Download - manhaj islah IM

Transcript
Page 1: manhaj islah IM

Judul Asli:

Manhaj Ishlâh wa Al Taghyîr ‘Inda Jamâ’atil Ikhwân Al Muslimîn

Dirâsatan fi Rasâil al Imâm al Syahîd

Judul Terjemah:

Konsep Reformasi Dalam Perspektif Ikhwanul Muslimin

Studi Pembelajaran Terhadap Risalah Pergerakan

Imam Syahid Hasan Al Banna

Penerbit:

Daruttauzi’i Wa Al Nasyr al Islamy

Cetakan Pertama Tahun 2006

Penulis:

DR. Muhammad Abdurrahman Mursy Ramadan

Pengantar:

Ir. Muhammad Khairat Syatir

Kata Pengantar

Ir. Muhammad Khairat Syatir

Konsep dakwah yang dibawa oleh Imam Syahid Hasan Al Banna adalah konsep dakwah yang

komprehensif dan universal, yang mencakup seluruh sudut pemahaman Islam dan mampu

menjawab realiti kehidupan nyata.

Ia seperti sinar fajar pagi yang menyingkap tabir pekat yang menutupi kehidupan umat Islam, ia

benar-benar adalah Pembaharu Islam abad ke- 20.

1

Page 2: manhaj islah IM

Imam Syahid mampu mencantumkan pemahaman terhadap nilai-nilai Al Quran dan petunjuk

Rasulullah Saw, secara benar dan menyeluruh dengan pembacaan dan renungannya yang

mendalam terhadap fakta-fakta sejarah dan sunah Allah dalam menempatkan sebuah

kekuasaan atau kewujudan di muka bumi, termasuk kemampuannya untuk melihat secara

fleksibel dan saksama realiti kehidupan umat Islam, mengesan penyakit umat dan mengetahui

cara penyembuhannya serta skala keutamaannya.

Sebelum kedatangan Imam Syahid, sebenarnya telah banyak dilakukan usaha- usaha perbaikan

dan reformasi di tubuh umat, namun usaha- usaha tersebut cenderung hanya sementara dan

jangka pendek. Beberapa diantaranya belum membawa konsep pemahaman Islam yang benar-

benar menyeluruh, atau pemahaman yang mendalam terhadap realiti kehidupan, atau tidak

menjaga sunah (ketentuan) Allah dalam proses penetapan kewujudan, atau kerana terjadinya

penyelewengan seiring dengan pergantian zaman, atau kerana perpindahan ke generasi

berikutnya dan generasi itu tak mampu memikulnya, atau kerana reaksi-reaksi yang terhad atau

teori serta simbol-simbol hampa tanpa adanya bangunan dakwah yang kuat dan gerakan yang

terus menerus.

Kaedah ilmu yang dibawa Imam Syahid sangat khas, kaedah tersebut mampu mengubah teori

dan mimpi-mimpi menjadi kenyataan yang nyata, hal ini kemudian disokong dengan

kemampuannya dalam mengorganisasi dan mengatur secara baik, yang membuatnya mampu –

dengan izin Allah- memimpin dan mendirikan sebuah jamaah yang membawa panji-panji Islam,

dengan asas yang kuat yang tak mudah hilang dan dihancurkan.

Bangunan yang kuat dan berkesinambungan ini menunjukkan sebagian dari mahakarya Imam

Syahid Hasan Al Banna. Suatu hari dia pernah ditanyakan suatu hal, “Mengapa anda tidak

menulis ilmu yang luarbiasa ini dan melahirkan buku-buku? Dia menjawab, “Sesungguhnya aku

membina dan menciptakan para pejuang yang membawa kebenaran.”

Imam Syahid Hasan Al Banna adalah orang pertama yang menyedari keadaan reality kehidupan

umat, dia mengetahui kadar kerosakan yang dideritai masyarakat, serta kadar kemunduran yang

dideritanya. Kerosakan umat tidak hanya terhad pada runtuhnya kekhalifahan dan hilangnya

persatuan umat, permasalahannya tidak hanya terhad pada penjajahan tentera asing terhadap

2

Page 3: manhaj islah IM

negeri-negeri muslim, atau terhad pada kemunduran teknologi dalam segala bidang. Untuk

pertama kalinya keadaan kemunduran umat telah sampai pada titik sifar yang sangat

membahayakan. Umat dan tapak penyokongnya telah berada jauh di luar kawasan keberadaan

dan kewujudannya. Permasalahannya telah sampai pada titik-titik penting dan asas dasar

berdirinya sebuah masyarakat dan negara.

Masalah di tubuh umat tidak akan dapat dihilangkan dengan perbaikan yang hanya sebahagian,

atau pembinaan semula pada beberapa aspeknya sahaja, atau hanya dengan melakukan

reformasi di sebagian bidang-bidangnya dan dengan menggunakan suntikan-suntikan penenang;

masalah umat jauh lebih dalam dari semua ini. Keadaan umat telah sampai kepada lubang

pertama dalam proses pembinaan dan pembelaannya, negara Islam telah sirna sama sekali,

kekuasaannya yang hakiki telah hilang untuk pertama kalinya sejak pendirian negara Islam di

Madinah. Oleh kerana itu projek kebangkitan dan rekonstruksi harus dimulakan sesuai dengan

langkah-langkah yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. Bermula dengan pembinaan peribadi

muslim secara individu, lalu pembinaan keluarga, pembinaan komuniti muslim hingga

pembinaan sebuah masyarakat, sampai akhirnya tiba pada fasa penetapan keberadaan dan

pendirian sebuah negara dan terus berlanjutan hingga memimpin dunia seisinya.

Pengetahuan Imam Syahid terhadap keadaan realiti umat yang begitu mendalam, jelas dan

terperinci, membuatnya mampu –dengan izin Allah- menciptakan sebuah konsep praktikal

dengan beberapa fasa dan dengan tujuan dan sasaran yang saling berkaitan, serta mengarah

kepada langkah-langkah yang ditempuh Rasulullah Saw. ketika memulai dakwah Islam yang

pertama dan asas negara yang menjadi model dan teladan.

Imam Syahid memiliki kebijaksanaan berpolitik dan fleksibiliti yang luarbiasa dalam menghadapi

krisis dan rancangan- rancangan jahat, oleh kerana itu tidak ada jalan lain bagi para penyeru

kebatilan selain membunuh dan melenyapkannya. Mereka lupa bahwa bahawa dakwah yang

dipimpinnya akan terus berlanjutan, dan sesungguhnya itu adalah dakwah Allah yang akan terus

maju dan mendapat kemenangan dengan izin Allah.

3

Page 4: manhaj islah IM

Dia (Imam Syahid) –semoga Allah meridhainya-, sangat memelihara salafiyah dakwah, dengan

mengikuti sunah dan tidak membuat bid’ah, dengan pemahaman yang sungguh mendalam

terhadap Islam dan sunnah Rasulullah Saw.

Dia berkali-kali mengulang dan menegaskan hal ini di dalam risalahnya, dia menulis dalam

risalahnya ‘Ila Ayyi Syai-in Nad’u an Nâs’ dengan mengatakan, “Wahai kaum, sesungguhnya

kami berdakwah kepada kalian dengan Al Quran di tangan kanan dan Sunnah di tangan kiri, dan

perbuatan para Salaful Ummah dari umat ini merupakan sumber kekuatan kami, kami mengajak

kalian kepada Islam, nilai-nilai Islam, hukum dan petunjuk Islam.”

Dan diantara perkara yang sangat dijaga oleh Imam Syahid Hasan Al Banna dalam

membangunkan jemaah dan membentuk personaliti seorang al akh muslim adalah

implementasi rukun Tajarrud (menyucikan diri) dan tidak bergantung kepada seseorang tokoh

atau lembaga, namun seharusnya ikatan seorang al akh yang hakiki dan kesetiaan tertingginya

hanya kepada Allah -azza wajalla-.

Ketika Imam Syahid menghadiri sebuah majlis yang besar, salah seorang peserta yang hadir

berdiri menyambutnya dan member tabik kepada beliau –hal ini sebagaimana dilakukan kepada

setiap pembesar dan pemimpin politik – namun Hasan Al Banna menolak perlakuan tersebut

dan tidak mendiamkannya, dia berkata, “Sesungguhnya hari dimana diserukan nama Hasan Al

Banna tidak akan pernah terjadi, seharusnya seruan kita adalah, “Allah ghayatuna (Allah tujuan

kami), Al Rasul Dza’imuna (Rasulullah pemimpin kami), Al Quran Dusturuna (Al Quran pedoman

kami), Al Jihad Sabiluna (Jihad adalah jalan juang kami), Al Maut fi Sabilillah asma amanina

(Mati di jalan Allah adalah Cita-cita kami tertinggi), Allah Maha Besar dan pujian kesempurnaan

hanya milik Allah.

Dia juga menegaskan di dalam risalah ta’lim, “Setiap orang diambil dan ditolak perkataannya,

kecuali al Ma’shum Rasulllah Saw., dan setiap yang datang dari salaful Ummah –semoga Allah

meredhai mereka-, yang sesuai dengan kitabullah dan sunnah Rasulullah, maka kami akan

menerimanya.”

4

Page 5: manhaj islah IM

Sesungguhnya personaliti Imam Syahid merupakan contoh dalam hal ini. Sebahagian Ikhwan

mendebatkan dan memberikan pendapat terhadap idea dan pemikiran-pemikirannya,

sebahagian yang lain berbeza atau bahkan menegurnya.

Dia juga berkata, “Sesungguhnya keikhlasan adalah dasar sebuah kejayaan dan sesungguhnya

ditangan Allah-lah semua urusan. Sesungguhnya para pendahulu kalian yang mulia tidak

mencapai kemenangan kecuali dengan kekuatan iman mereka, kesucian jiwa dan kebersihan

diri, serta keikhlasan hati dan amal mereka dari ikatan apapun atau fikiran. Mereka menjadikan

segala sesuatu bersesuaian dengan nilai-nilai keikhlasan tersebut, sehingga jiwa mereka

menyatu dengan akidah, dan akidah mereka menyatu dengan jiwa-jiwa mereka. Merekalah

sesungguhnya gagasan itu, dan gagasan itulah mereka. Jika kalian demikian maka fikirkanlah,

sesungguhnya Allah mengilhamkan kepada kalian kecerdasan dan kebenaran, maka amalkanlah

dan sesungguhnya Allah membantu kalian dengan kekuatan dan kejayaan, namun jika diantara

kalian ada yang menghidap penyakit hati, yang tujuan hidupnya berpenyakit, yang kehilangan

harapan dan keinginan, yang memiliki luka masa lalu, maka keluarkanlah dia dari barisan

kalian, kerana sesungguhnya dia adalah penghalang turunnya rahmat, yang terkurung tanpa

ada taufik (petunjuk).”

Sesungguhnya Ikhwan –sebagaimana yang dibina oleh Hasan Al Banna dengan nilai-nilai Islam-,

tidak mengidolakan seseorang dan tidak menyembah mereka. Mereka mengetahui benar

kedudukan para tokoh dan menempatkan mereka pada tempatnya secara wajar, dan selalu

menjaga adab-adab Islam dan petunjuk Rasulullah Saw. dalam melakukan interaksi dengan para

pemimpin dan imam mereka.

Imam Syahid Hasan Al Banna –semoga Allah meridhai mereka-, meyakini kebenaran jalan yang

dilaluinya dan kebenaran manhaj, serta dengan pertolongan Allah –azza wajalla- terhadap

dakwahya. Dia menjelajahi buana menyerukan agama Allah, menyedarkan jutaan manusia dari

kelalaian, dan dia diikuti oleh banyak lapisan masyarakat. Dia pernah bertemu dengan seseorang

yang bertanya kepadanya, “Adakah engkau akan melihat buah kemenangan dari usaha yang

engkau lakukan? Imam Syahid menjawab dengan tenang dan penuh keyakinan, “Kemenangan

itu tidak akan terlihat di generasiku dan digenerasimu, tapi akan tampak di generasi yang akan

datang.”

5

Page 6: manhaj islah IM

Imam Syahid memberikan perincian yang jelas tentang tugas dan peranan seorang muslim serta

persiapan yang harus dimiliki, dia mengatakan,

(“Tugas kita adalah memimpin dunia dan memberikan petunjuk kepada manusia seluruhnya

kepada aturan Islam yang benar dan ajaran-ajarannya yang tiada ajaran lain yang dapat

membahagiakan manusia selain ajaran-ajarannya.”

Dakwah kita adalah, keimanan yang mendalam, kuat dan yang paling abadi ..

Kepada Allah, pertolongan dan kemenangan dari-Nya

Kepada pemimpin Rasulullah Saw., kejujuran dan amanahnya

Kepada manhaj, keistimewaan dan kelayakannya

Kepada persaudaraan, kewajipan dan kesuciaannya

Kepada balasan, kebesaran, dan kemuliaannya

Kepada diri mereka sendiri .. mereka adalah sebuah jamaah yang diberikan kekuatan

untuk menyelamatkan dunia seisinya.”)

Imam Syahid sangat member perhatian kepada pemuda, dan berjaya menjadikan mereka

sebagai darah segar yang mengalir di tubuh umat Islam, yang mampu membangkitkan dan

menggerakkannya.

Di akhir kehidupannya, sekitar dua minggu sebelum kesyahidannya, -keadaan pada saat itu

sangat genting-, salah seorang berkata, “Wahai Ustadz, banyak berita yang tersebar tentang

engkau, dan tentang apa yang terjadi terhadap engkau. Imam Syahid berkata, “Apa yang akan

terjadi? Adakah pembunuhan? Sesungguhnya kami mengetahui bahawa perkara itu adalah

kesyahidan, dan itu adalah cita-cita kami. Seseorang bertanya lagi, “Bagaimana dengan

dakwah? Imam menjawab, “Aku telah menyelesaikan tugasku dan aku telah meninggalkan para

rijal (pejuang) dan aku melihat mereka dengan mataku bahawa mereka benar-benar rijal, maka

aku akan mati dengan penuh ketenangan, dan yang aku inginkan adalah mati sebagai syahid.”

Cita-cita itu benar-benar terwujud, dia mendapatkan syahadah.

Setiap orang yang mempelajari pemikiran Imam Hasan Al Banna, maka dia akan mendapati

bahawa fikiran-fikiran tokoh ini mempunyai ciri khas yang sangat sepadan dengan realiti

6

Page 7: manhaj islah IM

kehidupan dan mengacu kepada dasar-dasar agama, yang jauh dari sikap berlebih-lebihan

(ekstrimisme) maupun sifat meremehkan. Pemikiran-pemikirannya mampu bertahan dan

berkomunikasi dengan alam fikiran manusia dan tidak dibenci oleh jiwa, pemikiran-pemikiran

yang diterima secara baik yang tidak mengenal kekerasan dan terorisme. Dasarnya berpijak

kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah Saw. serta amalan para ulama terdahulu yang soleh.

Imam Al Banna adalah seorang pembaharu urusan agama ini pada masa dan generasinya, dia

dan para pembaharu lainnya. Dia menyeru manusia untuk beriman kepada Allah dan kembali

kepada ajaran Rasulullah Saw. Dia menempuh jalan yang pernah dijalani para ulama-ulama

terdahulu. Dia menyeru dakwahnya dan mengembalikan konsep berfikir Islami yang benar yang

berasaskan kepada:

Pertama, Membebaskan akidah dari tipuan-tipuan kejumudan dan yang terkandung di

dalamnya berupa khayalan dan syubhat, sebagai perbaikan penggambaran yang benar seorang

muslim terhadap kewujudan alam semesta, manusia dan kehidupan, untuk mewujudkan

keseimbangan dan keadilan, agar akidah (keyakinan) dapat memberikan pengaruh dalam

melahirkan para pejuang, agar dapat melahirkan kembali personaliti muslim yang berakhlak

yang pernah dibangun dan dibina Rasulullah Saw. di Darul Arqam bin Abi Arqam. Kemudian

membangun dengan personaliti- personality ini –baik lelaki mahupun wanita- batu bata yang

akan menyusun sebuah keluarga yang nantinya mampu melahirkan para pejuang, yang

menciptakan sebuah umat yang berdiri di atas budi pekerti dan akhlak yang mulia sebelum ia

berdiri di atas sebuah negara.

Kedua, menyucikan akal seorang muslim dari fikiran-fikiran yang terpecah-belah terhadap Islam,

kerana hal itu hanya akan memperbesarkan perbezaan dalam masalah-masalah furu’ dan

separa- separa, dan meniadakan pola berfikir yang universal terhadap Islam.

Ketiga, Menghancurkan kejumudan yang dialami oleh akal akibat ditutupnya pintu ijtihad, yang

sebenarnya mematikan kecerdasan untuk menciptakan dan member pandangan dan akhirnya

menjatuhkannya pada lubang taklid buta yang tercela. Ini juga menghalangi umat Islam

menikmati penyelesaian- penyelesaian konsep pemikiran dalam Islam terhadap problematika

7

Page 8: manhaj islah IM

dan permasalahan hari ini yang jauh dari alam berfikir yang banyak bertentangan dengan

ketetapan prinsip-prinsip agama.

Maka untuk mengembalikan konsep berfikir yang baik dan benar, diperlukan sebuah bingkai

pandangan yang universal terhadap Islam, -dan pandangan ini dimiliki oleh Imam Hasan Al

Banna-, dan yang dimiliki oleh para pendahulunya, iaitu para pejuang yang mengambil ajaran ini

dari konsep yang diajarkan Rasulullah Saw.. Dengan konsep tersebut, mereka kemudian

membangunkan sebuah tamadun , mendirikan sebuah pemerintahan, dan merekapun

memimpin tamadun di muka bumi.

Ia adalah sebuah konsep yang sempurna dan universal yang mengajak saudara-saudaranya ikut

bersama menjadi sebahagian untuk membangun sebuah jama’ah, yang memberikan darah dan

jiwanya untuk menegakkan kalimat Allah di muka bumi, dan membuat panji-panji kejahatan

menjadi hina dan tercela, demikian juga yang dilakukan oleh Imam Al Banna. Jama’ah Ikhwanul

Muslimin membawa konsep pemahaman ini, dan menyeru kepadanya. Ia teguh menahan

akibatnya demi mempasakkan nilai tersebut di tengah masyarakat. Telah berapa banyak

pejuang yang gugur demi memperjuangkannya? Imam Syahid Hasan Al Banna adalah yang

paling hadapan dalam Jama’ah Ikhwanul Muslimin yang membuktikan pengorbanan tersebut –

semoga Allah membalas apa yang telah dia berikan untuk Umat Islam dengan balasan yang

sebaik-baiknya-. Telah berapa banyak darah yang ditumpahkan? Sudah berapa banyak anak-

anak menjadi yatim? Telah berapa banyak wanita yang kehilangan anaknya? –Kita

menabungnya menjadi kebaikan di akhirat-, Hingga pemahaman benar-benar terpasak kuat dan

menjadi sesuatu yang lumrah yang tidak ada perbezaan di dalamnya, walau dengan banyaknya

fitnah dan ujian serta tersebarnya syubhat dan tuduhan-tuduhan palsu dan bantahan. Apa yang

dibawa oleh Imam Hasan Al Banna adalah sebuah pembaharuan, walaupun sebenarnya Imam

Syahid hanya memperbaharui sesuatu yang lama yang hampir dilupakan.

Kecelaruan yang dihadapi umat tidaklah semudah seperti yang diyakini oleh sebahagian orang.

Apa yang telah merasuki fikiran berupa kemelut, kebingungan dan pencerobohan pemikiran,

pada gilirannya akan menghalang terwujudnya tujuan yang hendak dicapai, dan menghalang

misi yang dibela. Permasalahan ini tidak mungkin disembuhkan dalam waktu sehari semalam,

atau dengan penyampaian kuliah dari seorang pakar, atau dengan pelajaran di beberapa tempat

8

Page 9: manhaj islah IM

dari seorang pemikir muslim, ataupun dengan nasihat-nasihat secara kerap dari salah seorang

ulama tersohor, atau dengan lembaran-lembaran yang diedarkan kemudian hilang tanpa kesan

seiring berakhirnya bacaan, atau dengan buku-buku yang dihafal teks atau naskahnya. Ia

sesungguhnya adalah penderitaan yang telah berlangsung lama, yang memerlukan tarbiyah dan

usaha yang gigih, agar kita dapat mewarisi para rijal (pejuang) bukan mewarisi buku saja, kerana

kita ingin mendirikan agama yang tegak di atasnya negara dan tamadun, serta menyedarkan

umat yang akan memimpin dunia.

Sesungguhnya manhaj yang mampu melahirkan para pejuang dan yang mampu memenuhi

ikrarnya kepada Allah, memerlukan beberapa hal berikut,

Pemahaman yang benar (Al Fahm Al Shahih), pembentukan yang sangat cermat, keimanan,

ketulusan cinta, pengorganisasian yang rapi, agar kita dapat membuat jalinan jama’ah yang di

serukan Allah dengan panggilan, “wahai orang-orang yang beriman,” iaitu orang-orang yang

sentiasa memiliki hubungan yang baik dengan Allah. Agar mereka menjadi ahli ibadah terlebih

dahulu sebelum menjadi pemimpin, maka dengan ibadah mereka akan dihantarkan untuk

memimpin dengan sebaik-sebaiknya, hal itu tentunya dilakukan dengan manhaj yang jelas,

amalan yang terus menerus, budi pekerti yang tinggi, nafas yang panjang, kesabaran dengan

sebaik-sebaiknya, nasihat kebaikan, perbincangan yang bijak, dan kesedaran, serta evaluasi yang

sangat cermat. Mengapa demikian? Kerana manhaj perbaikan apapun yang digunakan untuk

keperluan manusia, dan dakwah kebenaran apapun yang idea dasar dan pemahamannya tidak

bersandar pada nilai-nilai ini, dan tidak menurut Al Quran dan Sunnah Rasulullah Saw. maka ia

adalah dakwah yang rapuh dan akan tercabut akarnya dari permukaan bumi. Namun jika ia

bersatu dengan sumber gizi, kekuatan dan kehidupannya maka akarnya tertancap kuat dan

dahannya menjulang ke langit dan akan memberikan buah di setiap waktu dengan izin Allah.

Imam Hasan Al Banna telah menjelaskan nilai-nilai ini dengan sangat jelas tanpa ada kesamaran

dan keraguan, baik dari segi kejelasan idea, kesatuan pandangan dan etika, kesatuan target dan

tujuan dan kesatuan visi serta kesamaan prasarana yang mewujudkannya. Imam Hasan Al Banna

mengetahui bahawa masyarakat sangat memerlukan penjelasan pemahaman untuk

memperkemaskan gerakan, dan penjelasan pandangan untuk menyamakan barisan, serta

penjelasan idea agar dapat berjalan secara benar dan mewujudkan cita-cita yang diharapkan.

9

Page 10: manhaj islah IM

Kita sangat menghargai budaya dialog, perbincangan dan bertukar pandangan ..

Kami katakan kepada mereka yang berbeza pendapat dengan kami,

Ertinya:

“Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan

antara kami dan kamu .. “ (Q.S Ali Imran: 65)

Kepada mereka yang mendebat kami, kami katakan,

Ertinya:

“Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar. “

(Q.S Al Baqarah: 111)

Kepada mereka yang membangkang, kami katakan:

Ertinya:

“Dan Sesungguhnya kami atau kamu (orang-orang musyrik), pasti berada dalam

kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata. “ (Q.S Saba: 24)

Kerana sesungguhnya syiar setiap da’I yang meyerukan agama Allah adalah,

Ertinya:

“Serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, ..” (Q.S Al Baqarah: 83)

Buat para penyeru dakwah Islam yang berbeza pandangan dengan kami, maka kami

katakan kepada mereka, “Mari kita saling tolong menolong dalam perkara yang kita sepakati

dan saling memberitahu dan memaafkan dalam perkara-perkara yang tidak kita sepakati.”

Namun jika mereka mengabaikan seruan itu, maka kami akan katakan, “Semoga keselamatan

selalu dilimpahkan kepada kalian dan kami tidak menginginkan apapun kecuali ikatan cinta

kerana Allah. “

10

Page 11: manhaj islah IM

Kajian dalam buku ini memaparkan pandangan yang jelas dan menyeluruh terhadap

manhaj perubahan dan konsep merealisasikan tujuan-tujuannya. Di dalamnya juga terdapat

jawapan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang banyak diutarakan, serta penjelasan

permasalahan yang banyak mengandungi perbezaan, mahupun perbedaan pikiran. Ini

merupakan langkah serius yang dilakukan untuk menjelaskan pandangan dan manhaj dakwah

Ikhwanul Muslimin serta tujuan-tujuannya. Ini merupakan tambahan rujukan yang ditulis dan

diedarkan oleh aktivis dakwah Ikhwan, untuk menjelaskan dakwah mereka dan menjawab

syubhat-syubhat. penulisnya adalah salah seorang yang dibina dalam barisan dakwah,

menyandang dan teguh di atas prinsip-prinsip jama’ah. Dan kita mengagungkan seseorang yang

merupakan hak Allah.

Cairo, Ramadan 1426 H/Oktober 2005

IR. Muhammad Khairat Syathir

Wakil Mursyid ‘Am Ikhwanul Muslimin

Pendahuluan

Pendahuluan

11

Page 12: manhaj islah IM

Sepanjang perjalanan sejarah, kumpulan- kumpulan penyeru perbaikan lahir dan berkembang

subur. Mula-mula cahayanya terang benderang selama beberapa waktu, namun bersilih ganti

masa sinarnya meredup dan padam, atau menyimpang dari prinsip-prinsipnya, atau arusnya

berubah dan akhirnya dikendalikan oleh peristiwa dan perkembangan zaman, dan akhirnya ia

menjadi memori di halaman sejarah.

Perubahan dan kelemahan pada kumpulan- kumpulan tersebut kita saksikan terjadi setelah satu

atau dua generasi berikutnya atau setelah terjadinya rentetan peristiwa tragis yang menimpa.

Namun sekarang kita berada di hadapan dakwah Ikhwanul Muslimin yang didirikan oleh Imam

Syahid Hasan Al Banna – kita berbaik sangka dengan mengatakan beliau gugur sebagai syahid,

walaupun kita sebenarnya tidak berhak memastikan kesucian seseorang di atas ketentuan

Allah-, pada bulan Dzulqa’dah 1347 H/ Maret 1928 M, usianya waku itu sekitar 22 tahun,

kemudian gugur syahid pada usia yang masih muda tahun 1949 M ..

Kita melihat ada sesuatu yang berbeza ..

Kita melihat dakwahnya begitu kuat dan tegar, dakwahnya mengalir selama lebih kurang 77

tahun, berjalan di atas jalan dan manhaj yang sama, tidak ada perubahan dan penyimpangan,

padam apinya atau koyak layarnya, meskipun harus berhadapan dengan beragam ujian dan

konspirasi, serta pelbagai rintangan, tekanan dan penyeksaan.

Setelah berlalu beberapa generasi dan menyatu bersama dakwah ini, dia tetap berjalan di atas

prinsip-prinsip dan misi yang diperjuangkannya, dan bahkan berada di penjaga terdepan di

medan perjuangan antara Islam dan kebatilan. Dengan izin Allah dia menjadi harapan baru bagi

umat Islam di Timur dan Barat, untuk kembali mengembalikan kemuliaan Islam di persada bumi.

Kita melihat hal itu dengan penuh keyakinan, dan kitapun benar- benar mengetahui bahawa hal

itu terwujud tiada lain adalah berkat izin Allah, kurnia dan pengawalan-Nya terhadap

kelangsungan dakwah ini. Kita juga mengetahui kekuatan pembangunan yang menjadi batu asas

dakwah ini, iaitu tarbiyah, dan persiapan para rijal di dalam jama’ah melalui pembinaan yang

dilakukan Imam Syahid Hasan Al Banna dan generasi pertama dakwah ini.

Kajian ini merupakan kumpulan risalah-risalah Imam Syahid dan beberapa penyampaiannya

yang asalnya adalah sebuah usaha persendirian yang tentunya terdapat kebenaran dan

12

Page 13: manhaj islah IM

kekeliruan. Dengan kajian ini kita dapat mengetahui konsep Imam Syahid dalam perbaikan dan

perubahan serta target tertinggi yang ingin dicapai dengan dakwah yang diserukannya.

Dengan menitikberatkan kajian terhadap tulisan-tulisan Imam Syahid, kami juga mengambil

beberapa bagian dari muruid-murid beliau, hal ini untuk menambah penjelasan dan perincian

dari risalah-risalahnya.

Dalam pembahasan ini juga terdapat pengulangan ucapan-ucapan Imam Syahid di beberapa bab

dan fasal, saya lebih memilih mengulang ucapan-ucapannya berbanding memberikan isyarat

kepada pembaca untuk merujuk kepada perkataan-perkataannya, hal ini dimaksudkan untuk

mempermudahkan para pembaca untuk memahami makna-makna yang terkandung dalam bab

tersebut.

Selain memperbanyakkan pengulangan kata- kata Imam Syahid, kami juga berupaya untuk

mengumpulkan perkataan-perkataan Imam yang terpisah- pisah ke dalam sebuah tema atau

pembahasan, agar kita dapat memahami secara lebih dekat pemahaman Imam Syahid secara

menyeluruh, bukan untuk membatasi atau mempersempit cakerawala berfikir.

Warisan berharga yang telah ditinggalkan oleh Imam Syahid ini sangat memerlukan kajian-kajian

intensif dan pembahasan, beliau telah menulis dan menyampaikan seruan kepada para da’I

dengan pemahamannya yang mendalam terhadap Al Quran dan Sunnah Rasulullah Saw.,

terhadap sunnah perubahan di alam semesta, rentetan peristiwa dan pengalaman-pengalaman

dakwah sebelumnya.

Semoga Allah memberikan ganjaran setimpal terhadap apa yang telah dia persembahkan untuk

kita, Islam dan keluarganya.

Saya juga berharap kepada para pembaca untuk bertoleransi dan memaklumkan jika menemui

perbezaan-perbezaan dan kekeliruan di dalam buku ini, dan berkenan memberikan doa untuk

kebaikan.

Wallahu min warâ-il Qashdi wa huwa yahdi al sabîl

Manshurah, Ramadan 1426 H/ Oktober 2005

13

Page 14: manhaj islah IM

Penulis

Dr. Muhammad Abdurrahman al Mursy Ramadan

Bab I

Mengenal Konsep Dakwah

14

Page 15: manhaj islah IM

Ikhwanul Muslimin

Pertama, Dasar pemikiran

Kedua, Realiti

Ketiga, Halangan dan inisiatif kejayaan

Keempat, keistimewaan dan ciri khas Dakwah

Mengenal Konsep Dakwah Ikhwanul Muslimin

Pertama, Dasar pemikiran

Dakwah Islam adalah Projek Kebangkitan:

Imam Syahid1 berkata di dalam risalahnya ‘Dakwah kami’:

“Kami ingin berterus terang kepada semua orang tentang tujuan kami, memaparkan di hadapan

mereka kaedah kami, dan membimbing mereka menuju dakwah kami. Di sini tidak ada yang

samar dan kabur- kabur. Semuanya terang. Bahkan lebih terang dari sinar mentari, lebih jelas

dari cahaya fajar, dan lebih benderang dari putihnya siang.”

Perbezaan antara kami dan kaum kami – setelah persamaan keimanan- bahawa mereka

memiliki keimanan yang statik dan cepat tertidur, sementara keimanan yang bersemayam di

dalam jiwa Ikhwanul Muslimin adalah keimanan yang kuat membara. Kami memahami Islam

dengan pemahaman yang luas dan integral, yang sejatinya mengatur seluruh urusan dunia dan

akhirat, ia tidak terbatas untuk perkara-perkara ibadah atau kerohanian ... “2

Sesungguhnya dakwah, dan seluruh tujuannya, cadangan, kaedah, dan syiar-syiarnya sangat

jelas dan terperinci. Ia disampaikan secara terbuka dan tidak ditutup-tutupi atau dirahsiakan.

Tidak pula panjang lebar dan berbasa-basi. Tidak ada kesangsian dan keraguan. Dasar dan

rujukannya adalah Islam, celupannya Islam, dan tujuannya adalah Allah –azza wa jalla-.1kita berbaik sangka dengan mengatakan beliau gugur sebagai syahid, walaupun kita sebenarnya tidak berhak memastikan kesucian seseorang di atas ketentuan Allah. 2Kutipan ringkas dari Majmu’atu Rasa-il Imam Syahid Hasan al Banna, Dakwatuna , Hal. 13,16,17

15

Page 16: manhaj islah IM

Sebagaimana dakwah mampu mewujudkan dan mencakup seluruh aspeknya dengan segenap

realisasi amal dan sifat-sifat dakwah Islam, dan seluruh segmen perbaikan, ia tidak terbatas

hanya pada satu aspek tanpa aspek yang lain, atau memiliki sifat tanpa sifat yang lain, serta

sangat menjaga keaslian rujukannya kepada Islam yang suci dan jernih sebagaimana yang

dibawa oleh Rasulullah Saw., mengikuti kaedah para sahabat, dan ulama-ulama terdahulu –

semoga Allah meredhai mereka-. Dakwah ini juga sangat menguasai secara mendalam keadaan

dan realiti kehidupan umat serta bahaya dan halangan yang dihadapinya, penyakit dan

penyebabnya. Ia mengenal jalan yang dilaluinya secara jelas, fasa, usaha penyembuhan dan

kaedahnya:

“Ia adalah Dakwah salafiyah, Thariqah suniyah, hakikat sufiyah3, hai’ah siyasiyah,

Jama’ah riyadhiyah, Rabithah ‘Ilmiyah tsaqafiyah, Syarikah Iqtishadiyah, Fikrah ijtima’iyah.”4

Dengan ungkapan yang lain sesungguhnya kita membawa, “Projek dakwah Islam sesuai dengan

dengan manhaj nabawi” untuk kebangkitan umat. Ini bermakna bahawa sesungguhnya kami

bukan hanya parti politik yang dimiliki sebuah komuniti muslim yang memiliki misi memperbaiki

Islam, namun lebih dari itu kami memiliki sebuah projek perbaikan Islami yang merupakan

3 Teliti perkataan Imam Syahid, “hakikatnya adalah hakikat sufiyah”, dan tidak mengatakan, “jalannya adalah sufiyah.”4

? Risalah, Muktamar al Khamis, hal. 123Dakwah salafiyah: Kerana mereka berdakwah untuk mengajak kembali (bersama Islam) kepada sumbernya yang jernih dari kitab Allah dan sunah Rasul-Nya.

Thariqah Suniyah: kerana mereka membawa jiwa untuk beramal dengan sunah yang suci-khususnya dalam masalah akidah dan ibadah- semaksimum mungkin sesuai dengan kemampuan mereka.

Hakikat Sufiyah: kerana mereka memahami bahawa asas kebaikan adalah kesucian jiwa, kejernihan hati, amal yang berterusan, berpaling dari ketergantungan kepada makhluk, mahhabah fillah, dan keterikatan kepada kebaikan.

Hai’ah Siyasiyah: kerana mereka menuntut perbaikan dari dalam terhadap hukum pemerintahan, meluruskan persepsi yang berkaitan dengan hubungan umat Islam terhadap bangsa-bangsa lain diluar negara, mentarbiyah bangsa agar memilih izzah, dan menjaga identitinya.

Jama’ah Riyadhiyah: kerana mereka sangat memerhatikan masalah fizikal dan sangat memahami bahawa seorang mukmin yang kuat itu lebih baik daripada seorang mukmin yang lemah.Rabithah ‘Ilmiyah tsaqafiyah: kerana Islam menjadikan thalabul ‘ilmi sebagai kewajipan bagi setiap muslim dan muslimah.

Syarikah Iqtishadiyah: kerana Islam sangat memerhatikan pemerolehan harta dan pembahagiannya. Pentj.

16

Page 17: manhaj islah IM

bahagian yang tidak terlepas dari rekonstruksi (celupan) Islam yang menyeluruh yang

dengannya kita mendapatkan celupan serta obsesi yang kita miliki. Ia merupakan projek yang

berkaitan erat dengan peranan umat Islam di dalam kehidupan, sebagaimana yang disebutkan

dalam firman Allah,

“Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu

dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. dia Telah

memilih kamu dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.

(Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. dia (Allah) Telah menamai kamu sekalian orang-orang

muslim dari dahulu[993], dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi

atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, Maka Dirikanlah

sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. dia adalah

Pelindungmu, Maka dialah sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong.” (Q.S Al Hajj: 57-

58)5

Imam Syahid berkata: “Wahai Ikhwanul Muslimin, wahai seluruh umat manusia .. kami

bukanlah parti politik, walaupun politik yang bersendikan ajaran Islam merupakan inti fikrah

kami, dan kami bukanlah lembaga sosial kemasyarakatan, walaupun amal-amal kebaikan dan

sosial merupakan target terbesar kami, dan kami bukanlah kelab sukan, walaupun bersukan

secara fizikal dan rohani menjadi salah satu bahagian terpenting dalam dakwah kami. Kami

bukanlah bentuk-bentuk yang disebutkan di atas, kerana hal itu semua dapat dipergunakan oleh

tujuan-tujuan tertentu, serta dalam waktu yang tertentu pula.. sementara kami wahai umat

5 Risalah Wudhu al Ru’yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 4

17

Page 18: manhaj islah IM

manusia adalah fikrah dan akidah, aturan dan manhaj yang tidak dibatasi oleh wilayah tertentu,

dan tidak dibatasi oleh jenis tertentu, yang tidak dihalangi oleh batas-batas geografi, ia tidak

akan berhenti pada sebuah urusan sehingga Allah mewariskan bumi dan seluruh isinya;

sesungguhnya ia adalah hukum dari Allah Yang Maha Mencipta alam semesta, serta merupakan

manhaj Rasul-Nya yang dipercayai.”6

Walaupun dakwah ini tidak terhad pada parti politik atau lembaga sosial

kemasyarakatan, atau sebuah lembaga yang memiliki tujuan-tujuan tertentu, namun dakwah

tetap memanfaatkan lembaga-lembaga ini dan halangan- halangan yang dihadapinya sebagai

usaha untuk menyebarkan dakwah serta mewujudkan misi-misi Islam dan menerjemahkan nilai-

nilai keIslaman ke dalam masyarakat. Maka sudah selayaknya ia mendirikan lembaga-lembaga

kebaikan dan sosial, kelab- kelab sukan dan parti politik (yang memiliki ideologi Islam di dalam

konsep dasarnya atau memiliki kaedah perbaikan tertentu, atau parti politik yang mampu

menyampaikan misi jama’ah dan aspirasi politiknya), serta melakukan kerjasama dengan orang

lain dalam mewujudkan target-target tersebut. Semua langkah-langkah ini merupakan usaha

yang akan membantu dakwah serta menjadi langkah untuk mengaspirasikan target tertentu dari

gerakan dakwah dan tidak bertentangan dengan konsep universaliti dakwah dan prinsip-

psinsipnya yang tetap. Dan tentunya ia tidak menjadi sesuatu yang menggantikan jama’ah,

universalitasi manhaj dan pembentukannya, atau tidak terbatas pada hal itu saja.

Dalam menghadapi rintangan-rintangan ini maka nama dan simbol tidak menjadi begitu

penting, selama tujuan dan target-targetnya jelas dan terperinci, serta batasan-batasan yang

benar dapat diwujudkan, serta tidak terdapat penyelewengan dari prinsip-prinsip Islam dan

akidah yang benar. Sebagaimana ia juga mampu berjalan dan memainkan peranan dan tugasnya

dengan usaha- usaha konsitusi dan perjuangan hukum.

“Ini adalah posisi kalian. Maka janganlah merasa kecil dengan diri kalian sendiri

sehingga kalian membandingkannya dengan orang-orang selain kalian. Atau kalian melakukan

dakwah di atas jalan kaum bukan muslim atau kalian berupaya untuk melakukan

penyeimbangan antara dakwah yang kalian ambil cahayanya dari Allah dan Rasul-nya dengan

6 Risalah Al Ikhwan tahta Rayat Al Quran (Risalah Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran) , hal.197

18

Page 19: manhaj islah IM

yang dakwah-dakwah lain yang banyak dilperbolehkan oleh kondisi-kondisi darurat, dan

akhirnya lenyap bersama peredaran peristiwa dan hari.”7

Obsesi, Misi dan Tujuan

Obsesi yang sebenarnya dalam menghidupkan dakwah tercermin dalam, “(Keyakinan yang kuat

bahawasanya redha Allah Swt. serta pemenuhan kewajiban pada hari perhitungan, menjadikan

kita wajib melakukan amal-amal kolektif untuk menunaikan kewajipan-kewajipan syariah secara

umum serta untuk meninggikan kalimat Allah Swt. di muka bumi, terutama sesuai dengan

pemahaman yang benar terhadap Islam sebagaimana yang disebutkan dalam Risalah Ta’alim

secara khusus dan di dalam rukun pertama ‘Al Fahm’ secara khusus.

Dan hendaknya obsesi ini menjadi dasar yang mendorong realisasi amal-amal kolektif tumbuh

dari tapak ibadah, dan hendaknya kerja-kerja kolektif –termasuk jama’ah- tidak menjadi tujuan

atau usaha, namun ia merupakan kewajipan. Keperluan kita terhadap jama’ah akan terus

berlaku kewajipan-kewajipan yang menjadi dasar kewajipannya masih ada).”

Imam Syahid telah memberikan isyarat tentang fasa yang sedang dihadapi oleh umat

dan ini menjadi sebuah kewajipan baginya: “Telah tiba saatnya kita harus menghadapi

kekeliruan masa lalu, kita harus membaiki yang pecah, menyambung yang terputus,

menyelamatkan diri dan anak-anak kita, mengembalikan keperkasaan dan kemuliaan yang kita

miliki, membangunkan peradaban dan mengajarkan agama kita, serta kita harus

menyelamatkan umat dari bahaya yang mengancamnya.”8

Dengan demikian, kita dapat meringkaskan misi-misi jama’ah yang ingin diwujudkan

adalah, ((“Melakukan amal-amal untuk meninggikan kalimat Allah di muka bumi, agar nilai-nilai

Islam dan syariatnya menjadi hukum tertinggi dan menguasai satu perempat dunia,

Ertinya:

“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah[611] dan supaya agama itu semata-

mata untuk Allah …” (Q.S Al Anfal: 39)

7 Risalah: Al Ikhwan tahta Rayat Al Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal.1988 Risalah: Hal Nahnu Qaumum ‘Amaliyyun? (Apakah Kita Para Aktivis)? hal. 69

19

Page 20: manhaj islah IM

Hal itu dilakukan dengan kebangkitan bersama umat Islam, agar ia mampu memimpin

dunia dan menjalankan peranannya sebagai saksi terhadap alam semesta,

Ertinya:

“Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan

pilihan[95] agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad)

menjadi saksi atas (perbuatan) kamu …” (Q.S Al Baqarah: 143)

Dan saling tolong menolong sesama muslim untuk melaksanakan tugas dan kewajipan-

kewajipan syariat yang dibebankan kepada kita.”)

Target-target tersebut diatas dapat diringkaskan dalam beberapa hal berikut ini:

1. Pembentuk individu muslim

2. Rumah tangga Islami

3. Masyarakat muslim

4. Membebaskan negeri dari seluruh penguasa asing

5. Mendirikan pemerintahan Islam dan mengadakan perbaikan

6. Mengembalikan kewujudan negara Islam Antarabangsa untuk seluruh umat Islam

dengan membebaskan negeri-negeri mereka, mewujudkan persatuan dan

kesatuan, mendirikan khilafah yang hilang dan mengembalikan wilayah-wilayah

Islam yang dirampas.

7. Memimpin dunia dengan menyebarkan dakwah Islam di satu perempat dunia.

Imam Syahid menjelaskan tujuan-tujuan dakwah dan pelaksanaannya dalam kaedah-

keadah praktikal yang menerangkan tentang maksud-maksudnya, beliau berkata: “Tujuan dan

target kalian adalah target-target Islam yang hanif, adapun maksud-maksudnya adalah:

1. Memperbaiki pemahaman kaum muslimin terhadap agama mereka dan

menjelaskan tentang dakwah Al Quran, menyampaikannya kepada

masyarakat dengan cara yang baik serta sesuai dengan konteks masa kini,

20

Page 21: manhaj islah IM

agar kebaikan dan keindahannya dapat diungkap serta menjawab

syubhat-syubhat dan kebatilan.

2. Menghimpun kaum muslimin secara amali kedalam prinsip-prinsip Islam

dengan memperbaharui kehebatan pengaruhnya di dalam jiwa.

3. Memberikan khidmat kepada masyarakat dan membersihkannya dari

kebodohan, penyakit, dan kefakiran, serta memberikan sokongan untuk

kebaikan dan manfaat umum dalam pelbagai bentuk.

4. Seseorang tidak akan berasa memiliki kehormatan, dan kemuliaan, kecuali

jika dia dapat menikmati rasa kenyang, tidak bergantung kepada orang

lain, dan dapat mencukupkan keperluan hidupnya sehari-hari. Islam

sangat mengambil berat aspek ini, oleh kerana itu ia tidak melupakan

aspek ekonomi dan tidak meremehkan perbaikan kewangan. Islam

bahkan menempatkannya menjadi bahagian utama yang akan

mengukuhkan persatuan dan kesatuan umat, baik secara individu

mahupun secara kolektif. Sehingga dapat meningkatkan status sosial dan

merapatkan jurang kelas-kelas masyarakat serta menenangkan setiap

individu masyarakat terhadap dirinya sendiri, kerabat dan putera-puteri

mereka. Terjaminnya rasa keadilan sosial secara benar dan terpenuhinya

peluang yang sama bagi setiap individu.

5. Jika tujuan-tujuan ini tidak dapat diwujudkan kecuali dengan berdirinya

sebuah negara, maka sudah seharusnya kita meminta hak untuk

mendirikan sebuah pemerintahan Islam yang mengambil berat nilai-nilai,

hukum dan ajaran-ajarannya.

6. Syaratnya adalah kebebasan dan kemerdekaan sepenuhnya. Adalah tidak

dapat dielakkan jika sebahagian dari tujuan-tujuan kalian –sebagai

dakwah Islam yang benar dan menyeluruh- seperti membebaskan lembah

Nil, negara-negara Arab dan negara-negara Islam dengan seluruh wilayah

bahagiannya dari tangan orang asing.

7. Dakwah Islam yang hanif tidak terbatas pada satu bangsa tanpa bangsa

yang lain, atau pada satu kawasan tanpa kawasan yang lain,

sesungguhnya Allah Swt. berfirman:

21

Page 22: manhaj islah IM

Ertinya:

“Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai

pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada

Mengetahui.” (Q.S Saba: 28)

Ertinya:

“Maha Suci Allah yang Telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-Nya,

agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam.” (Q.S Al Furqan: 1)

Ertinya:

“Alif, laam raa. (Ini adalah) Kitab yang kami turunkan kepadamu supaya kamu

mengeluarkan manusia dari gelap gelita kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan

mereka, (iaitu) menuju jalan Tuhan yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji.” (Q.S Ibrahim: 1)

Ini adalah dasar pertama aspek rohani dan amal yang diletakkan di bumi ini sebagai

medium penyatuan dunia. Dan hendaknya dakwah kalian wahai saudara-saudaraku tercinta

mengusahakan agar terciptanya perdamaian dunia dan pembinaan kehidupan baru untuk

manusia, dengan menunjukkan kepada mereka kebaikan dan keindahan agama kalian,

mengagungkan prinsip dan ajaran-ajarannya kepada mereka, serta memberikannya kepada

mereka.

Itulan tujuan dan target dakwah kalian, semuanya bersumber dari nilai-nilai Islam yang hanif,

tak selembar rambutpun yang keluar dari batasan tersebut.

22

Page 23: manhaj islah IM

Ertinya:

“Segala puji bagi Allah yang Telah menunjukkan kami kepada (syurga) ini. dan kami

sekali-kali tidak akan mendapat petunjuk kalau Allah tidak memberi kami petunjuk. “ (Q.S Al

A’raf: 43)9

Kedua, Realiti

Ciri Fasa Dakwah dan Hakikat Perselisihan:

Jelasnya pandangan dalam tujuan dan target dakwah tidak akan sempurna kecuali dengan

jelasnya pandangan dalam melihat cirri- ciri dakwah dan hakikat perselisihan, serta pengenalan

terhadap bentuk-bentuk tentangan agar dakwah dapat berjalan sesuai dengan petunjuk dan

pengetahuan.

Keadaan dakwah Islam di abad kontemporari sebagaimana dakwah-dakwah penyeru perbaikan

lainnya yang dipimpin oleh para Nabi –semoga selawat dan salam tercurahkan kepada mereka

semua- tidak mendapat ruang yang dapat membantu mempermudahkan realisasi amal-

amalnya, ia bahkan harus menghadapi kesulitan dan tentangan- tentangan. Seorang da’i sudah

semestinya mengetahui cirri- ciri jalan dakwah yang panjang dan sulit yang senantiasa

memerlukan kesungguhan dan perjuangan, jalan-jalannya dipenuhi duri, peluh dan darah, yang

menuntut ketegaran, dan keikhlasan semata-mata hanya kepada Allah.

Begitupula halnya dengan dakwah Ikhwanul Muslimin, -ia harus berhadapan dengan realiti

kehidupan umat yang sangat sukar; yang adal;ah tidak mengejutkan merupakan akumulasi

masalah yang selama ini bersarang di tengah masyarakat, berupa keruntuhan dan jauhnya umat

dari tuntunan Allah dan pelaksanaan syariat Allah, kekacauan dan dominasi musuh terhadap

umat-, ia mengenal benar keadaan ini, kadar beban yang akan dipikulnya, rintangan yang berada

di jalannya serta perwatakan musuh yang akan dihadapinya. Diantara halangan- halangan

tersebut:

9 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 249

23

Page 24: manhaj islah IM

a. Penyelewengan dan kejumudan;

Bentuk-bentuknya sebagai berikut:

1. Keterbatasan pemahaman masyarakat terhadap Islam serta ketidak tahuan mereka

terhadap dakwah Ikhwanul Muslimin.

2. Keterasingan Para ulama tradisional dan orang-orang selain mereka terhadap nilai-

nilai ajaran Islam, dan memenjarakan pemahaman keIslaman hanya sebatas ibadah

dan rutin spiritual sahaja serta beberapa akhlak dan budi pekerti.

3. Disibukkan dengan perkara-perkara yang furu’ (cabang) dalam Islam dan hal-hal

yang memecahkan persatuan umat, fikiran yang jumud dan berlembut di hadapan

kemodenan.

4. Keberadaan kelompok-kelompok dan pemikiran menyimpang dari pemahaman

Islam dan akidah yang sesungguhnya, yang menyerang nilai-nilai dasar Islam, dan

memberikan alternatif baru berupa konsep dan nilai-nilai dari luar masyarakat

muslim, yang kemudian mendapat sambutan dan sokongan dari dalam mahupun

dari luar kawasan.

5. Kepelbagaian kaedah dan gagasan para penyeru dakwah Islam, serta adanya

permusuhan dan kebencian di antara mereka.

b. Kemerosotan keadaan masyarakat dan lembaga-lembaga perbaikannya, seperti:

1. Hilangnya refleksi ibadah dari akhlak dan budi pekerti. Dimana kita menemui ramai

orang yang sangat menjaga dan memelihara ibadah solat lima waktu, puasa, dan solat

berjemaah di masjid serta ibadah-ibadah yang lain, namun rutin spiritual tersebut tidak

memberikan pengaruh yang ketara terhadap akhlak, dan budi pekerti mereka.

2. Melekatnya adat dan kebiasaan buruk yang diwarisi dari generasi ke generasi, yang

menyimpang dari dasar dan prinsip-prinsip ajaran Islam.

3. Hilangnya obsesi dan tujuan-tujuan nasionalisme serta kemerosotan semangat.

4. Leburnya keperibadian muslim di tengah masyarakat dan lemahnya aset-aset

kemanusiaan dari unsur-unsur yang mencetuskan kejayaan, berupa kesungguhan, keberanian,

kemajuan, cita-cita untuk mengalahkan egoisme, perpecahan, saling mencela, statik serta

lemahnya keperibadian yang baik dan produktif.

5. Tersebarnya kerosakan dan para perosak serta pencuri yang melahap harta rakyat

tanpa pengawasan dan perhitungan.

24

Page 25: manhaj islah IM

6. Kemerosotan peranan lembaga-lembaga kemasyarakatan, baik dalam bidang

pendidikan, ekonomi, hukum, media dan lain sebagainya, termasuk kemunduran keilmuan dan

peradaban sehingga membuat kita cenderung mengikuti (apa saja) tanpa mengenal kebebasan.

c. Rosaknya hukum dan lenyapnya iklim politik yang sihat

Gambarannya antara lain:

1. Lenyapnya kebebasan politik dan sirnanya perasaan dan aspirasi rakyat, serta

tersebarnya iklim diktatorisme politik di dalam pemerintahan.

2. Masyarakat terpedaya oleh para Dajjal dan penipu dari para panglima dan

pemimpin, dan memberikan kepercayaan mereka kepada para pemimpin tersebut,

lalu merekapun bertindak sewenang- wenangnya. Reaksi yang muncul dari

keterpedayaan ini adalah lahirnya rasa curiga dan kebencian masyarakat terhadap

para da’i.

3. Rosaknya Undang-undang, keterbatasan, kontradiksi dan tumpang-tindih satu sama

lain, serta tidak adanya penghormatan terhadap undang-undang.

4. Dominasi organisasi-organisasi perosak terhadap aset-aset kerajaan yang

bekerjasama dengan kekuatan tertentu dari luar, yang bekerja memanfaatkan

kekuatan-kekuatan ini untuk mengukuhkan kedudukannya di tengah rakyat, yang

kemudian menjadikannya sebagai alat dan usaha untuk melumpuhkan kebangkitan

Islam dan umat, serta mengalahkan kekuatan dan pengaruh apapun yang

membahayakan posisinya di kerusi pemerintahan.

5. Perpecahan dan perseteruan antara negara-negara Islam, dan konflik dalam negeri

setiap kawasan, serta masalah- masalah lainnya yang sengaja diciptakan oleh para

penjajah.

6. Hilangnya penerapan yang benar dan menyeluruh terhadap syariat Islam, serta

adanya usaha untuk menjauhkan nilai-nilainya dari kehidupan masyarakat dan

umat manusia.

d. Konspirasi dari dalam dan luar negeri terhadap dakwah Islam dan umat.

Bentuk-bentuknya antara lain;

1. Kewujudan para pendengki, penghasut, orang-orang yang bercita- cita tinggi

serta kaum munafik di dalam setiap segi kehidupan yang berupaya melumpuhkan

25

Page 26: manhaj islah IM

dakwah, menghulurkan tangannya untuk menyakiti serta melakukan pendekatan

dan bekerjasama dengan para penguasa.

2. Kekuatan atheisme dan konspirasi terhadap Islam yang berasal dari kelompok-

kelompok tertentu di masyarakat yang berupaya melakukan penghancuran dan

menjauhkan masyarakat dari nilai-nilai keIslaman.

3. Konspirasi luar yang berasal dari pelbagai kekuatan penjajah asing terhadap Islam

dan kaum muslimin, bagi mewujudkan cita- cita dan keinginan mereka

mendapatkan keuntungan dari negara-negara Islam di dunia. Pendirian negara

Israel di jantung negara Arab merupakan sebahagian dari rantai konspirasi

tersebut.

4. Situasi masyarakat bahkan telah sampai pada tahap hilangnya pusat dan unsur-

unsur pembangun masyarakat dan umat serta lenyapnya kepemimpinan yang

hakiki terhadap agama Allah di muka bumi. Hal ini menjadikan kerosakannya

semakin kritikal dan tidak mungkin diperbaiki secara sebahagiannya saja.

Perubahan dan perbaikan harus dilakukan secara menyeluruh dan melakukan

langkah-langkah bertahap sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah Saw.

Siapa saja yang meneliti perseteruan antara umat Islam dan musuh-musuhnya yang

berasal dari luar, maka akan menyangka bahawa perseteruan yang terjadi berjalan tidak

seimbang. Jika melihat kemajuan pembangunan fizikal yang dimiliki musuh-musuh Islam

terhadap kaum muslimin:

Terdapat kesempatan besar untuk menguasai sebab-sebab kekuatan ketenteraan

antara kaum muslimin dan musuh-musuhnya.

Di pentas politik, kewujudan politik yang menghimpun kaum muslimin –di seluruh

hamparan muka bumi- ternyata tidak memiliki kebebasan dan kekuatan untuk

menetapkan keputusan sendiri.

Di bidang ekonomi, walaupun umat Islam telah menikmati kekayaan alam negerinya

yang melimpah ruah, namun sesungguhnya mereka tidak memiliki autonomi dalam

ekonomi dan sebenarnya mereka tidak menguasai dan memiliki kekayaan negerinya

dengan kepemilikan yang sebenar- benarnya. Sebenarnya kita sedang didera oleh

ekonomi yang tidak autonomi.

26

Page 27: manhaj islah IM

Di bidang keilmuan (konsep) dan praktikal, sesungguhnya untuk melihat jarak besar

antara kita (umat Islam) dengan musuh-musuh agama ini bukanlah sesuatu yang sukar.

Walaupun demikian, potensi dan kekuatan umat Islam tetap diperhitungkan, musuh-

musuh Islam bahkan menganggap Islam sebagai musuh pertama yang ditakuti, kerana mereka

mengetahui benar bahwa mereka belum menemui pertempuran dan perseteruan yang sebenar-

benarnya sampai sekarang dan belum mampu melumpuhkannya. Kerana itu mereka akan terus

menggempur umat Islam hingga dapat menaklukkannya.

Dalam kadar tertentu, musuh-musuh Islam telah mampu menyingkirkan refleksi

keIslaman individu dan masyarakat muslim, namun ia kerap berhadapan dengan rintangan jika

wujudnya seorang muslim yang benar-benar memegang komitmen keIslaman di waktu yang

lain, dengan hanya mendapatkan kesempatan.

Musuh-musuh Islam benar-benar mengetahui bahawa setiap muslim masih berpotensi

dan berpeluang membawa Islam secara sempurna pada suatu hari.

Oleh kerana itu, tempat pertempuran sebenaryang dijadikan musuh sebagai medan

melakukan gempuran terhadap Islam adalah medan kewujudan muslim, baik secara individu,

keluarga dan masyarakat, dengan akhlak dan kebiasaan-kebiasaannya.

Sesungguhnya musuh senantiasa berupaya melakukan kerosakan terhadap kewujudan

muslim dan melenyapkan dari dirinya sendi-sendi rukun Islam dan menggantikannya dengan

nilai-nilai yang lain. Namun ketika mereka merasakan kegagalan dalam usahanya mengeluarkan

muslim dari agamanya, maka kemudian mereka membuat lubang pada wadah (keperibadian

muslim) agar tidak dapat digunakan untuk memelihara nilai-nilai keIslaman dan tidak mampu

bergerak ke masa depan. Musuh-musuh Islam tidak puas hanya dengan ruang peradaban di

bidang ketenteraan, politik, kelimuan, ekonomi dan lain-lain, namun mereka juga memasukkan

rasa takut ke dalam jiwa umat Islam. Dengan demikian, maka pertempuran yang sesungguhnya

adalah terhadap: Pembentukan individu dan masyarakat muslim.

27

Page 28: manhaj islah IM

Sesungguhnya medan pertempuran antara kita dengan mereka adalah perwatakan, ciri

khas, pembinaan dan pembentukan (sibghah) Islami.

Imam Syahid menjelaskan tentang keadaan umat dan masyarakat, “Dari sini tampaklah

refleksi keIslaman yang kuat, yang penuh, cemerlang dan deras di pelbagai segmen kehidupan

Mesir. Nama-nama yang digunakan menggunakan bahasa Arab, bahasanya Arab, masjid-masjid

yang besar ini disebutkan di dalamnya nama Allah, darinya terdengar seruan kebenaran setiap

pagi dan petang, kita memiliki perasaan yang tidak bergetar seperti getarnya terhadap Islam

dan apa yang berhubungan dengan Islam, seluruhnya merupakan kebenaran.”

Namun ketamadunan Barat telah menggempur kita dengan gempuran yang kuat dan

luar biasa melalui ilmu pengetahuan, harta, politik, kemewahan dan kesenangan, permainan

dan pelbagai kenikmatan yang melenakan, yang tak pernah kita kenal sebelumnya, sehingga kita

kagum dan tunduk di hadapannya. Gempuran ini telah memberikan pengaruh yang sangat

besar, dan merobohkan naungan pemikiran Islam tentang kehidupan sosial masyarakat Mesir

dalam pelbagai bidang, yang akhirnya membuatkan kita berusaha mengubah keadaan kita dan

mencelupnya dengan celupan Eropah. Kita kemudian memenjarakan kekuasaan Islam di dalam

hati dan tempat-tempat ibadah, dan memisahkannya dari urusan-urusan kehidupan duniawi,

serta menjauhkannya satu sama lain dengan jarak yang sangat jauh. Dengan begitu, kita hidup

dengan kehidupan yang bergoncang dan saling berselisihan.

Kehidupan Barat dengan segala gemerlap dan fitnahnya serta dengan segala tampilan

kekuatan fizikal berupaya menguasai dan mendominasi di seluruh sudut kehidupan kita..”10

Imam Syahid menggambarkan penyakit yang semakin kritikal dalam tubuh umat, beliau

mengatakan, “Lemahnya akhlak dan kehilangan teladan tertinggi, merebaknya budaya

mementingkan diri sendiri berbanding kepentingan umum, tidak berani menghadapi kebenaran

dan lari ketika menjalani terapi penyembuhan, serta perpecahan –semoga Allah

memusnahkannya-. Inilah sebenarnya penyakit umat.”11

10 Risalah: Dakwatuna fi Thaur Jadid (Dakwah kami di zaman baru) , Hal. 23811 Risalah: Al Mu’tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 152

28

Page 29: manhaj islah IM

Sesungguhnya permusuhan Barat dan Zionis terhadap dunia Islam –atau dengan projek

kebangkitan Islam-, tidak hanya matlamat ekonomi atau perdagangan –walaupun ini

merupakan bagian dari matlamat mereka- target utama mereka adalah perlawanan

terhadap nilai-nilai keIslaman yang lengkap dan peradabannya yang sempurna.

Moro Berger mengatakan di dalam bukunya ‘Quwaa al Syar al Mutahâlifah’, “Rasa takut

terhadap Arab dan perhatian kami terhadap bangsa Arab bukan kerana minyak dan gas yang

dimiliki Arab, namun disebabkan Islam. Untuk itu Islam harus diperangi; Untuk dihancurkan

tanpa persatuan bangsa Arab yang merupakan kunci kekuatan Arab, kerana kekuatan Arab

bertaut erat dengan kekuatan Islam, keperkasaan dan penyebarannya.”12

Namun bahaya luar ini tidak berbentuk titik yang sangat berbahaya atau ancaman yang

luarbiasa terhadap Islam. Asas utamanya adalah sebesar mana kekuatan kita berpegang teguh

terhadap manhaj dan tujuan-tujuan Islam, sekuat mana kekuatan barisan kita serta ketegaran di

atas visi dan misinya.

Maka jangan jadikan ancaman musuh dari luar ini sebagai lilin untuk menutupi

kesalahan dan kekurangan kita, atau sebagai alasan ketika kita gagal melaksanakan tugas,

dengan tetap meyakini adanya musuh dan peranan mereka. Sesungguhnya dakwah yang kita

serukan adalah dakwah rabbani yang mempunyai sumber dan mendapat pertolongan dari Allah

Sang Pemilik semesta, yang diatur oleh keseimbangan dan sunnah Allah di dalam perubahan dan

penempatan. Untuk itu, kita harus mengambil jalan pertengahan, iaitu tidak berlebihan

menghadapi pengaruh dan marabahaya ancaman musuh dari luar ini, dan tidak pula

meremehkan permasalahannya.

Musuh-musuh Islam berkerjasama bersama orang-orang bodoh dan mereka yang

tertipu dari kaum muslimin, seperti alat dan para hakim yang menjual akhirat mereka dengan

dunia, untuk melenyapkan jati diri dan identiti muslim dan penghancuran terhadap proses

pembentukan peribadi-peribadi muslim. Dan mereka menggunakan segala macam cara dan

kemudahan, baik secara teori mahupun praktikal untuk mewujudkan kebatilan mereka dengan

melalui media, pendidikan, krisis ekonomi dan sosial.

12 Dikutip dari Akhbar Afaq Arabiyyah, yang terbit pada 30 Juni 2005 M, hal. 16

29

Page 30: manhaj islah IM

Mereka juga menggunakan kaki tangannya dari beberapa kawasan dan daerah untuk

memerangi kita. Kaki tangan mereka ini tiada lain adalah tali-tali yang mereka miliki yang

dikhayalkan di hadapan kita seolah-olah benda hidup.. adapun tangan-tangan keji yang

digunakan musuh untuk melawan kita yang merupakan perpanjangan dari kekuatan mereka,

telah sampai pada tahap menjual akhirat secara fizikal dengan dunia, iaitu dunia orang-orang

bodoh dan para pemimpin.

Untuk itu, maka pandangan yang kami miliki sangat jelas ketika kami bertekad untuk

melakukan jihad dan perjuangan di medan pertempuran yang sebenarnya, medan tarbiyah,

pembentukan diri dan pemeliharaan identiti muslim.

Tentang Kewajipan Dakwah

Walaupun kita dikepung oleh usaha- usaha penyempitan gerakan atau semakin

besarnya jarak antara cita-cita dan realiti yang kita hadapi, tidak seharusnya kita lemah dan

putus asa, atau menjadikan hal ini sebagai alasan untuk meninggalkan dakwah. Tentang

kewajiban dakwah dan dengan hasil apapun, Imam Syahid mengatakan:

1. Sesungguhnya dakwah adalah sebuah kewajipan yang berada di bahu kita. Jika kita

mendapatkan kemenangan sebagaimana yang kita harapkan untuk umat berupa

kebaikan dan hidayah maka itulah yang kita peroleh, dan hal itu berkat kekuatan dan

pertolongan Allah.

2. Jika tidak, maka cukuplah bagi kita menjadi jambatan yang akan menghubungkan

dakwah dan petunjuk ini kepada mereka yang memiliki kekuatan yang lebih besar

untuk melakukan misi dakwah ini. Atau dengan ungkapan yang lain, cukuplah bagi kita

menjadi rantai antara penyeru dakwah yang telah mendahului kita dengan generasi

yang akan datang berikutnya.

3. Jika hal itupun tidak mampu kita lakukan, maka cukuplah bagi kita meminta maaf

kepada Allah, lalu menunaikan amanah dan melakukan apa yang menjadi kewajipan.

Renungkanglah firman Allah dalam Al Quran:

Ertinya:

30

Page 31: manhaj islah IM

“Mereka menjawab: "Agar kami mempunyai alasan (pelepas tanggung jawab) kepada Tuhanmu,

dan supaya mereka bertakwa.” (Q.S Al A’raf: 164)

Demikianlah tiga tingkatan yang menjadi tujuan dakwah, yang tertinggi adalah yang

pertama; untuk menjelaskan kepada kita tentang kewajipan dakwah yang tak mungkin

ditinggalkan kecuali memenuhinya, dan tidak menerima alasan ataupun belas kasihan.13

Imam Syahid juga mengatakan kepada Ikhwan, “Ingatlah nikmat Allah yang telah

diberikan-Nya kepada kalian, persiapkanlah diri kalian, persiapkan dakwah, dan sampaikan

berita gembira, sesungguhnya masa depan adalah milik kalian, dan sesungguhnya Allah selalu

bersama kalian, dan Dia tak akan meninggalkan usaha kalian.”14

Beliau berkata, “Sesungguhnya seorang da’I bekerja untuk menunaikan kewajipannya

merupakan hal yang pertama, yang kedua adalah untuk mendapatkan pahala di akhirat, dan

yang ketiga untuk memberikan sumbangan. Seorang da’i, jika dia melakukan dakwah maka dia

telah menunaikan kewajipannya dan akan mendapat pahala dari Allah, dan tidak ada keraguan

dalam hal itu jika syarat-syaratnya telah dipenuhi. Sementara untuk manfaat, maka urusannya

kembali kepada Allah. Suatu waktu kesempatan datang dan tak diperhitungkan yang membuat

pekerjaannya membuahkan hasil yang lebih berkat, berbeza jika dia memilih berhenti

meninggalkan pekerjaan, maka dia akan menerima dosa atas kelalaian tersebut dan dia

kehilangan kesempatan mendapatkan pahala jihad dan tentu tidak dapat memberikan

sumbangan.”15

Beliau juga berkata, “Telah tiba waktunya, dimana seorang muslim harus mengetahui

tujuannya, dan menentukan targetnya, dan hendaknya dia berupaya untuk mewujudkan target-

targetnya tersebut hingga dia sampai kepada tujuan yang diinginkan. Adapun mereka yang

dilanda kelalaian dan kebingungan, permainan dan gurauan, hati-hati yang lengah, maka

bukanlah termasuk jalan orang-orang mukmin.”16

13 Dari Makalah: Al Dakwah Ila Allah, Imam Syahid, Majalah Dakwah, Vol.82 Februari 1999. Dikutip dari buku, Al Imam Syahid Hasan Al Banna, karya Fuad Al Hajarsi. 14 Risalah Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemuan Ketua-ketua Wilayah), hal. 24615 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.5416 Risalah: Da'watuna (Dakwah kami), hal.15

31

Page 32: manhaj islah IM

Ketiga: Halangan dan Faktor-Faktor Kejayaan

Halangan dan rintangan yang dihadapi dakwah:

Realiti di lapangan dakwah, karakteristik setiap fasa, dan hakikat perselisihan –

sebagaimana yang kita sebutkan sebelumnya- merupakan halangan terbesar yang akan kita

hadapi.

Pada fasa ini, dakwah menghadapi pelbagai rintangan di setiap tahap, baik dalam proses

pembentukan individu mahupun masyarakat muslim. Rintangan-rintangan tersebut tergambar

dalam tiga usaha berikut17:

1. Usaha- usaha memasukkan projek Barat dan Zionis untuk mewujudkan kebiasaan dan

menguasai aset-aset umat, serta melakukan projek-projek perubahan secara

keseluruhan dalam bidang ekonomi, politik dan sosial kemasyarakatan.

2. Sejumlah usaha untuk melemahkan peranan kepemimpinan gerakan Islam

antarabangsa.

3. Usaha untuk menyingkirkan kita dari penyebaran pengaruh dalam masyarakat serta

menghapuskan peranan umat Islam dari seluruh sektor awam di kawasan masing-

masing.

Penyingkiran ini sama seperti sebagaimana yang dikatakan oleh Waraqah bin Naufal

ketika peristiwa turunnya wahyu kepada Rasulullah Saw. Waraqah berkata kepada Rasulullah

Saw.,”Dia adalah malaikat yang turun kepada Nabi Musa, duhai seandainya aku dapat bersama

mendampingimu ketika engkau diusir oleh kaummu.” Nabi Muhammad Saw. berkata, “Apakah

mereka akan mengeluarkannya? Warawah menjawab, “Tiada seorangpun yang membawa

risalah sepertimana yang engkau bawa, melainkan akan diusir oleh kaumnya.”18

Imam Syahid menjelaskan halangan dan rintangan yang akan dihadapi oleh para da’i,

Rintangan yang ada di jalan dakwah kita: “Aku ingin berterus terang kepada kalian,

bahawasanya dakwah yang kalian serukan masih sangat asing di kebanyakan masyarakat. Dan

pada hari di mana mereka mengetahui dan mengenal tujuan, serta target-target dakwah, maka

17 Risalah: Wudhuh Ru'yah , Musthafa Masyhur, Hal.19, 20 (rangkuman)18 Dikutip dari sirah nabawiyah, karya Ibnu Hisyam

32

Page 33: manhaj islah IM

kalian akan menerima dendam dan permusuhan. Kalian akan menemui di hadapan kalian

pelbagai beban berat, kalian akan berhadapan dengan bermacam halangan, maka pada saat

itulah sebenarnya kalian telah menempuh perjalanan para da’i.”

“Kalian masih belum dikenali, dan kalian masih mudah menyerukan dakwah, dan kalian

akan bersiap-siap memenuhi tuntutan dakwah untuk berjihad dan berjuang.”

“Kebodohan penduduk negeri terhadap hakikat Islam akan menjadi halangan di

hadapan dakwah yang kalian serukan..

Dan kalian akan menemui bagaimana para ulama dan orang-orang yang tampak

berkomitmen tinggi memegang nilai-nilai Islam masih berasa asing dan takjub terhadap

pemahaman Islam yang kalian bawa dan mereka akan mengingkari jihad kalian..

Para pemimpin, pembesar negeri dan para pemilik kekuasaan akan mendengki kalian..

Seluruh pemerintah akan berdiri di hadapan kalian dengan sikap yang sama.. dan setiap

pemerintah tersebut akan berupaya melumpuhkan kegiatan kalian dan akan meletakkan

rintangan di jalan kalian..

Orang-orang tersebut akan berupaya menutup setiap peluang kebangkitan kalian dan

mematikan cahaya dakwah kalian..

Untuk melakukan hal itu mereka memanfaatkan pemerintahan yang lemah, akhlak yang

semakin runtuh, dan tangan-tangan yang terjulur kepada mereka dengan permintaan, serta

kepada kalian dengan penganiyaan dan permusuhan..

Orang-orang akan menunjukkan jarinya kepada kalian di sekitar dakwah yang kalian

bawa dengan debu-debu syubhat dan tuduhan-tuduhan yang keji..

33

Page 34: manhaj islah IM

Mereka akan berupaya mencari celah-celah kekurangan, dan menunjukkannya kepada

manusia dalam bentuk yang sangat buruk, dengan menggunakan kekuatan yang mereka miliki

serta harta dan kekayaan yang mereka miliki..

Ertinya:

“Mereka berkemahuan memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-

ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayanya, walaupun

orang-orang yang kafir tidak menyukai.” (Q.S Al Taubah:32)

Maka kalian akan masuk ke wilayah fitnah dan ujian, kalian akan ditangkap dan

dijerumuskan ke dalam penjara, kalian akan dibuang negeri dan terusir, kalian akan

mendapatkan kesukaran dan kehilangan pekerjaan, dan rumah-rumah kalian akan digeledah..

Masa ujian yang menimpa kalian ini kadang- kala akan berjalan cukup lama, firman

Allah:

Ertinya:

“Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan: "Kami Telah

beriman", sedang mereka tidak diuji lagi? (Q.S AL Ankabut:2)

Akan tetapi setelah ujian dan fitnah itu, Allah menjanjikan kepada kalian kemenangan

untuk para pejuang serta ganjaran yang berlipat ganda untuk mereka yang berbuat kebaikan..

Apakah kalian tetap bertahan untuk menjadi para penolong agama Allah?” 19

Yang mulia, Imam Syahid Hasan Al Banna menjelaskan bahawa jalan dakwah adalah

jalan panjang yang dipenuhi perjuangan dan pengorbanan, kesabaran dan ketegaran. Walaupun

demikian, jalan ini merupakan jalan yang satu-satunya dan tidak ada jalan lain:

19 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 109

34

Page 35: manhaj islah IM

“Jalan dakwah ini adalah jalan panjang, namun tidak ada jalan lain yang menjadi

pilihan..”

Siapa saja yang ingin cepat menikmati buah sebelum masanya, atau ingin memetik

kembang sebelum waktunya, maka aku tidak menjadi sebahagian darinya dan sebaiknya dia

keluar dari dakwah ini dan memilih jalan dakwah yang lain.” 20

Bekal Kita Menghadapi rintangan:

Ikhwanul Muslimin menghadapi rintangan-rintangan ini dengan perspektif yang

menyeluruh dan kaedah yang komprehensif untuk perbaikan, menjaga keseimbangan di

seluruh fasa-fasanya, dan tidak akan meremehkan langkah-langkah dan fasa-fasa

tersebut, ia akan menempuh kaedah membangunkan bukan menghancurkan, serta

melakukan hubungan dan kerjasama dengan orang-orang ikhlas yang lain untuk

menciptakan kemaslahatan dakwah dan mendorong perpaduan kalimat dan persatuan

barisan masyarakat.

Imam Syahid telah menegaskan bahawa asas dasar dakwah dalam menghadapi

rintangan, yang akan melindunginya dari serangan musuh-musuh, dan yang akan

menjadi sandaran dalam mewujudkan tujuan-tujuan dakwah, diantaranya adalah

keimanan yang mendalam, pembinaan yang teliti, dan tugas yang berkesinambungan,

dengan menguatkan komitmen terhadap rukun-rukun baiat pada setiap individu dalam

barisan dakwah, senantiasa berbaik sangka kepada Allah, keyakinan dan harapan

terhadap pertolongan Allah Swt. untuk kemenangan dakwah.

Kaedah Ikhwanul Muslimin dalam menciptakan perbaikan dalam masyarakat adalah

memusatkan perhatiannya terhadap kesedaran setiap individu, pembinaan dan

menghidupkan umat dan memaksimumkan potensi-potensi yang dimilikinya.

Titik tolak untuk mewujudkan hal ini adalah, keimanan kepada Allah, ikatan dengan

kitab-Nya yang mulia, dan dengan melakukan tarbiyah yang tepat dan benar, sehingga

akan terwujudlah kesatuan barisan dan manhaj.

20 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127

35

Page 36: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “Jika ada seorang muslim yang benar, maka padanya terdapat

punca- punca kejayaan.”

Beliau berkata, “Tidak ada bekal apapun yang dimiliki umat dalam perjalanan berbahaya ini

kecuali jiwa seorang mukmin, azam yang kuat dan benar, kedermawanan untuk melakukan

pengorbanan, serta tetap maju walaupun di saat-saat lemah. Namun jika menggunakan selain

itu, maka dia akan kalah dalam urusannya, dan kegagalan akan menyertai generasinya.”21

Imam Syahid menunjukkan beberapa sudut penting yang menjadi langkah kejayaan di

hadapan tentangan-tentangan ini:

1. Segala puji bagi Allah, sesungguhnya kami bebas dari cita- cita peribadi, dan jauh dari

egoisme, kami tidak menginginkan apapun selain keredaan Allah dan kebaikan untuk

manusia, dan kami tidak bekerja kecuali untuk mendapatkan reda Allah Swt.

2. Kekuatan keyakinan dan cita-cita. Sesungguhnya kami menunggu-nunggu pertolongan

dari Allah dan kemenangan dari-Nya. Barangsiapa yang dimenangkan oleh Allah, maka

tidak ada yang mampu mengalahkannya.

3. Kekuatan dakwah kita, dan perlunya manusia terhadapnya, kemurnian tujuan kita dan

pertolongan dari Allah. Hal ini merupakan langkah kejayaan yang tak mampu dihalangi

oleh akibat dan rintangan.

4. Berimanlah kepada Allah dan banggalah dengan pengetahuan tentang-Nya serta

bersandarlah kepada-Nya, maka janganlah engkau takut pada selain Allah dan merasa

gentar pada selain-Nya. Tunaikanlah kewajipan dan jauhi larangan-larangannya.

5. Hiasi diri dengan sifat-sifat mulia dan sopan santun serta berpegang teguhlah dengan

ketinggian akhlak. Jadilah orang-orang yang kuat dengan budi pekerti mereka, dan

bangga terhadap apa yang telah diberikan Allah kepadanya berupa keperkasaan dan

kemuliaan orang-orang yang bertakwa.

6. Bacalah Al Quran dan tadaburi makna-maknanya, serta ingatlah selalu sirah perjalanan

Rasulullah Saw.

7. Jadilah orang-orang yang bekerja dan bukan orang-orang yang banyak berdebat.

Sesungguhnya jika Allah menginginkan kebaikan untuk suatu kaum maka Dia akan

memberikan mereka anugerah amalan (kesempatan untuk melakukan), namun jika

21 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 69

36

Page 37: manhaj islah IM

ada suatu kaum yang tersesat setelah mereka mendapatkan petunjuk, maka tiada lain

kerana mereka banyak berdebat.

8. Berilah hadiah sesama kalian dan peliharalah ikatan di antara kalian, kerana itu

merupakan rahsia kekuatan dan kejayaan kalian.

9. Tetaplah tegar hingga Allah memberikan kemenangan antara kalian dengan kaum, dan

sesungguhnya Dia adalah sebaik-baik pemberi kemenangan.

10. Dengar dan taatlah kepada pemimpin kalian dalam waktu senang dan sukar, dalam hal

yang disukai mahupun yang tidak disukai, kerana hal itu adalah simbol fikrah kalian

dan menjadi usaha penghubung antara kalian.

11. Nantikan pertolongan dan kemenangan dari Allah, sesungguhnya kesempatan

tersebut akan datang tanpa ada keraguan.22

Imam Syahid berkata, “Kami telah mempersiapkan diri untuk itu, keimanan yang tak

tergoncang, amal yang tak berhenti, keyakinan kepada Allah yang tak lemah, serta jiwa-jiwa

yang bergembira pada hari pertemuannya dengan Allah sebagai syahid di jalan-Nya.”23

Beliau berkata, “Sesungguhnya dakwah kalian ini tidak akan mencapai kemenangan

kecuali dengan jihad, pengorbanan, usaha, pengorbanan jiwa dan harta, maka berikanlah jiwa-

jiwa kalian, serahkan roh-roh kalian, dan berjihadlah di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-

benarnya.”24

Beliau berkata, “..dan jihad adalah menjadi sebahagian dari persiapan kami..”25

Imam Syahid juga mengatakan, “Saya telah dan masih selalu mengatakan hal ini kepada

Ikhwan dalam setiap kesempatan bahawa sesungguhnya kalian tidak akan dikalahkan

selamanya dengan sedikitnya jumlah kalian, tidak pula kerana lemahnya kelengkapan yang

kalian miliki, dan tidak pula dengan besarnya jumlah musuh kalian, dan bukan pula kerana

konspirasi musuh terhadap kalian, walaupun seluruh penduduk bumi bersatu, sesungguhnya

mereka tidak akan dapat melumpuhkan kalian, kecuali sesuatu yang telah ditetapkan Allah.

22 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Semalam dan Hari ini), hal. 109-11123 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 17924 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 19425 Ibid

37

Page 38: manhaj islah IM

Namun kalian akan dikalahkan dengan kekalahan yang sangat dahsyat dan kalian akan

kehilangan semua kemudahan untuk mewujudkan kemenangan dengan sebab,

“Jika kalian merosakkan hati kalian, dan Allah tidak memperbaiki urusan kalian, atau

jika kalian tercerai- berai dan pendapat kalian berbeza.”

Namun jika kalian berpadu dalam satu hati menuju Allah Swt. dan dalam ketaatan

kepada-Nya, serta berjalan di atas jalan keredaan-Nya, Allah firman:

Ertinya:

“Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal

kamulah orang-orang yang paling Tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman.”

(Q.S Ali Imran: 135)

Ertinya:

“Sesungguhnya orang-orang kafir dan (yang) menghalangi manusia dari jalan Allah

Kemudian mereka mati dalam keadaan kafir, Maka sekali-kali Allah tidak akan memberi ampun

kepada mereka.” (Q.S Muhammad: 35)

Kita menghadapi keadaan, peristiwa dan perubahan-perubahan ini dengan: “Kemahuan

yang kuat yang tak tersentuh oleh kelemahan, kesetiaan yang kuat yang tak dikotori oleh

kepura-puraan dan pengkhianatan, pengorbanan besar yang tak dihalangi oleh ketamakan dan

kebakhilan, dengan pengetahuan terhadap dasar perjuangan, keyakinan dan penghormatan

terhadap dasar tersebut yang akan menjaga dari kesalahan dan penyelewengan, atau tertipu

dengan yang lain.”26

26 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 45

38

Page 39: manhaj islah IM

Begitupula halnya terhadap permasalahan bangsa dan usaha untuk mendapatkan

kemerdekaan serta membebaskan diri dari penjajahan dan mampu mendapatkan kebebasan

rakyat dan hak-hak mereka. Imam Syahid berkata, “Diperlukan sebuah perjuangan yang

panjang, pahit, berat dan berkesinambungan, dan hal ini tak mungkin dilakukan kecuali dengan

persatuan, ukhuwah yang menyeluruh, perasaan yang mengumpulkan hati-hati kita, perjuangan

dengan perjuangan, begitupula istiqamah terhadap manhaj kebenaran, arah yang benar

menuju petunjuk kebaikan. Pada hari dimana hal ini dapat dipenuhi maka tidak akan ada

satupun rintangan di hadapan kita, dan –dengan izin Allah- kita harus mendapatkan hak-hak

kita dalam waktu yang singkat. Keimanan dan cinta menyatu menjadi satu kesatuan yang

hakiki, dan itu adalah sesuatu yang sangat kita perlukan sekarang, adakah mungkin ada jalan

untuk mewujudkannya..”

Imam Syahid juga berkata, “Sesungguhnya medan kata-kata bukanlah medan khayalan,

dan medan amal bukanlah medan kata-kata, dan medan jihad bukanlah medan amal, dan

medan jihad yang sebenar bukanlah medan jihad yang keliru.”27

“Kendalikan gejolak perasaan dengan pertimbangan- pertimbangan akal..”

“Jangan melanggar ketentuan alam, kerana hal itu adalah sebuah kekalahan, namun

tundukkanlah, gunakan, alihkan arusnya, dan mintalah pertolongan sebahagiannya dengan

sebahagian yang lain.”

“Dan nantikanlah saat kemenangan, sesungguhnya waktu kemenangan sudah semakin

dekat..”28

Beliau juga menjelaskan, “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin tidak bakhil terhadap

dakwah yang mereka pikul, walau dengan makanan putera-puteri mereka, cucuran darah dan

harga kepentingan mereka, serta yang melimpah dari perbelanjaan mereka ..”

27 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 12828 Ibid, hal. 186

39

Page 40: manhaj islah IM

Sesungguhnya sejak hari mereka memikul beban dakwah ini mereka mengetahui

sungguh bahawa dakwah tersebut paling tidak akan mengorbankan darah dan harta. Oleh

kerana itu mereka mengorbankan semua yang miliki untuk Allah, dan mereka memahami

sungguh makna firman Allah dalam Al Quran:

Ertinya:

“Sesungguhnya Allah Telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka

dengan memberikan surga untuk mereka. mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka

membunuh atau terbunuh. (Itu Telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil

dan Al Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka

bergembiralah dengan jual beli yang Telah kamu lakukan itu, dan Itulah kemenangan yang

besar.” (Q.S Al Taubah: 111)

Mereka menerima jual beli tersebut dan memberikan dagangannya dengan penuh

kerelaan jiwa, dan meyakini bahawa sesungguhnya seluruh keutamaan hanya milik Allah.”

Mereka mencukupkan diri dengan yang mereka miliki atas apa yang dimiliki orang lain,

kemudian Allah menganugerahkan kepada mereka berkat bagi yang sedikit, dan kemudian

menghasilkan hasil yang banyak.”29

Beliau berkata pada kesukaran- kesukaran yang kita hadapi: “Wahai Ikhwan, sikap yang

sebetulnya di hadapan rintang-rintangan ini adalah kita harus ingat bahawasanya kita

berdakwah dengan dakwah Allah, dan ia adalah sebaik-sebaiknya dakwah, Kita menyerukan

fikrah Islam, dan ia merupakan sebaik-sebaik fikrah, dan kita memberikan kepada manusia

syariat Al Quran dan ia merupakan syariat yang paling adil:

29 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 187

40

Page 41: manhaj islah IM

Ertinya:

“Sibghah Allah. Dan siapakah yang lebih baik sibghahnya dari pada Allah? dan Hanya

kepada-Nya-lah kami menyembah.” (Q.S Al Baqarah:138)

Seluruh alam sangat memerlukan dakwah ini, dan seluruh yang ada di dalamnya

memudahkan dan mempersiapkan jalannya.”30

Faktor-faktor Kejayaan Dakwah:

Imam Syahid menyampaikan tentang langkah- langkah kejayaan dakwah dan tiang- tiang

penyokong dakwah yang benar yang tidak akan berjaya tanpa tiang- tiang tersebut. Beliau

menyebutkan kewajipan-kewajipan di jalan dakwah, persenjataan dan perbekalan yang harus

disiapkan, ditambah dengan apa yang telah beliau sebutkan di dalam karakteristik dakwah, dan

itu merupakan manhaj yang mendidik, yang kita yakini dan yang akan membimbing kita menuju

kejayaan dan kemenangan dengan izin Allah. Imam Syahid mengarahkan Ikhwan kepada rukun-

rukun ini, memahami serta menjaganya, dan meminta mereka untuk:

a. Menjaga rukun-rukun tersebut dengan tidak menguranginya

b. Bahawa rukun-rukun tersebut tidak berhenti pada satu fasa, namun ia tetap

berkesinambungan dan tumbuh bersama mereka, serta bertambah

kekuatan dan pengaruhnya.

c. Terbinanya diri di setiap fasa pembinaan, hingga benar-benar kuat dan

tegar, diuji dan dipilih hingga menambah keteguhan mereka.

d. Hendaknya rukun-rukun tersebut memberikan pengaruh yang kuat di jiwa-

jiwa mereka serta pengaruh-pengaruh praktikal dan spiritual.

e. Bersikap tawadhu dan menghindarkan diri dari sikap sombong dan ujub,

serta mengembalikan seluruh keutamaan dan anugerah hanya kepada Allah

dalam setiap urusan dan kejayaan, dan hal ini tidak bertentangan dengan

sikap bangga terhadap rukun-rukun tersebut dan senantiasa mengingatnya.

30 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.109

41

Page 42: manhaj islah IM

Imam Syahid mengingatkan tentang tiang- tiang penyokong tersebut dengan

mengatakan, “Ingatlah hal ini baik-baik wahai Ikhwan, bukan untuk kesombongan dan bukan

pula untuk berbangga diri, akan tetapi agar kalian mengetahui bahawa sesungguhnya Allah telah

menuliskan kepada dakwah kalian keimanan dan keikhlasan, pemahaman, perpaduan,

pertolongan dan pengorbanan, dan ini tidak Dia tuliskan pada dakwah-dakwah lain yang diuar-

uarkan di pasar-pasar, yang memiliki semboyan yang tinggi dan memiliki penampilan yang

mewah..

Sifat-sifat tersebut merupakan tiang- tiang penyokong dakwah yang sebenar- benarnya,

oleh kerana itu berusahalah menjaganya secara optimum, dan hendaklah kalian selalu

menambah kekuatan dan keteguhannya di dalam jiwa-jiwa kalian, serta ingatlah bahawa kalian

tidak memiliki keutamaan dan anugerah apapun dalam hal itu:

Ertinya:

“Mereka merasa Telah memberi nikmat kepadamu dengan keIslaman mereka.

Katakanlah: "Janganlah kamu merasa Telah memberi nikmat kepadaku dengan keIslamanmu,

Sebenarnya Allah, dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan menunjukkan kamu

kepada keimanan jika kamu adalah orang-orang yang benar." (Q.S Al Hujurat: 17)31

Kita dapat menyimpulkan usaha dan tiang- tiang dasar tersebut di atas dengan beberapa

isi berikut:

1. Keikhlasan dan penyucian diri (tajarud) hanya untuk Allah

2. Membina kekuatan iman dan kebesaran jiwa

3. Kefahaman yang benar dan menyeluruh, serta jelasnya pandangan dan tujuan.

4. Pembangunan dan pembinaan individu yang baik

5. Kekuatan ikatan dan pengorganisasian serta ketahanan bangunan internal.

6. Amal yang berkesinambungan, jihad yang terus menerus, pengorbanan dan

kesabaran.

31 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 204

42

Page 43: manhaj islah IM

7. Pemahaman yang nyata terhadap sunah-sunah Allah dalam proses kemenangan di

muka bumi, hukum-hukum perubahan, aturan-aturan semesta serta pemanfaatan

yang baik terhadap sunah-sunah tersebut.

Keempat, Keistimewaan dan ciri khas dakwah

Dakwah Kami adalah Islam yang kukuh

Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah Islamiyah yang berkesinambungan dalam

segala sesuatu, baik syiarnya, prinsip-prinsipnya, manhaj dan tujuan-tujuannya, ia tidak

menerima alternatif lain selain Islam. Konsep dan muatan dakwah yang digunakan merupakan

refleksi dari pemahaman Islam yang benar dan menyeluruh, “Ia tidak dinodai oleh warna lain

selain Islam.”32

Sebagai dakwah yang universal, ia tentu tidak hanya menjadi seruan-seruan politik yang

mengambil berat urusan-urusan keadilan, persamaan, pembanterasan kerosakan serta norma-

norma lain –unsich- yang tidaklah mengejutkan merupakan sebahagian dari ajaran Islam. Akan

tetapi ia adalah seruan dakwah Islam yang mencakup urusan agama dan dunia yang bertujuan

untuk menegakkan syariat Islam secara praktikal dan sempurna serta mewujudkan nilai-nilai

keIslaman dan tujuan-tujuannya secara menyeluruh –dan tidak mengapa ia mengadaptasi

projek-projek perbaikan tersebut, namun sebagai sebahagian dari projek dan tujuan-tujuan

Islam yang dideklarasikan dan diserukannya, serta tidak ditinggalkan dengan alasan kerana

kekuatan atau situasi yang tidak kondusif.

Jika dakwah memiliki institusi yang berbeza dan usaha- usaha yang pelbagai yang bergerak

dalam masyarakat, seperti yayasan-yayasan dalam pelbagai bidang, parti politik, kelab dan

asosiasi-asosiasi tertentu, maka setiap bidang-bidang tersebut memiliki segmen-segmen dakwah

tersendiri serta bidang-bidang garapan tertentu, dengan tetap menjadikan Islam sebagai

rujukan. Namun tentunya seruan jama’ah yang melekat dengan nama dan kewujudannya

haruslah merupakan seruan Islam yang menyeluruh, baik dalam tujuan, target-targetnya,

garapan dan batasan-batasannya.

32 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.213

43

Page 44: manhaj islah IM

Untuk menjelaskan hal ini, Imam Syahid mengatakan, “Ketahuilah, -semoga Allah memberikan

pemahaman kepadamu- yang pertama bahawa sesungguhnya dakwah Ikhwanul Muslimin

merupakan dakwah yang umum yang tidak bersangkutan kepada sebuah kelompok tertentu,

dan tidak condong ke salah satu corak pemikiran yang dikenali manusia, ia justeru mengarah

kepada keteguhan agama dan dasar ajarannya.”33

Dengarlah wahai saudaraku, Dakwah kita adalah dakwah yang mencakup seluruh

karakteristik Islam yang disifatkan padanya, makna yang lebih luas dari makna yang

dipahami oleh kebanyakan manusia. Kami meyakini bahawa makna Islam yang

sesungguhnya mencakup dan mengatur seluruh urusan kehidupan, yang menjawab

seluruh urusan-urusannya, dan ia juga menetapkan aturan-aturan yang sangat cermat

dan teliti, dan tidak diam berpangku tangan di hadapan masalah kehidupan yang

senantiasa berganti serta badan- badan keadilan yang diperlukan untuk perbaikan

manusia.”34

Kami memahami Islam dengan pemahaman yang luas dan menyeluruh sebagai aturan

yang mengatur seluruh aspek kehidupan dunia dan akhirat, dan kami tidak mendakwa

hal ini atau memperbesar-besarkannya, namun hal ini adalah sesuatu yang kami fahami

dari kitab Allah dan sunnah Rasulullah Saw. serta sirah kaum muslimin terdahulu.”35

Benar, dakwah kami adalah dakwah Islam dengan seluruh muatan makna yang

dikandung kalimat ini, maka selanjutnya fahamilah bersesuaian dengan keinginanmu,

dan ketahuilah bahawa pemahamanmu dibatasi oleh kitab Allah dan sunnah Rasulullah

Saw. serta sirah orang-orang soleh dari kaum muslimin.”36

Sesungguhnya dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah nilai (prinsip).”37

Sesungguhnya dakwah ini tidak sesuai kecuali bagi mereka yang telah menguasai

seluruh aspek- aspeknya dan menunaikan seluruh tuntutan dakwah berupa jiwa, harta,

waktu dan kesihatan.”38

33 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 2534 Ibid, hal. 1835 Ibid36 Ibid37 Ibid, hal. 1738 Ibid

44

Page 45: manhaj islah IM

Dakwah ini tidak menerima persekutuan. Kerana diantara karakteristik dakwah adalah

persatuan. Barangsiapa yang telah bersedia menerima hal tersebut, maka

sesungguhnya dia telah hidup bersama dakwah, dan dakwah hidup bersamanya.”39

Wahai kaum kami, sesungguhnya kami berdakwah kepada kalian dengan AlQuran di

tangan kanan, dan sunnah Rasulullah di tangan kiri, amal perbuatan orang-orang soleh

dari umat ini adalah teladan kami. Kami mengajak kalian kepada Islam, nilai-nilai Islam,

hukum-hukum Islam, petunjuk Islam. Jika seandainya hal ini merupakan siasah (politik)

maka sesungguhnya hal ini adalah politik kami.”40

Wahai kaum muslimin, peribadatan kepada Allah, jihad di jalan serta memperkuatkan

syariat agama Allah di muka bumi merupakan tugas kalian dalam kehidupan.”41

Jika Ikhwanul Muslimin meyakini hal tersebut, maka mereka meminta manusia untuk

menjadi tunjang- tunjang kebangkitan Islam, sebagai asas kebangkitan dunia Timur di

setiap barisan kehidupan, dan mereka meyakini bahawa setiap tampilan kebangkitan

yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam atau bertentangan dengan

hukum-hukum Al Quran maka hal itu merupakan percubaan yang rosak dan gagal.”42

Ikhwanul Muslimin tidak mengkhususkan dakwah pada sebuah kawasan Islam tanpa

kawasan yang lain, namun mereka mengumandangkan seruan dakwah hingga sampai

ke telinga para pemimpin dan panglima di setiap kutub bumi yang para penduduk

negerinya memeluk agama Islam.”43

Kalian telah mendeklarasikan sejak hari pertama bahawa dakwah yang kalian serukan

adalah dakwah Islam yang murni yang bersandarkan kepada Islam ..

Kalian memahami Islam dengan pemahaman yang menyeluruh, dan kalian meyakininya

sebagai sebuah sistem kehidupan sosial yang sempurna yang memperbaiki keadaan

masyarakat di setiap aspeknya..

Kalian juga meyakini bahawa di antara kewajipan muslim adalah berjuang untuk Islam;

hingga ia mampu menguasai komponen masyarakat seluruhnya dan mengambil

39 Ibid, hal 1640 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 3741 Ibid, hal. 4342 Ibid, hal. 4743 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 247

45

Page 46: manhaj islah IM

posisinya di tengah masyarakat sebagaimana yang telah Allah sediakan baginya untuk

kehidupan manusia..

Kalian juga meyakini bahawa hal itu merupakan sesuatu yang mungkin dan mudah jika

kaum muslimin menginginkannya, bersatu dan berusaha untuk mewujudkannya.”44

Dalam tiga hal ini, boleh jadi ada perbezaan pandangan di antara kalian atau di antara

kelompok kaum muslimin, di antara mereka masih banyak yang memahami bahawa

Islam tidak lebih dari akidah atau sebuah keyakinan yang benar atau yang salah, ibadah

yang sempurna ataupun yang tidak sempurna. Dan masih banyak yang memahami

bahawa jihad untuk memperjuangkan Islam adalah sesuatu yang akan berakhir dan

berlalu waktunya, dan masih banyak yang memahami bahawa rintangan yang berada

di hadapan para mujahid untuk mewujudkan cita-cita Islam terlalu besar untuk

disingkirkan.

Dengan keterbatasan pemahaman ini, kecilnya perasaan optimis serta rasa putus asa

yang melanda jiwa, banyak manusia yang menyerah dan berguguran di hadapan

kenyataan ini, dan mereka berfikir bahawa perkara itu akan membebaskan mereka dari

kehinaan di dunia dan seksaan di akhirat.

Kemudian kalian bangkit wahai Ikhwanul Muslimin untuk membebaskan diri kalian dan

manusia dari kesempitan pemikiran, sifat lemah dan keputusasaan, serta menantikan

kemenangan yang telah dijanjikan Allah kepada kalian,

44 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 47

46

Page 47: manhaj islah IM

Ertinya:

“(iaitu) orang-orang yang Telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang

benar, kecuali Kerana mereka berkata: "Tuhan kami hanyalah Allah". dan sekiranya Allah tiada

menolak (keganasan) sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain, tentulah Telah

dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-

masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong

orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha

Perkasa.

(iaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi nescaya mereka

mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari

perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (Q.S Al Hajj: 40-41)45

Siapakah kalian? Apa sifat kalian?

Dan manusia akan berkata, “Apakah maksud perkara ini, dan siapakah kalian wahai

Ikhwanul Muslimin?

Apakah kalian adalah penganut Tarikat Sufi? Atau lembaga sosial? Atau lembaga

kemasyarakatan? Atau parti politik?

Maka jawapan kita kepada yang bertanya itu adalah, “Kami adalah para pendakwah Al

Quran dan kebenaran yang mencakupi:

Thariqah Shufiyah naqiyyah, untuk memperbaiki jiwa dan menyucikan hati serta

menghimpun hati-hati manusia kepada Allah yang Maha Besar dan Maha Tinggi..

45 Risalah Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemuan Ketua-ketua Wilayah), hal. 247

47

Page 48: manhaj islah IM

Jam’iyyah Khairiyyah Nafi’ah, yang mengajak kepada kebaikan dan mencegah

kemungkaran, membantu yang tertimpa musibah, berlaku baik kepada orang-orang fakir dan

miskin, serta mendamaikan orang-orang yang bermusuhan..

Mu’assasah Ijtima’iyyah Qa’imah, yang memerangi kebodohan, kemiskinan, penyakit

dan kehinaan dalam pelbagai bentuk ..

Hizb Siyasi nazhif, menjadi wadah aspirasi dan terbebas dari cita- cita dan kepentingan,

yang memiliki target tertentu serta menguasai kemahiran memimpin dan mengarahkan ..

Kami adalah Islam itu sendiri wahai manusia, barangsiapa yang memahaminya, maka

akan mengenal kami.”46

Diantara identiti Jama’ah Ikhwanul Muslimin adalah, “Dakwah, tarbiyah dan jihad

dengan segenap makna yang mencakupnya tiga hal tersebut.”47

Imam Syahid juga mengatakan, “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin memiliki kaedah

tertentu yang diikuti sebagai petunjuk jalan, yang mereka gunakan sebagai timbangan diri dan

mereka akan mengetahui dimana mereka berada berdasarkan timbangan tersebut.”48

Jika anda bertanya kepada mereka tentang prinsip dasar ini secara teori? Maka saya

akan menjawabnya secara jelas, bahawa prinsip dasarnya adalah prinsip dasar yang dibawa Al

Quran. Jika anda mengatakan, “Apakah usaha dan langkah-langkah nyata yang dilakukan? Maka

sayapun akan menjawabnya dengan sangat jelas, “Usaha dan langkah-langkah yang ditempuh

adalah sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah Saw., sesungguhnya urusan umat terakhir

ini tidak akan baik kecuali jika mengikuti contoh kebaikan yang dilakukan oleh para

pendahulunya.”49

46 Ibid, hal. 252 47 Lihat, Al La-Ihah Al ‘Alamiyah lil Ikhwan Al Muslimin48 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Adakah Kita Para Aktivis)?, hal. 38849 Ibid

48

Page 49: manhaj islah IM

Ikhwanul Muslimin tidak menyibukkan diri dalam masalah-masalah furu’. Tidak

mengapa jika mereka melakukan kaijan dan penelitian ilmiah dalam masalah-masalah

furu’, tanpa menyibukkan dirinya hanya pada masalah furu’ tersebut atau justeru

mempengaruhi perbezaan tersebut hingga menjadi taufan kebencian terhadap orang

lain hingga menerima pandangannya.

Mereka juga tidak melemparkan celaan kepada orang-orang yang tidak sepandangan

dengan mereka, dan tidak menyibukkan diri untuk membantah orang-orang yang

mengkritik mereka.

Tidak terobsesi terhadap kecetekan amal dan menyelam di belakang segala sesuatu dan

peristiwa untuk mengetahui tujuan dan kemana arahnya. Mereka juga tidak bereaksi

berlebihan dan tidak terpancing oleh pengaruh-pengaruh tertentu, tidak menakutkan

dan tidak pula ditakuti. Langkah-langkah mereka seimbang dan dengan izin Allah

mampu mengalahkan usaha- usaha konspirasi dan pelumpuhan.

Tidak bergantung kepada tokoh tertentu, atau terhadap lembaga-lembaga, kedudukan

dan obsesi tertentu. Mereka justeru bertumpu kepada dakwah dan sangat menjaganya.

Ciri khas mereka adalah komitmen terhadap prinsip-prinsip dasar yang mereka yakini,

berkesinambungan dan mendarah daging antara generasi, sesuatu yang tidak pernah

wujud dalam sejarah kelompok manapun di abad ini.

Ikhwanul Muslimin adalah sebuah jama’ah yang setiap individunya memiliki cara

pandang dan aspirasi yang pelbagai, yang memperkaya dan membantu jaemaah dalam

membuat keputusan, namun tidak terdapat aliran pemikiran, gagasan yang saling

berseteru, pemikiran kanan mahupun pemikiran kiri, serta perbezaan-perbezaan lain

sebagaimana lazim terjadi di setiap parti, komuniti dan perkumpulan yang lain. Nasihat

dan musyawarah merupakan perkara yang selalu dilakukan terus menerus serta tidak

terputus, dan hal itu menjadi sebahagian dari proses pembentukan dan tarbiyah yang

dilakukan.

Mereka tidak percaya dengan lompatan-lompatan di atas kebenaran, atau pandangan

yang sempit, namun justeru sangat menjaga pembangunan amal dan proses

pembentukan secara cermat dan teliti, kepastian terhadap hakikat segala sesuatu serta

penerimaan hasil dengan tanpa tergesa-gesa memetik buahnya.

Memahami secara sedar dan penuh perhitungan terhadap jalan dan cabaran yang akan

dihadapinya, ketinggian tujuan dan cakupannya. Menguasai realiti medan dan rintangan

49

Page 50: manhaj islah IM

di sekitarnya, mampu berpegang teguh terhadap prinsip-prinsip dakwah dengan penuh

komitmen, kesabaran dan kesungguhan, yang tidak dihinggapi oleh perubahan,

kelemahan dan rasa putus asa, dengan keyakinan bahawa kemenangan dan tujuannya

tidak akan terwujud dalam satu generasi, namun merupakan suatu usaha yang

berlanjutan dan terus menerus, sebuah panji yang diwariskan dari satu generasi ke

generasi berikutnya, hingga terwujudnya target dan cita-cita yang diharapkan dengan

izin Allah.

Imam Syahid berkata, “Ikwanul Muslimin tiada lain adalah anak-anak dakwah yang

meyakini dakwah, berlaku ikhlas dan terdidik di dalam pangkuan dakwah, oleh kerana

itu tidak sukar bagi mereka mengorbankan makanan anak-anak dan keperluan mereka

sendiri demi memperjuangkan dakwah dan jihad mereka.”50

Mereka menganggap bahwa sesungguhnya dakwah seluruhnya adalah

kewajipan, seluruhnya adalah pengorbanan dan taruhan, mereka tidak menantikan

kedudukan, pangkat dan kekayaan, kerana sesungguhnya pahala dan ganjaran hanya

dari Allah di akhirat. Dan tak seorangpun dari mereka yang mengatakan, “Mana

bahagianku? Mana hakku?

Dalam beberapa waktu, sebahagian mereka tertinggal di belakang rombongan dakwah

atau keluar dari gerabak disebabkan kelemahan individu atau berkurangnya rasa sabar

atau kerana penyimpangan pemahaman dan kelemahan komitmen, namun hal itu tidak

menggoyahkan dan tidak memberikan pengaruh yang besar bagi bangunan dakwah

mereka.

Mereka tidak dilemahkan oleh rasa putus asa, kebosanan atau kelesuan, namun

optimisme terpancar terhadap kemenangan Allah. Apa yang mereka lakukan berupa

usaha untuk menggerakkan dan menyedarkan umat Islam dengan izin Allah menjadi

menara terhadap kesungguhan usaha dan peranan mereka, yang terlebih dahulu

diketahui musuh sebelum teman.

Dalam melakukan gerakan dan strategi- strategi dakwah mereka sangat mengambil

berat hukum realiti dan keadaan yang berlaku dengan ilmu dan pengetahuan, dengan 50 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 272

50

Page 51: manhaj islah IM

tetap bercermin kepada prinsip-prinsip syariat dan tujuan-tujuannya, yang tidak hanya

memenuhi keadilan syar’i dalam urusan-urusan harakah yang membuatnya mengambil

tindakan tanpa memperhitungkan hokum realiti, peluang dan fasa-fasa yang akan dilalui

dakwah serta konsekuensi apa saja yang berlaku baik berupa kebaikan maupun

kerosakan.

Maka strategi- strategi tersebut sepatutnya harus memenuhi keadilan syar’i dan

keadilan harakah yang adalah tidak mengejutkan merupakan sebahagian dari

keseimbangan syariat ketika berhadapan dengan realiti. Berapa banyak tindakan-

tindakan dan gerakan yang mempergunakan nama ‘syariat’ memberikan implikasi buruk

terhadap dakwah kerana tidak didasari oleh pengetahuan dan pemahaman terhadap

kenyataan dan realiti.

Rentetan peristiwa dan badai yang melanda umat Islam adalah sebagai langkah untuk

menguji kebenaran manhaj, kekuatan dan kekukuhan bangunan dakwah, dan dengan

izin Allah mereka menjadi harapan umat Islam untuk mengembalikan kemuliaan dan

keagungannya.

Ikhwanul Muslimin adalah gerakan Islam yang integral menyeluruh, yang mencurahkan

perhatiannya pada perbaikan dan pembengan:51

1. Sumber rujukannya adalah syariat Islam

2. Yang meyakini kepentingan kesatuan umat dan menjauhkannya dari pertentangan

demi mewujudkan kemaslahatan umum.

3. Yang mendorong bersikap baik, dan memberikan nasihat dengan santun kepada

siapa yang berbuat buruk.

4. Usaha untuk meraih kekuasaan bukan semata-mata menjadi tujuan.

5. Namun lebih kepada kerjasama untuk mendirikan Negara Islam yang urusannya

dikembalikan kepada Allah, perbaikan individu muslim, keluarga dan masyarakat;

menuju kepada yang Allah sebutkan dalam Al Quran:

51 Diambil perkataan Al Ustadz Musthafa Masyhur pada acara peringatan kesyahidan Imam Hasan Al Banna.

51

Page 52: manhaj islah IM

Ertinya:

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh

kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.

sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada

yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (Q.S Ali Imran:

110)

Imam Syahid berkata di dalam memoarnnya, “Wahai generasi umat yang kami

banggakan dan yang kami cintai, Kami adalah kaum muslimin dan cukuplah demikian,

manhaj kami adalah manhaj Rasulullah Saw. dan cukuplah demikian, akidah kami

bersumber dari kitab Allah dan sunnah Rasulullah Saw, dan cukuplah demikian.”52

Diantara Karakteristik Dakwah Ikhwanul Muslimin

Diantara ciri khas dakwah Ikhwanul Muslimin dan yang membezakannya dari dakwah-

dakwah yang lain adalah:

1. Menjauhi Titik-titik khilafiyah

Ikhwan meyakini tentang kebolehan berbeza pandangan dalam masalah-masalah

furu’iyyah, bahkan hal itu merupakan sebuah kemestian dan tidak selayaknya kita

menghalanginya dan menjadikan perbezaan sebagai titik yang memisahkan dan

membezakan.

Imam Syahid berkata, “Bukanlah termasuk aib dan cela, apabila kita berbeza pendapat.

Namun yang merupakan aib dan cela adalah sifat ta’ashshub (fanatik) dengan satu

pendapat dan membatasi ruang lingkup berfikir manusia.”

Beliau juga berkata, “Cukuplah manusia itu berhimpun atas sesuatu yang menjadikan

seorang muslim itu muslim, sebagaimana dikatakan oleh Zaid r.a.”

52 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.199

52

Page 53: manhaj islah IM

Beliau menambahkan, “Persepsi demikian ini penting bagi sebuah jemaah yang ingin

menebarkan fikrahnya di suatu negeri yang tidak pernah reda gelora khilafiyah atas hal-

hal yang sebenarnya tidak beguna untuk diperdebatkan dan diperselisihkan.”53

2. Menjauhi Dominasi Tokoh dan Pembesar

Ini juga merupakan prinsip dasar sejak awal pertumbuhan dakwah. Imam Syahid

berkata, “Kami telah membiasakan hal ini sejak permulaan dakwah, agar warnanya

yang jernih tidak bercampur dengan warna-warna dakwah lain yang diusung dan

digembar-gemburkan oleh para tokoh dan pembesar, hingga tak seorangpun dari

mereka dapat memanfaatkan dakwah untuk kepentingan lain yang bukan merupakan

tujuan dakwah.”54

Namun setelah dakwah tumbuh kuat, dan prinsip-prinsip dasarnya semakin kukuh, ia

akhirnya mampu menguasai kelompok tersebut dan mengarahkan mereka untuk

memperjuangkan dakwah, mempengaruhi dan menjadikan mereka bekerja untuk

kepentingan dakwah.

3. Menjauhi hubungan dengan parti-parti dan golongan-golongan.

Hal ini juga merupakan karakteristik dakwah sejak awal, agar ia terhindar dari cita- citaa

dan konflik antara parti. Imam Syahid berkata, “Oleh kerana itu kami lebih

mengutamakan menjauhi semuanya dan bersabar atas segala kekurangan kerana

mempertahankan unsur-unsur yang soleh, sehingga tabir itu akan terkuak dan manusia

akan mengetahui segala hakikat yang tersembunyi. Pada akhirnya mereka akan kembali

kepada khitah utama dan hati mereka dipenuhi oleh oleh rasa yakin dan percaya..”

“Sekarang, ketika alat dakwah semakin kuat, tiang penyangganya semakin kukuh,

sehingga mampu mengarahkan dan bukan diarahkan, mempengaruhi dan bukan

dipengaruhi, maka kita persilakan dengan penuh hormat kepada para tokoh, pembesar,

golongan, dan organisasi untuk bergabung, meniti jalan dan beraktiviti bersama kami.

Pada saat yang sama mereka harus mahu meninggalkan kebanggaan-kebanggaan

53 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.12454 Ibid

53

Page 54: manhaj islah IM

kosong yang tidak bermakna, bersatu di bawah panji Al Quran yang agung dan

bernaung di bawah naungan Rasulullah yang teduh, serta berjalan di atas manhaj Islam

yang lurus.

Imam juga berkata, “Namun jika mereka menolak, tak menjadi masalah bagi kami untuk

menunggu sejenak sementara memohon pertolongan ke hadrat Allah, sehingga pada

saatnya mereka akan terkepung dan hilanglah apa saja yang ada di tangan mereka.

Pada akhirnya mahu tidak mahu mereka harus beramal demi dakwah dengan penuh

kerendahan hati, walau mereka dahulunya menjadi tokoh penentang utamanya.”55

4. Tadaruj (Bertahap dalam melangkah)

Tadaruj (bertahap dalam melangkah) dan bertumpu pada tarbiyah, kejelasan langkah

dakwah Ikhwanul Muslimin dan penetapan tiga fasa dakwah; Fase Ta’rif, (fase

penyampaian, pengenalan dan penyebaran fikrah), Fasa Takwin (fase pembentukan dan

pembinaan), fasa Tanfidz (fase pelaksanaan) merupakan ciri-ciri istimewa yang dimiliki

dakwah.56

5. Mengutamakan kerja daripada seruan dan propaganda

6. Sambutan pemuda kepada dakwah

7. Cepat berkembang di desa dan bandar

Imam Syahid berkata, “Dahulu kami berusaha kuat memacu laju dakwah dan

memaksimumkan penyebarannya, namun kini laju dakwah tersebut justeru bergerak

lebih cepat dan mendahului kami. Ia menembus segenap penjuru bandar dan

perkampungan dan memaksa kami menanganinya dengan serius serta memenuhi

tuntutannya, meskipun untuk itu kami harus menghadapi pelbagai persoalan berat yang

sangat memenatkan.”57

55 Ibid, hal.12556 Ibid, hal. 125-12657 Ibid, hal. 123

54

Page 55: manhaj islah IM

8. Rabbaniyah (berprinsip ketuhanan), Insaniyah (kemanusiaan), dan ‘Alamiyah (universal).

Diantara karakteristik dakwah Ikhwanul Muslimin adalah, Rabbaniyah (berprinsip

ketuhahan), insaniyah (kemanusiaan), dan ‘alamiyah (universal), yang menyatukan

aspek spiritual dan akal manusia. Imam Syahid berkata, “Di antara karakteristik dakwah

kami adalah rabbaniyah dan ‘alamiyah.”58

Inilah sebabnya, dakwah Ikhwan dikatakan bercirikan rabbaniyah (berorientasi

ketuhanan) sekaligus insaniyah (peduli terhadap aspek-aspek kemanusiaan). Allah

berfirman dalam Al Quran:

Ertinya:

“Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang lelaki dan

seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku

supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara

kamu disisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah

Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Q.S Al Hujurat: 13)

Rasulullah Saw. bersabda:

عصبية على مات من منا وليس .. عصبية دعاالى من منا ليس

Ertinya:

“Bukan termasuk golonganku orang yang menyeru kepada ashabiyah (fanatisme

golongan), dan bukan termasuk dalam golonganku orang yang mati kerana membela

fanatisme golongan.” (HR. Ahmad)59

58 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 22659 Ibid, hal. 227

55

Page 56: manhaj islah IM

Imam Syahid juga berkata, “Bahawa sebuah masyarakat manusia tidak akan menjadi

baik kecuali jika ada keyakinan hati yang bangkit dari dalam jiwa hingga merasa selalu

diawasi oleh Allah Swt. dan merasa terhormat dengan ma’rifah kepada-Nya. Oleh

kerana itu, wajib bagi manusia untuk kembali beriman kepada Allah, kenabian,

kehidupan akhirat, dan kepada hari pembalasan. Yakni dimana pada saat itu Allah akan

membalas seluruh perbuatan manusia selama kehidupannya di dunia.

Ertinya:

“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarahpun, nescaya dia akan

melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar zarahpun,

nescaya dia akan melihat (balasan)nya pula. (Q.S Al Zalzalah:7-8)

Di saat inilah, di saat seluruh manusia dituntut untuk pantas bangkit dengan

potensi akal fikirannya untuk belajar, mengetahui, berkarya serta melakukan berbagai

eksplorasi atas sumber daya alam demi mendapatkan manfaat yang sebanyak-

banyaknya,

Ertinya:

“Dan Katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan."

(Q.S Thaha:114)

Oleh sebab itu kami menyeru umat manusia kepada warna pemikiran yang

memadukan antara keimanan pada yang ghaib dan optimalisasi fungsi akal.”60

9. Diantara karakteristik dakwah Ikhwan adalah, Pemahaman Islam yang komprehensif,

dan kefahaman amal serta mencakup seluruh aspek-aspeknya.

60 Ibid

56

Page 57: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “Demikianlah kita dapat melihat bahawa kesempurnaan makna

kandungan Islam telah menyatu dengan fikrah kami. Kesempurnaan yang menyentuh

semua aspek pembaharuan, dan aktiviti Ikhwan mengarah kepada pemenuhan semua

aspek ini. Pada saat orang-orang selain mereka hanya menggarap satu sisi dengan

mengabaikan sisi-sisi yang lainnya, maka Ikhwan berusaha menuju sisi-sisi itu

semuanya. IKhwan memahami bahawa Islam memang menuntut mereka memberikan

perhatian kepada semua sisi tersebut.”61

Walaupun demikian, dengan kesempurnaan keIslamannya Ikhwan berusaha sekuat

tenaga untuk menghindari dan menjauhi setiap sisi kekurangan dan kelemahan yang

mengundang fitnah.”62

10. “Ikhwan juga sangat menghindari fanatisme terhadap nama atau sebutan, kerana

mereka telah disatukan oleh Islam yang integral, tercermin dalam namanya, Al Ikhwan

al Muslimun.”63

61 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), Hal.12362 ibid63 ibid

57

Page 58: manhaj islah IM

Dakwah Ikhwan adalah dakwah salafiyah64, thariqah sunniyah65, Hakikat shufiyah66, Hai’ah

siyasiyah67, jama’ah riyadhiyah68, rabithah ‘ilmiyah tsaqafiyah69, syirkah iqtishadiyah70 dan

fikrah ijtima’iyah71.”72

11. Peka dan berlemah lembut

Imam Syahid berkata, “Setiap dakwah memiliki karakteristik73, karakteristik dakwah

Ikhwan yang saya yakini ada beberapa hal, diantaranya adalah, Konstruksi (pembangunan).

Dakwah kami adalah dakwah yang membangun dan bukan menghancurkan, dan ia

melakukannya dengan penuh kepekaan, maka kami adalah orang yang harus melakukannya

sebelum segala yang lain.”

Dalam mengikuti manhaj konstruktif dan bukan destruktif, Imam Syahid mengatakan,

“Selagi kalian selalu mempersiapkan diri kalian untuk berkontribusi terhadap amal-amal

Islam di segenap lapangan, maka aku wasiatkan kepada kalian untuk selalu bersikap 64 Maksudnya adalah mereka berdakwah untuk mengajak kembali (bersama Islam) kepada sumbernya yang jernih dari Kitab Allah dan Sunah Rasul-Nya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.227. Era Intermedia, tahun 1998)65 Maksudnya mereka membawa jiwa untuk beramal dengan sunah yang suci -khususnya dalam masalah akidah dan ibadah- semaksimum mungkin sesuai dengan kemampuan mereka(Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.227. Era Intermedia, tahun 1998)66 Maksudnya mereka memahami bahawa asas kebaikan adalah kesucian jiwa, kejernihan hati, amal yang berterusan, berpaling dari ketergantungan kepada makhluk, kecintaan karena Allah dan keterikatan kepada kebaikan. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.227. Era Intermedia, tahun 1998)67 Maksudnya mereka menuntut perbaikan dari dalam terhadap hukum pemerintahan, meluruskan persepsi yang terkait dengan hubungan umat Islam terhadap bangsa-bangsa lain di luar negeri, mendidik bangsa agar memiliki ‘izzah dan menjaga identitinya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)68 Maksudnya mereka sangat mengambil berat masalah fizikal dan memahami benar bahawa seorang mukmin yang kuat itu lebih baik daripada seorang mukmin yang lemah. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)69 Maksudnya mereka memahami bahawa Islam menjadikan thalabul ‘Ilmi (menuntut ilmu) sebagai kewajiban bagi setiap muslim dan muslimah. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)70 Mereka memahami bahawa Islam sangat memandang berat pemerolehan harta dan pembahagiannya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)71 Maksudnya mereka sangat menaruh perhatian pada segala penyakit yang ada dalam masyarakat Islam dan berusaha mengubati dan menyembuhkannya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)72 Risalah Pergerakan: Muktamar ke V, hal. 12373 Memoar Dakwah dan Para Da’i

58

Page 59: manhaj islah IM

konstruktif dan bukan destruktif, dan pada saat itu kalian harus berfikir bagaimana

menciptakan lapangan kerja sosial dan merealisasikan layanan terhadap Islam,

tinggalkanlah dahulu permusuhan dan kebencian; kerana sesungguhnya melakukan usaha-

usaha pembangunan jauh lebih baik dan berharga seribu kali daripada tindakan

penghancuran.”74

Diantara karakteristiknya yang lain adalah:

Kesepadanan antara perkataan dan perbuatan

Maka kita harus mempelajari undang-undang (hukum)75 yang kita miliki, cukuplah apa

yang terdapat di dalamnya, dan kami mengikuti apa yang kami katakan.

Rabbaniyah (berprinsip ketuhanan)

Kami senantiasa menjalin hubungan dengan Allah dengan segenap kemampuan yang

kami miliki, iaitu dengan senantiasa berzikir dan berdoa dengan doa-doa yang ma’tsur –

terdapat banyak doa ma’tsur di dalam Risalah Ikhwan.

Senantiasa berkumpul (berjama’ah)

Kami selalu berkumpul dan merindukan pertemuan serta merasakan hak-hak

berukhuwah.

12. Semangat perjuangan

Kami menggadaikan diri untuk dakwah dan melapangkan hati untuk melakukan segala

sesuatu untuk dakwah.

Imam Syahid berkata, “Wahai al Ikhwan al Muslimun, janganlah kalian berputus asa,

kerana berputus asa tidak termasuk akhlak kaum muslimin.”76

74 Hasan Al Banna, Kisah-kisah Dakwah dan Tarbiyah, Abbas Asisi, hal.14775 Maksud beliau adalah Al Quran Dusturuna (Al Quran sebagai pedoman kami) 76 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 125

59

Page 60: manhaj islah IM

Perkara-perkara umum ini telah kalian ketahui perinciannya secara keseluruhan, yang

ringkasannya adalah, Pembangunan dan pekerjaan, maka bekerjalah.”77

12. Ia adalah dakwah yang boleh kita sifatkan dengan beberapa sifat berikut ini:78

Rabbaniyah al Mashdar

Rabbaniyah al Mashdar (berprinsip ketuhanan)

Sumber rujukannya adalah wahyu Allah Swt.

Wasatiyah (sifat pertengahan)

Sifat peka dan positif terhadap alam, manusia dan kehidupan

Realistik ketika berinteraksi dengan individu dan masyarakat serta dengan orang lain.

Mengutamakan akhlak dan kesantunan dalam tujuan-tujuannya, misi dan langkah yang

digunakan.

Manhajnya integral dan menyeluruh

Dakwah universal

Mengutamakan musyawarah mufakat dalam mengambil keputusan

Memberikan perlawanan terhadap orang-orang yang menzalimi dan memeranginya.

Salafiyah dalam pemikiran, paradigma dan akidah

Dakwah yang logik dan diterima masyarakat, serta tidak membenci siapa saja yang ingin

mengikutinya.

Jamaah ini bukan merupakan parti politik yang usaha politiknya nya mendapat bias dari

golongan dan aliran pemikiran tertentu. Namun ia merupakan mainstream yang memberikan

kebebasan berfikir dalam kerangka umum dakwah Islam, ideologi Ikhwan dan prinsip-

prinsipnya, yang membiarkannya berjalan sesuai dengan ketentuan dan peraturan yang

berlaku, serta sesuai dengan hasil musyawarah dalam meluruskan dan mengembangkan.

Oleh sebab itu, hal itu merupakan aturan untuk mewujudkan persatuan pemahaman,

persatuan nilai dan keseimbangan. Adapun pendapat peribadi, selagi hal itu tidak

bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar jamaah maka hal itu tetap menjadi pendapat

77 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.262 (Dikutip dari perkataan Imam Syahid di majalah Ikhwanul Muslimin, awal tahun ke 5)78 Manhaj Imam Al Banna, Al Tsawabit wa al Mutgayyirat, Dr. Jum’ah Amin, hal.124

60

Page 61: manhaj islah IM

peribadi dan jamaah tidak menjadikannya sebagai pandangan. Dalam banyak situasi, Jamaah

tidak mengambil pemahaman fikih tertentu dalam masalah-masalah furu’ yang diperdebatkan

para ulama.

Jamaah ini bergerak sesuai dengan tonggak dasar dan prinsip-prinsip dakwah, dan tidak

berjalan sesuai dengan kemasalahatan sementara atau matlamat sesaat dan pandangan yang

sempit.

Karakteristik Manhaj Tarbiyah di Masyarakat:

Diantara karakteristik manhaj Ikhwan dalam mentarbiyah masyarakat dan

mengarahkannya, serta dalam komunikasi-komunikasi dakwah adalah bahawa manhaj

tersebut lahir dari:

1. Dari kesamaran menuju terang

2. Dari ucapan dan perdebatan menuju amal dan perbuatan

3. Dari sifat berlemah lembut dan berterabur menuju program kerja yang

terencana (Dari mimpi menuju dunia nyata).

4. Dari permasalahan-permasalahan furu’ dan separa- separa menuju

permasalahan mendasar dan universal (Dari ibadah-ibadah sunah menuju

ibadah-ibadah wajib dengan tetap memelihara keduanya).

5. Dari perbezaan menuju kesepakatan

6. Dari perpecahan dan perseteruan menuju persatuan dan perpaduan.

7. Dari sifat ekstrim dan berlebih-lebihan menuju sifat sederhana dan seimbang.

8. Dari kesukaran dan ancaman menuju kemudahan dan khabar gembira.

9. Dari fanatisme golongan dan insklusif menuju toleransi dan keterbukaan.

Imam Syahid berkata tentang tonggak- tonggak yang menopang berdirinya agama ini di

bumi, “Wahai Al Ikhwan al Muslimun, Agama ini telah dimenangkan oleh perjuangan pedang-

pedang kalian yang bersandar terhadap tonggak- tonggak berikut ini:

Keimanan kepada Allah

Zuhud terhadap harta kekayaan dunia dan mengutamakan kenikmatan akhirat.

Pengorbanan dengan jiwa, raga dan harta untuk memenangkan kebenaran.

Cinta terhadap kematian di jalan Allah

61

Page 62: manhaj islah IM

Berada di atas perjuangan tersebut dengan berpedoman kepada Al Quran yang mulia.79

Beliau juga berkata, “Sesungguhnya keikhlasan adalah dasar kejayaan, dan di tangan

Allah-lah segala urusan, sesungguhnya pedang-pedang kalian yang kuat tak akan meraih

kemenangan kecuali dengan keimanan yang dibawanya, kesucian jiwa, kebersihan hati dan

keikhlasan serta amal dari keyakinan dan ketenangan, dan hal itu yang akan membuat segala

sesuatu senantiasa sesuai dengannya, hingga jiwa-jiwa mereka bersatu dengan keyakinan

mereka, dan keyakinan mereka dengan jiwa-jiwa mereka, dan pada saat itu mereka adalah

ideologi dan ideologi adalah mereka. Jika kalian telah menjadi seperti itu maka fikirkanlah:

Sesungguhnya Allah telah mengilhamkan kepada kalian kecerdasan dan kebenaran, maka

kerjakanlah, sesungguhnya Allah membantu kalian dengan kekuatan dan kemenangan. JIka

diantara barisan kalian ada seseorang yang berpenyakit hatinya, yang kehilangan orientasi,

tidak memiliki obsesi dan terluka masa lalunya, maka keluarkan dia dari barisan kalian, kerana

dia akan menjadi penghalang turunnya rahmat, yang menutup turunnya pertolongan dan taufik

dari Allah.”80

Imam Syahid menjelaskan tentang kepentingan kekuatan jiwa dalam membina umat

dan para penyeru dakwah serta pemusatan kekuatan dalam keimanan yang sempurna dan

pengorbanan dalam perjuangan, beliau berkata, “Sesungguhnya dalam pembinaan umat dan

tarbiyah bangsa-bangsa, umat ini memerlukan kekuatan jiwa yang besar yang tergambar dalam

beberapa hal berikut:

Keinginan yang kuat yang tidak dihinggapi kelemahan

Kesetiaan yang tinggi yang tidak diwarnai oleh pengkhianatan dan kepura-puraan.

Pengorbanan besar yang tidak dihalangi oleh ketamakan dan kebakhilan.

Pengetahuan terhadap tonggak- tonggak dasar dan keyakinan terhadapnya serta

penghargaan terhadap tonggak- tonggak tersebut yang akan menjaganya dari

kesalahan dan penyimpangan atau tertipu dengan yang lain.

