perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
i
MAKNA BUSANA RADEN WERKUDARA WANDA
MIMIS WAYANG KULIT PURWA GAGRAK
SURAKARTA
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagai Persyaratan
guna Melengkapi Gelar Sarjana Seni Jurusan Kriya Seni/ Tekstil Fakultas Sastra dan
Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Disusun Oleh:
FIRMAN WARDIANTO
C0903016
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
PERNYATAAN
Nama: Firman Wardianto
Nim : C0903016
Menyatakan dengan ini sesungguhnya bahwa Skripsi dengan judul Makna busana
Raden Werkudara Wayang Kulit Purwa Gagrak Surakarta adalah betul-betul karya
sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya
saya dalam Skripsi ini diberi tanda citas (kutipan) dan ditunjukan dalam daftar
pustaka.
Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pencabutan Skripsi dan gelar yang diperoleh dari
Skripsi tersebut.
Surakarta April 2011.
Yang membuat pernyataan,
Firman Wardianto
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
MOTTO
“Sekalipu aku mempunyai karunia untuk bernubuat dan aku mengetahui segala
rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan; dan sekalipun aku memiliki iman yang
sempurna untuk memindahkan Gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai KASIH, aku
sama sekali tidak berguna”(1Korintus 13:2)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
1. Keluarga Besar Sri
Rahayu Apartin Djoko
Warsito
2. Temen-temen Kriya Seni
Tekstil
3. Para pemerhati dan
penggemar Wayang Kulit.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yesus Kristus yang telah
memberikan berkat-berkat-Nya dalam pelaksanaan dan penyusunan Skripsi yang
berjudul “ Makna Busana Raden Werkudara Wanda Mimis Wayang Kulit Purwa
Gagrak Surakarta” ini dengan baik.
Skripsi ini disusun guna memenuhi persyaratan untuk memperoleh gelar
Sarjana Seni di Jurusan Kriya Seni/Tekstil Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Skripsi ini dapat terselesaikan juga dengan bantuan dari berbagai pihak, baik
secara langsung ataupun tidak langsung. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis
ingin menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak
yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini, terutama kepada:
1. Bapak Drs. Sudarno M. A. selaku Dekan Fakultas Sastra dan Senirupa
Universitas Sebebelas Maret Surakarta.
2. Ibu Dra. Theresia Widiastuti M.Sn. selaku Ketua Jurusan Kriya Seni/Tekstil
UNS Surakarta dan Pembimbing Akademis yang telah memberikan pengarahan dan
dan bimbingan dalam studi penulis selama di Universitas Sebelas Maret ini.
3. Bapak Ir. Aji Isworo Josep M.Sn. selaku Pembimbing Skripsi atas
bimbingannya hingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
4. Bapak F. Ari Dartono M.Sn selaku koordinator mata kuliah Tugas Akhir
5. Bapak Abdul Asngadi yang telah membantu penulis dalam mengurus
pendadaran.
6. Bapak/Ibu seluruh dosen serta staf administrasi di Jurusan Kriya Seni/Tekstil
UNS, yang telah turut membantu penulis hingga menyelesaikan studi S1.
7. Bapak/Ibu Karyawan Perpustakaan UNS, dan Perpustakaan ISI Surakarta yang
telah memberikan kesempatan untuk menambah referensi dalam penulisan.
8. Almarhum Bapak Narwanta Tri Wibawa S. Kar., saudari Niken Parahita, Bapak
Suratno S.Kar. M. Mus., Pdt. Rahmat Kristiono S. Th. Yang telah berkenan
meminjamkan koleksi bukunya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
9. Bapak Bambang Suwarno S. Kar. M. Hum., Bapak Suratno S. Kar. M . Mus.,
Wahyu Dunung Raharjo serta Arief Hartarta S. Ss yang telah bersedia meluangkan
waktu memberikan pendapat serta beberapa terjemaah sehingga penulis dapat
menambah referensi dalam penulisan Skripsi ini.
10. Ibu dan Kakak-kakaku tercinta atas doa, motivasi, dan dukungan material
maupun spiritual selama penulis melaksanakan studi S1 di Kriya Seni/Tekstil UNS.
11. Teman-teman PMK FSSR “Ceria”, para penghuni Gerpoez tercinta, dan teman-
teman Kos Kana 1 dan 2 yang telah mendukung dalam semangat dan doa bagi
penulis.
12. Rekan-rekan PKMB BPD Surakarta Pdt. Sumarno S.Th., Dwi “Ringgo”, Resky
Permata, Maria Sabatini, Archa “Rujakpedes”, Arisasongko, Yohanes Firdaus, yang
setia melayani bersama.
13. Rekan - rekan Kriya Seni/Tekstil angkatan 2002, 2003, 2004,2005 terima kasih
atas kerjasamanya selama ini.
14. Hanariska Prihatiningsih, Sendy Nurcahyo Putra dan Adwin Agung Kurniawan
yang telah bersedia meminjamkan kamera dan menemani mencari data wawancara.
15. Tendy Irwanto S. T untuk print geratisnya, Yudi Mahendra, Adi Kusumo, dan
Indrajati rekan senasib seperjuangan yang saling mendukung dan membantu dalam
menyelesaikan Skripsi.
16. Semua pihak yang tidak dapat saya sebutkan satu per satu yang telah membantu
pelaksanaan dan penyusunan laporan Skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan Skripsi ini masih jauh dari
sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun senantiasa penulis
harapkan untuk kesempurnaan skripsi ini.
Akhir kata, penulis berharap semoga Skripsi ini dapat berguna bagi penulis dan
kita semua. Amin.
Penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .....................................................................................................i
PERSETUJUAN ...........................................................................................................ii
PENGESAHAN...........................................................................................................iii
PERNYATAAN...........................................................................................................iv
MOTTO.........................................................................................................................v
PERSEMBAHAN .......................................................................................................vi
KATA PENGANTAR ................................................................................................vii
DAFTAR ISI................................................................................................................ix
DAFTAR GAMBAR.................................................................................................xiii
DAFTAR LAMPIRAN .............................................................................................xv
ABSTRAK..................................................................................................................xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ........................................................................................1
B. Batasan Masalah......................................................................................................4
C. Perumusan Masalah ................................................................................................4
D. Tujuan Penelitian.....................................................................................................5
E. Manfaat Penelitian....................................................................................................5
F. Sistematika Penulisan...............................................................................................7
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
BAB II KAJIAN TEORI
A. Busana.......................................................................................................................8
B. Busana Wayang.........................................................................................................9
C. Wayang Dalam Masyarakat Jawa...........................................................................19
D. Sejarah perkembangan Wayang..............................................................................22
E. Raden Werkudara....................................................................................................25
F. Wanda Wayang.......................................................................................................28
G. Wanda Mimis..........................................................................................................34
H. Wayang Gagrak Surakarta......................................................................................37
I. Kerangka Pikir .......................................................................................................38
BAB III METODE PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian.....................................................................................................42
B. Jenis Penelitian.......................................................................................................42
C. Bentuk Penelitian ...................................................................................................42
D. Sumber Data .........................................................................................................44
E. Teknik Pengumpulan Data ....................................................................................45
F. Analisis Data..........................................................................................................45
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
BAB IV BUSANA RADEN WERKUDARA GAGRAK SURAKARTA
A. Bentuk Busana Raden Werkudara Wanda Mimis.................................................49
B. Makna Busana Raden Werkudara..........................................................................60
C. Hakekat Busana Raden Werkudara Wanda Mimis.................................................97
BAB V PENUTUP
A. Simpulan ...............................................................................................................97
B. Saran.......................................................................................................................98
DAFTAR PUSTAKA................................................................................................104
LAMPIRAN..............................................................................................................106
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1: Garuda Mungkur, Bledhegan atau Gelapan...............................................10
Gambar 2: Beberapa macam bentuk Gaya Rambut...............................................11-13
Gambar 3: Hiasan Kepala.....................................................................................14&15
Gambar 4:Beberapa contoh Jamang dan Sumping......................................................16
Gambar 5 : Berbagai busana yang dikenakan pada badan dan tangan wayang....17&18
Gambar 6 : Dodot Jangkahan, Rapekan, dan Bokongan.............................................19
Gambar 7: Perwujudan Bungkus dalam wayang kulit................................................26
Gambar 8: Pertarungan Gajah Sena dengan Raden Werkudara..................................27
Gambar 9: Beberpa macam bentuk mata dan hidung wayang....................................32
Gambar 10: Raden Werkudara Dalam Wanda Mimis.................................................36
Gambar 11 : Kerangka Pikir........................................................................................38
Gambar 12 Mode analisi interaktif..............................................................................48
Gambar 13: Raden Werkudara dan letak busananya...................................................51
Gambar 14: Dodot Poleng Bang Bintulu Aji...............................................................52
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
Gambar 15 : Gelung Minangkara................................................................................53
Gambar 16 : Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem.........................................................54
Gambar 17: Sumping Kastuba Jati atau Pudak Sinumpet..........................................55
Gambar 18: Anting-anting Panunggul Sotya Maniking Warih atau Toya..................56
Gambar 19: Kalung Nagabanda...................................................................................57
Gambar 20: Kelat Bahu Balibar Manggis kang Binelah Sakendhagane...................57
Baratasena dengan Rambut yang terurai
Gambar 21 : Gelang Candra Kirana............................................................................58
Gambar 22: Paningset atau Sabuk Cinde Wilis Kembar Beranipun Kang Binelah
Numpang Wentis Kanan tanapi Kering.......................................................................59
Gambar 23: Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul...................................................60
Gambar 24: Resi Anoman .........................................................................................67
Gambar 25: Wil Jajalwreka.........................................................................................68
Gambar 26: Liman Situbanda......................................................................................69
Gambar 27: Begawan Maenaka...................................................................................70
Gambar 28 : Bratasena dengan rambut yang terurai...................................................74
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
Gambar 29: Dewa Ruci ..............................................................................................76
Gambar 30: Werkudara Gagrak Cirebon.....................................................................84
Gambar 31: Pertarungan antara Raden Werkudara dengan Rukmuka dan
Rukmakala...................................................................................................................91
Gambar 32: Perkelahian antara Raden Werkudara Dengan Naga Nemburnawa........93
Gambar 33: Kuku Pancanaka......................................................................................95
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
DAFTAR LAMPIRAN
1. Gambar Wayang Raden Werkudara yang belum diwarnai
2. Gambar Wayang Raden Werkudara Wanda Bedhil.
3. Gambar Wayang Raden Werkudara Wanda Lindu Panon
4. Gambar Wayang Raden Werkudara dalam Wayang Rai Wong
5. Gambar Wayang Raden Werkudara Wanda Bugis.
6. Gambar Wayang Raden Werkudara Wanda Lindu
7. Gambar Raden Werkudara Gagrak Yogyakarta.
8. Gambar Raden Werkudara Ketika Menyamar Menjadi Jagal Abilawa
9. Gambar penulis bersama Bambang Suwarno salah satu dari Narasumber
dalam wawancara
10. Gambar Dunung Raharjo Narasumber dalam Wawancara.
11. Gambar Sekema letak busana Raden Werkudara dalam buku “ Penuntun
Menonton Pertunjukan Wayang “
12. Gambar sekema letak busana Raden Werkudara dalam situs “ Kaskus”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvi
ABSTRAK
Firman Wardianto. C0903016. 2011. Makna Busana RadenWerkudara Wanda Mimis
Wayang Kulit Purwa Gagrak Surakarta. Skripsi Jurusan Kriya Seni/Tekstil Fakultas
Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini yaitu (1)bagaimana bentuk
busana Raden Werkudara tersebut dalam Wanda Mimis? (2) makna apakah yang
terdapat dalam busana tokoh wayang Raden Werkudara Wanda Mimis?
Tujuan penelitian ini adalah (1) Untuk mengetahui bentuk busana Raden
Werkudara dalam Wanda Mimis. (2) Untuk mengetahui makna makna yang
terkandung dalam busana Raden Werkudara Wanda Mimis.
Metode yang digunakan dalam penelitian iniadalah metode penelitian Kualitatif
deskriptif dengan pendekatan hermeneutika untuk mengkaji makna busana Raden
Werkudara.
Hasil dari penelitian ini adalah sebagai berikut:Raden Werkudara wanda mimis
wayang kulit purwa gagrak Surakarta bentuk busananya meliputi Dodot Poleng Bang
Bintulu Aji, Gelung Minangkara Cinandra Rengga Endek Ngarep Dhuwur Buri,
Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem, Sumping Kastuba Jati atau Pudak Sinumpet,
Anting-anting Panunggul Sotya Maniking Warih, Sangsangan Nagabanda, Kelat
Bahu Balibar Manggi kang Binelah Sakendaghane, Gelang Candrakirana, Sabuk atau
Paningset Chinde Wilis Kembar Beranipun kang Binelah Numpang Wentis Kanan
Tanapi Kering, dan Porong Nagaraja Mungwing Dengkul. Makna yang terkandung
dalam seluruh busana Raden Werkudara wanda Mimis Wayang kulit purwa gagrak
Surakarta pada hakekanya merupakan perlambang seorang Jawa yang sempurna
yang disebut sebagai Satriya Pinandita
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang Masalah
Kebudayaan Jawa merupakan salah satu kebudayaan yang berkembang di
Indonesia. Kebudayaan tersebut berkembang didaerah-daerah yang mayoritas
didiami suku Jawa. Kebudayaan Jawa memiliki berbagai macam kesenian, salah-
satu dari kesenian tersebut adalah Wayang.
“Wayang dan masyarakat Jawa dalam perkembanganya sangat sulit untuk
dipisahkan karena salah satu bentuk kesenian ini masih hidup, masih dihidupi dan
menghidupi apa yang disebut sebagai manusia Jawa hingga sekarang., Ia
tampaknya menjadi sebuah bagian yang tak terpisahkan dari Jawa, kejawaan dan
manusia Jawa setidaknya hingga saat ini”( Kayam2001:2)
“Wayang berkembang di Jawa diperkirakan sejak jaman kerajaan Mataram
kuno. Berita tertulis mengenai pertunjukan wayang tersebut tergores pada sebuah
prasasti yang diterbitkan oleh raja Balitung dari kerajaan Mataram kuno di Jawa
Tengah”(Soedarsono1997:3). Dengan demikian sampai sekarang telah menemani
dan bahkan memandu kehidupan orang Jawa selama berabad-abad, selama itu
pulalah ia telah terlibat dalam pergulatan manusia Jawa menghadapi berbagai
perubahan yang terjadi didalam masyarakat Jawa, berusaha menyerap dan diserap
1
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
oleh berbagai arus kehidupan dan kebudayaan baru yang terbentuk dari dari dalam
maupun dari luar lingkungan kehidupan masyarakat Jawa.
Mencoba membaca, menonton, dan memahami wayang dalam keberadaannya
seperti sekarang dapat berarti setidaknya dua hal: Pertama membaca, menonton,
dan memahami sejarah wayang itu sendiri, mencoba menangkap jejak sejarah
yang terekam didalamnya, mencoba mengerti bagaimana kiat dan strategi yang
digunakan untuk tetap bertahan hidup dalam berbagai pergolakan dan perubahan
yang terjadi sepanjang hidupnya. Kedua, hal itu dapat pula berarti membaca,
memahami dan menonton sejarah manusia Jawa itu sendiri dalam rentang panjang
sejarahnya dengan berbagai kiat dan strategi bertahanya(Kayam2001:4)
“Wayang kulit purwa merupakan salah satu jenis wayang yang masih
memiliki banyak pengemar, sehingga dapat lestari hidup dalam masyarakat, hal
itu tidak mengherankan karena wayang kulit purwa memiliki berbagai nilai yang
sesuai dan dibutuhkan oleh anggota masyarakat”( Sunarto, 1997: 1). Wayang ini
merupakan wayang yang terbuat dari kulit Sapi atau Kerbau, sumber ceritanya
berasal dari kisah epos Ramayana dan Mahabarata. Wayang kulit purwa
merupakan suatu kesatuan seimbang, seirama yang meliputi beberapa unsur seni
diantaranya adalah: seni drama yang biasa ditemukan dari dialog dalam setiap
adegan cerita wayang yang dimainkan oleh dalang, seni rupa yaitu berbagai
bentuk, gambar, dan warna didalam tokoh wayang yang beranekaragam, seni
pahat yang dapat ditemukan dalam tatahan yang terdapat pada ukiran hiasan
dalam masing-masing tokoh wayang, dan seni musik yang terlihat dalam iringan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
wayang ketika pementasan wayang, serta seni suara yang terdapat dalam nyanyian
para Pesinden ataupun Gerong.
Wayang dalam ceritanya adalah penggambaran hidup manusia di dunia yang
divisualisasikan dalam bentuk karya seni dengan watak masing-masing tokoh
yang menggambarkan watak manusia yang beranekaragam. Ada tokoh wayang
yang pemberani, penakut, ragu-ragu, periang, dan bermacam watak tokoh yang
lain. Dalam wayang perwatakan tiap tokoh digambarkan dengan berbagai macam
bentuk, dan wujud dalam setiap boneka wayangnya. Boneka tokoh wayang
purwa ada bermacam-macam jenisnya, dari berbagai macam jenis itu terdapat
seorang tokoh yang memiliki bentuk boneka yang berbeda dari tokoh wayang
yang lain, tokoh tersebut adalah Raden Werkudara.
Raden Werkudara merupakan kesatriya yang gagah perkasa, sakti
mandraguna, memiliki berbagai pusaka serta ajian yang dianugerahkan oleh para
dewa dari khayangan. Werkudara oleh karena kesaktiannya tersebut diangkat
menjadi panglima perang kerajaan Amarta dalam perang Bharatayuda. Tokoh
Raden Werkudara di dalam wujud boneka wayang kulit divisualisasikan
memiliki ke-khasan dalam perwujudannya, memiliki busana berbeda dari tokoh-
tokoh wayang yang lain. Busana yang ia pakai di dalam wayang kulit memiliki
kisah yang menarik dalam perjalanan kehidupannya sehingga busana tersebut
kemudian menjadi ciri khas dari tokoh tersebut. Raden werkudara dari lahirnya
hingga proses dalam mencari jatidirinya untuk menjadi satria yang sakti
mandraguna, dalam proses pendewasaan jatidirinya tersebut busana yang
digunakannya juga mengalami perubahan, perubahan busana tersebut memiliki
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
makna karena dari beberapa busana tersebut adalah anugerah dari dewa. Oleh
karena hal tersebut maka penulis ingin membahas hal tersebut dalam karya tulis
ini, disamping itu penulis juga melihat Visualisasi wayang kulit kurang dibahas
dalam pertunjukan wayang, karena gambaran visulal wayang hanya dianggap
sebagai pelengkap dalam pertunjukan wayang kulit.
