i

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP NILAI-

NILAI PENDIDIKAN SIKAP SOSIAL MASYARAKAT

(Studi Pada Majlis Dzikir Kalimahsodo Dusun Babadan

Desa Duren Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang)

Tahun 2016

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Islam

Oleh

NURLAILI USWATUN CHASANAH

NIM 11111158

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2016

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

Jangan menilai orang dari satu sisi tapi menilailah dari

beberapa sisi.

Sabar adalah kunci dari kesuksesan

vii

PERSEMBAHAN

Kupersembahkan skripsi ini untuk:

1. Keluarga besarku terutama pada ayahku, Rochmad Fadli dan Ibuku Istiqomah

yang tidak lelah untuk selalu memberikan Do’anya, kasih sayangnya

untukku, Kakak- Kakakku Anis Maulina Ulfa, Nikmatul Istifauziah, yang

telah memberikan nasehat, motivasi, dan dukungannya untukku.

2. Sahabat-sahabatku di IAIN Salatiga terutama M. Arif Rahman yang selalu

menemani di saat suka maupun senang, yang selalu memotivasi dan memberi

banyak dukungan, yang telah membantu memperlancar dalam pembuatan

skripsiku.

3. Keluarga besar dan teman-teman seperjuanganku di Kampus yaitu kelas PAI

D angkatan tahun 2011, kelompok PPL, kelompok KKN, dan teman lainnya

di IAIN Salatiga yang selalu memberikanku semangat berjuang dalam hal

apapun serta memberikan banyak pelajaran yang berharga dan ilmu yang

bermanfaat.

viii

KATA PENGANTAR

Asslamu’alaikum Wr. Wb

Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT. atas

segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat diberikan

kemudahan dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam semoga

tercurah kepada Rasulullah SAW, keluarga, sahabat dan para pengikut setianya.

Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna untuk memperoleh

gelar kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga. Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan terima

kasih kepada:

1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M.Pd., selaku rektor IAIN Salatiga.

2. Siti Rukhayati, M.Ag. selaku ketua jurusan Pendidikan Agama Islam

(PAI).

3. Ibu Dra. Djami’atul Islamiyah, Ag sebagai dosen pembimbing skripsi

yang telah dengan ikhlas mencurahkan pikiran dan tenaganya serta

pengorbanan waktunya dalam upaya membimbing penulis untuk

menyelesaikan skripsi ini.

4. Sri Suparwi, Dra. M. A selaku pembimbing akademik.

5. Bapak dan Ibu Dosen serta karyawan IAIN Salatiga yang telah banyak

membantu dalam penyelesaian skripsi ini.

ix

6. Majlis Dzikir Kalimahsodo yang telah memberikan izin serta

membantu penulis dalam melakukan penelitian di Komunitas tersebut.

7. Bapak dan ibu serta saudara-sadaraku, serta keluarga besarku yang

telah mendoakan dan membantu dalam bentuk materi untuk

membiayai penulis dalam menyelesaikan studi di IAIN Salatiga

dengan penuh kasih sayang dan kesabaran.

Harapan penulis, semoga amal baik dari beliau mendapatkan balasan yang

setimpal dan mendapatkan ridho Allah SWT.

Akhirnya dengan tulisan ini semoga bisa bermanfaat bagi penulis

khususnya dan para pembaca umumnya.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb

Salatiga, 14 Maret 2016

Penulis

x

ABSTRAK

Uswatun Chasanah, Nurlaili. 2016.Implikasi Kegiatan Dzikir Terhadap Nilai-

Nilai Pendidikan Sikap Sosial Masyarakat (Studi Pada Majlis Dzikir

Kalimahsodo Dusun Babadan Desa Duren Kec. Tengaran Kab.

semarang) Tahun 2016. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

(FTIK). Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI). Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga. Dosen Pembimbing: Dra. Djami’atul Islamiyah,

Ag

Kata kunci: Implikasi, Kegiatan Dzikir, dan Sikap Sosial.

Penelitian ini didasari oleh pengalaman yang dialami peneliti ketika

melihat banyaknya sekali kegiatan-kegiatan berdzikir yang berkembang di

masyarakat Dusun Babadan. Dari peneliti disini akan meneliti tentang implikasi

kegiatan dzikir di Dusun Babadan. Dzikir adalah mengingat Allah, baik dengan

lisan dan dengan hati. Salah satu cara yang diajarkan Rasulullah saw adalah

dengan membaca asmaul husna. Dzikir kepada Allah merupakan upaya

membersihkan diri dari pengaruh-pengaruh kesenangan keduniaan dan sifat egois,

juga merupakan penetapan ruh dalam kesucian dan kedekatannya dengan Allah

SWT. Kegiatan berdzikir sering di identikkan dengan kegiatan personal yang

berdimensi vertikal. Artinya ritual dzikir dalam padangan umum biasanya

dihubungkan dengan kegiatan orang perorang dan kurang berimplikasi sosial

karena dipandang sebagai aktifitas yang berefek tradisional.

Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah untuk

mengetahui bagaimanakah deskripsi kegiatan dzikir majlis dzikir Kalimahsodo?,

untuk mengetahui bagaimanakah implikasi kegiatan dzikir terhadap nilai-nilai

pendidikan sikap sosial masyarakat majlis dzikir Kalimahsodo?.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif,

dan menggunakan metode pengumpulan data dengan cara melakukan obsevasi,

wawancara dan dokumentasi dan teknik analisis data pengumpulan data, reduksi

data, model data dan penarikan kesimpulan.

Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) Dalam deskripsi kegiatan

dzikir bacaan-bacaan yang dibaca sangat banyak, acaranya selain berdzikir,

bersholawat diiringi rebana, pungutan amal jariyah, serta ahir acara ada kultum .

(2) Dalam Implikasi kegiatan dzikir terhadap nilai-nilai pendidikan sikap sosial

yang terjadi di majlis dzikir kalimahsodo yaitu; menjenguk orang sakit bersama-

sama, takziah, gotong royong dalam semua hal.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .......................................................................... i

LEMBAR BERLOGO ....................................................................... ii

HALAMAN NOTA PEMBIMBING ................................................ iii

PENGESAHAN KELULUSAN ........................................................ iv

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .......................................... v

MOTTO .............................................................................................. vi

PERSEMBAHAN............................................................................... vii

KATA PENGANTAR ....................................................................... viii

ABSTRAK ......................................................................................... x

DAFTAR ISI ......................................................................................

DAFTAR TABEL ..............................................................................

xiii

xiv

DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN .................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ...................................................... 1

B. Fokus Penelitian ................................................................... 4

xii

C. Tujuan Penelitian ................................................................. 4

D. Kegunaan Penelitian ............................................................ 5

1. Kegunaan Teoritik ........................................................... 5

2. Kegunaan Praktik ............................................................ 5

E. Penegasan Istilah .................................................................. 5

1. Implikasi........................................................................... 5

2. Dzikir....... ...................................................................... 6

3. Sikap sosial ...................................................................... 7

F. Metode Penelitian................................................................. 8

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ...................................... 8

2. Kehadiran Peneliti ........................................................... 9

3. Lokasi Penelitian ............................................................. 9

4. Sumber Data .................................................................... 10

5. Prosedur Pengumpulan Data ........................................... 11

6. Analisis Data ................................................................... 13

7. Pengecekan Keabsahan Data ........................................... 16

8. Tahap-tahap Penelitian .................................................... 18

G. Sistematika Penulisan Skripsi .............................................. 19

xiii

BAB II KAJIAN PUSTAKA ............................................................. 21

A.Majlis Dzikir ........................................................................ 21

1. Pengertian Majlis Dzikir ........................................... 21

2. Macam-macam Dzikir .............................................. 23

B.Sikap Sosial ......................................................................... 26

1. Pengertian Sikap Sosial ............................................. 26

2. Aspek Sosial................................................................

3. Ciri-ciri Sikap .............................................................

4. Fungsi Sikap ...............................................................

5. Pembentukan dan perubahan Sikap ...........................

6. Akhlak Kepada Sesama Muslim ................................

BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN ...........

26

27

28

30

36

40

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian .................................... 40

1. Letak Geografis ............................................................... 40

2. Kondisi Monografi .......................................................... 41

xiv

3. Sejarah Singkat Kalimahsodo .........................................

4. Visi dan Misi Majlis Dzikir Kalimahsodo.......................

5. Data Kepengurusan Majlis Dzikir Kalimahsodo ............

B. Gambaran Informan .............................................................

C. Temuan Penelitian ...............................................................

1. Deskripsi kegiatan Dzikir Masyarakat di Majlis Dzikir

Kaliamahsodo .................................................................

44

45

45

46

49

49

2. Hasil wawancara 7 Orang ............................................... 51

BAB IV PEMBAHASAN.................................................................. 58

A. Kegiatan Dzikir Masyarakat di majlis Dzikir Kalimahsodo

Dusun Babadan ....................................................................

58

B. Implikasi Kegiatan Dzikir terhadap Nilai-Nilai Pendidikan

Sikap Sosial Masyarakat ......................................................

63

BAB V PENUTUP ............................................................................. 75

A. Kesimpulan .......................................................................... 75

xv

B. Saran .................................................................................... 76

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

xvi

DAFTAR TABEL

1. Tabel 3.1 Jumlah Penduduk Menurut Usia .................................................. 41

2. Tabel 3.2 Jumlah Penduduk Menurut Agama .............................................. 42

3. Tabel 3.3 Jumlah Penduduk Menurut Pendidikan ........................................ 42

4. Tabel 3.4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Pekerjaan .......................... 42

5. Tabel 3.5 Jumlah Tempat Ibadah .................................................................. 43

xvii

DAFTAR LAMPIRAN-LAMPIRAN

LAMPIRAN 1 RIWAYAT HIDUP

LAMPIRAN 2 LEMBAR KONSULTASI

LAMPIRAN 3 SURAT IZIN PENELITIAN

LAMPIRAN 4 SURAT BALASAN

LAMPIRAN 5 PEDOMAN WAWANCARA

LAMPIRAN 6 TRANSKRIP WAWANCARA

LAMPIRAN 7 CATATAN OBSERVASI

LAMPIRAN 8 ARSIP FOTO PENELITIAN

LAMPIRAN 9 SKK

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Penelitian ini didasari oleh pengalaman yang dialami peneliti ketika

melihat banyaknya sekali kegiatan-kegiatan berdzikir yang berkembang di

masyarakat Dusun Babadan. Dari peneliti di sini akan meneliti tentang

implikasi kegiatan dzikir di Dusun Babadan. Dzikir adalah mengingat

Allah, baik dengan lisan dan dengan hati. Salah satu cara yang diajarkan

Rasulullah SAW adalah dengan membaca asmaul husna. Dzikir kepada

Allah merupakan upaya membersihkan diri dari pengaruh-pengaruh

kesenangan keduniaan dan sifat egois, juga merupakan penetapan ruh

dalam kesucian dan kedekatannya dengan Allah SWT.

Dalam Alquran di sebutkan

ب مئن االقلوا بذكارهللا تطا الاArtinya Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tentram

(Soenarjo, 1971:373)

منون الذين إذاذكراهلل وجلتا قلو بهما وإذا تليتا علياهما ءايته , انماالامؤا

زادتاهما إيمنا وعلىل رب هما يتوكلون

“sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang

beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah

hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat Allah kepadanya,

bertambah iman mereka, dan kepada Tuhanlah mereka bertawakkal’’.

(Syekh, 1998:15)

Ayat tersebut menandakan bahwa perilaku berdzikir jika dilakukan

dengan sugguh-sugguh dan sepenuh hati akan meghasilkan kondisi

2

kejiwaan yang terang damai dan bahagia secara personal yang pada

gilirannya diharapkan mampu mendukung seseorang untuk berperilaku

baik terhadap sesamanya.

Sementara pada ayat di bawahnya dijelaskan kaitan antara itensitas

keimanan seseorang dengan kegiatan berdzikir (megucapkan mampu

mendengarkan) juga dengan kegiatan membaca ayat Alquran.

Kegiatan berdzikir sering diidentikkan dengan kegiatan personal

yang berdimensi vertikal. Artinya ritual dzikir dalam padangan umum

biasanya dihubungkan dengan kegiatan orang perorang dan kurang

berimplikasi sosial karena dipandang sebagai aktifitas yang berefek

tradisional.

Dalam prespektif ajaran islam disebutkan bahwa kedekatan

hubungan secara vertikal dengan Allah sering dikaitkan dengan amalan

yang bersifat sosial. (Aamanu wa ‘amilush sholihati) sebagai misalnya

dalam surat.

Allah SWT berfirman dalam surat AL- Ashr yang berbunyi:

ر ال الذ يان ا منوا ناسان لفيا خسا ر ان الا لحت والاعصا اوعملوالص

بار ابالص وتواصوا ابالاحق وتواصوا

Artiya:”Demi masa, Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada

dalam kerugian, Kecuali orang-orang yang beriman dan mengajarkan

amal saleh dan menasehati supanya menaati kebenaran dan nasehat

menasehati supaya menepati kesabaran” (Soenarjo, 1971:1099)

Ayat tersebut megajarkan pada kita bahwa kata aamanuu yang

diikuti dengan kata wa ‘amilush shoolihaati megucapkan tentang

3

pentingnya amalan solih yang berdimensi sosial di samping kata keimanan

yang sangat kuat.

Uraian di atas meyimpulkan bahwa kegiatan berdzikir di samping

memiliki implikasi interal (kedalam diri subyek yang berdzikir) idealnya

juga memiliki implikasi yang bersifat sosial. Hal itu dikarenakan baik

secara ajaran Al-Quran yang sering mengkaitkan kata-kata aamanuu

dengan kata wa’ amilush shoolihaati juga mengingatnya. Dalam sebuah

hadis disebutkan.

سنهما حلقا مل الموا منيان أيامانا احا أكاArtinya yang paling sempurna imannya orang-orang mu’min adalah

orang yang paling bagus akhlaknya (At-Tirimidzi).

Dengan demikian dimensi keimanan belum bisa dikatakan

sempurna jika belum disertai dengan akhlak yang bagus.

Majlis dzikir kalimahsodo berada di Dusun Babada Desa Duren

Kec. Tengaran Kab. Semarang. Majlis tersebut berada kurang lebih 12km

dari jalan raya salatiga surakarta tepatya dari desa Klero masuk kurang

lebih 5km menuju Dusun Babadan di Dusun inilah terdapat komunitas

masyarakat yang aktif mengikuti kegiatan dzikir di Majlis Dzikir

Kalimahsodo kegiatan ini dilakukan setiap malam jum’at wage yang

diikuti oleh sekitar 70 orang peserta majlis dzikir ini mayoritas bapak-

bapak, remaja laki laki, secara intens meskipun ada juga ibu-ibu yang

mengikuti. Selain itu kegiatan dzikir juga ada bersholawat dengan diiringi

rebana oleh jamaah, yang mengiringi para remaja-remaja tersebut.

4

Berdasarkan uraian tersebut diatas penulis ingin meneliti dalam

implikasinya kegiatan dzikir tersebut tentang sikap sosial mereka. Oleh

karena itu penulis mengambil judul IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR

TERHADAP NILAI-NILAI PENDIDIKAN SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (Studi Pada Majlis Dzikir Kalimahsodo Dusun

Babadan Desa Duren Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang

)Tahun 2016. Hal ini digunakan untuk mengetahui hal-hal yang lebih

mendalam tentang implikasi kegiatan dzikir kalimahsodo di Dusun

Babadan.

B. Fokus Penelitian

Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti dapat

memfokuskan masalah dalam penelitian ini, yaitu:

1. Bagaimanakah deskripsi kegiatan dzikir masyarakat di majlis dzikir

kalimahsodo?

2. Bagaimanakah implikasi kegiatan dzikir terhadap nilai-nilai pendidikan

sikap sosial masyarakat tersebut?

C. Tujuan Penelitian

Untuk memberikan gambaran secara konkrit serta arah yang jelas

berdasarkan pokok permasalahan tersebut, dalam pelaksanaan penelitian ini

maka peneliti perlu merumuskan tujuan yang ingin dicapai, adapun tujuan

penelitian ini adalah sebagai berikut:

5

a. Mengetahui deskripsi kegiatan dzikir masyarakat di majlis dzikir

kalimahsodo.

b. Mengetahui implikasi kegiatan dzikir terhadap nilai-nilai pendidikan

sikap sosial masyarakat tersebut.

D. Kegunaan Penelitian

Kegunaan penelitian ini dapat dirumuskan menjadi dua, pertama

kegunaan teoritik dan kedua kegunaan praktik.

1. Kegunaan Teoritik

Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat secara teoritik sekurang-

kurangnya dapat menambah pengetahuan dan wawasan tentang hubungan

atara agama dan sikap sosial bagi peneliti, masyarakat, khususnya Majlis

Dzikir Kalimahsodo.

2. Kegunaan Praktik

Secara praktik penelitian ini diharapkan dapat lebih meningkatkan kegiatan

dzikir pada majlis dzikir kalimahsodo dusun Babadan dan sebagai kegiatan

sosial para jamah dalam kehidupan bersama.

E. Penegasan istilah

Untuk menghindari kesalahpahaman terhadap penafsiran judul,

maka penulis perlu adanya penjelasan berkenaan dengan beberapa istilah

pokok dalam penelitian ini.

1. Implikasi

6

Implikasi adalah keterlibatan atau keterkaitan. Pengertian

implikasi dalam bahasa Indonesia adalah efek yang ditimbulkan dimasa

depan atau dampak yang dirasakan ketika melakukan sesuatu. Pengertian

implikasi adalah akibat langsung yang terjadi karena suatu hal misalya

penemuan atau karena hasil penelitian. Kata implikasi memiliki makna

yang cukup luas sehingga maknanya cukup berragam. Implikasi bisa

didefisinikan sebagai suatu akibat yang terjadi karena suatu hal.

Implikasi memiliki makna bahwa suatu yang disimpulkan dalam suatu

penelitian yang lugas dan jelas. Kata-kata ini lebih banyak diartikan

dalam penelitian yang telah jelas.

(http://www.pegertianmengenaiimplikasi.com/.html). diakses 11 Febuari

2016. 23,24,39 pm).

2. Dzikir

Dzikir dalam kamus bahasa Arab berasal dari kata را ذكر -ذكا yang

berarti “menyebut atau mengucapkan”(Ahmad, 1997:364).Dzikir dalam

arti lain “renungan, pengajaran”(Mawardi, 1992:15). Istilah dzikir sama

halnya dengan menghafal, hanya saja bedanya dalam menghafal

mengandung makna menyimpan, sedangkan dzikir mengandung makna

mengingat. Ditekankan lebih dari seratus kali di dalam Al-Quran. Dzikir

merupakan amalan yang paling utama untuk mendapatkan keridaan

Allah, senjata yang paling ampuh untuk mengalahkan musuh dan

perbuatan yang paling layak untuk memperoleh pahala. Dzikir adalah

7

bendera Islam, pembersih hati, inti ilmu agama, pelindung dari sifat

munafik, ibadah yang paling mulia, dan kunci semua keberhasilan.

“bentuk penglihatan ini diberikan kepada orang yang selalu bermawas

diri (muraqabah), bertafakur (fikr), dan bersiap diri (iqbal) bagi

kehidupan akhirat.”(Syekh, 1998:11).

Dzikir bisa dilakukan dengan lisan, sesuai dengan kalimat yang

diajarkan Nabi Muhammad SAW, mengingat Allah di dalam hati,

dengan lisan dan hati, yakni menyebut nama Allah.

Dalam koteks penelitian ini yang dimaksud dengan dzikir adalah

kegiatan dzikir jamaah majlis dzikir kalimahsodo Dusun Babadan Desa

Duren Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang.

