Книга III

ИНАХ и инахиды

(родословие восточного индоевропейского праязыка)

1а свидетельства эллинской мифологии

«После того как мы пересказали все о роде Девкалиона,

перейдем к повествованию об Инахеевом (роде). У Океана и Тетис

родился сын Инах, по имени которого называется река Инах в

Аргосе. У него (Инаха) и Мелии, дочери Океана, родились сыновья

Фороней и Айгиалей» (Аполлодор 2.1.1).

Айгиалей и Фороней

«После того как Айгиалей умер бездетным, вся страна стала

называться Айгиалея. А у Форонея, правившего всей землей,

которая позже была названа Пелопоннесом, и нимфы Теледики

родились Апид и Ниоба» (Аполлодор 2.1.1).

Апид – Сарапис

«Апис превратил свое собственное могущество в тиранию, и,

будучи насильственным тираном, назвал по своему имени

Пелопоннес Апией. Он умер бездетным от злого умысла Телксиона

и Телхина, и, причисленный к богам, он был переименован в

Сараписа» (Аполлодор 2.1.1).

Дети Ниобы

«У Дия и Ниобы (Зевс вступил в соитие с нею, первой

смертной женщиной) родился cын Арг, как сообщает Акусилай, и

Пеласг, по имени которого обитатели Пелопоннеса были названы

пеласгами. Гесиод же сообщает, что Пеласг – автохтон. Но о нем мы

еще поведаем в другой раз» (Аполлодор 2.1.1).

Царство Арга и Криаса

«Арг, переняв царство от самого Форонея, назвал Пелопоннес

по своему имени Аргосом и, женившись на Эвадне, дочери

Стримона и Неайры, породил Экбанта, Пиранта, Эпидавра и

Криаса, который и унаследовал царство» (Аполлодор 2.1.2).

«От Эвтерпы и (бога) реки Стримона родился Рес, которого в

Трое убил Диомед. Как повествуют некоторые другие (писатели), он

происходил от Каллиопы» (Аполлодор 1.3.4).

Подвиги Арга Панопта

«У Экбанта родился Агенор, а у того – Арг, именуемый

Паноптом (всевидящим). Он имел очи по всему телу и превосходил

всех силой» (Аполлодор 2.1.2).

Убийство аркадского тура

«Он убил опустошавшего Аркадию тура, а шкуру его надел на

себя» (Аполлодор 2.1.2).

Убийство Сатира

«Он же, восстав, убил и Сатира, поступавшего несправедливо

с аркадянами и отнимавшего у них скот» (Аполлодор 2.1.2).

Убийство Эхидны

«Говорят также, что, он, выследив, убил спящую дочь Тартара

и Геи Эхидну, которая похищала прохожих» (Аполлодор 2.1.2).

Месть убийцам Апида

«Он же воздал и за убийство Апида, перебив виновников»

(Аполлодор 2.1.2).

Рождение Ио

«У Арга и Исмены, дочери Асопа, (был) сын Иас, у которого,

как говорят, родилась Ио. Но Кастор, написавший «Хронику», и

многие трагики сообщают, что Ио родилась от Инаха. Гесиод же и

Акусилай говорят, что она была (дочерью) Пирена (или Пиранта)»

(Аполлодор 2.1.3).

Совращение Ио Дием

«Она, имея жреческий сан (в храме) Геры, была совращена

Дием. Застигнутый Герой, он, прикоснувшись к деве, превратил ту в

белую телицу, поклявшись (при этом), что не сходился с ней.

Поэтому и говорит Гесиод, что не навлекают гнева богов клятвы,

которые приносятся одержимыми Эротом» (Аполлодор 2.1.3).

Охрана и похищение белой телицы Ио

«Гера, выпросив у Зевса эту телицу, приставила к ней в

качестве стража Арга Панопта, о котором Ферекид повествует, что

он был порожден Арестором, Асклепиад – Инахом, Керкоп – Аргом

и Исменой (дочерью Асопа), а Акусилай – Геей. Этот (Арг)

привязал ее к оливе, которая находилась в роще Микен. Когда Зевс

приказал Гермесу украсть эту телицу, сокол (Иерак) оповестил

(Арга). Тогда, не сумев сохранить (это дело) в тайне, (Гермес) убил

Арга, бросив камень. Поэтому он и получил прозвище Аргифонт

(убийца Арга)» (Аполлодор 2.1.3).

Странствия белой телицы Ио

«Гера же наслала на телицу слепня. Та же сначала пришла к

заливу, названному по ее имени Ионийским, затем, пройдя через

Иллириду и перевалив через Гем, перешла пролив, который тогда

назывался Фракийским, теперь же по ее имени – Коровьим

(Боспором). Придя в Скифию и землю Киммериду и блуждая по

великой суше и переправляясь через великое море, как Европы, так

и Асии, она пришла, наконец, в Египет, где, приняв первоначальный

облик, родила у реки Нила сына Эпафа» (Аполлодор 2.1.3).

Ио ищет и обретает Эпафа

«Гера уговорила куретов сделать Эпафа невидимым

(незримым), и те его извели. Но Зевс, узнав об этом, убил куретов.

Ио же отправилась на поиски своего сына. Блуждая вдоль всей

Сирии (ибо там ей было возвещено, что жена библийского царя

воспитывает ее сына) и, отыскав Эпафа, она, придя в Египет, вышла

замуж за Телегона, царствовавшего тогда над египтянами. Она

воздвигла изваяние Деметры, которую египтяне назвали Исидой.

Подобным образом и саму Ио они именовали Исидой» (Аполлодор

2.1.3).

Эпаф основал Мемфис

«Эпаф же, будучи царем египтян, женился на Мемфиде,

дочери Нила, основал город Мемфис, (названный так) по ее имени,

и породил дочь Ливию, по имени которой названа страна Ливия»

(Аполлодор 2.1.4).

Потомки Ливии и Посейдона

«У Ливии же и Посейдона родились сыновья-близнецы

Агенор и Бел. Агенор удалившись в Фойникию, воцарился там, став

родоначальником великого рода. Поэтому повествование о нем мы

оставим на будущее. Бел же, оставшись в Египте, воцарился над

Египтом и женился на Анхиное, дочери Нила. И у него родились

сыновья-близнецы Айгюпт и Данай, а еще к тому же Кефей и

Финей, как сообщает Эврипид. Бел поселил Даная в Ливии,

Айгюпта же – в Аравии. Тот, завоевав страну меламподов, назвал ее

по своему имени Египтом. У Айгюпта родилось от многочисленных

жен пятьдесят сыновей, а у Даная – пятьдесят дочерей. Позднее,

когда они начали бороться за власть, Данай, страшась сыновей

Айгюпта, первым построил (пятидесятивесельную) ладью, как ему

посоветовала Афина, и, бежал, взойдя на ее борт с дочерьми»

(Аполлодор 2.1.4).

Из других мифологических источников известно следующее:

Океан и Тетис породили породили сына Инаха и дочь Мелию

Океаниду. Инах был богом главной реки Арголиды. Это было после

Огигова катаклизма, за 1200 лет до падения Трои.

Инах и Мелия породили Форонея и Эгиалея. Страна, которой

правил Эгиалей, получила название Эгиалея. Он умер бездетным. И

Фороней стал править всем Пелопоннесом. Он был первым, кто

научился применять огонь, украденный Прометеем, основал и

населил первый торговый город Форонею. Стал поклоняться Гере,

женился на нимфе Кердо, а затем на нимфе Теледике. Его сыновья

Пеласг, Иас и Агенор разделили Пелопоннес между собой, а сын

Кар основал Мегары.

Фороней и Теледика породили сына Аписа и дочь Ниобу.

Апис правил тиранически страной и был убит Тельксионом и

Тельхином.

Ниоба и Зевс породили сына Арга. Арг основал одноименный

город.

Арг и Эвадна, дочь Стримона и Неэры, породили сыновей

Экбаса, Пиранта, Эпидавра и Криаса. Эпидавр основал

одноименный город.

Экбас породил Агенора.

Агенор породил Арга Панопта (Всевидящего), который убил

Сатира, быка, притеснявшего аркадцев, Ехидну, похищавщую

путников, Тельксиона и Тельхина, убийц Апида.

Арг Панопт и Исмена, дочь Асопа, породили сына Инаха

Иаса//Пирена. Этот Инах жил спустя 400 лет после Огигова

катаклизма.

Инах/Иас/Пирен породил дочь Ио, которая стала жрицей

храма Геры.

Зевс сошелся с Ио, обратил ее в белую телицу и приказал

Гермесу похитить ее у Геры. Ревнивая Гера приставила к ней

всевидящего Арга (сына Инаха/Арестора/Арга и Исмены). Гермес

убил Арга камнем и отсек его голову с целью похитить Ио для

Зевса. Гневливая Гера наслала засуху на Арголиду, пересохли все

источники и реки, высохли растения, случился падеж скота и мор

среди людей. Гера наслала также жалящего слепня на белую телицу,

которая, спасаясь от овода, бежала из страны. За нею последовало

воинство куретов аргейских, пеласгских и ахейских.

Ио в сопровождении куретов прошла Истм, Беотию, Фокиду,

Локриду, Этолию, Акарнанию, Эпир. Она остановилась на берегу

реки Инах в Эпире, где куреты основали Додонское прорицалище,

древнейшее в Элладе.

Преследуемая слепнем, Ио прибыла к заливу моря,

называющемуся Ионийским Понтом. Здесь она повернула и

отправилась на север, к горе Гем. Оттуда, преодолев Гемийский

хребет и дельту Истра, телица и куреты вышли в бескрайние степи.

На Таврическом полуострове Осирис (Зевс) впервые впряг быков в

ярмо и провел первую борозду плугом. Поэтому в честь быков та

земля и народ получили название Таврика.

Обойдя по солнцу весь Понт Эвксинский и переправившись

через Боспор Киммерийский, Ио поднялась по реке Гибрист до

самого ее истока в Кавказских горах, где был прикован Прометей.

Там остались куреты ахайев охранять Прометея.

Преодолев заснеженные горы, телица и куреты пересекли

страну колхов и страну халибов (в Акмонийской роще Арес и нимфа

Гармония зачали и породили род амазонок), перешли Фракийский

Боспор и блуждали по Фракии. Вновь Ио бежала из Фракии во

Фригию через Боспор, затем через Таврийский хребет достигла

Тарса, откуда вышла к городу Иоппа в Палестине.

Из Иоппы Ио, сопровождаемая куретами, прошла через

Месопотамию, Мидию, Бактрию в Индию. Затем, двигаясь в юго-

западном направлении, она, перейдя Персидский Боспор, прошла

всю Аравию, переправилась через Индийский Боспор и достигла

страны эфиопов. Там она пошла к северу от истоков Нила, где

пигмеи ведут постоянную войну с журавлями.

Так, блуждая по огромным пространствам материка и

переправляясь через многие реки и моря, она пришла к реке Нил,

где вернула себе прежний женский облик и родила на берегах Нила

в низовьях близ городов Бубастис и Саис сына Эпафа, зачатого от

Дия.

Мстительная Гера упросила куретов скрыть Эпафа, но Зевс

перебил куретов. Безутешная Ио блуждала в поисках сына вдоль

всей Сирии, пока не обнаружила Эпафа у жены библосского царя,

которая вскормила и воспитала Эпафа. Ио с Эпафом возвратились к

Нилу, где она вышла замуж за Телегона, царствовавшего тогда над

жителями долины Нила. Телегон усыновил Эпафа. В знак

благодарности Ио воздвигла статую Деметры и учредила ее культ.

После смерти Телегона Эпаф воцарился над жителями долины

Нила, женился на дочери Нила, нимфе Мемфиде, и основал город

Мемфис. Эпаф и Мемфида породили дочь Либюэ (Ливию), именем

которой стали именовать часть света к западу от Нила.

От брака Либюэ и Посейдона родились близнецы Бел и

Агенор.

Бел воцарился в Мемфисе, женился на Анхиное, дочери Нила,

от которой породил близнецов Египта и Даная, а позднее сыновей

Кефея и Финея, а также дочь Дамно, став родоначальником многих

великих народов, в частности, персов.

Агенор, также поначалу царствовавший в долине Нила,

женился на Агриопе, дочери Нила, которая произвела на свет сына

Кадма. Затем – на Дамно, дочь Бела, которая от Агенора родила

дочерей Исею и Мелию и сына Фойника. Телефасса родила от

Агенора прекрасную дочь Европу и сына Килика. Килика считают

отцом Фасоса (Аполлодор 3.1.1), другие отцом Фасоса полагают

самого Посейдона или даже гиганта Тития (Пиндар, Пиф. од. 4.46).

Некоторые Финея также причисляют к сыновьям Агенора, что

неверено. Финей скорее сын Фойника, внук Агенора.

Агенор является обожествленным предком многих народов:

армян, киликийцев и каппадокийцев (хетто-лувийцев), критских

ахайев (минойцев), кадмейцев (албанцев) и фасийцев, финеидов,

мариандинов, скифов, гелонов, агафирсов. Агенор вместе со своими

женами, детьми и племянниками переселился из долины Нила в

Палестину и сделал своей резиденцией Тир. Там он основал

древнейшее святилище Геракла тирского (в память о герое Арге

Панопте).

1б свидетельства иранской мифологии

Древнеиранская традиция имеет предание, сходное с

эллинским. Практически одни и те же события описываются по-

разному и под разными именами. Однако аналогичные сюжеты и

мифологемы очевидны.

«Прежде чем совершить нападения на земные творения

Ормазда, Ангроманью (Злой Дух) сразился с Небом, Водой и

Землей. Затем он наслал засуху и полил растения ядом, отчего они

погибли. На единосотворенного быка и праведного мужа Злой Дух

наслал жадность, нужду, голод, похоть, болезнь, страдания и лень.

После того как умер Бык, дав родоначало скоту и посевам

зерна, Злой Дух приступил к первочеловеку Гайомарту, который

прожил уже после прихода в мир Врага 30 лет. Гайомарт умер,

распиленный Спитьюрой, но, умирая, испустил семя. И это семя

было очищено движением и солнечным светом. Три его части

хранил Нерйосанг (Божественный посланник). Из них произошли

три вида людей. А одну часть семени получила Спандармаити

(Богиня Земли).

Через 40 лет появился ревень в виде одного ствола, (за) 15 лет

(появились) 15 листьев, и выросли из земли Машья и Машьанэ. И

они оба превратились из образа растительного в образ

человеческий, и фарр, как меног, вошел в них, а это и есть душа.

После первой лживой речи Машьи 30 дней они шли без пищи,

питаясь только водой, затем – растениями и накрывались одеждой

из травы.

Через 30 дней они пришли в степь, подошли к белой козе и

стали сосать ее молоко из вымени. После лживой речи Машьи через

30 дней и ночей Машья и Машьанак отправились к темной овце с

белой челюстью и убили ее. С того времени они стали питаться

мясной пищей и накрываться шкурами. Машья и Машьанак

разожгли первый огонь из держидерева, самшита, соломы, мирта и

финиковой пальмы. Они изжарили на вертеле эту овцу, принеся три

горсти овечьего мяса в жертву огню (это мясо съела собака), другую

часть мяса они принесли в жертву небесным богам (ее съела птица

гриф). Сначала Машья и Машьанак накрывались одеждой из шкуры,

а затем в степи сделала одежду из грубой пряжи. Они выкопали в

земле камень и нашли в нем железо. Они обработали его камнем и

жаром (огнем) и сделали из него лезвие (секиру). Они срубили им

дерево и сделали деревянное блюдо падишхвар.

Машья пошел доить корову, плеснул молоко в направлении

севера (чем почтил дэвов), и от этого дэвы усилились. В течение 50

зим у них не рождались дети. По истечении 50 лет появилось

желание иметь потомство. Через девять месяцев родилась двойня –

мальчик и девочка, но из-за их привлекательности они были

съедены родителями.

В дальнейшем от Машьи и Машьанак произошло 7 пар,

мужчина и женщина, и каждый брат был мужем, а сестра – женой. И

вот теперь они выросли, подобно высокому дереву, плоды которого

– 10 видов людей. Машьа и Машьанак – отец и мать мира. Они

умерли через сто лет.

От каждой из семи пар в течение 50 лет рождались дети. Одна

из этих пар – мужчина, по имени Сиамак, и женщина, по имени

Нисак. А от них родилась пара, имена которых были: Фравак – имя

мужчины, и Фравака – женщины.

От них родилось 15 пар, каждая из которых стала расой, и них

произошло умножение рода (людского) в мире. Так как было 10 рас

(3+7) и 15 произошло от Фравака, то всего было 25 рас из семени

Гайомарта.

Из-за увеличения 15 рас – во времена Хошанга 9 рас на спине

быка Сарсаока переправились через море Фрахвкард в другие

кешвары (кешвара – географическая область) и остановились там.

А шесть рас остались в Хванирасе (центральном Кешваре). Те,

кто в семи кешварах – все происходят от потомства Фравака, сына

Сиямака, сына Машьи.

Из этих шести рас имена одной пары были Таз-мужчина и

Тазак-женщина, они отправились на равнину Тазиган арабскую.

От другой пары произошли мазендеранцы.

От пары с именами мужчины Хошанг и женщины Гусак

произошли иранцы. Из их числа происходят те, кто живет на землях

Эрана, на землях Анэрана, то есть на землях Тура, Сальма (откуда

берет начало река Тигр), на землях Синда и Чинестана, на землях

Даи и на землях Синда.

Хошанг стал первым царем династии Парадата, обучил народ

земледелию, использованию огня и получению железа. Он построил

города: Вавилон, Сузы и Дамган. Мстя за своего отца Сиямака, он

убил Черного Дэва и уничтожил две из трех частей Дэва Мазендера,

разрушителя мира» (Бундахишн).

1в свидетельства индийской мифологии

Второму и третьему эллинским мифологическим сюжетам

соответствует древнеиндийское родословное предание, являющее

схождения семантического и даже лексического уровней.