B.Batasan Masalah.
Agar permasalahan tidak meluas maka pembahasan tokoh Raden Werkudara
difokuskan ketika dia sudah dewasa dan menemukan jatidirinya. Wayang yang
terdiri dari berbagai jenis, maka penelitian memfokuskan pada wayang kulit
Purwa. Wayang kulit purwa yang berkembang memiliki berbagai macam
Gagrak, maka untuk pembahasan ini difokuskan pada wayang kulit purwa
Gagrak Surakarta. Tokoh Raden Werkudara ternyata diwujudkan dalam
berbagai wanda yang berbeda, maka diambilah salah satu wanda yaitu wanda
Mimis Wanda Mimis dipilih karena wanda ini sering dipakai dalam pewayangan
ketika Raden Werkudara berperang,
C. Rumusan Masalah.
Dari permasalahan di atas dapat diambil beberapa perumusan masalah
diantaranya:
1. Bagaimanakah bentuk busana Raden Werkudara tersebut dalam wanda
Mimis?
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
2. Makna apakah yang terdapat dalam busana tokoh wayang Raden Werkudara
wanda Mimis ?
D. Tujuan Penulisan
Dari rumusan masalah tersebut dapat ditemukan pemecaha masalah yang
berupa :
1. Untuk mengetahui bentuk busana Raden Werkudara dalam wanda Mimis
2. Untuk mengetahui makna yang terkandung dalam busana Raden Werkudara
wanda Mimis
E. Manfaat Penulisan
Penulisan hasil penelitian ini diharapkan berguna bagi:
1. Lembaga
Penelitian ini diharapkan berguna sebagai sumbangan penggetahuan tentang
makna motif busana Raden Werkudara wayang kulit Purwa gaya Surakarata bagi
jurusan Kriya Seni/Tekstil Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas
Maret Surakarta sehingga dapa memberi ide inspiratif untuk tujuan masing-
masing.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
2. Pihak dan Masyarakat Terkait
Penelitian diharapkan dapat memberikan sumbangan pemahaman tentang
makna motif busana Raden Werkudara wayang kulit Purwa gaya Surakarta.
Secara garis besar ditujukan untuk bahan tambahan informasi dan pengetahuan
bagi pihak-pihak terkait seperti akademisi,desainer tekstil dan pengamat budaya
dalam rangka pengembagan karya tekstil.
3. Keilmuan
Penelitian diharapkan dapat memberikan sumbangan pengetahuan,wawasan
dalam keilmuan tekstil dan sebagai referensi pada jurusan Kriya Seni/Tekstil
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta tentang
makna motif busana Raden Werkudara wayang kulit purwa gaya Surakarta.
4. Penulis
Digunakan untuk penulisan Skripsi yang telah diprogramkan pada semester
akhir sebagai syarat untuk memperoleh gelar sarjana, dan digunakan untuk
menambah wawasan,pengetahuan dan pengalaman. Selain itu juga digunakan
sebagai bentuk penerapan ilmu yang telah diperoleh pada bangku perkuliahan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
F. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan disusun dalam format karya ilmiah, yang
diklasifikasikan menjadi beberapa Bab menurut kajian dan pola pikir dari peneliti
yaitu:
Bab I merupakan bab Pendahuluan yang berisi tentang latar belakang masalah,
batasan masalah , rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan dan
sistematika penulisan
Bab II berisi tentang Kajian Pustaka yang mendukung penulisan penelitian
yang berisi mengenai busana, busana wayang, Wayang dalam masyarakat Jawa,
sejarah perkembangan wayang, Raden Werkudara, wanda wayang, wanda mimis,
wayang gagrak Surakarta, dan kerangka pikir.
Bab III merupakan metodologi penelitian yang meliputi lokasi penelitian,
jenis penelitian, bentuk penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, dan
analisis data yang digunakan dalam proses penelitian.
Bab IV merupakan temuan yang diperoleh dengan pengumpulan dan analisis
data yaitu Raden Werkudara wanda mimis, makna busana Raden werkudara
wanda mimis, dan hakekat busana Raden Werkudara wanda mimis.
Bab V merupakan penutup dalam penelitian yang berisi tentang simpulan hasil
penelitian yang merupakan jawaban dari rumusan masalah, dan saran yang berisi
pemantapan hasil peneitian yang dicapai.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Busana
Busana merupakan salah satu kebutuhaan pokok manusia disamping pangan dan
papan. Jaman manusia belum mengenal alat tenun pemakaian busana hanyalah
sebagai pelindung tubuh dari sengatan Matahari dan dinginya cuaca. Bahan yang
dipakai pada waktu itu adalah kulit binatang, kulit pohon maupun tumbuh-tumbuhan,
namun dengan seiring perkembangan jaman maka manusia mulai mengolah kedua
bahan tersebut menjadi pakaian yang memiliki makna tertentu.
Busana bila dilihat dari asal kosakata bahasa sansekerta Βhùûáòa
yang berarti hiasan,perhiasan,pakaian dan pesta. Dari pengertian diatas dapat
diopahami bahwa kata busana pada mulanya memang berarti perhiasan yang
dipakai untuk menghias diriatau memperindah diriatau memperindah tubuh
dari asal kata bhúû yang berarti menghias Busana ialah segala sesuatu yang
kita pakai mulai dari kepala hingga ujungh kaki,di dalam hal ini termasuk:
semua benda yang melekat pada badan seperti baju,sarung,dan kain
panjang.(Riyanto,:2007:23)
”Busana dalam kosakata bahasa Indonesia secara harfiah diartikan pakaian yang
lengkap(yang indah-indah), Busana yang tidak terlalau mewah” ( KBBI 1988:140),
maka busana mencakup berbagai aspek antara lain aspek etika (kepantasan dan
kesopanan) aspek estetika (keindahan) dan fungsinya dalam menutupi tubuh
pemakainya sehingga nyaman untuk digunakan. Pada dasarnya busana terdiri dari
pakaian, tata rias, perhiasan. ”Berbusana sangat erat hubungannya dengan individu,
latar belakang budaya, dan tingkat peradaban seseorang. Dalam tata cara budaya adat
Jawa maka muncul sebuah pepatah yang mengatakan ajining diri saka lathi, ajining
8
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
raga saka ing busana yang berarti harga diri seseorang dilihat dari cara
berbicara dan tubuh seseorang dihargai dari cara berbusananya”(Trifena,2004:18).
B. Busana Wayang
Wayang yang berada di Indonesia sudah berkembang dari sejak jaman dahulu
ketika di pulau Jawa masih banyak berdiri kerajaan. Penciptaan boneka wayang serta
busana yang dipakaia atau digambar dalam boneka wayang dipengaruhi pula oleh
pasang-surut, muncul ataupun berdirinya kerajaan-kerajaan baru, hal tersebut seperti
yang dikemukakan oleh Soedarsono dalam bukunya yang berjudul ”Wayang
Wong”(1997:294)
”Boneka-boneka wayang yang sekarang ini sebenarnya adalah merupakan
perkembangan dari boneka wayang dari masa Jawa Timur(abad ke-10 sampai abad
ke-16). Gaya tata busana boneka-boneka wayang Bali sangat mirip dengan gaya
busana para pahlawan yang dipahatkan pada relief candi Jawa Timur seperti candi
Panantaran, Jago, Tigawangi, Surawana, dan Kedathon”
Busana paling atas dalam wayang adalah hiasan kepala, yang sering banyak
digunakan adalah gaya rambut gelung Sapit Urang. Gaya rambut dari boneka
wayang Bali dibentuk seperti gelung Sapit Urang, tentu meniru gaya rambut Jawa
Timur seperti yang digambarkan pada relief naratif Ramayana dan Kresnayana pada
candi Penataran.selain Sapit Urang gaya rambut yang lain yaitu nGore Polos, nGore
Gembel, nGore Gimbal, nGore Udhalan, Udhalan Gimbal, Jangkang atau Songkok,
Mekuta atau Tropong, Gelung Keling, Gelung Keling Balik, Kethu Dewa,Kethu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
Pandhita, dan Kethu Udheng atau besekan atau trombosan. Untuk gaya rambut tokoh
wanita meliputi Gelung Gondhel, Gelung Putri Polos, Gelung Putri Udhal, dan
Gelung Putri Sekar(Soedarsono,1997:308). Hisan lain di kepala adalah hiasan
Garuda Mungku, ,Jamang, dan Sumping. Garuda Mungkur ini oleh Kanjeng
Jayadipura, perancang tata busana wayang wong dari keraton Yogyakarta diganti
nama dengan nama Bledhegan atau Gelapan. Garuda Mungkur hanya dibedakan atas
ukuran kecil sekali, kecil, medium, besar, dan besar sekali(Soedarsono,1997:296).
Gambar: 1
Garuda Mungkur, Bledhegan atau Gelapan
(Sumber: Buku Wayang Wong halaman 306)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
Gelung Praba Ngore Polos
Ngore Gembel Ngore Gimbal
Ngore Udalan Udalan Gimbal
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
Gelung Polos Gelung Leleh
Gelung Keling Gelung Minangkara
Gelung Sanggan Gelung Gembel
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
Gelung Putri Polos Gelung Putri Udal
Gelung Putri Sekar Gelung Putri Gondel
Gelung Putri Keling
Gambar: 2
Beberapa macam bentuk Gaya Rambut
(sumber: buku ”Princening Gambar Ringgit Purwa” hal 20-24)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
Jangkang Polos Jangkang Lungsen
Jangkang Praba Makuta
Topong Topong Makutha
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
Ketu Dewa Ketu Pandita
Ketu Udeng Gelung Putri Makuta
Gambar :3
Hiasan Kepala
(Sumber: Buku ” Princening Gambar ringgit Purwa 20-24)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
Untuk Jamang ada tiga tipe pokok dari Jamang pada penutup kepala boneka
wayang yaitu Jamang Lamba( jamang yang hanya terdiri dari satu lapis), Jamang
Sungsun (jamang dengan dua atau tiga lapis), dan Jamang Sada sa’ler (jamang yang
bermotif lidi daun kelapa) untuk Sumping ada empat tipe Sumping, yaitu: Sumping
Waderan (hiasan telinga dibentuk seperti ikan), Sumping Sekar Kluwih (hiasan
telinga yang dibentuk seperti bunga Kluwih), Sumping Gajah nGoling (hiasan
telingga yang dibentuk seperti Gajah yang sedang bergerak), dan Sumping Surengpati
(hiasan telinga khusus bagi para prajurit pemberani)(Soedarsono,1997:296-297).
Gambar: 4
Beberapa contoh Jamang dan Sumping
( Sumber: Buku ”Wayang Wong” halaman 304)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
Hiasan dan bagian busana lain yang digambarkan dalam wayang adalah
Sangsangan(kalung), Ulur-ulur(kalung panjang), Sabuk(ikat pinggang),
Timang(pengencang ikat pinggang), Kampuh atau Dodot (kain lebar dan panjang
yang dikenakan sebagai busana bagian bawah), Uncal Wastra(ujung dari bagian
dodot sebagai pengikat), Badhong( hiasan di bawah perut), Uncal Kencana (kain
kecil yang berjuntai ke bawah dari pinggang), Kathok atau Lancingan(celana
pendek), Celana(celana panjang), Kunca(bagian ujung dari Dodot) Klatbau(gelang
lengan), Gelang(gelang tangan), dan Kroncong( gelang kaki). Kecuali para dewa,
sebagian besar boneka wayang tidak mengenakan keris. Boneka-boneka wayang
hanya mememiliki satu macam kalung yang disebut Sangsangan Tanggalan(kalung
yang berbentuk seperempat bulan),
serta memiliki tiga tipe gelang lengan, yaitu
Kelatbau Nagamangsa(dipakai oleh para raja, pangeran, dan para puteri),
Klatbau Clumpringan(dikenakan oleh para raksasa serta pejabat rendahan), dan
Kelatbau Candrakirana(dikenakan oleh Bima, Antareja, Anoman dan Bayu)
(Soedarsono,1997:315-316).
Ulur-ulur Sangsangan atau kalung
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
Gambar : 5
Berbagai busana yang dikenakan pada badan dan tangan wayang kulit
(Sumber : buku” Princening Gambar Ringgit Purwa” halaman 28, 32 dan 34)
Badhong Uncal Kencana dan Uncal Wastra
Dodot Gelang Klatbau Clumpringan
Klatbau Nagamangsa Klatbau Candrakirana
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
Dodot merupakan busana yang dikenakan pada bagian bawah tokoh wayang,
dodot tersebut memiliki tiga macam bentuk utama dalam boneka wayang kulit yaitu:
Jangkahan yang terdiri dari Jangkahan Bambang, Putran, Katongan, Sena, Denawa
Raton. Rapekan yang terdiri atas Rapekan Bala, Pandita, dan Dagelan. Bokongan
terdiri atas Bokongan Putran, Satriya, Raton, Lebekan, Dewa, dan Bokongan
Rapekan.
Gambar : 6
Dodot Jangkahan, Rapekan, dan Bokongan
(Sumber : buku ”Princening Gambar Ringgit Purwa” halaman 29, 30, 31)
C. Wayang Dalam Masyarakat Jawa.
Wayang merupakan kesenian asli yang berasal dari Indonesia, dan berkembang di
Pulau Jawa tetapi dalam perkembangannya di Pulau Sumatra, Bali, Lombok,
Kalimantan juga ada kesenian Wayang. Wayang didalam pertunjukanya terdapat
beberapa cabang kesenian yang membangun sebuah pertunjukan wayang diantaranya
adalah seni lukis, seni suara, seni musik, seni drama. Beberapa bentuk cabang
kesenian tersebut menjadi unsur yang membangun kesenian wayang sehingga sangat
Jangkahan Rapekan Bokongan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
indah dan Adiluhung. S. Haryanto dalam bukunya ”Pratiwimba Adiluhung”
(1988:18-19)mengutip penggambaran wayang menurut Empu Kanwa sebagai berikut:
Hanonton ringgit menangis asekal muda hidepan, huwus tohin yan walulang
inukir malah abangucap, hatur ning wang tresneng wiyasa malaha tan wikana ri
tatwan yan maya sahana-hananing bhawa siluman yang berarti orang yang
menonton ringgit(wayang) menangis, terpesona, sedih, meskipun sudah tahu yang
ditonton itu adalah kulit dipahat, dieri bentuk manusia,dapat bertingkah dan
berbicara. Para menonton ibarat orang yang tamak akan harta dunia yang nikmat,
akibatnya mereka terjerat hatinya, tidak tahu bahwa sebenarnya hanya bayangan yang
tampil laksana siluman atau sulapan belaka. Menurut Clifford Geertz dalam buku
”Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa” (1981:350) berpendapat
”Wayang yang menggunakan boneka kayu atau kulit untuk mendramatisasikan cerita-
cerita epos India, Mahabarata dan Ramayana versi Jawa, Atau sejarah kerajaan-
kerajaan Jawa sebelum masa kolonial versi mitologis” Geertz mengelompokan
wayang dalam kelompok ”Seni Alus” yang merupakan bagian dari tiga rumpun
pengelompokan kesenian yang dikumpulkannya. Wayang juga merupakan seni yang
paling tersebar luas, yang paling berakar dalam, paling dielaborasi secara filosofis
dan religius yang umumnya dilakukan oleh para priyayi.
Kata wayang diambil dari bahasa Jawa yaitu wewayangan atau bayang- bayang.
Kata tersebut digunakan untuk menamakan pertunjukan bayang-bayang yang
dihasilkan dari boneka yang merupakan kulit pipih yang diukir, kemudian dicat
dengan berbagai warna yang memang dibuat untuk menimbulkan bayangan pada
layar putih yang disebut Kelir. Di depan Kelir diletakan lampu minyak yang disebut
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
Blencong (tetapi sekarang sudah digantikan dengan lampu listrik yang moderen) yang
bertujuan untuk menciptakan bayangan dibelakang Kelir sehingga pertunjukan
wayang tampak hidup bila disaksikan dari belakan Kelir. Wayang pada waktu
pertama kali diciptakan mempunyai fungsi sebagai alat suatu upacara yang ada
hubungannya dengan kepercayaan, boneka-boneka wayang yang dilihat dari belakan
Kelir sebagai symbol arwah nenek moyang yang hidup kembali.
Menurut Clara van Gronendael dalam bukunya Dalang Dibalik Wayang(1987:4-
5) perkataan wayang mengandung sejumlah pengertian. Pengertian pertama adalah
gambaran tentang suatu tokoh, boneka lebih tegas lagi adalah boneka pertunjukan
wayang. Pengertian ini kemudian diperluas sehingga meliputi juga pertunjukan
wayang yang dimainkan dengan boneka-boneka tersebut, demikian pula, lebih luas
lagi ialah bentuk-bentuk seni drama tertentu. Dengan demikian disamping wayang
kulit yang dalam hal ini bayangan boneka-boneka kulit berpahat diproyeksikan di atas
kelir dengan bantuan sebuah lampu, adalah wayang klithik yang menggunakan
boneka-boneka kayu pipih yang bercat, dan wayang golek yang menggunakan boneka
kayu tiga dimensi yang berbusana, dan tanpa menggunakan kelir bagi kedua-duanya
itu. Kecuali itu ada sebuah bentuk pertunjukan dengan seorang pemain mengisahkan
ceritanya dan dibantu oleh adegan-adegan cerita yang dilukiskan pada kain atau
kertas, dan digelarnya(mbeber) selagi kisah berlangsung. Pertunjukan itu disebut
wayang beber. Selanjutnya ada dua bentuk pertunjukan lakon dengan pelaku
manusia(wong), bukan boneka. Bentuk ini biasa dibagi-bagi menurut perbendaharaan
cerita, teknik panggung dan perlengkapan panggung, dalam wayang wong yang para
pelakunya tidak bertopeng, dan dalam wayang topeng para pelaku lakon selalu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
menggunakan topeng. Dengan demikian perkataan wayang, kecuali berarti boneka,
juga manusia pemain-pemain panggung baik aktor maupun penari.
D. Sejarah Perkembangan Wayang
Sejarah asal mula wayang sangatlah panjang dan mengalami berbagai
perkembangan menurut R.M Sajid dalam buku ”Bauwarna Wayang” (1958:53)
periodisadi perkembangan wayang sebagai berikut:
Dimulai di tahun 939 Masehi Sri Jayabaya raja di Kediri memulai membuat
wayang dari daun lontar yang kemudian dibangun Raden Panji dari Jenggala di tahun
1223 dengan iringan gamelan Slendro, menggunakan sulukan tembang kawi.
