PERKEMBANGAN PERKEMBANGAN PEMIKIRAN PEMIKIRAN

TEOLOGITEOLOGI

PEMIKIRAN TEOLOGI PEMIKIRAN TEOLOGI ISLAMISLAM

KEHIDUPAN PEMIKIRAN YANG DINAMIS KEHIDUPAN PEMIKIRAN YANG DINAMIS MASYARAKAT ISLAM PADA MASA SHADR MASYARAKAT ISLAM PADA MASA SHADR ISLAM MENUNJUKKAN AWAL ISLAM MENUNJUKKAN AWAL PERKEMBANGAN YANG PESAT DAN LUAR PERKEMBANGAN YANG PESAT DAN LUAR BIASA DALAM SEJARAH PERADABAN BIASA DALAM SEJARAH PERADABAN ISLAMISLAM

BERSAMAAN DENGAN PERKEMBANGAN BERSAMAAN DENGAN PERKEMBANGAN DAN KEMAJUAN PEREDABAN ISLAM DAN KEMAJUAN PEREDABAN ISLAM BERKEMBANG PULA BERBAGAI BENTUK BERKEMBANG PULA BERBAGAI BENTUK GESEKAN DI ANTARA MEREKA DAN DI GESEKAN DI ANTARA MEREKA DAN DI SATU SISI MELAHIRKAN PERPECAHAN SATU SISI MELAHIRKAN PERPECAHAN YANG SULIT DIPERSATUKAN.YANG SULIT DIPERSATUKAN.

GEJOLAK POLITIKGEJOLAK POLITIK TERBUNUHNYA UTSMAN BIN AFFAN KHALIFAH TERBUNUHNYA UTSMAN BIN AFFAN KHALIFAH

KETIGA DAN PENGANGKATAN ALI BIN ABI THGALIB KETIGA DAN PENGANGKATAN ALI BIN ABI THGALIB MERUPAKAN AWAL MUNCULNYA GESEKAN ANTAR MERUPAKAN AWAL MUNCULNYA GESEKAN ANTAR UMAT ISLAM.UMAT ISLAM.

BEBERAPA HAL YANG MENIMBULKAN GEJOLAK MASA BEBERAPA HAL YANG MENIMBULKAN GEJOLAK MASA PEMERINTAHAN ALI BIN ABI THALIB ANTARA LAIN : 1) PEMERINTAHAN ALI BIN ABI THALIB ANTARA LAIN : 1) KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB MEMECAT PARA KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB MEMECAT PARA GUBERNUR YANG DIANGKAT OLEH UTSMAN BIN GUBERNUR YANG DIANGKAT OLEH UTSMAN BIN AFFAN YANG DIANGGAP KELUARGA DEKAT UTSMAN AFFAN YANG DIANGGAP KELUARGA DEKAT UTSMAN BIN AFFAN. 2) KHALIFAH ALI MENARIK KEMBALI BIN AFFAN. 2) KHALIFAH ALI MENARIK KEMBALI TANAH YANG DIHADIAHKAN OLEH UTSMAN KEPADA TANAH YANG DIHADIAHKAN OLEH UTSMAN KEPADA RAKYAT DG. MENYERAHKAN HASIL PENDAPATAN RAKYAT DG. MENYERAHKAN HASIL PENDAPATAN KEPADA NEGARA. 3) KHALIFAH ALI MENETAPKAN KEPADA NEGARA. 3) KHALIFAH ALI MENETAPKAN KEMBALI DITRIBUSI PAJAK TAHUNAN SEPERTI MASA KEMBALI DITRIBUSI PAJAK TAHUNAN SEPERTI MASA UMAR BIN KHATTAB. 4) KHALIFAH ALI DIANGGAP UMAR BIN KHATTAB. 4) KHALIFAH ALI DIANGGAP TIDAK MAU MENEGAKKAN HUKUM DALAM KASUS TIDAK MAU MENEGAKKAN HUKUM DALAM KASUS PEMBUNUHAN UTSMAN BIN AFFANPEMBUNUHAN UTSMAN BIN AFFAN