Сын Вивасвата и Сараньу (в облике белой кобылы) по имени

Ману Вайвасвата после спасения от вод всемирного потопа

возносил молитву и совершал жертвоприношение, из которого

родилась его жена Ида (Ила).

Старший сын Илы и Ману Вайвасваты по имени Икшваку

стал родоначальником царей солнечной династии, к которой

возводят свой род некоторые раджи в Индии. Он основал город

Айодхью и породил 100 сыновей.

Второй сын Илы и Ману Вайвасваты (по другим источникам –

сын бога Будхи, внук бога Сомы и богини Тары, т. е., Меркурий,

Месяц и Венера) по имени Пуруравас стал основателем Лунной

династии царей.

Три старших сына Икшваку стали основателями отдельных

царств: Викуши остался в столице отца Айодхе, Ними основал

царство со столицей в г. Митхила, а Данда, похитивший дочь бога

Шукры (олицетворение планеты Венеры), вызвал ответный гнев

бога, который засыпал его страну золою и пеплом, от чего погибло

все живое. Позже там вырос лес Дандака.

Среди потомков Викуши – цари Притху, Кувалаясва

(Дхундхумара), Мандхатри, Сатьяврата, Харичандра, Сагара,

Дилипа, Рагху, Рама и Сита.

Пуруравас и апсара Урваши породили шесть или восемь

сыновей. От младших сыновей происходили основатели царских

домов исторических областей Индии Каньякубджа (штат Канаудж)

и Каши (штат Варанаси). Один из сыновей, Аюс, стал отцом

славного Нахуши, взошедшего на трон Индры и правившего тремя

мирами, но за заносчивость низвергнутого и обращенного в змея.

Сыном Нахуши был Яяти. Яяти и Девайяни породили пять

сыновей-родоначальников: Яду, Турвасу, Друхью, Ану и Пуру.

От Яду происходит род ядавов, в котором родился Кришна, к

ним возводят свой род индийские народности хайхаи, бходжи,

видарбхи, чеди.

От Друхью, сына Яяти и служанки Шармиштхи, ведут свой

род цари области Гандхара и народа гандхаров в исторической

области Кабула между Гиндукушем и Сулеймановыми горами.

От Ану происходят народности кекейи, мандры, яудхеи,

саувиры, ушинары, населившие области Пенджаба, Раджастана и

северо-западной Индии.

От Пуру произошло многочисленное потомство Пауравов,

среди которого народы панчалы, бхараты, некоторые народности

Берара, Северного Декана, Гуджарата. От Пуру происходили

легендарные цари Душьянта, Бхарата, Шантана, Куру и 100

Кауравов, Панду и 5 Пандавов, царь Дхритараштра.

Косвенным указанием на знакомство праиндийцев с эллинами

служит семантическое совпадение имен божественных отцов

пандавов с именами участников похода аргонавтов:

Арджуна происходил от некоего Арджы (судя по

суффиксальному образованию), сопоставимого с Аргом, сыном

Фрикса – одним из предводителей похода.

Бхима считался сыном бога ветра Вайю, сопоставимого с

Зетом или Калаидом, сыновьями бога северного ветра Борея,

участниками плавания аргонавтов.

Юдхиштхира считался сыном Кунты от бога Дхармы,

сопоставимого с Орфеем, одним из аргонавтов.

Накула и Сахадева – близнецы, сыновья Мадри от Ашвинов,

сопоставимых с Диоскурами, и еще с Ахсаром и Ахсартагом,

родоначальниками рода Ахсартагкатов, героями осетинского

родословного предания.

Кришна, возница Арджуны Пандавы, имеет некоторое

смысловое отношение к основателям города Диоскуриады (Сухуми)

и родоначальникам народности гениохов (возниц), расселявшейся в

той стране, – Амфитону/Амфистрату и Тельхиону/Рекасу, возницам

Диоскуров.

Легендарные события возвращения Медеи и Меда в Колхиду

и восстановление рода Аета на престоле после поражения и гибели

его брата Перса греческой традиции живо напоминают

обстоятельства отношений Куру и Панду, вражды кауравов и

пандавов и окончательного воцарения последних после

решительного сражения на поле Курукшетре (Махабхарата).

Однако, в отличие от древнеиндийской традиции с ее локальной

абстрактностью, греческое предание указывает конкретное место

событий – страну Колхиду.

2а свидетельства палеоономастики

Труднее всего обосновать первый тезис: исходная прародина

всех восточных индоевропейских языков – Эллада.

Македония и Эллада

Если признать первичность номинации моря Понт

(Ионийский), горы Олимп в Фессалии, реки Инах в Эпире, то

соответствующие повторные наименования – гора Олимп в Элиде и

близ г. Прусы во Фригии, река Инах в Арголиде, море Понт

Эвксинский – являются следствием переноса традиционной

сложившейся и устоявшейся номенклатуры в новые области

переселения древнейших индоевропейских этнических групп.

Ономастические свидетельства раннего индоевропейского

присутствия в Северной Элладе немногочисленны, но они относятся

к разряду «ключевых» для общеиндоевропейского языкового

состояния:

гидроним в Эпире, Акарнании и Этолии трактуется

как фонетическая адаптация и переоформление и.-е.

суффигированной основы *aku-el- ‘водный’;

гидроним река в Акарнании, приток Ахелоя;

и река в Сицилии к югу от Сиракуз (Mayer I, 42), гидроним и

топоним Анапа в Синдике, Меотиде, толкуются, как и.-е. диал.

предложное словообразование *an-ap-os ‘верховье реки’ (Pokorny I,

51), ср. др.-греч. в составе сложных топонимов и река в

Дакии;

топоним и эпоним Аргос, этноним Аргеи, Аргивяне, др.-греч.

”Argoj, 'Arge‹oi, 'Argi-, лат. Argus, Argivi, др.-инд. Arjuna- с

совершенно ясной и.-е. этимологией *arg’- ‘белый, светлый,

блестящий’, ср. греч. ¢rgÒj, ¢rgi-, хет. harki, тох. А arki, В arkwi

‘светлый’. Геродиан перечисляет все известные ему Аргосы: ”Argoj

diashmot£th pÒlij Peloponn»sou. deutšra ”Argoj tÕ 'AmfilocikÒn.

tr…th Qessal…aj ¹ nàn L£rissa. tet£rth Kilik…aj ¹ nàn 'ArgeiÒpolij.

pšmpth ™n NisÚrJ mi´ tîn Kukl£dwn. ›kth kat¦ TroizÁna. ˜bdÒmh

kat¦ Makedon…an. ÑgdÒh ”Argoj 'Oršstion ¹ ™n Skuq…v. ™n£th Kar…aj.

dek£th tÕ 'ArgolikÒn. ˜ndek£th ¹ Fai£kwn `Upšreia. ”Argoj d• scedÕn

p©n ped…on kat¦ q£lassan. В Северной Элладе, таким образом,

известны: 3-й Аргос Пеласгический (PelasgikÒn ”Argoj, tr…th

Qessal…aj ¹ nàn L£rissa) у Гомера обозначает фессалийскую

равнину по реке Пенею, владение Ахилла, а в более обширном

смысле – Фессалию вообще. 7-й Аргос в Македонии (˜bdÒmh kat¦

Makedon…an); 8-й Аргос Орестов (ÑgdÒh ”Argoj 'Oršstion ¹ ™n

Skuq…v), город в Эпире, основанный Орестом, так как согласно мифу

Таврида – либо одноименный остров в Адриатическом море у

берегов Иллирии, либо страна тавров на Скифском п-ове (Таврика);

11-й Аргос – известный и как Гиперия Феаков ˜ndek£th ¹ Fai£kwn

`Upšreia (Геродиан), располагаемый по традиции где-то в

Феспротии, напротив острова Керкиры-Схерии (Эпир)

гидроним в Эпире, эта река течет с вершины Лакмон-

Перистери (2295 м) и впадает в Ахелой. Вот что имеется в античной

лексикографии: L£kmwn ¥kra toà P…ndou Ôrouj, ™x Âj Ð ”Inacoj kaˆ

A‡aj ∙e‹ potamÒj, æj `Ekata‹oj ™n prètJ· œsti d� parènumon æj ¢pÕ

toà L£kmoj (Геродиан v. 994), то же L£kmwn, ¥kra toà P…ndou Ôrouj,

™x Âj Ð ”Inacoj kaˆ A‡aj ∙e‹ potamÒj, æj `Ekata‹oj ™n prètJ. œsti d�

parènumon æj ¢pÕ toà L£kmoj. tÕ ™qnikÕn Lakmènioj (Стеф. Виз.).

Эпоним не имеет уверенной этимологии, но его ранняя и.-е. природа

очевидна, м. б., этимологическая версии (расширенная основа слова

‡j, „nÒj ‘сила’) Геродиана не столь уж невероятна: TÕ i kat' ¢rc¾n

œcon t¾n deutšran sullab¾n ¢rcomšnhn ¢pÕ toà n, m¾ kat¦ kl…sin

∙hmatik»n, ™kte…nesqai qšlei, 'Inè, ”Inacoj, „n…on ¢ntip…ptei tÕ †na e‡te

™p…rrhma e‡h e‡te sÚndesmoj. prosšqhka d• m¾ ™n kl…sei ∙hmatikÍ di¦

tÕ ‡nai kaˆ ™x…nai ¢paršmfata.

И далее: ”Inacoj Ônoma potamoà di¦ toà i gr£fetai· par¦ g¦r

tÕ ‡j „nÒj, Ö shma…nei t¾n dÚnamin, kaˆ tÕ cšesqai ”Inacoj oƒoneˆ Ð

met¦ dun£mewj ceÒmenoj. 'Inac…a: tÕ ™qnikÕn 'In£ceioi di¦ difqÒggou æj

A„scÚloj Promhqe‹ desmètV (590) tÁj 'Inace…hj, ¿ DiÕj q£lpei kšar

kaˆ oÙdetšrwj «sÚ t' 'In£ceion spšrma toÝj ™moÝj lÒgouj» (Prom. 705)

kaˆ di¦ toà i 'In£cion; первичное значение «с силой льющийся»;

ороним в Фессалии и Македонии … ”Olumpoj, Ð

oÙranÕj, kaˆ Ônoma Ôrouj· … tÕ g¦r nÒsoj noàsoj kaˆ ”Olumpoj

OÜlumpoj poihtik£ e„si kaˆ oÙk A„olik£· (Геродиан), *”Olumpoj·

oÙranÒj, qeoà o„kht»rion. kaˆ Ôroj ™n Makedon…v r. Avg (Гесихий)

толкуется как и.-е. композит *ol- ‘усилительная частица’ + *ump-

‘пуп’. Первичное значение слова, якобы, «небо», обозначаемое –

зенит, точка кульминации (высшая точка светила на небосводе);

море получило название от имени телицы ,

дочери Инаха, но сам Понт – одно из трех начал, первозданных

стихий первичной и.-е. вселенной (Небо – Земля – Вода).

Общепризнанной этимологии не получил. Некоторые предлагали

усматривать в *pontos и.-е. *pontha-: *p t

he- ‘ступать, оставлять след

стопы, вытаптывать’, ‘преодолевать опасности по дороге’,

соответствия: скиф. panti- ‘путь’, др.-прус. pintis ‘дорога’, др.-инд.

pánthā-, pánthām, pánthānam, páthā- ‘тропа, дорога, путь’, авест.

pantå-, pantan-, paq-, др.-перс. paqi- ‘дорога’, осет. fandag, fændæg

‘путь’, др.-греч. p£toj ‘тропа’ и pÒntoj ‘путь по морю’, лат. pons, -

ntis ‘мост’. Реконструируемая семантика слова сомнительна. С

учетом отсутствия оппозиции звонкий – глухой (d/t) в раннем и.-е.

подозреваю, что перед нами совсем иная основа *(s)pondhos, ср. арм.

p‛und, род. п. p‛ndoy ‘сосуд, футляр’;

топоним в Пиерии (близ совр.

) ¢pšcei d' ¹ Meqènh tÁj m•n PÚdnhj st£dia

tettar£konta, tÁj 'Alèrou d� ˜bdom»konta st£dia. ¹ m•n oân PÚdna

Pierik» ™sti pÒlij, ¹ d� ”Alwroj BottaЋk». ™n m•n oân tù prÕ tÁj

PÚdnhj ped…J `Rwma‹oi Persša katapolem»santej kaqe‹lon t¾n tîn

MakedÒnwn basile…an, ™n d• tù prÕ tÁj Meqènhj ped…J genšsqai

sunšbh Fil…ppJ tù 'AmÚntou t¾n ™kkop¾n toà dexioà Ñfqalmoà

katapeltikù bšlei kat¦ t¾n poliork…an tÁj pÒlewj (Strab. Epit.).

Античная этимология St. B. 390, 8: KÚdna pÒlij Makedon…aj, ¿ kat¦

parafqor¦n PÚdna lšgetai (Геродиан) предполагает и.-е. архетип

*kuednos. Некоторые лингвисты усматривали родство с др.-инд.

budhna- m. n. ‘почва, грунт, глубина, корень’.

В Средней Элладе известны следующие и.-е. топонимические

арахаизмы:

Аргос Амфилохийский (deutšra ”Argoj tÕ 'AmfilocikÒn),

приморский город у Амбракийского залива, колония Амбракии,

главный город области Амфилохии, причислявшейся то к Эпиру, то

к Акарнании. По преданию был основан Амфилохом, сыном

Амфиарая;

Эпоним и антропоним Аргос, сын Фрикса Афаманова и

Халкиопы, дочери Айета. По одним рассказам, из Айи он

возвратился в Орхомен, где участвовал в строительстве корабля

“Арго”. По другим преданиям, на пути из Айи в Элладу А. был

занесен, вместе со своими братьями Фронтидом, Меланом,

Китиссором и Пресбоном, на о-в Аретиаду и оттуда привел

аргонавтов в Айю.

Примечательны неимоверно древние эпонимы, этнонимы и

антропонимы Средней Эллады.

Флегюас или Флегий – мифический родоначальник

минийских флегиев, унаследовавший от бездетного Этеокла власть

над областью Орхомена, которая по его имени называлась

Флегиантидой. Флегий был сыном Арея и беотянки Дотиды

(согласно другим Хрисы, дочери Гальма), и отцом Иксиона и

Корониды, родившей от Аполлона Асклепия в Фессалии.

Оскорбленный этим Флегий поджег храм Аполлона, но был убит

его стрелами и в царстве Аида должен был в наказание за это сидеть

под скалой, которая постоянно угрожала падением. По другому

сказанию, Флегий был бездетен и пал от руки братьев Лика и

Никтея (Аполлодор III 5, 5; 10, 3).

Флегии, племя в Фокиде, в области Орхомена, потомки

Флегия, чьим священным животным была разновидность орла или

коршуна.

Это уникальное ономастическое свидетельство имеет цельно-

лексемное соответствие в др.-инд. Bhrígu- ~ др.-греч.

, лат. Phlegyas; др.-инд. Bhrígava-, Bhārgavá- ~

др.-греч. , лат. Phlegyae. И.-е. этимон *bh

g-u- является

однокоренным др.-греч. , лат. Phlegon, -ontos; др.-

греч. , лат. Phlegra, Phlegrae, Phlegraeus, др.-греч.

‘пламя, язык пламени, огонь’.

Бхригу – имя прародителя риши Бхригу Варуни, одного из 10

махариши, сотворенных первым Ману. Иначе считался одним из 7

Праджапати, сотворенных из кожи Брахмы. Один из 7 мудрецов,

автор Дхарма-щастры, астроном, целитель. Также именовали

искусного горшечника, лучника, астролога. Также именовали риши

Джамад-агни или его сына, Рудру и Кришну.

Его связывали с планетой Венера (отец Щукры Бхригу-

нанданы, Бхригу-путры, Бхригу-суну, Бхригу-суты) и пятницей

(Бхригу-вара).

Бхригу-тунга, Бхригостунга – священная гора в Хималайа или

в Виндхья. Бхригу-каччха священное место и город на сев. берегу

реки Нармада.

Кроме того, Бхригу был наставником асур, дайтьев и данавов

в городе Трипура.

Потомки Брхигу, бхригава или бхāргава – род существ,

обнаруживших огонь и принесших его людям или заключивших его

внутрь древесины, или возложивших его на пуп земли. Огонь был

зажжен и принесен им Мāтари-шваном (риши «растущий в утробе

матери», т. е. огонь внутри полого ствола; имя Агни или

божественного существа, тесно с ним связанного, посланца

Вивасвата, который принес спрятанный огонь Бхригу,

отождествленного с Вайу, ветром). Бхригу и бхāргавы изобрели и

колесницу. Бхаргава-прийа, Бхаргавака – бриллиант. Они

упоминаются вместе с Ангирасом, Атхарваном, Рибху, Марутами,

Друхью. Связаны с Щукра. Господин Бхригупати – Парашу-рама.

Так именовался один из брахманских родов, к которому

принадлежали и Айташайаны (RV I 58,6; 60,1; Ait.-br. V 10; Shat.-br.

XI 61, 1; Mbh XII 182–192; XIII 100; Padma-pur. V 13; VI 282; Ram.

VII 51).

Таким образом, обнаруживаем уникальный пережиток в

индоарийских языках, который является воспоминанием об

этнической группе, которая никогда не покидала Эллады. Кроме

того, этот архаичный этноним связан с минийцами и кентаврами, с

культами Аполлона, Асклепия, Прометея, о чем сохраняются

внятные отголоски в др.-инд. традиции!

Другая исключительная Элладско-Индийская ономастическая

изоглосса того же типа – кентавры. Др.-инд. Gandharvá- и др.-греч.

не мнимое соответствие. Фонетическая критика А. Мейе

[Мейе 1938: 400] потому бьет мимо цели, что он рассматривал

как слово, образованное по правилам др.-греч. фонетики.

