ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD PESAN MEMESAN DI PENJAHIT DESA KEMAMANG BALEN
BOJONEGORO
SKRIPSI
Oleh :
Yulia Dwi Atikasari NIM. C92217183
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Syariah dan Hukum
Jurusan Hukum Perdata Islam
Program Studi Hukum Ekonomi Syariah
Surabaya
2021
iii
iv
v
vi
MOTTO
“Be Brave Be Humble”
---BBH
Mari hidup dengan melakukan hal-hal yang kita sukai
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
vii
ABSTRAK
Skripsi dengan judul “Analisis Hukum Islam Terhadap Akad Pesan
Memesan di Penjahit Desa Kemamang Balen Bojonegoro”, adalah hasil penelitian
untuk menjawab pertanyaan bagaimana akad pesan memesan busana di penjahit
Desa Kemamang Balen Bojonegoro? Dan bagaimana analisis hukum Islam
terhadap akad pesan memesan di penjahit Desa Kemamang Balen Bojonegoro?.
Skripsi ini merupakan hasil penelitian lapangan, dengan teknik pengumpulan
datanya berupa wawancara dan dokumentasi. Data tersebut dianalisa
menggunakan metode deskriptif dengan pola pikir induktif yang menggunakan
data-data di lapangan kemudian dikorelasikan dengan teori-teori hukum Islam
untuk selanjutnya ditarik kesimpulan.
Hasil penelitian menyimpulkan bahwa, praktek akad pesan memesan di
penjahit Desa Kemamang Balen Bojonegoro dilakukan secara lisan dan
didasarkan pada kepercayaan antara pemesan dan penjahit. Setelah terjadinya
akad, proses produksi baru bisa dimulai dan penjahit membuat busana sesuai
dengan permintaan pemesan. Permasalahan dalam suatu usaha sudah biasa terjadi.
Permasalahan bisa disebabkan oleh kesalahan pihak penjahit ataupun dari pihak
pemesan. Oleh karena itu praktek pesan memesan di Penjahit Desa Kemamang
Balen Bojonegoro tidak sah dan belum sesuai dengan ketentuan akad istishna’
menurut hukum Islam yang berlaku, dan juga dalam Islam ketika ada
permaslaahan dalam jual beli, pembeli dan penjual mempunyai hak khiyar yaitu
dijelskan bahwa terdapat hak khiyar bagi penjual atau pembeli untuk melanjutkan
atau membatalkan transaksi jika terjadi permasalahan.
Berdasarkan kesimpulan diatas, maka antara penjahit dan pembeli mencari
solusi terhadap permasalahan yang terjadi secara kekeluargaan dan kesepakatan
antara kedua belah pihak agar tidak ada pihak yang merasa dirugikan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
viii
DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM ....................................................................................... ii
PERNYATAAN KEASLIAN ..................................................................... iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................. iv
PENGESAHAN ............................................................................................ v
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ................... vi
ABSTRAK .................................................................................................. vii
DAFTAR ISI .............................................................................................. viii
DAFTAR TABEL ....................................................................................... xi
DAFTAR GAMBAR ................................................................................... xi
DAFTAR TRANSLITERASI ................................................................... xii
BAB 1 PENDAHULUAN ................................................................ 1
A. Latar Belakang Masalah .................................................. 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah .................................... 7
C. Rumusan Masalah ........................................................... 7
D. Kajian Pustaka ................................................................. 8
E. Tujuan Penelitian ............................................................. 8
F. Kegunaan Penelitian ........................................................ 9
G. Definisi Operasional ...................................................... 11
H. Metode Penelitian .......................................................... 12
I. Sistematika Pembahasan ............................................... 17
BAB II AKAD ISTISHNA’ BESERTA KETENTUANNYA
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ix
MENURUT HUKUM ISLAM........................................... 19
A. Akad Istishna’ ............................................................... 19
1. Pengertian Akad Istishna’ ....................................... 19
2. Rukun dan Syarat Istishna’ ..................................... 20
3. Perbedaan antara Salam dan Istishna’ ..................... 21
4. Fatwa No.06/DSN-MUI/IV/2000 ............................ 22
B. Khiyar ............................................................................ 24
1. Pengertian Khiyar .................................................... 24
2. Syarat Sah Khiyar .................................................... 25
3. Macam-macam Khiyar ............................................ 25
4. Batalnya Khiyar ....................................................... 31
BAB III PRAKTEK PESAN MEMESAN BUSANA
DI PENJAHIT DESA KEMAMANG
BALEN BOJONEGORO .................................................. 33
A. Profil Usaha Jahit .......................................................... 33
1. Letak Geografis ...................................................... 33
2. Sejarah Usaha Jahit ................................................ 35
3. Komoditas Produk Harti Jahit ................................ 37
4. Laba Penjualan di Harti Jahit ................................. 37
5. Mekanisme Pemesanan di Harti Jahit .................... 39
B. Proses Pembuatan Pemesanan di Harti Jahit ................. 40
C. Mekanisme Alur Pelanggan dan Konsumen ................. 44
D. Kasus Komplain yang Terjadi Dalam
Pemesanan di Harti Jahit ............................................... 45
E. Cara Mengajukan Komplain
dan Proses Penyelesaian ................................................ 49
BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP
AKAD PESAN MEMESAN DI PENJAHIT
DESA KEMAMANG BALEN BOJONEGORO .......... 50
A. Analisis Proses Penanganan Permasalahan
Pemesanan di Penjahit Desa Kemamang
Balen Bojonegoro .......................................................... 50
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
x
B. Analisis Hukum Islam Terhadap
Akad Pesan Memesan di Penjahit
Desa Kemamang Balen Bojonegoro ............................. 55
BAB V PENUTUP ...................................................................................... 62
A. Kesimpulan .................................................................... 62
B. Saran .............................................................................. 63
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 64
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xi
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
1.1 Daftar Harga Kain .................................................................................. 38
1.2 Biaya Jahit .............................................................................................. 38
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
1.1 Pintu Masuk Usaha Jahit ........................................................................ 34
1.2 Tampak Depan ....................................................................................... 34
1.3 Tampak Dalam ....................................................................................... 34
1.4 Tempat Pembelian Kain ......................................................................... 41
1.5 Pembelian Kain di Keraton Babat .......................................................... 41
1.6 Tahap Penjahitan .................................................................................... 42
1.7 Tahap Finishing ..................................................................................... 43
1.8 Tahap Packaging .................................................................................... 43
1.9 Tahap Pengiriman Pesanan .................................................................... 44
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
1
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia sebagai makhluk sosial dalam hidupnya membutuhkan
manusia lain yang sama-sama hidup dalam masyarakat. Dalam kehidupan
bermasyarakat, manusia selalu berhubungan satu sama lain saling
membutuhkan bantuan untuk bertahan hidup. Untuk memenuhi kebutuhan
hidupnya manusia selalu berinteraksi dengan sesamanya untuk melakukan
transaksi ekonomi, salah satunya adalah jual beli.
Jual beli dalam istilah fiqih disebut dengan al-bai’ yang berarti menjual,
mengganti dan menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain.
Di dalam hukum Islam, jual beli termasuk ke dalam lapangan hukum
perjanjian/perikatan, atau ‘aqd dalam bahasa Arab. Jual beli adalah kegiatan
tukar menukar antara barang dengan uang, antara benda dengan benda lain
dengan jalan saling merelakan atau memindahkan hak milik dengan ada
penggantinya dengan cara yang diperbolehkan.1
Manusia memiliki dua kebutuhan utama yaitu, kebutuhan primer dan
kebutuhan sekunder. Kebutuhan adalah kondisi dimana kita merasa
kekurangan atas suatu barang tertentu, dan ada sebuah dorongan untuk
memenuhinya. Hal ini biasanya berkaitan dengan barang-barang kebutuhan
pokok, misalnya kebutuhan akan makan, minum, dan pakaian. Kebutuhan
primer merupakan kebutuhan utama yaitu kebutuhan yang berkaitan dengan
1 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2010), 68.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
2
mempertahankan hidup secara layak. Kebutuhan ini mendasar dan harus
dipenuhi manusia. Kebutuhan primer terdiri dari sandang (pakaian), pangan
(makan), dan papan (tempat tinggal).
Pakaian merupakan kebutuhan pokok manusia selain makanan dan
tempat tinggal yang harus dipenuhi dalam kehidupan. Pakaian sangat mudah
ditemukan, mulai dari tempat perbelanjaan di sekitar kita sampai di situs
online sekalipun ada. Seiring dengan perkembangan zaman dan dunia fashion
semakin maju, terkadang konsumen membutuhkan barang yang belum ada
atau belum dihasilkan oleh produsen, sehingga konsumen mengharuskan
melakukan transaksi jual beli dengan produsen menggunakan sistem pesanan.
Perdagangan secara pesanan (Bai’ al-Istisna’) merupakan salah satu
dari bentuk-bentuk perdagangan yang diperbolehkan oleh syari‟at Islam.
Menurut Ibnu Rusyd yang dikutip oleh Syafi‟i Antonio, dalam pengertian
yang sederhana, Bai’ al-Istisna’ merupakan kontrak penjualan antara pembeli
dan pembuat barang. Dalam kontrak ini, pembuat barang menerima pesanan
dari pembeli. Pembuat barang lalu berusaha melalui orang lain atau
memproduksi sendiri untuk membuat atau membeli barang menurut
spesifikasi yang telah disepakati dan menjualnya kepada pembeli akhir.
Kedua belah pihak bersepakat atas harga serta system pembayaran, apakah
pembayaran dilakukan di muka, melalui cicilan atau ditangguhkan sampai
suatu waktu pada masa yang akan datang.2
Menurut Ahmad Hujji al-Kurdi menjelaskan istishna’ adalah:
2 Muhamad Syafi‟i Antonio, Bank Syariah dari Teori Ke Praktek (Jakarta: Gema Insani, 2007),
113.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
3
الإستصناع هو طلب العمل من الصانع فى شيء مخصوص
“Istishna‟ adalah permintaan untuk mengerjakan sesuatu yang khusus
kepada pihak produsen (tukang)”.
Akad istisna’ berbeda dengan akad salam. Dalam hal objek
(barangnya), akad salam barang tidak perlu dibuat atau mengalami proses
pengolahan sebelum diserahkan, sedangkan akad istisna’, barang perlu proses
pembuatan pengolahan sebelum diserahkan. Perbedaan lain terletak pada
pembayaran, dimana pada akad istisna’, pembayaran boleh diawal akad,
diangsur, ataupun ketika serah terima barang, sedangkan pada akad salam
pembayaran dilunasi di awal akad.
Secara etimologi istisna’ adalah meminta sesuatu, yakni meminta
kepada seorang pembuat untuk mengerjakan sesuatu. Sedangkan secara
terminologi istisna’ adalah transaksi terhadap dagangan dalam tanggungan
yang disyaratkan untuk mengerjakannya. Objek transaksinya adalah barang
yang harus dikerjakan dan pekerjaan pembuatan barang tersebut.3 Adapun
menurut Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, istisna’ adalah jual beli barang
atau jasa dalam bentuk pemesanan dengan kriteria dan persyaratan tertentu
yang disepakati antara pihak pemesan dan pihak penjual.4
Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa jual beli
istisna’ adalah jual beli pesan memesan dimana barang belum ada dan perlu
melalui proses pembuatan atau produksi, kemudian pembayaran bisa diawal,
3 Gita Dana Pramata, Manajemen Perbankan Syariah (Jakarta: Salemba Empat, 2013), 112.
4 Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah (Jakarta: Kencana, 2017) , 16.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
4
dicicil, ataupun diakhir ketika serah terima barang, sesuai kesepakatan antara
dua pihak yang berakad.
Di Indonesia, berbagai ketentuan yang berkaitan dengan bisnis syariah
telah dirumuskan dalam fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh Dewan Syariah
Nasional Majelis Ulama Indonesia (DSN-MUI). Fatwa-fatwa ini dijadikan
pedoman bagi para pihak yang ingin berbisnis sesuai dengan aturan dan
ketentuan syariah. Dewan Syariah Nasional MUI Fatwa No.06/DSN-
MUI/IV/2000 menjelaskan bahwa kebutuhan masyarakat untuk memperoleh
sesuatu, sering memerlukan pihak lain untuk membuatkannya, dan hal seperti
itu dapat dilakukan melalui jual beli istishna’, yaitu akad jual beli dalam
bentuk pemesanan pembuatan barang tertentu dengan kriteria dan persyaratan
tertentu yang disepakati antara pemesan (pembeli/mustashni’) dan penjual
(pembuat/shani).
Ketika dalam jual beli terdapat beberapa kendala/permasalahan, Syariat
Islam mempunyai aturan yang mengatur jual beli yaitu hak khiyar yang
diperuntukkan pada pihak yang melakukan transaksi. Pada dasarnya hukum
asal jual beli adalah mengikat, karena tujuan jual beli adalah memindahkan
kepemilikan. Hanya saja syariat menetapkan hak Khiyar dalam jual beli
sebagai bentuk kasih sayang terhadap kedua pelaku akad.5Khiyar mempunyai
kandungan hikmah dalam menjaga kemaslahatan, kepentingan dan kerelaan
kedua belah pihak dalam jual beli, serta melindungi dari kerugian bagi kedua
pihak.