79 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), Hal. 15280 Lihat buku Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. 136

62

Page 63: manhaj islah IM

Setiap bangsa telah kehilangan keempat sifat ini, atau paling tidak para pemimpin dan

para pembawa perbaikannya, ia adalah bangsa yang kecundang dan membimbangkan yang

tidak akan sampai kepadanya kebaikan dan tak mampu mewujudkan cita-cita.”81

Beliau berkata, “Dengan tiga keyakinan; keimanan terhadap kebesaran risalah dakwah

ini, bangga kerana meyakininya serta optimis terhadap pertolongan Allah adalah tiga hal yang

dihidupkan Rasulullah Saw. di dalam hati para sahabatnya dengan izin Allah.”82

Untuk menjamin kebenaran dan ketepatan setiap individu dalam menjalankan manhaj

Islam, dakwah menaruh perhatian besar terhadap perkembangan jiwa dan pembersihannya,

serta membangun pengawasan peribadi dan hati yang hidup, ketakwaan, rendah hati dan rasa

takut kepada Allah.

Imam Syahid berkata, “Guna menjamin kebenaran dan ketepatan dalam

pelaksanaannya –atau minimum mendekati tepat- Islam sangat menaruh perhatian untuk

memberikan terapi kejiwaan kepada manusia, yakni sumber aturan, bahan pemikiran, persepsi

dan pembentukan. Islam kemudian memberikan pengenalan bagi jiwa manusia tentang ubat-

ubat mujarab yang mampu menyucikan hawa nafsu, membersihkannya dari noda-noda

kepentingan Peribadi, menunjukkannya kearah kesempurnaan dan keutamaan, serta

membentenginya dari penyimpangan, penyelewengan dan permusuhan.“83

Beliau juga berkata, “Sesungguhnya kita memiliki senjata yang tak lekang dimakan

malam dan perjalanan hari iaitu kebenaran, dan setelah itu kita juga memiliki senjata keimanan

dan cita-cita, selain ketiga senjata tersebut kita masih memiliki senjata lain, iaitu bahawa kita

tidak berputus asa dan tidak tergesa-gesa, kita tidak mendahului peristiwa dan tidak

dilemahkan oleh panjangnya perjuangan.”84

81 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 4582 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 234, 23583 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 12184 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 269

63

Page 64: manhaj islah IM

“dan kami akan bekerja dengan keyakinan-keyakinan ini, dan kami akan melakukannya

dengan kebenaran, yang didorong oleh keimanan dan dikuatkan oleh cita-cita.”85

Beliau juga mengatakan, “Lalu apakah persiapan kita untuk mewujudkan manhaj ini?!

Jawapan terhadap pertanyaan tersebut adalah, Keimanan, jihad dan pengorbanan, serta

keyakinan terhadap pertolongan Allah.

a. Keimanan:

Mereka telah meyakini dengan sedalam-dalamnya keimanan, yang kuat, suci dan abadi

terhadap Allah, kemenangan dan pertolongan-Nya.

Terhadap manhaj, kelebihan dan kebenarannya

Persaudaraan, hak-hak dan kesuciaannya

Terhadap pembalasan, keagungan, keperkasaan dan ganjaran-Nya.

Dan terhadap diri mereka sendiri. Mereka adalah sebuah jamaah yang dipilih untuk

menyelamatkan alam semesta, dan mereka adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk

manusia.”

b. JIhad

* Mereka telah mengetahui dengan sebenar-benarnya dan seyakin-yakinnya bahawa

dakwah yang mereka serukan tidak akan meraih kemenangan kecuali dengan jihad,

pengorbanan dan kerja keras. Sebagaimana yang dilakukan para sahabat Rasulullah Saw. yang

meyakini kebenaran jihad, besarnya pengorbanan dan kerja keras, maka kami juga berupaya

untuk melakukannya.

c. “Kami pun meyakini pertolongan dan kemenangan dari Allah.”86

Imam Syahid memusatkan perhatian terhadap makna-makna keimanan ini iaitu asas

amal dan jihad, kepentingan kerja keras dan pengorbanan, serta kewajipan-kewajipan yang

harus dipenuhi, beliau berkata:

“Sesungguhnya, sebuah pemikiran itu akan berjaya diwujudkan jika..:

85 Ibid, hal. 27086 Risalah Pergerakan: Ikhwan di bawah panji Al Quran, hal. 193, 194.

64

Page 65: manhaj islah IM

1. Kuat rasa keyakinan kepadanya

2. Ikhlas dalam berjuang di jalannya

3. Semakin bersemangat dalam merealisasikannya

4. Kesediaan untuk beramal dan berkorban untuk mewujudkannya.

5. Beramal untuk mewujudkannya.”87

“Dalam menempuh perjalanan yang penuh marabahaya ini Umat tidak memiliki apapun

kecuali jiwa yang beriman, perkasa dan kuat, jujur dan dermawan dalam melakukan

pengorbanan dan perjuangan di tengah kemelut, jika tidak maka ia akan dikalahkan dan

kegagalanlah yang akan dirasakan oleh generasi mudanya.”88

“Tanpa kekuatan roh dan pembaharuan jiwa, maka kita tidak akan mampu memberikan

langkah apapun terhadap umat.”89

Tentang langkah- langkah utama yang menopang dakwah, maka Imam Syahid

mengatakan, “langkah- langkah umum yang dimiliki dakwah tidak akan berubah dan berganti

serta tidak keluar dari tiga hal berikut;

1. Keimanan yang mendalam

2. Pembinaan yang sangat teliti

3. Amal yang berkesinambungan.”90

Sesungguhnya langkah untuk penanaman nilai dalam setiap seruan dakwah –kiranya

sudah dimaklumi, difahami, dan terbaca bagi siapa saja yang punya perhatian kepada sejarah

jama’ah-jamaah– secara global terangkum dalam empat kata; Iman, amal, mahabbah dan

ukhuwah.”91

Beliau juga menegaskan tentang kepentingan pemusatan perhatian setiap individu

terhadap dakwah dan menguasai seluruh aspek-aspeknya, “Sesungguhnya dakwah ini tidak

akan mampu dipikul kecuali oleh orang-orang melebur dan memberikan apa saja yang kelak

87 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.17488 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal.6989 Ibid, hal. 70 90 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.10891 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240

65

Page 66: manhaj islah IM

dituntut olehnya, baik waktu, kesihatan, harta bahkan jiwa. Sesungguhnya ini adalah dakwah

yang tak menerima penyekutuan, kerana diantara cirinya adalah persatuan.”92

Imam Syahid berkata, “Wahai Al Ikhwan al Muslimun, Agama ini berdiri tegak dengan

perjuangan pedang-pedang kalian yang bersandar terhadap tiang- tiang keimanan yang kuat

kepada Allah, Zuhud terhadap harta kekayaan dunia yang fana dan mengutamakan kenikmatan

kehidupan akhirat, pengorbanan dengan jiwa, raga dan harta untuk memenangkan kebenaran,

cinta terhadap kematian di jalan Allah, serta berjalan di atas pentas perjuangan dengan

berpedoman kepada Al Quran yang mulia. Maka dengan tiang- tiang ini, bangunlah kebangkitan

kalian, baiki diri dan pusatkan perhatian terhadap dakwah kalian, serta bimbinglah umat ini

menuju kebaikan.”93

Beliau berkata, “Beban dakwah tidak akan mampu dipikul kecuali oleh mereka yang

telah menggadaikan dirinya untuk dakwah, dan merelakan dirinya untuk memikul beban

perjalanan, yang senantiasa cepat menjemput kebaikan, selalu memberikan apa yang diberikan

kepada mereka dengan hati yang senantiasa merasa takut kepada Allah, dan mereka selalu

kembali kepada Tuhan-Nya, yang mengoptimumkan kerja mereka dengan harapan amalan

tersebut diterima.”

Imam Syahid berkata, “Untuk melakukan misi dakwah, kami telah mempersiapkan

keimanan yang tidak tergoncang, amalan yang tidak berhenti, keyakinan kepada Allah yang tak

lemah, serta jiwa yang senantiasa bahagia jika suatu hari ia menemui Allah dalam keadaan

syahid.”94

Beliau kemudian meringkaskan hal itu dalam sebuah kalimat. Beliau berkata, “JIka

didapatkan seorang muslim yang baik, maka akan terdapat cirri- cirri kejayaan dalam dirinya.”95

Imam berkata di dalam rujukan utama manhaj ini, “tonggak utama dalam menjalankan

langkah-langkah ini adalah Al Quran yang tidak dicampuri oleh kebatilan apapun baik dari

92 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.16 93 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.15294 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.17995 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 37

66

Page 67: manhaj islah IM

kedua tangannya mahupun dari belakang, kemudian sunnah yang benar dan terjamin dari

Rasulullah Saw., serta sirah yang mulia para ulama-ulama terdahulu. Kita tidak mengharapkan

balasan apapun dari usaha- usaha tersebut, melainkan untuk mendapatkan keredaan Allah dan

memenuhi kewajipan serta memberikan petunjuk dan pembinaan terhadap manusia.”96

Tentang kadar kekuatan komitmen Ikhwan terhadap dakwah dan syiar-syiar yang

diperjuangkannya, Imam Syahid berkata, “Kami akan berjihad untuk mewujudkan fikrah kami,

dan kami akan bekerja keras selama kami hidup, kami akan mengajak manusia semua untuk

menyambut seruan dakwah, dan kami akan mengorbankan apa saja untuk mewujudkannya,

hingga kami hidup mulia atau mati sebagai syuhada. Syiar-syiar yang senantiasa kami serukan

adalah: Allah tujuan kami, Muhammad pemimpin dan tauladan kami, Al Quran adalah pedoman

kami, jihad adalah jalan juang kami, dan mati di jalan adalah cita-cita kami tertinggi.”97

Bab II

Mekanisme Perubahan

Pengantar

Agama Islam sebagai suatu manhaj yang memiliki perbezaan asas dengan manhaj-manhaj

konvensional lainnya. Ia adalah sebuah manhaj yang diturunkan Allah dari langit untuk

meninggikan darjatnya yang kemudian dilaksanakan demi mendapatkan kebaikan di dunia

dan kenikmatan di akhirat. Ia tidak terikat dengan suatu masa tertentu atau suatu kawasan

tertentu, namun merupakan risalah penutup kenabian untuk seluruh umat manusia. Islam

adalah manhaj yang sempurna dan menyeluruh serta sesuai dengan setiap zaman dan

tempat yang mampu mengendalikan seluruh syariat yang diturunkan sebelumnya, yang

mencakup seluruh sisi kehidupan dan pelbagai aspek-aspeknya.

Agama yang membuat manusia menghadapkan seluruh wajahnya kepada Allah dengan

berserah diri sepenuhnya dan semata-mata untuk beribadah kepada-Nya dengan penuh

rasa takut dan kecintaan pada zat-Nya serta harapan untuk mendapat pahala dari-Nya.

96 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.17697 Ibid

67

Page 68: manhaj islah IM

Adapun manhaj konvensional buatan manusia, adalah suatu manhaj yang diciptakan oleh

kelompok manusia tertentu dan di sebuah komuniti tertentu; untuk menyelesaikan masalah

yang mereka hadapi dan menghadapi urusan-urusan mereka, sesuai dengan pandangan,

keadaan, zaman dan tabiat mereka secara khusus. Ia bersifat terbatas dan terikat dengan

zaman dan jenis tertentu, terikat dengan tempat dan tabiat tertentu, yang didominasi oleh

nafsu dan kecenderungan manusia, serta oleh keterbatasan dan kelemahan manusia.

Di dalam agama Islam terdapat seluruh unsur yang mendukung kehidupan dan tonggak-

tonggak mendasar yang membuatnya mampu beradaptasi dalam menghadapi segala bentuk

perubahan, serta keanjalan dalam menerima segala bentuk ijtihad manusia dengan

mainstream yang telah ditetapkan untuk hak itu. Hal ini yang membuat para pemeluknya

dapat memanfaatkan dan menggunakan percubaan-percubaan dan ijtihad manusia dalam

setiap sisi kehidupan sesuai dengan perspektif Islam dan epistemiologi keIslaman.

Realiti dan manhaj perubahan

Berbicara tentang manhaj perubahan pada saat dan realiti kehidupan terkini terhadap umat

dan manhaj apapun, maka sepatutnya harus menentukan keadaan realiti dan penyakitnya

secara teliti98, menetukan target dan tujuan-tujuan tertentu, kemudian menetapkan koridor

yang akan dilalui, tahap-tahap serta langkah untuk mewujudkan target-target tersebut.

Walaupun konsep dakwah telah sangat jelas dan mencakup segala hal sejak awal

penyebarannya, namun dalam pelaksanaannya dakwah memiliki beberapa fasa dan tahapan

yang akan dilalui. Imam Syahid berkata, “Dengan demikian, dakwah ini memiliki fasa dan

tahapan tertentu yang kami harapkan dapat diikuti dan ditempuh bersama-sama, hingga

kami sampai ke tujuan yang hendak dicapai.”99

Dan hal ini didahului sebelumnya oleh: Dasar pegangan dan sibghah (celupan) yang akan

mengarahkan perspektif dan manhaj tersebut.100

98 Coba lihat kembali bab sebelumnya untuk menambah penjelasan dalam pembahasan ini 99 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 232100 Lihat kembali karakteristik dakwah pada bab sebelumnya

68

Page 69: manhaj islah IM

Imam Syahid telah menemukan secara jelas dan terperinci tanda- tanda kelemahan dan

penyebab kerosakan yang dideritai umat Islam di dalam beberapa risalahnya.101

Imam Syahid berkata tentang kerosakan yang tersebar di tubuh umat dengan mengatakan,

“Sesungguhnya ia sedang menderita, pada aspek politik oleh penjajahan musuh-musuhnya,

perpecahan, permusuhan, fanatisme kelompok dan kehancuran pada generasi mudanya.

Dalam aspek ekonomi, dengan penyebaran amalan riba di setiap kelas masyarakat serta

hegemoni perusahaan-perusahaan asing atas aset dan kekayaan negerinya.

Ia juga menderita pada aspek pemikiran iaitu dengan kehampaan dan kerosakan, serta

atheisme yang menghancurkan keyakinan dan memusnahkan teladan utama di dalam jiwa

generasi mudanya.

Dalam aspek sosial kemasyarakatan, dengan melenyapkan akhlak dan budi pekerti serta

sifat-sifat luhur kemanusiaan yang diwarisi dari orang-orang soleh terdahulu dengan

mengikuti budaya Barat, yang akhirnya mengalir dalam dirinya seperti aliran racun ular

berbisa yang meracuni darah dan mengotori kesucian jiwa dengan hukum-hukum

konvensional buatan Barat yang tidak akan mencegah para pelaku kejahatan, tidak akan

mampu membetulkan orang-orang yang melampaui batas serta tidak akan mampu

menolak kezaliman.

Begitupula kehampaan dalam pendidikan dan tarbiyah masyarakat yang kemudian

menghalangi pengarahan yang benar terhadap pertumbuhan dan masa depan generasi

mudanya serta para pembawa amanah kebangkitan umat.

Dalam aspek kejiwaan, iaitu dengan keputusasaan yang sangat membimbangkan,

kemalasan yang sangat kritikal, serta sifat pengecut yang memalukan, kehinaan, kebakhilan

dan egoisme yang menghalangi diri dari kerja keras, dan menjadi dinding dari pengorbanan, 101 Lihat risalah-risalah sebelumnya; Dakwah kami, Kepada Apa Kita Mengajak Manusia, Antara kemaren dan hari ini, Muktamar ke V, Menuju Cahaya, risalah dalam muktamar para ketua kawasan, serta risalahnya dalam muktamar para pelajar Ikhwan.

69

Page 70: manhaj islah IM

yang akhirnya mengeluarkan umat ini dari barisan para pejuang ke barisan orang-orang

lalai dan para kecundang.”102

Imam Syahid telah menentukan pegangan dan tujuan dakwahnya iaitu Islam, baik sebagai

dasar pegangan, visi dan tujuan, serta manhaj, beliau berkata, “Manhaj kami adalah Islam,

tiang- tiangnya sebagaimana tertera dalam Al Quran, langkah dan strategi kami adalah

panduan yang kami dapatkan dari Rasulullah Saw.”103

“Kami meyakini bahwa di dalam manhaj Islam terkandung seluruh konsep yang diperlukan

umat dan kebangkitannya.”

“Oleh sebab itu, kami harus membangunkan kebangkitan dunia Timur sesuai dengan

tonggak dan prinsip-prinsip dasar Islam dalam setiap aspek kehidupan.”104

Kami juga meyakini bahwa semua bentuk kebangkitan yang bertentangan dengan prinsip-

prinsip dasar Islam dan berlanggaran dengan hukum-hukum Al Quran adalah sebuah usaha

yang rosak dan akan menemui kegagalan.”105

Wahai kaum kami, sungguh ketika kami menyeru kalian, ada Al Quran di tangan kanan kami

dan sunah di tangan kiri kami, serta jejak kaum salaf yang soleh dari putera-puteri terbaik

umat ini adalah teladan kami. Kami menyeru kalian kepada Islam, kepada ajaran-ajarannya,

kepada hukum-hukum dan kepada petunjuknya.”106

Sumber yang menentukan tujuan-tujuan ini adalah Islam, dan ia sebagaimana tertuang jelas

di dalam Al Quran dan sunah Rasulullah Saw.”107

“Oleh sebab itu, fikarh kami adalah Islam semata, di atas Islam fikrah itu tegak, kepada

Islam fikrah itu bersandar, demi Islam fikrah itu berjihad, dan demi meninggikan kalimatnya

102 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 82103 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)? Hal. 90104 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.47105 Ibid106 Ibid107 Ibid

70

Page 71: manhaj islah IM

fikrah itu berbuat dan beramal. Kita tidak mungkin mengganti Islam dengan sistem yang

lain, tidak rela menjadikan yang selain Islam sebagai imam, dan tidak akan taat kepada

yang lain sebagai landasan hukum.

Ertinya:

“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan

diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (Q.S

Ali Imran: 85)108

“Seungguhnya tujuan Ikhwan terletak pada pembinaan generasi baru dari kaum

muslimin dengan ajaran-ajaran Islam yang benar, yang bertindak untuk mencelup umat

dengan celupan Islam yang sempurna dalam setiap aspek kehidupannya.”109

Imam Syahid merangkumkan garis perjuangan Rasulullah Saw. dalam berdakwah, beliau

berkata, “Langkah-langkah tersebut sangat jelas dalam langkah perjuangan yang ditempuh

dakwah Islam generasi pertama, dan Allah telah meletakkan sebuah manhaj tertentu yang

mesti dilalui generasi pertama kaum muslimin –semoga keredaan Allah tercurah kepada

mereka semua-, iaitu:

1. Dakwah secara sembunyi-sembunyi

2. Kemudian dakwah secara terbuka serta upaya memperjuangkannya tanpa rasa

bosan.

3. Lalu hijrah menuju hati-hati yang subur dan jiwa-jiwa yang sedia menerima hidayah,

kemudian mempersaudarakan antara jiwa-jiwa tersebut dan menempatkan

singgahsana keimanan di hati-hati mereka.

4. Kemudian melakukan perjuangan dan berpaling dari kebatilan menuju kebenaran.

Dengan demikian, selesai sudah langkah pertama dalam manhaj dakwah, yang

merupakan gambaran yang diberikan oleh Rasulullah Saw., baik syariat maupun

penerapannya.

108 Risalah, Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 99109 Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 88

71

Page 72: manhaj islah IM

5. Sepeninggalan Rasulullah Saw., para sahabat dan tabi’in kemudian meneruskan

model dakwah ini secara lengkap di tanah Arab dan hingga tersebar ke negeri-negeri

yang lain.110

Tentang jauhnya target perubahan yang hendak dicapai serta peranan yang ingin

diwujudkan, Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya kalian adalah para da’i tarbiyah, tonggak-

tonggak kemenangan kalian adalah, Memahamkan bangsa ini, meyakinkan dan

membangkitkan kesedarannya dari segala aspek terhadap prinsip-prinsip agama Islam,

ajaran dan nilai-nilai dasarnya. Dan hal ini merupakan tujuan yang tak mungkin dicapai

dalam hitungan hari dan tahun, namun ia adalah jihad yang terus menerus, amal yang

berkesinambungan, ia akan berhadapan dengan barisan pasukan kebodohan, buta huruf,

penyakit, kemiskinan, kedengkian dan kebencian, kecilnya cita-cita dan pemutusan

silaturahim, serta bertahun lamanya umat tenggelam dalam genangan kerosakan yang

merebak ke setiap tempat. Adakah kalian berfikir atau manusia menyangka hal ini adalah

masalah yang ringan?

Bahkan tujuan kalian lebih luas dari ini; kalian menginginkan umat ini menjadi model

umat muslim masa depan yang akan menjadi teladan semua negara-negara Timur, dan

kalian menginginkan dari bangsa-bangsa ini sebuah persatuan Islam yang akan membawa

misi kemanusiaan menuju ajaran Islam.

Ini adalah tugas dan peranan kalian yang oleh manusia dilihat masih sangat jauh, namun

dalam pandangan kalian dan Islam yang telah mewajibkannya sebagai sebuah kewajipan

sebagai sesuatu yang dekat ataupun jauh?

Ertinya:

110 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 88, 89.

72

Page 73: manhaj islah IM

“Jika mereka berpaling, Maka Katakanlah: "Aku Telah menyampaikan kepada kamu

sekalian (ajaran) yang sama (antara kita) dan Aku tidak mengetahui apakah yang

diancamkan kepadamu itu sudah dekat atau masih jauh?.” (Q.S Al Anbiya: 109)111

Imam Syahid menggambarkan permasalahan umat sebagaimana permasalahan individu

muslim dengan mengatakan, “Hingga dengan rahmat Allah yang mampu menghadirkan

seorang doktor yang mahir dan seorang pakar yang sangat pandai yang mengetahui tempat

luka dan mampu mengidentifikasi, mengenal tempat penyakit dan mampu

menyembuhkannya.

Pengubatannya terdiri dari tiga perkara, mengetahui tempat penyakit, sabar terhadap

rasa sakit ketika pengobatan berlangsung, dan seorang pakar yang mahir mengubatinya

hingga melalui tangannya Allah memberikan kesembuhan dan kemenangan.”112

Dalam terapi pengubatan yang kami gunakan terdapat tiga perkara yang merupakan

bahagian dari fikrah Ikhwan;

Yang pertama, Manhaj yang benar; Ikhwan mendapatkannya di dalam kitab Allah dan

sunah Rasul-Nya Saw..

Yang kedua, Para pekerja yang mukmin; untuk itu Ikhwan membuat diri mereka

melaksanakan apa yang mereka fahami dari agama Allah dalam bentuk amal dan tanpa

melibatkan perasaan dan kelembutan.

Yang ketiga, Kepemimpinan yang kuat dan dipercayai. Ikhwan juga telah

menemukainya, dan mereka sangat mematuhi dan taat bekerja di bawah panjinya.”113

Imam Syahid menjelaskan bahawa kekuatan dakwah bergantung kepada:

“Kekuatan seruan-seruan dakwah itu sendiri, kemudian di hati orang-orang yang

meyakininya, lalu pada keperluan alam terhadap dakwah tersebut, kemudian pertolongan

dari Allah bila- bila sahaja yang Dia kehendaki dan menampakkan kekuatan-Nya.”114

111 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.267, 268112 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.34113 Ibid, hal. 37114 Ibid

73

Page 74: manhaj islah IM

Tabiat Perubahan dan Karakteristiknya:

Sebelum membicarakan tentang tabiat perubahan, karakteristik dan sifat-sifatnya, maka

pertama-tama yang harus dipenuhi adalah:

a. Kejelasan terhadap manhaj perubahan

b. Keyakinan terhadap kemampuan manhaj pilihan tersebut.

c. Membatasinya dengan koridor dan tuntutan-tuntutan syariat yang dibawa

Islam.

Ia adalah:

1. Perubahan yang menyeluruh dan mendalam terhadap individu dan masyarakat.

Penyebaran nilai-nilai keIslaman dan syariat mesti menjadi hakikat yang terlihat,

dan tidak terbatas pada penampilan dan simbol semata-mata. Untuk mengawal

peranan-peranan tersebut tidak hanya dilakukan oleh beberapa individu

masyarakat atau lembaga keadilan tertentu, namun ia memerlukan perjuangan

dan keseriusan semua lembaga-lembaga khusus dan umum yang ada.

2. Perubahan ini adalah persoalan agama, oleh sebab itu tidak semestinya dilakukan

secara paksa dan kekerasan, namun harus dilakukan dengan keinginan, pilihan

dan keimanan. Ia tidak hanya dianggap sebagai usaha mengganti pemerintah

dengan pemerintah yang lain yang akan meninggikan syiar-syiarnya atau

menetapkan sebuah keputusan, namun ia bersandar kepada keyakinan dan

keimanan manusia dan permintaan mereka terhadap perubahan tersebut.

3. Perubahan dari bawah

Hal ini menuntut sebuah perubahan dari bawah sesuai dengan manhaj

perubahan yang dipilih. Perubahan dari bawah berbeza halnya dengan

perubahan dari atas; kerana sejatinya ia dilakukan dengan cara melahirkan

keyakinan pada setiap komponen masyarakat untuk berpegang teguh terhadap

syariat Islam. Sebuah perubahan mendalam dan bukan perubahan pada tingkat

atas; kerana ia bermula dari lingkup individu masyarakat dan institusi-institusinya

yang kemudian bertitik- tolak dari dalam institusi-institusi tersebut dan bukan

sebaliknya. Ia bermula dari individu-individu masyarakat yang kemudian

dilakukan ke institusi-institusi, dan tidak dimulai dengan penguasaan pemerintah

74

Page 75: manhaj islah IM

untuk melakukan perubahan. Imam Al Hudaibi berkata, “Dirikanlah Negara Islam

di hati kalian, maka ia akan tegak di bumi kalian.” Ia adalah perubahan tingkat

bawah yang memiliki pintu masuk masyarakat dan pintu institusi.

Ertinya:

“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka

mengubah keadaan[768] yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah

menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat

menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.” (Q.S Al Ra’d: 11)

4. Perubahan yang bertahap

‘Sesungguhnya orang yang bercita- cita yang ingin menguasai sesuatu akan

kehilangan kesempatan untuk mendapatkannya.’ Maka proses perubahan ini

bersandar kepada tahapan dan perpindahan dari satu fasa ke fasa berikutnya,

dari satu tangga ke tangga berikutnya, atas asas kematangan dan kesempurnaan

serta kemampuan menghadapi persoalan, krisis dan permasalahan.

Imam Syahid berkata, “Barangsiapa yang tergesa-gesa ingin menikmati buahnya

sebelum matang atau hendak memetik kembang sebelum waktunya maka

sebaiknya dia keluar dari barisan dakwah ini ke dakwah yang lain.”

Oleh sebab itu, kami mengikat gelora perasaan dengan kecerdasan akal, dan

menjadikan khayalan sepadan dengan hakikat dan kenyataan.”

Dan kami tidak akan melanggar undang-undang alam semesta kerana hal itu

adalah kekalahan, namun kami akan menundukkan, mengendalikan dan

mengalihkan arusnya serta menjadikannya sebagai penolong satu sama lain.”

75

Page 76: manhaj islah IM

Kerana ia adalah perubahan bertahap dan bukan perubahan radikal, maka

langkahnya bukan kekuatan dan kekerasan; sesungguhnya dakwah yang benar

adalah yang mampu berkomunikasi dengan jiwa, kemudian ia mampu mengetuk

pintu-pintu hati yang tertutup, sesuatu yang mustahil dapat dibuka oleh pukulan

tongkat, atau dengan kilatan mata pedang dan tombak.

5. Perubahan Universal

Isyarat-isyarat ini sebagaimana telah ditetapkan sejak fajar pertama dakwah,

firman Allah:

Ertinya:

“Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya

sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi

kebanyakan manusia tiada Mengetahui.” (Q.S Saba:28)

Dakwah ini adalah dakwah universal sejak ia dilahirkan, yang tidak dibatasi oleh

kawasan tertentu dan tidak pula dibatasi oleh daerah tertentu; untuk itu “Kami

telah menggambungkan semua elemen dalam setiap ceruk negeri kami yang

telah dipisah-pisahkan oleh politik Barat, yang telah dimusnahkan oleh

kepentingan Negara-negara Eropah; untuk itu kami tidak akan pernah mengakui

perkongsian politik apapun dan kami tidak akan menerima kesepakatan-

kesepakatan tersebut, yang telah menjadikan dunia Islam berubah menjadi

negeri-negeri kecil yang lemah dan tercarik- carik serta mudah ditelan oleh para

penceroboh- penceroboh itu.”

6. Perubahan yang kami inginkan adalah perubahan yang tenang dan

berkesinambungan, yang tidak tergugat dan tidak bersifat sementara; untuk itu

kita wajib melakukan tarbiyah, memimpin dan memberikan peranan pada

kekuatan-kekuatan perubahan secara keseluruhan serta mengkoordinasikan

kerjasamanya demi mewujudkan keyakinan dan penerimaannya terhadap

halangan- halangan perubahan.

76

Page 77: manhaj islah IM

7. Perubahan memiliki kekuatan kawalan terdepan yang memegang kepemimpinan,

dan ia memiliki kekuatan politik yang handal iaitu rakyat negara, yang memiliki

kekuatan yang menyokongnya iaitu, institusi-institusi masyarakat, dan institusi ini

memiliki kekuatan yang mendukungnya, iaitu umat Islam di dunia secara

keseluruhan.

Ia adalah perubahan yang sangat dalam dan tidak dangkal, perubahan di tingkat

bawah dan bukan di tingkat atas, yang bersifat beransur- ansur dan tidak

tergesa-gesa, perubahan universal dan tidak di kawasan tertentu, yang

berkesinambungan dan tidak sementara, kami akan memimpin umat ke arah ini

dan tidak akan mewakilkan mereka dengan yang lain.”115

Sesungguhnya pelaksanaan manhaj Islam secara sempurna dan menyeluruh serta

projek pembangunannya di tengah masyarakat tidak hanya terbatas pada

perspektif yang benar atau pemahaman yang universal, namun juga memerlukan

proses tarbiyah dan persiapan orang-orang yang akan memikul amanah

pelaksanaannya dan memimpin setiap individu bangsa. Dan persiapan di dalam

kelompok ini berdasarkan pada proses tarbiyah Islamiyah yang sempurna agar

Islam dapat dikenali dari keperibadiannya, pemahaman dan akhlaknya, dalam

amal dan setiap gerakannya. Proses tarbiyah tidak berjalan dalam waktu yang

ringkas atau hanya dengan pelajaran beberapa saat, namun ia merupakan proses

pembentukan yang sangat cermat dan teliti serta merupakan perbaikan individu

yang lengkap. Lalu akan datang ujian, cubaan dan rintangan untuk menyaring dan

memilih, yang pada akhirnya akan memperlihatkan daya tahannya menanggung

tekanan untuk tetap tegar dan tidak menyimpang.

Hilangnya titik-titik konsentrasi ini atau kelemahannya dalam pelbagai lapangan

kehidupan masayarakat akan menyebabkan melemahnya tarbiyah masyarakat

dan pelaksanaan yang benar terhadap manhaj Islam.

115 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal.31

77

Page 78: manhaj islah IM

Sesungguhnya Ikhwan tidak pernah bermaksud menghancurkan sistem atau

merubah kebatilan semata lalu menggantikannya dengan sistem yang lain atau

merubah kebatilan dengan kebatilan yang lebih kecil penyimpangannya. Ia

justeru bermaksud untuk menyusun dan merancang bangunan Islam yang

sempurna dan integral di tengah masyarakat dan umat dengan segenap asasnya

secara keseluruhan, sebuah bangunan yang kukuh dan kuat yang akan memikul

tekanan-tekanan dan berhadapan dengan segala rintangan.

Bangunan yang kukuh ini dengan tapak dan bebannya tidak hanya berada di

tempat terbatas dan kawasan tertentu saja, namun ia adalah bangunan yang

disediakan mampu memikul tanggungjawab bangsa Arab, umat Islam dan dunia

antarabangsa. Sesungguhnya kita berniat untuk mendirikan dan menghidupkan

umat Islam serta pembinaan negaranya secara universal.

Dan tujuan ini lebih besar dan lebih jauh dibanding perubahan sistem semata.

Konstruksi ini mencakup bangsa dan masyarakat, yang merupakan pendukung

dan batu batanya, dan sudah semestinya ia mendapatkan tarbiyah, persiapan

dan kesedaran; untuk kemudian diwarnai dengan Islam, baik pemahaman,

akhlak, budi pekerti, nilai dan adat istiadat. Ia juga harus mengetahui hak-haknya

dan bagaimana menjaga hak-hak tersebut serta bagaimana berkorban untuk

memeliharanya. Ia juga harus benar-benar sedar dan penuh perhitungan, serta

tidak tertipu dengan para penjual simbol dan syiar-syiar para penyeru perbaikan,

memberikan toleransi terhadap manhaj dan dakwahnya atau berpaling darinya.

Tanpa persiapan dan tarbiyah terhadap suatu bangsa maka bangunan

masyarakatnya akan rapuh dan lemah serta terjadinya perlanggaran antara satu

sama lain di dalam satu komuniti masyarakat. Bahkan dengan keadaan tersebut

komponen masyarakatnya tidak akan bersedia menerima beban fasa tersebut,

iaitu pendirian sebuah Negara Islam, kerana pada fasa tersebut ia dituntut untuk

mampu menghadapi halangan dan tentangan serta tekanan-tekanan baik

78

Page 79: manhaj islah IM

internal mahupun eksternal, memberikan pengorbanan, semakin setia dan

komited terhadap jama’ah.

Imam Syahid Sayyid Quthb berkata, “Maka sudah semestinya sebuah gerakan

Islam dimulakan dari tapak dasarnya, iaitu membangunkan bimbingan akidah

Islam di hati dan fikiran, serta tarbiyah terhadap orang-orang yang menerima

dakwah dan pemahaman ini dengan tarbiyah Islam yang benar, serta dengan

tidak memaksa sebuah sistem Islam dengan cara menguasai pemerintahan

sebelum kukuhnya tiang- tiang keIslaman di tengah masyarakat, sebab

masyarakat tersebutlah yang akan meminta sistem pemerintahan Islam kerana

mereka mengetahui hakikatnya dan menginginkan.”116

Sesungguhnya bangunan (masyarakat) yang dicita-citakan oleh Ikhwan bukan

bangunan masyarakat biasa sebagaimana Negara-negara di dunia, namun ia

merupakan bangunan akidah Islam sejak mula berdiri, semenjak hari pertama

pembangunannya, yang akar dan pembinaannya bersumber dari manhaj Allah

dan Sunah Rasul-Nya Saw. dan ia bukan deklarasi moral dan akhlak semata, atau

hanya seruan-seruan reformasi yang diserukan banyak pihak, walaupun ini

merupakan komponen ringkas dari bangunan yang dimaksudkan. Namun ia

justeru merupakan sebuah bangunan yang memiliki pelan konstruksi yang jelas

dan tiang- tiang yang sempurna, iaitu Islam secara keseluruhan, baik umat,

masyarakat, Negara dan pemerintah, misi dan peradabannya.

Di sana juga terdapat ruang universal yang merupakan aset umat, iaitu lapangan

dakwah dan harakah yang merupakan kekuatan penyokong.

Kemudian juga tersedia ruang universal dengan segenap arus, perseteruan dan

langkah-langkah yang ingin menguasai kawasan Arab dan dunia Islam.

116 Lihat Koran Al Muslimun, perkataan yang disampaikan Imam Syahid Sayyid Quthb, yang dipublikasikan lewat Koran dengan tema, Mengapa mereka mengeksekusiku? Komentar ini beliau tulis sebelum proses eksekusi pada pagi Senin, 29 Agustus 1966.

79

Page 80: manhaj islah IM

Disamping itu juga terdapat sunah alam dalam proses perubahan, serta waktu-

waktu yang memerlukan kesedaran, kewaspadaan dan kemampuan untuk

memanfaatkan, cara memenangkan dan bersiap menanti keadaan yang akan

dihadapi.

Semuanya memerlukan perhitungan

Sesungguhnya Negara Islam sejak awal berdiri –dengan izin Allah- akan

berhadapan dengan tentangan dalam setiap apsek, baik sosial kemasyarakatan,

akademik, peradaban dan ketenteraan. Ia akan lahir di tengah badai dan

gelombang, hal ini tentu memerlukan kekuatan dan kekukuhan bangunan untuk

membentengi dan mewujudkan projek-projek besar Islam.

Dalam proses rekonstruksi ini kami tidak terpisah dari masyarakat, dan kami tidak

bermaksud untuk mengumpulkan seluruh kekuatan perbaikan dan

perjalanannya, namun peranan kami yang menjadi dasarnya adalah sebagai

penyeru dakwah dan kesedaran umat, saling membantu dan bekerjasama

dengan segenap warga masyarakat yang mencintai dan ikhlas berjuang untuk

negaranya, sehingga pada akhirnya kami sampai kepada kesamaan manhaj, visi

dan tujuan.

Sesungguhnya tarbiyah masyarakat dan pengetahuan mereka terhadap hak-

haknya serta komitmen merupakan elemen dasar dan pengawasan yang sangat

efektif pada setiap sistem yang akan memimpinnya, sehingga ia tidak akan

menyimpang dan tertipu dengan slogan-slogan dan simbol-simbol yang tidak

sesuai dengannya.

Sebuah bangsa yang proses tarbiyahnya telah berjalan dengan sempurna dan

baik adalah jaminan dan yang mengawal bangunan ini, ia mampu meneliti,

mengawasi dan mengubah jika terjadi penyimpangan. Oleh sebab itu maka

tarbiyah dan pembinaan masyarakat sangat penting dan mentarbiyahnya sesuai

dengan manhaj Ikhwan.

80

Page 81: manhaj islah IM

Pilihan raya politik, parlimen, profesionalisme, dewan perwakilan dan yang lain

merupakan sebahagian dari perjuangan konstitusi, yang merupakan alat

pembantu untuk mewujudkan manhaj jamaah dan pembangunan tonggak-

tonggak masyarakat muslim.

Akan tetapi kotak-kotak suara pilihan raya hanyalah alat untuk menyampaikan

aspirasi masyarakat dan bungkusan bagi dakwah serta menjadi alat untuk

menghubungkannya ke lembaga dan yayasan-yayasan tertentu, namun ia tidak

mendidik sebuah masyarakat dan tidak membangunkan sebuah tapak yang

kukuh, sementara hal ini merupakan hal yang mendasari proses perubahan dan

perbaikan. Bahkan kemajuan dalam proses tarbiyah yang sempurna akan

memberikan buah dan hasil dalam pelaksaan pilihan raya.

Sesungguhnya pembangunan tapak dasar yang kuat dan tiang- tiang yang kukuh

dan tersebar di semua tempat adalah yang mewujudkan akidah dan persatuan,

sedangkan tarbiyah masyarakat, pembinaan dan pencelupannya dengan celupan

Islam adalah asas utama yang tak dapat digantikan. Setelah itu terwujud,

kemudian dilanjutkan dengan usaha- usaha dan kemudahan lain yang akan

membantu, menyempurnakan dan mendukung terwujudnya target-target

tersebut.

Juga terdapat peranan lain dalam mengupayakan kepemilikan umat terhadap

usaha- usaha kekuatan di tengah masyarakat yang memberikan peluang baginya

untuk mewujudkan visi dan misinya. Iaitu dengan melakukan perubahan

terhadap keadaan realiti lembaga-lembaga kemasyarakatan dan individualnya

(baik lelaki mahupun wanita), agar sesuai dengan perspektif pembangunan

sempurna yang mampu menciptakan penyelesaian konkrit terhadap masalah-

masalah terkini dan masa depan yang menyatu dalam satu syiar, Al Islam huwa al

Hall (Islam adalah penyelesaian) sesuai dengan program-program yang terperinci

yang mampu memberikan penyelesaian terhadap permasalahan dan kegundahan

manusia.

81

Page 82: manhaj islah IM

Kita menginginkan pengubatan tersebut berlangsung dengan jelas dan

meyakinkan bahawa tidak ada alternatif lain selain penyelesaian yang diberikan

Islam, sebuah penyelesaian yang menjadi kemestian, kerana penyelesaian

tersebut merupakan pemberian Allah, zat yang menciptakan manusia dan yang

Maha Mengetahui kebaikan dan manfaat untuk manusia.117

Had minimumnya adalah paling tidak kami memiliki perspektif yang jelas dan

integral dalam permasalahan tersebut, lalu kita meluruskan kerosakan yang

terjadi dan mengubati sebab-sebab kelemahan, kemudian melakukan perbaikan

di semua institusi dan tahap kehidupan menuju titik berpijak yang sebenarnya,

serta dengan menguasai alat- alat kekuatan untuk kemudian mengoptimumkan

usaha- usaha tersebut dalam sebuah payung pemerintahan Islam yang mampu

menyempurnakan proses perbaikan, menguatkan bangunan serta mewujudkan

tujuan-tujuannya secara sempurna. Sebuah kerajaan muslim akan berdiri kukuh

setelah terpenuhinya tonggak dasar perbaikan dan pembangunan di masyarakat

serta keyakinan masyarakat yang kuat terhadap kepentingan solusi Islam dalam

kehidupan dan perkembangannya.

Panjangnya perjalanan, kuatnya perjuangan serta pengorbanan yang harus

diberikan tidak akan menggoyahkan kami dari manhaj kami; kerana bangunan

yang dicita-citakan sangat besar dan agung. Kejayaan yang hakiki dan

kemenangan yang sebenarnya adalah ketegaran di atas manhaj ini serta dengan

mewujudkan bangunan ini dengan pertolongan Allah Swt.

Kepemimpinan yang bijak dan mengarahkan Semangat

Perubahan ini dinakhodai oleh kepemimpinan yang bijak dan tidak bertentangan

dengan undang-undang semesta dalam perubahan serta tidak tertipu dengan

semangat yang membara; kerana ia mengetahui bahawa orang yang sangat

bersemangat, reaktif dan emosional kadang-kadang menjadi orang yang paling

117 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 38

82

Page 83: manhaj islah IM

mudah tergoncang, larut dan kalah ketika berhadapan dengan kesulitan dan

realiti di lapangan.

Motivasi, dorongan dan semangat yang luar biasa secara umum berasal dari

beberapa hal berikut:

1. Tidak mengetahui hakikat beban

2. Kadang- kala berasal dari kecilnya kemungkinan untuk bertemu kesukaran

dan kekalahan, yang kemudian mendorongnya untuk melakukan gerakan,

perlawanan dan kemenangan dengan segala bentuk tanpa mengukur beban

gerakan, perlawanan dan kemenangan tersebut. Sehingga ketika ia

berhadapan dengan beban-beban tersebut yang ternyata lebih berat dari

perhitungan mereka, serta-merta mereka menjadi orang-orang di barisan

pertama yang mengalami kegoncangan dan kegentaran. Firman Allah:

Ertinya:

“Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka[317]:

"Tahanlah tanganmu (dari berperang), Dirikanlah sembahyang dan tunaikanlah zakat!"

setelah diwajibkan kepada mereka berperang, tiba-tiba sebahagian dari mereka

(golongan munafik) takut kepada manusia (musuh), seperti takutnya kepada Allah,

bahkan lebih sangat dari itu takutnya. mereka berkata: "Ya Tuhan kami, Mengapa

Engkau wajibkan berperang kepada Kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan

(kewajipan berperang) kepada kami sampai kepada beberapa waktu lagi?" Katakanlah:

"Kesenangan di dunia Ini Hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang

yang bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun.” (Q.S An Nisa:77)118

118 Ibid, hal. 33

83

Page 84: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “Aku berharap kalian bijak dalam mengambil langkah, dan

hendaknya kalian meluruskan jalan kalian dengan akal dan perasaan secara bersamaan,

jangan biarkan bara semangat memandu kalian menuju jalan yang tidak bermanfaat

untuk kepentingan dakwah.”119

Dalam hal ini beliau juga mengatakan, “Mereka (Ikhwan) lebih memilih sikap perlahan-

lahan namun bijak demi meraih kemenangan yang gemilang.”120

Adapun dalam menolak marabahaya atau berpegang teguh dengan dakwah, maka

sesungguhnya, “sikap perlahan-lahan dan tenang akan menghentikan gerak maju dan

merenggut kemenangan mereka, dan pada saat itu merekapun mengetahui bagaimana

mempertahankan dakwah mereka..”121

Ringkasan Prasarana Perubahan

Prasarana Perubahan dalam manhaj Ikhwan mempunyai titik berat pada tiga rukun:

1. Komitmen terhadap Islam dengan pemahaman yang benar, baik ilmu dan

pengamalan serta jihad.

2. Kepentingan jama’ah dan kemestian adanya barisan kaum muslimin yang

tersusun rapi di bawah satu kepemimpinan.

3. Tarbiyah dan pembentukan dalam menyediakan individu muslim dan

membangunkan generasi baru muslim, memberikan perhatian terhadap

bangsa dan masyarakat dan mengoptimumkan peranan-peranannya serta

mencelupkannya dengan celupan Islam.

Dan hal tersebut di atas diringkaskan dalam langkah-langkah berikut:

1. Pembangunan dan pembinaan generasi baru

Dan ini mengalir dan menyebar di tengah masyarakat dan di tubuh umat, yang akan

memberikan pengaruh dalam menyedarkan umat dan memperbaiki keadaannya.

119 Hasan Al Banna, momen-momen dakwah dan tarbiyah, Abbas Asisi, hal.147120 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 266121 Ibid

84

Page 85: manhaj islah IM

Generasi ini akan menjadi tiang dasar berdirinya sebuah pemerintah dan Negara

Islam.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya dakwah Ikhwan secara khusus ditujukan

untuk membentuk generasi baru kaum muslimin dengan nilai-nilai ajaran Islam

yang benar, yang bekerja dengan celupan Islam yang sempurna dalam segala tahap

kehidupan.”122

Generasi baru ini adalah tapak kukuh dan inti yang akan mendukung berdirinya

kerajaan Islam dan yang akan memikul beban dan serta memimpin umat di atas

manhajnya.

Imam berkata, “Dan dengan urgensi kelahiran generasi baru ini, maka perbaikilah

dakwah dan maksimumkan proses pembentukannya, ajarkan kepadanya

kebebasan jiwa dan hati, serta kebebasan pemikiran dan akal, kebebasan jihad dan

amal. Penuhilah jiwa yang liar dengan keagungan Islam dan keindahan Al Quran,

serta latihlah ia menjadi perajurit di bawah bendera dan panji Nabi Muhammad.”123

2. Tonggak- tonggak generasi mukmin ini harus memenuhi beberapa hal berikut:

a. Hendaknya jumlahnya memadai dan sesuai dengan target serta beban

yang akan dipikul tatkala mendirikan sebuah Negara dan menghadapi

pelbagai tentangan. Hal ini tentunya adalah sesuatu yang selalu berubah

sesuai dengan situasi dan kenyataan yang berlaku. Pada tahun 1935 M,

saat penduduk Mesir masih berjumlah 16 juta, Imam Syahid berkata, “Dan

di saat jumlah kalian -wahai Ihkwanul Muslimin- telah mencapai 300

katibah (yaitu 12 ribu), dan setiap katibah telah mempersiapkan dirinya

secara spiritual dengan iman dan akidah, secara intelektual dengan ilmu

dan tsaqafah, dan secara fizikal dengan aneka latihan dan rekreasi, maka

pada saat itu ajaklah aku mengharungi kedalaman samudera, menembus

ketinggian langit dan berperang bersama kalian melawan tirani dan

122 Risalah: P Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 188123 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 197

85

Page 86: manhaj islah IM

penguasa zalim, maka aku benar-benar akan melakukannya insya

Allah.”124

b. Dan hendaknya tonggak- tonggak ini tersebar di seluruh kawasan, daerah,

perkampungan, yayasan, dan lembaga-lembaga sosial dengan jumlah yang

memungkinnya memberikan pengaruh dan warna serta mengarahkan

komunititersebut kepada syariat Allah.

Tempat yang tidak ditempati oleh tonggak- tonggak mukmin ini, atau

hanya ditempati oleh komuniti mukmin yang lemah, maka ia akan menjadi

kawasan lemah yang memberikan implikasi buruk terhadap kekuasaan

dan ikatan kepemimpinan umat Islam serta model penerapan syariat Islam

dan tarbiyah masyarakat. Sesungguhnya semangat, sambutan baik dan

penerimaan ketika kemenangan Islam tidak menjadi ukuran atau

pengganti proses pembentukan yang mendalam terhadap tonggak-

tonggak mukmin ini.

c. Dan hendaknya kekuatan utama ini sampai pada taraf keimanan dan

tarbiyah yang sesuai dengan beban yang ada, kemudian melalui ujian dan

proses penyaringan, serta menjalani cubaan, bencana yang beraneka

ragam hingga terbebas dan membersihkan dirinya dari batu bata yang

lembik serta menambah kekuatan dan keteguhan.

d. Dan hendaknya kekuatan utama ini berada dalam satu saf yang kuat dan

di bawah satu kepemimpinan, serta memiliki langkah kemenangan iman

dan menjauhkannya dari kekalahan dan kehinaan.

Asas kekuatan barisan terdapat dalam kekuatan akidah, kekuatan

persatuan dan kekuatan ikatan sebelum kekuatan otot dan senjata.

124 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 181

86

Page 87: manhaj islah IM

e. Perhimpunan atau pembentukan kekuatan inti tidak berdasarkan

propaganda yang membabi buta atau hanya dengan propaganda umum,

perasaan yang membara atau dengan gerakan tambahan dan penyebaran

yang sangat cepat, namun ia dilakukan dengan kepiawaian menyucikan

alat- alat yang baik dan sesuai (Manusia ibarat seratus unta yang tak

memiliki pengembala), tarbiyahnya, pembentukan dan penanaman rukun-

rukun baiat, serta pembaharuan iman dengan agama dan dakwah.

3. Menyebarkan dakwah, pengenalan dan tarbiyah masyarakat:

Seiring dengan penyucian dan pembentukan tonggak- tonggak utama ini, juga

pada masa yang sama dilakukan usaha- usaha penyebaran dakwah, pengenalan

(sosialisasi dakwah) dan tarbiyah masyarakat sesuai dengan pemahaman Islam,

mencelupkannya dengan celupan Islam dan menghadapi sisi-sisi kerosakan yang ada

serta mewujudkan sifat-sifat yang diinginkan seperti kepekaan, kesedaran dan

pengorbanan dll. Sehingga para pendukung dan dan yang bersimpati terhadap

dakwah semakin bertambah banyak, dan nilai-nilai dakwah menjadi pegangan

umum di tengah masyarakat, serta didukung dan ditopang oleh tokoh-tokoh

masyarakat.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya khutbah dan perkataan, tulisan dan

pelajaran, seminar, identifikasi penyakit dan ubatnya, semuanya tidak akan

memberikan manfaat apapun dan tidak akan mewujudkan tujuan apapun serta

tidak akan menghubungkan da’i kepada target yang diharapkan..”125

“Tidak demikian wahai Ikhwan, bukan ini yang kita inginkan. Di antara yang kita

inginkan adalah keredaan Allah, adapun tujuan Ikhwan yang paling utama, target

Ikhwan yang paling tinggi, perbaikan yang diinginkan oleh Ikhwan dan yang

disiapkannya adalah perbaikan yang integral dan menyeluruh yang didukung oleh

kekuatan umat secara keseluruhan.126

125 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108 126 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.205

87

Page 88: manhaj islah IM

Maka hal ini menuntut:

1. Iman Yang mendalam

2. Pembentukan yang teliti

3. Amal yang berkesinambungan

“Maka yakinlah terhadap fikrah kalian dan berkumpullah di sekelilingnya, bekerjalah

untuknya dan teguhlah.”127

“Akan tiba masanya prinsip-prinsip Ikhwan akan menyebar dan mendominasi, dan

rakyat akan belajar bagaimana mereka mengutamakan kemaslahatan umum

berbanding kemaslahatan Peribadi.”128

Tentang penyebaran dakwah di pelbagai tempat, kawasan dan komuniti masyarakat,

Imam Syahid menegaskan tentang wujudnya tujuan ini, “Untuk itu kami berusaha agar

dakwah kami sampai ke setiap rumah dan agar suara kami terdengar ke segenap

penjuru.”129

Yang mana hal ini kemudian memerlukan inovasi dan langkah yang bervariasi dalam

menggunakan medium- medium dakwah kontemporari, keterbukaan terhadap

masyarakat, ramah dan komunikatif, serta sosialisasi dakwah, gagasan dan sikap-

sikapnya dalam setiap majlis, muktamar, peristiwa dan krisis.

Jamaah juga menggunakan segala medium dakwah serta ditambah dengan pengaruh

positif dari para tokoh dakwah di masyarakat. Dakwah tidak hanya terbatas pada satu

alat tertentu namun dikembangkan dalam bentuk lembaga-lembaga sosial, yayasan,

asosiasi, yang merupakan sebahagian dari lembaga-lembaga dakwah dan yang mampu

berinteraksi dengan masyarakat dalam setiap segmen serta bekerja untuk menyedarkan

umat dan menyatukannya di bawah naungan Islam.

127 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108128 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.137 129 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.177

88

Page 89: manhaj islah IM

4. Jamaah juga menempuh cara perjuangan konstitusi sebagai sebahagian dari projek

perbaikan dan gerakan di tengah masyarakat. Kerana jamaah kerap harus

berhadapan dengan situasi yang sempit dan sukar yang menghalanginya dari

medium- medium yang layak untuk dakwah, serta dari perjuangan konstitusi

sebagai sebahagian dari hak asasinya, namun kemudian ia menghadapinya dengan

penuh kesabaran, dan sikap positif, perhatian terhadap dakwah fardiyah dan

pengaruh dalam masyarakat dengan kerja dan teladan yang baik, menggunakan

medium- medium yang sesuai untuk menyampaikan dakwah dan tarbiyah individu,

tidak melepaskannya dari manhaj, cara, dan prinsip-prinsip dakwah serta tidak

bersandar kepada kekerasan dan tetap bertahan menghadapi tekanan tersebut

walaupun ujian datang menghadang.

5. Sampainya jamaah dakwah ini ke fasa kepemimpinan masyarakat, hingga dakwah

dan jamaah itu benar-benar menjadi harapan umat dan mampu memenuhi

tuntutan masyarakat, menanamkan prinsip-prinsip Islam dan tujuan-tujuannya,

menyerukan Islam kepada umat dan berpegang teguh padanya, serta munculnya

para aktivis dakwah sebagai tokoh-tokoh masyarakat di pelbagai bidang, dan

menjadi perhatian dan ikutan umum.

Kemudian terjalinnya kerjasama dengan setiap orang yang menyerukan perbaikan

serta melakukan penyatuan antara para pejuang-pejuang yang ikhlas dan para

penyeru reformasi baik personal maupun kolektif dengan tetap menyampaikan

dakwah kepada mereka untuk. Lalu kita tunggu bagaimana kemudian putaran

waktu akan membuat mereka meyakini bahawa dakwah ini adalah dakwah yang

sangat integral dan sempurna, hingga mereka mengikuti dan bernaung di bawah

panjinya jika mereka menginginkan, dan akhirnya dakwah Ikhwan menjadi jantung

umat, akal dan cita-citanya.

6. Ketika hal ini dapat diwujudkan sesuai dengan yang direncanakan, dan bersama

terwujudnya jarak internasional terhadap dakwah berupa bantuan moral dari umat

Islam dan kekuatan perbaikan di dalamnya, maka pada saat itu dakwah melakukan

89

Page 90: manhaj islah IM

langkah penting dan membuat pemerintah eksekutif130 condong kepadanya dalam

situasi rakyat dan institusi pemerintahan yang memerlukan Islam dan yang

mendukung jamaah. Kecondongan pemerintah kepada manhaj Islam dan aspirasi

masyarakat yang diarahkan oleh dakwah dengan izin Allah akan terwujud, baik

dengan pilihannya sendiri atau kerana kecondongan amal nyata terhadap

pemerintah tanpa kekerasan.

Sesungguhnya kerja politik, intelektual, sosial, pelayanan, tarbiyah dan dakwah di

setiap komuniti masyarakat dan institusi-institusinya akan membuat pandangan

masyarakat umum menjurus kepada jamaah dan dakwah, dan kemudian jamaah

akan mendapatkan kepercayaan dan sokongan majoriti. Yang pada akhirnya secara

praktikal membuat cenderung pula orang-orang di jalan, daerah, perkampungan,

yayasan-yayasan, lembaga, asosiasi, lembaga profesion dan politik, dan akan

membuat pemerintah setempat akan juga cenderung kepada pandangan

masyarakat umum, sehingga urusannya akan diserahkan kepada jamaah yang

didukung oleh masyarakat. Jamaah dakwah kemudian menjadi corong yang akan

mengarahkan, berpengaruh dan menjadi pelaku, bersatu dan bekerjasama dengan

seluruh kelompok dan kalangan masyarakat.

Jika pemerintah eksekutif menolak dan menekan keinginan masyarakat, lalu

menyakiti dan melakukan tekanan-tekanan dan bantahan, maka hal itu merupakan

bentuk kezaliman dan penindasan terhadap kehendak rakyat. Saat itulah jamaah

berkewajipan melakukan penolakan terhadap tindak kezaliman tersebut –yang

bukannya tindak kezaliman pertama, namun ia akan tetap bersabar-, ia akan

melakukan pembelaan masyarakat dan pilihannya terhadap manhaj Islam.

Imam Syahid berkata, “AKu berkata kepada orang-orang yang bertanya, bahawa

sesungguhnya Ikhwan akan menggunakan kekuatan dimana tidak ada yang lain

yang bermanfaat, dimana mereka meyakini bahwa mereka telah menyempurnakan

persiapan iman dan persatuan. Dan ketika mereka menggunakan kekuatan ini,

130 Untuk menambah keterangan tentang hal ini, silakan lihat: Bab IX, Pemerintahan Islam, yang merupakan bagian dari buku yang berjudul: Bagaimana keberpihakan dengan pemerintah eksekutif.

90

Page 91: manhaj islah IM

maka mereka menjadi orang-orang mulia dan bebas serta akan memberi

memberikan peringatan lebih dulu, lalu menunggu untuk kemudian datang dengan

penuh kehormatan dan keperkasaan, dan akan memikul seluruh akibat sikap-sikap

mereka dengan penuh keredaan dan kelapangan hati.”131

Beliau juga mengatakan, “Kami adalah penyeru kebenaran dan kedamaian, kami

meyakini dan bangga dengannya, jika kalian menghadang dan menghalangi jalan

dakwah kami, maka sesungguhnya Allah telah mengizinkan kami untuk membela

diri. Sesungguhnya kalian adalah orang-orang yang jahat dan zalim.”132

Imam berkata, “Kami tidak akan berputus asa, dan sesungguhnya kami memiliki

cita-cita yang lebih agung di sisi Allah.”

Ertinya:

“Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada

mengetahuinya. (Q.S Yusuf;21)133

Prasarana pembentukan, tarbiyah untuk individu dan masyarakat:

1. Proses persiapan untuk barisan ini serta tonggak- tonggak yang disebut di atas

tidak mungkin dapat diwujudkan dalam waktu sehari semalam, namun

memerlukan tarbiyah yang mendalam, dan ia wajib mendapatkan tarbiyah yang

mendalam, pembentukan yang teliti agar sampai ke tahap keimanan yang berhak

mendapatkan kemenangan dari Allah, dan hendaknya mampu mengembang

beban berat dan tekanan-tekanan setelah kemenangan.

2. Pembentukan ini tidak terpisah dari kenyataan dan gerakan –hingga salah seorang

mengaku bahawasanya hal itu dilakukan dengan memencilkan diri-, padahal

gerakan dakwah, interaksi dan sikap positif dengan realiti merupakan bahagian

asasi dari dakwah. Bersama reality dan perjalanan gerakan ini maka akan 131 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.136 132 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal.136133 Risalah: P Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Semalam dan Hari ini), hal.110

91

Page 92: manhaj islah IM

menciptakan kematangan Peribadi dan kedewasaan akhlak, “Gerakan kami terikat

dengan keyakinan kami, dan keyakinan kami terikat dengan gerakan kami.”134

3. Penyucian dan pembentukan tonggak- tonggak ini adalah tugas yang

berkesinambungan. Ia tidak terhenti pada fasa tertentu atau hingga berdirinya

sebuah Negara –namun ia akan terus berlanjutan selama keberlanjutan jamaah

demi mewujudkan tujuan yang lebih besar, hingga seluruh dunia dapat dikuasai,

dan hal itu merupakan target penting yang harus dipelihara.

4. Diperlukan interaksi dan kesinambungan antara tonggak- tonggak yang baru lahir

dengan tonggak- tonggak lama demi mewujudkan kesinambungan, kesatuan dan

persatuan. Dengan demikian maka kesinambungan generasi akan tetap terpelihara

dan terlaksananya pewarisan dakwah secara terus menerus dan istiqamah sesuai

manhaj tanpa ada penyimpangan. Pertumbuhan saf dan interaksi antara tonggak-

tonggak ini merupakan tugas yang terus menerus dan tidak terputus, baik sebelum

mahupun setelah kemenangan.

5. Bahawa manhaj tarbiyah dan pembentukan dalam barisan dakwah tidak dapat

digantikan dengan yang lain, termasuk tonggak- tonggak tersebut, hingga ia

sampai pada tahap keimanan yang diinginkan yang sedia menerima kemenangan,

serta terlaksanannya penyediaan umat menghadapi fasa ini. Maka pada saat itu,

Allah akan memberikan faktor-faktor yang akan memberkati dalam setiap

langkahnya sehingga berdirinya Negara.

Al Ustadz Musthafa Masyhur –semoga Allah merahmatinya- berkata, “Perjalanan

waktu dan hari telah membuktikan bahawa perhatian terhadap tarbiyah akan

mengekalkan keaslian gerakan Islam, kesinambungan dan pertumbuhannya,

hingga menyatunya antara individu dan kesatuan saf, kerjasama dan produktiviti

yang diberkati. Sesungguhnya tarbiyah adalah peranan dasar yang diinginkan dari

kita dan untuk kita.”135

6. Permasalahan tidak hanya terhenti pada pembentukan individu, namun harus pula

dilakukan tarbiyah masyarakat dan mencelupnya dengan celupan Islam serta

134 Dari perkataan Imam Syahid Sayyid Quthb. Kami menyangkanya demikian dan kami tidak mengganggap suci seseorang di atas kewenangan Allah.135 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal.39

92

Page 93: manhaj islah IM

menyatukannya dengan pemikiran Islam, menjadikannya sebagai medium

kemenangan dakwah dan membuatnya bersedia mendirikan pemerintah Islam,

berkomunikasi dan berinteraksi dengannya, menjaga dan melindunginya. Tanpa

melakukan persiapan masyarakat dan komunitinya yang beraneka ragam serta

tanpa penyebaran dakwah dan tiang- tiangnya di segenap tempat, jalan-jalan dan

perkampungan, maka sebenarnya urusan tersebut belum selesai.

Sesungguhnya Ikhwan bersabar dan menahan dirinya dari hanya mengambil tugas

dalam pemerintahan sementara jiwa-jiwa masyarakat masih dalam keadaan

demikian. Maka diperlukan waktu untuk penyebaran dan mendominasinya prinsip-

prinsip Ikhwan, lalu masyarakat akan belajar bagaimana ia akhirnya lebih

mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingan Peribadi.”136

“Wahai Ikhwan, janganlah kalian tergesa-gesa, di hadapan kalian masih terdapat

waktu yang luas.”137

“Pencukupan dan penyebaran dakwah dengan menggunakan pelbagai medium

hingga ia difahami oleh masyarakat umum, lalu memenangkannya dengan

keyakinan dan keimanan.”138

“Sebarkanlah dakwah di setiap lokasi engkau berada, di kedai- kedai, jalan-jalan,

rumah-rumah, masjid-masjid, warung- warung, tempat-tempat umum dan khusus,

di perkampungan, dusun-dusun, perkotaan, ibu kota, perusahaan-perusahaan,

tempat kerja, taman-taman, sekolah dan lain-lain.”139

“Buatlah kelompok-kelompok Ikhwan di setiap jalan, kelab- kelab Al Quran di

setiap pedalaman, panji-panji Muhammad di bandar, dan di setiap penjuru bumi

seorang Al Akh yang akan menyerukan prinsip-prinsip dakwah dan ajaran-ajaran

136 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 138137 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 263138 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 212139 Diantara nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan. Diambil dari buku Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, Hal. 111.

93

Page 94: manhaj islah IM

kalian, yang memberikan kalimat-kalimat kalian dan berbaiat dengan baiat

kalian.”140

7. Oleh sebab itu bangsa ini harus berusaha mewujudkan persatuan dan

kesatuannya, menjaga sumber-sumber kekuatan serta membantu dakwah dengan

penuh pemahaman dan keyakinan. Dan hendaknya ia disokong oleh individu-

individu dan tokoh-tokoh yang memiliki rasa cinta dan kesetiaan yang tinggi.

Dilakukannya pengubatan terhadap petanda- petanda negatif dan kelemahan,

membangunkan keinginan yang kuat, kesetiaan, pengorbanan yang mulia,

pengetahuan yang benar terhadap prinsip dan meyakininya, berpegang teguh dan

tegar di atasnya, serta mewarnai diri dengan akhlak-akhlak yang mulia dan sifat-

sifat keberanian.”141

8. Dengan demikian maka proses pembinaan terhadap tonggak- tonggak ini berjalan

seimbang dengan amal dan aktiviti umum, tarbiyah masyarakat, penyampaian

dakwah, memperoleh pendukung dari pelbagai lapangan. Lalu fasa-fasa ini akan

berjalan dengan proses pengenalan dan perkumpulan, pembinaan dan persiapan,

dengan amal dan pelaksanaan yang bersandarkan pada garis dan petunjuk yang

jelas.

Imam Syahid berkata, “Setiap dakwah harus memiliki tiga fasa:

Pertama, Fasa Ta’rif

Yakni fasa pengenalan dan penyebaran fikrah sehingga dia mampu sampai kepada

khalayak dari segala tingkat sosial.

Kedua, fasa Takwin (Pembentukan)

Pada fasa ini dilakukan pemiliha terhadap aktivis yang sudah direkrut,

mengkoordinasikan, dan mengumpulkan untuk berinteraksi dengan objek dakwah.

Ketiga, Fasa tanfidz

Merupakan tahap pelaksanan amal menuju produktiviti kerja dakwah yang

optimum.

140 Ibid141 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), Hal. 45

94

Page 95: manhaj islah IM

Kadang-kadang ketiga faae ini berjalan secara bersamaan, kerana melihat

pentingnya kesatuan dakwah dan saling keterkaitan antara ketiga fasa tersebut.

Sering kali kita menjumpai seorang da’I berdakwah, pada saat yang sama dia juga

seorang murabbi yang menyaring para aktivis yang ada di bawahnya, dan pada

saat yang bersamaan dia melakukan amal dan tanfidz sekaligus.”142

9. “Namun tidak diragukan lagi bahawa tujuan akhir atau hasil sempurna yang kita

inginkan takkan terwujud kecuali setelah melakukan perkumpulan umum,

banyaknya pendukung dan kukuhnya pembinaan.”

Namun, tidak dapat disangkal bahawa hasil akhir yang sempurna itu tidak

mungkin dirasakan kecuali setelah tersebarnya pengenalan fikrah, banyaknya

aktivis, dan kemapanan Takwiniyah.”143

10. Dan hendaknya kalian tidak disibukkan oleh orang lain tentang tanggapan

terhadap diri kalian, baik pujian mahupun celaan. Imam Syahid berkata, “Kalian

akan mendengar beberapa pihak akan memperkatakan kalian. Jika pembicaraan

tersebut menyebut-nyebut kebaikan kalian maka bersyukur terhadap hal itu dan

jangan sampai kalian terpedaya dengan hakikat kalian, namun jika mereka

menyebut sebaliknya maka maafkanlah mereka. tunggu hingga zaman

mengungkap hakikat semuanya, dan jangan membalas dosa dengan dosa yang

serupa, serta jangan menyibukkan diri untuk memikirkan komentar-komentar

tersebut sehingga memalingkan kalian dari pekerjaan yang telah menjadi tugas

kalian.”144

“Yakinlah bahawa tak seorangpun yang dapat memalingkan kalian dan takkan

mencelakai kalian. Sabar dan bertakwalah kerana sesungguhnya hal itu

merupakan kewajipan.”145

142 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 126143 Ibid144 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 263145 Ibid

95

Page 96: manhaj islah IM

Sebaik-baiknya jalan yang kita jalani adalah tidak membuat diri kita sibuk

memperhatikan orang lain dan tidak memperhatikan diri kita. Kita sangat

memerlukan persiapan yang banyak dan penyatuan, banyak umat dan lapangan-

lapangan dakwah yang masih kosong yang sangat memerlukan jundi-jundi

dakwah dan perjuangan. Kita tidak memiliki banyak waktu untuk melihat dan

sibuk menguruskan orang lain.”146

Beliau juga berkata, “Sesungguhnya jalan ini walaupun panjang namun tidak ada

jalan yang lain dalam membangunkan kebangkitan dengan bangunan yang benar.

Dan pengalaman telah membuktikan teori ini.”147

Imam Syahid berkata, “Aku sampaikan kepada orang-orang yang bersemangat di

antara kalian agar bersabar menunggu putaran zaman, dan aku sampaikan

kepada orang-orang yang duduk di antara kalian untuk bangkit dan bekerja,

kerana sesungguhnya jihad tidak mengenal istirahat.

Ertinya:

“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keredhaan) kami, benar- benar

akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. dan Sesungguhnya Allah

benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik. (Q.S Al Ankabut: 69)

Dan aku mengajak untuk selalu maju ke depan.”148

Mursyid Am Ikwanul Muslimin, Al Ustadz Mahdi Akif berkata kepada pemerintah

dan organisasi-organisasi yang banyak menghambat gerakan dakwah, “Dengan izin

Allah tak seorang pun yang mampu melumpuhkan dakwah Ikhwanul Muslimin,

kerana kami sangat memandang berat kemaslahatan negeri, senantiasa

146 Ibid147 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 54148 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 153

96

Page 97: manhaj islah IM

menggunakan cara-cara hikmah dan prinsip perdamaian dalam setiap aktivitinya,

kami menjaga ibadah kepada Allah di dalam umat dan di tengah kalian. Tidakkah

kalian berhenti dan menarik tangan kalian demi keinginan rakyat dan berhenti

demi keinginan mereka untuk perbaikan. Namun jika kalian mengabaikannya,

maka sesungguhnya Allah Swt. berada di atas semuanya Yang Maha Mendengar

dan Maha Melihat, dan kami akan tetap berjalan di atas jalan kami dan kalian

akan menunggu hingga Allah membukakan kebenaran di antara kita dan

sesungguhnya Allah adalah Sebaik-baiknya pembuka. Waspadalah terhadap fitnah

besar yang akan menimpa, dan demi Allah kalian akan dipertanggungjawabkan

semuanya di hadapan Allah. Semoga Allah memberikan hidayah-Nya kepada kami

dan kepada kalian. Ya Allah, sesungguhnya kami telah menyampaikannya maka

saksikanlah!”149

Beliau juga memberikan nasihat kepada Ikhwan dalam menghadapi rintangan

tersebut, “Hendaknya kalian bersabar di atas jalan jihad dan pengorbanan,

memikul tanggung jawab ini di hadapan Allah dan di hadapan umat. Tidak ada

lagi rasa malas, takut, lemah dan goncang, namun harus diganti dengan

kesedaran, semangat, optimis dan keinginan yang kuat terhadap kebenaran,

pemerintah yang baik dan perbaikan yang dicita-citakan.”150

Target-target Tarbiyah Masyarakat Sebagai Prasyarat Mendirikan Negara:

Kami ingin menegaskan dan menyusun kembali hal ini dalam beberapa perkara:

- Bahawa Persiapan dan tarbiyah yang diinginkan harus mencakup beberapa hal berikut:

1. Tarbiyah dan pendidikan yang merupakan haknya, bagaimana dia meminta,

mendapatkan dan memeliharanya.

2. DIa mampu membezakan antara tokoh dan personality- personaliti yang ikhlas

dengan personality- personality yang buruk dan para pemikul obsesi Peribadi, sehingga

dia tidak terpedaya dengan slogan dan simbol-simbol palsu.

149 Dari risalah Mursyid Am ‘Ikhwanul Muslimin; dakwah dan risalah, April 2005150 Ibid

97

Page 98: manhaj islah IM

3. Mendapat sibghah Islam dalam akhlak, ibadah, budi pekerti dan muamalahnya, serta

semakin bertambah kedekatannya dengan Al Quran dan masjid.

4. Pemikiran yang cenderung terhadap syariat Islam

5. Belajar berkorban dan bersabar dalam memperjuangkan prinsip yang diyakininya.

6. Selalu berada di sekeliling jamaah dan tokoh-tokohnya serta membantunya dengan

sepenuh pemahaman, keyakinan dan cinta, interaktif dengan target-target jamaah dan

mampu bekerjasama dalam setiap projek perbaikan di masyarakat.

7. Ia yakin menjadi bagian dari umat Islam sehingga dia turut merasakan masalahnya

dan berupaya membantunya.

Sesungguhnya jamaah ini tidak terbatas gerakannya pada jumlah komunitas muslim

yang mayoritas, namun pengaruh dakwahnya membentang ke seluruh lapisan

masyarakat dan kelompok-kelompok minoritas. Hal ini tiada lain adalah demi

mewujudkan perdamaian social dan persatuan nasional yang merupakan bagian dari

prinsip dasar ajaran Islam.

Persiapan dan tarbiyah yang diinginkan untuk masyarakat inilah yang akan menjadi

jaminan utama yang dapat mencegah terjadi penyimpangan penguasa atau kelompok

manapun yang menguasai pemerintahan yang berupaya melakukan penipuan dengan

simbol-simbol atau berusaha melenyapkan hak-hak, prinsip dan mendustai keinginan

masyarakat. Ia juga merupakan jaminan untuk keteguhan pemerintah dan

ketenangannya.

Sesungguhnya pendirian sebuah pemerintahan Islam di tengah umat –dengan

supremasi hukum yang sebenar-benarnya- tidak akan mendapatkan sambutan baik dari

kekuatan intelegen dan penjajah Barat di dunia internasional, karena cepat atau lambat

tujuan-tujuan Islam akan berbenturan dengan ambisi dan obsesi-obsesi mereka, yang

takkan pernah bertemu dengan tujuan-tujuan Islam dan kemaslahatan umat.

Pemerintah Islam akan berhadapan dengan tekanan luarbiasa, seperti embargo

ekonomi dan politik, pembunuhan karakter dan penciptaan keragu-raguan terhadap

Islam, bahkan sampai pada tahap tekanan dan perang fisik yang keras.

98

Page 99: manhaj islah IM

Dan hal ini akan memberikan implikasi kepada setiap individu masyarakat, untuk itu

mereka diminta untuk bersabar dan memberikan pengorbanan serta ketegaran dalam

menghadapi pelbagai bentuk kesulitan. Mereka juga harus memiliki kewaspadaan dan

pengetahuan serta semakin meningkatkan perkumpulan dengan pemerintah Islam,

tokoh dan para pemimpinnya dengan penuh keyakinan dan rasa cinta serta

membelanya dalam menghadapi konspirasi dalam dan luar negeri, memberikan

pengorbanan dengan sepenuh dirinya -sebagaimana seharusnya-. Seperti yang

dikatakan oleh Imam Syahid, “Terpenuhinya keinginan dan kemauan yang kuat

terhadap apa yang diyakini, tegar dan loyal terhadap janjinya, serta pengorbanan dan

kesabaran untuk memperjuangkannya walaupun berat, terpenuhinya ilmu, kesadaran

dan pengetahuan terhadap prinsip dan jalan yang akan dilalui, maka ia takkan

terpedaya dan dipengaruhi oleh mobilisasi yang memiliki kepentingan tertentu,

menerima tawaran atau menyimpang dari prinsip dan keyakinannya. Tanpa proses

persiapan, tarbiyah masyarakat dan umat maka ketentraman pemerintah Islam dan

jaminan ketentramannya hanya akan menjadi sesuatu yang diragukan terwujudnya

ketika berhadapan dengan musuh dan mendapat ancaman sejak hari pertama.

Imam Syahid menegaskan –di dalam beberapa tempat- tentang kekuatan dakwah yang

harus dimiliki demi mewujudkan target-target dakwah di masyarakat, diantaranya:

1. Takaran keimanan terhadap dakwah dan target-targetnya

2. Beramal untuk menyebarkan dakwah dan menjelaskannya dengan menggunakan

pelbagai sarana serta prasarana untuk menyampaikannya ke seluruh tempat dan

pelosok, serta interaksi yang baik terhadapnya.

3. Hendaknya kita menjadi model dan teladan yang baik terhadap nilai-nilai yang kita

serukan kepada manusia, serta berpegang teguh kepada kitab Allah dan berusaha

mengamalkannya.

4. Hendaknya kita berada dalam satu barisan yang saling bertaut, dalam satu

kesatuan, satu hati, satu tujuan, serta menjaga kesatuan hati di masyarakat,

kesatuan kalimat dan kesatuan umat.

5. Berkorban dan bersabar terhadap kendala dan rintangan yang dihadapi serta

meniatkannya sebagai perjuangan di jalan Allah, mengikhlaskan diri hanya kepada

Allah dan melepaskan diri dari segala bentuk kesombongan dan keangkuhan.

99

Page 100: manhaj islah IM

Imam Syahid tidak menunggu fase pertama ini berakhir kemudian memulai fase

berikutnya, yaitu mendirikan pemerintah, khilafah dan penguasaan dunia, namun sejak

awal mula ketika melakukan pembinaan individu dan masyarakat muslim, beliau telah

berupaya memuluskan terwujudnya tujuan-tujuan dakwah yang tinggi, ia telah

menanamkan benih-benih dan pilar-pilar dasar untuk tujuan-tujuan tersebut sebagai

prasarana dalam mewujudkan individu dan masyarakat muslim, hingga akar-akarnya

menyebar dan tumbuh bersama dengan gerakan dakwah. Maka ketika tiba waktu untuk

mewujudkannya, pada saat itu ia telah mendirikan pilar-pilar dan pondasi dasar dalam

setiap individu dan masyarakat, dan secara bertahap ia telah melakukan proses

pembangunan dengan langkah-langkah yang berkesinambungan dan dengan sarana-

sarana yang gradual.

Urgensi Strategi dan Evaluasi:

Imam Syahid menjelaskan tentang urgensi melakukan perhitungan diri, mengevaluasi

diri dan gerakan, baik secara personal maupun kolektif, serta menyusun strategi yang baik untuk

masa depan, mengambil langkah-langkah praktis untuk menyelesaikan beberapa kekeliruan,

menyingkirkan kendala-kendala dan memperbaiki apa yang telah berlalu, segera melakukan

amal dan penyusunan strategi, dengan mempertimbangkan kondisi dan perkembangan yang

berlaku.

Imam Syahid juga menegaskan tentang urgensi miliu dalam menyempurnakan amal-amal

dakwah yakni, rasa cinta dan ukhuwah (persaudaraan), ruh kepercayaan terhadap pemimpin,

terhadap manhaj dan tujuan, ruh keyakinan dan cita-cita terhadap bantuan dan kemenangan

dari Allah. Termasuk urgensi persiapan diri dan mental di dalam melakukan evaluasi atau

perhituangan terhadap strategi, baik berupa kejernihan hati, toleransi, miliu saling menasehati

dan saling memaafkan, niat yang benar, keinginan yang kuat yang tak lemah di hadapan

rintangan, yang tak goyah menghadapi tekanan, dan yang tak gentar menghadapi rintangan dan

kesalahan.

Dan hendaknya seorang Al Akh tetap berpegang teguh kepada Allah –azza wajalla-,

menyandarkan diri hanya kepada-Nya dan meminta pertongan kepada-Nya.

100

Page 101: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “Hendaknya kita senantiasa mengevaluasi diri kita terhadap masa lalu

dan yang akan datang, sebelum datang masa perhitungan, sesungguhnya ia benar-benar akan

datang.

Terhadap masa lalu: maka hendaknya kita menyesali kesalahan diri, menyingkirkan rintangan,

meluruskan yang masih bengkok dan memperbaiki yang telah berlalu. Masih ada peluang yang

tersisa dan waktu yang lapang untuk melakukan perbaikan.

Terhadap masa depan: Maka kita harus mempersiapkan bekal berupa, Hati yang jernih, niat

yang tulus, amal shalih, dan keinginan yang kuat untuk berlomba-lomba melakukan kebaikan.

Sesungguhnya seorang mukmin –selamanya- selalu berada dalam dua rasa takut; antara

sesuatu yang berlalu, sementara ia tidak mengetahui apa yang dilakukan Allah untuknya, antara

sesuatu yang akan terjadi dan masih tersisa, sementara ia tidak mengetahui apa yang

ditakdirkan Allah untuknya.”151

Al Ustadz Musthafa Masyhur –semoga Allah merahmatinya- berkata, “Secara alami upaya untuk

mewujudkan kekuasaan agama Allah di muka bumi akan berjalan dengan pendirian khilafah

Islamiyah sesuai dengan strategi yang sangat cermat, dan tidak terjadi secara kebetulan atau

secara reaksioner. Target-target besar diurai dalam beberapa target-target secara bertahap,

dan dibuatnya langkah-langkah strategis pada setiap target pencapaian dengan sarana-sarana

yang dibutuhkan kemudian langkah-langkah untuk merealisasikannya.

Dan untuk mewujudkan hal ini dibutuhkan pencermatan terhadap kondisi dan mengenal

kemungkinan dan peluang-peluag yang ada serta menentukan figur-figur yang akan

melaksanakannya, menentukan waktu yang tepat untuk melaksanakan dan melakukan

spekulasi terhadap kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi dan bagaimana cara

menghadapinya,

يتقنه أن عمال أحدكم عمل إذا يحب الله إن

Artinya:

151 Dikutip dari buku Al Masar, Al Ustdaz Ahmad Rasyid

101

Page 102: manhaj islah IM

“Sesungguhnya Allah sangat menyukai seorang yang melakukan suatu pekerjaan dan

melakukannya dengan baik.”

Inovasi dan pembaharuan adalah sesuatu yang sangat dibutuhkan dan dianjurkan oleh

Islam demi meningkatkan metode kerja dan sarana kehidupan.

شيء كل على اإلحسان كتب الله إن

Artinya:

“Sesungguhnya Allah mewajibkan ihsan di dalam setiap urusan.”

Islam juga membuka pintu yang selebar-lebarnya untuk optimalisasi amal:

بها أحق فهو وجدها أنى المؤمن ضالة الحكمة

Artinya:

“Hikmah adalah barang yang hilang seorang mukmin, dimanapun ia mendapatkannya

maka ia adalah orang yang paling berhak mengambilnya.”

Selama hal itu masih berada dalam koridor ajaran Islam dan adab-adabnya,

رد فهو أمرنا عليه ليس عمال عمل من

Artinya:

“Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak kami perintahkan, maka

amalan tersebut ditolak.”

Dan hendaknya kita memahami ketika menjalankan peran dalam merancang dan

melakukan inovasi managerial di medan-medan dakwah bahwasanya kita sedang berinteraksi

dengan hati dan jiwa-jiwa manusia, dan sesungguhnya urusan hati berada di tangan Allah. Sekali

waktu kita mendapatkan hati-hati yang mudah terbuka dan dan sebagiannya sulit, ini semua

bergantung dengan taufik dan pertolongan dari Allah. Terkadang Allah menjadikan kebaikan

yang melimpah di tangan seseorang dan terkadang tidak bisa diwujudkan di tangan orang lain.

Sesungguhnya segala urusan berada di tangan Allah. Maka janganlah seseorang mengira bahwa

rancangan dan strategi kerja bertentangan dengan keyakinan bahwa segala urusan berada di

tangan Allah. Karena sesungguhnya Allah memerintahkan kita untuk bekerja dan menggunakan

segenap sebab-sebab, adapun hasilnya diserahkan sepenuhnya kepada Allah. Strategi dan

perencanaan adalah upaya menggunakan sebab-sebab, dan kita melakukannya dengan

102

Page 103: manhaj islah IM

bertawakkal kepada Allah. Dan tawakkal adalah kita menggunakan segenap usaha dan tidak

menggantungkan diri pada upaya semata dan menyerahkan seluruh urusan hanya kepada

Allah.”152

Ikhwan dan Manhaj-manhaj yang lain:

Dengan manhaj yang paripurna Ikhwan menolak dan bangkit dari indikasi-indikasi

kerusakan yang terdapat di beberapa individu dan gagasan sejumlah tokoh dalam kebangkitan

Islam:

a. Mereka menolak manhaj keputusasaan dan kegagalan yang diangkat oleh sejumlah

orang dengan alasan bahwa tidak terwujudnya keberhasilan dan bertambahnya

fenomena kebatilan.

b. Atau manhaj para pemimpin yang bodoh dan idealis dalam bekerja dan berdakwah,

mereka ingin memulai pekerjaan dengan sempurna (perfect).

Dr. Yusuf Al Qaradlawy menggambarkan tipikal kelompok dengan mengatakan, “Semua

yang mereka miliki adalah lisan yang panjang sementara lengan mereka pendek, kecerdasan

dalam mengkritik namun gagal dalam bekerja, memiliki semangat tinggi untuk menghancurkan

namun tak memiliki kemampuan membangun.”

Obsesi terbesar mereka adalah mencari-cari kesalahan dan kealpaan para aktivis

dakwah serta mengumpulkannya dari pelbagai arah, kemudian melakukan sorotan dengan

menggunakan kaca pembesar, sehingga sebiji benih tampak seperti kubah dan semut tampak

seperti gajah.

Kelompok dengan tipikal seperti ini tidak memberikan sedikitpun kata maaf untuk para

aktivis dan mereka biasanya tidak memiliki prasangka baik dan tidak memaklumi kondisi-kondisi

tertentu yang dihadapi para aktivis, mereka tidak pernah menganggap bahwa dalam kondisi

darurat tertentu terdapat beberapa pengecualian hukum, hal itu karena mereka tidak

melakukan apa-apa. Kalian mendapatkan mereka seolah-olah tidak pernah melakukan

kesalahan, karena kesalahan sebenarnya adalah hasil dari sebuah ijtihad. Mereka adalah

152 Risalah, Wudhuh Ru'yah, Musthafa Masyhur, hal.40,41

103

Page 104: manhaj islah IM

saudara-saudara kita yang baik yang terpedaya. Mereka terpedaya oleh angan-angan dan

berharap kepada Allah dengan angan-angan.”153

c. Ikhwan juga menolak manhaj Al Isti’jal (terburu-buru), Karena hal itu bertentang

dengan manhaj tarbiyah dan pembinaan. Bagi kelompok ini yang terpenting adalah

bekerja dan berjihad dengan segala bentuk pekerjaan dan jihad tanpa ada koridor dan

persiapan.

“Padahal lapangan perkataan bukanlah lapangan kerja”, tidak penting apakah kita

harus bekerja, yang paling utama adalah bagaimana kita bekerja dengan baik dan

berupaya untuk melakukan pekerjaan yang paling baik. Adapun diantara bentuk ihsan

dalam amal adalah kita melakukan sesuatu dengan ilmu dan sesuai dengan tempatnya.

Kita tidak bekerja sebelum tiba waktunya dan kita tidak menunda pekerjaan dari waktu

yang telah ditetapkan. Dari hal ini kita mengetahui hikmah mengapa Islam sangat

memperhatikan pengaturan waktu dalam shalat dan puasa.

Diantara bentuk ihsan dalam amal adalah mendahulukan suatu pekerjaan yang harus

didahulukan dan menunda pekerjaan yang harus ditunda, serta menempatkan setiap

pekerjaan sesuai dengan kedudukan yang telah ditetapkan oleh syariat Islam.

Maka menjadi kewajiban bagi kita memahami bahwa bekerja untuk dunia dengan

menggunakan segala upaya dan kekuatan untuk mewujudkannya merupakan bagian

dari pengamalan agama. Jika kita kehilangan dunia, maka kita takkan mendapatkan

agama.

d. Dan diantara kelompok-kelompok ini adalah mereka yang hanya melakukan aktivitas

politik praktis dengan penuh ambisi dan melupakan sisi-sisi lain yang jauh lebih penting,

yakni memulai dengan pembinaan, tarbiyah, serta aktivitas-aktivitas pemikiran dan

sosial. Padahal hal ini tak dapat dipisahkan dari aktivitas politik, bahkan merupakan

prasyarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu.

153 Makalah Tentang Kebangkitan Islam, Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Majalah Al Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001, Vol. I

104

Page 105: manhaj islah IM

Oleh karena itu maka dibutuhkan proses pembinaan mendasar secara massif dan serius

yang akan menyokong aktivitas politik Islam dan mendorong lahirnya keinginan

terhadap sebuah pemerintahan sesuai dengan hukum Allah.

Sebagaimana dibutuhkannya pilar-pilar tarbiyah dan barisan yang kokoh yang akan

memimpin masyarakat untuk terjun ke dalam kancah politik, dibutuhkan pula tarbiyah

dan proses pembentukan sebuah generasi muslim yang memiliki kesadaran terhadap

agama dan memahami dunianya, berakidah yang benar, ibadahnya sesuai tuntunan,

memiliki akhlak dan budi pekerti luhur, mampu membangun dan memberi, memiliki

kesholehan Pribadi dan masyarakat, seluruh tipe-tipe tersebut merupakan prasyarat

untuk menyukseskan aktivitas politik.

e. Adapula kelompok yang hanya melihat kekuatan-kekuatan militer sebagai obsesi yang

paling besar untuk melenyapkan kebatilan. Padahal ajaran Islam yang benar atau

pembentukan pemerintahan Islam di tengah masyarakat takkan dapat dilakukan

dengan aksi-aksi kekerasan.

f. Terdapat juga kelompok al Muntadzirun al Qa’idun (Yang menunggu dan hanya duduk).

Kelompok ini tidak melakukan apapun, tidak ada dakwah dan gerakan. Dalam

pandangan mereka tak perlu ada upaya-upaya perbaikan di masyarakat kecuali setelah

berdirinya Negara Islam. Mereka menghentikan setiap aliran dan membekukan setiap

gerakan hingga berdirinya Negara Islam.154

Dr. Yusuf Al qaradlawy berkata tentang Imam Syahid Hasan Al Banna ketika

menggambarkan dakwahnya, “Beliau sangat memperhatikan dengan sangat serius agar

kader dan para pendukung dakwahnya tidak hidup di dalam teori-teori semata, agar

mereka tidak digilas oleh perdebatan dalam gagasan, masalah-masalah furu’ (masalah-

masalah cabang), dan permasalahan khilaf yang tidak akan habis. Beliau sering

mengulang-ulang haidts Rasulullah Saw,

الجدل أوتوا إال عليه كانوا هدى بعد قوم ضل ما

154 Makalah Tentang Kebangkitan Islam, Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Majalah Al Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001, Vol. I

105

Page 106: manhaj islah IM

Artinya:

“Tidaklah tersesat suatu kaum setelah mereka mendapatkan petunjuk dariku,

kecuali jika mereka melakukan perdebatan.”155

Oleh karena itu ia menjadikan al ‘Amal (bekerja) merupakan salah satu rukun

baiat, dan menjadikannya terbagi dalam beberapa segmen, yang sebagian dilakukan

oleh seorang Al Akh Muslim secara pribadi dan sebagiannya dilakukan dalam

kapasitasnya sebagai anggota di jamaah, hingga beliau menamakan shaf-shaf kader dan

para pengusung dakwahnya dengan sebutan Al Ikhwan Al ‘Amilin (Aktivis Ikhwan; atau

ikhwan yang bekerja). Beliau memilih menggunakan kalimat Al Amal dari kalimat-

kalimat yang lain.”156

Ikhwan menolak manhaj kudeta dan revolusi serta model manhaj memberontak

terhadap pemerintah. Hal ini bukan manhaj Ikhwan dan tidak sesuai dengan tipikal

tarbiyah yang mereka lakukan terhadap umat dan masyarakat. Imam Syahid berkata,

“Adapun revolusi, maka Ikhwan Muslimin tidak pernah memikirkannya, tidak bersandar

padanya dan tidak meyakini manfaat dan hasilnya.”157

Sesungguhnya metode revolusi yang dilakukan dengan aksi penggulingan pemerintah

oleh sekelompok orang, walaupun dikuatkan dengan propaganda besar namun tak

mampu melakukan pembinaan dan tarbiyah terhadap rakyat. Adapun klaim yang

mengatakan bahwa hal itu dapat dilakukan setelah revolusi, sebenarnya merupakan

klaim yang tidak realistis. Dasar yang mana yang akan diletakkan yang akan dijadikan

tempat pembinaan rakyat?

Karena sesungguhnya sebagaimana keberhasilan suatu kelompok menguasai

kursi pemerintahan maka suatu saat ia akan digulingkan oleh kelompok yang lain.

Bahkan hal ini akan mengarah kepada kekuasan semu dan ambisi yang tinggi terhadap

kursi kekuasaan, dekonstruksi dan kekerasan. Dan pada akhirnya yang terjadi adalah

155 HR. Tarmidzi dari Abu Umamah, dan ia berkata Hadist Hasan.156 Makalah Tentang Kebangkitan Islam, Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Majalah Al Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001, Vol. I157 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 136.

106

Page 107: manhaj islah IM

pergantian pemerintah dan individu-individunya tanpa ada pembangunan yang nyata

dan perbaikan yang signifikan. Upaya-upaya revolusi walaupun diperkuat dengan slogan

dan propagandanya, tiada lain hanyalah usaha perbaikan parsial semata, namun

sesungguhnya realita membuktikan bahwa tidak ada perbedaan antara kelompok

revolusi dalam menguasai rakyat dengan obsesi mereka merebut kekuasaan.

Cara-cara revolusi dan kekerasan terhadap masyarakat, dekonstruksi dan

meledaknya titik-titik tekanan, tersulutnya permusuhan dan pemberontakan antar

kelompok, semua ini hanya akan melumpuhkan potensi umat dan masyarakat serta

tidak membangun apapun dan tidak menegakkan dakwah. Dan pada gilirannya yang

akan menggulingkan pemerintah dan menguasainya adalah orang-orang yang memiliki

kecenderungan dan kekuatan paling besar dalam menghadapi ombak dan persaingan.

Sesungguhnya pengalaman masa lalu dan sekarang yang pahit telah

menegaskan kebenaran perspektif dan kedalaman pandangan Ikhwan. Ikhwan juga

menolak aksi-aksi kekerasan dan penumpahan darah terhadap penduduk negeri apapun

alasannya. Sejarah Ikhwan membuktikan hal itu, adapun peristiwa dan krisis yang

terjadi, hal itu adalah persoalan-persoalan individu tertentu yang dengan hal itu jamaah

telah mengambil sikap yang tegas sebagai pengingkaran terhadap hal tersebut; karena

hal itu merupakan tindakan yang telah keluar dari khitah dan manhaj Ikhwan, dan

orang-orang yang melakukan aksi-aksi tersebut bukan bagian dari Ikhwan dan bukan

termasuk kaum muslimin. Demikian sebagaimana penjelasan Imam Syahid Hasan Al

Banna.

Pemahaman Seputar Sarana-sarana Dakwah:

Target-target besar terbagi dalam beberapa target-target kecil, yang kemudian

menjadi sarana-sarana untuk mewujudkan target-target besar. Demikian hingga kami

sampai pada susunan target-target dan tujuan yang paripurna serta sarana-sarana yang

saling terkait.

Jika menyebutkan beberapa sarana umum yang paling mendasar, maka yang

paling penting adalah sebagai berikut:

107

Page 108: manhaj islah IM

a. Menghidupkan simpati dan perasaan, menggerakkan hati dan mengikatnya dengan

Allah –azza wajalla- dan dengan Al Quran.

b. Tarbiyah yang serius terhadap individu muslim dan lingkungan yang ada di sekitar

kita.

c. Menyebarkan dakwah dengan hikmah dan dengan nasehat kebaikan, memberikan

pemahaman yang mendalam terhadap Islam dan akhlak-akhlak Islami, serta

mencari simpatisan dan individu-individu yang akan mendukung dakwah di setiap

tempat dan organisasi.

d. Perjuangan konstitusi dan kegiatan-kegiatan di kelembagaan sosial dengan pelbagai

bentuk dan segmentasi.

e. Kegiatan-kegiatan perbaikan terhadap lembaga-lembaga sosial, pembenahan dan

pemilikan asset-aset kekuatan.

Sarana-sarana umum ini kemudian ditopang dengan sarana-sarana lain dalam

pelbagai corak serta dengan perangkat-perangkat yang beraneka ragam yang

membantu mewujudkan target-target umum dan target-target tertentu. Hal ini

sebagaimana yang dilakukan dengan menggunakan program dan cara-cara yang

beragam dan terus dikembangkan sesuai dengan perkembangan kondisi dan kebutuhan

serta sesuai dengan perkembangan zaman dan kemajuan dakwah.

Perangkat dan sarana-sarana ini bekerja dalam satu susunan, yang tidak

berbeda dan tidak bertentangan, yang berjalan dalam langkah dan strategi dari satu

tubuh dan satu kerangka –walaupun ia memiliki banyak cabang dan satuan-, yang saling

berhubungan dan terkait satu sama lain dan berada di bawah satu kepemimpinan. Yang

di dalam setiap satuan-satuannya yang beraneka ragam, terwujudnya sendi-sendi

Ta’aruf (saling mengenal), Tafahum (saling memahami), dan takaful (saling menanggung

beban), dalam koridor dan batas-batas yang tertentu, serta spesialisasi dan tujuan-

tujuan amal praktis.

Yang notabenenya menghimpun antara tugas personalia dakwah dengan tugas-

tugas kolektif, serta sangat memperhatikan proses pembentukan dan tarbiyah individu

108

Page 109: manhaj islah IM

kader dakwah. Jika terdapat seorang Pribadi mukmin yang benar maka bersamanya

terdapat sebab-sebab kesuksesan.

Begitupula perhatian yang mendalam terhadap keberlangsungan generasi dan

penanaman nilai-nilai dakwah di dalam jiwa. Sesungguhnya syariat Islam adalah

pedoman, manhaj dan rujukan dalam setiap urusan kita, dan untuk setiap sarana yang

kita miliki, yang kita dapatkan dari sirah para nabi dan Rasulullah Saw, salaf Sholeh

dalam perjuangan dan gerakan dakwah.

Kami menolak cara-cara kekerasan, dan penggunaan kekuatan dan cara-cara

teroris terhadap orang lain. Kami meyakini keharaman darah, kehormatan dan harta,

sebagaimana wasiat Rasulullah Saw. kepada umat Islam, dan kami menolak segala

bentuk upaya pelecehan terhadap kehormatan tersebut dengan alasan dan hujjah

apapun.

Imam Syahid berkata tentang penyebaran dakwah dan pengumpulangan

dukungan, “Adapun sarana untuk mewujudkan cita-cita ini tidak dilakukan dengan

uang, dan tidak pula menggunakan kekuatan fisik. Dakwah yang benar adalah yang

dilakukan dengan mengetuk jiwa terlebih dahulu, membisikkan hati-hati manusia, dan

membuka tabir-tabir penutup jiawa. Mustahil dakwah ini akan eksis jika mendahulukan

pukulan cemeti atau lemparan anak panah. Sesungguhnya, sarana untuk penanaman

nilai dalam setiap seruan dakwah –kiranya sudah dimaklumi dan dipahami, yang

terangkum dalam empat kata; Iman, amal, mahabbah dan ukhuwah.

Bukankah yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. dalam menanamkan nilai-nilai

dakwah kepada generasi pertama dari sahabat beliau tidak lebih dari ajakan kepada

keimanan dan amal? Kemudian beliau Saw. berupaya menghimpun hati-hati mereka

dalam naungan mahabbah dan ukhuwah, sehingga menjelmalah kekuatan akidah

menjadi kekuatan wihdah. Jadilah jamaah mereka sebagai jamaah percontohan, yang

dengannya sudah pasti akan tegak agama Allah dan dakwahnya menggema ke seluruh

penjuru, meski ditentang oleh seluruh penduduk bumi.”158

158 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240

109

Page 110: manhaj islah IM

Kami juga menolak mengkafirkan manusia, dan berlaku ekstrim terhadap

mereka dengan pengingkaran dan ancaman, sehingga mereka putus asa dan semakin

terpuruk. Namun kami berupaya menjadi qudwah, berbuat baik kepada mereka, dan

melakukan perbaikan secara bertahap, kami selalu berusaha menyatukan hati dan

persatuan umat, serta tidak menyulut kebencian dan permusuhan di antara mereka.

Kami juga memanfaatkan setiap kesempatan dan peluang yang ada serta

bantuan orang lain, bekerjasama dan melakukan koordinasi dengan mereka, serta

dengan setiap sukarelawan yang ikhlas yang berjuang untuk kemaslahatan negeri.

Kami tidak tergesa-gesa mengharapkan hasil usaha, bersabar dan tegar di

hadapan setiap rintangan, serta elastis menggunakan sarana-sarana yang ada.

Sesungguhnya lembaga dan wadah-wadah yang didirikan oleh jamaah, seperti

yayasan, club-club sosial dan olah raga, lembaga sosial kemasyarakatan (LSM), yayasan

ekonomi, partai politik dll, adalah organisasi yang memiliki tatanan sarana yang tersusun

rapi dan perjuangan konstitusi, yang bekerja untuk kemaslahatan jamaah atau

merupakan bagian darinya, yang merupakan penyempurna dari aktivitas dakwah. Tak

peduli apapun nama dan gelarnya, dan tidak disyaratkan pencantumam nama jamaah

atau kalimat-kalimat Islami di lembaga tersebut, karena intinya adalah kandungan

program. Lembaga-lembaga ini juga didirikan sesuai dengan undang-undang dan aturan

sosial yang berlaku di masyarakat, yang memiliki tujuan dan sarana-sarana yang jelas,

dan program-program yang tersosialisasikan. Siapapun yang ingin bergabung, bekerja

dan membantu aktivitas tersebut sesuai dengan aturan dan ketentuan yang berlaku,

maka dakwah menyambut baik tawaran tersebut.

Termasuk tidak ada pertentangan antara posisi aktivis dakwah dengan ikatan

mereka terhadap jamaah, rujukan mereka terhadap jamaah serta usaha-usaha mereka

untuk mewujudkan tujuan-tujuan dakwah secara keseluruhan. Rujukan ini harus jelas

dan terperinci serta tidak boleh keluar dari target dakwah atau melenceng dalam prilaku

dan aktivitasnya, atau terdapat pelanggaran undang-undang di dalamnya.

110

Page 111: manhaj islah IM

Adapun lembaga-lembaga yang didirikan di masyarakat, dan jamaah ikut

berperan di dalamnya baik melalui para aktivis maupun melalui proyek dan program-

program yang mendukung jamaah, maka hal itu merupakan salah satu sarana kerja-

kerja sosial dakwah dalam koridor dan lingkup perjuangan konstitusi yang terbuka untuk

setiap individu dan civitas di tengah masyarakat. Jamaah memiliki metode tersendiri

dalam memainkan peran ini, yaitu:

1. Tidak menimbun (harta atau kekayaan)

Jamaah justru melakukan kerjasama dan saling bantu dengan orang lain, walaupun

jumlah mereka mayoritas. Lembaga-lembaga sosial dengan skala nasional bukan

barang timbunan yang dimiliki perseorangan. Diantara prinsip jamaah adalah saling

membantu dan bekerjasama dengan orang lain dalam setiap sesuatu yang baik dan

bermanfaat.

2. Keikutsertaan dan partisifasi dakwah dalam wadah-wadah dan lembaga ini semata-

mata hanya mengharap keridhaan Allah Swt., dan tidak bermaksud mengambil

keuntungan materi. Ia juga senantiasa menjungjung tinggi ketentuan finansial dan

undang-undang yang berlaku.

3. Menghormati aturan dan undang-undang kerja yang berlaku di setiap lembaga-

lembaga tersebut serta tidak ikut campur dalam urusan-urusan privasi lembaga –

atau dalam satuan-satuan jamaah yang lain-, kecuali hanya berupa nasehat

kebaikan dan mempersiapkan tenaga-tenaga profesional.

4. Terbuka dengan keberadaan dan gerakan kita, dalam dakwah dan dan kalimat kita.

5. Prinsip partisipasi dalam sebuah lembaga adalah untuk melakukan perbaikan;

dimana diantara tujuan kami adalah melakukan perbaikan di setiap lini kehidupan

masyarakat, termasuk menyampaikan dakwah kepada setiap kelompok masyarakat

dan institusinya. Yang tentunya tidak hanya menyampaikan teori-teori melalui

perkataan semata, namun dengan perbaikan, qudwah dan pelaksanaan program-

program Islami, sehingga masyarakat memberikan kepercayaannya kepada para

da’I dan penyeru perbaikan. Hingga mereka mengenal dan mengetahui bahwa

manhaj Islam sangat komprehensif dan mencakup segala sesuatu, serta cocok

untuk setiap lini kehidupan.

111

Page 112: manhaj islah IM

6. Menerima kritikan dan selalu intropeksi diri, mengakui kesalahan dan melakukan

evaluasi, serta meminta kepada masyarakat untuk membantu dan membenahi

kesalahan-kesalahan kami. Kami juga menghormati pandangan mereka dan

mengalah untuk beberapa keinginan mereka.

Aktivitas-aktivitas yang dilakukan jamaah di beberapa lembaga dan civitas

merupakan bukti nyata kemajuan dan perbaikan yang dilakukan Ikhwan, begitupula

dengan proyek-proyek yang dihasilkannya, penghormatan mereka terhadap undang-

undang dan ketentuan masyarakat. Kami bahkan mendapatkan bahwa pemerintah yang

berwenang dan orang-orang yang memiliki jiwa-jiwa yang sakitlah yang melakukan

pelanggaran terhadap undang-undang dan menghalang-halangi aktivitas lembaga-

lembaga ini, menghentikan, menguasai dan membekukannya.

Dalam beberapa waktu, dakwah terkadang harus menghadapi tekanan,

embargo dan penyiksaan di balik jeruji-jeruji penjara. Sebagian mereka mungkin mengira

bahwa hal itu akan melemahkan jamaah sebagai akibat dari embargo terhadap aktivitas

dan kegiatan-kegiatannya, namun dakwah tetap berkembang pada masa-masa tersebut

dengan perkembangan yang luarbiasa yang semakin menguatkan ruh dan semangat jihad,

ketegaran, pengorbanan, keterikatan dan kesatuan, yang kemudian menjadi titik tolak

yang kuat. Sesungguhnya kewajiban dakwah dalam fase ini adalah ketegaran dan

keteguhan. Jika suatu masa dakwah menghadapi tekanan dan embargo, maka pada saat

itulah ia akan berkembang, tumbuh dan menyebar ke pelbagai penjuru.

Kotak Pemilu

Tentang kotak pemilu, kekuatan mayoritas di parlemen adalah merupakan salah satu

langkah-langkah penyempurna dan peran untuk mendapatkan kecenderungan dan

perlindungan pemerintah terhadap masyarakat. Hal ini merupakan konsekueksi logis dari

kekuatan dakwah dan penyebarannya di setiap lini kehidupan, di setiap perkampungan,

kawasan dan jalan-jalan, namun bukan merupakan langkah satu-satunya atau yang paling

utama dalam melakukan proses perubahan di masyarakat dan pemerintah Islam, dimana

pondasi dasarnya adalah:

112

Page 113: manhaj islah IM

1. Pembangunan pilar dasar yang beriman dan memiliki kekokohan dan kekuatan akidah,

yang setiap komponennya saling bertautan satu sama lain dengan jumlah dan kualitas

yang sama, yang mampu memenuhi setiap lapangan dan lembaga, setiap tempat dan

kawasan, perkampungan dan perkotaan, yang memiliki kekayaan kemampuan dan

sejumlah figur yang dibutuhkan.

2. Ia juga berdiri di atas pembinaan dan tarbiyah masyarakat, sehingga tershibghah

dengan nilai-nilai Islam dalam prilaku dan kebiasaannya sehar-hari, dan condongnya

opini publik terhadap, dan berkumpul di sekitar jamaah dan figur-figurnya, serta

mendukungnya dengan penuh keyakinan dan rasa cinta.

3. Secara alami, jamaah akan menjadi kekuatan mayoritas dan diperhitungkan di setiap

lembaga pemilihan, diantaranya parlemen, sehingga lembaga dan institusi-institusi

masyarakat akan condong kepada jamaah.

Namun jika semata-mata hanya mewujudkan suara mayoritas di parlemen tanpa

memenuhi sisi-sisi penting yang disebut di atas, maka tidak akan mengarah kepada

berdirinya pemerintahan Islam sebagaimana yang diinginkan Ikhwan, hal itu justru

semata hanya mengantar kepada kursi kekuasaan di kementerian, yang hanya

mewujudkan beberapa langkah-langkah perbaikan yang parsial.

Sebagaimana mayoritas parlemen dapat diwujudkan dengan baiknya pengaturan

strategi dalam pemilu, atau besarnya kekuatan dukungan dan kekuatan lobi, maka hal

itupun tidak selamanya merupakan indikasi terpenuhinya pembinaan dan penahapan

yang diinginkan di dalam jamaah dan masyarakat.

Oleh karena itu, jangan sampai kita terpedaya dengan hasil pemilu, atau membuat

kita tergesa-gesa melangkah, atau melakukan lompatan-lompatan di atas fase-fase

dakwah yang telah ditetapkan, atau kita menjadikan kotak suara dalam pemilu adalah

tujuan utama dalam setiap langkah dan target-target kita.

Tentang Waktu yang diperlukan:

Sebuah target yang besar untuk mewujudkan kemenangan dakwah,

membutuhkan kebersinambungan generasi yang terus menerus, serta masa yang

113

Page 114: manhaj islah IM

tidak sedikit. Hal itu karena agungnya tujuan dan besarnya bangunan dakwah yang

kita inginkan, serta dengan masih lemahnya capaian-capaian yang mampu kita

laksanakan dalam kurun waktu yang sangat panjang dikarenakan kekeliruan dan

penyimpangan hingga penyakit tersebut semakin akut.

Maka besarnya tantangan dan tanggungjawab yang dihadapi dakwah, hadir

bersama keyakinan yang kuat terhadap pertolongan dan kemenangan dari Allah.

Imam Syahid berkata, “Harus ada manhaj tertentu yang kita inginkan, kemudian

sekelompok orang yang bekerja dalam manhaj tersebut, hingga terciptanya

kesinambungan antar generasi dalam menempuh jalan ini untuk sampai pada

tujuannya.”159

Imam Syahid pernah ditanya oleh seorang pemuda pada akhir tahun 40-an,

“Kapankah tiba waktu kemenangan yang dicita-citakan?, beliau menjawab,

“Kemenangan itu tidak terwujud pada generasiku dan generasimu, namun akan

terwujud pada generasi yang akan datang –dengan izin Allah-.”

Imam Syahid menolak cara-cara yang gegabah atau lompatan-lompatan di atas

fase-fase dakwah yang telah ditetapkan, ia berkata, “Wahai Ikhwanul Muslimin,

terutama orang-orang yang bersemangat dan tergesa-gesa diantara kalian,

dengarkanlah seruan dariku yang tinggi dan menggema dari atas mimbar ini di

muktamar kalian yang besar ini, bahwa sesungguhnya khitah perjalanan kalian telah

tergambar langkah-langkahnya dan telah jelas batas-batasnya. Saya tidak ingin

melanggar batas-batas yang telah saya yakini dengan sepenuh keyakinan, bahwa ia

adalah jalan yang paling aman dan selamat untuk sampai ke tujuan. Ya, jalan ini

mungkin terasa panjang, namun tidak ada jalan alternatif lain untuk sampai ke

tujuan. Sesungguhnya kejantanan dan keberanian akan teruji dengan dengan

kesabaran, ketabahan, kesungguhan dan kontiunitas amal. Barangsiapa yang tergesa-

gesa mendapatkan buahnya sebelum matang atau memetik kembang sebelum

waktunya maka saya tidak mendukungnya sedikitpun.”160

159 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?160 Risalah Pergerakan, Muktamar Ke V, hal.127

114

Page 115: manhaj islah IM

Beliau juga berkata, “Dan kalian –wahai para wakil Ikhwan- mungkin saja mampu

mempersingkar masa itu, jika kalian benar-benar membulatkan tekad dan

mengerahkan semua potensi. Atau mungkin kalian lengah, sehingga salah dalam

perhitungan dan tidak sesuai dengan hasil yang diprediksikan (diperkirakan). Oleh

karena itu, yakinlah pada diri kalian akan beratnya tugas, bentuklah segera katibah

dan kelompok-kelompok, pertajam kepahaman mereka dengan materi-materi,

bersegeralah untuk berkiprah (di lapangan), sebarkah dakwah kalian ke medan-

medan yang belum pernah tersentuh oleh dakwah, dan jangan sesekali kalian sia-

siakan waktu meski hanya semenit tanpa diisi dengan amal.”161

Maka hal ini sangat tergantung kepada, kesungguhan dalam beramal, pendirian

bangunan, peningkatan marhalah, terpenuhinya syarat-syarat, batasan-batasan, dan

pengaruh yang tergantung dengan segenap tujuan dan optimalisasi peluang.

Imam Syahid berkata, “Bahwa hasil akhir yang sempurna itu tidak mungkin

dirasakan kecuali setelah tersebarnya pengenalan fikrah, banyaknya aktivis, dan

soliditas Takwiniyah.”162

Ia juga berkata, “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin memiliki metode tertentu

yang diikuti sebagai petunjuk jalan, yang mereka gunakan sebagai timbangan diri dan

mereka akan mengetahui dimana mereka dari timbangan tersebut.”163

Imam Syahid berkata, “Setiap langkah ditempatkan pada waktu yang tepat.”164

Ikhwan Setelah Berdirinya Negara

Sesungguhnya jamaah ini berdiri dan tetap eksis hingga tercapainya seluruh

target-targetnya yang besar, dan akan terus menjaganya, namun pada saat itu ia tidak

hanya berupa kelompok tertentu saja. Setelah berdirinya Negara, maka tarbiyah

161 Ibid162 Ibid, hal. 127163 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, Hal. 36164 Ibid

115

Page 116: manhaj islah IM

Ikhwan akan semakin luas dan membentang hingga mencakup seluruh lapisan

masyarakat dan umat Islam secara keseluruhan. Sehingga terjadi pembaharuan dalam

darahnya dan meluasnya pilar-pilar dasar serta berkesinambungannya generasi,

dengan kedalaman tarbiyah dan keluasannya, serta ikatan pertautan antar

individunya, yang kemudian terwujudnya kekuatan bangunan dan kemampuan untuk

mewujudkan tujuan-tujuannya yang tinggi dan memeliharanya.

- Dakwah Ikhwan menerima keberadaan orang lain walaupun memiliki

perbedaan dengannya, dan menjaga hak-hak mereka sebagaimana yang

dianugerahkan Allah berupa kebebasan yang mereka yakini.

- Dakwah Ikhwan tidak memonopoli ladang dakwah dan tarbiyah di

masyarakat, atau mengkhususkan hal itu pada diri mereka. Medan

dakwah terbuka luas untuk setiap kekuatan dan golongan, baik muslim

maupun nonmuslim tanpa ada tekanan atau permusuhan. Mereka

memiliki hak yang sama, selama mereka masih berada dalam norma

yang diyakini masyarakat serta tidak bertentangan dengan prinsip-

prinsip Islam. Penyimpangan yang dilakukan tidak diputuskan kecuali

oleh peradilan yang adil dan independent yang tidak tunduk kepada

kekuatan pemerintah yang berkuasa.

- Dakwah Ikhwan menghormati aspirasi umat dengan sebenar-benarnya,

dan itu merupakan salah satu rukun pemerintahan Islam, yang menolak

segala bentuk pelecehan terhadap keinginan mereka, pemalsuan dan

penipuan.

- Dakwah Ikhwan menjunjung tinggi keinginan umat walaupun berbeda

dengan pandangan Ikhwan, maka Ikhwan memilih mengalah dan

berjalan beriring bersama umat dengan cara yang bijak dan nasehat

kepada kebaikan.

- Pengalaman pahit yang telah dirasakan oleh negeri kami yang tercinta

dikarenakan oleh segelintir orang atau kekuatan yang berupaya

merusak pemerintah yang sah hingga terjadi kehancuran, maka ini

menguatkan bahwa Islam dan tarbiyah umat merupakan jaminan yang

hakiki yang akan mencegah terjadinya kehancuran tersebut, yang akan

116

Page 117: manhaj islah IM

melindungi hak-hak umat, dan yang akan mengawasi para pemimpin

negeri. Hal ini sebagaimana yang dilakukan umat Islam dalam

mengawasi pemimpin mereka Umar Bin Khattab –semoga Allah

meridhainya-,

بسيوفنا لقومناه اعوجاجا فيك رأينا لو والله

Artinya:

“Demi Allah, kalau seandainya kami melihat engkau

melaksanakan kesalahan, maka kami akan meluruskanmu dengan

pedang-pedang kami.”165

Jihad adalah Jalan Dakwah

Imam Syahid menjelaskan makna jihad yang merupakan salah rukun bai’at:

“Yang dimaksud dengan jihad adalah sebuah kewajiban yang tetap hukumnya

hingga hari kiamat. Ini merupakan kandungan dari apa yang disabdakan oleh Rasulullah

Saw:

جاهلية ميتة مات: الغزو ينو ولم يغزو ولم مات من

Artinya:

“Barangsiapa mati, sementara ia belum pernah berperang atau belum pernah

berniat untuk berperang, ia mati dalam keadaan jahiliyah.”

Peringkat pertama jihad adalah pengingkaran dengan hati, dan peringkat terakhirnya

adalah pernang di jalan Allah. Sedangkan antara keduanya terdapat jihad dengan lisan,

pena, tangan dan kata-kata yang benar di hadapan penguasa yang zhalim.

“Tidaklah dakwah menjadi hidup, kecuali dengan jihad. Kadar ketinggian dakwah dan

keluasan bentangan ufuknya adalah penentu bagi sejauhmana keagungan jihad di

jalan-Nya dan sejauhmana pula harga yang harus ditebus untuk mendukungnya.

Sedangkan keagungan pahalanya diberikan kepada para mujahid.

165 Lihat kembali pembahasan ini dalam bab, Pemerintah Muslim.

117

Page 118: manhaj islah IM

Artinya:

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya.”

(Q.S Al Hajj:78)166

Jihad membutuhkan totalitas keikhlasan dan pengorbanan tanpa batas:

Imam Syahid berkata, “Kami ingin mengatakan kepada kaum kami, bahwa

beban dakwah ini hanya bisa dipikul oleh mereka yang telah memahami dan bersedia

memberikan apa saja yang kelak dituntut olehnya; baik waktu, kesehatan, harta bahkan

darah.

Artinya:

“Katakanlah: "Jika bapa-bapa , anak-anak , saudara-saudara, isteri-isteri, kaum

keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu

khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu

cintai dari Allah dan RasulNya dan dari berjihad di jalan nya, Maka tunggulah

sampai Allah mendatangkan Keputusan NYA". dan Allah tidak memberi petunjuk

kepada orang-orang yang fasik.” (Q.S Al Taubah: 24)

“Dakwah ini tidak mengenal sikap ganda. Ia hanya mengenal satu sikap

totalitas. Siapa yang bersedia untuk itu, maka ia harus hidup bersama dakwah

dan dakwahpun akan melebur dalam dirinya. Sebaliknya, barangsiapa yang

166 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal.361

118

Page 119: manhaj islah IM

lemah dalam memikul beban ini, ia terhalang dari pahala besar mujahid dan

tertinggal bersama orang-orang yang duduk-duduk.”167

Imam Syahid menjelaskan tentang tingkatan jihad bahwa hendaknya seorang

muslim mengambil bagian dari perjuangan suci ini. Beliau berkata dalam Risalah

Pergerakan, Apakah Kita Para Aktivis?:

“Apa yang mereka inginkan –dari diri mereka dan orang lain- dari jihad di jalan

Allah:

- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku tercinta,

adalah munculnya emosi yang dinamis dan kuat, yang mengaliri

gelora cinta untuk meraih kembali kehormatan dan kejayaan

Islam; yang membisikkan gejolak rindu untuk menggapai

kekuasaan dan kekuatannya; yang menangisi duka lara dan

meratapi nasib kaum muslimin yang lemah.

- Sabagian dari makna jihad dalam Islam wahai saudaraku

tercinta, adalah menjadikan duka cita atas kondisi yang

mengitari itu sebagai pemicu dalam berpikir secara sungguh-

sungguh bagaimana mendapatkan jalan keluar; dalam

merenung panjang dan mendalam bagaimana memilih jalan-

jalan amal dan cara-cara penyelesaian.

- Sebagian dari makna jihad dalam Islam wahai saudaraku

tercinta, adalah anda menyisihkan dari sebagian waktu,

sebagian harta, sebagian tuntutan pribadimu untuk kebaikan

Islam dan putra-putri kaum muslimin.

- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku tercinta,

adalah anda memerintahkan yang ma’ruf dan mencegah yang

mungkar, menaati Allah, mengikuti Rasul-Nya, mengamalkan

kitab-Nya, serta memberikan nasehat kepada para pemimpin

167 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.16

119

Page 120: manhaj islah IM

Islam dan masyarakatnya, dan engkau mengajak kepada agama

Allah dengan hikmah dan nesehat kebaikan.

- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku tercinta,

adalah anda mengingkari siapa saja yang mengingkari agama-

Nya, dan memutuskan siapa saja yang memusuhi Allah dan

Rasul-Nya. Hendaknya anda tidak menjalin hubungan apapun

dengan mereka, tidak ada interaksi, jamuan makan maupun

jamuan minum.

- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku tercinta,

adalah anda menjadi prajurit Allah; anda melindungi agama-Nya

dengan jiwa dan harta anda. Untuk-Nya jangan sisakan milik

anda sedikitpun. Jika kejayaan dan kehormatan Islam terancam

dan gema kebangkitan diserukan, anda harus menjadi orang

pertama kali menyambut seruan itu dan menjadi orang yang

pertama yang maju ke medan jihad.

- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku tercinta,

adalah anda bekerja demi menegakkan timbangan keadilan,

melakukan perbaikan urusan seluruh makhluk, meluruskan

tindak kezaliman, dan mencegah tangan pelakunya

seberapapun kekuatan dan kekuasaannya.

- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku tercinta,

adalah –jika anda tidak dapat melakukan itu semua- hendaklah

anda memberikan cinta anda kepada para mujahid dari relung

hati yang paling dalam dan memberikan masukan nasehat

kepada mereka dengan buah pikiran anda yang jernih. Dengan

begitu, Allah Swt. telah mencatat untuk anda pahala dan telah

melepaskan anda dari tanggung jawab. Janganlah sekali-kali

anda menjadi orang selainnya, sehingga hati anda akan dikunci

dan dituntut dengan sepedih-pedihnya siksa.

120

Page 121: manhaj islah IM

Demikian inilah sebagian dari tingkatan-tingkatan jihad dalam

Islam. lalu dimanakah posisi Ikhwanul Muslimin di antara

tingkatan-tingkatan ini?168

Imam Syahid menyimpulkan hal itu dengan mengatakan,

“Wahai kaum muslimin, beribadah kepada tuhan, berjihad

menegakkan agama dan meninggikan-Nya adalah misi kalian

dalam kehidupan ini. Jika kalian melaksanakannya dengan baik,

niscaya kalian akan memperoleh kemenangan. Tapi jika kalian

hanya melaksanakan sebagiannya atau bahkan melalaikan

semuanya, maka biarkahlah ku baca ayat berikut ini,

Artinya:

“Maka apakah kamu mengira, bahwa Sesungguhnya kami menciptakan kamu

secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada

Kami?

Maka Maha Tinggi Allah, raja yang Sebenarnya; tidak ada Tuhan selain Dia,

Tuhan (yang mempunyai) 'Arsy yang mulia.” (Q.S Al Mukminun: 115-116)169

Sebagai wujud dari kepahaman terhadap makna yang

diisyaratkan oleh ayat di atas, para sahabat Rasulullah Saw. –sebagai

generasi pilihan Allah- tampil dengan julukan, “layaknya rahib-rahib di

malam hari, dan penunggang kuda di siang hari.”

Imam Syahid menggambarkan jihad mereka sebagai upaya untuk

menguasai dunia dan melakukan perbaikan, beliau berkata, “Wahai kaum

168 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 83169 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 43

121

Page 122: manhaj islah IM

muslimin, untuk itulah –setelah Rasulullah Saw. kembali ke haribaan Allah-

kaum muslimin segera bertebaran di segenap penjuru bumi. Al Quran ada

dalam dada mereka, rumah-rumah mereka ibarat pelana-pelana kuda, dan

pedang-pedang mereka senantiasa terhunus dalam genggaman. Dari lisan

mereka mengalir deras hujjah-hujjah yang terang, menyeru manusia kepada

salah satu dari tiga pilihan; Islam, Jizyah, atau perang. Siapa yang memilih

Islam, maka ia akan menjadi saudara kaum muslimin dengan menyandang hak

dan kewajiban yang sama. Siapa yang membayar jizyah –sementara ia tetap

dalam kekafirannya-, maka ia berada di bawah perlindungan dan perjanjian

dengan kaum muslimin, dimana kaum muslimin akan memenuhi janji dan

melaksanakan semua kewajibannya. Tapi bila ia tetap enggan, maka kaum

muslimin akan memerangi mereka sampai Allah Swt. berkenan memenangkan

hamba-hamba-Nya.”

Jadi mereka keluar dari rumah-rumah mereka bukan karena ambisi kekuasaan,

bukan pula untuk memburu harta dan popularitas, apalagi karena nafsu

imperialisme. Mereka keluar semata-mata untuk menunaikan satu misi suci

sebagaimana telah diwasiatkan nabi mereka, Muhammad Saw. Sebuah amanat

yang mengharuskan mereka berjihad di jalan Allah Swt;

Artinya:

“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah[611] dan supaya

agama itu semata-mata untuk Allah[612]. jika mereka berhenti (dari kekafiran),

Maka Sesungguhnya Allah Maha melihat apa yang mereka kerjakan.” (Q.S Al

Anfal: 39)170

Sesunguhnya ekspansi Islam merupakan upaya untuk membangkitkan

keimanan di dalam hati manusia dan untuk meninggikan kalimat kebenaran di

muka bumi, menghapus kezhaliman. Jadi sebenarnya tidak ada panglima yang

menang dan musuh yang kalah, yang ada justru orang-orang yang beriman dan

170 Ibid, hal. 43, 44

122

Page 123: manhaj islah IM

menerima seruan agama Allah, sehingga semuanya benar-benar menjadi

saudara yang Saling mencintai satu sama lain. Dengan demikian cairlah sudah

fikrah kesukuan dan kelompok di hadapan fikrah ukhuwah Islamiyah.171

Mereka berjuang dengan dakwah mereka untuk melenyapkan seluruh

bentuk penindasan, kerusakan dan fitnah di muka bumi, agar manusia terbebas

dan memilih –jika mereka menginginkannya- masuk kedalam agama Allah, atau

hidup bernaung di bawah panjinya dengan penuh rasa aman dan terlindungi

dari setiap kezhaliman dan kesewenang-wenangan.

Imam Syahid berkata, “Dengan demikian seorang pejuang muslim

adalah juga seorang guru yang memiliki semua sifat yang semestinya ada pada

seorang guru; cahaya, hidayah, rahmat dan kelembutan. Sehingga pembebasan

Islam berarti juga pembebasan peradaban, kemajuan, pengajaran dan

bimbingan kepada seluruh umat manusia. Samakah ini dengan dominasi Barat

sekarang, yang terwujud dalam bentuk imperialisme dan penindasan?172

Imam Syahid menjawab orang-orang yang mencela kewajiban jihad. Ia berkata,

“Akan datang suatu masa dimana terdapat sekelompok manusia yang mencela

Islam karena kewajiban jihad dan kewajiban berperang.”

Beliau menjelaskan dengan perkataannya, “Allah Swt telah mewajibkan jihad

kepada kaum muslimin bukan sebagai alat permusuhan atau sarana bagi

kepentingan Pribadi, tetapi sebagai perlindungan bagi dakwah dan jaminan

bagi perdamaian, selain sebagai sarana untuk menunaikan misi (risalah) agung

yang dipikulkan di pundak kaum muslimin; misi hidayah bagi manusia untuk

menegakkan kebenaran dan keadilan.173

171 Diantara kalimat Imam Syahid, dikutip dari buku Al Imam Syahih Hasan Al Banna Pengusung Panji dakwah Abad 20, Al Ustad Fuad Al Hajarsy, hal. 176.Lihat juga, Harian Afaq Arabiyah, 19 Nopember 1998 M, Edisi 284.172 Risalah Pergerakan, Kepada Apa Kita Menyeru Manusia, hal. 35173 Risalah Pergerakan, Jihad, hal. 424

123

Page 124: manhaj islah IM

Tentang makna jihad yang sempurna, urgensi mempersiapkannya dan upaya

untuk membangun rukun-rukunnya di dalam jiwa serta patuh terhadap batasan

dan hukum-hukumnya, Mursyid ‘Am sebelumnya Musthafa Masyhur

menegaskan tentang kebutuhan umat terhadap persiapan jihad. Beliau

mengatakan,

“Kondisi alam hari ini –setelah seluruh kekuatan kejahatan bersatu di

bawah satu kepemimpinan, dan semakin meningkatnya aksi-aksi kekerasan,

ancaman, kezhaliman, penangkapan, pembunuhan, dan pembantaian-

menegaskan kepada kita tentang urgensi untuk membangkitkan ruh jihad Islam

sebagai solusi tanpa harus mematikan eksistensi umat dan peradaban Islam.”

Agar kita sampai ke tingkatan jihad dan perjuangan, maka kita harus

melakukan tarbiyah jiwa dengan tarbiyah yang mendalam, mempersiapkannya

agar tidak mengalami kegoncangan ketika menghadapi musibah, agar ia tidak

gentar di hadapan kesulitan, itulah keteguhan dan ketabahan sehingga hilang

semua cobaan dan musibah dan Allah mengganti kesulitan dengan kemudahan.

Ia adalah harapan kepada Allah, keyakinan dan menyandarkan diri kepada-Nya.

Oleh karena itu maka kaum muslimin harus dipersiapkan untuk sabar dalam

kondisi berat dan sulit dan ketika menghadapi cobaan, kesabaran menghadapi

tipudaya musuh-musuh Allah, kesabaran dalam jihad dan kepungan, ia adalah

kesabaran yang akan membuat umat Islam bangkit menjalankan kewajiban dan

tanggungjawabnya dengan penuh ketabahan, keyakinan dan ketenangan yang

stabil.

Imam Syahid Hasan Al Banna berkata, “Wahai Ikhwan, berjuang

menundukkan jiwa adalah kewajiban kita yang pertama, maka berjihadlah

menundukkan jiwa-jiwa kalian dan giringlah ia menuju ajaran Islam dan hukum-

hukumnya, serta janganlah meremehkan apapun bentuknya. Penuhilah

kewajiban, lakukanlah ketaatan dan jauhilah dosa, bersihkan diri kalian dari

kemaksiatan, jadikan hati dan perasaan kalian senantiasa berhubungan dengan

Allah, Yang mempunyai kekuasaan di langit dan di bumi, lawanlah kemalasan

124

Page 125: manhaj islah IM

dan kelemahan, arahkanlah keremajaan, emosi dan perasaan kalian kepada

kemuliaan, kesucian dan kejernihan, lawanlah bisikan nafsu yang menyesatkan,

jagalah waktu dan jangan membuangnya pada sesuatu yang tidak bermanfaat,

evaluasi dirimu dengan evaluasi yang cermat, jangan sampai ada satu detik

waktu yang berlalu tanpa diisi dengan amalan yang baik dan usaha yang

berkah.”174

Imam Syahid berkata, “Kewajiban ini menunut adanya jiwa yang

dipenuhi keimanan dan hati yang luhur. Berusahalah untuk senantiasa

meneguhkan komitmen kalian dan memurnikan hati kalian. Kewajiban ini

menuntut –dan akan selalu menuntut- kalian untuk terus berkorban dengan

harta dan kesungguhan. Bersiaplah dan singsingkanlah lengan baju kalian.

