1

PENGARUH KEBUDAYAAN ASING TERHADAP ARSITEKTUR BANGUNAN

KOTA PALEMBANG

Oleh, M.Baried Izhom 0806328562

Departemen Geografi

Fakultas Ilmu Pengetahuan Alam

Universitas Indonesia

2011

ABSTRAK

Proses akulturasi adalah suatu proses interaktif dan berkesinambungan yang

berkembang dalam dan melalui komunikasi seorang imigran atau pendatang dengan

lingkungan sosio-budaya yang baru. Salah satu bentuk adanya komunikasi dalam

sebuah akulturasi budaya dapat dilihat pada hasil peninggalan berupa artefak-artefak,

baik berupa karya seni rupa maupun arsitektur bangunan yang ada di suatu daerah.

Palembang merupakan salah satu wilayah yang memiliki berbagai bangunan dengan

akulturasi dari beberapa kebudayaan. Dengan menggunakan data hasil observasi

lapangan dan studi literatur, penelitian ini bertujuan dalam mengungkap pengaruh

kebudayaan asing yang dilihat dari hasil-hasil akulturasi kebudayaan lokal dengan

kebudayaan asing. Palembang merupakan sebuah kota dengan kondisi geografis yang

memberikan peluang bagi masuknya kebudayaan asing seperti Arab, Cina, dan Eropa

melalui kegiatan perniagaan dan kolonialisasi, yakni dengan keberadaan Sungai Musi di

kota ini. Berdasarkan hasil yang didapatkan dari penelitian ini, kebudayaan asing yang

datang tersebut memberikan akulturasi, baik dari aspek interior maupun eksterior

bagunan yang saling mengisi satu sama lainnya yang menawarkan keindahan yang

datang hingga saat ini.

Kata Kunci: akulturasi, arsitektur, budaya asing, interior, eksterior, sejarah.

PENDAHULUAN

Pada hakekatnya Geografi tidak hanya membahas mengenai aspek fisik berupa

proses dan fenomena yang terjadi di muka bumi, tetapi Geografi juga membahas akan

aspek sosial seperti manusia maupun kota. Manusia merupakan makhluk sosial, yang

tidak dapat hidup tanpa orang lain. Manusia saling mengisi satu sama lain membentuk

permukiman-permukiman kecil yang lambat laun berubah menjadi sebuah kota.

Kebutuhan manusia pun semakin bertambah, hal ini mendorong manusia untuk selalu

berusaha untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Akibat setiap daerah memiliki

karakteristik yang berbeda seperti dalam hal sumberdaya, manusia berusaha memenuhi

2

kebutuhan hidupnya mencari lokasi-lokasi yang menyediakan kebutuhan tersebut.

Seiring perjalananya, kebudayaan yang merupakan hasil dari daya fikir manusia mulai

muncul dan berkembang di setiap kelompok-kelompok masyarakat dimana kebudayaan

tersebut berkembang dari generasi ke generasi. Kebudayaan tersebut juga terbawa

ketika manusia mencari lokasi-lokasi baru yang dapat memenuhi kebutuhannya. Hal ini

dapat terlihat dari hasil-hasil kebudayaan mereka yang tercampur dengan kebudayaan

lokal. Kota Palembang yang merupakan salah satu destinasi perdagangan dari warga

asing dimasa lampau. Dengan adanya interaksi warga asing, kebudayaan asing tersebut

mau tidak mau akan terbawa ke Palembang dan berpengaruh terhadap kebudayaan asli,

seperti yang terlihat arsitektur bangunan. Atas dasar itu, penulis berusaha mengungkap

interaksi kebudayaan asing serta hasil interaksi tersebut yang berimplikasi terhadap

arsitktur bangunan.

Untuk mengidentifikasi proses interaksi kebudayaan asing dan pengaruh

kebudayaan tersebut terhadap arsitektur bangunan yang ada di Kota Palembang, maka

dibutuhkan apa yang disebut dengan pendekatan Geografi. Pendekatan Geografi dapat

diartikan sebagai suatu metode atau cara analisis untuk memahami berbagai gejala dan

fenomena di ruang muka bumi, khususnya interaksi antara manusia terhadap

lingkungannya (Hagget, 2001). Dimana pendekatan tersebut terbagi atas pendekatan

keruangan, pendekatan ekologi, serta pendekatan kompleks wilayah. Pendekatan yang

dipakai untuk mengetahui interaksi kebudayaan asing terhadap kebudayaan Palembang

terkait dengan arsitektur bangunan adalah pendekatan keruangan. Pendekatan ini

menilai lokasi atau ruang dari sudut pandang penyebaran penggunaannya dan

penyediaannya untuk berbagai keperluan. Eksisitensi ruang dalam perspektif geografi

dapat dipandang dari struktur (spatial structure), pola (spatial pattern), dan proses

(spatial processess) (Yunus, 1997).

Untuk mengungkap interaksi kebudayaan asing di Kota Palembang, maka data

atau informasi yang dibutuhkan dapat diperoleh dari daerah-daerah dikota Palembang

yang memiliki bangunan-bangunan yang khas dengan akulturasi dari berbagai

kebudayaan serta studi literatur mengenai akulturasi yang ada pada bangunan tersebut.

Metode yang digunakan dalam pengumpulan data terfokus pada teknik observasi dan

wawancara, baik dengan warga maupun instansi terkait, serta rekonstruksi sejarah

3

secara temporal melalui teknik time line. Selain itu dilakukan pula diskusi seperti

dengan pihak Badan Perencanaan Daerah Kota Palembang, Dinas Perhubungan Kota

Palembang, PDAM Kota Palembang serta Universitas Sriwijaya.

KONSEP SEBUAH KOTA

Kota dapat diartikan sebagai suatu sistem jaringan kehidupan manusia yang

ditandai dengan kepadatan penduduk yang tinggi dan diwarnai dengan strata sosial-

ekonomi yang heterogen dan coraknya yang materialistis (Bintoro, 1989). Salah satu

kajian tentang wilayah perkotaan adalah mengenai struktur kota. Struktur kota

merupakan gambaran dari distribusi tata guna tanah dan sistem jaringan dari suatu kota

(Jayadinata, 1999). Selain pola jaringan transportasi, terdapat elemen dari struktur kota

lainnya, yaitu wilayah penggunaan tanah yang berperan sebagai pusat-pusat kegiatan

aktivitas serta hunian bagi masyarakat.