Kudalaleyan dari Pajajaran, Putera dari Raden Panji membuat wayang yang berasal
dari dluwang atau kertas yang berbahan dasar dari batang padi pada tahun 1244. Jaka
Suruh dari Majapahit di tahun 1283 membuat wayang dari kain yang disebut wayang
Beber, wayang tersebut diiringi dengan gamelan Slendro yang mulai menggunakan
instrumen tambahan yang berupa Rebab yaitu alat musik gesek. Di tahun 1309
putera Sang Prabu Brawijaya yang bernama Sungging Prabangkara mulai mewarnai
wayang, diwaktu itu wayang juga mulai menggunakan tanceban untuk mementaskan
wayang. Ketika jaman Para Wali, Raden Patah raja di Demak membuat wayang
dari kulit lembu di tahun 1434 dengan dibantu para wali,Sunan Giri membuat wayang
Wanara atau kera bermata dua, Sunan Bonang menambahkan instrumen gamelan
yang disebut Bonang, Kelir ditambahkan oleh Sunan Kalijaga dan dengan iringan
gamelan Slendro. Pada tahun 1443 Raden Patah membuat Gunungan, wayang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
semakin sempurna disaat itu wayang Beber mulai ditinggalkan. Penerus Raden
Patah yaitu Sultan Trenggana di tahun 1477 membuat wayang yang diukir atau
ditatah dibagian muka. Di tahun 1480 dibuat wayang Kidang Kencana dengan pulas
prada dari Emas. Memasuki tahun 1485 Sunan Giri membuat wayang yang disebut
wayang Gedog dengan menggunakan iringan gamelan Pelog, wayang tersebut tanpa
tokoh wanara atau kera dan denawa atau raksasa dengan menggunakan cerita yang
bersumber dari kisah raja-raja Jawa seperti Singasari, Jenggala, Kediri dan lain-lain.
Selisih satu tahun Sunan Bonang membuat wayang Beber-Gedog dengan iringan
Rebana dan Angklung yang disebut Ketiprak. Tahun 1503 Jaka Tingkir membuat
wayang dengan kampuh dan celana lengkap, 1505 bersama dengan diciptakannya
tembang Mijil yaitu salah satu jenis dari tembang Macapat juga tercipta wayang
Purwa dan wayang Golek yang menggunakan pakaian selayaknya prajurit. wayang
Golek tanpa Kelir yang diiringi dengan gamelan Slendro konon yang membuat
adalah Sunan Kudus. Panembahan Senopati di tahun 1541 membuat wayang dengan
tatahan di seluruh bagian wayang, selisih sebelas tahun Raden Mas Jolang
mengubah wayang dengan sopakan yaitu tangan yang di sambung sehingga wayang
lebih terlihat hidup.
Sultan Amangkurat di tahun 1605 menciptakan wayang Krucil ini terbuat dari
kayu, bentuknya sama dengan wayang kulit. Banyak orang menyebut wayang ini
dengan sebutan wayang Khlitik. Sumber cerita menceritakan riwayat Damarwulan
dan Majapahit .untuk menancapkan wayang ini tidak memekai batang pisang seperti
wayang kulit melainkan menggunakan kayu yang diberi lobang-lobang dan dengan
menggunakan titi laras slendro sebagai pengiring pementasan. Rada masa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
pemerintahan Raku Buwana ke-X (1893-1938) di kraton Kasunanan Surakarta
mulailah wayang wong dipertunjukan di luar tembok kraton( Sal Mugianto, 1988:80).
Memasuki abad ke-20, seiring dengan pergerakan nasional terjadi
demokratisasi dan komersialisasi. Seni pertunjukan yang semula dihayati
sebagai ekspresi budaya berlahan-lahan berubah menjadi produk atau
komoditas.tontonan keraton yang semula merupakan kelangenan kaum
ningrat, diproduksi secara populer untuk rakyat biasa Sunan Paku Buwono X
ketika membuka taman Sriwedari dipentaskan pertunjukan wayang orang
yang main setiap malam(Sal Mugianto,2000:46).
Seiring dengan wayang orang muncul pula wayang Dupara yaitu wayang yang
mengambil cerita dadi babad tanah Jawa ketika awal mula bangsa asing (Belanda)
masuk ketanah Jawa, yang membuat adalah seorang kerabat kraton Mangkunegara
yang bernama Raden Mas Danuatmaja. Ketika jaman kemerdekaan di tahun 1946
pemerintah Indonesia membuat wayang Suluh. Wayang ini tergolong wayang jenis
baru, terbuat dari kulit dan gambarnya seperti manusia sekarang. Wayang Suluh juga
mempergunakan busana seperti manusia yaitu peci, rok ,celana, dan lain-lainnya.
Sumber cerita cerita diambil dari kisah perjuangan dan program pemerintah seperti
penyuluhan pertanian maupun keluarga berencana. Pada awal abad 18
Mangkunegara ke-IV juga menciptakan wayang madya yaitu wayang yang
menceritakan pandawa setelah perang Baratayuda mulai dari Jumenengan Parikesit.
Didalam perkembangannya wayang juga berpengaruh terhadap para imigran
asing yang datang ke Nusantara, itu dibuktikan dengan adanya wayang Thithi atau
wayang Po Tie Hie yaitu wayang yang berkembang di perkampungan orang-orang
Tionghoa. sumber cerita wayang ini adalah cerita kuno dari negeri China dan biasa
dipentaskan di perkampungan China atau Klenteng. Wayang Wahyu atau Wayang
Beble yang mengambil cerita dari pakem kitab Injil baik perjanjian lama maupun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
perjanjaian baru, diciptakan oleh Bruder Temotheos Mardji Wingnjasoebrata untuk
menyebarkan agama Kristen, wayang ini berceritanya tentang:
1. Peperangan antara malaikat baik dan malaikat jahat yang kemudian menjelma
menjadi setan. Setan tersebut dihukum Tuhan di Neraka.
2. Proses penciptaan Adam dan Hawa oleh Tuhan, yang kemudian ditempatkan di
Firdaus, sampai mereka berdosa karena memakan buah pengetahuan baik dan buruk
karena bujukan Setan
3. Lahirnya Isa Almasih dan perjalanan kehidupanya sampai dia meninggal di
Salib(Sastroamidjojo1964:54).
E. Raden Werkudara.
Raden Werkudara adalah salah satu tokoh dalam wayang kulit purwa dari epos
cerita Mahabarata. Ia merupakan salah satu dari Pandawa Lima yaitu putera dari
Prabu Pandudewanata raja di kerjaan Astinapura, Dewi Kunti Talilibrata adalah
ibunya. Pada waktu lahir dia terbungkus, dalam cerita ”Bima Bungkus” dia dibuang
oleh ayahnya Prabu Pandudewanata ke hutan Minangsraya yaitu hutan yang lebat
penuh binatang buas dan angker dengan maksud untuk membuka bungkus tersebut,
tetapi dalam perjalanan kisahnya para Korawa yang merupakan musuh pandawa
dalam memperebutkan kerajaan Astina menginginkan untuk menyingkirkan bungkus
tersebut, tetapi tidak berhasil bahkan bungkus tersebut mengamuk dan membuat
mereka kalang kabut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
Gambar: 7
Perwujudan bungkus dalam wayang kulit
(sumber: Facebook Purbo Asmoro)
Dalam perjalanan cerita tersebut Dewa mengetahui keadaan bungkus tersebut karena
Raden Werkudara yang masih dalam bungkus tersebut ternyata juga bertapa sehingga
Dewa mengetahui keadaanya dan mengirim utusan yaitu Bathara Narada yang
ditemani Gajah dari Khayangan yang bernama Gajah Sena(Bambang Susilo
dkk1994:39-40). Bathara Narada dan Gajah Sena turun ke dunia dengan maksud
untuk membuka bungkus tersebut, dan ternyata berhasil tetapi Gajah Sena ketika
berhasil membuka bungkus ia kemudian bertarung dengan Werkudara, Sang Bima
berhasil membunuh Gajah Sena, dan kekuatan sang Gajah tersebut menyatu dengan
tubuh Raden Werkudara sehingga dia juga memiliki sebutan Raden Arya Sena atau
Bratasena.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
Gambar: 8
Pertarungan Gajah Sena dengan R. Werkudara
(sumber: Facebook Purbo Asmoro)
Selain nama tersebut Raden werkudara juga memeiliki berbagai nama lain
diantaranya : Bima, Bimasena, Jayalaga, Kusumayuda, Kusumadilaga, Wayuninda,
Gandawastratmaja, Pandusiwi, Kunthisunu, dan Bayuputra. Nama yang terakir
merupakan sebutan bagi dia karena ketika dia dikandung, ibunya mengunakan ajian
Pameling untuk memangil Bathara Bayu untuk memberkati kandungan dan
mengangkat bayi dalam kandungan tersebut sebagai murid dan anak ketika dia lahir
sehingga ia memiliki nama Bayuputra anak laki-laki Bathara Bayu. Sebagai seorang
putera angkat Bathara Bayu ia juga memiliki saudara tunggal Bayu yaitu: Resi
Anoman, Wil Jajah Werka, Begawan Maenaka, Gajah Setubanda. Menurut versi lain
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
saudara tunggal Bayu ada sembilan selain kelimanya yaitu Bhatara Bayu,
Nagakuwara, Garuda Mahambira dan Dewaruci(Wirastodipuro,2006:78).
Raden Werkudara bertempat tinggal di kasatriyan Jodipati, memiliki 2 isteri yaitu:
1. Dewi Arimbi yang berputera Raden Gatotkaca
2. Dewi Nagagini yang berputera Raden Antareja
Raden Werkudara merupakan kesatria yang gagah perkasa dan unggul dalam
peperangan. Dalam berperang ia dibekali dengan ajian Blabak Penganto-antol yaitu
ajian berlari secepat angin,berkekuatan delapan ekor Gajah dan bersenjatakan Kuku
Pancanaka, Gadha rujakpolo, dan Gadha Lukitasari. Selain pusaka tersebut Ia juga
mempunyai senjata andalan yaitu panah Bargowarstro, panah tersebut adalah
pemberian Dewa Ramabargawa yang merupakan guru dari Resi Durna yang
merupakan guru Raden Werkudara(Bambang Susilo dkk1994:39-40).
F. Wanda Wayang
Wanda dalam wayang konon diciptakan oleh Sultan Agung Hanyokrokusumo
beliau menciptakan wayang dengan berbagai wanda untuk menegaskan watak dan
karakter tokoh yang diberi wanda tersebut. Menurut R.M. Sulardi dalam buku
”Princening Gambar Ringgit Purwa”(1953:7) wanda disebutkan dalam bahasa
Jawa” Wanda punika gambaraning wewatekanipun menungsa ingkang boten nate
pejah. Mila gambaraning ringgit purwa kinten-kinten boten saged pejah ngantos
benjing sabujading jaman. Uger watak-wataking manungsa boten ewah, inggih
anggening boten ewah wau ingkang netepaken dayanipun kagunan mesti namani
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
dateng manahipun tiyang” yang berarti: wanda adalah gambaran dari watak manusia
yang tidak pernah mati, jadi gambaran Wayang Kulit kira-kira tidak akan mati hingga
akhir Jaman. Kalau watak manusia tidak berubah, ya karena tidak berubah itu yang
menyebabkan pengaruh kegunaan tentu memberi pengaruh kepada pikiran manusia.
Sultan Agung membuat wayang dengan sebelas Wanda atau karakter muka
yaitu:
1. Wanda Geger dengan tokoh Prabu Baladewa
2. Wanda Gendreh dengan tokoh Kresna
3. Wanda Mangu dengan tokoh Janaka
4. Wanda Rangkung dengan tokoh Dewi Warasumbadra
5. Wanda Jangkung dengan tokoh Prabu Duryudana
6. Wanda Golek dengan tokoh Dewi Banowati
7. Wanda Brebes dengan tokoh Semar
8. Wanda Mimis dengan tokoh Raden Werkudara
9. Wanda Gilut dengan tokoh Bagong
10. Wanda Jeglong dengan tokoh Petruk
11. Wanda Barong dengan tokoh para Raksasa
R. M. Sudarsono dalam bukunya ”Wayang Wong”(1997:317) mengemukakan
tentang wanda sebagai berikut:
”Pahlawan-pahlawan utama dalam wayang kulit biasanya ditampilkan dengan
dua, tiga, empat atau lebih boneka dari berbagai konfigurasi yang menandai Umur,
status, dan bahkan keadaan emosi tertentu yang disebut Wanda”. Pendapat Umar
Kayam dalam bukunya ”Kelir Tanpa Batas”(2001:116) ”Secara kasar Wanda dapat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
diartikan sebagai tampilan bentuk fisik wayang kulit”. Wanda dalam
perkembanganya mungkin hampir sama dengan istilah Dhapur dalam dunia
Perkerisan. Wanda berkaitan dengan penggambaran air muka tokoh yang
berhubungan dengan keadaan jiwa. Bisa juga dikatakan wanda merupakan pasemon
raenan. Penggambaran suasana hati tokoh wayang tertentu dalam kondisi yang
tertentu pula. Misalnya wajah manusia yang sedang marah atau kesal, tentunya akan
sangat berbeda dengan wajah yang sedang senang dan sebagainya. Oleh karena itu
wanda secara mudah diartikan sebagai penggambaran air muka atau Pasemon.
Penggambaran air muka atau pasemon pada umumnya seperti yang dikemukakan
oleh Seno Sastroamidjojo dalam buku ”Renungan Tentang Pertunjukan Wayang
Kulit”(1964:32-33).
Pada Umumnya air muka wayang kulit itu bersifat tenang atau ruruh,
seolah-olah segala hawa nafsu dalam tubuhnya telah dikendalikan sedemikian,
hingga orang lain sukarlah kiranya untuk untuk menetapkan keadaan
suksmanya yang tersembunyi dibelakan air muka itu. Dalam pada itu air muka
tersebut menunjukan pula adanya kepercayaan atas diri pribadi yang kuat .
Mata yang terbuka luas pada umumnya menggambarkan(mencerminkan)
watak yang agak keras dan kasar. Mata yang mencerminkan suksma yang
tenang(ruruh) pada umumnya setengah tertutup. Jika cela mata mata itu lebih
kecil lagi maka air muka yang bersangkutan memberi kesan bahwa yang
memilikinya ialah seorang yang berwatak dusta(jahil atau drengki) ataupun
sedang diliputi oleh suasana sedih.
Adapun bentuk mata pada boneka wayang kulit masing-masing itu
dibagi menjadi tujuh golongan yaitu mata:
1. Gabahan : mirip dengan bentuk biji padi(gabah) misalnya pada tokoh
wayang arjuna,kresna atau karna. Wataknya halus,berketetapan hati,
ketekunan, pacak dalam peperangan, tepat dan berguna, berani, cekat dan
tangkas.
2. Kadelen: mirip dengan biji kedelai misalnya pada tokoh Baladewa,
Styaki. Wataknya berani, tepat dan tangkas.
3. Kadongdongan : mirip dengan bentuk buah kedongdong, misalnya pada
tokoh wayang Kartomarmo, Hario Sengkuni, wataknya keroh, dusta dan
cidra
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
4. Penanggalan : mirip dengan bentuk Bulan Sabit pada permulaan tiap
bulan, misalnya pada tokoh wayang Buta Cakil, Batara Narada, Pandita
Durna, wataknya tidak dapat dipercaya penuh.
5. Kelipan atau Kolikan : hanya kelihatan bulat separoh, misalnya pada
tokoh wayang Semar.
6. Telengan : bentuknya bulat penuh, kelopak matanya tidak terlihat,
misalnya pada tokoh wayang Werkudara, Gatutkaca, wataknya berani,
berpendirian tegas dan tetap, tepat dalam berbagai hal, tenang, tenteram,
jujur, selalu bersungguh hati. Jika jatuh marah berbahaya bagi yang menjadi
sasarannya.
7. Plelengan: bentuknya bulat, kelopak matanya terlihat, misalnya pada
tokoh wayang Dursasana, Burisrawa, Inderajit. Wataknya kasar, tak terdidik
atau kurang ajar, tiada kesungguhan hati,bangasa Denawa(raksasa) yang
berwatak seperti binatang buas.
Pada tokoh wayang Bagong dan Togok bentuk matanya adalah mata
Plolon, tegasnya bulat besar.dalam pada itu lubang berbagai jenis mata
tersebut masing-masing berbentuk Jaitan, Brebesan , dan Blarak Ngirit.
Sesuai dengan bentuk hidung, boneka wayang kulit masing-masing
dinamakan Wali Miring (pada Arjuna, Kresna), Buntulan(Werkudara,
Gatutkaca), Pangotan(pada tokoh Boma, Kangsa), Pelokan(Pragalba),
Bruton(Bagong), Sumpel(Semar) Terong Glatik( pada Buto Terong), Pisekan
(pada Togok, Kera)
Berbagai bentuk mata dan hidung wayang tersebut merupakan salah satu dari
beberapa pembentuk karakter air muka atau wanda, untuk memperjelas penjelasan
diatas ada beberapa contoh bentuk hidung dan mata yang diambil dari buku ”
Princening Gambar Ringgit Purwa ” sebagai berikut:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
Gambar: 9
Beberapa macam bentuk mata dan hidung wayang
(Sumber: buku ” Princening Gambar Ringgit Purwa” halaman 8 )
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
Sejak jaman dahulu gambar dan bentuk wayang sebagai alat untuk mendongeng.
Adanya Wayang adalah untuk menggambarakan kehidupan manusia, itu disebabkan
karena dibawa oleh keinginan manusia untuk menggambarkan kehidupan manusia
dalam wujud lukisan yang berbeda. Kehidupan manusia terdapat berbagai macam
pengalaman hidup baik susah, senang, sedih, marah, berdiam diri adalah sesuatu yang
sangat nyata terlihat dalam roman wajah manusia. Oleh sebab itu maka Wanda
diciptakan agar lebih mempertegas suasana sesungguhnya yang sedang dialami oleh
tokoh masing-masing.
Walaupun ada beberapa tokoh wayang yang memiliki wanda yang
jumlahnya lebih dari sepuluh, namun pada dasarnya wanda dalam wayang
kulit purwa hanya dibedakan menjadi tiga macam yakni :
1. Wanda yang menggambarkan dalam keadaan tenang, tidak menunjukkan
apa-apa, digambarkan dengan posisi muka paling menunduk dengan badan
paling condong ke depan. Wanda ini ditampilkan pada adegan pasewakan atau
jejeran.
2. Wanda wayang yang menggambarkan sikap yang tegap siaga dan aktif
yang digambarkan dengan posisi tubuh yang tegak muka sedikit lebih
tengadah dan jatuh arah pandangan lebih jauh dimanfaatkan untuk tokoh yang
dalam perjalanan, perlawatan atau adegan yang memerlukana kesiapan
mental.