Sesungguhnya apa yang ada pada kalian akan pupus habis, dan apa yang ada

pada Allah akan kekal selamanya. Sesungguhnya Allah telah membeli dari kaum

muslimin jiwa dan harta benda mereka, dengan memberikan balasan berupa

surga, yang luasnya seluas langit dan bumi.”175

Imam Syahid berkata tentang perdamaian, “Sesungguhnya Islam

sebagaimana ia mewajibkan perang, ia juga sangat memperhatikan masalah

perdamaian. Allah Swt. berfirman:

Artinya:

“Dan jika mereka condong kepada perdamaian, Maka condonglah

kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya dialah yang Maha

mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Q.S Al Anfal:61)

Seorang muslim, tatkala ia keluar untuk berjihad, dibenaknya hanya ada

satu pikiran; berjihad agar kalimat Allah menjadi yang tertinggi. Agamanya pun

melarang ia mencampuri niat yang suci ini dengan maksud-maksud lain; demi

174 Dari perkataan Musthafa Masyhur, Dimana Hati Kaum Muslimin Terhadap Penumpahan Darah Umat Islam?175 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 45

125

Page 126: manhaj islah IM

pangkat, demi ketenaran, demi harta, demi meraup ghanimah, atau demi

memenangkan peperangan tanpa peduli dengan kebenaran. Semua itu haram

baginya. Yang halal hanyalah satu urusan; mempersembahkan darah dan

nyawanya sebagai tebusan bagi akidahnya dan demi menegakkan hidayah bagi

seluruh umat manusia.”176

Jika jihad dalam Islam memiliki tujuan yang sangat mulia, maka

sarananya pun adalah sarana yang paling utama. Allah Swt. mengharamkan

permusuhan. Dia berfirman:

Artinya:

“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu,

(tetapi) janganlah kamu melampaui batas, Karena Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang melampaui batas. (Q.S Al Baqarah: 190)

Allah Swt. juga memerintahkan untuk berlaku adil, meskipun kepada

musuh. Firman-Nya:

Artinya:

“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu

menegakkan (kebenaran) Karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan

176 Risalah: Al Jihad (Risalah Jihad), hal. 261

126

Page 127: manhaj islah IM

janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu

untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada

takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui

apa yang kamu kerjakan.” (Q.S Al Maidah: 8)

Allah Swt. membimbing kaum muslimin mennuju kasih saying yang

paripurna. Mereka ketika berperang tidak melampaui batas, tidak bertindak

aniaya, tidak menyiksa tubuh manusia, tidak mencuri, tidak merampok harta,

tidak melukai kehormatan, dan tidak membuat derita. Di kala perang, mereka

adalah sebaik-baiknya pasukan perang, dan di kala damai, mereka adalah

sebaik-baiknya pelaku perdamaian.177

Jihad Islam dengan makna dan batasan-batasannya tidak terpisah dari

prinsip-prinsip perdamaian dalam agama Islam. Mursyid ‘Am sebelumnya,

Musthafa Masyhur mengatakan, “Perdamaian merupakan salah satu prinsip

dasar dalam Islam, asas dan salah satu kewajiban dalam Islam. Hal ini sangat

jelas dan lebih jelas dari cahaya matahari, ia juga merupakan salah satu bagian

dari eksistensi kaum muslimin dan akidah mereka. Umat Islam mencintai

kehidupan dan mengajak manusia kepadanya, memimpin mereka menuju satu

tujuan yang dengannya mereka diciptakan; hingga mereka mendapatkan

ketenangan dalam hidup dan berbahagia dengan menaati Rabbnya.”

Kalimat perdamaian dan beberapa derivasi kalimatnya disebutkan

dalam Al Quran tidak kurang di 133 tempat, sementara kalimat perang hanya

disebut dalam Al Quran di 6 ayat saja.

Dan salah satu nama yang dimiliki Allah Swt. adalah As Salam

(Perdamaian), dan ucapan salam yang digunakan kaum muslimin sebagai

pemersatu hati dan pengikat hati individu-individu masyarakatnya satu sama

lain adalah As Salam. Rasulullah Saw. bersabda:

177 Ibid. hal. 261

127

Page 128: manhaj islah IM

ربكم جنة تدخلوا الكالم وألينوا الطعام وأطعموا السالم أفشوا

بسالم

Artinya:

“Sebarkanlah salam dan berikan makanan, lembutkanlah perkataan,

maka kalian akan masuk surga Rabb kalian dengan penuh kedamaian.”

Dalam hadits lain Rasulullah Saw. mengatakan:

ذمتنا ألهل وأمانا ألمنتا تحية السالم جعل الله إن

Artinya:

“Sesungguhnya Allah menjadikan As Salam sebagai ucapan salam untuk

umat kami dan menjadi rasa aman bagi ahli dzimmah kami (nonmuslim).”178

Seorang muslim juga diwajibkan –sewaktu berdoa kepada Rabbnya-

untuk menyampaikan salam (doa keselamatan) kepada Rasulullah Saw., kepada

dirinya dan kepada hamba-hamba Allah yang shalih.

Seorang muslim tidak menjadikan perang sebagai obsesi yang

sebenarnya, ia bahkan tidak diizinkan berperang kecuali dengan tujuan yang

sangat mulia dari perdamaian dan ketenangan. Perdamaian adalah tujuan mulia

dalam Islam, namun perdamaian tanpa ada penindasan di dalamnya, tanpa

kezhaliman, kelaliman dan persengketaan. Adapun ketika terjadi kelaliman dan

permusuhan terhadap sendi-sendi kemanusiaan, seperti kebebasan memeluk

agama dan beribadah, atau kelaliman terhadap hak dan kewajiban-kewajiban

umum, maka pada saat itu Islam tidak meridai perdamaian yang berdiri di atas

permusuhan.

Allah Swt berfirman:

178 HR. Thabrani

128

Page 129: manhaj islah IM

Artinya:

“(yaitu) orang-orang yang Telah diusir dari kampung halaman mereka

tanpa alasan yang benar, kecuali Karena mereka berkata: "Tuhan kami

hanyalah Allah". dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian

manusia dengan sebagian yang lain, tentulah Telah dirobohkan biara-biara

Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid,

yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti

menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar

Maha Kuat lagi Maha Perkasa.” (Q.S Al Hajj: 40)

Perang dalam Islam bukan hawa nafsu kaum muslimin, bukan pula

kemuliaan perang yang menjadi obsesi umat Islam, bukan upaya untuk

mengalahkan orang lain dengan tujuan dan target tertentu. Justru terwujudnya

kebaikan dan keadilan itulah tujuan perang yang sesungguhnya dalam Islam.

Firman Allah:

Artinya:

“(yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di

muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat,

menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan

kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (Q.S Al Hajj: 41)

Agama Islam adalah rahmat yang luas hingga kepada hewan. Islam telah

lebih dahulu memberikan kasih terhadap hewan sejak 14 abad yang lalu. Ia

menjadikan perlakukan baik terhadap hewan adalah sebagian dari sendi

keimanan, dan mengancam perlakukan buruk terhadapnya dengan siksaan dan

balasan yang pedih.

129

Page 130: manhaj islah IM

Inilah Islam yang menganugerahkan kepada umatnya sumber dan

sebab-sebab kekuatan, kemampuan menghadapi tantangan, jaminan keadilan,

persamaan, kedamaian dan kebebasan, kemampuan mencipta, kesiapan

berkorban dan perhatian terhadap upaya-upaya kebaikan untuk

kemanusiaan.”179

Makna Al Nashr (Kemenangan) dan Bentuknya yang Variatif

Tentang makna Al Nashr (Kemenangan) dengan bentuk-bentuknya yang

variatif, Al Ustadz Musthafa Masyhur berkata, “Ketika kalimat Allah meninggi

dimuka bumi dan musuh-musuh Allah gagal memalingkan kita dari tugas atau

membelokkan kita dari keyakinan kita, ketika orang-orang bathil merasa bosan

menyerukan kebatilannya, maka ketika itulah kita mengingat kemenangan,

kemenangan yang diberikan kepada Rasulullah Saw. dan sahabatnya sewaktu

mereka berada di goa Tsaur, ketika beliau Saw. keluar tanpa teman seorangpun

selain As Shiddiq (Abu Bakar As Shiddiq), tanpa ada bala tentara dan tanpa

perbekalan, sementara musuh-musuhnya banyak, kekuatan mereka jauh berada

di atas kekuatannya, ia tidak memiliki kekuatan materi apapun, bersama

sahabatnya Rasulullah Saw. benar-benar tidak memiliki kekuatan, kendati

demikian kemenangan itu akhirnya terwujud.

Allah Swt. berfirman:

179 Dari perkataan Al Ustadz Musthafa Masyhur, Tipuan dan celaan terhadap Islam dan pemeluknya

130

Page 131: manhaj islah IM

Artinya:

“Jikalau kamu tidak menolongnya (Muhammad) Maka Sesungguhnya

Allah Telah menolongnya (yaitu) ketika orang-orang kafir (musyrikin Mekah)

mengeluarkannya (dari Mekah) sedang dia salah seorang dari dua orang ketika

keduanya berada dalam gua, di waktu dia Berkata kepada temannya: "Janganlah

kamu berduka cita, Sesungguhnya Allah beserta kita." Maka Allah menurunkan

keterangan-Nya kepada (Muhammad) dan membantunya dengan tentara yang

kamu tidak melihatnya, dan Al-Quran menjadikan orang-orang kafir Itulah yang

rendah. dan kalimat Allah Itulah yang Tinggi. Allah Maha Perkasa lagi Maha

Bijaksana[643]. (Q.S Al Taubah:40)

Ia adalah kemenangan yang diberikan Allah kepada seorang Ghulam

Abdullah bin Tsamir ketika suatu hari ia meminta kepada penguasa zhalim untuk

dipanah di hadapan manusia dengan syarat menyebut nama yang sangat

dibenci oleh penguasa zhalim tersebut agar ia dapat membunuhnya; Penguasa

tersebut akhirnya dapat membunuh ghulam tersebut setelah menyebut nama

Tuhannya sementara ia sangat membenci nama itu. Walaupun ghulam itu mati,

namun manusia yang menyaksikan pemandangan itu serta merta mengimani

Tuhan yang diyakini ghulam dan mereka menyerukan bahwa kalimat Allah

adalah yang tertinggi.

Kemudian kemenangan itu kembali terulang kepada Ashabul Ukhdud,

ketika api keimanan melawan fitnah, ketika keyakinan mengalahkan kehidupan,

ketika para penguasa lalim kelelahan menghadapi jiwa-jiwa yang beriman

sementara mereka menguasai jasad-jasad mereka. sesungguhnya itu adalah

kemenangan tanpa kekuasaan. Namun kemudian Allah memberikan

kemenangan dengan kekuasaan.

Firman Allah:

131

Page 132: manhaj islah IM

Artinya:

“Dan Allah Telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara

kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa dia sungguh- sungguh

akan menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi, sebagaimana dia Telah

menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh dia akan

meneguhkan bagi mereka agama yang Telah diridhai-Nya untuk mereka, dan dia

benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam

ketakutan menjadi aman sentausa. mereka tetap menyembahku-Ku dengan

tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. dan barangsiapa yang

(tetap) kafir sesudah (janji) itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang fasik.”

(Q.S Al Nur: 55)

Artinya:

“(yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di

muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat,

menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan

kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (Q.S Al Hajj: 41)

132

Page 133: manhaj islah IM

Akan datang suatu hari di mana khilafah Islam berdiri, saat itu panji-

panji kebenaran ditinggikan dan keadilan merata ke seluruh negeri, dan

kedamaian tersebar di bumi.”180

Bab III

Pemahaman Tarbiyah

Dalam Proses Pembinaan

Pemahaman Tarbiyah Dalam Proses Pembinaan

Gambaran-gambaran Pembinaan Tarbawi dan Ciri-cirinya:

Pembinaan tarbawi dilakukan dengan dua rukun yang mendasar, yaitu:

a. Melaksanakan Tarbiyah terhadap setiap individu, “Melakukan pembinaan

diri adalah kewajiban kita yang pertama.”

b. Komitmen terhadap tarbiyah kolektif yang diberikan jamaah, manhaj dan

dari ikatan yang menyatukannya dengan asas Ta’aruf (saling mengenal),

Tafahum (saling memahami), Takaful (Saling melengkapi).

Imam Syahid menyebut orang-orang yang komitmen terhadap Kewajiban seorang

Aktivis dan melaksakannya dengan sebutan, Al Ikhwan Al Shadiqin (Ikhwan Yang Benar).

Beliau berkata, “Wahai umat Islam sekarang adalah masa pembinaan, maka binalah diri

kalian dengan demikian kalian telah membina umat. Sesungguhnya kewajiban ini

membutuhkan jiwa-jiwa yang mukmin dan hati-hati yang selamat.”181

180 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 46181 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 44

133

Page 134: manhaj islah IM

Dalam proses pembinaan personal, Imam Syahid sangat memperhatikan beberapa sisi

berikut:

1. Urgensi membangkitkan keimanan, memperbaharui jiwa, kekuatan hati dan

perasaan sebagai dasar untuk maju dan eksis:

Beliau berkata, “Maka yang pertama yang kami inginkan adalah terbangunnya

jiwa-jiwa yang hidup, kuat, dan tangguh. Kami menginginkan hati-hati yang

segar, dan memiliki semangat yang berkobar, jiwa-jiwa yang optimis, membara,

yang penuh cita-cita dan bervitalitas tinggi.”182

Ia juga berkata, “Penuhilah jiwa yang liar dengan keagungan Islam dan keindahan

Al Quran, serta latihlah ia menjadi prajurit di bawah bendera dan panji Nabi

Muhammad.”183

2. Urgensi Pemahaman Yang Komprehensif Terhadap Dakwah:

Maka Imam Syahid menetapkan 20 prinsip dasar, diantara adalah Al Fahm (Paham

atau pemahaman) sebagai salah satu rukun dasar dari rukun baiat.184

Dengan demikian sangat jelas bahwa Imam Syahid memberikan perhatian yang

sangat besar terhadap rukun Al Fahm bagi seorang al Akh. Beliau juga

menjelaskan tentang batasan-batasan dan prinsip-prinsip dasar yang menjadi

pijakan dalam rukun ini di dalam Al Ushul Al Isyrin yang bersumber dari dari Al

Quran dan Al Sunnah.185

Imam Syahid juga menjelaskan hal ini dengan mengatakan, “Dakwah kami adalah

dakwah Islamiyah dengan segala makna yang tercakup dalam kata itu. Pahamilah

apa saja yang anda ingin anda pahami dari kata itu dengan tetap berpedoman

pada kitab Allah, Sunnah Rasulullah Saw. dan salafus soleh (jalan hidup

182 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), Hal. 233183 Risalah, Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), Hal. 197184 Lihat Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 356:359185 Imam Syahid mengkhususkan rukun Al Fahm sebagai salah satu dari 20 Prinsip Dasar Ikhwan. Sebenarnya ia bukan ushul dalam Islam, ia hanya merupakan pembatasan makna pemahaman yang benar bagi seorang muslim, yang merupakan bagian dari manhaj dan makna Islam itu sendiri.

134

Page 135: manhaj islah IM

pendahulu yang shalih) dari kaum muslimin. Kitab Allah adalah adalah sumber

dasar ajaran Islam, sunnah Rasulullah Saw. adalah penjelas dari kitab tersebut,

sedang sirah kaum salaf adalah contoh aplikatif dari perintah Allah dan ajaran

Islam.”186

3. Urgensi Loyalitas yang paripurna terhadap dakwah dan keikhlasan.

“Dakwah ini tidak menerima perserikatan.”

4. Kewajiban bekerja untuk kepentingan dakwah dan berkorban di jalannya.

Dan hal ini tentunya tidak hanya sebatas perkataan dan slogan. Imam Syahid

berkata, “Bahwa beban dakwah ini hanya bisa dipikul oleh mereka yang telah

memahami dan bersedia memberikan apa saja yang kelak dituntut olehnya; baik

waktu, kesehatan, harta bahkan darah.”187

Kemudian beliau menjadikan al ‘Amal terdiri dari 7 tingkatan, yang dimulai

dengan memperbaiki diri sendiri hingga kepemimpinan dunia.

5. Urgensi Pemusatan dan Tidak melakukan lompatan

“Oleh karena itu maka perlu dilakukan pembatasan, dan hendaknya seluruh jiwa

dan perasaan dikumpulkan, harus ada pemusatan hingga ia benar-benar menjadi

keyakinan yang kokoh yang tidak goyak oleh keraguan dan kebimbangan. Tanpa

pemusatan perhatian dan pembatasan sasaran, nasib kebangkitan umat hanya

akan seperti lilin kecil di tengah gulita sahara. Nyalanya akan terasa redup, lemah

dan tidak bertenaga.”188

Proses pembinaan ini sangat memperhatian gradualitas dan prioritas dalam

pembentukan. Ia mempersiapkan lingkungan dan iklim yang cocok untuk

pembinaan ini, dan akan menggunakan pelbagai sarana tarbawi untuk

mewujudkan target-target tarbiyah, serta melihat seseorang dengan pandangan

yang menyeluruh.

186 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 17187 Ibid. hal. 16 188 Risalah, Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 233

135

Page 136: manhaj islah IM

6. Urgensi Kesatuan Barisan dan Ikatan

Imam Syahid berkata, “Yakinlah kepada fikrah kalian, dan berkumpullah di

sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah di atas jalannya.”189

“Wahai Ikhwan, Persatuan dan ikatan kalian adalah senjata utama, ia adalah

senjata yang paling ampuh yang kalian miliki, maka jagalah persatuan itu,

senantiasalah berada dalam barisan jamaah, jangan kalian berselisih dengan

saudara-saudara kalian dalam sebuah permasalahan, jangan sampai kalian

terpisah dikarenakan urusan-urusan yang sepele dan oleh kebimbangan yang

mematikan.”190

Termasuk urgensi kondisi yang mendukung di dalam shaf jamaah di setiap

jenjangnya, baik berupa iklim cinta, interaksi, saling nasehat-menasehati, saling

memaafkan, kelapangan hati, kebersihan jiwa, iklim saling percaya dengan

seluruh maknanya, keterbukaan dan keterusterangan antar individu. Jika iklim ini

dinodai oleh sebuah kerusakan, maka hal itu akan memberikan dampak langsung

kepada jamaah, dan setiap program dan sarana yang digunakan tidak akan

memberikan hasil apapun, bahkan semua pengarahan tidak akan bermanfaat apa-

apa, sehingga tumbuh di dalamnya celah-celah keretakan, perseteruan dan

permasalahan. Semoga Allah melindungi kita dari semua itu.

7. Urgensi Membangkitkan Ruh Optimis dan Keyakinan kepada Pertolongan dan

Kemenangan dari Allah untuk dakwah.

Imam Syahid berkata, “Dengan berbekal tiga keyakinan; yakni beriman kepada

kebenaran risalah, bangga dalam memeluknya, dan optimis dengan akan

datangnya pertolongan Allah, -maka Rasulullah Saw. telah berhasil

menghidupkan –dengan izin Allah- iman dalam hati dan jiwa kaum muslimin dari

generasi pertama para sahabat. Maka kepada tiga keyakinan ini kami mengajak

manusia.”191

189 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), Hal. 108190 Nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan, dari buku Al Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. 111191 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235

136

Page 137: manhaj islah IM

8. Teguh Di atas Jalan Dakwah

Imam Syahid menegaskan, “Kemauan yang keras yang tak tersentuh oleh

kelemahan, kesetiaan yang kuat yang tak dikotori oleh kepura-puraan dan

pengkhianatan, pengorbanan besar yang tak dihalangi oleh ketamakan dan

kebakhilan, dengan pengetahuan terhadap dasar perjuangan, keyakinan dan

penghormatan terhadap dasar tersebut yang akan menjaga dari kesalahan dan

penyimpangan, atau tertipu dengan yang lain.”192

Ujian, cobaan dan kesabaran dalam mengarungi pahit getir jalan dakwah

merupakan wadah yang akan menyaring, menyepuh dan mengokohkan

pembinaan ini.

Hendaknya ia seorang kader dakwah tabah menjalani ujian ini, bertahan

menghadapi proses tarbiyah dan pembinaannya dengan penuh kesabaran dan

keridhaan, sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Syahid di dalam Risalah

Ta’alim. Menjalaninya dengan penuh keyakinan dan selalu ingat target besar yang

hendak diwujudkan.

9. Urgensi Ikhlas

Imam Syahid berkata, “Ia berbuat dengan seluruh perkataan dan perbuatan

hanya mengharap keridaan Allah, tidak melihat pada ghanimah yang akan

didapatkan, popularitas, dan gelar, hendaknya ia benar-benar menjadi jundi

dakwah baik akidah maupun fikrah.

Imam Syahid juga berkata, “Dan kita -al hamdulillah- berlepas diri dari ambisi-

ambisi dan jauh dari kepentingan Pribadi. Kita tidak menginginkan kecuali

keridhaan Allah dan kemaslahatan manusia. Kita tidak akan beramal kecuali hanya

ingin meraih ridha-Nya. Kita menantikan pertolongan dan kemenangan hanya dari

Allah. Barangsiapa yang dimenangkan oleh-Nya, maka tak seorangpun yang bisa

mengalahkannya.

192 Risalah Pergerakan, Kepada Apa Kami Menyeru Manusia, hal. 45

137

Page 138: manhaj islah IM

Artinya:

“Yang demikian itu Karena Sesungguhnya Allah adalah pelindung

orang-orang yang beriman dan Karena Sesungguhnya orang-orang

kafir itu tidak mempunyai Pelindung.” (Q.S Muhammad: 11)193

“Jika seandainya diantara kalian ada seseorang yang memiliki hati

yang sakit, kehilangan orientasi hidup, kehilangan obsesi, dan

luka masa lalu maka keluarkanlah ia dari sisi kalian, karena ia

menjadi penghalang turunnya rahmat dan menjadi hijab turunnya

pertolongan Allah.”

10. Urgensi Akidah dan Aktivitas Hati

Imam Syahid berkata, “Akidah adalah pondasi aktivitas, dan

aktivitas hati lebih penting daripada aktivitas fisik, namun usaha

untuk menyempurnakan keduanya merupakan tuntutan syariat,

meskipun dengan kadar tuntutan masing-masing berbeda.”194

11. Urgensi Rukun-rukun Bai’at

10 rukun baiat yang ditetapkan oleh Imam Syahid merupakan

prinsip dasar dalam proses pembinaan peserta tarbiyah, serta yang

akan menangkalnya dari penyimpangan, perubahan dan

kelemahan, yaitu; Fahm (pemahaman), Ikhlas, Amal (aktivitas),

Jihad, Tadhiyah (pengorbanan, Taat (kepatuhan), Tsabat

(keteguhan), Tajarrud (kemurnian), Ukhuwah dan Tsiqah

(kepercayaan).”195

12. Ia adalah perubahan yang mendalam, paripurna dan integral.

Perubahan dan pembinaan individu ini tidak hanya berupa

perubahan bentuk atau reaksi perasaan semata, atau keahlian dan 193 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 109194 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 393195 Ibid

138

Page 139: manhaj islah IM

semangat dalam gerak dan pelaksanaan, namun ia adalah

perubahan yang mendalam dan integral terhadap diri seseorang,

baik pemahaman dan keyakinan, prilaku dan amal, dalam dakwah

dan ibadah, begitupula di dalam penampilan, gerakan dan tindakan.

13. Realitas pengalaman

Bahwa dalam mewujudkan kesuksesan, ia tidak bergantung semata-

semata hanya kepada pengetahuan, membaca, atau perubahan

yang bersifat fisik, namun merupakan perubahan berdasarkan

realitas pengalaman. Dr. Yusuf Al qaradlway menjelaskan hal ini

dengan mengatakan, “Kita harus mengubah perhatian kita menuju

anasir inti dan ruh sebagai ganti perhatian kita terhadap sisi fisik

semata. Barangsiapa yang kehilangan tauhid dan keyakinan, ikhlas

dalam beribadah, jujur dalam mu’amalah, sifat kasih, adil, itqan

dalam bekerja, ketinggian cita rasa dalam sastra, ukhuwah dalam

hubungan, maka sesungguhnya ia telah kehilangan inti ajaran

Islam, walaupun ia berpegang teguh dengan bentuk dan fisik.

Beliau juga berkata, “Kebanyakan orang merasa bangga bahwa

mereka menjaga dan memperhatikan sunnah Rasulullah Saw.,

namun sesungguhnya mereka lebih menjaga sunnah secara

simbiolis ketimbang menjaganya secara esensial. Memang baik

menjaga sunnah secara simbiolis dan penampilan fisik seperti

memanjangkan jenggot dan meninggikan pakaianmu di atas mata

kaki dll, namun tidak baik jika menjadikan hal ini segalanya dalam

agama, seolah-olah hal itu merupakan bagian dari rukun iman atau

prinsip-prinsip dasar Islam dan Ihsan. Dan juga tidak baik jika anda

mengklaim setiap orang yang tidak memelihara sunnah secara

simbiolis dengan iman yang rapuh, iman yang lemah, atau

mengikuti jalan orang-orang nonmuslim.”

139

Page 140: manhaj islah IM

Padahal hal ini merupakan (tahsinat) kebaikan yang sangat

dianjurkan namun bukan merupakan (daruriyat) kewajiban, dan

bukan merupakan (hajiyat) kebutuhan sebagaimana yang

dijelaskan oleh para ahli fiqih dan ushul.”196

14. Keseimbangan dan Integralitas antara Harakah dan Pembinaan.

Pembinaan tarbawi tidak terbentuk jauh dari realitas kehidupan

atau terkurung dalam bilik-bilik penyepian, namun ia senantiasa

diwarnai dengan harakah (gerakan), aktivitas dan interaksi dengan

masyarakat, serta gerakan dengan target-target dakwah yang

merupakan sarana pertumbuhan dan perkembangan dalam proses

tarbiyah.

Pembagian amal dan pembinaan dalam dua tahap; tahapan gerakan

di masyarakat dan tahapan tarbiyah individu tiada lain merupakan

pembagian secara normatif saja, adapun secara praktek pembagian

ini sebenarnya tidak ada. Sebagaimana keimanan; yakni sesuatu

yang tertanam dalam hati dan dibenarkan dengan amalan, demikian

halnya dengan tarbiyah yang mencakup dua sisi individu dan

masyarakat dalam sebuah kesatuan yang paripurna dan

keseimbangan yang mendalam. Kita tidak mungkin memisahkan

kedua sisi tersebut, sebagaimana kita tidak mungkin memisahkan

tubuh manusia dari unsur-unsur esensialnya.

Maka pelbagai sisi seperti, pemahaman, keyakinan, perasaan, spirit,

akhlak, prilaku, keinginan dan gerakan, merupakan sisi-sisi yang

saling terpaut dan interaktif, sulit untuk memisahkan sisi-sisi

tersebut, karena semuanya berada dalam makna pemahaman

tarbiyah. Tidak ada tarbiyah tanpa gerakan, aktivitas, dan keinginan

di seluruh aspek kehidupan.

196 Tulisan Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Al Shahwah al Islamiyah, Majalah Risalah, Edisi I

140

Page 141: manhaj islah IM

Dengan semakin banyaknya kegiatan dan beragamnya segmentasi

amal, terkadang kita kehilangan konsentrasi dan pemusatan

perhatian, atau lemahnya perhatian terhadap pembinaan internal.

Untuk itu dibutuhkan perspektif yang jelas dan penguasaan yang

komprehensif terhadap target-target dakwah dalam setiap fase,

serta keseimbangan antara gerakan dengan aspek-aspek amal. Dan

memberikan perhatian –dengan tetap maju dan melakukan

gerakan- terhadap proses pembinaan individu, pembangunan pilar-

pilar yang menopangnya, dan terwujudnya kepemimpian tertinggi:

sebagai timbangannya adalah, kecermatan, hal ini akan

menciptakan strategi dan mencermati setiap fenomena yang

tampak, meneliti keseimbangan, mendorong aktivitas dan

memberikan penyembuhan.

15. Pembinaan Tarbawi adalah Dasar Tanggungjawab dalam barisan.197

Imam Syahid berkata, “Kepemimpinan -dakwah Ikhwan- menduduki

posisi orang tua dalam ikatan hati, posisi seorang guru dalam

memberikan pengajaran ilmu, dan posisi seorang syaikh dalam

aspek pendidikan rohani, dan posisi seorang pemimpin dalam

menentukan kebijakan-kebijakan politik secara umum dalam

dakwah.”

16. Ijtihad seorang kader, penguasaan dan pengamalannya terhadap

manhaj tarbiyah.

Imam Syahid menitik beratkan pembinaan seorang Al Akh dalam

hal, perbaikan diri dan dakwah kepada orang lain. Beliau

mengarahkan tentang aspek-aspek amal yang dibutuhkan dalam

pembinaan seorang Al Akh hingga ia memiliki sifat-sifat berikut:

Salimul Akidah (bersih akidahnya), shahihul Ibadah (benar

ibadahnya), Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya), Qawiyyul Jismi

(memiliki fisik yang kuat), Mutsaqqaful Fikr (berwawasan

197 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 399

141

Page 142: manhaj islah IM

pemikirannya), Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi),

Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya), Harishun

Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya), Mujahidun Linasihi (kuat

kesungguhan jiwanya), Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi

selainnya).198

Imam Syahid berkata, “Cengkeramlah dengan sungguh-sungguh

bimbingan-bimbingan ini. Jika tidak maka dalam barisan orang-

orang yang duduk dan para pemalas masih terdapat kursi-kursi

yang kosong.”

“Saya yakin, jika engkau mengetahuinya dengan baik dan engkau

menjadikannya cita-cita dan orientasi hidupmu, maka balasanmu

adalah kehormatan hidup di dunia dan kebajikan serta ridha di

akhirat. Engkau bagian dari kami dan kami bagian dari dirimu. Jika

engkau berpaling darinya lalu duduk-duduk santai saja, maka tiada

lagi hubungan antara kita. Jika engkau seseorang yang biasa

berada di depan majelis kita, di pundakmu tertempel gelar-gelar

mentereng, dan kau tampak begitu menonjol di antara kita, maka

dudukmu akan dihisab Allah dengan seberat-beratnya hisab.”199

17. Bentuk Pembinaan ini Terhimpun dalam 5 (lima) kata berikut:

1. Kesederhanaan

2. Tilawah

3. Shalat

4. Keprajuritan

5. Akhlak

Kemudian hal ini disimpulkan dalam 5 (lima) point berikut:

1. Iman yang kuat

2. Pemahaman yang benar

198 Ibid. Rukun Amal, hal. 394199 Ibid. Hal. 369

142

Page 143: manhaj islah IM

3. Pembinaan yang cermat

4. Cinta yang dipercaya

5. Amal yang berkesinambungan

Slogan prinsip-prinsip ini termaktub dalam 5 (lima) kata:

1. Allah Ghayatuna (Allah adalah tujuan kami)

2. Ar Rasul Qudqatuna (Rasul adalah teladan kami)

3. Al Qur’an Syir’atuna (Al Quran adalah Undang-undang kami).

4. Al Jihad Sabiluna (Jihad adalah jalan juang kami).

5. As Syahadah Umniyyatuna (Mati syahid adalah cita-cita kami).200

Manhaj Imam Hasan Al Banna dalam Tarbiyah Akidah

Adapun manhaj Imam Syahid Hasan Al Banna dalam pemahaman akidah sangat

jauh dari Ilmu Kalam dan istilah-istilah yang dibuat oleh para ulama yang pakar di bidang ini.

pemahamannya juga jauh dari teori-teori ilmu filsafat dan bentuk-bentuk perbedaan yang

dilahirkan oleh para ahli kalam. Imam Syahid memiliki manhaj baru yang disimpulkan dalam 2

(dua) hal mendasar:

Pertama, berpegang teguh dengan Al Kitab dan As Sunnah dalam menyampaikan pemahaman

akidah kedalam hati dan penanamannya di dalam jiwa dan perasaan. Hal ini sebagaimana jalan

yang dilakukan oleh para ulama salaf.

Kedua, Memanfaatkan penjelasan lewat tanda-tanda akidah tersebut di dalam diri dan

memberikan muslim standar ukuran untuk mengetahui kadar realisasi dan pelaksanaannya.

Imam Syahid berkata, “Ketauhilah bahwa dalam perkara akidah manusia terbagi dalam

beberapa kelompok:

- Sebagian mereka mendapatkannya melalui pengajaran dan meyakininya

sebagai sebuah adapt. Kelompok ini sangat mudah terpengaruh jika

berhadapan dengan beberapa syubhat dalam akidah.

200 Ibid. hal. 369

143

Page 144: manhaj islah IM

- Sebagian mereka ada yang melihat dan mencermati sehingga

keimanannya bertambah dan keyakinannya semakin kuat.

- Sebagian mereka ada yang masih terus mencermati, menggunakan

pikiran, dan meminta pertolongan kepada Allah dengan ibadah,

menjalankan perintah-perintah-Nya dan beramal dengan sebaik-

baiknya, sehingga cahaya hidayah menyinari hati-hati mereka, dan

mereka bisa melihat dengan mata hati kesempurnaan iman dan

keyakinannya, serta ketetapan jiwanya.

Firman Allah:

Artinya:

“Dan oraang-orang yang mau menerima petunjuk, Allah menambah

petunjuk kepada mereka dan memberikan balasan ketaqwaannya.” (Q.S

Muhammad: 17)201

Dalam menerapkan proses perbaikan diri dan penanaman keyakinan akidah dalam hati,

Imam Syahid menyimpulkan beberapa kewajiban, rukun-rukun dasar dalam sebuah model

praktis dengan tema “Aku meyakini dan aku berjanji”, yang disimpulkan dari Al Quran dan

sunnah Rasulullah Saw., yang tidak melenceng seujung rambutpun dari kedua sumber tersebut.

Beliau meminta Ikhwan untuk menghapal konsep tersebut, mematuhi batasan-batasannya,

melaksanakan nash-nashnya, dan mematuhi perjanjian-perjanjiannya.”202

Beliau berkata tentang manhaj ini, “Saya meyakini bahwa manhaj ini adalah sarana

praktis dalam melaksanakan tarbiyah diri dan memperbaiki akhlak.”203

Tentang sifat rabbani (berorientasi ketuhanan) dan pemusatannya pada individu

muslim, Imam Syahid tidak menggunakan pembagian-pembagian teoritis dan studi akademis,

beliau justru memberikan metode praktis yang membekas, sederhana, jelas dan mudah untuk

dilaksanakan. Beliau berkata, “Dan di antara sifat-sifat khas seorang muslim adalah rabbaniyah,

201 Risalah Al Aqa-‘id hal. 416. Lihat juga tulisan Al Ustadz Musthafa Masyhur –dalam rangka memperingati kesyahidan Imam Hasan Al Banna. 202 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, Hal. 73203 Ibid

144

Page 145: manhaj islah IM

maka kita harus senantiasa menjaga hubungan kita dengan Allah semampunya, yaitu dengan

cara melakukan zikir dan doa. Di dalam Risalah Al Ma’tsurat banyak sekali zikir dan doa-doa.”204

Beliau juga menunjukkan agar kita memulai proses perbaikan tersebut dengan memperbaki

shalat dan ibadah-ibadah kita, dan hendaknya kita menjadi qudwah dalam melaksanakan amar

ma’ruf nahi munkar. Imam Syahid berkata, “Wahai saudaraku muslim, anda paham sekarang,

untuk itu jadilah teladan ihsan dalam shalatmu, serta yakinlah bahwa langkah pertama sebelum

segela aktivitas kita adalah memperbaiki shalat.”205

Beliau juga berkata, “Mereka juga melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar, dan sudah

memulainya dari diri mereka sendiri, kemudian kepada keluarga, rumah-rumah mereka, kerabat

dekat dan teman-teman mereka. Mereka menyampaikan hal itu dengan penuh kesabaran,

perlahan, dengan hikmah dan nasehat-nasehat kebaikan.”206

Ujian dan Cobaan adalah Sebuah Kemestian dalam Dakwah

Dalam proses pembinaan dan di dalam shaf dakwah ini pasti terjadi ujian dan

penyeleksian. –baik Ujian-ujian yang berasal dari dalam dan dari luar- akan didera oleh setiap

individu maupun jamaah ini dalam pelbagai bentuk, dan di setiap fase-fase dakwah akan

menyaring barisan dakwah ini dan membersihkannya dari batu-batu bangunan yang rapuh dan

lemah, sehingga ia semakin kuat dan kokoh. Firman Allah:

Artinya:

“Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan: "Kami Telah

beriman", sedang mereka tidak diuji lagi? (Q.S Al Ankabut:2)

204 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 262205 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, Hal. 76206 Ibid

145

Page 146: manhaj islah IM

Kami berdoa kepada Allah kesehatan dan kekuatan. Sesungguhnya demikianlah tabiat

jalan dakwah ini, ini adalah sunnah Allah Swt. terhadap dakwah-dakwah kebenaran, dan ini akan

menjadi ukuran ketegaran, kebenaran, kemajuan dan keberhasilannya.

Imam Syahid berkata, “Tidak ada dakwah tanpa jihad, dan tidak ada jihad tanpa

tekanan.”207

Ia berkata, “Saya ingin berterus terang kepada kalian bahwa dakwah yang kita emban

ini belum banyak diketahui orang. Nanti, di saat mereka telah mengetahui dan memahami

tujuan dan sasarannya, niscaya akan terjadi permusuhan dan penentangan dari mereka. Di

depan kalian akan terbentang berbagai kesulitan dan kalian akan menemui banyak kendala.

Saat itu berarti kalian telah memulai meniti jalan para aktivis dakwah yang sesungguhnya.

Para penguasa, pemimpin dan pengambil kebijakan akan menaruh kebencian terhadap

kalian. Setiap rezim (penguasa) akan berusaha melumpuhkan aktivitas kalian dan menebar duri-

duri penghalang di jalan kalian.

Kalian akan dipenjara dan ditahan, diusir dan dideportasi. Kepentingan-kepentingan

kalian akan dikebiri, kalian akan diberhentikan dari pekerjaan, dan rumah-rumah kalian akan

digeledah, dan diawasi. Ujian dan cobaan ini kemungkinan akan sangat panjang waktunya.”208

Beliau juga berkata dalam menghadapi ujian-ujian ini, “Wahai Ikhwanul Muslimin,

Sesungguhnya kemenangan ada bersama kesabaran, keberhasilan ada bersama ketegaran, dan

sesungguhnya pahala kebajikan hanya untuk orang-orang yang bertakwa.”209

Al Usar Tarbawiyah (Usrah-usrah Tarbiyah/Pembinaan)

207 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 213208 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 109209 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 201

146

Page 147: manhaj islah IM

Usrah-usrah tarbiyah dan katibah-katibah Ikhwan merupakan salah satu sarana tarbiyah

dan termasuk hal yang tsawabit (prinsipil) dalam jamaah, yang membantu proses pembentukan

bangunan jamaah sehingga terwujudnya, Ta’aruf (saling mengenal), Tafahum (saling

memahami), dan Takaful (saling melengkapi) antara kader dakwah. Ia juga merupakan sarana

untuk membentuk sebuah wadah pembinaan iman dan program-program tarbiyah,

pengorganisasian aktivitas dan gerakan, dimana hal ini berlangsung di lingkungan yang penuh

rasa cinta, kasih, kelapangan hati, saling nasehat-menasehati, saling memaafkan, keterbukaan

dan keterusterangan.

Usrah adalah wadah utama dalam proses tarbiyah, kandungan dan programnya tidak

terbatas pada rutinitas pertemuan berkala semata, ia adalah ikatan yang kokoh dan interaksi

yang serius, dimana terlaksananya proses pembinaan dan pengarahan.

Imam Syahid berkata, “Islam menekankan perlunya pembentukan usar (usrah-usrah)

dari pengikut-pengikutnya, yang dapat membimbing mereka kepada puncak keteladanan,

mengokohkan ikatan hatinya, dan mengangkat derajat ukhuwahnya; dari kata-kata dan teori

menuju realita dan amal nyata. Karena itu –wahai saudaraku- usahakan agar dirimu menjadi

batu bata yang baik bagi bangunan (Islam) ini.

Sedangkan pilar-pilar ikatan ini ada tiga; hafalkan dan usahakan untuk mewujudkannya,

sehingga ia tidak hanya menjadi beban berat yang kering tanpa ruh:

1. Ta’aruf (Saling mengenal)

Ia adalah awal dari pilar-pilar ini. karenannya saling mengenallah dan saling

berkasih sayanglah kalian dengan ruhullah. Hayatilah makna ukhuwah yang benar

dan utuh di antara kalian, berusahalah agar tidak ada sesuatupun yang menodai

ikatan kalian, hadirkanlah selalu bayangan ayat-ayat Al Quran dan hadits-hadits

yang mulia di benakmu. Letakkan di pelupuk matamu kandungan ayat-ayat berikut:

Artinya:

“Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. (Q.S Al

Hujurat:10)

147

Page 148: manhaj islah IM

2. Tafahum (Saling memahami)

Ia adalah pilar kedua dari pilar-pilar sistem ini. karenanya, istiqamahlah

kalian dalam manhaj yang benar, tunaikan apa-apa yang diperintahkan

Allah kepadamu, dan tinggalkan apa-apa yang dilarang. Evaluasilah

dirimu dengan evaluasi yang cermat dalam hal ketaatan dan

kemaksiatan.

3. Takaful (Saling menanggung bebang)

Ia adalah pilar ketiga. Hendaklah sebagian dari kalian memikul beban

sebagian yang lain. Demikian itulah fenomena iman dan intisari

ukhuwah. Hendaklah sebagian dari kalian senantiasa bertanya kepada

sebagian yang lain (tentang kondisi kehidupannya). Jika didapatkan

padanya kesulitan, segeralah memberikan pertolongan selama ada

jalan untuk itu.”210

Imam Syahid menjelaskan bahwa ta’aruf, tafahum dan takaful, tidak

semata pengetahuan dangkal terhadap nama dan kepribadian

seseorang. Ia justru merupakan pengenalan yang mendalam, interaksi

dan koordinasi antara kader dakwah satu sama lain. Bahwa sifat

ekstrim dan keras hanya akan menjadi kerikil terhadap ukhuwah dan

hendaknya upaya untuk saling memahami ini berjalan terus menerus di

setiap waktu dan kondisi, serta hendaknya ia memiliki batas-batas

tertentu demi terwujudnya pertautan dan kesatuan.

Imam Syahid berkata, “Setelah itu hendaknylah setiap kalian bersedia

menasehati saudaranya yang lain begitu aib tampak padanya.

Hendaklah seorang Al Akh menerima nasehat saudaranya denan penuh

rasa suka cita dan ucapkan terima kasih padanya. Untuk Al Akh yang

menasehati, hendaknya berhati-hati, jangan sampai hatimu –yang

secara ikhlas ingin memberi nasehat kepada saudaramu- itu berubah

niat, meski hanya sepotong rambut. Jangan sampai ia merasakan

210 Risalah: Nizamul Usar, Hal. 373, 374

148

Page 149: manhaj islah IM

adanya kekuarangan pada sasaran nasehat, lalu menganggap bahwa

dirinya lebih utama darinya. Kalau ia merasa tidak mampu

memperbaikinya, biarkanlah selama kurang lebih sebulan penuh, lalu

janganlah diceritakan aib yang ia lihat itu, kecuali kepada pemimpin

usrah saja. Setelah itu, tetaplah dalam keadaan mencintai dan

menghargainya, sehingga Allah Swt. menetapkan keputusan-Nya.

Sedangkan untuk Al Akh yang dinasehati, waspadalah jangan sampai

engkau berubah sikap, menjadi keras hati kepada Al Akh yang

menasehati, meski seujung rambut apapun. Kenapa demikian? Karena

mahabbah fillah (cinta karena Allah) adalah setinggi-tinggi martabat

dalam agama, sedangkan nasehat adalah pilar agama itu.

“Sesungguhnya agama adalah nasehat.” Allah Swt. melindungi sebagian

kalian dari (kejahatan) sebagian yang lain, memuliakanmu dengan

ketaatan kepada-Nya, dan memalingkan tipu daya setan dari kami dan

kalian semua.211

Islam juga sangat memperhatikan prinsip-prinsip interaksi antara

individu, sebagai penjelasan Imam Syahid, “Tidak ada tempat di majelis

usrah bagi perdebatan, perang mulut, atau pelampiasan emosi dengan

mengangkat suara tinggi-tinggi. Itu semua haram hukumnya menurut

fiqih usrah. Yang dibenarkan adalah penjelasan dan minta penjelasan,

itu pun harus dengan memperhatikan batas-batas etika dengan

keutuhan sikap saling menghargai dari seluruh anggota. Jika ada suatu

usulan atau complain, Naqib (pembimbing usrah) hendaklah

menampungnya untuk kemudian menyampaikannya kepada

pemimpin.212

Ruh ukhuwah dan mahabbah inilah yang berusaha kita upayakan agar

tersebar di masyarakat dan terpadukannya hati-hati umat. Imam Syahid

211 Ibid, Hal. 374212 ibid

149

Page 150: manhaj islah IM

berkata, “Perintah-perintah Allah dan taujih-taujih Nabi ini –setelah

berlalu generasi pertama umat Islam- telah (hanya) menjadi kata-kata

yang menghias bibir kaum muslimin semata dan khayalan belaka di

benak mereka, sampai kalian datang wahai Ikhwan yang saling

mengenal. Kalian telah berusaha untuk menerapkannya di masyarakat

kalian, dan kalian inginkan kembalinya ikatan umat yang saling

bersaudara dengan jiwa ukhuwah Islamiyah.”213

Imam Syahid menyebut pembimbing usrah sebagai Naqib, hal ini tiada

lain adalah untuk menjelaskan kepada kita bahwa hubungan antara

naqib dan anggota usrah bukan hubungan kekuasaan, namun lebih

kepada hubungan tarbiyah dan pengarahan. Mereka menduduki

posisi orang tua dalam ikatan hati, posisi seorang guru dalam

memberikan pengajaran ilmu, dan posisi seorang syaikh dalam aspek

pendidikan rohani, dan posisi seorang pemimpin dalam menentukan

kebijakan-kebijakan politik secara umum dalam dakwah.

Seorang Naqib selayaknya memiliki kemampuan dan pengaruh yang

kuat untuk memainkan perannya sesuai yang diinginkan, ia tidak

hanya menjalankan program-program usrah dan perintah-perintah

tertentu. Ia juga harus berperan dalam meningkatkan semangat

anggota usrah dan mentransfer ketinggian semangatnya kepada

anggota usrah, menggali potensi dan kemampuan mereka,

memberikan solusi terhadap permasalahan-permasalahan mereka,

serta mengikat mereka untuk senantiasa bersama jamaah.

Imam Syahid memberikan perhatian yang sangat besar terhadap

program-program usrah, beliau tidak hanya membatasinya dengan

kegiatan belajar sebagai rutinitas pertemuan, namun juga mencakup

10 sifat, serta tahapan-tahapan pembinaan lain dalam proses

pembentukan kader dakwah.

213 ibid

150

Page 151: manhaj islah IM

Adapun agenda-agenda usrah, maka Imam Syahid menyebutkan

beberapa hal berikut:

1. Setiap al Akh menyampaikan persoalannya, sementara yang

lain ikut terlibat membahas dan mencari penyelesaiannya.

Semua itu dalam suasana ukhuwah yang tulus dan orientasi

yang jernih hanya bagi Allah Swt. Pada yang demikian itu

ada proses peneguhan tsiqah dan pengokohan ikatan hati.

2. Telaah seputar persoalan Islam dan membaca risalah dan

taujihat yang ditelorkan oleh pemimpin umum yang

ditujukan untuk usar.

3. Studi terhadap berbagai buku yang berguna.214

Dengan metode Imam Syahid menginginkan terwujudnya

perhatian yang serius terhadap kondisi para kader dakwah,

gerakan dan aktivitas mereka, mengevaluasi beberapa tugas yang

diberikan kepada mereka, serta mengikutsertakan mereka dalam

memberikan solusi, masukan, dan kerjasama dalam melakukan

gerakan dan aktivitas dakwah. Begitupula halnya dengan sisi

belajar, maka hal inipun termasuk salah satu dari tiga rukun

penting dalam usar, namun metode dan takarannya diserahkan

sesuai dengan kebutuhan dan ketentuan yang telah ditetapkan

oleh jamaah; demi mewujudkan pembinaan kader yang paripurna

dari pelbagai sisi, baik politik, sosial kemasyarakatan, wawasan

keilmuan, profesi, pengetahuan fiqih, dll.

Proses belajar di dalam usar sangat berkaitan dengan seluruh

individu dalam sebuah usar. Pada setiap pertemuan, dilakukan

pencermatan pada setiap materi yang dipelajari, didiskusikan

sesuai dengan pengetahuan setiap individu di usar dan

kemanfaatannya bagi semua anggota, saling mengingatkan dan

214 Ibid. hal. 374, 375

151

Page 152: manhaj islah IM

saling memberikan nasehat. Pertemuan usar juga memberikan

perhatian yang besar terhadap perenungan ayat-ayat Al Quran,

zikir, doa, saling menasehati untuk melakukan shalat malam dan

shalat berjamaah di mesjid, terutama shalat Shubuh dan shalat

Isya.

Imam Syahid juga memberikan perhatian terhadap proses

pembinaan di dalam usrah dari sisi praktek amali, yang akan

menambah ikatan dan kekuatan usar, berupa kegiatan rihlah,

puasa, ifthor jama’i, mabit, serta beberapa aktivitas lain dari

bentuk-bentuk kehidupan berjamaah. Begitupula dalam

mewujudkan makna ukhuwah dalam keadaan-keadaan darurat

tertentu, menanyakan ketidak hadiran seseorang, dan

memperhatikan yang terputus (kehadirannya).

Indikasi keberhasilan sebuah usrah dalam mewujudkan target-

targetnya dapat dilihat dari hal-hal berikut:

1. Sejauhmana antusias anggota di dalam usrah.

2. Sejauhmana kesehatan suasana usrah dari rasa cinta dan

kasih antar anggotanya.

3. Sejauhmana terpenuhinya ruh yang kuat dan semangat yang

tinggi.

4. Sejauhmana percepatan aktivitas dan gerakan dalam dakwah.

5. Sejauhmana tersalurnya kebutuhan dan potensi anggota

usrah, serta peningkatan kemampuan mereka.

6. Sejauhmana tingkat perhatian terhadap kondisi dan

problematika anggota usrah, serta upaya untuk

menyelesaikannya.

7. Optimalisasi peran dan tugas naqib terhadap anggota usrah.

Dasar hubungan antara naqib dan anggota usrah adalah

tsiqah (kepercayaan), insijam (keharmonisan), ulfah

(kecintaan), dan Mahabbah mutabadalah (saling berkasih

152

Page 153: manhaj islah IM

sayang). Dengan demikian, maka teratasilah semua kesulitan,

hilanglah seluruh beban, dan terbukalah hati.

Makna kekuatan Yang diinginkan Barisan Dakwah

Melalui pembinaan yang cermat dan mendalam, serta dengan ujian dan cobaan, maka

barisan dakwah akan sampai pada tahap kekuatan yang diinginkan, yang dapat terlihat dari hal-

hal berikut:

a. Kekuatan akidah dengan keparipurnaannya

b. Kekuatan persatuan dan pengorganisasian dalam barisan dakwah.

c. Kekuatan para pemimpin dalam kuantitas tertentu yang memiliki kemampuan dan

keahlian praktis, serta kemampuan dalam jihad dan persiapannya.

Jadi yang pertama adalah terwujudnya kekuatan akidah dalam kadar yang memadai,

kekuatan ikatan dan persatuan, dan hendaknya hal itu mencakup barisan dakwah dan dengan

kuantitas yang sesuai dengan realita yang ada. Dan hal ini harus terpenuhi sebelum barisan

dakwah melakukan langkah selanjutnya untuk berjihad dan menghadapi problematika dakwah

yang lain.

Sesungguhnya kekokohan barisan dakwah dan kekuatannya akan terwujud dengan

ukhuwah dan ikatan antara personal-personal dakwah, serta keberhimpunan mereka di sekitar

para pemimpinnya dengan penuh kepercayaan, dan dengan semangat syura (musyawarah) yang

merupakan manhaj yang mereka pelajari di dalam shaf dakwah. Hal ini kemudian yang akan

memproteksi mereka dari segala upaya penyusupan dan konspirasi yang merongrong mereka

dari dalam.

Imam Syahid berkata, “Wahai Ikhwan, Persatuan dan ikatan kalian adalah senjata

utama, ia adalah senjata yang paling ampuh yang kalian miliki, maka jagalah persatuan itu,

senantiasalah berada dalam barisan jamaah, jangan kalian berselisih dengan saudara-saudara

153

Page 154: manhaj islah IM

kalian dalam sebuah permasalahan, jangan sampai kalian terpisah dikarenakan urusan-urusan

yang sepele dan oleh kebimbangan yang mematikan.”215

Beliau juga berkata, “Hendaklah kalian saling mencintai satu sama lain. Jagalah selalu

persaudaraan dan kesatuan, karena ia merupakan rahasia kekuatan dan penentu keberhasilan

kalian. Teguhlah dalam prinsip, sampai Allah membukakan Al Haq di antara kalian dan di

tengah kalian. Dia-lah sebaik-baiknya pembuka (pemberi kemenangan).

Dengar dan taatilah qiyadah (pemimpin) kalian dalam kondisi sulit maupun mudah,

dalam keadaan giat ataupun malas. Itulah syiar dan simbol fikrah kalian dan mata rantai

hubungan di antara kalian.”216

Sesungguhnya ketergesa-gesaan dalam berperang atau menghadapi musuh secara

totalitas tanpa persiapan tarbawi, selektifitas dakwah, dan penyebaran yang seimbang,

merupakan penyimpangan dari batasa-batasan yang benar, yang tidak akan mendatangkan

apapun kecuali kekalahan, kehancuran dan kegoncangan.

Imam Syahid berkata, “Sebelum kekuatan fisik, yang lebih penting dan krusial adalah

kekuatan rohani, yang berupa: akhlak yang mulia, keimanan dan pengenalan terhadap hak,

keinginan yang kuat, pengorbanan untuk sebuah kewajiban, kesetiaan yang lahir dari

kepercayaan dan kesolidan, dari dua hal kemudian akan terwujud persatuan. Untuk itu kami

berupaya untuk menyucikan ruh-ruh kami, menguatkan jiwa dan meluruskan budi pekerti, kami

berdakwah dan kami berjihad dengan dakwah kami, kami meminta umat untuk melakukan

penyucian jiwa dan perbaikan akhlak yang berlandaskan Al Quran. Firman Allah:

Artinya:

“Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka

merobah keadaan[768] yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah

215 Nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan, dari buku Al Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. 111. Yang kemudian dipublikasikan kembali lewat Majalah Dakwah, Edisi 82, Syawal 1419 H/ Januari dan Februari 1999 M.216

154

Page 155: manhaj islah IM

menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat

menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.” (Q.S Al Ra’d:

11)217

Kerapian Shaf dan Hubungan Antara Komponennya

Permasalahannya kemudian tidak hanya terhenti pada proses pembinaan pilar-pilar

dakwah dan perekrutan dukungan, namun juga harus dilanjutkan dengan pengaturan shaf dan

pengorganisasian dakwah, ‘Tidak ada dakwah tanpa ada qiyadah (kepemimpinan)’, serta

membuat beberapa norma dan batasan-batasan yang mengikatnya, dengan tetap

mengoptimalkan penyebaran institusi-institusi dan figur-figur Ikhwan di kota dan perkampungan

yang saling bertautan dan saling menyokong selayaknya seperti bangunan yang saling

menopang satu sama lain.

Imam Syahid berkata, “Ikatan yang ada antara cabang-cabang Ikhwan bukan sekedar

ikatan nama atau tujuan secara global. Namun, ia adalah ikatan total dalam segala aspeknya;

ikatan kasih saying, ikatan kerjasama, ikatan kesucian amal, dan ikatan kesetiaan persaudaraan

di atas jalan dakwah. Disamping itu juga ikatan kesatuan total untuk bersama-sama

menanggung beban derita perjuangan, dalam memaknai hakikat tujuan, sistem, dan langkah-

langkah kerja yang nyata.”218

Ikatan terhadap qiyadah (kepemimpinan) dari setiap komponen-komponen dakwah dan

diantara mereka, menegaskan tentang hakikat tarbiyah dalam jamaah Ikhwan. Dimana di dalam

dakwah Ikhwan senantiasa patuh mendengarkan qiyadah-qiyadah mereka dengan hati-hati

mereka, sebelum mereka mendengarkannya dengan teling-telinga mereka.

Imam Syahid juga menjelaskan tentang urgensi organisasi-organisasi umum (wajihah

‘ammah), “Yaitu organisasi-organisasi yang bekerja dan memberikan pelayanan terhadap

217 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 46218 Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 132

155

Page 156: manhaj islah IM

kebutuhan masyarakat umum, dan merupakan aktivitas yang berkesinambungan dengan hasil

yang nyata.

Dan aktivitasnya tidak melulu melaksanakan program yang diinstruksikan dari Kantor

Pusat Jamaah yang ada di Kairo saja.

Selain itu hubungan antara kantor pusat dengan cabang-cabang dan organisasi-

organisasi yang ada di bawahnya bukanlah hubungan atasan dan bawahan, bukan pula

hubungan administrative antara pekerja dengan pengawas semata, tetapi ia adalah ikatan yang

lebih dari itu. Disini berlaku ikatan rohani sebagai pondasinya, lalu ikatan kekeluargaan, dimana

terjadi saling kunjung-mengunjungi di antara mereka. Para Da’I Ikhwan saling mengunjungi

antar sesamanya dan berinteraksi secara kental sehingga saling mengetahui apa-apa yang

mendesak mereka butuhkan, baik urusan Pribadi, keluarga, maupun urusan yang lain.”219

Keberlangsungan Tarbiyah

Proses pembinaan dan tarbiyah demi mewujudkan kekuatan akidah, kekuatan

persatuan, perbaikan diri dan pembentukannya sesuai dengan manhaj yang lurus, tidak berarti

akan berhenti atau lemah pada satu fase tertentu setelah diraihnya kekuasaan, namun justru ia

merupakan sebuah kemestian yang akan terus berlanjut hingga terealisinya 7 (tujuh) target dan

sehingga Allah mewariskan bumi dan seluruh isinya kepada orang-orang beriman.

Proses pembinaan akan terus berlanjut sepanjang perjalanan jamaah dan kehidupan

kader dakwah, dan akan terus tumbuh bersama realita dan kendala yang dihadapi, dan kita akan

mengetahui bahwa ujian dan cobaan juga berjalan seiring dengan perjalanan hidupnya, ia akan

menggoncang shaf dari dalam, yang demikian itu akan semakin memperkuat jiwa dan

mengokohkan iman.

Dengan semakin luasnya lapangan amal dan aktivitas dakwah, maka akan semakin

meningkat pula rintanga yang dihadapi, sehingga sampai pada tahap dimana beberapa peristiwa

219 ibid

156

Page 157: manhaj islah IM

dan problematika dakwah turut menyingkap beberapa celah dan kelemahan tarbiyah pada

beberapa individu kader dan para masul (penanggungjawab) dakwah, sesuatu yang sebelumnya

tidak terlihat. Jika hal ini ditemukan, maka hal ini merupakan sebuah kewajaran; karena

sesungguhnya sebuah gerakan dakwah dengan pelbagai tekanan yang menderanya secara tidak

langsung akan menjadi medan penyeleksian dan pemilahan. Hal ini kemudian menuntut jamaah

dakwah untuk terus melakukan evalusi yang terus-menerus terhadap kondisi tarbiyah individual

kader dakwah, serta semakin meningkatkan pemusatan pembinaan, persiapan dan

pembentukan, serta tidak tergesa-gesa dalam proses pemindahan jenjang tarbiyah dari satu

fase ke fase berikutnya, atau tergesa-gesa memasuki medan tantangan. Hal ini juga dilakukan

dengan tetap memperhatikan keseimbangan kuantitas dan kualitas antar kader dakwah di

setiap jenjang tarbiyah dengan lapangan gerakan dan aktivitas, serta dengan tidak sampai

menjauhkan jamaah dari pengaruh dan kontribusinya di masyarakat.

Imam Syahid menjelaskan tentang hal ini –terutama ketika ia mendapatkan beberapa

titik kelemahan tarbiyah di beberapa mas’ul dakwah, di tengah semakin padatnya aktivitas

dakwah dan tantangan-, “Jika aku telah melangkah maju maka aku pantang surut kembali,

namun aku akan kembali kepada dakwah sebagaimana mulanya, menguatkan tarbiyah dan

pembinaan serta membaca Ma’tsurat.”

Sebesar apa upaya yang dikerahkan oleh setiap orang dalam menerapkan ajaran Islam,

tarbiyah dan pembinaan, dan penyebaran dakwah, maka sebesar itupula ia akan menghabiskan

dan menggunakan waktu. Namun hendaknya mereka mengetahui bahwa perjalanan dakwah

sangat panjang dan membutuhkan banyak generasi (untuk memperjuangkannya). Karena

sesungguhnya tujuan dan cita-cita yang besar memerlukan kekokohan dan kekuatan dasar

pijakan serta persiapan yang matang, sehingga bangunan benar-benar sempurna dan kuat.

Sewaktu-waktu datang masa-masa penuh berkah atas izin Allah, dimana dakwah

semakin diterima di tengah masyarakat, sehingga terjadi percepatan dan peningkatan

persentase pertumbuhan kader-kader dakwah dan penyebarannya, dan akan terbuka

kesempatan untuk yang bangun dan bersiap-siap untuk mengambil manfaat darinya, namun

tetap ada standarisasi yang sangat bergantung dengan jenjang pembinaan dan tarbiyah.

157

Page 158: manhaj islah IM

Tentang Realitas Kader Dakwah

Tidak berarti dengan tingginya manhaj dan nilai-nilai tarbiyah, maka setiap individu

kader dakwah menjadi malaikat sepanjang siang dan malam, namun mereka justru

tetap menjadi bagian dari komunitas masyarakat yang menerima seruan dakwah dan

bersemayamnya iman di hati-hati mereka, yang memikul beban dakwah, dan di waktu

yang sama mereka juga memperbaiki dirinya sendiri, ‘Perbaiki dirimu dan berdakwahlah

kepada orang lain’.

Mereka tidak melakukan dosa besar dan tidak melakukan maksiat secara terang-

terangan. Walaupun mereka mampu melakukan maksiat, namun mereka segera

menyesali perbuatannya dan bertobat kepada Allah, dan tidak ada yang tersisa di

barisan mereka orang-orang yang kehilangan orientasi dan keinginan.

Imam Syahid berkata, “Kami sesungguhnya tidak berputus asa dengan diri kami.”

Beliau juga menasehatkan, “Agar kami senantiasa mengukur kadar diri kami apa

adanya.”

Di dalam buku “Memoar Imam Syahid Hasan Al Banna, beliau menyampaikan nasehat

yang diberikan oleh Syaikh Muhsin Sa’id Al Urfy, salang seorang ulama dari Suriah. Saat

itu bertepatan dengan acara peresmian Ma’had Hurra Al Islamy di Ismailiyah pada era

pertama dakwah. Beliau selalu mengatakan kepada saya, “Dengarlah baik-baik,

janganlah engkau merasa resah dengan bergabungnya kedalam dakwah orang-orang

yang banyak melakukan kekurangan dalam ketaatan dan melakukan kemaksiatan,

selama masih takut kepada Allah, menghormati undang-undang, dan berusaha

melakukan ketaatan dengan baik, karena mereka akan bertobat dalam waktu dekat.

Sesungguhnya bahtera dakwah ini laksana rumah sakit yang di dalamnya terdapat

dokter yang memberikan obat dan pasien yang membutuhkan pengobatan, maka

janganlah anda tutup pintu dakwah di hadapan wajah mereka.

158

Page 159: manhaj islah IM

Namun hendaknya engkau waspada dengan dua kelompok dengan kewaspadaan yang

tinggi, dan jangan sekali-kali mengikutkan mereka dalam gerbong dakwah; pertama

adalah mulhid (atheis), yaitu orang yang tidak memiliki keyakinan agama, walaupun

mereka tampak seperti orang-orang yang baik. Karena ia tidak mempunyai harapan lagi

untuk diperbaiki, dan ia sangat jauh dari kalian dengan dasar ideologi, sampai ia benar-

benar bertobat dan kembali kepada agama. Yang kedua, yaitu orang baik yang tidak

menghormati undang-undang dan peraturan serta tidak mengenal makna ketaatan.

Tipikal seperti ini bisa bermanfaat untuk dirinya sendiri dan menghasilkan kerja, namun

ia akan merusak kekokohan jamaah. Ia akan mendekati jamaah untuk kepentingan

pribadinya dan akan meninggalkannya jika berbeda. Andai engkau bisa mengambil

manfaat darinya sementara ia jauh dari shaf jamaah, maka lakukanlah. Namun jika

tidak, maka ia akan merusak dan menggoyahkan barisan dakwah.”220

Begitupula dari tipikal kelompok orang-orang yang suka menyebar fitnah dan

menyimpan ambisi-ambisinya. Berkata Syaikh Hamid Askariyah –semoga Allah

merahmatinya-, beliau adalah salah satu generasi pertama yang mendirikan jamaah

dakwah ini bersama dengan Imam Syahid. Ketika dakwah berhadapan dengan

sekelompok orang yang keluar dari jamaah, dan melakukan fitnah, beliau memberikan

nasehat kepada Imam Syahid, “Mereka tidak memiliki kebaikan sedikitpun, mereka telah

kehilangan kesadaran terhadap keagungan dakwah ini, mereka telah kehilangan

ketaatan terhadap qiyadah (pemimpin), sesungguhnya mereka tidak memberikan

kebaikan apapun terhadap barisan dakwah kita, maka hati-hatilah terhadap mereka

dan teruslah berjalan di atas jalanmu, dan kepada Allah tempat meminta

pertolongan.”221

Beliau juga menjelaskan tentang tidak terwujudnya manhaj dakwah secara sempurna di

beberapa personal, “Sekelompok manusia memvonis kalian terhadap dakwah yang

kalian serukan, bahwa kalian tidak menerapkan manhaj dakwah secara sempurna di

dalam diri kalian. Saya membenarkan pendapat ini, karena harus diakui kita masih

220 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 108, 109221 Ibid. hal. 137

159

Page 160: manhaj islah IM

lemah dalam mewujudkan manhaj dakwah secara sempurna di dalam diri kita, dan

sayapun tidak akan beralasan bahwa sebenarnya kelemahan ini lebih banyak

disebabkan oleh kondisi dibanding oleh disebabkan oleh pelaku dakwah. Karena hal ini

lebih menjadi otokritik agar kita berupaya untuk mewujudkan kesempurnaan, dan tidak

maksudkan untuk membela kelemahan. Namun saya ingin menegaskan tentang

perbedaan antara Ikhwan dengan komunitas lain adalah dalam hal; bahwa Ikhwan

merasakan kekurangan ini dan mengakuinya, sementara orang lain akan menggunakan

alasan dan bersembunyi di balik keindahan kata-kata. Ikhwan dengan pengakuan ini,

akan terus berjalan untuk melakukan penyempurnaan hingga mereka mendapatkan

bagian yang telah ditetapkan Allah untuk mereka.”222

Imam Syahid juga menolak orang-orang yang malas dan orang yang banyak bertanya

dengan mengatakan, “Maka dimanakah jamaah itu sebenarnya? Apa yang telah aku

berikan untuk jamaah? Beliau mengatakan, “Demikianlah orang banyak tertipu dalam

memahami hakikat jamaah dan individu. Mereka mengira bahwa jamaah itu sesuatu

sedangkan individu adalah sesuatu yang lain. Padahal jamaah itu, tiada lain adalah

kumpulan dari individu-individu, dan individu-individu itu adalah komponen bangunan

jamaah itu sendiri. Apabila komponen-komponen itu bercerai-berai dan setiap mereka

bertanya dengan pertanyaan, “lalu dimanakah jamaah itu? Siapa yang bertanya dan

siapa yang ditanya? Kita sering memahami hal ini secara keliru, disebabkan oleh

kebiasaan kita bersikap kurang bertanggungjawab; kita sering melimpahkan beban

tanggung jawab hanya pada pundak seseorang. Berikutnya lahirnya sifat masa bodoh,

tidak tahan uji menghadapi keadaan, dan tidak kunjung melangkah lebih maju.

Untuk itu, maka saya ingin berseru kepada putra-putri Islam yang memiliki semangat

bahwa sesungguhnya seluruh jamaah Islam di masa kini sangat membutuhkan

munculnya pribadi aktivis sekaligus pemikir dan anasir produktivitas yang pemberani.

Maka haramlah hukumnya bagi orang semacam ini untuk tertinggal dari kafilah dakwah,

meskipun sesaat.”223

222 Ibid. hal. 266, 267223 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 63

160

Page 161: manhaj islah IM

“Tidakkah seorang Al Akh memahami bahwa sesungguhnya jamaah adalah tempat

individu-individu berkumpul.”224

Setiap individu dalam shaf dakwah tidak diproduksi dalam satu cetakan, atau dalam satu

naskah yang digandakan, namun di sana terdapat perbedaan manusiawi, baik dalam

kemampuan maupun karakter. Walaupun dakwah telah menetapkan standar minimal

dan dasar yang sama, namun tentu dakwah harus beradaptasi dengan perbedaan-

perbedaan ini, mengendalikannya dengan segenap kendala yang ada, mengarahkannya

untuk beraktivitas dan memperbaiki apa saja yang bisa diperbaiki. Jamaah dakwah

menerima setiap individu dengan segala kondisi yang ada, kemudian ia akan tumbuh

bersama mereka dan memberikan apa saja yang mereka butuhkan. Pluralitas dan

keberagaman yang menjadi karakter setiap individu ini merupakan hal yang positif, ia

akan menjadi aset dan modal bagi jamaah untuk belajar mengendalikannya dan

memberikan peran yang tepat.

Pembentukan ini diupayakan agar tidak menghasilkan model produk yang teoritis dan

filosofis semata, tapi lebih bertujuan menghasilkan kepribadian yang aktif dan produktif,

dan ini adalah manhaj yang membedakan antara khayalan, slogan dan ucapan dengan

kesungguhan amal, dan jihad yang bijaksana.

“Sesungguhnya seseorang yang berbicara itu berbeda dengan orang yang beramal, dan

orang yang beramal berbeda dengan orang yang berjihad, dan orang yang berjihad

berbeda dengan orang yang berjihad dengan bijak yang produktif menghasilkan

keuntungan besar dengan pengorbanan yang sedikit.”225

Bahwa dakwah juga tidak membiarkan seseorang mengembangkan manhaj individual

yang bersemangat tapi tidak terkontrol dan terarah. Imam Syahid berkata, “Kekanglah

rasa ketergesaan kalian dengan pandangan dan pemikiran yang jernih, dan terangilah

kecemerlangan akal pikiran dengan gelora perasaan yang mengharu biru penuh

224 ibid225 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 129

161

Page 162: manhaj islah IM

semangat. Beranganlah dengan kejujuran hakikat dan kenyataan, dan singkaplah

hakikat itu dengan benderangnya angan yang rasional nan cemerlang.”226

Imam Syahid berkata, “Sebagian orang mengatakan bahwa kalian adalah orang-orang

yang tenang dan tidak agresif, orang lamban di era yang serba cepat, mereka mengklaim

kalian dengan mengatakan bahwa kalian loyo dan lemah dalam semangat. Maka

ingatkanlah mereka dengan satu kalimat yang mengatakan, “Berapa banyak ketergesa-

gesaan yang justru menghambat jalan.”

Allah Swt. ketika mengajarkan metode penyampaian dakwah kepada nabi-Nya,

berfirman:

Artinya:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang

baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.” (Q.S Al Nahl: 125)

Allah Swt. tidak mengatakan untuk berdakwah dengan tergesa-gesa, kasar dan keras,

dan itu adalah perintah Allah yang diturunkan kepada kalian. Dan hendaklah kalian

memahami bahwa jika Ikhwan mengetahui bahwa ketergesa-gesaan akan memberikan

keberhasilan dengan persentase 99%, dan kebijaksanaan akan memberikan persentase

keberhasilan 100%, maka mereka akan memilih untuk mengambil langkah perlahan

yang bijak demi mewujudkan kesuksesan yang sempurna.

Dan hal ini adalah ijtihad mereka. Namun mereka berpandangan bahwa jika datang

waktu untuk melakukan penyegeraan, sementara mereka mengetahui bahwa

kelambatan dan ketenangan justru akan menghambat kemajuan mereka, atau akan

merenggut kemenangan mereka, maka pada saat itu mereka tahu apa yang harus

dilakukan untuk menambah bekal dakwah dan bagaimana mewujudkan kematian yang

mulia dalam mencapai tujuan yang agung.

226 Ibid. hal 127

162

Page 163: manhaj islah IM

Artinya :

“Dan Bersabarlah kamu, Sesungguhnya janji Allah adalah benar dan sekali-kali janganlah

orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran ayat-ayat Allah) itu menggelisahkan kamu.

(Q.S Rum: 60)

Manhaj Tarbiyah sangat memperhatikan terwujudnya kebersihan hati, pikiran,

keikhlasan, dan kemurniaan diri untuk dakwah. Imam Syahid berkata dalam wasiatnya

kepada Ikhwan:

“Jika saya khususkan apa yang hendak saya sampaikan kepada kalian dalam kesempata

ini, maka hendaknya syiar kita adalah kebersihan; baik jiwa, pikiran, lisan, dalam

berjalan, pakaian, badan, makanan, minuman, penampilan, tempat tinggal, interaksi,

dalam perjalanan, perkataan dan perbuatan.”

Dan diantara wasiat Rasulullah Saw. kepada umatnya adalah:

Senantiasalah bersih hingga kalian tampak seperti tahi lalat di antara bangsa-bangsa.”

Begitu indah dan tingginya bahwa ajaran fiqih yang pertama dalam ibadah kita adalah

Thaharah (kebersihan). Dalam sebuah hadits yang shahih disebutkan:

الطهور الصالة ومفتاح, الصالة الجنة مفتاح

Artinya:

“Kunci surga adalah shalat, dan kunci shalat adalah thaharah.”

Maha benar Allah yang berfirman:

Artinya:

“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang

yang mensucikan diri. (Q.S Al baqarah:222)227

227 Bagian dari risalah terakhir yang ditulis Imam Syahid untuk Ikhwan. Diterbitkan oleh Majah Al Mabahits, 16 Januari 1951 M.

163

Page 164: manhaj islah IM

Imam Syahid menekankan tentang urgensi keimanan dan ketakwaan, serta bagaimana

cara untuk mewujudkannya. Beliau berkata di dalam Risalah Ta’alim, “Dan hendaklah

engkau menempuh perjalan menuju Allah dengan penuh semangat dan keinginan.”

“Hendaklah engkau senantiasa merasa diawasi oleh Allah, mengingat akhirat, dan

bersiap-siap untuk menjemputnya, mengambil jalan pintas untuk menuju ridha Allah

dengan tekad yang kuat, mendekatkan diri kepada-Nya dengan ibadah sunah, seperti

shalat malam, puasa tiga hari –minimal- setiap bulan, memperbanyak zikir hati dan

lisan, dan berusaha mengamalkan doa yang diajarkan pada setiap kesempatan.”228

Imam Syahid juga mewasiatkan kepada para aktivis dakwah untuk melakukan

muhasaban rutin setiap hari dan setiap pekan. Hal ini dimaksudkan agar kita terbiasa

melakukan evaluasi diri dan pembaharuan niat yang baik serta taubat yang benar dari

segala bentuk kemaksiatan, dan agar kita dapat mengetahui permasalahan dengan

cepat.

Pentingnya Refleksi Nilai-nilai Tarbiyah

Dalam proses tarbiyah sangat dibutuhkan perhatian yang besar terhadap refleksi nilai-

nilai ibadah, ketaatan, dan sarana-saran yang beragam untuk tarbiyah, serta penjelasan

tentang pengaruh-pengaruh konkretnya terhadap individu peserta tarbiyah, yang tidak

berdasarkan jumlah yang dihasilkan semata.

Hakikat dari refleksi nilai-nilai tarbiyah tentunya tidak akan tampak kecuali pada saat-

saat sempit dan tertekan yang dialami oleh masing-masing individu. Maka melalui

kondisi-kondisi tersebut akan tampak hakikat perubahan yang terjadi. Adapun pada

kondisi-kondisi biasa dan tenang, maka tidak menjadi standar dan tidak menjadi ujian

terhadap kekokohan tarbiyah seseorang.

Proses evaluasi dan perbaikan harus dilakukan dengan berinteraksi langsung dalam

setiap kondisi, dan bersandar pada kejelasan, keterbukaan, keterus-terangan dan apa

adanya, dan harus dilakukan melalui pencermatan yang teliti, dan tidak berdasarkan

228 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), Kewajiban Aktivis Dakwah, hal. 367

164

Page 165: manhaj islah IM

pada isu-isu yang tersebar, perkataan dan perkiraan, serta hendaknya memperhatikan

kondisi-kondisi tertentu masing-masing individu. Tujuannya tidak untuk klasifikasi dan

melemahkan, namun untuk proses peningkatan kualitas tarbiyah setiap kader di segala

aspek, serta untuk menutupi celah-celah kerusakan dan kelemahannya.

Proses evaluasi tarbiyah atau pembersihan hati ini merupakan hal yang tetap dan akan

terus berlangsung, yang tidak berhenti pada suatu jenjang atau fase tertentu. Maka

perubahan akan terus terjadi pada setiap individu di setiap waktu, dan pencapaiannya

terhadap satu sifat tertentu, terkadang tidak berlangsung lama, karena sewaktu-waktu

ia akan dihinggapi oleh kelemahan dan permasalahan, dengan demikian hal ini

menegaskan kepada kita tentang urgensi dilakukannya evaluasi dan penyegaran, baik di

jenjang individu peserta tarbiyah maupun mas’ul.

Terkadang kelemahan refleksi tarbiyah pada diri seseorang disebabkan oleh beberapa

sebab umum maupun khusus; yang hal ini menuntut sebuah pencermatan yang serius,

dan upaya yang keras, serta usaha untuk menghilangkan kendala-kendalanya.

Diantara sebab-sebab umum adalah:

1. Rusaknya iklim untuk mengoptimalkan fungsi sarana-sarana tarbiyah, lemahnya

hubungan antara sesama peserta tarbiyah, dan sesama murabbi dan mas’ul.

2. Tidak memahami dan menguasai sarana-sarana tarbiyah yang beraneka ragam

dengan pemahaman yang benar, baik murabbi atau individu-individu yang

melaksanakannya, yang kemudian mengakibatkan terjadinya kerusakan dalam

penerapannya.

3. Lemahnya kualitas tarbiyah murrabi dan kepiawaian mereka dalam menggunakan

sarana-sarana tarbiyah yang beraneka beragam, dan keterbatasan kemampuan

pada jumlah sarana tarbiyah yang sangat sedikit. Pengalaman dan keahlian dalam

menggunakan sarana-sarana tarbiyah diwariskan melalui interaksi langsung dari

satu jenjang ke jenjang yang lain, dan tidak melalui penjelasan-penjelasan teoritis.

4. Kurang optimalnya dorongan pada setiap peserta tarbiyah untuk berinteraksi

langsung dengan sarana-sarana tarbiyah tersebut, mengevalusi dan mengawasi

pengaruhnya terhadap diri mereka.

5. Hilangnya naluri tarbiyah dari setiap peserta tarbiyah, dan tidak jelasnya manhaj

tarbiyah yang mereka miliki.

165

Page 166: manhaj islah IM

6. TIdak ada evaluasi dari murabbi terhadap refleksi dan pengaruh instrumen tarbiyah

pada masing-masing peserta tarbiyah, dan tidak adanya teguran kepada mereka

ketika terjadi kelemahan dan permasalahan.

7. Lemah atau hilangnya kekuatan spirit dan semangat yang tinggi, yang bermula dari

mas’ul kemudian berpindah ke peserta tarbiyah.

8. Banyak dan melimpahnya tugas dan kewajiban tanpa keteraturan (analisa beban

dan pendelegasian tugas), yang menyebabkan kemalasan dan terbebani.

9. Sedikitnya zikir dan doa kepada Allah, baik skala personal maupun kolektif

(jamaah).

10. Kerasnya hati, serta dominasi dosa dan maksiat.

Selain itu terdapat permasalahan-permasalahan khusus yang berkaitan dengan

individu-individu tertentu, baik masalah finansial, sosial, pekerjaan (profesi), atau

penyimpangan dalam pikiran dan prilaku.

Untuk mengatasi hal ini, diperlukan evaluasi yang cermat terhadap setiap individu

kader dan melakukan upaya penyembuhan yang cocok untuk itu, dengan tetap

memahami bahwa proses penyembuhan hati bukan permasalahan yang mudah.

Istighfar, doa, zikir, memperbanyak ikatan dengan Al Quran, shalat malam dan

sedekah adalah ibadah yang dapat membersihkan dan menyucikan hati.

Tarbiyah Mas’ul Dakwah dan Struktur Kepengurusan

Sesungguhnya dakwah memberikan perhatian khusus terhadap tarbiyah para mas’ul,

mempersiapkan kemampuan dan kemahiran di bidang yang digelutinya, begitupula dengan

persiapan tarbawi. Hal ini merupakan dasar yang akan membantunya dalam menjalankan tugas

sesuai dengan kemampuannya.

Berikut beberapa sisi-sisi penting yang sangat diperhatikan dalam tarbiyah para mas’ul:

a. Yang berhubungan langsung dengan diri mas’ul

166

Page 167: manhaj islah IM

1. Rasa tanggung jawab yang tinggi seorang mas’ul di hadapan Allah Swt., dan ia akan

memikul amanah tersebut di hadapan-Nya.

2. Selalu ikhlas dalam setiap amal, dan menghindari sifat-sifat ujub, angkuh, riya, sum’ah

(ingin selalu dipuji), serta selalu berupaya merasakan bahwa ia sangat membutuhkan

jamaah ini, dan bukan jamaah yang membutuhkannya.

3. Tidak tergantung dengan kedudukan, sama halnya ia dikedepankan atau

dikebelakangkan, serta selalu menguatkan semangat jundiyah (militansi dan kepatuhan

terhadap pemimpin).

4. Senantiasa memuhasabah dirinya, sebagaimana yang dilakukan oleh Umar bin

Khattab –semoga Allah meridhainya-.

5. Hendaknya ia memiliki bekal khusus dari ibadah dan ketaatan, yang dengannya ia

mendapatkan bekal ruhi, dan menjadikannya sebagai sarana untuk meminta taufik dari

Allah, memperbanyak doa, meminta dan menyandarkan diri kepada Allah.

6. Dan hendaknya ia selalu memiliki kekuatan spiritual yang tinggi, semangat yang selalu

membara, dan tekad yang kuat.

b. Yang berhubungan dengan tugasnya:

1. Kemurnian yang paripurna, yaitu dengan mengikat setiap anggota tarbiyah dengan

jamaah, dan bukan dengan figuritasnya, serta tidak menghalangi siapa saja yang

bersamanya dari anggota kelompok dan jamaah.

2. Amanah dalam pengiriman dan penyampaian

3. Mengembangakan potensi dan kemampuan diri, serta berupaya untuk mendapatkan

beberapa keahlian yang dibutuhkan.

4. Lebih mengutamakan kerja, dan menjauhkan diri dari cara-cara yang gaduh dan suara

yang tinggi, senantiasa tawakkal kepada Allah, mengutamakan hal-hal yang substabsial,

sebagaimana lebih baik baginya memiliki buku tanpa judul dari pada memiliki judul

tanpa buku.

5. Selalu menggunakan cara-cara musyawarah dan prosedural kerja.

6. Menerima nasehat dari siapapun

7. Memperhatikan adab-adab muhasabah dan evaluasi, dan hendaknya tegas dan

mampu mengambil keputusan.

167

Page 168: manhaj islah IM

8. Hendaknya ia Menjadi teladan bagi siapa saja yang bersamanya dalam hal ketaatan,

kedisiplinan dan dalam berbagai hal.

9. Mampu mengkondisikan suasana, serta menebar iklim kasih, persaudara dan saling

memikul beban.

10. Menjaga keadilan dan kesamaan dalam hubungan sosialnya, mampu

memperhitungkan dan memutuskan sesuatu secara tepat, serta bersandar pada

kebenaran dan bukti.

11. Menerima masukan, permintaan dan evaluasi

c. Yang berhubungan dengan interaksinya dengan anggota tarbiyah

1. Lapang dada, berbaik sangka dan percaya terhadap ikhwah yang lain, karena mereka

adalah turut berperan bersamanya untuk memikul tanggungjawab.

2. Memiliki kemahiran tarbiyah dalam menyampaikan taujih (pengarahan) dan materi-

materi tarbiyah, karena ia bertanggungjawab terhadap mereka, mengembangkan

potensi yang mereka miliki dan pendelegasian yang tepat.

3. Memiliki kemampuan untuk menguasai anggota, menghadapi problematika dan

permasalahan-permasalahannya.

4. Mengenal karakter, tipikal dan kondisi setiap anggota

5. Mewujudkan makna-makna Ta’aruf, Tafahum, dan Takaful, dengan makna yang

sempurna di antara anggota.

6. Tidak menyembunyikan ilmu, mentransfer pengalaman dan kemampuan kepada

orang-orang yang bersamanya, serta bekerja keras dalam mewariskan dakwah dan

pembentukan simpatisan dakwah.

7. Saling berhubungan dengan ikhwah yang lain, berinteraksi dengan mereka, dan

berada di garda terdepan bersama mereka.

8. Menjaga hubungan dan komunikasi yang baik dengan orang yang lebih senior dan

yang junior dari mereka.

Muwashafat tarbawiyah (karakteristik kader tarbiyah) ini tentunya tidak mungkin

dilahirkan dalam waktu sehari-semalam, atau dengan mengadakan lompatan-lompatan

tertentu, namun hal ini hanya bisa terwujud dengan ketekunan, latihan, dan pengarahan yang

berkesinambungan. Kita tidak mengatakan bahwa seorang mas’ul dalam segala sisi telah

168

Page 169: manhaj islah IM

memiliki dan menyempurnakan karakter-karakter ini, namun paling tidak ada standar minimal

untuk kita memulai. Yang kemudian penyempurnaan, latihan dan peningkatan kualitas tarbiyah

akan dilanjutkan dengan menggunakan sarana-sarana tarbiyah yang beraneka ragam, dengan

tetap mengetahui bahwa jika seorang kader yang hendak diberikan tanggungjawab ternyata

memiliki sebuah cela yang bisa merusak, maka kita harus berhenti sejenak sebelum memberikan

tanggungjawab tersebut, dan kita tidak boleh meremehkan permasalahan itu, walaupun ia

memiliki banyak karakter positif yang lain.

Diantara permasalahan-permasalahan tersebut adalah sebagai berikut: Lemahnya

makna jundiyah (militansi dan ketaatan kepada qiyadah), lemahnya kedisiplinan terhadap

jamaah dan condong kepada figuritas dan mengikuti pandangan individu dan nafsu, tidak

memiliki loyalitas, bergantung dengan kedudukan dan posisi serta tidak siap untuk

meninggalkannya jika diminta, keras hati dan kasar terhadap orang lain, bangga terhadap diri

sendiri, tidak menerima kritikan dan masukan (terutama dalam hal penyimpangan finansial dan

akhlak), dll.

Kepengurusan dalam dakwah kami, tidak terpisah dari tarbiyah dan pembinaan, karena

keduanya adalah sebuah kemestian. Praktek kepengurusan pada dasarnya merupakan praktek

nilai-nilai tarbiyah dan ia memiliki bentuk dan sarana yang beragam, ia tidak semata mengikuti

sebuah manhaj studi atau gagasan yang disampaikan di pelatihan-pelatihan managerial, namun

lebih kepada praktek, latihan, interaksi dan pelatihan anggota tarbiyah oleh mas’ul.

Adab-adab Islam, akhlak dan batasan-batasannya dalam hubungan dan interaksi

langsung yang terjalin antara anggota tarbiyah dengan batasan-batasan kerja itu sendiri,

merupakan asas tarbiyah dan mahhaj praktis yang akan mewujudkan tujuan-tujuan yang ingin

dicapai.

Struktur kepengurusan di dalam jamaah pada dasarnya merupakan sebuah fase tarbiyah

dimana ada saling keterkaitan dan kesatuan dalam menjalankan tanggungjawab, dan bukan

struktur kelompok yang hanya melakukan kerja-kerja nisbi yang terpisah di beberapa sekat yang

berbeda-beda. Struktur-struktur itu misalnya, serikat para pekerja, petani, kalangan profesional,

pedagang, pegawai, ulama, atau persatuan para guru, pelajar dan kaum wanita. Dengan

169

Page 170: manhaj islah IM

pelbagai jenjang tanggungjawab yang ada di internal struktur kepengurusan tersebut, justru

mereka berada dalam satu barisan yang saling bertautan erat yang membentuk kesamaan

tanggungjawab, baik melalui pemilihan atau penetapan dari anggota tanpa melihat sekat-sekat

bidang di tempat mereka bekerja, lalu mereka menyelesaikan tugas dan kepentingan mereka

secara kolektif.

Tidak mengapa jika struktur kepengurusan tersebut berupa kepanitiaan atau tim-tim

khusus yang bekerja dan bergerak di masing-masing bidang dan divisi tertentu.

Terkadang, beberapa peristiwa menimbulkan gerakan tertentu terhadap jamaah,

sementara ia belum memiliki kesiapan yang sempurna dengan kemampuan dan ketersediaan

tenaga-tenaga ahli, baik kuantitas maupun kualitas yang mumpuni. Dalam kondisi seperti ini,

dakwah tentu tidak bisa berdiri mematung hingga sempurna seluruh potensi dan kemampuan

yang ada. Namun selayaknya pada waktu itu, ia berusaha menggali dan memusatkan perhatian

untuk menyiapkan pembinaan-pembinaan tarbawi dan keahlian untuk para tokoh di dalam

jamaah, dan hendaknya aktivitas dan peristiwa yang terjadi tidak menggangu proses pembinaan

tarbawi dan pembinaan terhadap aset dan tokoh-tokoh jamaah. Hendaknya juga dilakukan

upaya keras untuk mengobati titik-titik cela dan kelemahan yang ada. Proses penyiapan kader-

kader handal yang memiliki kemampuan paripurna dalam pelbagai sisi baik tarbawi maupun

keahlian tertentu merupakan proyek besar yang membutuhkan waktu yang relatif panjang.

Sesungguhnya pertolongan Allah akan datang setelah dikerahkannya seluruh

kemampuan manusia secara optimal, dan menyandarkan seluruh urusan dan bertawakkal

kepada-Nya.

Sesungguhnya kader-kader dakwah yang menonjol, tokoh-tokoh, dan kader-kader yang

menjadi figur-figur politik dan sosial, sangat membutuhkan perhatian tarbawi dan evaluasi yang

cermat dan terus-menerus, karena karakter gerakan dan aktivitas mereka, serta kantor-kantor

tempat mereka bekerja akan menguras banyak waktu yang mereka miliki, dan hal itu sudah

barang tentu memberikan dampak terhadap kondisi ruhi dan tarbiyah mereka.

170

Page 171: manhaj islah IM

Sebagaimana sorotan publik, pers, kemilau kedudukan, dan gema suara mikropon

terkadang memberikan implikasi yang cukup besar terhadap jiwa dan memberikan pengaruh

yang negatif, yang kemudian menyebabkan terjadinya fitnah dan penyimpangan, baik pikiran,

kedisiplinan, loyalitas, ketaatan dan ruh militansi. Yang kemudian menyebabkan timbulnya sifat

liar, takjub dengan pendapat sendiri, dan hanya loyal untuk kepentingan diri dan

kemaslahatannya sendiri. Hal ini bahkan sampai pada penolakan terhadap taujih (seruan atau

himbauan jamaah) dan pelanggaran terhadap rukun-rukun bai’at, baik sebagian maupun

seluruhnya.

Untuk itu, kami menegaskan tentang pentingnya persiapan tarbiyah yang baik dan

berkualitas terhadap figur-figur kader yang menonjol dan tokoh-tokoh dakwah yang beraktivitas

sebelum diterjunkan ke pelbagai lapangan, memberikan imunitas kepada mereka dari fitnah dan

penyimpangan, serta melanjutkan pembinaan tarbawi secara terus menerus dan

berkesinambungan, dan senantiasa menerapkan budaya musarahah (berterus terang) dan

taujih-taujih tarbawi, serta memberikan perhatian yang besar terhadap bentuk-bentuk

penyimpangan sejak mula, walaupun sesuatu yang kecil dan sederhana, dan hendaknya jamaah

selalu tegas dan disiplin dalam menerapkan hal ini.

Tentang Kitman (Menyembunyikan) dan Sirriyah (kerahasiaan)

Jamaah ini bukan sesuatu yang rahasia dan tertutup, namun adalah sebuah barisan yang

saling bertautan erat, bersatu dan saling mengasihi, yang setiap individunya hidup bersama yang

lain dan saling mengunjungi, dan saling memikul beban satu sama lain.

Jamaah ini bukan pula sebuah kelompok rahasia yang masing-masing individunya tidak

mengenal individu yang lain kecuali tugasnya. Prinsip jamaah ini adalah saling hidup bersama

dan saling mengenal antara labinah (batu bata) dalam barisan dakwah, yang saling bertaut, yang

komitmennya yang paling rendah adalah salamatul Shadr (lapang dada), dan yang paling tinggi

adalah al ‘Itsar (mendahulukan kepentingan saudaranya dari kepentingannya sendiri).

171

Page 172: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “Kenalilah siapa saja yang engkau temui dari saudara-

saudaramu.”

“Hendaklah sebagian dari kalian memikul beban sebagian yang lain. Demikian itulah

fenomena iman dan intisari ukhuwah. Hendaklah sebagian dari kalian senantiasa bertanya

kepada sebagian yang lain (tentang kondisi kehidupannya). Jika didapatkan padanya kesulitan,

segeralah memberikan pertolongan selama ada jalan untuk itu.”

“Hendaklah selalu ada ikatan ruh dan amal dengan qiyadah.”

“Dan hendaklah ia mengenal dan mengetahui seluruh kondisinya, serta yakin kepada

pemimpinnya dan seluruh kemampuan dan keikhlasan yang dimilikinya, yang kemudian

melahirkan rasa cinta, penghormatan dan ketaatan.”

“Hendaklah engkau mengetahui anggota katibahmu satu persatu dengan pengetahuan

yang lengkap, juga kenalkan dirimu kepeda mereka dengan selengkapnya.”229

Hal ini tidak bertolak belakang dengan mainstream dan prinsip harakah, serta

konsentrasinya untuk mendalami pengetahuan yang khusus dan bermanfaat untuknya.

Rasulullah Saw. bersabda:

مااليعنيه تركه المرء إسالم حسن من ) (

Artinya:

“Diantara tanda baiknya keIslaman seseorang adalah meninggalkan apa saja yang tidak

bermanfaat baginya.”

Termasuk menjaga lisan dan menyimpan amanah majlis. Ini semua termasuk adab-adab

Islam dan akhlaknya, dan merupakan kewajiban jamaah dan kerapian shaf dakwah.

Terdapat perbedaan besar antara kerahasiaan gerakan dan kerahasiaan prinsip dalam

dakwah. Di dalam dakwah tidak ada rahasia atau sesuatu yang disembunyikan, atau terdapat

prinsip-prinsip yang dipublikasikan dan ada prinsip yang disembunyikan. Sesungguhnya dakwah,

229 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), Kewajiban Aktivis Dakwah, hal. 368

172

Page 173: manhaj islah IM

-yang berlandaskankan manhaj Islam- prinsip-prinsipnya disampaikan secara terbuka, target-

target, visi dan misinya disampaikan, fase dan tahapan-tahapan dakwahnya telah ditetapkan

dan diketahui, risalah dan selebaran-selebarannya diumumkan, kader dan tokoh-tokohnya

hidup dan berbaur dengan masyarakat, dan mereka memiliki izzah dengan dakwah yang mereka

ikuti, kegiatan dan aktivitas mereka di tengah masyarakat terbuka dan dapat diketahui, mereka

ada di mesjid-mesjid, lembaga-lembaga sosial, bersama masyarakat di setiap tempat dan waktu,

dan mereka juga melakukan perjuangan konstitusi dan aktivitas politik.

Adapun penutupan beberapa sisi dalam strategi gerakan di barisan dakwah, maka hal

itu lebih kepada upaya memproteksi dakwah akibat tekanan dan konspirasi musuh-musuh Allah,

dan ini sesuai dengan sunnah Rasulullah Saw.:

بالكتمان حوائجكم قضاء على استعينوا ) (

Artinya:

“Jadikanlah kitman (upaya untuk menutupi sesuatu) sebagai penolong dalam memenuhi

beberapa kebutuhan kalian.”

Yang Tsabit (prinsipil) dan Mutagayyir (relatif) dalam dakwah

Sesungguhnya dakwah memiliki keistimewaan dengan prinsip-prinsipnya dan tujuannya

yang tetap, sejak awal mula kelahiran dakwah. Jadi tidak benar pendapat orang yang

mengatakan bahwa dakwah ini awal mula lahir sebagai gerakan dakwah tasawuf dan akhlak,

kemudian berubah menjadi gerakan politik.

Universalitas dakwah dan kesempurnaannya telah ditetapkan, jelas dan dideklarasikan

sejak dakwah ini diserukan. Risalah-risalah Imam Syahid; dari risalah yang pertama hingga

risalah yang terakhir yang disampaikan kepada Ikhwan memiliki manhaj dan prinsip yang sama,

dan hal ini tidak bertentangan dengan hakikat bahwa strategi dakwah dalam melaksanakan dan

menerapkan memiliki tahapan dan fase-fase tertentu sebagaimana yang dijelaskan dan

diarahkan oleh Imam Syahid.

173

Page 174: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata dalam Muktamar Para Pemimpin Wilayah dakwah pada tahun

1945 M:

“Telah ditetapkan kepada kalian asas pertama dakwah sejak bulan Dzulqa’dah 1347

H/1928 M), dan kalian akan terus memegang teguh dan tegar hingga Allah mewujudkan janji-

Nya –insya Allah-.”

Sesungguhnya prinsip-prinsip jamaah adalah prinsip-prinsip Islam itu sendiri, engkau

tidak bisa menyimpangkannya. Jamaah dakwah, harus memegang teguh prinsip-prinsip yang

khusus baginya dalam gerakan dan pengorganisasian, dan ia memiliki dasar pijakan yang

berlandaskan kepada syariat Allah. Sementara sarana-sarana dakwah akan terus berubah dan

berkembang sesuai dengan kondisi dan keadaan.

“Untuk itu kami harus menegaskan lagi bahwa, sesungguhnya tarbiyah, dakwah dan

jamaah yang terorganisir, merupakan prinsip dan ketetapan yang tidak akan berubah. Meskipun

sarana-sarana dakwah dan aktivitas-aktivitas yang menyokong misi dakwah semakin

berkembang, namun dakwah tetap berada dalam prinsip dan poros yang tidak berubah.

Perubahan dan inovasi pada sarana dan kegiatan-kegiatan dakwah memiliki batasan-

batasan dan prinsip yang harus dipenuhi serta melalui institusi-institusi jamaah yang

menetapkan syura dan nota-nota kesepakatan.230

Tentang Rasa Kepemilikan Terhadap Islam

Jamaah tidak memonopoli sifat Islam untuk dirinya semata, dan menapikannya dari

kelompok-kelompok yang lain, karena ia bukan jama’atul al Muslimin (kelompok kaum

muslimin) yang siapa saja meninggalkan dan berbeda dengannya maka telah keluar dari agama

Islam, namun ia merupakan jama’atul minal muslimin (sebuah kelompok dari kaum muslimin)

yang berdiri demi mewujudkan tujuan-tujuan Islam sesuai dengan ideologi dan manhaj yang

berlandaskan Al Quran dan Sunnah, sebagaimana yang dipahami dan diyakini sebagai jalan yang

benar dan tidak ada jalan yang lain. Jamaah tidak menetapkan sebuah hukum (ketetapan) 230 Imam Syahid Hasan Al Banna, Al Ustadz Fuad Al Hajarsy, hal. 164. Lihat pula: Al Tsabit wa al Mutaghayyir, Dr. Jumah Amin.

174

Page 175: manhaj islah IM

terhadap orang lain, hanya Allah semata yang berhak menetapkan hukuman terhadap mereka.

“Kami adalah para da’I, dan bukan hakim yang menghukumi.”231

Jamaah tidak berdiri di atas mazhab tertentu, namun ia terbuka untuk yang lain sesuai

dengan pemahaman Islam yang komprehensif dan mengajak kepadanya, dan mengajak untuk

bekerjasama untuk mengembalikan kemulian umat Islam dan mewujudkan tujuan-tujuan Islam

seluruhnya.

Hujjah

Jamaah dan prinsip-prinsipnya merupakan hujjah bagi kader-kader dakwah, dan bukan

kader yang menjadi hujjah baginya. Sejauhmana sesesorang mengambil dan menerapkan nilai-

nilai dakwah dan tarbiyah, serta ketaatannya terhadap prinsip-prinsip dakwah, maka sebesar itu

pula ia berperan sebagai representasi dakwah ini, walaupun ia sebagai prajurit dakwah yang

berada di akhir barisan.

Imam Syahid berkata, “Ada beberapa orang yang ada di barisan kami, namun

sesungguhnya ia tidak bersama kami, dan ada beberapa orang yang tidak berada di barisan

kami, namun ia bersama kami.”

Beliau juga berkata tentang kewajiban dakwah dan ajaran-ajarannya:

“Cengkeramlah dengan sungguh-sungguh bimbingan-bimbingan ini. Jika tidak maka

dalam barisan orang-orang yang duduk dan para pemalas masih terdapat kursi-kursi yang

kosong.”

“Saya yakin, jika engkau mengetahuinya dengan baik dan engkau menjadikannya

sebagai cita-cita dan orientasi hidupmu, maka balasanmu adalah kehormatan hidup di dunia

dan kebajikan serta ridha di akhirat. Engkau bagian dari kami dan kami bagian dari dirimu. Jika

engkau berpaling darinya lalu duduk-duduk santai saja, maka tiada lagi hubungan antara kita.

Jika engkau seseorang yang biasa berada di depan majelis kita, di pundakmu tertempel gelar-

231 Kami adalah Para Da’I bukan hakim, Hasan al Hudhaibi

175

Page 176: manhaj islah IM

gelar mentereng, dan kau tampak begitu menonjol di antara kita, maka dudukmu akan dihisab

Allah dengan seberat-beratnya hisab.”232

Jadi yang merepresentasikan jamaah dan menyampaikan sikap-sikapnya secara

langsung, adalah qiyadah (pemimpin) tertinggi, yang disebut Mursyid ‘am, atau siapa yang

dipercayakan sebagai juru bicara atas nama jamaah dan menyampaikan pandangan-

pandangannya. Adapun individu dalam jamaah dakwah dan siapa saja yang bergabung dengan

jamaah ini, -dengan tetap berada dalam satu kesatuan dan ideologi yang sama-, maka setiap

orang berhak memiliki pandangan, ijtihad, dan interpretasi dalam pemikiran dan dakwah Islam,

selama tidak keluar dari batasa-batasan syariat, prinsip dan sikap-sikap jamaah.

Bab IV

Proses Pembentukan Personal

Kader Dakwah

(Perbaikan Diri)

Pemahaman Tarbiyah Dalam Proses Pembinaan

Imam Syahid berkata, “JIka didapatkan seorang muslim yang baik, maka akan

didapatkan sarana-sarana kesuksesan dalam dirinya.”233

“Mentalitas kita –hari-hari ini- sungguh sangat membutuhkan pengobatan yang serius

dan penyembuhan yang total. Kita memerlukan pencairan bagi perasaan yang telah keras

membeku; kita membutuhkan perbaikan bagi akhlak yang telah rusak binasa; dan kita juga

membutuhkan penyadaran atas penyakit bakhil yang telah demikian akut. Tanpa proses ulang

pembaharuan mentalitas dan pembangunan jiwa ini, kita tidak mungkin melangkah ke depan

walau hanya selangkah.”234

232 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), Hal. 369233 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 37234 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 70

176

Page 177: manhaj islah IM

“Maka ketauhilah bahwa tujuan pertama yang digariskan oleh Ikhwanul Muslimin

adalah tarbiyah shahihah, yakni pembinaan umat yang mengantarkannya menuju kepribadian

yang utama dan mentalitas yang luhur. Pembinaan –untuk membangun jiwa yang dinamis- itu

ditegakkan dalam rangka merebut kembali kemuliaan dan kejayaan umat dan untuk memikul

beban tanggung jawab di jalan yang mengantarkan kepada tujuan.”235

Untuk mengetahui gambaran tentang sifat-sifat pembentukan pribadi di dalam jamaah,

sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Syahid di dalam risalah dan penyampaian-

penyampaiannya, adalah dengan cara mengumpulkan dan menyusun kewajiban dan sifat-sifat

tersebut, serta apa saja yang disampaikan Imam di dalam tujuan-tujuan dakwah dan klasifikasi

amal, maka kita akan mendapatkan gambaran yang lebih dekat tentang frofil muslim paripurna

yang diinginkan. Dimana ia berupa aktualisasi amal tarbawi melalui program-program amali dan

manhaj tertentu, serta sesuai dengan keberagaman sarana dan jenjang-jenjang tarbiyah yang

ditentukan jamaah, dan batasan-batasan yang diperlukan untuk mewujudkannya.

Kita dapat mengklasifikasikan sifat-sifat di atas dalam 3 (tiga) poros utama, yang

merupakan satu kesatuan yang saling terpadu:

1. Poros keimanan dan ibadah

2. Poros akhlak dan budi pekerti

3. Poros dakwah dan gerakan

Untuk merealisasikan poros-poros di atas dibutuhkan proses pembinaan secara gradual

dan membaginya ke dalam fase-fase dan jenjang yang berbeda dalam proses

pembentukan.

Ia mencakup ikhwan dan akhwat dalam dua poros yaitu, poros keimanan dan akhlak.236

Adapun dalam poros gerakan –dalam beberapa hal tertentu- terdapat perbedaan antara

ikhwan dan akhwat, yaitu dalam hal karakteristik peran dan tugas yang diberikan.

Tarbiyah ini berlandaskan pada dua titik penting, yaitu:

235 ibid236 Hal ini sebagaimana yang disebutkan Imam Syahid di dalam Risalah Pergerakan, Dakwah Kami di Zaman Baru, hal. 236

177

Page 178: manhaj islah IM

a. Menghidupkan tarbiyah diri di dalam setiap personal kader, “Melakukan

tarbiyah untuk diri sendiri, merupakan kewajiban kita yang pertama.”237

b. Konsisten mengikuti tarbiyah kolektif yang diberikan oleh jamaah dan manhaj-

manhajnya, serta melalui ikatan yang menghimpunnya yang berlandaskan

pada ta’aruf, tafahum dan takaful.

Aktivitas hati lebih penting daripada aktivitas fisik, namun usaha untuk

menyempurnakan keduanya merupakan tuntutan syariat, meskipun dengan kadar

tuntutan masing-masing berbeda, dan kita harus mengupayakannya.

Imam Syahid menegaskan tentang urgensi membangkitkan keimanan dan

memperbaharui ruh, jiwa dan perasaan, sebagai asas untuk bergerak dan terus eksis.

Pembentukan ini berdiri di atas asas-asas; Iman yang kuat, pemahaman yang benar,

pembinaan yang cermat, cinta yang dipercaya, dan amal yang berkesinambungan. Ini

sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Syahid di dalam risalahnya.

Dibutuhkannya pemusatan perhatian terhadap dakwah, tidak melakukan lompatam-

lompatan, serta urgensi kesatuan barisan. Imam Syahid berkata, “Yakinlah kepada fikrah

kalian, dan berkumpullah di sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah di atas

jalannya.”238

Sesungguhnya tujuan yang diinginkan oleh dakwah bukanlah tujuan yang sederhana dan

terbatas, namun ia adalah tujuan yang besar dan dalam. Tujuan-tujuan itu bermula dari Ishlahul

fardy (proses perbaikan diri) hingga ustaziyatul ‘alam (kepemimpinan dunia). Meskipun di

antara tujuan-tujuan tersebut dengan realita yang ada terdapat kendala yang sangat besar,

kendati demikian hal ini adalah bentuk totalitas kepercayaan kepada manhaj Allah Swt.,

pertolongan, kemenangan dan taufik dari-Nya. Hal ini tidak mungkin dapat diwujudkan kecuali

dengan melalui manhaj yang panjang dalam proses pembinaan, tarbiyah dan pembangunan,

yang berlangsung secara terus menerus dari generasi ke generasi berikutnya, dengan tetap

memberikan perhatian besar untuk proses pembinaan kader dan tarbiyahnya, karena hal ini

merupakan asas pijakan.

237 Dari petuah Imam Syahid238 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), Hal. 108

178

Page 179: manhaj islah IM

Pembangunan yang dicita-citakan demikian besarnya, dan target-target ini tidak

mungkin dapat diwujudkan dengan melakukan penyerangan, kudeta, atau melakukan lompatan-

lompatan terhadap sunah Allah dalam perubahan, menyelesihi atau meremehkannya.

Pengalaman sejarah yang pernah dilakukan oleh gerakan-gerakan reformis klasik dan

kontemporer, menguatkan konsep ini dan Manhaj yang dipilih dan disusun oleh Imam Syahid

yang berlandaskan kepada sunah Rasulullah Saw., dan sunnah Allah dalam perubahan dan

kejayaan, yang mencakup pengalaman-pengalaman orang lain, dan menghindari kesalahan-

kesalahan yang mereka jatuh kedalamnya.

Karakteristik Pembinaan Diri

Imam Syahid sangat memperhatikan upaya pembinaan diri yang paripurna dan gradual

terhadap personal, dari sisi normatif teoritis menuju sisi praktis-realistis, dengan tetap menjaga

perbedaan tabiat alami setiap orang dan pemenuhan kebutuhan spiritual, wawasan keilmuan

dan kemahiran, yang bertujuan terciptanya bangunan Islam yang komprehensif dalam

melahirkan karakteristik mukmin sejati, yang berakhlak, berbudi pekerti dan beradab Islami

dalam bingkai pemahaman yang teliti, seimbang, dan mumpuni untuk kebutuhan zaman

sekarang, yang berpedoman kepada sunnah Rasulullah Saw. dan petunjuknya dalam perbaikan

dan pembinaan. Adapun 10 sifat mukmin sejati dan rukun-rukun baiat, tiada lain adalah

pengantar, manhaj dan pemusatan terhadap program-program amali untuk mendapatkan

akhlak-akhlak Islami dan petunjuk-petunjuknya dalam membangun dan memperbaiki manusia.

Imam Syahid menegaskan bahwa sesungguhnya titik tolak pembinaan diri seorang

mukmin sejati adalah dari dalam diri, yaitu dengan membangun keimanan,

membersihkan jiwa dan menguatkan keinginan. Kemudian beliau menambahkan untuk

proses pembinaan tersebut sebuah hadhanah (wadah pembinaan) praktis untuk

menghayati dan menerapkan proses pembinaan ini, yaitu Usrah. –Dalam kerangka

jamaah- usrah adalah labinah dasar dalam membangun jamaah. ia adalah sebuah

ladang pembinaan dan tarbiyah yang akan mewujudkan, ta’aruf, tafahum dan takaful,

diantara kader dakwah dan diantara unit-unit shaf dan labinah dakwah yang lain.

Dengan tersedianya program-program yang cocok dan sarana-sarana pembinaan yang

sesuai dengan kader-kader dakwah dan realitas yang ada –dan dengan memperhatikan

179

Page 180: manhaj islah IM

setiap perkembangan dan kemajuan-, Imam Syahid juga memperhatikan iklim (suasana)

yang harus memenuhi komunitas pembinaan, labinah-labinah, dan seluruh barisan

dakwah, yaitu cinta karena Allah, persaudaraan, saling memaafkan, menjadikan

tingkatan ukhuwah yang paling rendah adalah salamatu shard (berlapang dada). Ini

adalah iklim dan suasana yang di dalamnya terdapat kebersihan dengan seluruh

maknanya yang luas, kesucian dan kemuliaan. Imam Syahid menyebut

penanggungjawab unit-unit usrah ini dengan ‘Naqib’, dan menjadikan seluruh anggota

usrah untuk bersama-sama dengan naqib melakukan pembinaan tarbawi dan

meningkatkan kualitas tarbiyah dan perbaikan diri.

Menjadikan pembinaan tarbawi sebagai sesuatu yang asasi (mendasar) dalam dakwah,

baik dalam hal menetapkan mas’ul, maupun dalam melaksanakan peran

pengelolaannya, atau hubungan dengannya. Imam Syahid menjelaskan sisi pembinaan

ini dengan mengatakan, “Kepemimpinan –dalam dakwah Ikhwan- menduduki posisi

orang tua dalam ikatan hati, posisi seorang guru dalam memberikan pengajaran ilmu,

dan posisi seorang syaikh dalam aspek pendidikan rohani, dan posisi seorang pemimpin

dalam menentukan kebijakan-kebijakan politik secara umum dalam dakwah. Dan

dakwah mengumpulkan seluruh makna ini.”239

Imam Syahid memberikan perhatian yang besar terhadap kesempurnaan dan

keparipurnaan pembentukan dan pembinaan tarbawi kader-kader dakwah. Beliau tidak

memisahkan antara pembinaan diri dengan pencapaian sifat-sifat, antara gerakan,

aktivitas dan pengaruh kader di tengah masyarakat. Tetapi ia adalah sebuah

pembentukan yang sempurna dan saling terkait dan memberikan pengaruh satu sama

lain, dan ia adalah bagian yang mendasar dari pembentukan ini, yang digambarkan oleh

Imam Syahid terdiri dari:

“Pemahaman yang teliti, pembinaan yang mendalam, dan amal yang

berkesinambungan. Ia bukanlah perubahan yang dangkal atau hanya sebagai jembatan

untuk mendapatkan beberapa adab dan muwashafat tarbiyah, karena ia digambarkan

dengan kalimat Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya).

Refleksi pembentukan ini dan intinya tergambar dalam 5 (lima) hal: “Kesederhanaan,

tilawah, Shalat, Keprajuritan, akhlak.”240

239 Risalah Pergerakan, Risalah Ta’alim, Rukun-rukun Bai’at, hal. 364240 Risalah Pergerakan, Risalah Ta’alim, Kewajiban Aktivis Dakwah, hal. 369

180

Page 181: manhaj islah IM

Maknanya adalah:

- Poros keimanan dan ibadah, inti adalah tilawah dan shalat.

- Poros dakwah dan gerakan, intinya adalah keprajuritan.

- Poros budi pekerti, intinya adalah akhlak

- Karakter manhaj dan pembentukan sarana, intinya adalah

kesederhanaan.

-Slogan pembentukan ini, Allah Ghayatuna (Allah adalah tujuan kami), Ar

Rasul Qudqatuna (Rasul adalah teladan kami), Al Qur’an Dusturuna (Al

Quran adalah Undang-undang kami), Al Jihad Sabiluna (Jihad adalah jalan

juang kami), Al Maut Fi Sabilillah (Syahid di jalan Allah adalah cita-cita kami

tertinggi).

Imam Syahid menggambarkan tentang kedalaman proses pembentukan ini dan

tingkatan-tingkatannya dalam memenuhi tuntutan-tuntutan dakwah, jihad dan dalam

mengemban beban dakwah yang berat, beliau berkata:

“Dalam tahapan ini dakwah ditegakkan dengan melakukan seleksi terhadap anasir-

anasir positif untuk memikul beban jihad dan untuk menghimpun berbagai bagian yang

ada.

Dakwah pada tahapan ini bersifat khusus. Tidak dapat dikerjakan oleh seseorang kecuali

yang memiliki kesiapan secara benar untuk memikul beban jihad yang panjang masanya

dan berat tantangannya. Slogan utama dalam persiapan ini adalah: Totalitas ketaatan.

Sistem dakwah –pada tahapan ini- bersifat tasawuf murni dalam tataran ruhani, dan

bersifat militer dalam tataran operasional. Slogan untuk dua aspek ini adalah: perintah

dan taat; tanpa ragu dan bimbang.”241

Hal ini berbeda jauh dari pengenalan dakwah dan lebih dekat ke dalam karakteristik

pembentukan dan tarbiyah, dengan kesempurnaannya di pelbagai sisi perbaikan, yang

sesuai dengan keinginan dan target yang ingin dicapai, yang kemudian disebut sebagai,

Tahap pengenalan; dalam tahapan ini dakwah dilakukan dengan dengan menyebarkan

241 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 397

181

Page 182: manhaj islah IM

fikrah Islam di tengah masyarakat. Urgensinya adalah kerja social bagi kepentingan

umum, sedangkan medianya adalah nasihat, bimbingan, dan beberapa cara lain.

Tentang hal ini, Imam Syahid berkata, “Jamaah menjalin hubungan dengan orang yang

ingin memberikan kontribusi bagi aktivitasnya dan ingin ikut menjaga prinsip-prinsip

ajarannya. Ketaatan tanpa reserve –pada tahapan ini- tidaklah dituntut, bahkan tidak

lazim. Tingkatannya seiring dengan kadar penghormatannya kepada sistem dan prinsip-

prinsip umum jamaah.”242

Ikhwan melakukan kerjasama dengan orang-orang yang ikhlas yang berkerja di lapangan

ini, yaitu lapangan perbaikan umum, mengenalkan Islam dan kebangkitannya di tengah

masyarakat.

Imam Syahid sangat memperhatikan urgensi kebenaran akidah dalam proses

pembentukan dan perbaikan diri seorang muslim. Beliau berkata, “Ma’rifah kepada

Allah –Yang Maha Tinggi dan Maha Mulia- dengan sikap tauhid dan penyucian (Dzat)-

nya adalah setinggi-tinggi tingkatan dalam akidah Islam. sedangkan mengenai ayat-

ayat sifat dan hadits-hadits shahih tentangnya, serta berbagai keterangan

mutasyabihat yang berhubungan dengannya, kita cukup mengimaninya sebagimana

adanya tanpa ta’wil, dan ta’thil, serta tidak memperuncing perbedaan yang terjadi di

antara para ulama. Kita mencukupkan diri dengan keterangan yang ada, sebagaimana

Rasulullah Saw. dan para sahabatnya mencukupkan diri dengannya.243

“Setiap bid’ah dalam agama Allah yang tidak ada pijakannya tetapi dianggap baik oleh

hawa nafsu manusia, baik berupa penambahan maupun pengurangan, adalah

kesesatan yang wajib diperangi dan dihancurkan dengan menggunakan cara yang

terbaik, yang tidak justru menimbulkan bid’ah yang lain yang lebih parah.”244

Beliau juga berkata, “Al Quran yang mulia dan sunnah yang suci adalah referensi utama

setiap muslim untuk mengenal hukum-hukum dalam agama Islam.”245

242 Ibid, hal 397243 Ibid, hal. 357244 Ibid, hal. 358245 Ibid, hal. 356

182

Page 183: manhaj islah IM

Sebagaimana yang disebutkan Imam Syahid bahwa seorang al Akh seharusnya: memiliki

kekuatan hubungan dengan kitab Allah, mesjid dan perhatian yang besar terhadap

shalat, Qiyam Lail, dan hendaknya memiliki wirid harian bacaan Al Quran; baik wirid

tilawah, mendengarkan, menghapal, menghayati dan mentadabburinya.246

Imam Syahid menjadikan dasar pembinaan dalam tarbiyah berlandaskan manhaj Islam,

yang titik tolaknya adalah perbaikan dan mencakup segala aspek kemanusiaan, baik

kepribadiaan, akhlak, kehidupan dunia dan akhirat. Beliau juga tidak membedakan

dalam urgensi dan integralitas pembinaan ini antara lelaki dan wanita, anak-anak

maupun orangtua. Semuanya memiliki satu pijakan dasar, walaupun berbeda bentuk

dan programnya. Hal ini merupakan rukun pertama dalam manhaj perbaikan terhadap

masyarakat dan pembangunan Negara. Imam Syahid berkata, “Dan dengan urgensi

kelahiran generasi baru ini, maka perbaikilah dakwah dan maksimalkan proses

pembentukannya, ajarkan kepadanya kebebasan jiwa dan hati, serta kebebasan

pemikiran dan akal, kebebasan jihad dan amal. Penuhilah jiwa yang liar dengan

keagungan Islam dan keindahan Al Quran, serta latihlah ia menjadi prajurit di bawah

bendera dan panji Nabi Muhammad, maka kalian akan menyaksikan kelahiran seorang

pemimpin muslim yang berjihad dengan dirinya dan membahagiakan orang lain.”247

Imam Syahid berkata, pertama-tama, kami menginginkan seorang yang muslim dalam

pola piker dan akidahnya, dalam moralitas dan perasaannya, serta dalam amal dan

prilakunya. Ini merupakan salah satu upaya pembentukan individu mukmin dalam

dakwah kami.”

Beliau juga berkata, “Seluruh jamaah Islam di masa kini sangat membutuhkan

munculnya pribadi aktivis sekaligus pemikir dan anasir produktivitas yang pemberani.”248

Dakwah ini tidak membutuhkan kepada jiwa-jiwa yang tidak konsisten dan kaku, serta

246 10 wasiat247 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 197248 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 63

183

Page 184: manhaj islah IM

anasir-anasir dakwah yang tertutup dan kepribadian yang senang menyendiri, yang

memiliki jiwa yang keropos.”

“Untuk itu, kami juga memperhatikan kaum wanita sebagaimana perhatian kami

kepada kaum pria. Kami juga memperhatikan anak-anak sebagaimana perhatian kami

kepada pemuda.”249

Kaum wanita memikul tanggungjawab yang sama dalam dakwah dan beraktivitas untuk

mewujudkan tujuan yang sama pula, yang mencakup manhaj tarbawi dan takwini,

dengan tetap menjaga beberapa perbedaan aspek harakah dan peran-peran khusus

mereka.

Imam Syahid menetapkan muwashafat yang harus dipenuhi oleh seorang muslim di

dalam kehidupannya, yaitu:

Salimul Akidah (bersih akidahnya), shahihul Ibadah (benar ibadahnya), Matinul Khulq

(Kokoh akhlaknya), Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang kuat), Mutsaqqaful Fikr

(berwawasan pemikirannya), Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi), Munazhamun fi

Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya), Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur

waktunya), Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan jiwanya), Nafi’un Li Ghairihi

(Bermanfaat bagi selainnya).250

Imam Syahid juga menetapkan rukun-rukun baiat berikut, yaitu; Fahm (pemahaman),

Ikhlas, Amal (aktivitas), Jihad, Tadhiyah (pengorbanan), Taat (kepatuhan), Tsabat

(keteguhan), Tajarrud (kemurnian), Ukhuwah dan Tsiqah (kepercayaan),”251 sebagai

poros-poros pembentukan utama bagi para pembawa risalah dakwah dan yang

komitmen terhadap jamaah ini, yaitu sebagai poros penyempurna, yang akan berjalan

beriringan dengan 10 sifat yang lain, yang menyatu dan membentuk satu dasar pijakan

dalam pembentukan ini. Unsur ini yang kemudian terbagi dalam beberapa tujuan dan

poros-poros yang diwujudkan dengan program-program pendidikan dan kegiatan-

kegiatan tarbiyah.

249 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177250 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 356, 359251 Ibid

184

Page 185: manhaj islah IM

Rukun-rukun baiat ini menunjukkan nilai-nilai tarbiyah yang dibutuhkan oleh individu

dan jamaah dakwah, demi membentuk labinah-labinah dakwah yang kuat dalam satu

barisan:

Dalam aspek harakah, kami membutuhkan rukun-rukun berikut ini; Amal (aktivitas),

Jihad, Tadhiyah (pengorbanan).

Dalam aspek pengorganisasi dan barisan dakwah, kami membutuhkan Taat

(kepatuhan), Ukhuwah dan Tsiqah (kepercayaan).

Dalam aspek keyakinan, kami membutuhkan Fahm (pemahaman), Ikhlas, Amal

(aktivitas), dan Tajarrud (kemurnian).

Kemudian dalam seluruh aspek-aspek di atas, seorang kader dakwah membutuhkan

rukun Tsabat (keteguhan); agar dapat mewujudkan semua rukun-rukun baiat, dan

tsabat di atas prinsip-prinsip, baiat dan komitmennya terhadap jamaah.

Karena rukun-rukun baiat ini saling berkaitan erat, maka kelemahan dan kerusakan

dalam salah satu rukun-rukunnya akan menyebabkan kelemahan terhadap baiat-

baiatnya yang lain.

Imam Syahid menetapkan tujuan-tujuan tertinggi dalam jamaah –yang berupa

tingkatan-tingkatan amal-, yaitu arah dan wadah yang membatasi aspek-aspek

pembentukan dan beban dakwah, yang berasal dari dalam diri setiap individu, kemudian

mempersiapkannya agar mampu mewujudkan dan berupaya untuk melaksanakannya.

Imam Syahid menyebutkan tingkatan amal yang dituntut dari seorang al akh yang tulus,

yaitu:

1. Perbaikan diri sendiri

2. Pembentukan keluarga muslim

3. Bimbingan masyarakat

185

Page 186: manhaj islah IM

4. Pembebasan tanah air

5. Memperbaiki keadaan pemerintah, sehingga menjadi pemerintah Islam yang baik.

6. Mengembalikan kekuasaan khilafah yang telah hilang dan terwujudnya persatuan

yang diimpikan bersama.

7. Penegakan kepemimpinan dunia dengan penyebaran dakwah Islam di seantero

negeri.

Empat yang terakhir ini wajib ditegakkan oleh jamaah dan oleh setiap akh sebagai

anggota dalam jamaah itu.”252

Tingkatan dan tujuan-tujuan ini memiliki refleksifitas dan perwujudannya di dalam

program-program penyiapan individu, dan di dalam sarana-sarana tarbiyah yang

digunakan. Sebagaimana ia juga memiliki pengaruh nyata dan nilai-nilai tarbawi dan

haraki yang terwujud secara gradual, sesuai dengan masing-masing tujuan, tanpa

membedakan atau memisahkan antara tujuan-tujuan tersebut, atau membatasi satu

tujuan tanpa tujuan yang lain, dengan tetap memperhatikan jenjang dakwah yang

dilalui, dalam rangka mewujudkan tingkatan-tingkatan dan tujuan-tujuan yang tinggi itu.

Program dan sarana-sarana tarbiyah yang digunakan tidak kaku dan statis, namun

fleksibel dan dinamis, dengan tetap menjaga perbedaan antara individu kader, dan

dengan memanfaatkan setiap sarana dan instrumen yang baru. Ia juga memelihara

target, karakteristik dan target-target utama. Program-program ini –baik teori maupun

praktek- tidak terpisah, namun saling menyempurnakan satu sama lain, yang mencakup

seluruh aspek tarbawi.

Imam Syahid menjelaskan beberapa aspek penting di atas di dalam proses

pembentukan individu serta kesinambungannya, “Sesungguhnya, Islam menginginkan

dalam diri setiap mukmin; 1. Perasaan dan nurani yang peka, sehingga dapat

membedakan antara kebaikan dan keburukan.

2. Islam juga menginginkan sebuah pandangan yang benar dalam memahami sesuatu itu

benar atau salah.

252 Ibid, hal. 359, 361

186

Page 187: manhaj islah IM

3. Sebuah keinginan kuat yang tidak akan pernah melemah dalam membela kebenaran.

4. Tubuh yang sehat yang siap mengemban berbagai tugas kemanusiaan secara baik,

dan menjadi perangkat yang layak untuk mewujudkan cita-cita yang mulia, mampu

mengegolkan misi kebenaran dan kebajikan.”253

Dengan demikian, maka kewajiban seorang akh adalah:

1. Beribadah kepada Allah dengan melaksanakan perintah-perintah-Nya, untuk

mengasah kepekaan nurani dan kehalusan perasaan.

2. Melakukan kegiatan belajar dengan kemampuannya untuk meningkatkan

intelektualitas dan wawasan keilmuannya.

3. Menghiasi dirinya dengan akhlak Islami, untuk mewujudkan kemauan yang kuat

dan tekad yang membaja.

4. Komitmen dengan aturan dan adab-adab Islam dalam tata cara makan, minum,

dan tidur, agar ia dipelihara oleh Allah dari ancaman pelbagai penyakit.

Ketika Islam menetapkan kaidah-kaidah ini, ia tidak hanya memperuntukkannya bagi

kaum laki-laki dan meninggalkan kaum wanita, melainkan keduanya memiliki

kedudukan sama dalam pandangan Islam. oleh karena itu, Ukhti Muslimah, -

sebagaimana kami nasehatkan kepada al akh Mulsim- hendaklah selalu dalam

kehalusan nurani, keluasan cakrawala berpikir, kesempurnaan akhlak dan kesehatan

badan.254

Imam Syahid menyebutkan 4 sifat yang wajib dipenuhi untuk membangun kekuatan diri,

dan beliau menjelaskan bahwa sifat-sifat tersebut merupakan nilai-nilai dasar dalam diri individu

muslim dan umat Islam untuk bangkit mengemban dan memikul risalah dakwah. Sifat-sifat

terbut adalah:

“Kemauan yang keras yang tak tersentuh oleh kelemahan, kesetiaan yang kuat yang tak

dikotori oleh kepura-puraan dan pengkhianatan, pengorbanan besar yang tak dihalangi oleh

ketamakan dan kebakhilan, dengan pengetahuan terhadap dasar perjuangan, keyakinan dan

253 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235254 Ibid, hal. 236

187

Page 188: manhaj islah IM

penghormatan terhadap dasar tersebut yang akan menjaga dari kesalahan dan penyimpangan,

atau tertipu dengan yang lain.”255

Target-Target Tarbiyah

Manhaj tarbiyah dalam melakukan pembinaan dan perbaikan diri menurut pandangan

jamaah, berlandaskan dan bertitik tolak dari shibghah Islam dan manhajnya yang mulia. Ia

memiliki satu target yang ingin diwujudkan, yaitu;

Mewujudkan kesempurnaan ibadah kepada Allah, menunaikan risalah dakwah di muka

bumi, menjalankan tugas dan tujuan-tujuan dakwahnya, serta melaksanakan apa saja yang

untuk mewujudkan tujuan-tujuan tersebut.

Ini adalah persiapan umum dan khusus.

Umum adalah; mencakup seluruh aspek umum dalam proses pembentukan kepribadian

dan individu muslim.

Khusus adalah; mempersiapkannya untuk melaksanakan tugas yang diwajibkan

kepadanya.

Dengan pemenuhan dua hal ini, maka ia menjadi garda depan di barisan para mujahid

yang tulus dalam mengemban risalah dakwah dan teguh di atas jalannya.

Kami menginginkan pembentukan yang khusus terhadap anggota jamaah dan para

pengemban risalah dakwah, terus meningkat dan menyempurnakan pembentukan umum yang

diharapkan dari setiap manusia muslim.

Target Umum:

1. Kepribadian mukmin yang baik

2. Memiliki kekuatan jiwa yang luarbiasa

3. Yang berjuang keras dalam melaksanakan dakwah dan mewujudkan target dan tujuan-

tujuannya di seluruh permukaan bumi.