5 Wahbah al-Zuhaily, Al-fiqh al-Islami wa Adillatuh, terj. Abdul Hayyie al-kattani, et.al. Jilid 5 (Jakarta: Gema Insani, 2011), 28.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
5
Akad istisna’ bisa ditemui dalam pemesana pakaian di penjahit.
Dimana ketika seorang konsumen memesan atau meminta dibuatkan pakaian
kepada penjahit dan pembayaran berada diawal, dicicil, ataupun diakhir
sesuai kesepakatan bersama. Seiring dengan perkembangan zaman, tidak
jarang ditemui beberapa permasalahan dalam akad jual beli pesan-memesan
tersebut. Seperti yang terjadi pada salah satu Penjahit di Desa Kemamang
Kecamatan Balen, Kabupaten Bojonegoro. Usaha jahit ini bukan merupakan
koveksi jahit, melainkan usaha perseorangan dan tidak memiliki pegawai.
Usaha jahit ini menawarkan berbagai pelayanan khusus untuk pakaian
perempuan, mulai dari permak, pemesanan seragam sekolah, pakaian kantor,
dll. Semakin berkembangnya usaha semakin memiliki banyak pelanggan dari
dalam maupun luar desa Kemamang, tetapi semakin muncul juga beberapa
permasalahan yang timbul bisa diakibatkan oleh kelalaian penjahit maupun
oleh konsumen itu sendiri.
Permasalahan yang terjadi di usaha jahit ini seperti contohnya
keterlambatan dalam proses pembuatan/tidak sesuai kesepakatan tanggal
serah terima. Ketika seseorang memesan untuk dibuatkan sesuatu kepada
penjahit dan terjadi kesepakatan aktu serah terima barang harus jadi, tetapi
karena berbagai masalah ataupun kendala, akad tersebut tidak berjalan sesuai
kesepakatan, sehingga pembeli mempunyai hak untuk komplain kepada
penjahit.
Dalam syarat istishna’, menurut Imam Abu Hanifah, tidak ada
ketentuan mengenai batas waktu penyerahan barang yang dipesan. Bila
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
6
ditentukan waktu penyerahan barang maka akadnya secara otomatis berubah
menjadi akad salam sehingga berlaku padanya seluruh hukum-hukum akad
salam. Sementara itu, menurut Imam Abu Yusuf dan Muhammad, syarat ini
tidak diperlukan. Menurut mereka, istishna’ itu hukumnya sah, baik
waktunya ditentukan atau tidak karena menurut adat kebiasaan penentuan
waktu ini bisa digunakan dalam akad istishna’.6
Permasalahan selanjutnya yaitu barang yang tidak sesuai pesanan.
Ketika pemesan memberikan detail spesifikasi barang kepada penjahit mulai
dari desain baju, warna, serta bahan yang diminta, tetapi ketika serah terima,
barang tersebut tidak sesuai dengan pesanan. Hal tersebut diakibatkan karena
bahan yang diminta kosong, sehingga penjahit mengganti menggunakan
bahan lain, kesalahan penjahit disini yaitu mengganti bahan secara sepihak
dan tidak menanyakan kepada pemesan terlebih dahulu.
Pada permasalahan yang disebabkan oleh penjahit tersebut, dalam
hukum Islam, konsumen memiliki hak untuk melanjutkan ataupun
membatalkan transaksi tersebut, yang pada istilahnya disebut dengan hak
khiyar. Sangat perlu adanya hak khiyar antara penjual dan pembeli agar dari
pihak pembeli tidak merasa dirugikan atau tertipu dari jual beli yang telah
disepakati ketika terdapat cacat atau rusak pada barang yang telah dibeli.
Berdasarkan penjelasan di atas, penulis tertarik untuk meneliti lebih
jauh terkait permasalahan dalam pelaksanaan jual beli akad istisna’ dan
pelaksanaan hak khiyar apakah sudah berjalan sesuai dengan syariah Islam
6 Rozalinda, FIKIH EKONOMI ISLAM Prinsip dan Implementasinya pada Sektor Keuangan
Syariah (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), 104.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
7
apa belum, permasalahan ini terjadi di salah satu Penjahit di Desa
Kemamang, Kecamatan Balen, Kabupaten Bojonegoro.
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
1. Identifikasi Masalah
Dari uraian latar belakang di atas, penulis menemukan beberapa
masalah yang akan dikaji, yaitu:
a. Praktik jual beli pesan memesan di penjahit Desa Kemamang Balen
Bojonegoro.
b. Penanganan permasalahan di Penjahit desa Kemamang Balen
bojonegoro terhadap komplain pemesan.
c. Perhitungan keuntungan penjahit.
d. Analisis hukum Islam terhadap akad pesan di penjahit Desa
Kemamang Balen Bojonegoro.
2. Batasan Masalah
Penulis menganggap pentingnya batasan masalah yang akan dikaji
guna lebih jelas dan tidak keluar dari lingkup pembahasan yang akan
dikaji. Adapun batasan masalah yang akan dikaji:
a. Proses pesan memesan di Penjahit desa Kemmang Balen
Bojonegoro.
b. Analisis hukum Islam terhadap akad pesan memesan di penjahit
Desa Kemamang Balen Bojonegoro.
C. Rumusan Masalah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
8
Dari uraian di atas, dapat dirumuskan pokok permasalahan yang perlu
diteliti. Agar penelitian lebih terarah, praktis, dan sistematis maka rumusan
masalah yang akan diteliti sebagai berikut:
1. Bagaimana akad pesan memesan di penjahit Desa Kemamang Balen
Bojonegoro?.
2. Bagaimana analisis hukum Islam terhadap akad pesan memesan di
penjahit Desa Kemamang Balen Bojonegoro?.
D. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian adalah titik akhir yang akan dicapai dalam sebuah
penelitian dan juga menentukan arah penelitian agar tetap dalam koridor yang
benar hingga tercapai sesuatu yang dituju. Adapun tujuan dalam penelitian
ini, yaitu:
1. Untuk mengetahui bagaimana akad pesan memesan di penjahit Desa
Kemamang Balen Bojonegoro.
2. Untuk mengetahui analisis hukum Islam terhadap akad pesan memesan di
penjahit Desa Kemamang Balen Bojonegoro.
E. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan adanya penelitian ini sebagai berikut:
1. Manfaat Teoritis
Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat menambah ilmu
pengetahuan kepada pembaca dalam memahami hukum Islam terutama
di bidang Mu‟amalah terkait dengan bagaimana praktik pesan memesan
yang benar berdasarkan hukum tentang jual beli istishna’.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
9
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi pembaca,
dapat dijadikan rujukan maupun perbandingan kepada peneliti
selanjutnya yang tertarik untuk melakukan penelitian dengan tema yang
sama.
F. Kajian Pustaka
Penelitian terdahulu sangat penting sebagai dasar pijakan dalam rangka
menyusun dan melengkapi penelitian ini. Kegunaannya adalah untuk
mengetahui hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti terdahulu.
Selain itu untuk menentukan posisi pembeda dari penelitian yang dilakukan
saat ini baik dari aspek objek yang diteliti maupun lokasi yang diteliti.
Berikut beberapa penelitian terdahulu yang dimaksud yaitu:
1. Skripsi yang ditulis oleh Fauzul Kabir (2017) dengan judul “Pembatalan
Akad Istisna’ Dalam Jual Beli Furnitur Menurut Tinjauan Hukum Islam”.
Skripsi ini membahas tentang permasalahan pembatalan sepihak yang
dilakukan oleh beberapa konsumen terhadap pemesanan furnitur di
Kecamatan Baitussalam. Hasil penelitian menjelaskan bahwa pembatalan
dalam akad istisna’ merupakan suatu yang diperbolehkan karena dalam
akad istisna’ berlakunya hak khiyar yaitu memilih untuk menunggu
penyelesaian atau membatalkan akad tersebut. Pembatalan tersebut hanya
dibolehkan terhadap barang yang mengalami kecacatan, akan tetapi jika
pembatalan disebabkan karena sesuatu hal yang tidak jelas maka tidak
diperbolehkan, karena dapat merugikan salah satu pihak. Persamaan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
10
dengan penelitian ini adalah membahas tentang jual beli istisna’ dan
perbedaanya adalah penulis memfokuskan kajian tentang hak khiyar di
usaha jahit.7
2. Skripsi yang ditulis oleh Indah Muslihah Azzahro (2018) dengan judul
“Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Pemesanan Sandal Home
Industry Di Wedoro Waru”. Skripsi ini membahas tentang pemesanan
sandal di home industry tersebut dan penggunaan hak merek. Hasil
penelitian menjelaskan bahwa pemesanan sandal di home industry
menurut akad istisna’ dalam Hukum Islam rukun dan syaratnya sudah
terpenuhi. Akan tetapi, dalam usahanya ada pencurian hak merek/hak
kekayaan intelektual yang mana berdasarkan Fatwa MUI No.1/MUNAS
VII/MUI/5/2005 Tentang Perlindungan Hak Intelektual (HKI) hal tersebut
dilarang. Persamaan dalam penelitian ini adalah membahas tentang jual
beli istisna’ dan perbedaannya adalah penulis memfokuskan kajian
tentang hak khiyar dalam usaha jahit dan juga permasalahan yang terjadi
di usaha jahit tersebut.8
3. Skripsi yang ditulis oleh Lisa (2019) dengan judul “Pelaksanaan Jual Beli
Istishna‟ Terhadap Pemesanan Terlaris (Studi Kasus Pada Bengkel Las Di
Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar). Skripsi ini membahas
tentang beberapa permasalahan yang terjadi di bengkel las tersebut. Hasil
penelitian menjelaskan bahwa beberapa permasalahan seperti
7 Fauzul Kabir, “Pembatalan Akad Istisna‟ Dalam Jual Beli Furnitur Menurut Tinjauan Hukum
Islam (Studi Kasus di Kecamatan Baitussalam, Kabupaten Aceh Besar)”, (Skripsi, Universitas
Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh, 2017). 8 Indah Muslihah Azzahro, “Tinjauhan Hukum Islam Terhadap Praktik Pemesanan Sandal Home
Industry Di Wedoro Waru”, (Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
11
ketidaksesuaian barang yang dipesan ketika serah terima dan seringnya
terjadi keterlambatan penyelesaian pesanan oleh penjual yang tidak sesuai
dengan kesepakatan, hal tersebut mengakibatkan kerugian pada si
pembeli/pemesan. Selain itu tidak adanya hak khiyar bagi pemesan untuk
melanjutkan atau membatalkan transaksi, akibatnya pemesan melakukan
keterlambatan atau penundaan dalam hal pembayaran yang ketika
pesanan sudah jadi dikarenakan beberapa alasan tersebut. Ketidaksesuain
perjanjian atau akad yang dibuat oleh penjual maupun pembeli dapat
mengganggu aktivitas jual beli sehingga ada salah satu pihak yang
dirugikan. Persamaan dalam penelitian ini sama-sama membahas tentang
jual beli istisna’, dan pebedaannya penulis memfokuskan pelaksanaan hak
khiyar dalam usaha jahit.9
G. Definisi Operasional
Demi memudahkan para pembaca untuk memahami dan mengkaji
terkait topik permasalahan yang penulis lakukan dalam penelitian, maka
penulis memberikan beberapa definisi supaya lebih mudah memahami
tentang judul skripsi, yaitu:
1. Analisis adalah proses pemecahan suatu masalah kompleks menjadi
bagian-bagian kecil sehingga bisa lebih mudah dipahami.
2. Hukum Islam adalah Peraturan-peraturan yang diturunkan Allah Swt.,
untuk manusia melalui Nabi Muhammad saw, baik yang bersumber dari
9 Lisa, “Pelaksanaan Jual Beli Istishna‟ Terhadap Pemesanan Terlaris (Studi Kasus Pada Bengkel
Las di Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar)”, (Skripsi, Universitas Islam Negeri Ar-
Raniry Banda Aceh,2019).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
12
Al-Quran, hadits, ijma‟, maupun qiyas. Hukum Islam yang dimaksud
dalam skripsi ini adalah tentang istishna’.
3. Akad adalah pertalian antara ijab dan kabul yang dibenarkan oleh
syara‟ yang menimbulkan akibat hukum terhadap objeknya.
4. Pesan memesan adalah jual beli yang dilakukan dengan sistem pesanan.
Dimana pembeli meminta dibuatkan suatu barang kepada penjual, lalu
untuk proses pembayaran sesuai kesepakatan.
H. Metode Penelitian
Dalam mendapatkan data dan mengolahnya secara tepat perlu
metodologi penelitian agar hasil penelitian ini menjadi sebuah karya ilmiah
yang baik. Data yang dihasilkan dari metode penelitian akan membantu
peneliti dalam menghasilkan sebuah karya ilmiah yang dapat
dipertanggungjawabkan. Selanjutnya untuk dapat memperoleh hasil yang
baik, dan dapat memberikan deskripsi yang dapat dipertanggungjawabkan,
maka dibutuhkan beberapa metode sebagai berikut:
1. Lokasi Penelitian
Lokasi yang peneliti ambil untuk melakukan penelitian adalah di
kawasan Desa Kemamang Kecamatan Balen Kabupaten Bojonegoro.