3. Sikap sosial

Dalam kamus bahasa indonesia sikap mempunyai arti perbuatan

dan sebagainya yang berdasarkan pada pendirian. Sedangkan sosial yaitu

berkenaan dengan masyarakat, suka memperhatikan kepentingan umum

(Depdiknas, 2007:1063).

Menurut ilmu psikologi sikap adalah suatu hal yang menentukan

sikap sifat, hakikat, baik perbuatan sekarang maupun perbuatan yang

akan datang. Menurut Zimardo dan Eesen, sikap adalah suatu

predisposisi ( keadaan mudah terpengaruh) terhadap seseorang, ide atau

obyek yang berisi komponen- komponen cognitive, affective dan

bihavior. Sedangkan menurut L.L Thurstone orang dikatakan memiliki

8

sikap positif terhadap suatu obyek psikologi apabila ia suka (like) atau

memiliki sikap yang favorable, sebaliknya orang yang dikatakan

memiliki sikap yang negatif terhadap obyek psikologi bila ia tidak suka

(dislike) atau sikapnya unfavorable terhadap obyek psikologi. Sikap

sosial adalah kesadaran idividu yang menentukan perbuatan yang nyata,

yang berulang-ulang terhadap obyek yang berkaitan dengan sosial

(Ahmadi, 1999:162). Terkait dengan peneliti ini yang dimaksud dengan

sikap sosial adalah Akhlak kepada sesama muslim.

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif

kualitatif yaitu pendekatan penelitian yang menghasilkan data-data

berupa kata-kata tertulis maupun lisan dari orang-orang dan perilaku

yang dapat diamati dari fakta-fakta yang ada saat ini dengan tujuan untuk

menggambarkan keadaan atau status fenomena dari data-data yang

diperoleh dari obyek penelitian (J.Moleong, 2002:3).

Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang

berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti

pada kondisi obyek yang alamiah, di mana peneliti sebagai instrumen

kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan),

analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif

menekankan makna (Sugiyono, 2006:9-10). Menurut sifatnya data

9

kualitatif adalah data yang tak berbentuk bilangan, data kualitatif yaitu

semua bahan, keterangan, dan fakta-fakta yang tidak dapat dihitung dan

diukur secara matematis karena berwujud keterangan verbal (kalimat dan

kata), serta bersifat proses.

2. Kehadiran Peneliti

Peneliti dalam hal ini bertindak sebagai instrumen penelitian,

artinya peneliti terjun langsung ke lapangan untuk proses penelitian dan

pengumpulan data, adapun karakteristik dalam penelitian ini adalah:

Pertama, peneliti menggunakan sistem wawancara tidak berstruktur,

dengan pemahaman tentang sikap sosial yang dimiliki oleh peneliti,

sehingga memungkinkan untuk mengembangkan pertanyaan untuk

wawancara secara mendalam. Kedua, peneliti mengadakan komunikasi

dengan obyek dengan menggunakan bahasa pertemanan agar lebih akrab

dan mudah dipahami, sehingga terjalin suasana yang baik antara peneliti

dan informan Ketiga, peneliti mengumpulkan dan mencatat data secara

terperinci berkaitan dengan hal-hal yang berkaitan dengan permasalahan

yang diteliti (Sugiyono, 2006:12).

3.Lokasi Penelitian

Penelitian ini akan dilaksanakan di Majlis Dzikir Kalimahsodo

Yang berada didusun Babadan, Desa Duren, Kec Tengaran.

10

4. Sumber Data

Data dalam penelitian ini sumber data yang diperoleh, di antaranya

melalui:

a. Sumber Data Primer

Sumber data primer adalah sumber data yang langsung memberikan

data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2006:253). Sumber data

primer dapat diperoleh langsung dari lapangan yang dapat

memberikan gambaran keadaan, mengidentifikasi permasalahan, dan

menjawab semua pertanyaan dalam penelitian. Data primer dalam

penelitian ini adalah ketua Majlis dzikir Kaliamahsodo, para pengurus

majlis dzikir kaliamahsodo, dan anggota yang tergabung dalam majlis

dzikir kalimahsodo.

b. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder adalah sumber yang tidak langsung

memberikan data kepada pengumpul data, misalnya melaui orang lain

atau melalui dokumentasi (Sugiyono, 2006:253). Sumber data

sekunder dapat diperoleh dari buku, jurnal, internet, artikel, majalah

atau koran, serta hasil penelitian lainnya.Sumber data sekunder dalam

penelitian ini yaitu berupa foto, catatan, dan arsip. Catatan dan arsip

yang dimaksud adalah struktur keanggotaan majlis, jadwal kegiatan

majlis, dan aktivitas pada event yang dilakukan majlis.

11

5.Prosedur Pengumpulan Data

Prosedur pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan

data primer dan data sekunder. Data primer dapat diperoleh langsung dari

lapangan yang dapat memberikan gambaran keadaan, mengidentifikasi

permasalahan, dan menjawab semua pertanyaan dalam penelitian.

Sedangkan data sekunder dapat diperoleh dari buku, jurnal, internet,

artikel, majalah atau koran, serta hasil penelitian lainnya. Data primer

dapat diperoleh melalui:

a. Wawancara

Esterberg (2002) menyatakan bahwa “wawancara merupakan

pertemuan dua orang untuk betukar informasi dan ide melalui tanya

jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik

tertentu” (Sugiyono, 2006:260). Wawancara yang digunakan dalam

penelitian adalah wawancara tak berstruktur atau terbuka, yaitu

wawancara yang bebas di mana peneliti tidak menggunakan pedoman

wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk

pengumpulan datanya (Sugiyono, 2006:263). Wawancara ini

digunakan dalam mencari data melalui informan tentang implikasi

kegiatan dzikir terhadap sikap sosial masyarakat di majlis dzikir

kalimahsodo yakni ketua majlis, para pengurus, dan jamaah yang

tergabung dalam majlis tersebut, serta peneliti juga dapat mengetahui

lebih mendalam tentang informan mengenai hal-hal terkait dengan

judul, sehingga dalam menginterpretasikan situasi dan fenomena

12

sesuai dengan yang terjadi. Pengumpulan data pada wawancara dapat

dilengkapi pula melalui observasi.

b. Observasi

Marshall (1995) menyatakan bahwa “melalui observasi peneliti

belajar tentang perilaku dan makna dari perilaku tersebut” (Sugiyono,

2006:254). Observasi merupakan cara pengumpulan data melalui

pengamatan dan pencatatan langsung sesuai dengan keadaan riil di

lapangan. Observasi ini digunakan dalam mencari data tentang peran

majlis dzikir kalimahsodo terhadap sikap sosial untuk memperoleh

data yang berhubungan dengan gambaran riil dan detail majlis.

c. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang telah berlalu

(Sugiyono, 2006:270). Dokumentasi merupakan materi tertulis yang

didasarkan pada catatan dan dokumen-dokumen yang digunakan

untuk melengkapi sebuah data yang diperlukan dalam penelitian.

Dokumen-dokumen tersebut bisa berupa foto, dokumen milik

informan, dan hasil wawancara yang didapat dari informan.

Dokumentasi digunakan dalam mencari data tentang peran sikap

sosial di majlis dzikir kalimahsodo Dusun Babadan, dan diperlukan

sebagai pelengkap dari penggunaan metode wawancara dan observasi,

sehingga akan lebih kredibel dapat dipercaya jika didukung oleh data-

data dokumentasi.

13

6.Analisis Data

Penelitian ini bersifat kualitatif, artinya menggunakan data yang

dinyatakan secara verbal dan kualifikasinya secara teoritis. Sedangkan

pengolahan datanya dilakukan secara rasional dengan menggunakan pola

induktif. Pola induktif yaitu penelitian yang di mulai dengan hal-hal

khusus ke hal-hal yang umum. Dalam penelitian ini penulis

menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif yaitu prosedur penelitian

yang menghasilkan data-data deskriptif yang berupa kata-kata tertulis

atau orang-orang dari pelaku yang dapat diamati dengan tujuan untuk

menggambarkan keadaan atau status fenomena dari data-data yang

diperoleh dari obyek penelitian yang kemudian dilakukan analisis dengan

cara:

a. Mendiskripsikan data dari informan

Analisis hendaknya membaca dan mempelajari secara teliti

seluruh jenis data yang sudah terkumpul. Setelah itu diusahakan agar

satuan-satuan itu dapat diidentifikasi dengan mendiskripsikan atau

menggambarkan keadaan dari obyek penelitian. Data tersebut

diperoleh dari informan ketika melakukan penelitian.

b. Memilah-milah sesuai dengan analisis penelitian kemudian dianalisis

oleh penulis

c. Proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola,

kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan

dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data.

14

d. Penyajian data dibatasi sebagai sekumpulan informasi tersusun yang

memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan penarikan

tindakan.

e. Disimpulkan untuk menjawab tujuan penelitian

Kesimpulan-kesimpulan juga diverifikasi pemikiran kembali yang

melintas dalam pikiran penganalisa selama menulis dan merupakan

suatu tinjauan ulang pada catatan-catatan lapangan dan mungkin

begitu seksama dan akan memakan tenaga dengan peninjauan kembali

dalam menjawab tujuan penelitian. Analisis ini sendiri akan dilakukan

melalui beberapa tahap, yaitu:

1) Penyajian Data (Data Display)

Penyajian data dapat dilakukan dalam bentuk uraian singkat,

bagan, dan sejenisnya, tapi yang paling sering digunakan adalah teks

yang bersifat naratif. Dengan mendisplay data, maka akan

memudahkan untuk memahami apa yang terjadi, merencanakan kerja

selanjutnya berdasarkan apa yang dipahami (Sugiyono, 2006:280).

Pada langkah ini peneliti berusaha menyusun data yang relevan

sehingga menjadi informasi yang dapat disimpulkan dan memiliki

makna tertentu. Prosesnya dapat dilakukan dengan cara menampilkan

data, membuat hubungan antar fenomena untuk memaknai apa yang

sebenarnya terjadi dan apa yang perlu ditindaklanjuti untuk mencapi

tujuan penelitian.

15

2) Reduksi Data

Data yang diperoleh dari lapangan jumlahnya cukup banyak,

oleh karena itu perlu dicatat secara teliti dan rinci. Mereduksi data

berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada

hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian data

yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan

memudahkan peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya

serta mencarinya bila diperlukan (Sugiyono, 2006:277-278). Yang

peneliti lakukan dalam mereduksi data diantaranya:

a) Hasil wawancara maupun catatan lapangan yang masih umum dan

acak-acakan yang belum dapat dipahami, dengan reduksi maka

peneliti merangkum, mengambil data yang pokok dan penting,

sedangkan yang tidak penting dibuang.

b) Peneliti dalam mereduksi data akan memfokuskan pada majlis

dzikir Kalimahsodo, Implikasi Kegiatan Dzikir Terhadap Nilai-

nilai pendidikan Sikap Sosial Masyarakat.

c) Jika peneliti dalam melakukan penelitian menemukan segala

sesuatu yang dipandang asing, maka itulah yang harus dijadikan

perhatian dalam mereduksi data.

3) Kesimpulan dan Verifikasi

Data yang sudah dipolakan, difokuskan, dan disusun secara

sistematis melalui reduksi dan penyajian data yang kemudian

16

disimpulkan sehingga makna data dapat ditemukan. Untuk

memperoleh kesimpulan yang lebih mendalam, maka diperlukannya

data baru sebagai penguji terhadap kesimpulan awal. Tahap penarikan

kesimpulan dan verifikasi data diambil dari hasil reduksi dan

panyajian data merupakan kesimpulan sementara. Kesimpulan

sementara ini masih dapat berubah jika ditemukan bukti-bukti kuat

lain pada saat proses verifikasi data di lapangan. Jadi proses verifikasi

data dilakukan dengan cara peneliti terjun kembali di lapangan untuk

mengumpulkan data kembali yang dimungkinkan akan memperoleh

bukti-bukti kuat lain yang dapat merubah hasil kesimpulan sementara

yang diambil. Jika data yang diperoleh memiliki keajegan (sama

dengan data yang telah diperoleh) maka dapat diambil kesimpulan

yang baku dan selanjutnya dimuat dalam laporan hasil penelitian.

7.Pengecekan Keabsahan Data

Uji keabsahan data dalam penelitian ini terdapat beberapa kriteria

yang nantinya akan dirumuskan secara tepat, teknik pemeriksaannya yaitu

adanya kredibilitas yang dibuktikan dengan perpanjang pengamatan,

peningkatan ketekunan dalam penelitian, triangulasi, diskusi dengan teman

sejawat, analisis kasus negatif, dan dimintakan kesepakatan

(membercheck)(Sugiyono, 2006:302). Untuk mengetahui apakah data yang

telah dikumpulkan dalam penelitian memiliki tingkat kebenaran atau tidak,

maka dilakukan pengecekkan data yang disebut validitas data. Untuk

menjamin validitas data maka dilakukan triangulasi, yaitu teknik

17

pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain.

Penelitian ini dalam menguji keabsahan data dilakukan dengan beberapa

bentuk meliputi:

a. Triangulasi Sumber

Menurut Patton (1987), “triangulasi sumber berarti

membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu

informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda”

(Moleong, 2009:330). Dalam penelitian ini yang peneliti lakukan,

diantaranya:

1) membandingkan data hasil wawancara dengan data hasil pengamatan,

2) membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan

yang dikatakan secara pribadi,

3) membandingkan data hasil wawancara dengan isi suatu dokumentasi,

4) data yang diperoleh dilakukan pada ketua majlis dzikir dan pengurus

majlis dzikir, data dari sumber tersebut tidak bisa dirata-ratakan tetapi

dideskripsikan, dikategorisasikan mana pandangan yang sama, mana

yang berbeda, dan mana yang spesifik dari sumber-sumber tersebut

sehingga dapat dianalisis oleh peneliti yang kemudian menghasilkan

suatu kesimpulan.

18

b. Triangulasi Teknik

Triangulasi teknik merupakan pengecekkan data kepada sumber

yang sama namun dengan teknik yang berbeda (Sugiyono, 2006:307).

Dalam penelitian ini, peneliti melakukan pengecekkan terhadap data

yang telah diperoleh melalui wawancara lalu dicek melalui observasi

ataupun dokumentasi. Bila dengan teknik-teknik tersebut menghasilkan

data yang berbeda-beda, maka peneliti melakukan diskusi lebih lanjut

kepada sumber data atau yang lainnya untuk memastikan data yang

sebenarnya.

8.Tahap-tahap Penelitian

a. Kegiatan administratif yang meliputi pengajuan izin operasional untuk

penelitian dari rektor IAIN Salatiga selaku penanggung jawab, kemudian

menyusun pertanyaan untuk wawancara, serta melakukan administratif

lainnya.

b. Kegiatan lapangan yang meliputi:

1) Survei awal untuk mengetahui gambaran lokasi penelitian, yaitu

pada Majlis Dzikir Kalimahsodo Babadan Duren Kec Tengaran.

2) Menemui para pengurus dan anggota Majlis Dzikir Kalimahsodo

yang akan dijadikan objek penelitian.

19

3) Melakukan wawancara kepada para informan sebagai langkah untuk

pengumpulan data, kemudian observasi langsung ke lapangan secara

mendalam berkaitan dengan yang diteliti.

4) Menyajikan data dengan susunan dan urutan yang memungkinkan

untuk memudahkan dalam melakukan pemaknaan.

5) Mereduksi data dengan cara membuang data-data yang lemah atau

menyimpang.

6) Melakukan ferivikasi data untuk membuat kesimpulan-kesimpulan

sebagai deskriptif temuan penelitian.

7) Menyusun laporan akhir untuk dijilid dan dilaporkan.

G. Sistematika Penulisan

Dalam memahami skripsi ini, maka perlu diketahui urutan-urutan dalam

penulisannya, diantaranya:

BAB I PENDAHULUAN, berisi pendahuluan yang memuat latar

belakang masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, kegunaan penelitian,

penegasan istilah, metode penelitian yang meliputi: pendekatan dan jenis

penelitian, kehadiran peneliatian, lokasi penelitian, sumber data, prosedur

pengumpulan data, analisis data, pengecekkan keabsahan data, tahap-tahap

penelitian, dan sistematika penulisan skripsi.

20

BAB II KAJIAN PUSTAKA, berisi tentang kajian teori yang meliputi;

Pengertian Majlis dzikir, macam-macam dzikir, pengertian sikap sosial, aspek

sosial, ciri-ciri sikap, fugsi sikap, pembentukan dan perubahan sikap, akhlak

kepada sesama muslim.

BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN, berisi

paparan data dan temuan penelitian yang menjelaskan tentang: gambaran

umum lokasi penelitian, gambaran informan terdiri dari: sejarah singkat, visi

dan misi, data kepengurusan, dan deskripsi hasil temuan penelitian.

BAB IV PEMBAHASAN, pembahasan memuat tentang, Bagaimanakah

diskripsi kegiatan dzikir masyarakat di majlis dzikir Kalimahsodo.

Bagaimanakah implikasi kegiatan dzikir terhadap nilai-nilai pendidikan sikap

sosial masyarakat tersebut.

BAB V PENUTUP, penutup memuat tentang: kesimpulan dan saran.

21

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Majlis Dzikir

1. Pengertian Majlis Dzikir

Dalam bahasa Arab, majlis berasal dari kata جلوسا’ يجلس’ جلس ’

yang berarti “duduk”(Ahmad, 1997:202). Kata majlis merupakan ومجلسا

bentuk isim makan yang mengandung arti “tempat duduk”.Dalam Kamus

Bahasa Indonesia pengertian majelis adalah “pertemuan atau perkumpulan

orang banyak atau bangunan tempat orang berkumpul”(Kamus Bhs Indonesia,

1999:615).

Dzikir dalam kamus bahasa Arab berasal dari kata را ذكر -ذكا yang

berarti “menyebut atau mengucapkan”(Ahmad, 1997:448). Dzikir dalam arti

lain “renungan, pengajaran”(Mawardi, 1992:15) Istilah dzikir sama halnya

dengan menghapal, hanya saja bedanya dalam menghapal mengandung makna

menyimpan, sedangkan dzikir mengandung makna mengingat. Ditekankan

lebih dari seratus kali di dalam Al-Quran.

Dzikir merupakan amalan yang paling utama untuk mendapatkan

keridaan Allah, senjata yang paling ampuh untuk mengalahkan musuh dan

perbuatan yang paling layak untuk memperoleh pahala. Dzikir adalah bendera

22

Islam, pembersih hati, inti ilmu agama, pelindung dari sifat munafik, ibadah

yang paling mulia, dan kunci semua keberhasilan. “bentuk penglihatan ini

diberikan kepada orang yang selalu bermawas diri (muraqabah), bertafakur

(fikr), dan bersiap diri (iqbal) bagi kehidupan akhirat” (Syekh, 1998:11)

Dzikir bisa dilakukan dengan lisan, sesuai dengan kalimat yang

diajarkan Nabi Muhammad SAW, mengingat Allah di dalam hati, dengan

lisan dan hati, yakni menyebut nama Allah, sebagaimana firman Allah SWT

dalam Al-Qur’an Al-Anfaal:8/2

منون الذين إذاذكراهلل وجلتا قلو بهما وإ , ذا تليتا علياهما ءايته انماالامؤا

رب هما يتوكلون زادتاهما إيمنا وعل

“sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang beriman itu

adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan

apabila dibacakan ayat-ayat Allah kepadanya, bertambah iman mereka, dan

kepada Tuhanlah mereka bertawakkal’’. (Syekh, 1998:15)

Bedasarkan ayat Al-Qura’an tersebut bahwa dengan dzikir kepada

Allah itu umat manusia akan mendapatkan pembinaan iman, bisa

memperteguh keyakinan, bisa memperdalam cinta kita kepada Allah SWT bisa

tahan dan tangguh dalam menghadapi godaan iblis dan syaithan, bisa kuat jiwa

dalam menghadapi segala tipu daya hawa nafsu yang angkaramurka, bisa juga

senjata yang paling ampuh dalam menghadapi semua rintangan dan cobaan

dalam berjihad di jalan Allah SWT (Mawardi, 1992:81).