4. Menyempurnakan persiapan iman dan jihad

5. Teguh di atas jalan dakwah hingga ia menemui Allah255 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 45

188

Page 189: manhaj islah IM

Asas manhaj yang merupakan susunan target-target tarbiyah ini, tergambar dalam

hal-hal berikut:

1. 10 sifat untuk membentuk kepribadian mukmin yang baik

2. Rukun-rukun baiat dalam rangka mempersiapkannya untuk berjihad.

3. Tingkatan-tingkatan amal, dan target-target dakwah yang tinggi yang ingin diwujudkan.

Asas-asas ini berlandaskan dorongan, visi, dan peran yang telah ditetapkan berdasarkan

manhaj Islam dan petunjuknya.

Dari asas ini, terwujudlah simpul utama terhadap tujuan-tujuan pembentukan tarbawi,

yang kemudian terbagi dalam beberapa target yang sesuai dengan berbagai tahapan usia dan

jenjang tarbiyah yang berbeda antara individu di dalam jamaah. Yang terbagi dalam target-

target marhalah anak-anak dan dewasa, akhwat dan anggota usar, yang kemudian akan

dibagikan dalam jenjang-jenjang yang berbeda sebagaimana telah ditetapkan dalam setiap fase.

Tujuan-tujuan yang telah tersusun ini berlandaskan pada hal-hal berikut ini:

1. Visi dan misi; yakni yang disebut sebagai landasan filosofis dalam perbaikan dan

pembentukan.

2. Tujuan-tujuan tertinggi dalam Islam dan dakwah

3. Karakteristik individu dan kebutuhannya

4. Pandangan masyarakat dan tujuan-tujuan yang hendak diwujudkan.

Para ulama Ushul Fiqh meletakkan kebutuhan pokok dalam Daruriyyat al Khams, yaitu;

Hifzu Nafs (menjaga jiwa/kehormatan jiwa), Hifzu Din (Menjaga agama), Hifzu Aql (menjaga

akal), Hifzu Mal (menjaga harta), Hifzu Nasl (menjaga keturunan), kemudian beberapa hal

berupa takmilat (kebutuhan penyempurna), tahsinat (kebutuhan pelengkap), sebagai acuan dan

rujukan kebutuhan manusia secara umum.

Setiap tujuan tarbiyah, memiliki tiga aspek penting:

1. Aspek keilmuan

2. Aspek perasaan dan kepekaan jiwa

189

Page 190: manhaj islah IM

3. Aspek akhlak

Aspek-aspek ini satu sama lain saling menyempurnakan dan melengkapi. Kelemahan

dan kekurangan pada salah satunya akan menyebabkan kelemahan pada aspek-aspek yang lain.

Oleh karena itu refleksi aspek keilmuan, perasaan dan kepekaan jiwa, serta aspek akhlak harus

terlihat dalam diri setiap individu.

Karakteristik Target(keistimewaan tujuan-tujuan tarbiyah):

1. Ia adalah tujuan yang berkesinambungan, yang memiliki permulaan namun tidak

memiliki akhir.

2. Pertumbuhannya berkesinambungan dan mengiringi setiap individu dalam setiap

aspek.

3. Ia akan berhadapan dengan banyak kendala dan perubahan dalam kehidupan

manusia, yang membuatnya butuh ketegaran, hingga ia bisa kokoh dan eksis dalam

mewujudkan target-target yang diinginkan.

4. Ia adalah tujuan-tujuan yang saling berhubungan, yang sangat memperhatikan sisi

gradualitas dalam proses dan tidak melakukan lompatan-lompatan, memiliki pengaruh

yang akumulatif dengan tidak adanya pemisahan, serta dilakukannya proses evaluasi

dan pengulangan.

5. Ia bersandar pada upaya untuk membangkitkan ruh, penyucian jiwa dan

muraqabatullah, serta dengan realitas keberadaan jiwa lawwamah (mengajak kepada

keburukan), dan jiwa yang hidup.

Ia berusaha menggabungkan antara upaya manusia dengan taufik dan hidayah dari

Allah, kemudian menjadikannya sebagai dasar tempat bergantungnya hati dan

memurnikan diri. Sebab-sebab kelemahan dan kendala yang akan dihadapi sangat

besar, tanpa menyandarkan diri kepada pertolongan Allah, maka perbaikan yang

diinginkan tidak akan terwujud.

Manhaj tarbawi harus memiliki tujuan, target dan sarana-sarana tertentu. Tujuan

tanpa sarana untuk mewujudkannya maka hanya akan menjadi gagasan idealis yang

190

Page 191: manhaj islah IM

tidak realistis. Sarana tanpa sasaran dan target maka akan mengarah kepada kesia-

siaan.

Sebagaimana terdapat target-target jangka panjang dan target-target jangka pendek,

maka dapat dipahami bahwa target-target cabang tertentu (target jangka pendek)

dalam aktivitas tarbiyah yang berkesinambungan merupakan sarana untuk

mewujudkan target besar atau target jangka panjang.

Ciri-ciri Dalam Target Tarbiyah

1. Syumuliyah (komprehensif) dalam setiap aspek kehidupan manusia. Ia

mencakup semua kebutuhan masyarakat dan dunia serta hubungannya

terhadap alam semesta, termasuk kebutuhan personal setiap individu.

2. TIdak ada pertentangan satu sama lain

3. Tujuan-tujuannya saling menopang

4. Keseimbangan, antara tujuan-tujuan tarbiyah dengan keseimbangan yang

dibatasi oleh timbangan relatif terhadap target-target dan skala prioritas.

Termasuk keseimbangan antara kebutuhan Pribadi dengan lingkungan yang

mengitarinya; Individu – masyarakat – dunia (kemanusiaan) – alam semesta.

Begitupula keseimbangan dalam menerapkan tarbiyah kolektif dan tarbiyah

individu, yang masing-masingnya saling menyempurnakan.

5. Eksistensi dan kesinambungan

6. Inovasi; jika target-target utama dalam tarbiyah memiliki keistimewaan tsabat

(kekokohan) dan kekuatan, maka target-target cabang membutuhkan inovasi

dan pengembangan; sesuai dengan realitas yang dihadapi.

7. Fleksibelitas; dalam menerapkan manhaj tarbiyah juga dibutuhkan fleksibelitas;

dengan tetap menjaga realita dan kemampuan, begitupula dengan perbedaan

antara individu, dan kebutuhannya masing-masing.

Tingkatan Target Tarbiyah

191

Page 192: manhaj islah IM

Tujuan-tujuan tarbiyah tidak berada dalam satu tingkatan saja, namun memiliki

beberapa tingkatan, yang dimulai dari tingkatan Al Kifayah, yang berupa tingkatan

minimal yang cukup untuk melakukan aktivitas atau mewujudkan sebuah tujuan

tertentu, kemudian terus meningkat menuju tingkatan Al Kafaah, yang merupakan

tingkatan tertinggi dalam mewujudkan tujuan-tujuan ini. Tingkatan terakhir ini juga

merupakan tingkatan yang panjang dan tidak terbatas.

Target-target tarbiyah dalam pandangan Islam, harus mampu mewujudkan tingkatan

Itqon, kemudian meningkat kepada tingkatan Shidq kemudian kepada tingkatan Ihsan.

Sebagaimana dalam tujuan tarbiyah; kesinambungan dan penerapannya

menggunakan bentuk yang beragam dan secara gradual sesuai dengan kedalaman dan

proses penerimaan peserta tarbiyah, yang mencakup pengulangan materi dalam

beberapa waktu tertentu, atau mempelajari kembali suatu materi tarbiyah secara lebih

dalam, cermat dan lebih luas, atau lebih meningkatkan penerapannya secara praktek,

atau mengkaji salah satu aspeknya secara khusus, mengajarkannya kepada orang lain,

mengingatnya dalam beberapa kondisi dan peristiwa. Contohnya dalam mempelajari

sirah atau ayat Al Quran; di jenjang pemula dalam proses pembentukan, bentuk

pembelajarannya mungkin sangat sederhana, kemudian setiap kali meningkat jenjang

tarbiyah seseorang, ia akan mengulangi proses pembelajarannya secara lebih dalam dan

cermat, sejalan dengan peningkatan tarbiyah dan penerapannya, begitupula halnya

dalam ibadah dan ketaatan. Demikian keterikatan, pembelajaran, dan penghayatannya

tidak berhenti pada tujuan-tujuan tersebut.

Urgensi Pembangunan yang benar dan Keterikatan antar target-target tarbiyah:

- Karena tujuan-tujuan tarbiyah merupakan satu kesatuan, dan memiliki

pengaruh yang akumulatif dalam kehidupan manusia, maka ia bermula dari masa

kecil hingga akhir kehidupannya. Dengan demikian maka pembagian tujuan-tujuan

tarbiyah dan pengenalannya dimula sejak masa kanan-kanak, remaja dan pelajar,

bahkan dimulai sejak masa balita melalui kedua orangtuanya. Jika ia sudah

meranjak dewasa, namun dalam pertumbuhannya ia belum mendapat pembinaan

tarbiyah yang cukup atau belum melewati masa pembentukan pada periode

192

Page 193: manhaj islah IM

tersebut, maka ia menyempurnakannya pada fase-fase partisifasi dakwah, yang

dimulai dari jenjang simpatisan, pendukung, dan jenjang-jenjang tarbiyah

berikutnya.

- Sebagaimana tidak terdapat pemisahan antara pembinaan umum dan

pembinaan khusus.

Maksud dari pembinaan umum adalah, pembinaan dasar-dasar tarbiyah, yang

dengannya seorang muslim meningkatkan dirinya secara terus menerus dan

mewujudkan ibadahnya kepada Allah, yang mencakup segala aspek kehidupan

manusia, dan akan terus berlangsung sepanjang kehidupannya, tumbuh dan

berkembang dengan nilai-nilai tersebut.

Adapun pembinaan khusus, adalah mempersiapkan seorang muslim untuk

menjalankan tugas yang penting, dan merupakan tingkatan tertinggi dalam jihad

dan pengorbanan. Hal ini juga berlandaskan kepada manhaj Islam, dan merupakan

pelengkap dan berkaitan secara terus menerus dengan asas pembinaan umum,

dan tak akan memberikan buahnya, atau menguatkan bangunan di dalam diri

setiap individu, jika di dalam pembinaan umum terdapat kerusakan atau

kelemahan, kemandegan atau kemandulan.

Poros-poros simpul utama dalam Target-target Tarbiyah

Kita dapat menyimpulkan poros-poros simpul utama ini dalam beberapa tujuan tarbiyah

berikut:

1. Shahihul fahm (benar pemahamannya) dan Mutsaqqaful Fikr (berwawasan

pemikirannya).

2. Salimul Akidah (bersih akidahnya)

3. Shahihul Ibadah (benar ibadahnya), dan kuat imannya.

4. Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang kuat), dan memiliki tubuh yang sehat.

5. Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya) dan peka perasaannya.

6. Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya), dan Munazhamun fi

Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya).

193

Page 194: manhaj islah IM

7. Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi).

8. Mampu memainkan peran dalam mendirikan rumah tangga muslim.

9. Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan jiwanya), Inovatif dalam

mengembangkan kemampuan dan potensinya.

10. Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi selainnya), dan mampu memainkan

perannya secara optimal di tengah masyarakat.

11. Berhubungan dengan umatnya, dan senantiasa berupaya untuk mengembalikan

kepemimpinan khilafah Islam.

12. Interaktif dengan alam di sekitarnya, dan berusaha untuk kemaslahatan

kemanusiaan dan kedamaian manusia.

13. Bersungguh-sungguh dalam memperjuangkan dakwahnya, dan komitmen

terhadap jamaahnya.

Kita dapat memaparkan beberapa perincian poros dan tujuan-tujuan umum

dalam proses pembentukan ini, serta tujuan-tujuan dasar yang terkandung di dalamnya:

Poros-Poros utama

Dalam Pembinaan tarbawi terhadap individu

1. Salimul Akidah (bersih akidahnya):

1. Dari aspek pemahaman yang benar dan akidah salaf

2. Hendaknya akidah adalah pendorong dan penggerak dalam kehidupan dan

prilakunya.

3. Hendaknya Allah menjadi tujuannya semata, dan hendaknya indikasinya

dapat terlihat dalam kehidupan dan kepribadiaannya.

4. Memahami dan mengetahui tujuan penciptaannya, tabiat kehidupan dunia,

permusuhan terhadap syetan, keyakinan terhadap hari kebangkitan dan

hari pembalasan, saling melengkapi antara lelaki dan wanita serta karakter

masing-masing, timbangan keutamaan antara anak-anak manusia,

pluralitas bangsa dan suku, serta tabiat hubungan dengan mereka.

2. Shahihul Ibadah (benar ibadahnya), dan kuat imannya:

1. Mewujudkan makna ibadah secara total di dalam kehidupan dan

dakwahnya.

194

Page 195: manhaj islah IM

2. Mengutamakan sunnah yang benar, serta mengambil fiqh dan ilmu yang

sesuai.

3. Mampu mewujudkan dasar bangunan Islam dan rukun-rukun iman (Iman

kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, iman

terhadap hari kiamat, serta iman terhadap ketentuan-Nya, baik ketentuan

baik maupun ketentuan buruk.

4. Melaksanakan kewajiban dan mendekatkan diri kepada Allah dengan

amalan-amalan sunnah dan ketaatan.

5. Berupaya menjalankan tingkatan-tingkatan keimanan dan sifat orang-orang

yang beriman sebagaimana yang tertera di dalam AL Quran dan sunnah.

6. Memiliki kekuatan iman dalam seluruh aspek-aspek berikut:

a. Terhadap Islam dan risalahnya

b. Terhadap AlQuran dan kemuliaannya

c. Terhadap dakwah dan tujuan-tujuannya

d. Terhadap kemenangan dan pertolongan-Nya

e. Terhadap kebenaran manhaj dan jalannya

f. Terhadap pemimpin dan jamaahnya

7. Memiliki hubungan erat dengan Al Quran, baik membacanya, memahami,

menghapal dan mengamalkannya.

8. Terikat hatinya dengan mesjid

9. Mencintai shalat dan mengerjakannya secara optimal dan senantiasa

menjaganya.

3. Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya) dan peka perasaannya:

1. Memperbaiki kepekaan hati yang telah mati, memperbaharui perasaan dan

membangun kekuatan diri yang besar serta kemauan yang kuat.

2. Menghiasi diri dengan akhlak yang mulia, dan menghilangkan seluruh

prilaku yang buruk, serta menghilangkan sikap ujub, sombong dan riya.

3. Komitmen terhadap manhaj Islam, baik dalam perkataan, muamalat dan

prilakunya.

195

Page 196: manhaj islah IM

4. Memiliki semangat yang tinggi, halus perasaannya, peka mata hatinya,

mulia nuraninya, yang mampu membedakan antara yang baik dan yang

buruk.

5. Memperhatikan adab-adab Islami dalam setiap waktu dan kesempatan.

6. Menjadi teladan bagi orang lain, dan mampu mempengaruhi orang-orang di

sekitarnya.

7. Mengetahui hak-hak orang lain dan memberikannya, baik hubungannya

terhadap orang lain. Seperti, baik prilakunya terhadap kedua orangtua,

menghormati yang tua, menyayangi yang muda, dan berbuat baik pada

tetangganya.

8. Melengkapi diri dengan akhlak-akhlak keimanan dalam harakah dan

dakwah. Seperti, ukhuwah, cinta di jalan Allah, budaya musyawarah,

nasehat-menasehati, lapang dada, itsar (mengutamakan kepentingan orang

lain dari kepentingannya sendiri), saling memaafkan, saling menyayangi,

dermawan, sabar, teguh, dll.

4. Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang kuat), dan memiliki tubuh yang sehat:

1. Memiliki fisik yang kuat, sehat, dan mampu melakukan apa yang ia

butuhkan.

2. Menjaga kesehatan dan keburagannya, serta menggunakan sarana untuk

pencegahan dan pengobatan.

3. Melakukan olahraga yang bermanfaat, dan berupaya mendapatkan

beberapa keahlian yang diperlukan.

4. Melengkapi sarana-sarana kekuatan fisik sesuai kemampuannya, dan

menghindari kebiasaan-kebiasaan buruk yang berpengaruh negatif

terhadap kesehatannya, menggunakan manhaj pertengahan dan

menghindari sikap berlebih-lebihan.

5. Mengekang syahwat dan nafsu diri agar sesuai dengan manhaj Islam,

mengenak kadar kekuatannya dan mengarahkannya ke arah yang benar

dan bermanfaat. Diantaranya nafsu untuk mempertahankan diri, akal dan

keturunan.

196

Page 197: manhaj islah IM

5. Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya), dan Munazhamun fi Syu’unihi

(terorganisir seluruh urusannya).

1. Teratur dan bersih dalam setiap urusannya, rapi dalam setiap kondisi.

Dimulai dari kerapian pakaian, penampilan, keseharian dan pekerjaannya.

2. Memanfaatkan waktunya, dan tidak menyia-nyiakannya pada hal-hal yang

tidak bermanfaat, serta mengawasi dirinya dalam hal itu.

3. Mampu mengatur seluruh urusannya, menetapkan skala prioritas, dan

mampu mewujudkan keseimbangan dalam perhatian dan tuntutan

pelaksanaan.

4. Mampu menentukan pekerjaan yang cocok pada waktu yang sesuai.

5. Mampu mengikuti langkah-langkah strategis, dan pindah dari alam

khayalan dan perkataan menuju alam realita dan amal nyata, baik dalam

konsentrasi maupun sewaktu melaksanakan.

6. Senantiasa bertawakkal kepada Allah dalam segala aktivitasnya.

6. Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi):

1. Mampu mandiri secara ekonomi yang cukup dan sesuai dengan kondisinya,

dengan memiliki keahlian dan pengembangan dirinya dalam hal itu.

2. Mencari ilmu dan keahlian yang dibutuhkan untuk bidang tersebut.

3. Selalu berupaya untuk mendapatkan penghasilan yang halal, sesuai dengan

batasa-batasan syariat dalam mendapatkan rezeki.

4. Amanah dan jujur dalam pekerjaan, merasa cukup dengan apa yang

dimiliki, serta menghindarkan diri dari sifat ujub, bakhil dan tamak.

5. Melakukan ibadah kepada Allah dengan pekerjaannya dan senaniasa

bertawakal kepada-Nya.

6. Mengenal nilai harta dan pekerjaan sesuai dengan pandangan Islam.

7. Menyisihkan pendapatannya untuk orang-orang fakir dan miskin, serta

senantiasa mengeluarkan zakat fitrah dan zakat mal.

7. Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi selainnya), dan mampu memainkan perannya

secara optimal di tengah masyarakat:

197

Page 198: manhaj islah IM

1. Senatiasa berharap kebaikan untuk manusia dan kemanusiaan, dan

berupaya untuk melakukannya.

2. Senantiasa berlaku positif, dan menggunakan cara perbaikan bukan

mencela atau menghancurkan, serta selalu menjaga adab-adab nasehat

terhadap individu dan para mas’ul dakwah.

3. Bermanfaat bagi selainnya, baik individu maupun lembaga, dengan

melakukan kerjasama dalam kebaikan dan kebajikan dengan orang lain.

Yaitu mewujudkan prilaku positif, mempengaruhi dan melakukan perbaikan

di dalamnya.

4. Mengenal problematika dan realita yang dihadapi masyarakatnya, serta

berupaya untuk memberikan saham kebaikan dan pelayanan umum, serta

berusaha bekerja untuk melakukan perbaikan dan pengembangan

masyarakatnya dalam pekerjaan dan profesinya.

5. Berupaya untuk memperbaiki prilaku-prilaku buruk dan kebiasaan yang

tidak baik, serta fenomena kerusakan pemikiran dan perbuatan dengan

sarana yang paling baik dan mudah.

6. Berupaya untuk membangun negerinya, menjaga kemandirian dan

persatuannya, mendukung perkembangan politik, keilmuan dan

ekonominya, serta melepaskannya dari segala bentuk tekanan dan

intimidasi Negara asing.

7. Berusaha menyebarkan dakwah dan akhlak-akhlak mulia di tengah

masyarakat, serta memberikan hidayah dan petunjuk kepada orang lain.

8. Menguasai batasan-batasan dalam menjalankan amar ma’ruf nahi munkar,

serta nasehat terhadap para mas’ul dan orang-orang selain mereka, serta

mengetahui secara cermat undang-undang dan prosedur yang berlaku.

9. Berprilaku dengan adan-adab dakwah dan seorang da’I, mampu

berkomunikasi dengan orang lain dan memberikan pengaruh pada mereka,

serta memahami seni berbeda dalam pandangan.

10. Mengikuti dan menunaikan tugas-tugas yang diberikan jamaah dalam

aktivitas-aktivitas dakwah.

11. Memiliki keahlian dan kemahiran komunikasi, berdialog serta berinteraksi

dengan orang lain dan dengan masyarakat umum.

198

Page 199: manhaj islah IM

12. Memiliki kemampuan melakukan interaksi sosial dengan masyarakat dan

institusi-institusinya.

8. Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan jiwanya), Inovatif dalam mengembangkan

kemampuan dan potensinya.

1. Senantiasa merasakan pengawasan dari Allah, serta berupaya untuk

mewujudkan ketakwaan kepada Allah dan rasa takut pada-Nya.

2. Mampu menguasai bisikan-bisikan nafsu, menahannya dari perkara-perkara

yang haram, dan menjauhkannya dari hal-hal yang syubhat.

3. Senantiasa melakukan evaluasi diri, untuk menekan pengarus bisikan-

bisikan hati yang buruk.

4. Selalu melakukan perbaikan akhlak untuk mewujudkan tarbiyah diri dan

kemauan yang keras.

5. Senantiasa berupaya melakukan zikir kepada Allah dalam berbagai bentuk,

istighfar, dan taubat kepada-Nya.

6. Berupaya untuk menggali potensi yang dimilikinya, mengembangkan

kemampuan, dan meningkatkan keahliannya.

7. Berusaha menguasai keahlian di bidang tekhnologi mutakhir.

9. Shahihul fahm (benar pemahamannya) dan Mutsaqqaful Fikr (berwawasan

pemikirannya).

1. Benar pemahaman agama dan dakwahnya, terhadap tugas dan perannya

dalam kehidupan.

2. Berwawasan pemikirannya, luas cakrawala pengetahuannya, mengenal

disiplin-disiplin ilmu dan aliran-aliran pemikiran dunia, serta mampu

menetapkan hukum yang benar terhadapnya dan mampu berintekasi

dengannya.

3. Mengetahui sejarah umat-umatnya yang terdahulu (seperti beberapa

peristiwa bersejarah, tokoh-tokoh utamanya, sebab-sebab kelemahan, dan

sebab-sebab kekuatan). Maksud umat-umatnya yang terdahulu adalah:

negerinya, bangsa Arab dan umat Islam.

199

Page 200: manhaj islah IM

4. Mengenal musuh dan bahaya-bahaya yang mengancam umat Islam, serta

mengetahui problematika kontemporer, serta sarana apa saja yang

dibutuhkan untuk menciptakan kemajuan dan kesuksesan.

5. Mengenal dan menguasai sejarah dakwah dan jamaahnya (tujuan-

tujuannya, ciri-ciri dan realitanya), dan hal itu merupakan sebagian dari

sejarah umatnya. Mempelajari sumber-sumber dan risalah yang ditulis

tentang hal itu.

6. Mempelajari sirah Rasulullah Saw. dan sirah para orang-orang terdahulu

yang baik, untuk menjadi petunjuk dalam gerakan dan fikrahnya, dan

mengambil keteladanan mereka sebagai nilai dan model yang menerangi.

7. Senantiasa belajar untuk mendapatkan ilmu dan wawasan yang

bermanfaat, pengalaman yang cocok untuk kehidupan dan profesinya,

serta apa yang dibutuhkan untuk dakwahnya, kewajiban-kewajibannya, dan

berupaya untuk meningkatkan diri sesuai dengan kemampuannya.

8. Mengikuti segala bentuk perkembangan kontemporer untuk mengambil

manfaatnya.

9. Berusaha keras untuk mendapatkan ilmu-ilmu syar’I dan mengenal hukum-

hukum sesuai dengan kemampuan yang sesuai dengannya, serta

meningkatkan pengetahuan dalam hal itu sesuai kemampuannya.

10. Merasa bangga dengan bahasa Arab, senantiasa menjaga, serta

mempelajari kaidah-kaidahnya.

10. Menjalankan perannya dalam mendirikan rumah tangga muslim:

1. Mengenal dan menguasai hak dan kewajibannya, perannya dalam

mendirikan rumah tangga muslim, dan persiapannya untuk

menunaikannya.

2. Menjaga dan memeliharanya dari pengaruh-pengaruh buruk dan negative.

3. Mengoptimalkan proses pertumbuhan dan tarbiyah terhadap keluarga,

anak-anak terhadap nilai-nilai Islam.

4. Mewujudkan penampilan Islam dalam rumah tangga, baik dalam kebiasaan

dan kehidupan sehari-hari, serta menghormati fikrah-fikrah Islam dan

komitmen terhadapnya.

200

Page 201: manhaj islah IM

5. Menjadi teladan yang berpengaruh terhadap tetangga dan karib

kerabatnya, selalu menyambung hubungan silaturahim dengan sauadara-

saudaranya, tetangga, dan mewujudkan makna takaful (saling memikul

beban) dan rasa kasih terhadap mereka.

6. Menyiapkan rumahnya untuk tuntutan-tuntutan jihad dan tabiat marhalah

dakwah.

7. Berupaya untuk menciptakan model rumah tangga muslim, dan hendaknya

ia memiliki peran nyata di masyarakat, keluarga, di tengah karib kerabat

dan tetangganya, yang membuat mereka menghormati fikrah-fikrah

Islamnya, terpengeruh dan mengikutinya.

8. Memberikan perhatian terhadap proses penyiapan generasi muslim,

meningkatkan dan menumbuhkan potensi dan kemampuan mereka, setia

terhadap tuntutan-tuntutan agama dan umatnya serta kebutuhan-

kebutuhan mereka secara Pribadi.

11. Senantiasa berhubungan dengan umatnya, dan senantiasa berupaya untuk

mengembalikan kepemimpinan khilafah Islam:

1. Berusaha untuk menyebarkan Islam di seluruh penjuru dunia, serta

merasakan ikatan dan tanggungjawab terhadap setiap jengkal tanah yang di

atasnya panji tauhid di tinggikan.

2. Mengetahui problematika umat dan permasahan-permasalahan terkini

dunia Islam.

3. Mewujudkan hubungan kerjasama, hubungan dan bantuan terhadap

problematika yang dihadapinya, terutama permasalahan Palestina.

4. Merasakan keterikatan jiwa dan raga, serta tanggungjawab keimanan

terhadap dunia Islam dan setiap jengkal tanah yang dihuni oleh seorang

muslim.

5. Mengenal peradaban Islam dan merasa bangga kepadanya dan kepada

kontribusi yang telah diberikannya untuk manusia, serta mengenal misi

umat Islam dan kebutuhan manusia terhadapnya.

6. Menjaga produksi dalam negeri dan Negara-negara muslim dan menyokong

produktivitasnya.

201

Page 202: manhaj islah IM

7. Meyakini khilafah dan berupaya untuk mengembalikannya, meyakini

kepemimpinan dunia dan hal itu akan terwujud sesuai dengan janji Allah

dan keutamaan-Nya.

8. Menyokong persatuan Arab dan Islam, serta berusaha untuk

mengembalikan eksistensi umat Islam, kemajuan dan keagungannya.

12. Interaktif dengan alam di sekitarnya, dan berusaha untuk kemaslahatan

kemanusiaan dan kedamaian manusia, yang mencakup hal-hal sebagai berikut:

1. Mentadabburi tanda-tanda kebesaran Allah di alam, serta merasakan

fenomena keagungan-Nya, mengetahui hubungan yang baik dengan alam,

dan sesungguhnya Allah telah menundukkannya untuk umat manusia

sesuai dengan ketentuan yang terbatas.

2. Mengenal makhluk-makhluk ciptaan Allah di alam dan memanfaatkannya

untuk kemaslahatan manusia sesuai dengan kebutuhan, dan berusaha

mengenal hikmah penciptaannya.

3. Menjaga kebersihan lingkungan, dan keselamatan semesta sesuai dengan

pemahaman Islam.

4. Ikut serta untuk memberikan kontribusi dalam memakmurkan bumi dan

memperbaikinya, dan setiap orang bekerja di bidangnya masing-masing.

5. Saling berhubungan dengan manusia dan bangsa-bangsa di dunia,

mengenal problematika yang dihadapinya dan peristiwa-peristiwa besar

yang mempengaruhinya.

6. Membantu penegakan nilai-nilai kebenaran, keadilan dan menolak

kezaliman, serta ikut serta dalam menciptakan perdamaian dunia.

7. Meningkatkan Profesionalitas keahlian untuk melakukan hubungan

tersebut.

8. Bekerjasama dengan orang lain dalam setiap kebaikan, keadilan dan

perbaikan.

13. Bersungguh-sungguh dalam memperjuangkan dakwahnya, dan komitmen terhadap

jamaahnya.

202

Page 203: manhaj islah IM

1. Menyempurnakan persiapan jihad, baik berupa ilmu, pemahaman,

mengenal realitasnya, tujuan dan saran-sarananya, kendala-kendala yang

dihadapi serta terhadap peraturan dan ketentuan jamaahnya.

2. Disiplin dalam shaf dan jamaahnya, komitmen terhadapnya, senantiasa

berpedoman pada para qiyadahnya, dan menunaikan rukun-rukun

baiatnya. Dalam aspek harakah; Amal (aktivitas), Jihad, Tadhiyah

(pengorbanan). Dalam aspek pengorganisasi dan barisan dakwah, Taat

(kepatuhan), Ukhuwah dan Tsiqah (kepercayaan). Dalam aspek keyakinan,

Fahm (pemahaman), Ikhlas, Amal (aktivitas), dan Tajarrud (kemurnian).

Kemudian Tsabat (keteguhan) dalam setiap rukun-rukun tersebut.

3. Melaksanakan rukun-rukun usrahnya (dalam ta’aruf, tafahum dan takaful).

4. Disiplin dalam gerakannya, murni dalam dakwahnya, beraktivitas untuknya,

produktif dalam dakwahnya, melaksanakan ketaatan, semangat

keprajuritan, berkorban untuk dakwah karena mengharapkan keridhaan

Allah, ikhlas dalam dakwah, serta komitmen terhadap syura sebagaimana

makhluk yang hidup dengannya.

5. Menjaga keselamatan jamaahnya, kekuatan dan ikatannya, kemajuan dan

pencapaian target-targetnya.

6. Memahami timbangan perseteruan antara hak dan batil, serta sunnah

perubahan dan kejayaan.

7. Mengenal musuh-musuh dakwah dan karakteristik mereka, strategi dan

target-target mereka, serta perangkat yang ia butuhkan berupa ilmu dan

persiapan. Diantara ilmu rijal (mengenal identitas seseorang), dan

pendidikan keamanan (intelegensia).

8. Menguasai kemahiran tertentu untuk memudahkan tugas dan peran-peran

yang diberikan jamaah.

9. Memiliki dan mengoptimalkan kemahiran-kemahiran yang cocok untuknya

dalam menyampaikan dan menyebarkan dakwah.

Dari pemaparan di atas, maka jelaslah manhaj Ikhwan yang komprehensif, yang

mencakup seluruh aspek pembinaan; mulai dari pembinaan iman, fikrah, akhlak,

pengorganisasian, undang-undang, keamanan, gerakan, politik, sosial, profesionalitas,

203

Page 204: manhaj islah IM

olahraga, ekonomi, dakwah, dunia internasional, dll. Termasuk dalam realitasnya, dan

penahapan dalam tingkatan yang berbeda-beda, serta memusatkan proses pembinaan

dengan mengarahkannya pada realitas amal, yang dengannya seorang individu bergerak

dan memberikan pengaruh pada masyarakat.

Ia tidak hanya terbatas pada program pendidikan secara normatif semata,

namun ia menghimpun seluruh sarana pembentukan dan tarbiyah, mulai dari syaikh

murabbi, teladan amal, interaksi, dialog, evaluasi dengan pengarahan dan perbaikan,

dan sarana-sarana yang lain dalam lingkup dan komitmen terhadap batasan-batasan

Islam, serta dalam lingkup persaudaraan dan cinta di jalan Allah.

Dalam manhaj ini, juga dituntut keterbukaan, kejelasan dan keterus-terangan,

sehingga masing-masing individu menguasai target-target yang harus diwujudkan dan

dilaksanakan, baik pada jenjang tarbiyah yang akan dilaluinya dan jenjang tarbiyah yang

sedang dijalaninya, kendala-kendala yang dihadapinya, sisi-sisi kerusakan yang terlihat,

trik dan cara mengobatinya, metode perbaikan, hasil-hasilnya, dan hendaklah jelas

baginya kemampuan untuk menegaskan atau melemahkan serta konsekuensi keduanya.

Hendaknya ia memiliki motivasi dan dorongan, dan berupaya untuk terus meningkatkan

kualitas tarbiyahnya, menunaikan urusan dengan penuh kesungguhan dan perhatian. Ia

juga dituntut untuk menciptakan iklim yang sehat dan komitmen terhadap adab-adab

Islam dalam menyampaikan nasehat, pengarahan, perbaikan, pengobatan dan menutup

aib.

Pengarahan dan Wasiat

Kami menyampaikan di sini pengarahan Imam Syahid Hasan Al Banna –baik

dalam risalah maupun dalam perkataan-perkataannya- tentang nilai-nilai dan sifat-sifat

yang harus dimiliki Ikhwan (termasuk diantaranya kewajiban aktivis dakwah). Secara

umum kami menyampaikannya dengan ungkapan kalimat yang sama, atau meringkas

maknanya sebagaimana yang beliau maksudkan. Termasuk menggunakan metode amal

dalam pembangunan umat dan tarbiyah, dan dalam kehidupannya sebagai teladan dan

204

Page 205: manhaj islah IM

bisa memberikan pengaruh dan pembentukan –yang dengan izin Allah- akan melahirkan

generasi kuat dan kokoh, yang akan mengemban risalah dakwah dan menjaganya.

Pertama, Dalam aspek akidah dan ibadah:

1. Terwujudnya hubungan hati dan jiwa yang terus menerus terhadap Allah (indikasi-

indikasi yang diinginkan adalah; memperbanyak zikir, dan berdoa kepada Allah

sementara orang lain tidur.

2. Membangun keimanan kepada Allah, rukun-rukunnya, serta merasa bangga

dengan keimanannya (terwujudnya rabbaniyah; berprinsip ketuhanan).

3. Terwujudnya ketergantungan kepada Allah dan menyandarkan diri kepada-Nya.

Maka janganlah takut pada sesuatu yang lain dan jangan gentar selain kepada-Nya.

4. Lahirnya keimanan terhadap keagungan risalah agama Islam, dan merasa bangga

karena memeluknya, serta bangga dengan keagungan Islam dan keindahan Al

Quran.

5. Mengenal Allah, mengesakan dan menyucikannya, dan ini merupakan keyakinan

Islam yang paling tinggi.

6. Menyampaikan tentang urgensi kekuatan akidah dan cakupannya terhadap semua

aspek.

7. Menyampaikan tentang rukun-rukun iman dan mengingatkan akhirat.

8. Mempelajari risalah dalam prinsip-prinsip akidah, serta mengikuti manhaj salaf

dalam pemahaman, dan pengamalan serta kembali bersama Islam menuju

tujuannya yang murni.

9. Mempelajari risalah tentang ikhlas

10. Melaksanakan kewajiban-kewajiban dalam Islam dan tidak melalaikannya,

menunaikan rukun-rukunya serta mengutamakan sunah yang suci; yaitu untuk

mewujudkan sifat shahihul Ibadah (benar ibadahnya), melalui shalat, puasa, zakat,

dan haji.

11. Tergantung dengan Al Quran dan berkaitan dengannya; melalui tadabbur terhadap

makna-maknanya, membacanya dengan baik, mendengarkan, menghapal dan

mengamalkannya.

12. Menghidupkan sunnah Rasulullah Saw, baik petunjuk maupun hadits-haditsnya,

yaitu dengan menghapalnya, mempelajari sirah dan memahaminya, mengamalkan

sunnahnya yang suci; agar menjadi petunjuk jalan.

205

Page 206: manhaj islah IM

13. Menekatkan diri kepada Allah dengan ibadah-ibadah sunnah dan senantiasa

melakukan ketaatan, memperbanyak bekalnya berupa; shalat malam, berdoa

kepada Allah sementara manusia sedang tidur, berdoa di waktu sahur, berpuasa,

zikir hati dan lisan (senantiasa memperbanyak zikir), membaca doa-doa ma’tsur

dan azkar pagi dan sore, tadabbur dan menghayati ayat-ayat Allah dan sunah-

sunah-Nya, memberik sedekah, serta selalu menyisihkan bagian dari hartanya

untuk fakir miskin, berapapun penghasilannya.

14. Berdoa kepada Allah di saat manusia tidur

15. Senantiasa memperbaharui tobat dan istighfar

16. Selalu merasa pengawasan oleh Allah dan senantiasa mengingat akhirat.

Kedua, dalam aspek nurani, dan kepekaan iman:

1. Menanamkan keimanan dan keyakinan pada pertolongan dan kemenangan dari

Allah terhadap dakwah (yakin dan tsiqoh terhadap pertolongan Allah).

2. Mewujudkan keimanan terhadap fikrah Islam dan rasa bangga terhadap dakwah

serta keagungan tugasnya.

3. Mewujudkan keimanan terhadap manhaj dan kebenarannya serta menanamkan

tsiqoh di dalam diri, keimanan terhadap dakwah, prinsip-prinsip, tujuan dan

sarana-sarananya.

4. Menanamkan keyakinan terhadap balasan dan ganjaran pahala di sisi Allah.

5. Menumbuhkan keikhlasan yang paripurna di jalan Allah dan ketenangan terhadap

tujuan yang hendak dicapai. Indikasi pencapaian keikhlasan adalah: selalu berharap

ridha Allah dalam setiap perkataan dan perbuatannya, tidak melihat pada harta,

penampilan, gelar, kemajuan atau kemunduran. Pencegahan dari penyimpangan

keikhlasan yang berupa: ujub, riya, memburu popularitas, dan sombong, adalah

dengan menjadi seorang prajurit –fikrah dan akidahnya- dengan mengembalikan

seluruh keutamaan kepada Allah semata.

6. Memperbaiki kepekaan hati yang mati, serta meluruska jiwa secara total.

7. Mewujudkan kebangkitan yang hakiki dalam jiwa dan nurani, agar dapat

melahirkan jiwa yang hidup, bergelora dan penuh vitalitas.

8. Melahirkan perasaan cemburu yang selalu membara (keimanan yang membara

yang membangkitkan kekuatan dalam jiwa), gelora semangat, dengan tetap

206

Page 207: manhaj islah IM

mengendalikan bara semangat ini. “Kekanglah gejolak perasaan dengan

pandangan dan pemikiran yang jernih, dan terangilah kecemerlangan akal pikiran

dengan gelora perasaan yang mengharu biru penuh semangat.”

9. Selalu menguatkan dan memperbaharui jiwa, dan memenuhinya dengan nilai-nilai

keimanan dan akidah. (senantiasa melakukan pembersihan jiwa, menguatkan diri,

dan membangun kekuatan diri yang besar).

10. Memiliki perasaan yang peka dan sensitif, yang bisa membedakan antara kebaikan

dan keburukan.

11. Memiliki semangat yang tinggi dan berupaya menyembuhkan rasa pesimis, putus

asa dalam jiwa, serta menyerah pada kondisi dan realita.

12. Senantiasa menyertakan ruh jihad, rela berkorban, dan kerja keras di jalan dakwah

dan tujuan-tujuannya.

13. Mengetahui kemuliaan dakwah, keluasan cakupannya, keagungan jihad di

jalannya, serta besarnya harga yang harus dibayar untuk menyokongnya dan

ganjaran pahala untuk orang-orang yang berjuang karena Allah semata.

14. Memahami dakwah secara benar dan merasa bangga dengannya:

a. Totalitas keyakinan terhadap kemuliaan tujuan dakwah.

b. Totalitas keyakinan terhadap kesuksesan sarana dakwah.

c. Keyakinan yang tinggi bahwa jalan ini adalah jalan yang paling selamat

(sebagaimana yang telah digariskan oleh Imam Syahid dan ditetapkan

strateginya), dan tidak ada jalan yang lain.

d. Keyakinan bahwa jalan ini sangat panjang, penuh tahapan, dan

membutuhkan: kesabaran, ketegaran, kesungguhan, kesinambungan

aktivitas, tidak tergesa-gesa, memanfaatkan makhluk-makhluk ciptaan

Allah di alam semesta tanpa membenturkannya, optimis terhadap

pertolongan Allah dan senantiasa menantikan saat-saat kemenangan.

e. Hidup bersama dakwah dan memperjuangkannya.

15. Timbangan yang benar terhadap diri sendiri (ukurlah diri kalian), tsiqoh terhadap

pertolongan Allah, serta timbangan yang benar terhadap qiyadah, terhadap

ukhuwah dan barisan dakwah.

207

Page 208: manhaj islah IM

Ketiga, dalam aspek cinta dan ukhuwah:

1. Meyakini persaudaraan dan kemuliaan ikatan ukhuwah

2. Mewujudkan sifat lapang dada, kebersihan jiwa, dan kejernihan hati (untuk

mewujudkan hakikat shufiyah).

3. Tekad dan perasaan yang kuat terjadap ukhuwah Islamiyah, serta rasa

tanggungjawab terhadap setiap jengkal tanah yang dihuni oleh seorang muslim,

dan ikut merasakan sakit dan tersentuh terhadap semua peristiwa yang menimpa

mereka.

4. Cinta di jalan Allah dan ikatan dalam kebaikan, serta pertautan hati dan jiwa.

5. Kebersihan hati dari rasa dengki, benci dan semua perasaan yang dapat

merusaknya.

6. Mencintai kebaikan terhadap umat dan keinginan untuk memberikan hidayah

kepada mereka.

7. Kepekaan terhadap persaudaraan kemanusiaan secara umum dan memahaminya

secara benar.

8. Memelihara persatuan dan ikatan (ukhuwah di jalan Allah). Diantara indikasinya

adalah:

a. Persaudaraan dan saling mencintai karena Allah, pengahayatan makna

dan urgensinya.

b. Terwujudnya sifat lapang dada, sehingga mencapai derajat itsar

(mendahulukan kepentingan saudaranya dari kepentingannya sendiri).

c. Hendaknya ia tidak merusak kesucian hubungan persaudaraan dengan

obsesi tertentu.

d. Tidak menyelesihi urusan saudara-saudaranya

e. Tidak dipisahkan oleh permasalahan-permasalahan sepele, dan

kecurigaan yang mematikan.

f. Menanyakan saudara-saudara yang ghaib (tidak hadir).

g. Melepaskan diri dari hubungan karena figuritas tertentu, ta’ashshub, atau

fanatisme kepartaian di dalam barisan dakwah.

h. Senantiasa berada dalam jamaah, tidak mendahului dan tidak berada di

belakangnya.

208

Page 209: manhaj islah IM

9. Mewujudkan indikasi-indikasi persatuan di dalam ta’aruf, tafahum dan takaful,

saling memikul beban saudaranya, berjanji untuk saling membantu dalam kebaikan.

Jika didapatkan padanya kesulitan, segeralah memberikan pertolongan selama ada

jalan untuk itu.

10. Menguasai fiqh nasehat dan adab-adabnya, mengobati ketergelinciran lidah, tidak

berubah hatinya, menerima nasehat dalam segala bentuk dan dari arah manapun.

Bagi yang menasehati, hendaknya menyampaikan nasehat sebagaimana

seharusnya.

11. Mengenal saudara-saudaranya, usrah dan katibah-nya, satu persatu dan dengan

pengenalan yang mendalam (menunaikan hak saudara-saudaranya berupa cinta

dan penghormatan, bantuan dan sifat itsar, tidak meninggalkan mereka kecuali

karena udzur tertentu.

12. Hendaknya ia selalu menjaga adab-adab majelis terhadap saudara-saudaranya:

a. hadir secara rutin di majelis

b. Tidak menimbulkan keributan dan kegaduhan

c. Selalu menjaga indikasi kesungguhan tanpa kebimbangan.

d. Menjaga adab berbicara, mendengarkan dan berdialog

e. Adab bercanda

f. Menjaga amanah majelis

Keempat, Dalam aspek Menahan Diri:

1. Menguatkan kesungguhan jiwanya dan mengarahkannya sesuai dengan ajaran-

ajaran Islam.

2. Menahan diri dari syahwat, hasrat dan kebiasaannya

3. Membiasakan diri untuk melakukan muhasabah dan evaluasi diri dengan sangat

cermat (diantaranya melakukan muhasabah sebelum tidur).

4. Menahan gejolak perasaan (Kekanglah gejolak perasaan dengan pandangan dan

pemikiran yang jernih, dan terangilah kecemerlangan akal pikiran dengan gelora

perasaan yang mengharu biru penuh semangat).

5. Mengontrol dorongan-dorongan syahwat dan selalu mengarahkannya kepada hal-

hal yang halal.

6. Membentengi diri dari hal-hal yang haram

209

Page 210: manhaj islah IM

7. Meninggalkan kemaksiatan (selalu bertobat dan istighfar, meninggalkan dosa,

membersihkan diri dari kemaksiatan, menjauhi dosa-dosa besar, menghindari

larangan-larangan Allah, tidak bermaksiat secara terang-terangan, melepaskan diri

dari kemaksiatan dan pelanggaran, menjauhkan diri dari dosa-dosa kecil, bertobat

dan menyesal jika melakukan maksiat, menjauhkan diri dari syubhat hingga ia tidak

terjebah dalam perkara-perkara haram, serta mampu bersikap terhadap: tujuan

hidup yang sakit, kehilangan orientasi hidup, kehilangan obsesi, luka masa lalu, dan

ia belum membersihkannya.

Kelima, Dalam Aspek Akhlak dan kepribadian yang baik:

1. Peningkatan akhlak: selalu menghiasi diri dengan akhlak-akhlak yang mulia,

berpegang teguh dengan kesempurnaan, hingga kita menjadi kuat dengan akhlak

dan menjadi teladan dalam hal itu.

2. Perbaikan menyeluruh terhadap diri dan mengobati prilaku-prilaku buruk dan

ketamakan (melepaskan diri dari hati yang sakit, tujuan hidup yang cacat,

kehilangan orientasi hidup, kehilangan obsesi, luka masa lalu, dan ia belum

membersihkannya secara sempurna.

3. Berupaya semampunya untuk menghidupkan adat-adat Islami, dan mematikan

adat-adat asing dalam setiap aspek kehidupan, mengutamakan sunah yang suci

dalam segala hal dan penerapan fiqh yang benar.

4. Menghiasi diri dengan akhlak-akhlak berikut:

a. Bersih dan suci dalam segala hal (tempat tinggal, pakaian, makanan,

badan, tempat kerja, lisan, dan kebersihan hati dari kedengkian dan

kebencian).

b. Kejujuran; jujur perkataannya.

c. Loyal; hendaknya ia menetapi janji, dan perkataan, tidak memungkiri dan

menyelisihinya.

d. Berani; kuat daya tahannya. Sebaik-baiknya keberanian adalah: berterus-

terang dalam kebenaran, menyimpan rahasia, mengakui kesalahan dan

kelemahan diri, mampu menahan diri ketika marah.

e. Tenang; ketenangan mempengaruhi kesungguhan

210

Page 211: manhaj islah IM

f. Rasa malu; memiliki rasa malu, sensitive perasaannya, peka perasaannya

terhadap kebaikan dan keburukan, dan tidak terang-terangan berbuat

keburukan.

g. Tawadhu (rendah hati); tanpa merendahkan diri, merundukkan kepala dan

lunak, sederhana dan tidak penakut.

h. Adil dan seimbang; adil dalam menetapkan hukum secara benar, tidak

melupakan kebaikan karena kemurkaan, tidak dikuasai permusuhan

sehingga melupakan kebaikan, berkata benar kepada dirinya, dan orang

yang paling dekatnya meskipun hal itu pahit, objektif dalam menimbang

kebaikan dan keburukan serta mengambil sisi kebaikan dari segala

sesuatu.

i. Penyayang, lembut, dermawan dan toleran; memaafkan, lembut hatinya

dan belas kasih terhadap terhadap sesama manusia, tidak cepat marah,

tidak berkata kotor, dan melupakan keburukan dengan kebaikan.

j. Meninggalkan perdebatan dan pertentangan, dan hendaknya menjadi

aktivis yang produktif.

k. Menjadi iffah (kehormatan diri), dan meletakkan kemuliaan dirinya di atas

segala tujuan dan tujuan-tujuan yang hina.

5. Melakukan tarbiyah diri, dan pencapaian takwa dalam setiap amal.

6. Mampu berinteraksi secara baik dengan orang lain:

a. Baik interaksinya, budi pekertinya, dan menjaga lisannya terhadap orang

lain.

b. Berlapang dada dengan orang-orang yang menyelesihinya, dan mampu

berinteraksi dengan mereka.

c. Menambah kemampuan dialog dengan hikmah, dan nasehat kebaikan

(latihan memberikan tanggapan terhadap perkara-perkara syubhat yang

dilemparkan, dan menyebarkan fikrah).

d. Menunaikan kewajiban dalam persaudara kemanusiaan secara umum, dan

ikut andil dalam perdamaian dunia.

e. Menunaikan kewajiban dalam persaudara Islam secara umum.

211

Page 212: manhaj islah IM

f. Mampu bekerjasama dengan orang lain dalam hal-hal yang disepakati

pada tataran umum dan Islam, selama tidak bertentangan dengan dakwah.

g. Bermanfaat terhadap orang lain, baik dalam memberikan nasehat,

menebarkan kebaikan, dan memberikan layanan umum.

7. Seimbang dan adil dalam urusan dunia; tidak berlebihan dalam beribadah, tidak

berlebihan dalam kezuhudan, dan idak menzalimi dunianya hanya karena mengejar

akhirat.

8. Membentuk keinginan yang kuat yang tidak dihinggapi kelemahan; yaitu dengan

melawan kemalasan, menghilangkan indikasi kelemahan dalam keinginan (seperti,

kegentaran, kelemahan, kaku, menyerah, keragu-raguan, dll), melawan kebiasaan,

adat dan syahwat.

9. Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya); yakni konsentarsi,

menetapkan skala prioritas dan kemampuan secara tertib, baik dalam

melaksakannya, yaitu dengan mencermati segala urusan sesuai dengan kondisinya

kemudian memilih jalan yang paling utama.

10. Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya): tidak menggunakan waktunya

untuk hal-hal yang tidak bermanfaat, menjauhkan diri dari debat kusir dan teori-

teori filsafat, dan berupaya membentuk kepribadian aktivis yang produktif.

11. Menjauhkan diri dari penampilan-penampilan mewah dan kaya raya.

12. Mewujudkan makna kelelakian (keberanian) sejati

Keenam, Dalam aspek kesehatan fisik:

1. Melakukan General Check tahunan untuk kesehatan fisik dan mengobati penyakit.

2. Menggunakan sarana-sarana pencegahan dan perlindungan kesehatan fisik, dan

tidak berlebihan.

3. Menjauhkan diri dari sebab-sebab kelemahan fisik. Seperti menjauhkan diri dari

minum khamr dan minuman keras, tidak merokok dan yang sejenis, tidak

berlebihan mengkonsumsi susu dan teh, serta menjauhkan seluruh jenis makanan

dan minuman yang dapat melemahkan fisik dan akal, seperti rokok, obat-obatan

terlarang dll.

212

Page 213: manhaj islah IM

4. Menggunakan sarana-sarana kekuatan, seperti melakukan olahraga yang

bermanfaat dan menumbuhkan vitalitas fisik yang terus-menerus.

5. Menggunakan kekuatan fisik untuk melaksanakan peran dan tugas-tugas dakwah,

seperti menunaikan kewajiban kemanusiaan dengan sebaik-baiknya, hendaknya

menyiapkan sarana yang baik untuk mewujudkan keinginan yang baik,

menggunakan kekuatan fisik untuk memenangkan kebaikan dan kebenaran,

menunaikan tugas dan kewajiban yang dibutuhkan dakwah sesuai dengan jenjang

tarbiyah yang dilaluinya.

Ketujuh, Dalam aspek usaha dan pekerjaan:

1. Memiliki kemampuan untuk mendapatkan hasil usaha yang halal, memiliki

kemahiran untuk profesi tertentu, yaitu dengan mewujudkan beberapa indikasi

berikut:

a. Mencari pekerjaan dan usaha dengan penuh izzah, serta dengan jelasnya

pemahaman terhadap permasalahan rezeki dengan penuh keimanan.

b. Menjalankan aktivitas ekonomi, dan melakukan pekerjaan yang bebas,

dengan segenap kemampuan yang dimilikinya.

c. Memahami bahwa pekerjaan sebagai pegawai negeri merupakan pintu

rezeki yang paling sempit dan sulit, maka jangan membatasi diri hanya

dengan pekerjaan tersebut, dan tidak menolak jika kesempatan itu

diberikan kepadanya, serta tidak pula berhenti sebagai pegawai negeri,

kecuali jika ia bertentangan dengan kewajiban-kewajiban dakwah.

d. Selalu berupaya menunaikan profesinya dan setiap pekerjaan yang

ditekuninya secara profesional, dan hendaknya ia menjadi teladan dalam

pekerjaan tersebut, yaitu dengan tidak berbuat curang, menetapi janji, dan

loyal terhadap sumpah dan janji.

e. Mendalami ilmu dan kemahirannya secara optimal, dan selalu

meningkatkan potensi dan kemampuannya untuk kepentingan dakwah.

f. Hendaknya yang menjadi titik tolak dan landasannya adalah dakwah, oleh

karena itu jangan sampai ia melupakan dan menyia-nyiakannya.

2. Terwujudnya batas-batas interaksi materi

213

Page 214: manhaj islah IM

a. Menjauhkan diri dari perjudian dan sarana-sarana usaha yang haram,

meskipun keuntungannya sangat besar.

b. Menjauhkan diri sejauh-jauhnya dari praktek riba dan membersihkan diri

secara total.

c. Berupaya mencari usaha yang halal dan menjauhkan diri dari perkara-

perkara syubhat (Menghindari syubhat, agar tidak terjerumus di

dalamnya).

d. Ekonomis dan hemat menggunakan harta untuk masa depan, serta

menyisihkan (menabung) beberapa bagian dari penghasilan untuk

keperluan-keperluan darurat, meskipun hanya sedikit.

e. Tidak berlebihan dalam kebutuhan-kebutuhan skunder

f. Hendaklah ia menjadi qudwah dalam interaksinya terhadap uang (harta):

- Dalam menetapinya

- Dalam memutuskan, memberikan dan menetapkan

- Cermat dalam mengelolanya

- Menunaikan hak-hak manusia secara optimal tanpa pamrih.

g. Tidak ambisius terhadap apa yang dimiliki orang lain.

h. Seimbang dan adil dalam urusan-urusan dunia, serta zuhud terhadap

harta kekayaan dunia yang fana, mengutamakan kekekalan kehidupan

akhirat, serta tidak menggantungkan dirinya kepada harta perhiasan

dunia.

i. Memberikan bantuan terhadap harta kekayaan dan aset-aset Islam secara

umum, yaitu dengan:

- Mendorong berdirinya perusahaan-perusahaan ekonomi Islam.

- TIdak menggunakan sandang dan pangan kecuali produksi Negerinya

dan Islam.

- Selalu berupaya untuk memberikan setiap qirsy256 yang dimilikinya

untuk penduduk negerinya yang muslim dan umat Islam secara umum

sesuai kemampuannya.

256 Satuan terkecil mata uang Mesir

214

Page 215: manhaj islah IM

j. Menunaikan hak harta

- Menunaikan kewajiban zakat, untuk kepentingan dakwah, serta untuk

kebutuhan-kebutuhannya yang dibenarkan dalam syariah.

- Menunaikan hak fakir dan miskin, berapapun penghasilan yang ia

dapatkan.

- Berpartisipasi untuk aktivitas dakwah dengan memberikan bagian

tertentu dari hartanya.

- Berjihad dengan harta

k. Menjaga adab-adab Islami dan norma-norma kemasyarakatan;

menyayangi yang muda, menghormati yang tua, berlapang-lapang dalam

majelis, tidak tajassus dan ghibah, tidak menimbulkan kegaduhan,

meminta izin ketika masuk dan keluar suatu tempat, menjaga lisan, dll.

l. Menunaikan hak-hak tetangga dan senantiasa menjaganya.

m. Menghindari teman-teman yang buruk, rekan-rekan yang mengajak

kepada kerusakan serta tempat-tempat maksiat dan dosa.

n. Memutuskan hubungan dengan kelompok-kelompok dan institusi yang

bertentangan dengan fikrahnya.

o. Melepaskan diri dari berhubungan dengan organisasi dan kelompok

apapun yang tidak mendatangkan kemaslahatan terhadap dakwahnya,

terutama jika diminta untuk meninggalkannya.

p. Komitmen dengan prinsip-prinsip dakwahnya dalam berinteraksi dengan

organisasi dan personal-personal tertentu.

Kedelapan, dalam aspek masyarakat dan rumah tangga:

1. Terhadap kerabat dekat dan anggota keluarga, dimana kita melakukan tarbiyah

terhadap keluarga, sehingga menjadi rumah tangga muslim;

a. Yang mampu mengarahkan anggota keluarga dan kerabat untuk

menghormati fikrah dan menyebarkannya di tengah keluarga.

b. Mampu memilih istri yang sholehah, dan mengarahkan untuk menunaikan

hak dan kewajibannya.

c. Baik interaksinya terhadap anggota keluarga, anak-anak dan pembantu.

215

Page 216: manhaj islah IM

d. Baik dalam memberikan tarbiyah kepada anak-anak, pembantu, dan

membangun lingkungan keluarga dengan prinsip-prinsip Islam.

e. Menjaga adab-adab Islami dalam setiap aktivitas dan kesibukan rumah

tangga.

f. Menjaga silaturahim, dan selalu memenuhi kebutuhan serta berupaya

untuk kemaslahatan anggota keluarga, dan kebutuhan mereka terhadap

Islam.

g. Membantu dakwah dan menyokongnya dari belakang

2. Melatih keluarga untuk mengambil andil dalam pembinaan masyarakat, yang

mencakup hal-hal sebagai berikut:

a. Meningkatkan kemampuannya

b. Mempelajari ilmu yang bermanfaat dan cocok

c. Menggunakan sarana-sarana yang dibutuhkan

d. Menciptakan teladan untuk hal tersebut

e. Menggunakan metode bertahap dan hikmah serta memanfaatkan sarana-

sarana yang paling baik.

f. Memiliki aktivitas yang banyak, yang berupa gerakan-gerakan diri dan

tanggap dalam beramal.

Target-targetnya adalah:

a. Mendorong nilai-nilai keutamaan

b. Menyebarkan dakwah kebaikan

c. Semangat amar ma’ruf

d. Memerangi kehinaan

e. Melatihnya untuk melakukan pelayanan umum terhadap masyarakat dan

tanggap untuk melakukan kebaikan dan kebajikan.

f. Memberikan kontribusi dalam mewarnai kehidupan masyarakat umum

dengan fikrah-fikrah keIslaman.

g. Berupaya untuk menghidupkan adat-adat Islami yang hilang, serta

memberikan pencerahan keimanan terhadap adat-adat Islami dan

menghilangkan aib-aib yang masih ada.

216

Page 217: manhaj islah IM

h. Ikut serta dalam menciptakan perdamaian dunia, menyebarkan kebaikan

dan kebajikan untuk manusia, serta tanggap dalam melakukan amal-amal

kebaikan.

i. Ikut memberikan peran dalam menciptakan perbaikan, dan menolak

kerusakan di tengah masyarakat melalui upaya-upaya konstitusional.

j. Menjaga unsur-unsur penyokong kekuatan, perbaikan, dan pembangunan

di tengah masyarakat, dan melawan sikap masa bodoh, upaya-upaya

kehancuran, dekonstruksi, serta ikut serta dalam mengarahkan dan

mengoptimalkan potensi masyarakat.

k. Menyebarkan semangat persatuan dan kerjasama antara kita, bangsa-

bangsa Arab, dan masyarakat Islam, serta memerangi perpecahan dan

penyimpangan.

Kesembilan, dalam aspek dakwah:

1. Kemampuan menyebarkan dakwah dan menjadikan fikrah Islamiyah sebagai opini

umum di masyarakat.

2. Kemampuan dalam menghimpun manusia kepada kitab Allah, dan

membangkitkan keimanan dari dalam hati, serta memilih orang-orang yang

mengusung risalah dakwah.

3. Latihan untuk memimpin masyarakat menuju kebaikan, dan hendaknya di antara

bangsa-bangsa ini kita bergerak untuk menyadarkan, membimbing dan

mengarahkan mereka, serta mengenal kondisi dan problematika yang mereka

hadapi.

4. Berupaya untuk menyadarkan umat, menjelaskan kepada mereka tentang realita

kehidupan umat Islam, tentang apa yang sedang terjadi, tentang bahaya dan

konspirasi yang berada di sekeliling mereka, dan mengajarkan kepada mereka

bahwa Islam tidak rela terhadap pengecilan hak-hak kebebasan dan kemandirian,

termasuk tentang kejayaan dan panggilang jihad –walaupun mereka harus

memenuhinya dengan darah dan harta-, memberikan ruh optimisme dan

memerangi keputus-asaan dan kegagalan.

5. Fiqh (seni) menghadapi problematika dan batasan-batasannya

6. Fiqh (seni) menyampaikan amar ma’ruf nahi munkar

217

Page 218: manhaj islah IM

7. Menguasai fiqh jihad, yaitu:

a. Mengorbankan diri, harta dan waktu untuk mewujudkan cita-cita.

b. Gambaran-gambaran jihad yang berbeda-beda dan bagaimana

menjalankannya.

c. Senantiasa istishhab niyyatil Jihad (menyertakan niat jihad), kecintaan

terhadap mati syahid dan pengorbanan di jalan Allah.

d. Berupaya melahirkan mujahid-mujahid yang produktif dan bijak, yang bisa

mewujudkan keuntungan besar dengan pengorbanan yang sedikit.

e. Sikap kami terhadap kekerasan dan terorisme, adalah dirasah syar’iyyah

(tinjauan syariat), dan dirasah tarikhiyyah (tinjauan empiris).

f. Tidak melakukan sebuah aktivitas yang memberikan pengaruh yang

signifikakn, kecuali dengan izin.

8. Mengenal undang-undang perbaikan masyarakat, menjaga keseimbangan

ekosistem dan tidak melalaikannya.

Kesepuluh, Dalam aspek jamaah:

1. Menguasai fiqh syuro, baik teori, penerapan dan praktek:

a. Urgensi kelembagaan dakwah

b. Jauh dari dominasi perorangan

c. Adab dalam ikhtilaf

2. Penguasaan terhadap fiqh keputusan (nota-nota kesepahaman) dan batas-batas

setiap hubungan, baik dalam lingkup ukhuwah dan rasa cinta sesama aktivis

dakwah, yang seyogyanya bukan pertentangan dan permusuhan, maupun dalam

lingkup pandangan yang komprehensif dalam memperhatikan dan memahami

urusan-urusan dakwah.

3. Tsiqoh terhadap qiyadah dan taat kepadanya, mengenal secara sempurna dan

berkumpul di sekitarnya:

a. Selalu memiliki keterikatan hati dan amal dengan qiyadah.

b. Mengenal mereka

218

Page 219: manhaj islah IM

c. Memberikan nasehat dan masukan kepada qiyadah

d. Memposisikan qiyadah secara benar dan interaksi tarbiyah yang sempurna

dengannya, demi mewujudkan:

1. Posisi orang tua dalam ikatan hati

2. Posisi seorang guru dalam memberikan pengajaran ilmu.

3. Posisi seorang syaikh dalam aspek pendidikan rohani.

4. Posisi seorang pemimpin dalam menentukan kebijakan-kebijakan

politik secara umum dalam dakwah.

e. Hendaknya qiyadah memiliki hak memberikan keputusan antara

kemaslahatannya Pribadi dan kemaslahatan dakwah secara umum.

f. Hendaknya qiyadah memiliki rujukan dan evalusi

4. Mewujudkan batas-batas gerakan yang dibutuhkan:

a. Terwujudnya semangat keprajuritan yang terus menerus (kesiapan dan

kesiagaan), dimana seorang jundi dakwah senantiasa merasakan dirinya

sebagai prajurit yang berada di barak-barak militer yang sedang menunggu

perintah, apapun jenjang tarbiyahnya.

b. Menguasai adab-adab evaluasi dan komitmennya terhadap adab-adab

tersebut.

c. Dipercaya dalam menyampaikan, yaitu dengan kejujuran, amanah

terhadap perkataan, amanah dalam memindahkan –baik uang maupun

barang-, memurnikan diri dari syahwat.

d. Menguasai sarana-sarana tarbiyah dan penerapannya; kesiapan

meletakkan kondisi kesehariannya di bawah kondisi dakwah.

5. Fiqh dakwah dan batas-batas fiqh pelaksanaan, memilih pendukung dakwah dan

mentarbiyah mereka, dan melakukan aktivitas-aktivitas produktif.

6. Menjaga fiqh prioritas

7. Mengupayakan terwujudnya kemurnian jamaah dari ketergantungan terhadap

prinsip-prinsip, figuritas, dan organisasi tertentu, dan hendaknya ia komitmemn

terhadap timbangan dakwah dalam berinteraksi dan berhubungan dengan

masyarakat dan organisasi-organisasi lain.

219

Page 220: manhaj islah IM

8. Interaksi yang benar terhadap instruksi-instruksi qiyadah, yang terlihat dari hal-hal

berikut:

a. Cara menerima perintah dan melaksanakannya

b. Sam’an wa tha’atan, dalam keadaan giat maupun malas, dalam keadaan

sulit maupun mudah, selama perintah tersebut bukan kemaksiatan.

c. Segera menunaikan perintah

d. Menyampaikan nasehat dan mengerahkan kesungguhan untuk itu, sesuai

dengan arah perjalanannya yang benar.

e. Tidak ada tempat untuk keraguan, perdebatan, menjelek-jelekkan, saling

bantah, sungkan atau keraguan.

f. Menanamkan keyakinan bahwa pandangan dirinya berpeluang keliru dan

pandangan qiyadah adalah kebenaran dalam perkara-perkara ijtihadiyah,

yang tidak terdapat nash atau hukumnya. Tidak mengapa meminta

penjelasan terhadap sesuatu yang belum dipahami dengan tetap

mengedepankan semangat sam’an wa tha’atan.

Bab V

Membangun Keluarga Muslim

Membangun Keluarga Muslim

Urgensi Membangun Rumah Tangga

Rumah tangga adalah kawasan kedua pada tingkatan amal dan target-targetnya dalam

dakwah Ikhwan. Ia merupakan bagian dasar dari struktur bangunan masyarakat dan

perbaikannya. Tidak hanya karena peran rumah tangga dan seorang akh dalam

mendukung proyek-proyek dakwah, tapi juga karena keluarga merupakan batu pijakan

dasar yang orisinil yang tidak ada gantinya dalam membangun sebuah masyarakat.

220

Page 221: manhaj islah IM

Masyarakat tidak akan baik, kecuali dengan baiknya bangunan keluarga. Tidak pernah

tergambar bahwa terdapat sebuah masyarakat muslim yang mulia dan menegakkan

prinsip-prinsip Islam, sementara rumah tangga dan keluarganya lemah dan sangat jauh

dari indikasi dan gambaran masyarakat yang menerapkan manhaj Allah.

Imam Syahid berkata, “Apabila sudah terbangun keluarga yang shalih, maka umatpun

akan menjadi shalih, karena umat merupakan kumpulan keluarga. Dengan kata lain,

sesungguhnya keluarga adalah miniature umat, sementara umat adalah keluarga yang

besar.”257

Beliau juga berkata, “Kami menginginkan kebangkitan laki-laki dan perempuan secara

bersama-sama, mengumumkan adanya takaful dan emansipasi serta menetapkan tugas

masing-msing secara rinci.”258

“Untuk itu, kami juga memperhatikan kaum wanita sebagaimana perhatian kami

kepada kaum pria. Kami juga memperhatikan anak-anak sebagaimana perhatian kami

kepada pemuda.”259

Imam Syahid memberikan beberapa gambaran dalam pembentukan keluarga, yang

terus menerus ditingkatkan dari batas minimal hingga menjadi model yang diinginkan,

yakni dari; menghargai fikrahnya, hingga pembinaan kelaurga muslim teladan dalam

setiap aspek kehidupan.

Imam Syahid berkata, “Pembentukan kelurga muslim, yaitu dengan mengkondisikan

keluarga agar menghargai fikrahnya, menjaga etika Islam dalam setiap aktivitas

kehidupan rumah tangganya, memilih istri yang baik dan menjelaskan kepadanya hak

dan kewajibannya, mendidik anak-anak dan pembantunya dengan didikan yang baik,

serta membimbing mereka dengan prinsip-prinsip Islam.”260

257 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 236258 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 94259 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177260 Risalah, Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 360

221

Page 222: manhaj islah IM

Rumah tangga yang dimaksudkan adalah tidak hanya sebuah rumah tangga yang kecil

yang terdiri dari pasangan suami isteri serta anak-anak, namun ia lebih luas dan

mencakup seluruh anggota keluarga dan karib kerabat.

Dengan demikian, maka perhatian untuk membentuk rumah tangga muslim harus

diberikan sejak dini, yaitu dengan mempersiapkan setiap individu, baik laki-laki maupun

wanita, dan mempersiapkan mereka untuk membangun rumah tangga dan memilih istri

yang baik.

Urgensi Perbaikan Diri

Setiap individu adalah labinah dalam keluarga, memperbaikinya merupakan langkah

mendasar untuk memperbaiki rumah tangga. Imam Syahid berkata, “Perbaikan dalam

skala individu akan berpengaruh bagi perbaikan keluarga, karena keluarga merupakan

kumpulan individu. Jika anggota keluarga yang laki-laki shalih dan yang perempuan

shalihah –keduanya merupakan pilar keluarga- maka mereka akan bisa membangun

sebuah keluarga ideal, sesuai dengan model yang telah dituntunkan oleh secara

proporsional oleh Islam.”261

Dalam melakukan perbaikan untuk skala individu, Imam Syahid menyebutkan beberapa

hal yang harus dipenuhi dan dilaksanakan:

1. Perasaan dan nurani yang peka

2. Pandangan yang benar

3. Keinginan yang kuat

4. Tubuh yang sehat

5. Pengarahan yang benar untuk melaksanakan tugas dengan benar.

Imam Syahid menyebutkan 10 sifat –selain beberapa sisi lain dalam pembentukan

Pribadi- yang akan mewujudkan pribadi aktivis sekaligus pemikir dan anasir

produktivitas yang pemberani, yang memiliki keistimewaan dalam aspek-aspek

mendasar ini.

261 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 236

222

Page 223: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya, Islam menginginkan dalam diri setip mukmin

perasaan dan nurani yang peka, sehingga dapat membedakan antara kebaikan dan

keburukan. Islam juga menginginkan sebuah pandangan yang benar dalam memahami

sesuatu itu ‘benar’ atau ‘salah’, sebuah keinginan yang kuat yang tidak akan pernah

melemah dalam membela kebenaran, tubuh yang sehat yang siap mengemban berbagai

tugas kemanusiaan secara baik, dan menjadi perangkat yang layak untuk mewujudkan

cita-cita mulia, mampu mengegolkan misi kebenaran dan kebajikan.”262

Dan hal ini bisa diwujudkan dengan menerapkan manhaj Islam dalam aspek-aspek

berikut:

“Oleh karena itu, kami sangat menganjurkan kepada setiap akh agar beribadah

sebagaimana yang diperintahkan Allah untuk meningkatkan kualitas ruhiyahnya, belajar

apa saja yang memungkinkan dipelajari untuk memperluas cakrawala berpikirnya,

berakhlak Islami untuk menguatkan keinginannya, dan komitmen dengan tata aturan

Islam dalam hal makan, minum, dan tidur sehingga Allah senantiasa menjaganya dari

marabahaya.”

Kaidah-kaidah ini tidak hanya diperuntukkan bagi laki-laki dan meninggalkan kaum

wanita, melainkan keduanya memiliki kedudukan yang sama dalam pandangan Islam.

Oleh karena itu, ukhti muslimah –sebagaimana kami nasehatkan kepada al akh muslim-

hendaklah selalu dalam kehalusan nurani, keluasan cakrawala berpikir, kesempurnaan

akhlak, dan kesehatan badan.”263

Kaidah dan Tujuan Pembinaan keluarga Muslim

Imam Syahid menjelaskan tentang kaidah dan tujuan umum dalam pembentukan

keluarga muslim:

“Islam telah membimbing kita dalam membangun rumah tangga, (mulai dari memilih

calon pasangan hidup), dengan sebaik-baiknya bimbingan. Dia juga mengikat suami istri

dengan ikatan yang kokoh, menentukan hak dan kewajiban mereka, mewajibkan

mereka untuk menjaga buah pernikahan ini sampai matang tanpa cacat dan cela,

262 Ibid, hal. 235263 Ibid

223

Page 224: manhaj islah IM

mengantisipasi apa saja yang bisa menghadang kehidupan rumah tangga dari berbagai

problem secara tepat dan cermat, dan mengambil jalan pertengahan dalam setiap

permasalahan, tidak berlebihan dan tidak meremehkan.”264

Kita dapat meringkas target-target umum dan khusus dari pembentukan keluarga

muslim, sebagai berikut:

1. Komiten dengan prinsip-prinsip syariat dalam membangun rumah tangga

muslim, yang mencakup hal-hal berikut:

a. Membangun rumah tangga muslim dari pasangan suami istri yang muslim

dan shalih-shalihah.

b. Masing-masing pasangan menunaikan kewajiban dalam rumah tangga.

c. Satu sama lain bekerjasama dalam melaksanakan tugas masing-masing.

d. Berupaya untuk melahirkan dan menumbuhkan mawadah (rasa cinta) dan

rahmah, serta hubungan yang romantis di dalam keluarga.

e. Mampu menyelesaikan setiap persoalan keluarga dan konflik suami isteri

dengan baik.

2. Kemampuan ayah dalam memberikan tarbiyah dan pendidikan terhadap anak-

anak dan pembantu serta mengkondisikan mereka dengan nuansa keluarga yang

Islami:

a. Kaum ayah mampu menggunakan metode dan sarana-sarana tarbiyah yang

benar terhadap anak-anak.

b. Mampu berinteraksi dengan anak-anak secara baik di setiap fase

pertumbuhan mereka, dengan tetap menjaga karakteristik setiap fase

pertumbuhan anak (Sejak dilahirkan - masa menyusui – Anak usia dini –

balita – dan remaja).

c. Mampu mengatasi problematika yang ditemui selama mendidik anak-anak.

d. Membentuk kepribadian muslim yang paripurna, yaitu melalui target-

target dan prosedur khusus berikut:

1. Mewujudkan 10 sifat dalam setiap masa pertumbuhan Salimul

Akidah (bersih akidahnya), shahihul Ibadah (benar ibadahnya),

264 ibid

224

Page 225: manhaj islah IM

Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya), Qawiyyul Jismi (memiliki fisik

yang kuat), Mutsaqqaful Fikr (berwawasan pemikirannya), Qadirun

Alal Kasbi (mampu berekonomi), Munazhamun fi Syu’unihi

(terorganisir seluruh urusannya), Harishun Ala waqtihi (Cermat

mengatur waktunya), Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan

jiwanya), Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi selainnya).

2. Komitmen dengan norma dan adab-adab Islam dalam setiap aspek

kehidupan. Seperti ketika makan, minum, tidur, meminta izin,

berbicara, bercanda, memberikan nasehat, zikir, kebersihan,

menutup aurat atau berhijab, menghormati yang tua, menyayangi

yang muda, lembut terhadap hewan, serta norma-norma sosial

penting yang lain.

3. Membiasakannya untuk mencintai Allah dan rasul-Nya, mengenal

nikmat-nikmat Allah, mencintai Rasulullah Saw. dan senantiasa

bershalawat kepadanya, mencintai shalat dan senantiasa

menunaikannya, memiliki keterikatan dengan Al Quran dan selalu

menjaganya. Pembangunan rasa cinta dan hubungan yang baik ini

sangat penting, agar penerapan dan pelaksanaannya selalu benar.

4. Membangun sifat mawas diri

5. Membiasakannya untuk selallu menyukai kebaikan (kemuliaan),

dan membenci kehinaan, membangun timbangan yang benar

untuk membedakan antara yang baik dan salah, serta membentuk

standar akhlak dan budi pekerti yang luhur.

6. Mengutamakan pemberian model dan qudwah

7. Membiasakan permainan yang bermanfaat dan produktif.

8. Menumbuhkan ruh keberanian, vitalitas, kesungguhan, kesabaran

dan disiplin dalam permainan olahraga yang bermanfaat.

9. Memperhatikan aspek-aspek pendidikan, psikologi, kesehatan dan

pertumbuhan anak-anak, serta mewujudkan keselamatan dalam

skala minimal, berprestasi dan istimewa sebagai target.

10. Menyadarkan dan memproteksi anak-anak dari khurafat dan

kebohongan-kebohongan terhadap Islam.

225

Page 226: manhaj islah IM

11. Menanamkan loyalitas terhadap Islam, bangga Islam dan

peradabannya, mengenal kontribusi yang diberikan Islam kepada

dunia, dan bangga dengan bahasa Arab dan kemahiran

menggunakannya.

e. Menggali dan mengembangkan potensi yang dimilikinya, serta memberikan

keahlian tertentu, seperti, komputer, membaca, dan riset ilmiah.

Menyalurkan bakat dan kemampuannya, mempelajari beberapa bahasa

asing, dll.

f. Mengenalkan kebutuhan-kebutuhan pokok manusia, dan menjaga

keseimbangan antara dorongan syahwat dengan pemahaman Islam.

g. Mengajarkannya beberapa keahlian dan profesi tertentu, agar bisa

dimanfaatkan sebagai sarana untuk mandiri secara ekonomi.

3. Terlaksananya rukun-rukun rumah tangga antara anggotanya; Ta’aruf, tafahum

dan takaful, dan hendaknya bersama-sama mewujudkan persatuan, keterikatan

dan kesepahaman.

4. Menjalankan peran sosial rumah tangga:

a. Interaksi yang baik dengan anggota keluarga, karib kerabat dan tetangga

dengan mengenal hak-hak mereka serta menunaikannya, takaful dan

jalinan hubungan yang baik dengan mereka (suami istri berupaya

menunaikan kewajiban tersebut).

b. Mengkondisikan keluarga agar menghargai fikrahnya

c. Menjaga etika Islam dalam setiap aktivitas kehidupan rumah tangganya.

d. Adapun terhadap anak-anak, maka hendaklah mereka dididik untuk untuk

menjalankan peran sosial mereka di masyarakat, dan hal itu tercakup

dalam beberapa hal berikut:

1. Melatih dan mengajarkan mereka bagaimana menjalin hubungan

baik dengan orang lain. Baik dengan orangtua, saudari wanitanya,

karib kerabat, tetangga, teman-temannya, yang tua dan yang

muda.

2. Selalu bersikap positif dalam berhubungan dengan masyarakat:

226

Page 227: manhaj islah IM

a. Melatih dan mengajaknya untuk melakukan perbaikan di

masyarakat sesuai dengan kemampuannya.

b. Mengajarkannya adab-adab melaksanakan amar ma’ruf nahi

munkar.

c. Ikut serta dalam melakukan kebaikan dan aktivitas sosial.

d. Memiliki perhatian terhadap negerinya, perkembangan, dan

kemajuannya, serta kemampuan berinterkasi dengan

problematikanya sesuai dengan pandangan Islam.

4. Mengenal ragam tipikal manusia, serta peran laki-laki dan wanita

dalam kehidupan, hubungan antara keduanya, dan hubungannya

dengan seluruh anak manusia di dunia.

5. Mempelajari norma-norma hubungan dan kerjasama sosial serta

metode yang benar dalam interaksi dengan orang lain.

6. Memiliki kemampuan dalam interaksi dengan masyarakat dan

seluruh instansinya, melalui sarana-sarana dan maslahat kehidupan.

Seperti menguasai keahlian-keahlian yang dibutuhkan untuk itu;

kemampuan bahasa, hadits, khutbah, internet, managemen,

kekonstitusian, undang-undang, dll.

7. Mempersiapkan diri untuk kepentingan masa depan, seperti

persiapan menjadi seorang ayah, ibu rumah tangga, dan

kepribadian yang mampu berdikari, dan menekuni profesi tertentu

yang bermanfaat. Kita juga memperhatikan pendidikan anak-anak

perempuan agar mereka memiliki kemahiran yang mereka

butuhkan nanti dalam menjalankan peran sebagai ibu rumah

tangga, problematika keluarga, ilmu kesehatan, serta apa saja yang

ia butuhkan untuk hal itu, begitupula halnya dengan anak laki-laki,

maka mereka juga harus dididik agar siap menunaikan kewajiban

mereka sebagai kepala rumah tangga, bekerjasama dengan kaum

wanita.

227

Page 228: manhaj islah IM

8. Mewujudkan hubungan antara keluarga dan umat Islam secara

umum, bangga dengan sejarah dan peradabannya, yang peka dan

segenap problematika dan permasalahannya.

5. Memberikan perhatian yang besar terhadap peran wanita, tarbiyah dan

pembinaannya:

Hendaknya ia menjalankan perannya yang penting dalam menyiapkan generasi

yang kuat dan membangun keluarga muslim, begitupula perannya di tengah

masyarakat, hubungannya dengan umat Islam, dan hendaknya kaum wanita

mendapatkan semua hak-haknya, baik partisipasi politik, pendidikan, ekonomi,

sosial dan lain-lain.

Kaum wanita juga tidak boleh menerima perlakukan kasar dan kekerasan, dan

hendaknya mereka mendapatkan bantuan dan dukungan dalam mewujudkan

keseimbangan terhadap perannya di segenap aspek.

Imam Syahid telah mendirikan sebuah divisi akhwat muslimat, hal ini menunjukkan

besarnya perhatian beliau terhadap pembinaan dan kemajuan kaum wanita, serta

dalam menjalankan peran mereka terhadap keluarga dan dakwah.

6. Keluarga yang mampu mengatur kehidupan ekonomi rumah tangga:

a. Mewujudkan keluarga yang produktif, dan mendorong usaha-usaha

mandiri dalam rumah tangga.

b. Mengurangi budaya dan fenomena konsumtif yang berlebihan, memerangi

pemborosan dan kebiasaan berhutang, kecuali pada kondisi-kondidi

darurat.

c. Menjaga keseimbangan ekonomi keluarga dan cermat dalam mengelola

dan memanage keuangan.

d. Memanfaatkan pengalaman-pengalaman keluarga yang sukses serta saling

membantu antar keluarga.

7. Melindungi keluarga dari unsur-unsur perusak, baik dari dalam maupun dari luar.

228

Page 229: manhaj islah IM

8. Berpartisipasi dalam dakwah untuk agama Allah, mempersiapkan keluarga agar

mampu memikul beban dakwah dan sabar di atas jalannya.

9. Hendaknya keluarga –dengan seluruh anggotanya- memberikan kontribusi

sebagai warga Negara:

(Terutama bagi keluarga besar), maka hendaknya ia mampu berinteraksi dengan

problematika keumatan, menjaga kemandiriannya, kemajuan, serta nilai-nilai

kebebasan, keadilan dan persamaan hak.

Hal ini dilakukan dengan tetap memperhatikan penahapan dalam menerapkan

target-target ini, melalui beberapa jenjang yang berbeda-beda. Maka kami

memulainya dengan yang paling mudah dan dengan metode yang sederhana,

kemudian secara perlahan-lahan bertambah dalam dan luas.

Proyek pembentukan keluarga muslim, bukanlah semata proyek mata kuliah yang

bisa dibaca oleh anggota keluarga, dan bukan pula jadwal pelajaran, namun ia

adalah sebuah kehidupan dan praktek nyata terhadap semua aspek Islam yang

beragam, serta kerja keras untuk mewujudkan rumah tangga muslim yang ideal.

Proyek ini juga tidak terbatas pada rumah tangga Ikhwan saja -walaupun ini

merupakan dasar utama proyek ini-, namun untuk seluruh rumah tangga di

masyarakat, yaitu dengan menggunakan program-program yang variatif dan

publikasi yang baik dan terarah, memberikan contoh nyata model rumah tangga

muslim ideal, studi problematika rumah tangga dan solusi-solusinya,

memanfaatkan hari-hari besar Islam dan kegiatan-kegiatan publik dalam

memperbaiki perspektif masyarakat, menyalurkan pengaruh-pengaruh dakwah,

perhatian yang besar terhadap keberadaan basis-basis dakwah di dalam setiap

keluarga, yang akan memainkan perannya melalui pengarahan dan bimbingan yang

benar, dan basis-basis dakwah ini bisa jadi adalah salah satu anggota keluarga.

Termasuk hal yang penting dalam hal ini adalah menghidupkan nuansa takaful dan

tolong-menolong antar keluarga dan rumah tangga, dan hendaknya sebuah

keluarga muslim menjadi basis dakwah dalam himpunan keluarga yang besar. Kita

juga dituntut untuk memberikan perhatian yang besar terhadap pembinaan

229

Page 230: manhaj islah IM

pemuda, baik laki-laki dan wanita dalam membentuk keluarga muslim, serta

membantu mereka untuk memilih pasangan hidup yang sesuai dan baik.

Sebuah rumah tangga muslim tidak menyendiri dalam sebuah komunitas dan

terpisah dari problematika dan permasalahan masyarakat. Keluarga dan

masyarakat saling memberikan pengaruh satu sama lain. Oleh karena itu, kami

selalu berupaya untuk mendapatkan hasil final yang positif, baik dalam pembinaan

keluarga maupun masyarakat. Permasalahan tidak akan dapat diselesaikan dengan

menutup diri, namun ia hanya bisa diselesaikan dengan kepekaan dan tanggapan

positif. Seluruh sarana yang ada di masyarakat, dapat dimanfaatkan untuk

kemaslahatan keluarga, dan memberikan pengaruh positif seperti yang

diharapkan, jika kita mampu memanfaatkan dan mengoptimalkannya.

Bab VI

Bekerja Bersama Masyarakat

Bekerja Bersama Masyarakat

Manhaj Islam dalam Membangun Masyarakat

Manhaj Islam dalam membangun masyarakat dan menjaga keselamatannya, adalah

sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Syahid berdasarkan kepada nilai-nilai yang

telah ditetapkan, diantara:

a. Mencegah dari permasalahan dan sebab-sebab kehancuran

230

Page 231: manhaj islah IM

b. Mendeteksi penyakit-penyakit sosial di masyarakat dari akarnya, dengan

keyakinan bahwa setiap permasalahan yang didera ada obatnya.

c. Menjadikan asas kesembuhan dan obat pertama dalam setiap perbaikan

masyarakat adalah shalihnya jiwa dan eratnya ikatan sosial antar anggota

masyarakat.

d. Mencegah kesulitan, dan yang mengarah kepada kesukaran.

e. Meletakkan kaidah-kaidah umum yang global, tanpa meninggalkan kaidah-

kaidah rinci.

f. Islam menetapkan metode penerapan

g. Dakwah dilakukan dengan penuh hikmah, nasehat kepada kebenaran, dan

penerapan yang baik, sehingga dapat menyentuh semua umat manusia.

Imam Syahid berkata, “Setelah meletakkan dasar-dasar kehidupan bermasyarakat,

Islam berupaya mengantisipasi berbagai macam problematika sosial. Pertama, yang disodorkan

oleh Islam adalah upaya-upaya preventif (pencegahan) terhadap hal-hal yang menyebabkan

timbulnya masalah. Terhadap masalah-masalah yang terlanjur muncul, Islam juga memberikan

jalan keluar yang bersifat kuratif (pengobatan). Tidak ada permasalahan yang tak ada jalan

keluarnya menurut Islam. Setiap penyakit pasti ada obatnya. Obat pertama dalam setiap

perbaikan masyarakat adalah shalihnya jiwa dan eratnya ikatan sosial antar anggota

masyarakat.

Islam melingkupi semuanya. Ia tidak mengajak manusia meniti jalan kesulitan, dan

yang mengarah kepada kesukaran. Islam menghendaki kemudahan bukannya kesulitan. Islam

meletakkan kaidah yang bersifat global tanpa meninggalkan hal-hal yang berifat rinci, sekaligus

menjelaskan cara-cara penerapannya. Islam juga memerintahkan zaman dan waktu untuk

menjalankan perannya. Oleh karena itu, Islam merupakan syariat yang sesuai dengan dimensi

ruang dan waktu. Penyebaran dakwahpun harus sampai menyentuh semua kalangan manusia,

sehingga terwujudlah apa yang difirmankan oleh Allah,

Artinya:

“Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi

semesta alam.” (Q.S Al Anbiya: 107)

231

Page 232: manhaj islah IM

Jika keyakinan terhadap apa yang kami paparkan di atas mulai menguat dan

menuju pencapaian hasil yang telah kami gariskan –sehingga sistem Islam yang terkait dengan

individu, keluarga, dan masyarakat terlaksana-, maka risalahpun akan sampai ke setiap telinga

dan hati manusia. Hal itu berarti fikrah kami telah diterima masyarakat, dan dakwah kami

mendapat sambutan dari umat.”265

Sebagaimana Imam Syahid juga menjelaskan tentang ikatan dan hubungan antara

anggota masyarakat, yang berdiri di atas prinsip-prinsip ini dalam Islam:

1. Ikatan ukhuwah dan cinta antara anggota masyarakat, dan Islam telah

menghilangkan seluruh anasir yang dapat melemahkan ikatan ini.

2. Batas-batas hak dan kewajiban antara anggota masyarakat.

3. Menjelaskan tentang peran pemerintah dan yang diperintah.

4. Menetapkan batasan-batasan muamalah dan interaksi umum dengan

sangat jelas.

5. Menetapkan standar keutamaan di masyarakat serta persamaan hak di

hadapan hukum.

6. Menetapkan batas-batas hubungan antara Negara, hak dan kewajiban

masing-masing, oleh karena itu Islam juga menjelaskan tentang kaidah-

kaidah hubungan luar negeri.

7. Menjadikan prinsip dasar hubungan umat Islam dengan umat-umat yang

lain adalah Dakwah, kerjasama dalam kebaikan dan kebajikan, serta

solidaritas sosial antara anak manusia.

Imam Syahid berkata, “Islam telah memberi tuntunan kepada umat ini berupa kaidah

hubungan sosial untuk mewujudkan kesejahteraan. Islam pun mengikat antar individu dalam

umat ini dengan ikatan ukhuwah dan menjadikannya sebagai konsekuensi dari keimanan yang

tertanam dalam dada mereka. Setiap mukmin harus senantiasa meningkatkan kualitas ukhuwah

ini menuju terwujudnya mahabbah (saling mencintai), bahkan sampai pada itsar

(mendahulukan kepentingan saudaranya), serta mengikis habis apa saja yang bisa

memporakporandakan ikatan ini. Islam juga menentukan hak dan kewajiban setiap anggota

265 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 237

232

Page 233: manhaj islah IM

masyarakat. Seorang bapak dalam rumah tangga mempunyai hak dan kewajiban tertentu,

demikian juga ibu, anak, dan kerabatnya.

Dalam kehidupan bernegara, Islam memerinci tugas, kewajiban, serta hak penguasa dan

rakyatnya secara cermat. Ia menjelaskan pola interaksi antar pihak secara detail, dengan tidak

menjadikan yang satu lebih utama dari yang lain, kecuali oleh takwanya. Islam juga tidak

melebihkan pemimpin dengan yang dipimpin, atau majikan dengan budaknya. Semua manusia

di sisi Allah sama derajatnya, layaknya gigi sisir yang sama rata. Yang membedakan antara satu

dengan yang lain adalah ketakwaan dan amal shalihnya. Islam juga menggariskan tata aturan

dalam hubungan antar bangsa, menjelaskan hak dan kewajibannya masing-masing, sampai

masalah yang sekecil-kecilnya.266

Urgensi Bekerja Bersama dengan masyarakat

Bersinergi dengan masyarakat untuk membentuk sebuah masyarakat muslim dalam

tampilan dan shibghahnya, mencakup semua elemen masyarakat, strata dan kelompok-

kelompoknya, biak laki-laki maupun wanita, remaja, anak-anak, pelajar, dewasa dan orangtua.

Pembentukan Pribadi muslim dan rumah tangga muslim merupakan unsur mendasar

dalam pembentukan masyarakat muslim, termasuk gerakan dakwah di dalamnya, keduanya

tidak mungkin dipisahkan.

Imam Syahid menetapkan target dan aspek-aspek perbaikan secara gradual di

masyarakat, dan hal ini dengan pengetahun yang mendalam bahwa: Perubahan secara total

terhadap masyarakat, membutuhkan kecenderungan penguasa terhadap Islam dan syariatnya,

dan ini merupakan fase perbaikan selanjutnya, namun ini tidak menghentikan proyek perbaikan

di masyarakat, menyampaikan nasehat dan mensosialisasikan manhaj-manhaj Islam dalam

setiap aspek kehidupan masyarakat, di terus diserukan kepada penguasa dalam berbagai

tingkatannya.267

266 Ibid, hal. 236267 Lihat: Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya)

233

Page 234: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “JIka tujuan-tujuan ini –perbaikan individu dan masyarakat

muslim- tidak bisa diwujudkakn kecuali di bawah naungan sebuah pemerintah yang shalih,

maka kalian harus menuntut dengan hak Islam untuk mendirikan sebuah pemerintah yang

memperhatikan prinsip, nilai-nilai dan ajaran Islam.”

Ikhwanul Muslimin menyampaikan program-program perbaikan kepada pemerintah

yang berkuasa, dengan tujuan membantu mereka dalam merealisasikan aspirasi Ikhwan, namun

hal ini harus tetap berada dalam koridor syariat, sehingga mereka tidak ikut serta dalam

melakukan kemungkaran dengan dalih politik.

Sebagaimana yang disampaikan Ikhwanul Muslimin kepada pemerintah dengan

lisannya, dan dengan tetap menjaga adab dan upaya untuk menarik hati. Karena konsep

perbaikan ini juga kadang-kadang disampaikan kepada masyarakat nonmuslim, maka adab dan

seni penyampaian juga harus dijaga dan tanpa perasaan rendah diri sebagaimana yang

diajarkan Islam.268

Walaupun tidak mendapat sambutan baik dari pemerintah yang berkuasa, Ikhwan tetap

akan memberikan nasehat, hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Syahid, “Walaupun

demikian, kami tetap akan berada pada posisi orang-orang yang memberi nasehat, sehingga

Allah membukakan kebenaran antara kami dan kaum kami dan sesungguhnya Allah adalah

Sebaik-baiknya pembuka (pemberi kemenangan).”269

Oleh karena itu perbaikan masyarakat dan menshibghahnya dengan shibghah Islam

merupakan sebuah kemestian, terpenuhinya aspek-aspek akhlak dan norma-norma dakwah

yang diinginkan, berkumpulnya dalam barisan dakwah dan syariat Islam serta dan memintanya.

Maka adalah sebuah keharusan menyiapkan dan mentarbiyah bangsa dan anggota

masyarakat, sehingga tiba masanya terbentuk sebuah pemerintah Islam.

268 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna)269 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 214

234

Page 235: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “Tidak ada kebangkitan umat tanpa di dasari akhlak, jika suatu

umat mampu mengokohkan semangat jihad dan pengorbanan, mampu mengekang dorongan

hawa nafsu dan syahwatnya, maka ia mampu menjemput kemenangan.”270

Imam Syahid juga menjelaskan tentang penyakit yang didera oleh masyarakat,

“Dekadensi moral, hilangnya standar nilai yang agung, mendahulukan kepentingan Pribadi di

atas kepentingan umum, bersikap pengecut dan takut menghadapi kenyataan, lari dari

persoalan dan tidak berusaha untuk mengantisipasinya, serta perpecahan –semoga Allah

menghancurkannya-. Inilah penyakitnya dan obatnya adalah dengan satu kalimat saja, yang

merupakan lawan dari sifat-sifat buruk ini, yakni perbaikan jiwa. Upaya yang harus kita tempuh

tidak lain adalah mengobati jiwa manusia dan meluruskan moral bangsa.

Artinya:

“Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan Sesungguhnya

merugilah orang yang mengotorinya. (Q.S Al Syams: 9-10)271

Tentang metode dan manhaj perbaikan, Imam Syahid berkata, “Prilaku buruk dan

fenomena kehidupan tidak Islami telah merajalela dalam kehidupan kita, sehingga seorang da’I

membutuhkan kekuatan dan kesadaran yang luarbiasa, serta mencari tampilan-tampilan

keIslaman diantara aliran yang menghanyutkan ini.

Bersinergi dengan masyarakat dalam upaya mempersiapkan dan mentarbiyahnya, tidak

semata-mata merupakan tahapan pertama untuk memudahkan berdirinya Negara Islam, namun

ia adalah proyek yang berkesinambungan dan terus-menerus untuk membangun kebangkitan

umat, ia tidak berhenti dan mengendor hanya dengan berdirinya Negara, namun ia adalah jalan

panjang dari proyek tarbiyah dan menyempurnakan kebangkitan umat.

Imam Syahid berkata, “Setiap umat memiliki wajah kehidupan sosial yang dengan sadar

diayomi oleh pemerintah, diatur oleh sistem hukum, dan dilindungi oleh penguasa. Maka

270 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 157271 Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 152

235

Page 236: manhaj islah IM

bangsa-bangsa Islam di Timur harus menjadikan seluruh rangkaian fenomena kehidupan sosial

itu sejalan dengan etika dan ajaran Islam.272

Imam Syahid menjelaskan tentang tarbiyah secara lebih mendalam dengan mengatakan,

“Hendaknya tarbiyah menjadi penopang utama kebangkitan, maka yang pertama adalah umat

mendapatkan tarbiyah dan memahami haknya secara sempurna, lalu mempelajari metode

untuk mendapatkan hak-hak tersebut, kemudian ditarbiyah untuk meyakininya, dan

menyebarkan kekuatan iman di hatinya. Dalam ungkapan yang lain, ia belajar manhaj

kebangkitan secara teori, praktek dan spirit.

Untuk mewujudkan hal ini dibutuhkan waktu yang sangat panjang; karena ia adalah

manhaj yang dipelajari oleh umat, maka umat harus menanamnya dengan penuh kesabaran,

kesulitan, dan perjuangan yang panjang, dan setiap umat yang berupaya melanggar batas-

batas tabiat tersebut maka ia tidak akan mendapatkan apa-apa.”

Oleh karena itu, ada dua hal yang harus dipenuhi, yakni manhaj dan kepemimpinan.

Adapun manhaj; maka materi-materinya harus sedikit sesuai dengan kemampuan, bisa

dipraktekkan, dan hasilnya dapat dirasakan langsung, walaupun sedikit.

Adapun kepemimpinan; maka harus dipilih dan ditentukan secara cermat, hingga ketika

sampai pada tahap tsiqah ia ditaati dan didukung, ia juga harus merupakan pemimpin yang

dididik untuk menjadi pemimpin, bukan pemimpin yang diciptakan oleh kondisi darurat, atau

dilahirkan oleh peristiwa, atau menjadi pemimpin karena tidak adanya pemimpin.” 273

Dalam menetapkan langkah-langkah dakwah, Imam Syahid menghindari bahaya dan

ketergelinciran yang pernah dilakukan oleh orang-orang terdahulu, beliau menjelaskan hal ini

dengan mengatakan, “Saya mencatat bahwa kita memiliki watak-watak tergesa-gesa dan mudah

terpengaruh serta emosional. Juga watak-watak yang lain, baik sosial maupun nonsosial, yang

272 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 48273 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna).

236

Page 237: manhaj islah IM

menjadikan kebangkitan kita akan terjadi secara tiba-tiba dan langsung menguat seiring dengan

kuatnya pengaruh waktu, lalu menurun dan akhirnya lenyap seperti tak terjadi apa-apa.

Jika saja tujuan perjuangan kita dipahami orang banyak, saya masih yakin akan adanya

dua faktor yang menyertai pemahaman tersebut. Pertama, sarana-sarananya tidak dikenal dan

tidak tertentu, bahkan mungkin dipahami secara kontradiktif oleh masing-masing mereka dan

kita tidak merasakannya. Kedua, terputusnya hubungan secara total antara generasi pendahulu

dan generasi penerus. Mungkin generasi pendahulu telah sampai di pertengahan jalan, namun

generasi berikutnya tidak meneruskannya estafeta perjuangan tersebut, karena putusnya

hubungan antara keduanya. Lalu generasi penerus memulai kembali dari awal, terkadang

mereka bisa mencapai hasil sebagaimana yang dicapai oleh pendahulunya, namun juga

terkadang kurang darinya atau bisa juga lebih banyak. Yang jelas, umat tidak pernah sampai

kepada tujuan akhir, karena umur individual itu sangat terbatas bila dibanding dengan usia

kebangkitan dan umur umat. Kalau kita berpikir bahwa satu orang dapat mewujudkan seluruh

keinginan umat, maka itu adalah khayalan dan tipuan emosi belaka. Setiap aktivis harus

menurunkan kadar emosinya agar ia bisa mengambil manfaat dari apa yang dikerjakan

pendahulunya.

Imam Syahid berkata, “Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin menyerukan bahwa bahwa

asas yang menjadi tumpuan kebangkitan kita adalah ‘Tauhid’, yakni mengesakan Allah sebagai

satu-satunya sesembahan, dan juga menyatukan segala fenomena kehidupan dalam diri bangsa

ini di atas asas Islam dengan segenap kaidahnya.”274

Beliau juga berkata, “Kami berharap semoga Mesir kembali kepada ajaran dan prinsip-

prinsip Islam, bersandar padanya dan membangun sebuah peradaban baru. Tidak mengapa

umat Islam mengambil nilai-nilai kebaikan dari manapun, tidak ada larangan bagi kita untuk

mengambil hal-hal yang bermanfaat dari orang lain dan menerapkannya, selama sesuai dengan

kaidah-kaidah agama, norma kehidupan dan kebutuhan masyarakat kita.”275

Poros-poros Sinergisitas kerja dengan masyarakat

274 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 239275 Ibid

237

Page 238: manhaj islah IM

Sinergisitas dengan masyarakat muslim berada dalam tiga poros berikut–yang masing-

masing poros menyokong satu sama lain-:

1. Membangkitkan keimanan dan memperbaharui ruh

Ini merupakan asas pijakan sebelum membicarakan tentang apapun, perubahan atau

prilaku. Makna keimanan harus benar-benar tertanam terlebih dahulu, ia dihimpun

oleh keindahan ayat-ayat Al Quran, keagungan Islam dan petunjuk Rasulullah Saw.,

kebangkitan iman ini kemudian diiringi dengan komitmen ibadah dan keyakinan

terhadap rukun-rukun Islam serta menjalankan kewajiban-kewajibannya.

2. Menyadarkan masyarakat dan mentarbiyahnya (baik prilaku, akhlak, keilmuan dan

politik), serta terwujudnya sikap positif di tengah-tengah mereka.

3. Menyebarkan dakwah dan prinsip-prinsipnya, serta mendapatkan pendukung.

Asas-asas Utama Perbaikan Sosial

Imam Syahid meringkas dasar-dasar perbaikan sosial secara sempurna, seperti yang

dibawa oleh Islam, sebagaimana berikut276:

1. Rabbaniyah (berprinsip ketuhanan);

2. Ketinggian kualitas jiwa manusia;

3. Penegasan terhadap keyakinan akan adanya jaza’ (balasan) atas setiap amal;

4. Deklarasi ukhuwan antar sesama manusia

5. Bangkitnya laki-laki dan wanita secara bersama-sama, mengumumkan adanya

takaful dan emansipasi serta menetapkan tugas masing-masing secara rinci;

6. Jaminan kepada masyarakat akan adanya hidup, pemilikan, lapangan kerja,

kesehatan, kebebasan, pengajaran dan keamanan bagi setiap individu, serta

menentukan sumber-sumber penghasilan;

7. Penentuan dua macam gharizah (kecenderungan); kecenderungan untuk

memelihara jiwa dan memelihara keturunan serta mengatur berbagai tuntutan

yang terkait dengan makanan dan pemenuhan kebutuhan seksual;

8. Tegas dalam memerangi berbagai tindak criminal dan pelanggaran hak-hak

asasi manusia;

9. Penegasan akan pentingnya wihdatul umat dan mengikis habis semua bentuk

perpecahan;

276 Risalah Pergerakan, Antara Kemaren dan Hari ini

238

Page 239: manhaj islah IM

10. Mewajibkan umat untuk berjihad memperjuangkan prinsip-prinsip al haq yang

digariskan oleh sistem ini;

11. Menjadikan daulah sebagai sarana sebagai sarana bagi perwujudan dan

pemeliharaan fikrah, bertanggungjawab mewujudkan sasaran-sasarannya di

masyarakat dan mentransformasikannya kepada sekalian manusia.

Tahapan-tahapan amal sosial dan titik tolaknya:

Peluang dan lahan amal bersama dengan masyarakat semakin luas dan berjenjang, yang

mencakup pelbagai aspek kehidupan masyarakat, dan hal itu dilakukan sesuai dengan kondisi

dan peluang yang memungkinkan bagi dakwah dan aktivis dakwah.

Jamaah ini, eksistensi dan titik tolak sosialnya tidak berlandaskan kepada undanga-

undang, legalitas pemerintah atau anugerah dari orang lain, namun landasannya bertitik tolak

dari dakwah dan eksistensinya yang nyata dan rill di masyarakat. Maka pengaruh sosial yang

sudah dibangun oleh dakwah tidak mungkin bisa dihentikan atau ditekan oleh undang-undang.

Sesungguhnya dakwah akan menghadapi kendalan dan tantangan ini dengan penuh kesabaran

dan kebijakan.

Dalam tataran aktivitas sosial, atau perjuangan konstitusi (sebagaimana namanya yang

diberikan Imam Syahid), maka mencakup tiga jenjang atau aspek di masyarakat:

1. Dalam aspek individual; yakni dengan menggerakkan para aktivis jamaah

untuk melakukan dakwah dan berbaur dengan anggota masyarakat dalam

kehidupan dan kondisi yang mereka hadapi. Jadi, dimanapun ada seorang

muslim, maka dakwah akan bergerak bersamanya. Dakwah akan

mendidiknya agar melakukan gerakan sosial di masyarakat, mewarnai

mereka dengan perkataan dan perbuatan, serta menjadi model teladan

bagi dakwah.

2. Membentuk perkumpulan-perkumpulan, lembaga, club-club, serta simpul-

simpul sosial yang memberikan andil terhadap kebaikan dan kebajikan,

menyebarkan pemahaman dan adab-adab Islam di dalam masyarakat.

Untuk melakukan hal ini, dakwah meminta bantuan dan memanfaatkan

orang-orang ikhlas dari anggota masyarakat dan para simpatisan, yang

239

Page 240: manhaj islah IM

dalam pembentukannya tetap menggunakan prosedur undang-undang

yang berlaku di masyarakat.

Wadah-wadah sosial ini berbentuk lembaga-lembaga yang beragam, yang

melakukan aktivitas sosial dan amal kebaikan yang beraneka ragam pula,

dan tidak mesti harus menggunakan label nama Ikhwanul Muslimin.

Karena bisa jadi ia menggunakan nama-nama dan label yang beraneka

ragam sesuai dengan karakter undang-undang dan kegiatan yang berlaku.

Imam Syahid menegaskan hal ini dengan mengatakan, “Tidak menjadi

sebuah kemestian sebuah gerakan dakwah dinamakan dengan Jam’iyyah

Ikhwanul Muslimin, karena kami tidak bertujuan selain untuk perbaikan

diri dan menghaluskan jiwa. Maka boleh saja dakwah itu berupa sekolah-

sekolah al Anshor, ma’ahid-ma’ahid (pondok-pondok) Hurra, atau club-club

perkenalan.”277

3. Berakivitas di lembaga-lembaga dan yayasan yang ada di masyarakat, baik

di bidang ekonomi, sosial, pendidikan, politik, profesi, eksekutif, dll.

Lalu dilakukan usaha penyampaian dakwah dan manhaj-manhaj perbaikan

ke segenap lembaga dan yayasan-yayasan tersebut, mencari pendukung,

masuk kedalamnya dan menyebarkan tokoh-tokoh dakwah dalam berbagai

aspek, dengan tetap menjunjung tinggi undang-undang dan konstitusi yang

berlaku di masyarakat.

Sebagai contoh; aktivitas-aktivitas di yayasan-yayasan kemasyarakatan,

partisipasi politik dalam pemilu, asosiasi, lembaga-lembaga dan

perhimpunan, sebagai anggota dewan perwakilan rakyat (DPR), lembaga-

lembaga pengawasan, dll.

Sifat dan Karakteristik Amal bersama masyarakat277 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna, hal. 152

240

Page 241: manhaj islah IM

Aktivitas umum dalam dakwah bersama masyarakat memiliki sifat dan karakteristik

sendiri, yang senantiasa dijaga oleh dakwah dan diajarkan kepada kader-kadernya. Hal itu

mencakup:

1. Ruh mencintai mayarakat dan menginginkan kebaikan untuk mereka:

Hendaknya ruh itu benar-benar yang mendominasi dan mendorong dalam setiap

aktivitas dakwah terhadap masyarakat. Sebagaimana perkataan Imam Syahid, “Kami

berharap agar kaum kami mengetahui, bahwa mereka sangat kami cintai lebih dari

diri kami sendiri, betapa kami mencintai dapat memberikan pengorbanan untuk

kemuliaan mereka jika hal itu dibutuhkan.”

Hal ini tiada lain adalah karena kepekaan yang telah meluluhkan dan menguasai

seluruh perasaan kami.

Sungguh sangat luarbiasa bagi kami menyaksikan apa yang dialami oleh kaum

kami, lalu kemudian kami menyerah kepada kehinaan atau merelakan kesia-siaan..

Untuk itu kami berbuat untuk manusia di jalan Allah.

Kami serukanlah kepada kaum kami, “Bahwa sesungguhnya kami adalah untuk

kalian, bukan untuk orang lain, dan kami tidak akan pernah menjadi musuh kalian

sampai kapanpun.”

Sikap kami terhadap masyarakat adalah seperti yang digambarkan oleh Imam

Syahid, “Mereka melempar kami dengan batu, maka kami akan melempar mereka

dengan buah.”

Kami tidak meninggikan diri di atas masyarakat atau membanggakan diri lebih tinggi

derajatnya di atas mereka, atau meremehkan mereka –kami berlindung kepada

Allah dari hal itu-, kami justru bangga dengan dakwah Islam, dan berharap agar

seluruh anggota masyarakat ikut bersama kami, serta mendapatkan kebahagiaan di

dunia dan di akhirat.

241

Page 242: manhaj islah IM

2. Memanfaatkan segala sarana yang ada:

Baik secara individual maupun kolektif, yakni dengan memanfaatkan undang-

undang dan memanfaatkannya untuk kemaslahatan dakwah, tidak justru

membenturkan atau kaku di hadapannya.

Imam Syahid berkata, “Sarana-sarana propaganda saat inipun berbeda dengan

sebelumnya. Kemaren, propaganda disebarkan melalui khutbah, pertemuan, atau

surat menyurat. Tapi sekarang seruan atau propaganda kepada isme-isme itu

disebarkan melalui penerbitan majalah, Koran, film, panggung teater, radio, dan

media-media lain yang beragam. Sarana-sarana itu telah berhasil semua jalan

menuju akal dan hati khalayak, baik pria maupun wanita, di rumah-rumah, di toko-

toko, di pabrik-pabrik, bahkan di sawah-sawah mereka.

Maka adalah wajib bagi para pengemban misi dakwah ini untuk (juga) menguasai

semua sarana tersebut agar dakwah mereka membuahkan hasil yang

memuaskan.”278

3. Menghadapi Rintangan dan tekanan dengan perjuangan konstitusi:

Kami menghormati undang-undang dan konstitusi yang berlaku di masyarakat, kami

tidak akan melakukan upaya-upaya pemberontakan atau kudeta, namun dengan

tetap menyampaikan aspirasi kami untuk perbaikan dan perubahan, agar undang-

undang dan konstitusi tersebut sesuai dengan prinsip dan syariat Islam. Bahkan

kami sangat menentang upaya-upaya pelecehan terhadap penerapan undang-

undang, begitupula dengan undang-undang yang menghalalkan apa yang

diharamkan oleh Allah atau yang secara jelas bertentangan dengan syariat Islam,

maka kami akan menghadapinya, kami akan menyerukan perbaikan dan

berkomitmen terhadap konsep dakwah yang memperjuangkan hak, serta dengan

tabiat seluruh perangkat konstitusi, kami akan menghadapi upaya-upaya

penyempitan dan tekanan terhadap dakwah dengan tetap teguh dan melakukan

perlawanan konstitusi dan berpegang teguh terhadap hak-hak kami secara

konstitusional.

278 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 22

242

Page 243: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “Menyebarkan dakwah dengan pelbagai sarana publikasi

hingga dakwah dipahami oleh khalayak, lalu memperjuangkannya dengan akidah

dan keimanan. Kemudian melakukan penyaringan anasir-anasir yang baik untuk

menjadi tonggak penopang yang kuat terhadap fikrah perbaikan ini, kemudian

melalukan perjuangan konstitusi agar suara dakwah menembus ruang-ruang

birokrasi dan menarik simpati pemerintah eksekutif.”279

4. Eksistensi dan Legalitas Jamaah adalah dari Allah

Jamaah ini mendapatkan eksistenssi dan legalitas bukan dari keputusan lembaga,

kehendak pemerintah atau penguasa, namun ia berasal dari Tuhannya, dari dakwah

dan dari kebenaran yang diyakini dan dianutnya.

Dalam aspek kerja-kerja untuk perbaikan, jamaah melakukan kegiatan dan berbaur

dengan anggota masyarakat, dengan demikian ia telah mendapatkan legalitas rill di

tengah masyarakat, dan menyebarkan tokoh-tokoh dakwah di sana, kemudian

masyarakat berkumpul di sekitar dakwah dan memperjuangkannya.

“Hukum dan pemerintah yang berkuasa yang memerangi dakwah berupaya untuk

melenyapkan nama jamaah ini beserta tokoh-tokoh sosial dan politiknya, karena

keterikatan nama jamaah dan para tokoh-tokohnya dengan kontribusi dan

pengorbanan, pelayanan umum, kebersihan, kesucian dan kepekaan terhadap

kebaikan, keadilan, kelembutan terhadap manusia dan menolak kekerasan. Dengan

legalitas rill ini serta dengan interaksi aktif dengan elemen masyarakat, maka kita

menolak segala bentuk upaya pendeskreditan jamaah yang diusung oleh organisasi

pers dan segala upaya melemparkan tuduhan terhadap aktivis-aktivis jamaah, serta

melancarkan syubhat terhadap mereka.”280

Kita harus melanjutkan langkah perjuangan kita untuk berdakwah kepada Allah

meskipun dengan pelbagai tekanan. Kita harus menciptakan metode baru agar

279 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 212280 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ust. Mustafa Masyhur, hal. 22

243

Page 244: manhaj islah IM

dapat menyampaikan dakwah kepada kaum kita, dan kembali harus menyodorkan

ide-ide segar dalam setiap problematika yang bergulir dengan cara yang diterima

oleh masyarakat.”

Dengan demikian, maka kita akan senantiasa eksis dalam kehidupan umat dan tidak

akan pudar, selama shaf dakwah ini senantiasa menjaga keteguhan dan

komitmennya terhadap qiyadah dan selalu siap berkorban dan berkontribusi. Dan

pada gilirannya secara perlahan-lahan akan tumbuh pemahaman terhadap fikrah

kita dan kelembutan dengan gerakan kita, serta dukungan terhadap akivitas-

akitivitas kita, menyokong dan membela jika kita disakiti.”281

Jamaah ini tidak pernah berupaya melakukan konfrontasi. Ia tidak konfrontatif dan

tidak dikonfrontasi, namun pada saat yang sama ia juga tidak pernah kompromi

terhadap prinsip-prinsipnya atau berhenti melakukan aktivitas dan proyek-proyek

perbaikan serta upaya penyadaran dan tarbiyah terhadap masyarakat, ia akan

bersabar dan memikul apa saja yang akan ia temui untuk melaksanakan hal itu.

5. Menolak Cara kekerasan, terorisme, pemaksaan dan kebencian:

Jamaah menolak cara-cara kekerasan, terorisme, pemaksaan dan kebencian, baik

kepada pemerintah yang sedang berkuasa, dengan organisasi atau musuh-musuh

yang lain. Jamaah lebih memilih menahan perlakuan zalim dan menyerahkan urusan

kepada Allah, serta menolak perlakukan tersebut dengan sarana-sarana yang baik.

Tentang penggunaan kekuatan dan melakukan tindak kekerasan di jalan-jalan

dengan slogan amar ma’ruf nahi munkar, seperti menghancurkan kedai-kedai

minuman keras, maka Imam Syahid menolak cara-cara yang tidak menggunakan fiqh

syar’I dan pandangan terhadap realitas masyarakat, hal ini tiada lain hanya akan

menimbulkan implikasi buruk yang lebih besar dibanding manfaatnya. Imam Syahid

justru melihat bahwa untuk menyikapi hal ini dibutuhkan cara-cara hikmah dan

kondisi yang tepat serta dengan menggunakan sarana-sarana konstitusi untuk

melakukan pressure, dengan tetap berusaha mencari penyebab munculnya

kerusakan ini, serta berupaya untuk menyembuhkannya.

281 Ibid

244

Page 245: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, “Bisa dimaklumi bahwa tidak ada satu pun orang yang punya

kepedulian di Mesir ini ingin melihat ada kedai minuman keras di sini. Ikhwan sendiri

–sebagai salah satu bentuk kepedulian- telah memberikan peringatan keras kepada

pemerintah tentang masalah ini, jauh sebelum mereka melakukannya. Karena,

sesungguhnya pemerintahlah yang telah menyengsarakan bangsanya dalam hal ini.

Oleh karena itu kami yakin bahwa tindakan menentang arus (menghancurkan kedai-

kedai minuman) seperti ini belum saatnya. Haruslah dipilih waktu yang tepat untuk

itu dengan menempuh cara yang sebijak mungkin, sehingga dalam pelaksanaannya

dapat menekan bahaya yang seringan-ringannya. Dengan demikian, sampailah kita

pada maksud yang kita inginkan. Memang dalam hal ini pandangan pemerintah

harus mengarah kepada kewajiban Islaminya.282

Ikhwan mengontrol semangat dan menimbang gejolak perasaan dengan kejernihan

pikiran.

“Kekanglah gejolak perasaan dengan pandangan dan pemikiran yang jernih, dan

terangilah kecemerlangan akal pikiran dengan gelora perasaan yang mengharu biru

penuh semangat.”283

Imam Syahid berkata, “Sarana untuk mewujudkan cita-cita ini bukanlah harta dan

bukan pula kekuatan fisik. Dakwah yang haq akan mengarahkan pembicaraan

kepada ruh, menyeru kepada hati, dan membuka tabir-tabir penutup jiwa.”284

Beliau juga berkata, “Mereka melakukan hal ini dengan penuh kesabaran,

ketegaran, kebijakan dan nasehat.”285

Ikhwan sangat menghindari penggunaan tindak kekerasan dan paksaan dalam

mengajak masyarakat untuk melaksanakan prinsip-prinsip Islam dan menanamkan

282 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), Hal. 149283 Ibid, hal. 127284 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240285 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 84

245

Page 246: manhaj islah IM

nilai-nilai akhlaknya. Ikhwan justru lebih memilih menggunakan cara-cara untuk

‘memuaskan’ hingga masyarakat umum memahami dan mendukungnya dengan

akidah dan keimanan. Hal ini dilakukan setelah membangkitkan keimanan di

hatinya, mengoptimalkan keterikatan jiwanya dengan Al Quran dan

penyandarannya kepada Allah.

6.Menggunakan manhaj amal implementatif

Masyarakat sangat membutuhkan kepada yang membimbing tangannya,

memperbaiki kerusakan dan dekadensi, tarbiyah Islam, dan upaya-upaya pemberian

aspek-asppek kebaikan dan kebajikan, dan hal ini membutuhkan manhaj amal

implementatif. Yakni dengan berjuang bersama masyarakat menghadapi

problematika dan krisis, memberikan mereka apa saja yang bisa kita berikan berupa

kebaikan dan pelayanan umum, dan hendaknya kita tidak berhenti sampai di situ

saja, kita bahkan harus membangkitkan keimanan dan menguatkan keinginan

mereka, menyebarluaskan contoh-contok kebaikan, takaful dan ta’awun, serta

mengikat mereka kepada Islam dengan ikatan yang mulia. Ini adalah tantangan di

segala komunitas masyarakat, kelompok dan lembaga-lembaganya, ia bahkan tidak

terbatas pada satu kawasan saja tanpa kawasan yang lain.

7.Universalitas Dakwah Ikhwan

Imam Syahid berkata, “Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah umum, yang

tidak dinisbahkan kepada kelompok tertentu dan tidak condong pada adat apapun

di masyarakat dengan warna yang khas, karakteristik dan pengikut yang khas, ia

mengarah pada orisinalitas agama dan kedalamannya.”286

Ia adalah dakwah yang tidak terbatas pada pandangan-pandangan parsial, warna

atau kelompok tertentu, namun ia mencakup semua kalangan dengan pemahaman

Islamnya yang paripurna, yang ditetapkan dalam 20 rukun prinsip pemahaman.”287

8.Ia Menghimpun seluruh makna perbaikan

286 Risalah: Dakwah Kami (Dakwah Kami), hal. 25287 Risalah: Ta’alim (Risalah Ta'alim), hal. 356

246

Page 247: manhaj islah IM

Karena landasannya adalah pemahaman Islam yang komprehensif, yang tidak

terbatas pada aspek tertentu tanpa aspek yang lain. Ia adalah, “Dakwah salafiyah,

thariqah suniyah, Hakikat sufiyah, hai’ah siyasiyah, Jama’ah riyadhiyah, Rabithah

‘Ilmiyah tsaqafiyah, Syarikah Iqtishadiyah, Fikrah ijtima’iyah.”288

9.Ia tidak terbatas pada aspek aktivitas umum

Dakwah justru berupaya mengumpulkan hati-hati manusia kepada Al Quran dan

mengedepankan manhaj-manhaj ishlah dalam berbagai aspek kehidupan,

membentuk pusat-pusat kegiatan keimanan dan tidak membatasi dakwah umum

hanya melalui khutbah dan ceramah-ceramah, atau hanya melakukan perbaikan

parsial di masyarakat. Tujuan dakwah ini lebih luas dari itu semua.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya khutbah dan perkataan, tulisan dan

pelajaran, seminar, identifikasi penyakit dan obatnya, semuanya tidak akan

memberikan manfaat apapun dan tidak akan mewujudkan tujuan apapun serta

tidak akan mengantarkan da’i kepada target yang diharapkan.”

Namun hal ini membutuhkan:

1.Iman Yang mendalam

2.Pembentukan yang cermat

3.Amal yang berkesinambungan

“Maka yakilah terhadap fikrah kalian dan berkumpullah di sekelilingnya, bekerjalah

untuknya dan teguhlah.”289

Setelah menyebutkan beberapa bentuk dan aspek kebaikan dan aktivitas sosial yang

dilakukan oleh Ikhwan, Imam Syahid berkata, “Namun sekali-kali tidak wahai

Ikhwan, sebenarnya hal ini bukan segalanya yang kita inginkan, yang kita inginkan

adalah keridhaan Allah.”

288 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 122289 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108

247

Page 248: manhaj islah IM

Tujuan asasi, tujuan luhur, dan perubahan yang dikehendaki Ikhwan adalah

perubahan secar total dan integral, seluruh kekuatan umat bersinergi bahu

membahu, bersatu patu untuk menghadapi dan mengadakan perubahan dan

reformasi.290

10. Menggunakan Metode Perbaikan yang positif, yang melakukan pembangunan

sebelum kehancuran:

“Ikhwan tidak suka mencampur adukkan antara pembangunan dan upaya

penghancuran.”291

Imam Syahid juga berkata, “Sesungguhnya manusia hidup dalam gubuk-gubuk

akidah yang lusuh, maka jangan kalian hancurkan gubuk-gubuk mereka, namun

bangunlah untuk mereka istana-istana akidah yang mulia, maka mereka pasti akan

meninggalkan gubuk-gubuk tersebut dan pindah ke istana-istana yang kalian

bangun.”292

11. Menghidupkan rasa optimis di tengah masyarakat, setelah membangkitkan

keimanan mereka:

Ini merupakan hal yang mendasar dalam sarana melakukan aktivitas sosial, yakni

menghilangkan rasa persimis dan putus asa, kemudian membangkitkan keimanan

dan rasa optimis.

Imam Syahid berkata, “Umat yang bangkit membutuhkan rasa optimis yang tinggi

dan luas, Al Quran memerintahkan umat-umatnya agar memiliki perasaan ini, yakni

dengan cara mengeluarkan dari umat yang mati, suatu umat yang semuanya

adalah kehidupan, semangat, cita-cita dan tekad.”293

Beliau juga berkata, “Wahai manusia, sebelum kami berbicara kepada kalian

tentang shalat, dan puasa, tentang peradilan dan hukum, tentang tradisi dan

290 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205291 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 149292 Dari buku: Dr. Taufik Wa’I, Ikhwanul Muslimin adalah Gerakan Islam Terbesar, hal 129293 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 277

248

Page 249: manhaj islah IM

ibadah, serta aturan-aturan dalam muamalah, terlebih dahulu kami akan berbicara

tentang hati yang hidup, ruh yang hidup, jiwa yang tanggap, nurani yang peka, dan

iman yang dalam.

Semua itu bisa terwujud dengan ketiga rukun ini:

1. Iman dengan keagungan risalah Islam

2. Bangga dalam memeluk agama Islam

3. Yakin akan datangnya dukungan dan pertolongan Allah.

Apakah kalian sudah beriman?294

12. Jamaah dengan manhaj perbaikannya bukan sebagai pengganti masyarakat:

Jamaah justru bersinergi dan bekerjasama dengan segenap kekuatan yang

mengupayakan perbaikan, “Kita saling tolong menolong dalam hal-hal yang kita

sepakati, dan saling memahami dalam hal yang kita perselisihkan.”

Jamaah juga tidak mengklaim bahwa upaya perbaikan hanya miliknya sendiri atau

membatasi kebaikan pada dirinya sendiri, ia selalu memelihara setiap yang memiliki

kemampuan. Dakwah dan jamaah melakukan aktivitas penyadaran dalam

masyarakat dan bekerjasama dengan segenap kelompok-kelompok yang ikhlas,

mengarahkan dan menunjukkan mereka kepada kebaikan.

Imam Syahid berkata, “Kami akan mentarbiyah bangsa kami, agar lahir dari mereka

sebuah bangsa yang muslim, dan kami akan menjadi bagian dari bangsa muslim

itu.”295

“Perubahan yang dikehendaki Ikhwan adalah perubahan secara total dan integral,

seluruh kekuatan umat bersinergi bahu membahu, bersatu padu menghadapi dan

mengadakan perubahan dan reformasi.296

294 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235295 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 179296 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205

249

Page 250: manhaj islah IM

Perbaikilah diri kalian, konsentrasilah pada dakwah kalian, dan pimpinlah umat

menuju kebaikan.

13. Menghindari cara-cara politik (golongan) dalam bekerja, serta tidak memasuki

wilayah konflik dan perseteruan dengan kelompok yang lain:

Imam Syahid berkata, “Kami tidak menyerang mereka, karena kami membutuhkan

kekuatan dan kesungguhan yang mereka gunakan untuk permusuhan.”297

Kesadaran itulah yang membuat dada mereka lebih lapang dalam menghadapi

orang-orang yang menyelisihi mereka.

Ikhwanul Muslimin membolehkan adanya perbedaan dan membenci sikap

fanatisme terhadap pendapat sendiri, serta senantiasa berusaha menemukan

kebenaran, kemudian membawa masyarakat kepada kebenaran itu dengan cara

yang baik dan sikap yang lemah lembut.298

14. Murni dan ikhlas karena Allah dalam berdakwah dan bekerja

Ia harus murni dari nafsu dan ambisi Pribadi, terbebas dari ujub, ghurur (terpedaya),

dan mengembalikan seluruh urusan kepada Allah semata.

Imam Syahid berkata, “Bahwa dakwah (Ikhwanul Muslimin) membawa misi dakwah

yang bersih dan suci; bersih dari ambisi Pribadi, bersih dari kepentingan dunia, dan

bersih dari hawa nafsu.”299

“Segala puji bagi Allah, sesungguhnya kami terbebas dari ambisi-ambisi pribadi, dan

jauh dari egoisme, kami tidak menginginkan apapun selain keridaan Allah dan

kebaikan untuk manusia, dan kami tidak bekerja kecuali untuk mendapatkan rida

Allah Swt.”300

297 Ibid, hal. 215298 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.27299 Ibid. hal, 13300 Risalah Pergerakan, Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari in)i, hal. 109

250

Page 251: manhaj islah IM

Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah yang putih, suci dan murni, yang tidak

terwarnai (dengan warna lain), ia selalu bersama kebenaran dimanapun berada,

yang menyukai perkumpulan dan membenci penyimpangan.”301

“Andaikan yang kami lakukan ini adalah sebuah keutamaan, maka kami sama sekali

tidak menganggap itu keutamaan diri kami. Kami hanya percaya kepada firman Allah

Swt.

Artinya:

“Mereka merasa Telah memberi nikmat kepadamu dengan keIslaman mereka.

Katakanlah: "Janganlah kamu merasa Telah memberi nikmat kepadaku dengan

keIslamanmu, Sebenarnya Allah, dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu

dengan menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu adalah orang-orang yang

benar." (Q.S Al Hujurat: 17)

15. Bangga dengan dakwah dan mendeklarasikannya dengan segenap kekuatan dan

kejelasan di tengah menjamurnya kelompok-kelompok dakwah:

Imam Syahid berkata, “Sesungguh dunia sekarang ini, berada pada posisi saling

tarik-menarik antara Komunis Rusia dan Demokrasi Amerika, ia merasakan

kegoncangan dan kebingungan serta tak satupun dari dua jalan itu yang dapat

mengantarkannya kepada ketenangan dan keselamatan. Dan sekarang, di tangan

kalian ada botol obat penawar yang berasal dari wahyu langit, maka kalian

berkewajiban untuk mendeklarasikan hakikat (kebenaran dakwah) dengan jelas,

kita harus mengajak kepada manhaj kita yang Islami dengan penuh kekuatan, kita

tidak perlu takut karena kita tidak memiliki negara atau kekuatan, karena

sesungguhnya kekuatan dakwah terletak pada dakwah itu sendiri, lalu pada hati

orang-orang yang meyakininya, lalu pada kebutuhan dunia padanya, kemudian

301 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 25

251

Page 252: manhaj islah IM

pada pertolongan Allah, kapan saja ia berkenan menunjukkan kehendak dan

kekuatannya.”302

Mempersiapkan kader dakwah untuk bersinergi dengan masyarakat:

Dakwah mempersiapkan kader-kadernya melalui tarbiyah, latihan dan pemahaman yang

benar, untuk bersinergi dengan masyarakat dan memberikan perlayanan umum untuk manusia.