LAHIRNYA PEMBERONTAKAN YANG DIPIMPIN OLEH LAHIRNYA PEMBERONTAKAN YANG DIPIMPIN OLEH THALHAH, ZUBAIR, DAN AISYAH DAN TERJADINYA THALHAH, ZUBAIR, DAN AISYAH DAN TERJADINYA PERANG JAMAL. MU’AWIYAH GUBERNUR DAMASKUS PERANG JAMAL. MU’AWIYAH GUBERNUR DAMASKUS MELAKUKAN PERLAWANAN TERHADAP KEBIJAKAN MELAKUKAN PERLAWANAN TERHADAP KEBIJAKAN KHALIFAH. DAN LAHIRNYA PEPERANGAN SHIFFIN.KHALIFAH. DAN LAHIRNYA PEPERANGAN SHIFFIN.

AWAL FIRQAH TEOLOGI AWAL FIRQAH TEOLOGI ISLAMISLAM

MASA KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB MASA KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB UMAT ISLAM TERPECAH MENJADI TIGA UMAT ISLAM TERPECAH MENJADI TIGA KEKUATAN POLITIK, YAITU MUAWIYAH, KEKUATAN POLITIK, YAITU MUAWIYAH, SYIAH (PENGIKUT ALI), DAN KHAWARIJ SYIAH (PENGIKUT ALI), DAN KHAWARIJ (MEREKA YANG MEMBATALKAN (MEREKA YANG MEMBATALKAN BAIATNYA KEPADA ALI).BAIATNYA KEPADA ALI).

KETIGA KEKUATAN POLITIK INI KETIGA KEKUATAN POLITIK INI SELANJUTNYA MENJADI CIKAL BAKAL SELANJUTNYA MENJADI CIKAL BAKAL FIRQAH-FIRQAH TEOLOGI ISLAM.FIRQAH-FIRQAH TEOLOGI ISLAM.

FIRQAH TEOLOGI ISLAMFIRQAH TEOLOGI ISLAM FIRQAH ADALAH ALIRAN TEOLOGI ISLAMFIRQAH ADALAH ALIRAN TEOLOGI ISLAM TEOLOGI ISLAM LEBIH DIARTIKAN TEOLOGI ISLAM LEBIH DIARTIKAN

ALIRAN KEYAKINAN DALAM ISLAM DAN ALIRAN KEYAKINAN DALAM ISLAM DAN DIKENAL SEBAGAI ILMU KALAM, DAN DIKENAL SEBAGAI ILMU KALAM, DAN FIRQAH MERUPAKAN ALIRAN ILMU FIRQAH MERUPAKAN ALIRAN ILMU KALAM. KALAM.

CUKUP BANYAK FIRQAH TEOLOGI ISLAM CUKUP BANYAK FIRQAH TEOLOGI ISLAM YANG MUNCUL SEPANJANG YANG MUNCUL SEPANJANG PERKEMBANGAN PERADABAN ISLAM.PERKEMBANGAN PERADABAN ISLAM.

FIRQAH-FIRQAH DASAR DAN BESAR FIRQAH-FIRQAH DASAR DAN BESAR ADALAH SYIAH, KHAWARIJ, MU’TAZILAH, ADALAH SYIAH, KHAWARIJ, MU’TAZILAH, QADARIYAH, JABARIAH, MURJI’AH, DAN QADARIYAH, JABARIAH, MURJI’AH, DAN AHLUSSUNAH.AHLUSSUNAH.