Alasan peneliti memilih meneliti usaha jahit ini selain tempat usaha
tersebut mudah dijangkau oleh peneliti, usaha tersebut juga merupakan
usaha jahit pertama yang berdiri di Desa Kemamang Balen Bojonegoro,
memang bukan usaha jahit satu-satunya, tetapi usaha jahit ini merupakan
usaha jahit yang paling ramai dan memiliki pelanggan dari luar maupun
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
13
dalam desa tersebut. Berdasarkan hasil wawancara peneliti, terdapat
beberapa permasalahan dalam usaha jahit ini dan juga terdapat
permasalahan yang terjadi baru-baru ini akibat pandemi Covid-19.
2. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang peneliti gunakan adalah field research
(penelitian lapangan), yaitu suatu penyelidikan yang dilaksanakan secara
langsung pada obyek penelitian,10
dengan pendekatan kualitatif karena
yang dimaksudkan untuk memahami fenomena objek penelitian dan
menjelaskan data-data yang dibutuhkan dalam bentuk deskriptif yaitu
penelitian yang dilakukan pada kehidupan sebenarnya atau kehidupan
sehari-hari yang real.11
3. Data yang dikumpulkan
Diperlukan adanya data yang dapat digunakan untuk menyusun
penelitian agar sistematis. Pada penelitian ini, data yang penulis
kumpulkan yaitu:
a. Data tentang profil usaha jahit.
b. Proses pelaksanaan pesan memesan di Penjahit Desa Kemamang
Balen Bojonegoro.
c. Data tentang permasalahan dan penyelesaian di penjahit Desa
Kemamang Balen Bojonegoro.
4. Sumber Data
10
Syaifudin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 25. 11
Mardalis, Metode Penelitian (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 28.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
14
Sumber data adalah suatu objek asal mula data diperoleh, bisa dari
orang, tempat atau benda yang memberikan informasi sehingga dapat
memudahkan dalam penyusunan penelitian. Sumber data yang digunakan
dalam penelitian ini sebagai berikut:
a. Sumber data primer
Sumber data primer yaitu sumber data yang diperoleh peneliti
secara langsung sumber pertama yang ada di lapangan melalui
penelitian.12
Dalam penelitian ini sumber data primer diperoleh
peneliti melalui wawancara langsung dengan narasumber yang
berkaitan dengan permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian
ini. Berikut narasumber yang dipilih untuk diwawancarai dalam
penelitian ini yaitu:
1) Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di desa Kemamang Balen
Bojonegoro.
2) Ibu Saroh selaku pemesan.
3) Ibu Arianti selaku pemesan.
4) Ustad Amin selaku pemesan.
5) Hj. Anwar selaku pemesan.
b. Sumber data sekunder
Sumber sekunder adalah sumber yang memberikan penjelasan
terkait dengan sumber bahan primer, baik dari perpustakaan atau
12
Azwar, Metode..., 91.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
15
referensi atau laporan penelitian terdahulu.13
Berikut sumber data
sekunder dalam penelitian ini:
1) Profil penjahit di Desa Kemamang Balen Bojonegoro.
2) Sejarah berdirinya usaha jahit.
3) Permasalahan dan penyelesaian di usaha jahit tersebut.
5. Teknik Pengumpulan Data
Peneliti menggunakan beberapa teknik dalam pengumpulan data,
diantaranya:
a. Observasi
Metode yang dilakukan untuk pengumpulan data yaitu
mengamati secara langsung praktik pesan memesan di penjahit desa
Kemamang Balen Bojonegoro.
b. Wawancara
Teknik wawancara yaitu bentuk komunikasi antara dua orang,
melibatkan seseorang yang ingin memperoleh informasi dari
seseorang lainnya dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan,
berdasarkan tujuan tertentu.14
Dalam penelitian ini, peneliti
melakukan wawancara dengan beberapa narasumber yang
memberikan informasi tambahan sehingga dapat melengkapi
penelitian ini.
c. Dokumentasi
13
Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 138. 14
Deddy Mulyana, Metodelogi Penelitian Kulaitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004),
180.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
16
Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau
variabel berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah,
agenda, dan sebagainya.15
Pengumpulan data melalui dokumentasi
merupakan metode yang digunakan peneliti untuk mengetahui
sejumlah fakta yang berbentuk dokumen. Dokumen tersebut
digunakan sebagai penunjang hasil observasi dan wawancara. Dalam
penelitian ini, peneliti menemukan data-data dalam bentuk dokumen
seperti foto-foto terkait praktik pesan memesan.
6. Teknik Pengolahan Data
Data yang sudah diperoleh kemudian akan dioleh melalui tahap-
tahap berikut yaitu:
a. Editing
Tahap editing yaitu memeriksa kembali semua data yang telah
diperoleh terutama dari segi kelengkapannya, kejelasan makna,
keselarasan antara data yang ada dan relevansi dengan penelitian.
b. Organizing
Teknik organizing merupakan salah satu proses yang
sistematis dalam pengumpulan, pencatatan, dan penyajian fakta
untuk tujuan penelitian.16
Dalam tahap ini peneliti melakukan
pengelompokan data atau menyusun kembali data-data yang telah di
dapat dalam penelitian yang dibutuhkan untuk dianalisis dan
15
Burhan Ashshofa, Metode Penelitian Hukum (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2013), 124. 16
Sonny Sumarsono, Metode Riset Sumber Daya Manusia (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2004), 66.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
17
menyusun data-data tersebut dengan sistematis untuk memudahkan
peneliti dalam menganalisis data.
c. Analizing
Analysing (analisis) adalah sesuatu yang bersifat uraian,
penguraian, dan kupasan. 17
Tahap dimana peneliti menganalisis data-
data yang telah ditemukan sehingga didapat suatu kesimpulan dalam
penelitian ini.
7. Teknik Analisis Data
Hasil dari pengumpulan data tersebut dibahas dan kemudian
dianalisis secara kualitatif, yaitu penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan
perilaku yang dapat diamati dengan metode yang telah ditentukan. Guna
membuat deskripsi atau gambaran mengenai objek penelitian secara
sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta
hubungan antar fenomena yang diselidiki.18
I. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan ini bertujuan agar dalam penyusunan
penelitian ini terarah sesuai dengan bidang kajian untuk memperoleh
pembahasan. Penelitian ini terdiri atas lima bab, dari masing-masing bab
terdapat sub bab, dimana antara satu dengan yang lain saling berkaitan dan
menghasilkan pembahasan yang utuh. Adapun sistematika pembahasan
sebagai berikut:
17
Hendro Darmawan, dkk, Kamus Ilmiah Populer Lengkap (Yogyakarta: Bintang Cemerlang,
2013), 737. 18
Moh Nazir, Metode Penelitian (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2005), 63.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
18
Bab pertama merupakan pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang,
identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,
kegunaan penelitian, kajian pustaka, definisi operasional, metode penelitian,
dan sistematika pembahasan.
Bab kedua memuat tentang landasan teori, yang di dalamnya
menjelaskan tentang akad istisna’ serta memuat teori khiyar, mulai dari
pengertian, dasar hukum, rukun-rukun, syarat-syarat khiyar. Kemudian
menjelaskan tentang Fatwa DSN MUI No.06/DSN-MUI/IV/2000 tentang
istishna’.
Bab ketiga berisi tentang profil usaha jahit di desa Kemamang, Balen
Bojonegoro, serta permasalahan pemesanan di penjahit tersebut.
Bab keempat berisi tentang penyelesaian permasalahan di usaha jahit
dan analisis hukum Islam terhadap akad pesan memesan di penjahit Desa
Kemamang, Balen, Bojonegoro.
Bab kelima merupakan bab penutup dari keseluruhan isi pembahasan
skripsi, yang di dalamnya terdapat kesimpulan dan saran.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
19
BAB II
AKAD ISTISHNA’ BESERTA KETENTUANNYA
MENURUT HUKUM ISLAM
A. Akad Istishna’
1. Pengertian Akad Istishna’
Istishna’ (الإستصناع) secara bahasa berarti “meminta untuk dibuatkan
sesuatu.”, yakni akad yang mengandung tuntutan agar shani’ (produsen)
membuatkan suatu pesanan dengan ciri-ciri khusus dan harga tertentu.1
Menurut Ahmad Hujji al-Kurdi menjelaskan istishna’ adalah:
.الإستصناع هو طلب العمل من الصانع فى شيء مخصوص
“istishna‟ adalah permintaan untuk mengerjakan sesuatu yang
khusus kepada pihak produsen (tukang)”.
Berdasarkan definisi-definisi di atas, istishna’ adalah akad antara
dua orang di mana salah seorang mustashni’ (pemesan) minta dibuatkan
sesuatu dengan spesifikasi tertentu kepada pembuatnya (shani’) dengan
pembayaran diawal, dicicil, ataupun diakhir ketika serah terima pesanan
jadi sesuai kesepakatan bersama.
Misalnya dalam usaha jahit, dimana seorang konsumen meminta
dibuatkan busana kepada penjahit dengan spesifikasi yang telah
disebutkan mulai dari bahan yang diminta, warna, model busana, dll.
Setelah spesifikasi diterima, penjahit meneruskan pada tahap pembuatan
busana sesuai permintaan konsumen. Kemudian untuk pembayaran
1 Rozalinda, Fikih Ekonomi Syariah: Prinsip dan Implementasinya pada Sektok Keuangan Syariah
(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), 100.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
20
dalam akad istishna’ bisa dilakukan diawal, dicicil, ataupun diakhir
ketika serah terima barang jadi.
Dilihat dari objek akad, akad istishna’ mirip dengan akad salam,
karena bentuknya menjual barang yang belum ada (ma’dum) dan sesuatu
yang akan dibuat itu statusnya berada dalam tanggungan shani’/pembuat.
Namun, akad istishna’ berbeda dengan akad salam, di mana pada akad
istishna’ pembayaran harga tidak diwajibkan dimuka, batas waktu
penyerahan barang pesanan tidak dijelaskan, dan barang yang dibuat
tidak mesti ada di pasaran. Di sisi lain, istishna’ juga mirip dengan akad
ijarah (upah-mengupah), karena dalam akad istishna’, shani’ (produsen)
menggunakan bahan untuk membuat barang pesanan dari barang
miliknya bukan dari barang milik mustasni’ (konsumen). Jika bahan
berasal dari konsumen hal ini dinamakan dengan ijarah.2
2. Rukun dan Syarat Istishna’
Rukun istishna’ menurut Hanafiyah adalah ijab dan kabul. Akan
tetapi menurut jumhur ulama rukun istishna’ ada tiga, yaitu:
a. ‘Akid (para pihak yang berakad), yaitu shani’ (produsen/penjual) dan
mustashni’ (orang yang memesan/konsumen), atau pembeli.
b. Ma’qud ‘alaih (objek akad), yaitu ‘amal (pekerjaan), barang yang
dipesan dan harga.
c. Shighat ijab dan qabul.
Adapun syarat-syarat istishna’ adalah:
2 Ibid.,101.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
21
a. Menjelaskan tentang jenis barang yang dibuat, macam, kadar, dan
sifatnya, karena barang tersebut adalah barang yang dijual (objek
akad).
b. Barang tersebut harus berupa barang yang biasa ditransaksikan di
antara manusia, seperti membuat bejana, sepatu, dan lain-lain.
c. Tidak ada ketentuan mengenai batas waktu penyerahan barang yang
dipesan. Bila ditentukan waktu penyerahan barang maka akadnya
secara otomatis berubah menjadi akad salam sehingga berlaku
padanya seluruh hukum-hukum akad salam, demikianlah pendapat
Imam Abu Hanifah. Sementara itu, menurut Imam Abu Yusuf dan
Muhammad, syarat ini tidak diperlukan. Menurut mereka, istishna’
itu hukumnya sah, baik waktunya ditentukan atau tidak karena
menurut ada kebiasaan penentuan waktu ini bisa digunakan dalam
akad istishna’.3
3. Perbedaan antara Salam dan Istishna‟
Sekalipun akad istishna’ mirip dengan akad salam, yakni dari segi
jual beli sesuatu yang belum ada pada saat akad berlangsung (bai’ al-
ma’dum), namun, menurut fuqaha Hanafiyah terdapat perbedaan antara
salam dengan istishna’, yaitu:
a. Barang pada akad salam menjadi utang yang harus diselesaikan.
Jenis barangnya adalah jenis yang ada di pasaran. Sementara itu,
3 Ibid.,104.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
22
dalam akad istishna’ objek akad tidak menjadi utang bagi shani’ dan
jenis barangnya tidak harus jenis barang yang ada di pasaran.
b. Dalam akad salam penyerahan barang yang dipesan dilakukan dalam
waktu tertentu. Sementara itu, dalam akad istishna’ tidak
diisyaratkan pada waktu tertentu.
c. Akad salam menurut para fuqaha mengikat para pihak sehingga
tidak dapat dibatalkan secara sepihak. Sementara itu, istishna’
menurut mayoritas ulama Hanafiyah bersifat tidak mengikat (ghairu
lazim) sehingga dapat dibatalkan secara sepihak.
d. Dalam jual beli salam, penyerahan harus dilakukan pada saat akad
berlangsung. Sementara itu, dalam istishna’ dapat dilakukan pada
saat akad atau dibayar dikemudian hari.4
4. Fatwa No: 06/DSN-MUI/IV/2000 tentang Jual Beli Istishna‟5
Fatwa Dewan Syariah Nasional No: 06/DSN-MUI/IV/2000 tentang Jual
Beli Istishna‟
Menimbang, Mengingat, Memperhatikan: Memutuskan, menetapkan:
Fatwa tentang Jual Beli Istishna‟
Pertama: Ketentuan tentang Pembayaran:
1. Alat bayar harus diketahui jumlah dan bentuknya, baik berupa uang,
barang, atau manfaat.