Layaknya makhluk hidup, sebuah kota juga mengalami tumbuh dan

berkembang, dimana memiliki tahapan pembangunan dari mulai awal terbentuknya

hingga saat ini. Terdapat beberapa unsur yang mempengaruhi tumbuh dan

berkembangnya kota, antara lain keadaan geografis, tapak (site), fungsi yang diembang

kota, sejarah, dan kebudayaan. Dimana unsur-unsur tersebut saling mempengaruhi satu

sama lain (Branch, 1995). Hal lain yang perlu ditekankan dalam suatu perkembangan

adalah kota tidak pula terlepas dari pengaruh fisik dan wilayah dari kota tersebut.

Pengaruh fisik dan wilayah tersebut mempengaruhi awal dari terbentuknya suatu kota.

Kondisi fisik tersebut antara lain daerah pesisir, dataran rendah, maupun dataran tinggi.

Oleh karena itu sejarah yang ada dari suatu kota tidak terlepas dari kerangka topografis

berupa pengaruh fisik dan wilayah kota tersebut.

PROSES TERJADINYA AKULTURASI

Tidak dapat dipungkiri lagi bahwa suatu kota pasti memiliki kawasan bersejarah,

dimana kawasan bersejarah merupakan suatu kawasan yang didalamnya terdapat

berbagai peninggalan masa lampau dari terbentuknya suatu kota, baik berupa wujud

fisik historis maupun berupa nilai dan pola hidup masyarakatnya, serta kepercayaannya

(Wijarnaka, 2005). Wujud fisik dari peninggalan sejarah dari perkembangan sebuah

kota, salah satunya dapat dilihat dari arsitektur bangunan yang ada, baik bangunan tua

4

maupun bangunan baru yang mengalami akulturasi dengan berbagai kebudayaan yang

ada dimasa lampau yang bertahan hingga sekarang.

Menurut Koentjaraningrat akulturasi adalah istilah dalam antropologi yang

memiliki beberapa makna, yang kesemuanya itu mencakup konsep mengenai proses

sosial yang timbul apabila sekelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu

dihadapkan kepada unsur-unsur kebudayaan asing sehingga unsur-unsur asing tersebut

lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri, tanpa menyebabkan

hilangnya kepribadian kebudayaan itu. Proses komunikasi merupakan proses yang dasar

dalam akulturasi. Kemampuan warga asing dalam berkomunikasi akan berfungsi

sebagai perangkat alat penyesuaian diri, dalam membantu warga asing tersebut didalam

memenuhi kebutuhan-kebutuhan dasarnya seperti kebutuhan akan kelangsungan

hidupnya dan kebutuhan akan rasa memiliki dan harga diri.

ARSITEKTUR

Pada dasarnya kondisi geografis, lingkungan dan budaya memberikan pengaruh

terhadap arsitektur suatu bangunan. Arsitektur merupakan seni dan ilmu merancang

serta membuat bangunan (KBBI, 2008). Karena merupakan sebuah seni, arsitektur

menonjolkan suatu keindahan. Oleh karena itu jika dikaitkan dengan arsitektur

bangunan maka dalam membuat suatu bangunan aspek seni harus ditonjolkan, dimana

keindahan tersebut muncul tergantung dari kebudayaan yang berkembang pada saat itu,

kepentingan atau tujuan bangunan tersebut dibuat serta siapa yang membuat bangunan

tersebut. Sebagai Kota tua, Palembang memiliki beberapa peninggalan arsitektur

bangunan penting yang terdapat diseluruh wilayah kota berupa bangunan yang

mengalami akulturasi dengan kebudayaan-kebudayaan yang ada seperti yang terlihat

pada masjid, museum, rumah atau kompleks perumahan, serta bangunan lainnya.

Kebudayaan-kebudayaan tersebut muncul seiring dengan aktivitas manusia pada saat

itu, seperti perdagangan dan penjajahan. Setiap kebudayaan pada dasarnya memiliki

arsitektur bangunan yang berbeda, dimana setaip kebudayaan tersebut membawa nilai-

nilai yang beragam sehingga filosofi yang terkandung didalam arsitektur bangunan

berbeda pula. Berikut ini tabel 1. yang menunjukan ciri khas arsitektur bangunan yang

terdapat pada kebudayaan Palembang, Cina, Arab, dan Belanda (Eropa).

5

Tabel 1. Ciri Arsitektur Bangunan Palembang Cina Arab Belanda (Eropa)

Berbentuk

panggung

Terdapatnya Courrtyard

di dalam bangunan

Berbentuk persegi empat Berbentuk persegi

empat

Atap berbentuk

Limas

Atap berbentuk persegi

lima, dimana

terdapatnya ukiran atau

lambang-lambang

berbentuk naga

Terdapatnya Kaligrafi Arab

ataupun ukiran serta

hiasan bermotif mosaik

pengulangan geometris

didalam interior bangunan

Terdapat pilar-pilar

besar menjulang ke atas

di serambi depan dan

belakang.

Struktur rangka

berupa tiang kayu

Bangunan utama

bersumbu utara-selatan

Dinding menggunakan

tanah liat

Memiliki ventilasi yang

lebar dan tinggi.

GAMBARAN UMUM PALEMBANG

Kota Palembang merupakan ibu kota Provinsi Sumatera Selatan yang terletak

diantara 20 52 sampai 30 5 Lintang Selatan dan 1040 371040 52 Bujur Timur dengan

ketinggian rata-rata 12 meter diatas permukaan laut serta memiliki wilayah yang relatif

datar dan cenderung terdapat genangan dan rawa. Kota Palembang memiliki 16

kecamatan, 12 kecamatan di seberang ilir dan 4 kecamatan diseberang ulu, serta terbagi

atas 107 kelurahan sejak tahun 2007 dengan luas keseluruhan 40,061 Ha (Palembang

Dalam Angka, 2009). Berdasarkan PP No.23 Tahun 1988, Tentang Perubahan Batas

Wilayah Kota Palembang, Kota Palembang memiliki batas administrasi yakni, di

sebelah Utara, sebelah Timur dan sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten

Kabupaten Banyuasin, sebelah selatan dengan Kabupaten Muara Enim dan Kabupaten

Ogan Komering Ilir. Kota ini terletak dekat dengan katulistiwa, hal ini menyebabkan

Kota Palembang memiliki suhu yang cukup panas, yakni diantara 220-32

0C dengan

suhu tertinggi yang terjadi pada bulan Juni, Juli, Agustus, dan September. Jika dilihat

dari curah hujannya, Kota Palembang memiliki curah hujan rata-rata tahunan sebesar

2.000-3.000 mm dengan curah hujan terbesar pada bulan maret, yaitu 428 mm dan

yang terendah sedikit di bulan Juli 22 mm. Kota Palembang dibelah oleh Sungai

Musi yang memiliki hulu di Pegunungan Bukit Barisan dan mengalir kearah timur dan

bermuara ke Selat Bangka. Selain itu, di Kota Palembang sendiri selain Sungai Musi

mengalir pula 76 sungai-sungai kecil yang semuanya bermuara ke Sungai Musi.