FIRQAH SYIAHFIRQAH SYIAH FIRQAH INI BERLANDASKAN PADA PEMIKIRAN FIRQAH INI BERLANDASKAN PADA PEMIKIRAN

POLITIK, YAITU ANGGAPAN BAHWA SELEPAS POLITIK, YAITU ANGGAPAN BAHWA SELEPAS WAFATNYA RASULULLAH YANG BERHAK WAFATNYA RASULULLAH YANG BERHAK MEMANGKU JABATAN KHALIFAH ADALAH MEMANGKU JABATAN KHALIFAH ADALAH KETURUNAN RASULULLAH, DALAM HAL INI ALI KETURUNAN RASULULLAH, DALAM HAL INI ALI BIN ABI THALIB DAN KETURUNANNYA YANG BIN ABI THALIB DAN KETURUNANNYA YANG BERHAK MEMANGKU JABATAN KHALIFAH, BERHAK MEMANGKU JABATAN KHALIFAH, BERDASARKAN WASIAT RASULULLAH. KARENA BERDASARKAN WASIAT RASULULLAH. KARENA ITU PULA MEREKA MEYAKINI BAHWA ITU PULA MEREKA MEYAKINI BAHWA KEKHALIFAHAN ABU BAKAR, UMAR, DAN UTSMAN KEKHALIFAHAN ABU BAKAR, UMAR, DAN UTSMAN TIDAK SAH MEREKA ADALAH PERAMPAS TIDAK SAH MEREKA ADALAH PERAMPAS KEKUASAAN.KEKUASAAN.

PANDANGAN POLITIK SYIAH MEWARNAI SEGALA PANDANGAN POLITIK SYIAH MEWARNAI SEGALA ASPEK KEHIDUPAN KEAGAMAAN MEREKA. ITU ASPEK KEHIDUPAN KEAGAMAAN MEREKA. ITU SEBABNYA MAKA FIRQAH INI JUGA MERUPAKAN SEBABNYA MAKA FIRQAH INI JUGA MERUPAKAN MAZHAB TERSENDIRI DALAM FAHAM HUKUM MAZHAB TERSENDIRI DALAM FAHAM HUKUM SYARIAT. SYARIAT.

SYIAH MERUPAKAN GOLONGAN POLITIK PERTAMA SYIAH MERUPAKAN GOLONGAN POLITIK PERTAMA DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT ISLAM. DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT ISLAM.

AJARAN DASAR SYIAH INTI AJARAN SYIAH ADALAH KHILAFAH

(POLITIK) YANG BERKEMBANG KE MASALAH AQIDAH DAN SYARIAH BERDASARKAN PANDANGAN DAN PEMIKIRAN MEREKA.

AJARAN TERPENTING DALAM KHILAFAH ADALAH AL-ISHMAH ATAU MA’SHUM, ALMAHDI, ATTAQIYYAH, DAN ARRAJ’AH

AL-ISHMAH DALAM SEGALA TINDAK LAKU, YAITU MENGHINDARI DOSA TIDAK BOLEH SALAH ATAU LUPA. BILA IMAM BERBUAT SALAH, MAKA IMAM LAIN MEMBERI PETUNJUK. IMAM ADALAH PEMELIHARA SYARIAT DAN IMAM HARUS MA’SHUM.

FAHAM ALMAHDI, BAHWA ALMAHDI IMAM ALMA’SHUM AKAN DATANG MENGHANCURKAN LAWAN POLITIK MEREKA A.L. PEMERINTAHAN BANI UMAYAH.

TOKOH DAN ALIRAN SYIAHTOKOH DAN ALIRAN SYIAH ULAMA-ULAMA SYIAH TERKENAL ANTARA LAIN : ULAMA-ULAMA SYIAH TERKENAL ANTARA LAIN :

IMAM JA’FAR ASSHADIQ, HISYAM BIN HAKAM, IMAM JA’FAR ASSHADIQ, HISYAM BIN HAKAM, SYAITHAN THAQMUHAMMAD NU’MAN AL-AHWAL SYAITHAN THAQMUHAMMAD NU’MAN AL-AHWAL (KEDUANYA MURID IMAM JA’FAR ALSHADIQ), ABU (KEDUANYA MURID IMAM JA’FAR ALSHADIQ), ABU NASRAS SARRAJ, DLL.NASRAS SARRAJ, DLL.