Oleh karena itu, majlis dzikir yang sebenarnya adalah mengajarkan

Al-Qur’an, ilmu-ilmu syar’i (agama), dan masalah agama yang lain,

menjelaskan umat tentang sunnah-sunnah Nabi agar mereka mengamalkannya,

23

menjelaskan tentang bid’ah-bid’ah agar umat berhati-hati terhadap bid’ah dan

menjauhkannya. Dengan demikian majlis dzikir adalah suatu tempat

perkumpulan orang-orang yang menyebut dan mengucapkan kalimat Allah,

tempat perkumpulan orang-orang yang mulia atau sholeh.

2. Macam-macam Dzikir

a. Dzikir Sirr (Diam) dan Jahar (Bersuara)

Dzikir kepada Allah disyariatkan baik secara diam-diam maupun

dengan bersuara, Rasulullah SAW telah menganjurkan dzikir dengan kedua

macam ini. Akan tetapi, para ulama syariat menetapkan bahwa dzikir

bersuara lebih utama, jika terbebas dari hasrat pamer dan tidak Nabil Hamid

Al-Mu’adz Bagaimana Mencintai Rasulullah SAW, mengganggu orang

yang sedang shalat, sedang membaca Al-Qur’an atau sedang tidur (Abdul, :

97).

Imam Nawawi telah mengkompromikan antara keduannya dengan

mengatakan bahwa dzikir secara rahasia lebih utama apabila seseorang takut

akan hasrat pamer. Dzikir besuara lebih utama dalam kondisi selain itu.

Sebab, amal dzikir lebih baik faedahnya dapat menular kepada orang yang

mendengarkannya, dapat menghilangkan ngantuk dan dapat menambah

semangat dalam berdzikir (Abdul, : 99).

Oleh karena itu, bahwa mengetahui larangan mengeraskan suara

dalam berdzikir dan berdoa tidaklah mutlak. Nawawi menegaskan bahwa

mengeraskan suara dalam dzikir tidak dilarang dalam syariat, tapi justru di

24

syariatkan dan hukumnuya sunnah. Menurut mazhab syafi, “mengeraskan

suara dalam dzikir lebih utama dari pada melirihkan”(Abdul, :102).

Sebagian kalangan memilih bahwa yang dilarang adalah

mengeraskan suara secara berlebihan atau melampaui kebutuhan. Sementara

berdzikir dengan mengeraskan suara secara seimbang dan sesuai sengan

kebutuhan termasuk yang diperintahkan.

b. Dzikir Lisan dan Dzikir Hati

Para ulama sepakat bahwa dzikir dengan lisan dan hati dibolehkan

bagi orang yang sedang berhadas, orang yang sedang junub, wanita yang

sedang haid dan wanita yang nifas. Dan dzikir yang dimaksud adalah tasbih,

tahmid, takbir, shalawat kepada Nabi Muhammad SAW dan lain sebagainya

(Abdul, :105).

Dalam hati orang yang lalai terdapat penutup, sehingga dia tidak

dapat merasakan manisnya buah dzikir dan ibadah lainnya. Oleh karena itu,

sebagian ulama mengatakan tidak ada kebaikan pada dzikir yang dilakukan

dengan hati yang lalai dan lupa.Yang kita maksud adalah bukanlah bahwa

seseorang harus meninggalkan dzikir dikala manusia lalai. Orang yang

memiliki niat yang luhur akan berjuang melawan hawa nafsunya dan

mengawasi hatinya, sehingga dia dapat beralih berdzikir dengan hati yang

penuh konsentrasi (Abdul, :106).

25

c. Dzikir Sendiri dan dzikir Berjama’ah

Ibadah yang dilakukan secara berjama’ah, termasuk di dalamnya

dzikir kepada Allah, lebih utama dari pada ibadah yang dilakukan sendirian.

ن هللا تعا لى إأل حفناهما االمالئكة وخشيتاهم الر ل يقاعد قوا م يذا كروا

يشنة وذ كر هم هللا فيامنا عناد ه مة ونز لتا علياهما السكا حا

(رواه مسلم )

“Tidaklah sekelompok orang berkumpul dan bardzikir menyebut Nama-

nama Allah kecuali mereka dikelilingi oleh para Malaikat, diliputi rahmat,

diturunkan kepada mereka ketenangan, dan Allah sebut mereka di kalangan

para Malaikat yang mulia” (HR. Muslim).

Dzikir yang dilakukan secara berjama’ah dapat mempertemukan

banyak hati, mewujudkan sikap saling tolong-menolong, sehingga yang

lemah mendapat bantuan dari yang kuat, yang berada dalam kegelapan

mendapat bantuan dari yang tersinari, yang kasar mendapat bantuan dari

yang lembut, dan yang bodoh mendapat bantuan yang pintar (Abdul, :107).

Para ulama salaf dan khalaf telah sepakat bahwa dzikir yang

diselenggarakan secara berkelompok di dalam masjid atau lainnya adalah

dianjurkan. Kecuali apabila dzikir jahar mereka itu mengganggu orang

sedang tidur, sedang shalat atau sedang membaca al-Qur’an, sebagaimana

telah ditetapkan dalam kitab-kitab fikih (Abdul, :109).

B.Sikap Sosial

1. Pegertian Sikap sosial

Menurut ilmu psikologi sikap adalah suatu hal yang menentukan sikap

sifat, hakikat, baik perbuatan sekarang maupun perbuatan yang akan datang.

26

Menurut Zimardo dan Eesen, sikap adalah suatu predisposisi ( keadaan mudah

terpegaruh) terhadap seseorang, ide atau obyek yang berisi komponen-

komponen cognitive, affective danbihavior. Sedangkan menurut L.L Thurstone

orang dikatakan memiliki sikap positif terhadap suatu obyek psikologi apabila

ia suka(like) atau memiliki sikap yang favorable, sebaliknya orang yang

dikatakan memiliki sikap yang negatif terhadap obyek psikologi bila ia tidak

suka (dislike) atau sikapnya unfavorable terhadap obyek psikologi. Sikap sosial

adalah kesadaran idividu yang menetukan peruatan yang nyata, yang berulang-

ulang terhadap obyek yang berkaitan dengan sosial (Ahmadi, 1999:162).

Dari pengertian di atas agar tidak tidak terjadi kerancuan dalam

penafsiran, penulis menyimpulkan bahwa yang dimaksud sikap sosial dalam

penelitian ini adalah kesadaran individu yang tercermin dalam perbuatan

terhadap sesama muslim.

2. Aspek Sosial

a. Aspek Kognitif, yaitu yang berhubungan dengan gejala mengenal fikiran.

Ini berarti berwujud pengolahan, pengalaman dan keyakinan serta

harapan-harapan individu tentang obyek atau kelompok obyek tertentu.

b. Aspek Afektif, yaitu berwujud proses yang menyangkut perasaan-

perasaan tertentu seperti ketakutan, kedengkian, simpati, dan sebagainya

yang ditunjukan kepada obyek-obyek tertentu.

c. Aspek Konatif, yaitu berwujud proses tendensi atau kecenderungan untuk

berbuat sesuatu obyek, misalnya: kecenderungan memberi pertolongan,

menjauhkan diri dan sebagainya (Ahmadi, 1999:162)

27

3. Ciri- Ciri Sikap

Sikap menentukan jenis atau tabiat tingkah laku dalam

hubungannya dengan perangsang yang relevan, orang-orang atau kejadian-

kejadian. Dapatlah dikatakan bahwa sikap merupakan faktor internal, tetapi

tidak semua faktor internal adalah sikap. Adapun ciri-ciri sikap sebagai

berikut:

a. Sikap itu dipelajari ( learnability) Sikap merupakan hasil belajar

ini perlu dibedakan dari motif-motif psikologi lainnya. Beberapa

sikap dipelajari tidak sengaja dan tanpa kesadaran kepada sebagian

individu. Barang kali yang terjadi adalah mempelajari sikap

dengan sengaja bila individu mengerti bahwa hal itu akan

membawa lebih baik (untuk dirinya sendiri), membantu tujuan

kelompok, atau memperoleh sesuatu nilai yang sifatnya

peorangan.

b. Memiliki kesetabilan (Stability) sikap bermula dan dipelajari,

kemudian menjadi lebih kuat, tetap, dan stabil, melalui

pengalaman.

c. Personal-societal significance. Sikap melibatkan hubungan antara

seseorang dan orang lain dan juga antara orang dan barang atau

situasi. Jika seseorang merasa bahwa orang lain menyenangkan,

terbuka serta hangat, maka ini sangat berarti bagi dirinya, ia

merasa bebas, dan favorable.

28

d. Berisi cognisi dan affeksi. Komponen cognisi daripada sikap

adalah berisi informasi yang faktual, misalnya: obyek itu

dirasakan menyenangkan atau tidak menyenangkan.

e. Approach-avoidance directionality. Bila seseorang memiliki sikap

yang favorable terhadap suatu obyek, mereka akan mendekati dan

membantunya, sebalinya bila seseorang memiliki sikap yang

unfavorable, mereka akan menghindarinya (Ahmadi, 1999:178-

179).

4. Fugsi sikap

Fungsi sikap dapat dibagi menjadi empat golongan, yaitu:

a. Sikap berfungsi sebagai alat untuk menyesuaikan diri. Bahwa sikap

adalah sesuatu yang bersifat communicabel, artinya sesuatu yang mudah

menjalar, sehingga mudah pula menjadi milik bersama. Justru karena itu

sesuatu golongan yang mendasarkan atas kepentingan bersama dan

pengalaman bersama. Biasanya ditandai oleh adanya sikap anggotanya

yang sama terhadap sesuatu obyek. Sehingga dengan demikian sikap bisa

menjadi rantai penghubung antara orang dengan kelomponya atau

dengan anggota kelompoknya yang lain.

b. Sikap berfungsi sebagai alat pengatur tingkah laku. Kita atau bahwa

tingkah laku anak kecil dan binatang pada umumnya merupakan aksi-

aksi yang sepontan terhadap sekitarnya.

c. Sikap berfungsi sebagai alat pengatur pengalaman-pengalaman. Dalam

hal ini perlu dikemukakan bahwa manusia di dalam menerima

29

pengalaman-pengalaman dari dunia luar sikapnya tidak pasif, tetapi di

trima secara aktif, artinya semua pengalaman yang berasal dari dunia luar

tidak semuanya dilayani oleh manusia, tetapi manusia memilih mana-

mana yang perlu dan mana yang tidak perlu dilayani. Jadi semua

pengalaman ini diberi penilaian, lalu dipilih.

d. Sikap berfungsi sebagai pernyataan kepribadian. Sikap sering

mencerminkan pribadi seseorang. Ini sebabya karena sikap tidak pernah

terpisah dari pribadi yang mendukungnya. Oleh karena itu dengan

melihat sikap-sikap pada obyek tertentu, sedikit banyak orang bisa

mengetahui pribadi orang tersebut (Ahmadi, 1999:179-181).

5. Pembentukan dan perubahan sikap

Sikap timbul karena ada stimulus. Terbentunya suatu sikap itu

banyak dipengaruhi perangsang oleh lingkungan sosial dan kebudayaan

misalnya: keluarga, norma golongan agama, dan adat istiadat. Dalam hal ini

keluarga mempunyai peranan yang besar dalam membentuk sikap putra-

putranya. Sebab keluargalah sebagai kelompok primer bagi anak merupakan

pengaruh yang paling dominan. Sikap seseorang tidak selamanya tetap. Ini

bukan berarti orang tidak bersikap. Ia dapat berkembang manakala

mendapat pengaruh, baik dari dalam maupun dari luar yang bersifat positif

dan mengesankan. Antara perbuatan dan sikap ada hubungan yang timbal

balik. Tetapi sikap tidak selalu menjelma dalam bentuk perbuatan atau

tingkah laku. Orang kadang-kadang menampakkan diri dalam keadaan

“diam” saja (Ahmadi, 1999:170).

30

Sikap tumbuh dan berkembang dalam basis sosial yang tertentu,

misalnya ekonomi, politik, agama dan sebagainya. Di dalam

perkembangannya sikap banyak dipengaruhi oleh lingkungan, norma-norma

atau grup. Hal ini akan mengakibatkan perbedaan sikap antara individu yang

sama dengan yang lain karena perbedaan pengaruh atau lingkungan yang di

trima. Sikap tidak akan terbentuk tanpa interaksi manusia, terhadap obyek

tertentu atau suatu obyek (Ahmadi, 1999:171).

Masih menurut Ahmadi (1999:171-172) bahwa faktor-faktor yang

menyebabkan perubahan sikap ada dua yaitu:

a. Faktor interen: yaitu faktor yang terdapat dalam pribadi manusia itu

sendiri. Faktor ini berupa selectiv atau daya pilih seseorang untuk

menerima dan mengolah pengaruh-pengaruh yang datang dari luar.

b. Faktor Eksteren: yaitu faktor yang terdapat di luar pribadimanusia.

Faktor ini berupa interaksi sosial di luar kelompok.

Dalam hal ini Sherif mengemukakan bahwa sikap itu dapat diubah atau

dibentuk apabila:

1) Terdapat hubungan timbal balik yang langsung antara manusia.

2) Adanya komunikasi ( yaitu hubungan langsung) dan satu pihak.

Faktor ini pun masih tergantung pula adanya:

a) Sumber penerangan itu memperoleh kepercayaan orang banyak

atau tidak.

b) Ragu-ragu atau tidaknya menghadapi fakta dan isi sikap baru itu.

Pembentukan dan perubahan sikap tidak terjadi dengan sendirinya.

31

Sikap terbentuk dalam hubungannya dengan suatu objek, orang,

kelompok, lembaga, nilai, melalui hubungan antar individu, hubungan di dalam

kelompok, komunikasi surat kabar, buku, poster, radio, telivisi dan sebagainya,

terdapat banyak kemungkinan yang mempengaruhi timbulnya sikap.

Lingkungan yang terdekat dengan kehidupan sehari-hari baiknya memiliki

peranan. Keluarga yang terdiri dari orang tua, saudara-saudara di rumah

memiliki peranan yang penting.

Sementara orang berpendapat bahwa mengajarkan sikap adalah

merupakan tanggung jawab orang tua atau lembaga-lembaga keagamaan.

Tetapi tidaklah demikian halnya. Lembaga-lembaga sekolah pun memiliki

tugaspula dalam membina sikap ini. Bukanlah tujuan pendidikan baik di

sekolah maupun di luar sekolah adalah mempengaruhi, membawa,

membimbing anak didik agar memiliki sikap seperti yang diharapkan oleh

masing-masing tujuan pendidikan?

Dengan demikian lembaga pendidikan formal dalam hal ini sekolah

memiliki tugas untuk membina dan mengembangkan sikap anak didik menuju

kepada sikap yang kita harapkan. Pada hakikatnya tujuan pendidikan adalah

mengubah sikap anak didik ke arah tujuan pendidikan (Ahmadi, 1999:172-

173).

Sedangkan sikap sosial di dalam Islam disebut sebagai Akhlak kepada

sesama manusia, dalam penelitian ini difokuskan akhlak kepada sesama

muslim. Berbagai macam penjelasan dan pendapat para ulama tentang akhlak

32

kepada sesama muslim. Dalam riwayat Imam Muslim, Rasulullah SAW

bersabda,

لم ست ح لم على الامسا وإذا , وإذا دعاك فأ جباه , فسلما ه يت إذا لق : ق الامسا

تناصحك فا ه اسا تاه , ناصحا , وإذا مرض فعداه , وإذا عطس فحمد هللا فشم

وإذا مات فاتبعاه

“hak seorang muslim atas muslim lainya ada enam: apabila bertemu

mengucapkan salam, apabila diundang memenuhi undangannya, apabila

dimintai nasehat memberikan nasehat, apabila bersin membaca alhamdulillah

dan dijawab dengan yarhamukallah, apabila sakit dijenguk, dan apabila

meninggal jenayahnya diantar” (H.R Muslim).

Dalam hadis ini, Rasulullah saw menerangkan beberapa hal yang

terkait dengan akhlak seseorang muslim dengan muslim lainnya. Enam hal ini

adalah akhlak pokok yang harus dijalankan setiap muslim dalam kehidupan

sehari-sehari ketika berinteraksi dengan muslim lainya. Tujuan digariskannya

interaksi antar muslim ini tiada lainya supaya hubungan mereka semakin

terjalin dengan baik. Dengan begitu, kasih sayang, kedekatan, dan kekerabatan,

diantara mereka, akan semakin terpancar sebagaimana tertuang dalam hadis

Rasulullah SAW,

هما وتراحمحما وتعاطفهما منيان في تو اد تكى مثل الاموا مثل الاجسد إذا اشا

ى و تداعى له سا ئر الاجسد بالسهروالاحم مناه عضا

“perumpamaan orang-orang yang beriman dalam hal kasih sayang, kecintaan

dan kelemah-lembutan diantara mereka adalah bagaikan satu tubuh, apabila

ada satu anggotanya yang sakit maka seluruh tubuh juga merasakan demam

dan tidak bisa tidur.” (Muttafaqun’Alaih).

Jika tiap-tiap butir akhlak di depan dipenuhi, maka itu sudah

merupakan wujud penunaian terhadap hak-hak muslim lainya. Apabila tidak

menghormati hak-hak muslim lainya, berarti tidak mempunyai kepedulian

33

terhadap urusan mereka. Ia kehilangan sensitivitas terhadap mereka dan

akhirnya menjadi acuh terhadap persolan mereka. Tentu saja, musibah ini tidak

diinginkan oleh Rasulullah SAW. Karenanya, sejak awal beliau mewanti-wanti

mengenai pentingnya akhlak sesama muslim (Salamulloh, 2008:105-106).

6. Akhlak kepada sesama muslim

Dalam bukunya Salamulloh (2008:105-130) disebutkan bahwa akhlak

terdapat sesama muslim antara lain adalah sebagai berikut:

a. Apabila bertemu mengucapkan salam, dan apabila mendapat ucapan

salam, membalasnya.

Allah SWT berfirman dalam surat An-Nisa’ ayat: 86 yang berbunyi:

ردوها قلى إن اهلل كان على سن مناها أوا وإذا حي يتم بتحية فحيواا بأحا

حسيابا كل شىء

“Dan apabila kamu dihormati dengan suatu (salam) penghormatan,

maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik, atau balaslah

(penghormatan itu, yang sepadan) dengannya. Sungguh, Allah

memperhitungkan segala sesuatu”.

Menurut riwayat Abu Hurairah, Rosulullah saw pernah bersabda,

ا ا, لتداخلوا الاجنة حتى تؤا منوا ا حتى تحأبوا منوا أولادلكما , ولتؤا

تما ه تحاببا ء إذا فعلاتموا أفاشواالسالم بيانكما ,على شيا

“Kamu sekalian tidak akan masuk surga kecuali kamu beriman, dan

kamu sekalian tidak akan beriman kecuali saling menyayangi. Maukah

kamu aku tunjukkan sebuah perbuatan yang bila kamu kerjakan, maka

kamu kan saling menyayangi? Biasakan mengucapkan salam di antara

kamu apabila bertemu”, (HR. Muslim)

34

Begitu agung kedudukan salam dalm Islam, sehingga Rosulullah

saw menegaskan bahwa salam tidak bisa tergantikan oleh isyarat apapun.