2. Pembayaran dilakukan sesuai dengan kesepakatan.
3. Pembayaran tidak boleh dalam bentuk pembebasan utang.
4 Ibid.,106.
5 Zainuddin Ali, Hukum Perbankan Syariah (Jakarta: Sinar Grafika, 2010), 249.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
23
Kedua: Ketentuan tentang Barang:
1. Harus jelas ciri-cirinya dan dapat diakui sebagai utang.
2. Harus dapat dijelaskan spesifikasinya.
3. Penyerahannya dilakukan kemudian.
4. Waktu dan tempat penyerahan barang harus ditetapkan berdasarkan
kesepakatan.
5. Pembeli (mustashni’) tidak boleh menjual barang sebelum
menerimanya.
6. Tidak boleh menukar barang, kecuali dengan barang sejenis sesuai
kesepakatan.
7. Dalam hal terdapat cacat atau barang tidak sesuai dengan
kesepakatan, pemesan memiliki hak khiyar (hak memilih) untuk
melanjutkan atau membatalkan akad
Ketiga: Ketentuan Lain:
1. Dalam hal pesanan suda dikerjakan sesuai dengan kesepakatan,
hukumnya mengikat.
2. Semua ketentuan dalam jual beli salam yang tidak disebutkan di atas
berlaku pula pada jual beli istishna’.
3. Jika salah satu pihak tidak menunaikan kewajibannya atau jika
terjadi perselisihan di antara kedua belah pihak, maka
penyelesaiannya dilakukan melalui Badan Arbitrasi Syariah setelah
tidak tercapai kesepakatan melalui musyawarah.
Ditetapkan di: Jakarta
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
24
Tanggal: 29 Dzulhijjah 1420H/4 April 2000 M.
B. Khiyar
1. Pengertian Khiyar
Khiyar artinya boleh memilih antara dua, meneruskan akad jual
beli atau mengurungkan (menarik kembali, tidak jadi jual beli)‛.6 Secara
bahasa Khiyar artinya memilih serta menentukan pilihan antara dua hal
atau lebih untuk dijadikan pegangan. Sedangkan secara istilah, adalah
hak yang dimiliki seseorang yang melakukan perjanjian usaha (jual-beli)
untuk menentukan pilihan antara meneruskan jual-beli atau
membatalkannya. Hukum asal jual beli adalah mengikat (lazim), karena
tujuan jual-beli yaitu memindahkan kepemilikan. Syariat menetapkan
hak Khiyar dalam jual-beli sebagai bentuk kasih sayang.7
Secara pengertian menurut Sayyid Sabiq adalah:
لخيْ رُ ططَلطَبرُ هرُو االخاارُ ل طَاءنِ طَ اانِم طَاءنِ منِنطَ ال طَم طَ ننِ طَ اانِ
“Khiyar adalah menuntut yang terbaik dari dua perkara, berupa
meneruskan (akad jual-beli) atau membatalkannya.‛8
Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa khiyar
adalah hak bagi penjual atau pembeli untuk melanjutkan atau
membatalkan akad jual beli yang dilakukan karena adanya cacat pada
benda atau ketidaksesuaian terhadap kesepakatan diawal yang
mengakibatkan pihak tertentu merasa dirugikan.
6 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam (Bandung:Sinar iBaru Algesindo, 2007), 278.
7 Wahbah al-Zuhaily, Al-fiqh al-Islami...,181.
8 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), 164.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
25
2. Syarat Sah Khiyar
a. Hak khiyar hanya berlaku pada transaksi jual-beli.
b. Terjadinya pertukaran barang dalam suatu majelis.
c. Adanya kerusakan yang melekat pada barang tersebut sehingga
merugikan salah satu pihak yang mengadakan akad jual-beli.
d. Adanya perjanjian atau kerelaan antara kedua belah pihak yang
mengadakan perikatan dalam menetapkan akad baru.
e. Objek akad bisa ditentukan fisiknya dengan penentuan.9
3. Macam-Macam Khiyar
Khiyar memiliki makna hak bagi salah satu pihak yang bertransaksi
untuk meneruskan atau membatalkan sebuah akad.
a. Khiyar Majlis
Khiyar Majlis menurut pengertian ulama fiqih adalah hak bagi
semua pihak yang melakukan akad untuk membatalkan akad selagi
masih berada di temoat akad dan kedua pihak belum berpisah.
Keduanya saling memilih sehingga muncul kelaziman dalam akad.
Dengan demikian, akad akan menjadi lazim, jika kedua pihak telah
berpisah atau memilih. Hanya saja, khiyar majlis tidak dapat berada
pada setiap akad. Khiyar majlis hanya ada pada akad yang sifatnya
pertukaran, seperti jual beli, upah mengupah, dan lain-lain.10
b. Khiyar Ta‟yin
9 Ibid.,228.
10 Rahmat Syafe‟i, Fiqih Muamalah (Bandung: Pustaka Setia, 2001), 112.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
26
Khiyar ta’yin merupakan hasil kesepakatan antara penjual dan
pembeli untuk mengakhirkan penentuan pilihan objek transaksi
dalam jangka waktu tertentu, dan hak tersebut hanya dimiliki salah
satu pihak saja. Misalnya, seseorang membeli pakaian dengan 3
macam pilihan, namun pembeli belum menentukan pakaian mana
yang akan dipilihnya sampai jangka waktu 3 hari. Dalam jangka
waktu ini, pembeli berhak untuk memilih salah satu pakaian dengan
harga yang disepakati dengan penjual, atau penjual memberikan
pilihan harga yang disepakati.
Menurut madzhab Syafi‟iyyah dan Hanabalah, khiyar ini
hukumnya batal karena mengandung unsur jahalah. Berbeda dengan
Hanafiyah, khiyar ta’yin diperbolehkan dengan alasan untuk
memenuhi kebutuhan manusia dan merealisasikan kemaslahatan,
karena sudah menjadi ‘urf (kebiasaan) masyarakat. Akan tetapi,
Hanafiyah menetapkan beberapa syarat sebagai berikut:
1) Hak pilih hanya berlaku untuk 2 atau 3 alternatif, karena adanya
kesulitan untuk menentukan pilihan di antara high, medium dan
low quality.
2) Adanya kesepakatan penjual untuk menanggapi permintaan
khiyar ta’yin dari pembeli, dengan memperjelas barang yang
dijadikan sebagai alternatif pilihan. Jika objeknya tidak
ditentukan secara spesifik, maka akad batal, karena mengandung
unsur jahalah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
27
3) Transaksi jual beli dilakukan atas barang-barang qimi, seperti
pakaian, rumah dan lainnya, bukan barang mitsli seperti buku-
buku cetakan, karena perberdaannya tidak begitu signifikan,
4) Jangka waktu disepakati tidak lebih dari 3 hari.
Jika jangka waktu telah usai, maka jual beli menjadi lazim.
Pembeli berkewajiban untuk memilih salah satu pilihan dan
menyerahkan harganya kepada penjual. Hak khiyar ini bisa
diwariskan, jika pembeli meninggal sebelum menentukan
pilihannya, maka ahli warisnya harus memberikan pilihan dan
menyerahkan harganya setelah jangka waktunya berakhir.11
c. Khiyar Syarat
Khiyar syarat adalah hak untuk meneruskan atau membatalkan
akad jual beli dengan adanya syarat tertentu. Misalnya Najwa
menjual hp-nya kepada Salwa dengan syarat ia tidak boleh
menggunakannya, atau Salwa akan membeli hp tersebut dengan
syarat nanti kalau turun hujan, atau jika papanya datang dari
hongkong, dan lainnya.12
Akad jual beli ini tidak sah karena adanya jahalah fahisyah
(ketidaktahuan/ketidakjelasan yang sangat). Menurut Syafi‟iyah dan
Hanabalah, akad ini batal. Berbeda dengan Hanafiyah, akad jual beli
ini fasid, jika syarat tersebut dihilangkan sebelum jangka waktu 3
hari habis, maka akad jual beli menjadi sah.
11
Dimyauddin Djuwaini, Pengantar Fiqh Muamalah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 96. 12
Ibid.,97.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
28
Jika salwa dilarang untuk tidak menggunakan hp yang baru
dibelinya dengan jangka waktu yang ditentukan secara jelas (dalam
waktu 3 hari, misalnya), di sini ulama berbeda pendapat. Menurut
Hanafiyah, Zafar, dan Syafi‟iyyah, khiyar syarat ini diperbolehkan
dengan menentukan jangka waktu secara pasti dan tidak boleh lebih
dari 3 hari. Karena sebenarnya khiyar ini tidak diperbolehkan,
dengan alasan khiyar ini mencegah pemindahan kepemilikan dan
kelaziman jual beli.
Madzhab Hanabalah memperbolehkan khiyar syarat dengan
batas waktu yang disepakati kedua pihak, kurang atau lebih dari 3
hari. Madzhab Malikiyah memberikan rincian berdasarkan objek
transaksi. Jika berupa buah-buahan, maka batas waktunya tidak lebih
dari 1 hari, untuk pakaian atau kendaraan bisa dalam jangka waktu 3
hari, dan untuk rumah atau tanah bisa lebih dari 1 bulan. Jika jangka
waktu telah habis, maka akad jual beli menjadi lazim.
d. Khiyar „Aib
Khiyar ‘aib merupakan hak untuk meneruskan atau
membatalkan akad jual beli karena adanya unsur ‘aib dalam objek
akad. Dasar dipratikkannya khiyar ‘aib adalah beberapa hadits Nabi,
di antaranya Rasulullah bersabda: “.... tidak halal bagi seorang
muslim untuk melakukan transaksi jual beli dengan saudaranya atas
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
29
objek yang terdapat ‘aib-nya, kecuali ia mau untuk
menjelaskannya”.13
‘Aib diartikan sebagai sesuatu yang daoat mengurangi nilai
ekonomis objek transaksi, bisa dalam bentuk fisik (misalnya, kaca
spion pecah) atau non-fisik (seperti, starter engine system-nya tidak
berfungsi). Dalam transaksi ini, pembeli memiliki kebebasan untuk
meneruskan atau membatalkan akad. Khiyar ‘aib bisa dijalankan
dengan syarat sebagai berikut:
1) Cacat sudah ada ketika atau setelah akad dilakukan sebelum
terjadi serah terima, jika ‘aib muncul setelah serah terima, maka
tidak ada hak khiyar.
2) ‘Aib tetap melekat pada objek setelah diterima oleh pembeli
3) Pembeli tidak mengetahui adanya ‘aib atas objek transaksi, baik
ketika melakukan akad atau setelah menerima barang. Jika
pembeli mengetahui sebelumnya, maka tidak ada hak khiyar,
karena itu berarti ia telah meridhainya (cacat).
4) Tidak adanya persyaratan bara’ah (cuci tangan) dari’aib dalam
kontrak jual beli, jika dipersyaratkan, maka hak khiyar gugur.
5) ‘Aib masih tetap ada sebelum terjadinya pembatalan akad.
Jika barang yang terdapat cacat masih berada dalam
genggaman penjual, maka akad akan menjadi batal dengan
penolakan dari pembeli. Namun jika sudah berpindah kepada
13
Ibid.,98.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
30
pembeli, akad jual beli tidak batal kecuali terdapat putusan dari
hakim atau kesepakatan antara penjual dan pembeli.
e. Khiyar Ru‟yah14
Hanafiyah memperbolehkan khiyar ru’yah dalam transaksi jual
beli, dimana pembeli belum melihat secara langsung objek akad. Jika
pembeli telah melihat objek barang, maka ia memiliki hak untuk
memilih, meneruskan akad dengan harga yang disepakati, atau
menolak dan mengembalikan kepada penjual.
Khiyar ru’yah ditetapkan bagi pembeli ketika ia telah melihat
objek transaksi, bukan sebelumnya. Jika pembeli meluluskan jual
beli sebelum melihat objek, akad jual beli belum menjadi lazim dan
hak khiyar belum gugur, ia tetap memiliki hak untuk mengembalikan
barang. Dengan alasan, Rasul menetapkan hak khiyar bagi pembeli
setelah ia melihat objek transaksi.
Jika pembeli membatalkan akad jual beli sebelum melihat
barang, ulama berbeda pendapat. Sebagian menyatakan, pembeli
tidak memiliki hak untuk membatalkannya, dan sebagian lainnya
membolehkan karena akad jual beli atas barang yang belum
dilihatnya bersifat ghair lazim (tidak mengikat).
Akad jual beli atas barang yang belum dilihat oleh pembeli,
hukumnya tidak mengikat (ghair lazim). Pembeli memiliki
kebebasan untuk meluluskan atau membatalkan jual beli ketika ia
14
Ibid.,99.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
31
telah melihat objek transaksi. Menurut Malikiyah, Hanabalah dan
Syi‟ah, akad jual beli mengikat bagi pembeli jika barangnya sesuai
dengan spesifikasi yang disebutkan penjual. 15
Begitu juga dengan
pendapat Dzahiriyah. Adapun hukum jual beli dengan khiyar ru’yah
sama dengan akad jual beli lainnya yang tanpa khiyar.