3. Wanda yang menggambarkan keadaan tokoh dalam emosional yang tinggi
dan meluap-luap, diwujudkan dengan muka tokoh lebih tengadah tinggi
dengan badan sangat tegak bahkan sedikit condong ke belakang. Wanda yang
demikian digunakan dalam adegan perang atau amuk-amukan atau perang
kasar yang telah meninggalkan aturan yang ada(Supriono dkk, 2008: 60-61).
Dalam pergelaran wayang tokoh-tokoh wayang mempunyai peran sesuai cerita
yang dimainkan . untuk menghidupkan suasana dalam cerita wayang tersebut, agar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
sesuai dengan keadaan yang sedang dialami oleh tokoh wayang, maka perlu adanya
wanda wayang. Walaupun bagi penonton umum mereka tidak lagi memperhatikan
wanda wayang, karena perhatian mereka lebih tercurah pada penampilan Dalang
didalam olah Sabetan, cerita, Gending atau hanya sekedar menikmati banyolan
dalang dalam adegan Gara-gara atau Limbukan saja.
G. Wanda Mimis
Wanda mimis merupakan salah satu bentuk wanda yang diciptakan oleh Sultan
Agung Hanyakrakusuma dari kerajaan Mataram, mimis yang berarti Peluru senapan
dalam bahasa Jawa ini disesuaikan dengan karakter wayang Raden Wekudara yang
merupakan seorang Senopati atau Panglima perang negara Amarta. wanda mimis ini
merupakan salah satu dari berbagai wanda yang dimiliki oleh tokoh Raden
Werkudara.
Raden Werkudara Wanda Mimis memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
Praupan-Longok, runcing
Leher-Pendek atau cekak
Pundak-Lurus, rata
Badan-Ramping, singset
Kaki-Tegak, langkah lebar
Sanggul-Bulat
biasa digunakan untuk melompat saat menggunakan ajian Bandunbondowoso dan
perang dalam patet Manyuro( Sutarso dkk 1978:18-22). Ciri-ciri yang lain dari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
wanda mimis menurut R. Sutrisno dalam buku ”Pitakon lan Wangsulan bab Wanda
Wayang Purwa”(1964:15):
a. Praupan tumanduk utawi longok sawetawis.
b. Gelung radi alit
c. Bahu pajeg utawi jejeg
d. Badan ageng
e. Adegipun pajeg utawi jejeg
f. Saranduning badan katingal singset.
Muka menunduk, gelung rambut kecil, bahu lurus, badan besar, keseluruhan tubuh
lurus, keseluruhan badan terlihat ramping.
Wanda mimis dalam perwujudanya selalu dipulas atau diwarna dengan warna
hitam dalam sekujur badan tokoh wayang Werkudara tersebut karena dengan diberi
warna hitam bentuk boneka wayang akan terlihat lebih ramping. Warna Hitam yang
digunakan guna memulas atau mewarnai boneka wayang Werkudara wanda mimis
juga sesuai dengan pemakaian wanda dalam patet pertunjukan wayang, dalam
pertunjukan wayang penggunaan wanda disesuaikan dengan Patet dan sabet, kedua
hal tersebut tidak dapat dipisahkan karena saling melengkapi. R. Sutrisna
menyatakan dalam buku ”Pitakon lan Wangsulan bab Wanda Wayang
Purwa”(1964:5-6)
Wanda wayang ingkan kabekta ing patet inggih punika wanda-wanda wayang
ingkang mestinipun kawekdalaken ing salebeting patet ingkang laras kaliyan
kawontenaning wandanipun. Mila mestinipun kedah wonten wayang inkang
namung kenging kawekdalaken ing patet enem kemawon, utawi patet sanga saha
patet manyura. Ingkang sapriki ceta taksih lumampah inggih punika wayang-
wayang Kresna, Bima lan Gatotkaca ingkang kasungging awak-awakan cemeng
namung prayogi kawedalaken ing wanci patet manyura, salajengipun ingkang
kasungging gemblengan, utawi awak-awakan prada/bron namung prayogi
kawedalaken ing patet enem lan patet sanga.yen wonten tiyang ingkang
ngedalaken Kresna, Bima, lan Gatotkaca cemeng ing salebeting jejer utawi patet
enem, tuwin patet sanga bade katingal aneh ing sesawangan jumbuhing kalayan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
raos tumprap tiyang ingkang sampun kulina ningali wayang. Bab anggenipun
ngedalaken kenging kemawon, namung boten laras kaliyan kawruhipun
Dari keterangan di atas pemakaian wanda disesuaikan dengan patet, jika patet
Manyura menggunakan boneka wayang dengan warna hitam dan jika patet enem dan
sanga menggunakan warna emas atau prada, jika ada dalang yang mengeluarkan
wayang dengan warna hitam dalam patet enem dan sanga akan terlihat aneh karena
tidak sesuai dengan kebiasaan orang yang menonton wayang, tetapi bila inggin
mengeluarkanya di patet tersebut sebenarnya boleh saja tetapi tidak sesuai dengan
pengetahuan wayang.
Gambar: 10
Raden Werkudara dalam wanda mimis
(sumber: Bambang Suwarno)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
H. WAYANG GAGRAK SURAKARTA.
Wayang gagrak Surakarta merupakan satu dari beberapa gagrak yang ada di Jawa
Khususnya Provinsi Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Selain gagrak
Surakarta terdapat dua gagrak lain yang sampai sekarang masih banyak digunakan
yaitu gagrak Banyumasan yang banyak digunakan oleh para dalang di Jawa Tengah
bagian barat dan gagrak Ngayokjokarta yang banyak ditampilkan oleh dalang-
dalang di Daerah Istimewa Yogyakarta. Munculnya wayang gagrak Surakarta
diawali ketika pecahnya kerajaan Mataram menjadi dua yaitu Kasunanan di Surakarta
dan Kasultanan di Yogyakarta melalui perjanjian Giyanti pada tahun 1755.
Perjanjian Giyanti terjadi pada masa pemerintahan Paku Buwana IV terdapat
perselisihan antara golongan tua dan muda. Golongan tua yang dipimpin oleh
Pangeran Mangkubumi menyatakan perselisihan dengan Paku Buwana IV yang
mau bekerjasama dan mengakui kedaulatan Belanda atas Mataram, Akibat dari
perjanjian Giyanti sebagai golongan tua pangeran Mangkubumi menjadi Sultan
Hamengkubuwana I kemudian mengembangkan wayang gagrak Mataram
sedangkan Paku Buwana IV memunculkan wayang gagrak baru yaitu gagrak
Surakarta(S. Haryanto,1988: 208-209).
Meskipun dapat dibedakan dengan berbagai macam gagrak wayang kulit Jawa
sebenarnya mempunyai satu ciri umum yang dapat menyatukan keanekaan
kemungkinan gaya itu diantaranya adalah:
a. Persamaan pada materi cerita dan cara penyajian cerita itu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
Materi cerita bersumber pada epos Ramayana dan Mahabarata.
b. Penyajian cerita dituturkan dalam bentuk permainan boneka wayang yang terbuat
dari kulit yang ditatah membentuk sosok manusia, binatang, alam, dan alat-alat
tertentu, dan dimainkan oleh seorang dalang.
c. Persamaan dari segi urutan adegan ( babak / pathet ) ( Kayam2001:76)
I. KERANGKA PIKIR
Lingkungan Budaya Masyarakat
Gambar: 11
Kerangka Pikir
Makna Busana Raden
Werkudara wanda
Mimis wayang kulit
gagrak Surakarta
Hermeneutika
Masyarakat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
Dalam penulisan ini kerangka berpikir mempunyai fungsi sebagai gambaran
tentang arah penelitian yang akan dilakukan sehingga penelitian yang dilakukan
dapat sesuai harapan. Makna busana Raden Werkudara wanda mimis wayang kulit
purwa gaya Surakarta yang menjadi permasalahan dibahas menggunakan
pendekatan Hermeneutika sehingga menghasilkan analisa dan kesimpulan. Makna
busana Raden Werkudara wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta
diambil sebagai judul penelitian ini, dimulai dari penulisan latar belakang masalah,
kemudian dibentuklah perumusan masalah. Dalam perumusan masalah ini terdapat
dua permasalahan yaitui bentuk busana dan makna busana yang terkandung dalam
busana Raden Werkudara Wanda Mimis Wayang kulit purwa gagrak Surakarta.
Setelah melalui proses metodologi penelitian maka objek penelitian yaitu makna
busana Raden Werkudara Wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta
dibahas dengan menggunakan pendekatan Hermeneutika. Dalam proses ini terdiri
dari beberapa sumber yaitu data kepustakaan, pendapat narasumber dan berdasarkan
penafsiran penulis. Guna menunjang hasil akhir dan validitas data yang diteliti maka
diperlukan pendapat beberapa narasumber yang kompeten serta mengetahui
permasalahan yang diangkat, proses pengambilan data berupa pendapat narasumber
melalui proses wawancara.
Setelah mendapatkan data berupa pendapat narasumber, maka data-data yang
telah ada kemudian dianalisis oleh penulis, dari proses analisis data tersebut
kemudian membentuk suatu kesimpulan, kesimpulan yang ada kemudian digunakan
untuk menjawab permasalahan yang ada.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
“Hermeneutika merupakan metode pendekatan yang diambil guna membahas
permasalahan ini, metode hermeneutik mengharuskan peneliti kembali berulang-
ulang ke sumber data, mengadakan dialog dengan sumber data itu, mencoba
memahami makna bagi pembuatnya, dan mencoba mengintegrasikanya dengan
makna bagi peneliti”(Hoshmand, 1989 dan Hod, 1991).
Penelitian dengan metode Hermeneutik, perbuatan manusia
diperlakukan seolah-olah memiliki struktur”tekstual”. Penelitian dengan
rancangan tersebut ikut terlibat dalam kegiatan praktis sehari-hari dari orang
yang ditelitinya. Metode Hermeneutik beranggapan bahwa suatu kegiatan
tertentu hanya dapat dipahami bersama dengan konteks tempat kegiatan itu
muncul, jadi Hermeneutik berbeda dengan orientasi rasional atau empiris
yang menganggap sebuah kegiatan tertentu bisa dipahami sebagai sebuah
abstraksi atau satu kelompok hubungan sebab-akibat. Dengan kata lain
menyebutkan, perbedaan penjelasan rasional atau empiris dengan sebuah
penafsiran Hermeneutik adalah seperti perbedaan antara peta sebuah kota dan
gambaran mengenai kota itu dari seseorang yang hidup di dalamnya dan
melewati jalan-jalannya(Packer, 1985:1091).
Wayang kulit purwa merupakan kesenian yang berkembang dalam masyarakat
Jawa. Lingkungan pembentuk wayang kulit adalah masyarakat yang dengan cipta,
rasa dan karsanya menciptakan sebuah kaya seni yang disebut dengan Wayang kulit
purwa. Masyarakat Jawa adalah sebuah lingkungan sosial yang juga merupakan
lingkungan kebudayaan sebagai tempat berkembang dan lestarinya kesenian Wayang
kulit purwa. Masyarakat selain sebagai tempat lahirnya wayang kulit juga merupakan
tempat bertahanya kesenian ini, bertahanya kesenian ini dengan syarat masyarakat
masih mau menikmati kesenian ini. Wayang yang dahulu merupakan sarana
pemujaan terhadap arwah nenek moyang, maupun Dewa-Dewa kemudian sebagai
sarana dakwah agama Islam, pada masa kemerdekaan khususnya pada masa Orde
Baru sebagai sarana penyampaian program pemerintah, dan dewasa ini hanyalah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
sebagai hiburan saja. Wayang yang pada mulanya adalah sebagai sarana tuntunan
dan tontonan tetapi dewasa ini hanyalah sebagai sarana tontonan saja. Makna busana
Raden Werkudara Wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta merupakan
judul yang diambil dalam penelitian ini, wayang kulit yang merupakan kesenian dan
gagrak Surakarta yang merupakan salah satu bentuk pertunjukan wayang dari
berbagai gagrak yang ada menunjukan letak lingkungan budaya tersebut yaitu
Surakarta. Busana Raden Werkudara Wanda mimis yang merupakan hal yang ingin
dibahas dalam penulisan ini adalah salah satu tokoh dalam wayang dan bentuk
wayang yang ada. Wayang kulit yang berkembang dalam masyarakat Surakarta juga
dinikmati oleh masyarakat Surakarta juga tetapi tidak menutup kemungkinan
dinikmati oleh masyarakat dari daerah lain. Penonton wayang gagrak Surakarta yang
pada umumnya adalah masyarakat daerah Surakarta tentulah memiliki latar belakang
yang berbeda-beda pula. Perbedaan latar belakang masyarakat penikmat wayang
tersebut tentulah akan menimbulkan penafsiran yang berbeda-beda tentang apapun
juga yang berhubungan degan wayang kulit gagrak Surakarta. Perbedaan tersebut
tidak menutupi kemungkinan akan ada bila membahas makna busana Raden
Werkudara Wanda mimis. Masing-masing masyarakat tentunya akan memiliki tafsir
yang berbeda-beda tentang makna busana tersebut. Dengan perbedaan penafsiran
tersebut peneliti akan menafsirkan pula berbagai penafsiran tersebut sehingga
menjadi satu kesatuan tafsir.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian
Kajian penelitian kualitatif ini dilakukan pada subjek penelitian berada, yaitu di
daerah Surakarta sehingga tidak menyulitkan pada saat proses penelitian berlangsung.
Penelitian dilakukan pada saat ini dengan kajian makna busana raden Werkudara
Wanda Mimis Wayang kulit purwa gagrak Surakarta.
B. Jenis penelitian.
Dalam penelitian ini jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian kualitatif
deskriptif. Penelitian kualitatif deskriptif adalah riset yang cenderung menggunakan
analisa dengan pendekatan induktif yaitu mengambil kesimpulan dari pendapat umum
kemudian difokuskan hasilnya. Proses dan makna (prespektif subjek) lebih
ditonjolkan dalam penelitian kualitatif.
C. Bentuk Penelitian.
Bentuk penelitian disesuaiakan berdasarkan masalah yang diteliti dalam
penelitian ini yaitu mengenai makna busana Raden Werkudara Wanda Mimis
wayang kulit purwa gagrak Surakarta. Maka bentuk penelitian yang dipakai adalah
dengan pendekatan Hermeneutika. “Pendekatan Hermeneutik diambil karena
mengarah pada penafsiran ekspresif yang penuh makna dan dilakukandengan oleh
manusia”(H.B. Sutopo,1996:29). Pendekatan hermeneutik mengarah kepada
42
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
penafsiran ekspresif yang penuh makna dan melakukan interpretasi atas interpretasi
yang telah dilakukan oleh pribadi atau kelompok masyarakat untuk memahami
makna busana Raden werkudara. Setiap karya seni memiliki makna dari interpretasi
para pelaku dan pembuatnya. Karya seni yang merupakan interpretasi atas sesuatu
tersebut, selanjutnya dihadapi pengamat lain dan ditangkap dengan interpretasi pula
sehingga makna ekspresi dalam karya selalu terikat dan tidak mungkin dapat
dipisahkan dari konteksnya dan untuk memahami interpretasi individu.Hermeneutik
mempersyaratkan suatu aktifitas konstan dari interpretasi antara bagian dan
keseluruhan , yang merupakan suatu proses tanpa awal dan juga tanpa akhir. “Oleh
karena itu didalam penelitian kualitatif seorang peneliti hanya dapat menyajikan suatu
interpretasi (didasarkan pada nilai-nilai, minat, dan tujuan) atas interpretasi orang
lain atau subjek yang diteliti yang juga didasarkan pada nilai-nilai, minat, dan tujuan
mereka sendiri”(Smith dan Heshusius, 1986)
Peneliti yang sedang melakukan penelitian menggunakan kemampuanya sendiri
untuk menemukan makna dari apa yang diteliti. Peneliti tidak pernah menganggap
bahwa setiap deskripsi bersifat tetap atau defenitif. Peneliti akan meningkatkan
kesungguhan dan kemungkinan-kemungkinan untuk menemukan makna yang ada.
Validitas keputusan mengenai sesuatu dapat diwujudkan dari deskripsi yang tegas
bersama-sama dengan pengalaman orang lain dalam suatu konteks antar subjektif.
Hubungan antar peneliti dengan yang diteliti terjadi secara dialektik. Jika ada dua
orang atau lebih didalam interaksi ini, pengalaman tiap orang dapat membawa
kemungkinan suatu revisi atau peninjauan tafsir bagi orang lain. Disamping tidak ada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
tafsir tunggal yang dapat menyatakan pandangan keseluruhan, sejauh yang dapat
didukung oleh fenomenanya. Adalah sangat mungkin keragaman tafsir yang terjadi
dalam pembahasan topik yaitu makna busana Raden werkudara wanda mimis wayang
kulit purwa gaya Surakarta dapat digabungkan ke dalam penafsiran yang lebih kaya
di penelitian yang menggunakan pendekatan hermeneutuka ini.
D. Sumber Data
Sumber data yang dignakan dalam penelitian ini adalah berupa:
1. Karya seni yang berupa wayang kulit purwa gaya Surakarta dengan tokoh Raden
Werkudara denagan Wanda mimis sebagai data dalam pengamatan langsung dalam
penelitian. Karya seni dalam bentuk wayang ini menggunakan Werkudara Wanda
mimis milik Bambang Suwarno dan Wayang Milik Dunung Raharjo sebagai ojek
pengamatan.
2. Informan yang terdiri dari:
Para seniman pewayangan baik akademis maupun profesional yang tahu masalah
tersebut di daerah Surakarta. Diantaranya adalah :
a. Bambang Suwarno seorang dalang dan Pengajar di Institut Seni Indonesia
Surakarta.
b. Suratno S. Kar. M. Mus Pengajar di Institut Seni Indonesia Surakarta.
c. Wahyu Dunung Raharjo seorang dalan muda yang beralamat di Ngabeyan, RT4/2,
Kartasura, Sukoharjo.
d. Arif Hartarta S. Ss Sarjana Sastra Daerah yang mengeluti dunia wayang dan
menjadi staf penelitian Javanologi di LPPM UNS.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
E. Teknik Pengumpulan Data.
Untuk mengumpulkan data-data yang mendukung penelitian ini penulis
mendapatkanya melalui:
1. Observasi
Observasi yang dilakukan dalam penelitian ini termasuk jenis observasi tak
berperan, yaitu peneliti hanya mengandalkan pengamatan langsung pada wayang
kulit raden Werkudara wanda mimis. Bentuk observasi dengan melihat wayang
koleksi Bambang Suwarno dan Wahyu Dunung Raharjo.