Sumber : Handouts Kuliah Arsitektur ITB dan Data Hasil Observasi Lapangan

6

Kondisi alam ini bagi nenek moyang orang-orang Palembang menjadi modal mereka

untuk memanfaatkannya. Air menjadi sarana transportasi yang sangat vital, ekonomis,

efisien dan punya daya jangkau serta kecepatan yang tinggi. Palembang memiliki letak

strategis dimana kota ini berada dalam satu jaringan yang mampu mengendalikan antara

tiga kesatuan wilayah, yaitu Tanah tinggi Sumatera bagian Barat (pegunungan Bukit

Barisan), daerah kaki bukit serta pertemuan anak-anak sungai sewaktu memasiki

dataran rendah, dan daerah Pesisir Timur Laut Sumatera. Ketiga satuan wilayah ini

merupakan faktor setempat yang sangat mementukan dalam pembentukan pola

kebudayaan Kota Palembang yang bersifat peradaban, salah satunya arsitektur

bangunan yang ada.

Kota Palembang memiliki jumlah penduduk pada tahun 2010 sebanyak

1.452.840 jiwa, yang terdiri atas 726.328 laki-laki dan 726.512 perempuan (Sensus

Penduduk 2010). Hasil sensus tersebut juga menunjukan kepadatan penduduk Kota

Palembang sebesar 4.052 / km2

dengan paju pertumbuhan penduduk per tahun selama

sepuluh tahun terakhir yakni dari tahun 2000-2010 sebesar 1,76 persen. Penduduk

Palembang merupakan etnis melayu serta terdapat pula warga pendatang dan keturunan

seperti Jawa, Minangkabau, Tionghoa, Arab, dan India. Kota Palembang sebagai ibu

kota Provinsi Sumatera Selatan, menduduki peringkat pertama dalam memberikan

kontribusi terhadap PDRB Sumsel. PDRB Total atas dasar harga Berlaku tertinggi

dicapai oleh kota Palembang yang mencapai 45,499 Triliun Rupiah pada tahun 2009.

7

Peta 1. Peta Administrasi Palembang

PERIODE SEJARAH TERJADINYA AKULTURASI DI PALEMBANG

Palembang merupakan kota tertua di Indonesia yang terus berkembang dan

kelahirannya dicatat dalam sebuah prasasti Kedudukam Bukit, salah satu prasasti

peninggalan Kerajaan Sriwijaya, yang bertanggal 16 Juni 682 Masehi. Kerajaan

8

Sriwijaya merupakan cikal bakal dari Kota Palembang, yang dikatakan didalam kronik

Cina Chu-Fan-Chi yang ditulis oleh Chau Ju-Kua pada abad ke 14, mengalami kejayaan

diabad-abad ke-7 dan 9. Kejayaan Sriwijaya tidak terlepas dari armada lautnya yang

kuat sehingga di kala itu Palembang terkenal sebagai pusat pemerintahan yang memiliki

kekuasaan sangat luas melampaui batas provinsi bahkan pulau Sumatera. Hal ini

memberikan pengaruh terhadap keberadaan rumah Limas yang tersebar di seluruh

provinsi Sumatera Selatan bahkan wilayah Sumatera Bagian Selatan yaitu Lampung,

Bengkulu, Jambi serta Bangka dan Belitung. Seperti bentuk pemerintahan kerajaan di

Asia Tenggara lainnya pada kurun waktu itu, bentuk kerajaan ini dikenal sebagai Port-

polity. Pengertian Port-polity secara sederhana bermula sebagai sebuah pusat

redistribusi, yang secara perlahan-lahan mengambil alih sejumlah bentuk peningkatan

kemajuan yang terkandung di dalam spektrum luas. Pusat pertumbuhan dari sebuah

Polity adalah entreport yang menghasilkan tambahan bagi kekayaan dan kontak-kontak

kebudayaan seperti yang terlihat pada arsitektur-arsitektur bangunan yang bertahan

hingga saat ini.

Sebagai kota yang dijuluki sebagai Kota Wisata Air ini, memiliki sejarah

masuknya kebudayaan asing yang tidak terlepas keberadaan Sungai Musi. Sungai Musi

terdiri dari sembilan sungai, yaitu Sungai Musi itu sendiri sebagai induknya serta 8 anak

sungai besar. Kedelapan anak sungai besar tersebut meliputi Batang (Sungai)

Komering, Lematang, Ogan, Leko, Keling, Rawas, Lakitan, dan Lalan. Sungai yang

akrab disebut dengan nama Batang Hari Sembilan ini telah lama berperan besar dalam

perjalanan kehidupan masyarakat Kota Palembang. Bahkan diyakini, ditemukanya situs

megalitik di kawasan Pagaralam dan sekitarnya, diperkirakan terkait erat dengan

mobilitas manusia masa prasejarah sekitar 4.500 tahun lalu (2.500 tahun Sebelum

Masehi) melalui Sungai Musi dan anak-anak sungainya. Kota yang pernah menjadi

pusat pendidikan agama Budha ini terkenal sebagai kota industri dan kota perdagangan.

Sungai Musi lah yang membawa Kota Palembang menjadi kota perniagaan. Posisi

geografis Palembang yang terletak di tepian Sungai Musi dan tidak jauh dari Selat

Bangka, sangat menguntungkan bagi kota ini. Walaupun tidak berada di tepi laut, Kota

Palembang mampu dijangkau oleh kapal-kapal dari luar negeri. Pedagang-pedagang

dari luar Palembang baik dalam maupun luar Indonesia selalu memanfaatkan Sungai

Musi untuk membawa barang yang akan didagangkan maupun barang yang dibeli atau

9

ditukar dari Kota Palembang. Pedagang-pedagang tersebut kebanyakan datang dari

negeri Cina dan Arab, dimana mereka juga mendirikan serikat-serikat dagang serta

menempatkan Palembang sebagai kota niaga dan basis dagang yang besar. Dalam

sejarah Cina kuno dikatakan bahwa orang-orang Cina masuk ke Indonesia pertama kali

pada masa akhir pemerintahan Dinasti Tang (abad ke-10). Daerah pertama yang

didatangi adalah Palembang, yang pada waktu itu merupakan pusat perdagangan

kerajaan Sriwijaya dengan tujuan utama adalah untuk berdagang (Suryadinata,1999).