Berbeda halnya jika seseorang dalam keadaan uzur, maka ia boleh

menggunakan isyarat, seperti sedang shalat, atau yang bersangkutan bisu.

a. Menjenguk orang sakit

Ada banyak faedah yang terkandung dalam amalan mulia

menjenguk orang sakit. Salah satu faedah yang bisa dipetik adalah

menumbuhkan rasa syukur dalam jiwa penjenguk. Tentu maksudnya

bukan bersyukur karena saudaranya terkena musibah, akan tetapi

bersyukur karena Allah telah menumpahkan karunia kesehatan yang

tiada terkira kepada dirinya.

Jangan ditanya seberapa besar pahala yang disedikan oleh Allah

bagi orang yang melakukan kebajikan ini. Salah satunya bisa kita simak

dari hadis riwayat Ali r.a., bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda,

لمامنا لم يعود مسا ماغداوةإلصلى علياه سباعون ألاف ملك حتى مسا

سي وإنا عاده عشية إل صلى علياه سباعون الاف ملك حت ى يما

بح وكان له خرياف في الاجنة يصا

“Tidaklah seorang muslim yang menjenguk muslim lainya dipagi hari

kecuali ada 70 ribu malaikat yang mendoakannya hingga sore hari. Dan

jika menjenguknya disore hari, ada 70 ribu malaikat yang

mendoakannya hingga pagi, dan baginya satu kebun di surga.” (HR. Al-

Tirmizi)

Mengunjungi orang sakit ternyata mengandung banyak hikmah,

termasuk bagi si sakit. Pembesukan mempunyai daya terapi yang sangat

35

manjur untuk kesembuhan si sakit. Dengan menjenguk orang sakit,

secara tidak langsung kita telah memberikan sugesti kepadanya supaya

cepat sembuh. Desakan psikologis ini akan memompa kondisi fisiknya

sehingga dapat mempercepat kepulihannya seperti sedia kala.

b. Mencintai untuk sesama muslim apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri,

dan membenci untuk mereka apa yang ia benci untuk dirinya sendiri.

Hal ini menggambarkan kemesraan hubungan antara muslim yang satu

dengan yang lainya. Rasulullah SAW Bersabda,

زة أنسا بنا ملك رضي ل , هللا عناه عنا أبي حما هلل صلى خادم رسوا

صلى هللا علياه وسلم قل أحدكما ليؤا من : هللا علياه وسلم عنا النبي

(رواه البخاري و مسلم)لنفاسه ألخياه ما يحب حتى يحب

Dari Abu Hamzah, Anas bin Malik radiallahuanhu, pembantu Rasulullah

Shallallahu`alaihi wasallam, beliau bersabda: tidak beriman salah

seorang diantara kamu hingga dia mencintai saudaranya sebagaimana

dia mencintai dirinya sendiri. (Riwayat Bukhori dan Muslim).

c. Menolong sesama muslim yang sangat membutuhkan pertolongan

Hal ini ditandaskan secara langsung oleh Rasulullah SAW. Dalam hadist

berikut,

لمه ومنا كان في حاجة أخيه لمه ول يسا لم ل يظا لم أخو الامسا الامسا

خ عنا مسا بة كان هللا في حاخته ومنا فر ج هللا عناه كرا بة فر لم كرا

م الاقيامة منا كربات يوا

“Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya. Dia tidak boleh

mendzoliminya dan menyerahkannya kepada musuh. Dan siapa yang

berusaha memenuhi kebutuhan saudaranya maka Allah akan memenuhi

kebutuhannya. Siapa yang menghilangkan darinya kesusahan pada hari

kiamat. ”(Riwayat Bukhori)

36

d. Rendah hati dan tidak sombong

Rasulullah SAW adalah potret manusia yang slalu bersikap tawadhu`

kepadanya umatnya. Ia tidak pernah bersikap kasar, tidak malu berteman

dengan orang-orang miskin, dan slalu berusaha memenuhi kebutuhan

mereka. Allah SWT berfirman,

ض مرحا إن اهلل ل يحب را ش فى األا خدك للناس ول تما را ول تصع

كل مناتا ل فخور

“Dan janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena

sombong)dan janganlah berjalan dibumi dengan angkuh. Sungguh, Allah

tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membagakan diri”(Q.S.

Luqman18).

f. Tidak bersikap dengki, berprasangka buruk, atau mencari-cari kesalahan

sesama muslim.

Larangan terhadap hal ini secara jelas disampaikan oleh Rasulullah

SAW. Dalam sabdanya,

ل : عنا أبي هريارةرضي هللا عناه قال هللا صلى هللا علياه قال رسوا

باغضواولتدابرواوليبعا لتحاسدو اولتناجشوا ول ت : وسلم

وانا نوا عباد هللا إخا لم أخو . بعاضكما على بياع بعاض وكوا الامسا

قره ذبه وليحا ذله ول يكا لمه وليخا ويشيار إلى -التقاوى ههنا. ليظا

قر أخاه ب -صداره ثالث مر ات رئ من الشر أنا يحا حسب اما

لم ضه ’ الامسا لم حرام دمه وماله وعرا لم على الامسا رواه . )كل الامسا

(مسلم

37

Dari Abu Hurairah ra dhiallahuanhu dia berkata: Rasulullah

Shallallahu`alaihi wasallam, bersabda : janganlah kalian saling dengki,

saling menipu, saling marah dan saling memutuskan hubungan. Dan

janganlah menjual sesuatu yang telah dijual kepada orang lain. Jadilah

kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara. Seorang muslim adalah

saudara bagi muslim yang lainnya (dia)tidak menzaliminya dan

mengabaikannya, tidak mendustakannya dan tidak menghinanya. Taqwa

itu disini (seraya menunjuk dadanya sebanyak tiga kali). Cukuplah

seorang muslim dikatakan buruk jika dia menghina saudaranya yang

muslim. Setiap muslim atas muslim yang lain; haram darahnya, dan

kehormatannya. (riwayat Muslim)

g.Menghormati jika ia dewasa (tua) dan menyayanginya jika ia masih kecil.

Hubungan antar manusia yang berbeda usia menjadi titik tekan

dalam poin ini. Rasulullah SAW telah mengingatkan sebagai berikut,

منا لما يرا حما صغيارنا ويعارفا حق كبيارنا فلياس منا

“Barang siapa tidak menyayangi anak kecil kami dan tidak mengenal

hak orang tua kami maka bukan termasuk golongan kami.”(HR. Al-

Bukhori).

h.Memafkan kesalahan sesama muslim dan menutupi aibnya

Allah SWT berfirman,

فون الاكلم عنا يثقهما لعنهما وخعلانا قلوبهما قسية يحر فبما نقاضهم م

رواا به ج ولتزال تطلع على اذك م وا ضشعه ل ونسوااحظا م م

ف عناهما ناهما فاعا ناهما إل قليالم فحا إن اهلل يحب خائنة م واصا

سنين الامحا

(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuki mereka, dan

Kami jadikan hati mereka keras membantu. Mereka suka meroboh

perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya, dan mereka (sengaja)

melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan

38

dengannya, dan kamu (Muhammad) Senantiasa akan melihat

kekhianatan dari mereka kecuali sedikit diantara mereka (yang tidak

berkhianat), maka maafkan merek dan biarkan mereka, Sesungguhnya

Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.

Rasulullah SAW juga bersabda,

م الاقيامة تر عبادا في الدنايا إل ستر ه هللا يوا ليسا

“Tidaklah seorang hamba menutupi aib hamba lainya di dunia kecuali

Allah menutupi aibnya pada hari kiamat.”(HR.Muslim).

39

BAB III

PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Letak Geografis

Dusun Babadan adalah dusun yang amat kecil yang warganya

beragama Islam. Sebagian warganya bekerja merantau sebagai sales buku

dan kuli bangunan, yang semua berada di luar kota. Dusun Babadan

merupakan sebuah dusun yang terletak di desa Duren Kecamatan

Tengaran Kabupaten Semarang. Dusun ini berada pada jarak sekitar 7km

dari Kecamatan Tengaran, dan sekitar 25km dari Kabupaten Semarang.

Dusun ini memiliki luas 47,8 Ha, yang terbagi mejadi 1 RW 6 RT yaitu

RT 19, RT 20, RT 21, RT 22, RT 23, RT 24, Setiap RT mempunyai

tempat ibadah sendiri –sendiri seperti Mushola dan Masjid 1 yang berada

di RT 24. Dusun Babadan terletak paling barat dari desa Duren. Dengan

batas sebagai berikut :

Utara : Desa Kenteng

Barat : Desa Regunung

Selatan : Dusun Gading

Timur : Dusun Dukuh

40

2. Kondisi Monografi

Jumlah Penduduk di dusun Babadan ini sendiri pada tahun 2015

sebanyak 954 jiwa, yang terbagi menjadi jumlah penduduk laki-laki 482

orang dan penduduk berjenis kelamin perempuan sebanyak 472 orang. Dari

keseluruhan penduduk dusun Babadan tersebut 100% beragama Islam,

dengan kondisi masyarakat religious. Data terahir dusun Babadan tahun

2015 menyebutkan:

Jumlah Penduduk Menurut Usia

NO KELOMPOK

UMUR (TAHUN)

LAKI_LAKI PEREMPUAN JUMLAH

1 0<1 22 17 39

2 1>5 47 58 105

3 6-10 32 42 74

4 11-15 46 43 89

5 16-20 55 37 92

6 21-25 49 58 107

7 26-30 46 48 94

8 31-40 49 35 84

9 41-50 43 42 85

10 51-60 55 57 112

11 60 Keatas 38 35 73

Jumlah 482 472 954

41

Jumlah Penduduk Menurut Agama

NO KELOMPOK

AGAMA

LAKI_LAKI PEREMPUAN JUMLAH

1 Islam 482 472 954

2 Khatolik - - -

3 Kristen - - -

4 Hindu - - -

5 Budha - - -

6 Khonghucu - - -

Jumlah 482 472 954

Jumlah Penduduk Menurut Pendidikan

NO JENIS

PENDIDIKAN

LAKI_LAKI PEREMPUAN JUMLAH

1 Tidak Sekolah 79 82 161

2 Belum Tamat SD 93 104 197

3 Tidak Tamat SD 87 96 183

4 Tamat SD 98 110 208

5 Tamat SMP 62 76 138

6 Tamat SMA 25 30 55

7 Tamat akademi/

Diploma

5 2 7

8 Sarjana 3 2 5

Jumlah 482 472 954

Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Pekerjaan

NO JENIS

PEKERJAAN

LAKI-LAKI PEREMPUAN JUMLAH

1 PNS 2 2 4

2 TNI - - 0

3 Polisi 1 - 1

4 Swasta 32 9 41

5 Pensiunan 3 - 3

6 Pengusaha - - 0

42

7 Buruh

Bangunan

106 6 112

8 Buruh Industri 48 88 136

9 Buruh Tani 60 45 105

10 Petani 74 34 108

11 Peternak 9 - 9

12 Lain-Lain 49 52 101

Jumlah 384 236 620

Jumlah Tempat Ibadah

NO Nama Tempat Ibadah Jumlah

1 Masjid 1

2 Mushola 5

3 Gereja -

4 Wihara -

5 Pura -

Pekerjaan masyarakat di dusun Babadan sebagian besar adalah

sebagai petani dan buruh dengan tingkat penghasilan ekonomi digolongkan

ke dalam kondisi menengah ke bawah. Untuk usia di atas 35 tahun

mayoritas berprofesi sebagai petani dan serabutan dan di bawah usia 35

tahun mayoritas sebagai buruh kontrak kariyawan pabrik.

Dalam segi Pendidikan formal masyarakat di dusun Babadan masih

digolongkan kedalam kelompok sangat rendah. Hal ini dapat dibuktikan

dengan minimnya minat orangtua untuk menyekolahkan anaknya kejenjang

pendidikan menengah ke atas apalagi sampai menyekolahkan anaknya ke

jenjang universitas bisa dihitung dengan hitungan jari. Para jamaah dzikir

Kalimahsodo mayoritas sekolahnya hanya sampai SMP. Adapun usia yang

telah mengikuti kegiatan dzikir ini mulai dari usia 17 tahun ke atas.

43

3. Sejarah Singkat Kalimahsodo

Pemaparan sejarah ini peneliti dapatkan dari Q informan yang

diperoleh dari ketua. Informasi ini didapatkan dengan cara wawancara

langsung kepada ketua majlis dzikir Kalimahsodo yang merintis berdirinya

majlis di dusun Babadan berikut ini kutipan wawancara yang dilakukan

peneliti kepada ketua tersebut.

Majlis dzikir Kalimahsodo ini berdiri di Dusun Babadan pada 26

April 2012 di Masjid Baitus Salam Babadan yang berada di RT 24. Majlis

dzikir Kalimahsodo ini merupakan kumpulan dari Remaja dan seluruh

warga Babadan dengan tujuan mengadakan dzikir bersama setiap selapan 1x

atau 5 minggu 1x yang dilaksanakan pada malam jumat wage dan dilakukan

disetiap tempat ibadah Rt masing- masing secara bergantian. Dalam dzikir

kalimahsodo ini bertujuan membentuk akhlak masyarakat agar tercapai dan

sebagai peran sikap sosial masyarakat. Serta agar cinta kepada agama islam

dan taat kepada agama islam selalu dijalan Allah SWT. Berdirinya

Kalimahsodo ini dikarenakan saat itu banyak tren sholawat Habib Syeh dan

ahirnya para remaja Babadan mendirikan Majlis dzikir Kalimahsodo ini.

Saat itu mulailah membuat pengurus dan mengumpulkan dana di srambi

Masjid untuk membeli peralatan seperti tajidor dan lain-lainya. Terdiri dari

sesepoh Babadan, kadus, RW,RT, dan remaja Babadan disitulah terbentuk

pengurus dan pengumpulan dana dari para hamba-hamba Allah yang iklas

megeluarkan uangnya. Setelah dana terkumpul dan peralatan sudah terbeli

mulailah majlis dzikir kalimahsodo pertama dilaksanakan di

44

masjid.(Wawancara Ketua Majlis dzikir Kalimahsodo dusun Babadan 1

Febuari 2016)

4. Visi dan Misi Majlis Dzikir Kalimahsodo

Visi dari Kalimahsodo yaitu: Sebagai sarana edukasi bagi remaja dan

masyarakat untuk tampil berahlak baik dan taat kepada agama islam.

Misi dari Kalimahsodo yaitu:

a. Untuk memper dalam dan berbagi ilmu pengetahuan tentang Islam,

b. Menjadi remaja dan masyarakat berakhlak baik itu tidak hanya baik fisik

tetapi juga baik hati melalui berbagai acara positif, dan bersikap sosial.

c. Untuk mempererat tali silaturahmi antar sesama masyarakat Babadan.

5. Data Kepengurusan Majlis Dzikir Kalimahsodo

Adapun data kepengurusan di Kalimahsodo, sebagai berikut:

a. Penasehat : Hasyim.

b. Pembina : Kiyai Dimyati

c. Ketua : Anis Fasilahhudin, S.Pd.I.

d. Wakil Ketua : Lutfinul Hakim

e. Sekretaris : Mupit

f. Bendahara : Subkhan

g. Humas : Khoirul Huda

: Ampru Ambodho

45

Dalam kesempatan kali ini penulis mengadakan wawancara dengan

beberapa narasumber yang telah memberikan informasi kepada penulis

berkenaan dengan judul penelitian yang diambil. Para informan tersebut

adalah ketua Kalimahsodo, beberapa pengurus Kalimahsodo, dan beberapa

anggota Kalimahsodo yang turut andil dalam mensukseskan tujuan

Kalimahsodo.

B. Gambaran Informan

1. AK, merupakan pengurus Kalimahsodo sekaligus menjabat sebagai

ketua Kalimahsodo yang bertempat tinggal di Babadan, RT/RW 024/04,

Duren, Kec. Tengaran, Kab. Semarang. AK lahir di Kab. Semarang pada

27 Juni 1978. Bapak dari dua anak ini dulunya juga lulusan dari STAIN

Salatiga, MAN Tengaran, SMP Sudirman Ampel Dan MI Duren. Ia

berasal dari latar belakang keluarga yang cukup kental dengan

agamanya. Serta ia menjadi guru tambahan mengajar agama di SD

Duren 3 selain itu ia sebagai sales buku keluar kota. (Wawancara

Selasa, 23 Febuari 2016)

2. LD, merupakan salah satu anggota kalimahsodo dia juga menjadi

pengurus yang paling muda dia bertempat tinggal di Babadan RT/RW

024/04, Duren, Kec. Tengaran, Kab. Semarang. LD lahir di Kab.

Semarang pada 21 Mei 1994 dia pernah menempuh jenjang pendidikan

di SD Duren 03, kemudian SMP 2 Tengaran, dilanjutkan di MAN

Tengaran, dan sekarang sedang kuliah di UKSW semester 7. Dia

46

merupakan salah satu jamaah yang rutin mengikuti kegiatan dzikir.

(Wawancara Selasa, 23 Febuari 2016)

3. LH, lahir di Kab. Semarang pada 16 September 1990 dan beralamat di

Babadan, RT/RW 019/04 Kec. Tengaran Kab. Semarang. LH

Merupakan Pengasuh Pondok di Ungaran dia kuliyah di UNDIP

dengan mengambil jurusan Ekonomi. SMA Ungaran SMP 3 Tengaran

dan SD Duren 3 Dia hiduup dikalangan keluarga yang taat dengan

agama Islam dan kental dengan urusan agama Islam namun

keluarganya kurang mampu dan ahirnya dia kuliyah dengan biaya dia

menjadi pengasuh pondok dan mendapat beasiswa. Karena kebaikan dia

mengajar mengaji ada salah satu walimuridnya memberi hadiah dia

Umroh selama 9 hari.(Wawancara Rabu 24 Febuari 2016)

4. AN Lahir di Kab. Semarang 18 April 1982 dia tinggal di Babadan

RT/RW 023/04, Duren, Kec. Tengaran Kab. Semarang. AN pernah

bersekolah di SD Duren 3, SMP 1 Tengaran dan SMA 3 Salatiga. Dia

hanya sebagai ibu rumah tangga biasa. Dia merupakan ibu dari 1 anak

dan suaminya yang taat agama. Membuat dia juga harus taat pada

agama dan suaminya kerja di Kalimantan 3 bulan sekali pulangnya.

(Wawancara Rabu 24 Febuari 2016)

5. NK lahir di Kab. Semarang pada 26 Mei 1986, beralamat di RT/RW

021/04, Babadan, Duren, Kec. Tengaran, Kab. Semarang. NK

merupakan anggota Kalimahsodo Ia memulai di jenjang pendidikan MI

Duren MTs N Susukan MAN Salatiga, kemudian ia kuliah D3

47

Kesehatan Lingkungan di SETIKES HAKLI Semarang. Dan Ia

Sekarang menjadi guru TK di TK PGRI Duren 1. Serta dalam kegiatan

rumah Ia menjadi guru les untuk anak-anak SD. NK sesosok orang

yang taat dengan agamanya dan pandai bergaul dengan sesama orang

lain. (Wawancara Rabu 24 Febuari 2016)

6. SB beralamat di Babadan RT23 RW 04 Duren Kec. Tengaran Kab.

Semarang. Dia merupakan seorang guru ngaji disalah satu mushola di

Babadan yang berada di RT 23 dia mengajar ngaji anak-anak SD

sampai SMP setiap habis sholat magrib dia seorang yang dipandang taat

pada agama islam sehingga ditunjuk menjadi guru ngaji dimushola

tersebut. Dia lahir di Kab.Semarang pada 17 April 1981. Dia

mempunyai seorang anak laki-laki kecil yang berumur 3 Thn dan

seorang Istrinya yang berkerja di Saudiarabia. Kesendiriannya

mendorong SB mengikuti kegiatan dzikir di majlis dzikir

Kalimahsodo.(Wawancara Senin, 29 Febuari 2016 )

7. MP, lahir di Kab. Semarang pada 12 November 1988, beralamat di

RT/RW 021/04, Babadan, Duren, Kec. Tengaran, Kab. Semarang. MP

merupakan jamaah yang muda namun dia sangat tekun dalam

mengikuti kegiatan dzikir tersebut. Dia memulai belajar di jenjang

pendidikan Mi Gading SMP 3 Tengaran kemudian Mondok di Tremas

Pacitan, hingga 4 thn. Sekarang dia di rumah dan bekerja sebagai

penjual es keliling. (Wawancara Senin, 29 Febuari 2016 )

48

8. WS, merupakan salah satu anggota Kalimahsodo yang bertempat

tinggal di Babadan, RT/RW 020/04, Duren, Kec. Tengaran, Kab.