2. Wawancara
Wawancara dilakukan dengan teknik wawancara tidak terstruktur karena
narasumber menjelaskan dengan bercerita. Wawancara digunakan untuk mencari data
dikarenakan untuk lebih mengetahui tentang busana wayang khususnya pada
busana tokoh raden Werkudara wanda mimis, wawancara diajukan kepada beberapa
orang yang lebih mengerti tentang wayang tersebut.
F.Analisis Data
Proses analisis dalam penelitian ini terdapat tiga komponen utama yang harus
benar-benar dilakukan, yaitu reduksi data, sajian data dan penarikan kesimpulan atau
verivikasi. Tiga komponen tersebut terlibat dalam proses yang saling berkaitan serta
menentukan hasil akhir(H.B Sutopo,1996:82).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
1. Reduksi Data
Merupakan proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan, dan abstarksi data.
Proses ini berlangsung terus menerus sepanjang penelitian, bahkan prosesnya diawali
sebelum pelaksanaan pengumpulan data. Artinya reduksi data sudah berlangsung
sejak penelitian mengambil keputusan tentang kerangka kerja konseptual, melakukan
pemilihan kasus, menyusun pertanyaan penelitian, dan juga waktu menentukan cara
pengumpulan data yang dipergunakan. Pada waktu pengumpulan data berlangsung
reduksi data dilakukan dengan cara membuat ringkasan dari catatan data yang
diperoleh di lapangan. Dalam menyusun ringkasan dari catatan tersebut peneliti
memusatkan tema, dan menentukan batasan-batasan masalah. Proses reduksi data
berlangsung terus menerus hingga laporan penelitian selesai disusun. Reduksi data
dalam penelitian bertujuan mempertegas, memperpendek, membuat fokus,
membuang hal-hal yang tidak penting, dan mengatur data sedemikian rupa sehingga
kesimpulan penelitian dapat dilakukan.
2. Sajian Data
Adalah suatu sajian rakitan organisasi yang memungkinkan kesimpulan penelitian
dapat dilakukan. Sajian ini merupakan rakitan kalimat yang disusun secara logis dan
sistematis sehingga bila dibaca akan bisa dipahami berbagai hal yang terjadi dan
memunngkinkan peneliti untuk membuat sesuatu pada analisis ataupun tindakan lain
berdasarkan pemahamannya. Dengan melihat sajian data tentang makna busana raden
Werkudara wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta, peneliti akan dapat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
lebih memahami berbagai hal yang berhubungan dengan penelitian dan
memungkinkan untuk mengerjakan sesuatu pada analisis atau tindakan lain nya
berdasarkan pemahaman atas masalah dalam penelitian. Sajian data yang meliputi
berbagai hal seperti gambar, skema, ataupun tabel semuanya itu dirancang untuk
merakit informasi yang teratur supaya dapat dilihat dan dimengerti dalam bentuk
yang kompak. Sajian data ini merupakan bagian analisis yang penting sehingga
merupakan bagian terpenting dalam penelitian kualitatif.
3. Penarikan Kesimpulan
Dari awal pengumpulan data peneliti harus sudah memahami apa arti dari
berbagai hal yang ia temui dengan melakukan pencatatan, pola-pola, pernyataan-
pernyataan, konfigurasi yang mungkin, arahan sebab akibat, dan berbagai proporsi.
Kesimpulan akhir tidak akan terjadi sampai proses pengumpulan data berakhir.
Dalam pelaksanaan penelitian kualitatif, tiga komponen analisis tersebut saling
berkaitan dan berinteraksi serta tidak bisa dipisahkan. ”Oleh karena itu sering
dinyatakan bahwa proses analisis dilakukan dilapangan, sebelum peneliti
meninggalkan lapangan studinya. Analisis dilakukan dengan metode analisis jalinan
atau Flow model analysis”(Miles dan Huberman,1974).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
Gambar: 12
Mode analisis interaktif(sumber:H.B Sutopo,1996:87).
Pengumpulan data Sajian data
Reduksi data
Penarikan
kesimpulan/Verifikasi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
BAB IV
BUSANA RADEN WERKUDARA
A. Bentuk Busana Raden Werkudara Wanda Mimis.
Raden werkudara merupakan salah satu tokoh dalam pewayangan yang memiliki
ciri khas dalam busananya. Dia merupakan kesatriya panenggak(anak ke-2) Pandawa
yang gagah perkasa dan memiliki berbagai macam kesaktian yang diberikan padanya
semenjak dia lahir. Kisah hidupnya yang menarik dan unik diawali dari kelahirannya,
pada mulanya Bima lahir dari kandungan ibunya Dewi Kunthinalibrata dalam
keadaan terbungkus, setelah ditunggu beberapa waktu ternyata bungkus tetap utuh.
Prabu Pandudewanata ayah Sang Bungkus merasa bahwa dirinya memperoleh
cobaan dari Dewa hingga dia bersemedi dan dalam semedinya dia mendapat jawaban
dari Dewa bahwa sang bungkus akan menjadi kesatriya yang gagah perkasa dan sakti,
maka Prabu Pandudewanata mengasingkan Sang Bungkus ke hutan Minangsraya
yang angker. Sang Bungkus dalam hutan Minangsraya ternyata juga mendapat
gangguan dari para Kurawa yang ingin membinasakan Sang Bungkus, Kurawa adalah
putra dari Destrarastra yaitu kakak kandung Prabu Pandudewanata yang bermaksud
merebut kerajaan Astina dari para pewaris yang sah yaitu para Pandawa yang
diantaranya adalah Werkudara. Para Kurawa memakai berbagai macam cara untuk
menghancurkan dan melenyapkan Sang Bungkus, tetapi Werkudara yang masih
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
berwujud bungkus ternyata memiliki kesaktian yang luar biasa. Senjata para Kurawa
tidak mampu menghancurkan Sang Bungkus.
Masa pengasingan di hutan Minangsraya yang dilukiskan sebagai wana gung
liwang-Liwung, jalma mara jalma mati(hutan yang besar dan lebat yang sunyi
senyap, manusia yang datang pasti akan mati) merupakan masa laku brata atau
bertapa yang hebat. Kesengsaraan Werkudara dalam bungkus akhirnya membuatnya
diberi anugrerah oleh para dewa berupa kesaktian dan busana yang menutupi
tubuhnya. Busana-busana yang dikenakannya diberikan oleh para dewa dengan
seiring kedewasaan sang Werkudara hingga dia menemukan jatidirinya sebagai
seorang kesatriya sejati(Purwadi,2007:101-102). Busana yang dibahas dalam karya
ini adalah busana Raden Werkudara yang berwanda mimis. Werkudara Wanda mimis
memiliki bentuk dan ciri-ciri praupan longgok, runcing, Leher pendek/cekak, pundak
lurus rata, badan ramping, singset, warna pulasan pada badan hitam, kaki tegak,
langkah lebar, sanggul bulat(Sutarso.dkk, 1978:18-22). Ciri-ciri yang lain dari wanda
mimis adalah “praupan tumanduk utawi longok sawatawis, gelung radi alit, bahu
pajeg utawi jejeg, badan ageng, adegipun pajeg utawi jejeg, saranduning badan
katingal singset”(R.Sutrisno,1964:15) muka menunduk, gelung sedikit lebih kecil,
bahu rata dan lurus, badan besar, bentuk tubuh lurus sejajar, seluruh badan terlihat
lebih langsing. Werkudara wanda mimis memiliki pulasan tubuh hitam dikarenakan
werkudara wanda mimis biasa digunakan di dalam adegan wayang ketika memasuki
patet manyura, Werkudara dalam patet manyura akan banyak melalui adegan
peperangan dan digunakan untuk sabetan atau pergerakan wayang ketika adegan
perang sehingga menggunakan wanda mimis.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
Bambang Suwarno1 mengatakan bahwa Praupan longgok berarti arah penegakan
paras-muka tidak begitu tinggi, bahkan agak membungkuk kedepan-bawah. Karena
Werkudara digunakan dalam adegan perang maka wayang dengan wanda ini di
bentuk lebih ramping, singset atau ringkas dan lebih nyaman digunakan untuk adegan
perang. Busana-busana yang dikenakan Werkudara berwanda mimis tersebut
diantaranya adalah:
Gambar: 13
Raden Werkudara dan letak busananya
(Sumber: koleksi Bambang Suwarno.)
1. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
2
5
4
3
7
9
8
10
6
1
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
Letak busana ditunjukan dengan tanda pana dan nomer pada gambar diatas sesuai
dengan urutan keterangan dibawah ini:
1. Dodot Kampuh Poleng Bang Bintulu Aji, Abang Ireng, Ijo,Kuning, Putih.
Gambar: 14
Dodot Poleng Bang Bintulu Aji
(Sumber:Dok. Pribadi)
Dodot atau kampuh Poleng Bang Bintulu ini adalah busana yang menutupi bagian
pinggang sampai dengan kaki. Dodot Poleng berbentuk kain panjang dengan motif
persegi, dari setiap motif persegi tersebut memiliki masing-masing warna yaitu
merah, kuning, hitam, hijau, dan putih yang merupakan symbol hawa nafsu yang ada
dalam kehidupan manusia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
2. Gelung Minangkara Cinandra Rengga Endek Ngarep Dhuwur Buri.
Gambar: 15
Gelung Minangkara ditunjukan oleh tanda lingkaran.
(Sumber:dok. Pribadi)
Gelung Minangkara merupakan bentuk gaya rambut yang berbentuk
melingkar, gelung ini dibuat melingkar seperti bentuk udang yang membungkuk
dimana bagian belakang gelung lebih tinggi daripada bagian depan atau endek ngarep
duwur buri
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
3. Pupuk Mas Rineka Jaroting Asem.
Gambar: 16
Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem (Insert)
(sumber:dok. Pribadi)
Pupuk Mas Rineka Jaroting Asem berbentuk seperti serat buah Asam yang
berruas, pupuk ini tertempel di kening sehingga terlihat menonjol dalam wujud
boneka wayangnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
4. Sumping Kastuba Jati atau Sumping Pudak Sinumpet.
Gambar: 17
Sumping Kastuba Jati atau Pudak Sinumpet (insert)
(sumber:dok. Prbadi)
Merupakan hiasan dibagian telingga yang berbentuk memanjang seperti tubuh
Ikan dengan bagian belakang yang mengecil dan membengkok ke atas. Di bagian
atas berbentuk seperti bunga teratai, hiasan ini berwarna keemasan dan dihiasi
dengan warna-warna yang lain yang merupakan penggambaran batu-batu mulia yang
menempel di Sumping.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
5. Anting-anting Panunggal Sotya Maniking Toya atau Warih.
Gamabar: 18
Anting-anting panunggul sotyo maniking wari atau toya(insert)
(sumber:dok. Pribadi)
Anting-anting merupakan aksesoris yang dipakai di telingga, bentuk anting-
anting seperti bunga Melati yang mekar berhiaskan ukiran, berwarna keemasan dan
ada beberapa warna lain yang merupakan perwujudan batu mulia. Anting-anting ini
memeiliki pengunci dibagian belakangnya, sebagai penguat dari anting-anting
tersebut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
6. Sangsangan atau Kalung Nagabanda.
Gambar: 19
Kalung Nagabanda(sumber: Dok. Pribadi)
Sangsangan merupakan aksesoris berbentuk kalung yang bentuknya setengah
lingkaran, seperti Bulan Sabit yang dalam pengambaran dalam boneka wayangnya
dilukiskan berbentuk guratan-guratan seperti sisik Ular.
7. Kelat Bahu Balebar Manggis kang Binelah Sakendhagane
Gambar : 20
Gambar Klat Bahu Balibar Manggis(Insert)
(Sumber: dok pribadi)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
Klat Bahu ini terletak di lengan kanan maupun kiri dengan bentuk lingkaran
seperti Gelang tetapi terdapat hiasan disamping kanan maupun kiri Klat Bahu
tersebut berbebtuk seperti kelopak bunga. Kelat Bahu berwarana keemasan dengan
beberapa warna lain sebagai penghiasnya.
8. Gelang Candrakirana.
Gambar: 21
Gelang Candra Kirana(sumber:dok. Pribadi)
Bentuk Gelang Candrakirana hampir mirip dengan Klat Bahu Balibar Manggis
hanya saja pemakaianya yang berbeda, yaitu di pergelangan tangan. Gelang ini di
pakai baik di pergelangan tangan maupun kiri, bentuk yang hampir sama ini membuat
Gelang maupun Klat Bahu terlihat serasi ketika dilukiskan dalam boneka Wayang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
9. Sabuk atau Paningset Chinde Wilis Kembar Beranipun Kang Binelah Numpang
Wentis Kanan tanapi Kering.
Gambar: 22
Paningset atau sabuk Cinde Wilis kembar
Beranipun kang Binelah Numpang wentis Kanan tanapi Kering.
(sumber: Dok. Pribadi)
Sabuk Chinde Wilis Kembar ini berbentuk kain panjang yang menjuntai sebagai
pengikat dodot sehingga bentuk dan wujudnya tertutupi oleh dodot. Fungsi sabuk ini
seperti Stagen dalam busana adat Jawa yaitu sebagai pengikat dan penguat dodot
agar tidak lepas ketika dipakai.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
10. Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul.
Gambar: 23
Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul
(Sumber:Dok. Pribadi).
Porong Nagaraja ini merupakan busana yang berbentuk seperti celana pendek
yang berhiaskan kepala Naga yang terletak di paha bagian kanan maupun kiri celana
tersebut. Hiasan kepala Naga terletak diantara dodot dan tidak tertutupi oleh dodot.
B. Makna Busana Raden Werkudara Wanda Mimis
Dalam pertunjukan wayang penampilan seorang tokoh kadang diceritakan
dalam pocapan sebagai prolog atau mendeskripsikan seorang tokoh tersebut
sehingga para penonton tahu siapakah yang ditampilkan dalam pertunjukan
tersebut, tak terkecuali Raden Werkudara dalam buku Carita II terbitan ASKI
Surakarta(1983/1984,hal123-125) pocapan untuk mendeskripsikan atau
menggambarkan Raden Werkudara sebagai berikut:
Lah punika ta warnane satriya Munggulpawenang kang kekasih Raden
Bratasena ya Raden Werkudara. Ngadeg njengereng yayah lintang Bimasekti,
aneng madyaning alun-alun praja Batanakawarsa. Ciptaning penggalih harsa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
mituhu dhawuhing raka nata, ngupadi mendrane satriya panegah Pandawa
Dyan Harjuna. Saking kondhenging panggalih karana tan wikan ing gati,
temahan hanjegreg kadya tugu sinukerta, tripandurat datan mobah datan
mosik.
Whauta, wantune sang Sena wus nate tunggal kahanan kahanan
kalawan sang Guru sejati ingkang asarira Dewaruci, sakala tikbrane wong
agung Jodhipati numusi maarang sang Gurunadi. Sanadyan among sarana
osiking nala, sang Rucibatara wus paring wewengan mring sang Sena.
Temahan padhang hanarawang panggalihe sang binagus, kadya pedhut
ngendanu kaserang ing maruta . jroning cipta wus datan kasamaran prenah e
kang arsa den upadi.
Saksana sang Bayusuta sigra samapta rerengganing busana. Apa ta
busanane wong Agung Jodhipati:
Gelung Minangkara cinandi rengga endhek ngarep dhuwur buri,
Pupuk mas rineko jaroting asem, Sumping pudhak sinumpet, anting-anting
panunggul maniking warih, Sangsangan naga banda, kelat bahu rineka
balibar manggis binelah tekan kendhagane, gelng candra kirana, dodot
poleng bang bintulu, abang ireng kuning putih, paningset cindhe bara
tumumpang wentisira kanan tanapi kering, lancingan cindhe wilis tinarapan
porong dhinapur sirahing nagaraja.
Pranyata sadaya busanane Sang Sena, minangka pralampita
kekeraning budi. Gelung cinandhi rengga endhek ngarep dhuwur buri,
sayekti mengku karsa lamun sang Sena wus datan kewran dununging kawula
lan Gusti. Pupuk mas rineka jaroting asem, minangka pratanda lamun
pangalihe Raden Bratasena hangrawit pindha jaroting asem. Sumping pudak
sinumpet pralampita wong pinter api-api balilu, alus bebudene Harya Sena
nanging sinasapah, kang katingal muhung kau lan dhosone. Anting-anting
panunggul maniking warih, padhang panawang e Bratasena wus datan
kasmaran solah kridhane bawana. Sangsangan nagabanda, naga retuning ula
banda tetali, sayekti sung pratanda lamun karosane sang Sena yayah
krurane naga. Yen bandayuda ora watak kalah, kalahe lamun mati, sayekti
satriya terus njaba lan jerone. Binasakake hambeg bawaleksana datan kersa
ngoncati basa kang wus kawedhar. Gelang candrakirana, candra wulan
kirana sorot, sayekti penggalihe Raden Sena padhang sumunar kadya
prabane Hyang Sitaresmi. Kampuh poleng bang bintulu, abang ireng kuning
putih, minangka pralampita lamun Sang Sena wus bias hangunjara napsu
patang prakara. Kang abang marang kaprawiran, kang ireng marang
kasantosan, kang kuning marang kabirahen, dene kang putih marang
kawicaksanan. Sadaya wus bias kapurba dening sang Sena marma kena
binasakake wus mumpuni marang kridaning budi. Paningset cindhe bara
tumumpang wentisira kanan kering, yekti wus bias ambedakake dununging
panembah marang kang sajatine sinembah. Porong adhapur sirahing
nagaraja kang minangka kekancing, pranyata minangka pepeling nalika
nggebyur telenging samodra jinem, ing kana sinaut dening nagaraja
Nemburnawa, tutuking naga sinuwek, ya ing kono margane bias katemu lan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
Sang Rucibathara. Sampat rerenganing busana Arya Sena gya samapta
denira lumaksana. Kacarita Harya Sena lamun lumaksana datan kairing
wadyabala,nanging sinurung sindhung riwut bayu bajra, pancawarata lesus
lan prakempa.
Dari pocapan diatas Raden Werkudara dideskrepsikan inilah satriya Munggul
Pawenang( nama lain dari Jodhipati), yang berdiri tegap seperti bintang Bima Sakti,
di tengah alun-alun negara Batanakawarsa( nama lain kerajaan Amarta). Dalam
pikirannya menuruti perintah kakaknya Prabu Puntadewa untuk mencari adiknya
panenggah atau anak tengahan dari pandawa yaitu Raden Harjuna. Karena terlalu
memikirkan hal tersebut dia berdiri tegap tidak bergerak sedikitpun seperti patung.
