatkan peran wali santri. Dalam buku tersebut

1 Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Madrasah, (Jakarta: Grafindo Persada, 2011), 66-64.

107

terdapat kolom paraf wali. Setiap santri telah menjalankan salat, dia harus

memberikan tanda pada kolom salat dan memintakan paraf kepada walinya.

Selanjutnya, setiap minggu, buku tersebut dikumpulkan dan diperiksa oleh

ustad dan ustazah yang telah mendapat jadwal piket. Apabila ada kolom salat

yang kosong, ustasd dan ustazah yang piket berhak memberikan sanksi.

3. Memberikan materi salat

Materi yang diberikan mulai dari tatacara, rukun, sunah, syarat sah,

syarat wajib dan semua yang berkaitan dengan salat, serta tidak lupa untuk

selalu mengingatkan akibat dari tidak menjalankan salat. Dengan demikian,

anak tidak akan beralasan tidak tahu tentang salat. Setrategi ini diterapkan

sejak santri mulai masuk madrasah. seperti yang pernah diungkapkan Ustad

Muhammad Sofi bahwa orang tua harus menanamkan benih sedini mungkin

agar dapat tumbuh seperti yang kita inginkan.2

4. Selalu memotivasi santri dengan menceritakan kisah-kisah teladan tentang

salat

Anak kecil usia SD akan senang jika mendengarkan cerita. Dan

mereka lebih mudah untuk mengingat isi materi melalui dongeng dan cerita

daripada membaca buku maupun mendegarkan ustadnya menerangkan

pelajaran. Oleh karena itu, Kepala Madrasah merencanakan untuk

mengadakan pelatihan bercerita bagi para ustad dan ustazah MADIN An-

Nadzir.

2 Lihat transkrip wawancara nomor: 05/W/09-IV/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini.

108

5. Melakukan salat berjemaah Asar seusai pelajaran di madrasah

Karena jadwal pulang di MADIN An-Nadzir pukul 16.30 WIB, (telah

masuk waktu Asar sebelum jam pulang), Kepala Madrasah mengajak

santrinya untuk salat berjemaah di masjid yang letaknya juga dekat dengan

madrasah.

C. Faktor yang Mendukung Upaya Peningkatan Kesadaran Salat Fardu Santri

di Madrasah Diniyah Awliyah An-Nadzir

Seorang pemimpin madrasah harus mengetahui (1) kekuatan, (2) peluang,

(3) kelemahan, dan (4) tantangan yang dimiliki oleh madarasah. Keempat hal

tersebut sering disebut dengan analisis SWOT.3 Dalam hal ini kekuatan serta

peluang yang dipunyai oleh kepala madrasah dalam menjalankan program yang

sedang ia galakkan adalah sebagia berikut.

a. Uswatun hasanah

Dalam memberikan teladan, ustadz dan ustazah diuntungkan dengan

tempat tinggal yang berdekatan dengan santri sehingga secara langsung

mengenai sasaran. apabila ustad maupun ustazahnya rajin melakukan salat,

santri yang menjadi tetangganyapun akan ikut melakukan salat dengan rajin.

3Mulyasa, Menjadi Kepala Madrasah Profesional, (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2004), 68.

109

Sebab, biasanya anak kecil itu justru lebih menurut jika ia disuruh gurunya

daripada orangtuanya.

b. Penggunaan buku setoran salat

Hal yang menjadi pendukung dalam program peningkatan kesadaran

salat melalui buku setoran salat ini ,yaitu wali sangat mendukungnya. Hal ini

terbukti dari antusias mereka yang melaporkan bahwa anaknya semakin rajin

salat setelah mendapat buku tersebut.4

c. Memberikan materi salat

Banyak sekali buku yang dimiliki oleh madrasah yang di dalamnya

menerangkan bab salat. Hal yang demikin itu, sangat mendukung dalam

pemberian materi untuk salat. Di samping madrasah ini berdekatan dengan

perpustakaan desa, disana banyak sekali tersedia buku yang dapat diajadikan

bahan ajar. Hal yang menjadi pendukung lagi adalah mayoritas ustad dan

ustazahnya adalah alumni pondok pesantren, jadi mereka mendapat

pengetahuan lebih tentang agama, terutama salat, merekapun memiliki

beragam kitab yang tidak tersedia di perpustakaan desa.