Semarang. lahir di Kab. Semarang pada 27 Juni 1981. Dia dulunya

lulusan dari SD duren 2 dan SMP Assalafi Susukan. dia seorang ibu

dari dua anak perempuannya dan dia hanya bekerja sebagai ibu rumah

tangga biasa kesehariannya hanya mengurus 1 anak dan suaminya serta

anaknya yang paling besar bersekolah dan mondok di Jombang.

(Wawancara Senin, 29 Febuari 2016 )

C. Temuan Penelitian

1. Deskripsi Kegiatan Dzikir masyarakat di Majlis Dzikir Kalimahsodo

Dalam dzikir majlis dzikir kalimahsodo yang dilakukan yaitu

membaca ayat-ayat Al-quran Allah SWT yang agung. Mula-mula para

jamaah berdatangan ketempat yang sudah disediakan atau tempat yang

sudah mendapat giliran untuk menjadi tuan rumah majlis dzikir

Kalimahsodo. Para jamaah datang sebelum sholat isak dengan pakean

muslim dan putih namun yang mempunyai. Biasanya yang laki-laki

memakai koko, pecis putih dan yang perempuan memakai mekena putih-

putih. Setelah adzan isak dikumandangkan para jamaah siap-siap untuk

sholat isak bersama-sama. Setelah sholat isak selesai baru mulailah

kegiatan berdzikir tersebut para pengurus dan ketua berada dibagian barisan

paling depan sedengakan para jamaah dibagian belakang. Dengan bacaan

dzikir yang dijelaskan olek AN

49

1.Alfatihah

2.Sahadat 3x

3.Wabarik kadalika abadan wardoan lihi wasobihi assuadai

waksuna hululal rodho waltufbina bilutfika fil khodo 3x

4.Assalamualaika aiyuhannabiyu warohmatuwallahhi wabarokatuh

3x

5.Ya latif 129x

6.Ya Salam 131x

7.Allahhumma antas salam sampai selesai .......

8.Alhamdulillah 7x

9.Allah hafiduallah latifu khodimun azaliyu haiyu khoyum layanamu

7x

10.Hasbunallah wanikmannakir 45x

11.Fankolabu binikmatin .........

12.Allahhumma sholliala saiyidina muhammad waala ali sayidina

muhammad 3x

13.Ya Allah Ya Rohman Ya Allah Ya Rohim 100x

14.Ya Allah Ya Khodim Ya Allah Ya Halim 100x

15.Ya Samiu Ya Basir 100x

16.Ya mubdiu Ya muidu Ya kholik 100x

17.Ya hafid Ya nasiru Ya wakilu Ya Allah 100x

18.Ya haiyu Ya koyum 100x birohmatika asthahis 100x

19. Nawaitu addakro takoruban ilallahi wahurujan minal maksiyati

afdolu dikri faklam annahu

20.Laila haillallah 100x

21. Innakuntuminat dholimin 10x

22.lahaulawala kuwata illabillahil aliyil adim 10x

23. Lahaulawala maljaa minallahi illailaihi 10x

24. Bismillahi alanafsi .......

25. Subhanallah wabihamdihi subhanaallah hiladim 33x

26.Alhamdulilah 33x

27. Allahhuakbar 33x

28. Waalasaiyidinamuhammad 10x

29.Ayat kursi 7x

30.Al iklas 7x

31.Alfalak 7x

32.Annas 7x

33.Alkoder 7x

34.Alamnasroh 7x

35.Allahhumma sholiwasallim alasaiyidina muhammad 10x

36.Lailahaillallah wahdahu lasarikalah lahumulku walahulhamdu

yuhyi wayumit wahuwa ala kuli saiyii khodir 10x

37.Istifar 100x

38.Waashaduannamuhamadurrosuluallah 3x

39.Illa huwal haiyul koyum watubuilaih 3x

50

Dan diahiri dengan Alfatihah.

Setelah dzikir selesai dilanjutkan membaca tahlil yang biasa dipimpin

oleh Bapak Kiyai Dhimyati sebagai tokoh agama dusun Babadan. Setelah

itu membaca Sholawat dengan diiringi rebana bersama-sama dan

dilanjutkan dengan istirahat sambil pungutan infak, mendapat snek dan

kultum yang biasanya di isi bergantian oleh pengurus dan tokoh-tokoh

agama Dusun Babadan. Diahiri dengan doa bersama yang dipimpin oleh

ketua majlis dzikir tersebut ataupun sesepuh atau kiyai yang mengisi kultum

tersebut.

2. Hasil Wawancara 7 Orang Jamaah

Dalam hal ini penulis akan memaparkan hasil penelitian wawancara

yang seluruhnya. Hasil wawancara tersebut akan penulis pilah berdasarkan

urutan pertanyaan.

a. Motivasi berdzikir

Motivasi mengikuti dzikir mayoritas akan dekat dengan Allah SWT.

Sebagian hasil wawancara berikut “Karena saya ingin meningkatkan

ketakwaan saya kepada Allah SWT. Biyar hidup ini tenang, tentram”(LD

23 febuari 2016). Jawaban yang sama juga di berikan misalnya, NK “Agar

mendekatkan kita kepada Allah SWT sebagai rasa syukur” (24 febuari

2016). Jawaban yang sama juga diberikan oleh LH “Karena ada

dilingkungan saya dan saya ingin meningkatkan keimanan saya kepada

Allah” (24 febuari 2016), AN “Agar lebih, dan selalu mengingat Allah.”(24

febuari 2016), NK “Agar mendekatkan kita kepada Allah SWT sebagai rasa

51

syukur” (24 febuari 2016), SB “Saya ingin mendekatkan diri dengan Allah

SWT” (29 febuari 2016), MP “Karena saya ingin mendekatkan diri dengan

Allah” (29 febuari 2016). Sementara WS memberi penjelasan yang agak

berbeda “Karena saya orang awam ya ikut begitu saja biyar seperti teman-

teman lainnya” (29 Febuari 2016). Penjelasan tersebut mengingatkan bahwa

WS belum sepenuhnya memiliki motifasi yang jelas selain hanya ikut

ikutan.

b. Tentang lamanya jamaah mengikuti kegiatan.

Dari hasil wawancara sebagian besar para jamaah mengikuti kegiatan

dzikir sejak terbentuknya majlis dzikir tersebut. Seperti yang dijelaskan oleh

LD “Saya ikut kegiatan dzikir ini sejak awal dimulai kegiatan dzikir” (23

Febuari 2016). Dan AN “Sejak sering ada majlis dzikir ini”, NK “Sejak

ada kegiatan ini” (24 Febuari 2016), SB “Sejak kegiatan dzikir ini dimulai”

(29 Febuari 2016). MP “Sejak kegiatan dzikir dimulai dari awal” (29

Febuari 2016). Namun disini jamaah ada juga yang memberikan jawaban

yang berbeda seperti yang diungkapkan oleh LH mengikutinya kegiatan

“Sejak Diadakan di Mushola saya”(24 Febuari 2016), dan WS

mengikutinya kegiatan “Sejak berada di Masjid” (29 Febuari 2016).

c. Tentang rutinitas kegiatan

Jamaah secara rutin mengikuti setiap kegiatan dzikir ini dilakukan

seperti yang diungkapkan LD “Alhamdulilah saya mengikuti kegiatan dzikir

ini dengan rutin” (23 Febuari 2016 ). Seperti yang di ungkapkan LH

“Sering, Namun tidak rutin karna saya sering pergi kalau saya dirumah ya

52

slalu mengikuti” (24 Febuari 2016). Seperti yang di ungkapkan NK “iya

rutin” (24 Febuari 2016), SB “Iya alhamdulilah rutin” (29 Febuari 2016),

MP “Iya alhamdulilah rutin” dari 7 orang jamaah yang diwawancarai ada

juga yang memberikan jawaban yang berbeda-beda seperti yang di

ungkapkan AN “Iya, Kecuali kalau ada halangan” (24 Febuari 2016).

Yang diungkapkan WS “Saya jarang mengikutinya kalau kegiatannya di

dekat saya ya berangkat” ( 29 Febuari 2016).

d. Kemampuan menghafal lafadz dzikir

Dalam pembacaan lafadz dzikir para jaamah kebanyakan belum pada

hafal. Namun salah satu jamaah ini LD mengungkapkan “Alhamdulilah

hafal kan tinggal menirukan pemimpinnya”(23 febuari 2016). Berbeda

dengan LD. LH juga mengungkapkan “Belum, Tapi saya membaca

bukunya”(24 Febuari 2016). Selain itu AN mengungkapkan “Belum, kecuali

kalau bareng-bareng sudah”(24 Febuari 2016). NK mengungkapkan

“Sedikit hafal masih lihat tulisan”(24 Febuari 2016). Selain membaca buku

ada juga yang mengatakan tinggal menirukan seperti yang diungkapkan

“Belum hafal saya tapi kan itu tinggal menirukan”(29 Febuari 2016).

Bawasannya seeorang itu manusia yang luput dari kekurangan sehingga

tidak dapat sesempurna mungkin MP mengatakan dalam menghafal Lafadz

dzikr dia “Sebagian hafal sebagian tidak” (29 febuari 2016). WS

mengungkapkan “Tidak hafal namun sedikit-sedikit ya bisa” (29 Febuari

2016).

e. Kegiatan-kegiatan selain dzikir

53

Selain berdzikir dalam kegiatan ini biasanya ada tambahan

kegiatan seperti yang ditegaskan LD “iya ada setelah dzikir selesai

biasanya ada kultum” (23 Febuari 2016) LH “Ada, Ceramah Pak kiyai”

(23 Febuari 2016). AN “Iya ada kultum dan pungutan dana amal jariyah”

(23 Febuari 2016) NK “Biasanya ada ceramah dari kiyai” (23 Febuari

2016) Serta yang diungkapkan SB “iya kultum ada selain itu

bersholawatan juga” (29 Febuari 2016) MP “Kultum pasti ada disetiap

ahir acara” (29 Febuari 2016). Dan WS “iya kultum ada” (29 Febuari

2016). Dari jawaban para jamaah dalam kegiatan majlis dzikir

kalimahsodo setelah kegiatan dzikir selesai itu ada kegiatan pungutan amal

jariyah dan di ahir acara ada kultum dari bapak kiyai.

f. Dampak Berdzikir secara personal

Mayoritas jamaah kegiatan berdzikir Kalimahsodo adanya dampak

berdzikir secara personal LD mengatakan “Dampaknya hati menjadi

tentram, alhamdulilah keimanan saya dengan Allah SWT semakin

meningkat sholat saya jadi teratur dan mulai tepat dengan waktu. Selain

itu komunikasi saya dengan orang lain mudah dan tidak ketinggalan

berita masyarakat sekitar saat tetangga sakit” (23 Febuari 2016).LH

mengungkapkan “Ya apa yang saya inginkan seperti keinginan saya

mengikuti ini. Keimanan saya meningkat, tambah ilmu, tambah

persaudaraan, sosialisasi saya kemasyarakat seluruhnya juga menjadi

baik” (24 Febuari 2016). AN memberi jawaban “ Saya merasa lebih

tenang dan merasa dekat dengan Allah SWT” (24 Febuari 2016). NK

54

berusaha menjelaskan bahwa dengan berdzikir “ Hati lebih tentram, dan

sebagai pengingat agar menjadi baik dalam hal semua kehidupan ini” (24

Febuari 2016). SB mengungkapkan “Dampaknya sesuai dengan keinginan

saya bisa dekat dengan Allah” (29 Febuari 2016).

Selain LD dan AN dampak secara personal yang diraskan MP

memberikan jawaban yang intinya sama dengan LD dan AN tersebut

“Alhamdulillah saya makin dekat dengan Allahdan bisa Istiqomah” (29

Febuari 2016). WS juga mengungkapkan “Ya dampak yang saya rasakan

dekat dengan jamaah masyarakat, keimanan saya juga meningkat saya

pikir-pikir” (29 Febuari 2016).

g. Dampak / Implikasi sosial

Kegiatan dzikir ini memiliki implikasi tidak hanya individual

namun juga mempunyai manfaat secara personal seperti yang diungkapkan

LD.“Ada, manfaatnya contohnya yaa menjenguk orang sakit tadi secara

bersama-sama, selain itu biasanya takziah juga ada, selain itu juga ada

gotong royong pembenahan rumah ditempat orang yang membuat rumah”

semua itu diumumkan dalam kegiatan majlis dzikir (23 Febuari 2016 ).

Selain LD LH juga mengatakan “Tentu ada, Contohnya, mendorong kita

untuk bersodakoh, tolong menolong yang biasanya jarang membantu

tetangga sekarang dengan mengikuti majlis dzikir ini tolong menolongnya

makin erat.” (24 Febuari 2016). Selain LD dan LH, AN mengatakan “Iya

ada, “Kita bisa saling bersilaturohmi satu sama lain, yang jelas tali

silaturohmi ini semakin kuat, dan acara kemanusian lainnya itu bisa lebih

55

lancar, tetangga yang sakit langsung tau dan menjenguk.” (24 Febuari

2016). NK juga memberikan jawaban yang sama “Ada, “Bisa saling

silaturohmi di masyarakat dengan contoh Bila ada kegiatan dimasyarakat

biasanya disampaikan dalam kegiatan majlis ini saling gotong

royong.”(24 Febuari 2016).

Dalam kegiatan majlis dzikir Kalimahsodo mempunyai dampak /

Implikasi seperti yang di ungkapkan SB.“Ada dalam majlis ini,

.contohnya yaa menjenguk orang sakit, tolong menolong sesama

masyarakat sekitar.”( (29 Febuari 2016). MP juga memberi tanggapan

bahwa dalam kegiatan dzikir “Ada manfaatnya sosial, contohnya manfaat

secara sosial yaitu sesama masyarakat lain saling gotong royong,

menjenguk orang sakit, para jamaah yang muda-muda bisa menghormati

orang yang lebih tua”( (29 Febuari 2016). WS juga mengungkapkan.“Ya

ada to manfaatnya sosial, “silaturohmi antar jamaah semakin erat,

menjenguk orang yang sakit bersama-sama” (29 Febuari 2016).

Bawasannya dalam kegiatan dzikir dimajlis dzikir kalimahsodo dusun

Babadan mempunyai dampak/ Implikasi bagi seluruh jamaah dan

masyarakat Khususnya dusun Babadan.

56

BAB IV

PEMBAHASAN

Adapun hal yang sudah didapatkan penulis untuk membahas bab

sebelumnya yang dapat ditangkap oleh penulis dari beberapa hal dari temuan-

temuan peneliti yang didapatkan dari wawancara ataupun observasi yang

dilakukan di lapangan yang sesuai dengan rumusan masalah yang ditemukan

diantaranya:

A. Deskripsi Kegiatan Dzikir Masyarakat di Majlis Dzikir Kalimahsodo.

Dzikir yaitu merupakan amalan yang paling utama untuk mendapatkan

keridaan Allah, senjata yang paling ampuh untuk mengalahkan musuh dan

perbuatan yang paling layak untuk memperoleh pahala. Dzikir adalah bendera

Islam, pembersih hati, inti ilmu agama, pelindung dari sifat munafik, ibadah

yang paling mulia, dan kunci semua keberhasilan. “bentuk penglihatan ini

diberikan kepada orang yang selalu bermawas diri (muraqabah), bertafakur

(fikr), dan bersiap diri (iqbal) bagi kehidupan akhirat”

Dzikir mengingat Allah sangat besar manfaatnya dalam kehidupan dunia

maupun akhirat antara lain sebagai berikut ini :

1. Mendapat ketenangan hati dan bebas dari perasaan jengkel,kecewa, sedih,

duka, dendam dan stress berkepanjangan ( Ar Raad 28)

2. Dikeluarkan dari kegelapan dan kesempitan hidup kepada cahaya terang

benderang serta mendapat salam penghormatan (sholawat) dari Allah dan

para MalaikatNya (Al Ahzab 43)

57

3. Terpelihara dan terhindar dari melakukan perbuatan keji dan mungkar (Al

Ankabut 45)

4. Terpelihara dari kelicikan dari tipu daya syetan yang berusaha

menyesatkan (An Nahl 99)

5. Selalu mendapat jalan keluar dari berbagai kesulitan yang datang

menghadang dan mendapat rezeki dari tempat yang tidak pernah diduga,

serta selalu dicukupkan semua kebutuhan hidupnya ( At Thalaq 2-3)

6. Dibukakan baginya pintu kemenangan, diampuni dosanya yang lalu dan

yang akan datang, ditambahkan baginya berbagai kenikmatan hidup,

ditunjuki jalan yang lurus , dan diberi pertolongan dengan kekuatan yang

dahsyat. ( Al Fath 1-3)

7. Selalu mendapat perhatian istimewa dari Allah dimanapun ia berada ,

selama ia ingat pada-Nya (Al Baqarah 152)

8. Terhindar dari beban hidup yang berat dan tidak sanggup dipikul serta

terhindar dari siksa dan azab yang melampaui batas ( Al Baqarah 286)

9. Diampuni segala dosanya, dihapuskan segala kesalahannya dan

diwafatkan bersama orang yang berbuat kebaikan ( husnul khotimah) (Ali

Imran 193)

10. Mendapat kehidupan yang baik sampai datang ajal yang telah ditetapkan

(Hud 3, An-Nahl 97)

11. Dibalasi dan dilipat gandakan amal kebaikannya dengan yang lebih baik

dari apa yang telah mereka kerjakan ( An Nahl 96-97)

58

12. Selalu disertai Allah dimanapun mereka berada (Al Baqarah 153, Al Hadit

4)

13. Mendapat pertolongan dari ribuan tentara malaikat dalam menghadapi

berbagai hal dan masalah didunia maupun akhirat ( Ali imran 124-125,

Fushilat 30-31)

14. Dimudahkan semua urusannya dan diberi bimbingan menempuh jalan

yang mudah (Al Lail 7, Al A’la 8)

15. Dibukakan baginya keberkahan dan pintu rahmat dari langit dan bumi (Al

A’raaf 96)

16. Diwafatkan dalam keadaan baik dan disambut oleh para malaikat dengan

salam penghormatan ( An Nahl 32, Ar Raad 23-24, Al Ahzab 44 )

17. Mendapat kehidupan yang baik selama masa menanti dialam barzakh ( Ali

Imran 169)

18. Memiliki wajah yang putih berseri dihari berbangkit ( Ali Imran 106-107)

19. Memiliki wajah dan tubuh yang bercahaya terang dihari berbangkit ( Al

Hadit 12-13 dan At Tahrim 8)

20. Menerima buku catatan amal dari sebelah kanan dan dimudahkan saat

dihisab dan ditimbang semua amalnya (Al Haqqah 19-21 )

21. Memiliki timbangan kebaikan yang lebih banyak dan berat (Al Qori’ah 6-

7,Al A’raaf 8)

22. Diselamatkan Allah dari ganas dan panasnya api neraka (Maryam 72-73,

Al Lail 17)

59

23. Dimasukan kedalam taman syurga dan hidup kekal selamanya disana (Az

zumar 73)

Dalam dzikir majlis dzikir kalimahsodo dari hasil wawancara dengan

ketua majlis dzikir Kalimahsodo yang dilakukan yaitu membaca ayat-ayat Al-

Quran Allah SWT yang agung yaitu mula-mula membaca Alfatihah,Sahadat

3x, Wabarik kadalika abadan wardoan lihi wasobihi assuadai waksuna hululal

rodho waltufbina bilutfika fil khodo 3x, Assalamualaika aiyuhannabiyu

warohmatuwallahhi wabarokatuh 3x, Ya latif 129x, Ya Salam 131x,

Allahhumma antas salam sampai selesai ......., Alhamdulillah 7x, Allah

hafiduallah latifu khodimun azaliyu haiyu khoyum layanamu 7x, Hasbunallah

wanikmannakir 45x, Fankolabu binikmatin ........., Allahhumma sholliala

saiyidina muhammad waala ali sayidina muhammad 3x, Ya Allah Ya

Rohman Ya Allah Ya Rohim 100x, Ya Allah Ya Khodim Ya Allah Ya Halim

100x, Ya Samiu Ya Basir 100x, Ya mubdiu Ya muidu Ya kholik 100x, Ya

hafid Ya nasiru Ya wakilu Ya Allah 100x, Ya haiyu Ya koyum 100x

birohmatika asthahis 100x, Nawaitu addakro takoruban ilallahi wahurujan

minal maksiyati afdolu dikri faklam annahu, Laila haillallah 100x,

Innakuntuminat dholimin 10x, lahaulawala kuwata illabillahil aliyil adim 10x,

Lahaulawala maljaa minallahi illailaihi 10x, Bismillahi alanafsi .......,

Subhanallah wabihamdihi subhanaallah hiladim 33x, Alhamdulilah 33x,

Allahhuakbar 33x, Waalasaiyidinamuhammad 10x, Ayat kursi 7x, Al iklas

7x, Alfalak 7x, Annas 7x, Alkoder 7x, Alamnasroh 7x, Allahhumma

sholiwasallim alasaiyidina muhammad 10x, Lailahaillallah wahdahu

60

lasarikalah lahumulku walahulhamdu yuhyi wayumit wahuwa ala kuli saiyii

khodir 10x, Istifar 100x, Waashaduannamuhamadurrosuluallah 3x, Illa huwal

haiyul koyum watubuilaih 3x. Dan diahiri dengan Alfatihah. Setelah

pembacaan dzikir selesai dilanjutkan membaca tahlil bersama-sama dengan

dipimpin bapak kiyai Dimyati dia seorang tokoh agama dusun Babadan.