Pembeli akan memiliki hak khiyar ru’yah dengan syarat-syarat
sebagai berikut:
1) Objek akad harus berupa real asset („ain, dzat, barang) dan bisa
dispesifikasi. Jika tidak, pembeli tidak memiliki hak khiyar,
seperti pernah dalam transaksi pertukaran valas.
2) Pembeli belum pernah melihat objek transaksi sebelum
melakukan kontrak jual beli.
Mayoritas ulama sepakat akan keabsaan jual beli barang
dengan menggunakan sample atas transaksi barang dalam jumlah
banyak. Akad jual beli ini bersifat mengikat (lazim), jika sample
yang diperlihatkan sesuai dengan barang secara keseluruhan. 16
4. Batalnya Khiyar
Ma’qud ‘alaih (barang) yang cacat tidak boleh dikembalikan dan
akad menjadi lazim dengan adanya sebab-sebab berikut:
a. Rida setelah mengetahui adanya cacat, baik secara jelas diucapkan
atau adanya petunjuk, seperti menggunakan barangnya yang
15
Ibid.,100. 16
Ibid.,101.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
32
menunjukkan atas keridaan barang yang cacat, seperti memakainya,
menghadiahkannya, dan lain-lain.
b. Menggugurkan khiyar, baik secara jelas, seperti berkata, “Saya
gugyrkan khiyar”, atau adanya petunjuk, seperti membebaskan
adanya cacat pada ma’qud ‘alaih (barang).
c. Barang rusak karena perbuatan pembeli atau berubah dari bentuk
aslinya
d. Adanya tambahan pada barang yang bersatu dengan barang tersebut
dan bukan berasal dari aslinya atau tambahan yang terpisah dari
barang, tetapi berasal dari aslinya, seperti munculnya buah atau
lahirnya anak.17
17
Rahmat Syafe‟i, Fiqih...,119.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
33
BAB III
PRAKTEK PESAN MEMESAN BUSANA DI PENJAHIT
DESA KEMAMANG BALEN BOJONEGORO
A. Profil Usaha Jahit
1. Letak Geografis
Usaha jahit ini berada di jalan Patimura No.233 Dukuh Karanglo
Desa Kemamang Kecamatan Balen Kabupaten Bojonegoro. Desa
Kemamang merupakan salah satu desa yang berada di kota Bojonegoro,
yaitu sekitar 14 km dari pusat kota. Desa ini memiliki 3 kedukuhan yaitu
Dukuh Jetis, Dukuh Kemamang, dan Dukuh Karanglo. Letak usaha jahit
ini berada di Dukuh Karanglo, tepatnya di Jalan Patimura yang jalannya
berada di sebelah SDN Kemamang.
Desa Kemamang dapat dikatakan sebagai desa yang mandiri.
Dimana di sekitar jalan bisa dijumpai berbagai jenis bidang usaha yang
berdiri, mulai dari usaha perdagangan, jasa serta produksi, baik usaha
kecil maupun usaha besar.
Sebagian besar warganya mempunyai usaha kecil, mulai dari usaha
pecetakan, foto copy, penyedia layanan cuci motor dan mobil, usaha
kuliner, serta usaha konveksi, dan masih banyak lagi. Baik usaha yang
dirintis sendiri dari nol, maupun meneruskan usaha keluarga.
Letak usaha jahit ini bisa dibilang tidak strategis, karena berada di
dalam desa campur dengan rumah warga. Jika orang melihat dari luar,
terlihat seperti sebuah rumah warga seperti biasa, tidak seperti tempat
usaha. Akan lebih strategis jika letak usaha berada di seberang jalan raya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
34
agar memudahkan para konsumen untuk mengetahuinya. Tapi walaupun
letak tidak strategis, usaha jahit ini banyak memiliki pelanggan dari luar
maupun dalam desa Kemamang. 1
Gambar 1.1 Gambar 1.2
Pintu masuk usaha jahit Tampak depan
Sumber : dokumentasi penulis sumber : dokumentasi penulis
Gambar 1.3
Tampak dalam
Sumber : dokumentasi penulis
2. Sejarah Usaha Jahit
1 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 09.30.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
35
Usaha jahit ini mulai berdiri pada tahun 1992. Usaha jahit milik ibu
Harti ini bukan merupakan konveksi melainkan usaha perseorang milik
ibu Harti sendiri yang didirikan beliau dari nol. Letak usaha ini berada di
jalan Patimura RT.04/RW.01 No.233 Dukuh Karanglo Desa Kemamang
Kecamatan Balen Kabupaten Bojonegoro.
Pada awal berdirinya, Usaha jahit ini berdiri dari keinginan ibu
harti untuk berwirausaha. Sedari dulu ibu Harti memang sudah memiliki
ketertarikan dalam bidang jahit. Pendidikan ibu Harti hanya sampai SMP,
setelah lulus SMP beliau memutuskan untuk sekolah menjahit di
Sumberrejo Kabupaten Bojonegoro sekitar 6 bulan.
Kemudian pada tahun 1989 beliau kemudian menikah dengan
bapak Sumber yang merupakan warga Desa Kemamang tempat mereka
tinggal sekarang. Ibu Harti yang sejak awal sudah tertarik dengan bidang
jahit pun setelah menikah melanjutkan minatnya untuk lebih mendalami
bidang jahit, maka setelah menikah, ibu Harti dan suaminya pergi
merantau ke Surabaya. Ibu Harti menambah pengalaman dan mengasah
skill dengan bekerja di konveksi jahit di Surabaya, sedangkan suami dari
ibu Harti bekerja sebagai sopir. Beliau beserta suaminya tinggal di
Surabaya selama beberapa tahun.
Setelah kelahiran anak pertamanya, ibu Harti beserta suaminya
memutuskan untuk pulang ke kampung halaman yaitu di Desa
Kemamang Kecamatan Balen Kabupaten Bojonegoro. Kemudian beliau
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
36
sudah mempunyai niat untuk memanfaatkan keterampilannya ke dalam
dunia bisnis. Beliau membuka usaha jahit ini pada tahun 1992.
Usaha jahit milik ibu Harti ini merupakan usaha jahit pertama yang
ada di desa Kemamang. Usaha ini tidak memiliki nama khusus, hanya
saja dikalangan konsumen menyebutnya Harti Jahit, karena pemiliknya
bernama ibu harti.
Berawal dari ketertarikan beliau di bidang jahit dan sekarang bisa
membuka usaha sendiri. Niat awal ibu Harti merantau dengan suami ke
Surabaya selain untuk mengasah skill dan mencari pengalaman, ibu Harti
beserta suami juga berniat mengumpulkan uang agar nantinya setelah
terkumpul bisa digunakan untuk membuka usaha jahit sendiri di
kampung halaman beliau.
Ibu Harti berhasil mendirikan usaha jahit sendiri di sebelah
rumahnya dengan ukuran 3 X 10 meter, dan juga berrmodal 1 mesin jahit
seharga 300 ribu dan 1 mesin obras seharga 300 ribu, harga mesin jahit
pada zaman dahulu memang tergolong masih murah.
Awal usaha beliau hanya memiliki beberapa konsumen dan hanya
dikalangan warga setempat. Seiring berjalannya waktu, usaha jahit ibu
Harti berkembang dengan sangat pesat. Beliau mempunyai konsumen
tidak hanya di dalam Desa Kemamang saja, tetapi di luar desa juga
mempercayakan busananya untuk di produksi oleh ibu Harti. Awal
berdirinya juga beliau hanya mendapatkan permintaan untuk permak baju
saja, tetapi seiring berjalannya waktu, beliau semakin sering
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
37
mendapatkan pesanan seragam sekolah, seragam TPQ, serta busana
untuk keluarga pengantin juga atau kebaya.2
3. Komoditas Produk Harti Jahit
Usaha jahit ibu Harti melayani berbagai jenis pelayanan seperti
permak baju, dan juga berbagai pemesanan busana seperti, seragam
sekolah, seragam TPQ, kebaya, pakaian kantor, dan segala jenis model
baju yang berbahan kain, tidak melayani untuk pakaian yang berbahan
kaos. Usaha jahit ibu Harti juga hanya melayani pakaian perempuan.
Ketika konsumen ingin memesan pakaian laki-laki, biasanya akan
ditunjukkan ke tempat penjahit khusus pakaian laki-laki yang ada di Desa
Kemamang juga.3
4. Laba Penjualan di Harti Jahit
Usaha jahit ini bukan sebuah konveksi jahit yang terdiri dari
banyaknya karyawan, tetapi usaha ini merupakan usaha perorangan
dimana ibu Harti sebagai pemilik usaha dan tidak memiliki karyawan.
Maka keuntungan yang didapat tidak dikurangi untuk membayar
karyawan, karena ibu Harti biasanya dibantu oleh keluarganya sendiri.
Keuntungan yang didapat ibu Harti dari usaha jahit tidak menentu
per bulan. Semakin banyak konsumen yang datang, semakin banyak pula
pemasukan yang didapat. Perkiraan per bulan ibu Harti mendapatkan
2 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 09.30. 3 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 10.00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
38
untung sebesar 5 juta rupiah, tergantung banyak sedikitnya pesanan,
keuntungan juga bisa berubah.4
Berikut harga kain di pasaran yang biasa dibeli dan juga biaya jahit
di usaha ibu Harti:
Tabel 1.1
Daftar Harga Kain No Jenis Kain Harga per-meter
1 Balotelli Rp. 25.000
2 Crepe Rp. 50.000
3 Linen Rp. 35.000
4 Katun Ima Rp. 30.000
5 Ceruti Rp. 45.000
6 Wolfis Rp. 28.000
7 Cotton Combed Rp. 50.000
8 Katun Jepang Rp. 45.000
9 Rayon Rp. 30.000
10 Chiffon Ceruti Rp. 20.000 – Rp. 40.000
11 Jersey Rp. 30.000 – Rp. 80.000
12 Toyobo Premium Rp. 35.000
Tabel 1.2
Daftar Biaya Jahit Biaya Jahit Harga
Anak-anak Rp. 60.000
Dewasa Rp. 80.000
Misalnya seorang konsumen memesan pakaian anaknya dan
membutuhkan 2 meter kain Balotelli, maka berikut perhitungan
pembayaran dan keuntungan ibu Harti:
Harga kain balotelli : Rp. 25.000 X 2 = 50.000
Rp.50.000 + Rp. 10.000 (keuntungan dari kain)
= Rp. 60.000
Biaya jahit : Rp. 60.000
4 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 13.00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
39
Total :Bahan + biaya produksi
Rp. 60.000 + Rp. 60.000
= Rp. 120.000
Ibu Harti mengambil keuntungan dari bahan yang dibeli, yaitu
mengambil keuntungan sebesar Rp. 5.000 per meter kain dan ditambah
biaya proses pembuatan busana.
5. Mekanisme Pemesanan di Harti Jahit
Mekanisme pemesanan busana di penjahit desa Kemamang ini ada
berbagai cara, yaitu:
a. Transaksi dilokasi
Konsumen yang datang umumnya bertempat tinggal tidak jauh
dari lokasi usaha jahit ibu Harti. Konsumen yang datang untuk
memesan busana kepada ibu Harti biasanya hanya membawa gambar
model/desain pakaian yang ia inginkan, kemudian meminta
dibuatkan sesuai spesifikasi yang disebutkan oleh konsumen. Ada
juga konsumen yang hanya menyebutkan jenis kain dan warna saja,
untuk model pakaian konsumen meminta desain kepada ibu Harti.
Ibu Harti mencari desain/model pakaian dari internet, kemudian
konfirmasi ke konsumen, jika konsumen setuju maka akan
diteruskan ke proses produksi.
Ada berbagai jenis konsumen yang melakukan transaksi
kepada ibu Harti, tetapi umumnya datang di lokasi usaha jahit
tersebut lalu menunjukkan model pakaian yang konsumen inginkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
40
dengan menjelaskan spesifikasi seperti warna, jenis kain, model,
jumlah barang yang hendak di pesan, dan juga kesepakatan harga
antara ibu Harti dan konsumen.
Pada transaksi dilokasi, untuk pembayaran konsumen ada yang
membayar full diawal transaksi, ada yang memberikan DP kepada
ibu harti sebesar 50-75% dari harga busana, ada pula kesepakatan
pembayaran akan dilunasi diakhir sesuai kesepakatan antara
produsen dan konsumen.
b. Transaksi melalui media sosial
Transaksi melalui media sosial umumnya melalui aplikasi
WhatsApp. Transaksi ini dilakukan dengan konsumen yang sudah
menjadi pelanggan ibu Harti atau orang yang sudah dekat dan bisa
dipercaya ibu Harti saja. Alur transaksi ini yaitu konsumen mengirim
file gambar melalui media sosial, kemudian konsumen menjelaskan
spesifikasi secara detail termasuk keterangan untuk bahan, ukuran
dan jumlah secara detail. Setelah file terkirim, konsumen
bernegosiasi dengan ibu Harti tentang harga sesuai kesepakatan. 5
B. Proses Pembuatan Pesanan di Harti Jahit
Proses pembuatan busana perlu melalui beberapa tahab diantaranya:
1. Tahap pemilihan bahan
Proses pertama dalam produksi busana yaitu pemilihan bahan.