А оно не есть продукт эллинского языка, унаследовано из

догреческого субстрата. Поэтому практически все возражения А.

Мейе легко устранимы (кроме качества и просодии гласного -é-) с

учетом пеласго-греческих фонетических соответствий.

Субстратному (пеласгич.?) слову вероятно

соответствовало бы исконно греч. *gentharuos, которое вновь

оказывается очень сходно с др.-инд. Gandharvá-.

Аналогичны и происхождение божеств (потомки бога

эклиптики, дети некой планетарной силы – Дакша, Вач, Кашьяпа и

Крон, Гера, Иксион соответственно), их миксантропичность, их

сущность, их функция (певцы, учителя игры на музыкальных

инструментах, знатоки целебных настоев и отваров из растений), их

окружение (апсары и нимфы соответственно), их постоянные враги

(наги и лапифы соответственно).

Топонимический ландшафт в значительной мере повторяется

в Южной Элладе:

Топоним Аргос. 1-й Аргос Инахов (tÕ ”Argoj,-eoj, 'In¢ceion),

обширная приморская равнина и древнейший город были названы

именем Аргоса, сына Форонея, внука Инаха. Часто это имя (так же,

как Ларисса), было названием пелагических городов. — Аргос,

Аргея или Арголика (жители аргеи, аргивяне). Благодаря Инаху и

его потомкам, господствующим племенем сделались пеласги (и

потому в сказаниях представляется областью Темена), к которым из

Египта пришли Данай, 50 данаид и 50 египтиадов. Их потомки,

Персеиды и родственные им Гераклиды были вытеснены

Пелопидами. Атреиды – Агамемнон владел северной частью страны

с г. Микенами, а Диомед остальным А. После воцарения

Гераклеидов при нашествии дорийцев А. оставался самым

могущественным государством Пелопоннеса. Здесь дорическая

культура больше, чем в других местах, испытала проникновение

более древних, туземных элементов, что содействовало появлению

демократии. Знаменитейшим из правителей А. был живший в IX

или VIII вв. до н. э. тиран Фидон, который властвовал над

Коринфом, Эгиной, Эпидавром и Тройзеном. После него А. утратил

свое могущество и в VI в. до н. э. вынужден был уступить Кинурию

Лаконии. Самый тяжкий удар нанесен был ему ок. 519 г., незадолго

до персидских войн, спартанским царем Клеоменом. По некоторым

сведениям было убито 7777 аргосцев, так что А. не мог принять

участия в войнах против персов, и даже власть в государстве на

некоторое время перешла к рабам. Соперничество со Спартой было

важнейшим моментом аргосской истории, однако из-за нежелания

народа подчиняться строгому порядку государство никогда не

могло возвыситься до значительной степени могущества и

постоянно оставалось пассивным объектом политики других

государств. Как член Ахейского союза, А. в 147 г. до н. э. попал под

власть римлян. Страна Аргос делилась на следующие части: 1)

Фиреты, или Кинурия, с местечками Фиры и Антала (Паралион

Астрос, Паралия Тиру); 2) Аргея в более тесном смысле слова.

Здесь находился г. Аргос, у восточного склона крутого и высокого

холма высотой 290 м., на котором лежал кремль Лариса. Другой

кремль, отделенный от первого седловиной Дейрас, назывался

Аспис (Афинеон) и служил городу защитой с севера. А. был

древнейшим и знаменитейшим из городов Пелопоннеса. Правда,

ахейцы возвысили Микены, но доряне вновь вернули А. значение

столицы, а Микены разрушили в 463 г. В результате присоединения

жителей окрестных городов численность населения во времена

Пелопоннесской войны значительно увеличилась. Аргосский театр

вмещал в себя 30.000 зрителей. Через восточные городские ворота

Диамперы вела дорога в гимназию Киларабис. В А. в 272 г. до н. э.

был убит Пирр. В Аргее находились города: Асина (Асини) на

морском берегу; Навплий, портовый пригород А. (н. Нафплион с

фортом Паламиди); Тиринф, знаменитый своими циклопическими

стенами, после персидских войн разрушенный аргосцами,

резиденция Пройта и Персея, место воспитания Геракла; Гереон,

храм Геры в 40 стадиях к юго-востоку от Микен, в 20 от Аргоса,

известный по легенде о Клеобисе и Битоне, колоссальная статуя

Геры, произведение Поликлейта, имела в одной руке скипетр, а в

другой плод гранатового дерева, символ плодородия; Микены, у

Гомера резиденция Агамемнона, разрушена в 463 г. до н. э. (н.

развалины близ селения Харвати); Немея с источником Адрастея в

тесной котловине между Клеонами и Флиунтом, место проведения

Немейских игр; Мидея и Арахнеон на восточном нагорье (с

высотами 1139 и 1199 м); Клеоны с остатками циклопических стен;

Лерна на западном берегу Арголического залива; Гисии,

пограничное укрепление, известное по истории борьбы из-за

Кинурии; Ойнон, где Геракл начал свою погоню за златорогим

оленем; 3) Эпидаврия с г. Эпидавром (Палеа Эпидаврос) с

множеством виноградников на скалистом полуострове. На

расстоянии нескольких часов пути внутрь материка на возвышенной

лесистой равнине находился Гиерон Асклепиу, знаменитый храм

Асклепия и роща, куда стекались больные, ищущие исцеления.

Отсюда был вывезен в Рим, когда там свирепствовала чума,

сакральный символ бога-целителя – змея. 4) Троизения с г.

Троизеном (н. Дамала), известным как место особого почитания

Посейдона, называвшимся также Посейдония, с портовым

пригородом Келендерия и гаванью Понон (Галатас, Поросский

рейд). В его окрестностях родился Тесей; здесь же правил сын

Пелопа, Питфей. Тут был свой Аргос ›kth (”Argoj) kat¦ TroizÁna

(Геродиан). Город выставил для войны против персов 1000 солдат и

5 кораблей и дал приют женам, детям и рабам афинян. 5)

Гермиония, самая южная область. Здесь находились г. Гермион или

Гермиона (Эрмиони, Кастра) на гористом выступе, оконечность

которого занимал храм Посейдона, и портовые города Алика и

Масес. 2-й Аргос Гиппы, названный так по имени Гиппы Данаиды

“Ippion· tÕ ”Argoj. ¢pÕ “Ipphj tÁj Danaoà r †ppioj drÒmoj·

tetrast£diÒj tij (Гесихий); 3-й Аргос Арголический (dek£th tÕ

'ArgolikÒn), судя по определению, был расположен где-то в

Арголиде; 4-й Аргос Гиппоботон, название города или всего

Пелопоннеса; 5-й Аргос Иасов, название города, основанного Иасом

(”Iason ”Argoj· ¹ PelopÒnnhsoj· ¢pÕ 'I£sou basilšwj. kaˆ ¹ 'Aca•a (s

246) Гесихий), или всего Пелопоннеса; 6-й Аргос ›kth (”Argoj) kat¦

TroizÁna (Геродиан); 7-й Аргос Ахейский (”Argoj tÕ 'AcaЋkÒn), под

этим названием подразумевается или город, владыкою которого был

Диомед, или Арголидская равнина, или же весь Пелопоннес,

позднее – город на Пелопоннесе, подвластный Агамемнону. 8-й

Аргос Гиппион = Аргириппа, город в Апулии (Юж. Италия),

основанный Диомедом.

Антропоним и эпоним Аргос представлен, по крайней мере,

двумя примерами ”Argoj,-ou, Argus, -i: 1) Сын Зевса и Ниобы, одной

из дочерей Форонея (или Аписа), от которого наследовал власть над

Аргосом. От Эвадны имел сыновей Иаса, Пейранта, Эпидавра,

Тиринфа и Криаса; 2) Сын Агенора или Арестора, или Инаха и Геи-

Земли, силач, все тело которого усеяно было глазами (поэтому

Панопт, “всевидящий”), из которых спали одновременно только два.

Гера приставила его неусыпным стражем и пастухом к обращенной

в корову Ио. По приказу Зевса Гермес убил его, предварительно

усыпив игрой на свирели и рассказом о любви Пана к наяде

Сиринге. Гера поместила его глаза на хвост павлина;

Гидроним Иардан на Пелопоннесе, в Аркадии и Элиде, река,

протекающая по стране пилийцев, о чем упомянул Гесихий:

'I£rdanoj· potamÕj ™n Peloponn»sJ, À 'Arkad…aj, À 'Hle…aj, ..

para¸šei t¾n Pul…wn cèran (H 135), об Иардане Элидском писал и

Страбон: Met¦ d• tÕn Celwn£tan Ð tîn Pisatîn ™stin a„gialÕj

polÚj, e•t' ¥kra Fei£· Ãn d• kaˆ pol…cnh Fei©j p¦r te…cessin,

'Iard£nou ¢mfˆ ∙šeqra· œsti g¦r kaˆ pot£mion plhs…on. Весьма

вероятна этимологическая гомогенность этого гидронима и

пресловутого Эридана (iar- ~ ēr-), особенно в свете предлагаемого

Геродианом этимологического решения: ºrinÕj, Ð ™arinÒj· 'HridanÕj,

potamÒj· kaˆ ºr…on, tÕ mnhme‹on. Концептуальный для древних

гидроним Эридан отождествлялся с янтароносным Коданским

заливом (Балтийским морем): ... Perˆ d� tîn ™n tÍ EÙrèpV tîn prÕj

˜spšrhn ™scatišwn œcw m�n oÙk ¢trekšwj lšgein· oÜte g¦r œgwge

™ndškomai 'HridanÒn tina kalšesqai prÕj barb£rwn potamÕn ™kdidÒnta

™j q£lassan t¾n prÕj boršhn ¥nemon, ¢p'Óteo tÕ ½lektron foit©n

lÒgoj ™st…, oÜte n»souj o•da Kassiter…daj ™oÚsaj, ™k tîn Ð

kass…teroj ¹m‹n foit´. Toàto m�n g¦r Ð 'HridanÕj aÙtÕ kathgoršei tÕ

oÜnoma æj œsti `EllhnikÕn kaˆ oÙ b£rbaron, ØpÕ poihtšw dš tinoj

poihqšn· toàto d� oÙdenÕj aÙtÒptew genomšnou dÚnamai ¢koàsai,

toàto meletîn, Ókwj q£lass£ ™sti t¦ ™pškeina tÁj EÙrèphj. 'Ex

™sc£thj d' ðn Ó te kass…teroj ¹m‹n foit´ kaˆ tÕ ½lektron…

(Геродот).

Эпоним и гидроним Инах в Арголиде ”Inacoj, 'Arge…wn

basileÚj, kt…zei pÒlin e„j Ônoma tÁj sel»nhj 'Ioà· oÛtw g¦r t¾n

sel»nhn ™k£loun 'Arge‹oi. œsce d• kaˆ qugatšra 'Iè, ¼ntina PÁkoj Ð

kaˆ ZeÝj ¼rpase kaˆ œsce qugatšra ™x aÙtÁj LibÚhn. ¹ d• 'Ië

luphqe‹sa ™pˆ tÍ diafqor´ œfugen e„j tÕ S…lpion Ôroj k¢ke‹ teleut´.

Ð d• pat¾r kaˆ oƒ ¢delfoˆ toàto maqÒntej kt…zousin aÙtÍ ƒerÕn kaˆ

™k£lesan tÕn tÒpon 'Ièpolin kaˆ œmeinan ™ke‹ mšcri teleutÁj,

™piteloàntej t¾n mn»mhn kaˆ kroÚontej e„j t¦j ¢ll»lwn qÚraj kat'

œtoj œlegon, „è, „è (Суда);

Гидроним Неда в Элиде восходит к древнему и.-е.

этимону *ned- ‘река’, ср. др.-инд. nadi ‘река’ и гидроним Нестос во

Фракии.

ороним Олимп: 1– невысокая гора близ Олимпии в Элиде, там

властелином вселенной был Крон, и там же рожден был Реей Зевс. 2

– гора 1935 м в Лаконике над Селласией, укрепленным городом к

северу от Лакедемона, на левом притоке р. Эврот Энунте, в месте

соединения аргосской и тегейской дорог;

Понт Ионический вокруг архипелага Кефаллении.

На Крите долгое время сохранялись архаичные названия гор

Ида ( и Берекинт (), сопоставимые с др.-инд.

iḍa/ila ‘земля’ и bṛihant, а также др.-иран. формой Hara Bereza(i)

ti

‘возвышенная’.

Ороним Берекинт доносит раннее и.-е. диал. *b g’ t- с

заметным отсутствием дифференциации смычных согласных по

звонкости-глухости (b ~ b, но g’ ~ k’). См. Пергамия.

Общепринятого этимона Иды нет. Уже древние этимологи

предлагали несколько возможных версий: ”Hdh, ¢ntˆ toà ¢p£rti, h

t¦ dÚo· ‡dh, ¹ bot£nh kaˆ ”Idh, tÕ Ôroj, ‡dh, koruf¾, kaˆ ‡dh, toÝj

kÒpouj, „îta kaˆ h. ”Idei, tÕ kÒptei (Геродиан). Наиболее

подходящее первичное значение для оронима – ‘вершина’. Это

название обозначает горный массив центрального Крита высотой

2456 м.

Была на Крите и река – наиболее вероятный архетип

палестинского Yarden.

Название городка на Крите , последнего

пристанища Ликурга (TeleutÁsai d� tÕn Lukoàrgon oƒ m�n ™n K…rrv

lšgousin, 'ApollÒqemij d� e„j ’Hlin komisqšnta, T…maioj d• kaˆ

'AristÒxenoj ™n Kr»tV katabièsanta· kaˆ t£fon 'AristÒxenoj aÙtoà

de…knusqa… fhsin ØpÕ Krhtîn tÁj Pergam…aj perˆ t¾n xenik¾n ÐdÒn

согласно Плутарху) возводятся к и.-е. основе *bherg

h-am- ‘высокий,

возвышенный, возвышающийся’, что имеет поддержку в античной

этимологии: Perg£mion: d»mion. Pšrgamon: t¾n pÒlin ”Iwnej lšgousin,

oƒ d� p£ntej t¦ Øyhl£ (Суда). Пример древнего неразличения

звонких и глухих смычных согласных, который иногда пытаются

трактовать как результат диссимиляции;

На Южных Спорадах упоминается Аргос на о-ве Нисир,

pšmpth ™n NisÚrJ mi´ tîn Kukl£dwn (Геродиан).

Путь Ио в долину Нила

Имя Ио получило многочисленные толкования еще в

античности:

'Iè: Ônoma. ”Inacoj, 'Arge…wn basileÚj, kt…zei pÒlin e„j Ônoma

tÁj sel»nhj 'Ioà· oÛtw g¦r t¾n sel»nhn ™k£loun 'Arge‹oi. œsce d• kaˆ

qugatšra 'Iè, ¼ntina PÁkoj Ð kaˆ ZeÝj ¼rpase kaˆ œsce qugatšra ™x

aÙtÁj LibÚhn. ¹ d� 'Ië luphqe‹sa ™pˆ tÍ diafqor´ œfugen e„j tÕ

S…lpion Ôroj k¢ke‹ teleut´. Ð d• pat¾r kaˆ oƒ ¢delfoˆ toàto maqÒntej

kt…zousin aÙtÍ ƒerÕn kaˆ ™k£lesan tÕn tÒpon 'Ièpolin kaˆ œmeinan

™ke‹ mšcri teleutÁj, ™piteloàntej t¾n mn»mhn kaˆ kroÚontej e„j t¦j

¢ll»lwn qÚraj kat' œtoj œlegon, „è, „è.

'Iè: scetliastikÒn. „ë Nšmesi, barÚbromo… te bronta…. kaˆ aâqij·

„è, „è, traum£twn ™pwdÚnwn.

'Iè· 'Aristof£nhj· „ë mak£riai celînai toà dšrmatoj, kaˆ

trismak£riai toÙpˆ ta‹j pleura‹j, æj eâ kathršyasqe kaˆ

noubustikîj.

'Ië Prasiaˆ tris£qliai kaˆ pent£kij, kaˆ pollù dek£kij

¢pole‹sqe t»meron. œsti d• pÒlij Lakwnik».

'Ië skÒtoj, ™mÕn f£oj, ”Ereboj ð faennÒtaton ™mo…· ›lesqš m',

›lesqš m' o„k»tora, ›lesqš m'· oÜte g¦r qeîn gšnoj oÜq' ¡mer…wn œt'

¥xioj blšpein t…n' e„j Ônhsin ¢nqrèpwn: toutšstin oÜte qeîn oÜt'

¢nqrèpwn gšnoj Ðr©n ¥xiÒj e„mi e„j çfšleian· ¥xion to…nun ™xišnai toà

b…ou. À oÛtwj· e„j çfšleian oÙk e„sˆn oÜte ¥nqrwpoi oÜte qeo…· t… oân

zî; æj ¨n e‡ tij q£naton swthr…an nom…seien.

Разумеется, для священной белой телицы богини Геры

подходит переносное наименование Луны, но и приводившееся др.-

егип. слово неясного происхождения ih’t, jhwt со знач. ‘телка,

корова’ также весьма вероятно.

Странствия телицы Ио и следующего за ней воинства куретов

едва ли были единовременными и быстрыми. Скорее всего, по пути

было немало остановок, иногда продолжительных. Поэтому имеется

возможность обнаружить ономастические следы этого странствия.

Иллирия

Древнеиндоевропейская ономастика Иллирии достаточно

хорошо описана (отсылаем к работам Майера, Крае), она по

большей части относится к ранним формам иллиро-кельто-

галлаического языкового состояния. См. Полифем и кельты.

Но и тут обнаруживается одна и.-е. ономастическая древность

– гидроним Сава, Sava, тождественный эллинскому имени

Нереиды. Специфическая форма и.-е. su-: seu-: sou- ‘сочиться’.

Важным свидетельством знакомства носителей вост.-и.-е.