Selain itu dalam kegiatan dzikir majlis dzikir Kalimahsodo selain

berdzikir dalam kegiatannya itu ada bersholawat yang diiringi dengan rebana

yang diisi oleh para jamaah yang remaja laki-laki, setelah itu pungutan amal

jariyah dengan seiklasnya, seperti yang diungkapkan oleh AN bawasannhya

setelah kegitan dzikir selesai ada pungutan amal jariyah. Selain itu diahir

acara ada kegiatan kultum yang diisi oleh kyai ataupun tokoh agama dusun

Babadan. Seperti yang diungkapkan oleh para jamaah LH, AN, NK, SB,WS

bawasannya ahir acara ada Kultum atau ceramah dari kiyai.

Uraian tersebut di atas kiranya dapat menguatkan penjelasan bahwa

deskripsi kegiatan dzikir itu benar-benar berjalan dengan sebaik-bainya dan

mempunyai manfaat yang sangat bagus untuk para jamaah dan para

masyarakat sekitarnya. Selain itu kegiatan dzikir mempunyai manfaat

keagamaan yang sangat luar biasa dan bagus.

B. Implikasi Kegiatan Dzikir Terhadap Nilai-Nilai Pendidikan Sikap Sosial

Masyarakat

Implikasi kegiatan dzikir terhadap sikap nilai-nilai pendidikan sosial

masyarakat. Tujuan utama mempelajari dan berdzikir adalah mengetahui

61

perihal nafsu dan sifat-sifatnya, baik nafsu yang tercela maupun nafsu yang

terpuji. Sifat nafsu yang tercela harus dijauhi dan yang terpuji setelah diketahui

harus dilaksanakan. Para jamah berdzikir ini mengalami dua hal terkait keikut

sertaannya mengikuti kegiatan dzikir di majlis dzikir Kalimahsodo yaitu dalam

hal ibadah kepada Allah dan perihal hubungannya dengan sesama manusia.

Implikasi yaitu efek yang ditimbulkan dimasa depan atau dampak yang

dirasakan ketika melakukan sesuatu. Implikasi kegiatan dzikir terhadap sikap

sosial masyarakat bermacam-macam anatara lain;

a. Apabila bertemu mengucapkan salam, dan apabila mendapat ucapan

salam, membalasnya.

b. Menjenguk orang sakit

c. Mencintai untuk sesama muslim apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri,

dan membenci untuk mereka apa yang ia benci untuk dirinya sendiri.

d. Menolong sesama muslim yang sangat membutuhkan pertolongan.

e. Rendah hati dan tidak sombong.

f. Tidak bersifat dengki, berprasangka buruk, atau mencari kesalahan

sesama muslim.

g. Menghormati jika ia dewasa (tua) dan menyayanginya jika ia masih kecil.

Pada beberapa informan yang telah dimintai keterangan melalui

wawancara, ada yang mengatakan bahwa Implikasi kegiatan dzikir terhadap

nilai-nilai pendidikan sikap sosial masyarakat hati menjadi tentram, keimanan

dengan Allah SWT semakin meningkat, Selain itu komunikasi dengan orang

lain mudah dan tolong menolong sesama masyarakat lain. sehingga Sikap

62

sosial adalah kesadaran individu yang tercermin dalam perbuatan terhadap

sesama muslim. Melalui Kegiatan dzikir akan mendapatkan ilmu pengetahuan

yang bermanfaat dan agar tingkah laku seseorang dapat terarah kepadahal-hal

yang positif. Selain pada keimanan yang majlis dzikir tempuh dalam

membentuk dan mengembangkan sikap sosial masyarakat, ternyata

lingkunganpun memiliki pengaruh terhadap perkembangan sikap sosial. Seperti

halnya majlis dzikir Kalimahsodo ini juga memiliki andil dalam pembentukan

dan pengembangan sikap sosial masyarakat di majlis dzikir Kalimahsodo.

Pembentukan dan pengembangan sikap sosial yang dilakukan oleh majlis

dzikir kalimahsodo lebih ditekankan pada penguatan agama dan penguatan

akhlak kepada sesama muslim antar majlis dzikir Kalimahsodo khususnya

maupun masyarakat Babadan pada umumnya.

Masyarakat Dusun Babadan bisa dikatakan sebagai masyarakat yang

tingkat sosial kemasyarakatannya cukup tinggi, hal ini terlihat ketika dalam

sebuah kegiatan yang melibatkan penduduk setempat ternyata banyak yang

berpatisipasi dan terlihat kesadaran masyarakat akan gotong royong cukup

tinggi. Selain itu terlihat juga dalam kepedulian sesama, ketika salah satu

penduduk yang mempunyai hajatan (acara), banyak dari tetangga, kerabat, dan

sanak famili yang datang untuk membantu tanpa adanya pamrih. Hal ini

membuktikan bahwa rasa solidaritas antar masyarakat terjalin baik.

Banyak hal yang melatar belakangi seseorang untuk ikut dalam kegiatan

berdzikir di majlis dzikir Kalimahsodo ini contohnya; Bapak LD, LH, SB, MP

beliau adalah jamaah Majlis dzikir Kalimahsodo. Beliau beranggapan bahwa

63

kegiatan ini adalah suatu hal yang sangat positip karena selain kita dituntut

untuk lebih bisa mendekatkan diri kepada Allah dengan jalan berdo’a juga

mengurangi kebiasaan warga yang banyak menghabiskan waktu malam mereka

di depan HP dan Telivisi dan juga habis waktu mereka untuk nongkrong di

Jalan pos ronda. Salah satu alasan ini bisa menunjukkan bahwa memang

mereka mengikuti kegiatan ini sepenuhnya atas kesadaran mereka sendiri tanpa

adanya paksaan dari pihak-pihak tertentu, meskipun kita memandang kegiatan

ini menyita sebagian waktu malam mereka untuk berkumpul bersama dan

melakukan ritual tertentu, tetapi hal tersebut justru membuat mereka merasa

lebih baik dan hidup mereka lebih bermakna dan tentram. Selain itu kata beliau

kegiatan semacam demikian akan selalu dijaga dan dilestarikan demi

mengurangi hal-hal negatif yang disebabkan oleh perkembangan zaman yang

menjauhkan kita secara tidak langsung dari kegiatan-kegiatan keagamaan

seperti dzikir di majlis dzikir Kalimahsodo.

Lain halnya dengan ibu AN dan NK. Beliau menilai hal tersebut malah

menunjukkan bentuk keinginan warga untuk bertemu satu sama lain yang

dimanfaatkan untuk tukar informasi. Serta agar kegiatan masyarakat lainnya

tercapai seperti gotong royong, menjenguk orang sakit, takziah. Memang

sebagian masyarakat yang tingkat keilmuan keagamaan yang tinggi mereka

bisa memahami makna diadakannya kegiatan dzikir di Majlis dzikir

Kalimahsodo, namun bagi mereka yang hanya mengikuti keputusan bersama,

mereka hanya memanfaatkan hal ini untuk menunjukkan sikap kebersamaan

64

antar warga masyarakat, supaya tidak menyebabkan perpecahan hanya karena

tidak mengikuti keputusan bersama.

Begitu juga dengan Ibu WS dia mengikuti kegiatan dzikir Karena dia

orang awam motivasi dia mengikuti kegiatan dzikir dia cuman ikut-ikutan

biyar seperti teman-teman lainnya, seperti masyarakat yang mengikuti kegiatan

dzikir tersebut. Bahwa wawasan ibu WS kurang luas dan hanya semata-mata

ikut-ikutan belum menyentuh hatinya mengapa tujuan berdzikir yang

sesungguhnya.

Kegiatan Dzikir yang ada di Dusun Babadan melibatkan hampir seluruh

masyarakat khusunya kaum adam dan remaja. Maka banyak mucul berbagai

motivasi mereka dalam mengikuti kegiatan tersebut, sehingga secara tidak

langsung muncul juga berbagai tanggapan masyarakat akan adanya kegiatan

tersebut.

Para jamaah mengikuti kegiatan dzikir itu kebanyakan dari sejak awal

dibentuknya majlis dzikir Kalimahsodo. Seperti yang dikatakan Bapak LD, SB,

MP dia mengikuti kegiatan dzikir sejak awal dibentuk kegiatan. Selain itu Ibu

NK dan ibu AN juga mengikuti kegiatan dzikir sejak ada kegiatan itu

merupakan bahwa antusias masyarakat Babadan untuk mengikuti kegiatan

dzikir sangatlah baik dan sangat mempunyai motivasi yang tinggi untuk dekat

dengan Allah SWT. Walaupun Bapak LH dan Ibu WS mengatakan bahwa

mereka mengikuti kegiatan sejak di musholaya masing-masing.

Selain antusias para jamaah yang sangat tinggi dan baik mengikuti

kegiatan dzikir. Dalam rutinitas kegiatanpun para jamaah juga sangat baik

65

dalam menjalankan kegiatan dan rutin mengikutinya seperti yang diungkapkan

oleh Bapak LD, SB, MP mengikuti kegiatan selalu berangkat saat ada kegiatan

tersebut selain itu Ibu NK juga mengatakan bahwa ia mengikuti kegiatan

dengan rutin dan sungguh-sungguh. Namun dalam hal lain Ibu AN mengatakan

dia rutin namun kalau ada halangan tidak berangkat. Seperti yang diungkapkan

Ibu WS Saya jarang mengikutinya kalau kegiatannya di dekat saya ya

berangkat.

Namun dalam kemampuan menghafal dzikir para jamah majlis dzikir

kebanyakan belum pada menghafal ayat-ayat tersebut dikarenakan dalam

pembacaan ayat-ayat dzikir para jamaah mengikuti pemimpin atau imam

berdzikir dan membaca bukunya sehingga motivasi menghafal ayat-ayat dzikir

berkurang. Namun itu semua sudah menunjukkan bahwa para jamaah mau

mengikuti kegiatan dzikir.

Selain berdzikir dalam kegiatan majlis dzikir kalimahsodo ada kegiatan

lainnya seperti bersholawat diiringi rebana, infak, dan yang terahir itu kultum

atau siraman rohani disitulah para jamaah mendapat tambahan wawasan

tentang info sosial beragama dan disitulah para jamaah mengembangkan sikap

sebagaimana mestinya.

Dalam berdzikir di majlis dzikir kalimahsodo para jamaah mempunyai

dampak dzikir secara personal atau dampak pribadi setelah para jamaah

mengikuti kegiatan dzikir para jamaah mempunyai dampak pribadi yaitu hati

menjadi tentram, keimanan meningkat, solidaritas atau sikap sosialnya menjadi

lebih baik. Seperti yang diuangkapkan oleh Bapak LD hati menjadi tentram,

66

alhamdulilah keimanan Bapak LD dengan Allah SWT semakin meningkat

sholat Bapak LD juga menjadi teratur dan mulai tepat dengan waktu. Selain itu

komunikasi Bapak LD dengan orang lain mudah dan tidak ketinggalan berita

masyarakat sekitar. Selain itu Bapak LH, SB dan MP mengatakan dengan inti

yang sama yaitu keimanan meningkat, sholidaritas sesama masyarakat lain juga

meningkat dan menjadi baik. Selain itu para jamaah ibu-ibu seperti ibu AN,

NK, dan WS juga mengatakan bahwa keimanan mereka juga meningkat

dengan baik. Semua itu merupakan para jamaah yang mengikuti kegiatan

berdzikir mempunyai dampak individual yang sangat baik dan bermanfaat.

Kegiatan berdzikir selain memiliki dampak personal juga mempunyai

dampak sosial. Informasi tentang adanya warga yang sakit mudah diketahui

sehingga masyarakat atau jamaah bisa secara bersama-sama menjenguk

demikian juga dengan takziah. Seperti yang diungkapkan LD Ada,

bermanfaatnya contohnya yaa menjenguk orang sakit tadi secara bersama-

sama, selain itu biasanya takziah juga ada, selain itu juga ada gotong royong

pembenahan rumah di tempat orang yang membuat rumah. Selain LD dan LH

juga mengatakan Tentu ada, Contohnya, mendorong kita untuk bersodakoh,

tolong menolong yang biasanya jarang membantu tetangga sekarang dengan

mengikuti majlis dzikir ini tolong menolongnya makin erat. Selain LD dan LH,

AN mengatakan Iya ada, Kita bisa saling bersilaturohmi satu sama lain, yang

jelas tali silaturohmi ini semakin kuat, dan acara kemanusian lainnya itu bisa

lebih lancar, tetangga yang sakit langsung tau dan menjenguk. NK juga

memberikan jawaban yang sama Ada, Bisa saling silaturohmi di masyarakat

67

dengan contoh Bila ada kegiatan dimasyarakat biasanya disampaikan dalam

kegiatan majlis ini saling gotong royong. Dalam kegiatan majlis dzikir

Kalimahsodo mempunyai dampak atau Implikasi seperti yang di ungkapkan

SB Ada dalam majlis ini, contohnya yaa menjenguk orang sakit, tolong

menolong sesama masyarakat sekitar. MP juga memberi tanggapan bahwa

dalam kegiatan dzikir Ada manfaatnya sosial, contohnya manfaat secara sosial

yaitu sesama masyarakat lain saling gotong royong, menjenguk orang sakit,

para jamaah yang muda-muda bisa menghormati orang yang lebih tua. WS

juga mengungkapkan. Ya ada to manfaatnya sosial, silaturohmi antar jamaah

semakin erat, menjenguk orang yang sakit bersama-sama. Bawasannya dalam

kegiatan dzikir dimajlis dzikir kalimahsodo dusun Babadan mempunyai

dampak atau Implikasi bagi seluruh jamaah dan masyarakat Khususnya dusun

Babadan.

Uraian tersebut di atas kiranya dapat menguatkan penjelasan bahwa

kegiatan dzikir tidak hanya memiliki efek atau implikasi secara personal

namun juga bersifat sosial.

Hal tersebut sebagaimana diajarkan dalam al Quran pentingnya amal-

amal sholeh disamping keimanan seperti dalam surat Al Ashr

لحت ر ال الذ يان ا منوا اوعملوالص ناسان لفيا خسا ر ان الا والاعصا

بار ابالص وتواصوا ابالاحق وتواصواArtiya:”Demi masa, Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam

kerugian, Kecuali orang-orang yang beriman dan mengajarkan amal saleh

dan menasehati supanya menaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya

menepati kesabaran.”

68

Dalam hasil wawancara di atas tersebut bahwa dalam kegiatan dzikir di

majlis dzikir Kalimahsodo, sikap sosial yang dikembangkan yaitu menjenguk

orang sakit bersama-sama.

Ada banyak faedah yang terkandung dalam amalan mulia menjenguk

orang sakit. Salah satu faedah yang bisa dipetik adalah menumbuhkan rasa

syukur dalam jiwa penjenguk. Tentu maksudnya bukan bersyukur karena

saudaranya terkena musibah, akan tetapi bersyukur karena Allah telah

menumpahkan karunia kesehatan yang tiada terkira kepada dirinya.

Jangan ditanya seberapa besar pahala yang disedikan oleh Allah bagi

orang yang melakukan kebajikan ini. Salah satunya bisa kita simak dari hadis

riwayat Ali r.a., bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda,

لماغداوةإلصلى علياه سباعون ألاف ملك حتى لم يعود مسا مامنا مسا

سي وإنا عاده عشية إل صلى علياه سباعون الاف ملك حتى بح يما يصا

وكان له خرياف في الاجنة “Tidaklah seorang muslim yang menjenguk muslim lainya dipagi hari kecuali

ada 70 ribu malaikat yang mendoakannya hingga sore hari. Dan jika

menjenguknya disore hari, ada 70 ribu malaikat yang mendoakannya hingga

pagi, dan baginya satu kebun di surga.” (HR. Al-Tirmizi)

Mengunjungi orang sakit ternyata mengandung banyak hikmah, termasuk

bagi si sakit. Pembesukan mempunyai daya terapi yang sangat manjur untuk

kesembuhan si sakit. Dengan menjenguk orang sakit, secara tidak langsung kita

telah memberikan sugesti kepadanya supaya cepat sembuh. Desakan psikologis

ini akan memompa kondisi fisiknya sehingga dapat mempercepat kepulihannya

seperti sedia kala.

69

Selain menjenguk orang sakit sikap sosial yang diterapkan dalam

kegiatan dzikir para jamaahnya yaitu tolong menolong. Menolong sesama

muslim yang sangat membutuhkan pertolongan.

Hal ini ditandaskan secara langsung oleh Rasulullah SAW. Dalam hadist

berikut,

لمه ومنا كان في حاجة لمه ول يسا لم ل يظا لم أخو الامسا الامسا

ج هللا عناه أخيه كان هللا في حاخته و بة فر لم كرا خ عنا مسا منا فر

م الاقيامة بة منا كربات يوا كرا“Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya. Dia tidak boleh

mendzoliminya dan menyerahkannya kepada musuh. Dan siapa yang berusaha

memenuhi kebutuhan saudaranya maka Allah akan memenuhi kebutuhannya.