Dengan keberanian Sang Sena yang pernah bersatu keadaan dengan Sang Guru sejati
yang berwujud Dewaruci, Dia kemudian bersemedi untuk meminta petunjuk kepada
Sang Guru sejati walaupun hanya dengan helaian nafas Sang Rucibathara(nama lain
Dewaruci) sudah memberikan petunjuk kepada Sang Sena. Petunjuk tersebut
membuat pikiran Sang Sena mendapat pencerahan seperti kabut tebal yang tersapu
oleh angin. Di dalam pikirannya sudah tak khawatir dengan apa yang dicari. Dan
segera Sang Sena menyiapkan berbagai macam busananya. Busana-busana yang
seperti telah disebutkan diatas masing-masing memiliki arti atau makna yang Khusus
yang melambangkan watak dan kepribadian Raden Werkudara. Busana yang dipakai
oleh Raden Werkudara, makna, dan penjelasanya adalah sebagai berikut:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
1. Dodot Kampuh Poleng Bang Bintulu Aji, Abang Ireng, Ijo,Kuning, Putih.
Dodot poleng bang bintulu ini maknanya berkembang sesuai dengan
perkembangan wayang. Wayang yang dahulu digunakan ritual dalam agama Hindu
maka pemaknaan dodot ini juga dengan pengertian agama Hindu. “Penggambaran
Kampuh Poleng yang dikenakan oleh tokoh Werkudara yang semula hanya
menggunakan tiga warna yaitu merah, hitam dan putih, pada masa sebelum Islam
sebagai simbolisasi dari dewa TriMurti”(Sunarta, 1997:31). Trimurti merupakan
simbolisasi kekuatan yaitu Agni atau api, Udaka atau air, dan Maruta yaitu angin.
Trimurti juga berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti tiga buah badan atau satu
badan yang berisi tiga badan atau disebut dengan Tritunggal yang melambangkan tiga
dewa yang berkuasa dalam kehidupan yaitu:
a. Dewa Brahma yaitu dewa pencipta seluruh alam semesta, pencipta kitab suci
Weda yang memuat sesuatu yang ada atau berlaku dalam seluruh alam semesta, juga
merupakan perlambang kecerdasan, kebijaksanaan, dan kepintaran.
b. Wisnu yaitu dewa pemelihara kesejahteraan dan kebahagiaan.
c. Ciwa yaitu dewa perusak yang berkuasa atas kematian atau kebinasaan
(Sastroamidjojo, 1964: 109).
Setelah agama Islam masuk ke pulau jawa maka pemaknaan dodot poleng ini juga
mengalami pergeseran makna. dalam pengumpulan data Skripsi ini diperoleh data
dari beberapa sumber sebagai berikut: menurut Siswoharsojo dodot kampuh ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
memiliki makna bahwa Raden Werkudara dalam hidupnya mampu mengendalikan
panca indranya terhadap godaan nafsu sehingga dia bisa ikut serta dalam memayu
hayuning bawana atau menjaga keharmonisan alam (Purwadi,2007:102-104).
Menurut Bambang Murtiyasa
makna dari dodot tersebut adalah bima dapat
mengendalikan semua nafsu amarah, aluamah, supiyah, mutmainah, sehingga bisa
memayu hayuning bawana (Pranawa,2000:248)
Bambang Suwarno2 berpendapat hampir sama dengan Bambang Murtiyoso
bahwa dodot tersebut bermakna bahwa Werkudara dapat mengendalikan hawa-nafsu
yang dalam istilah filsafat Jawa disebut dengan Amarah yang diperlambangkan
dengan warna merah yang merupakan pengejawantahan atau perwujudan nyata dari
keangkara murkaan yaitu sifat membenci, ingin menguasai dan memiliki sesuatu
yang bukan menjadi miliknya. Nafsu Amarah terjadi karena pengaruh logika
terhadap pikiran yang meyakini bahwa apa yang tidak sesuai dengan akal mudah
menjadi penyebab perselisihan antara dua orang, dua golongan, dan dua bangsa yang
dengan bencana perang sebagai akibatnya. Luamah yang dilambangka dengan warna
hijau sebagai perlambang sifat nafsu terhadap makanan dan tidur atau nafsu yang
mementingkan diri sendiri. Supiyah dilambangkan dengan warna kuning sebagai
perlambang terhadap kabirahen atau nafsu seksual yang akan lebih beradab bila
disalurkan sesuai dengan peradaban. Serta Mutmainah yang diperlambangkan
dengan warna putih sebagai symbol kesucian atau nafsu suci yang cenderung
berdekatan dengan Tuhan atau Sang Khalik. Keempat warna itu menjadi satu dengan
2. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
dilengkapi warna hitam sebagai lambang kasentosan atau kekuatan. Keempat sifat
dasar manusia itu bila bisa dikuasai dengan baik oleh manusia ,maka akan
menjadikan manusia sempurna untuk menjalani hidup.
Dunung Raharjo3
berpendapat bahwa penguasaan ke empat hal tersebut oleh
sang Werkudara boleh dikatakan seseorang yang sudah ahli menguasai gelora hati
atau keingginan hati yang kuat.
Dalam cerita Wayang Bima Suci Dewaruci memberikan petunjuk tentang
Pancamaya Yaitu lima cahaya yang pocapanya dalam buku Carita II terbitan ASKI
Surakarta(1983/1984, hal. 139) sebagai berikut:
Cahya ireng wahananing karosan, darbe watak parkosa, panggawene
dhemen srengen lan runtik, brangasan. Lamun den umbar yekti bakal
ambuntoni pakarti kang utama, temahan tibeng nista dhurhaka.
Kang rekta tuduh tan prayoga, panasten, panasbaran, bisa ngalingi
kawaspadan pramana.
Kang jenar tansah haggulang sipat tan rahayu, muhung kahebegan
kamelikan, bisa nenuntun hanjog ing karusakan.
Putih nenuntun marang kasucen, prawira mumpuni ing aguna, yaiku
kang bisa nampani sasmita sajati ya sasmitaningsun.
Iku kabeh daya durgamanig lakunira, lamun sira kerut yekti bakal
kabuncang aneng alam pepeteng tan bisa bali marang kahanannira kang
sejati.
3. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
Artinya:
Cahaya hitam tempat kekuatan mempunyai watak kuat atau kokoh, khasiyat atau
pekerjaannya membangkitkan iri, amarah, sakit hati, emosional, apabila tidak
dikendalikan akan menghalangi keinginan yang utama atau niat baik sehingga akan
menjadi nista atau jahat.
Yang merah menuju ketidakselarasan, cemburu, dan panas hati sehingga bisa
menghalangi kewaspadaan hati.
Yang kuning selalu melatih sifat yang tidak baik, yaitu jiwa penuh keinginan
memiliki sehingga mengarah menuju kerusakan.
Yang putih menuju kekesucian, sakti dan bisa diandalkan yaitu yang bisa
menerima pertanda atau perintah yang sejati yaitu perintah Dewaruci. Itu semua
penghalang tujuan hidupmu kalau kamu tergiur pasti dibuang kedalam alam
kegelapan tidak bisa kembali dalam keadaan yang sejati.
Dodot poleng menurut Suratno4 juga merupakan perlambang lima saudara
tunggal Bayu yaitu :
4.
4. Suratno, Dosen di ISI Surakarta, dalam Wawancara tanggal 9 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
a. Resi Anoman seorang brahmana berwujud kera yang disimbolkan dengan warna
putih yang berada di jagad wetan atau dunia Timur sebagai perlambang Angin. Resi
Anoman merupakan tokoh wayang yang ada dalam dua jaman yaitu jaman cerita
Ramayana dan Mahabarata yang merupakan cerita wayang yang sering dipentaskan
dalam wayang kulit.
Gambar:24
Resi Anoman(Sumber: dok. Dunung Raharjo)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
b. Wil Jajalwreka yaitu kadang Bayu yang berwujud raksasa berada di jagad kidul
atau selatan disimbolkan dengan warna merah sebagai perlambang api.
Gambar:25
Wil Jajalwreka( Sumber: dok. Dunung Raharjo)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
c. Liman atau Gajah Situbanda, kadang Bayu yang berwujud Gajah berada di jagad
Kulon atau Barat disimbolkan dengan warna kuning sebagai perlambang air
Gambar: 26
Liman Situbanda(Sumber: dok. Dunung Raharjo)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
d. Gunung Maenaka Atau dalam sanggit pewayangan disebut Begawan Maenaka,
kadang Bayu yang berwujud gunung tetapi dalam pakeliran digambarkan sebagai
seorang pertapa dalam wujud bonekah wayangnya, berada di jagat lor atau utara
disimbolka dengan warna hijau sebagai perlambang Bumi.
Gambar: 27
Begawan Maenaka(Sumber: dok. Dunung Raharja)
Keempat kadang bayu tersebut merupakan perlambang empat unsur kehidupan
yaitu Dahono atau api yang merupakan symbol penghancuran yang merupakan
penghancuran nafsu manusia yang tidak bersifat luhur sehingga tercapailah kesucian
lahir dan batin, Bantolo atau bumi yang merupakan symbol tempat penghancuran
tersebut dan sebagai tempat pertukaran antara keadaan hidup dan mati, Tirta atau air
yang merupakan symbol sebagai sarana penghancuran, dan Maruta atau angin yang
merupakan symbol pernafasan yaitu suatu unsur kehidupan yang pokok. Ke-empat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
unsur kehidupan tersebut sebagai perlambang perkembangan pertumbuhan manusia
didahului dan dipengaruhi oleh daya api yang menghidupkan, Bumi sebagai
tempat pertukaran zat, Air sebagai tempat pertukaran zat dan angin sebagai alat
pembawa zat. Dengan perkataan lain Api, Bumi, Air, dan Angin keseluruhanya
merupakan unsure alami yang amat penting dalam perkembangan hidup
manusia(Sastroamidjoyo1964:278-279&281). Ke-empat unsur tersebut dilengkapi
oleh Bratasena atau Werkudara sebagai Bayu pamungkas atau kadang Bayu yang
penutup dan Panunggal yang merupakan suatu keseluruhan segala hal yang ada,
bersifat umum yang meliputi keempat unsur yaitu api, air, bumi, dan angin.
Werkudara merupakan Saudara tunggal Bayu yang paling terakhir dan sempurna
karena Werkudara merupakan Saudara tunggal Bayu satu-satunya yang berwujud
manusia yang sempurna.
Dodot Poleng Bang Bintulu secara keseluruhan memiliki makna sebagai
perlambang menyatunya manusia dengan Tuhan, dalam istilah Kejawen disebut
dengan Manunggaling kawula Gusti. Menyatunya manusia dengan Tuhan dapat
terlaksana bila manusia dapat mengendalikan hawa-nafsu keangkaramurkaan, nafsu
serakah, nafsu seksual, dan kesucian diri. Ke-empat hawa nafsu tersebut harus diatur
dalam jiwa manusia sehingga dapat mensejahterakan atau dapat bermanfaat bagi
manusia dan alam sekitarnya. Manusia yang telah dapat mengendalikan ke-empat
hawa nafsu tersebut akan dapat menyatu dengan Sang Pencipta. Manusia bersatu
dengan Tuhan tidaklah diterjemahkan secara nyata tetapi menyatunya roh Manusia
dengan Roh Tuhan. Ajaran manunggaling kawula Gusti memiliki prinsip bersatunya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
manusia dengan Tuhan adalah bersatunya dua menjadi satu atau dwi tunggal
diumpamakan dengan “wiji saklebeting wit” yaitu biji yang berada di dalam pohon
yang berarti biji yang sebagai perlambang manusia dan pohon sebagai perlambang
Tuhan.
2. Gelung Minangkara Cinandra Rengga Endek Ngarep Dhuwur Buri
Minangkara adalah nama lain adari Udang besar, binatang laut yang memiliki
badan melingkar,sehingga wujud gelung Minangkara seperti lingkaran tubuh Udang
besar. Menurut Bambang Murtiyoso “Gelung ini merupakan perlambang bahwa
Werkudara tidak senang pamer dan sombong tentang pengetahuan yang dipahami,
serta dapat mendudukan dirinya sebagai mahluk Tuhan,selalu pasrah dan berbakti
kepada Tuhan Yang Maha Esa”(Pranawa,2000:248).
Pendapat lain dikemukakan oleh Siswoharsojo yang mengatakan bahwa
“Werkudara senantiasa waspada terhadap dirinya sebagai hamba yang harus pasrah
dan berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa”(Purwadi,2007:102-104)
Pendapat dari Dunung Raharjo5 Gelung Minangkara merupakan gelung rambut
yang berbentuk rendah didepan tinggi di belakang yang bermakna bahwa Werkudara
sudah sangat mengerti akan kedudukan Tuhan dan umat-Nya.
5. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
Dalam cerita Bima Suci menurut Suratno6 Gelung memilikiki makna
gegelunganing tekat wus nyawiji yaitu menyatunya keinginan dan hati menjadi satu
untuk mencari air suci Perwitasari. Gelung tersebut juga bermakna Werkudara tahu
dan yakin harus menyembah kepada siapa, yaitu suatu keyakinan yang mutlak kepada
siapa yang memiliki dunia. Gelung tersebut dipakai setelah dia akan memasuki
samudera untuk mencari air suci perwitasari. Gelung ini dalam cerita pewayangan
dikenakan oleh Werkudara dengan berbagai cerita, Werkudara yang ketika masih
muda disebutan dengan nama Bratasena rambutnya masih dalam keadaan ngore atau
terurai digelung oleh Batari Durga. Dalam cerita Bima suci Werkudara disuruh
mencari air suci Perwitasari oleh gurunya Resi Durna dan ditunjukan dimana air
Perwitasari itu berada yaitu di sumur Jalatunda atau sumur Dorangga walau dalam
hati sang Resi Durna mengginginkan kematian sang Werkudara karena sang guru
tahu bahwa sumur tersebut sangat angker dan jarang dijamah manusia. Werkudara
dengan kebulatan tekadnya memasuki sumur tersebut tetapi tidak menemukan
siapapun dalam sumur yang dia temukan adalah seekor ular besar yang
menyerangnya
5. Suratno, Dosen di ISI Surakarta, dalam Wawancara tanggal 9 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
Gambar: 28
Bratasena dengan rambut yang terurai(sumber: dok. Pribadi)
Di dalam sumur tersebut Werkudara bertarung dengan ular tersebut dan
membunuhnya, ular tersebut ternyata adalah penjelmaan dari Batari Durga yang telah
dikutuk oleh para dewa menjadi Ular. Batari Durga mengucapkan terima kasih
kepada Werkudara dengan menggelung rambut sang kesatria sebagai perlambang
kedewasaannya.
Dalam sanggit pergelaran wayang yang lain menurut Bambang Suwarno7 dalang
7. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
Almarhum Ki Narto Sabdo tidak memakai tokoh Werkudara dengan rambut yang
masih ngore tetapi langsung menggunakan tokoh Werkudara dengan Gelung
Minangkara dalam cerita Bima Suci. Dalam cerita yang sama pertunjukan wayang
dengan dalang Ki Manteb Sudarsono yang diunggah dalam situs Youtube peralihan
antara werkudara dengan rambut ngore dengan werkudara dengan rambut gelung
terjadi ketika sang Sena akan bertemu sang guru sejati yaitu Dewaruci. Werkudara
dikisahkan dalam cerita itu sebelum bertemu Dewaruci dia bertarung dengan naga
raksasa yang kemudian berhasil dibunuhnya, setelah ular tersebut mati munculah
seorang dewa yang berwujud seperti Werkudara dengan wujud kecil yang besarnya
tidak lebih dari sebesar ibujarinya bernama Dewaruci. Werkudara terkejut melihat
replika dirinya yang berwujud kerdil tersebut, dia menceritakan maksud
perjalanannya menuju samudera. Dewa Ruci mengatakan bahwa Sang Sena harus
masuk kedalam tubuh Sang Dewaruci dan Werkudarapun menurutinya masuk
kedalam tubuh Dewaruci. Di dalam tubuh Dewaruci Werkudara melihat seluruh isi
dunia berada di dalam tubuh Dewa yag kecil tersebut. Kemudia dia keluar kembali
dan dewa itu mengatakan bahwa air suci Perwitasari tersebut tidak ada, bahwa
kesaktianya ada dalam dirinya sendiri dan bahwa dia harus melihat dirinya sendiri,
karena itulah sumber kekuatannya. Kalau Tuhan ada dimana-mana di dunia maka
Dia berada dalam dirimu juga, dan kamu harus melihat kedalam dirimu sendiri dan
melihat dunia di sana, baru kamu akan memperoleh kesaktian atau air suci
Perwitasari yang dicari.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
Gambar: 29
Dewa Ruci(Sumber:dok. Pribadi)
Masuknya Werkudara dalam tubuh Dewaruci tersebut merupakan sebuah
perlambang menyatunya manusia dengan Tuhan atau dalam filsafat ketimuran
sebagai manunggaling kawula lan Gusti atau warongko manjing curiga, curiga
manjing warongko serta Wor-winoring loro-loroning atunggal yaitu bersatu-padunya
jiwa atau roh Tuhan Yang Maha Esa dan jiwa atau roh hambanya, dalam hal ini
manusia( Sastroamidjojo,1964:108).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
Gelung Minangkara dari uraian di atas memiliki makna Raden Werkudara
merupakan kesatriya yang rendah hati, dan dia mengerti kedudukanya sebagai
mahluk Tuhan. Sebagai mahluk Tuhan haruslah berbakti dan berserah kepada sang
pencipta, berserah dan berbaktinya manusia sebagai mahluk Tuhan haruslah dengan
kebulatan tekad yang kuat dan sebuah keingginan hati atau suara hati.
3. Pupuk Mas Rineka Jaroting Asem.
Pupuk menurut Bambang Suwarno8 merupakan aura cahaya keemasan yang
terdapat di kening Werkudara, aura cahaya yg dimaksud adalah sebuah tetenger atau
tanda bahwa siapa saja yang memiliki Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem tersebut
adalah Kadang tunggal Bayu atau saudara tunggal Bayu.
Menurut Siswaharsojo “Pupuk ini melambangkan Werkudara mempunyai watak
dan budi pekerti luhur dengan selalu mengasah kebenaran dan pengetahuanya karena
dia sudah diambil putra oleh sang Hyang Bayu” (Purwadi,2007:102-104).
Menurut Bambang Murtiyoso makna pupuk ini “Werkudara memiliki akal pikiran
yang sangat canggih, berwatak dan berbudi luhur, dengan selalu berlandaskan
kebenaran dan pengetahuan” (Pranawa,2000:248).
Sedangkan Dunung Raharjo9 berpendapat pupuk merupakan hiasan di dahi
berupa emas yang bentuknya seperti serat pohon Asem merupakan pertanda bahwa
8. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
9. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
yang memiliki pupuk tersebut diangkat sebagai murid Sang Hyang Bayu, pupuk
tersebut bermakna pula bahwa hati Werkudara Rumit seperti serat pohon Asem,
rumitnya hati Raden Werkudara memiliki maksud bahwa keingginan hatinya sulit
dimengerti oleh orang-orang di sekitarnya.