Seperti contoh pembuatan kemeja, untuk kemeja biasanya produsen
5 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 14.00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
41
akan memilih bahan katun atau bisa juga flanel. Pemilihan bahan
disesuaikan dengan kebutuhan atau sesuai dengan permintaan
konsumen. Ibu Harti biasanya membeli kain di Toko Kain Keraton
Babat yang beralamat di Jl. Raya Babat Jombang Sendangrejo
Ngimbang No.16, Sumuralas, Gajah, Kec. Baureno, Kabupaten
Bojonegoro,
Gambar 1.5
Pembelian kain di Keraton Babat
Gambar 1.4
Tempat pembelian kain
Sumber : google images Sumber : Kamera HP ibu Harti
2. Tahap pembuatan desain
Pembuatan desain dikerjakan oleh ibu Harti sendiri, biasanya
beliau membuat sesuai kreativitas beliau atau mencari referensi di
media sosial. Selain itu, ada juga konsumen yang telah membuat desain
sendiri. Sebelum ke tahap selanjutnya, desain harus dikonfirmasi
terlebih dahulu kepada konsumen.
3. Tahap pemotongan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
42
Pada tahap ini, pemotongan dilakukan secara manual oleh ibu
Harti yaitu menggunakan gunting kain, tidak dengan mesin cutting
(mesin potong kain).
4. Tahap penjahitan
Setelah potongan pola kain selesai, tahap selanjutnya adalah
penjahitan kain. Proses penjahitan kain dilakukan menggunakan
berbagai jenis mesin sesuai kebutuhan. Dalam usaha jahit ibu Harti ini
mempunyai 2 mesin jahit dan 1 mesin obras. Ketika ibu Harti
membutuhkan jahitan menggunakan mesin lain, beliau biasanya pergi
ke tukang jahit yang mempunyai mesin yang dibutuhkannya.
Gambar 1.6
Tahap penjahitan
Sumber : Dokumentasi penulis
5. Tahap finishing
Pada tahap ini dilakukan pengecekan hasil produksi busana,
seperti memotong sisa-sisa benang yang menempel pada jahitan
sekaligus merapikan benang. Setelah itu busana yang sudah jadi akan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
43
disetrika. Busana yang baru jadi akan terlihat mengembang di bagian-
bagian jahitan, maka dibutuhkan tahap setrika agar menjaga kerapihan
serta mempermudah dalam tahap pembungkusan
Gambar 1.7
Tahap finishing
Sumber : Dokumentasi penulis
6. Packaging
Tahap packaging atau pengemasan, proses akhir dari produksi
busana. Pada tahap packaging bisa menggunakan berbagai bahan untuk
pengemasan. Tetapi pada umumnya, kemasan plastik bening adalah
kemasan yang paling banyak dan sering digunakan dalam usaha jahit
karena alasan lebih praktis dan ekonomis.6
Gambar 1.8
Tahap packaging
Sumber : dokumentasi penulis
6 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 13:00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
44
7. Tahap Pengiriman Pesanan
Pesanan yang sudah jadi dan sudah melalui proses pengemasan,
selanjutnya akan dilakukan pengiriman ke tempat pemesan. Tidak
semua pesanan dikirim, biasanya konsumen atau pemesan akan
mengambil sendiri pesanannya di tempat jahit. Pengiriman pesanan
sesuai permintaan pemesan.
Gambar 1.9
Tahap pengiriman pesanan
Sumber : Dokumentasi penulis
C. Mekanisme Alur Pelanggan dan Konsumen
Pemesanan dilakukan dengan tahapan konsumen datang langsung ke
lokasi usaha jahit ibu Harti dengan transaksi di tempat. Konsumen meminta
dibuatkan busana kepada produsen dengan memberikan gambar desain
busana yang konsumen inginkan beserta menjelaskan spesifikasi yang
diinginkan, mulai dari bahan yang diinginkan, ukuran, serta jumlah busana
yang hendak dipesan. Model pakaian yang dipesan biasanya sesuai dengan
keinginan konsumen, dimana konsumen membawa gambar midel busana
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
45
yang diinginkan dan diberikan kepada penjahit, atau ada juga konsumen yang
meminta dicarikan model busana kepada penjahit, pada tahap ini penjahit
akan mencari model baju di internet. Kemudian terjadi tawar menawar harga
antara produsen dan konsumen. Setelah harga ditentukan sesuai dengan
kesepakatan kedua belah pihak, maka pemesanan sudah bisa dilanjutkan ke
dalam proses produksi.
Pemesanan busana pada usaha jahit ini juga dapat secara online yaitu
melalui media sosial. Media sosial yang paling umum digunakan dalam
transaksi yaitu WhatsApp. Tahapan pemesanan sama seperti pemesanan
langsung di lokasi, yang menjadi pembeda adalah pemesanan ini dilakukan
tidak dengan tatap muka, dimana konsumen mengirim file gambar desain
kepada penjual dan menjelaskan spesifikasi busana yang diinginkan. Terjadi
pula tawar menawar harga, dan ketika harga sudah disepakati maka pesanan
sudah bisa diteruskan ke proses produksi.
Apabila terjadi ketidaksesuaian dengan pesanan, maka konsumen
dapat melakukan komplain kepada usaha jahit ibu Harti.7
D. Kasus Komplain Yang Terjadi Dalam Pemesanan di Harti Jahit
Dalam sebuah bisnis, pastinya sering terjadi ketidaksesuaian dalam
kepuasan konsumen, maka konsumen dapat mengajukan komplain kepada
penjual. Berikut beberapa kasus komplain yang terjadi dalam pemesanan di
Harti Jahit:
7 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 13:00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
46
1. Kasus pada pemesanan busana pernikahan untuk keluarga pengantin,
pada tanggal 12 Mei 2018. Ibu Saroh sebagai pemesan yang bertempat
tinggal satu desa dengan ibu Harti, yaitu di Jalan RA Kartini Rt 02/Rw
01 Dukuh Karanglo Desa Kemamang Kecamatan Balen Kabupaten
Bojonegoro. Ibu Saroh memesan seragam untuk satu keluarga yang akan
dipakai pada pernikahan anaknya. Pada awal kesepakatan tanggal 20
April 2018 pemesan meminta busana dengan bahan wolfis dengan
pembayaran menggunakan DP awal 50% dari harga total. Selanjutnya
setelah busana jadi dan pemesan mengambil pesanannya, pemesan
mengajukan komplain kepada produsen karena busana yang ia pesan
tidak penggunakan bahan yang mereka inginkan. Ibu Harti menjelaskan
bahwa bahan yang diminta ada tetapi warna yang diminta sedang kosong,
maka dari itu ibu Harti lebih mementingkan warna yang diminta karena
berpikir warna penting dalam acara pernikahan, jika ibu Harti mengganti
warna, beliau takut jika seragam keluarga ibu Saroh tidak serasi dengan
pernikahan anaknya. Oleh karena itulah ibu Harti mengganti dari bahan
wolfis ke bahan wollycrepe. Disinilah akar permasalahannya, yaitu
produsen mengganti bahan kain secara sepihak tanpa memberitahukan
kepada pemesan. Jika busana sudah jadi harus diambil dan melunasi
kekurangan pembayaran, jika tidak jadi memesan maka uang muka atau
DP juga akan hilang.8
8 Hasil Wawancara dengan Ibu Saroh selaku pemesan seragam pernikahan pada tanggal 21
Februari 2020 pukul 11.30.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
47
2. Kasus pemesanan seragam TPQ Desa Kemamang. Kasus ini terjadi pada
tanggal 5 Juli 2019. Kasus penggantian bahan seragam secara sepihak ini
terjadi pada TPQ Desa Kemamang, dimana pihak TPQ Desa Kemamang
sudah menyebutkan spesifikasi secara lengkap kepada ibu Harti,
termasuk jenis kain yang diinginkan. Awalnya pemesan meminta bahan
balotelli. tetapi ketika ibu Harti membeli kain untuk seragam tersebut,
ternyata dari pihak toko bahan yang diminta hanya tinggal beberapa
meter saja, kemudian untuk kekurangannya, ibu Harti membeli kain
dengan bahan yang berbeda yaitu bahan mosscrepe. dengan warna yang
sama, tetapi memang harga kain lebih murah per-meternya daripada
bahan. Kesalahan disini yaitu ibu Harti tidak memberitahukan kepada
pihak TPQ Desa Kemamang untuk penggantian bahan kain tersebut.
Pemberitahuan baru dilakukan ketika serah terima barang.9
3. Kasus pemesanan seragam pernikahan. Kasus ini terjadi pada tanggal 20
Maret 2020 dimana ibu Arianti meminta dibuatkan baju seragam
keluarganya untuk pernikahan saudaranya. Spesifikasi sudah diberikan
oleh ibu Arianti kepada penjahit, mulai dari bahan, model baju yang
diinginkan, warna, dll. Kesepakatan yang terjadi antara kedua belah
pihak yaitu pembayaran dilakukan diakhir ketika serah terima busana
sudah jadi. Ketika bahan kain sudah dibelikan dan sudah dalam tahap
pembuatan, tetapi tiba-tiba dari pihak ibu Arianti memberi kabar bahwa
ia membatalkan pesanan secara sepihak dengan alasan pernikahan
9 Hasil Wawancara dengan Ustad Amin selaku Ketua TPQ Desa Kemamang pada tanggal 22
Februari 2021 pukul 09:00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
48
saudara beliau ditunda untuk waktu yang tidak ditentukan karena
Covid19. Tentunya dari pihak penjahit menjelaskan bahwa pesanan tidak
bisa dibatalkan karena bahan sudah dibeli dan sudah dalam proses
pembuatan. Terjadi perbedaan pendapat antara kedua belah pihak. Akhir
dari kasus ini yaitu penjahit meminta pemesan membayar sesuai harga
bahan yaitu kain, benang, dll yang sudah dibeli. Meskipun disini pihak
penjahit mesih merasa dirugikan.10
4. Kasus pemesanan seragam TPQ Desa Kenep. Kasus ini terjadi pada
tanggal 10 Juni 2020, dimana pemesan memberikan DP kepada ibu Harti
dan akan dilunasi ketika seragam sudah jadi. Pemesan memberikan detail
seragam yang diminta mulai dari warna, bahan, dan model baju.
Kesepakatan seragam jadi itu 2 bulan, tetapi karena berbagai kendala di
penjahit maka waktu pesanan seragam jadi pun mundur 4 bulan baru jadi.
Hal tersebut mengakibatkan banyak komplain dari orangtua santri,
karena santri yang sudah di kelas akhir sudah lulus sebelum seragam jadi,
maka mereka sudah tidak membutuhkan seragam lagi, dan seragam yang
sudah dipesan jadi tidak terpakai. Karena hal ini terjadi karena kesalahan
pihak penjahit, maka pihak penjahit memberikan kebebasan untuk
orangtua santri melanjutkan atau membatalkan. Kerugian pastinya ada
pada pihak penjahit.11
10
Hasil Wawancara dengan Ibu Arianti selaku pemesan busana keluarga pada tanggal 15 Januari
2021 pukul 09:00. 11
Hasil Wawancara dengan Bapak Hj. Anwar selaku Ketua TPQ Desa Kenep pada tanggal 15
Oktober 2020 pukul 09:00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
49
E. Cara Mengajukan Komplain dan Proses Penyelesaian
Dalam sebuah usaha ketika muncul sebuah permasalahan, perlu adanya
penyelesaian agar tidak menimbulkan kerugian bagi salah satu pihak yang
tengah bertransaksi. Ketika terjadi ketidaksesuaian dalam akad, maka
konsumen atau pemesan dapat melakukan komplain kepada produsen.
Ketika kedua belah pihak masih berada satu tempat, maka ketika terjadi
ketidaksesuaian, pemesan dapat langsung mengajukan komplain di tempat
akad. Sebaliknya, ketika ketidaksesuaian terjadi ketika barang sudah diterima
oleh pemesan, dan kedua belah pihak sudah berpisah meninggalkan tempat,
maka pemesan bisa mengajukan komplain dengan datang ke lokasi usaha
jahit dan menjelaskan permasalahan yang terjadi.
Penyelesaian yang dilakukan oleh pihak penjahit yaitu dengan
memperhatikan permasalahan yang terjadi dan melakukan musyawarah
dengan pemesan. Ketika memang permasalahan terjadi karena kesalahan
pihak penjahit, maka penjahit bersedia untuk menanggungnya,.
Misalnya ketika terjadi ketidaksesuaian pada barang pesanan, maka
pemesan dapat mengajukan komplain dengan datang langsung ke tempat
usaha jahit dan menjelaskan permasalahan yang terjadi. Kemudian terjadi
musyawarah antara pemesan dan pihak penjahit. Ketika penjahit menyadari
bahwa permasalahan tersebut karena kesalahan penjahit, maka penjahit akan
mengganti kerugian yang dialami oleh pemesan. Penjahit akan mengganti
kerugian jika memang permasalahan jelas dan memang kesalahan ada pada
pihak penjait.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
50
BAB IV
ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD PESAN MEMESAN
DI PENJAHIT DESA KEMAMANG BALEN BOJONEGORO
A. Analisis Proses Penanganan Permasalahan Pemesanan di Penjahit Desa
Kemamang Balen Bojonegoro.