Hasil bumi berupa rempah-rempah serta kerajinan rakyat yang terbuat dari rotan,

tembikar, logam, dan kain tenun sutera/songket merupakan barang-barang yang

dipertukarkan dengan porcelain Cina dalam perdagangan antara Cina dan Sumatera,

dimana mereka masuk ke Kota Palembang melalui Sungai Musi (Sumadio, 1984).

Bangsa Arab memiliki penguasaan jalan laut perdagangan yang maju, dimana bangsa

Arab telah menguasai perjalanan laut dari Samudra India yang mereka namakan

Samudra Persia kala itu sedangkan bangsa Barat belum mengetahui akan adanya

Samudera Hindia (Majid, 1984). Bangsa Arab masuk ke Palembang lebih dahulu

dibandingkan dengan masuknya Bangsa Cina. Hal ini diketahui berit Cina menyebutkan

bahwa terdapatnya kampung Arab di Pantai Barat Sumatera pada tahun 647 Masehi.

Dapat ditarik kesimpulan bahwa Bangsa Arab masuk ke Kota Palembang sekitar abad

ke-7.

Belanda datang ke Palembang pada tahun 1821, dimana belanda menduduki

kota ini diawali dengan jatuhnya Benteng Kuto Besak ke tangan Belanda. Semenjak

itulah Belanda mulai menanamkan akulturasi terhadap arsitektur bangunan yang ada di

Kota Palembang. Jauh sebelunya, sekitar abad ke 15 para pedagang yang berasal dari

Negeri Cina dan Arab yang bermukim di tanah Palembang, bermukim di atas sungai

atau biasa yang disebut sebagai rumah rakit (terapung). Kronik Ying-yai Sheng-lan,

1416, menyebutkan tentang Palembang dan rumah rakit sebagai Negeri ini tidak begitu

besar, hanyalah rumah-rumah pemimpin yang tegak di daratan, selebihnya rumah-

rumah rakyat terbuat terbuat di atas rakit-rakit, yang dipatok di atas tiang, dimana rakit

dapat menyesuaikan naik turunnya permukaan air sehingga tidak menjadi kebanjiran.

Permukiman di atas rakit terjadi karena adanya peraturan, bukan karena dikehendaki

dari semula. Pada Kerajaan Kesultanan Palembang Darusalam (abad 16 19)

diperlakukan peraturan, orang Cina diizinkan bertempat tinggal di wilayah Palembang

10

apabila mereka bersedia tinggal di atas air, dalam hal ini sungai, dimana dikala itu Sugai

Musi dijadikan sebagai tempat rumah-rumah rakit tersebut. Penguasa Palembang

menilai bahwa jika orang Cina tinggal di daratan mungkin hal ini dapat membahayakan

negeri sehingga mereka diharuskan tinggal di atas air, bertempat tinggal di atas rakit

yang terbuat dari bambu dan kayu, sehingga sangat mudah dikuasai terutama ketika

mengancam negeri Palembang, penguasa Palembang tersebut cukup dengan hanya

membakar rakit-rakit itu. Namun peraturan tersebut berubah ketika akhir masa

Kesultanan Palembang dimana warga keturunan Cina maupun Arab diperbolehkan

untuk membangun rumah di darat. Namun hal ini tidak dilakukan oleh semua pendatang

dari Cina, sehingga masih terdapat masyarakat keturunan Cina yang bermukim di

rumah-rumah rakit. Warga pilihan yang kemudan ke darat ini yang menjadi cikal bakal

pemukim di Kampung Kapitan.

Pada Masa Penjajahan Belanda, terjadi perubahan besar dimana struktur kota

lama yang dicanangkan oleh Kesultanan Palembang dirubah oleh pemerintahan

Belanda. Kota yang tadinya merupakan kesatuan harmonis dalam keragaman yang

dicanangkan pada masa Kesultanan Palembang, berubah menjadi kota yang terpilah-

pilah berdasarkan etnisitas, seperti zona Eropa, zona Cina, Zona Arab, dan zona

pribumi. Hal ini lah yang menyebabkan hingga sekarang masih mengenal kawasan

Pecinan ataupun kawasan Arab di Kota Palembang. Secara singkat perkembangan Kota

Palembang sebagai kota perdagangan dapat dilihat dari bagan 1 berikut :

Tahun

682-1365

Masa Sriwijaya

Tahun

1643-1821

Masa Kesultanan Palembang Darussalam

Tahun

1821-1945

Masa Kolonialisme

1945-sekarang

Masa Setelah Indonesia Meredeka

Bagan 1. Perkembangan Kota Palembang

11

Perubahan struktur kota yang di lakukan oleh Belanda, pada dasarnya

memberikan sebuah pembabakan masuknya kebudayaan asing yang ada di Kota

Palembang. Penduduk yang tadinya bermukim di Sungai Musi, ketika Belanda datang

kebijakan yang ada berubah, sehingga warga asing banyak yang pindah ke darat tetapi

tetap dipilah-pilah berdasarkan entitas. Pembababkan masuknya kebudayaan asing di

Kota Palembang yang menyebabkan terjadinya akulturasi kebudayaan berupa arsitektur

Kota Palembang dapat dilihat pada Peta 2. Dimana terjadi dua pembabakan secara

umum yakni sebelum masa penjajahan dan sesudah masa penjajahan.

Gambar 2. Peta Pembabakan Masuknya Kebudayaan Asing

12

WUJUD AKULTURASI ARSITEKTUR BANGUNAN

Berdasarkan hasil observasi lapangan dan studi literatur, didapatkan bahwa

akulturasi yang terdapat pada arsitektur bangunan-bagunan yang ada di Kota Palembang

terjadi secara lama dan bertahap, dimana terjadi interaksi antar individu atau kelompok

(agents of acculturation), baik warga asing dengan warga lokal Palembang maupun

warga asing dengan warga asing. Interaksi tersebut, terjadi di Palembang dalam

hubungan perdagangan serta kolonialisasi, seperti yang terlihat pada bagan 2 berikut.