d. Memotivasi santri dengan menceritakan kisah-kisa teladan

Lagi-lagi perpustakaan desa sangat mendukung upaya ini. Begitu

mudah mencari buku-buku yang berisi kisah-kisah teladan yang dapat

4 Lihat transkrip wawancara nomor: 12/W/10-V/2018 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini.

110

diceritakan kepada santri. Dengan begitu, mereka dengan sendiri akan akan

termotivasi dengan kisah-kisah tersebut.

e. Salat jemaah Asar di masjid

Faktor pendukung dari program salat jemaah Asar ini adalah letak

dari masjid yang berdekatan dengan madrasah. Selain itu, ta’mir masjid pun

memberikan kepercayaan kepada santri untuk menjadi mudzin salat Asar.

D. Faktor yang Menghambat Upaya Peningkatan Kesadaran Salat Fardu

Santri di Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir

Dalam analisis SWOT ada yang namanya kelemahan dan tantangan yang

harus diketahui untuk mengantisipasi hal-hal yang tidak diinginkan. Berikut

penghambat dari program peningkatan kesadaran salat santri di MADIN An-

Nadzir.

a. Uswatun hasanah

Karena tempat tinggal dari ustad dan ustazah dengan santri

berdekatan, sedikit saja seorang ustad melakukan kesalahan maka akan

langsung diketahui oleh santrinya. Oleh karena itu, ustad dan ustazah harus

berhati-hati dalam melakukan segala hal jika sedang berada di rumah.

b. Penggunaan buku setoran salat

Faktor penghambat yang paling utama di sini adalah

ketidakkonsistenannya ustad maupun ustazah yang mendapat piket

111

memeriksa buku setoran salat santri. Karena 75 persen dari tenaga

pendidiknya masih menempuh jenjang perkuliahan, apabila mereka

mendapatkan jadwal perkuliahan yang padat, ustad-ustazahnya tidak bisa

masuk tepat waktu. Sebagai cara mengatasi hal tersebut, kepala madrasah

mewajibkan bagi siapapun yang berhalangan masuk untuk mencari ustad dan

ustazah penggantinya.

c. Memberikan materi salat

Kurangnya jam pelajaran membuat penyampaian materi menjadi

kurang maksimal. Sebab, MADIN An-Nadzir hanya masuk selama 4 hari

dalam satu minggu, mulai pukul 15.00 WIB sampai dengan16.30 WIB.

mengingat hal tersebut, maka Kepala Madrasah sudah merencanakan untuk

menambah jam pelajaran di madrasah. Yaitu, mulai pukul 14.00 WIB pada

tahun ajaran baru yang akan datang.

d. Memotivasi santri dengan menceritakan kisah-kisah teladan

Kurangnya keterampilan ustad dan ustazah dalam bercerita menjadi

kendala terbesar dalam hal ini. Memang, potensi setiap orang berbeda-beda.

Dan hal tersebut tidak boleh menjadi halangan untuk tetap belajar. Kepala

madrasah mencanangkan adanya pelatihan berkisah untuk seluruh ustad dan

ustazah di MADIN An-Nadzir.

e. Salat jemaah Asar di masjid

Kemampuan anak yang berbeda sangat menghambat salat jemaah di

masjid. Sebab, mereka yang belum selesai mengerjakan tugas atau menulis

112

materi sering tertinggal salat jemaah di masjid. Karena mereka masih harus

menyelesaikan tugasnya terlebih dahulu. Dalam hal ini kepala madrasah,

dalam tahun ajaran depan, akan memberlakukan kebijakan, yaitu salat Asar

pada pukul 15.00 WIB pada waktu istirahat pergantian jam pelajaran.