диалектов с долиной реки Дунай являются широко

распространенные гидронимы, эпонимы, антропонимы, этнонимы,

производные от формы *Danu- ‘большая река’, др.-инд. Danu, авест.

Danus, danavo tura (Ys., LX, 4; Aogm., 77; Yt., V, 73–74; XIII, 37–38),

«скиф.» , праслав. *Dûnajь < *Dauna-, др.-греч. (данайск.?)

.

Скифия и Кавказ

Существование обширного древне-индоевропейского

диалектного ареала в степях Восточной Европы и на Северном

Кавказе подтверждается значительным количеством

ономастического материала, замеченного достаточно давно:

Гидроним и топоним Анапа лучше объяснять из и.-е. диал.

*an-ap- ‘верховье реки’ (Pokorny I, 51), ср. др.-греч.

река в Акарнании, приток Ахелоя, река в Сицилии к югу от Сиракуз

(Mayer I, 42), и река в Дакии;

топоним ”Argoj, якобы, основанный Орестом город в Скифии

Тавриде, ÑgdÒh ”Argoj 'Oršstion ¹ ™n Skuq…v (Геродиан), толкуется

из и.-е. *arg’- ‘белый, светлый, блестящий’, ср. греч. ¢rgÒj, ¢rgi-,

хет. harki, тох. А arki, В arkwi ‘светлый’;

топоним ”Argwda в «средиземной» Таврике толкуется как

словосложение и.-е. *arg’- ‘белый, светлый, блестящий’ и *uda, uoda

‘вода’, ср. Mermoda;

этнонимы 'Arimaspo…, 'Arimfa‹oi в Скифии имеют в составе

скиф. глоссу *arima ‘один’, но ср. лтш. e ms ‘обезьяна’ при этруск.

arimos ‘обезьяна’ (Трубачев 1983, 243);

реликтовый ороним в Таврике гора Авинда восходит к диал.

и.-е. *auinda ‘птичья’;

реликтовый гидроним Таврики река Авунда имеет и.-е. облик,

толкуется из и.-е. *auunda ‘дающая воды’, ср. Темарунда.

лимноним Byces coreto Maeotis (Plin.) близ Меотиды

этимологизируют на базе и.-е. *bhug

(h)-/*b

heug

(h)-/ b

houg

(h)- ‘гнуть,

изгибать’, ‘изгиб’, ср. вост.-слав. Боугъ, Богъ, Бугъ, польск. Boh. В

данном случае перед нами пример того языкового состояния, когда

не было дифференциации смычных согласных по глухости-

звонкости;

топоним Dia на Боспоре Киммерийском предложено

толковать из и.-е. *diuia- ‘божественная, относящаяся к свету’, ср.

др.-греч. dioj, лат. divus ‘божественный’;

топоним G£rgaza в Меотиде (где-то в Прикубанье), в составе

которого угадывается «фрак.» ‘укрепление, стена’, ср. œsti kaˆ

G£za te…cisma Qr®khj (Стеф. Виз.).

меотийский гидроним / Sibriapa ‘светлая река’,

похоже, являются словосложением и.-е. диал. вариантов *k’uebhr- ~

*çubhr- ‘светлый, сверкающий, блестящий, чистый, белый’ (ср.

ликийский гидроним ‘серебристый’,

арм. surb- ‘светлый, чистый’ и др.-инд. çubhra- ‘блестящий,

сверкающий, светлый, белый’) и индоиранск. ap- ‘вода’;

залив на северокавказском берегу

(Strab., Ptol.) доносит и.-е. композит, диалектные варианты которого

*sept ~ *hept ‘семь’ и *al- то ли ‘вода, река’, то ли

словообразовательный суффикс. Первичное знач. «Семиречье»;

гидроним– река, текущая с Кавказских

гор, по долине которой можно было перейти в Закавказье,

формально интерпретируется как др.-греч. ‘бурливая, стремительная

река’, но возможна и эллинская адаптация туземного гидронима

*[k’]ubrist-, продолжения вост.-и.-е. диал. *k’ubr-istos (сатем-диал.

*çubhr-işt

h- ‘светлый, сверкающий, блестящий, чистый, белый’), ср.

др.-инд. çubhra- ‘блестящий, сверкающий, светлый, белый’. В таком

случае, перед нами еще один древний пример диал. мутации *k’- >

*h- > ø, ср. Hypacyris, Hypanis, Hebros;

гидроним в Скифии ›ktoj d� `Up£kurij potamÒj, Hypacyris

этимологизируется как и.-е. диал. композит *kubha-k

uer-is

‘изогнутый рог’, ср. город Кривой Рог в долине реки Гипакир; и.-е.

*kubh-/keub

h-/koub

h- ‘изогнутый’ производно от глаг. корня *keu-

‘гнуть, изгибать’, ср. др.-инд. kubha-, др.-греч. ‘загибать

вперед, изгибать’ и ‘скорченный, сгорбленный’, или перед

нами другой и.-е. гл. *ghub-/*g

heub-/g

houb- ‘гнуть’? Вторая часть

композита – и.-е. *kuer- ‘рог’; ср. др.-греч. keraj ‘рог’, латин. cor-nus

‘рог’, cur-vus ‘кривой’; гидроним унаследован из и.-е. диалекта, в

котором начальный *k- или gh

< *h- < ø (выпал?), *-b- или *-bh-

< *p,

т. е. дифференциация по звонкости-глухости согласных

отсутствовала;

гидронимы в Скифии и в Меотиде “Upanij, Hypanis, Cophes,

Cuphis, совр. реки Ингул и Кубань, также доносят раннее и.-е. диал.

*kubh-an-is или *g

hub-an-is ‘изогнутая, извилистая (река)’, ср.

средневековые формы этого гидронима KoÚfhj, Kèfij, Kwf»n,

Kèfina, Koàfij, Kouboà при греч. kwfÒj ‘изогнутый’; гидроним

унаследован из и.-е. диалекта, в котором начальный *k- или gh

> *h-

> ø (выпал?), *-b- или *-bh-

> *p, т. е. дифференциация по

звонкости-глухости согласных отсутствовала;

этноним в Таврике Caliordi представляется словосложением

и.-е. диал. *kal- ‘черный’, ср. др.-инд. kala-, kali ‘иссиня чёрный’, и

скиф. *ordh- ‘род’ или *ord- ‘течение, поток’(?);

топоним Callatis, Kallatis в Малой Скифии – производное

посредством суф. -at- от и.-е. *kal- ‘черный’, ср. др.-инд. kala-, kali

‘иссиня чёрный’;

топоним в Таврике Cal(l)itra доносит и.-е. словообразование

посредством суф. места *kal(i)-tro- ‘место черноты’, ср. др.-инд.

kala-, kali ‘иссиня чёрный’;

топоним Karo…a kèmh, Careon в Приазовье имеет и.-е.

корневую этимологию *kar- ‘камень, кремень’, ср. др.-инд.

удвоенную основу kar-kar-a ‘камень’;

др.-греч. ороним KaÚkasoj, -ou “горный хребет между

Понтийским и Каспийским морями”, скорее всего, имеет эгейское

происхождение, ср. топоним t¦ KaÚkasa – портовый город

Кавкасы на о-ве Хиос. Апеллатив, основа которого kaukas-, не

получил убедительной этимологии. Предполагаемое родство с лит.

kaukas ‘шишка’ и kaukara ‘холм’ (Откупщиков) недостоверно. Ср.

корень *kau- в составе .

гидроним Coracanda, Korokond£mh (Кубань) восходит к и.-е.

образованию *k kan-da[ma]- ‘вдающий (воды) в горловину’;

этноним на Северном Кавказе Kolo…, Coli толкуется как и.-е.

*kuel-, *k

uolo- ‘пастух, охранитель стад’, ср. др.-греч.

‘пастухи коров и быков’; другое объяснение из и.-е. *kuel- ‘род,

этническая единица’, ср. инд. kula; лат. in-cola ‘абориген, местный

житель’;

топоним в южнобережной Таврике Lagyra (Plin.), LagÚra

(Ptol.) можно сопоставить с инд. топонимом Lahur, Lahor (Трубачев

1977, 1999) < *lagh’ur-;

этноним на Северном Кавказе Meandaraioi сопоставим с

гидронимом Малой Азии – Ma…androj и авест. основой Mazandara-;

гидроним MermÒdaj, Merm£dalij река, спускающаяся с

Кавказских гор по землям Амазонок и Сираков, впадающая в

Меотиду (Strab., Ptol.), справедливо сопоставлялся с др.-инд.

гидронимом Narmada, из и.-е. диал. *merm- ‘бормотать’ + *uoda

‘вода’;

гидроним Приазовья Menotharum (Plin.) толкуется как и.-е.

композит *men-o-thar- ‘Меньший Тар’, противоположность *bahu-

tar(i) ‘Большой Тар’ в том же регионе, ср. лат. глаг. minuo

‘уменьшаю, делаю меньшим’;

гидроним “Oaroj, река в восточно-приазовской части Скифии,

похоже, образован от и.-е. *uar- ‘вода’, ср. тох. А war, тох. Б war

‘вода’, авест. vairi и др.-инд. var, vari ‘вода’;

гидронимы PuretÒj, Por£ta (приток Дуная, Прут) и Porites

(река в Приазовье) являют примечательное сходство с именем

великой реки Евфрат – аккад. Puratum, эллин. EÙfr£thj;

гидроним в Скифии Rhebas, RÁbaj этимологизируется из и.-е.

*rabh- ‘бурно стремиться’, ср. лат. rabies ‘бешенство, неистовство’ и

др.-инд. rabhasá- ‘бурный’;

гидроним в Скифии Rhode, RÒdh, река Реут (?), толкуется на

основе и.-е. *reud-/roud- ‘реветь’, ср. др.-инд. roditi ‘реветь, рыдать’;

гидроним , река, впадающая в Меотиду с востока,

представляется суффиксным производным от корня сродни

прежнему названию реки Эброс во Фракии и др.-греч.

словам ‘вращательное движение’, можно трактовать

как реку с водоворотами. ср., впрочем, фрак. этимологию топонима

, прусс. Rumbith, Rumbytin;

гидроним Скифии Sinus и топоним Parasinum, гидроним

Индии Acesinus имеют в составе и.-е. *sinu-, ср. латин. sinus ‘залив,

береговая дуга, изгиб’; в качестве др. и.-е. гидронимов западной

Европы фигурируют Sinus, Sinnus в Иллирии, приток Майна Sinn в

Германии и река Shin в Шотландии, возводимые (без достаточных

оснований) к и.-е. *sindhu-;

местное название в Меотиде Soza, oppidum Dandaricae (Tac.

XII, 16) на Гераклейском полуострове Sîsai (DAI 53:199) толкуется

как позднескиф. рефлекс *sosa- > *sausa- > и.-е. *sousos ‘сухой’; ср.

город Сузы Soàsai, Sūša, Huvz(i), Hūža, u-a-za- в Хузистане, др.-инд.

śuṣyati ‘сушит, сохнет, увядает’ с неэтимологическим ś;

древний гидроним Дон T£naЋj (Низовья Дона) является

наследием раннего и.-е. диалекта, в котором отсутствовала

дифференциация смычных согласных по звонкости-глухости. И.-е.

диал. *tānauis соответствует индоиранскому *dānauia-

‘происходящая от прародительницы Danu’;

этноним T£rphtej (Strab. = SC) можно этимологизировать на

базе и.-е. *terp- ‘терпеть; удовлетворяться, получать

удовлетворенние, удовольствие’, ср. др.-инд. глаг. tarp-

‘насыщаться, удовлетворяться, довольствоваться’, ср., впрочем,

фракийско-скифск. изоглоссы.

топоним Tarîna, город внутренней Таврики, сопоставляли с

областью Тарон в Армении, городом è в Индии (Птол.),

топонимами области Sithonia – Torènh, Torîna;

гидроним Temarunda, «скифское» наименование Меотиды,

обычно трактуют в связи с др.-инд. tamas ‘темный’ (и.-е. *dem-), arna

‘морская глубина’, da ‘кормить, давать’. Похоже, перед нами не

скифское и не индоиранское словообразование, а наследие

языкового состояния без дифференциации смычных согласных на

звонкие и глухие;

гидроним ((Herodot. IV 11),

наиболее убедительно этимологизируется на базе др.-инд. tīvrá-

‘быстрый, резкий’ и инд. гидронима Tīvrā, позднее апеллатив был

адаптирован в позднем праславянском языке в виде *tiver-, основы

этнонима тиверьци «живущие по реке Тюра (Днестр)»

[Шапошников, 2012b, 81];

этноним композит , Tyragetae имеет

цельнолексемное соответствие в др.-инд. Tivrāgati;

Наблюдения над этим ономастическим материалом приводят

к заключению о том, что указанный регион стал очень рано ареалом

индоевропейских диалектов, предков восточной группы (будущих

сатемных). При этом, тут сохраняютя топонимические реликты

(Byces, Hebriapa, Hybristes, Hypacyris, Hypanis, Tanais, Temarunda)

того языкового состояния, в котором отсутствовала

дифференциациация смычных согласных по звонкости-глухости,

придыхательности, т. е., просодические признаки не затронули еще

первичного консонантизма.

Колхида и Понт

Следующими местами обитания носителей раннего вост.-и.-е.

языка согласно мифологической традиции стали Западное

Закавказье и Северо-восточная Анатолия. Что являет историческая

ономастика этих регионов?

Место, где Арес и нимфа Гармония породили дев-воительниц

амазонок ('AmazÒnej), чащобы рощи 'Akmon…a обоснованно

толкуется на базе и.-е. *ak’men- (ak’mon-) ‘камень’, ср. река в

Македонии , Haliakmon. Собственно др.-греч. значение

слова ‘относящийся к наковальне’. Получается, Арес и Гармония

сошлись в священной роще Гефеста, бога кузнеца.

имя реки на западнокавказском берегу 'Astšlefoj, 'Astšlfoj

напоминает словосложение армян. astl, род. п. astel ‘ звезда’ и и.-е.

*ap- ‘вода’, гидроним претерпел фонетическую адаптацию в

сармато-аланских диалектах;

имя народности 'Acaio…, их страна 'AcaЏa, река 'Acaioàj,

'Acaioànta (вин. п.) на западном кавказском побережье (окрестности

города Туапсэ) с одной стороны имеет отношение к др.-греч.

эпониму 'AcaiÒj и этнониму 'Acaio…, с другой стороны – к хетт.

Ah(h)iiaua, а с третьей стороны – к основе самоназвания армянского

народа hay-, hayk‘, hayoc. Хоть остается неясным и.-е. этимон этой

основы, социальный аспект угадывается вполне, ахайи – это юные

герои. См. подробнее Агенор и хайк;

имя городка (крепости) в восточной провинции Понт ,

Absar(r)um толкуется из и.-е. композита *ap- ‘вода’ или *аb- ‘море’ +

*sor-/sar- ‘женщина’, *apsar- ‘водные женщины, девы, невесты;

русалки’; ср. иллир. топонимы (островные) Absarus, ”Aywroj,

”Ayorroj, ”Ayaroj – острова Лошинь и Корч. Напомним, согласно

греческим преданиям в Понте остались некоторые нереиды –

Понтомедуса, Галия и Галимеда, дочери Нерея, сына Понта, и

Дориды, дочери Океана и Тетис; а также на острове Ареса близ

Керасунта – Гарпии, прекрасные ликом быстрокрылые девы, дочери

Тавманта и Электры, а их сестра Ирис дала название реке Ирис. В

топониме Апсар соприкасаются др.-греч. и др.-инд. мифологические

традиции. Другое возможное толкование из рефлекса и.-е. *abh(i)-

ser- ‘обтекание, обиток’ или из др.-греч. ‘flowing back;

текущий вспять’, ‘darting back; отпрянуть’;

гидроним , Halys сопоставим с именами нереид

, в конечном счете, с и.-е. *sal- (hal-) ‘соль, соленая

вода’;

Имя прародительницы амазонок , Harmonia имеет

вполне и.-е. облик, можно предполагать основу *arma, *armo-

‘восходящий, растущий’, ср. хет. теоним Arma – бог Луны, лув. иер.

оттеонимное ИС Armapiias, эпиклезу Геры Армуленской (“Hra

'Armoul»nh), лидийск. Armavli. В основе слова предполагают и.-е.

корень *or- ‘восходить, расти’.

имя острова Гарпий ( ) восходит к собирательному

имени дочерей Тавманта, четырех (пяти) крылатых прекрасноликих

дев, ср. Apsaros;

Гидроним BaqÚj, -Ún (Батуми) сродни имени нереиды BaqÚh,

B£qea, похоже, адаптирован картвельскими или аджарским в виде

Батуми;

закавказские античные этнонимы Doualo…, Dvali и совр.

хоронимы Туалети, Триалети являются переоформлениями и.-е.

основ *dual-, *trial- посредством картв. суф. -eti, а сами эти основы

подобны др.-инд. pañcala- этноним времен Кауравов и Пандавов;

этноним (h)aftal, (h)eftal, ounnoi eftalitai, происходившие, как

кажется, из области Cемиречья, отражает и.-е. диал. *hephta,

праформа *sept , и *al- ‘вода, река’, вместе «Семиречье»;

город амазонок имеет и.-е. вид: суф. -

isk- -ur-, флексия ж. р. -ā. Корень, к сожалению, трудно

идентифицоровать, и.-е. *dem- ‘тёмный’?

гидроним Qermèdwn,-ontoj к востоку от рек Галис и Ирис,

совр. Terme, выводят из и.-е. *ghuerm- + *uod + -ont- ‘горячую воду

имеющий’; ср. Qermèdwn – река в Беотии, приток реки Асопа. Ср.