Bagan 2. Interaksi Budaya Asing Palembang

Perdagangan dilakukan oleh warga Arab serta Cina mulai abad ke-7. Selain

mereka melakukan hubungan perdagangan, lambat laun sebagian dari mereka memilih

untuk bermukim di Palembang, dengan menikahi orang pribumi maupun memeluk

kepercayaan yang ada di Palembang. Untuk kebudayaan Belanda, akulturasi terjadi

dalam bentuk kolonialisasi, dimana Belanda melakukan propaganda terhadap

pemerintahan di Kota Palembang. Sejak jatuhnya Kota Palembang ke tangan Belanda

(1821), akulturasi mulai nampak pada arsitektur bangunan-bangunan warga asing lain

yang bermukim di sana. Bangunan-bagunan warga asing tersebut juga mengalami

akulturasi dengan arsitektur lokal. Hal ini semua tidak terlepas dari peran Sungai Musi,

dimana sungai yang membelah Kota Palembang ini, merupakan sarana yang membawa

para warga asing tersebut ke Kota Palembang. Peta 3 menunjukan berupa beberapa

lokasi yang terkena akultrasi arsitektur bagunan. Berikut ini akan dibahas secara

mendalam bentuk akulturasi yang ada di beberapa lokasi di Kota Palembang :

Perdagangan

Kolonialisasi

Akulturasi

13

Peta 3. Lokasi Bangunan yang terakulturasi Oleh Kebuayaan Asing

1. Kampung Kapitan

Kampung kapitan merupakan sebuah kampung yang terletak di seberang Ulu

Kota palembang tidak jauh dari Sungai Musi. Kampung ini adalah salah satu kampung

yang kebudayaannya mengalami akulturasi dengan kebudayaan asing, yakni

Tionghoa/Cina. Hal ini dapat dilihat dari arsitektur bangunan yang ada pada kampung

tersebut. Kata Kapitan, diambil dari kata Kapiten yang merupakan jabatan atau

predikat yang diberikan Belanda setingkat dengan mayor. Seorang Tionghoa yang

14

diberikan predikat pertama kali adalah Mayor Coa Kie Cuan pada tahun 1830 dengan

tugas memungut pajak dari pedagang dan warga Cina lainnya, serta menjaga keamanan

setempat.

Sejarah dari keberadaan Kampung Kapitan di mulai pada masa kolonial. Warga

keturunan Cina ditempatkan pada suatu perkampungan tersendiri yang disebut dengan

Wijk Perkampungan Cina dipimpin oleh seorang pemimpin Kapitan. Dasar

pemerintah Belanda membentuk wilayah tersendiri adalah adanya kekuatiran

pemerintah Belanda terhadap golongan keturunan Asia Timur ini terutama masyarakat

keturunan Cina, sehingga dirasakan perlu untuk membatasi ruang geraknya (Ari,

Kemas, 2002). Namun pada perkembangannya, masyarakat keturunan Cina ini menjadi

perantara perdagangan pemerintah Belanda dan mempunyai kedudukan istimewa dalam

pemerintahan Belanda. Hal ini juga terungkap dalam perletakan pemukiman keturunan

Cina ini. Belanda yang pada masa itu berada di Benteng Kuto Besak, menempatkan

warga Cina tepat berhadapan yang hanya dipisahkan oleh Sungai Musi, pada awalnya

bermakna pengawasan. Pemerintah Belanda mencurigai aktifitas dari masyarakat Cina

sehingga perlu diadakan pengawasan yang cukup ketat. Hal ini dikarenakan warga

keturunan Cina ini memiliki hubungan yang baik dengan pemerintahan Kesultanan

Palembang.

Kampung Kapitan menempati wilayah seluas 20 ha di Kecamatan Seberang

Ulu I dengan pembatas kampung mulai dari tepi Sungai Musi di Utara hingga ke tepian

Jl K.H.A. Azhary di bagian selatannya, Bagian barat berbatasan dengan Sungai

Kelenteng kini sudah mati dan Timur dengan Sungai Kedemangan. Kampung Kapitan

setidaknya terdiri dari 15 rumah panggung milik keturunan Tionghoa dari masa

kolonial. Dimana didalam kampung tersebut terdapat rumah Kapitan yang merupakan

rumah tempat tinggal Kapitan dimasa lampau. Rumah tersebut merupakan rumah

panggung yang mengadopsi bentuk rumah Limas, yakni merupakan rumah adat asli

Palembang dimana di masa itu rumah Limas diperuntukan untuk para bangsawan

Palembang. Perlu diketahui. menurut buku Arsitektur Tradisional Daerah Sumatera

Selatan, 1991, arsitektur asli bangunan Kota Palembang, rumah Limas (seperti yang

terlihat pada gambar 2), memiliki ciri-ciri berupa bagian depan rumah tidak terdapat

jendela, diantara kedua pintu depan diberi dinding yang berupa ruji-ruji kayu dengan

15

motif tembus. Keadaan tersebut cukup efektif untuk sirkulasi angin walaupun

pemanfaatan sinar matahari kurang optimal. Selanjutnya, pada rumah Limas juga

terdapat Lawang Kipas yang dapat dibuka penuh dengan daun pintu berfungsi seperti

plafond. Dalam hal ini rumah kapitan memiliki jendela, dimana mengadopsi dari

kebudayaan Cina. Rumah Kapitan tersebut dibangun ketika masyarakat Tionghoa diberi

kesempatan untuk membangun rumah di darat, tidak lagi menghuni rumah-rumah rakit

diatas Sungai Musi. Namun walau sudah berada di darat, kedudukan mereka tetap pada

seberang Ulu yang keadaan tanahnya lebih berawa. Peruntukkan lahan di seberang Ulu

ini memang diperuntukkan untuk pendatang dari luar Palembang. Tanpa menghilangkan

kebudayaan Cina yang merupakan kebudayaan asal mereka, rumah Kapitan memiliki

courtyard (ruang terbuka yang dikelilingi tembok) yang merupakan tipologi banguan

Cina, dimana berguna bagi penghawaan dan masuknya cahaya. Mereka juga tidak

meninggalkan tradisi, dan nampak pada interior rumah yang dilengkapi dengan meja

altar pemujaan bagi leluhur. Selain itu, interior yang terdapat di dalam rumah Kapitan

juga masih terlihat ornamen ukir-ukiran Cina yang terdapat pada pintu masuk rumah.

Perpaduan arsitektur Cina dan Palembang ini terjadi akibat masyarakat Tionghoa mulai

membaur dengan masyarakat asli Palembang melalui perkawinan atau memeluknya

masyarakat Tionghoa kedalam Agama Islam pada masa akhir pemerintahan Kesultanan

Palembang. Pembauran tersebut juga mereka wujudkan dalam bentuk tempat tinggal

mereka, namun masyarakat Tionghoa tetap diawasi oleh Kesultanan Palembang.