103

BAB VI

PENUTUP

A. Simpulan

1. Kesadaran Salat Fardu Santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir

Tahun 2017-2018

Berdasarkan hasil penelitian yang telah peneliti lakukan, dapat

disimpulkan bahwa kesadaran santri dalam menjalankan salat fardu adalah

sebagai berikut.

a. Santri MADIN An-Nadzir tetap menjalankan salat, namun sebagian dari

mereka belum melaksanakan salat lima waktu.

b. Santri MADIN An-Nadzir masih menunggu perintah orang tua ketika

akan melaksanakan salat fardu.

c. Beberapa santri MADIN An-Nadzir masih jarang yang melaksanakan

salat fardu di masjid.

d. Ketika sakit dan berpergian jauh, santri MADIN An-Nadzir jarang

melaksanakan salat.

2. Upaya Kepala Madrasah dalam Meningkatkan Kesadaran Salat Fardu

Santri Madrasah Diniyah Awaliyah An–Nadzir Tahun 2017-2018

Sebagai kepala madrasah , untuk mengatasi kesadaran salat santri yang

rendah, upaya yang dilakukannya adalah sebagai berikut.

104

a. Kepala Madrasah menerapkan program uswatun hasanah kepada

santrinya.

b. Pengoptimalan buku setoran salat sebagai alat untuk pengontrol salat

santri di rumah.

c. Pemberian materi tentang salat dan mengajarkannya dengan metode

berkisah yang berisi kisah-kisah teladan tentang salat.

d. Salat jemaah Asar di masjid seusai pembelajaran di MADIN An-Nadzir.

3. Faktor–Faktor Pendukung yang Dihadapi Kepala Madrasah dalam

Meningkatkan Kesadaran Salat Fardu Santri Madrasah Diniyah

Awaliyah An–Nadzir Tahun 2017-2018

Yang dapat menjadi faktor pendukung dari upaya kepala madrasah

dalam meningkatkan kesadaran salat santri adalah sebagai berikut.

a. Rumah ustad dan ustazah yang berdekatan dengan santri.

b. Wali santri MADIN An-Nadzir sangat mendukung program buku setoran

salat.

c. Adanya perpustakaan desa dan masjid yang berdekatan dengan letak

MADIN An-Nadzir.

105

4. Faktor–Faktor Penghambat yang Dihadapi Kepala Madrasah dalam

Meningkatkan Kesadaran Salat Fardu Santri Madrasah Diniyah

Awaliyah An–Nadzir Tahun 2017-2018

Selain faktor pendukung dalam upaya peningkatan kesadaran salat

santri MADIN An-Nadzir, ada juga faktor yang menghambat upaya tersebut.

Berikut faktor penghambat yang dihadapi Kepala Madrasah.

a. Mengingat ustad dan ustazahnya masih ada sebagian yang menempuh

pendidikan, jadwal kuliah mereka sering bersamaan dengan jadwal

masuk MADIN An-Nadzir.

b. Kurangnya jam pembelajaran di MADIN An-Nadzir.

c. Kurangnya kemampuan ustad dan ustazahnya dalam menyampaikan

materi dengan berserita.

d. Kompetensi santri MADIN An-Nadzir yang berbeda-beda.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian, penulis akan memberikan beberapa saran

sebagai berikut.

1. Disarankan kepada santri MADIN An-Nadzir supaya lebih giat dalam

menjalankan salat tanpa harus diperintah ustad dan orang tuanya.

2. Karena di MADIN An-Nadzir hampir semua ustad dan ustazahnya baru

bergabung, kepada mereka disarankan untuk lebih giat dalam meningkatkan

kesadaran salat santri. Tidak hanya berupa “gebrakan” sesaat.