семантику топонима Тбилиси «теплые воды»;

гидроним ’Irij, -in (Ешиль–Ирмак) восходит к др.-греч. имени

дочери Тавманта, сына Понта, Iris и, возможно, имеет продолжение

в имени общины, почитавшей Солнечную Богиню ARINNA

(предположительно городище Alaca-Höyük);

гидроним ”Isij между Батуми и Поти может быть

отвлеченным от теонима ”Isij, или отражать аналог др.-инд. iṣ- ‘cок,

напиток; освежение подкрепление; услаждение’; iṣi ж. р.

‘освежение, подкрепление’;

имя города Kutaisi также переоформляет картв. суффиксом -isi

и.-е. корень, ср. др.-инд. koṭa- ‘селение’, или иначе, др.-инд. kuta-

‘вершина (горы), куча, груда, множество, большое количество’;

имя города-общины хеттской эпохи Nerik может продолжать

и.-е. *nerik-, ср. Noricus, восходит к и.-е. корню *n(e)r- в именах

NhreÚj, Nhrh…dej, NhrÍdej, Noreia;

имя области Pontoj сопоставимо с мифологическими именами

, , в которых усматривают

словоизменительную форму и.-е. *p t- со значением ‘путь’, см.

выше;

имя города Синопы , Sinopa толковали, как и.-е.

словосложение *sinu- ‘дуга, изгиб’ + *apa или *upē ‘вода’ и

сопоставляли с балт. гидронимами типа Sinupe;

гидроним Скюлак SkÚlax толкуют как и.-е. *(s)kul-ak-

‘имеющий скулы, челюсти’; др.-греч. значение ‘щенок, детеныш

животного’. Ср. Skul£kh – город в Мисии, SkÚlhj,-ou – имя

скифского царя;

название столицы Грузии Тифлис, Tbilisi переоформляет

рефлекс и.-е. *tepl- – ‘теплый (о воде)’, ср. праслав. *teplъ;

имя города Триполь в Понте напоминает др.-инд.

концепцию города трех миров (небесного, водного и (под) земного)

Tripura-, построенного для асур дайтьей Майей. Еще одно др.-греч.

– др.-инд. семантическое и формальное соприкосновение;

От имени сына Гелиоса F©sij,-idoj и его сына KÒlcoj

происходят названия реки Фасис (Риони), города Фасис (Поти) и

области расселения потомков Колха – Колхида (Kolc…j, -…doj).

Первое имя имеет эллинскую этимологию и первичное значение

«появление (солнца)», второе не имеет уверенной этимологии, но

упоминается в ориентальных источниках qulhu. Местом рождения

Фасида и Колха традиция считала область Старая Ахая (район

Туапсе), затем эти родоночальники переместились в устье реки

Риони. Название 'AcaЏa имеет прямое отношение к наименованию

социальной, возрастной группы ахайев, которое пока не получило

общепринятой этимологии, ср. Агенор и хайк;

гидроним Хопи, может быть рефлексом и.-е. *ghoub-

/gheub-/g

hub- ‘гнуть, изгибать(ся)’ или *koub

h-/keub

h-/kub

h-

‘согнутый, изгибистый’. Фонетический облик гидронима выдает

позднейшую «кавказскую» адаптацию субстратного топонима;

имя исторической области Грузии Шавшети, река Шавшат

производны от заимствованного и.-е. диал. *sauş-as ‘сухой’, ср. др.-

инд. śuṣ-, śoṣ-, śauṣ-, праслав. *susь, suxъ. См. ;

Рассмотрение всех вышеперечисленных форм приводит к

следующим выводам:

1. Рассматриваемый регион имеет отчетливые ономастические

следы пребывания там носителей индоевропейских диалектов.

Часть топонимов являются результатом переноса палеобалканской

ономастики (вернее, апеллятивной лексики) преимущественно

эллинского фонетического облика: Акмония, Ахайя, Батюс, Галис,

Гармония, о-в Гарпий, Диоскуриада, Ирис, Нерик, Понт, Скилак,

Стробил, Термодонт, Трапезунт, Триполис, Фасис. Некоторые могут

оказаться результатом осмысленного калькирования субстратной

ономастики: Фасис – «место восхождения Солнца», Стробил –

«шишка», Триполис – город асур Трипура и т. п.

2. Другая часть имен – Апсар, Астелеф, Исис, Колхи, Кутаиси,

Синопа, Тбилиси, Туалети, Триалети, Хоб, Шавшети, и проч.

формируют ареал др.-и.-е. диалектной ономастики, образованной на

месте, фонетически адаптированной и переоформленной в

иноязычии и с трудом отождествляемой с конкретными и.-е.

языками позднейшего состояния.

Фригия и Асия

Этот ареал странствий белой телицы Ио и следовавших за нею

богов и куретов – Северо-Западная Анатолия и Фригия –

длительное время сохранял реликтовую индоевропейскую

ономастику, представляющую порой удивительные по ясности и

информативности свидетельства.

Топоним Геллеспонтской Фригии ”Abudoj этимологизируется

как словосложение и.-е. *ab- ‘море’ или *ab(h)

-i- ‘вокруг’ и *ud–

‘вода’, то есть «обапол воды (расположенный)»;

Акмонийские поля в окрестностях Сард, как и

‘чащобы рощи Акмонии’ в Понте, толкуются на базе и.-е. *ak’mn-,

cр. лит. akmuõ, праслав. *kamy, -ene, собственно др.-греч. значение

‘наковальня’. Священные рощи и поля с подобным именем

связаны с культами Гефеста и Ареса, а также с Гармонией и

амазонками. Пример переноса топонима из региона в регион;

Аргос Карийский ™n£th Kar…aj (Геродиан);

Асийские луга в верховьях Каистра в Лидии Asia prata

cопоставимы с названием железа Asiu из страны Kassar в

древневосточных источниках. Общепринятой этимологии нет,

может быть, и.-е. диал. *ais- ‘железо’ (?), ср. др.-инд. áyas ‘руда,

медь, бронза, железо’, или топоним образован на базе антропонима,

эпонима, теонима Asui – Афина Лидийская, см. Гелон;

Ороним во Фригии сопоставим с др.-инд.

прилагательным bṛhant- < *bṛjhṇt- < *b g’h

t- ‘высокий, возшенный’

и др.-иран. (авест.) berezaiti < *brzh ti, Hara Bereza

iti = Hal-Burz

«Эльбрус». Эта реликтовая ономастика была в дальнейшем

ассимилирована в языках региона и сохранилась до античных

времен.

Топоним в Великой Фригии GÒrdion формально производен от

имени правителя GÒrdioj, или наоборот, ИС отвлечено от МН.

Производящий апеллатив, в свою очередь, возводим к и.-е. *gh(e)rd

h-

‘ограда, огороженное место, крепость, дворец’: ср. др.-инд. gārha-,

gārhapatya-, gārhasthya-, gardha- ‘дом, домашний очаг, хозяйство’,

gārhya- ‘домашний, семейный’, праслав. *gordъ ‘город’, др.-греч.

cÒrtoj ‘огороженное пастбище’, арм. kert/gerd ‘город, крепость’,

хетт. gurta ‘крепость’, тохар. kerciye ‘дворец’;

Фригийский гидроним “Ermoj, Hermus восходит к и.-е. *sermos

‘струя, поток’;

Гидроним Иардан в Лидии с первичным значением «великое

море, океан»: 'I£rdanoj potamÕj Lud…aj. “Omhroj «'Iard£nou ¢mfˆ

∙šeqra» (Il. H 135), § proparoxÚnontai. «tÕ d• e prÕ toà a» di¦ tÕ

çkeanÒj Ð potamÕj Ð perišcwn t¾n gÁn. Fabwr‹noj ™n ta‹j

pantodapa‹j ƒstor…aij «prosagoreÚousi d• t¾n œxw q£lattan ™ke‹ m•n

oƒ polloˆ tîn barb£rwn 'WkeanÒn, oƒ d• t¾n 'As…an o„koàntej meg£lhn

q£lassan, oƒ d• “Ellhnej 'AtlantikÕn pšlagoj». ™kl»qh d• oÛtwj

par¦ tÕ çkšwj n£ein, Ó ™sti ∙e‹n. kaˆ «tÕ u prÕ toà a» di¦ tÕ puanÒj

kaˆ kuanÒj (Геродиан). Такой гидроним встречается и в Ионии,

позднее Анигр или Акидант: Àn ™ntÕj ¡lîsi toà 'Ak…dantoj,

™dwd…mouj Ôntaj. Óti d• tù 'Ak…danti Ônoma 'I£rdanoj Ãn tÕ ¢rca‹on,

aÙtÕj m•n oÙdamÒqen sunebalÒmhn, …(Павсаний 5:5:9:2).

Ороним Ида Фригийская, ”Ida,-aj, ”Idh,-hj «овеваемая

ветрами, лесистая, изрезанная ущельями, изобилующая

источниками мировая гора, матерь всех зверей» сопоставим и

семантически отождествим с древнеиндийским именем

прародительницы Иды/Илы, др.-инд. iḍa, ila ж. р. ‘земля’. Это

название обозначает горную цепь в Мисии и Фригии, горный

массив центрального Крита, городок между г. Кардия и г.

Алопеконнесос на Херсонесе Фракийском. На этих священных

горах сосредоточены древние культы богини Деметры-Левкиппы,

Кобыльей матери (фриг. Matar Kubileya areyastin), конных

воплощений богов Посейдона и Гелия, близнецов-наездников и

колесничих Диоскуров, Идейских Дактилей, конных божеств,

священных кобылиц, которые имеют явные соответствия в др.-инд.

и др.-иран. культах и мифологических образах Сарасвати-Харахвати

в облике кобылы, Вивасата-Вивахванта, Ушас и конных близнецов

Ашвинов (Açvin) древнеиндийской традиции. Фригийский регион с

горами и населенными местами с именем Ида и сопутствующими

им местами древних культов Кобыльей матери и конных божеств

(Kubile-, KabÙlh, `Rša, `Re…h, Dhm»thr, 'Hèj, Fèsforoj, Poseidîn,

Poseid£wn, Poseidšwn, Poteid£n, DiÒskoroi, DiÒskouroi) является

промежуточной прародиной предкового индоиранского

протодиалекта, носители которого возводили свой род к

прародительнице с именем Ида/Ила.

Топоним в Карии Kaànoj, Caunus этимологизируется из и.-е.

*kau(u)nos ‘(болото) полого тростника’ или ‘место с глубокими

ямами, гротами’, ср. лит. топоним Kaunas;

Гидроним , Caystrus в Лидии, река, верховья которой

протекли по Асийским лугам, а устье располагалось близ г. Эфес

толкуется как словосложение и.-е. *kau(u)- ‘пустое, полое (внутри)’,

ср. лат. cavum flumen ‘глубокая река с высокими берегами’, cavamen

‘пещера, грот’, cavus ‘пустой, полый (рог), дуплистый (ствол)’,

caveo, fossae cavantur ‘рыть рвы’ и и.-е. диал. *s(t)ros ‘струя,

стремнина, поток, течение’. Можно трактовать *kau- и как ‘полый

внутри тростник, камыш’ (ср. Kaànoj). ср. пояснения Геродиана:

K£ãstroj potamÒj, Öj di¦ tÕ œcein t¾n kekaumšnhn cèran plhs…on

™kl»qh. œsti d� kaˆ K£ãstroj uƒÕj Penqesile…aj tÁj 'AmazÒnoj, Öj ™n

'Ask£lwni œghme t¾n Derketè. kaˆ ™x aÙtÁj œsce t¾n Sem…ramin, ¼tij

kaˆ Babulènia te…ch kateskeÚasen. Ближайшая аналогия структуры

сложного гидронима *Kau(i)stros – северопричерноморский

гидроним *Dъněstrъ < *Dunaistros;

Хороним , Lydia производен от антропонима или

эпонима Лида, возможно, восходит к и.-е. корню *ludh-/leud

h-

‘народ, люди, свободные’, ср. праслав. *l’udъ, l’udь, нем. Leute.

Гидроним Ma…androj в Лидии толкуется как

эллинизированная передача субстратного словосложения корней

этнонима и апеллятива * ‘вода’. Первая

составляющая сопоставима с именем асуры Мауа- (‘магическая

сила, коловство’), строителя города асур Трипуры. Второй

компонент гидронима *-andros возводится к и.-е. корню *ner-,

семантика которого связана как с водной стихией (н.-греч.

‘вода’), так и с мужским началом (др.-греч. ‘муж,

мужчина’; др.-инд. nara- ‘муж, мужественный, герой’);

Этноним Меоны в Лидии, похоже является

производным от имени асуры Майи Дайтьи, строителя города асур

Трипуры, др.-инд. Мауа- ‘магическая сила, коловство’.

Примечателен факт сохранения этого имени в др.-ирл. легенде. См.

Полифем.

Ороним Олимп в Вифинии и Мисии, топоним Олимп в

Памфилии: ”Olumpoj· œsti kaˆ Ôroj Mus…aj. 'ArrianÕj Biquniakîn

prètJ. œsti kaˆ pÒlij Pamful…aj. Str£bwn id (p. 666) (Геродиан), см.

выше.

Названия нескольких крепостей и городов в Троаде и Мисии

Pšrgamon, Pšrgamoj, Perg£mion, Perg£mioj, Pšrgamij возводятся к

и.-е. *bherg

h-am- ‘высокий, возвышенный, возвышающийся’. Пример

древнего неразличения звонких и глухих смычных согласных,

который иногда пытаются объяснять как результат диссимиляции;

Топоним Ионии Pri»nh сопоставим с лит. Prienai;

Гидроним в Троаде `RÁsoj, Rhesus и отвлеченный от него

антропоним `RÁsoj (участник Троянской войны) сопоставимы с др.-

инд. rasa- м. р., rasa ж. р. ‘жидкость, вода; жидкость, влага, земля,

страна’; глаголом arṣati ‘течь’;

Гидроним Са(н)гарий, Sagg£rioj, Sangarius, Sagarius, Sakarya

сопоставим с др.-инд. именем царя солнечной династии Сагара,

Sagara-, отца 60 000 сыновей, прорывших ущелье, по которому

потекли воды небесной реки Ганги, Sagara ‘Река–Океан’;

Ликийский гидроним

‘серебристый’ восходит к «сатем» варианту *çuebhr- ‘светлый,

сверкающий, блестящий, чистый, белый’, ср. арм. surb- ‘светлый,

чистый’ и др.-инд. çubhra- ‘блестящий, сверкающий, светлый,

белый’;

гидроним в Троаде и ИС отца Тевкра Sk£mandroj

представляются и.-е. словосложениями с аналогом лат. squama

‘чешуя, покрытый чешуей, покрытый чешуйчатой броней’ и *ner-

/n - ‘вода’ или ‘муж’ в составе;

Ороним в Лидии Tmîloj сопоставим по внешней форме с лат.

tumulus ‘холм, бугор, могила, куча’;

Этноним и хороним сопоставимы с др.-инд.

мифологическими именами рода Bhr gava-, Bhārgava- и его

родоначальника, жреца и наставника асуров Bhṛigu- (kavi-Bhṛigu

‘мудрец-поэт’ Бхригу), Флегием и флегиями Средней Эллады. См.

выше.

Фракия

Из Фригии телица Ио переправилась через Боспор во Фракию,

и мы обратимся теперь к древнейшей ономастике этой части

Балканского полуострова.

Гидроним Арда, западный приток Марицы, наиболее

убедительно толкуется на базе и.-е. корня *ord-, представленного в

др.-инд. глаг. ard- ‘to move, to go’, ardayati ‘to stir up, shake

vehemently’ (Mon.-Will. 92), ṛiṣ-, arṣati ‘to flow, flow quickly, move

with a quick motion, to bring near by flowing; течь (быстро,

стремительно)’, др.-греч. ‘роса’, ‘flowing back;

текущий вспять’, ‘darting back; отпрянуть’.

Этноним и хороним,

Apsinthia, где росла галюциногенная полынь , Apsinthus,

этимологизировались на основе и.-е. *aps- ‘осина’, ‘тополь’ (весьма

вероятно в связи с варваризмом Kavaksuyu) или как предложное

отглагольное образование *ab-s-nt- ‘отсутствующий’, ср. лат. absens,

-entis ‘отсутствующий’.

Этноним и гидроним на Боспоре Фракийском

традиция возводила к имени родоначальницы , сестры

Реса, рожденной Аресом и Сэтеей

(

). Возможная этимология в связи с и.-е. диал.

наименованием сосны, ср. др.-греч. ;

Фрак. глосса br…a, brša: ¹ pÒlij, tÕ te‹coj и несколько

топонимов с элементом -br…a: 'Alaaibrihno…, Bolbabrihno…,

Kèmbreia, MaskiÒbria, Mesambr…a, OÙrbr…a, Poltumbr…a, Shlumbr…h,

Shlumbriano…, Skedabr…a, Swmbr…a сопоставимы с тох. A ri, тох. Б.

riye ‘город’. И.-е. прототип неясен, предложенные реконструкции

малоубедительны (Janakiewa 1984-II, 250–253), имеются точные

кельтские соответствия – двусоставные топонимы с -bria во второй

части. См. Полифем и кельты, Финей и финеиды.

Этноним BrÚgej, Brug…aj, BrÚgion, BrughЏdej n»soi, Bràgai,

BrÚgoi, BrÚx, BrÚghj, BrÚgoj, Br…gej, Br…x, Brigae во Фракии

этимологизируется в связи с др.-инд. Bhṛigu-, Bhr gava-, Bhārgava-,

ср. Флегий и Флегии, Фригия и фригийцы.

Гидронимы и топонимы German…a, GermanÒj, Gšrmaj, Germ»,

Gšrmai, Germet…qa (река Струма, Сапаревска Баня) возводимы к и.-е.

*ghu

erm- ‘жаркий, горячий, теплый (зд. о водах, источниках)’. Более

вероятна принадлежность к иллиро-кельтским языковым реликтам.