Pada masa pemerintahan kolonial Belanda, masyarakat Tionghoa mengalami

perubahan dari masyarakat yang diawasi menjadi masyarakat yang mempunyai

kedudukan yang lebih istimewa, dimana hal ini tampak pada huniannya yang sedikit

berubah arsitekturnya, seperti yang terlihat pada gambar 3. Beberapa rumah yang

kemudian dibangun pada masa itu memiliki tiang-tiang penyangga (kolom) di bagian

muka atau teras rumah yang terbuat dari bata dengan gayak kalsik Eropa. Tiang-tiang

yang terdapat pada rumah-rumah sebelumnya hanyalah berbahan kayu. Secara skematis

proses akulturasi yang terdapat pada Kampung Kapitan terlihat pada bagan 3 berikut ini.

16

Rumah Kapitan sejak dibangun hingga sekarang tidak berubah fungsinya,

dimana bangunan ini tetap digunakan sebagai tempat tinggal. Rumah yang belum

pernah direnovasi sama sekali ini merupakan salah satu cagar budaya atau situs sejarah

Kota Palembang, namun sangat disayangkan kurangnya perhatian pemerintah kota

terhadap Kampung Kapitan menyebabkan kampung ini kumuh dengan bagunan-

bagunan yang tidak terawat, terlihat kusamnya dan beberapa kerusakan di berbagai

sudut rumah.

Gambar 1. Rumah Utama Kapitan Gambar 2. Rumah Kapitan dengan budaya Belanda (Sumber : Dokumentasi Pribadi) (Sumber : Dokumentasi Pribadi)

Komunikasi Budaya Cina

{B}

Budaya Palembang (Melayu)

{A}

Komunikasi Budaya Belanda

{C}

Budaya Palembang + Cina {AB}

Budaya Palembang

+ Cina + Belanda

{ABC}

Bagan 3. Proses akulturasi Kampung Kapitan

17

2. Kampung Arab

Sama halnya dengan masyarakat Tionghoa, masa-masa di akhir kepemerintahan

Kesultanan Palembang, orang-orang Arab di kala itu seluruhnya berpindah ke darat.

Masyarakat Arab ini juga tidak terlepas dari peraturan Belanda berupa politik

wijkenstelsel, dimana mereka ditempatkan pada suatu perkampungan tersendir yang

disebut Wijk. Dimana jumlah penduduk Arab dikala itu sekitar 500 jiwa, yang

kebanyakan berprofesi sebagai pedagang kain linen. Selain etnis Tionghoa, kelompok

etnis yang juga memiiki seorang pemimpin (kapiten) adalah kelompok etnis Timur

Tengah (Arab). Kapiten tersebut diberikan julukan oleh Belanda sebagai Kapitan der

Arabieran salah satunya bernama Pangen Abdurahman Alhabsyi. Wilayah peninggalan

arsitektur bangunan asing hasil akulturasi kebudayaan Arab terdapat di wilayah Ilir

Timur II, Ilir Barat I, serta di wilayah Ulu yang terdapat di wilayah 13-14 Ulu dan di 6-

5 Ulu. Bangunan yang ada di Kampung Arab pada dasarnya hanyalah rumah, dimana

dari awal dibangun rumah-rumah yang ada hingga sekarang masih memiliki fungsi yang

sama, yakni sebagai tempat tinggal.

Kampung Arab yang terdapat di Palembang terbagi-bagi berdasarkan marganya,

seperti Al Munawar dan Assegaf. Kampung Arab Al Munawar terletak di kawasan 13

Ulu. Seperti halnya perkampungan tua lainnya di tepian sungai, Kampung Al Munawar

terletak di tepian Sungai Musi dan Sungai Ketemenggungan. Di kompleks ini, terdapat

setidaknya delapan rumah yang usianya diperkirakan lebih dari satu abad. Bangunan

yang berupa perumahan ini, memiliki arsitektur Palembang yakni berkonstruksi

panggung serta atap yang menyerupai rumah Limas (dapat dilihat pada gambar 3).

Dimana sebagian rumah tetap berbentuk panggung menggunakan bahan kayu unglen

atau sebagian kayu unglen dan sebagian batu. Sebagian lagi, menggunakan bahan batu

secara keseluruhan. Sentuhan arsitektur Arab pada rumah terdapat pada interior rumah,

yakni berupa ukiran-ukiran yang ada di puncak pegangan tangga yang sekilas

menyerupa bentuk menara masjid. Kebudayaan Belanda juga turut memberikan

sentuhan arsitektur bergaya Eropa terhadap beberapa bangunan yang ada di Kampung

Arab, dimana terlihat pemasangan marmer yang berukuran besar, sekitar 50 x 50 cm,

pada lantai rumah yang dipasang hingga ke bagian luar (teras).

18

Gambar 3. Salah satu Rumah di Kampung Arab Gambar 4. Interior Rumah di Kampung Arab (Sumber : Dokumentasi Oleh Aulia Ayu) (Sumber : Dokumentasi Oleh Aulia Ayu)

3. Masjid Agung Palembang

Masjid Agung Palembang Berlokasi tak jauh dari Plaza Benteng Kuto Besak, di

Kota Palembang, Sumatera Selatan, Mesjid Agung Palembang mulai dibangun ketika

Palembang dipimpin oleh Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo, tepatnya tahun

1738 dan selesai pada tahun 1748. Pada zamannya, mesjid ini dipercaya sebagai salah

satu rumah ibadah terbesar yang pernah ada di nusantara pada kala itu. Meski digarap

oleh seorang arsitek Eropa, pengaruh Cina ikut muncul pada wajah masjid ini. Hal itu

ditandai oleh bentukan hiasan ornamen khas Cina pada bagian sisi atapnya, yakni

berupa jurai daun simbar atau semacam hiasan menyerupai tanduk kambing yang

melengkung dan lancip sebanyak 13 buah di setiap sisinya, seperti yang terlihat pada

gambar 5. Selain itu terdapat beberapa menara masjid yang berbentuk segi lima seperti

klenteng dan bangunan tradisional lainnya. Paduan dua budaya ini menjadi ciri khas

Mesjid Agung Palembang. Tak terlepas dari itu semua, masjid ini juga masih

mengadopsi kebudayaan lokal, seperti yang terlihat pada ciri khas atapnya yang

berbentuk Limas seperti yang terlihat pada gambar 7.