Siapa yang menghilangkan darinya kesusahan pada hari kiamat. ”(Riwayat

Bukhori).

Gotong royong terhadap masyarakat sekitarnya hal itu menunjukkan

bahwa kegiatan dzikir di majlis dzikir kalimahsodo mempunyai manfaat yang

sangat banyak selain manfaat individual juga mempunyai manfaat

kemasyarakat lain.

Sikap sosial masyarakat yang ada di Majlis dzikir Kalimahsodo Dusun

Babadan, menggunakan dua penguatan, yaitu:

1. Penguatan Agama

Majlis dzikir Kalimahsodo yang diterapkan dalam penguatan agama

Dzikir yaitu dakwah melalui dzikir dan kultum. Dzikir sudah dijelaskan

dalam QS. Sesuai dengan ayat tersebut, maka Majlis dzikir berusaha untuk

mengajak masyarakat lainnya untuk berdzikir bersama dan bersikap sosial

masyarakat dengan baik. Majlis dzikir dalam mengajak masyarakat untuk

70

bersikap sosial yang baik yaitu dengan memberikan contoh-contoh yang

baik yang sudah mengikutinya. Melalui penguatan agama inilah akan

terbentuk sikap sosial yang religius. Seseorang yang religius pasti akan

selalu berusaha untuk mentaati segala perintah Allah dan menjauhi segala

yang dilarang-Nya sebagai bentuk ketaatan terhadap agamanya.

2. Penguatan Solidaritas

Penguatan solidaritas merupakan cara agar silaturahmi tetap selalu

terjaga, dan melatih seseorang untuk bersosialisasi dengan baik antar

sesama jamaah khususnya maupun dengan masyarakat luas umumnya.

Penguatan solidaritas ini dapat dilakukan melalui beberapa kegiatan yang

positif tentunya, seperti silaturomi antar jamaah, menjenguk orang sakit

bersama-sama, tolong menolong sesama masyarakat, seperti gotong royong

membenahi rumah, dan lain sebagainya. Dengan adanya sikap sosial

jamaah, secara tidak langsung melatih jamaah untuk berinteraksi dengan

orang lain dengan cara yang sopan, akrab yang disesuaikan dengan lawan

bicaranya, menjadikan para jamaah menghargai orang lain, dan lain

sebagainya. Melalui penguatan solidaritas ini akan terbentuk karakter

bersahabat / komunikatif, peduli sosial, tanggung jawab, disiplin.

(Sumber: data hasil observasi)

Dari beberapa pernyataan informan di atas dapat disimpulkan bahwa

sikap sosial mempunyai faktor-faktor yang menyebabkan perubahan sikap

ada dua yaitu:

71

c. Faktor interen: yaitu faktor yang terdapat dalam pribadi manusia itu

sendiri. Faktor ini berupa selectivity atau daya pilih seseorang

untuk menerima dan mengolah pengaruh-pengaruh yang datang

dari luar.

d. Faktor Eksteren: yaitu faktor yang terdapat di luar pribadi manusia.

Faktor ini berupa interaksi sosial diluar kelompok.

Dalam hal ini Sherif mengemukakan bahwa sikap itu dapat diubah

atau dibentuk apabila:

3) Terdapat hubungan timbal balik yang langsung antara manusia.

4) Adanya komunikasi ( yaitu hubungan langsung) dan satu pihak.

Faktor inipun masih tergantung pula adanya:

c) Sumber penerangan itu memperoleh kepercayaan orang banyak

atau tidak.

d) Ragu-ragu atau tidaknya menghadapi fakta dan isi sikap baru

itu.

Pembentukan dan perubahan sikap tidak terjadi dengan sendirinya. Sikap

terbentuk dalam hubungannya dengan suatu objek, orang, kelompok, lembaga,

nilai, melalui hubungan antar individu, hubungan di dalam kelompok,

komunikasi surat kabar, buku, poster, radio, telivisi dan sebagainya, terdapat

banyak kemungkinan yang mempengaruhi timbulnya sikap. Lingkungan yang

terdekat dengan kehidupan sehari-hari bainya memiliki peranan. Keluarga yang

terdiri dari orang tua, saudara-saudara dirumah memiliki peranan yang penting.

72

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan analisis data dapat disimpulkan

bahwa: Deskripsi kegiatan dzikir kalimahsodo di Dusun Babadan Desa Duren

Kec. Tengaran yaitu kegiatannya yang pertama membaca sahadat 3x, lafat-lafat

dzikir, setelah itu membaca tahlil setelah pembacaan tahlil selesai istirahat dan

ada amal jariyah yang dikumpulkan bendahara dengan seiklasnya, ahir acara

ada kultum dari Bapak kiyai.

Hal lain yang bisa disimpulkan dari penelitian ini adalah bahwa

kegiatan dzikir di majlis dzikir kalimahsodo memiliki baik implikasi secara

personal maupun implikasi sosial. Implikasi personal misalnya keimanan

kepada Allah SWT menjadi semakin meningkat karena dalam majlis tersebut

tidak hanya berdzikir saja tetapi juga ada ceramah keagamaan.

Sementara itu menyangkut implikasi sosial kegiatan dzikir di majlis

tersebut mampu menggiatkan kegiatan yang bersifat sosial kemasyarakatan

misalnya semakin mudahnya diketahui informasi tentang warga, sebagai

contoh jika ada yang sakit maka jamaah akan secara bersama menjenguk

anggota ( warga ) yang sakit, demikian juga kegiatan takziah, amalan shodaqoh

juga gotong royong, seperti kerja bakti kebersihan kampung, pembenahan

rumah warga yang kurang mampu dan lain-lain. Dalam kaitan ini fungsi majlis

dzikir kalimahsodo bisa berperan sebagai penggerak bagi aktivitas sosial,

73

maupun sebagai pemberi informasi tentang kemasyarakatan yang pada ahirnya

mampu menjadi motivasi warga.

B. Saran

Berdasarkan hasil yang telah diperoleh selama melakukan penelitian,

sebagai tindak lanjut dari hasil penelitian ini, maka penulis kemudian

memberikan saran kepada para jamaah dan masyarakat yang tergabung dalam

majlis dzikir Kalimahsodo, sebagai berikut:

1. Diharapkan kepada pengurus untuk lebih meningkatkan kegiatan dzikir

2. Kegiatan dzikir harus lebih ditingkatkan dengan mencoba membuat acara

yang lebih bisa menggali kreativitas jamaah maupun orang lain di luar

majlis dzikir agar menginspirasi banyak orang bahwa majlis dzikir

Kalimahsodo bukan sekedar Majlis dzikir yang hanya tahu tentang berdzikir

saja, tapi masyarakat bisa memandang mereka dari sisi positif lainnya.

3. Hubungan yang baik antar jamaah harus tetap terjaga agar semua visi dan

misi majlis dzikir dapat tercapai. Majlis dzikir diharapkan dapat memelihara

jamaah dan mempertahankan sikap sosial yang terjadi di majlis dzikir

Kalimahsodo serta interaksi yang baik dalam majlis dzikir sehingga tidak

terjadi pertikaian yang dapat mempengaruhi pribadi diri jamaah dzikir ke

arah yang lebih negatif.

DAFTAR PUSTAKA

Adi, Isbandi Rukminto. 1994. Psikologi, Pekerjaan Sosial dan Ilmu

Kesejahteraan Sosial: Dasar-dasar Pemikiran. Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada.

Ahmad, Munawir, Warson Kamus Al-Munawir, (Surabaya, Pustaka

Progressif, 1997)

Ahmadi. Psikologi Sosial. (Jakarta: Renika Cipta, 1999)

Ani Cahyadi, Mubin, Psikologi perkembangan, (Jakarta:PT CIPUTAT

PRESS GRUP, 2006)

Agustiani, Hendrianti. Psikologi Perkembangan, (Bandung:PT Refika

Aditama, 2006)

Cokroaminoto. 2011. Jenis dan Pendekatan Penelitian Kualitatif, (Online),

(http://www.menulisproposalpenelitian.com/2011/01/jenis-jenis-

penelitian-kualitatif.html, diakses 1 Oktober 2015).

Depdiknas, 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Jakarta: Balai

Pustaka.

Depdiknas, 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Jakarta: Balai

Pustaka.

El sulthani, Mawardi, Labay Zikir dan Doa Dalam Kesibukan,

(Departemen Penerangan RI 1992),

Handayani, Sri. 2012. Kepedulian Lingkungan, (Online),

(http://mamagilang.blogspot.com/2012/11/kepedulian-lingkungan.html,

diakses 13 Agustus 2015).

Moleong, Lexy J. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

(http://www.pengertianmengenaiimplikasi.com/.html) diakses 11 Febuari

2016. 23,24,39 pm).

(http://www.manfaatberdzikirbagikehidupan.com/.html). Diakses 1 Maret

2016. 21,04 pm)

Kabbani, Syekh M.Hisyam energi zikir dan salawat,(Jakarta: PT

SERAMBI ILMU SEMESTA cet 1. 2007)

.

Qadir Isa, Abdul, Hakekat tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press), Cet. ke-12,

Salamulloh. 2008. Akhlak hubungan Vertikal. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani

Sulthani, Mawardi, Labay El-“Zikir dan Doa Dalam Kesibukan’’

(Departemen Penerangan RI 1992),

Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:

Alfabeta.

Triatmini. 2011. Kepedulian Sosial, (Online),

(http://pembelpai.blogspot.com/2011/01/bab-iii-kepedulian-sosial.html,

diakses 13 Febuari 2015).

RIWAYAT HIDUP

1. Nama : Nurlaili Uswatun Chasanah

2. Tempat dan Tanggal lahir : Kab. Semarang, 20 Juli 1990

3. Jenis kelamin : Perempuan

4. Warga Negara : Indonesia

5. Agama : Islam

6. Alamat :Babadan Duren RT 19 RW 04, Kec.

Tengaran, Kab. Semarang

7. Kontak Person : 089662629218

8. Riwayat Pendidikan :

a. TK Miftahul Ulum Duren Tahun 1996-1997

b. SD Negeri 3 Duren Tahun 1997-2003

c. SMP Negeri 2 Tengaran Tahun 2003-2006

d. SMA Negeri 1 Tengaran Tahun 2006-2009

e. LPK AMIKA Salatiga Tahun 2009-2010

Demikian daftar riwayat hidup ini saya buat dengan sebenar-benamya.

Salatiga, 14 Maret 2016

Penulis

Nurlaili Uswatun Chasanah.

Nim: 111 11 158

PEDOMAN WAWANCARA

PENGURUS

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A. Identitas informan

Kode Informan :

Umur :

Hari/Tanggal :

Waktu :

B. Komponen

Makna Dzikir dan sikap sosial, deskripsi kegiatan dzikir masyarakat di majlis

dzikir kalimahsodo, implikasi kegiatan dzikir terhadap sikap sosial, akhlak

kepada sesama muslim.

C. Butir-butir Pertanyaan

1. Sejak kapan Majlis Dzikir Kalimahsodo dimulai?

2. Sejak kapan Bapak menjadi pengurus?

3. Berapa peserta jamaah majlis dzikir di sini? Dan ada berapa pengurusnya?

4. Berapa minggu sekali diadakannya majlis dzikir?

5. Apa saja kegiatan majlis dzikir ini selain berdzikir?

6. Bacaan dzikir yang dibaca selama kegiatan berlangsung?

7. Berapa lama kegiatan ini dilakukan?

8. Selain berdimensi vertikal apakah kegiatan berdzikir ini memiliki Implikasi

sosial bagi sesama jamaahya?

9. Jika iya, misalya apa saja Implikasi sosial tersebut?

10. Apa yang dilakukan Bapak sebagai ketua penyelenggara majlis dzikir dalam

rangka mengembangkan aspek sosial kemasyarakatan para jamaahya?

PEDOMAN WAWANCARA

PESERTA ATAU JAMAAH

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A.Identitas informan

Kode Informan :

Umur :

Hari/Tanggal :

Waktu :

B. Komponen

Makna Dzikir dan sikap sosial, deskripsi kegiatan dzikir masyarakat di majlis

dzikir kalimahsodo, implikasi kegiatan dzikir terhadap sikap sosial, akhlak

kepada sesama muslim.

C.Butir-butir Pertanyaan

1. Mengapa Bapak / Ibuk mengikuti kegiatan dzikir?

2. Sejak kapan mengikutinya?

3. Apakah Bapak / Ibuk secara rutin mengikuti setiap kegiatan dzikir ini

dilakukan?

4. Apakah Bapak / Ibuk telah menghafal lafal dzikir ajarkan di majlis dzikir ini?

5. Selain berdzikir adakah kegiatan lain yang diadakan di majlis ini?

6. Apakah dampak yang Bapak / Ibuk rasakan setelah mengikuti kegiatan dzikir

ini?

7. Selain manfaat secara individual adakah kegiatan dzikir ini memiliki Implikasi

yang bersifat sosial?

8. Jika ada sebutkan contoh-contoh sikap sosial yang bisa dikembangkan melalui

kegiatan bersosialisasi majlis dzikir ini?

PEDOMAN WAWANCARA

PENGURUS

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A.Identitas informan

Kode Informan : AK

Umur : 38 Thn

Hari/Tanggal : Selasa, 23 Febuari 2016

Waktu : 14.00 WIB

1.Sejak kapan Majlis Dzikir Kalimahsodo dimulai?

Jawab : Sejak 26 April 2012 saat itu didirikannya di masjid karna adanya tren

Sholawat Habib Syeh.

2.Sejak kapan Bapak menjadi pengurus?

Jawab : Ya dari Awal di bentuk Majlis ini saya ditunjuk menjadi ketua.

3.Berapa peserta jamaah majlis dzikir di sini? Dan ada berapa pengurusnya?

Jawab : Ya sekitar 70an orang. Kalau pengurusnya itu ada sekitar 10an orang.

4.Berapa minggu sekali diadakannya majlis dzikir?

Jawab : 5 Minggu sekali atau 35 hari kalu dalam jawa selapan sekali setiap

malam Jum’at wage

5.Apa saja kegiatan majlis dzikir ini selain berdzikir?

Jawab : Ya disini ada kultum tapi sesudah berdzikir selain itu ada sholawatan

juga diiringi dengan rebana selain itu pungutan infak saat istirahat.

6.Bacaan dzikir yang dibaca selama kegiatan berlangsung?

Jawab : Banyak sekali bacaannya itu, terdiri dari

1.Alfatihah

2.Sahadat 3x

3.Wabarik kadalika abadan wardoan lihi wasobihi assuadai waksuna

hululal rodho waltufbina bilutfika fil khodo 3x

4.Assalamualaika aiyuhannabiyu warohmatuwallahhi wabarokatuh

3x

5.Ya latif 129x

6.Ya Salam 131x

7.Allahhumma antas salam sampai selesai .......

8.Alhamdulillah 7x

9.Allah hafiduallah latifu khodimun azaliyu haiyu khoyum layanamu

7x

10.Hasbunallah wanikmannakir 45x

11.Fankolabu binikmatin .........

12.Allahhumma sholliala saiyidina muhammad waala ali sayidina

muhammad 3x

13.Ya Allah Ya Rohman Ya Allah Ya Rohim 100x

14.Ya Allah Ya Khodim Ya Allah Ya Halim 100x

15.Ya Samiku Ya Basir 100x

16.Ya mubdiu Ya mungidu Ya kholik 100x

17.Ya hafid Ya nasiru Ya wakilu Ya Allah 100x

18.Ya haiyu Ya khoyum 100x birohmatika asthahis 100x

19. Nawaitu addakro takoruban ilallahi wahurujan minal maksiyati

afdolu dikri faklam annahu

20.Laila haillallah 100x

21. Innakuntuminat dholimin 10x

22.lahaulawala kuwata illabillahil aliyil adim 10x

23. Lahaulawala maljaa minallahi illailaihi 10x

24. Bismillahi alanafsi .......

25. Subhanallah wabihamdihi subhanaallah hiladim 33x

26.Alhamdulilah 33x

27. Allahhuakbar 33x

28. Waalasaiyidinamuhammad 10x

29.Ayat kursi 7x

30.Al iklas 7x

31.Alfalak 7x

32.Annas 7x

33.Alkoder 7x

34.Alamnasroh 7x

35.Allahhumma sholiwasallim alasaiyidina muhammad 10x

36.Lailahaillallah wahdahu lasarikalah lahumulku walahulhamdu

yuhyi wayumit wahuwa ala kuli saiyii khodir 10x

37.Istifar 100x

38.Waashaduannamuhamadurrosuluallah 3x

39.Illa huwal haiyul koyum watubuilaih 3x

Dan diahiri dengan alfatihah

7.Berapa lama kegiatan ini dilakukan?

Jawab : Kegiatan Dzikir ini dilakukan dari Habis Isyak sampai jam 11an

malam ya jadi sekitar 4 jam seluruhnya.

8.Selain berdimensi vertikal, apakah kegiatan berdzikir ini memiliki Implikasi

sosial bagi sesama jamaahya?

Jawab : Apatohhh implikasi itu saya kurang paham ix.

Implikasi itu keterkaitan / manfaat

Ohhh ada,

hubungan komunikasi mudah untuk para jamaahnya,saling

menyayangi sesama jamaah, saling tolong menolong biasanya.

9.Jika iya, misalya apa saja Implikasi sosial tersebut?

Jawab :Komunikasi antar jamaah mudah, tolong menolong sesama jamaah

selain itu tolong menolong kemasyarakat, menjenguk orang sakit

rombongan,remaja menghormati yang lebih tua setelah mengikuti

majlis dzikir ini yang remaja sekarang sopan santunnya terkontrol.

10.Apa yang dilakukan Bapak sebagai ketua penyelenggara majlis dzikir dalam

rangka mengembangkan aspek sosial kemasyarakatan para jamaahya?

Jawab : yaa kalau saya sebagai ketua bisanya cuman memberi tahu,

meningkatkan aspek sosial tersebut lebih baik dan berguna bagi

jamaahnya dan masyarakat seluruhnya. Serta memberi semangat dan

melancarkan, memberi jalan agar sikap sosial masyarakat slalu

berjalan baik.

PEDOMAN WAWANCARA

PESERTA ATAU JAMAAH

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A.Identitas informan

Kode Informan : LD

Umur : 22 Thn

Hari/Tanggal : Selasa, 23 Febuari 2016

Waktu : 19.30 WIB

1. Mengapa Bapak / Ibuk mengikuti kegiatan dzikir?

Jawab : Karna saya ingin meningkatkan ketakwaan saya kepada Allah SWT.

Biyar hidup ini tenang, tentram.

2. Sejak kapan mengikutinya?

Jawab : Saya ikut kegiatan dzikir ini sejak awal dimulai kegiatan dzikir.

3. Apakah Bapak / Ibuk secara rutin mengikuti setiap kegiatan dzikir ini

dilakukan?

Jawab : Alhamdulilah saya mengikuti kegiatan dzikir ini dengan rutin.

4. Apakah Bapak / Ibuk telah menghafal lafal dzikir yang di ajarkan di majlis

dzikir ini?

Jawab : Alhamdulilah hafal kan tinggal menirukan pemimpinnya.

5. Selain berdzikir adakah kegiatan lain yang diadakan di majlis ini?

Jawab : iya ada setelah dzikir selesai biasanya ada kultum

6. Apakah dampak yang Bapak / Ibuk rasakan setelah mengikuti kegiatan dzikir

ini?