Dengan segenap perbedaan jenjang dan kualitas masing-masing kader tarbiyah, sesuai kondisi

dan persiapan mereka secara personal, masing-masing kader dalam barisan (dakwah) tetap

diminta untuk memberikan kontribusinya, dan itu merupakan bagian mendasar dalam dakwah

dan tarbiyahnya.

Karena personal kader-kader tarbiyah merupakan titik tolak untuk melakukan aktivitas

sosial dan dakwah, maka ia harus dipersiapkan dan terus menerus dibina, dari penguasaan dan

pemahaman terhadap tujuan-tujuan dakwah, target dan mainstream dakwah hingga

diperkenalkan dengan kondisi rill di lapangan dan kendala-kendalanya.

Ia dipersiapkan agar memenuhi hal-hal berikut:

1. Memiliki rasa cinta dan kepekaan terhadap masyarakat dan seluruh

civitasnya.

2. Mengetahui dan mengenal secara jelas dan sadar terhadap peran sosialnya

di masyarakat, dan itu merupakan bagian dari dakwahnya.

3. Memiliki sikap positif dalam harakah (dakwah)

4. Memiliki semangat yang tinggi dan aktivitas yang luas, yang terlatih untuk

memberikan layanan umum.

5. Peka terhadap persoalan-persoalan Islam, yang kemudian dapat mencerna

dan memberikan keputusan terhadap persoalan tersebut dengan muatan-muatan

dakwah.

6. Cepat dan tanggap dalam memberikan perlayanan umum dan proyek-

proyek kebaikan kepada masyarakat.

7. beradab dan berakhlak Islami, yaitu: Menjaga lisan, baik muamalahnya,

amanah, jujur dalam janji dan ucapan, dermawan, toleran dan lembut terhadap 302 Bagian terakhir dari risalah yang ditulis oleh Imam Syahid untuk Ikhwanul Muslimin, diterbitkan oleh Majalah Al Mabahits, edisi 16 Januari 1951 M.

252

Page 253: manhaj islah IM

sesama, tidak berpegang kepada persangkaan, menjauhkan diri dari ghibah dan

namimah, menjadi teladan dalam muamalah maliyah (masalah keuangan) dan

sosial, itqon (professional) dalam pekerjaan dan aktivitasnya, adil, benar membuat

keputusan perkara, tidak melupakan kebaikan dengan kemarahannya, tidak

melupakan jasa baik karena permusuhan, mengatakan yang benar walaupun

terhadap diri sendiri atau orang yang paling dekatnya walaupun kebenaran itu pahit,

mengasihi yang muda dan menghormati yang tua, tidak membuat gaduh atau

keributan, tegar dan tabah menghadapi tekanan dan aksi teror, melepaskan diri dari

ambisi, nafsu dan makna-makna ujub dan takabbur, berlapang dada terhadap

orang-orang yang berbeda dengannya, dan tahu bagaimana bermuamalah dan

bekerjasama dengan mereka.303

Imam Syahid berkata, “Ketika seorang akh bergabung dengan Ikhwan, ia diharuskan

menyucikan jiwa, meluruskan tingkah laku, mempersiapkan akal, jiwa dan raganya

untuk jihad dan perjuangan panjang di masa yang akan datang. Kemudian ia dituntut

untuk menyebarkan ruh (semangat) ini kepada keluarga, kerabat, teman sejawat, dan

masyarakatnya. Seorang akh belumlah dikatakan sebagai seorang muslim yang benar

hingga ia menerapkan hukum dan akhlak Islam pada dirinya, serta menjaga batas-batas

perintah dan larangan Allah dan Rasul-Nya.”304

“Telah tiba waktunya, seorang muslim harus mengetahui tujuannya, dan menentukan

arahnya, kemudian bekerja untuk arah yang ditujunya agar sampai pada tujuannya.”305

Beliau juga mengatakan, “Sesungguhnya, masa akan mengeluarkan saripatinya yang

banyak dari peristiwa-peristiwa yang dialaminya. Kesempatan-kesempatan itu akan

terbuka untuk sebuah kerja besar. Dunia akan menanti dakwah kalian, dakwah hidayah,

dakwah keberuntungan, dan kedamaian untuk membebaskan manusia dari semua

penderitaan. Sekaranglah giliran kalian untuk memimpin umat dan membimbing

bangsa.”306

303 diantara kewajiban Aktivis304 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205305 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 15306 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)

253

Page 254: manhaj islah IM

“Saya pun berbicara kepada kepada mereka yang malas agar segera bangkit dan

bergerak, karena jihad tidak mungkin dilakukan dengan santai.”

Artinya:

“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami, benar- benar akan

kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. dan Sesungguhnya Allah benar-benar

beserta orang-orang yang berbuat baik. (Q.S Al Ankabut: 69)307

Bab VII

Tujuan dan Aspek Amal

Bersama Keluarga dan Masyarakat

Tujuan dan Aspek Amal Bersama Keluarga dan Masyarakat

Poros-poros dan Tujuan Amal Bersama Masyarakat

Kami akan menyampaikan secara ringkas –dari Risalah-risalah Imam Syahid dan

pengarahan-pengarahannya-, poros-poros dan tujuan amal bersama masyarakat, yang dalam

pembentukannya mencakup: rumah tangga, opini umum, komunitas (perkampungan, kota-kota,

dan distrik), institusi (negeri, resmi dan tanfidziyah (eksekutif pemerintah)) di seluruh

jenjangnya serta seluruh unsur-unsur yang mempengaruhinya; baik ekonomi, pers, politik, adat,

undang-undang dan lain-lain.

307 Ibid

254

Page 255: manhaj islah IM

Hal ini kemudian menjadikan shaf Ikhwan termasuk bagian dari masyarakat, yang mulai

dari dirinya sendiri kemudian menyebar dan memberikan pengaruh di lingkungan sosialnya, baik

dalam skala individu, rumah tangga, atau masyarakat, yang tujuan-tujuan antara lain:

1. Memperhatikan rumah tangga sebagai basis dasar dalam membina masyarakat308:

Imam Syahid berkata, “Kami menginginkan kebangkitan laki-laki dan perempuan secara

bersama-sama, mengumumkan adanya takaful dan emansipasi serta menetapkan tugas

masing-masing secara rinci.”309

Titik permulaannya adalah:

a. Keluarga-keluarga dakwah dan pendukungnya; yang dimulai dengan memilih suami atau istri

yang baik, mempersiapkan mereka untuk membina rumah tangga muslim, mendidik anak-anak

dan pembantunya dengan didikan yang baik, membimbing mereka dengan prinsip-prinsip Islam,

serta menjaga nilai-nilai Islam dalam setiap aktivitas dan kesibukan rumah tangga.

“Kami meninginkan rumah tangga muslim, baik pikiran maupun akidahnya, baik akhlak maupun

nuraninya, dalam aktivitas dan prilakunya.”310

b. Kemudian lokasi dakwah meluas ke anggota keluarga, kerabat dekat, dimana ia mampu

mengajak keluarganya untuk menghargai fikrahnya, menyebarkan nilai-nilai Islam di tengan-

tengah mereka, mendapatkan dukungan terhadap fikrah-fikrah Islam dan dakwah.

C. Memberikan pengaruh di keluarga-keluarga yang ada di masyarakat dengan pelbagai sarana

untuk menyemarakkan fenomena kehidupan Islam, dan membina generasinya dengan nilai-nilai

Islam.

Imam Syahid berkata, “Aktivitas amar ma’ruf dan nahi munkar, telah mereka mulai dari diri

mereka sendiri, kemudian kepada keluarga, rumah-rumah mereka, kerabat dekat dan teman-

308 Untuk Menambah keterangan, rujuk kembali ke Bab V, Pembentukan Keluarga Muslim.309 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 94310 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 101

255

Page 256: manhaj islah IM

teman mereka. Mereka menyampaikan hal itu dengan penuh kesabaran, penuhperhitungan,

dengan hikmah dan nasehat-nasehat kebaikan.”311

2. Memberikan perhatian terhadap lapangan usia yang berbeda-beda, peran wanita dan

hak-haknya:

Baik perhatian kepada remaja, mahasiswa, laki-laki maupun wanita, mengikat mereka

dengan ajaran Islam dan mendidik mereka dengan pendidikan yang benar, serta memberikan

perhatian dan peran yang istimewa terhadap para pemuda312, terutama dari Universitas Al

Azhar.

Imam Syahid juga memberikan perhatian yang sama terhadap kaum wanita, dengan

mengatakan, “Untuk itu, kami juga memperhatikan kaum wanita sebagaimana perhatian kami

kepada kaum pria. Kami juga memperhatikan anak-anak sebagaimana perhatian kami kepada

pemuda.”313

Beliau juga berkata, “Kami menginginkan kebangkitan laki-laki dan perempuan secara

bersama-sama, mengumumkan adanya takaful dan emansipasi serta menetapkan tugas

masing-masing secara rinci.”314

3. Optimalisasi Organisasi dan Para Aktivis Dakwah Untuk Kepentingan Agama Islam:

Baik dari dalam shaf dakwah maupun dari luar shaf, yaitu dengan melengkapinya

dengan sarana-sarana dan penjelasan terhadap ajaran Islam, serta mengarahkannya untuk

perbaikan, berkoordinasi dan bekerjasama. Seperti, mesjid, khutbah, lembaga, club-cluc, dan

lain-lain.

“Telah tiba waktunya, dimana seorang muslim harus mengetahui tujuannya, dan

menentukan targetnya, dan hendaknya ia berupaya untuk mewujudkan target-targetnya

311 Risalah: P Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 84312 Lihat Risalah Pergerakan, Kepada Para Pemuda313 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177314 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 94

256

Page 257: manhaj islah IM

tersebut hingga ia sampai kepada tujuan yang diinginkan. Adapun mereka yang dilanda

kelalaian dan kebingungan, permainan dan gurauan, hati-hati yang lengah, maka bukan

termasuk jalan orang-orang mukmin.”315

4. Memberikan pengarahan kepada masyarakat, memperkuat keimanan dan

melakukan tarbiyah secara bertahap, dengan langkah-langkah berikut:

a. Membangkitkan keimanan di dalam hati manusia terhadap Al Quran.

Yang sangat urgen adalah mengenalkan Al Quran kepada masyarakat, dan menjelaskan

keagungan dan mukjizatnya serta berinteraksi dengannya.

Imam Syahid berkata, “Saya berkeyakinan bahwa tujuan paling penting dari diturunkannya

Al Quran yang wajib ditunaikan oleh umat Islam ada tiga perkara, yaitu:

Pertama, memperbanyak membacanya (tilawah), beribadah dengan membacanya, dan

mendekatkan diri kepada Allah dengan Al Quran.

Kedua, Menjadikannya sebagai sumber hukum-hukum agama dan syariat.

Ketiga, Menjadikannya sebagai dasar undang-undang di dunia, yang harus dipetik nilai-

nilainya dan diterapkan dalam realitas kehidupan.”316

“Ketauhilah bahwa Ikhwanul Muslimin berupaya dengan sungguh-sungguh untuk

mengembalikan mereka kepada kitabullah, mereka beribadah dengan tilawahnya,

mengambil cahayanya –dalam memahami kata-kata para pemimpin umat- dengan ayat-

ayatnya, meminta kepada manusia untuk menerapkan hukum-hukumnya, dan menyeru

mereka bersama-sama untuk mewujudkan tujuan ini, yang merupakan semulia-mulia tujuan

seorang muslim dalam hidupnya.”317

“Dan kalian meyakini bahwa kewajiban muslim yang haq adalah berjuang untuk Islam

sehingga menguasai kehidupan masyarakat seutuhnya.”318

315 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.15316 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal.86317 Ibid318 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 237

257

Page 258: manhaj islah IM

B. Menghidupkan Adat-adat Islami dan menghilangkan adat-adat asing dalam setiap aspek

kehidupan, serta berupaya untuk mengamalkan sunnah Rasulullah Saw.

“Kita mengajak manusia untuk menerapkan hal itu dengan cara-cara yang lembut dan

penuh cinta.”319

“Dengan tetap mengedepankan kesabaran, perhitungan, kebijaksanaan dan nasehat.”320

c. Memperkuat akhlak, “Maka tujuan pertama yang digariskan oleh Ikhwanul Muslimin adalah

tarbiyah shahihah, pembaharuan jiwa, memperkuat akhlak, dan menumbuhkan keberanian

yang sesungguhnya.”321

d. Melakukan amar ma’ruf nahi munkar, memerangi kehinaan, dan kemungkaran dengan bijak

dan penuh hikmah, diantaranya:

“Jimat, mantra, guna-guna, ramalan, perdukunan, penyingkapan perkara ghaib, dan

semisalnya, adalah kemungkaran yang harus diperangi, kecuali mantra dari ayat Al Quran

atau ada riwayat dari Rasulullah Saw.”

“Setiap bid’ah yang dalam agama Allah yang tidak ada pijakannya tetapi dianggap baik oleh

hawa nafsu manusia, baik berupa penambahan maupun pengurangan, adalah kesesatan

yang wajib diperangi dan dihancurkan dengan menggunakan cara yang terbaik, yang tidak

justru menimbulkan bid’ah yang lain yang lebih parah.”

“Ziarah kubur –kubur siapapun- adalah sunnah yang disyariatkan dengan cara-cara yang

diajarkan Rasulullah Saw., akan tetapi meminta pertolongan kepada penghuni kubur siapun

mereka, berdoa kepadanya, memohon pemenuhan hajat (baik dari jarak dekat maupun dari

kejauhan), bernadzar untuknya, membangun kuburnya, menutupinya dengat satir,

memberikan penerangan, mengusapnya (untuk mendapatkan berkah), bersumpah dengan

selain Allah, dan segala sesuatu yang serupa dengannya adalaj bid’ah besar yang wajib

319 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami).320 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?321 Ibid

258

Page 259: manhaj islah IM

diperangi. Juga janganlah mencari ta’wil (pembenaran) terhadap berbagai prilaku itu, demi

menutup pintu fitnah yang lebih besar.”322

e. Menshibgahah kehidupan masyarakat dengan shibghah Islam

“Kami berupaya untuk membina umat Islam dalam kondisi yang memudahkan mereka

untuk benar-benar menjadi muslim.”323

5. Membangkitkan Ruh Optimisme dan Keimanan serta Menguatkan Kepekaan:

Harus ada upaya untuk membangkitkan ruh, dan membangun jiwa yang hidup dan

penuh vitalitas, yang merasa izzah dengan Islam, merasakan keindahan dan keagungan Al

Quran, yang dengan hal itu ia memahami dakwah dan agamanya, serta memperjuangkannya

dengan penuh keyakinan dan keimanan.

Imam Syahid berkata, “Dengan Tiga spirit; Iman dengan keagungan risalah Islam, bangga

dalam memeluk agama Islam, Yakin akan datangnya dukungan dan pertolongan Allah, spirit

yang dihidupkan oleh pembawa pertama risalah dakwah ini, Nabi Muhammad Saw. di hati para

sahabatnya, maka kepada spirit itu kami menyeru manusia.”324

6. Membina masyarakat untuk bersungguh-sungguh dan mengembangkan sikap positif, serta

mengutamakan kemaslahatan umum dari kemaslahatan Pribadi, dan bagaimana menuntut

haknya:

“Maka akan datang waktu tersebar dan mendominasinya prinsip-prinsip Ikhwan, lalu

masyarakat akan belajar bagaimana ia lebih mengutamakan kepentingan umum di atas

kepentingan Pribadi.”325

322 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 358323 Al Ustadz Mushthafa Masyhur, Risalah Wudhuh Ru'yah, hal. 16324 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235325 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 137

259

Page 260: manhaj islah IM

Dan hendaknya kita berusaha, “Mendirikan komunitas-komunitas kebaikan di tengah

masyarakat dan yang komitmen terhadap ajaran-ajaran Islam sebagai manhaj kehidupan dan

berupaya untuk menyebarkannya.”

7. Meluruskan akhlak dan jiwa, dan menshibghah masyarakat dengan shibghah Islam:

Imam Syahid menyebutkan sisi penting dari penyakit yang diderita oleh masyarakat,

yang membutuhkan upaya perbaikan dan penyembuhan, yakni:

1. Dekadensi moral

2. Kehilangan keteladanan tertinggi

3. Mengutamakan kepentingan Pribadi dari kepentingan umum

4. Takut menghadapi kenyataan

5. Lari dari proses pengobatan

6. Perpecahan –semoga Allah menghancurkannya-

Inilah penyakitnya, dan obat adalah satu kata yang menjadi solusinya, yang merupakan

lawan dari sifat-sifat buruk ini, yakni perbaikan jiwa. Upaya yang harus kita tempuh tidak lain

adalah mengobati jiwa manusia dan meluruskan moral bangsa.

Artinya:

“Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan Sesungguhnya

merugilah orang yang mengotorinya. (Q.S Al Syams: 9-10)326

8. Memberikan pelayakan kepada masyarakat dan memerangi kebodohan, penyakit dan

kemiskinan, mendorong usaha-usaha kebaikan dan kemaslahatan umum dalam pelbagai

bentuk, serta memberikan bantuan pada saat musibah dan bencana:

Imam Syahid berkata, “Sasaran kalian adalah berbuat untuk membenahi kurikulum

pendidikan dan pengajaran, memerangi kemiskinan, kebodohan dan memberantas penyakit,

mengikis tindak criminal, dan membentuk masyarakat ideal yang loyal kepada syariat Islam.”327

326 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 152327 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 108; lihat juga: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 152

260

Page 261: manhaj islah IM

Adapun tentang sarana yang membantu proyek ini adalah sebagaimana yang dikatakan

Imam Syahid, "Sarana-sarana yang digunakan Ikhwan dalam medan seperti ini adalah

melakukan perngorganisasian, menggalang sukarelawan, dan meminta bantuan kepada para

pakar di bidang-bidang masing-masing, dan kemudian melakukan pengelolaan terhadap apa

saja yang dibutuhkan oleh proyek-proyek yang ada, baik menyangkut masalah harta

(pembiayaan), rekruitmen peserta, maupun sukarelawan untuk mendukung proyek-proyek

semacam itu."328

Jamaah ini berkhidmat kepada masyarakat untuk memberikan pelayanan dan bantuan-

bantuan sosial, sesuai dengan kemampuan dan kondisi yang memungkinkan. Hal ini

sebagaimana yang diisyaratkan oleh Imam Syahid, "Seperti membangun mesjid dan

memakmurkannya; membangun sekolah; membangun kantor-kantor dan mengurusnya;

mendirikan lembaga-lembaga social dan membimbing serta memelihara kelangsungannya;

mengadakan peringatan-peringatan hari besar Islam yang terkait dengan kebesaran dan

kemuliaannya; melakukan ishlah (perbaikan) terhadap hubungan social antara anggota

masyarakat yang untuk keperluan itu tentunya menyita banyak waktu, tenaga dan harta;

menjembatani hubungan antara orang-orang kaya yang alpa dengan orang-orang miskin yang

membutuhkan uluran tangan mereka, dengan cara mengumpulkan shadaqah untuk dibagikan

pada waktu-waktu tertentu dan ketika hari raya dan hari-hari besar lainnya."329

Beliau juga berkata, "Jamaah ini terdiri dari para akh yang menjadikan lembaga-

lembaga sebagai tempat aktivitas mengajar orang-orang yang buta huruf, mengajarkan hukum-

hukum agama kepada manusia, memberikan nasehat dan bimbingan, mendamaikan orang-

orang yang bermusuhan, serta menyalurkan sedekah kepada orang-orang yang membutuhkan.

Jamaah ini juga mendirikan yayasan yang bermanfaat, seperti madrasah, ma'had, balai

pengobatan, dan mesjid-mesjid sesuai dengan kemampuan dan kondisi yang ada."330

328 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), Hal. 240329 Ibid330 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), Hal. 205

261

Page 262: manhaj islah IM

Kemudian agar manusia tidak menganggap bahwa dakwah hanya terbatas untuk hal ini

saja, Imam Syahid menambahkan, “Namun sekali-kali tidak wahai Ikhwan, sebenarnya hal ini

bukan segalanya yang kita inginkan, yang kita inginkan adalah keridhaan Allah. Tujuan asasi,

tujuan luhur, dan perubahan yang dikehendaki Ikhwan adalah perubahan secar total dan

integral, seluruh kekuatan umat bersinergi bahu membahu, bersatu patu untuk menghadapi dan

mengadakan perubahan dan reformasi.331

8. Menyadarkan umat dan anggota masyarakat tentang peran dan

kewajiban mereka, serta terhadap problematika umat Islam, menghidupkan ruh persatuan

dan tolong-menolong antara bangsa-bangsa Arab dan Islam dan melawan perpecahan dan

penyimpangan:

"Hingga kita bisa menanamkan kesadaran di setiap orang masyarakat Mesir tentang

urgensi perubahan yang Islami."332

Aspek ini mencakup hal-hal sebagai berikut:

a. Memulai dengan memperbaiki pemahaman kaum muslimin terhadap agama mereka,

menjelaskan dakwah Al Quran dengan sejelas-jelasnya dan menyampaikannya dengan cara yang

baik dan sesuai dengan konteks kekinian (kontemporer), mengungkap keindahan dan

kecantikan yang terdapat di dalamnya, serta menolak syubhat dan kebatilan darinya.

b. Memperbaharui pengaruh (Al Quran) yang luarbiasa terhadap jiwa, menghidupkan

rasa optimisme dan keyakinan terhadap pertolongan Allah Swt.

c. Menyadarkan umat terhadap kondisi umat Islam, musibah-musibah yang

menimpanya, ancaman dan konspirasi yang menyelimutinya.

d. Membangkitkan kepekaan umat Islam serta kewajibannya terhadap saudara-

saudaranya seagama, dan melakukan gerakan-gerakan positif untuk menghadang konspirasi

yang meliputinya, serta terus menerus berupaya memberikan bantuan dan pertolongan

terhadap negeri-negeri muslim yang tertindas, dan memberikan perhatian terhadap

problematika yang menimpanya, terutama Palestina.

331 Ibid332 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur

262

Page 263: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Cukuplah rasa sakit ini ada di dalam penjelasan ini, karena

rangkaian (konspirasi) itu ternyata tidak akan pernah berakhir, dan kalian tahu akan hal ini.

Namun, kalian harus menjelaskannya kepada khalayak dan mengajarkan kepada mereka bahwa

Islam tidak pernah rela sedikitpun jika sampai dikurangi dari pemeluknya kebebasan dan

kemerdekaannya. Mereka senantiasa siap jika harus memimpin dan mengumandangkan jihad,

meski itu harus mereka bayar dengan jiwa dan harta mereka."333

Beliau juga berkata, "Seyogyanya kita harus senantiasa mengingat musibah-musibah ini

dan membacanya di setiap pagi dan petang, mengajarkannya kepada putera-puteri kita, isteri

dan saudara-saudara kita, serta menyampaikannnya kepada rekan-rekan dalam pelbagai

pertemuan, sehingga remaja-remaja kita tumbuh dewasa dan mengetahui secara benar musuh-

musuh mereka, agar mereka tidak tertipu dan tidak ditimpa (musibah) seperti yang pernah

menimpa kita." 334

e. Membangun persatuan Arab dan Islam, dan meminta pemerintah untuk membantu

upaya ini dan memberikan prasarana yang dibutuhkan.

10. Menyadarkan umat terhadap tipikal musuh serta agar tidak terpedaya dengan tipu

dayanya:

"Sehingga remaja-remaja kita tumbuh dewasa dan mengetahui secara benar musuh-

musuh mereka, agar mereka tidak tertipu dan tidak ditimpa (musibah) seperti yang pernah

menimpa kita." 335

"Jangan kalian terpedaya oleh diri kalian sendiri wahai umat Islam, cukuplah kelalaian

dan persangkaan baik, sementara Allah telah menggambarkan kaum tersebut dalam Al Quran

dengan mengatakan:

333 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.151 334 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117335 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117

263

Page 264: manhaj islah IM

Artinya:

"Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat) mengembalikan

kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka sanggup." (Q.S Al Baqarah: 217)

Ingatlah selalu bahwa ular (musuh) pertama umat Islam adalah generasinya yang

tertipu dan terpedaya, yang telah meninggalkan identitasnya sebagai muslim dan

menentangnya, kemudian Allah memusnahkan orang-orang yang tidak beragama dari putera-

puteri Islam. Maka ingatlah wahai Ikhwanul Muslimin, bahwa orang-orang yang mulhid (kufur)

dari umat Islam adalah musuh pertama kalian."

11. Melakukan penyadaran secara terus-menerus seputar manhaj dan syariat Islam, menolak

syubhat dan menunjukkan kebenarannya yang cemerlang, sehingga ia menjadi tuntutan

publik yang diserukan dan didukung oleh segenap masyarakat. Dengan demikian ia berkaitan

erat dengan tujuan Islam yang tinggi, dari mendirikan pemerintah Islam secara totalitas,

membebaskan negeri, mengembalikan kepemimpinan khilafah dan memimpin dunia

(Ustaziyatul 'Alam):

Imam Syahid berkata, "Hendaknya makna-makna ini wahai saudara-saudara yang saya

muliakan tersebar di antara kita, dan kita sebarkan di kalangan manusia. Masih banyak yang

memahami makna undang-undang Islam secara tidak tepat dengan yang sebenarnya."336

"Diantara bentuk dakwah kalian wahai ikhwah yang saya cintai, adalah kalian turut

andil memberikan kontribusi untuk perdamaian dunia dan membangun kehidupan yang baru

untuk manusia, dengan menunjukkan kepada mereka bentuk-bentuk riil kebaikan agama kalian,

menjelaskan tentang prinsip-prinsip dan ajarannya, serta menyampaikannya kepada mereka."337

"Kami meyakini bahwa di dalam manhaj Islam terdapat segala prinsip dan perangkat-

perangkat untuk kehidupan dan kebangkitan umat, serta kunci kebahagiaan baik untuk skala

individu, keluarga, masyarakat dan Negara."338

336 Risalah dalam muktamar para pelajar dan mahasiswa Ikhwanul Muslimin337 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251338 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia)

264

Page 265: manhaj islah IM

Dan hendaknya mereka mengenal sejauh mana keberlepasan dan kejauhan pemerintah

dari syariat Al Quran:

"Dalam kaitan ini, ada satu hal yang ingin saya katakana bahwa Ikhwanul Muslimin

belum melihat suatu pemerintahan –baik pemerintahan yang sekarang maupun yang lalu- yang

bisa mengemban amanat dan menunjukkan kesiapannya untuk menegakkan nilai-nilai Islam.

Masyarakat hendaknya memahami hal ini dan menuntut kepeda pemerintah untuk

mendapatkan hak-hak keIslamannya. Dan Ikhwan-lah yang bekerja untuk itu."339

12. Menyadarkan umat tentang hak-haknya, baik politik maupun sosial, serta hak

mendapatkan kebebasan dan keamanan, membangkitkan semangat kebangsaan yang tulus

dan mengarahkannya agar sesuai dengan pandangan Islam:

Imam Syahid berkata, "Kita harus menyadarkan manusia, bahwa politik, kebebasan, dan

izzah, merupakan bagian dari ajaran Al Quran, dan mencintai bangsa (nasionalisme) merupakan

sebagian dari keimanan."340

"Islam yang hanif ini telah mendeklarasikan sekaligus menganggap sakral kemerdekaan

tersebut, menegaskan keberhakannya bagi setiap individu dan masyarakat dengan kandungan

nilai yang utama, menyerukan kepada mereka agar merasa terhormat dengan kemerdekaan itu,

untuk kemudian memeliharanya. Rasulullah Saw. bersabda:

مني فليس مكره غير طائعا نفسه من الذلة أعطى من )) ((

Artinya:

"Barangsiapa yang menghinakan dirinya dengan sukarela tanpa dipaksa, maka ia bukan

termasuk golonganku."

Islam memerangi penindasan internasional yang mereka menamakannya penjajahan

dengan semua praktek kekuatan yang dilakukan. Ajaran Islam sama sekali tidak membolehkan

suatu bangsa menguasai dan memaksakan kehendaknya kepada bangsa lain. Kata-kata Umar

bin Khattab kepada 'Amr bin Ash kiranya masih terngiang di telinga kita,

339 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 137340 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 257

265

Page 266: manhaj islah IM

"Sejak kapan kalian memperbudak manusia, sementara sang ibu telah melahirkan

mereka dalam keadaan mereka."341

Dalam bidang sosial, harus dibangkitkan semangat untuk meraih izzah, kemuliaan dan

cinta kemerdekaan."342

Kita juga bertujuan untuk mempersiapkan umat dan masyarakat untuk menyiapkan

dirinya demi mengemban tugas dan perjuangan yang panjang, serta untuk menghadapi

perseteruan yang sengit antara kebenaran dan kebatilan, antara maslahah dan mafsadah,

antara pemilik kebenaran dan yang merampasnya, antara penempuh jalan yang lurus dan yang

menyimpang, antara para da'i yang tulus dengan para pengklaim yang palsu, dan hendaknya

umat dan masyarakat mengetahui bahwa jihad (perjuangan) ini merupakan bagian dari

kesungguhan, dan kesungguhan itu adalah kelelahan dan kesulitan.

Bagi umat, tidak ada bekal yang dapat digunakan untuk menghadapi situasi yang buas

ini kecuali hati yang sarat iman, hasrat yang kuat dan kemauan yang keras, sikap murah hati

dan kesediaan berkorban, serta kesiapan terjun ke medan juang pada waktunya. Tanpa ini

semua, umat akan hancur, perjuangan senantiasa menuai kegagalan, dan nasib tak menentu

bakal menimpa generasinya."343

Dalam mentarbiyah dan membina umat, Ikhwanul Muslimin sangat memperhatikan sisi

kesadaran kebangsaan dan kematangan politik yang dimiliki umat.

Imam Syahid berkata, "Sistem Islam bukanlah slogan dan julukan semata, selama

kaidah-kaidah pokok di atas tadi bisa diwujudkan (dimana tidak mungkin suatu hukum akan

tegak tanpanya) dan diterapkan secara tepat hingga dapat menjaga keseimbangan dalam

berbagai situasinya (yang masing-masing bagian tidak mendominasi bagian yang lain.

341 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam).342 Ibid343 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 69

266

Page 267: manhaj islah IM

Keseimbangan ini tidak mungkin bisa terpelihara tanpa adanya nurani yang selalu terjaga dan

perasaan yang tulus akan kesakralan ajaran ini."344

13. Melawan aliran-aliran yang merusak dan menghancurkan umat serta yang memusuhi

Islam, menyadarkan masyarakat; sehingga dapat dibedakan antara para pemimpin yang tulus

dengan para pengobral slogan dan nafsu:

Imam Syahid berkata, "Umat kita harus bisa membedakan antara orang-orang

berakidah yang berjuang dan para pecundang dari politikus dan militer."345

"Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah pemikiran mereka

yang telah akut, menahan siapa saja yang berbaik sangka terhadap musuh, dan siapa saja yang

telah membius otot-otot kami dengan pemikiran-pemikiran palsu dan kalimat-kalimat rayuan,

yang di belakangnya tiada lain adalah upaya merusak bangsa Timur dan melenyapkan

persatuan Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa."346

"Secara umum dapat dikatakan bahwa kita sedang berhadapan dengan gelombang

materialisme, yang berupa kebangkitan sektor materi dan peradaban kelezatan serta syahwat,

yang mana ia telah memerosotkan moral bangsa-bangsa Islam, menjauhkan mereka dari

kepemimpinan Nabi Saw. dan hidayah Al Quran, menghalangi dunia dari bimbingannya,

menarik mundur peradabannya ke masa ratusan tahun silam sehingga kita terbelenggu di

negeri sendiri dan membiarkan masyarakat bergulat dengan derita."347

Beliau juga berkata, "Adapun jika yang mereka maksudkan dengan nasionalisme itu

adalah memilah umat Islam dan Arab menjadi kelompok-kelompok yang saling bermusuhan dan

berseteru satu sama lain, atau membagi-baginya dengan batas-batas geografi yang sempit,

maka kami menolaknya."348

344 Risalah: Sistem Pemerintahan. hal. 319. (penerjemah mencantumkan redaksi yang ditulis Imam Syahid secara lengkap)345 Dari makalah, Mihnatul Islam, dari buku; Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Ustadz Fuad Al Hajarsi, hal. 55 346 Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi347 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 114348 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 20

267

Page 268: manhaj islah IM

"Ikhwanul Muslimin tidak percaya pada kebangsaan (nasionalisme) dalam makna-

makna buruk di atas (kebangsaan permusuhan dan kebangsaan jahiliyah). Kami tidak pernah

menyerukan ungkapan Firaunisme, Arabisme, Feniqisme, atau Sirianisme, dan yang lain-lain.

Tidak juga kepada semua nama dan gelar yang selama ini digembar-gemborkan orang."349

"Kami meyakini bahwa semua bentuk kebangkitan yang bertentangan dengan prinsip-

prinsip dasar Islam dan berbenturan dengan hukum-hukum Al Quran adalah sebuah upaya yang

rusak dan akan menemui kegagalan.”350

14. Memelihara faktor-faktor kekuatan dan kebaikan yang ada di masyarakat dan melawan

faktor-faktor kemalasan dan kerusakan, serta bekerjasama dengan seluruh kekuatan yang

tulus, serta mendorong para mas'ul di pelbagai tempat:

Dan hendaknya kita berusaha, “Mendirikan komunitas-komunitas kebaikan di tengah

masyarakat dan yang komitmen terhadap ajaran-ajaran Islam sebagai manhaj kehidupan dan

berupaya untuk menyebarkannya.”351

Termasuk pula membantu kelompok-kelompok manapun dari umat ini yang bertujuan

melakukan kebaikan serta bekerjasama dengannya, baik muslim maupun nonmuslim dari anak-

anak negeri ini, bahkan mereka yang tidak menggunakan symbol-sombol Islam sama sekali.

Dalam kisah perjalanan Imam Syahid, terdapat banyak contoh sikap-sikapnya yang menegaskan

tentang hal ini.

15. Menyebarkan Fikrah Ikhwanul Muslimin dan prinsip-prinsipnya:

Hal ini dilakukan baik dalam skala individu maupun dalam skala kolektif dan dengan

menggunakan pelbagai sarana yang memungkinkan untuk itu. Imam Syahid berkata, “Pemuasan

dan penyebaran dakwah dengan menggunakan pelbagai sarana hingga ia dipahami oleh

masyarakat umum, lalu memenangkannya dengan keyakinan dan keimanan.”352

349 Ibid, hal. 23350 Risalah, Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 57351 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur352 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 212

268

Page 269: manhaj islah IM

"Kami akan terus berdakwah, dan akan terus melakukannya hingga tak ada seorangpun

yang tidak sampai kepadanya dakwah Ikhwanul Muslimin sesuai dengan hakikatnya yang

cemerlang dan benar.353

“Untuk itu kami berupaya agar dakwah kami sampai ke setiap rumah dan agar suara

kami terdengar ke segenap penjuru, fikrah kami bisa dipahami dengan mudah, serta bisa

menerobos ke seluruh penjuru desa, kota dan pusat-pusat kegiatan dan tempat-tempat

pertemuan, Untuk itu kami tidak akan menyia-nyiakan potensi dan sarana yang ada.”354

“Sebarkanlah dakwah di setiap lokasi engkau berada, di took-toko, jalan-jalan, rumah-

rumah, mesjid-mesjid, cafe-cafe, tempat-tempat umum dan khusus, di perkampungan, dusun-

dusun, perkotaan, ibu kota, perusahaan-perusahaan, tempat kerja, taman-taman, sekolah dan

lain-lain.”355

“Buatlah kelompok-kelompok Ikhwan di setiap jalan, club-club Al Quran di setiap

pedesaan, panji-panji Muhammad di perkotaan, dan di setiap penjuru bumi seorang Al Akh yang

akan menyerukan prinsip-prinsip dakwah dan ajaran-ajaran kalian, yang memberikan kalimat-

kalimat kalian dan berbaiat dengan baiat kalian.”356

Beliau juga berkata, "Sudah saatnya kalian menjelaskan kepada masyarakat tentang

misi dan sarana-sarana dakwah kalian, serta batasan-batasan fikrah dan manhaj amal

kalian."357

16. Mendapatkan opini umum terhadap fikrah Islam dan dakwah (jamaah Ikhwanul Muslimin)

dan berkumpulnya mereka di sekitar jamaah dan tokoh-tokohnya:

353 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 126354 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.177 355 Diantara nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan. Diambil dari buku Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, Hal. 111.356 Ibid357 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 129

269

Page 270: manhaj islah IM

Yaitu dengan melakukan pembentukan pondasi-pondasi kemasyarakatan yang

mendalam yang mampu membantu aktivitas politik Islam dan mendukung upaya menuntut

undang-undang yang sesuai dengan Al Quran dan sunnah.

Termasuk melakukan pembebasan para cendekiawan dari ghazwul fikri yang ditanam

oleh penjajahan budaya.

"Mendapatkan legalitas politik dan legalitas sosial di atas realitas kehidupan, baik titik

tolak eksistensinya, gerakan, jamaah dan indivudunya, serta kedekatan mereka dengan

masyarakat dan kelompok-kelompoknya, tanpa menunggu atau tergantung dengan aspek

hukum, yang merupakan haknya, hak yang tidak diberikan oleh pemerintahnya yang zhalim,

yang tidak menghormati supremasi hukum dan perundang-undangan.358

Upaya untuk mendapatkan dukungan publik dan mengikatnya dengan Islam berjalan

seimbang dengan aktivitas-aktivitas kebaikan dan sosial. Setelah menyebutkan aspek-aspek

garapan Ikhwanul Muslimin dalam aktivitas sosial, beliau menyebutkan, "Namun tujuan Ikhwan

tidak hanya untuk aktivitas sosial semata, namun inti dakwah kalian adalah fikrah dan akidah

yang disemai di hati masyarakat; agar masyarakat mendapatkan tarbiyahnya, mengimani

dengan hati dan berkumpulnya hati-hati mereka di sekeliling dakwah. Itulah sebenarnya target

utama dan proyek Islam dalam setiap aspek kehidupan."359

Beliau juga berkata, “Hingga ia dipahami oleh masyarakat umum, lalu

memenangkannya dengan keyakinan dan keimanan.”360

17. Melakukan Upaya perbaikan hukum dan undang-undang

"Ikhwanul Muslimin bekerja keras dalam rangka memberi kejelasan pengertian teks-teks

yang rancu (ambigu) dalam UUD Mesir dan memperbaiki metode yang digunakan untuk

menerapkannya di dalam negeri."361

358 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur359 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240360 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 212361 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 139

270

Page 271: manhaj islah IM

18. Menetapkan manuver-manuver dakwah dan pandangannya, terutama terhadap peristiwa-

peristiwa yang bergulir, sikap-sikap dan aliran-aliran yang beraneka ragam, yang diadopsi oleh

masyarakat:

Ini merupakan kewajiban harakah umum dan interaksi dengan komunitas masyarakat.

Oleh karena itu maka sebuah jamaah –dalam kondisi seperti ini- harus maju dan menyampaikan

sikapnya, dengan bersandar pada syariat Islam dan maslahat umum.

19. Melakukan upaya-upaya untuk mendukung ekonomi bangsa, yaitu dengan cara:

a. Mendirikan proyek-proyek; Jamaah Ikhwanul Muslimin telah banyak memberikan

kontribusi dengan mendirikan proyek-proyek ekonomi sepanjang sejarahnya (baik atas nama

jamaah Ikhwanul Muslimin maupun melalui individu-individu jamaah). Walaupun akhirnya

proyek-proyek ini dikuasai dan dibekukan oleh pemerintah yang zhalim. Dengan demikian,

proyek-proyek seperti ini sangat tergantung dengan kondisi-kondisi yang ada di sekitar dakwah.

b. Mendorong individu-individu jamaah dan yang lain untuk mendirikan proyek-proyek

nasional.

c. Mendorong usaha-usaha kerajinan rumah yang sederhana

d. Memerangi praktek riba dalam pelbagai bentuknya

e. Memerangi segala sumber-sumber penghasilan haram dan yang melanggar syariah.

f. Menghidupkan realisasi rukun zakat, dan mengoptimalkan siklus dan

pendistribusiannya sesuai dengan tuntunan syariat.

g. Mengutamakan produk dalam negeri muslim di atas produk-produk Barat serta

memboikot seluruh produk-produk musuh dalam pelbagai bentuknya."362

Imam Syahid berkata, "Memberikan bantuan terhadap harta kekayaan dan aset-aset

Islam secara umum, yaitu dengan mendorong berdirinya perusahaan-perusahaan ekonomi

Islam, Selalu berupaya menjaga setiap qirsy363 yang dimilikinya agar tidak diberikan pada

nonmuslim, tidak menggunakan sandang dan pangan kecuali produksi Negerinya dan Islam."364

362 Lihat kembali, Risalah Pergerakan, Menuju Cahaya, hal.290, dan Risalah Pergerakan, Sistem Ekonomi, hal. 338 (Agenda Persoalan Kita Dalam Kaca Mata Sistem Islam).363 Satuan terkecil mata uang Mesir364 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), kewajiban Aktivis Muslim, hal. 367

271

Page 272: manhaj islah IM

Beliau juga berkata, "Diantara prinsip Ikhwanul Muslimin adalah, Mengutamakan

pertumbuhan aset-aset umat Islam sesuai dengan asas Islam yang benar."365

Tentang kontribusi jamaah Ikhwanul Muslimin atau individu-individunya dalam aktivitas

ekonomi dan proyek-proyek yang bermanfaat dalam memelihara aset-aset umat Islam, Imam

Syahid memberikan dua persyaratan:

Pertama, TIdak mencampur antara kegiatan dakwah dengan kegiatan ekonomi, baik dalam

bentuk maupun label, maka hendaknya nama proyeknya tidak dengan nama jamaah Ikhwanul

Muslimin, dan kegiatan tersebut memiliki sistem perhitungan materi yang tidak tercampur

dengan perasaan atau kealpaan. Dakwah adalah sesuatu, dan aktivitas ekonomi adalah sesuatu

yang lain, walaupun keduanya saling menyokong satu sama lain, namun keduanya memiliki

warna, sarana dan metode yang berbeda. Kita ingin menerapkan kaidah-kaidah Islam yang hanif.

Kedua, saya tidak memiliki hubungan apapun dengan aktivitas-aktivitas ini, baik dari dekat

maupun jauh; untuk menjaga kepribadian saya, waktu dan usaha saya.366

Proyek ekonomi pertama Jamaah Ikhwanul Muslimin adalah, Syarikah Muamalat

Islamiyah Musahamah (Serikat Muamalat Islam).

Penjelasan

Imam Syahid menjelaskan bahwa kontribusi jamaah Ikhwanul Muslimin dalam

memberikan pelayanan umum dan menumbuhkan aset-aset umat Islam, adalah sesuai dengan

kemampuan yang dimilikinya, dimana ia tidak mampu melaksanakannya sendiri atau

melakukannya secara sempurna, dan dimana hal itu merupakan tugas pemerintah:

"Tujuan ilmiahnya adalah, menjelaskan tentang dakwah Islam dan mengungkap

keindahan dan kecantikan ajarannya; tujuan sosialnya adalah, Membantu orang-orang yang

terkena musibah dan bencana; tujuan ekonominya adalah, menyelamatkan aset-aset kekayaan

nasional, menumbuhkan dan memeliharanya, dll. Setiap tujuan-tujuan ini akan menghabiskan

365 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 282366 Ibid

272

Page 273: manhaj islah IM

dan menyita waktu kita, dan menuntut kerja keras, namun tidak semua yang diiginkan

seseorang dapat ia wujudkan.367

Walaupun jamaah tidak memiliki kemampuan yang dimiliki pemerintah dalam

menciptakan perbaikan, yang kadang-kadang ia berada dalam tekanan masyarakat yang

meminta lebih, namun seyogyanya ia harus berupaya memberikan segenap kemampuan yang

dimilikinya dalam aspek-aspek politik, sosial, dan aktivitas-aktivitas kebaikan yang lain, dan

hendaknya ia selalu berada di garda depan dalam setiap peristiwa dan kondisi-kondisi darurat.

Semuanya dilakukan dengan tetap memperhatikan keseimbangan, dan tidak terlepas dari

strategi yang paripurna, dan menghindari hal-hal sebagai berikut:

a. Pengurasan tenaga

b. Tindakan pemblokiran dan spekulasi

c. Memperdaya dan konfrontatif

d. Sibuk dengan perkara-perkara furu' (parsial) dan melupakan hal-

hal yang prinsipil.

e. Terlibat dalam permusuhan yang sengit dengan orang lain.

f. Masuknya orang-orang yang ambisius kedalam shaf dakwah

dengan cara yang membabi buta tanpa penyeleksian, serta

kelompok opurtunis yang sangat tergantung dengan pembayaran

dan yang suka menjual slogan-slogan.

g. Misorientasi dan kehilangan perhatian untuk mewujudkannya,

hilangnya pandangan yang jelas terhadap jalan dan tahapan-

tahapannya.

Poros dan tahapan-tahapan dalam proses sinergisitas bersama masyarakat di pelbagai

aspek ini, akan dijalani oleh dakwah dan akan terus berlangsung setelah berpihaknya

pemerintah tanfidziyyah kepadanya, untuk kemudian disempurnakan apa yang telah

dimulainya, dan sempurna pulalah proses perbaikan yang diinginkan –dengan izin Allah dan

keutamaan-Nya-.

367 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 258

273

Page 274: manhaj islah IM

Diantara wasiat terakhir Imam Syahid kepada Ikhwanul Muslimin368 di medan dakwah

dan aktivitas perbaikan masyarakat, yakni, "Sesungguhnya Allah telah memilih kalian dengan

bergabung bersama kafilah dakwah ini, maka peliharalah selalu:

1. Adab-adab dakwah dan syiar-syiarnya di antara manusia

2. Perbaikilah jiwa-jiwa kalian

3. Perbaikilah amal kalian

4. Istiqamah terhadap perintah-perintah Allah

5. Mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran

6. Memberikan nasehat dengan penuh kelembutan kepada manusia.

7. Bersiap-siap melakukan kerja keras dan memikul beban, serta berjihad dengan jiwa

dan harta.

8. Perbanyaklah tilawah Al Quran

9. Memelihara shalat jamaah

10. Bekerjalah dengan ikhlas karena Allah semata

11. Kemudian tunggulah pertolongan Allah dan taufik dan kemenangan dari-Nya,

firman Allah:

Artinya:

"Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya.

Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa." (Q.S Al Hajj: 40)

368 Makalah Imam Syahid, dipublikasikan oleh Majalah al Mabahits, Januari 1951 M.

274

Page 275: manhaj islah IM

Bab VIII

Tentang Tujuan

Pembebasan Negeri dan Kemerdekaannya

Tentang Tujuan

Pembebasan Negeri dan Kemerdekaannya

Mukadimah

Imam Syahid menjelaskan tentang urutan-urutan amal dan target-target jamaah,

"Membebaskan negeri dan melepaskannya dari segala bentuk penjajahan asing (nonmuslim),

baik politik, ekonomi, dan jiwa."369

Dengan demikian, Imam Syahid menjadikan pembebasan negeri dan memerdekakannya

secara total, serta mengusir penjajah dari negeri-negeri muslim merupakan kewajiban dan

tujuan politik yang diupayakan oleh jamaah sebelum mewujudkan pendirian pemerintah Islam,

dan itu merupakan hal yang mudah dengan target pembinaan masyarakat muslim merupakan

bagian utama di dalamnya.

Imam Syahid berkata, "Jika kami dizalimi oleh Negara manapun –dan kami berada di

negeri sendiri- maka setiap jengkal dari tanah Mesir yang mahal akan ditebus dengan darah,

jiwa, harta dan putera-puteri negeri ini, dan pada saat itu Ikhwanul Muslimin telah

mempersiapkan diri dengan sempurna untuk menambah persediaan negeri ini dengan seluruh

kemampuan yang dimilikinya, jiwa dan raga."370

Beliau juga berkata tentang skala peperangan dan tantangan yang akan dihadapi,

"Adalah bagian yang baik untuk kita, dapat menyaksikan zaman dimana kekuatan Yahudi

Internasional menantang bangsa-bangsa Arab dan Islam dan menodai kesuciannya dengan besi

369 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 394370 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 298

275

Page 276: manhaj islah IM

dan api, maka kita akan menerima tantangan ini dengan keyakinan bahwa Allah yang maha

tinggi dan maha mulia telah memberikan kepada kita keutamaan dan kelebihan untuk

melakukan perlawanan terhadap musuh dan melumpuhkannya."371

Terhadap permasalahan negeri dan upaya mendapatkan kemerdekaan,

membebaskannya dari penjajah dan upaya untuk mendapatkan kebebasan politik serta hak-

haknya, Imam Syahid mengisyaratkan beberapa gambaran konsep dan manhaj yang dapat

mewujudkan hal itu, beliau berkata, "(Untuk membebaskan dan memerdekaan negeri)

Dibutuhkan jihad yang panjang, pahit, berat dan berkelanjutan, dan hal ini tidak akan terwujud

kecuali dengan persatuan yang paripurna dan totalitas ukhuwah, perasaan yang terhimpun dari

hati ke hati, kesungguhan dan istiqamah di atas manhaj kebenaran dan arah yang tepat menuju

kebaikan. Di saat hal ini bisa diwujudkan maka tak satupun rintangan yang akan menghalangi

jalan kita, dan dengan izin Allah kita akan sampai ke tujuan dalam waktu yang singkat.

Keimanan dan cinta akan melahirkan persatuan yang hakiki, dan kita sangat membutuhkannya

sekarang ini. Apakah kita dapat mewujudkan kedua hal itu?

Sebagaimana kita saksikan bahwa Imam Syahid menyiapkan Ikhwanul Muslimin untuk

menghadapi penjajah Inggris, kemudian bagaimana beliau mampu membangkitkan semangat

perlawanan rakyat, katibah-katibahnya yang menghadapi barisan penjajah Inggris, memberikan

pengorbanan yang besar dalam Perang Suez, dan mereka telah mengoreskan lembar-lembar

peristiwa monumental yang belum banyak yang terungkap oleh sejarah hingga hari ini372, saat

dimana banyak orang hanya memperhatikan slogan-slogan, pidato dan khutbah yang

membangkar semangat.

Imam Syahid menginginkan kemerdekaan yang total dan hakiki di setiap aspek, tidak

hanya kemerdekaan parsial atau hanya penarikan pasukan semata. Kemerdekaan adalah

terbebas dari seluruh bentuk penjajahan pihak asing; ekonomi, budaya, sosial, politik, dll, atau

yang dikenal sebagai penjajah asing (non muslim) dengan segala kandungan budaya, pemikiran,

visi dan misi. Targetnya adalah kebebasan yang hakiki dengan segala kandungan dan

371 Dari makalah Imam Syahid, yang terakhir ditulisnya. Dipublikasikan oleh Majalah al Mabahits, pada Januari 1951 M, dan diterbitkan kembali oleh Majalah Dakwah, januari/Februari 1999 M.372 Lihat: Imam Syahid, Pembawa Panji Dakwah Abad 20, Fuad Al Hajarsi, dalam bab khusus tentang pertempuran Ikhwanul Muslimin melawan penjajah Inggris.

276

Page 277: manhaj islah IM

muatannya, bukan slogan-slogan kosong semata, atau mengganti penjajah dengan penjajah

yang lain dengan nama dan baju yang berbeda. Imam Syahid meyakini bahwa kebebasan adalah

kewajiban suci yang tak seorangpun yang berhak melepaskannya.

Imam Syahid berkata, "Islam yang hanif ini telah mendeklarasikan sekaligus

menganggap sakral kemerdekaan tersebut, menegaskan keberhakannya bagi setiap individu

dan masyarakat dengan kandungan nilai yang utama, menyerukan kepada mereka agar merasa

terhormat dengan kemerdekaan itu, untuk kemudian memeliharanya. Rasulullah Saw. bersabda:

مني فليس مكره غير طائعا نفسه من الذلة أعطى من )) ((

Artinya:

"Barangsiapa yang menghinakan dirinya dengan sukarela tanpa dipaksa, maka ia bukan

termasuk golonganku."

Islam memerangi penindasan internasional yang mereka menamakannya penjajahan

dengan semua praktek kekuatan yang dilakukan. Ajaran Islam sama sekali tidak membolehkan

suatu bangsa menguasai dan memaksakan kehendaknya kepada bangsa lain."373

Ketika menetapkan hal ini, Islam juga menegaskan aspek-aspek operasional dalam

menjaga nilai-nilai kemerdekaan. Maka di wajibkanlah atas mereka untuk berjihad dengan harta

dan jiwa. Jihad merupakan fardhu kifayah ketika dia dilaksanakan untuk menjamin kelangsungan

dakwah. namun, ia menjadi fardhu 'ain bagi umat manakala ditujukan untuk menghalau

intervensi pihak luar terhadap umat Islam.

Islam juga menjadikan mati syahid sebagai derajat keimanan tertinggi, menjanjikan

kepada para mujahid kemenangan dan dukungan di dunia, serta kenikmatan abadi di akhirat.

Bahkan Islam mendeklasikan bahwa jihad adalah amalan yang paling utama setelah iman,

firman Allah:

Artinya:

373 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); Tentang masalah kenegaraan, hal. 308.

277

Page 278: manhaj islah IM

"Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta,

benda dan diri mereka, adalah lebih Tinggi derajatnya di sisi Allah; dan Itulah orang-orang yang

mendapat kemenangan." (Q.S Al Taubah: 20)374

"Dari sinilah Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa setiap Negara yang memusuhi dan

berusaha menginvasi wilayah-wilayah muslim adalah Negara yang zalim dan harus dihalangi

gerak langkahnya. Dalam hal ini kaum muslimin harus segera mempersiapkan diri dan menjalin

kerjasama untuk melepaskan diri dari cengkeraman kaum imperialis."375

Imam Syahid menjelaskan perbedaan antara penindasan penjajah dan gerakan ekspansi

Islam (futuhat) sepanjang perjalanan, dengan mengatakan, "Ketika seorang penakluk muslim

dengan pedang terhunus di tangannya pergi ke medan jihad di jalan Allah, maka tidaklah ia

mengharap keuntungan dunia, tidak pula mengintai kekayaan bangsa lain untuk dirampasnya,

meski tanpa disengaja di tangannya telah penuh dengan semua itu. Akan tetapi, yang dia yakini

adalah dakwah dan mengemban risalah, serta menjaga nilai-nilai kebenaran, keadilan dan

kedamaian."376

Pada saat yang sama Islam juga menganggap kaum muslimin adalah kaum yang

mengemban amanah risalah Allah di muka bumi. Di dunia mereka menempati posisi al

ustadziyah (pemandu) –kami tidak mengatakan posisi pengendali- khususnya terkait dengan

penuaian amanat. Oleh karenanya umat Islam tidak diperkenankan menghinakan atau

memperbudak manusia lain. Sebaliknya, mereka juga tidak diperkenankan bersikap lunak

kepada para penindas atau tunduk kepada para perampas yang melampaui batas, firman Allah:

Artinya:

"Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk

memusnahkan orang-orang yang beriman. (Q.S An Nisa: 141)377

374 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 309375 Risalah Pergerakan, Muktamar ke V, hal. 205376 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 308377 Ibid

278

Page 279: manhaj islah IM

Upaya untuk mewujudkan kemerdekaan dan mengusir kekuatan penjajah dari negeri

merupakan langkah utama sebelum mendirikan pemerintah muslim, adapun untuk sisi-sisi

kebebasan dan kemerdekaan yang paripurna dalam pelbagai aspeknya, baik sosial, budaya dan

ekonomi, maka umat harus menempuh jalan yang bisa membuatnya berdiri secara mandiri.

Ketika saat mendirikan sebuah pemerintah Islam, maka hal itu akan menjadi pondasi dasar, dan

akan bangkit bersama umat di pelbagai aspek kehidupan, demi mewujudkan kemerdekaan yang

paripurna dan kemajuan yang dicita-citakan.

Strategi Mengusir Penjajah

Imam Syahid menggariskan poros-poros umum dan strategi yang cocok untuk mengusir

penjajah dari negeri-negeri muslim –waktu ia beliau membuktikannya ketika berhadapan

dengan penjajah Inggris di Mesir:

1. Membangkitkan umat dan menyadarkan dan mempersiapkannya untuk menghadapi

penjajah:

Hal ini tentunya merupakan pancaran dari pemahaman Islam dan apa yang diwajibkan

kepada pemeluknya. Imam Syahid menggunakan pelbagai sarana personal dan kolektif untuk

membangkitkan dan mempersiapkan masyarakat, sehingga hal ini benar-benar menjadi sesuatu

yang diyakini secara kuat dan tertanam, menjadi rujukan dan yang diserukan oleh masyarakat,

begitupula membongkar cela para pecundang dan orang-orang yang tertipu.

Imam Syahid berkata, "Kami menyebarkan buletin dan keterangan-keterangan yang

menjelaskan kepada masyarakat tentang hak-hak mereka yang tersembunyi dan apa yang

ditutupi dari cela para pecundang dan mereka yang terpedaya, kami akan menghimpun

masyarakat dalam satu kata di pelbagai pertemuan dan muktamar."378

"Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah pemikiran mereka

yang telah akut, menahan siapa saja yang berbaik sangka terhadap musuh, dan siapa saja yang

telah membius otot-otot kami dengan pemikiran-pemikiran palsu dan kalimat-kalimat rayuan,

378 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemuan Ketua-ketua Wilayah)

279

Page 280: manhaj islah IM

yang di belakangnya tiada lain adalah upaya merusak bangsa Timur dan melenyapkan

persatuan Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa."379

2. Menghimpun kalimat masyarakat dan menyatukan kekuatan dan usaha, serta

mengkoordinasikan strategi untuk itu:

"Kami akan menyerukan penyelenggaraan muktamar Arab-Islam untuk menyatukan

kekuatan dan mengkoordinasikan strategi."380

"Sekarang, kita berada di depan berbagai situasi internasional yang baru, yang hampir

sama dengan masalah yang sedang kita hadapi. Semua itu pada hakikatnya adalah satu

masalah saja, yakni penyempurnaan kebebasan dan kemerdekaan, serta menghancurkan semua

belenggu penindasan dan imperialisme. Kita harus kembali pada apa yang telah diwajibkan oleh

Islam (kepada semua pengikutnya) sejak pertama ia diturunkan, yakni ketika Islam menjadikah

wihdah sebagai salah satu makna dari sekian kandungan makna iman, kita harus bersekutu dan

bersatu."381

3. Menggunakan kekuatan pers untuk memberi tekanan dalam skala internasional –baik

pemerintah maupun masyarakat- untuk menjelaskan problematika yang dihadapi serta

mencari dukungan untuknya:

"Kami akan mengirimkan saudara-saudara kami ke segenap penjuru Negara-negara

asing, yang akan mempegaruhi rakyat dan pemerintahnya terhadap permasalahan nasional

Islam."382

"Walaupun dengan tekanan pers terhadap Negara-negara asing dan terhadap

organisasi-organisasi dunia, namun Imam Syahid mengetahui kadar relativitas aspek-aspek

tersebut, dan meyakini bahwa pada dasarnya tergantung kepada diri sendiri, "Jika hal ini tidak

379 Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi. Hal. 117380 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 117381 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 229382 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270

280

Page 281: manhaj islah IM

memberikan faedah apa-apa dan kami tidak mendapat bagian apapun dari dunia baru, maka

kami akan tahu bagaimana meneguhkan diri kami dan membuat benteng yang kokoh antara

kami (orang-orang yang beriman) dan orang-orang zhalim itu."383

"Yang saya inginkan adalah agar umat Islam meyakini bahwa aksi protes saja tidak

cukup, bahkan tidak bermanfaat sama sekali, karena aksi protes tidak mampu menghilangkan

beban dan tidak dianggap telah memenuhi kewajiban, maka tidak benar kalau hanya

menyandarkan diri pada aksi protes semata."384

4. Menghadapi kelemahan pemerintah dan intervensi asing dengan menggunakan opini publik

untuk melakukan tekanan dalam rangka menghadapi kerusakan ini:

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya faktor utama yang merusak tatanan kehidupan

masyarakat Mesir, negeri-negeri Arab dan Islam adalah intervensi pemerintah asing, dan ini

merupakan kelemahan yang tidak seharusnya terjadi di dalam pemerintah, sehingga seluruh

keinginan dan pelaksanaan pemerintah adalah sesuai dengan keinginannya, baik sebagai duta

besar atau sebagai dalang. Maka pintu pertama proses perbaikan ini adalah kita melawan dua

fenomena ini, agar masyarakat terbebas dari dua imperialis. Karena jika tidak, maka seluruh

upaya akan sia-sia belaka."385

5. Perdamaian dengan penjajah

Imam Syahid membatasi bentuk-bentuk perdamaian dengan para penjajah, seperti

perjanjian dan pemberlakuan hukum sebagai sarana untuk mengusir mereka. Cara ini tidak

dilarang untuk digunakan dan dimanfaatkan dengan syarat bahwa pemberian hak harus

dilakukan secara total, jangan sampai ada hak kita yang dirampas atau kebebasan kita yang

terpasung, atau yang membuat kita terpaksa melepaskan beberapa bagian dari hak kita, atau

sebagai sarana untuk memperpanjang usia penjajahan.

383 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270384 Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi. Hal. 117385 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 258

281

Page 282: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Kendati demikian, Islam menyambut baik adanya cara-cara yang

konstruktif untuk mengakhiri pemusuhan, jika cara-cara itu pada akhirnya mengakui akan

kebenaran bagi yang berhak, firman Allah:

Artinya:

"Dan jika mereka condong kepada perdamaian, Maka condonglah kepadanya dan

bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya dialah yang Maha mendengar lagi Maha

Mengetahui. (Q.S Al Anfal: 61)

Rasulullah tidak memilih antara dua perkara kecuali yang paling mudah, selama hal itu

bukan masalah yang haram. Di antara jenis perdamaian adalah genjatan senjata, jika hal itu bisa

mengarah pada pencapaian kebenaran yang sempurna. Rasulullah Saw. sendiri pernah

melakukan genjatan senjata dengan orang kafir dalam Perjanjian Hudaibiyah.

Diantara jenis perdamaian yang lain adalah mau berhukum dengan hukum orang lain,

jika hal itu akan mengantarkan kepada kebenaran. Meski dalam hal ini kita tidak pernah

menjumpai bahwa Rasulullah Saw. atau salah satu khulafaaur Rasyidin yang rela dengan hukum

orang kafir. Akan tetapi hal itu bisa dibenarkan jika dilihat dari konteks ayat dan keharusan

untuk bersepakat atas kebaikan. Islampun tidak melarangnya apabila hal itu terjadi antara kaum

muslimin dengan non muslim, selama di dalamnya terdapat kemaslahatan dan tidak merugikan

kaum muslimin sendiri.386

Adapun pemberlakuan hukum yang didasari oleh keuntungan dan ambisi Negara, yaitu

bermaksud mengurangi (merampas) hak umat Islam –sebagaimana dapat kita lihat dari

keputusan-keputusan PBB atau organisasi-organisasi dunia lainnya-, maka hal itu tidak bisa

diterima apapun alasannya. Seperti sikap Imam Syahid menolak keputusan PBB terkait dengan

pembagian wilayah Palestina menjadi dua; wilayah Arab dan wilayah Yahudi, beliau menentang

keputusan tersebut dengan segenap kemampuan yang dimilikinya.

386 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 224

282

Page 283: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "kami telah melakukan genjatan senjata, namun kita tidak

mendapatkan apa-apa. Hal ini karena kebandelan, kelicikan dan tipu daya penjajah Inggris. Kita

juga telah melakukan adopsi hukum, namun kita juga tidak memperoleh hasil apapun, karena

dikalahkan oleh berbagai kepentingan internasional dan ambisi kolonial.

Imam Syahid tidak tertipu dengan gembar-gembor pers tentang perjanjian dan

keuntungan yang kami ambil. Slogan-slogan kosong dan kata-kata tidak membuatnya lengah

terhadap kebenaran.

Imam Syahid berkata, "Seorang penulis terkemuka pernah menuliskan; sesungguhnya

kita telah memperoleh keuntungan moral yang besar dengan diumumkannya problem-problem

kita secara besar-besaran di hadapan dunia internasional, mengungkapnya dari hanya sekedar

saling memahami secara sempit kepada sebuah pernyataan yang memiliki legitimasi di tingkat

global. Hal ini benar. Namun, keuntungan moral itu sama sekali tidak cukup untuk

mengantisipasi permasalahan yang paling mendasar, karena kita masih tetap bersama Inggris,

yang dengan itu kita tidak akan bisa maju selangkah pun. Bahkan, kondisi stagnan itu akan

semakin mengakibatkan kegundahan dan ketidakmenentuan."387

6. Diperlukan pernyataan sikap perlawanan dan membatalkan semua kesepakatan dan

keterikatan:

Imam Syahid berkata, "Jika usaha-usaha seperti ini menemui jalan buntu, maka prinsip

Islam telah jelas, yakni mengumumkan permusuhan (peperangan), kemudian segera melakukan

jihad dengan pelbagai sarananya."388

Beliau juga berkata, "tidak ada jalan lain bagi kita kecuali mencabut perjanjian genjatan

senjata itu dan mengumumkan perang terbuka. Pada saat yang sama, kita mendeklarasikan

kepada mereka untuk mencabut semua ikatan dan kesepakatan antara kita dengan mereka,

serta mengumumkan bahwa kita dalam kondisi perang. Dari situlah kita akan mulai mengatur

kehidupan kita sendiri tanpa campur tangan mereka.

387 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 225388 Ibid

283

Page 284: manhaj islah IM

Dalam bidang ekonomi, kita harus merasa cukup (dan sementara membatasi diri)

dengan apa yang ada di negeri kita dan di negeri saudara-saudara kita dari bangsa Arab dan

kaum muslimin (tidak perlu minta bantuan ke Negara yang lain.)

Dalam bidang sosial, harus dibangkitkan semangat untuk meraih izzah, kemuliaan dan

cinta kemerdekaan.

Dalam bidang operasional kemiliteran, rakyat harus diberikan pendidikan dan latihan

militer, sambil menunggu datangnya kesempatan dari Allah (sampai dating waktunya untuk

berperang dengan mereka).389

Harus dipersiapkan pula moralitas bangsa untuk hal itu dengan berbagai penerangan

dan sosialisasi besar-besaran, persis sebagaimana sebuah bangsa ketika menghadapi perang

yang sesungguhnya. Di atas asas inilah kondisi sosial akan berubah.390

Kerja keras ini bukan tidak mungkin bisa ditangani oleh individu atau lembaga tertentu.

Namun, pemerintahlah yang harus menjadi penanggungjawab yang pertama dan terakhir.391

Oleh karena itu, Imam Syahid maju dan menyampaikan gagasan perbaikan ini kepada

pemerintah, mengajaknya untuk menunaikan tugas dengan segala sarana dan prasarana,

memberi tekanan hingga pemerinatah mengambil langkah konkret untuk mengentaskannya,

minimal pemerintah memberikan perlindungan, dan dukungan terhadap aktivitas militer rakyat

untuk melawan penjajah.

7. Boikot

Diantara sarana konvensional yang diserukan oleh Imam Syahid dalam rangka

memberikan perlawanan kepada penjajah adalah melakukan boikot, baik boikot ekonomi,

sosial, budaya, pers dan boikot-boikot yang lain.

389 Ibid390 Ibid391 Ibid

284

Page 285: manhaj islah IM

"Mereka akan menyaksikan bahwa senjata negatif ini akan menghilangkan keinginan

mereka dan mengembalikan permusuhan itu kepada diri mereka sendiri."392

"boikot adat budaya dan produk-produk yang tidak Islami."

"Boikot segala sesuatu yang tidak berasal dari Timur (Islam), baik kebiasaan, budaya,

dan produk-produknya, serta merasa bangga dengan ketimurannya (keIslamannya)."393

"Dunia Islam dengan segenap jiwanya telah memberikan kepada kita kepekaan

perasaan, kelemah-lembutan dan dukungan, sehingga kita menyaksikan sebuah jalinan yang

demikian kuat antara kita dengan Islam, yang keduanya saling memberi dukungan dan saling

menghormati."394

"Dengan cara ini (yang dengan sendirinya akan menambah perbendaharaan sarana

khusus kita bagi setiap umat mencabut perjanjian damai dan jihad tadi, yakni sebuah nilai lain

dari nilai-nilai kekuatan yang tidak lain adalah persatuan dan kesatuan), kita akan bisa terbebas

dan mampu menjadi lawan yang seimbang bagi bangsa-bangsa yang rakus di dunia ini, dan

Negara-negara yang saling berkompetisi untuk memperebutkan materi dan kepentingan."395

8. Perlawanan total dalam menghadapi penjajah membutuhkan persiapan dan pengorbanan,

untuk itu perlu persiapan jiwa untuk melakukannya:

"Rakyat sangat siap untuk berkorban, tetapi hanya untuk sebuah tujuan yang jelas.

Tujuan yang mengarah pada kemenangan atau mati syahid."396

9. Partisipasi jamaah dalam memberikan perlawanan militer terhadap penjajah:

392 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).393 Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi. Hal. 117394 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 275395 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 314396 Ibid, hal. 311

285

Page 286: manhaj islah IM

Imam Syahid benar dalam strateginya dan sukses dalam penyiapan jamaah dan

masyarakat, dimana pada akhirnya ia berhasil mengusir penjajah setelah kesyahidannya.

Jamaah Ikhwanul Muslimin memberikan kontribusi luarbiasa dalam perlawanan militer terhadap

penjajah, memberikan pengorbanan dan jiwa para syuhada dalam pertempuran sengit di

Terusan Suez.397

Imam Syahid berkata, "Saat kami beriman dan berjuang, kami tidak menggantungkan

jihad pada kekuatan senjata, banyaknya pasukan dan armada perang, kami menyadari bahwa

kami lebih lemah dari itu semua, dan kami merasakan dengan rasa yang mendalam terhadap

rantai yang membelengu tangan dan kami kami."398

"Kami akan bekerja dengan landasan spirit perasaan ini: Kami akan menegakkan

kebenaran, dan di dorong oleh keimanan dan diarahkan oleh cita-cita."399

Perlawanan ini dilakukan dengan berpedoman kepada prinsip-prinsip dakwah, dan

dengan pandangan yang komprehensif dan luas, sebagaimana dapat kita lihat dalam siasat

Imam Syahid:

a. Bahwasanya diperlukan persiapan yang hakiki terhadap umat dan

menyadarkannya, begitupula mempersiapkan jamaah ini untuk berperan di bidang

tersebut; oleh karena itu maka kerja yang harus dilakukah adalah membentuk sistem

khusus untuk melatih dan mempersiapkannya pada hari pembebasan.

Dimana jamaah berada di garda terdepan umat yang akan memimpin perjuangan,

mempersembahkan syuhada, memberikan pengorbanan, sementara masyarakat di

sekitarnya menerima, membantu dan memperjuangkannya.

b. Imam Syahid menolak perlawanan yang asal-asalan, tanpa persiapan dan strategi

yang jelas dan menyeluruh, atau hanya menjadi petualangan militer semata, atau

menjadi bagian yang terpisah dari umat dan masyarakat.

397 Lihat, a. Perlawanan rahasia di Terusan Suez, Al Ustadz Kamil Syarif b. Imam Syahid, Pengusung panji dakwah abad 20, Ustadz Fuad Al Jaharsi, Bab khusus tentang pertempuran Ikhwanul Muslimin melawan Inggris.

398 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 258399 Ibid, hal. 270

286

Page 287: manhaj islah IM

c. Beliau juga menolak penghentian peran dan aktivitas jamaah ketika terwujudnya

kemerdekaan dan kebebasan saja, atau jamaah hanya membatasi tujuannya hanya pada

target-target ini –walaupun target tersebut sangat penting-. Kemerdekaan dan

kebebasan bukanlah visi satu-satunya, namun ia merupakan bagai dari satu susunan

sempurna dari visi dan strategi. Jamaah menjadi sarana untuk mewujudkan seluruh visi

dan misinya, dan menjaga agar tidak terjadi benturan dan singgungan antara visi-visi

tersebut satu sama lain, atau hanya terbatas pada visi-visi yang parsial.

Oleh karena itu kita melihat pembangunan jamaah, proses eksistensi, keberlangsungan

dan upaya mewujudkan visi-visinya berjalan seimbang dengan target pembebasan dan

kemerdekaan.

Kami melihat bahwa jamaah telah maju kehadapan, setelah melakukan persiapan dan

pada waktu yang tepat, ia mampu memikul beban dakwah dengan penuh ketegaran dan

menghadapinya dengan segenap pengorbanan dan dengan jiwa syuhada yang gugur,

menghadapi rintangan dan kepungan musuh, dan dengan keutamaan Allah terlihatlah

kemampuannya untuk tetap eksis dan memproteksi dakwah. Musuh telah berupaya

untuk memukul mundur jihad Ikhwanul Muslimin di Palestina dan Terusan Suez, dengan

mengarahkan serangan-serangan yang mematikan, namun segala puji bagi Allah,

Ikhwanul Muslimin mampu menghadapi serang-serangan itu, dan keluar dari

pertempuran dengan kekuatan yang semakin membaja, untuk melanjutkan aktivitas

dakwah secara sempurna.

d. Imam Syahid telah mempersiapkan Ikhwanul Muslimin dan masyarakat dengan

persiapan yang sempurna dalam pelbagai aspek dan dengan berbagai sarana untuk

mengantarkan kepada kemerdekaan negeri, melawan penjajah Inggris dan mengusirnya

keluar dari negeri Mesir, hari itu dinamakan sebagai Yaum Dam (hari berdarah).

e. Persiapan ini tidak hanya dengan mempersiapkan kuantitas pasukan yang sesuai

dengan persiapan yang sempurna, namun ia juga mencakup pemenuhan yang terus

menerus terhadap kebutuhan, sesuai dengan perkembangan peristiwa dan beban-

bebannya. Adapun unsur utama yang sangat dibutuhkan dalam segmen ini adalah al

287

Page 288: manhaj islah IM

fard (individu muslim) yang akan disiapkan dan ditarbiyah; dimana peperangan banyak

menelan pentolan-pentolan dakwah dan unsur-unsur yang berkualitas, sementara

penempatan (kader) yang dilakukan terkadang belum mengalami pematangan dalam

persiapan tarbawi dan yang akan berperan sebagai unsur pemimpin; hal ini dikarenakan

cepatnya perputaran peristiwa dan tekanan yang terjadi, atau karena sedikitnya waktu

yang tersedia, sehingga menyebabkan sedikitnya basis-basis shaf tarbiyah dan

banyaknya unsur-unsur yang bersemangat yang telah ditempatkan tanpa melalui

persiapan tarbiyah yang matang, sehingga mereka menjadi pentolan-pentolan jihad dan

pemimpin nasional, namun sayangnya pembinaan tarbiyahnya masih lemah, dan kurang

menguasai aspek-aspek dakwah dan rukun-rukunya. Hal ini yang kemudian

membuatnya terancam fitnah, dan penyimpangan pemikiran, atau kerusakan struktural

di jamaah dan tarbiyah. Dengan demikian kita sampai kepada shaf yang pondasi dan

bangunan utamanya mengalami kelemahan, sebagai akibat dari perseteruan dan

pengorbanannya.

Makna Negara Islam dan sikap terhadap permasalahan Palestina:

Imam Syahid meluaskan pengertian Negara Islam hingga mencakup seluruh Negara

Islam. Ini yang sebenarnya yang diinginkan dari makna Islam dan persatuan umat Islam.

Sehingga setiap umat Islam wajib saling bahu membahu dan bekerjasama mewujudkan

kebebasan dan kemerdekaan di setiap negeri-negeri muslim.

Imam Syahid berkata, "Saya ingin menuntaskan permasalahan ini, bahwa sesungguhnya

Negara Islam merupakan satu kesatuan yang tidak terbagi-bagi, permusuhan terhadap salah

satu bagiannya merupakan permusuhan terhadap bagian-bagian yang lain."400

"Kelaliman yang dilakukan di setiap jengkal tanah yang dihuni seorang muslim,

merupakan kejahatan yang tak bisa dimaafkan."401

400 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 204401 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 170

288

Page 289: manhaj islah IM

Imam Syahid menegaskan bahwa tidak ada sikap mengalah atau penyepelean terhadap

penjajah, walaupun dalam waktu yang panjang, harus ada pengembalian hak-hak kita secara

sempurna, tanpa ada satupun yang dikurangi.

Imam Syahid berkata, "Setelah itu perhitungan kita dengan pihak Inggris adalah perihal

daerah-daerah muslim yang didudukinya, dimana Islam telah mewajibkan kepada setiap

penduduk di setiap wilayah tersebut –dan kita juga tentunya- untuk berusaha menyelamatkan

dan membebaskannya dari cengkeraman musuh. Begitupula dengan Perancis dan Italia, dan

hari ini termasuk dalam kelompok mereka Rusia, Amerika, India dll.

Beliau berkata tentang hal ini, "Perhitungan kita dengan Italia tidaklah lebih sedikit

daripada Perancis. Sungguh akan tiba suatu hari dimana akan terbayar semua perhitungan ini,

firman Allah:

Artinya:

"Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu kami pergilirkan diantara manusia (agar

mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman

(dengan orang-orang kafir) supaya sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada'. Dan

Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim. (Q.S Ali Imran: 140)402

"Maka merupakan hal yang alami, jika bagian dari tujuan kalian -sebagai dakwah Islam

yang benar dan paripurna- adalah membebaskan Lembah Nil, bangsa Arab dan negeri-negeri

muslim dengan seluruh bagiannya dari penjajahan bangsa asing."403

Hal ini sebagaimana peran yang dilakukan oleh Imam Syahid dalam membebaskan

negeri-negeri muslim. Seperti perannya terhadap permasalahan Palestina, -sebagai tempat yang

memiliki keistimewaan- yaitu dalam pertempuran antara Islam melawan Barat, dan merupakan

contoh yang sangat jelas terhadap perampasan negeri kaum muslimin. Kami akan

menyampaikan secara ringkas, beberapa kalimat dan pengarahan yang dberikan oleh Imam

402 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 150, 151403 Risalah, Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251

289

Page 290: manhaj islah IM

Syahid terkait dengan hal itu. Bagi yang ingin memperluas dan mendalami lebih jauh perkataan-

perkataan beliau, silakan untuk merujuk kepada referensi-referensi khusus tentang hal itu.404

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin tidak ada cara lain untuk

membebaskan Palestina kecuali dengan kekuatan." Sebagaimana yang beliau tulis dalam

suratnya kepada Abdurrahman Azzam, sekretaris jendral Liga Arab ketika itu.405

Imam Syahid menyampaikan seruan kepada Negara-negara Arab dan Islam untuk segera

menarik diri dari PBB, dan mengajak seluruh bangsa-bangsa Arab dan Islam untuk bangkit

membela Palestina, hal ini sebagai bentuk penolakan terhadap ketetapan yang dikeluarkan oleh

PBB tentang pembagian wilayah Palestina menjadi dua bagian dan pengakuan terhadap

eksistensi Israel sebagai Negara yang sah di Palestina.

Dalam memoar yang beliau sampaikan kepada Biro Politik Liga Arab, Imam Syahid

meminta, "Membersihkan Zionisme dari negeri-negeri Islam, atau menyetujui Yahudi untuk

hidup berdampingan dengan bangsa Arab di bawah pemerintah Palestina yang merdeka,

dengan syarat mengembalikan setiap penduduk Yahudi ke negeri asalnya setelah Perang Dunia

I."406

Dalam memoar yang ditulis kepada Dubes Inggris, Imam Syahid menyampaikan,

"Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin akan mengerahkan seluruh jiwa dan harta mereka demi

menjaga keutuhan setiap jengkal tanah palestina yang Arab dan Islam, hingga Allah

mewariskan bumi dan seluruh isinya."407

Dengan segala keterbatasan kemampuan jamaah serta marabahaya yang senantiasa

mengintai, dan jamaah Ikhwanul Muslimin masih dalam tahap pembinaan, namun Imam Syahid

tetap ikut serta dalam jihad melawan Yahudi, dan dalam memobilisasi umat Islam. Walaupun

dengan segala konsekuensi dan perkembangan yang akan terjadi, serta besarnya kekuatan

404 Diantaranya: Ikhwanul Muslimin dan Perang Palestina, Ustdadz Kamil Syarif; Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Fuad Al Hajarsi, dll. 405 Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Fuad Al Hajarsi, hal. 14406 Ibid407 Ibid, hal. 40

290

Page 291: manhaj islah IM

permusuhan yang berada di belakang Yahudi. Demikianlah sikap beliau terhadap pelbagai

permasalahan umat Islam.

Dalam ucapan belasungkawa untuk para syuhada jamaah yang gugur di Palestina,

sebagaimana disebut dalam makalahnya yang berjudul Mihnatul Islam, Imam Syahid berkata,

"Mereka adalah orang-orang yang tidak berdosa yang berada di sisi Allah, mereka telah

mempersembahkan darahnya dalam perjuangan di jalan Allah dalam peperangan yang dikuasai

oleh kaum yang tidak memperdulikan Islam (maksudnya para pemimpin Mesir pada waktu itu,

seperti raja Faruq dan lain-lain), mereka adalah orang-orang asing, orang-orang asing, orang-

orang asing.

Sesungguhnya Israel akan berdiri, karena gerakannya adalah gerakan ideologi. Jalan

yang akan kalian lalui sangat panjang, panjang dan menakutkan, darah suci dan mulia yang

tertumpah tidak akan ada gantinya. Adapun Israel, akan tegak berdiri dan akan tetap eksis

hingga Islam menghancurkannya, sebagaimana Islam menghancurkan yang lainnya. Ini adalah

jalan kita yang tidak boleh kita lewatkan sebagai pertempuran dan pembuktian kepahlawanan.

Sesungguhnya kita adalah pembawa risalah dakwah yang menolak cita-cita palsu dalam

setiap manuver politik yang tidak dipimpin oleh Islam, dan setiap jihad yang tidak dipimpin oleh

kalimat Allah. Umat kita harus bisa membedakan antara orang-orang berakidah yang berjuang

dan para pecundang dari politikus dan militer. Kita meminta maaf kepada Allah terhadap darah

syuhada yang telah tertumpah, dan semoga ini menjadi peringatan bagi umat, jika peringatan

itu bermanfaat.408

Mengenal dengan baik Karakter musuh

Imam Syahid sangat berbeda (istimewa) dengan pengetahuan dan pengenalannya yang

mendalam terhadap musuh, serta tidak tertipu dan lalai ketika berhubungan dengan mereka.

Oleh karena itu, mereka tidak mendapatkan solusi lain selain dengan membunuhnya, sehingga

Allah Swt. akhirnya memberikan anugerah syahadah kepadanya.

408 Dari makalah, Mihnatul Islam, dari buku; Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Ustadz Fuad Al Hajarsi, hal. 15

291

Page 292: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata pada tahun 1931 M, dalam makalahnya yang berjudul, Kewajiban

Dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya,409:

"Wahai umat Islam, merupakan kesia-siaan kalian berupaya menjadikan musuh sebagai

pemimpin, dan menjalin hubungan dengan musuh-musuh kalian. Merupakan sebuah kesia-siaan

kalian menanti belas kasihan dari hari-hati mereka, sementara hati mereka telah membeku dan

membatu, atau lebih keras dari itu, menjadi lebih gelap dari kegelapan malam, yang kehilangan

cahaya sehingga tidak ada setitik cahayapun yang tampak dari cahaya kebenaran. Merupakan

kesia-siaan kalian berharap mendengarkan kalimat-kalimat lembut dan santun dari kelompok

mereka, sementara mereka telah berkumpul di sekeliling kalian dan bersepakat untuk menteror

kalian. Walaupun mereka berbeda ambisi dan keinginan, namun ada satu hal yang menyatukan

mereka dan mereka bersumpah untuk menunaikannya, yaitu melenyapkan Islam dan kaum

muslimin. Hal itu tiada lain adalah intrik pasukan Salib dan manuver politik yang sudah

terbelakang, yang kemudian membuat mereka berprilaku buas dan gila.

Jangan kalian terpedaya wahai kaum muslimin, cukuplah sudah kelalaian dan berbaik

sangka yang sudah berlangsung lama, Allah telah menggambarkan karakter kaum itu kepada

kalian melalui firman-Nya:

Artinya;

"Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat) mengembalikan

kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka sanggup. (Q.S Al Baqarah: 217)

Allah juga berkata kepada Nabi-Nya Muhammad Saw. dengan kalimat yang lebih jelas,

bahwa mereka tidak merelakan apapun untuk mereka kecuali kemurtadan dan perbudakan.

Selain itu, mereka juga memiliki kedengkian yang lama yang ingin mereka tebus dari kalian,

firman Allah:

Artinya:

409 Makalah: Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117

292

Page 293: manhaj islah IM

"(Bujukan orang-orang munafik itu adalah) seperti (bujukan) shaitan ketika dia Berkata

kepada manusia: "Kafirlah kamu", Maka tatkala manusia itu Telah kafir, Maka ia berkata:

"Sesungguhnya Aku berlepas diri dari kamu, Karena Sesungguhnya Aku takut kepada Allah, Rabb

semesta alam". (Q.S Al Hasyr: 16)

"Ingatlah kalian wahai Ikhwanul Muslimin, bahwa orang-orang mulhid dari kaum

muslimin adalah musuh pertama kalian, dan sesungguhnya mereka memiliki saham besar

terhadap musibah yang menimpa negeri-negeri muslim. Barangsiapa yang mengajak kepada

kesesatan maka ia akan mendapatkan dosanya dan dosa orang-orang yang melakukannya

sampai hari kiamat, tanpa mengurangi sedikitpun dari dosa mereka.

Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah pemikiran mereka

yang telah akut, menahan siapa saja yang berbaik sangka terhadap musuh, dan siapa saja yang

telah membius otot-otot kami dengan pemikiran-pemikiran palsu dan kalimat-kalimat rayuan,

yang di belakangnya tiada lain adalah upaya merusak bangsa Timur dan melenyapkan

persatuan Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa. Barangsiapa yang loyal

terhadap suatu kaum, maka ia termasuk ke dalam golongan mereka, firman Allah:

Artinya:

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan

Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi

sebahagian yang lain. barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka

Sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi

petunjuk kepada orang-orang yang zalim. (Q.S Al Maidah: 51)."410

Imam Syahid mengenal benar karakter dan tipikal Negara-negara Barat, siasat dan

ambisinya. Beliau mengirimkan surat kepada kepala pemerintah Mesir, Ali Mahir pada tahun

1939 M, yaitu setelah deklarasi perang dunia I, mengingatkannya untuk berhati-hati agar tidak

410 Makalah ini kembali dipublikasikan di Majalah Dakwah, edisi 82 Syawal 1419 H/ Januari-Februari 1999 M.

293

Page 294: manhaj islah IM

mengekor di belakang mereka, "Sesungguhnya Negara-negara Barat –wahai bapak kepala

Negara yang mulia- apapun warnanya tidak memiliki perjanjian dan perlindungan, walaupun

mereka berupaya menunjukkan kelembutan dan belas kasih namun sesungguhnya mereka

menyimpan sesuatu yang tidak mereka perlihatkan, ia tidak akan ragu untuk membohongi

dirinya sendiri (dengan berpura-pura) jika ia mendapatkan kepentingan dan kemaslahatan

dalam berbohong. Maka kewajiban kita adalah tidak tunduk kepada mereka, namun kita harus

mempersiapkan diri dengan sempurna, dan dengan penuh semangat, hingga ketika menghadapi

bahaya kita telah memiliki kesiapan yang sempurna, berdiri dengan penuh kemantapan, dan

kita akan berjuang untuk mempersiapkannya."411

Imam Syahid juga sangat mengenal secara mendalam proyek-proyek Barat-Zionis yang

ingin menguasai umat Islam, oleh karena itu beliau menganggap perlawanan terhadap proyek-

proyek tersebut merupakan bagian dari tujuan jamaah, beliau berkata, "Adalah bagian yang

baik untuk kita, dapat menyaksikan zaman dimana kekuatan Yahudi Internasional menantang

bangsa-bangsa Arab dan Islam dan menodai kesuciannya dengan besi dan api, maka kita akan

menerima tantangan ini dengan keyakinan bahwa Allah yang maha tinggi dan maha mulia telah

memberikan kepada kita keutamaan dan kelebihan untuk melakukan perlawanan terhadap

musuh dan melumpuhkannya."412

Bab IX

Tentang Tujuan

Membentuk Pemerintah Islam

Tentang Tujuan

Membentuk Pemerintah Muslim411 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 298412 Dari makalah Imam Syahid, yang terakhir ditulisnya. Dipublikasikan oleh Majalah al Mabahits, pada Januari 1951 M, dan diterbitkan kembali oleh Majalah Dakwah, januari/Februari 1999 M.

294

Page 295: manhaj islah IM

Mukadimah

Imam Syahid menetapkan bahwa pendirian pemerintah Islam merupakan bagian asasi

dari manhaj Islam. Beliau juga menjelaskan bahwa pengaturan kehidupan dan Islam merupakan

asas keimanan dan keyakinan terhadap syariat Islam. Ia menolak pemisahan antara agama dan

politik.

Imam Syahid berkata, "Islam datang sebagai aturan, pemimpin, agama, Negara, syariat

dan pelaksanaan."413

"Dalam setiap perencanaan, langkah kerja, dan penetapan target, Ikhwanul Muslimin

selalu melaluinya dengan di bawah cahaya hidayah Islam yang hanif ini. Inilah yang mereka

pahami sebagaimana telah dijelaskan pada awal tulisan ini. Agama Islam, yang telah diyakini

oleh Ikwan telah menjadikan pemerintahan sebagai salah satu pilar bangunannya. Ia tidak hanya

menjadi alat pengarah dan nasehat, namun harus diwujudkan dalam realitas kehidupan. Dahulu,

Khalifah yang ketiga (Utsman bin Affan) berkata, "Sesungguhnya, Allah mencegah dengan

kekuasaan sesuatu yang tidak bisa dicegah dengan Al Quran."414

"Islam yang hanif ini mengharuskan pemerintahannya tegak di atas kaidah sistem sosial

yang telah digariskan oleh Allah untuk umat manusia. Barangsiapa yang beranggapan bahwa

agama –terlebih lagi Islam- tidak mengungkap masalah politik atau bahwa politik tidak

termasuk dalam agenda pembahasannya, maka sungguh ia telah menganiaya diri sendiri dan

pengetahuannya."415

Oleh karena itu, Imam Syahid menjadikan politik menjadi bagian dari tujuan utama yang

diupayakan oleh jamaah, dan diupayakan oleh seluruh kaum muslimin. Beliau menyebutkan

413 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 206414 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 136. Yang dimaksud Imam Syahid adalah bahwa pemberlakuan hukum dengan Al Quran dan mendirikan pemerintah Islam merupakan sesuatu yang asasi dan mendasar, ia dianggap sebagai sesuatu yang prinsipil dalam Islam. Adapun perincian undang-undang dan peraturannya serta apa saja yang terkait dengannya, maka telah disebutkan di dalam buku-buku fikih dan buku-buku cabang. Lihat kembali Risalah Akidah Thahawiyah. 415 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 317

295

Page 296: manhaj islah IM

dalam tingkatan amal dan tujuan jamaah, "Setelah itu kita menginginkan pemerintah muslim

yang bisa membimbing anggota masyarakatnya ke mesjid."416

"Kami akan bekerja untuk menghidupkan sistem pemerintah Islam dengan seluruh

wujudnya, dan membentuk pemerintah Islam di atas system ini."417

Imam Syahid menjelaskan tentang dua asas utama, beliau berkata, "perhatikanlah selalu

terhadap dua hal utama yang ingin kita capai:

Agar Negara muslim merdeka dari setiap dominasi asing. Hal itu merupakan hak asasi

manusia. Tidak ada yang mengingkarinya kecuali orang yang zalim lagi durhaka, atau

para penjajah durjana.

Agar tegak di Negara ini sebuah daulah Islamiyah merdeka yang menerapkan hukum Islam,

merealisasikan sistem sosialnya, mendeklarasikan prinsip-prinspinya yang lurus, dan

menyampaikan dakwahnya yang bijak kepada seluruh manusia. Selama daulah ini

belum tegak, maka seluruh kaum muslimin berdosa. Mereka bertanggungjawab di

hadapan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung, kareka pengabaian mereka untuk

menegakkannya dan keengganan mereka untuk mewujudkannya.

Kita ingin merealisasikan dua sasaran ini di Lembah Sungai Nil (baca Mesir), di Negara-

negara Arab, dan di setiap Negara-negara Arab, dan di setiap Negara yang telah

disejahterakan oleh Allah dengan akidah Islamiyah, karena Islam merupakan agama,

kemasyarakatan, dan akidah yang mempersatukan seluruh pemeluknya.418

"Maka kalian harus menuntut dengan hak Islam untuk mendirikan sebuah

pemerintah yang memperhatikan prinsip, nilai-nilai dan ajaran Islam, dan menyaratkan

kebebasan dan kemerdekaan yang sempurna."419

416 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177417 Ibid. hal. 178418 Risalah; Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 107419 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251

296

Page 297: manhaj islah IM

“JIka tujuan-tujuan ini –perbaikan individu dan masyarakat muslim- tidak bisa

diwujudkakn kecuali di bawah naungan sebuah pemerintah yang shalih, maka kalian

harus menuntut dengan hak Islam untuk mendirikan sebuah pemerintah yang

memperhatikan prinsip, nilai-nilai dan ajaran Islam.”420

"Ikhwanul Muslimin berusaha agar sistem Islami didukung oleh para penguasa,

agar terbentuk Negara Islam baru yang menegakkan dan menjalankan hukum-hukum

ini terhadap umat manusia yang didukung oleh umat Islam. Kehidupan mereka diatur

oleh tuntunan syariah berdasarkan wahyu yang diturunkan Allah kepada Nabi-Nya,

firman Allah:

Artinya:

"Kemudian kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari

urusan (agama itu), Maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu

orang-orang yang tidak Mengetahui. (Q.S Al Jatsiyah: 18)421

Ikhwanul Muslimin Tidak Ambisi Kekuasaan dan Tidak bermaksud menguasai

pemerintahan:

Imam Syahid berkata, "Ikhwanul Muslimin tidak menuntut tegaknya pemerintahan

untuk kepentingan dirinya dan kelompoknya, jika Ikhwan mendapati di tengah umat terdapat

orang yang siap memikul beban, menunaikan amanat dan berhukum kepada sistem yang sesuai

dengan manhaj Islam dan Al Quran, maka mereka siap menajdi tentara, pembela dan

penolongnya."422

Mereka adalah para duat prinsip dan akidah, yang berdakwah dengan penuh keikhlasan

kepada pemerintah untuk kembali kepada manhaj Islam, dan menggariskan kepada mereka

jalan dan langkah yang dibutuhkan untuk itu.

420 Risalah; Nahwa an Nur (Menuju Cahaya) 421 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 206422 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)

297

Page 298: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Untuk itu pertama-tama kami meminta kepada pemerintah

Mesir, kemudian kepada pemerintah Arab dan Islam untuk mengembalikan sistem kehidupan

dan peradabannya kepada sistem Islam, yang indikasi konkretnya antara lain:

1. Mendeklarasikan bahwasanya ia adalah pemerintah Islam yang menerapkan fikrah Islam

sebagai asas Negara secara resmi.

2. Menghormati kewajiban dan syariat Islam, setiap pegawai dan pekerjanya komitmen

dalam melaksanakannya, dan hendaknya orang tua diantara mereka menjadi qudwah

bagi yang lain.

3. Menghindari al Mu'biqat (perbuatan maksiat yang merusak) yang telah diharamkan oleh

Islam, seperti Khamr (minuman keras) dan yang sejenisnya, zina dan segala sesuatu yang

mengarah kepadanya, riba dengan segala sesuatu yang berhubungan dengannya dari al

Qimar (Judi), harta haram, dan hendaknya pemerintah menjadi qudwah dalam hal ini,

dengan tidak membolehkan praktek-praktek seperti ini dan tidak melindungi pelakunya

dengan kekuatan hukum, serta tidak berhubungan dengan masyarakat dengan cara-cara

ribawi.

4. Memperbaharui kurikulum pendidikan, dimana terdapat pendidikan tarbiyah Islamiyah

nasional, memberikan perhatian yang besar kepada pendidikan bahasa Arab dan

sejarah, yang dapat membentuk tabiat pelajar dengan nilai-nilai Islam dan membekali

mereka dengan hukum-hukum dan hikmah.

5. Menjadikan syariat Islam sebagai referensi utama undang-undang.

6. Menjadikan ajaran Islam sebagai landasan dalam setiap sikap dan kebijakan.

Inilah hak Islam terhadap kita, dan kami telah menyampaikannya, Ya Allah

saksikanlah.423

Keterlambatan Pemerintah (dalam menerapkan syariat Islam)

Namun realitanya, pemerintah belum menerapkan syariat Islam dengan benar, sehingga

beban yang dipikul oleh jamaah bertambah berat, yang mengharuskannya mampu mewujudkan

tujuan utama ini. Imam Syahid menyebut tidak diberlakukannya syariat atau terlambatnya

pemberlakukan syariat sebagai kejahatan dan pelanggaran terhadap hak kaum muslimin. 423 Risalah, Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 267, 268

298

Page 299: manhaj islah IM

Namun, kenyataannya kini tidaklah demikian. Ia sebagaimana yang anda lihat, Syariat Islam

seolah-olah berada di suatu lembah, sementara pelaksanaannya berada di lembah yang lain.

Oleh karena itu, diamnya para pembaharu Islam dari tuntutan diberlakukannya hukum Islam

adalah dosa besar yang tidak terampuni kecuali dengan mengambil alih pemerintahan dari

tangan mereka yang tidak mau menegakkannya.424

Ini adalah kalimat yang telah jelas, dan kalimat ini bukan dating dari kami sendiri. Kami

hanya mempertegas apa-apa yang telah ditetapkan hukum Islam itu sendiri.425

Namun, jika ternyata Ikhwan tidak mendapatkannya, maka tetaplah pemerintahan itu

menjadi bagian dari manhaj Ikhwan. Mereka akan terus bekerja dalam rangka

membersihkannya dari tangan-tangan penguasa yang tidak mau melaksanakan hukum Allah.

Sesungguhnya Ikhwan belum melihat suatu pemerintahan –baik pemerintahan yang

sekarang maupun yang lalu- yang bisa mengemban amanat dan menunjukkan kesiapannya

untuk menegakkan nilai-nilai Islam. Masyarakat hendaknya memahami hal ini dan menuntut

kepada pemerintah untuk mendapatkan hak-hak keIslamannya. Dan Ikhwanlah yang selama ini

bekerja untuk itu.426

Merupakan kesalahan yang fatal ketika kita melupakan akar pemikiran ini, sehingga

dalam prakteknya kita sering memisahkan agama dari urusan politik (meski secara teorotis kita

mengingkari pemisahan seperti ini). Kita tetapkan dalam UUDa kita bahwa agama resmi Negara

adalah Islam, namun ternyata ketetapan ini tidak cukup bisa menghalangi para petinggi

pemerintahan dan para tokoh politik untuk merusak citra Islam dalam persepsi dan pikiran

khalayak, serta merusak keindahan Islam dalam realitas kehidupan, dengan keyakinan dan

perbuatan mereka yang menjauhkan antara petunjuk agama dan muatan politik. Ini merupakan

kelemahan pertama dan awal mula kerusakan.427

424 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 138425 Ibid426 Ibid427 Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam). hal. 317, tentang Sistem pemerintahan.

299

Page 300: manhaj islah IM

Jika ada seorang pembaharu muslim yang sudah merasa puas hanya menjadi seorang

ahli ilmu dan penasehat, menetapkan keputusan hukum, menggelar kajian ushul fiqih dan Fiqih

praktisnya, sementara ia biarkan pemerintah memberlakukan hukum yang tidak diridhai oleh

Allah, dan mendorong rakyatnya untuk melanggar perintah-perintah-Nya, maka suara sang

pembaharu tadi laksana teriakan di tengah lembah.428

Imam Syahid juga menjelaskan tentang kondisi realita yang sesungguhnya, dengan

mengatakan, "Berterus teranglah dalam menjawab pertanyaan tersebut, niscaya kamu jumpai

hakikat yang jelas di hadapanmu. Seluruh aturan yang engkau jadikan pijakan dalam setiap

urusan hidupmu adalah aturan buatan manusia belaka; yang tidak ada hubungannya dengan

Islam; tidak digali dari sumber nilai Islam dan tidak pula disandarkan kepadanya."429

Beliau juga menunjukkan tentang pengkhianatan pemerintah terhadap janji dan amanat

yang dipikulnya, yakni dengan jauhnya mereka dari penerapan manhaj Islam, "Maka tidak ada

jalan lain bagi pemerintah Mesir, dan partai-partai politik di Mesir kecuali harus menepati janji

syar'inya kepada Allah dan Rasul-Nya, di saat mereka mengucapkan dua kalimat syahadat.

Kemudian, mereka mesti komitmen dengan ajaran Islam. Mereka juga harus menepati janji

sosialnya dengan bangsa ini ketika menetapkan undang-undang dan menyuarakan bahwa

agama resmi Negara adalah Islam.

Jika tidak, maka berarti mereka telah ingkar janji dan mengkhianati amanat Allah dan

amanat manusia. Pemerintah harus berterus terang kepada rakyat untuk menentukan sikapnya

terhadap rakyat dan sikap rakyat terhadap pemerintah. Sudah bukan waktunya lagi untuk

menipu dan memperdaya.

Kesetiaan ini akan melindungi negara dari berbagai ancaman sosial yang bertubi-tubi.

Kesetiaan ini juga akan mengembalikan ketenangan dan ketentraman ke dalam hati dan jiwa.

Namun, hal itu menuntut kita untuk secepatnya mengubah berbagai sudut pandang dan situasi,

serta mengumandangkan dengan lantang bahwa lembah Nil adalah pengemban, pembela, dan

428 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)429 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 188

300

Page 301: manhaj islah IM

penyeru risalah Islamiyah. Sungguh, kata-kata saja tidaklah berguna jika tidak disertai dengan

amal."430

Tentang Tabiat Pemerintah terhadap Islam:

"Namun kita tidak mendapatkan tegaknya suatu pemerin Islam yang bekerja untuk

menegakkan kewajiban dakwah kepada Islam, yang menghimpun berbagai sisi positif yang ada

di seluruh aliran ideologi dan membuang sisi negatifnya. Lalu ia persembahkan itu kepada

seluruh bangsa sebagai ideology alternative dunia yang memberi solusi yang benar dan jelas

bagi seluruh persoalan umat manusia.

Akan tetapi, dimanakah gerangan para pemimpin negeri kita ini? Mereka semua telah

dididik di sarang pendidikan asing, mereka telah tunduk kepada pola pikirnya, mereka demikian

antusias mengikuti jalan hidupnya, dan mereka berlomba menjilat untuk mendapatkan

keridhaannya."431

"orang-orang yang jiwanya, rumah tangganya serta urusan hidupnya, baik yang pribadi

maupun sosial telah kehilangan ruh Islamnya, tentu tidak mampu mengalirkannya kepada orang

lain, tidak kuasa untuk menyerukan nilai-nilai dakwah yang bertentangan dengan sasaran yang

diseru. Seperti ungkapan 'Orang yang tidak memiliki sesuatu tidak dapat memberikan apa-

apa'.432

Adapun yang bertanggung jawab dalam kondisi ini adalah pemerintah dan rakyat.

Penguasalah yang memudahkan jalan dan menyerahkan kepemimpinan kepada

penjajah serta lebih mementingkan dirinya dari pada rakyatnya, sehingga mengakibatkan

tersebarnya penyakit di badan-badan pemerintah Mesir dan bahayanya melanda seluruh

manusia: egoisme, riswah (suap), ketidakadilan, ketidakberdayaan, bermalas-malasan, dan

kerancuan; dan rakyat yang senang terhadap kehinaan, melalaikan kewajiban, silau dengan

430 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); hal. 303431 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 196, 197 432 Ibid

301

Page 302: manhaj islah IM

kebatilan, mengikuti hawa nafsu, serta kehilangan kekuatan iman dan kekuatan jamaah,

sehingga mereka menjadi mangsa santapan orang-orang yang rakus dan ambisius.

Bagaimana keluar dari kondisi ini, jawabnya adalah dengan jihad dan perjuangan.

Hidup tak boleh putus asa dan putus asa tak boleh ada dalam hidup ini. Marilah kita keluar dari

kondisi yang bobrok ini dan menggantikannya dengan sistem sosial yang lebih baik. Sistem

sosial yang dijadikan asas dan dijaga oleh pemerintah. Pemerintah yang berjuang dan bekerja

untuk menyelamatkan rakyatnya dan rakyatpun mendukungnya dengan kesatuan kalimat, serta

kekuatan tekad dan iman. Jika umat-umat lain kehilangan pelita hidayah di masa-masa transisi,

maka kita masih memiliki Islam sebagai pelita dan cahaya yang membimbing kita.433

Sedangkan tentang undang-undang yang menyimpang dari syariat Islam, Imam Syahid

berkata, "suatu hal yang aneh dan tidak masuk akal jika undang-undang yang berlaku untuk

umat Islam bertentangan dengan ajaran agamanya, Al Quran dan Sunah Nabi-Nya.

Undang-undang wadh'i (ciptaan manusia), di samping bertentangan dengan agama,

teks-teksnya juga bertentangan dengan UUD Mesir itu sendiri yang menyebutkan bahwa agama

Negara adalah Islam."434

Adapun Ikhwanul Muslimin, mereka sekali-kali tidak akan pernah rela dan menyetujui

undang-undang seperti ini. Mereka senantiasa bekerja dengan segala cara dalam rangka

mengganti undang-undang semacam itu dengan syariat Islam yang adil dan utama, di semua

sisi perundang-undangan.435

Perbaikan pemerintah yang komprehensif

Mendirikan pemerintah Islam tidak mungkin dapat diwujudkan kecuali setelah

membangun basis-basis yang menjadi pondasinya, melakukan perbaikan masyarakat dan

menyiapkan mereka untuk menerima pemerintah tersebut dan membangkitan umat untuk

meminta hal itu, dan mewujudkan kebebasan dan kemerdekaan negeri dari seluruh intervensi

asing.

433 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 211, 212434 Risalah: l Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 140435 Ibid

302

Page 303: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Namun kita menginginkan agar fikrah Islam mendominasi dan

mempengaruhi semua kondisi, mewarnainya dengan shibghah Islam, karena kalau tidak maka

kita tidak akan mendapatkan apapun."436

"Syaratnya adalah kebebasan dan kemerdekaan."437

"Sesungguhnya faktor utama yang merusak tatanan kehidupan masyarakat Mesir,

negeri-negeri Arab dan Islam adalah intervensi pemerintah asing, dan ini merupakan kelemahan

yang tidak seharusnya terjadi di dalam pemerintah, sehingga seluruh keinginan dan

pelaksanaan pemerintah adalah sesuai dengan keinginannya, baik sebagai duta besar atau

sebagai dalang. Maka pintu pertama proses perbaikan ini adalah kita melawan dua fenomena

ini, agar masyarakat terbebas dari dua imperialis. Karena jika tidak, maka seluruh upaya akan

sia-sia belaka."438

Tujuan asasi, tujuan luhur, dan perubahan yang dikehendaki Ikhwan adalah perubahan

secar total dan integral, seluruh kekuatan umat bersinergi bahu membahu, bersatu patu untuk

menghadapi dan mengadakan perubahan dan reformasi.439

Sesungguhnya Ikhwan bersabar dan menahan dirinya dari hanya mengambil peran di

pemerintahan sementara jiwa-jiwa masyarakat masih dalam keadaan demikian. Maka

diperlukan waktu untuk penyebaran dan mendominasinya prinsip-prinsip Ikhwan, lalu

masyarakat akan belajar bagaimana ia akhirnya lebih mengutamakan kepentingan umum di

atas kepentingan Pribadi.”440

Dengan demikian, maka mereka tidak akan tergesa-gesa untuk mendirikan pemerintah

Islam, kecuali setelah memenuhi faktor-faktor dan rukun-rukun syariatnya, serta setelah

sempurnanya fase-fase dan strategi.

436 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 237437 Risalah, Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251438 Ibid, hal. 258439 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205440 Ibid, hal. 138

303

Page 304: manhaj islah IM

Sikap Terhadap pemerintah

Sikap Ikhwanul Muslimin terhadap pemerintah yang tidak menerapkan syariat Allah dan

menyimpang dari manhaj Islam adalah sebagai berikut:

Tidak setuju dan tidak mengakui manhaj dan politiknya yang bertentang dengan syariat

Islam dan Al Quran, serta menolak semua undung-undang yang bertentangan dengan Islam.

Imam Syahid berkata, "Kami tidak mengakui undang-undang apapun yang tidak

berlandaskan prinsip-prinsip Islam dan tidak mengacu padanya."441

"Adapun Ikhwanul Muslimin, mereka sekali-kali tidak akan pernah rela dan menyetujui

undang-undang seperti ini."442

Diantara sarana untuk mengadakan perbaikan undang-undang adalah: dengan

menyampaikan catatan kepada menteri keadilan, dan para pemimpin Negara, serta keinginan

masyarakat kepada pemerintah untuk menerapkan syariat Allah.443

Imam Syahid juga berkata, "Kekuasaan merupakan bagian dari manhaj mereka, dan

mereka akan berupaya untuk membebaskannya dari tangan pemerintah yang tidak

menjalankan perintah Allah."444

Dan hal itu dilakukan dengan menyebarkan dakwah, menyadarkan umat, perjuangan

melalui konstitusi, perjuangan politik, membentuk shaf mukmin yang kuat, mentarbiyah

masyarakat, hingga pemerintah yang berkuasa condong kepada mereka, atau membiarkan

mereka.

Imam Syahid menyebutkan tabiat dalam menghadapi dan menyikapi setiap yang

menyimpang dari manhaj Islam dan mengadopsi syariat yang lain, yakni dengan menetapkan

dan menjelaskan kepada mereka dengan jelas dan terperinci, bukan pertemuan di tengah jalan,

441 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.177442 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 140443 Ibid444 Ibid, hal 138

304

Page 305: manhaj islah IM

bukan perjanjian damai, bukan tawar menawar atau diam terhadap penyimpangan terhadap

syariat Allah. Semuanya berada dalam koridor Islam, perincian pemikiran, konfrontasi politik,

nasehat dan maaf kepada Allah. Imam Syahid menyebutnya dengan, fase kifah siyasy

(perjuangan politik).

Imam Syahid menulis di pembukaan edisi pertama dari Majalah Al Nadzir tahun 1938 M,

"Kalian akan memusuhi mereka semua di pemerintahan dan di luar pemerintah dengan

permusuhan yang luarbiasa, jika mereka tidak menyambut dakwah kalian dan menjadikan

ajaran Islam sebagai manhaj yang mereka jalani dan yang mereka amalkan."445

Beliau juga berkata, "Kami akan memerangi setiap pemimpin partai atau organisasi

yang tidak berjuang untuk Islam dan tidak memudahkan jalan untuk Islam untuk

mengembalikan hukum dan kemuliaan Islam. Kami akan mendeklarasikan permusuhan yang

tidak ada perdamaian dan tidak ada belas kasih, hingga Allah membukakan kebenaran di antara

kita dan sesungguhnya Allah adalah Sebaik-baiknya pembuka."446

Sikap Ikhwanul Muslimin terhadap perlawanan dan pemisahan menggunakan sikap

sebagai seorang pemberi nasehat yang mengasihi pemerintah dan organisasinya:

"Sikap kami terhadap pemerintah Mesir dengan berbagai coraknya, bagaikan sikap

seorang penasehat yang mengingkan kebaikan dan kelurusan. Mudah-mudahan Allah

memperbaiki kerusakan ini, meskipun dari berbagai pengalaman saya yakin bahwa apa yang

kami kehendaki berseberangan dengan mereka."447

Untuk itu, jamaah Ikhwanul Muslimin maju dengan memberikan nasehat yang tulus,

dengan program dan proyek-proyek perbaikan di pelbagai aspek, serta bekerjasama dengan

segenap kekuatan masyarakat untuk melakukan perbaikan umat dan mewujudkan kemajuan

dan kemerdekaannya.

445 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 164446 Ibid. hal. 163, 164447 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 214

305

Page 306: manhaj islah IM

Dalam risalah Imam Syahid yang beliau kirimkan kepada Mahir Basya (kepala

pemerintahan waktu itu, tahun 1939), menjelaskan tentang pandangan Ikhwanul Muslimin

dalam perbaikan. Ia berkata, "Ikhwanul Muslimin meyakini bahwa jalan satu-satunya untuk

melakukan perbaikan, adalah dengan mengembalikan negeri Mesir kepada ajaran Islam dan

menerapkan prinsip-prinsip Islam dengan penerapan yang baik, mengambil sari-sari penting dari

fikrah yang lama dan yang baru, baik dari Barat maupun dari Timur yang tidak bertentangan

dengan ajaran Islam dan terdapat banyak kemaslahatan di dalamnya. Spirit yang harus

terkandung dalam fikrah perbaikan ini adalah bersandar kepada prinsip-prinsip dan dasar

ajaran Islam. Adapun para rijal yang akan melaksanakan proyek perbaikan ini haruslah mereka

yang dikenal menghormati dan menghargai fikrah ini.

Pemilihan rijal yang akan melaksanakan proyek ishlah ini lebih penting dan lebih utama

dari proyek ishlah itu sendiri. Karena sesungguhnya undang-undang pada hakekatnya adalah

tergantung bagaimana hakim yang menjalankan dan menegakkan hukum-hukum tersebut."448

Standar yang digunakan Ikhwanul Muslimin terhadap dakwah Ishlah ini –sebagaimana

yang dijelaskan Imam Syahid- bergantung dengan spirit yang menjiwai dakwah tersebut, serta

kadar keikhlasannya. Begitupula terhadap rijal yang akan melaksanakan dan menjalankan

proyek ishlah tersebut, kadar disiplin dan keimanan mereka, termasuk kemampuan

menerjemahkan perkataan dan slogan-slogan dalam kerja-kerja konkret dan realisasi amal serta

kadar pertentangan atau kedekatannya dengan fikrah Islamiyah. Setelah itu, kemudian

dilanjutkan dengan penetapan nama dan muatannya.

Walaupun Ikhwanul Muslimin mengetahui bahwa pemerintah tidak menyambut seruan

ishlah, namun mereka tetap memberikan nasehat, dan melanjutkan perjalanan dakwah yang

telah mereka tetapkan arah dan tujuannya demi mewujudkan masyarakat muslim dan

pemerintah muslim.

Imam Syahid berkata, "Kami telah membuat beberapa manhaj Ishlah untuk pemerintah

Mesir dan menyampaikan beberapa catatan murni dalam banyak perkara yang menyentuh

kehidupan masyarakat Mesir, dll. 448 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 299

306

Page 307: manhaj islah IM

Kemudian apa manfaatnya? Tidak ada

Apa yang telah dihasilkan? Tidak ada

Dan jawaban akan selalu sama setiap kali ditanyakan.

Walaupun demikian, kami akan tetap berada posisi memberikan nasehat hingga Allah

membukakan antara kami dan kaum kami kebenaran, dan sesungguhnya Allah adalah sebaik-

baiknya pembuka (pemberi kemenangan)."449

Kami akan menempatkan diri, potensi, dan seluruh kemampuan yang kami miliki di

bawah organisasi atau pemerintah apapun yang bermaksud melangkah bersama umat Islam

menuju ketinggian dan kemajuan, kami akan menjawab seruan tersebut dan menjadi

jaminan.450

Jika anda ingin mendapatkan perincian, silakan merujuk Risalah Pergerakan, Menuju

Cahaya dan Agenda Persoalan Kita dalam kacamata Sistem Islam, untuk mendapatkan contoh

dan model proyek perbaikakn Ikhwanul Muslimin.

Dengan menyerukan reformasi dan perbaikan undang-undang, karena terdapat

kerusakan di sebagian besar atau beberapa pasal-pasalnya atau keringnya dari nilai-nilai Islam

dan ajarannya, tidak serta merta kemudian melakukan revolusi atau kudeta, kecuali jika undang-

undang yang berlaku adalah maksiat dan penyimpangan syariat secara jelas; maka tidak ada

ketaatan kepada makhluk dalam melakukan maksiat kepada sang pencipta, sebagaimana

undang-undang juga menetapkan bahwa Islam adalah agama Negara dan sumber utama

konsitusi.

Kami menerima undang-undang dan peraturan yang berlaku di masyarakat dan

komitmen terhadap undang-undang tersebut, namun hal ini tidak berarti kami menerima

dengan ridha setiap kesalahan yang ada di dalamnya, kami justru akan melakukan perbaikan dan

449 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 214450 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 294

307

Page 308: manhaj islah IM

perubahan dengan menggunakan perjuangan secara konstitusi dan perjuangan politik, dengan

mentarbiyah masyarakat dan menyadarkan khalayak.

Jamaah Ikhwanul Muslimin –sesuai dengan prinsip dakwahnya- berinteraksi dengan

realita dengan tetap berupaya melakukan perubahan dan pengembangan kea rah yang lebih

baik.

Oleh karena itu ia melakukan hubungan dan interaksi dengan pemerintah, memberikan

nasehat, menyampaikan gagasan-gagasan perbaikan, memberikan kerjasama demi

mengupayakan kebaikan untuk masyarakat dan setiap bahaya yang mengancamnya,

menyerukan dakwah Islam, dan berusaha untuk menghilangkan setiap keragu-raguan dan

syubhat seputar dakwah.

Jamaah Ikhwanul Muslimin juga melakukan dialog sebagai sarana untuk saling

memahami dan bekerjasama, pada waktu yang sama ia pun berupaya untuk menwujudkan visi-

misinya, membawa dakwah dan menyebarkannya dengan pelbagai sarana, mentarbiyah

masyarakat dan bangsa, membina individunya dan membentuknya sesuai dengan manhaj Al

Quran, melakukan usaha-usaha perubahan kondisi yang terjadi dan mempersiapkan proses

berdirinya Negara Islam.

Kerjasama dan sinergi jamaah dalam pelbagai kesempatan tidak berarti ridha dan rela

terhadap semua manhaj dan aturan yang bertentangan dengan syariat Islam dan yang tidak

menerapkan prinsip dan ajaran-ajarannya.

Imam Syahid menjelaskan tentang aspek-aspek hubungan terhadap pemerintah,

"Adalah salah besar orang yang menuduh bahwa kalian memusuhi pemerintah Islam atau

lembaga sosial tertentu; sesungguhnya sikap terhadap pemerintah-pemerintah ini tidak keluar

dari dua hal; pertama, jika ia bekerja dengan Islam dan untuk Islam sesuai kondisi dan

kemampuannya, maka kami adalah penolongnya yang pertama dan pendukungnya yang paling

tulus, dan sebaik-baiknya yang mengokohkan kekuatannya dan yang menolongnya untuk Islam.

Yang kedua, namun jika pemerintah membenci Islam dan membuat konspirasi terhadapnya,

308

Page 309: manhaj islah IM

maka apakah seorang muslim –jika ia menjadi tertuduh- akan menjadi lawan atau menjadi

kawan?

Ikhwanul Muslimin memiliki kelebihan dari masyarakat pada umumnya, karena jamaah

ini lebih mengutamakan nasehat daripada popularitas atau mendeskreditkan, mengutamakan

perdamaian dan cinta dari pada perseteruan dan peperangan, mengutamakan argument dan

perkataan yang lembut daripada kekerasan dan anarkis. Ini merupakan ajaran Allah kepada para

rasul-Nya.

Artinya:

"Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut,

Mudah-mudahan ia ingat atau takut". (Q.S Thaha: 44)

Imam Syahid menjelaskan bahwa manhaj jamaah terhadap pemerintah adalah manhaj

dakwah dan nasehat, beliau berkata, "Dengan demikian kami meyakini bahwa dakwah terhadap

para pemimpin, menyampaikan dan mengenalkannya kepada mereka adalah sebaik-baiknya

cara untuk mewujudkan dan sampai pada tujuan-tujuan dakwah dan menjadi jalan yang paling

dekat untuk itu; sesungguhnya Allah memperbaiki umat dengan satu orang dari mereka –jika

Allah memperbaikinya-. Kalian tentu tahu perkataan Rasulullah Saw. Agama adalah nasehat,

kami (sahabat Rasulullah Saw.) bertanya, untuk siapa yang Rasulullah? Beliau menjawab, "Untuk

Allah, Rasul-Nya, kitab-Nya, para pemimpin muslim dan masyarakatnya.

Hasan Al Bashri berkata, "Jika seandainya aku memiliki dakwah yang diterima, aku pasti

menjadikannya untuk para pemimpin; karena sesungguhnya Allah memperbaiki banyak

makhluknya dengan kebaikan pemimpinnya."

Seluruh manusia telah mengetahui –termasuk para pemimpin- bahwa berapa kali kami

telah menyampaikan kalimat kebenaran yang tinggi membahana, sedikitpun kami tidak

berpaling dari hal itu, kendati kami harus menerima tekanan dan kesengsaraan, kami tidak takut

selain kepada Allah, cukuplah Dia sebagai wali dan penolong kami.

309

Page 310: manhaj islah IM

Kami menganggap bahwa kita tidak senantiasa harus memusuhi pemerintah dalam

setiap keadaan atau mengeluarkan mereka dari Islam; karena kadang-kadang pemerintah ikut

berperan menghadapi musuh-musuh Islam yang kuat dan menggagalkan tujuannya, maka

adalah sebuah kebodohan dan bukan bagian dari ajaran agama jika kaum muslimin mencela

orang-orang yang ikut berperan menghalangi musuh mewujudkan ambisi mereka.

Maka akan lebih baik jika para pemimpin bisa menjadi partner Ikhwanul Muslimin untuk

mentarbiyah masyarakat dan mengarahkannya dengan ajaran-ajaran Islam yang produktif,

daripada menjadikan mereka sebagai musuh dan rival para da'I, yang menghalangi aktivitas

mereka. Sikap kami terhadap pemerintah, partai politik adalah sikap para da'I bukan sikap

golongan tertentu. Mustahil kami bergabung di bawah panji golongan tertentu, siapapun itu,

atau di bawah pemimin tertentu, siapapun adanya."451

Imam Syahid berkata, "Para pendiri dakwah Ikhwanul Muslimin telah menetapkan di

kedua mata mereka dua hakikat yang mereka pegang dan laksanakan serta manfaatkan

dengan sebaik-baiknya. Yaitu pertama, tidak melihat atau berpikir atau bersandar kepada

bantuan pemerintah.

Kedua, tidak berharap terhadap apa yang ada di tangan orang-orang kaya, para politikus,

murid-murid penjajah dan para makelar-makelar perusahaan asing; karena sejak awal dakwah

telah memperhitungkan bahwa mereka akan menjadi orang pertama yang menjadi musuh,

karena masing memiliki pandangan dan jalan yang berbeda."452

Imam Syahid menyebutkan di dalam memoarnya, -sebagai contoh- tentang sikap

terhadap pemerintah Ali Mahir Basya, melalui makalah yang ditulis oleh Ustadz Shalih Asymawy

di Majalah Nazhir, edisi 27, yang menggambarkan tentang sikap Ikhwanul Muslimin, "para

pembaca mungkin bertanya-tanya, Apa sikap Ikhwanul Muslimin terhadap pemerintah baru

(Parlemen Ali Mahir Basya)? Sebelum menjawab pertanyaan ini, kami ingin menyampaikan

beberapa hakikat penting yang menjadi prinsip, yaitu bahwa Ikhwanul Muslimin bukanlah partai

politik yang mendukung dan menolak pemerintah sesuai dengan maslahat dan kepentingan

451 Hasan Al Banna, Sikap-sikap dalam dakwah dan tarbiyah, Abbas Asisi, hal. 145,146452 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 272

310

Page 311: manhaj islah IM

partainya atau sesuai dengan ambisi pribadi, namun Ikhwanul Muslimin merupakan dakwah

Islam yang menjadikan Allah sebagai tujuannya dan Nabi Muhammad Saw. sebagai

qudwahnya, dan menjadikan Al Quran sebagai undang-undangnya, yang memiliki program yang

jelas dan terperinci, jelas arahnya, yang mengarah kepada pembaharuan Islam, dan

menshibghah masyarakat Mesir dengan shibghah Islam, serta menebarkan ajaran-ajaran Islam

di seluruh aspek kehidupannya, baik syariat, sosial, politik dan ekonomi. Ia juga bertujuan untuk

membebaskan setiap jengkal tanah yang selalu terulang kalimat La Ilaha Illallaah, wa

Muhammad rasulullah (Tiada tuhan selain Allah, dan Nabi Muhammad adalah rasulullah). Yang

terakhir yaitu menebarkan Islam, meninggikan panji Al Quran di setiap tempat hingga tidak ada

lagi fitnah, dan agama sepenuhnya adalah milik Allah."453

Jadi sikap kami terhadap parlemen Ali Mahir Basya adalah sama halnya sikap kami

terhadap parlemen atau pemerintahan yang lain, sikap lama yang tidak akan berubah dengan

pergantian parlemen dan tidak berubah dengan pergantian menteri. Barang siapa yang

mendukung fikrah Islam, bekerja untuknya dan komitmen di atas nilai-nilainya di dalam diri dan

di rumahnya serta berpegang teguh terhadap Al Quran di dalam kehidupan pribadi dan

sosialnya, maka kami juga akan mendukung dan mendorongnya. Namun barangsiapa yang

menentang dakwah Islam, tidak bekerja untuknya dan justru menghadang jalannya atau

berupaya melumpuhkannya, maka kami akan menjadi musuh baginya, dan di dalam dua kondisi

tersebut, kami membenci dan mencintai semata-mata karena Allah. Dan seyogyanya seorang

muslim berprasangka baik terhadap saudaranya, dan tidak ada yang menghalangi kami untuk

berprasangka baik terhadap pemerintahan Mahir Ali Basya dan menteri-menterinya, namun

sebagaimana kami diajarkan oleh pengalaman untuk tidak percaya begitu saja dengan janji dan

ucapan, dan kami tidak akan menetapkan sikap dan mengeluarkan keputusan kecuali terhadap

pekerjaan, bukan perkataan."454

Imam Syahid juga berkata, "Sikap kami terhadap seluruh organisasi adalah, kami

menginginkan kebaikan untuknya dan kami selalu memberikan maaf kepadanya, kami tidak

menuntut dan tidak menolak."

453 Ibid, hal. 292454 Ibid, hal. 292, 293

311

Page 312: manhaj islah IM

Artinya:

"Dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan "salam" kepadamu:

"Kamu bukan seorang mukmin" (lalu kamu membunuhnya), dengan maksud mencari harta

benda kehidupan di dunia, Karena di sisi Allah ada harta yang banyak. begitu jugalah keadaan

kamu dahulu, lalu Allah menganugerahkan nikmat-Nya atas kamu, Maka telitilah. Sesungguhnya

Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan." (Q.S An Nisa: 94)

Asas Pendirian Negara

Imam Syahid menjelaskan tentang dasar yang menjadi pijakan berdirinya Negara dan

pemerintahan dalam Islam. Beliau berkata, "Sungguh indah kata-kata Imam al Ghazali –semoga

Allah meridhainya-, ketauhilah bahwa sesungguhnya syariah adalah pondasi, dan raja adalah

pengawalnya, sesuatu yang tidak memiliki pondasi maka ia akan hancur, sesuatu yang tidak

memiliki pengawal maka akan hilang.

Daulah Islamiyah tidak akan tegak kecuali bertumpu di atas pondasi dakwah; sehingga

ia menjadi sebuah pemerintahan yang mengusung suatu misi (risalah Islam), bukan sekedar

bagan struktural, dan bukan pula pemerintah yang materialistis, kaku dan gersang tanpa ruh di

dalamnya. Demikian pula dakwah tidak mungkin tegak kecuali ada jaminan perlindungan; yang

akan menjaganya, menyebarkan dan mengokohkannya."455

Beliau juga berkata, "Islam bukanlah slogan dan julukan semata, selama kaidah-kaidah

pokok di atas tadi bisa diwujudkan (dimana tidak mungkin suatu hukum akan tegak tanpanya)

dan diterapkan secara tepat sehingga dapat menjaga keseimbangan dalam berbagai situasinya

(yang masing-masing bagian tidak mendominasi bagian yang lain). Keseimbangan ini tidak

mungkin bisa dipelihara tanpa adanya nurani yang selalu terjaga dan perasaan yang tulus akan

455 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam)

312

Page 313: manhaj islah IM

kesakralan ajaran ini. Dengan memelihara dan menjaganya akan tergapailah keberuntungan di

dunia dan keselamatan di akhirat.

Inilah yang dalam istilah politik modern kita kenal sebagai kesadaran politik, atau

kematangan politik, atau pendidikan politik, atau istilah-istilah sejenis yang semua itu bermuara

pada satu hakikat; keyakinan akan kelayakan sistem dan rasa kepedulian untuk menjaganya.

Teks-teks ajaran saja tidaklah cukup untuk membangkitkan umat. Demikian juga, sebuah

undang-undang tak akan berguna jika tidak ada seorang hakim –yang adil dan bersih- yang

memelopori penerapannya."456

Adab-adab Ikhwanul Muslimin dalam Melakukan konfrontasi Politik:

Jamaah Ikhwanul Muslimin sangat menjaga dan memperhatikan –dengan tetap

memberikan nasehat dan perlawanan terhadap segala sesuatu yang bertentangan dan keluar

dari ajaran Islam- adab-adab Islami ketika berhadapan dan berbicara dengan para pemimpin dan

pembesar pemerintahan, sebagaimana yang dicontohkan oleh Imam Syahid, "Demikianlah kami

mengajak manusia, sebagai bukti kepada Allah bahwa dakwah telah sampai kepada mereka,

dan mengarahkan mereka menuju kebaikan dan kebenaran.457

Gerakan politik dan sikap-sikap reformis Ikhwanul Muslimin di dalam masyarakat tidak

berlandaskan kepada perlawanan dan penentangan kepada pemerintah semata, namun metode

dan manhajnya lembut dan santun serta bijak dengan adab-adab Islam, memberikan nasehat

dan berupaya untuk tidak menyebabkan perpecahan dan menyulut perseteruan, karena yang

akan mengalami kerugian dalam hal ini adalah rakyat dan mayarakat.

Jamaah Ikhwanul Muslimin sangat menjaga kemaslahatan Negara dalam banyak sikap

dan prinsip-prinsipnya, karena hal itu merupakan bagian dari kemaslahatan Islam, yang lebih

diutamakan dari kemaslahatan dan kepentingannya pribadi.

Ikhwanul Muslimin sangat istimewa dengan sikapnya yang menjaga persatuan nasional

dan perdamaian dalam negeri, menutup seluruh pintu-pintu fitnah, menjaga kedamaian dan

456 Ibid. hal. 319457 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 217 lihat surat Imam Syahid kepada Nuhas Basya dan Raja Fuad.

313

Page 314: manhaj islah IM

ketenangan kondisi politik serta terciptanya iklim kebebasan; karena goncangan dan fitnah akan

menimbulkan pengaruh negatif terhadap masyarakat dan melemahkan persatuannya, serta

akan berimplikasi buruk terhadap penyebaran dakwah dan kemajuannya.

Kebebasan dan kemerdekaan negeri merupakan salah satu target utama yang selalu

diusung dan diperjuangkan oleh Ikhwanul Muslimin.

Ikhwanul Muslimin bekerja secara independen dan terlepas dari segala kekuatan yang

mempengaruhinya, sekuat apapun beban dan tekanan yang mereka dapatkan. Tujuan mereka

adalah Allah, dan mereka tidak akan bekerja selain untuk dakwah yang mereka bawa.