19

Gambar 5. Jurai daun simbar Masjid Agung Gambar 6. Masjid Agung Tampak Muka

(Sumber : Dokumentasi Pribadi) (Sumber : Dokumentasi Pribadi)

Masjid yang digunakan sebagai tempat beribadah umat Muslim ini, otomatis

memiliki arsitektur Arab. Seperti yang terlihat pada interior masjid ini, terdapat kaligrafi

pada leher mustaka, jendela, mimbar, mihrab, dan pintu masuk masjid seperti yang

terlihat pada gambar 7. Masjid ini juga menunjukan gaya arsitektur klasik Yunani

(Eropa), dimana di bagian tengah masjid terdapat tiang-tiang yang menjulang tinggi

seperti yang terlihat pada gambar 8. Selain itu jendela, serta pintu yang ada di masjid ini

berukuran sangat besar layaknya arsitektur Eropa. Selain itu dibeberapa sudut masjid

terdapat seperti bus surat yang berbahasa Belanda. Keempat budaya tersebut mengisi

satu sama lain, menambah kendahan akan masjid ini.

Gambar 7. Salah satu pintu samping masjid Gambar 8. Salah satu bangunan masjid

(Sumber : Dokumentasi Pribadi) (Sumber : Dokumentasi Pribadi)

Masjid Agung telah berkali-kali mengalami perombakan dan perluasan,

sehingga bentuk masjid jauh berbeda tidak seperti yang terlihat sekarang. Pada awalnya

renovasi masjid ini dilakukan oleh pemerintah Belanda setelah terjadi perang besar

tahun 1819 dan 1821. Setelah dilakukan perbaikan kemudian dilakukan

penambahan/perluasan pada tahun 1893, 1916, 1950-an, 1970-an, dan terakhir pada

20

tahun 1990-an. Pada pekerjaan renovasi dan pembangunan tahun 1970-an oleh

Pertamina, dilakukan juga pembangunan menara sehingga mencapai bentuknya yang

sekarang. Tetapi menara asli dengan atapnya yang bergaya Cina tidak dirobohkan.

Masjid Agung Palembang ini dari dahulu hingga sekarang masih memiliki fungsi yang

sama, yakni sebagai tempat ibadah bagi Umat Islam

4. Benteng Kuto Besak

Benteng kuto Besak merupakan pusat pemerintahan Kesultanan Palembang

ketiga setelah Kuta Gawang dan Beringin Janggut. Benteng Kuto Besak terletak di

belahan sisi Utara Sungai Musi. Benteng Kuto Besak dibangun pada masa Kesultanan

Palembang, sekitar abad ke-18, dimana kawasan tersebut berfungsi sebagai

pemerintahan dan merupakan keraton Kesultanan Palembang yang tatanan bangunannya

seperti keraton di Jawa, namun arah keraton ke sebelah Selatan, hal ini dikarenakan

dipengaruhi oleh kepercayaan Tradisi Cina. Selain karena pengaruh budaya Cina yang

kuat pada waktu itu, diketahui pelaksanaan pengawasan pekerjaannya dipercayakan

pada seorang Tionghoa. Gagasan mendirikan Benteng Kuto Besak diprakarsai oleh

Sultan Mahmud Badaruddin I yang memerintah pada tahun 1724-1758 dan pelaksanaan

pembangunannya diselesaikan oleh penerusnya yaitu Sultan Mahmud Bahauddin yang

memerintah pada tahun 1776-1803. Pada saat Kuto Besak dibangun, di sebelah

timurnya terdapat bangunan Keraton Kuta Lama. Kompleks keraton ini dikelilingi oleh

sungai dan parit. Di sebelah selatan terdapat Sungai Musi, di sebelah Barat mengalir

Sungai Sekanak, di sebelah utara mengalir sungai Kapuran yang bersambung dengan

sungai Sekanak di sisi Barat dan Sungai Tengkuruk di sisi Timur, dan di sebelah timur

mengalir Sungai Tengkuruk. Sungai Tengkuruk pada tahun 1928 ditimbun, dan pada

saat ini telah menjadi Jl. Jendral Soedirman yang bersambung ke Jembatan Ampera.

Ketika Kesultanan Palembang Darussalam runtuh akibat dikalahkan penjajah, kawasan

tersebut kemudian diambil alih oleh Belanda. Walaupun fungsi kawasan masih

digunakan sebagai pemerintahan dan pertahanan dari perlawanan rakyat Palembang dan

penjajah asing lainnya, namun sebagian besar bangunan di dalam kawasan dihancurkan

dan dibangun bangunan serta prasarana penunjang untuk kepentingan Belanda. Akan

tetapi, adapula yang dilakukan penambahan ornamen dan pemugaran bangunan.

21

Setelah masa kolonialisme penjajahan Belanda berakhir, kawasan Benteng Kuto

Besak pada masa kemerdekaan sampai sekarang digunakan sebagai pemerintahan Kota

Palembang dan kawasan militer, dimana menempati bangunan bersejarah seperti kantor

Ledeng digunakan sebagai Kantor Walikota dan Benteng Kuto Besak digunakan oleh

Komando Daereah Militer (KODAM) II Sriwijaya. Selain itu, benteng yang secara

resmi ditempati pada hari Senin pada tanggal 21 Feburari 1797, sekarang juga

difungsikan sebagai tempat wisata, perdagangan dan jasa, serta prasarana penunjang

lainnya seperti masjid dan rumah sakit. Sedikit ke sebelah Timur, terdapat Museum

Sultan Mahmmud Badaruddin II. Museum ini sejarahnya masih merupakan satu

kesatuan dengan keraton Kesultanan Palembang yang masih satu komplek dengan

Benteng Kuto Besak. Namun bangunan yang dulunya merupakan kraton ini, sudah

dialih fungsikan menjadi sebuah museum.

Jika dilihat dari bangunanya, Benteng Kuto Besak memiliki corak arsitektur

Jawa pada Kesultanan Palembang, arsitektur Eropa oleh Belanda, dan arsitektur Cina.

Benteng Kuto Besak memiliki panjang 288,75 meter, lebar 183,75 meter, tinggi 9,99

meter (30 kaki), serta tebal dinding 1,99 Meter (6 kaki) membujur arah barat-timur

(hulu-hilir Musi) yang dapat dilihat pada gambar 9. Di dalam benteng masih terdapat

tembok yang serupa dan hampir sama tingginya, dengan pintu-pintu gerbang yang kuat,

sehingga ini dapat juga dipergunakan untuk pertahanan yang terletak di kawasan yang

dikelilingi oleh Sungai Musi. Tidak terlepas dari itu, Museum Sultan Mahmud

Badaruddin II juga memiliki arsitektur yang dipengaruhi oleh kebudayaan Palembang,

Belanda, dan Cina. Sama seperti bangunan yang mengalami akulturasi lainnya, seperi

yang teterlihat pada gambar 10, kebudayaan Palembang yang nampak pada museum ini

adalah bentuk bangunan yang menyerupai rumah Limas, dimana atap berbentuk limas

dan bagunan tersebut merupakan panggung, namun pada bagian bawah sekarang

ditempati oleh Dinas Pariwisata. Sentuhan arsitektur Eropa dapat dilihat dari anak

tangga untuk menuju ke museum. Selain itu arsitektur Eropa dapat dilihat pula dari

keberadaan jendela bawah dan pintu masuk museum, dimana jendela dan pintu masuk

tersebut sangat besar layaknya bagunan-bagunan Eropa. Tiang-tiang pemancang yang

ada di museum tersebut juga semakin memberikan ciri khas arsitektur Eropa yang

terpadu di museum ini. Menurut penuturan Tour Guide museum ini, Bapak Abi Sofyan,

untuk arsitektur Cina, dapat dilihat pada ornamen yang ada di jendela atas museum,

22

dimana ornamen tersebut merupakan ornamen yang terdapat pada bangunan-bagunan

tradisional Cina.