FIRQAH SYIAH TERPECAH DALAM BEBERAPA FIRQAH SYIAH TERPECAH DALAM BEBERAPA ALIRAN A.L.1) SYIAH ZAIDIYAH PENGIKUT ZAID BIN ALIRAN A.L.1) SYIAH ZAIDIYAH PENGIKUT ZAID BIN HUSEN BIN ALI, ALIRAN SYIAH YANG MODERAT, 2) HUSEN BIN ALI, ALIRAN SYIAH YANG MODERAT, 2) SYIAH GHALIYAH ATAU ASHAB ALGHULAT YANG SYIAH GHALIYAH ATAU ASHAB ALGHULAT YANG MENGANGGAP IMAM-IMAM MEREKA MEMILIKI MENGANGGAP IMAM-IMAM MEREKA MEMILIKI UNSUR KETUHANAN YANG DIPENGARUHI OLEH UNSUR KETUHANAN YANG DIPENGARUHI OLEH FAHAM YAHUDI DAN NASRANI. TERMASUK ALIRAN FAHAM YAHUDI DAN NASRANI. TERMASUK ALIRAN INI ASSABAIYAH, ALBAI’IYAH, DAN ALKHATTABIYAH.INI ASSABAIYAH, ALBAI’IYAH, DAN ALKHATTABIYAH.

SYIAH NASAIRIYAH MEMPERCAYAI BAHWA ALI ITU SYIAH NASAIRIYAH MEMPERCAYAI BAHWA ALI ITU TUHAN. SYIAH ISHAQIYAH, NU’MANIYAH, DAN TUHAN. SYIAH ISHAQIYAH, NU’MANIYAH, DAN KHITABIYAH ADALAH ANTROPOMORFIS PERCAYA KHITABIYAH ADALAH ANTROPOMORFIS PERCAYA PADA PENITISAN. MEREKA PERCAYA BAHWA PADA PENITISAN. MEREKA PERCAYA BAHWA MUHAMMAD, ALI, FATIMAH, HASAN, DAN HUSEN MUHAMMAD, ALI, FATIMAH, HASAN, DAN HUSEN BERSAMA-SAMA MEWAKILI TUHANBERSAMA-SAMA MEWAKILI TUHAN

FIRQAH KHAWARIJFIRQAH KHAWARIJ ADALAH FIRQAH PENDUKUNG ALI BIN ABI ADALAH FIRQAH PENDUKUNG ALI BIN ABI

THALIB KEMUDIAN MEREKA MENCABUT THALIB KEMUDIAN MEREKA MENCABUT DUKUNGANNYA TERHADAP KEKHALIFAHAN ALI, DUKUNGANNYA TERHADAP KEKHALIFAHAN ALI, KARENA DIANGGAP LEMAH DALAM KARENA DIANGGAP LEMAH DALAM MENEGAKKAN KEBENARAN, ALI MENERIMA MENEGAKKAN KEBENARAN, ALI MENERIMA TAHKIM DENGAN PIHAK MUAWIYAH. MEREKA TAHKIM DENGAN PIHAK MUAWIYAH. MEREKA MENUNTUT ALI BERTOBAT DARI MENUNTUT ALI BERTOBAT DARI KESALAHANNYA.KESALAHANNYA.

DALAM BIDANG POLITIK KHAWARIJ MENJADI DALAM BIDANG POLITIK KHAWARIJ MENJADI KELOMPOK POLITIK KETIGA DI SAMPING DUA KELOMPOK POLITIK KETIGA DI SAMPING DUA LAWAN POLITIKNYA, YAITU ALI DAN MUAWIYAH.LAWAN POLITIKNYA, YAITU ALI DAN MUAWIYAH.

SEMBOYAN UTAMA KAUM KHAWARIJ ADALAH SEMBOYAN UTAMA KAUM KHAWARIJ ADALAH “LA HUKMA ILLALLAH”. “LA HUKMA ILLALLAH”.

PADA MASA KHALIFAH ALI JUMLAH KHAWARIJ PADA MASA KHALIFAH ALI JUMLAH KHAWARIJ MENCAPAI 12.000 ORANG BERPUSAT DI MENCAPAI 12.000 ORANG BERPUSAT DI HARURA’ (DEKAT KUPAH).HARURA’ (DEKAT KUPAH).