Imam Syahid berkata, "Bukan sepenuhnya salah jika sebagian orang menyangka bahwa

Ikhwanul Muslimin pada suatu masa dari fase-fase dakwahnya tempat mengikuti arus

pemerintahan yang ada, atau mewujudkan tujuan yang bukan tujuannya dan bekerja untuk

manhaj yang bukan manhajnya. Hendaklah hal itu diketahui oleh siapa saja yang belum

mengetahui, baik dari Ikhwan maupun dari yang lain."458

"Hari dimana Ikhwanul Muslimin menjadi tempat mewujudkan tujuan orang lain, atau

menjadi alat suatu manhaj yang bukan manhajnya, tidak akan pernah terjadi."459

Ikhwanul Muslimin tidak bisa digiring dengan kesenangan atau ancaman. Mereka tidak

takut pada siapun kecuali kepada Allah. Mereka tidak tergiur dengan tahta dan kedudukan, tidak

mengedepankan kepentingan pribadi dan duniawi, dan jiwa mereka tidak tergantung pada

kesenangan dunia yang fana ini. Mereka menghendaki keridhaan Allah dan pahala-Nya di

akhirat. Setiap langkah mereka mencerminkan firman Allah:

Artinya:

"Maka segeralah kembali kepada (mentaati) Allah. Sesungguhnya Aku seorang pemberi

peringatan yang nyata dari Allah untukmu. (Q.S Az Zariyat: 50)

458 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 191459 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 216

314

Page 315: manhaj islah IM

Mereka meninggalkan berbagai pamrih dan ambisi menuju satu tujuan yaitu keridhaan

Allah Swt.

"Mereka tidak disibukkan oleh manhaj yang bukan manhaj mereka, tidak

memperjuangkan dakwah yang bukan dakwah mereka, tidak tershibghah dengan warna selain

Islam, kami berlindung kepada Allah di suatu masa menjadi kelompok yang menyerukan selain

Al Quran dan ajaran Islam."460

"Sampai sekarang wahai Ikhwanul Muslimin, Maktab Al Irsyad tidak pernah

mendapatkan perhatian apapun dari pemerintah, dan dan hal inilah yang kami harapkan, kami

tidak menerima siapun kecuali anggota atau simpatisan Ikhwan, sedikitpun kami tidak

bergantung kepada pemerintah, dan janganlah kalian menjadikan hal itu bagian dari target dan

manhaj kalian, jangan melihatnya, jangan bekerja untuknya dan mintalah keutamaan dan

kemurahan kepada Allah."461

Karakteristik Pemerintah Islam yang dicita-citakan

Pemerintah Islam bukan hanya slogan dan julukan semata, namun ia memiliki

karakteristik dan sifat-sifat yang harus dipenuhi, yang berdiri di atas basis dan rukun-rukun yang

harus terpenuhi pula, baik bagi yang menjalankannya maupun manhaj dan metode yang akan

digunakan.

Imam Syahid menggambarkan pemerintah Islam yang dicita-citakan oleh dakwah

adalah:

"Memperbaiki keadaan pemerintah, sehingga menjadi pemerintah Islam yang baik.

Dengan begitu ia dapat memainkakn perannya sebagai pelayan umat dan pekerja yang bekerja

demi kemaslahatan mereka. Pemerintah Islam adalah pemerintah yang anggotanya terdiri dari

kaum muslimin yang menunaikan kewajiban-kewajiban Islam, tidak terang-terangan dengan

kemaksiatan, dan konsisten menerapkan hukum-hukum serta ajaran Islam.

460 Ibid, hal. 213461 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 187

315

Page 316: manhaj islah IM

Beberapa sifat yang dibutuhkan antara lain: rasa tanggung jawab, kasih saying kepada

rakyat, adil terhadap semua orang, tidak tamak terhadap kekayaan Negara, dan ekonomis

dalam penggunaannya.

Beberapa kewajiban yang harus ditunaikan antara lain: menjaga keamanan,

menerapkan undang-undang, menyebarkan nilai-nilai ajaran, mempersiapkan kekuatan,

menjaga kesehatan, melindungi keamanan umum, mengembangkan investasi dan menjaga

kekayaan, mengokohkan mentalitas, serta menyebarkan dakwah.

Beberapa haknya –tentu, jika telah ditunaikan kewajibannya- antara lain loyalitas dan

ketaatan, serta pertolongan terhadap jiwa dan hartanya.

Apabila ia mengabaikan kewajibannya, maka berhak atasnya nasehat dan bimbingan,

lalu –jika tidak ada perubahan- bisa diterapkan pemecatan dan pengusiran. Tidak ada ketaatan

kepada makhluk dalam bermaksiat kepada khaliq.

Tidaklah mengapa menggunakan orang-orang nonmuslim –jika keadaan darurat-

asalkan bukan untuk posisi dan jabatan strategis. Tidak terlalu penting mengenai bentuk dan

nama jabatan itu, selama sesuai dengan kaidah umum dalam sistem undang-undang Islam 462,

maka hal itu dibolehkan, sebagaimana para ulama juga membolehkan pelimpahan beberapa

jabatan di lembaga eksekutif.

Imam Syahid juga berkata, "Setelah itu kami juga meninginkan pemerintah yang bisa

membimbing masyarakat menuju mesjid, dan mengajak manusia menuju petunjuk Islam,

sebagai para sahabat Rasulullah Saw. membawa masyarakatnya, seperti Abu Bakar Shiddiq dan

Umar bin Khattab."463

"Dan hendaknya daulah Islamiyah bisa ditegakkan di Negara merdeka ini, yang

menerapkan undang-undang Islam dan menerapkan aturan-aturannya, mendeklarasikank

462 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim)463 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 101

316

Page 317: manhaj islah IM

prinsip-prinsipnya yang mulia, dan menyampaikan dakwahnya kepada masyarakat dengan

penuh hikmah."464

"Dan hendaknya pemerintah ini melanjutkan manhaj dakwah dan mentarbiyah

masyarakat dengan nilai-nilai Islam, dan melanjutkan perbaikan individu dan rumah tangga di

masyarakat dalam pelbagai aspeknya, menyempurnakan kemandiriannya dalam pelbagai urusan

kehidupan, mewujudkan kemajuan ilmu, membangun kekuatan diri, dan mempersiapkannya

untuk memikul risalah dakwah Islam dan tujuan-tujuannya yang mulia di seluruh alam.

Beliau juga berkata, "Daulah Islamiyah tidak akan tegak kecuali bertumpu di atas

pondasi dakwah; sehingga ia menjadi sebuah pemerintahan yang mengusung suatu misi (risalah

Islam), bukan sekedar bagan struktural, dan bukan pula pemerintah yang materialistis, kaku dan

gersang tanpa ruh di dalamnya. Demikian pula dakwah tidak mungkin tegak kecuali ada

jaminan perlindungan; yang akan menjaganya, menyebarkan dan mengokohkannya."465

Tentang peran pemerintah Islam dalam skala internasional, Imam Syahid berkata, "Kami

berharap Mesir bisa menjadi Negara muslim yang mendukung setiap upaya dakwah Islamiyah,

menyatukan seluruh potensi bangsa Arab, berjuang untuk kebaikan mereka, melindungi kaum

muslimin di seluruh penjuru bumi dari segala bentuk permusuhan, dan menebarkan kalimat

Allah serta menyampaikan risalah-Nya, sehingga tidak ada lagi fitnah dan agama semuanya

milik Allah."466

Tiang-tiang Penyangga Sistem pemerintahan Islam dan undang-undang konstitusi:

Imam Syahid menyebutkan bahwa terdapat tiga pilar utama yang merupakan kerangka

pokok sistem pemerintahan Islam, yaitu;

- Rasa tanggung jawab pemerintah

- Kesatuan masyarakat

- Sikap menghargai aspirasi rakyat

464 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 160465 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam)466 Risalah Pergerakan, Dakwah Kami di zaman baru, hal. 232

317

Page 318: manhaj islah IM

Imam Syahid menjelaskan tentang kewajiban representasi umat dan keikutsertaan

mereka dalam membina pemerintah secara benar dan keberadaan Majelis Permusyawaran

(yang terdiri dari ahlul halli wal 'aqd). Beliau berkata, "Umat Islam adalah umat yang satu,

karena ukhuwah –yang dengannya Islam telah mempersatukan hati mereka- adalah salah satu

landasan iman. Tidak ada kesempurnaan iman kecuali dengan ukhuwah, dan tidak akan

terealisir iman kecuali dengan menegakkannya. Namun hal itu tidak berarti menghalangi

kebebasan menyatakan pendapat dan menyampaikan nasehat dari yang kecil kepada yang

besar, atau dari yang besar kepada yang kecil.

Di kalangan umat Islam tidak terdapat perbedaan dan persoalan-persoalan prinsip-

prinsip antara satu dengan yang lain, karena sistem sosial yang mereka yakini adalah satu, yakni

al Islam yang telah dikenal luas oleh mereka. Sementara itu, perbedaan dalam hal furu' (cabang)

tidaklah membahayakan; tidak akan menyebabkan kebencian, permusuhan, dan fanatisme

golongan. Apa yang sudah ada nashnya tidak perlu dilakukan ijtihad terhadapnya."467

Ikhwanul Muslimin juga mendukung pemerintah yang menggunakan perangkat undang-

undang konstitusi yang bersumber dari undang-undang Islam yang kekal; Al Quran dan sunnah

Rasulullah Saw. dan mampu mewujudkan musyawarah (syuro) Islam.

Mereka menganggap bahwa undang-undang konsitusi yang dikenal di dunia sekarang

merupakan undang-undang yang sangat dekat dengan prinsip-prinsip pemerintah Islam dan

nilai-nilainya yang mulia.

Ikhwanul Muslimin tidak merelakan jika Islam dan prinsip-prinsip pemerintah Islam

diganti dengan yang lain, namun mereka tetap mengambil manfaat dan segala sesuatu yang

berguna dari undang-undang yang ada selama tidak bertentangan dengan hukum-hukum Islam.

Imam Syahid menjelaskan tentang Fiqih Islam, "Ia sangat luas dan fleksibel yang

mencakup pelbagai bentuk dan ragam konsitusi dalam aktivitas politik."468

467 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 318, 319468 Ibid

318

Page 319: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Prinsip-prinsip UUD Mesir bermuara para perlindungan terhadap

kebebasan individu dengan segala variasinya, pada musyawarah dan ketundukan penguasa

pada kehendak rakyat, pada tanggung jawab pemerintah kepada rakyat dan control mereka

kepada program yang dijalankan, dan pada penjelasan akan batasan-batasan kekuasaan, dan

semua ini sangat relevan dengan ajaran Islam dalam format undang-undang.

Oleh karenanya Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa sistem UUD Mesir ini adalah

sistem yang paling dekat dengan Islam disbanding dengan sistem UUD yang manapun di dunia

ini. Mereka tak hendak mengganti dengan sistem lain.469

Masalah ini –UUD- membutuhkan ketelitian dan penjelasan terhadap teks-teksnya yang

memungkinkan adanya interpretasi yang beragam, begitupula pola penerapannyan secara

praktis. Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin bekerja keras dalam rangka memberi kejelasan

pengertian teks-teks yang rancu dalam UUD Mesir dan memperbaiki metode yang digunakan

untuk menerapkannya dalam negeri.470

"Kami menerima prinsip-prinsip yang ada pada UUD tersebut karena ternyata sesuai

dengan Islam dan bahkan bersumber darinya, sementara yang kita kritisi selama ini adalah

kerancuan teks dan pola penerapannya."471

Imam Syahid menegaskan tentang kebebasan menyampaikan pemikiran dan mendirikan

organisasi, lembaga dan partai politik serta menyampaikan nasehat dan menuntut perbaikan

kepada pemerintah. Beliau menganggap perbedaan merupakan hal yang lumrah, walaupun

begitu ia menolak perseteruan, permusuhan dan konflik partai yang dapat menghancurkan

persatuan umat dan menjadikannya seperti kelompok-kelompok yang saling bermusuhan, ia

menamakannya sebagai partai politik yang buta.

Imam Syahid berkata, "Sebagaimana yang diyakini oleh Imam Syahid bahwa terdapat

perbedaan antara kebebasan berpendapat, pemikiran, syuro dan nasehat –yang merupakan

469 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal 138470 Ibid471 Ibid

319

Page 320: manhaj islah IM

kewajiban dalam Islam- dengan ta'ashshub terhadap pemikiran tertentu atau keluar dari

jamaah serta melakukan hal-hal yang semakin memperluas jurang perbedaan antar umat."472

Dalam risalah Ikhwanul Muslimin (maret 1994 M) –yang berpegang terhadap syuro dan

multipartai- juga dijelaskan, Yang dilarang adalah pertentangan yang mengarah kepada

kegagalan dan kelemahan, adapun perbedaan pandangan yang merupakan bentuk

kesempurnaan dan keberagaman cara pandang sangat dibutuhkan dalam mengungkap

kebenaran dan sampai kepada sesuatu yang lebih baik dan lebih bermanfaat, terutama jika bisa

disandingkan dengan semangat saling toleransi dan keluasan perspektif, serta jauh dari sikap

fanatik dan sempitnya pandangan.

Oleh karena itu, kami meyakini keberagaman partai di tengah masyarakat muslim, dan

tentang tidak perlu adanya pembatasan dari pemerintah terkait dengan kegiatan dan aktivitas

kelompok dan partai politik. Pemerintah sebaiknya membiarkan masing-masing partai untuk

bergerak dan menyerukan dan menjelaskan proyeknya masing-masing, selama manhaj Islam

tetap menjadi aturan yang tertinggi. Undang-undang yang dijalankan seyogyanya dijalankan

oleh hakim yang independen, terlindungi dan jauh dari pengaruh penguasa atau pihak

manapun, serta teruji secara pemikiran, ilmu, fiqih dan wawasan, karena hal itu akan menjadi

jaminan terhadap keselamatan masyarakat dan keistiqamahannya di atas jalan yang benar,

kemudian menggunakan prosedur syar'I yang sesuai terhadap siapa saja yang keluar dari

prinsip-prinsip dasar yang tidak ada perbedaan antara para ulama dan ahli fiqih, yang

notabenenya merupakan pilar-pilar penopang masyarakat.473

Ikhwanul Muslimin menegaskan dalam pandangan dan manhaj mereka tentang urgensi

terpenuhinya kebebasan masing-masing anggota masyarakat, perlindungannya, serta

persamaan hak di antara seluruh anggota masyarakat.

Hak ini –pendirian partai, lembaga, dan club-club serta pengumuman kepada khalayak

dan dakwah kepadanya- dijamin untuk setiap penduduk negeri dan untuk setiap kelompok, baik

muslim maupun nonmuslim, laki-laki dan wanita tanpa ada perbedaan.

472 Ibid, hal. 146473 Pandangan Ikhwan tentang multipartai dan wanita, Pusat Studi Islam, hal. 38, 39

320

Page 321: manhaj islah IM

Di dalam sirah Rasulullah Saw. dan khulafaur Rasyidin terdapat banyak keterangan yang

menguatkan keterangan ini, dan itu merupakan hak utama yang dimiliki oleh setiap individu

masyarakat.

Masyarakat juga seyogyanya harus dibina untuk menjaga dan memelihara haknya serta

berjuang untuk mendapatkan dan menyempurnakan kekurangannya, dan ini merupakan

jaminan utama; sehingga tidak ada penguasa yang menyimpang atau merampas hak ini darinya

dengan hujjah apapun, atau dengan slogan apapun. Pengawasan umat terhadap para pemimpin

merupakan hal utama di dalam manhaj Islam dalam pemerintahan.

Ikhwanul Muslimin menggunakan syuro sebagai asas dalam pemerintahan, ia

merupakan sebuah kemestian bagi seorang kepala pemerintahan sedangkan umat merupakan

sumber kekuatan pelaksanaan Negara. Diantara kewajiban umat adalah mengawasi kepala

pemerintahan dan memberikan catatan padanya.

Imam Syahid berkata, "Diantara hak umat Islam adalah melakukan kontrol terhadap

pemerintah denga secermat-cermatnya dan menasehatinya jika dirasa hal ini membawa

kebaikan. Sedangkan pemerintah hendaknya bermusyawarah dengan rakyat dengan rakyat dan

menghargai aspirasinya."474

Beliau juga berkata, "Pemerintah dalam menjalankan tugasnya bertanggung jawab

kepada Allah dan rakyatnya. Pemerintah adalah pelayan dan pekerja, sedangkan rakyat adalah

tuannya."475

Disebutkan di dalam risalah Ikhwanul Muslimin, "Perintahkanlah kaum muslimin untuk

bermusyawarah di antara mereka, dan mereka melakukan muyawarah dalan setiap urusan

mereka yang umum dan yang khusus demi mewujudkan keadilan dan melaksanakan hukum

Allah serta kemaslahatan manusia, hingga tidak terjadi kehancuran individu atau kelompok dari

474 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 319475 Ibid. hal. 318

321

Page 322: manhaj islah IM

masyarakat dengan melakukan sesuatu yang melibatkan khalayak ramai, dan memberikan

implikasi buruk terhadap kemaslahatan umum dari masyarakat muslimi.

Maknanya adalah bahwa umat adalah sumber kekuasaan, merekalah yang memberikan

amanah kepemimpinan kepada siapa saja yang mereka yakini agama dan amanahnya,

pengalaman, ilmu, potensi dan kemampuannya, yaitu apa-apa yang telah ditentukan berupa

pekerjaan yang harus dilaksanakan dengan penuh keadilan, ihsan dan insaf.476

Tidak boleh ada kepala Negara yang mengklaim ishmah (terjaga dari kesalahan) dan

terlepas dari kemungkinan-kemungkinan keliru, "Diantara kewajiban setiap individu muslim

adalah meluruskan jika kepala Negara melakukan kesalahan, bahkan meluruskan

penyimpangan-penyimpangannya walaupun harus menggunakan pedang sekalipun. Batas

ketaatan rakyat kepada pemimpin adalah selama perintahnya bukan maksiat kepada Allah dan

Rasul-Nya, namun justru dalam rangka melaksanakan hukum Allah dan syariat Islam, atau untuk

kemaslahatan manusia pada sesuatu yang diperbolehkan477, semua ini harus berada dalam

koridor dan batasan yang telah ditetapkan syariat.

Penugasan yang diberikan umat Islam dijalankan hukumnya dan dibatasi oleh syariat

Allah, "Umat Islam melakukan ibadah hanya kepada Allah semata, menyucikan hukum-hukum Al

Quran dan sunah Rasulullah yang mulia, meyakini bahwa manusia tidak memiliki kekuasaan

selain apa yang telah diturunkan Allah kepada mereka, yaitu sesuai dengan kandungan dan

tuntunan syariat Islam. Dengan demikian, maka umat Islam tidak berhak memberikan tugas

kepemimpinan suatu urusan kecuali terhadap sesuatu yang telah ditetapkan oleh syariat, karena

ia tidak boleh mendelegasikan sesuatu terhadap sesuatu yang tidak dimilikinya dan bukan

haknya. Jika ia memilih seorang wali untuk menjalankan keperluannya, maka seluruh urusan

harus diluruskan sesuai dengan muatan dan tuntunan hukum-hukum agama, karena

sesungguhnya agama adalah pondasi, dan penguasa adalah pengawalnya, sesuatu yang tidak

memiliki pondasi maka ia akan hancur, sesuatu yang tidak memiliki pengawal maka akan

hilang.478

476 Syuro dan multipartai, hal. 31477 Ibid, hal. 33478 Pandangan Ikhwanul Muslimin tentang Syuro, mulitipartai dan wanita, Pusat Studi Islam, hal. 34

322

Page 323: manhaj islah IM

Dengan demikian keseimbangan syariat Islam yang terpancar dari nilai-nilai ajaran Al

Quran dan sunnah Rasulullah merupakan konstitusi tertinggi dalam pemerintahan Islam. Oleh

karena itu, kami meyakini bahwa umat harus memiliki undang-undang tertulis yang sesuai

dengan prinsip-prinsip dan tujuan syariat Islam.

Undang-undang Islami inilah yang kemudian memberikan legalitas dan alasan atas

setiap sistem pemerintahan atau politik apapun, yang tidak menerima pembangkangan

terhadap syariat Islam dan prinsip-prinsipnya, walaupun itu adalah sesuatu yang tersebar di

kalangan manusia.

Dalam kerangka undang-undang Islam, harus terwujud keseimbangan antara

kekhususan (wilayah kerja) di pelbagai lembaga yang dikelola oleh Negara, sehingga masing-

masing lembaga itu tidak berbuat lalim satu sama lain.

Sebagaimana undang-undang Islam juga harus memuat prinsip-prinsip dan hukum-

hukum yang memelihara dan menjaga kebebasan umum dan khusus setiap individu masyarakat,

baik muslim maupun non muslim, menjadikan pemerintah adalah permusyawaratan yang

berlandaskan pemerintahan rakyat, yang membatasi dan menentukan tanggung jawab kepala

Negara di hadapan rakyat serta metode evaluasi, pelurusan dan pembenaran kebengkokan

mereka dengan cara yang baik dan sukses, bahkan mengganti mereka jika hal itu diperlukan.

Hal ini tentunya membutuhkan keberadaan sebuah majelis perwakilan yang memiliki

kekuatan legislatif dan pengawasan, yang merepresentasikan keinginan dan aspirasi rakyat

melalui pemilihan umum yang bebas dan bersih, yang memiliki keputusan yang mengikat dan

harus dilaksanakan. Sebagaimana kami melihat bahwa kepala Negara (presiden) tiada lain

adalah wakil rakyat, maka kepemimpinan Negara harus dibatasi dalam batas waktu tertentu,

yang tidak boleh diperbaharui kecuali untuk waktu yang terbatas; hal ini untuk menjamin tidak

terjadinya kelaliman pemerintah.479

479 Ibid, hal. 36, 37

323

Page 324: manhaj islah IM

Imam Syahid menyebutkan bahwa penghargaan terhadap aspirasi rakyat serta

kewajiban mengikutsertakan mereka dalam pemerintahan dengan optimal dan benar

merupakan bagian dari rukun sistem pemerintahan Islam. Beliau menyebutkan, "Terdapat dua

cara untuk melakukan hal ini, yang pertama melakukan jaring aspirasi setiap individu

masyarakat dalam setiap permasalahan, ini yang dikenal dalam istilah perpolitikan modern

sebagai referendum. Yang kedua, yaitu melalui ahlul Halli wal 'aqdi. Yang jelas dari pendapat

para ahli fiqih, kita tahu bahwa orang yang memungkinkan untuk menjadi ahlul halli wal 'aqdi

itu ada pada tiga golongan di bawah ini:

1. Para ahli fiqih yang mujtahid, dimana pendapat-pendapat mereka dalam fatwa dan

istinbath hukum diperhitungkan umat.

2. Para pakar dalam masalah-masalah yang bersifat integral

3. Mereka yang mempunyai posisi kepemimpinan di tengah masyarakat, seperti tetua

suku, tokoh masyarakat, dan pemimpin organisasi.

Mereka inilah yang boleh dimasukkan dalam kelompok Ahlul Halli wal 'aqdi.480

Kemudian juga termasuk bagian dari mereka adalah masyarakat yang memilih mereka

untuk berperan sebagai wakil dan mengawasi jalannya pemerintah eksekutif, dan Islam

menyerahkan kepada umat untuk memilih bentuk dan sarana yang bisa merepresentasikan

kelompok-kelompok ini.

Imam Syahid berkata, "Sistem parlemen modern telah melapangkan jalan kea rah

pembentukan ahlul halli wal 'aqdi dengan sistem pemilu (dengan segala variasinya) yang telah

dirumuskan oleh pakar hukum. Sesungguhnya, Islam tidak menolak sistem ini, selama benar-

benar mengarah kepada pemilihan ahlul Halli wal 'aqdi."481

Sistem Islam dalam hal ini bukanlah slogan dan julukan semata, selama kaidah-kaidah

pokok di atas bisa diwujudkan (dimana tidak mungkin suatu hukum akan tegak tanpanya) dan

diterapkan secara tepat sehingga dapat menjaga keseimbangan dalam berbagai situasinya

(yang masing-masing tidak mendominasi bagian yang lain).482

480 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 328481 Ibid482 Ibid, hal. 319

324

Page 325: manhaj islah IM

Begitupula dengan peran dan posisi wanita di parlemen.

Imam Syahid meyakini tentang urgensitas pengaturan pemilu dan peletakan beberapa

aturan yang menjamin kesehatan dan kebersihan jalannya pemilu untuk merepresentasikan

aspirasi rakyat; hingga kondisinya tidak berubah menjadi realitas yang serba palsu karena

banyaknya politikus yang bermain dan membohongi masyarakat.

Imam Syahid juga menegaskan tentang urgensi metode penerapannya, tidak terpaku

pada teks-teks peraturan secara kaku, menetapkan hukum dengan hal-hal mendasar dan

prinsipil dengan pelbagai perubahan bentuk dan model. Dan keseimbangan ini tidak mungkin

bisa dijaga kecuali dengan nurani yang senantiasa hidup, dan kepekaan perasaan terhadap

kesucian nilai-nilai ajaran ini.

Imam Syahid sangat memperhatikan pembinaan kesadaran politik dan kematangan

politik umat, sehingga ia benar-benar sampai pada derajat kekuatan dan kesadaran yang tinggi.

Beliau berkata, "Inilah yang dalam istilah politik modern kita kenal sebagai kesadaran politik,

atau kematangan politik, atau pendidikan politik, atau istilah-istilah sejenis yang semua itu

bermuara pada satu hakikat; keyakinan akan kelayakan sistem dan rasa kepedulian untuk

menjaganya."483

Ikhwanul Muslimin tidak membatasi pemerintah hanya pada kelompoknya, dan tidak

memonopoli hanya untuk dirinya. Ikhwan berupaya mendirikan sebuah pemerintah Islam yang

sesuai dengan karakteristik dan sifat-sifat yang ditetapkan oleh syariat. Mereka bersama

masyarakat adalah pengawal dan pemberi nasehat kepada para pemimpin. Rakyat bebas

memilih siapa saja yang mereka ridhai untuk menjadi pemimpin sesuai dengan manhaj Islam

dan syariatnya demi mewujudkan peran umat Islam, bukan sesuai dengan hawa nafsu dan

ambisi serta keluar dari syariat Allah. Barang siapa yang keluar darinya maka telah keluar dari

manhaj Islam dan undang-undang Negara.

483 Ibid.

325

Page 326: manhaj islah IM

Sesuai dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan koridor-koridornya yang berlaku,

Ikhwanul Muslimin menerima pergantian kepemimpinan Negara antara kelompok dan partai

politik, yaitu melalui pemilu secara regular484, selama hal itu sesuai dan tidak melanggar hukum-

hukum Islam dan syariatnya, serta tidak keluar dari prinsip-prinsip dasar dan tujuannya.

Diantara manhaj Ikhwanul Muslimin adalah, selalu menjaga untuk tidak sendiri

memikirkan problem umat yang besar dan kemaslahatan Negara, ia justru berupaya untuk

mengikutsertakan orang lain dari masyarakat. Ia mengajak dan melakukan perjanjian dengan

pelbagai simpul kekuatan Negara dan aliran yang beraneka ragam untuk mewujudkan dan

menerapkan apa yang diinginkan oleh masyarakat. Seperti yang terjadi pada tahun 1948 M,

dimana Ikhwanul Muslimin mengajak untuk mendirikan kesepakatan nasional untuk

menghadapi penjajahan Inggris terhadap Mesir, begitupula dalam memberikan bantuan dan

dukungan terhadap permasalahan Palestina dan menghadapi penjajahan Yahudi di buminya.

Dan hal ini terjadi pada abad modern ini secara berulang-ulang.

Ikhwanul Muslimin melihat nilai positif terhadap meluasnya wilayah kerjasama dan

kesepakatan antara aliran dan kelompok-kelompok yang beraneka ragam –terlepas dari

perbedaan-perbedaan yang terjadi- demi mewujudkan kemaslahatan Negara dan umat, bukan

untuk kepentingan segmen tertentu. Dan hal ini membuktikan kadar keluasan tingkat toleransi

Ikhwanul Muslimin terhadap orang lain dan upaya mereka untuk menjaga persatuan umat dan

keutuhan bangsa.

Gambaran Sistem Politik Islam

Fiqih Islam menjadikan pembagian kekuasaan Negara menjadi 4 (empat) kekuasaan,

yaitu: Kekuasaan legislative (pembuat undang-undang), kekuasan pengawasan, kekuasan

eksekutif, dan kekuasaan yudikatif (peradilan). Hal ini sesuai dengan gambaran para ulama

tentang Ahlul halli wal 'aqdi, dengan keberagaman bentuk dan wilayahnya.

Dengan demikian, terdapat sekat yang jelas antara pemerintah legislatif dan pemerintah

eksekutif.484 Pandangan Ikhwanul Muslimin tentang Syuro, mulitipartai dan wanita, Pusat Studi Islam, hal. 39

326

Page 327: manhaj islah IM

Seorang pemikir muslim, Dr. Muhammad Imarah menyebutkan tentang perbedaan ini di

dalam manhaj permusyawaratan Islam. Beliau berkata, "Perbedaan antara kekuasaan hasil

ijtihad fiqih dalam sistem syuro Islam dengan kekuasaan pengawasan, kekuasaan eksekutif,

kekuasaan peradilan, yang menjadikan kekuasan di dalam sistem pemerintahan Islam menjadi

tiga wilayah, sebagai ganti dari tiga kawasan, yaitu dengan menjadikan kekuasaan legislatif di

atas Negara; hal ini karena hak legalitas dalam membuat undang-undang. Hal ini yang

kemudian dapat membebaskan undang-undang dari rezim pemerintahan dan nafsu manusia,

dan di atas itu semua, sistem pemerintahan ini mampu mewujudkan sekat yang jelas antara

wilayah kekuasan dalam pemerintahan.

Adapun independensi kekuasaan yang khusus menangani ijtihad dan perundang-

undangan dengan tetap komitmen terhadap hak legislatif, maka hal itu adalah yang paling dekat

untuk mewujudkan batas yang menyekat antara wilayah kekuasaan dalam pemerintahan, dan

lebih optimal dalam meningkatkan supremasi hukum terhadap wilayah-wilayah kekuasaan yang

lain.485

Pembahasan ini merupakan masalah ijtihad fiqih yang sangat luas, namun pada akhirnya

keberagaman ijtihad ini pada akhirnya akan bermuara pada nilai-nilai yang tetap, yang

menguatkan tentang perbedaan sistem politik Islam dan kadar perhatiannya terhadap

partisipasi umat dan pengawasannya terhadap pemerintah. Imam Syahid telah menjelaskan hal

itu di dalam risalahnya Sistem Pemerintahan Islam, sebagaimana beliau juga menjelaskan

tentang dasar pemisah antara kekuasaan yang mengakar dan terlihat secara jelas pada masa

khalifah Amirul Mukminin Umar bin Khattab –semoga Allah meridahinya- yang memisahkan

antara kekuasaan yudikatif, pengkhususan ahlul halli wal 'Aqdi dengan wilayah kekuasaan

eksekutif, lalu pekerjaan itu terus berlanjut.

Sistem pemerintahan Islam meletakkan jaminan yang menjamin kebebasan kekuasaan

legislatif (ahlul halli wal 'aqdi), kekuasaan pengawasan dan kekuasaan yudikatif, dengan

kekuasaan eksekutif, serta meletakkan perlindungan dan penjagaan pelaku dan institusinya dari

pengaruh dan tekanan apapun dari kekuasaan eksekutif. Ia tidak membiarkan kebebasan yang 485 Diantara tulisan Dr. Muhammad Imarah yang dipublikasikan oleh Koran Al Akhbar tentang Konsep Syuro dalam Islam, tahun 2004 M.

327

Page 328: manhaj islah IM

terbentuk adalah kebebasan secara simbiolis dimana kekuasaan eksekutif memonopoli hak

legislasi, pengawasan dan penelitiaan.

Partai atau kelompok apapun yang berhasil menduduki kursi pemerintahan eksekutif

sesuai dengan keinginan rakyat, tidak berarti kekuasaan-kekuasaan yang lain kehilangan

kebebasan dan kesatuannya dalam menjalankan tugasnya, keterwakilan rakyat di dalamnya.

Sejarah Khulafaur Rasyidin menjelaskan bagaimana kekuasaan legislative dan yudikatif berbeda

dengan kekuasaan eksekutif (khalifah) dalam pandangan dan ijtihadnya, bagaimana ia

memuhasabah, mengawasi dan menghukumi.

Diantara asas sistem pemerintah Islam adalah, pengawasan umat terhadap pemerintah,

rasa tanggungjawab di hadapan, baik dalam setiap perkara kecil dan besar, dan memuhasabah

pemerintah. Seperti yang dikatakan oleh Khalifah pertama, Abu Bakar Shiddiq –semoga Allah

meridhainya- ketika ia dibaiat menjadi pemimpin kaum muslimin, "Amma ba'du, Sesungguhnya

aku telah dipilih untuk memimpin kalian sementara aku bukan yang terbaik di antara kalian. Jika

kalian melihat aku berada dalam kebenaran maka bantulah aku, namun jika kalian melihat aku

dalam kebatilan maka tegur dan perbaikilah aku. Taatlah kepadaku selama aku mentaati Allh,

namun jika aku membangkang kepada-Nya maka tidak ada ketaatan kalian kepadaku."

Begitu pula pada masa Khalifah Umar bin Khattab –semoga Allah meridhainya-, salah

seorang penduduk berkata kepadanya, "Demi Allah, jika kami melihat engkau melakukan

penyimpangan maka kami akan meluruskanmu dengan pedang-pedang kami." Umar

mengucapkan syukur kepada Allah. Penduduknya selalu meminta kepadanya dan memberikan

evaluasi kepadanya tentang pelbagai hal, baik kecil maupun besar, dan mengawasinya dalam

masalah keuangan Negara.

Hal ini semakin menguatkan tentang tanggung jawab pemerintah di hadapan rakyatnya,

mereka memiliki hak untuk mengawasi dan mengontrol, serta menggunakan pelbagai sarana-

prasarana yang sesuai –dengan kondisi zaman dan waktu- untuk melaksanakan fungsi-fungsi

pengawasan tersebut.

328

Page 329: manhaj islah IM

Seorang pemimpin pemerintah dalam syariat Islam adalah representasi dari umat dalam

mendirikan syariah, serta bangkit bersama umat dalam pelbagai aspek serta menegakkan

kebenaran dan keadilan di dalamnya, bukan berarti ia menjadi wakil Allah dalam kedudukannya

sebagai pemimpin Negara; (karena kepemimpinan di bumi merupakan amanah untuk seluruh

manusia), bukan pula menikmati hak Allah, yang terpelihara dari kesalahan. Seorang pemimpin

justru merupakan wakil rakyat dalam tugas dasarnya secara syar'I, untuk dirinya sendiri dan

untuk umat, yang legalitasnya mengacu pada keinginana rakyat yang memiliki hak mengawasi

dan mengontrolnya bahkan memecatnya jika ia keluar dari keinginan rakyat dan manhaj Allah.

Kekuasaan ijtihad dan legislatif (Ahlul Halli wal 'aqdi) terdiri dari orang-orang yang

memiliki spesialisasi dan sifat-sifat keahlian khusus di pelbagai bidang, baik fiqih maupun

spesialisasi khusus di bidang-bidang tertentu dalam kehidupan.

Kekuasaan ini tidak terdiri dari rijal ad din (para pemuka agama); karena di dalam Islam

tidak ada istilah pemuka agama, sebagaimana yang ada dalam ideologi Barat-Kristen. Namun

mereka dipilih oleh rakyat melalui pemilu, yang masing-masing memiliki spesialisasi tersendiri

dengan sifat-sifat tertentu. Hal ini berbeda sekali dengan konsep Wilayatul Faqih –konsep ini

termasuk yang ditolak oleh Ikhwanul Muslimin- kekuasaan di sini adalah milik rakyat

sepenuhnya, dan cara pemilihan mereka diserahkan sepenuhnya kepada rakyat dengan sarana

yang mereka tentukan sendiri, dan mereka tidak memiliki wilayah kekuasaan terhadap lembaga

kekuasaan yang lain. lembaga legislatif bertigas menyusun legislasi perundang-undangan yang

dibutuhkan di parlemen, menyampaikan gagasan-gagasannya, serta mengelola usulan dan saran

apa saja yang masuk dari lembaga eksekutif dan lembaga pengawasan (parlemen) untuk

kemudian disiakan menjadi undang-undang yang diinginkan. Lembaga pengawasan memiliki hak

tersendiri, ia boleh mengadakan interplasi dan mengkritik dengan sebab-sebab tertentu

terhadap apa saja yang diputuskan oleh lembaga legislatif. Ketika terjadi perbedaan, maka

perkara akan diputuskan oleh lembaga yudikatif yang independen dan memiliki spesialisasi

khusus di bidang tersebut.

Anggota lembaga pengawasan (parlemen) ditetapkan melalui pemilihan langsung dari

rakyat. Agama Islam memberikan peluang yang luas untuk berijtihad seputar sarana-prasarana

dalam pelaksanaan pemilu yang sesuai dengan tuntutan zaman, demi mewujudkan pemilu yang

329

Page 330: manhaj islah IM

bersih dan kesatuan pemerintah eksekutif, serta jaminan untuk aspirasi umat dan menghormati

keinginan mereka.

Slogan dan julukan tidak penting, yang paling mendasar adalah terpenuhinya kaidah-

kaidah pokok dan rukun-rukun dalam ajaran Islam. Hal ini sebagaimana dibenarkan oleh Fiqih

Islam dan penerapannya sepanjangan sejarah khulafaur Rasyidin dalam bentuk pembagian

kekuasaan antara lembaga-lembaga kenegaraan. Seperti pemisahan antara lembaga yudikatif

dan lembaga eksekutif, dimana seorang hakim menetapkan hukum kepada khalifah. Demikian

pula halnya pembagian antara lembaga pengawasan (dalam bahasa politik modern dikenal

dengan parlemen) dan lembaga eksekutif.

Konsep syuro dalam Islam merupakan sesuatu yang diharuskan, ia bukan sesuatu yang

asing atau yang diadopsi dari orang lain, ini adalah konsep kehidupan yang dipelajari oleh

seluruh individu masyarakat dalam pelbagai aspek. Dimulai dari keluarga kecil dan berakhir ke

kepemimpinan tertinggi Negara. Ia merupakan rukun dasar dalam sistem politik Islam.

Seseorang yang menerapkannya di lembaga-lembaga politik di kehidupannya, bukan peraturan

atau hak semata, ia adalah kewajiban dan ibadah kepada Allah, sama seperti ibadah sholat dan

puasa. Dimana seseorang menyampaikan pandangan dan gagasan dengan sangat jujur, sesuai

dengan apa yang diyakininya, tanpa ada tekanan atau paksaan, bahkan mungkin berbeda

dengan pandangan partai atau kelompoknya. Namun tetap dalam koridor adab-adab Islami,

sehingga penerapannya berjalan bersih dan terhindar dari faktor-faktor kebencian dan

permusuhan serta perseteruan partai.

Adanya sifat saling menghargai pendapat satu sama lain, terbinanya jalinan ukhuwah

dan rasa cinta antara sesama anak-anak bangsa, komitmen terhadap pendapat mayoritas dan

menerimanya sebagai pendapat sendiri, menunaikan dan melaksanakan segenap keputusan

yang dihasilkan. Hal ini tidak seperti yang terjadi dalam demokrasi Barat; yaitu adanya

penentangan sejak kesempatan pertama atau membangkang melaksanakan tugas, dan selalu

menyerang kelompok-kelompok minoritas yang berseberangan dengannya.

Demokrasi dengan makna politiknya atau apa yang diperankan berupa partisipasi

rakyat, kebebasan memilih pemimpin, dan penghormatan terhadap aspirasinya, adalah sesuai

330

Page 331: manhaj islah IM

dengan ajaran Islam dan sistem politiknya. Islam bahkan menambahnya dengan jaminan dan

adab-adab yang memperluas wilayahnya dan demi mewujudkan keinginan yang dicita-citakan.

Islam tidak melarang penggunaan nama dan istilah-istilah modern, selama hal itu tidak

bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam, serta demi membantu pemahaman dan

penjelasannya kepada masyarakat dengan tetap mengupayakan penggunakan nama dan istilah-

istilah dalam Islam dan ajarannya, dengan tidak mengeyampingkan atau menggantinya.

Kelompok minoritas non muslim memiliki hak penduduk negeri secara sempurna di

masyarakat, mereka mendapatkan hak politik yang sama sebagaimana yang diberikan kepada

setiap penduduk, sesuai dengan manhaj Islam dan undang-undangnya. Mereka mendapatkan

apa yang kita dapatkan dan mereka memikul kewajiban sebagaimana kewajiban yang kita pikul

sesuai dengan kaidah fiqih. Tidak ada perbedaan antara kita, semuanya memiliki persamaan di

hadapan hukum, terkecuali untuk jabatan kepemimpinan Negara, maka hal itu ditentukan

berdasarkan mayoritas penduduk yang muslim, di dalamnya terdapat seorang pemimpin, yang

memiliki kewajiban khusus terhadap agama Islam sebagaimana yang disebutkan para fuqaha,

begitu pula dengan kementerian delegasi (untuk misi perjanjian). Adapun untuk jabatan di

kementerian eksekutif, maka para fuqaha membolehkan dari kelomok minoritas nonmuslim,

mereka mendapatkan hak yang sama seperti penduduk lainnya. Perincian hal ini terdapat di

buku-buku fiqih, yang banyak membahas tentang sistem ini. Kami mengambil pendapat yang

moderat sesuai dengan dalil dan hujjah, dengan tetap membuka pintu ijtihad disertai koridor-

koridornya; agar sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman.

Umat adalah sumber kekuasaan di dalam manhaj Islam, dan hal ini tidak bertentangan

dengan sumber utama di dalam hukum dan prinsip-prinsip Islam. Umatlah yang memilih

pemerintah di masyarakat, baik pemerintah eksekutif, pengawasan, legislative dan yudikatif,

yang bertugas mengontrol dan memecat kepala pemerintah, yang berijtihad dalam konstitusi

dan pembuatan undang-undang yang diperlukakn dalam kehidupan dan urusan-urusan

pemerintah, dalam koridor hukum dan prinsip-prinsip ajaran Islam serta koridor ijtihad.

Pembicaraan tentang hukum Islam bukan hak yang bisa dimonopoli oleh seseorang, atau ia

merupakan ketetapan yang hanya dimonopoli oleh seseorang yang mengklaim ishmah

(ma'shum) dari kesalahan, ia justru merupakan hak bagi setiap individu muslim dengan koridor

331

Page 332: manhaj islah IM

dan kaidah-kaidahnya yang baku di dalam Islam. Setiap muslim bertanggung jawab di hadapan

Allah terhadap masyarakat Islam dan agama Islam, terhadap pemenuhan keinginan umat, serta

menghormati pilihannya yang merupakan prinsip dasar dalam sistem pemerintahan Islam.

Ikhwanul Muslimin juga meyakini tentang batas maksimal kepemimpinan seorang

kepala Negara, satu atau dua periode, mereka tidak memenangkan pendapat yang mengatakan

kepemimpinan Negara adalah seumur hidup. Ikhwan telah menetapkan sikapnya ini di dalam

nota baru mereka terkait dengan kerangka internal.

Hal ini semakin menegaskan tentang pergantian kekuasaan yang diyakini Ikhwanul

Muslimin, mereka menjadikan rakyat sebagai hakim yang memutuskan siapa yang mereka pilih

untuk memimpin Negara, dan ini merupakan jaminan dan pengawasan yang efektif di setiap

sistem atau pemerintahan.

Sebagaimana Ikhwanul Muslimin juga sangat meyakini bahwa menghormati aspirasi

rakyat dan memenuhi tuntutannya merupakan bagian dari rukun sistem politik Islam, walaupun

hal itu berbeda dengan pandangan dan apa yang diputuskan oleh jamaah. Ia juga mengklaim

dirinya sebagai penasehat umat, atau memonopoli kebebasan dan pengakuan di masyarakat

hanya pada dirinya. Hubungan mereka dengan masyarakat dan orang-orang yang berbeda

pandangan dengannya, berlandaskan atas asas cinta, saling memahami serta menyampaikan

dakwah dengan kebijakan dan hikmah.

Ikhwanul Muslimin meyakini kebebasan mendirikan lembaga-lembaga, partai politik

bagi setiap kekuatan dan aliran, termasuk bagi kelompok minoritas dan kaum wanita tanpa ada

halangan. Begitupula dengan kebebasan beraspirasi dengan pelbagai sarana (baik dengan

menerbitkan Koran dan media-media pers lainnya) di tengah masyarakat Islam, dengan

keberadaan lembaga kehakiman yang adil dan independen, yang merupakan pengambil

keputusan ketika sarana-sarana tersebut memberikan dampak negatif terhadap masyarakat; La

dharara wala dhirar (mudharat tidak bisa ditolak dengan mudharat yang lain), atau keluar dari

yang disepakati oleh masyarakat (dari kaidah-kaidah keutamaan dan akidah umat).

332

Page 333: manhaj islah IM

Kebebasan sosial dan politik ini diatur oleh Islam dengan sistem yang sangat baik, yang

memiliki dasar pijakan secara syar'I, dan jaminan itu diberikan kepada umat sejak masa

Rasulullah Saw.

Coba lihat bagaimana kaum wanita Madinah berkumpul dan mempelajari beberapa

permasalahan mereka, serta mengirimkan utusan kepada Rasulullah Saw. untuk menyampaikan

keinginan mereka –dan Rasulullah memenuhi permintaan tersebut- Ini merupakan lembaga

kewanitaan pertama dalam Islam. Islam memberikan kaum wanita hak politik yang sama dengan

kaum laki-laki, kecuali untuk jabatan kepemimpinan tertinggi Negara (Imamatun 'Uzhma);

karena dalam kepemimpinan tertinggi tersebut juga terdapat kepemipinan dalam shalat, dan ini

hanyat terbatas untuk kaum laki-laki, dan beberapa hal lain yang dijelaskan oleh para fuqaha.

Para sahabat Rasulullah Saw. juga mendirikan lembaga kebajikan dan dakwah, mereka

adalah para Qurra (Ashab Bi'ru Ma'unah), jumlah mereka sekitar 70 orang, perincian pekerjaan

dan akitvitas mereka banyak diceritakan dalam buku-buku sirah.

Masyarakat Yahudi juga memiliki hak mendirikan lembaga dan muktamar. Diantaranya

adalah muktamar yang mereka lakukan di salah satu rumah, dan dihadiri oleh Abu Bakar Shiddiq

–semoga Allah meridhainya-, dimana salah seorang Yahudi menolak perkataan Abu Bakar ketika

ia menjelaskan secara panjang lebar tentang hakikat Allah.

Para sahabat Rasulullah Saw. juga menggunakan pelbagai sarana-prasarana dalam

memilih khalifah yang akan memimpin umat setelah Rasulullah Saw. namun tetap berada dalam

koridor dan dasar-dasar syuro.

Seperti dalam proses pemilihan Khalifah Abu Bakar Shiddiq, parlemen Madinah yang

terdiri dari sahabat Rasulullah Saw. dari kelompok Muhajirin dan Anshor dalam sebuah

pertemuan singkat di kediaman Bani Sa'idah, dan akhirnya mereka memilih dua calon khalifah,

yaitu Abu Bakar Shiddiq dan Umar bin Khattab –semoga Allah meridhai mereka berdua-, dan

pilihan terakhir dengan suara terbanyak menetapkan Abu Bakar Shiddiq sebagai khalifah yang

menggantikan kepemimpinan Rasulullah Saw. di Madinah. Kemudian hal ini disampaikan kepada

penduduk Madinah dan meminta memberikan tanggapan dan baiat. Sebagian besar masyarakat

333

Page 334: manhaj islah IM

Madinah menyetujuinya, hanya beberapa orang saja yang menolak karena sebab-sebab

tertentu.

Lalu dalam pemilihan khalifah yang kedua, Abu Bakar Shiddiq –semoga Allah

meridhainya- dan di tengah sakit menjelang wafat. Setelah melakukan musyawarah dengan

ahlul Halli wal 'aqdi, Abu Balar lalu menetapkan satu orang sebagai penggantinya, yaitu Umar

bin Khattab –semoga Allah meridhainya-. Setelah disampaikan kepada khalayak dan mereka

menyetujuinya, lalu dilakukan proses baiat secara umum di mesjid.

Dalam prosesi penetapan khalifah yang ketiga, panitia pemilu menetapkan Ali bin Abi

Thalib –yang termasuk ahlul halli wal 'aqdi- untuk menetapkan calon khalifah diantara mereka.

Setelah penetapan dan pemilihan suara selesai, dua nama muncul sebagai calon khalifah, yang

pertama Sayyida Utsman bin Affan dan yang kedua, Sayyida Ali bin Abi Thalib –semoga Allah

meridhai mereka-. Kemudian Abdurrahman bin Auf berdiri untuk menyampaikan dua calon

tersebut kepada masyarakat termasuk kepada kaum wanita dan para budak. Ia berdiri di jalan-

jalan dan menghampiri beberapa rumah untuk meminta suara masyarakat, dan suara terbanyak

menetapkan Utsman sebagai khalifah berikutnya. Abdurrahman bin Auf juga meminta kepada

kedua calon khalifah untuk memaparkan dan menjelaskan program-program dan perencanaan

mereka dalam pemerintahan. Kemudian dilakukan pemilihan terakhir untuk mendapatkan suara

masyoritas ahlul halli wal 'aqdi serta masyarakara umum, lalu dilakukan baiat secara missal di

mesjid.

Setiap khalifah yang terpilih selalu menyampaikan program-programnya secara rinci,

dan menegaskan tentang sikap mereka yang menghargai aspirasi rakyat.

Lalu bentuk pemerintah yang manakah yang paling ideal? Pemerintah terpimpin?

Parlementer? Atau menggabung dua sistem ini? Maka kami katakana, "Bahwa kaidah sistem

pemerintahan dalam Islam sangat sempurna, komprehensif, jelas dan sangat istimewa. Sistem

pemerintahan Islam menerima dan mencakup semua konsep-konsep tersebut di atas, selama

berkesesuaian dengan prinsip-prinsip Islam dan tidak bertentangan dengan manhajnya.

Terkandang ia mengambil sebagian dari konsep-konsep tersebut dan mengamandemen

beberapa diantaranya. Persis sebagaimana yang dilakukan kaum muslimin pada masa daulah

334

Page 335: manhaj islah IM

Islamiyah dengan sistem administrasi yang mereka adopsi dari Negara Paris dan Romawi setelah

melakukan futuhat (ekspansi).

Walaupun sejarah penerapan sistem pemerintahan Islam lebih dekat kepada model

pemerintah terpimpin (presidentil), namun model-model pemerintah yang lain secara umum

tidak bertentangan dengan manhaj Islam, meskipun kedudukan presiden dalam pandangan

Islam memiliki wewenang yang terbatas, dan ia bertanggung jawab secara penuh terhadap

jalannya pemerintahan. Dasar delegasi tidak akan mengurangi wewenang dan kekuasaannya.

Imam Syahid berkata, "Adapun perihal tanggung jawab pemerintah menurut sistem

Islam, pada dasarnya yang memiliki adalah presiden (kepala pemerintahan), betapa pun

keadaannya. Dia punya hak untuk melakukan apa saja untuk kemudian menyerahkan penilaian

prilakunya kepada masyarakat. jika ia baik, rakyat wajib mendukungnya, namun sebaliknya, jika

ia tidak baik, maka rakyat harus meluruskannya. Islam tidak melarang seorang presiden

melimpahkan wewenang eksekutifnya kepada yang lain untuk mengemban tanggung jawab ini,

sebagaimana dalam pemerintahan Islam masa lalu dikenal dengan Wizaratut Tafwidh

(maksudnya kurang lebih sama dengan sistem cabinet parlementer yang dipimpin oleh seorang

perdana menteri sekarang ini). Para ulama fiqih telah memberi dispensasi atas masalah ini dan

membolehkan sepanjang tetap berada dalam kerangka menegakkan kemaslahatan umum."486

Sesungguhnya orang-orang yang ketakutan terhadap syariat Islam sebenarnya belum

mengenal Islam secara baik, dan tidak menyelami kehidupan pada masa Rasulullah Saw. dan

Khulafaur Rasyidin, pandangan mereka bahkan hanya terbatas fase-fase terjadinya

penyimpangan dalam menerapkan syariat Islam secara benar dan menyeluruh sepanjang

sejarah. Dimana manhaj Islam bersumber pada sumber utama, yaitu Al Quran dan Sunnah

Rasul-Nya, dan hal ini menjadi rujukan dan standar untuk setiap sistem pemerintahan dan

penerapannya.

Koridor dan kerangka yang ditetapkan oleh Islam untuk keselamatan masyarakat

berupaka kaidah-kaidah keutamaan dan kaidah-kaidah yang lain, sebenarnya tidak berbeda

486 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 322, 323

335

Page 336: manhaj islah IM

dengan agama-agama yang ada, bahkan hal ini merupakan kebutuhan manusia sepanjang

zaman.

Ikhwanul Muslimin tidak bertanggung jawab terhadap penerapan sistem pemerintahan

dari orang lain yang mengangkat slogan-slogan Islam; Karena sesungguhnya Ikhwanul Muslimin

memiliki manhaj yang jelas dan berbeda dengan manhaj-manhaj yang lain, pemahaman mereka

yang washathiyah dan komprehensif, komitmen mereka yang cermat terhadap syariat Islam,

dan mereka tidak memikul beban kesalahan yang dilakukan oleh orang lain atau yang

disebabkan oleh manhaj orang lain.

Diantara sarana yang digunakan Ikhwanul Muslimin dalam melakukan perjuangan

konstitusi dan gerakan politik adalah mendirikan partai politik modern, yang program-

programnya berlandaskan dari prinsip-prinsip syariat Islam dan tidak keluar dari undang-undang

dan koridor yang dibuat oleh masyarakat, dan hal ini sesuai dengan dustur (peraturan) yang ada

dan tidak keluar dari koridor-koridornya, yang menetapkan bahwa Islam merupakan sumber

utama dalam perundang-undangan.

Kami bersandar sampai sejauh ini, walaupun hal ini bukan pada tempatnya, namun

untuk menegaskan tentang kedalaman dan keaslian sistem politik Islam, dan untuk menjelaskan

aspek-aspek mendasar yang menjadi pijakannya. Ketidakjelasan yang terjadi dalam beberapa

hal, tiada lain adalah disebabkan karena penggunaan istilah-istilah politik kontemporer dan

konteks-konteksnya yang terkini, dan istilah-istilah ini belum pernah digunakan sebelumnya di

dalam buku-buku fiqih dan sejarah-sejarah klasik, walaupun secara praktek dan penerapannya

sesuai dengan kaidah-kaidah Islam dan koridornya.

Menolak cara-cara kekerasan, Revolusi dan kudeta

Ketika pemerintah eksekutif condong kepada jamaah, ini akan memudahkan berdirinya

pemerintah Islam dan sistem pemerintahan Islam, dan Ikhwanul Muslimin tidak tergesa-gesa

melangkah dan menyimpang dari jalan yang telah digariskan oleh Imam Syahid. Ikhwanul

Muslimin menolak cara-cara kekerasan dalam pelbagai bentuknya dan menolak revolusi serta

sarana-sarana kudeta terhadap pemerintah.

336

Page 337: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Revolusi adalah bentuk penggunaan kekuatan yang paling keras,

maka Ikhwan memandang masalah ini secara hati-hati dan memperhitungkannya hingga detail.

Adapun mengenai revolusi, Ikhwan tidak memikirkan, mengandalkan, apalagi meyakini

manfaatnya."487

Beliau menghadapi tekanan dari pemerintah, tindak aniaya karena dakwah yang

dibawanya, serta penangkapan; dengan penuh kesabaran, ketegaran dan perjuangan secara

konstitusi, jihad politik dan upaya-upaya yang berkesinambungan.

Ia tidak pernah menggunakan senjata dan tidak meneteskan darah manusia muslim, dan

tidak pula menjadi hakim yang membagi-bagikan hukum kepada umat manusia.

Imam Syahid berkata, "Pola pikir dan cara pandang Ikhwanul Muslimin jauh lebih dalam

dan lebih luas dari sekedar memandang kerja dan pemikiran secara formal, yang tidak menukik

pada kedalamannya, dan tidak membandingkan antara produk yang dihasilkan dengan target

yang ditetapkan.

Mereka memahami bahwa peringkat pertama kekuatan adalah kekuatan akidah dan

iman, kemudian kekuatan kesatuan dan ikatan persaudaraan, lalu kekuatan fisik dan senjata.

Manakala sebuah jamaah mempergunakan kekuatan fisik dan senjata, sementara ia

dalam kondisi sel-selnya berserakan, sistemnya guncang, akidahnya lemah, dan cahaya imannya

padam, maka bisa dipastikan bahwa kesudahan akhirnya adalah kehancuran dan kebinasaan.

"Apakah ajaran Islam memerintahkan umatnya untuk menggunakan kekuatan pada

situasi dan kondisi? Atau, apakah ia memberi batasan dan syarat-syarat serta memberi arahan

dalam penggunaannya?

Sesungguhnya kekuatan bukanlah obat pertama yang dapat menyelesaikan masalah.

Dalam pepatah Arab "Alternatif terakhir dalam pengobatan adalah dengan menyetrika".

487 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 136

337

Page 338: manhaj islah IM

(maksudnya adalah apakah penggunaan kekuatan itu sendiri merupakan solusi awal atau

alternative terakhir?). yang penting diketahui sebelum menggunakan kekuatan adalah

mempertimbangkan dampak positif dan dampak negatif dari penggunaan kekuatan itu, serta

apa saja situasi, konsekuensi dan resiko yang mungkin timbul.488

Dalam salah satu sikap Imam Syahid yang direkam oleh sejarah, adalah ketika beliau

menggelar sebuah demonstrasi yang menuntut pengusiran penjajah dari negeri Mesir dan

Palestina. Kemudian terjadi bentrokan dengan pihak kepolisian dan keamanan Mesir, dan

beberapa orang demonstran mendapat cidera. Seorang jurnalis, Muhammad Tabi'I menulis

dalam majalah Akhir Sa'ah (detik-detik terakhir) yang menggambarkan sikap Imam Syahid,

"Kemudian Syaikh (Imam Syahid) akhirnya mendengar kabar bahwa beberapa demonstran yang

ikut dalam aksi tersebut mendapat cidera fisik, beliau sangat menyayangkan kejadian tersebut,

padahal ia menginginkan demonstrasi damai, bukan karena meyakini bahwa hak rakyat Mesir

akan didapatkan dengan demonstrasi damai semata, namun beliau meyakini bahwa belum

saatnya berjuang dengan mengorbankan darah, seluruh kekuatan dan kemurkaan harus

disimpang hingga tiba waktunya yaitu Yaum Dam (hari berdarah). Yaitu saat menghadapi

penjajah Inggris dalam perang pembebasan negeri.

Ini adalah manhaj dalam perubahan, dan sikap Ikhwanul Muslimin terhadap cara-cara

kekerasan, revousi, dan kudeta dan tidak satupun Ikhwan yang menyimpang dari sikap ini.

Inilah Syahid Sayyid Quthb489 menggambarkan kelompok yang ia bina ketika dipenjara

tahun 1965 M, "Kami telah bersepakat atas komitmen untuk tidak menggunakan kekuatan

untuk menggulingkan pemerintah dan mendirikan sistem pemerintah Islam dari atas; karena

sesungguhnya menuntut pendirian Negara Islam dan perberlakukan syariat Islam bukan

merupakan langkah pertama, namun terlebih dahulu memindahkan komunitas masyarakat

menuju pemahaman Islam yang benar, kemudian membangun pilar dasar kendati tidak bisa

mencakup seluruh masyarakat, paling tidak mencakup unsur-unsur dan kelompok yang memiliki

488 Ibid, hal. 189 489 Kami berbaik sangka demikian kepada beliau

338

Page 339: manhaj islah IM

potensi dan pengaruh dalam mengarahkan seluruh masyarakat agar tertarik dan mau beramal

dalam mendirikan sistem pemerintah Islam.490

Imam Syahid juga menegaskan tentang urgensi kesabaran, akivitas dan kesadara,

"Sungguh, pengalaman masa silam dan masa kini telah membuktikan bahwa tidak ada kebaikan

selain jalan dakwah yang kalian lalui. Tidak ada produktivitas kecuali yang sesuai dengan khitah

kalian. Tidak ada ketepatan langkah kecuali pada yang kalian perbuat. Oleh karena itu, janganlah

kalian asal-asalan dalam menyalurkan potensi, janganlah terlalu spekulatif dengan slogan-slogan

keberhasilan. Berbuatlah, Allah akan beserta kalian dan Allah tidak akan menyia-nyiakan amal

kalian. Sungguh, keberuntungan hanya milik orang-orang yang mau beramal.

Artinya:

"Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi

Maha Penyayang kepada manusia. (Q.S Al Baqarah: 143)491

"Kami tidak putus asa, tidak tergesa-gesa dan tidak mempercepat peristiwa, dan

semangat kami tidak akan lemah, segala puji kepada Allah Rabb alam semesta."492

Hal itu karena segala sarana yang kami butuhkan memerlukan persiapan yang matang,

peluang waktu dan detik-detik untuk melaksanakan, semuanya diperhitungkan dengan waktu.

Artinya:

"Katakanlah: "Mudah-mudahan waktu berbangkit itu dekat." (Q.S Al Isra: 51)493

"Target jangka panjang membutuhkan kesabaran untuk menanti peluang, baiknya

persiapan dan pembentukan."494

490 Syubhat seputar pemikiran Islam kontemporer, Konsultan Salim al Bahnasawy, hal. 237, Darul Wafa491 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127492 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 269 493 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 363 494 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205

339

Page 340: manhaj islah IM

"Ia adalah saat-saat menentukan dalam sejarah kalian, maka pikirkanlah, putuskan,

kerjakan, kokohkan, sabarlah, kokohkan kesabaran, bersiap-siagalah, bertakwalah kepada Allah

supaya kamu beruntung."495

Imam Syahid senantiasa mengingatkan mereka untuk menyandarkan diri kepada Allah,

bertawakkal kepadanya, mengingatkan mereka terhadap pentingnya doa-doa di waktu sahur

(sebelum fajar), betapa banyak orang-orang berpakaian lusuh jika bersumpah (berdoa) kepada

Allah dikabulkan.496

Tentang Metode Terwujudnya kecondongan pemerintah terhadap dakwah:

Yaitu sejauh mana propaganda, banyaknya pendukung, matangnya pembentukan,

menyebarnya basis-basis dakwah, dan pengaruhnya terhadap lembaga-lembaga sosial

kemasyarakatan dan pemerintah di pelbagai level, persiapan dan keberterimaan masyarakat,

memberikan shibghah Islamiyah di pelbagai fenomena, dukungan dan sokongan mayoritas

masyarakat terhadap dakwah, maka dengan demikian akan terwujudlah kecondongan

pemerintah terhadap gerakan dakwah.

Imam Syahid tidak membatasi gambaran konkret dan rinci tentang kecondongan

tersebut; karena waktunya sangat tergantung pada kondisi dan peristiwa yang terjadi.

Namun beliau meletakkan kaidah-kaidah dan batasan umum sebagaimana di dalam

disebutkan dalam risalah Muktamar Ke V. Proses terwujudnya kecondongan tersebut memiliki

beberap kemungkinan:

Hal mungkin bisa terwujud dengan keberpihakan pemerintah dalam beberapa poros

utamanya serta keberadaan basis-basis strategis di bawah tekanan masyarakat. lalu jamaah

tampil untuk menguasai beberapa sarana pengarah (yaitu dengan tekanan masyarakat secara

495 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270 496 Bagian dari surat Imam Syahid kepada Nahas Basya dalam jumpa pers yang beliau sampaikan kepada beberapa media, dimana ia mengungkapkan kekagumannya terhadap Kamal At Turk. Ini adalah surat yang dipublikasikan oleh Koran Ikhwanul Muslimin, yang terlihat di dalam penyampaiannya objektivitas, adab penyampaian dan perhatian terhadap urgensi hal yang ingin beliau sampaikan.

340

Page 341: manhaj islah IM

damai, pengaruh basis-basis dakwah di lembaga-lembaga pemerintahan, kecondongan dan

keberterimaannya terhadap kepemimpinan jamaah).

Kemudian bisa jadi dengan kecondongan periodik (sementara), yaitu dengan sampainya

para simpatisan dan pendukung jamaah di lembaga-lembaga strategis, diantaranya parlemen.

Yang akhirnya mengantarkan kepada totalitas kecondongan dan keberpihakan pemerintah

terhadap dakwah.

Dan mungkin bisa terjadi penolakan dari beberapa penguasa untuk condong terhadap

dakwah dan memenuhi permintaan masyarakat. Saat itu mereka akan berdiri di dalam lubang

yang terpisah untuk melawan dan menekan rakyat. Sikap jamaah terhadap penolakan ini

sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Syahid adalah dengan tetap menggunakan cara-cara

elegan dengan perjuangan damai dan cara-cara konstitusi untuk menyingkirkan rintangan ini.

Jika kelompok yang sedikit ini menggunakan kekerasan dan penganiyaan terhadap

kekuatan rakyat, maka sebagaimana arahan Imam Syahid bahwa jamaah tidak akan memulai

penggunaan kekuatan, ia akan tetap menjaga setiap tetes darah setiap muslim dan selalu

berupaya untuk menciptakan kecondongan pemerintah terhadap dakwah dengan cara damai,

dan dalam kondisi seperti ini jamaah tidak akan melakukan reaksi terhadap tindakan tersebut,

kecuali setelah seluruh sarana-prasarana telah digunakan. Sebagaimana pepatah Arab, 'Obat

penyembuh terakhir adalah setrika.'

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin akan unjuk kekuatan ketika

cara lain tidak lagi mampu berbuat banyak dan ketika mereka benar-benar yakin telah

menyempurnakan iman dan kesatuan barisannya. Dengan demikian, tatkala menggunakan

kekuatan ini mereka dalam keadaan terhormat dan penuh izzah, dan saat mereka siap

menanggung resiko apapun dengan lapang dada sebagai konsekuensinya."497

Sikap terhadap kekuatan pemerintah yang menginginkan perbaikan:

497 Lihat kembali Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 135

341

Page 342: manhaj islah IM

Tentang kekuatan dan individu yang duduk di pemerintahan dan menginginkan

perbaikan; jika salah seorang dari mereka memimpin Negara dan menyampaikan keinginannya

untuk melakukan perbaikan dan menerapkan syariat Islam, maka Ikhwanul Muslimin akan

membantu dan menyokongnya, selama ia komitmen terhadap janjinya. Ikhwan akan

memberikan nasehat dan menganggap hal itu sebagai salah satu jalan menuju perbaikan,

dengan tetap mengetahui dan meyakini bahwa jalan yang benar untuk membina umat Islam

adalah jalan yang panjang, jalan yang fase dan langkah-langkahnya jelas dan tertata dengan rapi,

begitupula dengan metode mendirikan dan membangun Negara Islam.

Oleh karena itu bantuan yang diberikan Ikhwanul Muslimin merupakan bagian dari

perbaikan dan kerjasama dalam kebaikan, tanpa mundurnya jamaah dari dakwah, jalan dan

misinya yang agung.

Dengan segenap upaya untuk melakukan perbaikan dan memberikan bantuan kepada

orang lain, jamaah juga tidak lengah dan tertipu oleh slogan-slogan atau sikap-sikap yang

menipu, propaganda-propaganda yang membawa kepentingan tertentu atau peristiwa-

peristiwa yang direkayasa. Jamaah akan menyelami hakikat segala sesuatu, menimbangnya

dengan timbangan syariat dan melihatnya dari berbagai sisi. Sejarah yang dekat penuh dengan

contoh dan model yang menunjukkan hal itu.

Untuk memberikan dukungan atau pertolongan kepada siapa saja yang berupaya untuk

melakukan perubahan secara parsial demi menghilangkan kerusakan serta menjalankan

perbaikan sesuai dengan gambaran dan metodenya, memiliki syarat-syarat tertentu. Ibnu

Qayyim menyebutkan kaidah syar'I dalam hal ini: Inkarul Munkar (proses menghapus

kemungkaran) terbagi dalam empat derajat:

- Pertama: hilangnya kemungkaran sama sekali dan diganti dengan kebaikan.

- Kedua: berkurang, jika belum bisa dihilangkan secara keseluruhan.

- Menggantinya dengan kemungkaran serupa

- Menggantinya dengan kemungkaran yang lebih buruk

Dua derajat pertama: disyariatkan dalam Islam, derajat ketiga: merupakan ijtihad,

keempat: diharamkan.498

498 I'lam Muwaqqi'in, Ibnu Qayyim, 3/4

342

Page 343: manhaj islah IM

Standar untuk setiap derajat ini dan hasilnya terkadang hanya bersandar pada perkiraan

semata jika belum sepenuhnya yakin, dengan syarat hal itu tidak bertentangan dengan prinsip

dakwah dan batasan-batasannya serta dengan kemaslahatan Negara, yaitu dengan

menundukkan segala fasilitas yang digunakan dalam melakukan inkar munkar sesuai dengan

timbangan syariat dan hukum-hukumnya.

Begitupula dengan dukungan dan sikap-sikap jamaah dalam membantu orang lain juga

memiliki beberapa derajat, yang bermula dari sikap diam atau menolak hingga dukungan moril

dan pernyataan sikap untuk memberikan dukungan tertentu sesuai syarat-syarat, baik dukungan

langsung maupun tidak langsung, atau dukungan umum (solidaritas).

Ikhwan tidak bertujuan mendirikan pemerintah Islam melalui cara kudeta atau revolusi;

hal ini bertentangan dengan manhaj mereka, baik dengan instruksi dari pemerintah bahkan

melalui partisipasi sejumlah menteri atau dengan dukungan kuat dari parlemen. Maka tidak ada

cara lain selain melakukan upaya untuk sampai ke lembaga-lembaga eksekutif untuk

menyebarkan dakwah, memberikan pengaruh, berperan sebagai sarana perbaikan dan

mengurung kerusakan, yang dapat membantu memudahkan proyek persiapan pendirian

pemerintah Islam dengan perspektif yang komprehensif dan menyeluruh.

Upaya mendirikan Negara Islam dan mewujudkan pemerintah Islam membutuhkan

persiapan yang panjang, tarbiyah masyarakat, membina dan mentarbiyah pilar-pilar yang

menopangnya, serta basis-basis yang menjadi pijakan pemerintah dan bangunannya yang

kokoh, luasnya propaganda, serta tersebarnya basis-basis dan pendukung di pelbagai lembaga-

lembaga strategis di masyarakat, dukungan dan bantuan dari masyarakat umum dan masyarakat

muslim, waktu yang tepat dan cocok, serta persiapan khusus terhadap barisan dakwah hingga ia

mampu mendirikan bangunan ini, memimpin dan melindunginya.

Tanpa strategi dan langkah-langkah yang disempurnakan secara cermat, maka kita tidak

akan sampai kepada tujuan yang dicita-citakan, alternatif atau jalan lain tidak akan

mengantarkan pada tujuan, maka hanya akan berupa slogan-slogan dan selebaran tanpa ada

bangunan hakiki yang akan membawa misi dakwah untuk mewujudkan target-target yang lain.

343

Page 344: manhaj islah IM

Kaidah-kaidah sistem Sosial dalam Islam

Tentang manhaj ishlah sosial dalam Islam, Imam Syahid berkata, "Al Quran adalah kitab

yang sarat dengan asas-asas perbaikan sosial yang syamil (utuh dan menyeluruh). Asas-asas

perbaikan itu adalah sebagai berikut:

1. Rabbaniyah;

2. Ketinggian kualitas jiwa manusia;

3. Penegasan terhadap keyakinan akan adanya jaza'(balasan) atas setiap amal;

4. Deklarasi ukhuwah antar sesame manusia;

5. Bangkitnya laki-laki dan wanita secara bersama-sama, mengumumkan adanya

takaful dan emansipasi serta menetapkan tugas masing-masing secara rinci;

6. Jaminan kepada masyarakat akan adanya hak hidup, pemilikan, lapangan kerja,

kesehatan, kebebasan, pengajaran dan keamanan bagi setiap individu, serta

menentukan sumber-sumber penghasilan;

7. Penentuan dua macam gharizah (kecenderungan): kecenderungan untuk

memelihara jiwa dan memelihara keturunan serta mengatur berbagai tuntutan

yang terkait dengan makanan dan pemenuhan kebutuhan seksual;

8. Tegas dalam memerangi berbagai tindak criminal dan pelanggaran hak-hak asasi

manusia;

9. Penegasan akan pentingnya wihdatul ummah dan mengikis habis semua bentuk

perpecahan;

10. Mewajibkan umat untuk berjihad memperjuangkan prinsip-prinsip Al haq yang

digariskan oleh sistem ini;

11. Menjadikan daulah sebagai sarana bagi perwujudan dan pemeliharaan fikrah,

bertanggungjawab mewujudkan sasaran-sasarannya di masyarakat, dan

mentrasformasikannya kepada sekalian manusia499;

12. Secara sosial, mendorong ruh izzah, kemuliaan dan cinta kebebasan.500

499 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.94500 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); Tentang masalah kenegaraan, hal. 310

344

Page 345: manhaj islah IM

Islam tidak membiarkan prinsip-prinsip dan ajarannya hanya menjadi teori, namun ia

berupya menerjemahkannya dalam bentuk amalan nyata, yang dilakukan dan dipelihara oleh

umat manusia.

Imam Syahid berkata, "Islam telah mewajibkan umat yang yakin dan percaya untuk

menjaga amal-amal fardhu yang tidak ada alas an untuk menyia-nyiakannya. Amal-amal fardhu

terpenting yang oleh sistem ini dijadikan sebagai pijakan untuk menanamkan prinsip-prinsipnya

adalah:

1. Shalat, dzikir, taubat, istighfar dan yang sejenisnya;

2. Shaum, 'iffah, dan hati-hati menjaga diri dari kemewahan;

3. Zakat, shadaqah, dan infak di jalan kebaikan;

4. Haji, siyahah, rihlah, mengungkap dan menganalisa makluk-makhluk ciptaan Allah;

5. Mencari penghasilan, bekerja, dan diharamkan meminta-minta;

6. Jihad, perang, menyiapkan para tentara, dan merawat keluarga serta kepentingan

mereka setelah mereka menemui ajal;

7. Amru bil ma'ruf dan memberikan nasehat;

8. Nahyu 'anil munkar dan memboikot pelaku kemungkaran;

9. Berbekal ilmu dan pengetahuan bagi setiap muslim dan muslimah dalam berbagai

sisi kehidupan sesuai dengan kondisi;

10. Melakukan muamalah yang baik dan menjaga kesempurnaan prilaku dengan akhlak

yang utama;

11. Memperhatikan kesehatan tubuh dan menjaga kebaikan indra;

12. Solidaritas sosial (yang timbal balik) antara pemimpin dan rakyat, berupa ri'ayah

(dari sang pemimpin) dan ketaatan (dari rakyat) pada waktu bersamaan.501

Oleh karena itu, seorang muslim dituntut untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban ini

dan bangkit dengannya. Kewajiban-kewajiban ini telah diungkap dalam Al Quran, dijelaskan

dengan sederhana dan praktis502, untuk memberikan manfaat dan atsar-atsarnya kepada

manusia.

501 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.95502 Ibid

345

Page 346: manhaj islah IM

Kaidah Sistem Ekonomi dalam Islam

Imam syahid berbicara tentang warna dan corak ekonomi yang menyokong di zaman

sekarang, baik kapitalis, sosialis, komunis, dan lain-lain. Beliau menjelaskan tentang keaslian dan

keistimewaan sistem ekonomi Islam, dengan mengatakan, "Sebaiknya umat Islam segera

melepaskan diri dari semua corak ekonomi tersebut, lalu memusatkan kehidupan ekonominya

kepada tatanan Islam dan arahan-arahannya yang baik, serta menjadikannya sebagai acuan."

Beliau juga berkata, "Sistem ekonomi Islam yang sangat penting teringkas sebagai

berikut:

1. Islam memegang harta yang baik sebagai pilar kehidupan yang harus

dipelihara, diatur dan dimanfaatkan.

2. Kewajiban bekerja dan berprofesi bagi setiap orang yang mampu.

3. Islam mewajibkan menguak semua sumber daya alam dan memanfaatkan

semua potensi yang tersedia di alam semesta.

4. Islam mengharamkan semua profesi yang tidak terpuji.

5. Mendekatkan jarak antara tingkatan sosial yang pada akhirnya menutup

jurang antara si kaya dan si miskin.

6. Jaminan sosial bagi setiap warga Negara, asuransi bagi kehidupan, dan

upaya untuk mensejahterakan mereka.

7. Islam menganjurkan infak pada semua lahan kebaikan, terciptanya

kepedulian sesama warga Negara, serta saling tolong menolong dalam

kebaikan dan takwa.

8. Menjunjung tinggi nilai harta dan menghormati hak milik pribadi selama

tidak bertentangan dengan kepentingan umum.

9. Mengatur transaksi permodalan dengan undang-undang yang adil dan

santun, serta melakukan pengawasan yang ketat terhadap modal.

10. Penegasan terhadap tanggung jawab Negara untuk melindungi sistem

ini.503

503 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 340

346

Page 347: manhaj islah IM

Imam Syahid menegaskan tentang urgensi kebebasan negeri, dan kekuasaannya

terhadap aset-aset ekonomi, dan beliau menolak dengan keras dominasi penjajah asing

terhadap sumber-sumber kekayaan negeri. Imam Syahid berkata, "Mereka telah menancapkan

cakar-cakarnya pada sumber-sumber kekayaan negeri, baik secara berserikat maupun sendiri-

sendiri. Industri dan perdagangan, perusahaan-perusahaan umum, serta badan-badan usaha

vital lainnya sebetulnya telah berada di tangan orang asing-asing. Mereka adalah orang-orang

asing yang mendapatkan kewarganegaraan Mesir sebagai simbol, padahal mereka masih

mencintai negerinya dan memboyong banyak keuntungan ke negerinya.504

Imam Syahid mengungkapkan tentang kekayaan dan sumber alam negeri jika

penggunaannya bisa dioptimalkan, "Sesungguhnya, negeri ini tidak miskin. Bahkan bisa jadi

negeri ini adalah negeri paling kaya dengan kekayaan alam dan hasil bumi yang bermacam-

macam, yakni yang dihasilkan oleh pertanian, laut, peternakan, pertambangan, serta sungai nil

yang menakjubkan dengan lembahnya yang sangat subur. Semua itu merupakan karunia Allah

Swt. kepada Mesir dan penduduknya sejak dahulu."

Beliau juga mengingatkan tentang bahaya krisis ekonomi, dengan mengatakan, "Tidak

ada sesuatu yang dapat menggerakkan batin, menyibukkan pikiran, dan menyakitkan perasaan,

selain keterhimpitan materi. Problem ini dapat mencekik rakyat dan menghalanginya dari

mendapatkan kebutuhan hidup yang bersifat primer, apalagi yang skunder. Tidak ada

problematika ekonomi yang yang lebih pelik daripada problem roti. Tidak ada bencana yang

lebih berat dirasakan daripada bencana kelaparan dan kemiskinan. Tidak ada keperluan hidup

yang lebih mendesak daripada kebutuhan akan bahan makanan pokok."505

Imam Syahid menjelaskan tentang urgensi jaminan sosial untuk setiap warga negara, ia

mengatakan, "Islam telah menetapkan bahwa setiap warga Negara berhak mendapatkan

jaminan sosial, ketenangan, dan penghidupan yang layak; bagaimanapun kondisinya, baik ketika

dia mampu melaksanakan kewajibannya sebagai warga Negara, maupun ketika tidak mampu

melaksanakan kewajibannya dikarenakan halangan tertentu.

504 Risalah Pergerakan, Sistem Ekonomi, hal. 338505 Ibid, hal. 337

347

Page 348: manhaj islah IM

Begitupula halnya dengan tanggung jawab Negara terhadap pembangunan sistem

ekonomi Islam. Imam Syahid berkata, "Islam menegaskan tanggung jawab Negara untuk

melindungi sistem ini. Negara berkewajiban menggunakan kekayaan rakyat dengan sebaik-

baiknya, memungut dengan cara yang baik dan menggunakannya dengan cara yang baik pula,

serta adil dalam menggalinya. Umar bin Khattab –semoga Allah meridhainya- pernah berkata

yang maksudnya adalah sebagai berikut, "Sesungguhnya harta ini adalah milik Allah, sedangkan

kalian adalah hamba-hambanya."

Imam Syahid menegaskan tentang urgensi independensi mata uang dan pengaturan

transaksi harta benda, ia berkata, "Islam mensyariatkan pengaturan atas transaksi harta benda

dalam batas kepentingan pribadi dan masyarakat, menghormati semua perjanjian dan

kesepakatan, serta pengawasan yang ketat terhadap masalah uang dan penggunaannya.

Bahkah, fiqih Islam membahas masalah ini dalam bab tersendiri, yakni mengharamkan tindakan

'main-main' dengan uang, misalnya sharf506 dang yang sejenis."

"Fenomena ketertipuan yang jelas, terlihat pada bangsa Mesir yang bersedia

menyerahkan tenaga dan kekayaan mereka dengan imbalan beberapa lembar kertas yang tiada

berharga kecuali dengan jaminan dari Inggris."

"Jika Mesir membulatkan tekad dan mengatur semua anggaran belanjanya, tidak

diragukan lagi ia akan mendapatkan kemandirian mata uangnya."

"Kita telah melepaskan diri dari mata uang Pound (sterling), kita juga telah memikirkan

perihal dominasi bank swasta, dan kita juga telah menuntut pemerintah Inggris untuk segera

mengembalikan pinjamannya kepada kita. Semua ini merupakan proyek pengamanan terhadap

uang Mesir."507

Imam Syahid juga berkata, "Prinsip-prinsip yang kita ajukan ini mengendaki adanya

perhatian secara serius terhadap perlunya nasionalisasi perusahaan-perusahaan dan

penggantian modal asing dengan modal nasional, selama hal itu memungkinkan dan

506 Sharf adalah pertukaran antara dua mata uang dengan aturan tertentu. Hal ini bisa didapatkan dalam kitab-kitab Fiqih.507 Risalah Pergerakan, Sistem Ekonomi, hal. 345

348

Page 349: manhaj islah IM

membersihkan diri dari dominasi tangan-tangan asing terhadap sarana-sarana umum kita.

Tidak bisa dibenarkan sama sekali jika tanah, bangunan, angkutan air, penerangan, transportasi

dalam dan luar negeri, sampai garam dan soda, semua dimiliki oleh perusahaan-perusahaan

asing yang modal dan keuntungannya mencapai jutaan pound. Sementara penduduk pribumi

tidak mendapatkan apa-apa kecuali hanya kesengsaraan semata."508

Begitupula dengan mengutamakan dan mendorong perusahaan-perusahaan dalam

negeri Islam. Imam Syahid berkata, "Dalam bidang ekonomi, kita harus merasa cukup (dan

sementara membatasi diri) dengan apa yang ada di negeri kita dan di negeri saudara-saudara

kita dari bangsa Arab dan kaum muslimin (tidak perlu minta bantuan ke Negara lain)."509

Diantara kaidah sistem ekonomi Islam adalah memerangi kerusakan dalam pelbagai

bentuknya. "Sebagaimana Islam mengingatkan umat dalam memanfaatkan kekuasaan

pemerintah dan wewenang, melaknat orang-orang yang menyuap dan yang disuap,

mengharamkan hadiah atau upeti kepada kepala kepala pemerintah atau para pemimpin. Umar

bin Khattab –semoga Allah meridhainya- mengambil kelebihan harta kekayaan yang dimiliki oleh

para pegawainya, dan berkata kepada salah seorang dari mereka, "dari mana kalian

mendapatkan ini? Sesungguhnya kalian telah mengumpulkan api dan mewarisi kehinaan,

seorang wali tidak boleh mengambil kekayaan umat, kecuali hanya sedikit sesuai dengan

kebutuhannya.

Imam Hasan Al Banna menjelaskan tentang bangunan sosial yang kuat dalam

pertumbuhan ekonomi, begitupula dengan terwujudnya keamanan dan ketenangan untuk

setiap warga Negara. Beliau berkata, "Tidak ada yang aneh dalam hal ini, sesungguhnya

fenomena kehidupan tidak terbagi-bagi, kekuatan adalah kekuatan yang terdapat di dalamnya

secara keseluruhan, dan kelemahan adalah kelemahan yang terdapat di dalamnya secara

keseluruhan."510

Imam Syahid juga sangat memperhatikan tentang nasionalisasi perusahaan-perusahaan

dalam negeri, sebagaimana ia juga mendorong industri-industri rumah tangga, serta

508 Ibid, hal. 346509 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); Tentang masalah kenegaraan, hal. 347.

510 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 106

349

Page 350: manhaj islah IM

memberikan perhatian terhadap proyek-proyek nasional dan membuat basis produksi yang kuat

serta memberikan perhatian terhadap produksi senjata dan mandiri dalam mengelolanya. Imam

Syahid berkata, "Mendorongnya berdirinya industri-industri rumah tangga dan mengurangi

kebutuhan-kebutuhan skunder."

Beliau juga berkata, "Memanfaatkan sumber daya alam secara cepat dan produktif, dan

memberikan perhatian terhadap proyek-proyek ekonomi nasional, perubahan menuju era

industri -hal ini merupakan bagian dari ruh Islam- mendirikan pabrik-pabrik senjata dan mandiri

dalam mengelolanya."511

Imam Syahid menyerukan untuk mengadakan pengelolaan terhadap usaha pertanian

dan perpajakan, demi mewujudkan keadilan dan kesejahteraan di tengah masyarakat. Beliau

berkata, "kami membatasi pemilik modal besar, dan menggatikan mereka dengan yang lebih

berhak di masyarakat dan mendorong pemilik modal kecil.

Beliau juga berkata, "Penertiban pajak sosial, yang pertama adalah zakat dan

memerangi praktek riba."512

Demikianlah hakikat sistem ekonomi Islam dan beberapa ringkasan dari kaidah-kaidah

yang ada padanya. Semua saya rangkum dalam penjelasan yang sangat ringkas. Setiap kaidah

dari kaidah-kaidah tersebut membutuhkan perincian yang dapat ditulis dalam berjilid-jilid buku.

Apabila kita mau menjadikannya sebagai pedoman dan berjalan bersama sinarnya, tentu kita

akan memperoleh banyak manfaat dan kebaikan.

"Oleh karena itu, diantara karakteristik agama Islam adalah relevan bersama perjalanan

zaman dan umat, yang semakin luas sesuai keingianan dan tuntutan. Islam juga tidak

mengabaikan untuk mengambil manfaat dari beragam sistem yang baik yang tidak

bertentangan dengan kaidah-kaidah Islam dan prinsip-prinsipnya."513

511 ? Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam); hal. 347-349512 Ibid513 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 121

350

Page 351: manhaj islah IM

Bab X

Tentang Tujuan

Pembebasan Negeri-negeri Muslim

Mengembalikan Eksistensi Negara

Mendirikan Khilafah

Memimpin Dunia

351

Page 352: manhaj islah IM

Tentang Tujuan

Pembebasan Negeri-negeri Muslim

Mengembalikan Eksistensi Negara

Mendirikan Khilafah

Memimpin Dunia

Urgensi Khilafah dan Upaya Mendirikannya Kembali

Imam Syahid berkata, "Setiap jengkal tanah yang di atasnya ada seorang muslim yang

mengucapkan Tiada Tuhan kecuali Allah dan Muhammad rasulullah, adalah bagian dari Negara

kami (Islam), maka kami akan menuntut kemerdekaan dan membebaskannya dari imperialis

asing yang zhalim, kami akan berjuang untuk memperjuangan hal itu dengan sepenuh kekuatan

yang kami miliki. Negara yang membentang dari perbatasan Negara Indonesia di sebelah Timur

hingga ke perbatasan gedung putih di sebelah barat, harus menikmati udara kemerdekaan,

persatuan dan kedamaian, di bawah naungan ikatan, sistem dan kondisi yang telah ditetapkan

Al Quranul karim. Hingga dating hidayah Islam sebagai agamanya, akidah, sistem dan

syariatnya.

"Ikhwan berkeyakinan bahwa khilafah adalah lambing kesatuan Islam dan bentuk

formal dari ikatan antar bangsa muslim. Ia merupakan identitas Islam yang mana kaum

muslimin wajib memikirkan dan menaruh perhatian dalam merealisasikannya."

"Khalifah adalah tempat rujukan bagi pemberlakuan hukum Islam. Oleh karena itu, para

sahabat lebih mendahulukan mengurus masalah kekhilafahan daripada mengurus jenazah

Rasulullah Saw. (ketika beliau wafat), sampai mereka menyelesaikan tugas tersebut (memilih

khilafah) dan menyelesaikannya dengan mantap. Banyaknya hadits yang menyebutkan tentang

kewajiban mengangkat imam, penjelasan tentang hukum-hukum imamah, dan perincian segala

sesuatu yang terkait dengannya adalah bukti nyata bahwa diantara kewajiban kaum muslimin

ialah menaruh perhatian serius untuk memikirkan masalah khilafah, sejak manhaj khilafah itu

digulirkan sampai kemudian terbengkalai seperti sekarang ini."

352

Page 353: manhaj islah IM

"Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin menjadikan fikrah tentang khilafah dan upaya

mengembalikan eksistensinya sebagai agenda utama dalam manhajnya."514

Ikhwanul Muslimin juga turut berjuang mengembalikan eksitensi Negara untuk umat

Islam dan berupaya mewujudkan kemajuan dan perkembangan di tengah umat, dan memiliki

andil positif di dunia internasional. Langkah-langkah yang diambil berupa langkah-langkah

sangat beragam, variatif, dan gradual, walaupun hasilnya secara kasat mata belum begitu

terlihat jelas; karena besarnya tujuan dan target yang ingin dicapai. Ada target besar yang ingin

dicapai, dan persiapan panjangan yang sedang diupayakan. Betapapun berat rintangan yang

menghalang, namun hal itu tidak berpengaruh terhadap keimanan dan upaya mereka untuk

mewujudkan tujuan mulia ini.

Fase-fase utama untuk mewujudkan tujuan:

Imam Syahid telah menetapkan peta perjalanan untuk mewujudkan hal ini. Setelah

berdirinya Negara-negara Islam di beberapa negeri kaum muslimin dan diterapkannya sistem

pemerintahan Islam dan masyarakat Islam sesuai dengan manhaj dan koridor yang telah beliau

jelaskan, yaitu dengan bertaut eratnya persatuan diantara mereka dan loyalitas mereka

terhadap Daulatul Umm (Negara induk) atau Negara yang memimpin –maksud beliau adalah

Negara Mesir sebagai Negara induk umat Islam yang akan memimpin seluruh Negara-negara

muslim yang lain.

Beliau berkata: "Kami berharap Mesir bisa menjadi Negara muslim yang mendukung

setiap upaya dakwah Islamiyah, menyatukan seluruh potensi bangsa Arab, berjuang untuk

kebaikan mereka, melindungi kaum muslimin di seluruh penjuru bumi dari segala bentuk

permusuhan, dan menebarkan kalimat Allah serta menyampaikan risalah-Nya, sehingga tidak

ada lagi fitnah dan agama semua hanya milik Allah"515

514 ? Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 144, 145515 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal.232

353

Page 354: manhaj islah IM

"Sesungguhnya kami semua meyakini bahwa Islam yang hanif adalah Negara dan

agama, dan kami menganggap Mesir adalah negera Islam, bahkan pemimpin Negara-negara

Islam."516

"Kepada Mesir-lah pusat kepemimpinan adab dan sosial, sehingga kepadanya harapan

dan cita-cita disandarkan."517

Imam Syahid berkata, "Kendati demikian, Ikhwan juga meyakini bahwa semua itu

membutuhkan banyak persiapan yang harus diwujudkan. Langkah untuk mengembalikan

eksistensi khilafah harus didahului oleh langkah-langkah berikut:

1. Harus ada konsolidasi antara bangsa-bangsa muslim, menyangkut masalah politik,

ekonomi, sosial, pertahanan keamanan, dan peradaban Islam secara umum.

2. Setelah itu membentuk persekutuan dan koalisi di antara mereka untuk mendirikan

lembaga-lembaga keumatan dan mengadakan muktamar antar Negara.

3. Setelah itu mewujudkan Persekutuan bangsa-bangsa Muslim. Jika hal itu bisa

diwujudkan dengan sempurna, akan dihasilkan sebuah kesepakatan untuk mengangkat

imam yang satu, dimana ia merupakan penengah, pemersatu, penentram hati, dan

perantara bagi naungan Allah di muka bumi. 518

"setelah itu, kami menginginkan agar setiap jengkal dari negeri-negeri kami yang

muslim bergabung bersama kami"

"oleh karena itu, kami tidak mengakui adanya pembagian-pembagian territorial yang

bersifat politis dan berbagi kesepakatan internasional yang ada setelahnya, karena hal itu

semualah yang telah menjadikan Negara Islam yang besar ini terpecah menjadi Negara-negara

kecil yang lemah, sehingga mudah dikuasai oleh penjajah"

"Kami tidak akan tinggal diam terhadap proyek pemberangusan kemerdekaan bangsa

dan membiarkan mereka menjdi budak bagi bangsa lainnya. Mesir, Suriah, Irak, Hijaz, Libya,

516 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 302517 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 237518 Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 145

354

Page 355: manhaj islah IM

Tunisia, Al Jazair, Mauritania, dan setiap jengkal tanah yang di dalamnya terdapat seorang

muslim yang berseru "laailaaha illallah", semua itu adalah Negara Islam raya. Kami berusaha

untut memerdekakan, menyelamatkan, membebaskan, dan mempersatukan antara satu

dengan lainnya."519

Pengembalian eksistensi Negara untuk umat Islam sangat berperan sebagai bagian dari

proses persiapan yang sangat penting sebelum pendeklarasian khilafah, dan mendirikannya,

kemudian ustaziyatul 'alam (kepemipinan dunia).

Fase ini dilakukan dengan cara melakukan pendekatan antara Negara-negara Islam,

memperkokoh persatuan secara konkret dalam pelbagai aspek; budaya dan sosial, mewujudkan

hubungan dan kerjasama di bidang ekonomi, kerakyatan dan kelembagaan, dengan

menyempurnakan proses pembebasan Negara-negara Islam yang lain, memanfaatkan faktor-

faktor kebangkitan dan sumber-sumber kekuatan, sehingga kita bisa mengembalikan posisi

secara nasional-internasional, serta kewibawaan dan kontribusinya di kancah internasional.

Imam Syahid berkata, "Pengembalian eksistensi Negara Islam dilakukan dengan cara

membebaskan seluruh negeri, membangun kejayaannya, mendekatkan peradabannya, dan

menyatukan katan-katanya sehingga dapat mengembalikan tegaknya kekuasaan khilafah yang

telah hilang dan terwujudnya persatuan yang diimpikan bersama."

Dengan demikian terbentuklah cikal bakal khilafah Islamiyah yang menyokong kekuatan

persatuan antara umat Islam dan mendukung kemajuan dan perkembangannya, serta demi

membebaskan seluruh negeri-negeri muslim dan mendirikan Negara Islam di atasnya. Maka

wilayah Islam akan semakin luas, bertambahnya kerjasama, dan terwujudnya persatuan antara

Negara-negara Islam, untuk kemudian pada tahap akhir adalah mendeklarasikan berdirinya

khilafah Islamiyah yang mulia.

Kemudian yang tersisa adalah upaya untuk mengembalikan umat Islam ke negeri-

negerinya yang pernah dirampas, dimana hari itu mereka merasakan kedamaian di bawah panji

Islam, dan ditinggikannya kumandang azan.

519 Risalah, Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177

355

Page 356: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata tentang pengembalian negeri-negeri muslim, "Andalusia, Shaqlia,

Balkan, Italia Barat, pulau-pulau di Laut Romawi, semuanya adalah Negara-negara muslim yang

terjajah yang harus kita kembalikan ke pangkuan Islam, kita harus mengembalikan Laut Putih

dan Laut Merah sebagai dua kolam yang dimiliki umat Islam, sebagaimana dahulu."520

Begitu pula halnya dengan Negara-negara muslim yang terjajah dan umat Islam secara

keseluruhan –di seluruh fase-fasenya- mereka harus bahu membahu menyebarkan dakwah dan

menjelaskan tentang kemuliaan agama Islam dan keindahan manhajnya di seluruh belahan

dunia dan dengan menggunakan pelbagai sarana, sebagai proses ustaziyaul alam.

Artinya:

"Dalam beberapa tahun lagi[1164]. bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka

menang). dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembiralah orang-orang yang

beriman, Karena pertolongan Allah. dia menolong siapa yang dikehendakiNya. dan dialah Maha

Perkasa lagi Penyayang. (Q.S Rum: 4-5)

Imam Syahid berkata tentang tujuan ini, yaitu tentang peran internasional, "Islam

dianggap mampu mengemban risalah Allah di muka bumi, oleh karena itu ia mampu memimpin

dunia."521

"Islam menetapkan kepemimpinan umat Islam dan kekuasaannya di bumi di banyak

ayat dalam Al Quran."

Kemudian Islam mewajibkan kepada umat untuk menjaga kepemimpinan ini dan

memerintahkan untuk mempersiapkan kekuatan, sehingga kebenaran dipayungi oleh

keagungan kekuasaan, dan menebarkan cahaya hidayah.

520 Ibid. hal. 178521 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 308

356

Page 357: manhaj islah IM

Artinya:

"Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi."

(Q.S Al Anfal: 60)

Dan hendaknya ia tidak lupa dengan peringatan Al Quran dalam Surat Al Nasr, agar ia

terhindar dari sifat ghurur (lupa diri), meninggalkan keadilan dan menghancurkan hak-hak.522

Dengan himpunan Negara-negara Islam dan persatuannya, Imam Syahid menyebutkan

tentang kawasan yang sangat luas yang mencakup seluruh Negara-negara Timur dalam

menghadapi Negara-negara imperalis Barat. Dengan demikian maka terbangun sebuah kawasan

yang sangat luas yang memiliki pengaruh, kerjasama, koordinasi dan himpunan dari pelbagai

Negara-negara di dunia, dan inti dari perhimpunan dan kepemimpinan di tangan umat Islam,

yang menyebarkan pilar-pilar kebenaran, persamaan, bekerja untuk kemuliaan manusia,

kerjasama dan saling tolong menolong, serta menghadapi ambisi Negara-negara imperialis.

Imam Syahid adalah orang pertama yang menyerukan tentang politik ketidakberpihakan

terhadap penjajah, dan beliau menulis surat kepada raja-raja dan pemimpin Arab.

Himpunan Negara-negara internasional Islam ini bukan bermaksud melakukan perang,

tujuannya adalah untuk perdamaian dunia yang menjunjung tinggi nilai-nilai kebenaran dan

keadilan, serta melawan semua jenis permusuhan, kezhaliman, dan ambisi Negara-negara

raksasa, serta melindungi Negara-negara lemah, pertumbuhannya dan dalam rangka

membangun peradaban manusia internasional, dimana Islam meletakkan nilai dan prinsip-

prinsipnya di muka bumi; agar seluruh umat manusia bisa menikmatinya.

Pada fase internasional, Ikhwanul Muslimin juga bermaksud mengadakan perbaikan dan

ishlah terhadap organisasi-organisasi dunia, seperti PBB, Dewan Keamanan PBB dan organisasi-

organisasi dunia yang lain, agar ia bisa dikeluarkan dari dominasi penjajah, imperialis dan Yahudi

522 Risalah dalam Muktamar mahasiswa Ikhwanul Muslimin, hal. 312, cetakan Darul dakwah, Iskandaria

357

Page 358: manhaj islah IM

yang telah memandulkan peran-peran strategisnya dan menjadikannya sebagai alat untuk

memenuhi kepentingan dan nafsu Amerika dan Yahudi.

Kita juga harus mendirikan lembaga-lembaga dan instansi yang bisa menyampaikan

nilai-nilai kebenaran dan keadilan, dan pada saat itu maka himpunan Negara-negara Islam akan

memiliki sarana-prasarana yang memungkinkannya melakukan perubahan Negara yang

diinginkan, dan sesungguhnya Allah menguasai seluruh urusannya, namun banyak manusia yang

tidak mengetahuinya.

Ikatan negara-negara Timur bukan sebuah himpunan poros yang memusuhi Barat, ia

hanyalah ikatan emosional, kerjasama, serta menghimpun semua Negara yang menerima

kerjasama, serta menjalankan hubungannya atas asas keadilan dan persamaan.

Imam Syahid menjelaskan tentang sikaf dakwah terhadap perseteruan antara Barat dan

Timur, "Ada sebagian orang yang menyerukan kesatuan ketimuran. Saya menduga bahwa tidak

mungkin benih propaganda ini merasuki orang-orang yang mempercayainya kecualiakibat

fanatisme orang-orang Barat terhadap bangsa-bangsa Timur. Tentu dalam hal ini mereke salah.

Jika orang-orang Barat tetap dengan pendirian ini, maka hal itu akan menjerumuskan mereka

kepada kepedihan dan kesengsaraan.

Ikhwanul Muslimin tidak melihat adanya kesatuan ketimuran, kecuali sekedar ekspresi

dari perasaan senasib karena sama-sama dijajah bangsa Barat. Bagi Ikhwan, Timur dan Barat

sama saja jika keduanya lurus dalam bersikap terhadap Islam. Ikhwan tidak memandang

manusia kecuali dengan standar ini."523

Imam Syahid berkata, "Paham ketimuran juga mempunyai tempat tersendiri dalam

dakwah kami, kendati makna yang menyatukan antar perasaan manusia yang ada di dalamnya

adalah makna yang bersifat temporer dan incidental. Makna yang tersirat dari istilah tersebut,

kelahirannya dipicu oleh kepongahan Barat dengan peradaban materialisnya, serta sikap

keterlaluan mereka dalam mempromosikan kemajuan dan kemodernan masyarakatnya. Barat

berusaha mengambil jarak dari bangsa-bangsa kita, dan mereka menjuluki kita denga sebutan

523 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 143

358

Page 359: manhaj islah IM

bangsa Timur. Pada saat yang sama, mereka membagi belahan dunia ini menjadi dua: Barat

dan Timur. Mereka terus-menerus mempropagandakan pemilahan ini, sampai-sampai salah

seorang penyair mereka dengan arogan berucap, Timur adalah Timur, Barat adalah Barat. Tidak

mungkin keduanya akan bersatu.

Latar belakang inilah yang memaksa bangsa-bangsa Timur menyatukan diri mereka

menjadi sebuah kubu, dalam upaya menghadapi bangsa Barat. Namun, jika Barat (pada

saatnya nanti) mau bersikap objektif, serta meninggalkan sikap pertentangan dan kolonialnya,

niscaya akan hilang pula fanatisme yang temporer tersebut dan diganti dengan sebuah fikrah

kerjasama antar bangsa, demi kebaikan dan peningkatan kemakmuran bersama."524

Imam Syahid kembali menegaskan bahwa sesungguhnya himpunan Negara-negara Arab

bukanlah sebuah kubu permusuhan, ia semata-mata untuk kemaslahatan kemanusiaan dan

kemaslahatan dunia Islam. Beliau berkata, "Kami meyakini bahwa sesungguhnya ketika kami

bekerja untuk kemaslahatan Arab, maka sesungguhnya di waktu yang sama kami bekerja untuk

kebaikan Islam dan dunia seluruhnya."525

Imam Syahid mengenalkan bangsa Arab dengan mengatakan, "Di antara ungkapan yang

paling menakjubkan dalam masalah ini adalah apa yang telah dikemukan oleh Rasulullah Saw.

tentang makna Arab, dimana beliau memaknainya sebagai bahasa dan lisan.

Diriwayatkan oleh Al Hafidz Ibnu Asakir dengan sanad dari Malik, bahwa Rasulullah

Saw. bersabda:

من بأحدكم العربية وليست, واحد الدين وإن, واحد واألب, واحد الرب إن, ياأيهاالناس

عربي فهو بالعربية تكلم فمن, اللسان هي إنما و, أم وال أب .

Artinya:

"wahai sekalian manusia, sesungguhnya Tuhan itu satu, bapak itu satu, dan agama itu

satu. Bukanlah Arab itu di kalangan kamu berasal dari bapak atau ibu (yang berkebangsaan

524 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 231525 Ibid

359

Page 360: manhaj islah IM

Arab). Sesungguhnya, Arab itu adalah lisan (bahasa), maka barangsiapa yang berbicara dengan

bahasa Arab, dia adalah orang Arab."526

Imam Syahid juga berkata, "Diriwayatkan oleh Ibnu Katsir dari Mu'adz bin Jabal –

semoga Allah meridhainya-:

اللسان العربية إن, اللسان العربية إن

Artinya:

"Ingatlah, sesunguhnya Arab itu adalah bahasa, sesungguhnya Arab adalah bahasa."527

Dari sinilah, maka wujud kesatuan Arab adalah suatu keharusan demi mengembalikan

kejayaan Islam, tegaknya daulah dan kehormatan kekuasaannya."528

Contoh dan model-modelnya di bidang ini:

Untuk merealisasikan proyek-proyek yang tersebut di atas, maka bisa ditempuh dalam

pelbagai tahapan berikut:

1. Bekerja di skala Negara

2. Bekerja di skala masyarakat dan lembaga-lembaga masyarakat perkotaan.

3. Bekerja di skala para da'I dan yayasan-yayasan keIslaman.

Hal itu kemudian ditempuh dalam beberapa langkah utama, yang mencakup:

1. Bekerja di wadah-wadah publik yang telah ada dan proyek-proyek yang ada di antara

Negara-negara Islam, baik di skala masyarakat maupun di skala pemerintah, dengan

mengoptimalkan perannya, kegiatannya, mendorong dan menyembuhkan kelemahan

dan kerusakan yang ada di dalamnya, termasuk menghadapi ambisi-ambisi Barat yang

ingin menggunakan wadah ini untuk melayani kepentingan Barat dan bukan untuk

kepentingan dunia Islam.

526 Ibid527 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 142528 Ibid

360

Page 361: manhaj islah IM

2. Mendorong dan membantu pelbagai bentuk kerjasama antara bangsa dan Negara-

negara Islam, terutama di bidang ekonomi, kerjasama keilmuan, baik di skala swasta

maupun pemerintah.

3. Menjalin ikatan, mendirikan himpunan-himpunan kerjasama untuk saling tolong-

menolong dan koordinasi, terutama di lembaga-lembaga sosial kemasyarakatan.

4. Menghidupkan pikiran di dalam jiwa dan menghilangkan syubhat-syubhat dan tuduhan

yang mengotorinya.

5. Membantu pers, memberikan arahan pikiran untuk saling membantu dan menguatkan

makna persatuan dan kesatuan.

Langkah-langkah di atas bisa berupa kerja-kerja konkret berikut:

1. Koordinasi antara asosiasi, himpunan, universitas, organisasi dan yayasan-yayasan

kebajikan antara negera-negara Islam, serta meningkatkan hubungan kerjasama dan

persatuan hingga ke tingkat yang lebih tinggi, termasuk lembaga-lembaga ekonomi,

sosial, kegiatan politik, baik dengan partai parpol, parlemen dan para eksekutif.

2. Mendorong pemerintah untuk menghilangkan semua kendala, mengoptimalkan

keberlangsungan, berupaya untuk mengoptimalkan sesuai kemampuan.

3. Memberikan perhatian besar terhadap peran Al Azhar dan mendukungnya untuk

kemaslahatan dunia Islam.

4. Menjalin hubungan dan koordinasi dengan organisasi-organisasi Islam yang bergerak di

bidang dakwah dan tidak menyimpang dari prinsip-prinsip dan ajaran Islam, serta

berupaya untuk bekerja dalam sebuah struktur yang rapi, muktamar-muktamar regular,

hingga meningkat sampai ke tarap ikatan dan himpunan-himpunan organisasi.

5. Mendorong produksi dalam negeri, termasuk bidang pariwisata, kerjasama dan pers.

6. Mendorong pemerintah untuk mendirikan ikatan-ikatan dan fakta-fakta dagang dan

politik dengan Negara-negara Islam di dunia yang telah membutuhkan himpunan, dan

mengoptimalkan badan-badan kerjasama yang telah ada. Mulai dari Liga Arab, Rabitah

Alam Islami, Organisasi Negara-negara Islam, dan lain-lain.

7. Mengenal Negara-negara di dunia, ikut memperhatikan problematikanya, mengenal

pemimpin dan tokoh-tokoh, mengikuti berita-berita dan perkembangannya,

memperhatikan problema Negara-negara Islam, dan bisa menentukan sikap positif

bersamanya.

8. Memperhatikan duta-duta bangsa, utusan-utusan dari Negara-negara Islam.

361

Page 362: manhaj islah IM

9. Mengenal dan mempelajari sejarah penyebaran dakwah Islam di dunia serta kontribusi

dan peradaban yang dipersembahkan untuk Negara-negara dunia sepanjang sejarah.

Seluruh sarana-sarana ini dan yang lain merupakan bagian dari cara mewujudkan tujuan

ini, yang tentunya membutuhkan kesabaran yang panjang, pekerjaan yang berkesinambungan,

tenang, dan berkelanjutan, serta membutuhkan realisasi gerakan dan amal. Pekerjaan berat ini

membutuhkan waktu yang panjang, estafeta generasi yang silih berganti, namun ia tidak akan

sirna sesaatpun dari proyek besar Islam kita, dan kita tidak akan lupa membantu dan menyusun

strategi untuk itu.

Jawaban terhadap klaim bahwa Barat telah mengepung kita:

Imam Syahid membantah klaim yang mengatakan bahwa perhimpunan Negara-negara

Islam dan menghidupkan kembali Negara Islam akan menimbulkan ketakutan Negara-negara

Barat, dan mereka akan melakukan konspirasi terhadap kita dan akan berkoalisi menyerang kita.

Beliau berkata, "Mungkin juga ada yang mengatakan, "Berterus-terang untuk kembali kepada

sistem Islam akan membuat Negara-negara asing dan bangsa Barat ketakutan, sehingga

mereka akan membuat konspirasi untuk menyerang kita. Dan kita tidak akan mampu untuk

menghadapinya.

Pernyataan ini merupakan wujud dari sikap inferior (minder) akut, picik pandanga, dan

sempit wawasan. Cobalah kita melihat lebih jauh, bukankah kita sudah melaksanakan sistem

Negara-negara tersebut, mengadopsi warna kehidupannya, dan mengikuti peradabannya?

Namun, mana hasilnya? Apakah dengan mengikuti peradabannya kita bisa menghalau

makarnya? Apa dengan begitu kita bisa menghalanginya untuk tidak kembali menjajah negeri

kita, merampas kemerdekaan kita, dan mengeruk harta kekayaan kita, kemudian mereka pun

melakukan muktamar atau konferensi internasional untuk merampas hak-hak kita, menabur

problem di wilayah kita, sehingga setumpuk kesulitan dan rintangan di depan mata kita? Itu

tidak lain hanyalah demi menjaga kondisi dan kepentingannya saja.

Satu hal yang lebih penting lagi bahwa mereka melakukan semuanya itu karena mereka

adalah Nashrani. Pada perang yang lalu (maksudnya PD I dan II), kita bisa melihat bagaimana

362

Page 363: manhaj islah IM

mereka melumat habis sebagian kita dengan sebagian yang lain. mereka semua adalah

Nashrani. Lihatlah bagaimana mereka (orang-orang Nashrani) juga bersekutu dengan Zionisme,

padahal ia adalah musuh bebuyutan bagi mereka. Mereka bisa bersatu karena dipersatukan

oleh kepentingan materi dan ambisi imperialisme. Dan ini adalah sesuatu yang sudah dipahami

dalam percaturan politik Barat."529

Beliau menambahkan, "Akan tetapi, menghindar dari Islam akan menjadi sebuah

bencana besar dalam konteks keberadaan kita sendiri. Jika kita jauh dari mengakses ruhiyahnya

dan merealisasikan hukum-hukumnya, maka kitalah sesungguhnya yang akan bingung, yang

dengan begitu eksistensi kita akan hancur, terpecah-belah, dan akhirnya membuat kita tidak

berdaya."530

Bagaimana mewujudkan Ustaziyatul 'Alam (kepemimpinan dunia)

Imam memaparkan target-target dalam fase terakhir ini dengan isyarat yang sangat

umum dan tidak terperinci; karena ini merupakan fase pertama. Realitas yang ada sangat

mudah berubah sesuai dengan zamannya, dan tidak mungkin dapat diperinci.

Yang pertama dalam target terakhir ini adalah munculnya Daulah Namuzajy (Negara

model), yang telah menggunakan manhaj Islam di dalam pemerintahan, dan telah diterapkan di

beberapa Negara muslim, dan telah berhimpun di seputar Negara inti atau Negara induk yang

berperan sebagai sarana penghubung, dengan demikian ia menjadi pondasi inti untuk berdirinya

Negara khilafah Islamiyah.

Kemudian dilakukan upaya mengembalikan eksistensi Negara Islam, meningkatkan dan

memajukannya di pelbagai aspek kehidupan.

Lalu Negara-negara muslim yang lain bergabung di bawah satu naungan –yaitu naungan

khilafah- dan hal itu dilakukan dengan metode dakwah dan tarbiyah masyarakat, dengan

menggunakan pelbagai sarana yang bisa mewujudkan persatuan dan penyatuan di seluruh

529 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 306530 Ibid

363

Page 364: manhaj islah IM

strata kehidupan. Dan hal itu berada di bawah tuntutan dan tekanan masyarakat muslim yang

sadar, yang akan menyingkirkan kendala dan keragu-raguan.

Negara khilafah akan tegak dengan perhatian dan dukungan seluruh masyarakat dan

minoritas muslim yang tertindas, dan itu akan menjadi penyokong dan pelindung, yang akan

menumpas kezhaliman dan membantu kemerdekaan dan mendapatkan hak-haknya kembali.

Dengan demikian terwujudlah persatuan Islam antara kawasan dan Negara-negara Islam

di seluruh belahan dunia di bawah satu komando kepemimpinan, yaitu khilafah Islamiyah, dan

terwujudlah hubungan dengan seluruh kaum muslimin di dunia yang akan mewujudkan

kesatuan yang dicita-citakan, serta saling kerjasama dalam menyebarkan dakwah Islam dan

menebar keindahannya di masyarakat.

Selanjutnya kesatuan umat Islam ini akan mendapatkan jalan mewujudkan kemajuan

keilmuan, peradaban dan memiliki semua potensi kekuatan di pelbagai bidang, baik ekonomi,

politik, sosial, budaya, keilmuan, dan lain-lain.

Dengan jangkauan, keluasan dan kekuatannya, khilafah Islamiyah akan menjadi pusat

penting di dunia internasional, ia akan melakukan peran dakwahnya secara sempurna,

menyampaikan keindahan Islam dan manhajnya, dan menjadi dakwah untuk seluruh umat

manusia, serta mengedepankan realisasi amal-amal praktis dan hasil-hasilnya dalam kehidupan

manusia.

Umat Islam akan membangun makna keadilan, persamaan dan kebebasan, membela

orang-orang dizhalimi dan membimbing orang-orang yang zhalim.

Hal itu secara konkret akan menciptakan penyebaran Islam dan masuknya sejumlah

besar orang-orang ke dalam Islam yang berasal dari berbagai Negara. Dengan begitu peradaban

Barat –yang banyak menciptakan kerusakan dan kesengsaraan- tidak akan mampu bertahan

lama di hadapan cahaya Islam dan petunjuknya yang mulia.

364

Page 365: manhaj islah IM

Khilafah Islamiyah memberikan kebebasan kepada seluruh umat manusia untuk

memeluk Islam dan mengambil petunjuk dari ajaran-ajarannya, serta memelihara kekebasan

tersebut di seluruh belahan dunia. Jika terjadi penindasan dari pemerintah atau Negara

manapun terhadap hak-hak kebebasan ini atau terhadap kaum muslimin untuk berpegang teguh

terhadap agama mereka, maka khilafah Islamiyah akan andil memberikan perlindungan dan

menolak penindasan dan kezhaliman ini.

Dengan itu, maka terwujudlah ustaziyatul 'alam (kepemimpinan dunia) dan Islam

menjadi soko guru dengan agama dan manhajnya di seperempat dunia. Umat manusia akan

berlindung di bawah naungannya, menikmati kebebasan, keadilan dan persamaan hak, baik

yang sudah beriman maupun yang belum beriman, sebagaimana hidayah Islam pada masa

Rasulullah Saw. dan masa khulafaur Rasyidin terhadap warga negaranya.

Kita harus memahami secara jelas bahwa nilai-nilai ajaran Islam, prinsip-prinsip dan

manhajnya yang diturunkan Allah Swt., akan menjadi penopang peradaban dunia dan

kesempurnaan nilai-nilai kemanusiaan, serta merupakan ketinggian nilai yang dicita-citakan

manusia, yang tidak ada tandingannya oleh manhaj atau dakwah manapun di atas permukaan

dunia. Hasil konkret dari penerapan manhaj rabbani ini terhadap umat Islam adalah, realitas

hadarah Islamiyah (peradaban Islam) sepanjang sejarah. Jadi sejauhmana pengamalan, realisasi

dan komitmennya terhadap agama, baik pemahaman, penerapan, dakwah dan harakah, maka

akan semakin mendekatkannya kepada model peradaban Islam yang sempurna.

Kemajuan keilmuan yang sesuai di segala zaman, ketenangan dan kesejahteraan

manusia, merupakan corak yang beragam dari penerapan manhaj. Ia adalah hasil yang bisa

dihasilkan oleh siapa saja yang mampu menggunakan faktor-faktor dan ketentuannya yang ada,

namun ia tidak akan mampu merealisasikan kebahagiaan dan kemenangan untuk umat manusia

kecuali dengan manhaj Islam.

Imam Syahid menyebutkan tentang faktor-faktor kesuksesan umat Islam dalam

mengajak umat manusia menuju peradaban Islam. Beliau berkata, "wahai kaum muslimin,

ingatlah bahwa dunia tidak akan mendengarkan kalian dan tidak akan menyambut seruan

kalian, kecuali jika kalian menjadi qudwah yang shalih terhadap nilai-nilai yang kalian serukan,

365

Page 366: manhaj islah IM

serta mengamalkan manhaj yang mulia ini, yakni kitab Allah yang telah diturunkan kepada

manusia.

Artinya:

"Yang tidak datang kepadanya (Al Quran) kebatilan baik dari depan maupun dari

belakangnya, yang diturunkan dari Rabb yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji. (Q.S Fushilat:

42)

Dan kalian bersama-sama bahu membahu, sehati dan sejiwa, satu tujuan; karena Islam

adalah persatuan dan kemanunggalan, dan tidak ada yang lain.

Sesungguhnya persatuan, kesatuan kalimat, perpaduan hati adalah intisari Islam yang

sesungguhnya –tidak diragukan lagi-, dan umat Islam adalah umat yang satu; di dalam ikatan

ukhuwah Islamiyah.

Artinya:

"Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu

bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah)

bermusuh-musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu Karena nikmat

Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu Telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah

menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu,

agar kamu mendapat petunjuk. (Q.S Ali Imran: 103)

Sabda Rasulullah Saw, "Kalian tidak akan beriman sehingga kalian saling mencintai.."

Imam Syahid turut menegaskan dalam hal ini tentang urgensi persatuan umat dan

kesatuan kalimat, serta komitmen untuk menerapkan syariat Islam di dalam diri mereka sendiri

366

Page 367: manhaj islah IM

sebelum mendakwahkannya kepada orang lain, dan cukuplah bagi kita dengan kenangan sejarah

yang mulia tentang peradaban Islam.

Umat Islam dan Perang peradaban

Jika kita berbicara tentang peradaban Islam, maka hal itu sangat ditentukan sekali oleh

bagaimana penerapan konsepnya secara praktis atau peradaban Islam yang berkesesuaian

dengan manhaj Allah dan pengamalannya, maka demikian pula kematangan dan pencapaiannya

hingga ke puncak peradaban. Setiap peradaban di setiap Negara memiliki timbangan rabbany

(ketuhanan) dan sunnah alam yang telah ditetapkan oleh Allah Swt.. jika Umat manusia

menggunakannya, maka ia akan berkembang dan mencapai kemerlangan hingga saat ini, namun

jika ia melanggar dan menyepelekannya, maka ia akan hancur dan punah. Peradaban hakikat

yang sempurna adalah yang berdiri di atas prinsip-prinsip Islam dan syariatnya, titik tolaknya

adalah keimanan, tujuannya adalah Allah yang maha tinggi, dan ia merupakan peradaban model

yang paripurna, yang memiliki kelayakan dan kepantasan memimpin dan menguasai secara

sempurna di bumi.

Islam memandang hubungan dan interaksi dengan peradaban-peradaban yang lain

harus berlandaskan kepada hal-hal berikut: yaitu dakwah dan menyampaikan risalah Islam

kepada seluruh umat manusia; mendorong kerjasama dan saling mengenal antar sesama;

menciptakan pertautan antar bangsa-bangsa di dunia sesuai dengan nilai-nilai keadilan dan

prinsip-prinsip kemanusiaan yang mulia, yang memberikan hak kepada setiap orang.

Peradaban Islam memiliki kelapangan hati terhadap seluruh bangsa-bangsa di dunia,

terhadap peradaban dan nilai-nilai yang dimilikinya secara khusus, dan diantara haknya adalah

masing-masing berhak merasa bangga dengan kebangsaannya, tanpa ada tekanan dari orang

lain. Islam menimbang aset, peninggalan dan peradaban masing-masing bangsa dengan

timbangan Islam dan nilai-nilainya, apa saja yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam maka ia

menerimanya, adapun yang bertentangan maka ia akan menyampaikan sikapnya, dan ia akan

mengambil apa saja yang bermanfaat berupa pemakmuran bumi dan alam semesta,

mencelupkannya dengan shibghah Islam, dan mengarahkannya dengan pengarahannya yang

bermanfaat untuk kemaslahatan manusia.

367

Page 368: manhaj islah IM

Umat Islam juga meyakini sunnah pertentangan di alam semesta. Dengan begitu

merupakan sebuah kemestian adanya sekelompok da'I yang mengusung kebenaran, suatu umat

yang memikul dan membenarkan prinsip-prinsipnya, yang memberikan kebebasan dan

perlindungan kepadanya, serta menolak segala bentuk penindasan dan kezhaliman di bumi.

Umat Islam memandang konflik peradaban sebagai konflik yang diciptakan oleh

pengusung kebatilan, penguasa zhalim dan kediktatoran. Islam mengajak manusia untuk

bersepakat mengganti konsep tersebut dengan nilai-nilai kemanusiaan, menjadikan peradaban

manusia bertitik tolak dari keimanan, akhlak dan tidak menyembah selain kepada Allah, serta

peradaban Islam –yang merupakan model petunjuk yang bersumber dari syariat rabbaniyah-

yang berperan di dalam dakwah dan memberikan hidayah kepada manusia serta sampainya

umat manusia kepada ketinggian nilai peradaban keimanan.

Umat Islam meletakkan standar hubungan yang sama dengan dengan bangsa-bangsa

yang lain, dan memelihara kemuliaan dan izzah yang dimilikinya; barangsiapa yang menerima,

maka ia akan menerimanya, barangsiapa yang memusuhi dan menindasnya maka ia menolak

penindasan tersebut, melawan dan menghentikan kezhalimannya.

Umat Islam menyadari pengalaman sejarah dan mengenal baik terhadap kekuatan yang

menghadang dakwah dan karakteristiknya sejak hari pertama. Al Quran dan hadits Rasulullah

Saw. telah menjelaskan kepada kita tentang karakter perseteruan dan tahapan-tahapannya.

Sesungguhnya itu tiada lain adalah upaya kebatilan, syaithan dan bala tentaranya dalam

memerangi cahaya kebenaran dan manhaj Islam, serta orang-orang yang mengusungnya, dan

bukan sesuatu yang mustahil bahwa kebatilan akan hancur dan musnah -sesuai dengan janji

Allah dan ketentuannya- jika kita menggunakan faktor-faktor keteguhan dan kemenangan

sebagaimana yang Allah tetapkan.

Artinya:

"Dan Katakanlah: "Yang benar Telah datang dan yang batil Telah lenyap". Sesungguhnya

yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap. (Q.S Al Isra: 81)

368

Page 369: manhaj islah IM

Namun pertempuran sengit ini, tidak membuat umat Islam menjadi beringas, lalim dan

melakukan penindasan.

Artinya:

"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu

untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan

bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S

Al Maidah: 8)

Allah Swt. menetapkan perseteruan antara hak dan batil ini tiada lain adalah untuk

menyaring antara yang baik dengan yang buruk, dan dengan begitu nilai-nilai kebenaran dan

keadilan akan tertanam kokoh ketika menghadapi kebatilan di muka bumi. Perseteruan dimulai

pada saat pengusung kebenaran masih sangat sedikit, tidak memiliki sarana dan kemampuan

yang memadai, sementara mereka harus memikul beban dan pengorbanan yang tidak sedikit,

pada waktu yang sama di hadapan mereka terdapat pengusung kebatilan yang sangat banyak

dan memiliki pelbagai sarana-sarana material, dan mereka (pengusung kebatilan) akan

mengerahkan seluruh kemampuan yang mereka miliki, meski demikian mereka tidak akan

pernah berhasil atau memenangkan pertempuran, firman Allah:

Artinya:

"Sesungguhnya orang-orang yang kafir menafkahkan harta mereka untuk menghalangi

(orang) dari jalan Allah. mereka akan menafkahkan harta itu, Kemudian menjadi sesalan bagi

mereka, dan mereka akan dikalahkan. dan ke dalam Jahannamlah orang-orang yang kafir itu

dikumpulkan. (Q.S Al Anfal: 36)

Berikut kami sampaikan petikan pemahaman dalam pembahasan ini, dan realitas

empiriknya di lapangan:

369

Page 370: manhaj islah IM

1. Peradaban Islam adalah peradaban yang hakiki dan mencakup materi dan ruhi secara

bersamaan. Ia sesuai dengan ketentuan alam dan fitrah manusia dan mempunyai

keunggulan hakiki di segala sisi.

2. Peradaban ini bediri di atas manhaj Rabbani (berprinsip ketuhanan) yaitu Islam, yang

membuatnya layak memimpin umat manusia dan memimpin alam seluruhnya

(ustaziyatul a'alam).

Ini adalah anugerah bagi umat Islam, sebagaimana dalam firman Allah:

Artinya:

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia. (Q.S Ali Imran:110)

Syaratnya adalah dengan mengikuti manhaj Allah dan menjalankan risalah Islam. Ia

adalah anugerah dakwah dan manhaj, bukan anugerah golongan, suku atau fanatisme.

Imam Syahid berkata, "Islam telah menetapkan kepemimpinan umat Islam terhadap

alam semesta dalam banyak ayat dalam Al-Quran, kemudian mewajibkan umat ini untuk

menjaga kepemimpinan yang ada dan memerintahkannya untuk mempersiapkan bekal serta

menyempurnakan kekuatan sehingga kebenaran akan berjalan seiring dengan kekuatan

pemerintah dan bersinar dengan cahaya hidayah,

Artinya:

"Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi" [Al-

Anfal:6]531

Beliau juga berkata, "Ini artinya, Al-Quran Al-Karim menempatkan kaum muslimin

sebagai pemimpin bagi manusia dan memberikan mereka hak kekuasaan dan kepemimpinan

atas dunia demi menjalankan kepemimpinan yang mulia ini. Dengan demikian maka

kepemimpinan ini adalah hak kita dan bukan hak Barat, untuk peradaban Islam dan bukan

peradaban materialisme Barat."532

531 Risalah: Mu'tamar Thalabatul Ikhwan al Muslimin (Mukmatar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin, hal.163532 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.35

370

Page 371: manhaj islah IM

Imam Syahid mengingatkan dari penyimpangan dalam melaksanakan kepemimpinan ini,

"Janganlah lalai dari peringatan (yang Allah Swt. sampaikan) dalam surat Al Nasr, yaitu

tumbuhnya rasa bangga diri (angkuh), dan apa saja yang membuatnya jauh dari keadilan dan

pelanggaran hak. 533

3. Ini adalah misi dan kepentingan yang dibawa oleh umat Islam setelah Rasulullah Saw.

dan dengan peradaban Islam yang ada ia dapat memimpin dunia. Imam Syahid

menjelaskan bahwa sikap jauh dari agama dan substansinya dan tidak mengambil

sebab-sebab kekuatan, menyebabkan bersambungnya episode kelemahan dan

kejatuhan dalam tubuh umat Islam, seperti tersebarnya perselisihan politik dan

fanatisme golongan, perebutan kepemimpinan dan jabatan, perselisihan mazhab dan

konflik agama, berpaling dari agama sebagai pilar aqidah, ruh dan kehidupan, tenggelam

dalam kemewahan, kemegahan, syahwat dan kediktatoran pemerintah, tertipu dengan

sarana musuh dan orang-orang munafik serta menyepelekan ilmu-ilmu praktis dan

pengetahuan alam"534

4. Kemudian datanglah -dengan kondisi umat yang seperti itu-upaya musuh-musuh Allah

untuk menghancurkan umat Islam. Imam Syahid menjelaskan benih permusuhan dan

perang terhadap umat Islam ini, "Upaya-upaya ini mulai dilakukan di dalam tubuh

daulah Islamiyah dan umat Islam. Umat yang sedang down ini menyangka bahwa

kesempatan itu telah tiba untuk mengambil bagian dan menghancurkan daulah

Islamiyah yang pernah membuka kawasan tersebut sebelumnya, dan mengubah

petunjuknya di segala sisi kehidupan"535

Beliau juga berkata, "Dan mereka (para musuh Islam) pun berpecah belah dalam

kepentingan dan berselisih dalam permusuhan. Namun ada satu hal yang mereka sepakati dan

mereka berbagi untuk melaksanakannya, yaitu menghancurkan Islam dan kaum muslimin. Inilah

533 Risalah: Mu'tamar Thalabatul Ikhwan al Muslimin (Mukmatar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin, hal.163534 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.96-97535 Ibid, hal 98

371

Page 372: manhaj islah IM

dendam salibis dan politik raj'iyyah (timbal balik) yang mendorong mereka untuk melakukan

aksi yang gila dan menakutkan"

Jangan kalian menipu diri sendiri, wahai kaum muslimin. Cukup sudah kelalaian yang

ada dan prasangka baik terhadap hari-hari yang ada. Sesungguhnya Allah sudah menjelaskan

sifat mereka kepadamu dalam kitab-Nya. Allah berfirman:

Artinya:

"Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat) mengembalikan

kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka sanggup." [Q.S. Al-Baqarah: 217]

Dan Dia (Allah) bahkan telah menjelaskan kepada nabi-Nya yang lebih jelas dari itu.

Mereka tidak akan puas kecuali jika kalian murtad dan tunduk. Dan di balik semua itu,

mereka memendam perasaan dengki yang mendorong adanya permusuhan terhadap kalian. 536

5. Orang-orang Eropa berhasil dalam fase ini menyebarkan peradaban materialismenya. Imam

Syahid berkata, "Orang-orang Eropa telah berusah dengan sungguh-sungguh untuk memenuhi

bumi dengan paham materialisme ini, dengan penampilannya yang rusak dan virus yang

membunuh, ke seluruh negara-negara Islam yang bermitra dengan mereka. Selain umat Islam,

mereka juga berusaha untuk menghalangi umat lainnya dari unsur-unsur kebaikan dan

kekuatan yang berupa ilmu dan pengetahuan perindustrian serta tatanan kehidupan yang

bermanfaat. Mereka mengatur taktik perang sosial ini dengan sangat teliti, memanfaatkan

kecerdikan politik yang mereka miliki, kekuatan militer yang mereka punyai, sehingga apa yang

mereka inginkan dapat tercapai.