Имя главной реки Фракии Гебра , Hebrus стало

причиной широкого разброса мнений о первичной этимологии: от

и.-е. *ebhros ‘мокрый, влажный’, ‘пьяный’, ср. арм. arbeal ‘пьяный’,

лат. ebrius ‘пьяный’, до прототипа праслав. *jьbrъ. Между тем, имя

, Hebrus удивительно напоминает непроизводную основу в

другом фрак. гидрониме и местном наименовании , Cebro,

(характерная финеидская вариативность e ~ ia),

восходящем к и.-е. *k’uebhr- ‘светлый, сияющий’, ср. *çub

hr-

‘светлый, сверкающий, блестящий, чистый, белый’ в составе

ликийского гидронима ‘серебристый’,

арм. surb- ‘светлый, чистый’ и др.-инд. çubhra- ‘блестящий,

сверкающий, светлый, белый’. Аналогичное ослабление начального

*k- > *h- замечено также в древнейших гидронимах Скифии

Hebriape, Hypakyris, Hypanis.

В восточной Фракии долго бытовал один замечательный

топоним – город KabÚlh (ныне Ямбол в Болгарии) с известными в

античном мире культами богини Фосфорос (Утренней звезды) и

Диоскуров, ср. праслав. *kobyla < *kabūla.

Топоним Cypsela,

Cypsala, Chimpsala, теоним, ныне Ipsala.

Предполагаю в этом топониме ослабление *k- > *h- как в Hypacyris,

Hypanis, Hebros. См. Финей.

Гидроним Nšstoj, Nšssoj, N£stoj, Nestus этимологизируется

из и.-е. *ned-tos ‘речной’, ср. др.-инд. nadi, nada ‘река, течение’, giri-

nadi ‘горная река’.

Топоним в Пропонтиде Pšrinqoj, Perinthus продолжает и.-е.

*p(e)ru-ent- ‘первый, предстоящий, выступающий вперед’, ср. др.-

инд. Parvata-giri (< *parv ta-).

Топоним у Византия `R»sion сопоставим с др-инд. rasa- м. р.,

rasā ж. р. ‘жидкость, вода; жидкость, влага, земля, страна’, глаг.

arṣati ‘течь’.

Топоним на Херсонесе Фракийском ShstÒj, Sestus толкуется

из и.-е. *sed-tos ‘насиженное место, оседлое поселение, село’, ср.

праслав. *na-sestъ, латин. sedere, sedula, др.-инд. -sad, sad- etc.

Гидроним Strumèn – Струма этимологизируется как и.-е. диал.

*s(t)rumon ‘струя, стремнина’.

Тавр и Тарс

Из Фригии и Фракии маршрут телицы Ио пролегал через

Таврийские горы к городу Тарсу. Вдоль этого пути также оставлены

архаичные топонимы и.-е. происхождения.

Топоним Аргос () – укрепление близ горы Тавр.

Топоним Аргос (), позднее Аргиополь (tet£rth

Kilik…aj ¹ nàn 'ArgeiÒpolij), город в Киликии.

Топоним TarsÒj, Tarso… также может иметь и.-е. этимологию,

и.-е. корень *t s- ‘сухой, суша’ представлен в др.-греч. tarsÒj

‘сушь’.

Ороним Taàroj также имеет и.-е. этимологию *(s)teur-: tour-:

*tur- ‘дикий бык, тур’, ср. др.-греч. taàroj, лат. taurus, др.-прусск.

tauris, праслав. *tûrъ, готск. stiur.

Иоппа и Палестина

Следующей остановкой на пути Ио и куретов в Междуречье

стала допотопная Иоппа, 'IÒp(p)h, ныне Яффа. Туда же переселились

в дальнейшем из долины Нила сыновья Бела Кефей и Финей. Есть

версия мифа о том, что Ио приплыла и вышла на берег в Газе.

Отражением этих мифологических событий оказывается

реликтовая ономастика и заимствованная лексика западно-

семитских письменных традиций.

Палестина имеет несколько древних топонимов и.-е.

происхождения.

Др.-евр. имя города ‘Aza, Ġaza, G£za, ”Aza, ”Azan, 'Iènh,

M…nJa сопоставимо с фрак. глоссой g£sza, g£za f. – te…cisma

(укрепленное стеной место), на что указывали уже древние

лексикографы. Стефан Византийский подробно излагает все версии

наименования: G£za, pÒlij Foin…khj, nàn d� Palaist…nhj prÕ tÁj

A„gÚptou. ™kl»qh kaˆ ”Aza. kaˆ mšcri nàn SÚroi ”Azan aÙt¾n

kaloàsin, ¢pÕ ”Azwnoj toà paidÕj `Hraklšouj. muqologoàsi dš tinej

ØpÕ DiÕj ktisqÁnai kaˆ ™n aÙtÍ ¢polipe‹n t¾n „d…an g£zan, oÛtw tîn

Persîn t¦ cr»mata kaloÚntwn. ™kl»qh d• kaˆ 'Iènh, ¢pÕ tÁj 'Ioàj

prospleus£shj kaˆ mein£shj [aÙtÁj] ™ke‹. ™kl»qh d• kaˆ M…nJa, Óti

M…nwj sÝn to‹j ¢delfo‹j A„akù kaˆ `Radam£nqui „ën ™x aØtoà taÚthn

™k£lesen. œnqen kaˆ tÕ toà Krhta…ou DiÕj par' aÙto‹j e•nai, Ön kaˆ

kaq' ¹m©j ™k£loun Marn©n, ˜rmhneuÒmenon KrhtagenÁ. t¦j parqšnouj

g¦r oÛtwj KrÁtej prosagoreÚousi Marn£n. Ð pol…thj Gaza‹oj.

lšgontai kaˆ Gazhno… paralÒgwj, æj Pausan…aj. lšgontai kaˆ

Gaz‹tai par¦ to‹j ™gcwr…oij. kaˆ oƒ kšramoi lšgontai Gaz‹tai. ka…

™stin Ómoion tù A„ginÁtai kaˆ A„gina‹oi kat¦ t¾n diafor£n, ™nant…on

d• tÕ tîn tÚpwn· oƒ m•n g¦r pol‹tai A„ginÁtai kaˆ Gaza‹oi, oƒ d•

kšramoi Gaz‹tai kaˆ A„gina‹oi. e„sˆ kaˆ di¦ toà h œqnoj Galatîn

crusoforoàn, æj EÙfor…wn. lšgontai kaˆ di¦ toà a Gaz©tai, æj

polu…stwr. œsti kaˆ G£za te…cisma Qr®khj. Ср. имя города в

античном Прикубанье G£rgaza.

Др.-евр. топоним Golgoth – место распятий преступников на

кресте в окрестностях Иерусалима, неотделим от и.-е. *g(h)

olg(h)

-

et(h)

/ot(h)

- ‘место, где (много) веток, палок, прутьев, колов, шестов,

крестов или виселиц’ (этот и.-е. корень был заимствован и в древние

языки Индостана). Ср. структуру греч. оронима , лат.

quercetum ‘дубняк, место изобилующее дубом’.

Имя главного города Палестины в греч. мифологии 'IÒp(p)h

сопоставимо с др.-егип. Jpt [Jape], поздн. [Ophe], главное святилище

бога Амона (т. е. Йамана = Йама + Ману) и имеет отношение к

имени титана Iapetos. Напомним, Иоппа считаласть городом,

существовавшим еще до Ксисутрова, Огигова и Девкалионова

потопов. В этом городе царствовали Кефей и Кассиопея

(этимологически связано с именем Иоппа), воспитывался сын

Персея и Андромеды Перс, от которого вели свой род персидские

цари династии Ахеменидов. Ср. сообщение Павсания об источнике

рудо-жёлтой воды у моря в Иоппе, в которой Персей смыл с себя

кровь убитого кита: xanqÕn d• Ûdwr, oÙdšn ti ¢podšon t¾n crÒan

a†matoj, `Ebra…wn ¹ gÁ paršcetai prÕj 'IÒppV pÒlei· qal£sshj m•n

™ggut£tw tÕ Ûdwr ™st…, lÒgon d� ™j t¾n phg¾n lšgousin oƒ taÚtV,

Persša ¢nelÒnta tÕ kÁtoj, ú t¾n pa‹da proke‹sqai toà Khfšwj,

™ntaàqa tÕ aŒma ¢pon…yasqai. (Павсаний 4:35:9:6)

Др.-евр. гидроним Yarden, библ. Iordan восходят, очевидно, к

одному из древнейших гидронимов Эгеиды – реке 'I£rdanoj на

Крите kaˆ Kudwnˆj pÒlij Kr»thj, potamÕn œcousa 'I£rdanon. [Q. V.

'Iard£nou] ¢pÕ tÁj 'Iard£nhj eÙqe…aj, Ój ™sti potamÕj Kr»thj. M.

(Схолии к Одиссее) и образу мифологической реки, обтекающей

землю, истоки которой на востоке, а устье на западе – Hridanoj.

Др.-евр. имя мыса Кармел (Karmel) помимо др.-евр.

этимологии из karmel ‘место, густо покрытое растительностью’,

cопоставимо с др.-инд. прилагательным kramela ‘горбатый’ –

вероятным определением горы, а также с подозрительно схожим

древним наименованием Палатинского холма – Кермал. См. Гермес

и германцы.

Примечательны некоторые личные имена собственные из

Торы и Ветхого Завета:

Др.-евр. эпоним Наnokh, библ. , если это

не порча шумерского UNUG – город Урук, сопоставим с др.-греч.

именем прародителя многих народов, сына Океана, и гидронимом

Inacoj. См. выше.

Др.-евр. эпоним Yapheth, библ. сопоставим с

др.-греч. теонимом 'IapetÒj. Геродиану виделось такое

словообразование: 'IapetÒj Ônoma kÚrion di¦ toà i gr£fetai, par¦

g¦r Óper kat' œlleiyin toà a ‡ptw g…netai. tÕ d� ‡ptw di¦ toà i

gr£fetai. t¦ g¦r e„j ptw ∙»mata oÙ qšlei tÍ ei difqÒggJ

paral»gesqai. Первичное значение, как уже упоминалось, вероятно,

«Милостивый, ».

Месопотамия

Дальнейший путь Ио и куретов в Мидию, Бактрию и Индию

неизбежно пролегал через Междуречье.

Шумеро-аккад. гидроним PURAT(T)U сопоставим с древними

гидронимами Северного Причерноморья Por£ta, PuretÒj, Bor£t,

Broàt.

Шумеро-аккад. гидроним TIGLAT соответствует др.-греч.

, T…grij, авест. tigri- ‘стрела’, tigra- ‘острый’.

Наименование важнейшего города Шумера UR, UR(R)U с его

главным святилищем богу Луны (NANNA, ZU.EN, Sin) и традицией

ритуального хмельного напитка – ячменного пива (сикера)

сопоставимо с др.-инд. и др.-иран. Vara, с концепцией «убежища

праведных».

Иранское нагорье

Весь дальнейший маршрут Ио и куретов через Мидию,

Бактрию и Индию едва ли возможно проиллюстрировать

ономастическим материалом. Но некоторые топонимические

изоглоссы можно упомянуть.

Шумеро-аккад. название одного из древних городов Элама

AN.ŠAN, вероятно, переоформление *AN.ŠU.AN ‘ослиный’ (?),

имеет рефлексы в и.-е. языках.

Шумеро-аккад. (страна) MAGAN, MAKAN соответствует др.-

перс. maka- ‘население провинции Мекран’;

Город Сузы Soàsai, Huvz(i) в Хузистане толкуется как

рефлекс *sûṣa- вост.-и.-е. *sauṣa- > и.-е. *sousos ‘сухой’; ср. др.-инд.

глаг. suṣyati ‘сушит, сохнет, увядает’;

Индостан (включая Гиндукуш, Памир, Кашмир)

Шумер.-аккад. URUDU MELUHHA (MELAHHA) ‘руда из

страны Мелухха’ сопоставимо с др.-инд. mleccha- ‘сплав меди с

оловом, бронза, бронзового цвета; бронзовый цвет лица; люди с

таким цветом кожи’. Индия (*Mlekhkha, *Mlaikhkha) и торговые

пути через нее в Индонезию доставляли издавна олово и

оловянистые бронзы на Ближний Восток. По сути дела, перед нами

древнее наименование индской цивилизации до прихода

индоевропейцев. Остается неясным вектор заимствования.

Примечательна эллинистическая традиция наименования

хребта Гиндукуш древним среднеэлладским оронимом Parnas[s]Òj,

ParnhsÒj, Parnassus; Parnessus. Она зиждется на мифе о странствиях

Диониса в Индию. Не меннее примечателен перенос оронима

KaÚkasoj, Caucasus на Гиндукуш.

Гидроним бассейна Вахша Saleantes продолжает и.-е.

*saleuant- ‘соленый, имеющий соль’. Ср. сообщения о том, что реки

Ох и Окс (Vexrud & Vaxs) несут вниз кусочки соли с ближайших

гор; цвет этой соли – красный [Plin. N. H. VI, 75; 86]. Это

ономастическое свидетельство никак не может относиться к

индоиранскому или эллинистическому наследию.

О древнейшей топонимии Индостана речь еще пойдет в

специальном разделе. См. Кефей и индоиранцы.

Аравия и Эфиопия

Путь Ио и куретов из Индии в Египет через Аравию и

Эфиопию кажется совершенно невероятным, однако, именно на

этом пути остались языковые следы контактирования

праиндоевропейского c прасемитским (и шире с семитто-

хамитскими). Примерами подобных языковых взаимодействий

является ряд теонимов:

Имена мужских и женских олицетворений планеты Венеры

саб., маин., катаб., зап.-сем. ’Astar, ’Istar; ханаан. ’Astart, ’Astoreth,

аккад. ’Istar, хадрамаут. ’Astaram, как правило, верховных божеств

плодородия и орошения, любви и продолжения рода, защитников и

заступников, воителей, совершенно неотделимы от др.-греч.

теонимов 'Aster…a, дочь титанов Фебы и Койя, 'Astra‹oj, сын

Эврибии Понтиады и титана Крия, отец ветров и звезд от Зари-Эос,

'Astšrioj, имя священных критских царей, формально производно

от основ ‘звезда, созвездие’. Сахранение в

герм. Stern, star, арм. astł, asteł, латин. stella и прочих континуантов

обще-и.-е. праформы, включая др.-инд. Tara, делает весьма

вероятным примат и.-е. праформы над семитской.

Широко распространенный сакральный термин Ba‘al, Be‘el,

Ba‘l, Be‘l, Ba‘lu в западно- и восточно-семитских языках со

значением ‘владыка, господь’ имеет вопреки распространенному

мнению и.-е. праформу *bal – ‘владыка, военачальник, государь,

царь, военное господство, власть, армия, войско’. Ср. дакийск. -

balus, -belus (Decebalus, Decebelus – ‘владыка народа даков’),

фракийск. формы ЛИ на – b£loj, balus, b£lhj, b£lij, b£lion, b£lloi,

balli, имена людей и богов B£laj, B£lhj, B£lhoj (Jupiter), B£lij

(DiÒnusoj); фригийск. гидроним BÁloj, ороним Bal(l)hna‹on,

фригийский административный термин ‘царь’ – b£l(l)hn; др.-греч.

мифологич. имя BÁloj – сын Ливии от Посейдона; др.-инд. bala

‘сила, власть, военное господство, армия, войско’; bala-pati

‘военачальник’; bala-da ‘бык’; и bala ‘юный, молодой; мальчик,

подросток; только взошедшее солнце’; bala-candra ‘молодой месяц’;

наконец имя собственное Bali – ‘сын Вирочаны, внук Праглады,

правнук Хираньякшипу, праправнук Дити и Кашьяпы, владыка

дайтьев, убитый Индрой’ или ‘царь ванаров, убитый Рамой’. Весь

совокупный и.-е. лексический материал опровергает мнение,

ставшее аксиомой – все и.-е. формы объявляются результатом

заимствования из семитских языков. Богатство семантики и.-е. форм

свидетельствует определенно против этого мнения. Мне

представляется реальнее говорить о заимствовании и.-е. праформы

*bal- в некоторые (не все!) семитские языки.

Долина Нила

Из Эфиопии путь телицы Ио и следовавших за нею куретов

пролегал от верховьев Нила до его свободного течения ниже

порогов. В долине Нила сохранялись ономастические следы

носителей и.-е. праязыка и его диалектов до времени их фиксации

античной традицией.

Заметили этот феномен еще древние. У Плутарха,

рассматривающего имена египетских богов, имеется

примечательное рассуждение на этот счет: «... бесчисленное

множество других слов, которые ушли в изгнание вместе с

перекочевавшими из Эллады людьми, до сих пор сохраняются и

живут как иноземцы среди чужих народов, и тот, кто называет их

глоттами (глоссами), ложно обвиняет поэзию, употребляющую

некоторые из них, в варваризме» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе, гл.

61).

Привычное всем наименование длиннейшей реки мира Нил

(др.-греч. Ne‹loj, лат. N lus) восходит к др.-инд. прилагательному

n la- ‘черный, иссиня-черный, лиловый’, соответствуя др.-егип.

наименованию Египта ta’ keme(t), khme ‘черная земля’. Имеется в

виду цвет иловых наносов Нила в отличие от охристых тонов

(‘красной земли’) окружающей пустыни.

Др.-егип. имя Нила Ð ’Apij, Hpi [hapi] восходит к и.-е.

прототипу *ap- ~ *up- ‘вода, река’, лежащему в основе др.-греч.

имени ’Apij,-idoj, одного из первых царей Пелопонеса. Отметим

датировку фиксации др.-егип. имени додинастической эпохой и

присущий ему ранний синкретизм олицетворения реки Нила с

олицетворением Птаха, быком Аписом, происхождение культа и

имени из области Мемфиса.

Др.-егип. имя божества земли, полей, также додинастической

эпохи, ’kr [akr] возводимо к и.-е. *agr-os ‘поле, пашня’.