106

3. Kepada lembaga Madrasah Diniyah Awaliyah An-Nadzir untuk

menyediakan lebih banyak buku-buku referensi sebagai sumber belajar

untuk metode berkisah ustad dan ustazah.

4. Bagi peneliti berikutnya yang hendak meneliti hal serupa, hendaknya peneliti

tersebut direfleksikan dalam konteks perkembangan teknologi dan informasi

yang dihubungakn dengan berbagai teori belajar.

107

DAFTAR PUSTAKA

Ahmadi, Abu dan Noor, Salimi. Dasar–Dasar Pendidikan Islam. Bumi Aksara.

Jakarta, 2008.

Ar-Rahbawi, Syaikh Abdul Qadir. Panduan Lengkap Salat menurut Empat

Madzhab. Pustaka Al-Kautsar. Jakarta, 2007.

Barnawi dan M. Arifin. Strategi & Kebijakan Pembelajaran Pendidikan Karakter.

Ar-Ruzz media. Yogyakarta, 2012.

Dinas Pendidikan. Pedoman Teknis Bantuan Penyelenggaraan Pendidikan

Diniyah dan Guru Swasta Tahun 2017, Pemerintah Provinsi Jawa Timur,

2017.

Faizah, Nazidatul. ”Strategi Penanaman Kesadaran Menjalankan Salat Fardu pada

Santri TPQ Al–Husnah Jemur Wonosari Gang Masjid No. 42 Surabaya.”

Skripsi. IAIN Sunan Ampel. Surabaya, 2012: 55-60.

Kemendiknas. Buku Kerja Kepala Madrasah. Jakarta, 2011.

Kementerian Agama RI. Pedoman Penyelenggaraan Madrasah Diniyah

Takmiliyah, Jawa Timur, 2014.

Makawimbang, Jerry H. Kepemimpinan Pendidikan yang Bermutu. Alfabeta.

Bandung, 2012.

Muhyidin, Asep dan Asep, Salahudin. Salat Bukan Sekedar Ritual. Remaja

Rosdakarya. Bandung, 2006.

Mochtar, M Masyhuri. Keajaiban Shala Lima Waktu. Iravi Jaya Surabaya, 2011.

Mulyasa. Menjadi Kepala Madrasah Profesional. Bandung, Remaja Rosdakarya.

Bandung, 2004.

Munir, Abdullah. Menjadi Kepala Madrasah Efektif. Ar-Ruzz Media.

Yogyakarta, 2014.

Mustafidz, Chairil. Kaifiat Salat nabi. UII Press. Yogyakarta, 2011.

Nizah, Nuriyatu. ”Dinamika Madrasah Diniyah: Suatu Tinjauan Historis.” VOL.

11 no. 1. 1 Februari 2016.

Noer, Jefry. Pembinaan Sumber Daya Manusia Berkualitas & Bermoral Melalui

salat yang Benar. Kencana. Jakarta, 2006.

Rumaisha, Agrina Iswara. ”Peran Guru PAI dalam Mengefektifkan Penggunaan

Kartu Salat sebagai Upaya Pembinaan Kesadaran Beribadah di MAN

Tempel Sleman Yogyakarta.” Skripsi. UIN Sunan Kalijaga. Jogjakarta,

2016.

Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan. Alfabeta. Bandung, 2014.

Suharnan. Psikologi Kognitif. Srikandi. Surabaya, 2005.

Tim Reality, Kamus Terbaru Bahasa Indonesia. Reality Publisher. Surabaya,

2008.

Wahjosumidjo. Kepemimpinan Kepala Madrasah. Grafindo Persada, Jakarta,

2011.

Yunus, Muhamad. “Efektivitas Kartu Salat dalam Meningkatkan Ibadah Salat

pada Peserta Didik MAN Godean Sleman Yogyakarta,” Skripsi. UIN

Sunan Kalijaga. 2012.