Dalam cerita Wayang Bima Suci Werkudara yang sudah memiliki kesaktian tak
tertandinggi masih inggin mencari ilmu yang lebih sempurna lagi kapada guna untuk
mengasah ilmu yang sudah di dapat. Keingginan tersebut ditentang oleh para
Pandawa lain dan Ibunya Dewi Kuntitalibrata, walaupun mendapatkan tentangan
Werkudara tetap melanjutkan keinginannya, para Pandawa tidak mengetahui
kerumitan isi hati sang Werkudara yang ingin mencari kesempurnaan ilmunya.
Kerumitan hati dan tekad sang Werkudara yang kuat dituliskan dalam syair tembang
macapat sebagai berikut:
Amberot Sang Werkudara
Tan kena den gegujengi
Ngintar lampahe wus tebar
Kadya tinilar ngemasi
Sadaya ingkang kari
Apah tan arsa anusul
Amprih pangampahira
Sira Prabu Harimurti
Dadya kendhel sadaya wayang-wayangan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
Saenggon-enggon karuna
Sakathahe santanestri
Kakunge ngadep sadaya
Ing Narendra Harimurti
Tan pegat mituturi
Kang rayi pra samya ndheku
Dadya wau kang raka
Makuwon sajroning puri
Kawuwusa wau kang andreng ing lampah(Purwadi,2007:217-218)
Kedua bait syair tembang macapat tersebut merupakan tembang “Sinom” yang
memiliki arti :
Di bait I
Bertekad Sang Werkudara tak dapat dicegah, jalanya cepat sudah jauh seperti
ditinggal mati, semua yang tertinggal tidak hendak menyusul agar menahanya yaitu
Prabu Harimurti( nama lain dari Prabu Puntadewa kakak dari Werkudara) membuat
semua kebingungan.
Dibait II
Dimana tempat susah semua putra-putri, semua kerabat menghadap kepada Prabu
Harimurti tidak berhenti member nasihat sang adik yang tertunduk dan Sang Prabu
pun menunduk didalam Istana tapi tetap melanjutkan perjalanannya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
Dari uraian di atas dapat ditarik sebuah kesimpulan makna Pupuk Mas Rineko
Jaroting Asem adalah merupakan sebuah symbol bahwa Raden Werkudara
merupakan putra angkat dari Batara Bayu sehingga dia memiliki pengetahuan yang
luas, pintar, watak dan budi pekertinya luhur,tapi watak dan pengetahuanya sulit
dimengerti oleh orang lain, bahkan oleh keluarganya sendiri.
4. Sumping Kastuba Jati atau Sumping Pudak Sinumpet.
Busana pelengkap yang ketiga ini berbentuk sumping yang merupakan hiasan
yang terletak di telinga. Sumping Kastuba Jati menurut Siswoharsojo bermakna
“Werkudara menguasai ilmu kesempurnaan hidup, syariat, tarikat, hakikat, dan
makrifat, tetapi tidak pernah menyombongkan diri. Dia sering berpura-pura bodoh”.
(Purwadi,2007:102-104).
Menurut Bambang Suwarno10
sumping Kastuba Jati memiliki nama lain yaitu
sumping Gajah Ngoling Rineka Jaroting Asem tinumpangan sekar pudak, nama
tersebut memiliki makna dalam setiap bagianya yaitu Sumping Gajah Ngoling Rineka
Jaroting asem yang berarti walaupun Werkudara merupakan kesatria yang gagah
Perkasa dia memiliki hati yang halus dan rumit seperti serat pohon Asem,
Tinumpangan sekar Pudak yang berarti seperti bunga pudak yang putih dan harum
Werkudara memiliki hati yang suci lahir dan batinya seputih bunga Pudak yang
10. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
Putih dalam dan luarnya. Sedangkan menurut Dunung Raharjo11
sumping Pudak
Sinumpet atau Kastuba Jati memiliki makna Hiasan telinga yang berbentuk daun
pandan yang disumbat sebagai perlambang seorang yang cerdas tetapi senang
berpura-pura bodoh, halus budinya tetapi senantiasa ditutup-tutupi, yang terlihat
adalah kepribadian yang yang seakan-akan tidak berpendidikan.
Bambang Murtiyoso berpendapat sumping tersebut memiliki arti bahwa
Werkudara memiliki pengetahuan agama yang mendalam dan seluas samodera
tetapi dirahasiakan, berpura-pura pandir (Pranawa,2000:248).
Arif Hartarta12
mengemukakan tentang makna sumping ini bahwa Werkudara
merupakan gambaran manusia yang Wangi atau harum namanya, hidupnya gambuh
atau lahir dan batinya sesuai. Menurut Seno Sastroamidjojo dalam buku “Renungan
Tentang Pertunjukan Wayang Kulit”, “sumping ini bermakna sang Werkudara dapat
mengendalikan hawa nafsunya, ia tidak dapat terombang-ambingkan lagi oleh
keadaan yang berbagaimanapun juga”(Sastroamidjojo,1964:122).
11. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011.
12. Arief Hartarta, sarjana Sastra Jawa Staf Penelitian Javanologi di LPPM UNS yang bisa mendalang
dalam wawancara 18 April 2011]]
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
Sumping Pudak Sinumpet secara garis besar memiliki makna, bahwa Raden
Werkudara suci lahir dan batinya, telah menguasai ilmu kesempurnaan hidup, cerdas,
halus budinya serta dapat mengendalikan hawa-nafsunya. Segala kebaikan yang ada
pada Raden Werkudara selalu ditutupinya dengan berpura-pura bodoh sehingga dia
tidak diombang-ambingkan oleh keadaan.
5. Anting-anting Panunggal Sotya Maniking Toya atau Warih.
Busana yang ke-mpat ini berbentuk perhiasan yaitu anting-anting.Menurut
Bambang Suwarno13
anting-anting ini bermakna hati Werkudara jernih dan bersih.
Menurut Bambang Murtiyasa anting-anting ini memiliki makna bahwa “Werkudara
memiliki ketajaman penglihatan, sulit untuk dibohongi, serta tidak pernah khawatir
terhadap segala yang akan terjadi” (Pranawa,2000:248).
Sedangkan Siswoharsojo berpendapat anting-anting ini bermakna bahwa
“Werkudara memiliki pikiran waskita, ngerti sadurunge winarah (bijaksana, tahu
sebelum diajari), serta tidak pernah khawatir terhadap segala apa yang akan
terjadi(Purwadi,2007:102-104).
13. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
Dunung Raharjo14
menerjemahkan makna anting-anting ini dari setiap kata adalah
panunggul yang berarti pertama atau paling tinggi, sotya yang beratri permata yang
indahan, maniking warih yang berarti tetesan air, yang secara keseluruhan diartikan
anting-anting permata yang utama berbentuk seperti tetesan air. Anting-anting ini
menurutnya memiliki makna Werkudara sudah menemukan pencerahan dan tidak
lagi tergiur keinginan duniawi.
Arif Hartarta15
memiki pendapat lain tentang busana ini, anting-anting ini
memiliki makna Raden Werkudara dapt berjala diatas air seperti di darat, Werkudara
diibaratkan seperti manusia yang pintar sehingga dia dapat menemukan strategi
untuk berjalan diatas air .
Makna Anting-anting Panunggul Sotyo Maniking Warih setelah melihat uraian
diatas adalah bahwa Raden Werkudara mempunyai hati yang bersih dan jernih. Dari
kebersihan hati tersebut dia memiliki pikiran yang bijaksana, tidak mudah dibohongi
sehingga tidak tergiur oleh keinginan duniawi.
14 Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011
15. Arief Hartarta, sarjana Sastra Jawa Staf Penelitian Javanologi di LPPM UNS yang bisa mendalang
dalam wawancara 18 April 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
84
6. Sangsangan atau Kalung Nagabanda.
Sangsangan atau Kalung Nagabanda merupakan busana yang dipakai di leher.
Dalam wayang Gagrak Surakarta bentuk kalung digambarkan secara tidaknyata
dalam wujud naga, hanya guratan-guratan dekoratif saja. Menurut Dunung Raharjo16
guratan-guratan tersebut dibentuk dengan ujung tatah sehingga terbentuk guratan-
guratan yang membentuk sebuah kalung.
Gambar: 30
Raden Werkudara Gagrak Cirebon(Sumber: dok. Pribadi)
16 Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
85
Menurut Bambang Suwarno17
wayang Gagrak Cirebonan( seperti gambar no:30)
yang melukiskan secara nyata gambar Ular Naga tersebut didalam leher tokoh
wayang sehingga terlihat secara jelas dan nyata Wujud kalung tersebut.
Bambang Murtiyoso memiliki pendapat tentang makna kalung ini “Werkudara
bila menghadapi lawan memiliki kekuatan dasyat seperti raja Ular yang sedang
marah,pantang menyerah sebelum mati” (Pranawa,2000:248). Pendapat yang sama
juga dikemukakan oleh Arif Hartarta18
Kalau berperang kekuatan Raden Werkudara
seperti ular Naga yang perkasa, kalau berperang tidak mengaku kalah sebelum mati.
Bambang Suwarno19
berpendapat mengenai makna kalung ini bahwa Werkudara
kalau Perang tidak memiliki watak kalah, mengaku kalah kalau sudah menemui ajal
atau mati.
Pendapat yang hampir sama dikemukakan oleh Dunung Raharjo20
yang
menyatakan kalung tersebut berarti kalung berbentuk ular Naga yang terikat(banda=
terikat) memiliki makna bahwa kekuatan sang Werkudara seperti seekor Naga,
apabila berperang tidak pernah kalah, bersedia kalah asalkan kalah mati. Dari
beberapa makna tersebut menunjukan bahwa Werkudara merupakan Senopati atau
panglima perang yang gagah berani, tidak takut menghadapi siapapun, dan tidak takut
mati.
17& 19. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
18. Arief Hartarta, sarjana Sastra Jawa Staf Penelitian Javanologi di LPPM UNS yang bisa mendalang
dalam wawancara 18 April 2011
20 Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
86
Dalam cerita pewayangan Sang Werkudara sering dijadikan Senopati ataupun
melakukan adu kesaktian dengan Senopati Negara lain. Dalam cerita “Wirataparwa”
Werkudara yang menyamar dengan nama Jagal Abilawa bertanding dengan
Rajamala yaitu panglima dari Rupakenca dan Kencakarupa yang ingin merebut
kekuasaan Raja Matswapati raja Kerajaan Wirata. Werkudara dapat mengalahkan
Rajamala, senopati manusia setengah raksasa yang sakti.
Dalam cerita “Kongso adu Jago” Werkudara dimintai tolong oleh Prabu
Basudewa yang merupakan kakak dari ibu Werkudara yaitu Dewi Kunti, dia
ditandingkan dengan Suratrimantra yang merupakan Senapati Kadipaten Sengkopura
dengan Raja Kangsadewa yang ingin merebut tahta Prabu Basudewa, dalam
perangan tanding tersebut Werkudara menang adu kesaktian dengan Suratrimantra
dan melindungi kekuasaan Prabu Basudewa di kerajaan Mandura. Kesaktian
Werkudara selain dikarenakan dia berguru dengan Resi Durna dia juga berguru
dengan Ramabargawa atau Ramaparasu seorang pertapa yang sakti yang memberikan
kepada Werkudara panah sakti yang bernama Bargawarstra. Panah tersebut
merupakan panah sakti yang dulu merupakan senjata dari raja Harjunasasrabahu yang
merupakan titisan Dewa Wisnu.
Werkudara juga memiliki nama lain karena dia sangat sakti dan seorang
panglima perang yang gagah berani, nama lainnya yaitu:
a. Bimasena yang bermakna panglima yang memimpin perang, yang menjadi
andalan Pandawa ketika sedang bertemu musuh-musuhnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
87
b. Jodipati yang bermakna Raja prajurit yang bisa diandalkan karena kesaktianya
dalam menguasai ilmu perang. Werkudara tidak mau menaklukan musuh dengan tipu
muslihat.
c. Jayalaga yang bermakna unggul dalam setiap peperangan, kalau sudah berperang
dia malu dikalahkan, hanya saja kemenangan tidak semata-mata untuk kenikmatan
sendiri.
d. Kusumayuda yang bermakna menjadi bunga, bintang, pemenang dalam setiap
peperangan. Werkudara berperang dengan segenap kelincahan dan keanggunannya.
e. Kusumadilaga yang bermakna dia selalu menjadi bintang dan kembang
dalam gelanggang apa saja termasuk pertempuran dan persidangan. Pendapat-
pendapat yang dikemukakan selalu mendasar dan argumentatif(Purwadi,2007:99-
100).
Dari berbagai pendapat diatas dapat ditarik kesimpulan makna dari Sangsangan
Nagabanda merupakan symbol bahwa Raden Werkudara memiliki kekuatan yang
luar biasa sekuat Ular raksasa. Dia juga tidak pengecut ketika berperang, pantang
menyerah, tidak takut mati, berjuang hingga titik darah penghabisan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
88
7. Kelat Bahu Balebar Manggis kang Binelah Sakendhagane
Busana berupa kelat bahu yaitu hiasan seperti gelang yang pemakaianya
terletak di lengan atas. makna dari kelat bahu ini menurut Bambang Suwarno21
Werkudara jika mengatakan sesuatu selalu ditepati dan tidak pernah mencla-mencle.
Werkudara konsekuen dalam setiap perkataanya itu sesuai dengan nama kelat bahu
tersebut yaitu balibar manggis ingkang binelah sakendhagane yaitu buah manggis
yang dibelah tengah sampai kulit luarnya yang melambangkan kejujuran.
Menurut Bambang Murtiyoso mengenai Kelat Bahu ini adalah “Werkudara
selalu memegang teguh janjinya, berhati emas, suci lahir dan batinnya, dan tidak mau
berjanji kalau tidak ada buktinya”(Pranawa,2000:248), hal tersebut sama seperti
pendapat yang dikemukakan oleh Siswoharsojo.
Pendapat Dunung Raharjo22
tentang kelat bahu ini sedikit berbeda, dia
berpendapat sebuah kelat bahu yang berbentuk buah Manggis yang terbelah sehingga
terlihat bagian dalamnya. Kelat bahu ini sungguh melambangkan watak seorang
Kesatriya yang tulus luar dan dalamnya, boleh dikatakan hambeg ber budhi bawa
laksana yang berarti selalu menepati janji dan perkataanya.
Dalam cerita Bima Suci dia konsekuen dengan apa yang diucapkannya dengan
mencari ilmu sangkan paraning dumadi dan air suci Perwitasari walaupun kakaknya
Yudistira, dan kluarga pandawa yang lain mengatakan pencarian air suci Perwitasari
21. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
22. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
89
adalah sia-sia belaka karena Resi Durna atas perintah para Kurawa menginginkan
kematianya, karena sebelum disuruh menceburkan diri ke samudera Werkudara
terlebih dahulu disuruh naik ke puncak Gunung Reksamuka dan di sana Werkudara
tidak menemukan apa yang di perintahkan Gurunya Resi Durna.
Makna keseluruhan dari Kelat Bahu Balibar Manggis merupakan symbol
kejujuran dari Raden Werkudara dalam memegang teguh perkataanya dalam
mengatakan sesuatu dan selalu menepati janjinya.
8. Gelang Candra Kirana
Perhiasan yang terletak di tangan ini merupakan hiasan yang banyak ditemukan
dalam tokoh wayang baik kesatriya maupun rakyat jelata. Tetapi gelang Candra
Kirana ini memiliki makna khusus. Menurut Bambang Suwarno23
Candra yang
berarti bulan dan kirana yang berarti cahaya memilikki makna bahwa Werkudara
memiliki Ilmu yang cemerlang bagaikan sinar bulan yang cemerlang. Menurut
Dunung Raharjo24
gelang Candra Kirana sungguh melambangkan perasaan
Werkudara yang terang bersinar seperti sinar cahaya Sang Hyang Sitaresmi atau dewa
bulan. Sedangkan Siswoharsojo berpendapat “Werkudara selalu mengarahkan agar
23. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
24. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
90
ilmu pengetahuannya terang benderang seperti purnama sumorot atau Bulan
purnama bercahaya” (Purwadi,2007:102-104).
Bambang Murtiyoso memaknai Gelang Candra Kirana yaitu bahwa “Werkudara
memiliki pengetahuan yang benar dan luas untuk diamalkan bagi sesamanya”
(Pranawa,2000:248). Setelah Werkudara memperoleh ilmu sangkan paraning dumadi
dalam cerita Bima Suci, dia keluar dari samudera dan menjadi pendeta dengan nama
Bima Suci di sumur Jalatunda untuk mengamalkan ilmu yang didapatkanya
Makna dari Gelang Candra Kirana dari beberapa pendapat dui atas dapat
disimpulkan bahwa Raden Werkudara mempunyai ilmu pengetahuan yang bersinar
cemerlang seperti sinar bulan purnama sehingga bermanfaat bagi sesama.
9. Paningset atau sabuk Cinde Wilis kembar Beranipun kang Binelah Numpang
wentis Kanan tanapi Kering
Menurut Dunung Raharjo25
paningset Cinde Wilis Kembar merupakan ikat
pinggang yang berasal dari kain Cinde(Cinde:kain batik Jawa) yang ujungnya berda
di atas atau sampai keatas dua betis kanan maupun kiri yang memiliki makna
melambangkan seseorang yang telah mampu membedakan yang mana yang layak
untuk disembah. Menurut Siswoharsojo makna dari Paningset ini adalah “Werkudara
bisa berkonsentrasi dalam bermeditasi(khusyu) sehingga hati dan pikiranya menyatu”
(Purwadi,2007:102-104).
25. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
91
Pendapat hampir serupa dikemukakan oleh Bambang Murtiyoso
bahwa
“Werkudara telah menguasai keyakinan religi secara tuntas, dan mampu
berkonsentrasi dalam bermeditasi sehingga hati dan pikirannya menyatu”
(Pranawa,2000:248).
Sabuk Cinde wilis kembar ini dalam lakon cerita wayang Bima Suci
dianugrahkan oleh Batara Indra dan Batara Bayu ketika Werkudara diutus sang Guru
Resi Durna mencari Air suci Perwitasari(didalam versi cerita wayang yang lain
mencari kayu gung susuhing angin) di gunung Reksamuka. Di Gunung tersebut
ternyata tidak ditemukan air suci tersebut, yang ditemukan adalah dua Raksasa yang
bernama Rukmuka sebagai perlambang nafsu panca indra yang selalu membawa
manusia menuju kesesatan dan Rukmakala sebagai perlambang pikiran yang sering
lepas kendali sehingga membahayakan bagi keselamatan diri pribadi.