Setelah itu mereka mampu mengubah aturan hukum, ketetapan dan pendidikan, dan

mewarnai tatanan politik, hukum dan kebudayaan dengan warna murni mereka di negara Islam

terkuat537.

536 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117. 537 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 104

372

Page 373: manhaj islah IM

Beliau juga berkata, "Namun peradaban barat ini telah memerangi kita dengan kuat dan

ganas, dengan pendidikan, ekonomi, politik, kemewahan, kesenangan, permainan dan pola

kehidupan yang menggiurkan. Kita terdorong untuk mengubah prinsip dan mewarnainya

dengan warna Eropa, kita membatasi kekuasaan dalam kehidupan dalam hati dan mihrab-

mihrab, dan kita memisahkannya dari praktek kehidupan.

Kehidupan barat yang diliputi fatamorgana dan fitnah ini, dengan segenap

penampilannya yang materialistis mencoba untuk menguasai bagian vital kehidupan kita yang

tersisa"538

Beliau juga berkata, "Setelah itu kita mampu berkata, peradaban barat dengan pondasi

materislistiknya telah memenangkan perang sosial ini atas peradaban Islam yang mempunyai

pondasi kuat dan mencakup materi dan ruhi di kawasan Islam sendiri, dan dalam perang

dahsyat yang lokasinya adalah diri, jiwa, keyakinan dan akal kaum muslimin sendiri,

sebagaimana mereka juga telah menang di bidang politik dan militer. Tidak ada yang aneh

dalam hal ini. Ekspresi kehidupan adalah sesuatu yang tak terpisahkan. Kekuatan adalah

kekuatan di dalam fenomena kehidupan itu semuanya dan kelemahan juga demikian halnya.

Artinya;

"Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan diantara manusia (agar

mereka mendapat pelajaran)" [Q.S. Ali Imran; 14)

6. Bagaimanapun kuatnya serangan, pilar Islam tetap kuat. "Pilar Islam dan pendidikannya

tetap kuat, terus memberikan kesuburan dan kehidupan, tetap memikat dengan segala

keindahannya, dan akan tetap seperti itu. Sebab ia adalah Al Haq, dan kehidupan manusia tidak

tegak berdiri dengan sempurna tanpanya, sebab ia juga adalah ketentuan Allah dan selalu

berada dalam penjagaannya.

Artinya:

"Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-

benar memeliharanya." [Q.S. Al-Hijr: 9)

538 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 238

373

Page 374: manhaj islah IM

Artinya:

"Dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayaNya, walaupun orang-

orang yang kafir tidak menyukai" [Q.S. Al-Taubah: 32)

7.Kini menjadi kewajiban mengembalikan kembali peran kita dan menegakkan kebangkitan dan

peradaban. Imam Syahid berkata, "Demikianlah, wahai saudara-saudara sekalian. Allah

menginginkan kita untuk mewarisi peninggalan yang berat ini dengan komitmen, memancarkan

cahaya dakwah kalian di tengah kegelapan ini dan mempersiapkan kalian untuk meninggikan

kalimat-Nya, menegakkan syariat-Nya dan kembali mendirikan daulah Islamiah."

Artinya:

"Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya

Allah benar-benar Maha kuat lagi Maha perkasa" [Q.S. Al-Hajj: 40)

Beliau juga berkata, "Kondisi ini memaksa kita terpaksa harus menelan kesalahan masa

lalu, dan merasakan kepahitannya. Namun, hendaklah kita bisa kembali mengikat yang bercerai

berai, menambal pecahan, menyelamatkan diri dan anak-anak kita, mengembalikan

kehormatan dan kemuliaan kita, dan menghidupkan peradaban dan pendidikan agama kita"539

8."Untuk itu, Al-Ikhwan Al-Muslimun mengajak untuk menjadikan asas kebangkitan adalah

menyatukan pola kehidupan praktis dalam umat ini atas dasar Islam dan tata aturannya"540.

Bagi umat ini ada jalan panjang membentang untuk mewujudkan keinginan ini.

"Kewajiban umat ini hanyalah mempersiapkan diri untuk sebuah pengorbanan yang panjang,

perang yang sengit antara al haq dan kebatilan, antara manfaat dan bahaya, antara pihak yang

benar dan yang mencoba untuk mengotorinya, antara yang menempuh jalan kebenaran dan

yang menyimpang darinya, antara yang ikhlas dan bersemangat dengan yang mengaku-ngaku

539 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal.69 540 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 239

374

Page 375: manhaj islah IM

dan pura-pura. Umat ini haruslah tahu bahwa jihad itu berarti bekerja keras, dan kerja keras itu

adalah lelah dan susah payah.

Tiadalah persiapan umat ini dalam perjalanan yang menakutkan ini selain jiwa yang

beriman, keinginan kuat yang kokoh dan benar, kesiapan berkorban, keberanian menghadapi

resiko. Tanpa itu, umat ini akan terkalahkan dan akan melahirkan kegagalan"541

9. Kemudian Allah Swt. menjelaskan bahwa seorang mukmin dalam menempuh tujuan mulia ini

telah menjual diri dan hartanya untuk Allah. Tidak ada bagian untuk dirinya sedikitpun. Ia

semata-mata berbuat untuk keberhasilan dakwah ini dan menyampaiakannya ke hati-hati umat

manusia

Artinya:

"Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka

dengan memberikan surga untuk mereka. [Q.S. At-Taubah; 111]

Itulah sebabnya setiap muslim menjadikan dunianya sebagai wakaf bagi dakwahnya

agar ia bisa mendapatkan akhirat sebagai balasan dari Allah atas pengorbanannya. Itu pula

sebabnya seorang pejuang muslim adalah juga seorang guru yang memiliki semua sifat yang

semestinya ada pada seorang guru; cahaya, hidayah, rahmat dan kelembutan. Sehingga

pembebasan Islam berarti juga pembebasan demi peradaban, kemajuan, pengajaran dan

bimbingan kepada seluruh umat manusia. Samakah ini dengan dominasi Barat sekarang, yang

mewujud dalam bentuk imperialise dan penindasan."542

Asas tegaknya kesatuan internasional

Imam Syahid berkata, "Dari sini, wahai saudara-saudara sekalian, kita bisa melihat

sahabat-sahabat mesjid, ahli-ahli ibadah dan para penghapal Al-Quran, bahkan putera-puteri

salaful umah -semoga Allah meridhai mereka-, tidak puas dengan kemerdekaan negeri mereka

sendiri, namun mereka berpindah ke belahan bumi yang lain, berjalan ke segenap penjuru negeri

menjadi pembuka kawasan dan guru. Mereka ikut berjuang memerdekakan umat-umat 541 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)? hal.69542 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia)?.hal.35

375

Page 376: manhaj islah IM

sebagaimana mereka telah merdeka, memberi mereka petunjuk dengan cahaya Allah

sebagaimana mereka telah beroleh petunjuk, dan menuntun mereka kepada kebahagiaan dunia

dan akhirat. Mereka tidak ekstrim, tidak berkhianat, tidak menzhalimi orang lain, tidak

bermusuhan, dan memperhambakan manusia yang dilahirkan oleh ibunya dalam keadaan

merdeka."543

"Kesatuan intenasional ini tegak di atas manhaj Islam dan pondasinya, kepada

kepemimpinan umat Islam yang berpegang teguh terhadap ajaran-ajaran agamanya dan untuk

seluruh dunia. Sungguh Islam telah mendesain jalan ini untuk dunia. Maka satukanlah akidah

terlebih dahulu, kemudian tata aturannya dan setelah itu realisasi amal"544

"Saya benar-benar ingin menegaskan kepada para hadirin sekalian bahwa politik Islam,

dalam dan luar negeri, menjamin hak-hak non muslim sepenuhnya, baik itu hak internasional

maupun hak dalam negeri para minoritas non muslim. Sebab kemuliaan Islam yang integral

adalah kemuliaan kemuliaan paling suci yang dikenal oleh sejarah. Allah Swt. Berfirman:

Artinya:

"Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari suatu golongan, Maka

kembalikanlah Perjanjian itu kepada mereka dengan cara yang jujur. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang berkhianat. [Q.S. Al-Anfal: 58]

Dia juga berfirman:

Kecuali orang-orang musyrikin yang kamu telah Mengadakan Perjanjian (dengan mereka) dan

mereka tidak mengurangi sesuatu pun (dari isi perjanjian)mu dan tidak (pula) mereka

membantu seseorang yang memusuhi kamu, Maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya

sampai batas waktunya[629]. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaqwa. [Q.S.

At-Taubah: 04]

543 Risalah: Muktamar Pelajar Ikhwan Muslimin, hal 316, Cet. Dar. Dakwah-Iskandariah544 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru),hal. 231

376

Page 377: manhaj islah IM

"Islam menjamin hak-hak minoritas dengan nash Al-Quran, yaitu firman Allah:

Artinya:

"Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang

yang tiada memerangimu Karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.

Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. (Q.S Mumtahanah:8)

Imam Syahid juga mengisyaratkan bahwa hubungan antara suku dan bangsa lainnya

tegak di atas pilar dakwah dan saling tolong menolong untuk kebaikan kemanusiaan. Tentang

hal ini beliau berkata: "Dan kaum yang tidak demikian (non muslim) kita tidak terikat dengan

mereka dengan ikatan ini (Islam), untuk mereka kita akan berdamai dengan mereka selama

mereka berdamai dengan kita, kita senang berbuat baik kepada mereka selama mereka tidak

memusuhi kita. Kita yakin bahwa antara kita dan mereka terdapat ikatan, yaitu ikatan dakwah.

Kita wajib mengajak mereka kepada apa yang kita rasakan saat ini sebab itu adalah kebaikan

untuk manusia seluruhnya. Untuk kesuksesan dakwah ini, kita menempuh jalan dan sarana yang

telah ditentukan oleh agama. Siapa yang memusuhi kita maka akan kita balas permusuhan ini

dengan yang lebih baik dari apa yang dilakukan oleh kelompok yang bermusuhan.

Beliau berkata, ”Adapun universalitas dan kemanusiaan, maka itu adalah cita-cita kita

tertinggi, tujuan kita yang agung dan episode penutup dalam serial perbaikan.”

“Sesungguhnya Ikhwan Muslimin menginginkan kebaikan untuk seluruh alam.”545

“Kita menginginkan perdamaian untuk seluruh alam.”546

“Kita cinta dan saling tolong menolong dengan pihak lain.”547

545 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)546 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).547 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI)

377

Page 378: manhaj islah IM

Beliau mengisyaratkan bahwa perkembangan bangsa dan masa akan mengawali

pemikiran universal ini: “Semua itu adalah awal pemulaan berkuasanya pemikiran universal

untuk kemudian menggantikan pemikiran nasionalisme dan kesukuan.”

Peran yang dapat kita lakukan pada fase ini untuk mencapai cita-cita kita tertinggi

Imam Syahid berkata, "Cukuplah darinya kita menjadikan tujuan dan meletakannya di

depan mata. Kita letakkan batu bata dalam bangunan kemanusiaan ini tanpa harus menunggu

bangunan ini sempurna. Setiap sesuatu itu ada ketentuanya.”548

“Dari sini ada beberapa fase. Kita berharap semua fase ini akan terwujud dengan

konsisten dan kita bisa menyelesaikan seluruhnya, kemudian setelah itu kita bisa sampai kepada

target yang dituju.”549

“Merupakan bagian dari dakwah kalian, wahai saudara-saudara tercinta, turut berperan

dalam kedamaian universal dan membangun hidup yang baru bagi manusia, dengan

menunjukkan kepada mereka kebaikan agama kalian, kemuliaan dasar dan pendidikannya”550

Dengan adanya gambaran yang sempurna seputar seluruh tujuan ini, maka membangun

dan mengerjakan fase-fase dan tujuan semula membentuk planning-planning dasar untuk

mencapai dan mewujudkan tujuan akhir ini. Hal-hal yang kita perlukan dalam fase pertama

pembinaan untuk mencapai tujuan mulia ini, tercermin dalam:

1. Kejelasan pandangan seputar tujuan dan peran.

2. Keimanan dan keyakinan untuk bisa mewujudkannya, dan bahwa ia akan terlaksana

seperti apa yang telah diberitakan oleh Nabi Muhammad Saw.

3. Tidak melupakan dan melalaikannya. Menguatkan keimanan terhadapnya, usaha yang

sungguh-sungguh, dan selalu menghidupkan perasaan terhadapnya di dalam jiwa.

4. Mengambil sarana-sarana awal dalam mewujudkannya, berupa saling menyempurnakan

dan tolong menolong diantara masyarakat-masyarakat Islam, meningkatkan ikatannya

dengan segala jalan dan sarana yang ada untuk seluruh tingkatan; individu, yayasan-

548 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru)549 Ibid, hal.232550 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251

378

Page 379: manhaj islah IM

yayasan, lembaga-lembaga, bangsa-bangsa dan segenap penjuru dunia. Berusaha untuk

mengembalikan bentuk eksistensi universal untuk umat Islam dan beramal untuk

meninggikan dan memajukannya.

Sesungguhnya hal ini membutuhkan waktu yang panjang dan banyak fase

kehidupan. Tahapan dengan bentuk seperti ini ke tingkatan yang lebih tinggi dari ikatan

dan saling tolong menolong adalah awalan untuk mengkristalkan mabda’ ini di kalangan

bangsa-bangsa, juga merupakan awalan di setiap sisinya dan mendirikan kekhalifahan.

5. Ketelitian untuk mewujudkan langkah-langkah ini, mewujudkan tujuan setiap fase, dan

tidak terburu-buru dengan berlebihan dan melompat terlalu jauh.

Oleh karena itu, Ikhwan mendukung seluruh kerja kolektif dan seluruh bentuk

tolong-menolong dan bekerja sama diantara bangsa dan negara di dunia Islam,

walaupun bentuknya tidak lengkap dan sedikit memberi hasil. Fase ini bertahap,

sehingga nantinya kita bisa sampai kepada apa yang kita inginkan dari kesatuan dan

adanya ikatan.

Bab XI

Penjelasan seputar

Sikap Dakwah dan Politik Jamaah

Seputar permasalah propaganda, mengumumkan aktivitas dan nama:

Pada dasarnya, pengumuman itu tidak dilakukan, namun realita dakwah dan kewajiban

untuk menjelaskannya kepada khalayak serta untuk menolak tuduhan-tuduhan yang diarahkan

kepadanya, maka persoalan propaganda menjadi sesuatu yang perlu diperhatikan, dengan tetap

memperhatikan syarat dan ketentuan syariat.

379

Page 380: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata tentang mendahulukan sisi amaliah dibanding propaganda dan

iklan, karena beberapa hal:

1. Takut bercampur dengan riya, sehingga menyebabkan amalan itu hancur dan rusak.

2. Keengganan sebagian Ikhwan bergantungnya orang-orang kepada propaganda dan iklan

bohong yang tanpa amalan konkret.

3. Apa yang ditakutkan oleh Ikhwanul Muslimin sebagai akibat dari dakwah yang tergesa-

gesa, akan timbulnya konflik permusuhan yang sengit atau koalisi berbahaya, yang

menyebabkan terhambatnya perjalanan atau menyimpang dari tujuan.

Namun hal ini tetap dalam keseimbangan yang teliti dan adanya pemahaman tentang

dakwah dan kerja-kerjanya serta apa yang diperlukan untuk eksistensi kelompok sosial ini ketika

berhadapan dengan masalah dan membantah hal-hal yang gambarannya masih kabur.

“Keseimbangan diantara hal ini dengan apa yang ada dalam penyampaian kebenaran,

suruhan untuk melakukannya, dan bersegera dalam mengumumkannya, adalah perkara yang

rumit, sedikit yang bisa sempurna kecuali bila ada taufik."551

“Namun, cermatilah bahwa kalian pada saat ini, dipaksa oleh dakwah untuk keluar dari

sekat-sekat menuju ruang lingkup yang lebih luas. Kewajiban kalian menjelaskan kepada

manusia tentang tujuan kalian, sarana-sarana, dan konsep ideologi dan sistem kerja.

Pengumuman akan hal ini kepada manusia tidak dimaksudkan untuk berbangga dengannya tapi

untuk memberi petunjuk kepada manfaat dan kebaikan umat

Hendaklah kalian berusaha untuk jujur dan tidak melampaui batas dari yang

sebenarnya, propaganda-propaganda kalian tetap dalam adab yang sempurna dan akhlak yang

mulia, dan tetap berusaha untuk menyatukan hati dan jiwa. Hendaklah kalian merasa, ketika

dakwah kalian telah tampak pesat, bahwa semua ini adalah bagian dari karunia Allah:

Artinya:

551 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127, 129

380

Page 381: manhaj islah IM

"Maka adalah kesudahan keduanya, bahwa Sesungguhnya keduanya (masuk) ke dalam

neraka, mereka kekal di dalamnya. Demikianlah balasan orang-orang yang zalim. [Q.S. Al-

Hujurat: 17)”552

Pengumuman dan pemunculan beberapa tokoh jamaah sebagai fublik figur, adalah

semata-mata untuk perjuangan di jalan Allah dan di jalan dakwah, tanpa ada keinginan untuk

menjadi populer, berharap jabatan atau bergantung dengan pujian.

Dakwah ini membutuhkan naungan yang dapat melindunginya dari tekanan dan teror

yang berasal dari pelbagai arah dan melalui sarana yang beragam, serta trik-trik yang berupaya

untuk menjauhkan masyarakat dari jamaah, maka adanya pengumuman ini adalah sebagai

reaksi konkret atas usaha-usaha mereka ini dan untuk menyatukan hati-hati manusia ke arah

Islam dan manhajnya. Nabi Yusuf As. telah memberikan teladan atas hal tersebut.

Inilah ketentuan dari jama’ah yang mengiklankan dirinya dan menggunakan haknya

dalam undang-undang dan ketentuan hukum. Ia tidak mengambil hak yang bukan miliknya dan

tidak pula mengaku-ngaku untuk sesuatu yang palsu dan dusta. Seandainya mereka ingin

mendapatkan jabatan dan bersenang-senang, tentu mereka akan meningalkan jalan dakwah

yang berat dan bergabung dengan kelompok-kelompok dunia dan para pemilik kekuasaan agar

lekas sampai dari jalan yang tercepat dibanding jalan para dai yang penuh dengan jihad dan

pengorbanan.

Sikap Jamaah Terhadap Individu dan organisasi-organisasi Yang Berbuat Untuk Kebaikan dan

agama Islam:

Kelompok-kelompok dalam lingkup ini terbagi kepada tiga bagian:

1. Mereka yang berbeda dalam permasalahan furu’ dan sarana dakwah.

2. Mereka yang berbeda dalam permasalahan prinsipil

3. Mereka yang menyerang, mencela dan memerangi dakwah

1. Mereka yang berbeda dalam permasalahan furu’ dan sarana dakwah:

552 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.128, 129

381

Page 382: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata: ”Terhadap kelompok ini kita yakin bahwa perbedaan dalam

masalah furu’ agama adalah sesuatu yang mesti ada dan tidak mungkin kita menentang dalam

permasalahan furu’, pendapat dan mazhab, karena sebab-sebab yang beragam.”553

”Semua sebab ini menjadikan kita yakin bahwa sepakat dalam satu permasalahan yang

menjadi bagian dari furu’ agama adalah hal yang mustahil, bahkan itu bertentangan dengan

ketentuan agama itu sendiri. Sesungguhnya yang Allah inginkan dari agama ini agar ia kekal

dan sesuai dengan zaman. Dengan demikian hal ini menjadi hal yang mudah dan lunak, tidak

statis dan ekstrim”

Kami meyakini hal ini, untuk itu kami selalu berupaya memahami dan memaafkan

mereka yang berbeda dengan kami dalam permasalah furu’ agama. Kita melihat bahwa

perbedaan selamanya tidak menjadi penghalang untuk terikatnya hati dan saling mencintai serta

tolong menolong dalam kebaikan. Hendaklah kita dan juga mereka bisa memahami makna Islam

yang hakiki dengan lebih baik dan meluas. Bukankah kita adalah muslim dan mereka pun

demikian? Bukankah kita senang membuat putusan yang bisa memberi ketenangan hati dan

mereka pun demikian? Bukankah kita dituntut untuk mencintai saudara kita sebagaimana kita

mencintai diri sendiri? Kalau begitu, maka dimanakah perbedaan? Mengapa pendapat kita

menjadi sebuah poin pertimbangan bagi mereka sebagaimana pendapat mereka bagi kita?

Mengapa kita tidak saling memahami dalam atmosfir ketulusan dan kecintaan apabila ada hal

yang menuntut kita untuk saling paham?554

“Ikhwan Muslimin mengetahui akan sudut pandang ini. Untuk hal ini, mereka adalah

orang yang paling lapang dada terhadap orang-orang yang berbeda dengan mereka. Mereka

melihat bahwa ada ilmu dalam setiap kelompok, ada kebenaran dan kebatilan dalam setiap

dakwah. Mereka mencari kebenaran itu dan mengambilnya serta mencoba dengan lembut dan

tenang memberi penjelasan kepada mereka yang berbeda ini sesuai dengan pandangan mereka.

Bila mereka puas, maka itulah yang diharapkan. Namun bila tidak, maka mereka adalah

saudara seagama. Semoga Allah memberi petunjuk kepada kita dan mereka.”555

553 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.25554 Ibid, hal. 26555 Ibid, hal. 27

382

Page 383: manhaj islah IM

Beliau juga berkata: “Itulah manhaj Ikhwan Muslimin saat berhadapan dengan

kelompok yang berbeda dengannya dalam masalah-masalah agama.”

“Ikhwan membolehkan untuk berbeda dan tidak menyukai sikap fanatik terhadap satu

pendapat. Mereka berusaha mencapai kebenaran dan membawa manusia ke arah itu dengan

cara yang paling lembut dan penuh cinta.”556

Beliau berkata lagi, ”Sikap kita dalam berdakwah di negeri ini; keagamaan, sosial,

ekonomi, dan politik - sesuai dengan tabiat dakwah kita – satu sikap yang saya yakini: kita

berharap semuanya mendapatkan kebaikan dan berdoa agar memperoleh taufik dari Allah Swt.

Sesungguhnya sebaik-baik jalan yang kita tempuh tidak menjadikan kita lebih banyak menoleh

kepada orang lain dibanding memperhatikan diri sendiri. Kita perlu banyak persiapan dan

amunisi. Umat kita ini dan lahan-lahan kosong yang ada di dalamnya membutuhkan jundi-jundi

dan jihad. Sementara waktu tidak cukup untuk memperhatikan orang lain dan sibuk dengan

urusannya. Setiap kelompok berada dalam medan masing-masing dan Allah bersama orang-

orang yang beriman, hingga nanti Allah memutuskan yang benar antara kita dan kaum kita.”557

Beliau berkata: ”Kelak kalian akan mendengar suatu kelompok akan membicarakan

kalian. Apabila pembicaraan itu baik, maka hendaklah dirimu bersyukurlah dan jangan sampai

kamu tertipu dari hakikat dirimu yang sebenarnya. Namun bila yang ada selain itu, maka

bersikaplah lebih toleran, dan tunggulah hingga waktu menyingkap kebenaran. Jangan

menghadapi dosa ini dengan dosa yang serupa dan jangan pula sibuk dengan membantahnya

sehingga melalaikan kamu dari jalan yang kamu tempuh.”558

Imam syahid sangat menginginkan adanya kelompok yang bekerja untuk menolong

Islam dan memperbaiki masyarakat dari berbagai kekuatan dan kelompok yang bermacam-

macam, dan berharap mereka mendapatkan taufiq dan kesuksesan. Ia mengajak mereka untuk

bekerja sama dan berkoordinasi diantara mereka .

556 Ibid557 Mudzakkiratud Dakwah wad Da’iyah (makalah imam syahid pada tahun kelima dalam majalah “Al-Ikhwan Al-Muslimun”558 Ibid, hal. 264

383

Page 384: manhaj islah IM

Tentang hal ini, Imam Syahid berkata: “Ikhwan Muslimin melihat kelompok-kelompok

ini – dengan lahan garapan yang berbeda-beda – bekerja untuk menolong Islam. Mereka

berharap semuanya beroleh kesuksesan. Mereka tidak berpikir untuk melakukan pendekatan

dan berusaha untuk menyatukannya seputar pemikiran umum.”

Bukanlah bagian dari mahaj ikhwan menguasai publik dan memonopolinya, Namun

manhaj mereka –yang selalu mereka usahakan– adalah manhaj musyarakah (partispasi), kerja

sama, dan saling menghormati. Walaupun dalam realita sejarah, mereka selalu mendapat

tekanan dari orang lain sejak kemunculannya, permusuhan, rintangan, dan kedengkian atas

kesuksesan yang telah mereka capai.

Imam Syahid mengajak kepada persatuan dan menghindari perpecahan, “Dakwah

ikhwan adalah dakwah yang putih bersih tidak tercampur dengan warna apapun dan selalu

bersama kebenaran dimana saja berada. Mencintai kesepakatan dan membenci keraguan.

Sesungguhya cobaan terbesar kaum muslimin adalah perpecahan dan perbedaan, dan asas

kemenangan mereka adalah cinta dan persatuan”559

“Sesungguhnya ia adalah dakwah yang bebas dan bersih. Begitu bersihnya sehingga

melewati batas ambisi personal dan tidak peduli dengan dengan manfaat materialisme, dan

meninggalkan hawa nafsu dan kepentingan di belakangnya.”560

Beliau berkata dalam muktamar ke enam, “Adapun sikap kita terhadap kelompok-

kelompok Islam yang berbeda-beda adalah sikap cinta dan persaudaraan, kerja sama dan

tolong menolong. Kami mencintai mereka dan bekerja sama, dan kami berusaha dengan

sungguh-sungguh untuk mendekatkan pemahaman dan melakukan kesepakatan diantara

pemikiran yang berbeda, yang dengannya kebenaran dapat menang di bawah payung kerja

sama dan cinta. Adanya pendapat fiqih dan perbedaan mazhab tidak menjadikan kita jauh.

Agama Allah itu mudah dan tidak seorang pun yang berhak memberat-beratkannya kecuali ia

akan kalah.

559 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.145560 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 25

384

Page 385: manhaj islah IM

Kita yakin akan datang suatu hari dimana nama, gelar, kelompok formalitas dan sekat-

sekat cara pandang itu akan hilang dan akan digantikan dengan kesatuan kerja yang dapat

mengumpulkan laskar umat Muhammad Saw. Pada saat itu tidak ada lagi selain muslim-muslim

yang bersaudara, mereka bekerja untuk agama dan di jalan Allah mereka berjuang.”561

“Sesungguhnya waktu itu, dimana saat itu tampak seluruh kelompok Islam adalah satu

kesatuan, saya yakin tidak lama lagi. Waktulah yang menjamin semua itu. Insya Allah.”562

“Biarkanlah zaman melaksanakan tugasnya dan dialah sebaik-baik penanggung jawab

kebersihan dan keistimewaan.”563

Dengan ini, Imam Syahid telah meletakkan manhaj interaksi dengan kelompok dan

individu yang bekerja untuk Islam, atau bahkan untuk kebaikan negeri dalam satu sisi dan

berbeda dengan jamaah dalam persoalan furu’. Namun ia tidak keluar dari pijakan dasar syariat

dan pilar asasinya.

Imam Syahid telah memberi isyarat kepada:

1. Cinta, persaudaraan, dan kerja sama terhadap sesuatu yang membawa kebaikan untuk

dakwah dan masyarakat

2. Kita mencoba dengan sungguh-sungguh untuk mendekatkan dan menyamakan persepsi

diantara beragam cara pandang demi kebenaran, dalam payung kerja sama dan cinta

3. Pendapat fiqih –dalam masalah-masalah furu– dan perbedaan mazhab jangan sampai

menjauhkan jarak diantara kita.

4. Kita berusaha menyampaikan kebenaran dengan gaya bahasa yang santun ketika kita

diskusi dengan mereka dan menjawab pertanyaan-pertanyaan.

5. Ikhwan berupaya melakukan koordinasi dengan pelbagai usaha di bidang dakwah dan

amal kebaikan sehingga tidak ada benturan satu sama lain. Imam Syahid telah

meletakan kaidah kerja sama dan koordinasi terhadap apa yang disepakati dalam urusan

561 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal 216562 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal 146563 Ibid, hal 148

385

Page 386: manhaj islah IM

kaum muslimin, dan bertoleransi terhadap apa-apa yang berbeda dari permasalah furu’

dan persoalan ijtihad.

6. Ikhwan lebih meningkatan hubungan kepada perencanaan yang lebih besar dari

koordinasi, yaitu kepada kerja sama, saling melengkapi dan pemberdayaan.

Pemberdayaan ini akan ada dilakukan melalui hubungan kerjasama antara keduanya,

saling memahami dan terikat oleh rasa kasih, dan hal ini juga dilakukan melalui

pengarahan dan penjelasan kepada setiap elemen masyarakat, selama kelompok-

kelompok tersebut atau individu-individu tersebut berada dalam koridor amal Islam

dengan segenap sarananya, serta komitmen dengan ketentuan-ketentuan syariat dan

tidak melalui jalan yang berbahaya bagi dakwah. Adanya hubungan dan koordinasi

dengan mereka saat terjadi ketimpangan akan menyebabkan kekacauan dan

kegelisahan dalam individu-individu masyarakat dan memberi kesempata kepada para

musuh untuk mendeskreditkan dakwah. Kewajiban kita kepada mereka adalah memberi

nasihat dan bimbingan agar mereka mendapat petunjuk.

7. Dalam berinteraksi, jama’ah ini juga hendaknya bisa bertoleransi dan bersikap bijak

dengan pribadi-pribadi yang ingin menonjol dan mencari pamor. Pada beberapa waktu,

kondisi dan kejadian, jamaah ini bisa meninggalkannya ketika tampak perbedaan antara

yang baik dan buruk. Perbedaan ini dapat menyingkap hal-hal seperti ini, yang mungkin

bersinar di satu waktu kemudian meredup dan akhirnya hilang sama sekali.

8. Hendaklah jamaah ini bersabar dan membiarkan waktu berjalan hingga datangnya suatu

hari dimana saat itu tampaklah kebenaran manhaj dan jalan (kebenaran).

Akan datang suatu hari dimana kelompok-kelompok formalitas dan rintangan-rintangan

pemikiran akan punah dan digantikan dengan kesatuan kerja di bawah bendera “Ikhwan

Muslimin”.

9. Pada saat itu, dengan kesadaran penuh, akan ada tahapan-tahapan usaha yang

dilakukan oleh musuh Islam untuk mengadu domba antar jamaah keIslaman yang ada.

Dengan adanya kerja sama dan koordinasi ini, akan tampak jelas manjah dakwah dan

kemerdekaannya yang sempurna. Imam Syahid berkata, “Wajib diketahui bahwa

Ikhwan Muslimin berpegang teguh dengan dakwahnya dan tegak di atasnya. Mereka

tidak beramal untuk dakwah orang lain dan bukan pada manhaj yang bukan manhaj

mereka.”

386

Page 387: manhaj islah IM

“Mereka tidak terwarnai dengan warna selain Islam."

“Kami berlindung kepada Allah dari suatu hari kita tidak berdakwah dengan manhaj Al-

Quran dan nilai-nilai Islam.”564

“Kejadian masa lalu dan masa sekarang sudah menetapkan bahwa tidak ada kebaikan

kecuali di jalan kalian ini, tidak ada hasil kecuali dengan perencanaan dan tidak ada

ketepatan kecuali pada apa yang kalian amalkan.”565

Lebih lanjut, beliau menjelaskan, “Kelak kalian akan mendengar ada suatu kaum yang

ingin berhubungan dengan kalian dan kalian ingin berhubungan dengan mereka dari

para aktivis, baik yang bersunggguh-sungguh dengan keinginannya maupun yang tidak.

Maka saya ingin menyatakan kepada kalian yang berada disini dengan jelas bahwa:

dakwah yang kalian jalani ini adalah dakwah paling unggul yang pernah dikenal oleh

umat manusia. Sesungguhnya kalian adalah ahli waris Rasulullah Saw. dan dan yang

akan mengemban risalah Al Quran, yang akan mengawal syariatnya. Bahwa

sesungguhnya kalian adalah penolong-penolong yang akan tegak menghidupkan Islam

pada saat dimana hawa nafsu dan syubhat merajalela, dan beban muatan semakin

berat. Apabila kalian demikian, maka dakwah kalian paling pantas didatangi oleh

manusia. Sebab ia adalah kumpulan kebaikan, sementara yang lain tidak luput dari

kekurangan. Maka berkonsentrasilah pada manhaj kalian dan jangan tawar menawar

dalam manhaj, dan tawarkanlah manhaj ini kepada manusia dengan kemuliaan dan

kekuatan. Siapa yang menyambut seruan kalian maka selamat datang dalam

benderangnya cahaya pagi, semburat fajar dan terangnya siang. Saudara kalian yang

akan bersama kalian percaya dengan keyakinan kalian dan siap melaksanakan

pengarahan yang kalian berikan. Siapa yang enggan maka kelak Allah akan datangkan

suatu kaum Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.

564 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.213565 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.127

387

Page 388: manhaj islah IM

Saudara-saudara sekalian. Jangan tergesa-gesa. Waktu di depanmu masih luas

membentang. Kalian akan menjadi orang-orang yang akan diminta dan bukan yang

meminta. Kemuliaan seluruhnya milik Allah dan kelak akan kalian ketahui kabarnya

pada suatu ketika. Maka saya melihat bahwa sesuatu yang wajib dari sikap kita

terhadap semua kelompok: kita menginginkan kebaikan, toleransi, tidak meminta

pamrih, tidak membantah, dan janganlah kalian mengatakan kepada orang yang

menawarkan kedamaian; kamu bukan orang beriman.”566

Apabila bagian kelompok dan individu ini sudah melewati batas dalam berdiskusi

dengan kita, maka yang kita lakukan adalah mengajak mereka apabila mereka mau menerima

ajakan ini. Kita berdiskusi tanpa perlu berdebat, kita jangan berprasangka terhadap keikhlasan

mereka, tidak membalas permusuhan mereka, tidak meninggalkan manhaj dakwah kita dan kita

bermohon semoga Allah memberi petunjuk kepad kita dan mereka.

“Bahkan menjadi sebuah kegembiraan bagi kita bila setiap pelaku kebaikan dan untuk

kebaikan diberi taufik. Ikhwan tidak suka membangun sambil meruntuhkan, dan medan jihad

cukup luas untuk seluruhnya.”567

2. Kelompok Yang Manhajnya Keluar dari prinsip-prinsip Syariat

Adapun kelompok yang manhajnya keluar dari Prinsip-prinsip utama syariat, seperti

penyimpangan dalam paham dan keyakinan -walaupun ia mengangkat jargon keIslaman– atau

dalam sarana dan gaya bahasa, seperti mengkafirkan manusia, menghalalkan darah, berpegang

kepada kekerasan, maka bagi mereka tidak ada kerja sama atas dasar ini. Yang ada adalah

melepaskan mereka dari persoalan dakwah, memberikan nasehat dan petunjuk agar mereka

kembali.

Kita menghadapi pemikiran dengan pemikiran, dakwah dengan dakwah dan tidak

tergesa-gesa mengkafirkan atau menyeru untuk memutuskan hubungan dengan mereka, atau

566 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117567 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.149

388

Page 389: manhaj islah IM

mendukung kezaliman. Ini bukanlah uslub dakwah. Kita tetap mengikuti rambu-rambu syariat

dalam hal ini. Kita adalah dai’ dan bukan hakim.

Dalam proses interaksi dengan kelompok ini, kita tidak menuduh pribadi dengan

prasangka, tidak melakukan cara-cara konspirasi dan permusuhan dengan mereka yang berbeda

dan menyerang kita. Kita menilai manusia hanya secara lahiriah saja, sesuai dengan perkataan

dan perbuatan mereka. Hendaklah yang menjadi dasar pijakan adalah timbangan dan ketentuan

syariat. Hendaklah kita bersungguh-sungguh menghadapi pemikiran yang menyimpang ini

dengan sungguh-sungguh dan jangan sampai kita sedih dan menyesal, walaupun mereka tetap

bersandar padanya. Kita biarkan orag lain yang menghukumi mereka.

Hal ini menuntut jamaah untuk memiliki pengetahuan fsikologi seseorang, melihat

dengan pikiran, membuat planning tandingan dan cara-cara untuk menghadapinya.

Apabila mereka memusuhi dakwah Islam dan memutarbalikkan fakta yang ada, dan

membangun pemikiran yang dapat melemahkan umat, maka merekalah musuh kita dan kita

melawan pemikiran ini dengan pemikiran, memberi jawaban yang memuaskan dan

menanamkan kesadaran kepada umat sehingga mereka tidak tertipu.

Imam Syahid berkata, “Ingatkan diri kalian selalu wahai Ikhwanul Muslimin, bahwa

'atheis' muslim adalah musuh terdepan kalian. Merekalah yang paling bertanggung jawab

terhadap konflik dan problematika yang menimpa dunia-dunia Islam."

"Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah pemikiran mereka

yang telah akut, menahan siapa saja yang berbaik sangka terhadap musuh, dan siapa saja yang

telah membius otot-otot kami dengan pemikiran-pemikiran palsu dan kalimat-kalimat rayuan,

yang di belakangnya tiada lain adalah upaya merusak bangsa Timur dan melenyapkan

persatuan Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa.”568

3. Kepada Mereka Yang Menghadapi Dengan Tuduhan-Tuduhan Keji Dan Perbuatan Buruk

Terhadap Dakwah568 Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117

389

Page 390: manhaj islah IM

Kita menyatakan kepada mereka:" ittaqullah!! (takutlah kalian kepada Allah) dan jangan

mangatakan sesuatu yang kalian tidak mengetahuinya."569

Kita menjelaskan kepada mereka hakikat sebenarnya tanpa perlu masuk kepada perdebatan dan

permusuhan. Kita tidak menyerang mereka dan tidak menyibukkan diri kita dengan hal itu: "Kita

tidak menyerang mereka sebab kita butuh memerlukan kesungguhan yang kita gunakan dalam

permusuhan itu"570

Imam Syahid menamakan kesungguhan dan usaha yang digunakan untuk membantah

mereka dengan "kesungguhan negatif".

Sebagai ganti, kita menyampaikan dakwah ini kepada mereka, semoga mereka

menerimanya dan kembali kepada manhaj Islam yang mulia.

Dalam berinteraksi dengan pelbagai elemen masyarakat, Ikhwan berusaha untuk

menghindari tajrih (pendeskreditan) terhadap kelompok atau individu tertentu, walau

bagaimanapun tingkat perbedaan yang ada. Bagi Ikhwan, ekspresi ini bukanlah bagian dari

manhaj kita dan tidak sesuai dengan adab dakwah dan kemuliaanya.

Jama'ah Ikhwan mendukung segala seruan untuk perbaikan

Jama'ah ikhwan tidak menolak seluruh perbaikan yang parsial dengan alasan karena

perbaikan itu tidak secara keseluruhan (universal), atau ia berasal dari orang lain yang tidak

mengikuti manhajnya. Namun ia menganggap bahwa perbaikan ini sebagai langkah positif

dalam arena perbaikan, dan ia adalah arena yang luas untuk seluruh usaha kebaikan. Jamaah

Ikhwanul Muslimin mendukung seluruh usaha ini. Bahkan ia sudah membantunya secara nyata

dan berkoordinasi dengannya apabila kondisinya sesuai, dengan tetap memeperhatikan etika

tolong-menolong dan kerja sama dengan orang lain.

Hal ini tidak menghalangi usaha ikhwan untuk terus melakukan perbaikan secara

menyeluruh dan mempersiapkan segalanya.

569 Risalah, Al-Muktamar As-Sadis, hal. 216570 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 215

390

Page 391: manhaj islah IM

Jamaah Ikhwan tidak diam menyaksikan segala kejadian yang menimpa umat Islam dan

realita sulit yang berlalu dengan alasan sibuk melakukan penyempurnaan dan tarbiyah individu

mereka, namun aksi, pergerakan dan dukungan terhadap permasalahan umat, usaha dan

inisiatif perbaikan adalah bagian prinsipil dari manhaj, pergerakan dan tarbiyah mereka. Inilah

ucapan Mursyid 'Am, Musthafa Masyhur ketika menegaskan manhaj yang telah digariskan oleh

Imam Syahid.

Ustadz Musthafa Masyhur menegaskan, "Sesungguhnya umat Islam adalah umat yang

besar. Mereka memiliki faktor-faktor kebangkitan dan kepemimpinan. Mereka memiliki

kemampuan, sumber daya manusia, kawasan, sumber daya alam, ditambah lagi peninggalan

peradaban dan risalah abadi yang sangat diperlukan oleh dunia saat ini..

Hal ini sudah menjadi keharusan bagi kita untuk memiliki sebuah keputusan. Untuk mencapai itu

semua, kita harus melewati dua jalan:

Pertama: Memberantas sebab-sebab kelemahan dan kehinaan yang tercermin dalam:

1. Perbedaan dan permusuhan yang sampai bersekongkol dengan musuh untuk saling

melindungi antara satu dengan yang lain.

2. Pemerintahan diktator yang menghegemoni di negara-negara Islam, sehingga

melahirkan permusuhan antara rakyat dan pemerintah, atau mendorong rakyat

melakukan hal negatif dan tidak peduli.

3. Kesenjangan sosial yang menggiring rakyat ke arah permusuhan antar golongan yang

dikendalikan oleh kedengkian dan kebencian.

4. Rusaknya sistem perekonomian, akhlak, dan pers yang kian membusuk dalam Negara,

yang menghambat perkembangan dan mendorongnya untuk bergantung dan

meminta bantuan kepada musuh-musuh negara.

5. Keterbelakangan dalam pendidikan, riset ilmiah, dan teknologi yang menjadikan

kondisi dunia Islam sangat memprihatinkan dibanding Negara-negara yang lain.

6. Melupakan risalah (agama), menggandrungi kehidupan dunia dan kekekalan di bumi,

mengumbar syahwat, dan meniru gaya hidup Barat.

Kedua: Berproses menuju kekuatan

391

Page 392: manhaj islah IM

1. Kekuatan maknawi dengan tarbiyah imaniyah, yang mencetak seorang Mukmin yang

rela berkorban di jalan Allah dengan segala yang dimiliki, mendahulukan orientasi

akhirat daripada dunia, dan mendamba syahid di jalan Allah.

2. Membentuk keluarga Muslim setelah terbentuknya pribadi Muslim, untuk

menciptakan masyarakat Muslim yang benar. Hidup dengan arah yang jelas, yaitu

menegakkan kebenaran dan keadilan dengan menerapkan syariat Islam, dan

membawa misi: Sebarkan dakwah di seluruh dunia.

3. Normalisasi hubungan antara pemerintah dan rakyat dengan memberikan kebebasan,

menghormati hak, menuruti keinginan rakyat, dan senantiasa transparansi dalam

setiap keputusan.

4. Normalisasi hubungan antara pemerintah dengan rakyat Muslim, bekerjasama dalam

segala segmen politik, ekonomi, sains, militer, dan pers, sebagai pengantara sebuah

persatuan.

5. Bergantung kepada manhaj pengembangan diri dan bergantung kepada diri sendiri

dalam internal dunia Islam, berinteraksi dengan dunia luar dengan asas kerjasama di

atas prinsip persamaan, bukan meminta pertolongan dan pinjaman hutang.

6. Memperhatikan produksi pembuatan senjata, termasuk senjata permusnah masal

dengan maksud pembelaan diri; di mana saat ini kita hidup di tengah hutan, kekuatan

di atas kebenaran. Apa yang terjadi saat ini seperti Yahudi tidak henti-hentinya

memusuhi rakyat Palestina, Suriah, Lebanon dan negara lain, meremehkan dan

mengancam seluruh tanah Arab, tidak lain kerena Yahudi mempunyai senjata

pemusnah massal, sedangkan Arab tidak. Jika negara-negara Arab meilikinya, maka

logat dan gerak langkah akan berubah, dan memungkinkan untuk mengambil kembali

hak-hak.571

Perspektif Ikhwan terhadap perbaikan umat menegaskan akan urgensi pembentukan

manusia dan terpenuhinya kebebasan politik dan ekonomi untuk mewujudkan keamanan dan

perdamaian, "Kita percaya bahwa manusia adalah salah satu dari poros semesta. Ia adalah

sarana untuk mewujudkan pembangunan dan kemajuan. Untuk itu harus dilakukan pemurnian

aspek yang menyebabkan naiknya kemanusiaan manusia, meningkatnya karakteristik dan

571 Risalatu-l Ikhwan, Edisi 228, Muharram 1422 H-20 April 2001 M, Makalah: (Al-Haqqu Laa budda an tahmiyahu al-quwwah) punya Mursyid Aam Ustadz Mushthafa Masyhuur.

392

Page 393: manhaj islah IM

keistimwewaannya dari makhluk-makhluk yang lain. Dimana keimanan terhadap rukun dan

kaidah-kaidahnya (baca; ajaran Islam), akhlak dan budi pekerti yang luhur merupakan nilai

tertinggi yang dimiliki oleh umat manusia. Maka tidak ada keraguan bagi siapapun yang

menghendaki perbaikan, harus berusaha membersihkan jiwanya, membangun kembali jiwanya

atas dasar: iman, istiqamah, dan akhlak. Jika tidak, maka perbaikan itu ibarat orang mengukir di

atas air dan membangun di udara.572

Jamaah menjaga kesinambungan eksistensi dan keteguhannya dalam setiap interaksi

dengan orang lain dan dalam setiap momen yang terjadi. Ia tidak lebur dalam komunitas yang

lain, atau melakukan hal-hal di luar arah tujuan jamaah yang sempurna dan jelas, atau berada di

bawah panji selain panji dakwah yang memproklamirkan dan menjunjungnya. Jamaah juga

bukan binatang tunggangan bagi arus tertentu atau terpengaruh dengan hawa nafsu.

Imam Syahid berkata, "Harus jelas bahwa Ikhwanul Muslimin berpegang teguh dengan

dakwah mereka, berdiri di atasnya, tidak bekerja untuk dakwah selain dakwah mereka, tidak

untuk manhaj selain manhaj mereka, dan tidak terwarnai oleh warna selain Islam. Na'uzubillah

jika suatu saat kita tidak mendakwahkan al-Quran dan ajaran-ajaran Islam."573

Jamaah membaca Konstelasi Politik dengan baik:

Sejarah perjalanan gerakan Ikhwan, interaksi dan sikapnya terdahap fenomena yang

terjadi tampak jelas pandangannya yang jauh dan tidak terpedaya dengan tampilan luar yang

menyilaukan, atau promosi-promosi palsu atau usaha pemalingan perhatian dalam beberapa

proyek yang gagal. Ia mengenal dengan kesadaran dan mendalam akan kadar kekuatan, tujuan,

target, aturan main beserta dimensinya, sisi yang terlihat dan tersembunyi, baik lokal maupun

internasional.

Kami tahu bahwa siapa yang memiliki hak memberikan peluang kepada kami untuk ikut

serta dalam kerja eksekutif dan masyarakat juga memiliki hak untuk melarang kami

melakukannya, maka suasana tenang tidak akan menipu kami dan kami tidak akan terkejut

dengan perubahan mendadak. Dengan demikian pemanfaatan dan turut serta di dalamnya

572 Min mubaadarati-l Ikhwan li-l Ishlaah573 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 213

393

Page 394: manhaj islah IM

bukanlah peluang positif bagi kami, kecuali jika atas kehendak kami dan berada dalam aturan

kerja yang diperankan secara aktif oleh seluruh kader-kader jamaah, demi mewujudkan target

yang diinginkan.

Sebenarnya perspektif yang salah dalam hal ini adalah bahwa: kemungkinan kami

menyingkat waktu, menerjang realita, masa bodoh dengan target dan rencana orang lain,

mengasumsikan kebenaran mereka tanpa bukti jelas, kemudian setelah itu kita menganggap

bahwa di sana ada kesempatan bagi jamaah. Perspektif seperti ini memandegkan rencana dan

merusak waktu. Kita semua harus mengetahui bahwa jamaah dengan segala kemampuan yang

dimilikinya; berupa kemampuan pemikiran dan kelambagaan, pengalaman yang diakui, dan

segala kemampuannya dengan kesungguhan para aktivisnya yang saling melengkapi berupa

penelitian, pendalaman, dan penguasaan terhadap tuntutan marhalah—marhalah apapun—,

dengan karunia Allah akan mampu bergerak bersama dengan realita yang ada, dan berinteraksi

terhadap setiap perubahan tanpa menyentuh pondasi prinsipnya, yaitu pondasi dasar Islam,

Artinya:

"Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak

(kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha suci Allah, dan aku tiada Termasuk orang-

orang yang musyrik". (Yusuf: 108)

Sepanjang sejarah Jamaah —dengan karunia dan izin Allah—tidak seorangpun mampu

menggiringnya sesuai dengan ambisi individu atau mengikuti hawa nafsu, semua ini atas karunia

dan kehendak Allah.

Kami tidak membangun pemikiran dan perspektif kita di atas hawa nafsu dan

kecenderungan individu yang tertolak, akan tetapi sikap kita masih dan tetap —dengan

pertolongan Allah— dibangun di atas syariat dan prinsip-prinsip kita. Dengan demikian secara

jelas tidak ada permusuhan dengan siapapun dan tidak ada penghilangan hak. Syariat Islam

mencakup hak asasi manusia seluruhnya, muslimin maupun non muslim.

Artinya:

394

Page 395: manhaj islah IM

"Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta

alam. (Q.S Al Anbiya: 108)

Artinya:

"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu

untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan

bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S

Ibrahim: 46)

Kita juga tidak boleh melupakan hakikat Zionis, Amerika, para pendukungnya, orang-

orang yang takut mereka, orang yang memanfaatkan keberadaan mereka, dan sekelompok lain

yang berada di sekeliling kita.

Kami —atas karunia Allah— adalah para penyeru perdamaian, para dai rabbani, yang

bekerja di dunia manusia karena Allah dan atas petunjuk Rasulullah Saw. Untuk itu kami tidak

pernah rela dengan kezaliman, tidak tinggal diam menyaksikan kezaliman, memperjuangkan

hak, dan berjalan bersama siapapun yang memperjuangkan haknya, membantu dan

menyokongnya dengan segala kemampuan yang kami miliki.

Kami adalah bagian dari para dai kebenaran, jamaah dari kaum Muslimin, membawa

panji Islam dan memperjuangkannya. Kita mohon kepada Allah dalam memperjuangkan itu

semua, kejujuran dan keikhlasan dalam setiap perkataan dan perbuatan.

Kami menganggap bahwa siapapun yang menyerang Islam, melanggar kesuciannya,

berusaha memanipulasi pandangan Islam, berarti memusuhi kita dan busur panahnya mengarah

kepada kita. Dalam hal ini kita tidak melegalkan terorisme dan tidak pula sepakat dengan

pengaliran darah manusia tanpa alasan yang haq.

Kami menjunjung tinggi nilai kemanusiaan seperti yang Allah gariskan dalam firman-Nya:

395

Page 396: manhaj islah IM

Artinya:

"Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam." (Al-Isra': 70)

Kita adalah pemilik proyek Islami untuk perbaikan, yang memiliki target dan tujuan yang

jelas, memiliki sarana dan rencana dan sarana, dan tentunya juga memiliki musuh serta orang-

orang yang akan melumpuhkannya, dan perjuangan ini akan menghabiskan waktu yang panjang

–sesuai kehendak Allah-, dan kami sesungguhnya bukan para propagandis perang dan bukan

pula penumpah darah. Kami selalu siap untuk berdialog dengan seluruh umat manusia dan

bekerjasama dengan seluruh penyeru kebaikan.

Kami tidak akan tunduk dan menyerah kepada musuh.

Artinya:

"Dan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah lalai dari apa yang

diperbuat oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya Allah memberi tangguh kepada mereka

sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak. (Q.S Ibrahim:42)

Kami adalah para pengusung proyek kebaikan untuk kemanusiaan seluruhnya, dan kami

tidak akan menjadi pengusung proyek yang lain.

Permusuhan terhadap Dakwah, Institusi dan Anggotanya:

Gelombang permusuhan, intimidasi dan perselisihan yang muncul dari sebagian

individu, atau lembaga kemasyarakatan dan aliran pemikiran terhadap eksistensi dakwah

dengan segala aktivitasnya sudah pernah diproyeksikan oleh Imam Syahid bakal terjadi. "Kita

akan menghadapi permusuhan dan penentangan dahsyat dari mereka", ujar beliau.

Dalam hal pembelaan diri, Ikhwanul Muslimin lebih memilih mengambil jalur hukum

ketimbang konfrontasi fisik. Pembelaan ini pun hanya mereka upayakan saat iklim permusuhan

melanda. Alternatif damai tersebut bahkan mereka kawal dengan memelihara beberapa

pointer, berikut:

396

Page 397: manhaj islah IM

1. Tidak terpancing melakukan tindakan konfrontatif atau sibuk mengurusi konflik yang

tidak substansial.

2. Antusias menciptakan dan menjaga iklim aman bagi perjalanan dakwah, ruang-ruang

gerak, dan aktivitasnya.

3. Membela diri dan menyikapi permusuhan individual hanya ketika terjadinya penyiksaan

fisik demi menampik adanya bahaya. Penyelesaiannya mesti berdasarkan bahwa proses

pembelaan itu benar secara hukum, tidak lebih. Dan, juga atas pertimbangan akan

membawa kemaslahatan bagi dakwah.

4. Mereka berkomitmen tidak menempuh kekerasan dalam sistem dan pola

pergerakannya. Mereka lebih berkonsentrasi membina anggotanya dengan

menanamkan kesabaran dan kesanggupan memikul beban.

5. Menempuh sarana damai melalui jalur hukum untuk menghindari kekerasan.

Sementara bila pemerintah dan institusinya yang menggelar permusuhan, Ikhwanul

Muslimin memilih menyikapi penyiksaan dan intimidasi dengan bersabar, berkomitmen akan

meneruskan perjuangan dakwah meskipun semua itu akan melahirkan benturan konstitusi dan

pergulatan politik. Mereka memahami bahwa itulah tabiat dakwah yang mesti dilalui, makanya

perlu memohon pertolongan kepada Allah Swt. dalam rangka menghadapi segala tantangan

tersebut. Sembari merapatkan barisan, menyatukan komitmen, dan patuh terhadap pemimpin.

Kita bisa meneladani Rasulullah Saw. beserta para sahabatnya terkait pola penyikapan seperti

ini. Imam Syahid menolak aksi kekerasan dalam menghadapi kepongahan rezim penguasa,

pengekangan aktivitas jamaah, dan penangkapan anggotanya. Yang keluar dari koridor ini –

melakukan tindakan kekerasan- beliau nyatakan secara tegas, "Mereka bukan sebagai Ikhwan

dan bukan seorang muslim". Demikian yang beliau klarifikasikan kepada publik terkait

merebaknya isu bahwa ada sebagian oknum Ikhwanul Muslimin yang melakukan aksi kekerasan.

Ini karena mereka tidak sebatas mempertimbangkan kepentingan jamaah saja, tapi juga

melihat kepentingan negara dan dakwah secara utuh. Walaupun sampai pemerintah turun

tangan memusuhi dan melakukan kebiri, mereka tetap berusaha memperjuangkan nilai-nilai

kebaikan dan proses perbaikan seelastis mungkin, menyesuaikannya dengan denyut kondisi

yang tengah berkembang.

397

Page 398: manhaj islah IM

"Terkadang beberapa organisasi melakukan beberapa kegiatan yang mirip dengan

aktivitas dakwah atau menciptakan alternatif untuk menggantikan kegiatan dakwah dengan baju

yang beragam, dengan tujuan menjauhkan masyarakat dari dakwah, atau hendak menyaingi

kegiatan-kegiatan dakwah. Kegiatan ini secara umum terbagi dalam dua hal:

Pertama, kompetisi dalam kebaikan, yang berupa kegiatan-kegiatan alternatif yang baik dan

bermanfaat, walaupun dengan niat ingin berkompetisi dengan kegiatan dakwah atau hendak

membekukan peran kita. Maka hal itu tidak perlu dipermasalahkan, seperti shalat 'Id, proyek-

proyek Takaful, dan lain-lain.

Kedua, menciptakan aktivitas yang bisa menjauhkan masyarakat dari aktivitas dakwah dan hal

itu sebenarnya tidak bermanfaat bagi masyarakat. Seperti mendirikan beberapa club-club

pelajar dan asosiasi tertentu, dan lain-lain dalam rangka menghancurkan identitas sebagai

muslim. Maka untuk kegiatan kedua ini, kita harus memboikotnya dan menjauhkan masyarakat

darinya, dan tentunya dengan cara-cara yang baik, elegan dan menggunakan nasehat

kebenaran."574

Imam Syahid Hasan Al-Banna pernah mengatakan hal senada dalam Muzakkirat Da'wah

wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), "Saya mendapatkan manfaat

yang banyak dari sirah dakwah dan aktivitas sosial di masyarakat; bahwa rumor (desas-desus)

dan dusta tak boleh dibalas dengan perlakuan yang sama. Namun, hendaknya disikapi dengan

melakukan perbuatan sebaliknya, akivitas-aktivitas positif dan bermanfaat yang dapat

mengalihkan pandangan dan membuat banyak yang membicarakan, maka isu yang baru akan

menggeser isu yang lama, yang merupakan kebatilan."575

Persaudaraan dalam Perspektif Ikhwan

Ikhwanul Muslimin memposisikan Islam dan hukum-hukumnya sebagai landasan dalam

membangun interaksi sosial sesama manusia dengan beragam warnanya. Aplikasi itu didukung

oleh kematangan pemahaman terhadap Islam dan pengejawantahannya secara bijak.

574 Risâlah: Ru`yah Wâdhihah, Musthafa Masyhur, hlm. 21575 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hlm. 95

398

Page 399: manhaj islah IM

Imam Syahid mengatakan –terkait mengenai barometer interaksi seorang saudara

seiman dengan saudaranya yang lain. "Bagi seorang Akh, manusia terbagi dalam enam

prototipe; tipe muslim pejuang, tipe muslim apatis, tipe muslim pendosa, orang kafir yang

mendapat jaminan perjanjian, kafir netral, dan kafir yang memerangi Islam."

Adapun Islam telah menetapkan pola (hukum) bagaimana seorang muslim berinteraksi

dengan tiap prototipe tersebut. Melalui pertimbangan pembagian tipe manusia seperti inilah

seseorang akan diukur loyalitasnya dan konfrontasinya terhadap Islam.576

Tipe muslim pejuang: tercakup juga orang yang berijtihad kemudian salah memutuskan

langkah atau prosesnya. Dengan catatan bahwa ia tidak sampai terjerumus kepada maksiat dan

dosa dengan perantaraan ijtihadnya tadi. Apakah ijtihad tersebut dalam tatanan akidah atau

amalan. Seperti, seorang muslim yang sampai berpendapat bahwa darah dan kehormatan umat

Islam hukumnya halal. Nah, bila model manusianya begini, ia digolongkan sebagai muslim

pendosa.

Tipe muslim apatis: golongan yang ini adalah muslim yang hanya maunya berpangku

tangan tidak turut berkontribusi memperjuangkan Islam dan melakukan perbaikan, padahal ia

tidak memiliki uzur yang menghalanginya melakukan itu. Termasuk dalam kategori apatis, umat

Islam yang awam terhadap agamanya sehingga tidak bisa memberi sumbangsih apapun bagi

kemenangan Islam.

Tipe muslim pendosa: pengkategoriannya disesuaikan dengan besar-kecilnya dosa dan

maksiat yang ia kerjakan. Dari permasalahan amal ibadah, kerusakan akidahnya, pelanggaran

hak asasi manusia misalnya perlakuan zalim, kelewat batas, memusuhi. Sampai kepada

loyalitasnya kepada orang-orang zalim dan membantu menciptakan makar terhadap Islam dan

umatnya.

● Berdasarkan hukum Islam dan perspektifnya dalam memandang pola interaksi

seorang saudara muslim dengan sesama manusia, tidak menjadikannya seolah sebagai hakim

bagi kepribadian orang lain. Yang ia lakukan hanya melihat, mengamati secara lahiriah saja. Apa

576 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hlm. 369

399

Page 400: manhaj islah IM

yang terlihat tersebut kemudian akan digunakan sebagai pertimbangan dalam pola interaksinya

terhadap mereka. Usaha menjauhi praktek vonis subyektif ini demi menjaga agar tidak terjadi

kerunyaman dalam memandang persoalan. Contohnya, bahwa barometer cinta dan benci

karena Allah berpagut hanya kepada perbuatan dan kesalahannya saja, jadi bukan dilumuri oleh

tendensi personal.

● Dengan batasan yang jelas dan pertimbangan yang matang melihat kepribadian

seseorang, maka Islam atas nama dakwah tidak pernah melarang seorang muslim mengadakan

interaksi dengan semua prototipe manusia ini. Sebab ia adalah motor (penggerak) dakwah yang

memang bertujuan untuk mendakwahi mereka melalui sarana interaksi. Hubungan sosial

tersebut sifatnya lentur.

Imam Syahid mengatakan, "Ketahuilah —semoga Allah Swt. menguatkanmu— bahwa

Ikhwanul Muslimin memandang manusia berdasarkan kemanusiaannya menjadi dua bagian:

Pertama, kaum yang meyakini Allah, kitab–Nya, dan mengimaninya. Mereka juga

beriman kepada Rasulullah Saw. dan apa yang disampaikannya. Kami mengikat mereka dengan

ikatan suci, yaitu ikatan akidah. Bagi kami, ikatan akidah lebih suci ketimbang hubungan darah

dan tanah air. Mereka adalah saudara terdekat kami. Kami akan selalu bersama mereka,

berbuat demi kemaslahatan mereka, siap mengayomi mereka, dan mengorbankan harta bahkan

jiwa kami. Di bumi manapun mereka tinggal, dari keturunan siapapun mereka berasal.

Kedua, kaum yang sama sekali tidak beriman, kami tidak mengikat mereka dengan

ikatan akidah. Kami akan hidup damai berdampingan, jika mereka melakukan hal serupa. Kami

akan menyukai kebaikan mereka, bila mereka berkenan mengekang hasrat permusuhan. Ikatan

antara kami dengan mereka adalah ikatan dakwah. Kami akan mengajak mereka untuk

mengimani apa yang kami sedang perjuangkan, sebab yang kami bawa merupakan

kemaslahatan bagi seluruh manusia. Kami akan berjalan mencapai kesuksesan dakwah

menggunakan bermacam cara dan sarana yang tidak bertentangan dengan Islam. Siapa pun

yang menyulut api permusuhan, kami akan merespon permusuhan tersebut dengan respon

terbaik577.

577 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 24.

400

Page 401: manhaj islah IM

Kalau pun kami memberikan pengecualian dalam hal interaksi dengan orang-orang yang

memerangi Islam, yang menjajah negeri-negeri Islam dan rakyatnya, yang merampas hak-hak

kemanusiaannya, tapi kami mengharap kepada kelompok yang lain sekalipun itu bersebrangan

dengan Ikhwan agar tetap menciptakan hubungan baik dengan mereka melalui dialog,

keteladanan, dan nasehat yang baik.

● Seorang Akh mestilah berupaya menghiasi diri dengan prilaku dakwah dan akhlak

seorang dai, yang tercermin misalnya: menjadi pendengar budiman bagi orang lain, santun

bertutur-kata, menahan emosi dan lapang dada, selalu membalas dengan yang lebih baik, tidak

membalas keburukan dengan keburukan serupa, menjauhi segala bentuk kekeliruan, mampu

pengertian, tidak menjadikan selisih dan perselisihan sebagai kaidah interaksi, tidak berburuk

sangka, seksama dan bijak menilai orang lain, saling membantu dalam kebaikan, konsisten

mengaplikasikan etika Islam dalam membina hubungan sosial, dan tidak arogan.

Semua ini merupakan tuntutan, sembari mengontrolnya agar tidak sembrono, plin-plan,

dan mengendur dalam mengaktualisasikan pedoman dakwah. Kita juga berusaha agar ucapan

kita selalu jujur dan tepercaya, tidak obral janji, berbicara dengan bahasa hati supaya juga

mengena ke hati, membudidayakan pemuliaan terhadap orang lain, menyampaikan dakwah

dengan sebaik-baiknya, dan menempa diri menjadi suri tauladan bagi sesama sebagaimana

layaknya pribadi muslim ideal.

Kita memiliki cerminan terkait terma di atas yang termaktub di dalam Alquran tentang

bagaimana Nabi Musa as. berinteraksi dengan Fir`aun, tentang bagaimana Nabi Muhammad

Saw. memberikan keteladanan, dan seterusnya.

Ini sama sekali tidak menimbulkan kontradiksi antara penguatan dakwah dan keyakinan

terhadap kebenarannya, bahkan etika-etika tersebut justru merupakan bagian dari dakwah

sekaligus penopangnya. Sebab, semua itu merupakan modal untuk mencintai kebaikan pada

orang lain; mengusahakan agar kebaikan demi kebaikan itu sampai kepada mereka;

menggairahkan kepekaan akan ketinggian nilai dakwah sehingga menjadi pemicu bagi peluhuran

401

Page 402: manhaj islah IM

moralitas mereka. Kemudian tidak mudah terpengaruh oleh penolakan orang lain, dan tidak

menyibukkan diri dengan hal itu.

Imam Syahid pernah berpesan tentang hal itu: "Saya ingin menjelaskan kepada kalian

secara gamblang bahwa dakwah kalian ini adalah dakwah terbaik yang mengakui hakikat

kemanusiaan. Kalian merupakan pewaris Rasulullah Saw. Penerus khalifahnya yang memegang

Alquran sebagai landasan hidup. Kepercayaannya untuk menjalankan syariat Islam. Serta

penerus yang berkomitmen akan menghidupkan Islam kembali di saat manusia tengah mabuk

diperbudak nafsu dan tidak kuasa memikul tanggung jawab ini. Jika kalian mampu seperti itu,

maka dakwah kalianlah yang paling berhak sampai kepada manusia, dan tidak ada lagi orang

lain yang akan menyampaikannya. Dakwah itu sesungguhnya sudah sangat memadai; karena ia

merupakan akumulasi semua kebaikan, dan dakwah selain Islam masih terselubungi oleh

beragam ketidaksempurnaan.

Jadi, terimalah dakwah sebagai kewajiban kalian, tidak ada yang bakal menyamai

dakwah kalian, tunjukkan kepada manusia seluruhnya dengan kemuliaan dan kekuatan. Siapa

yang mendukung perjuangan kalian, dengan penuh suka–cita ia menjadi saudaramu, ia menjadi

patner kerjamu, ia akan turut memelihara stabilitas keimananmu, dan membantu menyebarkan

ajaranmu. Jika ada yang menolak, yakinlah bahwa Allah pasti akan mendatangkan satu kaum

menggantikan mereka, kaum yang mereka cinta kepada Allah dan Allah pun mencintai

mereka"578.

● Dalam proses pembinaan dan pembentukan individu butuh pada tiga cakupan, yaitu:

sisi pemahaman dan akidah, sisi jiwa dan perasaan, serta sisi moral dan perilaku.

Untuk sisi pemahaman dan akidah —beranjak dari akidah Islam, konsistensinya,

keberimanannya terhadap dakwah, dasar acuan, dan tujuannya— seorang Akh mesti benar-

benar yakin bahwa itu merupakan sesuatu yang hak dan benar, dakwah mulia, bahwa

keberhasilan dan kebenaran tidak akan tercapai kecuali dengan menapaki jalan, tujuan dan

manhaj ini. Siapa yang bersebrangan dengan ketetapan dimaksud maka ia telah menjauhi

kebenaran. Adapun pada tataran ikhtilaf, ijtihad personal, eksperimen kelompok, maka "Hikmah 578 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna).hlm. 363

402

Page 403: manhaj islah IM

adalah milik orang beriman, siapa yang mendapatkannya, ialah yang paling berhak

mengambilnya". Nah, di medan ikhtilaf dan ijtihad ini tidak ada seorang pun yang dinobatkan

sebagai manusia suci, terpelihara dari dosa dan kesalahan.

Sementara berkaitan adanya kebenaran absolut dan relatif, ini hanya dilegalisasi pada

hal-hal yang sifatnya parsial di seputar permasalahan ijtihad, bukan pada hal-hal yang bersifat

paten (qath`i) dari Allah Swt.

Mengenai tujuan, kaidah asal, acuan dasar dalam Islam dan dakwah Ikhwan, seorang

Akh harus meyakininya, mampu memahami secara jelas dan konsisten, tidak keliru, ragu-ragu,

atau bahkan bimbang sekali.

Untuk sisi jiwa dan perasaan, seorang Akh di dalam hatinya mesti merasakan kemuliaan

dengan dakwah ini, tanpa sampai menyombongkan diri. Memenuhi jiwanya dengan keyakinan

bahwa Allah Swt. pasti akan membantunya meskipun rentang waktunya belum diketahui. Ia

berusaha mendarahdagingkan penjiwaan tentang hakikat seorang da'i dalam bentuk cinta dan

antusiasnya terhadap dakwah dengan sesungguh–sungguhnya. Ia mampu peka membedakan

yang baik dan buruk berdasarkan keseimbangan dan batasan fiqih, tertanam kebencian

terhadap segala bentuk kemaksiatan dan penyimpangan syariat, tidak memberat–beratkan atau

meringan–ringankannya. Menerima segala hal yang sesuai dengan tunjukan syariat Islam dan

kebenaran walaupun itu datang dari selain kita, dan dari pihak-pihak yang bersebrangan dengan

kita. Mengekang jiwanya agar selalu selaras dengan aturan Islam, berkarakter dai, berbesar jiwa,

menahan amarah, dan lembut kepribadiannya tanpa sampai merasa lemah.

Untuk sisi moral dan prilaku: itu semua meliputi adab-adab Islami yang mesti

diaplikasikan seorang dai ketika berhubungan dengan orang lain, baik dalam tutur–kata,

perbuatan, dan seterusnya. Sebagaimana yang telah kami kemukakan pada halaman

sebelumnya.

Semua yang ada tersebut dari tiga cakupan tadi harus dimiliki oleh seorang Akh muslim,

bila salah satunya mengalami gangguan maka hal itu akan membawa pengaruh bagi

ketidakmaksimalan seorang Akh berinteraksi dengan orang lain.

403

Page 404: manhaj islah IM

● Terkait dengan pembahasan lain yaitu masalah dakwah kebatilan, baik dari konteks

akidah, landasan, dan tujuannya, sesungguhnya Islam memang memberikan kebebasan bagi

mereka untuk berkeyakinan sesuai kehendak mereka, bahkan mendakwahkan keyakinan

tersebut. Allah Swt. telah berfirman,

Artinya:

"Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan

yang benar daripada jalan yang sesat. (Q.S Al Baqarah: 256)

Atinya:

"Maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang

ingin (kafir) Biarlah ia kafir". (Q.S Al Kahfi: 29)

Tetapi saya tidak akan mengatakan bahwa mereka berhak atas kebenaran atau supaya

saya bisa cenderung menerima kekufuran mereka, tidak. Sebab disana ada perbedaan yang

kontras antara kebenaran dengan kebebasan, antara berinteraksi secara baik–baik,

keberterimaan, dan keridaan. Maka benar tidak ada paksaan dalam agama, atau bahkan

"pemaksaan" agar menganut agama Islam. Karena memang ada kebebasan sebebas-bebasnya

bagi manusia untuk meyakini apa yang ia cenderungi yang kemudian ia akan menerima hasil dari

keyakinan yang menjadi pilihannya. Di dalam Islam sudah ada hukum (peraturan) yang

dijelaskan oleh para ulama fiqih untuk memberikan batasan menyangkut bentuk-bentuk akidah

ini.

● Manusia sebagai obyek dakwah Ikhwan terbagi kepada empat penggolongan, yaitu:

golongan mukmin (yang meyakini), golongan yang ragu-ragu, oportunis (golongan yang mencari

manfaat), dan golongan yang berprasangka buruk. Imam Syahid telah menjelaskan bagaimana

cara berinteraksi dengan keempat tipologi ini. "Apa saja yang kami obsesikan dari orang lain,

maka tiap-tiap orang itu memiliki salah satu dari empat tipologi dalam perspektif kami:

Pertama, Golongan Mukmin: Mereka adalah orang yang meyakini kebenaran dakwah

kami, percaya kepada perkataan kami, mengagumi prinsip-prinsip kami, dan menemukan

404

Page 405: manhaj islah IM

padanya kebaikan yang menenangkan jiwanya. Kepada orang seperti ini kami mengajak untuk

segera bergabung dan bekerjasama bersama kami agar jumlah mujahid semakin banyak, dan

agar dengan tambahan suara mereka, suara para da'i akan semakin meninggi.

Kedua, Golongan Yang Ragu-ragu: Boleh jadi mereka adalah orang-orang yang belum

mengetahui secara jelas hakikat kebenaran dan belum mengenal makna keikhlasan serta

manfaat di balik ucapan-ucapan kami. Mereka bimbang dan ragu. Akan halnya golongan ini,

biarkanlah mereka bersama keraguannya, sembari disarankan agar mereka tetap berhubungan

dengan kami lebih dekat lagi, membaca tulisan-tulisan kami dan apa saja yang terkait dengan

kami –baik dari jauh maupun dari dekat-, mengunjungi klub-klub kami dan berkenalan dengan

saudara-saudara kami. Setelah itu insya Allah hati mereka akan tenteram dan dapat menerima

kami. Begitulah juga tabiat golongan manusia peragu, yang menjadi pengikut para rasul di

zaman dahulu.

Ketiga, Oportunis (Golongan Yang mencari keuntungan): Boleh jadi mereka adalah

kelompok yang tidak ingin memberikan dukungan kami sebelum mereka mengetahui

keuntungan materi yang dapat mereka peroleh sebagai imbalannya. Kepada mereka ini, kami

hanya ingin mengatakan, "Menjauhlah! Di sini hanya ada pahala dari Allah jika kamu memang

benar-benar ikhlas, dan surga-Nya jika ia melihat ada kebaikan di hatimu. Adapun kami, kami

adalah orang-orang yang miskin harta dan popularitas. Semua yang kami lakukan adalah

pengorbanan dengan apa yang ada di tangan kami dan dengan segenap kemampuan yang ada

pada kami, dengan harapan bahwa kami dan dengan segenap kemampuan yang ada pada kami,

dengan harapan bahwa Allah akan meridhai. Dia-lah sebaik-baiknya pelindung dan sebaik-

baiknya penolong.

Bila kelak Allah menyingkap tabir kegelapan dari hati mereka dan menghilangkan kabut

keserakahan dari jiwanya, niscaya mereka akan tahu bahwa sesungguhnya apa yang ada di sisi

Allah itu jauh lebih baik dan lebih kekal. Kami percaya, hal itu akan mendorongnya bergabung

dengan barisan Allah. Saat itu, dengan segala kemurahan hati mereka akan mengorbankan

seluruh hartanya demi memperoleh balasan Allah di akhirat kelak. Ada yang ada padamu

(manusia) akan habis musnah, dan apa yang ada di sisi Allah akan abadi. Andaikan tidak

405

Page 406: manhaj islah IM

demikian, sungguh Allah tidak membutuhkan orang yang tidak melihat hak Allah-lah yang

pertama harus ditunaikan, pada diri, harta, dunia, akhirat, hidup dan matinya.

Keempat, Golongan yang Berprasangka buruk: barangkali mereka adalah orang-orang

yang selalu berprasangka buruk kepada kami dan hatinya diliputi keraguan atas kami. Mereka

selalu melihat kami dengan kaca mata hitam pekat, dan tidak berbicara tentang kami, kecuali

dengan pembicaraan yang sinis. Kecongkakan telah mendorong mereka terus berada pada

keraguan, kesinisan, dan gambaran negatif tentang kami.

Bagi kelompok macam ini, kami memohon kepada Allah Swt, agar berkenan

memperlihatkan kepada kami dan kepada mereka kebenaran sebagai kebenaran dan memberi

kekuatan kepada kami untuk mengikutinya, serta memperlihatkan kebatilan sebagai kebatilan

dan memberi kekuatan kepada kami untuk menjauhinya. Kami memohon kepada Allah Allah

Swt. Agar berkenan menunjuki kami dan mereka ke jalan yang lurus.

Kami akan selalu mendakwahi mereka jika mereka mau menerima, dan kami juga

berdoa kepada Allah Swt. Agar berkenan menunjuki mereka. Memang hanya Allah-lah yang

dapat menunjuki mereka.

Walaupun begitu, kmai tetap mencintai mereka dan berharap bahwa suatu saat mereka

akan sadar dan percaya pada dakwah kami. Terhadap mereka kami menggunakan semboyan

yang pernah diajarkan oleh Rasulullah Saw.

يعلمون ال فإنهم لقومي اغفر أللهم

"Ya Allah Swt. ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka belum mengetahui."579

Beliau juga mengatakan, "Kami melihat mereka beragam, berwarna–warni, bermacam-

macam, yang kemudian membuat hati tidak cenderung kepada mereka."580.

Tipe Banyak Tanya dan Kritis terhadap Dakwah

579 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hlm. 15, diresume.580 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hlm. 60

406

Page 407: manhaj islah IM

Imam Syahid mengklasifikasikan tipe banyak bertanya dan suka mengklaim buruk

terhadap dakwah kepada lima kategori, yaitu:

1. Orang yang suka menghina, pembohong, sembrono yang hanya mementing urusannya

sendiri dan kalau tidak mengurusi dirinya ia akan mencemooh jamaah, dakwah, dan

orang-orang yang melakukan perbaikan.

2. Orang yang lalai terhadap dirinya, kepada orang lain, ia tidak punya obsesi, sarana, ide,

dan keyakinan.

3. Orang yang mengelabui dengan kata-kata manis, memperindah penampilan, supaya

dibilang orang: dia berilmu, dia serba hebat, padahal ia tahu bahwa ia telah mendustai

dirinya sendiri, ia melakukan semua itu demi menutupi segala kekurangan dan

kelemahannya di mata manusia.

4. Orang yang acapkali ingin melemahkan orang yang mengajaknya kepada kebaikan,

sehingga dengan kemenangannya itu ia jadikan sebagai justifikasi penolakannya

terhadap dakwah dan penentangannya.

[Masuk juga dalam kategori ini orang yang sengaja menyerang dakwah demi meraup

materi duniawi, dan sebagai sarana untuk cari muka (pendekatan) kepada penguasa dan

pemerintah].

Kami tidak memiliki kecenderungan terhadap keempat tipikal manusia ini, kami

tidak memiliki jawaban apa-apa untuk mereka kecuali cukup mengatakan:

Kesejahteraan semoga tercurah kepada kalian, kami tidak menginginkan orang-orang

yang bodoh.

5. Ada satu kelompok yang lain di antara manusia, yang kuantitasnya sangat sedikit. Yaitu,

orang yang apabila didakwahi, mereka akan mengajukan pertanyaan penuh

keingintahuan dan keikhlasan. Keingintahuan yang membuncah dari kalbunya, ia akan

mengerjakannya jika memang ia sudah mengerti dan memahami langkah-langkahnya.

Golongan ini adalah generasi yang hilang, harapan yang dinantikan. Kami yakin jika

terdengar di telinganya seruan dakwah kami, tidak ada yang ia lakukan kecuali dua hal:

turut mengerjakannya dengan kesungguhan atau bersikap lemah–lembut. Ia melakukan

segala hal dengan cermat, dimana ia akan mencobanya dan tidak mau stagnan, jika ia

407

Page 408: manhaj islah IM

kemudian menemukan kebaikan ia akan memberikan support, sebaliknya jika ia

mendapati ada sesuatu yang melenceng, ia akan berkenan meluruskan.581

Tipuan Kata-kata dan Istilah

Ikhwan menolak memakai istilah yang tidak jelas, ungkapan yang keliru. Sebagian pihak

ada yang menaruh curiga terhadap tujuan dan landasan dasar Ikhwan. Ikhwan tidak pernah

mengklaim diri akan mendirikan sebuah negara teokratik. Islam yang kami serukan bukan agama

pendeta, tidak stagnan apalagi radikal, tapi ia adalah sebuah sistem (dasar) yang integral,

tempat bersatunya umat.

Pemahaman yang mendudukkan Islam hanya sekadar sebuah referensi saja, dimana kita

hanya merujuknya untuk menyelesaikan sebagian problema, dan melalui cara tertentu. Maka

kami nyatakan bahwa sesungguhnya Islam lebih luas dari sekadar sebuah referensi. Ia adalah

pandangan hidup yang komprehensif, dan bukan sebagai pengganti dari masyarakat sipil (civil

society); karena masyarakat sipil, kebudayaan, dan negara adalah bagian dari Islam. Islam itu

merupakan negara dan tanah air, pemerintahan dan rakyat, ia yang mencetak karakter

seluruhnya dengan karakter kebertuhanan. Kita hidup dan membina masyarakat sesuai

landasan Islam dan karakternya. Supaya dengan begitu, kita bisa menjadi masyarakat Islam yang

mampu mewujudkan tatanan kota dan peradaban ideal dengan beragam pemaknaannya. Jadi,

tidak sekadar masyarakat sipil yang menganut referensi umum Islam.

Islam juga berobsesi memajukan umatnya hingga kuasa mendunia agar dengan

proses tersebut dapat memberikan kontribusi rillnya berupa perbaikan (reformasi) hakiki di

alam ini, menurut yang digariskan oleh Islam.

Oleh karena itu kami tidak sependapat dengan istilah "pemuka agama", sebab semua

umat Islam adalah pemuka agama. Demikian pula dengan istilah dan kalimat yang bertendensi

penggolongan pemikiran, kekuatan, dan perkumpulan, seperti: kekuatan modernisme dan

konvensionalime, Golongan kanan dan kiri, dsb. Semua kalimat dan terma tersebut tidak

memiliki standarisasi, padahal di dalam Islam sesuatu itu distandarkan menurut tunjukan 581 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hlm. 61

408

Page 409: manhaj islah IM

syariat. Akan halnya substansinya akan terbatas pada realitas, tidak menuntut untuk berkelit-

kelit kata atau memutar balik klaim.

Imam Syahid sangat mewanti-wanti agar kita jangan sampai mencoba berekayasa kata

untuk mengelabui sebuah kenyataan yang berlaku.

Sanggahan terhadap Klaim Monopoli, dan Apakah Jaminannya

● Ikhwan juga menolak seseorang memonopoli Islam atau mencabutnya dari orang lain

atau ia memposisikan dirinya sebagai seorang pewasiat absolut. Demikian pula seseorang

dilarang untuk menisbatkan diri berislam dengan alasan orang lain tidak ada yang marah dengan

perlakuan tersebut. Pembatasan seperti ini tidak dibenarkan dalam etika kebebasan. Bukan

berarti orang yang menyerukan hal itu —landasan Islam— sebagai syiar atau menempatkannya

sebagai percontohan dari Islam menurut kapasitas pemahamannya, disebut memonopoli Islam

atau membatasi orang lain.

Dialog, perdebatan, dan penunjukan bukti serta dalil merupakan media pem-filter

antara yang benar dan yang salah. Tidak ada seorang pun yang boleh mengklaim diri sebagai

orang suci setelah Rasul Saw. Dan, masalah benar dan salah sesungguhnya terbuka bagi

pendapat dan program siapa pun. Mengimani bahwa perbedaan (ikhtilaf) pendapat akan selalu

ada dalam konteks kefiqihan. Islam membentang lebar-lebar masalah tersebut kepada umatnya

dan Islam sudah memahat kode etik legal yang memelihara kebebasan berpendapat dan

berkeyakinan. Ikhwan tidak membuat klaim kesucian bagi anggotanya, karena yang menjadi

standar adalah Islam, baik bagi Ikhwan sendiri ataupun bagi yang lain.

● Beragam tuduhan palsu dan klaim batil dari penguasa, dan kroni—kroninya secara

berkesinambungan diarahkan kepada Ikhwan … dilema tersebut tidak akan pernah berhenti.

Dan, yang demikian itu tidak berhasil mengguncang Ikhwan, tidak juga memberi sesuatu yang

buruk bagi mereka; ini karena apa yang Ikhwan serukan adalah dakwah yang jelas, gerakan yang

rapi, dan program perbaikannya begitu ideal sehingga dengan sendirinya mampu menampik

segala tuduhan dan klaim yang mendera.

409

Page 410: manhaj islah IM

Salah satu bentuk tuduhan yang diarahkan kepada Ikhwan adalah: bahwa jika kelak

mereka sudah memiliki power mereka akan melakukan revolusi besar-besaran, dan sampai

sekarang belum ada jaminan bahwa mereka akan tetap memelihara pengaplikasian musyawarah

dan kebebasan.

Pihak-pihak yang bersebrangan dengan Ikhwan terus saja melemparkan tuduhan

terebut, walaupun mereka sendiri tidak memahami dengan jelas bagaimana sesungguhnya

dakwah Ikhwan itu; maka Ikhwan dalam pola perbaikannya tidak menggunakan jalur revolusi

atau berkonfrontasi menggulingkan pemerintah. Ikhwan tidak memakai slogan palsu untuk

menutupi kedok sebenarnya, yang malah setelah berkuasa belangnya akan terungkap. Kita

dapat mengaca pada sejarah, dimana hal ini terjadi pada banyak gerakan revolusi. Ada pun

dakwahnya Ikhwan, mereka menargetkan pencapaian awal untuk membina masyarakat,

memantapkan keberpahaman mereka, menyadarkan makna hakiki sebuah hak, lalu bagaimana

proses penerjemahannya agar tidak kelewat batas. Demikian itu sebenarnya merupakan sebuah

jaminan dan pengawasan langsung terhadap Ikhwan, kepada selain mereka, dan kepada

penguasa. Tanpa pembinaan masyarakat, umat, dan anggota jamaah —sebagai bagian dari

rakyat— maka tujuan dan target Ikhwan tidak akan pernah terwujud dalam rangka membangun

masyarakat Islam.

Ikhwan belum akan mau memegang tampuk kekuasaan sebelum memadainya

pembinaan masyarakat dan terealisasinya target mereka. Dalam rangka mewujudkan jaminan

pengawasan, maka Ikhwan berusaha untuk mengetengahkan program-program dan target

mereka demi mentarbiyah individu dan masyarakat. Maka pembinaan dalam pandangan Ikhwan

harus memulainya dari dasar (bawah), tidak dari bagian atas.

Prinsip Kami Menghadapi Permusuhan dan Persaingan Politik

a. Tidak fanatik terhadap sebuah ide, dan tidak memicu perdebatan pemikiran dan

pergolakan politik, namun kami berusaha menyerukan saling bantu-membantu untuk

memperbaiki masyarakat dan tanah air.

b. Anggota kami yang masuk sebagai kandidat dalam persaingan politik merupakan model

bagi keteladanan berislam, merupakan pengusung landasan yang lurus. Persaingan dan

410

Page 411: manhaj islah IM

keikutsertaan di pentas politik hanya menjadi sarana bagi kami. Imam Syahid telah

menegaskan hal itu, "Kalian bukan pencari kekuasaan, tapi kalian itu penegak sebuah

sistem, perbaikan, dan landasan”582.

"Kami tidak akan menghantam mereka, karena kami memfokuskan energi untuk

menampilkan kerja positif di tengah iklim permusuhan, memperlihatkan persaingan

sehat di tengah persaingan kotor. Dan, kami hanya menyerahkan masalah mereka

kepada waktu, sebab kami yakin bahwa keabadian hanya milik yang terbaik"583.

c. Kami dipinta agar moderat dalam menghadapi permasalahan, kami tidak akan

merampas hak para penguasa —yang bersebrangan dengan kami—, dan apa yang telah

mereka usahakan untuk perbaikan bangsa.

"… dalam masalah ini kami tidak akan mengambil hak-hak mereka …"584.

d. Dakwah kami akan selalu tertuju kepada mereka dan kami akan serukan mereka

beramal atas landasan Islam.

"Prinsip kami terkait partai politik, kami mengistimewakan antara satu dengan lainnya,

kami juga tidak melebur mengusung sebuah partai … namun kami menyerukan mereka

semua untuk mempedomani Islam."

"Dengan demikian, mereka —Ikhwan— melihat seluruh partai politik yang ada dengan

satu penilaian. Mengumandangkan dakwah mereka —dakwah warisan Rasulullah Saw.

— ke seluruh partai politik dan tokohnya secara jelas. Ikhwan berharap bila kebenaran

tersebut dapat diterima, hingga mereka menyatakan sepakat, dan komitmen untuk

berpegang pada satu sistem dalam rangka memperbaiki kondisi dan mewujudkan

obsesi. Maka yang akan membentang di hadapan mereka hanya manhaj (metode)

Ikhwan, bahkan lebih dari itu adalah petunjuk dari Allah Swt"585.

Imam Syahid mengatakan: "Permusuhan antara kalian dengan orang lain bukan atas

dasar permusuhan pribadi, akan tetapi permusuhan atas dasar akidah dan sistem. Bila satu hari

582 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hlm 266583 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hlm. 215584 Ibid.585 Ibid.

411

Page 412: manhaj islah IM

nanti mereka yang paling kuat menyuarakan permusuhan kepada kalian memutuskan untuk

bergabung dengan kalian, kita akan sedia menerima mereka dengan lapang dada, karena kita

menyadari apa yang berada di balik ini lebih baik dari yang terlihat di luarnya. Kita bisa temukan

hal itu dalam firman Allah Swt.

Artinya:

"jika mereka bertaubat, mendirikan salat, dan menunaikan zakat, maka (mereka itu)

adalah saudara-saudaramu seagama. Dan, kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang

mengetahui," (QS. At-Taubah: 11)586.

Dalam menjawab tuduhan terkait partai politik, Imam Syahid mengatakan: "Sebagian

pentolan partai politik menyangka bahwa kami dengan ajaran-ajaran ini bermaksud

menghancurkan eksistensi mereka, berkhidmat kepada selain partai yang lain, dan hanya

mencari manfaat tertentu. Saya tidak bermaksud ingin berdalil dan mengatakan kesalahan

persangkaan ini, walaupun tuduhan tersebut hampir merata di kalangan partai politik dan

pentolan-pentolannya. Saya hanya ingin menegaskan kepada saudara-saudaraku di parpol yang

ada: "Sesungguhnya hari dimana Ikhwanul Muslimin mempersembahkan geraknya kepada

selain fikrah Islamiyah yang telah diyakininya itu tidak mungkin terjadi. Ikhwan juga tidak akan

mendeskreditkan partai tertentu, apapun alasannya."587.

Ikhwan dan Sejarah Reformasi Mesir

1. Tahun 1936, Imam Syahid mengajukan konsep perbaikan (ishlah) kepada Sultan

Faruq, Raja Mesir dan Sudan —waktu itu—, juga kepada Musthafa An-Nuhas, Kepala

Pemerintahan Mesir kala itu, serta seluruh raja dan kepala-kepala negara dunia Islam

seluruhnya.

586 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hlm 266 (Kalimat yang beliau utarakan dalam sebuah kegiatan). 587 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V).

412

Page 413: manhaj islah IM

Konsep yang ditawarkan beliau adalah menyoroti pandangan umum tentang perbaikan

secara menyeluruh, tanggung jawab pemikulan amanah, menyingkap kebobrokan peradaban

Material Barat dan segala kepalsuannya, kemudian beliau menjelaskan bagaimana perspektif

Islam dan kapabilitasnya untuk mampu menyelesaikan problematika global umat, sembari

menerangkan beberapa klaim miring tentang Islam.

Setidaknya kalau dirangkumkan maka konsep ishlah yang ditulis Imam Syahid mencakup

kepada tiga hal:

Pertama: sektor politik, pengadilan, dan administrasi yang meliputi sepuluh item.

Kedua: sektor sosial dan keilmuan yang mencakup tiga puluh item.

Ketiga: sektor perekonomian yang mencakup sebanyak sepuluh item.

Imam Syahid menutup konsep perbaikan tersebut dengan ungkapannya: "Dan

seterusnya, ini adalah risalah dari Ikhwanul Muslimin yang kami usulkan kepada anda, kami

mempersembahkan diri, donasi, dan semua yang kami miliki untuk membantu instansi atau

pemerintah yang berniat mengantarkan umat Islam kepada kejayaan dan kegemilangan. Kami

serukan sebuah panggilan dan kami siap berkorban."588.

2. Di awal tahun 40-an, bersamaan adanya pergantian pemerintahan, Imam Syahid

kembali melayangkan banyak surat ke beberapa instansi pemerintah yang berisi inisiatif.

Sebagian yang termaktub dalam risalahnya, antara lain: Problematika kita dalam perspektif

hukum Islam. Risalah tersebut dikirimkan kepada perdana menteri sebagai penanggung jawab

pertama, kepada kepala-kepala instansi milik negara, pemuka politik, tokoh masyarakat, juga

kepada para anggota parlemen, dan kepada orang-orang yang menaru perhatian terhadap

kebaikan bersama.

3. Pada risalah Muktamar ke-5, Imam Syahid kemudian merumuskan mengenai pokok-

pokok perbaikan yang akan diserukan oleh Ikhwanul Muslimin. Hal itu agar seluruh lembaga dan

pelbagai organisasi memperolehnya, yaitu terkait: hukum, hubungan internasional, pengadilan

dan perundang-undangan, pertahanan dan militer, sistem ekonomi, kebudayaan, pendidikan,

keluarga, dan rumah tangga, dan seterusnya.

588 Lihat: Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya).

413

Page 414: manhaj islah IM

Melalui cara itu, ide-ide perbaikan (reformasi) Ikhwanul Muslimin menjadi sesuatu yang

begitu istimewa karena dimensinya yang integral dan menyeluruh, tidak sebatas retorika belaka,

tetapi sudah merambah kepada tataran aplikasi. Dengan begitu terasa menciptakan warna baru

di masyarakat. Imam Syahid mengungkapkan: "Hasil dari kepahaman komprehensif Ikhwanul

Muslimin terhadap Islam adalah bahwa fikrah Ikhwan telah menyentuh segala titik perbaikan di

tubuh umat. Ikhwan bahkan mampu mengungguli seluruh elemen penggerak perubahan.

Jadilah setiap promotor perubahan menemukan yang dicita-citakannya di dalam konsep Ikhwan.

Maka timbullah pecinta perbaikan yang mengerti bagaimana proses aplikasinya"589.

4. Dalam Risalah Muktamar ke-6, tahun 1941. Seruan reformasi kemudian ditujukan ke

pemerintah Mesir. Imam Syahid waktu itu mengatakan: "Kami telah merumuskan manhaj

reformasi kepada pemerintah Mesir. Kami juga menyertakan catatan tambahan di beberapa

departemen yang konsen mengurusi induk kebutuhan rakyat Mesir. Seruan tersebut terbagi ke

sekian pointer, yaitu:

a. Mengharuskan pembenahan pada perangkat pemerintahan, di antaranya: penyeleksian

pegawai, konsentrasi kerja, pemudahan urusan publik, pengadaan tunjangan dan

jaminan, serta mengadili oknum yang melakukan pelanggaran.

b. Perubahan di sektor kebudayaan dengan mengevaluasi kembali beberapa hal, yaitu:

sistem pengajaran; lembaga sensor pers, buku, perfilman, konser, dan radio;

menginventarisir kekurangan di beberapa sarana tersebut, untuk kemudian dilakukan

perbaikan.

c. Amandemen perundang-undangan dengan berpedoman kepada syariat Islam.

Kelanjutan dari proses ini maka dakwah IM semakin melambung tinggi sampai satu saat

pemerintah Jamal Abdul Naser mengambil keputusan memblokade kegiatan mereka, melakukan

penangkapan, dan memenjarakan sejumlah aktivisnya.

5. Pada bulan Maret 1952, Ustadz Hasan Hudaibi, Mursyid Am Ikhwanul Muslimin,

mengirimkan surat seruan perbaikan, "Atas pertimbangan itu, wahai pemimpin negara, kami

589 Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?.

414

Page 415: manhaj islah IM

mengajukan kepada pemerintahan anda untuk mengadakan urun-rembuk yang benar dalam

rangka menemukan solusi terbaik terhadap permasalahan di dalam maupun di luar negeri."

Surat tersebut memuat komentar Ikhwan tentang problematika luar negeri, urgensi

mengakhiri ketegangan dengan Inggris, memobilisasi pasukan tempur, dan penentuan

langkahnya.

Ustadz Hudaibi mengatakan: "Hanya dengan perang, proses meretas kemuliaan dan

persatuan diperoleh, tapi perang yang dikoordinasi rapi oleh penguasa dan rakyatnya. Dan, ia

bergerak dalam lingkup skala prioritas antara persoalan besar dan kecil.".

Kemudian mengenai permasalah dalam negeri, yang perlu diprioritaskan adalah

bagaimana menghapus hukum adat, pembebasan tahanan dari sel. Selain kedua masalah besar

tersebut, Ikhwan juga menjelaskan prinsipnya terkait program pemerintah yang akan

menerapkan aksi "pembersihan" dalam waktu dekat590.

6. Paska terjadinya kudeta —militer— Ikhwanul Muslimin menyebarkan ide dan inisiatif

perbaikan kepada setiap individu dan masyarakat yang dimuat dalam koran, terbitan 02 Agustus

1952.

Seruan tersebut dibuka dengan ungkapan: "Kini, kita mesti memandang ke masa depan,

kita tidak perlu berpestapora menikmati kemenangan ini, sementara di saat yang sama kita

telah dituntut untuk segera memulai mempersiapkan langkah-langkah besar, perbaikan total,

sehingga rakyat dapat merasakan bahwa mereka sudah berpindah dari satu orde ke orde

berikutnya. Kalau kita tidak lakukan itu, maka sama sekali tidak ada faidah gerakan revolusi ini

dilakukan".

Ikhwan dalam seruannya itu mengusung tujuh hal yang perlu segera diperbaiki:

a. Pembersihan menyeluruh

b. Perbaikan moral dan etika

c. Perbaikan perundang-undangan

d. Perbaikan sosial kemasyarakatan

590 Lihat, Majalah Ikhwanul Muslimin (IM), Edisi ke-5, 27 Maret 1952.

415

Page 416: manhaj islah IM

e. Perbaikan ekonomi

f. Pendidikan militer

g. Kepolisian

Sebagai epilog penyampaian seruan, Ikhwanul Muslimin memberikan tiga masukan

penting untuk meluruskan urusan umat, sebagai berikut:

Pertama, Mengembalikan hak-hak orang yang teraniaya; mengembalikan setiap hak

kepada pemiliknya; memberikan udara kebebasan bagi para tahanan politik, sebagaimana

penting mengembalikan kepemilikan harta, tanah yang terampas kepada yang berhak;

melepaskan rakyat dari belenggu kemiskinan, arogansi status quo, dan hegemoni pecundang

politik.

Kedua, menyeret oknum yang berbuat zhalim ke meja hijau, dengan dakwaan:

merenggut kehormatan, merampas kebebasan, menodai kesucian umat dengan praktek

kebohongan, negara dijadikan arena pemuas nafsu, dan meraup harta haram untuk kepentingan

pribadi, dan kelompoknya.

Ketiga, mengubah kondisi yang memberikan kesempatan lahirnya kezaliman, dan

mengharuskan perubahan itu menyentuh seluruh sendi di masyarakat yang sudah

terkontaminasi oleh perlakuan oknum yang zalim591.

7. Tanggal 4 Mei 1954, Mursyid Am, Ust. Hasan Hudaibi, melayangkan surat kepada

Jamal Abdul Naser memintanya agar melakukan perubahan, diantaranya:

a. Mempersiapkan pasukan yang tangguh untuk memerangi Israel yang telah merampas

wilayah Palestina.

b. Menciptakan stabilitas keamanan.

Pengejewantahan dua pointer tersebut lebih disederhanakan lagi kepada:

a. Menghidupkan lembaga perwakilan.

b. Menghapus kondisi darurat dan hukum adat.

c. Menerapkan kebebasan penuh592.

591 Al-Ikhwanul Al-Muslimun … Ahdâts Shana`atun Al-Târikh, Vol. III, hlm. 107 592 Ibid.

416

Page 417: manhaj islah IM

8. Pada masa kepemimpinan Mursyid Am, Ustdaz Umar Tilmisani, Ikhwanul Muslimin

banyak mengirimkan surat-surat inisiatif kepada Presiden Ahmad Sadat, yang menyoroti

masalah perbaikan dan pemberian hak kebebasan593.

Ikhwanul Muslimin bahkan mengajukan protes keras terkait lawatan Presiden Ahmad

Sadat ke kota Al-Quds, tahun 1977, demikian juga pelaksanaan perjanjian damai Mesir dengan

Israel tahun 1979. Protes tersebut mengakibatkan penangkapan besar-besaran aktivis IM dan

pembredelan majalah Dakwah.

9. Bulan Januari 1979, kembali Ustadz Umar Tilmisani melayangkan surat kepada

Presiden Ahmad Sadat dan sebagian pemimpin negara Islam. Surat dengan mengangkat tema:

"Wahai Pemimpin Umat Islam, kalian memilih manhaj Allah atau Kehancuran."594.

10. Ustadz Musthafa Masyhur, Mursyid 'Am IM, menulis tentang persoalan pemalsuan

dan rezim penguasa. "Hukum yang berlaku bagi rakyat sekarang, rakyat yang lebih pantas

disebut rakyat yang dipecundang melalui pelaksanaan referendum (99,99%) produk rekayasa.

Atau, pengelabuan melalui pembentukan Dewan Perwakilan Rakyat berdasarkan pemilu yang

tidak aspiratif (dusta), sampai segala bentuk kezaliman yang dilakukan penguasa."595.

11. IM mengajukan menyampaikan tuntutan nasional, yang disepakati oleh Ikhwan dan

seluruh simpul-simpul kekuatan nasional Mesir, tahun 1987 M.

12. Demikian juga surat Mursyid 'Am, Musthafa Masyhur, yang menawarkan jalan keluar

mendiagnosa penyebab kelemahan umat, dan anjuran untuk menaati faktor-faktor pembangkit

kekuatan: Ini disampaikan melalui Risalah Ikhwan, Edisi 228, bulan Muharram 1422 H/ 20 April

2001. Masalah ini telah kami jelaskan sebelumnya.

13. Permintaan Ikhwanul Muslimin untuk mengadakan ishlah belum juga berhenti, di

setiap waktu dan peristiwa, sampai kepada pengajuan surat inisiatif di tahun 2004 lalu. Dimana

593 Pembaca silahkan merujuk kembali ke majalah dakwah terbitan tahun 1976, dan 1977.594 Majalah Dakwah, edisi: 32. 595 Majalah Al-Basyir, edisi pertama.

417

Page 418: manhaj islah IM

Mursyid 'Am Ikhwan, Ustadz Muhammad Mahdi Akif menyatakan hal itu dalam konferensi pers.

Inisiatif tersebut dibuka dengan menyebutkan beberapa hal, di antaranya:

a. Ikhwan menolak dengan sangat segala bentuk hegemoni pemerintah, tidak menerima

intervesi pihak asing dalam urusan dalam negeri Mesir, negara-negara Arab dan

dunia Islam.

b. Reformasi menyeluruh merupakan tuntutan rakyat, nasional, dan Islam. Dan,

rakyatlah yang paling berhak menyuarakan inisiatif menerapkan perbaikan yang

bertujuan untuk menciptakan kehidupan mulia, kebangkitan kolektif, kebebasan,

keadilan, persamaan, dan musyawarah.

c. Perbaikan harus dimulai dengan perbaikan politik, dari titik itulah perubahan itu

beranjak untuk selanjutnya mengadakan perbaikan pada bidang-bidang yang lain.

d. Proses perbaikan tidak dipikul oleh salah satu pihak. Ini merupakan tanggung jawab

yang besar yang membutuhkan dukungan dan bantuan semua pihak. Bahwa

kemaslahatan umum sebuah negara yang mesti diperjuangkan dengan bersungguh-

sungguh hanya menanti waktu perwujudannya.

Dalam perspektif Ikhwan, bahwa sudah waktu telah mengharuskan peran aktif seluruh

kekuatan politik, elemen pemikiran dan budaya, semua yang memiliki kecendrungan terhadap

persoalan bersama bisa mulai bergerak menggarap hal-hal asasi di masyarakat. Semua bagian ini

agar saling bekerja sama mengerjakan perkara-perkara yang disepakati —dan itu banyak sekali

—dan toleran terhadap hal-hal yang tidak disepakati –dan hal itu sangat sedikit- demi

mewujudkan perbaikan bagi bangsa dan kemaslahatan umum.

Memang ada tiga tipikal penghancur dalam umat kita, yaitu: stagnan politik; kerusakan

kondisi sosial; dan keterbelakangan ilmu dan skill. Ketiga tipikal kronis ini sekarang benar-benar

tengah mengancam Mesir, dalam bidang keamanan dalam negerinya; kondisi rakyatnya;

eksplorasi Islam; dan peran Mesir di kancah internasional.

14. Pada tahun 2005, Ikhwanul Muslimin memprakarsai dan memimpin muktamar dan

demonstrasi menuntut reformasi. Aksi mereka dipadamkan pemerintah dengan memenjarakan

sekitar 3000 aktivisnya, bahkan di antara mereka ada yang syahid, puluhan orang menderita

cedera serius; sebagai konsekuensi dari sikap Ikhwanul Muslimin yang mengusung perbaikan,

418

Page 419: manhaj islah IM

mempertemukan simbol-simbol kekuatan rakyat, dan menggagas lahirnya aliansi rakyat untuk

reformasi.

Bentuk-bentuk Proyek Perbaikan

● Dakwah Ikhwan adalah dakwah integral, korps massal yang meliputi seluruh segmen,

baik politik, sosial, adab, seni, ilmu, budaya, olahraga, atau amalan baik, dan layanan umum, dan

lain-lain.

Dakwah Ikhwan tidak memperhatikan satu bidang saja lantas meninggalkan bidang yang

lain, atau ia dipahami hanya melalui satu sudut pandang yang sempit. Oleh karena dakwahnya

integral, maka tak mungkin akan terbatas mengurusi satu masalah, sementara ia melupakan

masalah yang lain.

Ikhwan dengan dakwahnya akan memanfaatkan segala sarana dan prasarana untuk

bergerak dan mengembangkan tujuan, berjalan dengan lentur. Atas pertimbangan itu, dakwah

mereka selalu menggunakan banyak media, seperti: partai politik, lembaga kedaerahan,

kantong-kantong layanan umum, gelanggang olah raga, perkumpulan seni dan sastra, pusat

kajian dan penelitian, seminar umum, yayasan; pendidikan dan kesehatan, yayasan; ekonomi,

perindustrian, dan lain sebagainya. Sarana-sarana tersebut dipakai karena sangat berpotensi

bagi pengembangan dakwah, sekaligus penegasan bahwa dakwah sesungguhnya menyentuh

semua lini kehidupan. Dan, bergerak demi kemaslahatan umat.

Kondisi dakwah terkadang memang meminta pemusatan dakwah pada satu bidang, tapi

bukan berarti melupakan bidang lainnya, atau dakwah memporsir diri pada satu permasalahan,

tetapi bukan maksudnya menganaktirikan permasalahan lain. Ini karena menyangkut masalah

prioritas berdasarkan waktu dan kondisi, disinilah bisa dipahami bahwa sifatnya luas dan

menyentuh seluruh aspek berkehidupan.

● Perbaikan dipahami dengan dua pengertian:

1. Membangkitkan ruh keimanan dan kembali kepada Islam.

2. Perbaikan individu, jaminan hidupnya, dan melejitkan potensi skillnya.

419

Page 420: manhaj islah IM

Kalau seruan perbaikan tidak mencakup dan memelihara dua hal di atas, maka seruan

itu disebut "seruan mandul", tidak bisa produktif menghasilkan buah dari aktivitas yang

dilakukannya.

Imam Syahid sudah pernah menyinggung masalah ini, katanya, "Yang kami inginkan

pertama sekali adalah membangkitkan ruh. Jiwa yang hidup merupakan kemenangan hakiki

sukma dan hati. Kami tidak mementingkan membicarakan soalan dakwah dalam perbaikan

yang sifatnya parsial dari pelbagai jenis aktivitisnya, yang kami pentingkan adalah

pengkonsentrasian terhadap jiwa demi menanamkan fikrah ini."596.

Beliau juga mengatakan: "Maka dari itu, sasaran pertama dari dakwah ini adalah

mengajak manusia untuk membangun kembali hubungan spiritual transedental yang mengikat

mereka dengan Allah tabaraka wa ta'ala, yang umumnya manusia sudah melupakannya, maka

Allah pun melupakan mereka."

Artinya:

"Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang Telah menciptakanmu dan orang-orang yang

sebelummu, agar kamu bertakwa. (Q.S Al Baqarah:21)

Inilah sesungguhnya kunci pertama untuk memecahkan serangkaian masalah

kemansiaan yang disebabkan oleh tirani materialisme yang mengangkanginya, yang mereka

tidak mampu melepaskan diri dari cengkeramannya. Tanpa adanya kunci ini, tidak mungkin

upaya perbaikan dapat ditegakkan."597.

● Sebagaimana kesungguhan dan pertimbangan di dakwah untuk perbaikan berdiri di

atas sokongan:

596 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hlm 233.597 Ibid. hlm 226.

420

Page 421: manhaj islah IM

1. Orientasi dan target yang jelas dari penerapan perbaikan, dan menyepakati perbaikan

tersebut.

2. Orang-orang yang tengah menegakkan perbaikan diminta bersungguh-sungguh, dan

memiliki vitalitas tinggi.

3. Memilih iklim yang pas untuk melakukan perbaikan.

4. Mendayagunakan kekuatan dan kesungguhan, dan tidak ada yang boleh memonopoli

salah satunya saja.

5. Mesti ada sarana realisasi untuk melaksanakan perbaikan.

6. Bekerja sembari melenyapkan gangguan yang menghambat proses perbaikan, yang

berdampak negatif.

7. Mencari dukungan dari pemimpin masyarakat, dan meminta komitmennya untuk

menyerukan perbaikan serta mematuhi penanggungjawab perbaikan.

Kita telah menyaksikan sepanjang sejarah ada saja penyeru perbaikan, dan ia hanya

merusak lingkungan, atau sekadar panas dengan suhu perpolitikan, atau hanya sekadar slogan-

slogan kosong tanpa mengandung muatan, dan belum ada yang mampu menerjemahkannya

dalam realitas kehidupan.

Atau, ia hanya sekadar ingin memberikan 'sensasional' demi kemaslahatan partai atau

penguasa, yang bertujuan mengelabui rakyat, menutupi kebenaran dan bukti.

Ikhwan di hadapan krisis seperti ini tampil 'beda' dengan manhajnya, dan lebih maju

dalam pelaksanaan perbaikan, mengajak seluruh kekuatan untuk bekerja secara benar, tertata,

dan saling bahu-membahu.

● Tujuan perubahan yang diboyong oleh Ikhwan, adalah: ada hukum tertulis, yang

disepakati oleh umat, dan berjalan sesuai akidah dan sejarahnya, berpijak pada landasan asasi,

integral dan jelas. Saat ini, undang-undang masih ambigu dan kabur, ada usaha penggemukan

kemaslahatan bagi penguasa dan hakim. Maka Ikhwan menawarkan amandemen UU dalam

mengusung reformasi ini.

421

Page 422: manhaj islah IM

Imam Syahid sudah memberikan contoh tentang masalah tersebut pada bahasan itu

(lihat: Risalah pergerakan, Hasan Al-Banna).

● Terkait masalah perundang-udangan yang tampak sekali butuh dikoreksi dan

amandemen, tuntutan awal tertuju pada masalah tersebut karena ia merupakan bagian

terpenting dari proses perbaikan dan kebangkitan bangsa. Kami akan saling menggalang

kekuatan dengan pihak-pihak lain dalam rangka mewujudkan hal itu. Dan, kami tidak sedang

menunggu fase penerapan pemerintahan Islam, sebab perbaikan tidak dapat dilakukan sekejap

mata.

Imam Syahid bahkan semasa hidupnya telah banyak memberikan masukan terhadap

perubahan undang-undang dan perbaikannya, beragam sektor vital yang lain, dan pengajuan

kritikan konstruktif bagi kebaikan bersama.

● Demikian juga kontribusi Ikhwan di sektor ekonomi, pendirian pabrik-pabrik sipil,

perbaikan pemenuhan barang-barang konsumtif, fokus dalam bidang produksi. IM bukan hanya

memotifasi diri sendiri tetapi juga mengajak pihak lain untuk saling bahu-membahu. Ikhwan

bahkan dalam bidang ekonomi ini telah mendirikan beberapa pabrik percontohan, yang di

kemudian hari justeru dikuasai oleh pemerintah revolusi. Dan, IM berhasil memerankan

kontribusi rill bagaimana membangun basis perekonomian yang tangguh.

● Imam Syahid memberi wejangan agar selalu memandang positif segala kejadian,

perubahan dalam masyarakat, tidak sebatas memberikan catatan terhadap kekurangan orang

lain, namun berikan catatan dan apresiasi. Dengan pola begitu dakwah akan berdampak positif,

mewarnai, dan reaktif.

Terkait prinsip beliau yang menilai positif pendirian Persatuan Liga Arab, dan beberapa

masukannya yang mengkritisi piagam deklarasi Liga Arab —ini yang banyak dibahas— tanpa

memandang proses pendiriannya. Tapi, sayangnya tidak seluruh gagasan Ikhwan diambil oleh

mereka.

● Imam Syahid menjelaskan sumber pijakan bagaimana seharusnya kebangkitan

perbaikan itu terjadi di masyarakat, serta urgensi penanaman manhaj pembinaan dan

422

Page 423: manhaj islah IM

kepemimpinan yang sesungguhnya. Disusul kemudian pembinaan kerja nyata dan proses

aplikasi, ini dilakukan dalam rangka memperlihatkan manfaat rill langkah pembinaan itu.

● Imam Syahid mengatakan: "Sebuah kebangkitan mesti berpijak pada; tarbiyah

(pembinaan) itu yang diprioritaskan, memahamkan tentang hak mereka, mengetahui sarana apa

saja yang bisa mengejewantahkan hak mereka; tarbiyah iman, mengokohkan bangunan iman ini

sekuat mungkin, atau dengan ungkapan lain mempelajari kurikulum sebuah kebangkitan dari

tataran normatif, aplikatif, dan penempaan jiwa. Oleh karena itu membutuhkan waktu yang

panjang. Semua itu adalah manhaj pembelajaran bagi umat ini, maka mereka mesti sanggup

bersabar, cermat, dan rentang waktu perjuangan yang lama. Atas pertimbangan itulah maka

penting memelihara dua hal, yaitu: manhaj dan kepemimpinan.

Untuk manhaj: sumbernya menurut kebutuhan saja, dan fokuskan pada upaya konkret,

mendahulukan hasil (produk) meskipun sekecil apapun.

Untuk kepemimpinan: mesti memilih dan menempatkan pemimpin yang terpercaya,

bisa ditaati dan diteladani. Seorang pemimpin yang benar-benar pemimpin, bukan sekadar

pemimpin yang ada karena kondisi darurat saja. Kalau tidak demikian, sama artinya ada seorang

pemimpin tetapi ia bukan berkepribadian pemimpin"598.

Imam Syahid menegaskan kembali: "Oleh sebab itu, Ikhwan menawarkan asas

kebangkitan itu berpijak pada: penyatuan kondisi rill masyarakat berlandaskan kaidah Islam"599.

● Dalam usaha perbaikan masyarakat dan kebangkitan umat, Ikhwan menyatakan perlu

melakukan pembinaan individu dan penempaannya secara benar.

Ikhwan pun mengungkapkan bahwa kemerdekaan berpolitik merupakan tuntutan pokok

dan kebutuhan mendasar, dalam pencapaian perbaikan dan kemajuan umat. Serta merupakan

jaminan bagi kekuatan rakyat, maka tidak boleh adanya penundaan dan pengurangan dengan

alasan apa pun.

598 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.158-159 (secara ringkas).599 Risalah: Dakwatuna fi Thur Jadid, hlm 239

423

Page 424: manhaj islah IM

Ikhwan begitu antusias sekali melakukan perbaikan masyarakat pada bidang-bidang

penting, seperti: kebudayaan, kemasyakatan, dan pendidikan. Kurun waktu terakhir ini, Ikhwan

telah melakukan gebrakan-gebrakan baru melalui ide di bidang-bidang garapan tersebut. Hal itu

mereka tujukan itu kepada penguasa, dan kekuatan-kekuatan politik guna dipelajari, dan

dimanfaatkan demi merealisasikan penyatuan obsesi dan langkah.

● Ikhwan menaruh perhatian pada perbaikan ekonomi yang berjalan seimbang dan

saling melengkapi dengan perbaikan politik, dan perwujudan kemerdekaan perpolitikan.

Usulan yang diajukan Ikhwan dalam bidang ekonomi adalah merealisasikan

independensi ekonomi di seluruh ruang lingkupnya, dan mengingatkan pentingnya penyatuan

Bangsa Arab dan negara Islam untuk meningkatkan pencapaian independensi ekonomi dan

memulai mengambil langkah-langkah brilian, di samping saling menopang antara sama lain.

● Seperti yang sudah kami jelaskan, bahwa Imam Syahid sudah memaparkan sekian

banyak asumsi dalam rangka membenahi sektor ekonomi, dan beliau bahkan menggagas

pendirian beberapa serikat mandiri nasional untuk mengimbangi hegemoni Inggris, meskipun

eksistensinya tidak bertahan lama, karena Pemerintah Revolusi kemudian melakukan proses

kapitalisasi segala aset Ikhwan.

Beliau memberikan perhatian yang besar terhadap problematika ekonomi dan stabilitas

keamanan Mesir. Beberapa hal yang disoroti adalah: "Kasus pengadaan air dan sterilisasi

sumber-sumber air sungai Nil, menyatukan delta Nil (Mesir dan Sudan), pengamanan laut

Merah, laut Arab mesti dikuasai pemanfaatannya oleh Bangsa Arab, dan pengamanan Timur

Mesir; Sinai dan Palestina, kebebasan mengkritisi, penyempurnaan kemerdekaan hakiki Mesir di

seluruh aspek, eksplorasi Bangsa Arab dan perealisasian obsesi mereka, semangat terhadap

penyatuan umat dan penyatuan persepsi, produksi senjata, dan berbagai persoalan penting

lainnya. Masalah tersebut termaktub dalam beberapa risalah Imam, di antaranya: Nahwa an

Nur (Menuju Cahaya), Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam

kacamata sistem Islam), Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar

Hasan Al Banna), dan lain-lain yang menunjukkan kematangan berpikir, serta pandangan

424

Page 425: manhaj islah IM

integral. Risalah-risalah tersebut selain menelurkan ide-ide cemerlang, juga secara pasti

meredam beberapa klaim sepihak yang mendiskreditkan Ikhwan. Misalnya dengan melempar

wacana, mana program perbaikan yang Ikhwan tawarkan dan apa kontribusi mereka terhadap

masyarakat?

Banyak kemudian bermunculan di negeri kita gerakan-gerakan reformasi yang

mengklaim diri memiliki manhaj dan tujuan jelas, padahal realitanya mereka hanya punya

konsep dan lampiran apa adanya, sangat tidak sebanding dengan konsep perbaikan kompleks

yang dipunyai dan ditawarkan Ikhwan.

Contoh sederhana saja dari ungkapan di atas, mencermati perkataan Imam Syahid:

"Sungai Nil, dimana kehidupan Mesir bergantung disana —tanah, tanaman, hewan ternak,

manusia— berhulu dari Sudan, dengan sungai dan segala yang dikandungnya bermanfaat bagi

bumi selatan, seperti juga halnya bumi sebelah utara.

Kalau Mesir butuh terhadap Sudan untuk memelihara Sungai Nil —sebagai sumber

kehidupan— maka Sudan sesungguhnya lebih butuh kepada Mesir untuk menjamin

keberlangsungan kehidupan mereka. Keduanya merupakan bagian yang saling melengkapi.

Yang kami inginkan selanjutnya adalah menciptakan keamanan di perbatasan selatan

Mesir dan memelihara hak-hak kita terhadap Eriteria, Zaila`, Mashu`, Harar, dan aktivitas sungai

Nil, wilayah tersebut merupakan bagian yang juga menjadi tempat tumpahnya darah Amr bin

Ash ra., dan yang memakmurkannya dulu adalah bangsa Mesir. Sampai kemudian terjadi

perampasan wilayah secara zalim"600.

Kita dapat merujuk kembali ke beberapa risalah Imam Syahid, seperti: Nahwa an Nur

(Menuju Cahaya), Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam

kacamata sistem Islam), Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar

Hasan Al Banna), bagi yang ingin memperoleh informasi tambahan.

600 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hlm 361, 364

425

Page 426: manhaj islah IM

● Bidang-bidang perbaikan ini —yang telah kami paparkan— merupakan model bagi

pelaksanaan perubahan yang sifatnya sangat krusial dalam tubuh masyarakat, sekaligus model

pembinaan publik, pemusatan langkah, dan setiap urusan ditimbang berlandaskan nilai

kemungkinan kebangkitan itu akan diperoleh.

● Konteks seruan yang terus dikumandangkan Ikhwan bila ditinjau dari sisi landasan dan

tujuan masih konsisten dan sejalan semenjak dari masa Imam Syahid, hanya sarana dan prasana

saja yang kerap mengalami perubahan dan kemajuan. Hal itu pun disesuaikan dengan

kapabilitas dan daya tampung jamaah, elastisitas waktu, dan beberapa peluang yang mungkin

dimanfaatkan.

● Dakwah kepada kebebasan, tidak bermaksud menjadikannya sebagai rujukan bagi

dakwah Islam, karena kami saat ini menyerukan Islam dan juga kebebasan sebagai sebuah

kewajiban. Maka slogan yang kami pakai adalah: al Islam huwa al Hall (Islam adalah solusi). Ia

merupakan dasar yang sempurna, slogan kebebasan masuk dalam slogan itu. Dimana kebebasan

merupakan penjelasan dari pengajaran Islam. Kami akan selalu berpegang teguh dengan

dakwah Islam di pelbagai aspeknya.

Adapun langkah-langkah kerja akan diaplikasikan menurut kemampuan dan peluangnya,

sebagai bagian dari pembumian syariat Islam.

Sebagaimana halnya kami yang mengajukan inisiatif perbaikan berlandaskan Islam, dan

mengangkat yel-yel bernafaskan Islam, bukanlah sebagai bentuk pemonopolian. Kami tidak

melakukan monopoli terhadap Islam. Semua orang dan aliran berhak untuk menyatakan apa

yang kami serukan, kita semua adalah muslim, dan kita tidak dapat menolak keberislaman orang

lain atau tak berhak mengklaim bahwa orang yang berbeda dengan pendapat kita telah

menohok Islam dan murtad.

Pembangkitan kembali syariat Islam yang kami lakukan dan menyerukannya bukanlah

semata merupakan semata taklif (tanggung jawab) kami, tetapi juga menjadi taklif bagi muslim

dan muslimat semua. Kami telah menetapkan komitmen seperti ini, dan perlu diketahui bahwa

hal itu bukan merupakan taktik partai sebagai bentuk dukungan, pembelaan, atau rujukan.

426

Page 427: manhaj islah IM

Kalau kami mau mengeksploitasi, menduduki jabatan dan mengambil kedudukan pasti

kami akan menggunakan langkah lain. Kami akan menanggalkan slogan dan manhaj yang telah

didengungkan, lalu kami akan menunggangi kendaraan parpol untuk mendapatkan kedudukan.

Menggantikan ruang-ruang penjara yang pengap, penyiksaan yang keji dan seterusnya. Namun,

kami adalah aktivis dakwah universal yang bersedia mengorbankan diri untuk mewujudkan cita-

cita itu, yang siap istiqamah dengan izin Allah. Kami menyeru kepada bangsa kami dengan

penuh hikmah, nasehat baik, di seluruh sendi kehidupan: sosial, politik, ekonomi, dan semua

prasana yang sah digunakan berdasarkan atas legitimasi hukum dan perundang-undangan.

Ikhwan tidak ingin hanya bergabung menyelesaikan permasalahan kenegaraan dan

nasionalisme saja, akan tetapi akan benar-benar mencurahkan perhatian untuk mengurusi hal

itu, bekerja maksimal, mengikutsertakan rakyat dalam kerja tersebut, siap melakukan

pengorbanan, bergerak dalam kerangka keseimbangan, dan tidak berkonsentrasi pada satu

masalah, atau beraktivitas tanpa tujuan. Menjalaninya memakai kaidah yang santun, arif,

teratur, pengenalan terhadap kondisi dan situasi, memberikan arahan terhadap langkah yang

akan ditempuh, meninjau kemampuan dan target. Mereka lebih banyak bekerja dari pada

berbicara, memikul cobaan dan beban dengan sabar dan tabah.

Kita bisa saksikan responsibilitas tersebut dalam kasus Palestina, bagaimana mereka

menggugah umat untuk menaruh kepedulian terhadap kezaliman dan penjajahan yang berlaku

disana. Demikian juga Perang di Terusan Suez melawan pasukan Inggris, pada kasus kebebasan

dan perbaikan perpolitikan, dan banyak lagi problematika kompleks dunia Islam lainnya.

Inilah peran yang mereka sumbangkan kepada umat menurut kapasitas mereka,

meskipun di kanan-kiri gelombang penderitaan, makar, intimidasi mereka alami sepanjang

waktu. Meskipun begitu, mereka —atas pertolongan Allah— tetap kuasa mewujudkan sejumlah

obsesi besar, bukan sebatas di Mesir saja akan tetapi menyeluruh ke segenap penjuru dunia

Islam.

Model Perbaikan Hukum dan Perundang-udangan

427

Page 428: manhaj islah IM

Imam Syahid Hasan Al Banna berkata, Realitanya, ketika seorang pengamat melihat

prinsip undang-undang dasar Mesir yang bermuara pada perlindungan terhadap kebebasan

individu dengan segala variasinya, pada musyawarah dan ketundukan penguasa kepada

kehendak rakyat, pada tanggung jawab pemerintah kepada rakyat dan kontrol mereka kepada

program yang dijalankan, dan pada penjelasan akan batasan-batasan kekuasaan, pasti sangat

jelas bagi pengamat tersebut bahwa semua itu sangat relevan dengan ajaran Islam dalam

format undang-undang.

Oleh karenanya Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa sistem UU Mesir ini adalah

sistem yang paling dekat dengan Islam dibanding dengan sistem UUD yang manapun di dunia.

Mereka tak hendak mengganti dengan sistem yang lain.

Hanya saja ada dua hal yang harus diperhatikan. Pertama, teks yang dipakai untuk

menuangkan prinsip-prinsip tadi. Kedua, praktek penerapan, yang itu merupakan interpretasi

terhadap teks-teks tersebut.

Prinsip yang benar bisa saja dituangkan dengan kalimat yang membingungkan dan

rancu, sehingga terbuka kemungkinan untuk dipermainkan, meskipun ia sendiri terjaga

kebenarannya. Di samping itu, sebuah teks yang jelas untuk sebuah prinsip yang benar masih

memungkinkan juga terjadinya penerapan yang keliru karena dipengaruhi oleh dorongan hawa

nafsu, sehingga hilanglah nilai manfaatnya.

Jika demikian halnya, maka Ikhwanul Muslimin berpendapat bahwa:

Pertama, sebagian teks UUD Mesir itu rancu dan membingungkan, serta memungkinkan adanya

interpretasi subjektif dari masing-masing pihak. Ia masih membutuhkan pembatasan-

pembatasan dan penjelasan lebih lanjut.

Kedua, dalam praktek penerapan UUD, yang kemudian melahirkan undang-undang, telah

terbukti –oleh pengalaman- gagal, dan masyarakat tidak memetik hasil darinya kecuali

mudharat. Oleh karenanya, ia sangat membutuhkan perbaikan dan koreksi, sehingga dapat

mewujudkan apa yang diinginkan.

428

Page 429: manhaj islah IM

Imam Syahid menambahkan, "Kami menerima landasan asasi untuk membentuk sebuah

perundang-udangan, karena di samping sejalan, juga berlandaskan sistem hukum Islam,

sementara yang kami kritisi adalah ketidakjelasan dan mekanisme pelaksanaannya."601.

"Kami ingin berterus-terang bahwa ada kekurangan dalam beberapa teks undang-

undang, penerapannya yang buruk, dan lemah dalam memelihara keterjagaan landasan asasi

yang sesuai dengan Islam dalam penerapannya di dalam hukum, semua itu mengkhawatirkan

akan mengarah kepada kerusakan, dan berperan menciptakan chaos di parlemen."602.

Imam Syahid Hasan Al-Banna mengisyaratkan adanya tiga landasan sistem hukum Islam:

"Pedoman bagi tegaknya sistem hukum Islam terbagi kepada tiga hal:

a. Tanggung jawab penguasa

b. Kesatuan umat

c. Penghargaan terhadap aspirasi umat

Imam Syahid, Hasan Al-Banna, "Ini merupakan kaidah sistem hukum Islam –dan

sekaligus sistem parlementer- dalam hal tanggung jawab pemerintah". Lantas apa yang kita

lakukan di Mesir? Kita berada di persimpangan jalan, baik dalam teori maupun praktek. Dalam

kaitan ini UUD kita rancu, tidak jelas dan tidak rinci. Padahal ia merupakan perangkat terpenting

untuk menentukan corak kehidupan parlemen dan pemerintah yang islami."603.

601 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V).602 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata Sistem Pemerintahan).603 Risalah: Nizhamul Hukmi

Imam Syahid mengkritisi undang-udang tahun 1936, sementara undang-undang yang sekarang lebih buruk lagi tepatnya di konteks ini. Bahkan, kendali pemerintah dipegang penuh oleh presiden, dimana telah terjadi pemandulan beberapa kekuasaan lain. Ikhwan pernah mengajukan kritik terhadap kasus tersebut dan beberapa konteks undang-undang yang lain, dan meminta dirumuskannya bentuk undang-udang yang baru yang mampu memelihara dan menjamin kaidah dan batasan-batasan tersebut.

429

Page 430: manhaj islah IM

Imam Syahid, berkata, "Telah dijelaskan di muka bahwa dustur604 berbeda dengan

Qanun605, telah dijelaskan pula tentang sikap Ikhwan terhadap dustur Mesir. Sekarang akan

saya jelaskan di hadapan kalian tentang sikap Ikhwan terhadap undang-undang Mesir."

"Sesungguhnya, Islam tidak diturunkan dalam keadaan tanpa undang-undang.

Sebaliknya, ia telah menjelaskan banyak hal tentang asas-asas perundangan dan perincian

hukum, baik perdata maupun pidana, baik hukum perdangan maupun hukum kenegaraan.

Suatu hal yang aneh dan tidak masuk akal jika undang-undang yang berlaku untuk umat

Islam bertentangan dengan ajaran agamanya, Al Quran dan Sunah Nabi-Nya."

Beliau juga berkata, "Undang-undang wadh'i (ciptaan manusia), disamping

bertentangan dengan agama, teks-teksnya juga bertentangan dengan UUD Mesir itu sendiri

yang menyebutkan bahwa agama negara adalah Islam."

Kata Imam Syahid, "Jika Allah dan Rasul Saw. telah mengharamkan perbuatan zina,

melarang minum khamar, memerangi perjudian, sementara itu undang-undang melindungi

pezina, mendukung riba, membenarkan khamr, dan mengatur perjudian. Maka bagaimanakah

sikap seorang muslim menghadapi dua hal yang jelas-jelas bertentangan ini?

"Adapun Ikhwanul Muslimin, mereka sekali-kali tidak akan pernah rela dan menyetujui

undang-undang seperti ini. Mereka senantiasa bekerja dengan segala cara dalam rangka

mengganti undang-undang semacam itu dengan syariat Islam yang adil dan utama, di semua

sisi perundang-undangan."