AJARAN POKOK KHAWARIJ AJARAN POKOK FIRQAH KHAWARIJ BERTUMPU PADA

MASALAH KHILAFAH, DOSA, DAN IMAN. TENTANG KHILAFAH, MEREKA MENENTANG SYIAH YANG

MENGANGGAP BAHWA KHILAFAH ITU WARATSAT DIWARISKAN TURUN TEMURUN. KHALIFAH DIPILIH SECARA DEMOKRATIS. KHALIFAH HARUS SEORANG YANG BERKEPRIBADIAN SEMPURNA, BERWATAK BAIK, SANGGUP MEMIMPIN NEGARA DAN MEMIMPIN IBADAT SHALAT..

TENTANG DOSA, MEREKA MENGANGGAP DOSA HANYA SATU TAK TERBAGI ATAS DOSA BESAR (KABAIR) DAN DOSA KECIL (SAYYIAH). DALAM PANDANGAN MEREKA ORANG BERDOSA ITU KAFIR DAN MEREKA YANG TIDAK SEFAHAM ADALAH KAFIR, MEREKA BISA DIPERANGI DAN DIRAMPAS HARTANYA.

TENTANG IMAN, MEREKA MENGANGGAP IMAN DAN IBADAT ITU BERSATU, SIAPA YANG TIDAK MELAKSANAKAN IBADAT SEPERTI SHALAT, SHAUM, ZAKAT, DDL. MEREKA ITU KAFIR. MEREKA MENENTANG TAQIYYAHNYA SYIAH. MENURUT KHAWARIJ HARUS TERBUKA TANPA DITUTUPI DALAM MENUNJUKKAN SETUJU ATAU TIDAK. MEREKA CENDERUNG HITAM PUTIH.

KELOMPOK KHAWARIJKELOMPOK KHAWARIJ

FIRQAH KHAWARIJ TERDIRI ATAS FIRQAH KHAWARIJ TERDIRI ATAS KELOMPOK MODERAT DAN RADIKAL KELOMPOK MODERAT DAN RADIKAL EKSTREM. TETAPI UMUMNYA MEREKA EKSTREM. TETAPI UMUMNYA MEREKA EKSTRIM RADIKAL EKSTRIM RADIKAL

KELOMPOK MODERAT ANTARA LAIN ALIRAN KELOMPOK MODERAT ANTARA LAIN ALIRAN AL’IBADIYAH YANG MEMILIKI FAHAM AL’IBADIYAH YANG MEMILIKI FAHAM MENDEKATI FAHAM SUNNY.MENDEKATI FAHAM SUNNY.

KELOMPOK EKSTRIM RADIKAL ANTARA KELOMPOK EKSTRIM RADIKAL ANTARA LAIN ALIRAN AL-AZARIQAH YANG MUDAH LAIN ALIRAN AL-AZARIQAH YANG MUDAH MENUDUH KAFIR PADA SIAPA YANG SALAH MENUDUH KAFIR PADA SIAPA YANG SALAH DAN BERDOSA, MENGHALALKAN DARAH DAN BERDOSA, MENGHALALKAN DARAH DAN HARTA ORANG TIDAK SEFAHAMDAN HARTA ORANG TIDAK SEFAHAM