Gambar: 31
Pertarungan antara Werkudara Dengan Rukmuka dan Rukmakala.
(Sumber: Facebook Ki Purba Asmoro)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
92
Kedua raksasa tersebut kemudian mati terbunuh oleh Werkudara. Terbunuhnya
dua raksasa tersebut ternyata berubah menjadi Batara Indra dan Batara Bayu, karena
kedua Dewa tersebut telah ditolong oleh Werkudara sehingga dapat kembali berubah
wujud menjadi Dewa maka diberikanlah Sabuk cindhe wilis dengan barra kembar dan
dapat dipakai dipaha kanan-kiri. Sabuk cinde Wilis kembar tersebut sebagai
perlambang orang yang berpetualang mencari ilmu dengan tekad kuat laksana ikat
pinggang dan melepaskan segala hal yang berhubungan dengan keduniawian.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan makna dari Paningset Cindhe Wilis
Kembar Beranipun Kang Binelan numpang wentis kanan tanapi kering memiliki
makna bahwa Raden Werkudara dapat berkonsentrasi dalam bermeditasi, hati dan
pikiranya menyatu, sehingga dapat membedakan mana yang layak disembah dan
tidak layak untuk disembah.
10. Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul
Menurut Dunung Raharjo26
dan Bambang Suwarno27
porong merupakan hiasan
yang ditempelkan di ikat pinggang sebagai pengancing ikat pinggang. Benda ini
dibuat untuk mengingat bahwa Werkudara pernah menyelami samudera untuk
mencari air suci Perwitsari, ketika di dalam laut dia diserang oleh naga Nemburnawa,
di dalam peperangan tersebut Werkudara berhasil membunuh Naga tersebut dengan
26. Dunung R aharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011
27. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
93
merobek mulutnya. Kepala Naga tersebut kemudian menyatu dipaha kanan maupun
kiri Werkudara. Dalam penjelasanya Bambang Suwarno juga menambahkan Porong
Nagaraja ini di dalam penggambaran perwujudan bentuk boneka wayang gagrak
Surakarta dalam Wujud celana pendek yang berwarna Hijau, tetapi pada kenyataanya
Gambar: 32
Perkelahian antara Werkudara dengan Naga Nemburnawa
(Sumber: Facebook Ki Purba Asmoro)
sekarang para pembuat wayang mewarnai celana tersebut dengan warna Merah atau
warna lain, hal tersebut dikarenakan banyak para pembuat wayang yang kurang
paham, atau ingin membuat kreasi yang berbeda dalam membuat boneka wayang.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
94
Pendapat lain tentang Porong Nagaraja ini dikemukakan oleh Suratno28
bahwa
Porong Nagaraja di dalam wayang Gagrak Surakarta di wujudkan seperti celana
tetapi di Gagrak YogyakartaPorong Nagaraja diwujudkan seperti Tatto yang
menempel dipaha kanan maupun kiri. Sedangkan makna porong Nagaraja ini
menurut Bambang Murtiyoso Dan Siswoharsojo bahwa “Werkudara selalu
memegang teguh kebenaran dan memantapkan ilmu pengetahuan yang telah dimiliki
dengan selalu membuka diri terhadap kritik dan pendapat dari orang lain”.
(Purwadi,2007:102-104&Pranawa,2000:248)
Kesimpulan dari penjelasan di atas Porong Nogorojo merupakan perlambang
Raden Werkudara selalu memegang teguh kebenaran dan tidak menolak untuk
dikritik guna semakin memantapkan pengetahuanya.
Selain busana-busana diatas yang sering disebutkan dalam Pocapan untuk
menggambarkan atau menarasikan sang Werkudara terdapat anggota tubuhnya yang
ternyata juga memiliki makna yaitu Kuku Pancanaka.
Menurut Bambang Suwarno29
Kuku Pancanaka ini merupakan salah satu tanda
bahwa yang memiliki kuku ini adalah putra angkat Bathara Bayu, yang dalam
perwujudan boneka wayang Hanoman juga memiliki kuku ini. Kuku ini sebenarnya
terdapat dalam kelima jari Sang Werkudara, hal tersebut sesuai dengan pengertian
28. Suratno, Dosen di ISI Surakarta, dalam Wawancara tanggal 9 Januari 2011
29. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
95
namanya yaitu Panca yaitu lima dan Naka yang bermakana Kuku tetapi dalam
perwujudanya hanya terlihat satu kuku. Dalam penjelasannya Bambang Suwarno
mengatakan bahwa sejak lahir jari-jemari Werkudara mengenggam karena didalam
telapak tangannya terdapat ajian Narasingga, yaitu ajian yang membuat Sang
Gambar: 33
Kuku Pancanaka(ditunjukan dengan tanda Panah)
(Sumber:dok. Pribadi)
Werkudara lebih sakti dalam menggunakan senjatanya yang berupa Gadha yaitu
Gadha Rujakpolo dan Gadha Lukitasari. Ke-dua Gadha tersebut merupakan senjata
andalan dari beberapa senjata yang dimiliki oleh Werkudara. Ajian Narasingga
tersebut digunakan dalam perang Bharatayuda akan selesai ketika Werkudara
berhadapan dengan Duryudana dan di perang tersebut terjadi adu kesaktian
menggunakan Gadha. Karena keduanya merupakan murid Resi Durna yang pandai
mengajarkan ilmu berperang maka terjadi pertarunggan yang sengit, oleh karena Sang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
96
Werkudara mempergunakan ajian tersebut dan juga karena Kecerdikan Kresna maka
Werkudara dapat memenangi pertarungan tersebut dan membunuh Duryudana.
Pendapat lain dikemukakan oleh Arif Hartarta30
tentang kuku Pancanaka ini, dia
berbendapat memaknai nama Panca itu lima dan naka itu tajam, dapat diartikan
Werkudar bisa mengatur ketajaman inderanya sehingga bisa berkonsentrasi lebih
sempurna karena daya konsentrasi bisa merubah kodrat dari Sang Pencipta.
Selain kuku Pancanaka penulis juga menemukan sebuah busana pelengkap yang
dipakai oleh Werkudara tetapi dalam cerita wayang pada umumnya dan dalam
perwujudan bonekah wayang tidak digambarkan secara nyata. Didalam pertunjukan
wayang dengan lakon “Bima Suci” Ki Manteb Sudarsono yang di Unggah dalam
situs Youtube, ketika Werkudara mencari Kayu Gung Susuhing Angin(didalam versi
cerita lain Air suci Perwitasari) di Gunung Reksamuka kemudian bertemu dengan
dua raksasa penjaga Gunung tersebut yaitu Rukmuka dan Rukmakala. Werkudara
kemudian bertarung dengan kedua raksasa tersebut.dan membunuhnya, matinya
kedua raksasa tersebut kemudian berubah menjadi Batara Bayu dan Batara Indra yang
kemudian memberikan sebuaah Cincin yang bernama Sesotya Mustika Manik
Candrama. Cincin yang diberikan kepada Werkudara tersebut merupakan sebuah
Paningset atau Ikatan bahwa yang memakai cincin tersebut Mendekatkan diri
Kepada Sang Pencipta. Cincin tersebut juga memiliki kegunaan bahwa siapa saja
30. Arief Hartarta, sarjana Sastra Jawa Staf Penelitian Javanologi di LPPM UNS yang bisa mendalang dalam
wawancara 18 April 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
97
yang memakai cincin tersebut dapat tinggal didalam air dalam waktu yang lama dan
mengarungi dasar samudera yang luas.
C. Hakekat Busana Raden Werkudara Wanda Mimis
Boneka wayang kulit pada hakekatnya memang melukiskan Watak(kepribadian,
luhur-rendahnya, kasar-halusnya budi-pekerti ) manusia. “Bentuk badan, corak,
warna, bentuk dan, cara pemakaian pakaianya atau perhiasannya boneka wayang kulit
seolah hidup lebih lagi bila dimainkan oleh Dalang yang prigel atau trampil dalam
memainkan bonekah wayang. Hampir setiap masyarakat Jawa pada jaman dahulu
dapat merasakan, menyadari hal itu sehingga menjadi darah dagingnya(hambalung
sungsum)”(Sastroamijoyo,1964:30). Bonekah wayang yang yang terbuat dari kulit
Kerbau atau Sapi yang terkerat atau terukir secara istimewa dan masing-masing
bentuk khusus itu memiliki sifat yang istimewa, berbeda antara satu dengan yang
lainnya, lebih spesifik lagi tiap bentuk bonekah wayang mengandung arti tersendiri
yang khusus. Untuk megetahui, melihat, merasakan dan mengalami sesuatu sifat yang
terkandung dalam sebuah boneka wayang kulit suatu rasa keingintahuan dari diri
pribadi masing-masing orang. Kegemaran, minat, pengertian akan berbagai masalah
pewayangan ini pada umumnya diperoleh dengan sendirinya semenjak masa anak-
anak, pada waktu kita sambil lalu oleh karena mengikuti atau menonton pertunjukan
wayang kulit dengan seksama, hingga terbawalah kita kearah kegemaran atau
menggandrunginya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
98
Makna khusus tiap boneka wayang tersebut juga dimiliki oleh bonekah wayang
tokoh Raden Werkudara. Raden Werkudara merupakan salah satu bagian dari
Pandawa lima yang merupakan lambang perwatakan utama, banyak masyarakat
yang menggunakanya sebagai symbol kehidupan. Ke-limanya merupakan suatu
kesatuan dan memiliki perwatakan yang baik sehingga banyak digunakan sebagai
pedoman hidup dan sikap hidup.
Watak jujur, selalu berpegang teguh kepada pendirian yang member
suatu keyakinan baik kepadanya, tulus ikhlas dalam melaksanakanya, selalu
bertujuan menuju kea rah yang benar , dalam arti kata yang suci saja sambil
memberantas segala sesuatu jang salah atau menghalag-halanginya dan selalu
membantu pihak yang lemah. Bersifat berani karena benar,tanpa hasrat untuk
mementingkan diri sendiri. Hal-hal tersebut tentunya membutuhkan jasmani
dan rohani yang gagah-berani dan kokoh atau kuat. Watak yang demikian
tersebut dimiliki oleh Raden Werkudara(Sastroamijoyo,1964:35).
Masyarakat Jawa sangat menghayati watak tokoh Raden Werkudara sebagai
Lambang urip atau tuntunan kehidupan yang menjadi anutan dalam kehidupan sehari-
hari. Teladan Raden Werkudara banyak sekali ditemukan dalam lakon carangan
dalam wayang kulit purwa, keteladanan tersebut meliputi usaha pembinaan budi
pekerti luhur, ketekunan, ketaatan, kegigihan, kesungguhan, kedisiplinan,
kepahlawanan, kepemimpinan, kerakyatan, keilmuan, keikhlasan, kebersamaan,
keberanian, kejujuran, dan keadilan.
Makna watak secara tokoh sangatlah menjadi contoh dan tuntunan dalam
kehidupan, tetapi dari tokoh Raden Werkudara busana yang dikenakanya juga
mempunyai makna khusus. Busana yang dikenakan oleh Raden Werkudara
merupakan sebuah symbol seorang manusia sempurna, dia merupakan tokoh yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
99
memiliki gelar satriya pinandita. Raden Werkudara memberikan ilmu lahir batin,
memiliki kekuatan yang dasyat, berlandaskan kebenaran dan kenyataan, sangat
bersahaja, ahli dalam peperangan, dapat menjadi bintang perang, memiliki hati yang
teguh serta perbuatanya konsekuen dengan perkataan. Dalam cerita wayang Bima
Suci Raden Werkudara mengalami sebuah pembentukan manusia yang menuju
kesempurnaan, manusia yang sempurna meliputi manusia suci, manusia murni,
manusia jujur, lurus, terbuka, manusia tulus dan manusia alami yaitu manusia yang
memiliki sifat-sifat kesempurnaan dan kebenaran yang suci. Manusia yang sempurna
dalam cerita Bima Suci disimbolkan ketika sang Werkudara memasuki tubuh sang
Dewaruci, hal tersebut merupakan bentuk simbolisasi Suksma sejati atau hidup
sejati dan sempurna.“Hubungan antara Tuhan dan mahluknya terutama
manusia(jumbuhing kawula lan Gusti) keadaan mati didalam hidup, dan hidup
didalam mati(heneng, hening, henong, hawas, atau makrifating makrifat)”
(Sastroamijoyo,1964:78). Menyatunya manusia dengan Tuhan harus melalui
beberapa tahapan yang harus dilalui untuk menyatukan diri dengan Sang Pencipta,
langkah tersebut meliputi menyucikan hati dengan mengatur keempat nafsu yang ada
dalam manusia yaitu luamah yaitu nafsu keangkaramurkaan atau rakus, supiyah yaitu
nafsu seksual, amarah yaitu nafsu pemarah, dan mutmainah yaitu nafsu kejujuran.
Ke-empat nafsu tersebut bila terjadi pertentangan akan menimbulkan ketidak serasian
hidup manusia, tetapi bila manusia dapat mengatur dengan baik ke-empat nafsu
tersebut akan menyempurnakan manusia. Langkah yang selanjutnya adalah harus
memiliki pemikiran yang kuat, memiliki watak yang tidak sombong walau memiliki
pengetahuan yang luas, memiliki tubuh jasmani yang kuat, memiliki kesucian hati
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
100
serta kemurahan hati. Beberapa hal tersebut merupakan beberapa kekuatan manusia
agar bisa bermanfaat bagi sesama mahluk hidup, manusia diberi berbagai kemampuan
harus dimanfaatkan sehingga tercipta kesejahteraan bagi sesama. Setelah kedua
langkah tersebut terpenuhi maka langkah terakhir harus dilaksanakan yaitu
menghadap kepada Sang Pencipta denga khusyuk melalui semedi atau doa. Bila
langkah-langkah tersebut dilaksanakan maka manusia layak bersatu dengan Sang
Pencipta.
Kesemua makna yang terkandung dalam tokoh Raden Werkudara maupun
busananya tersebut merupakan semua hal yang ada dalam diri manusia yang bila ada
di dalam diri manusia dan dapat saling melengkapi maka akan menjadikan manusia
sempurna. Manusia yang sempurna bagi masyarakat Jawa merupakan manusia yang
sudah dapat mengendalikan Jasmani dan rohaninya secra seimbang, hubungan antara
Tuhan Yang Maha Esa sangat dekat dan hubungan dengan manusia seutuhnya juga
sangat dekat yang oleh Masyarakat Jawa manusia yang ideal sempurna tersebut
disebut Satriya Pinandita hal ini sesuai dengan Tokoh Werkudara dalam cerita
wayang yang sering disebut dengan Satria Pinandita setelah dia mendepatkan ilmu
Kasampurnaning dumadi dalam Cerita Bima Suci atau Dewaruci.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan hasil pembahasan dari beberapa bab yang telah dibahas didepan,
sesuai dengan acuan rumusan masalah yang telah ditentukan dapat disimpulkan
sebagai berikut:
Raden Werkudara wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta bentuk
busananya meliputi Dodot Poleng Bang Bintulu Aji, Gelung Minangkara Cinandra
Rengga Endek Ngarep Dhuwur Buri, Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem, Sumping
Kastuba Jati atau Pudak sinumpet, Anting-anting Panunggul Sotya Maniking Warih,
Sangsangan Nagabanda, Kelat Bahu Balibar Manggi kang Binelah Sakendaghane,
Gelang Candrakirana, Sabuk atau Paningset Chinde Wilis Kembar Beranipun kang
Binelah Numpang Wentis Kanan Tanapi Kering, dan Porong Nagaraja Mungwing
Dengkul.
Makna yang terkandung dalam busana Raden Werkudara wanda Mimis Wayang
kulit purwa gagrak Surakarta meliputi dari Rambut Gelung Minangkara sebagai
perlambang menyatunya Tuhan dengan manusia yang oleh masyarakat Jawa disebut
dengan manunggaling kawula Gusti, didahinya terdapat Pupuk Mas Rineka Jaroting
Asem sebagai lambang kekuatan pikiran manusia, Di Telingga terdapat Sumping
101
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
102
102
Pudak Sinumpet sebagai perlambang memiliki watak yang tidak sombong walau
memiliki pengetahuan yang lebih dibanding manusia yang lain. dan Anting-anting
Panunggul Sotya Maniking Warih sebagai perlambang memiliki pengetahuan yang
luas dalam segala hal. Sampai ke leher terdapat Kalung Nagabanda yang
melambangkan kekuatan jasmani manusia. Di lengan kanan maupun kiri terdapat
Kelat Bahu Balibar Manggis sebagai pelambang kesucian hati yang murni atau
ketulusan hati. Sedangkan di pergelangan tangan terdapat Gelang Candrakirana yang
melambangkan kemurahan hati Sang Werkudara kepada sesama umat. Di Pinggang
terdapat Paningset Cindhe Bara Binelah sebagai perlambang wujud kekusyukan umat
manusia ketika menghadap kepada Sang Pencipta. Kampuh Poleng Bang Bintulu
sebagai perlambang hawa nafsu manusia yang mempengaruhi kehidupan manusia dan
yang terakhir Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul sebagai perlambang kemantapan
hati dalam memegang kebenaran. Kesemua makna tersebut merupakan semua hal
yang ada dalam diri manusia yang bila saling melengkapi dalam satu tubuh manusia
akan menjadikan manusia sempurna.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan diatas maka masukan diberikan kepada pihak terkait
seperti akademisi maupun penggemar wayang
Wayang kulit merupakan sebuah karya seni yang adiluhung, diciptakan oleh para
nenek moyang. Pembuatan wayang tidaklah hanya sebuah bentuk karya seni yang
hanya dijadikan tontonan saja tetapi dalam pembuatanya terkandung berbagai makna
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
103
103
filosofis yang merupakan simbolisasi kehidupan manusia. Berbagai makna tersebut
juga ada dalam setiap unsure dalam wayang termasuk busana yang dikenakan dalam
setiap bonekah wayang. Setiap makna yang terkandung dalam busana wayang
tersebut tentulah merupakan sebuah simbolisasi kehidupan yang pada jaman sekarang
sudah tidak diperhatiak lagi nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. maka dari hasil
penelitian ini diharapkan makna yang terkandung dalam busana Raden Werkudara
Wanda mimis wayang kulit gagrak Surakarta dapat dikeatahui dan dimengerti
sehingga dapat dijadikan acuan dalam menciptakan sebuah karya seni atau produk
baru.
Penelitian ini masih perlu dilanjutkan demi semakin dalamnya pemahaman yang
mungkin belum terungkap melalui hasil penelitian ini. Penelitian-penelitian yang
mengambil tema semacam ini perlu sekali dilakukan karena masih banyak makna-
makna yang terkandung dalam wayang kulit yang masih belum terungkap.
Top Related