Др.-егип. имя богини города Бубастиса Bstt [baste(t)] –

рефлекс и.-е. праформы *bast- < *bh

dht-os ‘связанный’. Этот эпитет

носила богиня вязки и размножения животных Артемида, известная

под эпитетом Bend‹j = 'Artšmij-Zug…a. Напомним, др.-егип. богиня

Баст отождествлялась в эпоху эллинизма с Артемидой, а ее

священное животное – кошка являлась зримым образом сезонной

вязки животных. Ср. Bastarnae, Basternae.

Др.-егип. собирательное имя класса божеств Bes

соответствует фрак. этнониму BÁssoi, Bhsso…, Besso…, Bessi, прасл.

*běsъ.

Др.-егип. эпитет Гора-Сокола Hr.wr [har-wēr-] Гор-

Великий сопоставим с др.-инд. vara- m. ‘множество, масса; толпа’.

Др.-егип. топоним ’bw, [’ebu-], Elefantij,-idoj

(город Слоновой Кости), ср. др.-инд. íbha- ‘слон’, íbhī ‘слониха’,

íbhya- ‘слон, слониха, чудовище, страшилище’, хет. l-apha ‘слон’,

лат. ebur ‘слон; слоновая кость’, др.-греч. el-ef-ant-oj

‘относящийся к слону‘, el-af-oj «олень». Согласимся с мнением

Гамкрелидзе и Иванова об исконности и.-е. формы.

Др.-егип. топоним ’bwd(w) [’abud], копт. Ebwt, восходит к и.-е.

топониму ”Abudoj в Геллеспонте, словосложению и.-е. *ab- ‘море’

или приставки *abh(i)- ‘поблизости, рядом, вокруг’ и корня *ud-

‘вода’.

Др.-егип. эпитет ih’t ‘телица’ восходит к и.-е. прототипу,

лежащему в основе мифологического имени Iw. См. выше.

Др.-егип. имена городов Гермонтис ’Iwni и Гелиополь ’Iwnw,

богини города Гермонтис ’Inwt сильно напоминают др.-инд. yóni

‘лоно, матка, чрево; род, родина, происхождение’ индоиран. *yauni.

Др.-егип. значение «город обелисков». Напомню, круг из камней

(кромлех), окружавший вертикальный каменный столб (менгир, он

же герма, он же обелиск), составлял основу др.-инд. пары yoni-liñga-

символы богини Деви и бога Шивы.

Др.-егип. имена божеств-покровителей городов Гермополя и

Фив Ymn [Yaman], позд. [Amen/Amon]; Ymwnt [Yamaune(t)] со знач.

‘невидимый, незримый’ сопоставимы с др.-инд. теонимами Yáma-,

Yámana- ‘родственный, двойной, близнецы’, ‘Бог Смерти и

Правосудия’; Yamuna ж. р. ‘сестра Ямы, дочь Сурьи, олицетворение

реки’. Развитие значения Yamuna > Jamna (двойная река) возможно

в местности Гермополя, который расположен между двумя руслами

Нила.

Др.-егип. наименование храмовых комплексов близ города

Фив, Карнакского (др.-егип. ipt. ’swt; араб. ’Ipet-Sut) и Луксорского

(др.-егип. ipt; араб. ’Ipet-Resit), ср. др.-егип. имя собственное Jmn. m.

ipt (AmhnÒfij) ‘Амон-в-Апе’) сопоставимы с др.-греч. именем титана

'IapetÒj в том случае, если праформа была др.-егип. ipt [yapat] >

ape(t). Сюда же отнесем и др.-евр. мифологическое имя сына Ноя

Yapheth. Не исключено, что имя города Iop(p)e, Iop(p)a, совр. Yaffa

также является рефлексом и.-е. праформы егип. Jpt. См. Кефей и

индоиранцы.

Др.-егип. имя богини ’st [’ese(t)], [’isi(t)] ‘место, трон’

сопоставимо с др.-инд. iṣ- ‘владеть, властвовать, управлять’, iṣ

‘властитель, владыка’, iṣa- ‘Владыка Шива’, iṣa f. ‘сила, мощь,

могущество’. C учетом странствий Исиды, предполагаю давнюю

контаминацию с др.-инд. глаголом iṣ-; eṣati, iṣyati ‘желать, искать,

требовать; идти, приводить в движение’; авест. isa(i)ti.

Др.-егип. теоним Mntw напоминает др.-инд. Mántu ‘adviser,

ruler, arbiter; counsel; lord of men’.

Др.-егип. теоним Mnw, Mneàij: Ônoma kÚrion A„gupt…ou qeoà

(Суда) и отвлеченное от него название священного быка kaˆ

tršfetai q»leia boàj ƒer£, kaq£per ™n Mšmfei Ð ’Apij, ™n `Hl…ou d•

pÒlei Ð Mneàij· oátoi m•n oân qeoˆ nom…zontai (Страбон),

засвидетельствованные уже в раннединастический период,

вероятно, известно нам еще и в виде антропонима, эпонима ,

подозрительно напоминают др.-инд. словообразование Mánu ~

Manv-antara ~ Mānavá-, Mānav ~ Māṇava ~ Māṇavya-.

Др.-егип. имя сестры Исиды, богини Небтот nbtht, др.-греч.

передача Nšftij, -idoj, сопоставимо с и.-е. *nep(h)

tis ‘внучка,

племянница, потомок-женщина’. Употребление сходного термина

родства известно в латин. Neptunus < *nepots ‘племянник, внук,

потомок’.

Др.-егип. имя богини R‘t (производное ж. р. от R‘), родившей

Солнце R‘ [*Ri‘a], жена фиванского бога Монту, сильно напоминает

др.-греч. эпитет Великой матери богов , лат. теонимы Rhea и

Rea Silvia.

Др.-егип. имя бога Сета Swth, эллинист. , сопоставимо с

широкоупотребительным фрак. именем SeÚqhj с невыяснненной

этимологией. Однако, явно и.-е. облик корневой огласовки -eu-

позволяет реконструировать праформу *seu-to-s ‘отжатый (сок),

выжатая жидкость’. Бог Сутх должен быть отождествлен с

Посейдоном.

Др.-егип. имя города Фивы Wst, др.-греч транслитерация

позднего произношения 'O£sij, -ewj [wase-] сопоставимо с др.-инд.

словом vasa- ‘обиталище, жилище, дом’.

Др.-егип. имя бога Осириса Wsir, финикийск. ,

эллинист. , может являться метатезой др.-инд. iṣvara-

‘Владыка Шива, господин, повелитель, хозяин, владелец, бог

всевышний, супруг’. Напомню, имя Осирис не имеет уверенной др.-

егип. этимологии, а генезис мифологем Исиды и Осириса покрыт

тайной.

2б свидетельства палеолингвистики

Из анатолийского ареала неиндоевропейских языков

древности заимствованы термины металлов.

Др.-греч. наименование меди calkÒj, -eoj, -oàj, кузницы и

медного сосуда, котла calke‹on сопоставимы с анатолийским по

происхождению словом хатт. языка hapalkiian, haualkiian ‘из железа,

железный’ (словообразование прилагательного и.-е. вида!), корень,

вероятно *hap/ualki-. Попутно замечу, что пресловутая библейская

пара имен Авель (habel, hebel) и Каин (qayin) появилась в результате

профанической порчи текста с последующим «народно-

этимологическим» переосмыслением. Первоначально писавшаяся

слитно форма *h[a]b[a]lq[i]i[a]n восходит то ли при посредстве

какого-то языка (вост.-и.-е.?), то ли непосредственно к «хаттской»

форме hapalkiian, haualkiian. Семантика и коннотации этих имен

даже в профанических текстах тесно связаны с кузнечным делом и

божественной отмеченностью (избранностью) кузнецов;

Др.-греч. c£luy,-uboj ‘железо и сталь’ и производная форма

этого слова calubdikÒj s…dhroj ‘сталь’ формально сопоставимы с

др.-греч. диал. формами наименования свинца – родос. boliboj,

эпич. mÒliboj, ион. mÒlibdoj, mÒlubdoj; латин. plumbum;

ориентальными наименованиями булатной стали – арм. połopat >

перс. pulad > тюрк. bulat. Специфическая вариативность губных

смычных в отражении реконструируемого прототипа *m/b/polub/p-

d/t считалась признаком неиндоевропейского происхождения слова.

Особенности словообразования chalyb-: chalybd- и molib-: molibd-

иллюстрируют какие-то особенности словообразования или

словоизменения в языке-источнике.

Уместно также вспомнить, что страна хеттов обозначалась в

ближневосточных традициях как страна серебра, ср. др.-егип. h[a]d

‘серебро’ и h[a]t(t)i ‘(народ) страны Хатти’ откуда индоиранский

хороним Kat-pātuka- «серебрянная падь» или Kat-paduka- «народ

(страны) серебра» (Mon.-Will. 584, 617), эллинист. ;

шумер. KUR.KU.BABBAR ‘страна серебра’, ср. обсуждавшиеся

выше реликтовые фрак., фриг., лик., скиф. гидронимы с термином

для серебра *k’uebhro-/*k’ueb

hri- в составе

, .

Примечательны ранние заимствования в и.-е. праязыке из

языков месопотамского ареала.

Шумер. AN.ŠU ‘осел’ сопоставляют с др.-греч. , лат.

asinus ‘осел’.

Шумер. GURRUN ‘повозка’ сопоставляют с латин. currus

‘повозка’.

Шумер. GUŠKIN ‘золото’ сопоставляют с армян. oski ‘золото’

и древним заимствованием из и.-е. диалекта *uaski- (в прафиннском

языке vaski ‘золото’).

Шумер. KU.AN(N)U ‘металл бога Ану’, ‘небесно-голубого

цвета’, ‘купорос’ сопоставимо с хетт. kuuanna ‘драгоценный камень

синего цвета’, линейное письмо Б ku-ua-no ‘синего цвета’, др.-греч.

kuanÒj – тж;

Шумер. LU ‘человек’ подозрительно напоминает прагреч.

*lauos ‘народ’, сюда же – самоназвание носителей лувийского языка

luuili ‘народный’;

Шумер. ME ‘магическая суть предметов и явлений’

сопоставимо с др.-инд. maya- ‘колдовство, магия, ведовство’;

Шумер. NÍG-GALAx+l или NÍG-GÁL ‘серп’ и «афразийск.»

*nigal ‘жать’, ‘жатвенный серп’ сопоставляют с ригведийск. lāṅgala-

‘плуг’, а из последнего могло попасть и в другие языки Индостана

*langal > парамунда *nan-kel, австазийск. (макассар) naṅkala.

Впрочем, возможен и обратный вектор заимствований (Blažek &

Boisson 1992: 17–19).

Шумер. TEMEN, обозначающее священный храмовый

участок, сопоставимо с тождественным др.-греч. tšmenoj, temšneoj.

Шумер. URUDU ‘руда, красная медь’ сопоставляют с и.-е.

корнем *rudh- в др.-инд. rudhira ‘красная’, греч. ‘красный’.

Большая часть этих изоглосс, вероятно, лексические

проникновения из шумерского в диалекты мигрирующей и.-е.

этнической группы. Некоторые, напротив, проникновения из и.-е. в

шумерский.

Гипотетическим остается предположение о возможных

влияниях древних неиндоевропейских языков Иранского нагорья на

восточноиндоевропейский лексический фонд. Западный и

центральный Иран должен быть населенным народами

неиндоиранской речи (на основании археологических материалов).

На эламитском языке говорило население вплоть до региона

Симашки (Керман/Бендер-Аббас). Однако их языки оставили

крайне малочисленные следы в и.-е. языках. Убедительных

примеров лексических заимствований из эламского привести не

удается. Но имеются редкие изоглоссы эламитского языка

(«культурные бродячие слова»):

элам. SE-IŠ-ŠÁ-BA-UT [ŠEŠŠAP] ~ индо-иран. *sinšap

‘горчица’ (вед. saṣarpa ‘горчица’, хот. śśaśvāna, парф. šyfš-d’n, согд.

šywšp-δn, ср.-перс. span-dān ‘горчичное семя’; др.-греч. <

доиран. *sinšapa < **sinsap (Henning: s1ens

2ap); śim.śápā RV

‘Dalbergia sissoo’ (EWA 712, 727), н.-перс. šīšam, пашто šəwa <

*śīşampā (CDIAL 12424). При этом остается неясным, из какого

языка в какой произошло заимствование. См. Кефей и индоиранцы.

Древнейшие языковые контакты и.-е. праязыка с

неиндоевропейскими праязыками Индостана малоизвестны

широкой публике. Здесь предлагаю обозреть свидетельства

неиндоевропейских языков, некогда находившихся на Индостане, в

частности, языков, известных ныне как «кавказские».

Столетнее изучение индоевропеизмов картвельских языков

достигло в последние десятилетия окончательной систематизации и

обладает высокой степенью убедительности (Климов 1964, 1978,

1986, 1994). Поэтому, мы начнем именно с рассмотрения контактов

раннего и.-е. праязыка с пракартвельским.

В состав общекартвельского (праязыкового) лексического

фонда входят 15 единиц определенно и.-е. происхождения (Климов

1994):

пракартвельские формы пра-и.-е. формы

1. *berg- ‘мотыжить, дробить землю’ < *bherg- ‘дробить’

2. *guga ‘сердцевина, ядро (плода)’ < *guga ‘сердцевина, ядро’

3. *digom‘чернозем’ < *d(h)

eg(h)

om ‘земля’

4. *eksw- ‘шесть’ < *ueks ‘растить, наращивать’

5. *lag-; lg- ‘сажать (растения), класть, укреплять’ < *leg(h)

-; lg-

‘класть, ложиться’

6. *mkerd-; mkrd- ‘грудь’ < *k’erd-; k’rd- ‘сердце’

7. *otxo ‘четыре’ < *oktō ‘восемь’

8. *usx- ‘жертвенный бык’ < *uks-on ‘бык’

9. *ug- ‘ярмо’ < *iug-om ‘иго, ярмо’

10. *gweb- ‘плести’ < *ueb(h)

- ‘плести’

11. *gwed- ‘ремень, кожаная привязь’ < *ued(h)

- ‘связывать,

привязывать’

12. *gwel-; gwl- ‘сккручивать(ся)’ < *uel- ‘крутить(ся), вращать(ся)’

13. *gwi ‘можжевельник’ < *uei- ‘гнуться, виться’

14. *gwino ‘вино’ < *ueinom ‘вино’

15. *cxwi ‘шип, острие’ < *skui(i) ‘хвоя, колючка, игла на растениях’

Индоевропеизмы пракартвельского хронологического уровня

(IV–III тыс. до н. э.?) показательны как в плане временной и

пространственной увязки межязыкового контактирования, так и в

плане определения стадиального состояния и.-е. праязыка в тот

период. Время этих контактов определяется в целом III тыс. до н. э.

– до начала II тыс. до н. э.

Сохраненные лексемы и.-е. вида свидетельствуют о звонком

характере предполагаемых абруптивов (и.-е. *b, *d, *g), об

отсутствии палатализации (*k’erd-, k’ d- ‘сердце’), о

преимущественно монофтонгическом варианте на месте и.-е.

дифтонга *ei, о ненапряженной смычке звонких и глухих смычных с

последующей их фрикативизацией (и.-е. *gh > картв. *g, и.-е. *k

h >

картв. *x), о сохранении ларингала (фарингала) в рамках

ларингальной гипотезы или, реальнее, о развитии паразитического

согласного в результате перехода просодического признака на

уровень консонантизма и вокализма в моем понимании (и.-е. *u- >

пракартв. *gw-).

Представленный языковой материал за редкими

исключениями (*lag-: *lg-, *ug-) не обнаруживает заметного

тяготения к формам каких-либо известных нам ветвей и.-е. языков, в

частности, нет никаких признаков хетто-лувийских языков.

Вместе с тем удивляет незначительное количество

лексических единиц, вероятно восходящих к предку скифской

языковой группы (груз. madl- ‘благодарение, милость’ ~ др.-прус.

maddla, праслав. *modliti ‘молить(ся)’, но хетт. mald- ‘умолять’, арм.

maltem ‘умоляю’, лит. malda ‘молитва’, двн. melda ‘жалоба,

показания’).

В целом перечисленные особенности заимствованной лексики

указывают на относительно позднюю стадию и.-е. праязыка с едва

заметной диалектной дифференциацией его ареала (первые

признаки особенностей будущих индоиранских диалектов: *lag-,

*ug-).

Индоевропеизмы грузинско-занского хронологического

уровня (в пределах II тыс. до н. э.) более многочисленныи (около 40

единиц), среди них наиболее заметное число принадлежит

заимствованиям, которые проявляют вполне определенную близость

к индоарийским континуатам соответствующих и.-е. прототипов.

См. Кефей.

В то же время материал, способный восходить к хетто-

лувийскому (анатолийскому) источнику, практически отсутствует.

Единственный пример, пожалуй, груз. gogra ‘посудная тыква’ ~

хетт. gagra ‘род сосуда для воды’ также не обходится без участия

индоиранского, др.-инд. gargara- ‘сосуд-маслобойка’.

Позднейший пласт «доисторических» картвельских

индоевропеизмов (источники которых с трудом идентифицируются

с формами каких-либо исторически засвидетельствованных и.-е.

языков) представлен лексемами, сохранившимися в отдельных

картвельских языках и распространившимися затем посредством

контактной передачи из одного языка в другой, в результате чего

появилась неподверженность этих форм законам фонетических

соответствий. Позднейший и.-е. лексический фонд в картвельских

языках содержит 43 единицы (Климов 1994, 169–204). Среди

подлежащих сопоставлению со своими антецедентами, преобладают

формы, ближайшие к индоарийским формам (к прим., груз. gogra

‘посудная тыква’ ~ др.-инд. gargara- ‘сосуд-маслобойка’).