Usaha jahit yang dijalankan ini bukan merupakan konveksi jahit yang
memiliki banyak karyawan, melainkan usaha perseorangan dengan ibu Harti
sebagai pemilik usaha. Segala sesuatu mulai dari alur pemesanan, pembelian
bahan busana, serta penanganan permasalahan ibu Harti yang meng-handle.
Tetapi di samping itu, walaupun usaha jahit ini tidak memiliki karyawan, ibu
Harti biasa dibantu oleh suami ketika suami tidak sedang bekerja. Suami ibu
Harti bekerja sebagai sopir carteran, jadi ketika tidak ada orang yang
menyewa, maka suami ibu Harti biasa membantu ibu Harti di usaha jahitnya.
Selain itu, ibu Harti juga memiliki 2 anak, anak pertama laki-laki dan anak
kedua perempuan, anak perempuan ibu Harti juga terkadang ikut membantu
menjahit. Jadi dalam usaha jahit ini, ibu Harti sebagai pemilik usaha dengan
dibantu oleh keluarganya.1
Jual beli pesanan busana di Penjahit Desa Kemamang Balen
Bojonegoro ini pada umumnya dilakukan pada saat barang belum ada, atau
disebut juga dengan jual beli secara pesanan, kemudian dalam Fikih sering
disebut dengan istilah jual beli istisna’. Jual beli istisna‟ yaitu jual beli pesan
1 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 13.00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
51
memesan barang dengan spesifikasi tertentu yang telah ditentukan
sebelumnya oleh konsumen.
Alur pemesanan di Harti Jahit ini yaitu pemesan datang ke lokasi usaha
jahit yaitu di Jalan Patimura rt.04 rw.01 Desa Kemamang Kecamatan Balen
Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, kemudian pemesan meminta dibuatkan
pesanan dengan menyebutkan spesifikasi yang diinginkan, dan juga
menyerahkan kertas bergambar desain/model busana yang diinginkan.
Pemesanan di usaha jahit ini juga pemesan memberitahukan tanggal deadline
atau batas waktu kapan busana harus jadi. Menurut pendapat Imam Abu
Hanafiyah, bila ditentukan waktu penyerahan barang maka akadnya secara
otomatis berubah menjadi akad salam, tetapi penentuan waktu penyerahan
sudah menjadi hukum adat kebiasaan dikalangan masyarakat sebagai
kejelasan antara kedua belah pihak. Setelah spesifikasi dijelaskan, baru bisa
dilanjutkan ke dalam proses produksi sesuai pesanan.
Pembayaran pemesanan oleh ibu Harti diserahkan kepada pemesan
untuk memilih apakah ingin pembayaran lunas di awal atau hanya DP saja di
awal, ada juga dengan di cicil, dan juga pembayaran diakhir ketika serah
terima barang jadi. Jika pembayaran dengan DP, maka DP yang dimaksud
oleh ibu Harti disini yaitu 50%-75%, untuk pembelian bahan busana.Dalam
prakteknya jual beli istisna‟ mengikat setelah masing-masing pihak sepakat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
52
atas barang yang dipesan, dan juga barang yang dijual harus sesuai spesifikasi
permintaan pemesan. 2
Usaha jahit ibu Harti ini mengandalkan saling percaya antar penjahit
dan pemesan atau konsumen. Tetapi tidak jarang juga masih dijumpai
beberapa permasalahan yang melanggar rasa saling percaya antar kedua belah
pihak. Seperti pada ibu Saroh yang memesan seragam keluarganya untuk
acara pernikahan. Permasalahan terjadi karena penjahit mengganti bahan kain
secara sepihak tanpa meminta pendapat dulu dengan pemesan. Penjahit
mengganti karena bahan yang diminta warnanya sedang kosong, penjahit
mengutamakan warna karena takut jika mengganti warna, maka busana jadi
tidak serasi dengan pernikahan, maka penjahit mengganti bahan dengan
warna yang sama. Disini memang kesalahan penjahit karena tidak meminta
pendapat sebelumnya kepada pemesan. Penggantian bahan tersebut diketahui
ibu Saroh ketika penjahit menjelaskannya ketika serah terima barang, ia
merasa kecewa karena pesanan tidak sesuai dengan yang ia inginkan. 3
Penyelesaian yang dilakukan oleh ibu Harti yaitu dengan memotong
atau mengurangi biaya diawal kesepakatan. Karena memang kesalahan ada di
penjahit, maka ibu Harti memberikan potongan harga dari yang semula
Rp.600.000 menjadi Rp.550.000, potongan memang tidak besar, karena ibu
Harti memberikan potongan juga dari biaya yang dikeluarkan untuk bahan.
Penjahit memang mengganti bahan kain, tetapi bahan tersebut dari harganya
2 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 13.00. 3 Hasil Wawancara dengan Ibu Saroh selaku pemesan seragam pernikahan pada tanggal 21
Februari 2020 pukul 11.30.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
53
tidak jauh berbeda dengan harga kain yang diminta oleh pemesan. Ibu Saroh
akhirnya menyetujui dan memilih membayar busana tersebut, karena juga ia
membutuhkannya untuk acara pernikahan keesokan harinya.4
Dari kasus tersebut, kesalahan ada di penjahit yang mengganti bahan
kain pesananan secara sepihak dan tidak meminta pendapat pemesan
sebelumnya, penjahit baru memberitahukan ketika serah terima pesanan
sudah jadi. Tetapi penyelesaian yang dilakukan ibu Harti selaku penjahit
sudah tepat, dimana penjahit memberikan potongan harga kepada pemesan
tetapi tetap memperhitungkan biaya produksi juga. Seharusnya penjahit
meminta pendapat pemesan terlebih dahulu sebelum produksi tentang
pergantian bahan kain, maka pemesan bisa memberikan pendapat, dan akan
baik untuk kedua belah pihak.
Suatu usaha yang semula kecil lama kelamaan akan berkembang
menjadi besar, permasalahanpun mulai muncul. Permasalahan yang terjadi
dalam suatu usaha tidak hanya dari kesalahan pihak usaha, tetapi bisa juga
terjadi karena pihak konsumen.
Pada permasalahan pemesanan busana keluarga untuk acara pernikahan
yang dipesan oleh ibu Arianti, dimana ibu Arianti memesan busana untuk
keluarganya kepada ibu Harti dengan menyebutkan spesifikasi yang
diinginkan. Setelah terjadi kesepakatan, akan dilanjutkan proses produksi.
Setelah beberapa hari setelah kesepakatan, ibu Arianti memberitahukan
kepada ibu Harti bahwa ingin membatalkan pemesanan karena pernikahan
4 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 1 Maret 2021 pukul 13:00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
54
yang akan dihadirinya ditunda. Tentu saja proses pembatalan tidak bisa
dilakukan, karena pesanan sudah dalam proses pembuatan dan 50% sudah
jadi. Pemesan mengatakan bahwa karena wabah Covid19 ini pernikahan
ditunda dan seragam keluarga jadi tidak terpakai nantinya. 5
Pada permasalahan ini, tentu saja kesalahan ada di pihak ibu Arianti
selaku pemesan. Padahal pesanan sudah dalam proses pembuatan, tetapi tiba-
tiba ingin membatalkan pesanan secara sepihak. Jika pemesan tidak mau
membayar, kerugian pastinya ada di penjahit, karena dalam pesanan ini
pembayaran akan dibayar diakhir ketika pesanan sudah jadi sesuai
kesepakatan ketika akad. Penyelesaian permasalahan ini melalui musyawarah
bersama, dimana keputusan akhir yang didapat yaitu ibu Harti selaku pihak
penjahit meminta ibu Arianti untuk membayar biaya yang sudah dikeluarkan
oleh penjahit, termasuk kain, benang, dll, bisa dikatakan ibu Arianti hanya
membayar sebagai DP saja. Kerugian berada di pihak penjahit.6
Permasalahan diatas merupakan contoh permasalahan yang disebabkan
keegoisan konsumen, dimana pemesan membatalkan pesanan secara sepihak
ketika pesanan sudah dalam proses pembuatan. Kerugian ada di pihak
penjahit. Dalam proses bertransaksi sebaiknya sebagai manusia yang beriman
kepada Allah SWT menerapkan sifat amanah, agar tidak merugikan pihak
lain.
5 Hasil Wawancara dengan Ibu Arianti selaku pemesan busana keluarga pada tanggal 15 Januari
2021 pukul 09:00. 6 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 22 Februari 2021 pukul 14.30.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
55
B. Analisis Hukum Islam Terhadap Akad Pesan Memesan di Penjahit Desa
Kemamang Balen Bojonegoro
Islam mengatur hubungan manusia pada Allah SWT dalam hal ibada,
sedangkan hubungan manusia dengan manusia lain dalam hal segala aspek
keberlangsungan hidup, misalnya hubungan antar manusia yang saling
berinteraksi melalui kegiatan ekonomi, yaitu jual beli. Manusia melakukan
jual beli untuk mempertahankan hidup.
Seiring dengan perkembangan zaman, kadang manusia membutuhkan
benda yang belum ada wujudnya, maka mengharuskan manusia untuk
memesan terlebih dahulu. Jual beli pesan memesan dalam Islam yang terjadi
di tempat usaha jahit misalnya, disebut dengan jual beli Istishna’. Istishna’
adalah jual beli pesan memesan dimana pemesan meminta dibuatkan sesuatu
degan spesifikasi tertentu kepada produsen, kemudian untuk pembayaran bisa
diawal, dicicil, ataupun di akhir sesuai dengan kesepakatan.
Pada akad istishna’, tidak ada ketentuan mengenai batas waktu
penyerahan barang yang dipesan. Bila ditentukan waktu penyerahan barang
maka akadnya secara otomatis berubah menjadi akad salam sehingga berlaku
padanya seluruh hukum-hukum akad salam, demikianlah pendapat Imam
Abu Hanifah. Sementara itu, menurut Imam Abu Yusuf dan Muhammad,
syarat ini tidak diperlukan. Menurut mereka, istishna’ itu hukumnya sah, baik
waktunya ditentukan atau tidak karena menurut ada kebiasaan penentuan
waktu ini bisa digunakan dalam akad istishna’
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
56
Jual beli Istishna’ yang terjadi di usaha jahit di Desa Kemamang
Kecamatan Balen Kabupaten Bojonegoro belum berjalan sesuai dengan
syariat Islam. Alur pemesannya memang sudah sesuai, dimana pemesan
datang ke tempat usaha jahit untuk melakukan akad, pemesan menyerahkan
gambar desain busana yang ingin dipesan dan menyebutkan spesifikasi yang
diinginkan.
Tetapi jika dilihat dari pembayarannya, usaha jahit ini belum sesuai
dengan akad istishna’, dimana sering dijumpai pemesan yang terlambat
membayar jauh dari jatuh tempo. Pembayaran di usaha jahit ibu Harti ini
memang terserah pemesan, apakah pemesan ingin membayar diawal atau
hanya menyerahkan DP 50%-75%, dicicil, ataupun pembayaran dilunasi
ketika barang pesanan sudah jadi. Tetapi terkadang sering dijumpai pemesan
yang tidak kunjung melunasi pesanan. Pesanan sudah jadi dan sudah
dilakukan serah terima, tetapi pembayaran masih belum dibayar. Adapun
pemesan yang belum membayar jauh melebihi jatuh tempo.
Usaha jahit milik ibu Harti ini memang hanya menggunakan sistem atas
kepercayaan antara produsen dan konsumen, tidak ada pencatatan hutang
ataupun kwitansi dalam setiap transaksi. Jadi ketika ada pemesan yang tidak
kunjung membayar, hal yang bisa dilakukan ibu Harti yaitu menagihnya
lewat media sosial WhatsApp ataupun datang ke rumahnya langsung.7
Usaha jahit di Desa Kemamang Kecamatan Balen Kabupaten
Bojonegoro, dalam usaha jahit ini termasuk sudah menerapkan hak khiyar
7 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 5 Desember 2020 pukul 13.00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
57
dalam usahanya. Permasalahan dalam sebuah usaha pasti ada, begitu juga
yang dialami oleh usaha jahit ini. Permasalahan bisa disebabkan oleh
kelalaian penjahit ataupun dari konsumennya sendiri. Permasalahan ini
menyebabkan kerugian pada salah satu pihak. Terdapat hak khiyar dalam jual
beli istishna’, hak khiyar merupakan hak bagi penjual atau pembeli untuk
memilih apakah ingin melanjutkan atau membatalkan transaksi yang
dilakukan. Hak khiyar dapat digunakan ketika ada sebab yang memang dalam
perjanjian terdapat cacat pada akad, ataupun tidak sesuai dengan kesepakatan
yang telah dibuat.
Hak khiyar juga dijelaskan dalam Fatwa DSN MUI No.06/DSN-
MUI/IV/2000 tentang Jual Beli Istishna’, yaitu:
Fatwa Dewan Syariah Nasional No: 06/DSN-MUI/IV/2000 tentang Jual Beli
Istishna‟
Menimbang, Mengingat, Memperhatikan: Memutuskan, menetapkan: Fatwa
tentang Jual Beli Istishna‟
Pertama: Ketentuan tentang Pembayaran:
1. Alat bayar harus diketahui jumlah dan bentuknya, baik berupa uang,
barang, atau manfaat.