FIRQAH MU’TAZILAHFIRQAH MU’TAZILAH

KELOMPOK YANG MENYISIHKAN/ KELOMPOK YANG MENYISIHKAN/ MENGASINGKAN DIRI. BAHWA SUATU MENGASINGKAN DIRI. BAHWA SUATU SAAT SEORANG ULAMA BESAR IMAM SAAT SEORANG ULAMA BESAR IMAM HASAN ALBASHRI (W. 110 H.) HASAN ALBASHRI (W. 110 H.) MENERANGKAN ORANG ISLAM BERDOSA MENERANGKAN ORANG ISLAM BERDOSA BESAR DAN MATI SEBELUM BERTOBAT BESAR DAN MATI SEBELUM BERTOBAT TETAP SEORANG MUSLIM TETAPI DIA TETAP SEORANG MUSLIM TETAPI DIA DURHAKA. SEORANG MURIDNYA WASHIL DURHAKA. SEORANG MURIDNYA WASHIL BIN ATHA TIDAK SETUJU DENGAN BIN ATHA TIDAK SETUJU DENGAN PENDAPAT GURUNYA, KEMUDIAN IA PENDAPAT GURUNYA, KEMUDIAN IA MEMISAHKAN DIRI DAN MEMBUAT MAJLIS MEMISAHKAN DIRI DAN MEMBUAT MAJLIS TERSENDIRI DI SUDUT MASJID BASRAH. TERSENDIRI DI SUDUT MASJID BASRAH. ITULAH MU’TAZILAH.ITULAH MU’TAZILAH.

FAHAM MU’TAZILAHFAHAM MU’TAZILAH KAUM MU’TAZILAH BERPEGANG PADA KAUM MU’TAZILAH BERPEGANG PADA

LOGIKA DAN BANYAK MENDAPAT LOGIKA DAN BANYAK MENDAPAT PENGARUH FILSAFAT LUAR ISLAM, FILSAFAT PENGARUH FILSAFAT LUAR ISLAM, FILSAFAT YUNANI, MEREKA MEMPERTAHANKAN YUNANI, MEREKA MEMPERTAHANKAN FILSAFAT PLATO DAN ARISTOTELES.FILSAFAT PLATO DAN ARISTOTELES.

AJARAN AGAMA YANG BERTENTANGAN AJARAN AGAMA YANG BERTENTANGAN DENGAN AKALM FIKIRAN, MEREKA BUANG DENGAN AKALM FIKIRAN, MEREKA BUANG JAUH-JAUH WALAUPUN DIDUKUNG NASH. JAUH-JAUH WALAUPUN DIDUKUNG NASH. ISRA-MI’RAJ DENGAN JASAD DAN ROH DAN ISRA-MI’RAJ DENGAN JASAD DAN ROH DAN KEBANGKITAN MANUSIA DARI KUBUR, KEBANGKITAN MANUSIA DARI KUBUR, MEREKA ANGGAP TIDAK MASUK AKAL. MEREKA ANGGAP TIDAK MASUK AKAL.

AJARAN PRINSIP MU’TAZILAHAJARAN PRINSIP MU’TAZILAH ADA TIGA PRINSIP AJARAN MU’TAZILAH, ADA TIGA PRINSIP AJARAN MU’TAZILAH,

YAITU TAUHID, ADIL, WA’AD DAN WA’ID, YAITU TAUHID, ADIL, WA’AD DAN WA’ID, MANZILAH BAINA MANZILATAIN, DAN AMAR MANZILAH BAINA MANZILATAIN, DAN AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR.MA’RUF NAHI MUNKAR.

TAUHID, BAHWA MENURUT MU’TAZILAH TAUHID, BAHWA MENURUT MU’TAZILAH ALLAH TIDAK ADA YANG MENYAMAINYA, ALLAH TIDAK ADA YANG MENYAMAINYA, BUKAN JISIM, BUKAN JAUHAR, BUKAN ARADH, BUKAN JISIM, BUKAN JAUHAR, BUKAN ARADH, TIDAK TERIKAT WAKTU DAN RUANG, TIDAK TIDAK TERIKAT WAKTU DAN RUANG, TIDAK MEMILIKI SIFAT MAKHLUKNYA.MEMILIKI SIFAT MAKHLUKNYA.

ADIL, BAHWA MELETAKKAN TANGGUNGJAWAB ADIL, BAHWA MELETAKKAN TANGGUNGJAWAB MANUSIA ATAS PERBUATANNYA. PERBUATAN MANUSIA ATAS PERBUATANNYA. PERBUATAN MANUSIA BUKAN KETERPAKSAAN.MANUSIA BUKAN KETERPAKSAAN.

DLL.DLL.