Gambar 9. Gerbang Utama Benteng Kuto Besak Gambar 10. Muka Museum SMB II

(Sumber : Dokumentasi Pribadi) (Sumber : Dokumentasi Oleh Aulia)

RINGKASAN

Dari hasil observasi lapang serta studi literatur, kebudayaan asing yang ada di

Kota Palembang telah memberikan wujud akulturasi terhadap arsitektur bangunan yang

ada. Akulturasi tersebut terkait dengan sejarah kota tersebut. Akulturasi dimulai pada

beberapa tiga periode utama. Periode pertama ketika Palembang dibawah kekuasaan

Sriwijaya, kemudian periode Kesultanan Palembang dan yang terakhir adalah periode

kolonialisasi. Interaksi yang mengakibatkan munculnya akulturasi tersebut berupa

interaksi perniagaan, maupun interaksi penjajahan. Interaksi perniagaan yang lambat

laun menjadi interaksi sosial, dilakukan oleh warga masyarakat Tionghoa dan Arab

sejak abad ke-7, sedangkan interaksi penjajahan yang berbentuk propaganda terhadap

pemerintahan Kota Palembang, dilakukan oleh pihak Belanda sejak abad ke-14.

Interaksi tersebut tidak terlepas dari kondisi geografis yang ada di Kota Palembang,

yakni keberadaan Sungai Musi, karena baik pihak yang bertujuan untuk berdagang

(Arab dan Cina) maupun pihak yang bertujuan untuk menjajah (Belanda) datang ke

Kota Palembang menggunakan moda transportasi kapal. Hal ini menunjukan bahwa

Sungai Musi merupakan sarana transportasi yang sangat penting di Kota Palembang

Akulturasi arsitektur bangunan dapat dilihat pada aspek interior dan eksterior

bagunan. Kebudayaan Palembang muncul pada aspek eksterior, dimana bangunan-

23

bagunan yang ada yang mengalami akulturasi tersebut berbentuk panggung dan atap

yang menyerupai rumah Limas (rumah asli Kota Palembang). Kebudayaan Arab

muncul hanya pada interior bagunan, seperti ukiran-ukiran kaligrafi Arab serta

ornamen-ornamen yang bergaya Timur Tengah. Untuk kebudayaan Cina dan Eropa

(Belanda), akulturasi terlihat pada interior dan eksterior bangunan, namun yang paling

menonjol adalah pada eksterior bagunan. Pada interior bangunan, kebudayaan Cina

mengisi pada hiasan-hiasan khas Cina, selain itu kebudayaan Cina juga memberikan

pengaruh terhadap peletakan bangunan, yakni berdasarkan fengsui. Untuk kebudayaan

Belanda, interior bangunan terlihat pada penggunaan marmer dengan ukuran besar yang

mengisi hingga ke teras bangunan tersebut. Dilihat dari aspek eksterior, kebudayaan

Cina mengisi pada bagian sisi atap. Sisi atap tersebut dihiasi oleh ornamen kahs Cina

yang berupa jurai daun simbar. Untuk kebudayaan Belanda sendiri, mengisi arsitektur

bangunan berupa kenampakan dari jendela serta pintu yang berukuran besar, seperti

arsitektur klasik Yunani. Selain itu, keberadaan tiang-tiang penyangga (kolom) yang

menjulang dengan kokohnya, memberikan sentuhan arsitektur Eropa pada bangunan

yang ada di Kota Palembang.

Fungsi bangunan yang memiliki akulturasi arsitektur asing tersebut ada yang

berubah fungsi maupun yang tidak berubah fungsinya hingga sekarang. Bangunan yang

berubah fungsinya, terdapat pada bangunan-bagunan publik atau bangunan milik

pemerintah, seperti Benteng Kuto Besak. Sedangkan bagunan yang tidak berubah

fungsinya, terdapat pada bagunan tempat tinggal serta bangunan sarana peribadatan

seperti Rumah yang terdapat di Kampung Kapitan, maupun Masjid Agung Palembang.

24

REFERENSI

Drs. M. Dien Majid. 1984. Selintas Tentang Keberadaan Islam dibumi Sriwijaya.

Palembang : Majlis Ulama Daerah Tk. I Sumatera Selatan.

Jayadinata, Johara T. 1999. Tata Guna Lahan Dalam Perencanaan Pedesaan Perkotaan

dan Wilayah. Bandung : Penerbit ITB.

Koentjaraningrat. 1977. Antropologi Sosial, Beberapa Pokok. Jakarta: PT Dian Rakyat.

Yoedosepoetro, Wiyoso. 1999. Diktat Sejarah Seni Rupa Islam. Jakarta : Institut

Kesenian Jakarta.

Siswanto, Ari. 2009. Kearifan Lokal Arsitektur Tradisional Sumatera Selatan Bagi

Pembangunan Lingkungan Binaan. Jurnal Local Wisdom Vol. 1 Nomor 1,

November 2009.

Tim Dosen KKL 3 Palembang 2011. 2011. Modul KKL 3 Palembang 2011. Depok:

Dept Geografi FMIPA UI

Tim BPS Palembang. 2010. Statistik Daerah Kota Palembang 2010. Palembang: Badan

Pusat Statistik Kota Palembang

http://arkeologi.palembang.go.id/index.php?nmodul=halaman&judul=penelitian-

arkeologi (Diakses pada tanggal 20 Mei 2011)

http://kppnpalembang.net/index.php?option=com_content&view=article&id=67&Itemi

d=59 (Diakses pada tanggal 20 Mei 2011)

http://palembangnews.com/index.php?option=com_content&view=article&id=104&Ite

mid=26 (Diakses pada tanggal 25 Mei 2011)

http://www.budpar.go.id/page.php?ic=574 (Diakses pada tanggal 20 Mei 2011)