2. Pembayaran dilakukan sesuai dengan kesepakatan.
3. Pembayaran tidak boleh dalam bentuk pembebasan utang.
Kedua: Ketentuan tentang Barang:
1. Harus jelas ciri-cirinya dan dapat diakui sebagai utang.
2. Harus dapat dijelaskan spesifikasinya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
58
3. Penyerahannya dilakukan kemudian.
4. Waktu dan tempat penyerahan barang harus ditetapkan berdasarkan
kesepakatan.
5. Pembeli (mustashni’) tidak boleh menjual barang sebelum menerimanya.
6. Tidak boleh menukar barang, kecuali dengan barang sejenis sesuai
kesepakatan.
7. Dalam hal terdapat cacat atau barang tidak sesuai dengan kesepakatan,
pemesan memiliki hak khiyar (hak memilih) untuk melanjutkan atau
membatalkan akad
Ketiga: Ketentuan Lain:
1. Dalam hal pesanan suda dikerjakan sesuai dengan kesepakatan,
hukumnya mengikat.
2. Semua ketentuan dalam jual beli salam yang tidak disebutkan di atas
berlaku pula pada jual beli istishna’.
3. Jika salah satu pihak tidak menunaikan kewajibannya atau jika terjadi
perselisihan di antara kedua belah pihak, maka penyelesaiannya
dilakukan melalui Badan Arbitrasi Syariah setelah tidak tercapai
kesepakatan melalui musyawarah.
Ditetapkan di: Jakarta
Tanggal: 29 Dzulhijjah 1420H/4 April 2000 M
Dijelaskan pada bagian Kedua No.7 bahwa “Dalam hal terdapat cacat
atau barang tidak sesuai dengan kesepakatan, pemesan memiliki hak khiyar
(hak memilih) untuk melanjutkan atau membatalkan akad”
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
59
Terkait permasalahan pesanan yang tidak sesuai dengan keinginan
konsumen, dimana dalam permasalahan pihak penjahit mengganti bahan
secara sepihak dan tidak memberitahukan terlebih dahulu kepada pemesan.
Pemesan baru mengetahui ketika serah terima pesanan jadi, hal tersebut
menyebabkan terjadinya komplain oleh pemesan kepada pihak penjahit, dan
kekecewaan yang dialami pihak pemesan. Hal tersebut dilakukan oleh ibu
Harti selaku penjahit karena bahan yang dipesan sedang kosong, dan ibu
Harti mengganti bahan yang mirip dengan bahan yang diminta.
Dari kasus di atas, berlaku hak khiyar bagi pembeli untuk meneruskan
atau membatalkan akad. Karena dalam transaksinya terdapat khiyar aib
(karena adanya cacat), yaitu hak bagi pembeli atau penjual untuk melanjutkan
atau membatalkan akad.
Berikut syarat khiyar aib:
a. Aib (cacat) tersebut terjadi sebelum akad, atau setelah akad namun belum
terjadi penyerahan. Jika cacat tersebut terjadi setelah penyerahan atau
terjadi dalam penguasaan pembeli, maka tidak erlaku hak khiyar.
b. Pihak pembeli tidak mengetahui akad tersebut ketika berlangsung akad
atau ketika berlangsung penyerahan. Jika pembeli sebelumnya telah
mengetahuinya, tidak ada hak khiyar baginya.
c. Tidak ada kesepakatan bersyarat bahwasanya penjual tidak bertanggung
jawab terhadap segala cacat yang ada. Jika ada kesepakatan bersyarat
seperti itu, maka hak khiyar pihak pembeli menjadi gugur.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
60
d. Khiyar ru‟yat (melihat), yaitu hak pembeli untuk membatalkan akad atau
tetap melangsungkannya ketika ia melihat obyek akad dengan syarat ia
belum melihatnya ketika berlangsung akad atau sebelumnya ia pernah
melihatnya dalam batas waktu yang memungkin kan telah terjadi
perubahan atasnya.
e. Khiyar Naqd (pembayaran), yaitu jika dua pihak melakukan jual beli
dengan ketentuan jika pihak pembeli tidak melunasi pembayaran, atau
jika pihak penjual tidak menyerahkan barang, dalam batas waktu tertentu,
maka pihak yang dirugikan mempunyai hak untuk membatalkan akad
atau tetap melangsungkannya.8
Kasus ini pihak pembeli menemukan cacat pada objek akad yang mana
pihak penjual tidak memberitahukannya pada saat akad. Cacat pada objek
yang dimaksud yaitu pesanan yang diterima tidak sesuai dengan kesepakatan,
dimana penjual mengganti bahan pesanan secara sepihak tanpa
memberitahukan kepada pembeli, dan pembeli baru menyadari ketika serah
terima barang. Disini pembeli memiliki hak khiyar untuk melanjutkan atau
membatalkan akad.
Ada juga permasalahan dimana pemesan membatalkan sepihak.
Permasalahan ini terjadi ketika pemesan memesan seragam untuk
keluarganya yang akan digunakan untuk acara pernikahan. Tetapi karena
Covid19 dan pernikahan yang hendak dihadiri batal, pemesan juga
membatalkan pesanan. padahal pesanan sudah dalam proses pembuatan. Hak
8 Ghufran Ajib, Fiqh Muamalah Kontekstual (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2002), 108.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
61
tersebut menyebabkan tidak berlakunya hak khiyar bagi pembeli atau
pemesan, karena alasan pembatalan tidak sesuai dan bisa merugikan pihak
penjahit.
Permasalahan pembatalan sepihak yang dilakukan pemesan
mengakibatkan kerugian yang dialami oleh pihak penjahit atau pembuat
barang. Penyelesaian yang dapat dilakukan yaitu adalah penyelesaian dengan
kekeluargaan, dimana pihak pemesan diharuskan membayar biaya yang sudah
dikeluarkan pihak penjahit untuk membeli bahan-bahan seperti kain, benang,
dll yang sudah dikeluarkan.9
Pembatalan boleh dilakukan ketika seandainya pembatalan akad
dilakukan ketika barang telah jadi atau telah selesai, hal ini dapat dilakukan,
karena pembeli atau pemesan memiliki hak khiyar sehingga ia dapat memilih
meneruskan atau membatalkan akad jual beli apabila pesanannya tidak sesuai
dengan yang dikerjakan oleh produsen.
Dari beberapa permasalahan diatas, hak khiyar dalam usaha jahit Desa
Kemamang Balen Bojonegoro ini sudah ada, tetapi pelaksanaannya kurang
maksimal. Penjahit terkadang memberikan pilihan kepada pemesan untuk
melanjutkan atau membatalkan pesanan jika kesalahan ada pada pihak
penjahit, tetapi juga karena tidak mau rugi, terkadang penjahit tidak
memberikan pilihan kepada pemesan dan memilih meneruskan transaksi.
9 Hasil Wawancara dengan Ibu Harti selaku pemilik usaha jahit di Desa Kemamang Balen
Bojonegoro pada tanggal 1 Maret 2021 pukul 13:00.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
62
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah meneliti akad pesan memesan di penjahit Desa Kemamang
Balen Bojonegoro, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Mekanisme pemesanan busana di Penjahit desa Kemamang Balen
Bojonegoro yaitu pemesan datang langsung ke lokasi usaha jahit dengan
membawa atau menyebutkan spesifikasi busana yang ingin dipesan
sesuai permintaan pemesan, kemudian pembayaran bisa diawal, dicicil,
ataupun diakhir ketika serah terima barang jadi sesuai kesepakatan kedua
belah pihak. Kemudian penyelesaian ketika terjadi penggantian bahan
busana secara sepihak yang dilakukan oleh pihak jahit yaitu jika harga
bahan lebih mahal maka penjahit menambah biaya pesanan, tapi jika
bahan kain lebih murah per-meternya, maka penjahit mengurangi biaya
untuk pesanan pemesan. Adapun permasalahan yang disebabkan
pemesan yang membatalkan pesanan secara sepihak, penyelesaian yang
dilakukan penjahit yaitu pemesan membayar biaya bahan yang sudah
terlanjut dibeli oleh penjahit sebagai ganti rugi kerugian.
2. Menurut analisis hukum yaitu dengan berlakunya hak khiyar bagi penjual
dan pembeli. Dalam usaha jahit di Desa Kemamang Balen Bojonegoro,
hak khiyar sudah diterapkan, dimana ketika terjadi cacat pada pesanan
yang diakibatkan oleh pihak penjahit, maka penjahit memberikan hak
khiyar bagi pemesan apakah pemesan ingin melanjutkan atau
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
63
membatalkan transaksi. Supaya jual beli yang dilakukan itu dengan
saling rela antara penjual dan pembeli dan tidak menimbulkan unsur
gharar. Sebaliknya, tidak berlaku hak khiyar bagi pembatalan sepihak
yang tidak jelas alasannya dan menyebabkan kerugian bagi salah satu
pihak.
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis lakukan di usaha jahit di Desa
Kemamang Balen Bojonegoro, ada beberapa hal yang dapat dipertimbangkan
sebagai masukan untuk meningkatkan kinerja dan saran-saran yang bertujuan
untuk kebaikan dan kemajuan usaha jahit Desa Kemamang Balen
Bojonegoro, yaitu sebagai berikut:
1. Berkaitan dengan praktek pesan memesan di penjahit Desa Kemamang
Balen Bojonegoro, hendaknya pihak penjahit memberikan konfirmasi
terlebih dahulu jika ada pergantian bahan sebelum proses produksi.
Kemudian juga menyelesaikan pesanan sesuai dengan kesepakatan jatuh
tempo busana jadi. Hal tersebut guna menghindari komplain dari
pemesan dan demi kelancaran proses transaksi.
2. Bagi pembeli, hendaknya menyebutkan spesifikasi dengan jelas agar
tidak terjadi kesalahan dalam proses pembuatan, dan berhati-hati ketika
memilih tempat yang akan diberi kepercayaan atas pesanannya. Pembeli
juga harus menepati janji yang sudah disepakati dengan pihak penjual.
Pembatalan sepihak yang dilakukan oleh pembeli bisa merugikan salah
satu pihak termasuk pihak penjual.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
64
DAFTAR PUSTAKA
Ajib, Ghufran. Fiqh Muamalah Kontekstual. Jakarta: Raja GrafindoPersada. 2002.
Ali, Zainuddin. Hukum Perbankan Syariah. Jakarta: Sinar Grafika. 2010.
Al-Zuhaily, Wahbah. Al-fiqh al-Islami wa Adillatuh, terj. Abdul Hayyie al-kattani,
et.al.. Jakarta: Gema Insani. 2011.
Amin. Wawancara. Bojonegoro: 22 Februari 2020
Antonio, Muhamad Syafi‟i. Bank Syariah dari Teori Ke Praktek. Jakarta: Gema
Insani. 2007.
Anwar. Wawancara. Bojonegoro: 15 Oktober 2020
Arianti. Wawancara. Bojonegoro: 15 Januari 2020
Ashshofa, Burhan. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: PT Rineka Cipta. 2013.
Azwar, Syaifudin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003.
Darmawan, Hendro, dkk, Kamus Ilmiah Populer Lengkap. Yogyakarta: Bintang
Cemerlang. 2013.
Djuwaini, Dimyauddin. Pengantar Fiqh Muamalah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
2015.
Fauzul Kabir, “Pembatalan Akad Istisna‟ Dalam Jual Beli Furnitur Menurut
Tinjauan Hukum Islam (Studi Kasus di Kecamatan Baitussalam
Kabupaten Aceh Besar)”, (Skripsi, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry
Darussalam Banda Aceh, 2017).
Harti. Wawancara. Bojonegoro: 1 Maret 2021
Harti. Wawancara. Bojonegoro: 4 Desember 2020
Indah Muslihah Azzahro, “Tinjauhan Hukum Islam Terhadap Praktik Pemesanan
Sandal Home Industry Di Wedoro Waru”, (Skripsi, Universitas Islam
Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018).
Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah. Jakarta: Kencana. 2017.
Lisa, “Pelaksanaan Jual Beli Istishna‟ Terhadap Pemesanan Terlaris (Studi Kasus
Pada Bengkel Las di Kecamatan Baitussalam Kabupaten Aceh Besar)”,
(Skripsi, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh,2019).
Mardalis. Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara. 1995.
Mulyana, Deddy. Metodelogi Penelitian Kulaitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya. 2004
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
65
Nazir, Moh. Metode Penelitian. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia. 2005.
Noor, Juliansyah. Metodologi Penelitian. Jakarta: Prenadamedia Group. 2015.
Pramata, Gita Dana. Manajemen Perbankan Syariah. Jakarta: Salemba Empat.
2013.
Rasjid, Sulaiman. Fiqh Islam. Bandung:Sinar iBaru Algesindo. 2007.
Rozalinda. FIKIH EKONOMI ISLAM Prinsip dan Implementasinya pada Sektor
Keuangan Syariah. Jakarta: Rajawali Pers. 2016.
Rozalinda. Fikih Ekonomi Syariah: Prinsip dan Implementasinya pada Sektok
Keuangan Syariah. Jakarta: Rajawali Pers. 2016.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah. Beirut: Dar al-Fikr. 1983.
Suhendi, Hendi. Fiqh Muamalah. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2010.
Sumarsono, Sonny. Metode Riset Sumber Daya Manusia. Yogyakarta: Graha
Ilmu. 2004
Syafe‟i, Rahmat. Fiqih Muamalah. Bandung: Pustaka Setia. 2001.
Top Related