Ikhwan pernah menghadap kepada Menteri Kehakiman dengan menyodorkan tulisan

tentang ini dan memperingatkan pemerintah tentang akhir kisahnya yang pahit. Sungguh,

604 Dustur, adalah aturan pemerintah yang bersifat global yang mengatus batas-batas kekuasaan, kewajiban-kewajiban penguasa, dan tata hubungannya dengan masyarakat.pentj605 Qanun, adalah peraturan yang mengatur hubungan antara individu yang satu dengan yang lain, yang melindungi hak-hak moral maupun material, dan yang mengontrol apa-apa yang mereka kerjakan dalam pelaksaan undang-undang.-pentj.

430

Page 431: manhaj islah IM

akidah adalah barang yang paling mahal harganya di alam dunia ini dan Ikhwan akan terus

menggelindingkan bola. Namun, semua itu bukanlah akhir dari kerja keras mereka."606.

Beliau berkata, "Saya ingin menegaskan bahwa ada perbedaan antara UUD Mesir

sebagai sesuatu yang ideal, dengan undang-undang yang digunakan sebagai pijakan dalam

sistem peradilan dalam prakteknya. Banyak dari undang-undang yang menjadi pijakan

peradilan ini secara terang-terangan bertentangan dengan Islam."607.

Kata Imam Syahid, "Merupakan kesalahan yang fatal ketika kita melupakan akar

pemikiran ini, sehingga dalam prakteknya kita sering memisahkan agama dari urusan politik

(meski secara teorotis kita mengingkari pemisahan seperti ini). Kita tetapkan dalam UUD kita

bahwa agama resmi Negara adalah Islam, namun ternyata ketetapan ini tidak cukup bisa

menghalangi para petinggi pemerintahan dan para tokoh politik untuk merusak citra Islam

dalam persepsi dan pikiran khalayak, serta merusak keindahan Islam dalam realitas kehidupan,

dengan keyakinan dan perbuatan mereka yang menjauhkan antara petunjuk agama dan

muatan politik. Ini merupakan kelemahan pertama dan awal mula kerusakan."608.

Tuntutan Perbaikan Undang-undang Pemilu

● Imam Syahid memberikan kritik terhadap undang-undang pemilu, beliau mengajak

untuk melakukan perbaikan. Ungkapnya: "Semua orang merasakan ketidakmampuan sistem

pemilu yang berlaku sekarang untuk merealisasikan tujuan yang telah digariskan, yakni memilih

orang-orang yang shalih (terbaik) untuk menjadi wakil rakyat di parlemen."609.

Beliau berkata: "Harus segera dilakukan upaya perbaikan terhadap undang-undang

pemilu. Sisi-sisi yang mendesak untuk dilakukan perbaikan adalah sebagai berikut:

1. Menyebutkan kriteria-kriteria khusus bagi calon anggota legislatif. Jika mereka

adalah wakil organisasi, maka organisasi itu harus mempunyai program yang jelas

dan sasaran program yang rinci.

606 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)607 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Pemerintahan)608 Ibid.609 Ibid.

431

Page 432: manhaj islah IM

2. Menjelaskan peraturan-peraturan tentang tema kampanye pemilu dan menetapkan

sanksi bagi siapa saja yang melanggarnya. Peraturan-peraturan itu, hendaknya tidak

menyangkut masalah keluarga, rumah atau individu yang tidak termasuk dalam

kriteria kelayakan untuk pemilihan, tetapi berkisar pada metode dan langkah-

langkah pembaharuan.

3. Memperbaiki aturan pelaksanaan pemilu dan sosialisasinya, karena masalah

peraturan ini sering dipermaikan oleh ambisi partai tertentu dan kepentingan

pemerintah pada waktu-waktu belakangan ini, disamping juga adanya pemaksaan

dalam memilih.

4. Memberikan sanksi yang berat kepada setiap pemyimpangan dalam pelaksanaan

dan praktek suap dalam pemilihan.

5. Jika pemilihan dilakukan dengan memilih tanda gambar dan bukan memilih orang,

maka itu lebih baik, sehingga para calon legislatif tidak bisa memaksa para

pemilihnya dan kepentingan umum akan bisa diletakkan di atas kepentingan pribadi

dalam menilai dan berhubungan dengan para caleg.

Mengenai cara yang diterapkan guna perbaikan itu memang banyak ragamnya.

Yang disebutkan tadi adalah sebagian saja. Jika sebuah keinginan diupayakan dengan jujur dan

sungguh-sungguh, niscaya akan terbuka jalan menuju kesana. Merupakan sebuah kesalahan

besar jika kita hanya terpaku dengan kondisi sekarang ini, rela dan berusaha lari dari upaya

perbaikan."610.

Tuntutan Membina Umat yang Kuat

Menimbang perhatian Imam Syahid terhadap bidang industrialisasi, pertanian,

pengembangan kekayaan alam, ini termasuk pada sektor ekonomi, dan sosial sebagaimana yang

telah kami ungkapkan sebelumnya, beliau ternyata juga memusatkan perhatian pada manhaj

perubahan dalam rangka menguatkan pembinaan masyarakat. Misalnya:

1. Urgensi jiwa nasionalisme, kemuliaan, dan berkebangsaan. Semua itu secara jelas

sudah tercakup dalam ruh Islam dan manhajnya.

610 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Pemerintahan), hal.329,330.

432

Page 433: manhaj islah IM

2. Demikian pula menguasai faktor-faktor penyebab kekuatan, jundiyah

(keprajuritan), tanpa terlalu keras atau radikal.

3. Menaruh perhatian pada kesehatan umum dimulai dari balita. Penyuluhan

berolah raga, menjaga kesehatan badan dan kekuatan tubuh, memelihara diri dari

penyakit, pemberian perhatian kesehatan tersebut secara massal, tanpa

pengecualian.

Imam Syahid mengatakan, "Semua ini menjelaskan bagaimana Islam berbicara

tentang masalah kesehatan umat secara umum, dan anjuran untuk memelihara

kesehatan. Berlapang dada terhadap segala hal yang memberi kemanfaatan dan

kebahagian untuknya"611.

4. Perhatian terhadap ilmu pengetahuan dan perbaikan pendidikan, karena itu

menjadi bagian terpenting dalam mewujudkan umat yang kuat.

Kata Imam Syahid, "Islam tidak jengah dengan ilmu pengetahuan, tetapi malah

menjadikannya sebuah kewajiban sebagai penguat dan selanjutnya Islam banyak

mensugesti hal ini … Alquran tidak pernah membedakan antara ilmu dunia

dengan ilmu agama, bahkan menganjurkan agar mengambil dua-duanya."612

Beliau lebih lanjut memaparkan tentang urgensi semua ilmu.

5. Urgensi menanamkan akhlak yang luhur dan membina umat untuk mencapainya.

Imam Syahid berkata, "Umat yang sedang bangkit sangat memerlukan akhlak,

akhlak luhur yang mempunyai kekuatan, berjiwa besar, dan bercita-cita tinggi."613.

Seputar Koordinasi dan Aliansi

Jamaah Ikhwanul Muslimin dengan senang hati membuka dialog kepada semua

kekuatan politik dan nasional. Dialog yang dimaksudkan mesti memiliki acuan (kode etik) jelas,

611 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hlm 281612 Ibid. hlm 282-283613 Ibid. hlm 283

433

Page 434: manhaj islah IM

misalnya bahwa dialog itu dilakukan dengan santun dan lembut614. Dan, menjadikan

kemaslahatan negara sebagai asas utama dialog, mengandung tujuan positif, tidak ada maksud

mengadakan makar dari satu kelompok terhadap kelompok lain. Dialog pun dapat meningkat

untuk mewujudkan kesepahaman bernegara, atau hal yang senada. Yang bermula dari

kesepakatan untuk menghormati setiap prinsip, kemudian tentang koordinasi kerja dan

mekanismenya, dan membentuk aliansi dengan beragam kekuatan.

Dalam masalah kesepakatan bernegara yang bertujuan untuk menjalin koordinasi kerja

secara baik, dan membentuk aliansi terkait satu persoalan atau problema nasional, diharuskan

menjelaskan batasannya terlebih dahulu yakni tiga hal:

1. Pembatasan tuntutan kesepakatan, karena kesepakatan lintas nasional memiliki

batasan terendah yang mungkin disepakati.

2. Pembatasan prioritas

3. Pembatasan mekanisme kerja, dan tugas setiap kelompok, serta tanggung jawabnya.

Selanjutnya disana mesti ada penegasan yang menjamin koordinasi dan aliansi ini, yaitu:

memelihara karakteristik setiap kelompok; kecenderungan kerjanya; setiap kelompok bisa

komitmen terhadap segala hal yang menjadi kesepakatan; timbangan relatif setiap sudut

pandang; lintas perselisihan. Pengkondisian ini bukan merupakan penjenjangan bagi perbedaan

dan peleburannya, atau kewajiban dari pandangan personal terhadap kelompok, atau sekadar

gelombang yang hanya melewati sebagian kelompok.

Jamaah Ikhwanul Muslimin berhubungan dengan semua elemen dengan jelas dan

terbuka serta dengan kelapangan hati dan kebijakan, namun bukan berarti ia membiarkan

perampasan hak-haknya, terpedaya, atau ia membiarkan bahunya diinjak oleh orang lain, atau

memanfaatkannya demi mewujudkan ambisi dan kemaslahatan pribadi.

Tansiq (koordinasi) bukan berarti jamaah Ikhwanul Muslimin melepaskan slogan,

identitas dan prinsip-prinsipnya, namun dalam beberapa hal bisa saja terwujud kesepakatan

614 Setiap partai punya hak untuk menjalin hubungan dengan kekuatan nasional lainnya. Ia juga berhak menyatakannya ataupun tidak. Pembicaraan kali ini hanya terkait dialog tentang masalah nasional dan cara koordinasi penyelesaiannya.

434

Page 435: manhaj islah IM

terhadap slogan-slogan dan mekanisme, selama hal itu tidak bertentangan dengan nilai dan

prinsip-prinsip dakwah.

Iklim yang dibutuhkan adalah, komitmen terhadap etika-etika dialog, meninggalkan

tuduhan-tuduhan dan uslub perdebatan dan penipuan, kemudian mengambalikan kepada

masyarakat untuk mendukung dan memilih salah satu dakwah, kelompok atau kekuatan politik

sesuai dengan konsep dan proyek yang ditawarkan. Dalam gerakan politiknya, Jamaah Ikhwanul

Muslimin memiliki satu sikap terhadap semua kelompok (artinya; jamaah tidak memiliki standar

ganda. pentj), menghindari pendeskreditan seseorang dan tidak menuduh nasionalisme

seseorang dan keikhlasannya dalam bekerja, tidak angkuh dan besar kepala terhadap orang lain,

menerima kritikan dan masukan dengan kelapangan hati serta menganggap hal itu sebagai doa

yang mulia, berdialog dengan semua golongan dan membudayakannya.

Namun jamaah tidak melakukan dialog, kesepakatan dan koordinasi dengan beberapa

kelompok berikut;

1. Kelompok manapun –Mesir maupun non Mesir- yang menjadikan kekerasan dan

penumpahan darah sebagai sarana perubahan, ia justru mengajaknya untuk

meninggalkan cara-cara yang menyimpang dari syariat Islam dan prinsip-prinsipnya

tersebut.

2. Pemerintah yang diktator yang menganggap bahwa dirinya adalah yang paling benar

dan menghadapi pemikiran-pemikiran yang berseberangan dengannya dengan

penangkapan dan penjara, namun jamaah memberikan nasehat dan mengajaknya

kepada prinsip-prinsip keadilan dan kebebasan.

3. Begitu pula dengan kelompok-kelompok yang memiliki hubungan dengan Zionisme,

dan mengajak untuk menjalin hubungan dengan Zionisme. Maka kami

memperingatkan dari hal ini, dan mengungkap rencana dan proyek-proyek

konspirasinya.

Dalam gerakan dan sikap-sikap politiknya, Jamaah Ikhwanul Muslimin memperhatikan

strategi umum dan prinsip-prinsip kerja yang dimilikinya, diantaranya kemaslahatan Negara,

kemerdekaan dan komitmennya. Dan dalam mewujudkan hal ini, jamaah terkadang harus

mengorbankan pengeluaran khusus, atau terkadang harus memikul beban dan rintangan, atau

435

Page 436: manhaj islah IM

jamaah memilih salah satu sarana dan mekanisme yang tidak memberikan implikasi terhadap

kemaslahatan Negara dan strategi jamaah di dalam gerakan dan dakwah.

Persimpangan Jalan

Terkadang terdapat persimpangan jalan antara jamaah dengan kekuatan dan aliran-aliran

non muslim yang lain, bahkan dengan kelompok-kelompok yang menyimpang dari fikrah

islamiyah dan memusuhinya, namun ia merupakan salah satu sarana dalam mewujudkan

beberapa target-target parsial dan praktis –bukan target-target prinsipil-; dimana target kami

adalah Islam yang kokoh, integral dan saling terkait, adapun sarana, terkadang kita akan terlibat

bersama dengan orang lain615, dan kadang-kadang bayak pihak yang diuntungkan dalam hal ini.

Namun sarana yang kita inginkan adalah yang tunduk kepada prinsip-prinsip Islam dan

berkaitan erat dengan target. Target yang kita inginkan adalah target yang tidak menghalalkan

segala cara, namun target dan sarana yang kita inginkan adalah target yang menyatu dengan

kaidah-kaidah syariat dan hukum-hukumnya. Persimpangan jalan juga tidak selalu kerjasama

dan koordinasi.

Jika terdapat jalinan kerjasama di persimpangan ini, maka henaknya sejalan dengan

hukum-hukum Islam dan kaidah-kaidahnya, seperti pembebasan, genjatan senjata, perjanjian,

bantuan bersyarat, keikutsertaan dalam efektifisasi, kesepahaman tentang prioritas, atau diam

(absten) terhadap sesuatu hal demi kemaslahatan yang lebih besar, dan lain-lain yang

merupakan bagian dari siasat Islam dan fiqih konstitusi.

Kami akan menunjukkan salah satu contoh untuk menjelaskan hal ini, yaitu larangan Imam

Ibnu Taimiyyah untuk tidak membangunkan pasukan Tatar yang mabuk dan sedang tertidur di

jalan-jalan Baghadad; karena jika mereka bangun, maka mereka akan menyakiti penduduk dan

merampas milik rakyat negeri itu.

615 Maksud dari 'orang lain' adalah, kelompok dan aliran-aliran yang tidak bekerja untuk kemaslahatan Islam atau kemaslahatan bangsa.Adapun para nasionalis muslim, kadang-kadang juga ikut serta dalam target-target dakwah, walaupun target-target dakwah Ikhwan lebih luas dan lebih mendalam, yang berupa susunan yang saling terikat dan eksis sepanjang sejarah.

436

Page 437: manhaj islah IM

Begitupula menahan kezaliman tanpa perlawanan atau diam terhadap suatu kerusakan

demi mewujudkan kemaslahatan yang lebih besar, atau dalam rangka menjalankan kewajiban

yang utama yang dibutuhkan oleh umat dan pada waktu itu Negara sedang dipimpin oleh

pemerintah yang zhalim, atau menghindari bahaya dan mafsadah yang lebih besar. Bahkan Allah

Allah terkadang memenangkan agama ini melalui seorang lelaki pendosa, dan Ibnu Taimiyyah

telah menjelaskan beberapa batasan terkait dengan hal ini.

Urgensi Pengamanan terhadap Dakwah

Mengawal dakwah dan melindungi keselamatan dan kekokohan rukun-rukunnya

merupakan tujuan mendasar yang tidak boleh ada tawar-menawar, dilepaskan, dilupakan atau

diremehkan, meskipun secara parsial, dimana hal ini membutuhkan pengalaman dan

kecermatan dari qiyadah –dengan taufik dari Allah- dalam menghadapi tekanan, marabahaya

dan peristiwa-peristiwa menakutkan.

Sesungguhnya sejarah jamaah dan perjalanannya sangat panjang, serta apa saja yang

pernah dihadapinya menjelaskan tentang sejauh mana taufik Allah terhadap qiyadah jamaah

dalam mengawal, melindungi dan memindahkan jamaah ini dari satu fase ke fase berikutnya,

dan hal ini tidak bertentangan dengan pemanfaatan kesempatan dan kelenturannya dalam

menghadapi beberapa peristiwa, ia tidak melanggar sunah alam dan tidak melawan arus.

Namun berupaya menguasai dan mengalihkan arusnya serta memanfaatkan untuk kepentingan

dakwah. Semua hal ini, menguatkan basis pengawalan dakwah dan penjagaan terhadap prinsip-

prinsipnya:

1. Kerekatan shaf dakwah terhadap para qiyadah dan tsiqah yang tinggi

terhadapnya.

2. Kekuatan ukhuwah dan cinta antara kader dakwah

3. Selalu berpegang teguh terhadap ushul dan prinsip-prinsip jamaah,

sebagaimana yang diajarkan oleh Imam Syahid.

4. Mengembalikan semua urusan kepada Allah dan mengetuk pintu kemuharan-

Nya.

5. Memahami dan mengetahui jalan orang-orang beriman dan jalan para

pendosa.

437

Page 438: manhaj islah IM

Hal-hal tersebut di atas merupakan faktor-faktor yang membantu pengawalan terhadap

dakwah, dan Imam Syahid merupakan model ideal yang menjadi contoh untuk pemahaman

tersebut. Beliau berhasil menyeberangkan dakwah di tengah konflik yang bergejolak dan kondisi

yang sangat sulit, begitupula halnya para Mursyid yang mengemban amanah itu setelah beliau –

semoga Allah meridhai mereka semua-.

Imam Syahid mampu membangun dakwah –dengan seluruh manhaj dan tujuannya yang

syamil- dengan tenang, serta menguatkan asas jamaah tanpa menimbulkan goncangan, atau

tanpa disadari para penyusup.616

Ketika Inggris mencium 'bahaya' dakwahnya, pada saat yang sama PD II baru dimulai,

sehingga mereka sibuk mengurus peperangan. Hal ini kemudian dimanfaatkan oleh Imam

Syahid, beliau menyebarkan dakwah dengan tenang dan hikmah, lalu akhirnya ia berhadapan

dengan tekanan Inggris tahun 1941 M, mereka meminta Perdana Menteri Mesir waktu itu,

Husein Basya untuk mengisolir Imam Syahid ke pedalaman Mesir, dan menutup Majalah Ikhwan

(Majalah Al Manar dan Majalah Ta'aruf). Kemudian beliau dipindahkan ke Qana pada 9 Mei

1941 M, termasuk wakil Jamaah Ikhwanul Muslimin juga dipindahkan ke Dimyath. Imam Syahid

menghadapi dengan tenang dan bijak. Beliau kemudian memanfaatkan keberadaannya di

perkampungan itu untuk menyebarkan dakwah di sana, lalu beberapa kelompok dan kekuatan

mengeluhkan keberadaannya di sana.

Imam Syahid kemudian melakukan tekanan dengan cara yang tenang melalui beberapa

menteri dari kelompok-kelompok independent yang duduk di parlemen, serta dengan interaktif

di parlemen melalui Ustadz Muhammad Nashir tentang sebab pemindahan Imam Syahid ke

perkampuangan Mesir, tidak lama setelah itu, Imam Syahid dikembalikan ke Kairo.

Gerakan Imam Syahid kemudian berkonsentarsi terhadap masalah Palestina, mencetak

dan menyebarkan buku yang berjudul Al Dimar wa Al Nar (Kehancuran dan api) di Palestina;

yang membongkar kejahatan Inggris dan Yahudi, mereka kemudian meminta pemerintah untuk

memenjarakan Imam Syahid. lalu dilakukan penangkapan terhadap Imam Syahid, wakil Jamaah 616 LIhat kembali: Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna).

438

Page 439: manhaj islah IM

dan sekretaris umum, kemudian di penjarakan di Zaitun. Karena mendapat tekanan politik dan

kecaman dari pelbagai media serta kondisi PD II, mereka terpaksa melepaskan Imam Syahid.

Pada tahun 1948 M, Inggris mendirikan sebuah jamaah baru untuk menyaingi dan

menyerang kelompok Ikhwanul Muslimin, mereka menamakannya Ikhwanul Hurriyah. Namun

Imam Syahid tidak menghiraukan dan tidak menyibukkan dirinya dalam konflik tersebut, beliau

justru semakin mengkonsentrasikan diri untuk menyebarkan dakwah dan gerakannya dengan

memanfaatkan kondisi yang ada pada waktu itu.

Imam Syahid lalu berupaya menggunakan kesempatan untuk ikut berperan di parlemen

Mesir. Ia kemudian mencalonkan dirinya sebagai calon untuk daerah pemilihan Ismailiyah tahun

1942 M. Namun Inggris menolak hal itu dengan keras dan menekan pemerintah Mesir melalui

PM. Mesir, Nahas Basya untuk mengancam dan memaksanya membatalkan diri sebagai calon.

Imam Syahid menerima tuntutan itu setelah menimbang dengan cermat berbagai akibat dan

kemungkinan yang akan terjadi.

Kemudian pada tahun 1945 M, beliau kembali mencalonkan dirinya di daerah pemilihan

yang sama, namun Inggris memanipulasi hasil pemilu dengan pemalsuan yang sangat jelas.

Imam Syahid mengambil manfaat dari kejadian ini dan beliau tidak bersikeras melakukan

perlawanan.

Lalu terjadi konflik Palestina –yang merupakan bagian dari strategi dakwah Ikhwanul

Muslimin yang tidak mungkin dilepaskan-, beliau mengetahui sejauh mana konspirasi yang

dilancarkan musuh.617

Lalu pada 8 Desember 1948 M, Naqrasyi mengeluarkan keputusan pembubaran jamaah

dan menangkap seluruh anggota Ikhwanul Muslimin, serta pembunuhan Imam Syahid pada 12

Februari 1949 M, namun beliau –semoga Allah merahmatinya- telah mengamankan dakwah dan

meletakkan rukun dan pondasinya sehingga ia mampu bertahan menghadapi musuh.

617 LIhat kembali pembahasan tentang hal ini pada bab Pembebasan Negeri-negeri muslim, dan makalah yang berjudul Mihnatul Islam.

439

Page 440: manhaj islah IM

Sepeninggal Imam Syahid, Jamaah Ikhwanul Muslimin dipimpin oleh al Ustadz Hudhaibi

untuk menghadapi gelombang ujian dengan penuh kesabaran dan keteguhan. Dengan

keutamaan Allah dan taufik dariNya, jamaah ini tidak menyimpang atau dikuasai oleh musuh.

Sesungguhnya pengamanan dakwah harus dimulai dari dalam bangunan, kekuatan dan

kekokohannya. Bangunan ini yang kemudian menghancurkan setiap usaha penghancuran,

panah-panah musuh, dan konspirasi dan upaya pelumpuhan.

Faktor-faktor yang mampu mengawal bangunan jamaah –setelah taufik Allah yang Maha

Tinggi tentunya-, terdapat pada hal-hal berikut:

1. Kekuatan ikatan dan kekokohan antar satuan-satuan shaf dan kader-kader

jamaah.

2. Tsiqah kepada qiyadah dan selalu berhimpun bersama mereka.

3. Kejelasan orientasi dan keteguhan pemahaman yang dimiliki oleh masing-

masing individu jamaah terhadap target dan sarana, serta tingginya tingkat

kebutuhan mereka terhadap jamaah dan dakwah, begitupula kebutuhan umat

manusia terhadapnya.

4. Iklim yang baik di dalam dalam jamaah, berupa kejelasan (orientasi),

keterbukaan, cinta, saling menghormati, komitmen terhadap ketentuan jamaah

serta berpegang teguh terhadap adan dan akhlak.

5. Hubungan yang erat antara qiyadah (pemimpin) dan Qaidah (jundi-jundi

dakwah), serta antar generasi dakwah.

Dengan terpenuhinya semua faktor-faktor di atas, maka shaf jamaah akan sangat sulit

ditembus, digoncang, dihancurkan apalagi dilobangi. Kehancuran tidak akan terjadi kecuali pada

kondisi yang goncang, tidak tenang, kondisi yang gelap dan ketidakstabilan jasad, ruh dan

pengorganisasian.

Kami tidak mengatakan, "bahwa barisan shaf Ikhwan dalam pelbagai aspek dan sisinya

adalah shaf malaikat dan shaf paling ideal. Kami hanya menyampaikan secara umum bagaimana

mengupayakan dan mentarbiyahnya hingga sampai pada tahap keimanan yang tinggi. Termasuk

440

Page 441: manhaj islah IM

prilaku individu atau sikap-sikap yang dilakukan oleh anggota jamaah, tidak akan terlepas dari

tahapan ini dan tidak kehilangan sifat tsabat (keteguhan) dan quwwah (kokoh dan kuat).

Imam Syahid dan pembentukan partai-partai

1. Imam Syahid menghadapi realita buruk dalam pertumbuhan kelompok-kelompok di

Mesir, serta penerapannya yang menyebabkan kemunduran di tubuh umat, yaitu

kelompok-kelompok yang tidak memiliki agenda yang jelas, semata-mata hanya

fanatisme pemimpin atau ketokohan seseorang, terlebih penerapannya yang berdiri

di atas kebencian, perseteruan dan melegalkan permusuhan antara individu

masyarakat. Yang pada akhirnya membuka pintu masuknya orang-orang asing untuk

bermain terhadap masyarakat.

Imam Syahid berkata, "Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa partai-partai politik

yang ada di Mesir didirikan dalam suasana yang tidak kondusif. Sebagian besar

didorong oleh ambisi pribadi, bukan demi kemaslahatan umum. Sebagai bukti akan

hal itu, kalian semua mengetahuinya. Ikhwan juga berkeyakinan bahwa partai-partai

yang ada, hingga kini belum dapat menentukan program dan manhajnya secara

pasti.

Ikhwan juga berkeyakinan bahwa hizbiyyah (sistem kepartaian) seperti ini akan

merusak seluruh tatanan kehidupan, memberangus kemaslahatan, merusak akhlak,

dan memporak-porandakan kesatuan umat."618

Beliau juga berkata, "Saya meyakini wahai tuan-tuan, bahwa campur tangan asing

terhadap urusan umat tidak ada maksud lain kecuali untuk permusuhan dan

perseteruan. Sistem kepartaian ini walaupun bisa mengantarkan salah satu

kelompok meraih kemenangan, namun permusuhan akan senantiasa mengintai dan

mencari musuh berikutnya. Mereka akan berdiri seperti seekor kera di hadapan dua

618 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 146

441

Page 442: manhaj islah IM

ekor kucing, dan rakyat tidak akan mendapatkan apa-apa selain perampasan

kemuliaan dan kemerdekaan."619

2. Imam Syahid meyakini kerusakan partai-partai Mesir sudah mencapai taraf politik

tambal sulam atau semata-mata perbaikan yang dangkal.

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin berkeyakinan akan

mandulnya sistem koalisi antar partai, dan koalisi semacam ini hanya merupakan

obat penenang yang bersifat sementara, bukan obat yang sesungguhnya. Karena,

betapa cepatnya orang-orang yang berkoalisi itu bubar dan kembali melakukan

perang satu sama lain dengan peperangan yang lebih dasyat daripada sebelum

berkoalisi. Adapun obat yang paling mujarab adalah hendaknya partai-partai ini

dihilangkan, karena mereka mungkin telah selesai memainkan perannya dan kondisi

pun sudah tidak lagi membutuhkannya."620

Beliau juga berkata, "Apa saja yang disebabkan oleh sistem kepartaian ini, berupa

pertentangan, persaingan dan kebencian adalah sesuatu yang dibenci oleh Islam.

Wahai Ikhwanul Muslimin, telah banyak aspirasi yang menyuarakan untuk

menghapus sistem kepartaian di Mesir."621

Khusus untuk sistem perwakilan parlementer –yang secara prinsip dan kaidah sangat

dekat dengan sistem pemerintah Islam, maka tidak ada syarat harus mendirikan

partai politik. Imam Syahid berkata, "Karena sistem ini sangat mungkin diterapkan

tanpa ada sistem kepartaian, dan tanpa harus melepaskan kaidah-kaidahnya yang

orisinil."622

619 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal.167620 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 148621 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 168622 Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 322

442

Page 443: manhaj islah IM

"Ikhwan juga berkeyakinan bahwa sistem perwakilan atau bahkan parlemen itu tidak

membutuhkan sistem kepartaian dengan bentuknya seperti yang ada di Mesir

sekarang."623

3. Kendati demikian, Imam Syahid tetap berpandangan tentang urgensi kebebasan

beraspirasi dan mendirikan partai politik yang benar. Beliau mengatakan, "Ikhwan

berkeyakinan bahwa ada perbedaan prinsip antara kebebasan pendapat, berpikir

dan bersuara, berekspresi, menafsirkan sesuatu, musyawarah, dan nasehat –

sebagaimana digariskan oleh Islam- dengan fanatisme terhadap pendapat, keluar

dari lingkaran jamaah, berusaha terus-menerus untuk memperluas jurang

perpecahan di kalangan umat dan mengguncang kekuasaan pemerintahan yang

resmi."624

Beliau juga berkata, "Terdapat perbedaan wahai Ikhwanul Muslimin antara partai

politik yang slogannya adalah perbedaan, dan perpecahan dalam ide dan pandangan

umum serta apa yang berasal dari keduanya, dengan kebebasan pandangan yang

dibolehkan dalam Islam dan dianjurkan, serta dengan proses penyeleksian urusan

terhadap suatu perkara untuk mencari kebenaran. Dimana setelah jelasnya suatu

perkara, maka seluruhnya menerima dan menyetujuinya sebagai sebuah keputusan,

baik mengikuti suara mayoritas atau dengan kesepakatan."625

4. Imam Syahid menjelaskan tentang kondisi masyarakat Mesir, yang belum

mendapatkan kemerdekaannya secara totalitas, yang sejak awal pertumbuhan

membutuhkan kerja keras dan persatuan, dan partai-partai politik telah berubah

menjadi sesuatu yang merusak dengan kegiatan dan tokoh-tokohnya, yang

menyebabkan terjadinya perpecahan di tubuh umat. Oleh karena itu, beliau

berpandangan untuk menghilangkan sistem kepartaian.

623 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.146624 Ibid625 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 168

443

Page 444: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya kami wahai Ikhwan, adalah umat yang belum

mendapatkan kemerdekaan secara sempurna, kami masih berada dalam timbangan,

dan masih dikelilingi oleh banyak ambisi di setiap tempat. Tidak mungkin

kemerdekaan ini dapat diraih dan tidak mungkin menyingkirkan ambisi-ambisi

tersebut, kecuali dengan persatuan dan bahu membahu. Jika setiap bangsa yang

telah mendapatkan kemerdekaannya secara sempurna dan telah menyelesaikan

pembinaan dirinya, diperbolehkan berbeda dan mendirikan partai-partai di dalam

beberapa hal, maka hal itu tidak mungkin bisa diwujudkan di tengah umat yang baru

tumbuh."626

Imam Syahid berkata, "Saya meyakini wahai tuan-tuan, bahwa sistem partai politik

walaupun dibolehkan di beberapa Negara, namun ia tidak dibolehkan di semua

Negara."627

5. Imam Syahid menegaskan bahwa hal ini merupakan pandangannya sendiri dalam

menghadapi kondisi dan keadaan pada fase ini, dan bisa jadi ia mengamalami

perubahan pada masa-masa yang akan datang.

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya saya memiliki pandangan sendiri terhadap

masalah partai politik, dan saya tidak ingin memaksakannya kepada orang lain,

karena hal itu merupakan pandangan saya sendiri bukan untuk orang lain. Walaupun

demikian, saya juga tidak ingin menyembunyikan dari mereka, dan saya melihat

bahwa kewajiban memberikan nasehat kepada umat manusia –terutama pada

kondisi-kondisi seperti ini- telah menggerakkan saya untuk berterus-terang dan

menyampaikannya kepada manusia."628

Beliau juga berkata, "Saya juga ingin mengatakan bahwa bahwa ketika saya

berbicara tentang partai politik, maka bukan berarti saya sedang menawarkan

sebuah partai kepada masyarakat tanpa partai yang lain, atau saya menguatkan

626 Ibid627 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 166628 Ibid

444

Page 445: manhaj islah IM

salah satunya tanpa yang lain, atau saya menjelek-jelekkan salah satunya dan

merekomendasikan yang lain, hal itu bukan menjadi kepentinganku. Namun saya

ingin mengambil sebuah sikap yaitu, saya membiarkan keputusan terhadap partai

politik kepada sejarah dan opini khalayak, dan sesungguhnya pembalasan yang

benar adalah di sisi Allah semata."629

6. Dengan pandangan khusus Imam Syahid ini, yang beliau tetapkan secara temporer

sesuai dengan kondisi yang dihadapi oleh umat, Ikhwanul Muslimin memberikan

pandangannya yang universal yang berlandaskan asas dan pondasi yang dibuat oleh

Imam Syahid tentang sistem pemerintahan, urgensi kebebasan, syuro dan

menghormati aspirasi rakyat, maka Ikhwanul Muslimin menuntut kebebasan

mendirikan partai, perhimpunan dan deklarasi sikap dan pandangan, dan hendaknya

ada lembaga hukum yang independent dan adil yang menangani pelaksanakan dan

penerapannya.

Tentang Aktivitas POlitik:

1. Pertama, Imam Syahid menegaskan dengan keyakinan yang kuat bahwa, politik

merupakan bagian dari manhaj Islam, yang mengatur kehidupan pribadi,

masyarakat, Negara dan seluruh alam, dan hendaknya sistem politik, manhaj

dan auran kehidupan sesuai dengan syariat Islam.

Imam Syahid berkata, "Namun mereka meyakini Islam sebagai akidah dan

ibadah, Negara dan kewarganegaraan, akhlak dan materi, budaya dan undang-

undang, serta toleransi dan kekuatan."

Beliau juga berkata, "Mereka meyakini bahwa Islam sebagai sistem paripurna

yang melingkupi seluruh aspek kehidupan, mengatur perkara dunia

sebagaimana dia mengatur perkara akhirat. Mereka yakin bahwa Islam adalah

629 Ibid

445

Page 446: manhaj islah IM

sistem operasional sekaligus spiritual. Islam menurut mereka adalah agama dan

daulah, mushaf dan pedang."630

"Bahwa politik, kebebasan, dan izzah adalah bagian dari ajaran Al Quran."631

"Dan Allah mengetahui bahwa Ikhwanul Muslimin tidak pernah sama sekali

menjadi tidak berpolitik, atau tidak akan sama sekali menjadi tidak muslim. Ia

tidak akan memisahkan dakwahnya antara politik dan agama, dan manusia

tidak akan melihat mereka sebagai pengusung partai."632

"Terdapat perbedaan wahai Ikhwan, antara partai yang memiliki slogan

perbedaan dan perpecahan dalam perspektif dan pandangan umum, serta apa

yang menjadi dari keduanya, dengan kebebasan pikiran yang dibolehkan oleh

Islam dan dianjurkan."633

"Tema-tema besar seperti semacam universalisme, nasionalisme, sosialisme,

kapitalisme, komunisme, perang, distribusi kekayaan, hubungan antara

produsen dan konsumen, serta berbagai masalah yang terkait dengan tema ini –

yang kini memenuhi kepala para pemimpin dan pakar ilmu sosial modern- kami

yakin telah diselam begitu dalam oleh Islam. Sebab Islam telah meletakkan

suatu sistem bagi dunia yang membuka pintu bagi pendayagunaan dan

pemanfaatan semua sumber kebaikan, sekaligus menghindarkan manusia dari

semua kemungkinan buruk yang bisa timbul dalam proses menuju kesana."634

Ia berkata, "Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin mengajak agar asas

kebangkitan kita hendaknya merupakan, menyatukan fenomena kehidupan

nyata di tengah umat sesuai dengan asas Islam dan kaidah-kaidahnya."635

630 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 104631 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).632 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal.160633 Ibid, hal.168634 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.56635 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal.339

446

Page 447: manhaj islah IM

2. Imam Syahid menolak tegas orang yang memisahkan antara dan politik, beliau berkata, "Kita

menilai bahwa pemisahan antara agama dan politik bukanlah bagian dari ajaran Islam yang

hanif, kaum muslimin yang mengerti dan memahami ruh dan ajaran Islam secara benar

tidak mengenal hal ini. Bagi mereka yang ingin mengalihkan kami dari manhaj ini hendaklah

menjauh dari kami karena ia adalah musuh bagi Islam atau orang yang tidak mengetahui

tentang Islam. Tidak ada baginya jalan kecuali dua hal ini.636

3. Oleh karena itu, maka kegiatan politik adalah bagian dari agenda dakwah Ikhwan yang

sempurna. Dalam hal ini Ikhwan mengambil berbagai bentuk kegiatan yang disesuaikan

dengan kemamampuan jamaah dan kondisi yang berkembang di sekelilingnya. Agenda ini

memiliki fase-fase dan lahannya tersendiri yang diawali dengan penjelasan pandangan Islam

terhadap suatu peristiwa atau masalah, dilanjutkan dengan menyebarkan prinsip-prinsip

Islam dalam masalah politik dan pemerintahan, mengetengahkan program-program

perbaikan yang berbasis Al-Quran, menuntut kebebasan berpolitik dan nasionalisme,

menyempurnakan segala jenis kebebasan dan kemerdekaan bagi tanah air, memperbaiki

lembaga pemerintahan, penyadaran masyarakat terhadap hak-haknya serta membimbing,

membina dan memimpin masyarakat.

Imam Syahid berkata, "Adapun kalau kami dikatakan sebagai politikus, dalam arti kami

memiliki perhatian terhadap umat kita, kami yakin bahwa kekuatan tanfidziyyah termasuk

bagian ajaran dan hukum Islam. Kami meyakini bahwa kebebasan politik dan kehormatan

nasionalisme adalah bagian dari rukun dan kewajiban Islam. Atau karena kami berjuang

untuk menyempurnakan kemerdekaan dan memperbaiki badan pemerintahan, maka

memang demikianlah kami. Kami kira kami tidak mendatangkan sesuatu yang baru.

Kesemuanya itu adalah adalah hal-hal yang biasa dipahami oleh setiap muslim yang

mempelajari Islam dengan benar.

636 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 179

447

Page 448: manhaj islah IM

Apa yang kami lakukan tidak lain dari merealisasikan tujuan-tujuan di atas dan kami

tidak keluar dari dakwah Islam sama sekali, karena Islam tidak hanya menyuruh umatnya untuk

berjihad dan berjuang."637

4. Dalam muktamar yang dihadiri oleh Ketua-ketua Wilayah, Imam Syahid membantah pendapat

yang mengatakan bahwa meninggalkan kegiatan politik dan memfokuskan diri kepada

kegiatan sosial dan moral akan menyelamatkan dakwah dari rintangan dan hambatan.

Dalam hal ini beliau mengatakan, "Wahai saudaraku! Untuk hal ini kami telah

menghabiskan waktu selama 17 tahun dalam rangka mempersiapkan dan memahamkan

masyarakat tentang hakikat politik yang sebenarnya, kebebasan dan nasionalisme merupakan

bagian dari perintah Al-Quran, dan mencintai tanah air adalah bagian dari keimanan. Tidak ada

lagi lembaga yang diyakini dan diharapkan masyarakat untuk mewujudkan cita-cita suci ini

selain dari Ikhwan. Semua hal ini menyebabkan saya meyakini bahwa tidak ada lagi pilihan yang

tersedia bagi kita. Maka dari sekarang kita berkewajiban untuk mengarahkan jiwa yang sedang

terheran-heran dan membimbing perasaan yang sedang menggelora untuk melangkah bersama

jalan ini. Wallâhu Al-Musta'ân.

Dalam hal ini beliau juga menjelaskan, "Tidak ada dakwah tanpa jihad, dan tidak akan

ada jihad tanpa adanya tekanan."638

Beliau mengatakan –seraya menyebutkan fase-fase dakwah dan tahapan-tahapan dalam

kegiatan politik-, "Dalam hal ini kita tidak menyalahi rencana kita, dan tidak menyimpang dari

jalan kita serta tidak pula menukar rute perjalanan dengan terjun ke dunia politik –seperti yang

dikatakan mereka yang tidak memahaminya- Akan tetapi, dengan hal ini kita melangkah ke fase

yang kedua dari perjalanan dan rencana kita yang berlandaskan Al-Quran. Maka tidak ada

dosanya bagi kita ketika politik menjadi bagian dari agama ini, dan Islam mencakup hakim dan

orang-orang yang dikenai hukuman. Tidak ada dalam Islam slogan yang mengatakan: “Berikan

kepada Kaisar apa yang menjadi haknya dan berikan kepada Tuhan apa yang menjadi hak-Nya.

637 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.213638 Ibid

448

Page 449: manhaj islah IM

Akan tetapi yang ada hanyalah: kaisar dan segala hak miliknya adalah kepunyaan Allah Yang

Maha Perkasa.”639

5. Agenda dakwah dan politik yang kami miliki mempunyai landasan dan aturan-aturan, titik

tolaknya adalah Islam dan pelaksanaan syariat Allah. Setiap tujuan perbaikan yang ada

bertolak dari sini dan ter-shibghah dengannya. Agenda perbaikan dalam bidang politik dan

kemasyarakatan tidak boleh dijadikan ganti dari tujuan utama ini. Dan juga tidak boleh bagi

kami untuk mengakhirkan konsep syariat dan berdakwah kepadanya dengan

mengedepankan konsep perbaikan yang merupakan bagian darinya. Agenda perbaikan ini

hanyalah bagian dan pelengkap baginya dan bukanlah sebagai ganti.

Imam Syahid mengatakan, "Jika ditanyakan kepada kalian: Kemana kalian mengajak?

Maka jawablah: kami menyeru kepada agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad Saw.,

dan pemerintahan adalah bagian darinya, serta kebebasan adalah diantara

kewajibannya.”640

Beliau juga mengatakan tentang dakwah kita, "Tidak akan ada hari bahwa mereka

adalah orang-orang yang berada di luar Islam."641

Maka seruan untuk perbaikan dalam bidang politik dan sosial adalah bagian dari bentuk

dakwah kita kepada Islam dan bukanlah sebagai gantinya, dan tidak pula dia lebih diprioritaskan

darinya.

Ats-sabat yang sejati dalam jamaah ini berdiri di atas landasan: komitmen dan keteguhan dalam

menjaga ats-sawabit (hal-hal prinsipil dalam jamaah), kekuatan tanzhim, keteguhan pribadi-

pribadinya yang bersandar kepada akidah dan ikatan persatuan, tingkatan ke-tsiqah-an dan

ketaatan dalam kondisi malas dan giat dan serta tajarrud. Hal ini tidak akan tampak dalam

peristiwa-peristiwa biasa dengan sekedar berkaca kepada teori. Akan tetapi ini akan teruji dan

639 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 165640 Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini)641 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 160

449

Page 450: manhaj islah IM

tampak ketika berhadapan dengan kondisi-kondisi sulit dan peristiwa-peristiwa yang

menggoncangkan serta dalam menghadapi tantangan yang datang.

Kita berkewajiban mencari sebab-sebab yang cocok dan bersungguh-sungguh dalam

proses tarbiyah dan pengkaderan, mengembalikan segala perkara kepada Al-Quran dan

perbekalan keimanan, senantiasa memohon pertolongan dan keistiqamahan dari Allah,

berharap kepada-Nya serta bertawakal kepada-Nya. Tingkatan keistiqamahan dan kesuksesan

kita sangat tergantung kepada tingkat ibadah kita kepada-Nya dan keterlepasan dari segala

kekuatan.

6. jamaah dalam agenda politiknya dan hubungan dengan partai-partai politik tidak memihak

kepada salah satu partai manapun, dan berusaha untuk mengajak mereka mengamalkan

manhaj Islam (sebagaimana yang disebutkan dalam halaman sebelumnya).

Imam Syahid mengatakan, "ketika terjun dalam dunia politik kita kita tidak akan pernah

cenderung dan berpihak kepada salah satu partai politik."642

"Sangat salah orang yang menyangka bahwa Al-Ikhwan Al-Muslimun bekerja untuk

sebuah lembaga diantara lembaga yang ada atau ia bergantung kepada salah jama'ah diantara

jama'ah yang ada."

Jamaah dengan karakteristik yang ada dalam manhajnya dengan tidak menggunakan

sistem partai. Akan tetapi dia tidak menafikan keberadaan organisasi lain. Dia senantiasa

bekerjasama dan berkoordinasi dengan organisasi lain dalam rangka mewujudkan kemaslahatan

dakwah dan tanah air, berdasarkan asas yang jelas dan berlandaskan syariat; yang berkata

kepada seseorang yang telah melakukan suatu kebaikan, "Anda telah berbuat kebaikan."

Sementara kepada eorang yang melakukan kesalahan dikatakan, "Anda telah berbuat salah."

Jamaah juga tidak akan menjalin kerjasama dengan pihak manapun dengan menggadaikan

dakwah atau prinsip-prinsip Islam. Jamaah akan memenuhi kata-katanya dan komitmen dengan

keputusan yang telah dibuat. Akan tetapi kami tidak akan tertipu dengan berbagai manuver

politik dan janji-janji kosong.

642 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI)

450

Page 451: manhaj islah IM

Jamaah akan berinteraksi dengan seluruh kalangan dan menujukan dakwah untuk seluruh

lapisan. Memberikan kepada setiap individu haknya sesuai dengan sumbangsihnya terhadap

Islam. Selain itu tingkat interaksi jamaah juga sangat variatif. Ada yang hanya sekedar interaksi

secara umum, ada yang sampai kepada tingkat koordinasi dalam beberapa agenda kerja, atau

ada yang sampai kepada saling membantu, kerjasama dan berbagai bentuk hubungan lainnya.

Akan tetapi itu semuanya tentu saja sesuai dengan undang-undang yang ada dalam jamaah dan

batasan-batasan yang ada dalam syariat.

Kita menerima berbagai bentuk partisipasi yang berdasarkan prinsip persamaan dalam

kerjasama dan koordinasi demi menciptakan perbaikan umat dan menyeleseikan berbagai

macam problematikannya. Kita akan menolak bekerjasama dengan organisasi lain yang semata-

mata hanya berjuang untuk kepentingan organisasinya yang berkedok perbaikan. Kita juga akan

menolak bentuk kerjasama yang tidak berlandaskan asas persamaan. Karena hal ini dapat

merusak citra jamaah dan merupakan bentuk penyimpangan dari rencana dan tujuannya

semula.

7. Imam Syahid telah meletakkan standar sendiri untuk hal ini. Dalam Majelis Syura yang ketiga

pada tanggal 11 zulhijjah tahun 1353 H dikeluarkan keputusan yang menjelaskan sudut

pandang Ikhwan Muslimin terhadap organisasi lain berdasarkan asas dan aturan-aturan

yang ada dalam jamaah:

a. diwajibkan bagi setiap akh untuk mengenal tujuan secara mendalam, dan menjadikannya

satu-satu standar antara dirinya dengan organisasi lainnya.

b. setiap manhaj yang tidak menguatkan Islam dan berpedoman kepadan dasar-dasarnya

tidak akan mengantarkan kepada kesuksesan.

c. setiap organisasi yang mewujudkan salah satu sisi manhaj Ikhwan harus didukung oleh

setiap akh.

d. Sudah menjadi kemestian bagi Ikhwan Muslimin jika mendukung sebuah lembaga,

terlebih dahulu memastikan bahwa lembaga tersebut tidak bertentangan dengan tujuan

dan target jamaah.

e. lembaga-lembaga yang bermanfaat diarahkan kepada tujuannya dengan memberikan

dukungan kepadanya dan tidak melemahkannya.

451

Page 452: manhaj islah IM

f. Ikhwan menerima setiap ide yang diberikan demi menyatukan segala usaha kaum

muslimin di seluruh penjuru dunia. Dan mendukung ide penyatuan Islam, seperti bekas-

bekas kebangkitan dunia timur (Islam).

g. Ikhwan berusaha untuk melakukan pendekatan antar organisasi dengan berbagai sarana

yang tersedia, dan Ikhwan meyakini sepenuhnya bahwa rasa cinta adalah asas utama untuk

membangunkan kesadaran kaum muslimin.

h. Ikhwan menentang setiap lembaga yang melakukan penyimpangan dari nilai-nilai Islam

seperti Bahaiyyah dan Qadiyaniyyah.643

8. Bentuk dari kegiatan politik bisa beraneka ragam disesuaikan dengan kemampuan jamaah

dan kondisi yang ada. Dimulai dengan pengumuman pandangan terhadap partisipasi

politik dan mengetengahkan program-program yang bersifat menunjang dan membantu,

demikian juga dengan memunculkan kader-kader politik dan masuk dalam Pemilu.

Kemudian sampai kepada kepemimpinan dalam kegiatan politik dan khalayak.

Imam Syahid berkata, "berdasarkan asas ini, calon-calon Ikhwan akan maju, dan apabila

dating waktu yang tepat akan tampil mewakili umat di DPR. Percayalah dengan

pertolongan Allah selama tujuan kita adalah mencari ridha Allah Swt.

Artinya:

"Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya

Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa." (Q.S Al Hajj: 40)644

9. Dalam menentukan sikap terhadap kejadian dan peristiwa, jamaah selalu membedakan

antara khayalan, slogan dan kata-kata, dengan kerja keras dan jihad:

"Sesungguhnya arena kata-kata bukanlah arena khayalan, dan arena kerja bukanlah

arena kata-kata, dan arena jihad bukanlah arena kerja dan arena jihad yang benar bukanlah

arena jihad yang salah."645

643 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal.219-220644 Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 212645 Ibid. hal 181

452

Page 453: manhaj islah IM

Jamaah dia tidak gegabah dan reaktif terhadap peristiwa-peristiwa yang terjadi, tanpa

melakuan check and recheck dan mengetahui seluk-beluknya, dan dia tidak tertipu dengan

perkara yang tampak lahiriah saja. Ia memiliki ilmu fsiklogi (untuk mengenal gejala-gejala di

sekitarnya) sehingga tidak tertipu dengan berbagai slogan yang memperdagangkan kata-kata

dan kalimat.

Jamaah juga sangat memahami bahwa ia menjadi incaran musuh dalam skala regional dan

internasional, maka ia senantiasa menggunakan pandangan yang menyeluruh dalam melihat

sebuah pertarungan, dan senantiasa meletakkan di depan matanya "Memproteksi eksistensi

dakwah dan kekuatan barisan".

"Janganlah kamu mempertaruhkan usaha dan kerja kerasmu dan jangan pula bertaruh

dengan syiar kesuksesanmu!"646

Jamaah tidak absen dalam pelbagai even dan peristiwa yang terjadi, di waktu yang sama

ia juga memiliki agenda politik sendiri yang memilik pandangan mendalam, maka ia tidak pernah

lupa terhadap kemaslahatan dakwah atau kondisinya dari satu waktu ke waktu lainnya, atau

dari satu tempat ke tempat lain. Ia benar-benar memahami fase pembinaan dan kondisi yang

sedang dilalui umat Islam serta musuh-musuh yang menghadang mereka. Oleh karena itulah

maka jamaah lebih mengedepankan kerja, muatannya lebih kuat dari penampilannya, dan akan

tetap berpegang teguh terhadap dakwah meskipun dengan berbagai bujukan dan ancaman.

Sejarah menjadi saksi akan keberhasilan jamaah dengan metode yang dipakainya.

Dengan pertolongan Allah, jamaah bisa selamat dari segala tipu daya dan konspirasi yang

ditujukan untuk melemahkan, melenyapkannya, dan memalingkannya dari manhajnya.

10. Di pentas politik dan hal-hal yang menjadi kemestian di dalamnya seperti pernyataan sikap,

perjanjian, dan bantuan, maka dakwah selalu menimbang sebab-akibat serta implikasinya

terhadap jamaah dan gerakan dakwah, baik dalam jangka pendek maupun jangka panjang.

646 Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127

453

Page 454: manhaj islah IM

Qiyadah dalam jamaah memiliki hak komparasi terhadap aktivitas politik yang

diperbolehkan, dan hal itu dilakukan melalui lembaga dakwah, syura dan prinsip-prinsip

dakwah.

Untuk itu, jamaah senantiasa menggunakan Fiqih harakah dan siyasah syar'iyyah,

seperti: mendahulukan menolak madharat daripada mengambil manfaat, mengambil sesuatu

yang paling sedikit madharatnya, dan mengakhirkan maslahat yang paling sedikit. Demikian pula

dalam kaidah pengucilan dan pembuangan, serta jelasnya perbedaan urutan amal seperti jaiz

(boleh), mandhub (sunnah), fardu (wajib), makruh dan haram. Kemudian pembagian tujuan

syariat, berupa kebutuhan primer, sekunder dan tersier, dan mengukur kondisi dharurah

(daurat), ikrah (kondisi terpaksa), dan tarjih untuk menguatkan salah satu pendapat ketika

terjadi perbedaaan mashlahat, dan beberapa kaidah-kaidah lain yang termasuk dalam kaidah

dan standar syar'i dalam mengatur amal dan pergerakan. Dalam hal ini kita berpedoman kepada

Rasulullah Saw. dan perjalanan sirahnya yang mulia.

Bagi yang memperhatikan sirah Imam Syahid dan pandangan-pandangannya akan

mendapatkan bahwasanya beliau adalah seorang yang berpandangan tajam dan memiliki

pemahaman yang mendalam.

Ketika terjadi konflik antar partai politik dalam memperebutkan kursi kementerian,

Ikhwan berusaha untuk menjauh dari perkara ini dan berupaya menyampaikan nasihat kepada

seluruh pihak yang bertikai. Ia tidak memiliki keinginan atau ambisi untuk meraih kursi

kementerian atau mengambil keuntungan di balik peristiwa itu.

Dalam suratnya yang diutujukan kepada pemimpin pemerintahan Mesir kala itu beliau

mengatakan, “Dalam hal yang berkaitan dengan kementerian sebelumnya -termasuk di

dalamnya kementerian Anda sebelumnya- Ikhwan sengaja berdiri netral dengan tidak

memberikan bantuan dan dukungan kepada salah satu diantaranya, sebagaima ia juga tidak

akan pernah meminta atau menerima bantuan dari salah satu diantaranya. Ikhwan sangat

memahami bahwa mentarbiyah masyarakat dan menyebarkan ide-ide perbaikan kepada

mereka jauh lebih agung dan bermanfaat daripada berhubungan dengan pemerintahan yang

sekarang lebih disibukkan dengan permasalahan pertentangan dan persaingan antar partai.

454

Page 455: manhaj islah IM

Langkah strategis ini sangat berperan dalam rangka menjauhkan Ikhwan dari keterombang-

ambingan antara partai dan pemerintahan."647

Ikhwan tidak termasuk dalam pihak yang bertikai tentang masalah kepartaian, dan tidak

masuk dalam arena ini serta berusaha untuk menjauh dari pertikaian ini. Ia berupaya

menyampaikan nasihat dan pemahaman kepada setiap golongan dan memberikan dukungan

kepada yang lebih dekat kepada kebenaran, beroposisi dan memberikan penjelasan kepada

yang salah. Mereka tidak disibukkan dengan kegiatan politik dan pertikaian antar partai,

sebaliknya tetap serius dan komitmen memberikan pengabdian terhadap masyarakat dengan

tarbiyah dan proses penyadaran.

11. Ikhwan tidak ingin untuk memonopoli salah satu bidang yang ada dalam masyarakat atau

politik ataupun bidang-bidang lainnya. Akan tetapi Ikhwan menyambut baik partisipasi pihak lain

dan mengajak mereka untuk terjun dalam lapangan dan mengerahkan segenap tenaga dalam

proses perbaikan. Sejarah menjadi saksi bagaimana usaha Imam Syahid di usia muda beliau

dalam mengumpulkan para ulama dan siapa saja yang menginginkan perbaikan ketika ia

mendirikan Jam’iyyah Syubbân Al-Muslimîn, dan beliau pun termasuk salah seorang anggotanya

dan antusias dalam memotivasi dan bekerjasama dengannya, padahal ketika itu beliau juga

mengemban proyek gerakan paripurna dalam rangka mewujudkan kebangkitan umat dengan

nama Ikhwan Muslimin.

Dengan prinsip akidah yang sangat jelas, komitmen dan intergralitas manhaj yang

mencakup semua aspek, Ikhwan tetap membuka diri bekerja sama dengan segenap kekuatan

dan kelompok yang ada, dengan mengedepankan titik temu dan mengenyampingkan sebab-

sebab yang mendatangkan perbedaan dan perpecahan. "Kita saling bantu dalam hal yang kita

sepakati dan saling toleran dalam permasalahan yang kita perselisihkan”, selama kita semua

berkenan untuk menghormati hal yang sudah pasti dalam syariat dan bekerja untuk kepentingan

tanah air, kemerdekaan dan kemajuannya.

Ikhwan meyakini bahwa lahan jihad itu terbuka untuk siapa saja. Oleh karena itu mereka

menyampaikan dakwah kepada siapa saja dengan penuh ketulusan dan kejelasan tanpa diiringi

647 Ibid, hal. 297

455

Page 456: manhaj islah IM

perasaan merasa lebih, sombong dan takabur, memiliki sikap yang jelas, menepati kata-kata dan

janji, dan mampu memadukan antara pemahaman syariat dengan fiqih realitas.

12. Tentang partisipasinya dalam perjuangan politik, maka Ikhwanul Muslimin telah

menyampaikan tujuan-tujuan dan sudut pandangnya secara jelas jelas, dan menilai seluruh

elemen yang ada sesuai dengan neraca keislaman.

Pada pengantar editorial edisi perdana majalah An Nadzir yang terbit tahun 1938 M

(Rabi’ Al-Awwal 1357 H), Imam Syahid menjelaskan fase yang ditempuh dalam perjuangan

politik yang dimasuki jamaah dalam rangka menyeimbangi kekuatan politik dan berbagai aliran

yang ada, “Kita akan beralih dari sebaik-baik dakwah umum kepada sebaik-baik dakwah khusus,

dari sekedar dakwah dengan perkataan kepada dakwah yang diiringi kerja keras dan

perjuangan. Kita akan menyampaikan dakwah ini kepada segenap tokoh yang ada di negeri ini,

para pembesar, para menterinya, sesepuh dan segenap partai yang ada. Kita akan mengajak

mereka semua kepada manhaj yang kita yakini kebenarannya dan menjelaskan kepada mereka

berbagai agenda kami dan meminta kepada mereka untuk berjalan di negeri kami ini sesuai

dengan nilai dan ajaran Islam dengan penuh keberanian tanpa ada rasa ragu, dengan penuh

kejelasan tanpa adanya kesamaran, tanpa dusta dan kebohongan, karena waktu tidak tersedia

untuk melakukan kebohongan. Jika mereka mau menerima seruan kami dan menempuh jalan

ini, maka kami akan mendukung mereka. Namun jika mereka lebih cenderung untuk melakukan

kebohongan dan penipuan dan bersembunyi di belakang berbagai alasan bohong, maka kita

akan mengumandangkan permusuhan kepada setiap pemimpin partai atau lembaga yang tidak

bergerak untuk kepentingan Islam dan tidak berjalan di atas landasan Islam, demi

mengembalikan pemerintahan dan kejayaan Islam. Kita akan umumkan permusuhan terhadap

mereka, sebuah permusuhan yang tidak mengenal kata damai dan gencatan senjata sampai

Allah memberikan keputusan tentang kebenaran antara kita dan bangsa kita, dan Dia adalah

sebaik-baik pemberi pembuka (pemberi kemenangan).648

Imam Syahid menyebutkan metode perjuangan politik yang berkaitan dengan tujuan,

pandangan, dan agenda ketika harus melakukan konfrontasi, “Mereka semua akan melancarkan

648 Ibid, hal. 164

456

Page 457: manhaj islah IM

permusuhan yang besar kepada kita, baik di dalam pemerintahan maupun di luarnya, jika

mereka tidak menjadikan ajaran Islam sebagai manhaj yang harus diikuti dan diamalkan.”649

"Dalam hal ini kita tidak menyalahi rencana kita, dan tidak menyimpang dari jalan kita

serta tidak pula menukar rute perjalanan dengan terjun ke dunia politik –seperti yang dikatakan

mereka yang tidak memahaminya- Akan tetapi, dengan hal ini kita melangkah ke fase yang

kedua dari perjalanan dan rencana kita yang berlandaskan Al-Quran.”650

Dan beliau juga mengatakan tentang fase ini sebagaimana yang beliau sebutkan dalam

majalah An-Nadzir, “Telah tampak dengan jelas arah nasionalisme Ikhwan, yang bermula dari

partisipasi mereka dalam perjuangan politik, baik di dalam maupun di luar ketika dakwah telah

mecapai usia sepuluh tahun.”651

Di akhir perkataannya Imam Syahid berkata tentang beban perjuangan ini, "Wahai

Ikhwanul Muslimin, saya umumkan kepada kalian langkah ini melalui lembar-lembar koran

kalian edisi perdana ini, saya mengajak kalian untuk melakukan jihad amal, setelah dakwah

dengan perkataan, dan jihad ini membutuhkan harga dan pengorbanan, para pegawai di antara

kalian akan menerima tekanan, bahkan lebih dari tekanan, orang-orang yang tidak bersalah di

antara kalian akan menerima perlakuan kasar, orang-orang kaya dan sejahtera di antara kalian

akan dijebloskan ke penjara, kalian akan diuji dengan harta dan jiwa kalian, barangsiapa yang

tetap bertahan bersama kami di atas jalan ini, maka bersiap-siaplah untuk menghadapi hal itu,

namun barangsiapa yang kondisinya tidak memungkinkan atau merasa berat dengan beban

jihad yang akan dipikul, baik ia adalah bagian dari syu'bah (kelompok) Ikhwan atau salah

seorang dari anggota jamaah ini, maka hendaklah ia menyingkir dari jalan ini dan membiarkan

katibah Allah ini berjalan, dan dengan izin Allah kita akan bertemu di medan kemenangan.

Sesungguhnya Allah akan memenangkan orang-orang yang memenangkan agamanya, dan saya

tidak mengatakan kepada kalian kecuali dengan apa yang dikatakan oleh Ibrahim:

Artinya:

649 Ibid650 Ibid651 Ibid. hal, 162

457

Page 458: manhaj islah IM

"Maka barangsiapa yang mengikutiku, Maka Sesungguhnya orang itu termasuk

golonganku, dan barangsiapa yang mendurhakai aku, Maka Sesungguhnya Engkau, Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S Ibrahim: 36)652

13. Dalam pernyataan pers dan sikap politiknya, Jamaah menetapkan bahwa titik

tolaknya adalah Islam, yang memiliki cara pandang yang jelas untuk itu, ia menolak membuat

sikap-sikap dan pandangannya dengan standar orang lain, atau dalam koridor himpunan dan

sikap-sikap mereka, walaupun dalam beberapa sikap-sikapnya kadang-kadang sama dengan

sikap-sikap orang lain. Misalnya, jamaah menolak mengatakan bahwa ia adalah bagian dari

kekuatan kelompok kanan, atau kiri atau misalnya ia menolak keterbukaan atau sangat terbuka,

dan lain-lain. Kemerdekaan cara pandang, sikap dan keseimbangan ini membuat perbedaan

jamaah sangat jelas di publik, sehingga risalah dan pandangan Islam, keseimbangan dan nilai-

nilai Islam bisa menjadi alternatif yang menggantikan nilai dan cara pandang Barat.

"Sesungguhnya kami wahai Ikhwanul Muslimin bukanlah komunis, bukan demokratis

dan bukan apapun seperti yang mereka kira, tetapi sesungguhnya kami adalah kaum

muslimin."653

"Sebagaimana kami menghindari manupulasi kata-kata di pelbagai aspek kehidupan

dunia, sesungguhnya hakikat sesuatu terletak pada substansi bukan pada nama atau slogan."654

14. Dalam aktivitas politik, jamaah tidak memisahkan diri dengan kondisi dan realitas

yang terjadi, atau keluar dari realitas tersebut, atau terlepas sama sekali dari kekuatan dan

organisasi apapun di lapangan. Jamaah telah menentukan sikapnya sesuai dengan pandangan

dan koridor-koridor syariat, ia bergerak dan berupaya menjalin hubungan dengan semua

elemen dan menyampaikan dakwah kepada mereka. Dalam mengeluarkan sikap, baik

dukungan, kesepakatan dan perjanjian dengan kekuatan apapun, jamaah selalu menggunakan

cara-cara yang sesuai dengan syariat, yang ditetapkan dengan kaidah dan batasa-batasan yang

dijelaskan oleh Imam Syahid di dalam risalahnya:

652 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 165 653 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam).654 Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim)

458

Page 459: manhaj islah IM

a. Tamayyuz dakwah (perbedaan dakwah dengan yang lain), dengan tidak mengalah

dari prinsip-prinsip dan tujuannya, atau plin-plan dalam sikap-sikap dasarnya.

b. Ia tidak bekerja untuk kepentingan seseorang atau ambisi kelompok tertentu, atau

untuk memenangkan suatu kelompok melalui jalur partai politik.

c. Sikap-sikapnya sesuai dengan koridor dan batasan-batasan syariat, yaitu melalui fiqih-

nya yang mencakup realita dan kemaslahatan dakwah dan bangsa.

d. Dakwah yang jujur dalam sikap dan perkataannya

e. Sadar dan selalu waspada, tidak tertipu dan dipecundangi, namun justru

mengarahkan dan memberikan pengaruh.

f. Tawakkal kepada Allah dan selalu menyandarkan diri dalam setiap langkah-

langkahnya.

15. Agar orang lain tidak menganggap bahwa dakwah adalah partai politik –walaupun

sisi ini juga sangat penting-, Imam Syahid membatasi karakteristik dakwah dan integralisasinya

dengan batasan yang sangat jelas dan tegas. Yakni, bahwa dakwah bukanlah partai politik yang

memiliki rujukan atau ambisi islam, atau lembaga kebajikan yang melakukan amal-amal

kebajikan di berbagai aspeknya, atau yayasan kemasyarakat yang memperhatikan sisi-sisi

perbaikan di masyarakat, atau organisasi tertentu yang memiliki tujuan-tujuan tertentu pula.

Sesungguhnya dakwah bukan termasuk bentuk-bentuk ini, namun ia adalah Islam dengan

kesempurnaannya di pelbagai sisi dan sisi-sisi yang lain, yang menggunakan pelbagai macam

sarana dan fasilitas untuk beraktivitas.

Jamaah ini –dalam kelahiran dan perjalanannya- bertolak dari dasar dan pemahaman

tersebut di atas, yang beraktivitas di semua bidang; demi mewujudkan tujuan-tujuan Islam

secara keseluruhan sesuai dengan proyek Islam dan persfektif yang sempurna; untuk

menghidupkan kembali kebangkitan umat Islam, walaupun dalam tataran praktis ia bisa

berbentuk lembaga yang bergerak di bidang sosial, yayasan, serikat, atau berupa partai politik,

dan organisasi-organisasi tertentu. Semua itu tiada lain adalah sarana-prasarana yang digunakan

untuk membantunya dalam menjalankan aktivitas dan gerakan di pelbagai bidang, dan ia tidak

membatasi aktivitas pada lembaga-lembaga ini saja, atau menjadi titik tolaknya, jamaah

memiliki yang lebih dalam dan lebih luas dari itu semua.

459

Page 460: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Wahai Ikhwanul Muslimin! Wahai manusia seluruhnya! Kami

bukanlah partai politik, meskipun partai politik sebagai salah satu pilar Islam adalah prinsip

kami. Kami bukan yayasan sosial dan perbaikan, meskipun kerja sosial dan perbaikan adalah

bagian dari maksud besar kami. Kami bukan club olah raga, meskipun olah raga dan lah rohani

menjadi salah satu perangkat terpenting kami. Kami bukan kelompok-kelompok macam itu

semua, karena itu semua diciptakan untuk tujuan parsial dan terbatas, untuk masa yang

terbatas pula. Bahkan terkadang tidak dibuat kecuali sekedar menuruti perasaan sesaat; ingin

membuat organisasi, lalu dihias dengan berbagai slogan dan sebutan kelembagaan yang muluk-

muluk.

Namun wahai sekalian manusia, kami adalah pemikiran dan akidah, hukum dan sistem,

yang tidak dibatasi oleh terma, tidak diikat oleh jenis suku bangsa, dan tidak berdiri di hadapan

dengan batas geografis. Perjalanan kami tidak pernah berhenti sehingga Allah Swt. mewariskan

bumi ini dengan segala isinya kepada kami, karena ia adalah sistem milik Rabb, penguasa alam

semesta, dan ajaran milik Rasul-Nya yang terpercaya."655

Sikap Jamaah terhadap mazhab-mazhab dan aliran-aliran:

Imam Syahid menghadapi slogan-slogan, aliaran dan mazhab-mazhab pemikiran yang

tersebar di masyarakat, beliau tidak memandang remeh hal itu, atau hanya mengekor di

belakangnya, namun ia menghadapinya dengan sangat jelas dan berpegang teguh dengan nilai-

nilai Islam, dan menetapkan sikap jamaah dengan landasan ini, ia tidak terpedaya dengan

ucapan-ucapan dan istilah yang menipu, ia bahkan mengetahui substansi dan muatannya,

dimana ia mampu menyebutkan sisi positif dan sisi negatifnya, serta bersandar pada sisi

kemanfaatan, dan menghindar dari sisi-sisi yang mengandung bahaya, bahkan ia sampai pada

tahap menyadarkan umat terhadap apa yang sedang mengancam dan yang dihadapinya,

termasuk menolak para penganut aliran-aliran tersebut dan berupaya memuaskan mereka

dengan pemahaman dan manhaj Islam, dan ini merupakan asas dan titik tolak dalam setiap

urusan atau pemikiran:

a. Terhadap Nasionalisme dan Kesukuan:

655 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 197

460

Page 461: manhaj islah IM

Ikhwanul Muslimin adalah orang yang paling kuat menjaga negerinya, merasa bangga

dengan kebangsaannya, dan hal itu dalam koridor ajaran Islam. Imam Syahid kadang-

kadang membatasi dan kadang-kadang meluaskan makna kebangsaan dan makna

bangsa. Beliau juga memaparkan sisi-sisi yang keliru dan menyimpang dari ajaran Islam

dan memperingatkan dari hal itu:

1. Imam Syahid berkata, "Umat yang tengah bangkit membutuhkan rasa bangga

terhadap bangsa-nya; bangga sebagai umat yang utama dan mulia, yang memiliki

berbagai keistimewaan dan perjalanan sejarahnan indah, sehingga kebanggaan ini akan

ternanam pula dalam jiwa generasi penerusnya. Dengan kebanggaan itu, mereka siap

mempertahankan kehormatan bangsanya serta siap menebusnya meski dengan

mengalirkan darah dan mengorbankan nyawa. Mereka siap berkarya nyata demi

kejayaan tanah airnya, mempertahankan kehormatannya, serta menciptakan

kebahagiaan masyarakatnya.

Doktrin 'rasa bangga' terhadap bangsa yang seperti ini –dengan keadilan,

keutamaan, dan kelembutan perasaannya- tidak kita dapatkan pada ideology manapun

kecuali dalam Islam yang hanif ini. Kita (umat Islam) adalah bangsa yang mengetahui

secara persis bahwa kehormatan dan kemuliaan kita disakralkan Allah melalui ilmu-Nya

dan diabadikan dalam Al Quran dengan firman-Nya:

Artinya:

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia. (Q.S Ali Imron: 110)

Oleh karena itu, mestinya kita pula yang paling pantas untuk mempersembahkan

pengorbanan –dengan dunia dan seisinya- dalam rangka mempertahankan kehormatan

yang rabbani ini.656

2. Adapun tentang perbedaan antara kebangsaan dalam Islam dengan yang lain, Imam

Syahid menjelaskan, "Sebenarnya, bangsa-bangsa modern zaman ini telah pula berhasil

menanamkan doktrin semacam ini kepada jiwa para pemuda, para tokoh, dan anggota

656 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 277

461

Page 462: manhaj islah IM

masyarakatnya. Namun ada perbedaan yang menyolok antara masyarakat yang terpola

oleh nilai-nilai Islam dengan masyarakat yang didoktrin oleh slogan-slogan seperti ini,

yakni rasa kebanggaan orang muslim merupakan perasaan yang melambung tinggi

sehingga menyatu dengan Allah Swt. Akan halnya rasa kebanggaan mereka, dia hanya

sampai pada batas doktrin tersebut. Lebih dari itu Islam memberikan batasan bagi

tujuan diciptakannya perasaan ini, sehingga mendorong kuatnya komitmen padanya

dan menjelaskan bahwa ia bukan fanatisme buta atau kebanggaan yang semu. Ia adalah

rasa bangga sebagai pemimpin dan pemandu dunia menuju kehidupan yang baik dan

sejahtera.

Karena firman Allah Swt. berfirman:

"

Artinya:

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang

ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. (Q.S Ali Imran:

110)657

Ayat ini mengandung maksud: dukungan kita terhadap keutamaan, pernyataan perang

terhadap setiap kehinaan, penghormatan etrhadap nilai-nilai yang luhur, serta

komitmen untuk selalu melakukan control atas setiap aktivitas.658

Karena itu, jiwa kepemimpinan bangsa muslim terdahulu berhasil menciptakan sikap

adil dan kasih saying yang sempurna dan paling ideal, yang pernah dilahirkan oleh

sebuah umat.

Adapun prinsip-prinsip kepemimpinan yang tertanam di jiwa bangsa-bangsa Barat, ia

tidak memiliki batasan tujuan yang jelas kecuali fanatisme yang rancu. Oleh karenanya,

657 Ibid, hal. 274658 Ibid

462

Page 463: manhaj islah IM

kebanggaan mereka justru membangkitkan sikap permusuhan dari bangsa-bangsa lain

yang lemah.659

3. Imam Syahid berkata, "Adapun pemahaman Ikhwanul Muslimin terhadap

nasionlaisme, maka cukuplah anda mengetahuinya dengan membaca kalimat berikut:

Bahwa mereka meyakini dengan seyakin-yakinya bahwa mengabaikan sejengkal tanah

milik seorang muslim yang terjajah, merupakan kejahatan yang tak bisa dimaafkan,

hingga kita mampu mengembalikannya atau binasa karena mempertahankannya. Dan

mereka tidak akan mendapatkan keselamatan dari Allah, kecuali dengan menunaikan

hal ini."660

Dan kita wajib "Memahamkan manusia bahwa politik, kebebasan, kebanggaan adalah

bagian dari perintah Al Quran dan sesungguhnya mencintai tanah air adalah bagian dari

keimanan."661

Mereka menebus tanah airnya dengan harta dan jiwa mereka, dan selalu menjaga

kebebasan dan kemerdekaannya.

Imam Syahid berkata, "Jika kami dizalimi oleh Negara manapun –dan kami berada di

negeri sendiri- maka setiap jengkal dari tanah Mesir yang mahal akan ditebus dengan

darah, jiwa, harta dan putera-puteri negeri ini, dan pada saat itu Ikhwanul Muslimin

telah mempersiapkan diri dengan sempurna untuk menambah persediaan negeri ini

dengan seluruh kemampuan yang dimilikinya, jiwa dan raga."662

4. Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin sangat menghormati

kebangsaan sebagai landasan utama untuk mewujudkan kebangkitan yang dicita-

citakan, dan mereka tidak melihat kecelaan bagi siapa saja yang bekerja untuk tanah

airnya, dan mengutamakan negerinya dari yang lain."663

659 Ibid660 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 170661 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270662 Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), hal. 298663 Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 198

463

Page 464: manhaj islah IM

Merupakan kesalahan jika ada yang menyangka bahwa Ikhwanul Muslimin apatis

terhadap masalah kenegaraan dan nasionalisme. Kaum muslimin adalah orang-orang

yang paling ikhlas berkorban bagi Negara, mau berkhidmat kepadanya, dan

menghormati siapa saja yang mau berjuang dengan ikhlas dalam membelanya.

Anda tahu sampai sebatas mana mereka paham tentang nasionalisme mereka dan

kemuliaan macam apakah yang mereka inginkan untuk umatnya.

Namun, perbedaan prinsipil antara kaum muslimin dengan kaum yang lainnya dari para

penyeru nasionalisme murni adalah asas bahwa asas nasionalisme Islam itu akidah

islamiyah. Oleh karenanya, mereka pun beraktivitas untuk Negara seperti Mesir,

berjuang dan berkorban demi eksistensinya, dan bahkan banyak dari mereka yang

gugur dalam perjuangan ini, karena bagi mereka Mesir ini adalah bumi Islam dan

pemimpin umat-umatnya.

Perasaan (anggapan) seperti ini tidak hanya terhadap Mesir saja, tapi juga untuk

seluruh bumi Islam, untuk seluruh negeri kaum muslimin. Sementara penyeru

nasionalisme murni berhenti hanya sebatas negaranya saja. Ia tidak pernah merasakan

adanya kewajiban membela Negara sekedar taklid kepada pendahulu, atau ambisi ingin

meraih popularitas, atau ingin mengejar prestise, atau kepentingan tertentu yang lain.

Mereka berbuat bukan karena kewajiban yang telah ditetapkan oleh Allah atas hamba-

hamba-Nya.664

Imam Syahid menegaskan bahwa akidah Islam merupakan asas nasionalisme dan

rasialisme, dan beliau menegaskannya secara berulang-ulang. Ia berkata, "Tidak

dibolehkan di dalam Islam, faktor kebangsaan lebih kuat dari ikatan keimanan."665

"Ikatan akidah, bagi kami adalah ikatan yang paling suci dari ikatan darah dan ikatan

se-tanah air."666

664 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 180665 Ibid666 ? Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 24

464

Page 465: manhaj islah IM

Kawasan dunia Islam sangat luas, yang menembus sekat wilayah dan batas-batas

geografis, menuju prinsip-prinsip yang mulia dan akidah yang murni dan benar."667

Setiap muslim meyakini bahwa setiap jengkal tanah di bumi yang terdapat seorang akh

yang memegang Al Quran di tangannya, merupakan bagian dari bumi Islam, yang setiap

putera-puterinya diwajibkan oleh Islam untuk menjaga dan memakmurkannya."668

5. Imam Syahid menambahkan penjelasannya dengan mengatakan, "Islam telah

memperluas batasan "tanar air Islam", dan mewasiatkan kepada putera-puterinya agar

berkarya demi kebaikannya serta siap berkorban demi mempertahankan kemerdekaan

dan kehormatannya.

Tanah air dalam pengertian Islam menyangkut hal-hal sebagai berikut:

a. Wilayah geografis secara khusus

b. Kemudian meluas ke berbagai negeri Islam, karena bagi setiap muslim negeri-negeri

itu adalah tanah air dan kampung halamannya.

c. Lalu melebar ke berbagai bekas wilayah daulah Islamiyah, yang pernah

diperjuangkan dengan darah dan nyawa para pendahulu sehingga berhasil

menegakkan panji-panji ilahiyah di sana. Peninggalan sejarah masih mencatat

kejayaan dan kegelimangan yang pernah mereka raih pada masa lalu, sehingga

setiap muslim akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan mahkamah ilahi

tentang wilayah ini, mengapa tidak ada perjuangan untuk mengembalikannya?

d. Meluas ke berbagai negeri kaum muslimin sehingga mencakup dunia seluruhnya.

Tidakkah kalian mendengar ketika Allah Swt. berfirman:

Artinya:

667 ? Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 52668 Ibid

465

Page 466: manhaj islah IM

"Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah[611] dan supaya agama itu

semata-mata untuk Allah[612]. jika mereka berhenti (dari kekafiran), Maka

Sesungguhnya Allah Maha melihat apa yang mereka kerjakan." (Q.S Al Anfal: 39)

Dengan demikian, Islam memadukan antara perasaan cinta tanah air secara khusus

dan cinta tanah air secara umum, dengan segala puncak kebaikannya demi

mewujudkan kesejahteraan umat manusia.

Artinya:

"Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang

perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu

saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah

ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui

lagi Maha Mengenal. (Q.S Al Hujurat: 13)669

b. Tentang persatuan Arab Islam:

Imam Syahid berkata, "Ikhwanul Muslimin sangat menghormati nasionalisme yang

khusus bagi mereka, karena itu merupakan asas pertama untuk menuju kebangkitan yang

didambakan. Tidak menjadi masalah jika setiap orang beraktivitas untuk kemaslahatan

negaranya. Kemudian, Ikhwan juga mendukung kesatuan Arab, Karena dia merupakan mata

rantai kedua dalam mewujudkan kesatuan Islam, karena ia merupakan rangkaian sempurna

bagi munculnya Negara Islam yang integral.

"Setelah penjelasan ini, saya tidak segan-segan untuk mengatakan bahwa tidak ada

yang bertentangan antara berbagai kesatuan di atas dengansudut pandang seperti ini. Setiap

kesatuan itu memperkuat posisi kesatuan yang lain dan turut mewujudkan tujuannya."670

669 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 278670 Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 144

466

Page 467: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Kami meyakini bahwa sesungguhnya ketika kami bekerja untuk

kemaslahatan Arab, maka sesungguhnya di waktu yang sama kami bekerja untuk kebaikan

Islam dan dunia seluruhnya."671

"Di antara ungkapan yang paling menakjubkan dalam masalah ini adalah apa yang

telah dikemukan oleh Rasulullah Saw. tentang makna Arab, dimana beliau memaknainya

sebagai bahasa dan lisan. Maka barang siapa yang berbicara dengan bahasa Arab, maka dia

adalah Arab."672

Imam Syahid mendukung persatuan dalam pelbagai bentuknya, mendukung keberadaan

Liga Arab dan mengoptimalkannya, serta menjadikannya sebagai inti dan titik tolak persatuan

Islam yang sempurna. Beliau berkata, "Sekarang, kita berada di depan berbagai situasi

internasional yang baru, yang hampir sama dengan masalah yang sedang kita hadapi. Semua

itu pada hakikatnya adalah satu masalah saja, yakni penyempurnaan kebebasan dan

kemerdekaan, serta menghancurkan semua belenggu penindasan dan imperialisme. Kita harus

kembali pada apa yang telah diwajibkan oleh Islam (kepada semua pengikutnya) sejak pertama

diturunkan, yakni ketika Islam menjadikan wihdah sebagai salah satu makna dari sekian

kandungan makna iman.

Kita harus bersekutu dan bersatu. Kita telah memulai dengan membentuk Liga Arab,

kendati ia belum mapan dengan sempurna. Namun, bagaiman pun juga ia merupakan benih

yang mulia dan penuh berkah. Oleh karena itu, kita harus membantunya, memperkuat, dan

membebaskannya dari segala faktor kelemahan dan kerapuhan. Setelah itu, kita harus berusaha

untuk memperluas wilayah cakupannya, sampai tercipta sebuah ikatan bangsa-bangsa muslim,

baik Arab maupun non Arab. Saat itulah, dengan izin Allah akan terbebntuk perserikatan umat

Islam."673

Beliau juga membatasi ikatan yang menghimpun umat Islam, yaitu ia adalah ikatan Islam

saja dan bukan yang lain, "Sesungguhnya kami wahai Ikhwanul Muslimin bukanlah komunis,

671 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 231672 Ibid, hal. 230673 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 314

467

Page 468: manhaj islah IM

bukan demokratis dan bukan apapun seperti yang mereka kira, tetapi sesungguhnya kami

adalah kaum muslimin."674

c. Waspada dari pengaruh dakwah-dakwah yang merusak dan upaya memecah

belah umat Islam:

Imam Syahid menolak menjadikan seruan-seruan ini sebagai sarana untuk memecah

belah umat Islam, atau melemahkan ikatan antar umat Islam serta menjauhkannya dari manhaj

Islam, beliau berkata, "JIka ada sekelompok kaum yang ingin menjadikan nasionalisme Negara

sebagai senjata untuk mematikan nasionalisme yang lain, maka Ikhwan tidak akan sependapat

dengan mereka. Inilah barangkali perbedaan antara kami dengan manusia-manusia yang lain.675

"Tapi jika yang dimaksud dengan kebangsaan adalah menghidupkan tradisi jahiliyah,

dan melepaskan diri dari ikatan Islam dan pertautannya dengan dalih nasionalisme, maka hal ini

yang kami tolak."

"Jika yang dimaksud dengan kebangsaan itu adalah membangga-banggakan etnis

sampai pada tingkat melecehkan dan memusuhi etnis lain, maka hal ini tidak memiliki hakikat

dan tidak memiliki arti sama sekali."

"Ikhwanul Muslimin tidak percaya pada kebangsaan dalam makna-makna buruk di atas

(kebangsaan permusuhan dan kebangsaan jahiliyah). Kami tidak pernah menyerukan

Fir'aunisme, Arabisme, Feniqisme, Atau Siariaisme dan lain-lain semacamnya. Tidak juga kepada

semua nama dan gelar yang selama ini digembar-gemborkan orang."676

Beliau juga berkata, "Adapun jika yang mereka maksudkan dengan nasionalisme itu

adalah memilah umat menjadi kelompok-kelompok yang saling bermusuhan dan berseteru satu

sama lain, atau hanya sebatas batas-batas wilayah geografi yang sempit, maka hal ini yang

kami tolak."677

674 Ibid675 Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 144676 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 23677 Ibid, hal. 20

468

Page 469: manhaj islah IM

"Ada lagi virus jahat yang telah mengacaubalaukan pemikiran dan perasaan kaum

muslimin, kemudian merusak bumi dan negeri mereka. Dia adalah nasionalisme dan rasialisme.

Setiap bangsa dari mereka bangga dengan kebangsaannya dan lupa akan ajaran yang dibawa

oleh Islam, bahwa Islam mengikis habis fanatisme kejahiliyahan dan kebanggaan yang

berlebihan terhadap suku, warna kulit dan garis keturunan."678

Beliau berbicara tentang Fir'aunisme, "Di satu sisi kami tidak bisa menutup mata dari

sejarah Mesir yang di dalamnya terdapat kejayaan peradaban dan kemajuan ilmu pengetahuan.

Di sisi lain, kami mempunyai komitmen untuk meluruskan penyimpangan. Bahkan kalau perlu

kami akan memerangi segala warisan ideologi Firaun (Fir'aunisme) dengan seluruh kekuatan

kami jika masih ada pihak-pihak yang meyakininya sebagai ideology bangsa Mesir dan

mengajak menerapkannya. Padahal Allah telah memberikan hidayah kepada bangsa ini dengan

ajaran Islam, melapangkan dadanya, menerangi bashirah-nya, menambah kemuliaan dan

kejayaannya melebihi apa yang pernah diraihnya sebelum ini, serta membebaskannya dari apa

saja yang mewarnai sejarahnya dari daki-daki Paganisme, noda-nida syirik, dan berbagai tradiri

jahiliyah."679

Imam Syahid juga menolak yang menjadikan nasionalisme dan kebangsaan sebagai

pembenar untuk menjauhkan umat dari agamanya, "Salah satu alasan pembenar yang dipakai

oleh orang-orang yang berpikir dengan kerangka piker model Barat –dalam rangka

menyudutkan Islam- adalah mereka senantiasa mengembor-gemborkan prilaku para tokoh

agama di kalangan kaum muslimin, dimana sikap mereka senantiasa kontraproduktif terhadap

kebangkitan bangsa mereka sendiri. Mereka (para tokoh agama) senantiasa menindas

warganya, bekerjasama dengan para perampas hak rakyat, memberikan kepada mereka (para

perampas) perlakuan yang istimewa, serta membagi-bagikan kedudukan dan keuntungan

materi, dengan mengabaikan kemaslahatan Negara dan masyarakat.

678 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 313679 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 230

469

Page 470: manhaj islah IM

Tuduhan semacam itu, kalaupun benar, adalah karena bobroknya mentalitas para tokoh

agama itu sendiri, bukan karena agamanya. Lagi pula apakah pantas agama ini memerintahkan

demikian?

Tidakkah anda menyimak kisah, dimana mereka menghinakan para raja dan penguasa

di pagar dan di pintu istana mereka? Mereka dengan sangat tegar dank eras menunjukkan

sikapnya, berani memerintah, mencegah, bahkan menolak hadiah-hadiah dari para penguasa

dan raja-raja itu. Mereka menjelaskan makna hakikat kepada para penguasa tersebut,

menyampaikan tuntutan-tuntutan umat, bahkan lebih dari itu mereka senantiasa siap

memanggul senjata jika menghadapi berbagai tindak kezhaliman."680

"Oleh karenanya, tuduhan-tuduhan itu di atas seharusnya menjadi alasan untuk

memalingkan umat dari ajaran agamanya atas nama nasionalisme murni. Bukankah merupakan

sesuatu yang bermanfaat bagi umat jika anda memperbaiki para tokoh agama tersebut

(sekiranya dia memang salah) atau menuntut kebaikan dari mereka, bukan malah menyikapinya

dengan sikap yang membinasakan? Lagi pula, istilah 'tokoh agama' yang sudah demikian

popular di masyarakat kita adalah istilah serapan dan taklid buta yang tidak sesuai dengan

tradisi kita. Kalaupun hal ini dibenarkan dalam persepsi Barat dengan Aklerus, maka dalam

tradisi Islam meliputi seluruh muslim. Baik orang muslim biasa maupun tokohnya, adalah tokoh

agama."681

Adapun tentang beberapa pemahaman yang sesuai dengan Islalm, Imam Syahid

menyebutkan, "Jika yang dimaksudkan oleh para tokohnya adalah bahwa generasi penerus

harus mengikuti jejak para pendahulunya dalam mencapai kejayaan, kebesaran, dan

kecemerlangan; atau jika yang dimaksud dengan kebangsaan adalah kebangsaan umat, dimana

sebuah anggota keluarga seseorang dan umatnya adalah orang yang paling berhak

mendapatkan kebaikan dan kebajikannya, dan yang paling berhak menerima perlakukan

baiknya, dan ini merupakan kebenaran dan makna yang baik yang tidak dilupakan oleh

Islam."682

680 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 288681 Ibid, hal. 289682 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 22,23

470

Page 471: manhaj islah IM

Beliau juga berkata, "Jika yang mereka maksudkan dengan nasionalisme adalah adalah

keharusan berjuang membebaskan tanah air dari cengkeraman imperialisme, menanamkan

makna kehormatan dan kebebasan dalam jiwa putera-puteri bangsa, maka kamipun sepakat

tentang itu."

"Jika yang mereka maksudkan adalah dengan nasionalisme adalah memperkuat ikatan

kekeluargaan antar anggota masyarakat atau warga Negara serta menunjukkan kepada

mereka cara-cara memanfaatkan ikatan itu untuk mencapai kepentingan bersama, maka

disinipun kami sepakat dengan mereka. Islam bahkan menganggap itu sebagai kewajiban."683

d. Sikap Imam Syahid terhadap gerakan-gerakan separatis di beberapa komunitas

masyarakat Muslim:

Tentang sikap Imam Syahid terhadap gerakan-gerakan separatis di beberapa komunitas

masyarakat muslim dengan dalil bahwa mereka terancam tindakan kezaliman dari pemerintah

dan dianggap sebagai masyarakat kelas dua. Kelompok separatis ini cenderung menggunakan

senjata. Dalam menyikapi hal ini Imam Syahid memiliki sudut pandang politik yang dalam, ia

menyerukan persatuan dunia Islam dan memproteksinya, namun di waktu yang sama ia juga

melihat harus disertai dengan pemberian dan pengembalian hak kepada setiap orang, dan ia

menolak melakukannya dengan menggunakan senjata dan pemukul, atau mengalirkan darah

seorang muslim.

Pada pertengangan tahun 1945 M, sewaktu terjadi Revolusi Barzaniyah Kurdiyah

melawan pemerintah Irak, Imam Syahid mengirimkan surat kilat kepada pemerintah Irak (yang

dipublikasikan oleh majalah Ikhwanul Muslimin pada waktu itu), beliau menghimbau agar krisis

Kurdi diselesaikan dengan jalan dialog, mewujudkan persamaan, menyingkirkan kezhaliman,

bukan melalui senjata atau besi.

683 Lihat makalah Ustadz Muhammad Ahmad Rasyid, Dirasah syar'iyyah dan siyasiyah lil qadiyyah al iraqiyyah, tahun 2002.

471

Page 472: manhaj islah IM

Hal ini berpijak dari pemahaman syari'I tentang urgensi persatuan umat dan dengan

ketetapan pemberian hak; politik, bahasa, struktural, aset negeri untuk bangsa Kurdi, dan

menetapkan bagian yang cocok dan seimbang.684

e. Sikap Terhadap perdamaian internasional dan kemanusiaan

Seputar sikap terhadap perdamaian internasional dan kemanusiaan, maka ia juga

memiliki tempat di dalam dakwah Ikhwanul Muslimin.

Imam Syahid berkata, "Kemanusiaan memiliki dua pondasi utama, kalau kemanusiaan

ditegakkan di atas keduanya maka akan tinggilah nilai kemanusiaan hingga ke ketinggian langit:

1. Manusia itu dari Adam, maka mereka semua bersaudara dan wajib untuk saling

tolong-menolong, berdamai dan berkasih saying serta saling menasehati dalam kebaikan.

2. Adanya perbedaan di antara mereka adalah atas dasar amal. Maka setiap mereka

harus berusaha keras mengangkat harkat kemanusiaan.685

"Diantara bentuk dakwah kalian wahai ikhwah yang saya cintai, adalah kalian turut

andil memberikan kontribusi untuk perdamaian dunia dan membangun kehidupan yang baru

untuk manusia, dengan menunjukkan kepada mereka bentuk-bentuk riil kebaikan agama kalian,

menjelaskan tentang prinsip-prinsip dan ajarannya, serta menyampaikannya kepada mereka."686

"Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin menginginkan kebaikan untuk seluruh dunia, dan

mereka menyerukan persatuan internasional, karena hal ini merupakan tujuan Islam dan makna

dari firman Allah Swt,

Artinya:

"Katakanlah: "Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah: "Bahwasanya

Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Maka hendaklah kamu berserah diri (kepada-Nya)". (Q.S Al

Anbiya: 108)684 Ibid685 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 24686 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251

472

Page 473: manhaj islah IM

Beliau juga berkata, "Kemudian negeri muslim akan semakin mekar hingga menaungi

seluruh dunia."687

"Ikhwanul Muslimin menyerukan perdamaian internasional yang tegak di atas asas dan

prinsip-prinsip yang dibawa Islam, dan sesungguhnya bumi dan seluruh isinya adalah lapangan

dakwah, dakwah kepada kebenaran dan cahaya, yang ditebar dengan hikmah dan nasehat

kebenaran. Imam Syahid berkata, "Secara umum dapat dikatakan bahwa kita berhadapan

dengan gelombang materialisme, yang berupa kebangkitan sector materi dan peradaban

kelezatan serta syahwat, yang mana ia telah memerosotkan moral bangsa-bangsa Islam,

menjauhkan mereka dari kepemimpinan Nabi Saw. dan hidayah Quran, menghalangi dunia dari

bimbingannya, menarik mundur peradabannya ke masa ratusan tahun silam sehingga kita

terbelenggu di negeri sendiri dan membiarkan masyarakat bergulat dengan derita.

Kita tak boleh tinggal diam di hadapan ini semua, namun harus kita hadapi mereka di

tempatnya dan siap bertempur di bumi dimana ia bercokol, hingga dunia seluruhnya

menyuarakan dakwah atas nama Nabi Saw."688

Imam Syahid berkata, "Kami meyakini bahwa semua bentuk kebangkitan yang

bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan berbenturan dengan hukum-hukum Al

Quran adalah sebuah upaya yang rusak dan akan menemui kegagalan.”689

"Kami meyakini bahwa di dalam manhaj Islam terdapat dasar-dasar yang diperlukan

untuk kehidupan bangsa-bangsa, dan kebangkitannya serta bagaimana memperbantukannya

untuk kehidupan individu, keluarga, masyarakat dan Negara; dengan demikian maka

kebangkitan dunia timur terkini harus menggunakan kaidh-kaidah Islam dan prinsip-prinsipnya

dalam setiap lini kehidupan."690

687 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 75688 Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran), hal. 114689 Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal. 57690 Ibid

473

Page 474: manhaj islah IM

Walaupun Islam telah menetapkan kaidah-kaidah umum, namun ia masih

meninggalkan ruang yang sangat luas bagi seorang muslim dalam mengambil manfaat dari

pelbagai syariat yang bermanfaat, yang tidak bertentangan dengan ushul-ushul Islam dan

tujuan-tujuannya, dan ia memberikan ganjaran pahala terhadap setiap ijtihad yang disertai

dengan syarat-syaratnya, menetapkan kaidah mashalihul mursalah, dan menganggap urf

(kebiasaan), menghormati pendapat para imam, semua kaidah-kaidah ini menjadikan syariat

Islam berada pada puncak kemuliaan di antara syariat-syariat, undang-undang dan hukum."691

Imam Syahid memandang perdamaian internasional, tidak akan terwujud secara benar

dan sesuai dengan prinsip keadilan, kecuali dengan berdirinya umat Islam dan memimpin dunia

secara keseluruhan (ustaziyatul Alam).

"Jika belum berdiri di dunia sebuah umat dakwah yang baru (umat Islam) yang akan

mengemban risalah kebenaran dan perdamaian, yang akan mencurahkan kesehatan kepada

dunia dan kedamaian kepada kemanusiaan, maka itu merupakan kewajiban kita, di tangan kita

ada secercah cahaya dan botol obat penawar yang bisa kita gunakan untuk memperbaiki diri

kita dan mengajak orang lain."692

"Ikhwanul Muslimin mendeklarasikan di setiap waktu-waktu mereka bahwa seorang

muslim harus menjadi imam (pemimpin) dalam berbagai hal, dan ia tidak rela jika tidak

mendapatkan kepemimpinan, aktivitas, jihad dan terdepan dalam segala hal."

"Terbelakang dalam berbagai hal akan berpengaruh buruk terhadap pikiran kita dan

bertentangan dengan agama kita."693

Seputar konflik internasional:

"Komunis sangat keras berupaya menyebarkan ajarannya kepada masyarakat,

demokrasi imperialis yang hina juga berusaha melawan dari sisi yang lain, sedangkan ditengah

691 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 317692 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 299693 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 180

474

Page 475: manhaj islah IM

mereka ada kelompok sosialis, dan di antara mereka semua ada umat Islam yang kokoh dan

tegar di dalam hati selama 14 abad."694

Imam Syahid juga berkata, “Sesungguh dunia sekarang ini, berada pada posisi saling

tarik-menarik antara Komunis Rusia dan Demokrasi Amerika, ia merasakan kegoncangan dan

kebingungan serta tak satupun dari dua jalan itu yang dapat mengantarkannya kepada

ketenangan dan keselamatan. Dan sekarang, di tangan kalian ada botol obat penawar yang

berasal dari wahyu langit, maka kalian berkewajiban untuk mendeklarasikan hakikat

(kebenaran dakwah) dengan jelas, kita harus mengajak kepada manhaj kita yang islami dengan

penuh kekuatan, kita tidak perlu takut karena kita tidak memiliki negara atau kekuatan, karena

sesungguhnya kekuatan dakwah terletak pada dakwah itu sendiri, lalu pada hati orang-orang

yang meyakininya, lalu pada kebutuhan dunia padanya, kemudian pada pertolongan Allah,

kapan saja ia berkenan menunjukkan kehendak dan kekuatannya.”695

f. Membatasi dasar-dasar kerjasama bilateral:

Imam Syahid berkata, "Kami tidak lengah dan lemah pemahaman dengan meyakini

bahwa kami mampu hidup menyendiri dari manusia, dan terpisah dari persatuan internasional,

namun yang keluar dari kerongkongan kami –kami adalah umat Islam- suara pertama yang

kami serukan, dan yang dilapalkan adalah kata kasih dan perdamaian:

Artinya:

"Katakanlah: "Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah: "Bahwasanya

Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Maka hendaklah kamu berserah diri (kepada-Nya)". (Q.S Al

Anbiya: 108)

Namun kami mengetahui bahwa dunia sangat membutuhkan kerjasama dan tolong-

menolong serta saling memberikan maslahat dan manfaat. Kami telah bersiap untuk membantu

694 Ibid, hal. 301695 Bagian terakhir dari risalah yang ditulis oleh Imam Syahid untuk Ikhwanul Muslimin, diterbitkan oleh Majalah Al Mabahits, edisi 16 Januari 1951 M.

475

Page 476: manhaj islah IM

kerjasama ini dan mewujudkannya di bawah naungan yang tinggi dan mulia yang menjamin

hak-hak dan kebebasan, yang kuat membantu yang lemah hingga bisa bangkit."696

Beliau juga berkata, "Namun ketika Barat insaf dan meninggalkan cara-cara penindasan

dan menahan dirinya maka akan sirnalah fanatisme yang membabi-buta dan digantikan oleh

fikrah yang jernih, yaitu fikrah kerjasama antara bangsa dalam kebaikan dan kemajuan."697

Tentang organisasi-organisasi Negara dan optimalisasinya dalam perdamaian internasional:

Imam Syahid mengenal benar karakter kegiatan ini. Orang-orang yang memiliki

kepentingan yang berada di belakangnya menutupi diri mereka dengan slogan-slogan dan

seruan-seruan yang memukau. Kekuatan intenasional ini hanya bekerja untuk kemaslahatannya

saja dan berhimpun melawan hak-hak kita sebagai warga Negara dan menipu kita dalam

pelbagai permasalahan penting.

Pengetahuan dan kesadaran ini, sebenarnya bisa dimanfaatkan sesuai dengan

kemampuan, dengan tetap mawas diri dan jangan tertipu atau terlalu menggantungkan diri

kepadanya, namun hendaknya bersandar kepada diri dan kemampuan kita sendiri. "Perang

Dunia II telah usai. Perang inilah yang berhasil mengikis rasialisme di Eropa, kepongahan Nazi

Jerman, Fasisme Italia. Setelah itu, kita melihat persatuan Negara-negara Eropa, yang berusaha

dengan sungguh-sungguh untuk bersatu dan bersekutu; yang ada kalanya dengan atas nama

nasionalisme, dan pada saat yang lain atas nama kepentingan bersama. Rusia menghimpun Ras

Sicilia dengan segenap bangsanya di bawah panji Uni Soviet. Inggris dan Amerika membentuk

koalisi dengan mengatasnamakan suku bangsa dan bahasa. Kemudian, kedua Negara itu

membagi-bagi berbagai bangsa didunia dengan dasar kemaslahatan bersama dan kepentingan

hidup. Lalu, persaingan antar kedua Negara ini dibungkus dengan mendirikan PBB, untuk

mengelabui masyarakat dunia dengan menganggap bahwa mereka bekerja untuk

kemaslahatan seluruh umat manusia.

696 Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal.260697 Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 231

476

Page 477: manhaj islah IM

Sebagaimana kita saksikan bahwa Negara-negara itu ternyata bersatu padu jika

menghadapi hak-hak kebangsaan kita. Mereka mengabaikan masalah-masalah esensial kita,

baik yang diungkap di Dewan Keamanan maupun di Majelis umum PBB sendiri, sebagaimana

persoalan yang berhubungan dengan Mesir, Palestina, dan Indonesia.698

"Bahkan mereka hanya mencukupkan dengan keputusan-keputusan saja, dan tidak ada

yang dilaksanakan kecuali yang mereka inginkan saja dan yang memberikan kemaslahatan

kepada mereka."

Imam Syahid juga menjelaskan tentang sikap organisasi-organisasi ini terhadap

permasalahan Palestina:

"Dulu kita memiliki harapan kepada naruni dan simpati dunia, namun sayang kita harus

kehilangan semua cita-cita itu dan kehilangan kepercayaan kepada pemerintah yang keras dan

sesat itu, pemerintah Barat dan Negara-negaranya, dan kita Al hamdulillah, memiliki kekuatan

materil dan spiritual untuk sampai kepada kemenangan –dengan izin Allah-.699

Partner Negara dan sikap terhadap orang-orang asing:

Pertama: Partner Negara

Imam Syahid membatasi hubungan-hubungan ini dengan jelas dan terpusat pada syariat

Islam dan manhaj Rasulullah Saw. Warga Negara non muslim, adalah partner kita di Negara,

mereka memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan kita. Persatuan nasional ini dibangun

oleh Islam hingga ke tingkat kesuciaan agama, dan ia adalah ibadah yang akan diperhitungkan

oleh Allah. Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Islam sangat mensucikan persatuan

kemanusiaan sebagaimana dalam Al Quran:

698 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 313, 314699 Diantara penjelasan Imam Syahid dalam Muktamar rakyat untuk solidaritas Palestina di Mesjid Al Azhar, tahun 1948

477

Page 478: manhaj islah IM

Artinya:

"Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang

perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling

kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang

yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

(Q.S Al Hujurat: 13)

Kemudian, Islam mensakralkan kesatuan agama sehingga ia memotong akar-akar

fanatisme buta dan mewajibkan kepada putera-puterinya untuk beriman kepada seluruh agama

langit secara keseluruhan, sebagaimana firman Allah:

Artinya:

"Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah

(perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu

mendapat rahmat. (Q.S Al Hujurat: 10)

Ajaran Islam ini –yang membangun prinsipnya di atas keseimbangan dan keadilan yang

sempurna- dan tidak mungkin mencetak pengikut menjadi biang perpecahan dan perselisihan.

Sebaliknya, ia bahkan menganggap persatuan sebagai salah sesuatu yang dijunjung tinggi oleh

agam, ketika (selama ini) kekuatan persatuan hanya berlandaskan pada teks-teks kesepakatan

belaka.700

Banyak orang berprasangka bahwa komitmen terhadap Islam dan menjadikannya

sebagai pondasi bagi bangunan kehidupan berarti menolak keberadaan kelompok minoritas non

muslim dalam masyarakat Islam dan menolak adanya kesatuan berbagai kelompok masyarakat.

padahal sesungguhnya ia merupakan pilar yang kokoh di antara pilar-pilar penyangga

kebangkitan umat.701

Prasangka tersebut jelas tidak benar, karena Islam yang diturunkan oleh Dzat Yang

Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui –yang memahami benar apa yang terjadi pada umat

700 Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 286701 Ibid, hal. 285

478

Page 479: manhaj islah IM

manusia, baik di masa lalu, masa kini, dan masa mendatang, yang pengetahuan-Nya menguasai

berbagai persoalan umat masa lalu- tidak menciptakan sebuah sistem yang suci dan arif kecuali

pasti mencakup perlindungan terhadap masyarakat minoritas di dalam teks-teks wahyu-Nya

yang demikian jelas; tidak ada kerancuan dan campur aduk di dalamnya.

Jika orang ingin mengetahui lebih jelas, lihatlah ayat berikut ini:

Artinya:

"Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang

yang tiada memerangimu Karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.

Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. (Q.S Mumtahanah: 8)

"Ayat ini tidak hanya berbicara mengenai perlindungan saja, melainkan juga berbicara

mengenai anjuran agar berbuat baik kepada mereka."702

"Sesungguhnya Islam, adalah agama persatuan dan persamaan, yang menjamin ikatan

di antara semua elemen selama kerjasama untuk kebaikan."

Tidak benar jika ada yang menyangka bahwa Ikhwanul Muslimin adalah kumpulan para

propagandis rasialisme yang membeda-bedakan status sosial di antara anggota masyarakat.

kami menyatakan bahwa Islam adalah agama yang sangat menekankan kepada pemeluknya

untuk menghormati kesatuan kemanusiaan secara umum.

Islam dating untuk mewujudkan kebaikan bagi sekalian manusia dan rahmatan lil

'alamin. Dan agama yang demikian itu tentunya jauh dari membeda-bedakan hati dan

membelah-belah dada.

702 Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 22

479

Page 480: manhaj islah IM

Islam telah mengharamkan permusuhan, sampai-sampai dalam keadaan marah dan

benci sekalipun. Maka Allah Swt. berfirman:

Artinya:

"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu

untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada takwa. (Q.S Al

Maidah: 8)

"Islam juga memerintahkan kepada kita untuk berbuat dan bermuamalah secara baik

kepada orang-orang kafir dzimmi. Kami memahami ini semua, maka kami tidak pernah

mengajak kepada perselisihan antar kelompok ataupun fanatisme golongan."703

Minoritas non muslim di negeri ini sangat paham bagaimana mereka berhasil

mendapatkan ketenangan, keamanan, keadilan serta emansipasi yang utuh pada setiap ajaran

dan hukumnya yang ada pada agama ini.

Berbicara tentang hal ini sepertinya tidak akan ada habisnya. Sejarah panjang yang

bercerita tentang hubungan baik antara penduduk negeri ini semuanya –baik yang muslim

maupun non muslim- cukuplah untuk mengungkap secara jelas tentang hal di atas. Memang,

sebaiknya kita mencatat penduduk negeri yang mulia ini, bahwa mereka mampu yang

mengekspresikan makna-makna ajaran dalam berbagai kesempatan. Mereka menganggap

bahwa Islam adalah satu di antara makna nasionalisme mereka, meski hukum dan ajarannya

belum menjadi keyakinan mereka.704

Namun Imam Syahid menjelaskan dan memperingatkan jangan sampai seruan

persatuan nasional ini dijadikan benih untuk menghadang dakwah Islam dan penyebaran

prinsip-prinsipnya serta pendirian masyarakat muslim, maka hal ini merupakan penyimpangan

dan penindasan terhadap Islam.703 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 105704 Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), hal. 302

480

Page 481: manhaj islah IM

Imam Syahid berkata, "Namun demikian kami juga tidak akan membeli kesatuan ini

dengan iman kami, tidak akan melakukan tawar-menawar dalam masalah akidah untuk

merealisasikannya, dan kami juga tidak akan pernah mengorbankan kemaslahatan kaum

muslimin demi terwujudnya kesatuan yang semua. Kami hanya akan membeli kesatuan ini

dengan kebenaran dan keadilan, dan cukuplah itu bagi kami. Maka barang siapa yang berusaha

dengan yang selain itu, niscaya kami akan menghentikannya dan akan kami jelaskan mengenai

kesalahan yang dilakukannya. Sungguh kemuliaan itu bagi Allah, Rasul-Nya dan orang-orang

yang beriman."705

Al Ustadz Musthafa Masyhur, menjelaskan bahwa persatuan nasional mencakup makna

Islam itu sendiri, beliau katakana, "Negara Mesir menyatu bersama Islam dengan sepenuh

dirinya; akidah, bahasa dan peradabannya, yang kemudian membelanya, semakin luas

jangkauannya, menolak setiap penindasan, dan melakukan jihad dengan harta dan jiwanya."

Idenitas Islam ini, tidak berhenti hanya pada orang-orang yang komitmen terhadap

agama Islam di dunia Islam, namun juga mencakup seluruh kelompok minoritas non muslim

yang telah hidup bersama komunitas muslim, baik ras, peradaban dan kebangsaan. Dengan

demikian, identitas Islam tercermin dalam diri seorang muslim yang berupa: akidah, syariah,

kemuliaan, peradaban, ras, kebangsaan, budaya, sejarah dan warisan turats di bidang pemikiran

dan undang-undang, sama halnya dengan warga Negara muslim dalam aspek-aspek tersebut

secara sama.706

Kedua: Sikap Islam terhadao orang-orang asing:

Imam Syahid juga menjelaskan tentang hal ini dengan mengatakan, "Saya ingin

menegaskan kepada kalian wahai tuan-tuan sekalian dengan ketegasan yang pasti bahwa

politik Islam, baik dalam maupun luar negeri menjamin kesempurnahan pemenuhan hak non

muslim, baik hak kenegaraan, atau hak kewarganegaraan yang minoritas non muslim; hal itu

705 Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.105706 Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 25

481

Page 482: manhaj islah IM

karena kemuliaan Islam –di tingkat internasional- kemuliaan yang paling suci sepanjang

sejarah."707

"Inilah sikap Islam terhadap kelompok minoritas non muslim, sangat jelas dan sama sekali

tidak aniaya. Prinsip Islam dalam menyikapi umat lain adalah prinsip perdamaian dan

persahabatan, sepanjang mereka berprilaku lurus dan berhati bersih. Namun, jika hati mereka

rusak dan kejahatan mereka merajalela, Al Quran pun menggariskan sikap tegas dengan

firmannya,

Artinya:

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman kepercayaanmu

orang-orang yang, di luar kalanganmu (karena) mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan)

kemudharatan bagimu. mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu. Telah nyata kebencian

dari mulut mereka, dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka adalah lebih besar lagi.

sungguh Telah kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu memahaminya. Beginilah

kamu, kamu menyukai mereka, padahal mereka tidak menyukai kamu, dan kamu beriman

kepada kitab-kitab semuanya. apabila mereka menjumpai kamu, mereka Berkata "Kami

beriman", dan apabila mereka menyendiri, mereka menggigit ujung jari antaran marah

bercampur benci terhadap kamu. Katakanlah (kepada mereka): "Matilah kamu Karena

kemarahanmu itu". Sesungguhnya Allah mengetahui segala isi hati. (Q.S Ali Imron: 118-119)

Islam telah menentukan secara cermat tentang siapa saja yang harus kita boikot,

berlepas diri darinya dan tidak berhubungan dengan mereka:

707 Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal.316

482

Page 483: manhaj islah IM

Artinya:

"Sesungguhnya Allah Hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang

yang memerangimu Karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang

lain) untuk mengusirmu. dan barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka mereka

Itulah orang-orang yang zalim. (Q.S Mumtahanah: 9)

Tidak ada satu pun orang bijak yang dapat memaksakan kepada suatu bangsa untuk rela

di dalam tubuhnya ada orang yang sifatnya seperti tersebut pada ayat di atas, yang hanya akan

menciptakan kerusakan dan mengacaukan sistem hidupnya (bangsa itu).708

Kami tidak memusuhi bangsa Barat di belahan dunia manapun. Sesunguhnya manusia

dengan statusnya sebagai manusia dihimpun oleh pertautan kemanusiaan. Adapun perhitungan

kita adalah terhadap pemerintah Barat yang memperbudak Negara-negara Islam, merampas

tanahnya dan membantu penindas untuk melakukan penindasan.

Imam Syahid menolak orang-orang yang menjadikan orang-orang asing sebagai hujjah

dan kendala utama dalam menerapkan syariat Islam di masyarakat, "Ada sebagian orang

menuduh bahwa sistem Islam (dalam alam kehidupan modern) menjauhkan kita dari Negara-

negara Barat dan mengeruhkan hubungan politik antara kita dengan mereka, yang sebelumnya

berjalan harmonis. Tuduhan itu tentu saja tanpa dasar dan merupakan lamunan belaka.

Akan halnya Negara-negara itu, kalau mereka tetap berburuk sangka kepada kita,

memang begitulah jalan pikiran mereka, baik kita mengikuti Islam maupun tidak. Namun, jika

saja mereka dengan tulus mau memberikan kepercayaannya kepada kita, sebenarnya para juru

bicara dan para politisi mereka jga sering berkata lantang bahwa setiap Negara itu bebas

menentukan sistem ideology yang akan dijadikan pijakannya, sepanjang tidak merampas hak-

hak bangsa lain.

708 Ibid, hal. 287

483

Page 484: manhaj islah IM

Para pemimpin politik Negara-negara itu seharusnya paham bahwa Islam sebagai

sistem kenegaraan adalah sistem paling mulia lagi sakral yang pernah dikenal oleh sejarah.

Sedangkan dasar-dasar ideology yang diletakkan oleh Islam yang bertujuan untuk melindungi

dan menjaga kemuliaannya, adalah dasar-dasar ideology paling kokoh yang pernah dikenal

manusia.709

Penutup

Walaupun jarak antara realita atau titik tolak dengan tujuan-tujuan yang ingin dicapai

begitu luas dan membutuhkan generasi-generasi yang terus berganti, namun Ikhwanul Muslimin

meyakini dengan seyakin-yakinnya bahwa hal itu akan terwujud, tanpa ada keraguan dan

kebimbangan, sebagai sesuatu pembenaran janji Rasulullah Saw. dan Al Quran, dan

sesungguhnya segala urusan berada di tangan Allah, Yang memelihara dakwahnya dan yang

membuat Takdir dari setiap peristiwa, dimana terdapat kebaikan dan kemaslahatan, serta apa

saja yang membantu perwujudan kejayaan. Walaupun kita mungkin tidak sempat

menyaksikannya.

Mereka (Ikhwanul Muslimin) berupaya menghidupkan tujuan-tujuan ini di jiwa,

mengalirkan pemahaman dan kaidah-kaidahnya di dalam hati.

Mereka berupaya melakukan:

Menghidupkan fikrah khilafah, menjelaskan tentang urgensinya, perannya, keterkaitannya

dengan akidah umat dan persatuannya.

Berupaya membangkitkan ruh yang satu di tubuh umat di pelbagai belahan dunia, dan tidak

membatasi pada kawasan tertentu saja.

709Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 287

484

Page 485: manhaj islah IM

Memberikan perhatian yang besar terhadap problematika dunia Islam, mengenalkannya

kepada masyarakat, mengarahkannya, mendukung dan membantunya demi tercapainya

kesatuan pemahaman, kepekaan, kesatuan loyalitas, kesatuan hubungan, dan saling

menopang dalam menghadapi segala marabahaya dan perkembangan kemampuan dan

Negara.

Tidak menunggu hingga berdirinya Negara Islam untuk mewujudkan persatuan Negara-

negara Islam. Namun mereka berupaya melakukan perjuangan ini, baik dalam skala

masyarakat atau skala kolektif, maupun melalui organisasi untuk mendekatkan bangsa-

bangsa dan pendirian jalinan kerjasama yang baik.

Sampai kemudian ia bisa diterjemahkan dalam realitas yang sempurna dengan mendirikan

pemerintah Islam yang komitmen dengan syariat Allah, dan dengan menyatukan antar

Negara-negara muslim sesuai dengan manhaj Islam dan tujuan-tujuannya.

Dan kami menyimak dari perkataan Imam Syahid710 di dalam rislah-risalahnya, bahwasanya

semua tujuan-tujuan tersebut dilakukan secara bersamaan dengan langkah-langkah yang

gradual hingga ia bisa menyempurnakan garis putarannya, dengan perspektif yang jelas dan

integral, serta dengan bertawakkal kepada Allah dengan penuh kesempurnaan, kesabaran

dan tidak menyimpang dari jalan dan manhaj, yakni jalan Rasulullah Saw., manhaj Islam dan

syariatnya.

Allahu akbar wa lillah al Hamd

Referensi dan Daftar Pustaka

1. Majmu'atu Rasail, Lil Imam Syahid Hasan al Banna

710 kita berbaik sangka dengan mengatakan beliau gugur sebagai syahid, walaupun kita sebenarnya tidak berhak memastikan kesucian seseorang di atas ketentuan Allah.

485

Page 486: manhaj islah IM

Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al Quran).

Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?

Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru)

Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia).

Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini)

Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa

Ikhwanul Muslimin).

Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya)

Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).

Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata

sistem Islam).

Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)

Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami)

Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI)

Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim)

Risalah: Al 'Aqaid (Risalah akidah)

Risalah: Al Jihad (Risalah Jihad)

Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda)

Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam)

Risalah: Al Usrah (Usrah)

2. Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna).

3. Bagian terakhir dari risalah yang ditulis oleh Imam Syahid untuk Ikhwanul Muslimin, diterbitkan oleh Majalah Al Mabahits, edisi 16 Januari 1951 M.

4. Nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan, dari buku Al Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. Yang kemudian dipublikasikan kembali lewat Majalah Dakwah, Edisi 82, Syawal 1419 H/ Januari dan Februari 1999 M.

5. Diantara penjelasan Imam Syahid dalam Muktamar rakyat untuk solidaritas Palestina di Mesjid Al Azhar, tahun 1948 M.

6. Bagian dari surat Imam Syahid kepada Nahas Basya dalam jumpa pers yang ia sampaikan kepada beberapa media, dimana ia mengungkapkan kekagumannya terhadap Kamal At-Turk. Ini adalah surat yang dipublikasikan oleh Koran Ikhwanul Muslimin.

7. Dua'tun La Qudhat lil Hasan al Hudhaibi (Kami adalah Da'I bukan para hakim).8. al Laihah al 'Alamiyah lil Ikhwan al Muslimin (Tata Tertib Internasional Ikwanul

Muslimin).9. Perspektif Ikhwan seputar: Syuro, Multipartai, Wanita, Pusat Studi Islam. 10. Mubadarah al Ikhwan lil Ishlah

486

Page 487: manhaj islah IM

11. Risalah Ru'yah Wadhihah, Mushthafa Masyhur12. Artikel yang ditulis oleh Al Ustadz Musthafa Masyhur dalam peringatan kesyahidan

Imam Hasan Al Banna.13. Artikel dengan judul Aina Qalbu l-Muslimin min Dima al Muslimin? Ustadz Musthafa

Masyhur.14. Artikel dengan judul Kaidun Mafduh Lil Islam wa ahlih, Ustadz Musthafa Masyhur.15. Artikel dengan judul Al Haqqu la Budda an Tahmihi al Quwwah, Musthafa Masyhur.16. Artikel dengan judul Al Ikhwanul Muslimun Da'watun wa risalah, Ustadz Muhammad

Mahdi Akif.17. Artikel dengan judul, limadza a'damuni? Ustadz Sayyid Quthb, Koran Ikhwanul

Muslimin, Oktober 1965 M.18. al Imam al Syahid Hasan Al Banna Hamil Liwa al Da'wah Fil Qarni al 'Isyrin, Ustadz Fuad

Hajarsi.19. Al Ikhwan al Muslimun wal Qadiyah Filastiniyah, Ustadz Fuad Hajarsi.20. Hasan Al Banna, Mawaqif Fi Da'wah wa Tarbiyah, Ustadz Abbas Asisi.21. Artikel dengan judul, Al Shahwah al Islamiyah, Dr. Yusuf Al Qaradlway, Majalah Risalah,

Ramadan 1422 H/Desember 2001 M, edisi perdana.22. Manhajul Imam al Banna, Al Tsawabit wal Mutaghayyirat, Ustadz Jum'ah Amin.23. Al Ikhwan al Muslimun Kubra al Harakat al Islamiyah, Dr. Taufik Wa'i.24. Artikel dengan judul, Dirasah Syar'iyyah wa Siyasiyah Lil Qadiyyah al 'Iraqiyyah tahun

2002 M, Muhammad Ahmad Rasyid.25. Al Masar, Ustadz Muhammad Ahmad Rasyid26. Syubhat Haula al Fikri al Islamy al Mu'ashir, Salim al Bahnasawy.27. Al Muqawamah al Sirriyah fi Qanat Suwais, Ustadz Kamil Syarif.28. Al Ikhwanul Muslimun wa Harb Filastin, Ustadz Kamil Syarif.29. Al Fiqh al Siyasy 'inda al Imam al Syahid Hasan al Banna, Dr. Muhammad Abdul Qadir

Abu Faris, Darul Basyir-Thanta.30. Al Ikhwanul Muslimun, Ahdats shana'at Tharikh, Ustadz Mahmud Abdul Halim.31. Artikel dengan judul, Bi Yaumiyyat al Akhbar, Dr. Muhammad 'Imarah, Koran tentang

Konsep Syuro Islam tahun 2004 M.32. Koran, Al Ikhwanul Muslimun, Edisi ke V, 27 Maret 1952 M33. Majalah, Al Da'wah, edisi 3234. Majalah, Al Da'wah, tahun 1976 dan tahun 1977 M35. Koran, Afaq 'Arabiyah, 19 Nopember 1998 M, edisi 28336. Koran, Afaq 'Arabiyah, 30 Oktober 2005 M37. I'lam al Muwaqqi'in, Ibnu Qayyim38. al Sirah Al Nabawiyah, Ibnu Hisyam

487

Page 488: manhaj islah IM

Daftar Isi

Daftar Isi:

Pengantar

Pendahuluan

Bab I

Mengenal Konsep Dakwah Ikhwanul Muslimin

Pertama, Dasar pemikiran

Dakwah Islam adalah Proyek Kebangkitan

Obsesi, Misi dan Tujuan

Kedua, Realitas

Karakteristik Fase Dakwah dan Hakikat Perseteruan

Tentang Kewajiban Dakwah

Ketiga: Kendala dan Faktor-faktor Kesuksesan

Kendala dan rintangan yang dihadapi oleh dakwah

Bekal Kita Menghadapi rintangan

Faktor-faktor Kesuksesan Dakwah

Keempat: Keistimewaan dan ciri khas dakwah

Dakwah Kami adalah Islam yang kokoh

Siapakah kalian? Apa sifat kalian?

Diantara Karakteristik Dakwah Ikhwanul Muslimin

488

Page 489: manhaj islah IM

Bab II

Mekanisme Perubahan

Pengantar

Realita dan manhaj perubahan

Tabiat Perubahan dan Karakteristiknya

Kepemimpinan yang bijak dan mengarahkan Semangat

Ringkasan Prasarana Perubahan

Prasarana pembentukan, tarbiyah untuk individu dan masyarakat.

Target-target Tarbiyah Masyarakat Sebagai Prasyarat Mendirikan Negara.

Urgensi Strategi dan Evaluasi

Ikhwan dan Manhaj-manhaj yang lain

Pemahaman Seputar Sarana-sarana Dakwah

Kotak Pemilu

Tentang Waktu yang diperlukan

Ikhwan Setelah Berdirinya Negara

Jihad adalah Jalan Dakwah

Makna Al Nashr (Kemenangan) dan Bentuknya yang Variatif

Bab III

Pemahaman Tarbiyah Dalam Proses Pembinaan

Gambaran-gambaran Pembinaan Tarbawi dan Ciri-cirinya

Manhaj Imam Hasan Al Banna dalam Tarbiyah Akidah

Ujian dan Cobaan adalah Sebuah Kemestian dalam Dakwah

Makna kekuatan Yang diinginkan Barisan Dakwah

Kerapian Shaf dan Hubungan Antara Komponennya

Keberlangsungan Tarbiyah

Tentang Realitas Kader Dakwah

Pentingnya Refleksi Nilai-nilai Tarbiyah

Tarbiyah Mas’ul Dakwah dan Struktur Kepengurusan

Tentang Kitman (Menyembunyikan) dan Sirriyah (kerahasiaan) dalam Dakwah.

Yang Tsabit (prinsipil) dan Mutagayyir (relatif) dalam dakwah.

489

Page 490: manhaj islah IM

Tentang Rasa Kepemilikan Terhadap Islam

Hujjah

Bab IV

Proses Pembentukan Individu Kader Dakwah (Perbaikan Diri).

Pengantar

Karakteristik Pembinaan Diri

Target-Target Tarbiyah

Target Umum

Asas manhaj

Karakteristik Target (keistimewaan tujuan-tujuan tarbiyah)

Ciri-ciri Dalam Target Tarbiyah

Tingkatan Target Tarbiyah

Urgensi Pembangunan yang benar dan Keterikatan antar target-target tarbiyah.

Poros-poros simpul utama dalam Target-target Tarbiyah

Poros-Poros utama dalam Pembinaan tarbawi terhadap individu

Pengarahan dan Wasiat;

Pertama, Dalam Aspek Akidah dan Ibadah

Kedua, Dalam Aspek Nurani, dan Kepekaan Iman

Ketiga, Dalam Aspek Cinta dan Ukhuwah

Keempat, Dalam Aspek Menahan Diri

Kelima, Dalam Aspek Akhlak dan Kepribadian yang baik

Keenam, Dalam Aspek Kesehatan Fisik

Ketujuh, Dalam Aspek Usaha dan Pekerjaan

Kedelapan, Dalam Aspek Masyarakat dan Rumah Tangga

Kesembilan, Dalam Aspek Dakwah

Kesepuluh, Dalam Aspek Jamaah

Bab V

Membangun Keluarga Muslim

490

Page 491: manhaj islah IM

Urgensi Membangun Rumah Tangga

Urgensi Perbaikan Diri

Kaidah dan Tujuan Pembinaan keluarga Muslim

Bab VI

Bekerja Bersama Masyarakat

Manhaj Islam dalam Membangun Masyarakat

Urgensi Bekerja Bersama dengan masyarakat

Poros-poros Sinergisitas kerja dengan masyarakat

Asas-asas Utama Perbaikan Sosial

Tahapan-tahapan amal sosial dan titik tolaknya

Sifat dan Karakteristik Amal bersama masyarakat

Mempersiapkan kader dakwah untuk bersinergi dengan masyarakat.

Bab VII

Tujuan dan Aspek Amal Bersama Keluarga dan Masyarakat

Poros-poros dan Tujuan Amal Bersama Masyarakat

Penjelasan

Bab VIII

Tentang Tujuan Pembebasan Negeri dan Kemerdekaannya

Mukadimah

Strategi Mengusir Penjajah

Makna Negara Islam dan sikap terhadap permasalahan Palestina.

Mengenal dengan baik Karakter musuh

Bab IX

Tentang Tujuan Membentuk Pemerintah Islam

491

Page 492: manhaj islah IM

Mukadimah

Ikhwanul Muslimin Tidak Ambisi Kekuasaan dan Tidak bermaksud menguasai pemerintahan.

Keterlambatan Pemerintah (dalam menerapkan syariat Islam)

Tentang Tabiat Pemerintah terhadap Islam:

Perbaikan pemerintah yang komprehensif

Sikap Terhadap pemerintah

Asas Pendirian Negara

Adab-adab Ikhwanul Muslimin dalam Melakukan konfrontasi Politik.

Karakteristik Pemerintah Islam yang dicita-citakan

Tiang-tiang Penyangga Sistem pemerintahan Islam dan undang-undang konstitusi

Gambaran Sistem Politik Islam

Menolak cara-cara kekerasan, Revolusi dan kudeta

Tentang Metode Terwujudnya kecondongan pemerintah terhadap dakwah.

Sikap terhadap kekuatan pemerintah yang menginginkan perbaikan.

Kaidah-kaidah sistem Sosial dalam Islam

Kaidah Sistem Ekonomi dalam Islam

Bab X

Tentang Tujuan Pembebasan Negeri-negeri Muslim

Mengembalikan Eksistensi Negara, Mendirikan Khilafah,

Memimpin Dunia

Urgensi Khilafah dan bagaimana mendirikannya kembali

Fase-fase utama untuk mewujudkan tujuan

Contoh dan Model

Jawaban terhadap klaim bahwa Barat telah mengepung kita

Bagaimana mewujudkan Ustaziyatul 'Alam (kepemimpinan dunia)

Umat Islam dan Perang peradaban

Asas tegaknya kesatuan internasional

Peran yang dapat kita lakukan

492

Page 493: manhaj islah IM

Bab XI

Penjelasan seputar Sikap Dakwah dan Politik Jamaah

Seputar permasalah propaganda, mengumumkan aktivitas dan nama.

Sikap Jamaah Terhadap Individu dan organisasi-organisasi Yang Berbuat Untuk Kebaikan

dan agama Islam.

Jama'ah Ikhwan mendukung segala seruan untuk perbaikan

Jamaah membaca Konstelasi Politik dengan baik

Permusuhan terhadap Dakwah, Institusi dan Anggotanya

Persaudaraan dalam Perspektif Ikhwan

Tipe Banyak Tanya dan Kritis terhadap Dakwah

Rekayasa Kata-kata dan Istilah

Sanggahan terhadap Klaim Monopoli, dan Apakah Jaminannya

Prinsip Kami Menghadapi Permusuhan dan Persaingan Politik

Ikhwan dan Sejarah Reformasi Mesir

Bentuk-bentuk Proyek Perbaikan

Model Perbaikan Hukum dan Perundang-udangan

Tuntutan Perbaikan Undang-undang Pemilu

Seputar Koordinasi dan Aliansi

Persimpangan Jalan

Urgensi Pengamanan terhadap Dakwah

Imam Syahid dan pembentukan partai-partai

Tentang Aktivitas POlitik

Sikap Jamaah terhadap mazhab-mazhab dan aliran-aliran

Partner Negara dan sikap terhadap orang-orang asing

Penutup

Referensi dan Daftar Pustaka

Daftar Isi

493