Jawab : Dampaknya hati menjadi tentram, alhamdulilah keimanan saya dengan

Allah SWT semakin meningkat sholat saya jadi teratur dan mulai tepat

dengan waktu. Selain itu komunikasi saya dengan orang lain mudah

dan tidak ketinggalan berita masyarakat sekitar saat tetangga sakit.

7. Selain manfaat secara individual adakah kegiatan dzikir ini memiliki Implikasi

(manfaat) yang bersifat sosial?

Jawab : Ada kox.

8. Jika ada sebutkan contoh-contoh sikap sosial yang bisa dikembangkan melalui

kegiatan bersosialisasi majlis dzikir ini?

Jawab : contohnya yaa menjenguk orang sakit tadi secara bersama-sama, selain

itu biasanya takyiah juga ada, selain itu juga ada gotong royong

pembenahan rumah ditempat orang yang membuat rumah.

PEDOMAN WAWANCARA

PESERTA ATAU JAMAAH

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A.Identitas informan

Kode Informan : LH

Umur : 27 Thn

Hari/Tanggal : Rabu, 24 Febuari 2016

Waktu : 14.00 WIB

1. Mengapa Bapak / Ibuk mengikuti kegiatan dzikir?

Jawab:Karna ada dilingkungan saya dan saya ingin meningkatkan

keimanan saya kepada Allah.

2. Sejak kapan mengikutinya?

Jawab: Sejak Diadakan di Mushola saya.

3. Apakah Bapak / Ibuk secara rutin mengikuti setiap kegiatan dzikir ini

dilakukan?

Jawab: Sering, Namun tidak rutin karna saya sering pergi kalau saya

dirumah ya slalu mengikuti.

4. Apakah Bapak / Ibuk telah menghafal lafal dzikir ajarkan di majlis dzikir

ini?

Jawab: Belum, Tapi saya membaca bukunya.

5. Selain berdzikir adakah kegiatan lain yang diadakan di majlis ini?

Jawab: Ada, Ceramah Pak kiyai

6. Apakah dampak yang Bapak / Ibuk rasakan setelah mengikuti kegiatan

dzikir ini?

Jawab: Ya apa yang saya inginkan seperti keinginan saya mengikuti ini.

Keimanan saya meningkat, tambah ilmu, tambah persaudaraan,

sosialisasi saya kemasyarakat seluruhnya juga menjadi baik.

7. Selain manfaat secara individual adakah kegiatan dzikir ini memiliki

Implikasi (manfaat) yang bersifat sosial?

Jawab: Tentu ada,

8. Jika ada sebutkan contoh-contoh sikap sosial yang bisa dikembangkan

melalui kegiatan bersosialisasi majlis dzikir ini?

Jawab:Contohnya, mendorong kita untuk bersodakoh, tolong menolong

yang biasanya jarang membantu tetangga sekarang dengan

mengikuti majlis dzikir ini tolong menolongnya makin erat.

PEDOMAN WAWANCARA

PESERTA ATAU JAMAAH

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A.Identitas informan

Kode Informan : AN

Umur : 34 Thn

Hari/Tanggal : Rabu, 24 Febuari 2016

Waktu : 16.00 WIB

1. Mengapa Bapak / Ibuk mengikuti kegiatan dzikir?

Jawab: Agar lebih dan selalu mengingat Allah.

2. Sejak kapan mengikutinya?

Jawab: Sejak sering ada majlis dzikir ini

3. Apakah Bapak / Ibuk secara rutin mengikuti setiap kegiatan dzikir ini

dilakukan?

Jawab: Iya, Kecuali kalau ada halangan

4. Apakah Bapak / Ibuk telah menghafal lafal dzikir ajarkan di majlis dzikir

ini?

Jawab: Belum, kecuali kalau bareng-bareng sudah.

5. Selain berdzikir adakah kegiatan lain yang diadakan di majlis ini?

Jawab: Iya ada kultum dan pungutan dana amal jariyah.

6. Apakah dampak yang Bapak / Ibuk rasakan setelah mengikuti kegiatan

dzikir ini? Jawab: Saya merasa lebih tenang dan merasa dekat dengan

Allah SWT.

7. Selain manfaat secara individual adakah kegiatan dzikir ini memiliki

Implikasi (manfaat) yang bersifat sosial?

Jawab: Iya ada.

8. Jika ada sebutkan contoh-contoh sikap sosial yang bisa dikembangkan

melalui kegiatan bersosialisasi majlis dzikir ini?

Jawab: Kita bisa saling bersilaturohmi satu sama lain, yang jelas

tali silaturohmi ini semakin kuat, dan acara kemanusian lainnya itu

bisa lebih lancar, tetangga yang sakit langsung tau dan menjenguk.

PEDOMAN WAWANCARA

PESERTA ATAU JAMAAH

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A.Identitas informan

Kode Informan : NK

Umur : 30 Thn

Hari/Tanggal : Rabu, 24 Febuari 2016

Waktu : 17.20 WIB

1. Mengapa Bapak / Ibuk mengikuti kegiatan dzikir?

Jawab: Agar mendekatkan kita kepada Allah SWT sebagai rasa syukur.

2. Sejak kapan mengikutinya?

Jawab: Sejak ada kegiatan ini.

3. Apakah Bapak / Ibuk secara rutin mengikuti setiap kegiatan dzikir ini

dilakukan?

Jawab: iya rutin.

4. Apakah Bapak / Ibuk telah menghafal lafal dzikir ajarkan di majlis dzikir

ini?

Jawab: Sedikit hafal masih lihat tulisan.

5. Selain berdzikir adakah kegiatan lain yang diadakan di majlis ini?

Jawab: Biasanya ada ceramah dari kiyai.

6. Apakah dampak yang Bapak / Ibuk rasakan setelah mengikuti kegiatan

dzikir ini?

Jawab: Hati lebih tentram, dan sebagai pengingat agar menjadi baik dalam

hal semua kehidupan ini.

7. Selain manfaat secara individual adakah kegiatan dzikir ini memiliki

Implikasi (manfaat) yang bersifat sosial?

Jawab: Ada,

8. Jika ada sebutkan contoh-contoh sikap sosial yang bisa dikembangkan

melalui kegiatan bersosialisasi majlis dzikir ini?

Jawab:Bisa saling silaturohmi di masyarakat dengan contoh Bila ada

kegiatan dimasyarakat biasanya disampaikan dalam kegiatan majlis

ini saling gotong royong.

PEDOMAN WAWANCARA

PESERTA ATAU JAMAAH

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A.Identitas informan

Kode Informan : SB

Umur : 35 Thn

Hari/Tanggal : Senin, 29 Febuari 2016

Waktu : 14.30 WIB

1. Mengapa Bapak / Ibuk mengikuti kegiatan dzikir?

Jawab :Saya ingin mendekatkan diri dengan Allah SWT.

2. Sejak kapan mengikutinya?

Jawab : Sejak kegiatan dzikir ini dimulai.

3. Apakah Bapak / Ibuk secara rutin mengikuti setiap kegiatan dzikir ini

dilakukan?

Jawab :Iya alhamdulilah rutin.

4. Apakah Bapak / Ibuk telah menghafal lafal dzikir yang di ajarkan di majlis

dzikir ini?

Jawab : Belum hafal saya tapi kan itu tinggal menirukan

5. Selain berdzikir adakah kegiatan lain yang diadakan di majlis ini?

Jawab : iya kultum ada selain itu bersholawatan juga.

6. Apakah dampak yang Bapak / Ibuk rasakan setelah mengikuti kegiatan dzikir

ini?

Jawab :Dampaknya sesuai dengan keinginan saya bisa dekat dengan Allah .

7. Selain manfaat secara individual adakah kegiatan dzikir ini memiliki Implikasi

(manfaat) yang bersifat sosial?

Jawab :Ada dalam majlis ini.

8. Jika ada sebutkan contoh-contoh sikap sosial yang bisa dikembangkan melalui

kegiatan bersosialisasi majlis dzikir ini?

Jawab :contohnya yaa menjenguk orang sakit, tolong menolong sesama

masyarakat sekitar.

PEDOMAN WAWANCARA

PESERTA ATAU JAMAAH

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A.Identitas informan

Kode Informan : MP

Umur : 28 Thn

Hari/Tanggal : Senin, 29 Febuari 2016

Waktu : 16.00 WIB

1. Mengapa Bapak / Ibuk mengikuti kegiatan dzikir?

Jawab :Karna saya ingin mendekatkan diri dengan Allah.

2. Sejak kapan mengikutinya?

Jawab :Sejak kegiatan dzikir dimulai dari awal.

3. Apakah Bapak / Ibuk secara rutin mengikuti setiap kegiatan dzikir ini

dilakukan?

Jawab :Rutin setiap ada kegiatan selalu ikut.

4. Apakah Bapak / Ibuk telah menghafal lafal dzikir yang di ajarkan di majlis

dzikir ini?

Jawab : Sebagian hafal sebagian tidak

5. Selain berdzikir adakah kegiatan lain yang diadakan di majlis ini?

Jawab : Kultum pasti ada disetiap ahir acara

6. Apakah dampak yang Bapak / Ibuk rasakan setelah mengikuti kegiatan dzikir

ini?

Jawab :Alhamdulillah saya makin dekat dengan Allah dan bisa Istiqomah.

7. Selain manfaat secara individual adakah kegiatan dzikir ini memiliki Implikasi

(manfaat) yang bersifat sosial?

Jawab :Ada manfaatnya sosial.

8. Jika ada sebutkan contoh-contoh sikap sosial yang bisa dikembangkan melalui

kegiatan bersosialisasi majlis dzikir ini?

Jawab :contohnya manfaat secara sosial yaitu sesama masyarakat lain saling

gotong royong, menjenguk orang sakit, para jamaah yang muda-muda

bisa menghormati orang yang lebih tua.

PEDOMAN WAWANCARA

PESERTA ATAU JAMAAH

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

A.Identitas informan

Kode Informan : WS

Umur : 35 Thn

Hari/Tanggal : Senin, 29 Febuari 2016

Waktu : 18.40 WIB

1. Mengapa Bapak / Ibuk mengikuti kegiatan dzikir?

Jawab : Karna saya orang awam ya ikut begitu saja biayar seperti teman-teman

lainnya.

2. Sejak kapan mengikutinya?

Jawab : Sejak berada di Masjid.

3. Apakah Bapak / Ibuk secara rutin mengikuti setiap kegiatan dzikir ini

dilakukan?

Jawab :Saya jarang mengikutinya kalu kegiatannya didekat saya ya berangkat.

4. Apakah Bapak / Ibuk telah menghafal lafal dzikir yang di ajarkan di majlis

dzikir ini?

Jawab : Tidak hafal namun sedikit-sedikit ya bisa.

5. Selain berdzikir adakah kegiatan lain yang diadakan di majlis ini?

Jawab : iya kultum ada

6. Apakah dampak yang Bapak / Ibuk rasakan setelah mengikuti kegiatan dzikir

ini?

Jawab : Ya dampak yang saya rasakan dekat dengan jamaah masyarakat,

keimanan saya juga meningkat saya pikir-pikir.

7. Selain manfaat secara individual adakah kegiatan dzikir ini memiliki Implikasi

(manfaat) yang bersifat sosial?

Jawab :Ya ada to manfaatnya sosial.

8.Jika ada sebutkan contoh-contoh sikap sosial yang bisa dikembangkan

melalui kegiatan bersosialisasi majlis dzikir ini?

Jawab :silaturohmi antar jamaah semakin erat, menjenguk orang yang

sakit bersama-sama.

ARSIP FOTO PENELITIAN

Wawancara dengan Ketua Majlis Dzikir Kalimahsodo

Wawancara dengan Jamah Majlis Dzikir Kalimahsodo

Kegiatan Majlis Dzikir Kalimahsodo

CATATAN OBSERVASI

IMPLIKASI KEGIATAN DZIKIR TERHADAP SIKAP SOSIAL

MASYARAKAT (STUDI PADA MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

DUSUN BABADAN DESA DUREN KECAMATAN TENGARAN

KABUPATEN SEMARANG)

TAHUN 2016

Dalam kegiatan dzikir terhadap sikap sosial masyarakat di Majlis

Dzikir Kalimahsodo dusun Babadan desa Duren Kec. Tengaran Kab.

Semarang. Begitu pula temuan observasi yang dilakukan peneliti yaitu

para jamaah dzikir kalimahsodo yang sebelumnya diadakan majlis dzikir

kaliamhsodo yang dulunya keagamaanya kurang namun setelah mengikuti

majlis dzikir mereka sekarang tingkat keimanannya bertambah dan yang

dulunya bersosialisasinya kurang atau tidak pernah sekarangpun menjadi

sering ikut bersosialisasi dengan baik dan slalu mengikutinya. Selain itu

juga para remaja yang dulu sopan santunya kurang dan dengan orang tua

kurang menghormati atau kalu berbicara dengan orang tua tidak bhoso

setelah mengikuti mjlis dzikir mereka sekarang sopan santunya bisa

dikontrol dan dengan orang tua menghormati kalu berbicara sudah bhoso.

Jadi majlis dzikir ini mempunyai manfaat yang sangat baik bagi

masyarakat meningkatkan keimanan dan meningkatkan bersosialisasi.

ARSIP MAJLIS DZIKIR KALIMAHSODO

Visi & Misi

Visi dari Kalimahsodo yaitu: Sebagai sarana edukasi bagi remaja dan

masyarakat untuk tampil berahlak baik dan taat kepada agama islam.

Misi dari Kalimahsodo yaitu:

d. Untuk memper dalam dan berbagi ilmu pengetahuan tentang Islam,

e. Menjadi remaja dan masyarakat berakhlak baik itu tidak hanya baik fisik

tetapi juga baik hati melalui berbagai acara positif, dan bersikap sosial.

f. Untuk mempererat tali silaturahmi antar sesama masyarakat Babadan.

PENGURUS

Adapun data kepengurusan di Kalimahsodo, sebagai berikut:

h. Penasehat : Hasyim.

i. Pembina : Kiyai Dimyati

j. Ketua : Anis Fasilahhudin, S.Pdi.

k. Wakil Ketua : Lutfinul Hakim

l. Sekretaris : Mupit

m. Bendahara : Subkhan

n. Humas : Khoirul Huda

: Ampru Ambodho

DAFAR NILAI SKK

Nama: Nurlaili Uswatun Chasanah Fakultas/Jurusan: Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan/PAI

Nim: 111-11-158 Dosen P.A.:Sri Suparwi, Dra. M. A

No. Jenis Kegiatan Pelaksanaan Jabatan Nilai

1.

Orientasi Pengenalan

Akademik dan Kemahasiswaan

(OPAK) oleh Dewan

Mahasiswa (DEMA) STAIN

Salatiga

20-22 Agustus 2011

Peserta 3

2.

Achievement Motivation

Training (AMT) oleh Ittaqo

dan CEC STAIN Salatiga

23 Agustus 2011

Peserta 2

3. Orientasi Dasar Keislaman

(ODK) oleh STAIN Salatiga

24 Agustus 2011

Peserta 2

4.

Seminar Entrepreneurship dan

Koprasi oleh Kopma dan KSEI

STAIN Salatiga

25 Agustus 2011

Peserta 2

5.

USER EDUCATION oleh

UPT PERPUSTAKAAN

STAIN

19 September 2011

Peserta 2

6.

Seminar Regional

Kejurnalistikan dengan tema”

Rearintasi Peran Jurnalistik

dalam Prespektif Sosial &

Budaya pada Era Post Modera”

oleh (LPM) Dinamika STAIN

Salatiga

6 Oktober 2011 Peserta 4

7.

Sertifikat Masa Penerimaan

Anggota Baru (MAPABA)

oleh PMII

23 Oktober 2011 Peserta 2

8.

Seminar Regional

“Meningkatkan Nasionalsisme

Ditengah Goncangan

Disentegrasi dan Pengikisan

Idiologi Nasional” oleh Menwa

26 Oktober 2011 Peserta 4

9.

Sertifikat Pendidikan Dasar

(PEDAS) Musik XII dan

Workshop Paduan Suara

Mahasiswa (PSM) VI 2011

15 November 2011 Peserta 2

10.

Piagam PEDAS XII DAN

WORKSHOP PSM VI STAIN

MUSIC CLUB (SMC) Salatiga

13-16 Desember

2011 Panitia 2

11.

Piagam Public Hearing

“Meningkatkan Kepekaan dan

Transparasi Kinerja Lembaga

Menuju Kampus yang

Amanah” Oleh SEMA STAIN

Salatiga

27 Maret 2012 Peserta 2

12.

Sertifikat Konser Perdana

Angkatan “CAMBIOSO” Oleh

SMC Salatiga

13 Maret 2012 Peserta 2

13.

Piagam Masa Penerimaan

Anggota Baru( MAPABA)

Oleh PMII

23-25 Maret 2012 Peserta 2

14.

Sertifikat “COMPARSION OF

ENGLISH AND ARABIC”

Oleh CEC& ITTAQO STAIN

Salatiga

13 April 2012 Peserta 2

15.

Seminar Regional “Urgensi

Media dalam Mencerahkan

Umat” Oleh LDK STAIN

Salatiga

30 April 2012 Peserta 4

16. Seminar Nasional Ekonomi

Syariah “Penerapan Nilai Nilai

Syariah Dalam Praktik

2 Juni 2012 Peserta 8

Perekonomian” Oleh KSEI

17.

Sertifikat “PENDIDIKAN

DASAR PERKOPRASIAN”

Oleh KOPERASI

MAHASISWA (FATAWA)

STAIN Salatiga

12-14 Febuari 2013 Peserta 2

18.

Sertifikat Konser Perdana “

EXTENDER” Oleh SMC

Salatiaga

20 Maret 2013 Panitia 3

19.

Seminar Nasional “Ahlusunah

Waljamah dalam perspektif

Islam Indonesia ” Oleh DEMA

26 Maret 2013 Peserta 8

20.

Sertifikat TAFSIR TEMATIK

“Sihir dalam Al-Quran dan

Hukum Negara” Oleh JQH

STAIN Salatiga

4 Mei 2013 Peserta 2

21.

Piagam MILAD LDK XI

dalam Daurah Mar’atus

Shalihah (DMS) Oleh LDK

DA STAIN Salatiga

13 juni 2013 Peserta 2

22.

Seminar Nasional & Dialog

Publik “Penyesuaian Harga

BBM Bersubsidi” Oleh HMJ

Syariah STAIN Salatiga

27 Juni 2013 Peserta 8

23.

Seminar Nasional

“Perlindungan Hukum

terhadap Usaha Mikro

Menghadapi Pasar Bebas

Asean” Oleh HMPS STAIN

Salatiga

13 Maret 2014 peserta 8

24.

Piagam “Sarasehan Akbar

Bersama Tokoh Nasional”

Oleh LDMI & PB HMI

15 Maret 2014 Peserta 2

25. Sertifikat “Konser perdana

FEDELIO” Oleh SMC Salatiga 20 Maret 2014 Panitia 3

26. Sertifikat Talk Show” Oleh

KOPMA “FATAWA” 7 April 2014 Peserta 2

28.

Seminar Nasional

Entrepreneurship Oleh Racana

STAIN Salatiga

16 November 2014 Peserta 8

29.

Sertifikat “Fenomena Islam di

Salatiga” Oleh LDK DA

STAIN Salatiga.

28 November 2014 Peserta 2

30. Piagam “Meraih Kesuksesan

dengan Berwirausaha” 21 Desember 2014 Peserta 2

31.

Seminar Nasional “Pemuda,

peradaban Islam, dan

Kemandirian” Oleh KARIMA

Learning & Training Center

2 September 2015 Peserta 8

Jumlah 105

Salatiga, 23 Febuari 2016

Megetahui

Wakil Dekan bidang Kemahasiswaan

dan Kerjasama

Achmad Maimun, M.Ag

NIP.19700010 199803 11003