Вышеприведенный лексический материал очевидно

свидетельствует в пользу обоснования гипотезы о пребывании

носителей позднего и.-е. праязыка в смежном и сопредельном с

пракартвельским ареале на Индостане (включая Гиндукуш, Памир и

Кашмир), а также делает весьма вероятным длительное

сосуществование носителей индоарийской ветви и.-е. языков и

носителей позднего общекартвельского языка и отдельных его

диалектных и языковых продолжений в указанном регионе.

В заключении отмечу многочисленные типологические

схождения праиндоевропейской и пракартвельской

фонологической, морфологической и синтаксической систем

(развитие трехрядной системы консонантизма, именной активно-

инактивной парадигмы, системы двух классов глаголов и

эргативных конструкций). Ср. работы Т. В. Гамкрелидзе, В. В.

Иванова, Ю. Н. Степанова.

Многочисленные индоарийские заимствования в западно-

северо-кавказских языках (абхазо-адыгской группы)

рассматриваются подробно в соответствующем разделе «Кефей и

индоиранцы». Они относятся к позднейшему языковому состоянию

восточно-индоевропейской общности и потому свидетельствуют о

более позднем времени языковых контактов, когда индоарийская

группа диалектов уже приобрела очевидные отличительные черты.

Обращаясь к проблеме индоевропейско–северокавказских

языковых контактов, отмечу очевидную предварительность и

слабую убедительность существующих разработок. Работа над этой

интересной проблемой еще далека от желаемой завершенности.

Из обширного перечня лексических совпадений между

прасеверокавказским и праиндоевропейским языками (90 единиц!)

(Николаев 1985, 89; Старостин 1988, 114–136) вызывают некоторое

доверие следующие сопоставления:

Прасеверокавказские формы Праиндоевропейские формы

1.*’IerVcwE ‘серебро’ *arəg’(ui)- ‘блестящий’

2. *‘Ii(r)pE ‘шить’, *’Ioropu ‘шило’ *ereb- ‘шило’

3. *Hejzu ‘коза, козел’ *aig’- ‘коза’

4. *kic’c’V ‘козленок’ *k’hego- (*kag’o-, *kog’o?) ‘коза, козленок’

5. *q`VlV ‘детеныш, щенок’ *kol(i) ‘щенок’

6.*tirungV ‘веретено’ *terk- ‘крутиться’, *tork- ‘веретено’

7. *tVq`V ‘козел, козленок’ *dik-, *dig- ‘коза’

8. *paHak`wV ‘мелкий рогатый скот’ *pek’u- ‘скот’

9. *waIrk`k`w ‘свинья’ *pork’o- ‘свинья, поросенок’

10. *GG(w)VIp`V ‘лягушка’, ‘червь’(?) *gueb/p-: guobh- ‘жаба’

11. *hIanqqV ‘бедро, часть ноги’ *ang- ‘бедро, лодыжка’

12. *hi(n)cwЕ ‘лошадь’ *ek’uo- ‘лошадь’

13. *laHak`wV ‘печень’ *(l)ieku- ‘печень’

14. *kwVsV ‘коса, волосы’ *kais- ‘волосы’

15. *q`amg` ‘часть ноги’ *kenk– ‘часть ноги’

16. *k`wVnV ‘кость ноги’ *konmo- ‘берцовая кость, голень’

17. *qqwata:qqweta ‘кишка, желудок’ *guet- ‘кишка’

18. *c`(c`)anV ‘подбородок’ *g(h)

enu- ‘челюсть, подбородок’

19. *c`(c`)kwV ‘шкура’ *tuak- ‘кожа’

20. *pwrccV ‘лапа, окорок’ *persna ‘часть ноги’

21. *xwink`wV ‘кулак’ *kuenkue ‘пятерня, пять’

22. *puggV ‘бок’ *bhag

hu- ‘часть руки’

23. *cwaimi ‘желчь’ *saim- ‘густая жидкость’

24. *kir(w)V ‘волос’ *ker- ‘волос’

25. *`rcwV ‘зад, низ’ *orso- ‘зад, ягодицы’

26. *`eqV ‘виноград, фрукт’ *ōg- ‘ягода, плод’

27. *c`wek(`)V ‘мякина’ *keko- ‘кормовая трава’

28. *kkarmusV: kkarmuzV ‘айва’ *kermus- ‘название растения’

29. *kalVkV ‘ветка, палка’ *gholg

h- ‘ветка, палка’

30. *moIqqwe, *maqIwa ‘дуб’ лат. macies ‘скудость, худоба’?

30. *qerdi ‘липа’ *gherd- ‘груша’

31. *qqeleqqe ‘шип, куст’ *glogh- ‘колючка’

32. *xwirk(w)V ‘желудь, дерево, лес’ *kuerkuo- ‘дуб’

33. *pwiIlV ‘вид дерева’ *pel(u)- ‘лиственное дерево’

34. *pwatV ‘вид одежды’ *baita ‘плащ, вид одежды’

35. *həlkwV ‘повозка’ *uerk- ‘колесо’

Эти этимологические примеры свидетельствуют о том, что

носители прасеверокавказского и праиндоевропейского должны

были контактировать друг с другом в весьма отдаленную эпоху.

Относительно самой системы реконструкции

прасеверокавказских форм можно отметить известную трудность

реконструкции огласовок (любой гласный обозначается V),

зачастую реконструируемая форма невыводима из реального

лексического материала (требует насилия над ним), случаются и

семантически неубедительные сопоставления (‘липа’ – ‘груша’,

‘бок’ – ‘часть руки’), вероятность отнесения части форм к более

позднему хронологическому уровню (Heiza, aca), или к

звукоподражательному по природе слою лексики (qqeleqq, kalVkV,

cwajmi, GG(w)Vip`V).

Другим неутешительным итогом вышеизложенного

сопоставления является невозможность ясно представить стадию

развития праиндоевропейского языка в момент контактирования.

Любой и.-е. реконструированной фонеме соответствует от двух до

полудюжины соответствующих фонем пра-северо-(восточно)-

кавказского:

b ↔ p, p`, pw;

bh ↔ p(u), p`;

p ↔ p, pw, w;

d ↔ d, t;

t ↔ c`c`, t;

g ↔ q, q`, qq, q`q`;

gh ↔ gg, k, q, qq, c`c`;

g’ ↔ c, c`c`, z;

gu ↔ gg, qqw;

k ↔ k, kk, k`, q, q`, g`, ŋ, kw, k`w, c`w;

k’ ↔ k, k`(w), k`k`(w), c(w);

ku ↔ kw, k`w, xw;

s ↔ cw;

r ↔ l.

Это обстоятельство позволяет сделать лишь осторожные

выводы о состоянии вокализма и консонантизма, о характерных

чертах адаптируемых и.-е. фонем.

1) Смычные губного ряда не различались по звонкости-

глухости, ср. ономастические примеры из Скифии;

2) Смычные зубного ряда допускали вариативность глухой –

звонкий, ср. ономастические примеры из Скифии;

3) Смычные заднего ряда не различались по звонкости-

глухости, но имели явную оппозицию напряженный –

ненапряженный, ср. ономастические примеры подобной

вариативности из Скифии;

4) Смычные заднего ряда палатализованные чаще выступают

в виде ненапряженных смычных, но палатализация как

таковая еще не произошла;

5) Смычные заднего ряда огубленные отражаются с сильным

огублением (глайдом) w, следовательно, была трехрядная

система *g’ - *g - *gu;

6) Заметна вариативность адаптируемых фонем l ~ r;

7) Губной сонант u- в анлауте получает паразитический

призвук he-, ср. отражение подобного случая в

пракартвельском – γw-;

8) Гласный в анлауте получает разного вида паразитический

глайд `-, ’I-, ‘I-, H-, h-, hI-, что является очевидным

свидетельством начала перехода и.-е. просодических

признаков на уровень вокализма;

9) Гласные зачастую отражаются с всякими глайдами: -e- > -

aHa-, -iI-; -o- > -aI-, что также является показателем начала

перехода просодических признаков на уровень вокализма

Вдобавок, авторы упомянутых работ абсолютно убеждены в

том, что направление заимствований шло из прасеверокавказского в

праиндоевропейский. Однако, неясно, каким образом фрикативные

и аффрикаты прасеверокавказского превратились в смычные

фонемы праиндоевропейского. Вероятнее обратный ход

преобразований и обратный вектор заимствований, по крайней

мере, их значительной части.

Вышеупомянутые авторы придерживались гипотезы

закавказской прародины всех северокавказских языков. Достаточно

допустить большую убедительность гипотезы индостанской

прародины северокавказских и картвельских языков (серьезным

аргументом которой становятся данные ДНК-генеалогии), чтобы все

их выводы о месте и времени заимствования лексики оказались

неверными.

По моему мнению, индоевропеизмы попали в

прасеверокавказский не только из раннего и.-е. праязыка, но и из

поздних и.-е. диалектов Гиндукуша, Памира, Кашмира и

Таримского бассейна (арийских, туранских, тохарских). Тогда

становится понятным происхождение не только многочисленных

фрикативных и аффрикат, но и значительные колебания вокализма.

Но часть и.-е. заимствований в прасеверокавказском явно

принадлежала какому-то раннему и.-е. языковому состоянию,

предшествующему диалектной дивергенции индоиранской группы,

например.

Одним словом, существующие работы имеют характер

предварительного осмысления фактов вероятных языковых

контактов праиндоевропейского и прасеверовосточнокавказского

доисторической эпохи. Замалчивать подобные факты нет

необходимости.

Среди и.-е. лексических заимствований в прафинноугорском

(уральском) имеются такие, характерные признаки которых не

соотносимы с индоиранскими чертами, принадлежат интересующей

нас эпохе восточно-индоевропейского языкового состояния ранних

миграций. См. Кефей и индоиранцы.

Малочисленные заимствования из некоего и.-е. диалекта в

прафинно-угорском (предке финно-угорских языков)

свидетельствуют о контактах мигрирующих носителей диалектов и.-

е. праязыка с предками финно-угров на стыке Ориента, Индостана и

Средней Азии:

прафин. *vaski ‘золото’ сопоставляют с армян. oski ‘золото’ и

считают древним заимствованием из шумерского (guskin) при

посредстве какого-то раннего и.-е. диалекта (*uaski-);

прафин.-угр. *jüvä < *jevä (финн. jyvä) восходит к и.-е. *ieuo-,

ср. др.-инд. yáva-, лит. jãvas, javaĩ, праслав. *jev-/*ov-);

фин.-угр. *orja ‘этноним’ сопоставимо с и.-е. диал. *orios,

индо-иран. *arya-;

фин.-угр. *tomte (фин. tosi, toden, лапл. duottă) восходит к и.-е.

*d tó-, ср. др.-инд. dāntá-, др.-греч. , лат. domitus, прагерм.

*tamja-, *tama-;

финн.-угр. *vos(a) ‘покупать’ восходит к и.-е. диал. *ues-:

*uos- (Koivulehto 1983, 107–128), ср. др.-инд. vasná- ‘покупная цена

(в овцах), стоимость’

Малочисленность изоглосс не позволяет сделать какие-то

новые выводы фонологического характера о вост.-и.-е. языковом

состоянии. Вновь перед нами отсутствие дифференциации смычных

согласных по звонкости-глухости (*d tó-).

Эти формы, хоть и близки к индоиранским, все же относятся к

более раннему состоянию и.-е. праязыка и хронологически

предшествуют заимствованиям из развитых типов индоарийского и

иранского языков (см. Кефей и индоиранцы)

За последнее столетие выявлено более сотни лексических

схождений праиндоевропейского с прасемито-хамитским. Говорят

иногда о семитско-индоевропейских исконно родственных

корневых схождениях. Я сомневаюсь в ностратической природе

этих языковых явлений, но некоторые из них приведу для

подкрепления тезиса о прохождении носителей и.-е. праязыка через

ареал семито-хамитских прадиалектов. В своих лексических

сопоставлениях я преимущественно опираюсь на труды Бомхардта

(Bomhard 1977, 55–99; Levin 1995):

*’l: араб. ’alya ‘курдюк, его жир’ – *al-: лат. alo ‘кормлю’

*’l: пальмир. ’lt ‘алтарь’ – *al-: altius, altaria ‘выше’, ‘алтарь’

*’mr: геез.’amir ‘день’ – *am-: эпич. Гmar ‘день’

*’s: геез.’esat ‘огонь’ – *as-: хетт. hassi ‘на очаге’

*gwr: араб. gwr ‘погружаться’ – *uer-: др.-сканд. vari

‘жидкость’

*hjw: геез. hjw ‘жить’ – *aiu-: др.-греч.

‘продолжительность жизни’

*ht: араб. htw ‘шагать’ – *at-: др.-инд. ghati ‘шагает’

*ht: геез. htw ‘гореть’ – *at-: авест. atar ‘огонь’

*hw(j): араб. hwj ‘желать, любить’ – *au-: лат. aveo ‘страстно

желать’

*hw: араб. hwl ‘предоставлять, защищать’ – *au-:

*nr: др.-евр. nar ‘юноша’ – *ner-: др.-инд. *nara- ‘муж’

*q(w): араб. qq ‘заставлять изливаться дождем’ – *eku-: др.-

cканд. Hegir – ‘бог моря’

*rhb: др.-евр. rhb ‘душевное волнение’ – и.-е. *rabh-: др.-инд.

rabhasa- ‘бурный’, лат. rabies ‘бешенство’

*rwh: араб. ruh(un) ‘душа, жизнь’; глаг. rwh ‘ходить, уходить,

возвращаться’ – *reue /reue-: авест. rava- ‘пространство’, лат. rus

‘деревня, поле’

*shr: араб. sharu ‘бодрствовать’ – *ser-: литов. syrgti ‘охранять’

Весьма вероятными представляются еще такие сопоставления

и.-е. лексем и семитских:

Индоевропейские формы Семитские формы

др.-инд. abhi-, фрак. bi- префикс араб. bi- ‘в, у, на, с’

др.-инд. ca, лит. kai, др.-греч. – араб. ka ‘как’, нгомо aka

‘так, как’

др.-инд. ekada < aikada ‘однажды’ др.-евр. ’ehad ‘один’

др.-инд. ma ‘не’, др.-греч. араб. ma ‘не’

др.-инд. satta ‘7’ (пракрит.) араб. sitta ‘шесть’

др.-инд. tad ‘этот, тот’ араб. ta’, ti’ ‘этот, эта’

др.-инд. va ‘или’, латин. ve араб. ’aw ‘или’

др.-инд. ya ‘который, какой’ аккад. ai(i)u ‘который, какой’

Список можно значительно расширить и довести общее

количество схождений до двух-трех дюжин достаточно

убедительных примеров. Очевидно, что эфиопо-арабские формы

тяготеют к индоарийскому диалекту, а потому, могут относиться к

позднейшим языковым состояниям. См. Бел, Кефей.

Выявлено также некоторое число и.-е. – др.-егип. лексических

схождений, являющихся, по моему мнению, не ностратическими

пережитками, а историческими лексическими проникновениями,

заимствованиями и инфильтратами:

др.-инд. vayam ‘мы’, хет.-лув. wi ‘я’ др.-егип. wy ‘я’

др.-инд. ta(d) ‘этот, тот’ др.-егип. t’ ‘эта’

др.-инд. ca; др.-греч. kai ‘и, также’ др.-егип. k’ ‘так, тогда’

др.-инд. anta ‘передний край’, anti ‘перед’, латин. ante ‘перед’, хетт.

hanti ‘перед’ – др.-егип. hnt ‘перед’

др.-инд. rama- ‘черный’, цыган. самоназв. rom, romale ‘человек,

люди, род, племя’ – др.-егип. rmt, копт. rwme ‘мужчина, человек’

фрак. -para, perna, berna; лид. bira; хетт. pir, parn(a) ‘дом, жилье’ –

др.-егип. pr [*par (a) ; pi(r)] ‘дом’ (библ. Faraw ‘Великий Дом’).

Др.-егип. теологический термин k’[ku’] ‘душа-двойник’

сопоставим с др.-инд. ka ‘душа; тело; время; солнце; радость,

веселье; вода; голова; имя собств. нескольких богов’.

Др.-егип. слово др.-егип. rw [lawi], копт. λαβοι [lavi] ‘лев’

отличается от семитск. labbu, lābu, lābī’. И соотносимо с праслав.

*lьvъ, *lьvica, прагерм. *liuwaz, лат. leō, -onis, греч. к (ср.

ЭССЯ 17, 105–107). Похоже, прагерм. *liuwaz воспринято из

раннего праслав. *ljuvos, которое восходит к и.-е. *ləuuos ‘ловец,

облавный охотник’, соотносительному с глаг. *ləu-, *lau-, *lāu-

‘ловить, добывать’, ‘лов, облава’ (ЭССЯ 16, 111–113). Др.-греч. и

лат. слова являются суффиксальными производными (-ōn-) от

рефлекса вышеупомянутого и.-е. корня. Напомню, что львы обитали

в средиземноморском поясе Европы еще во 2-й половине II тыс. до

н. э. (Немейский лев, львы во Фракии и Иллирии, например). И.-е.

формы в результате миграций нескольких племен попали на

Ближний Восток, где дали продолжение в виде хетто-лув. ualua-,

ualui ‘лев’ и тохарск. lu ‘зверь’, были заимствованы в егип. rw и

семитские языки.

Богатство и широкий разброс и.-е. форм по разным языковым

ареалам и ограниченное хождение соответствующих форм только в

ареале др.-егип. языка с сопутствующим сужением значений

позволяет предположить скорее их заимствованную природу в др.-

егип. языке. То есть, подтвердить исконность и первичность и.-е.

праформ.

Вновь преобладают индоарийские прототипы др.-егип. форм.

Отчетливо проступают также особые изолексы, связывающие др.

греческий мифологический лексикон с др.-египитским.

Лингвистическая реконструкция раннего восточно-

индоевропейского языкового состояния представляется таковой:

вокализм: i e a (o) u (ei) ai (oi) (eu au ou)

консонантизм: i u m n l/r s ḅ/b/p ḍ/d/t ġ/g/k ġ’/g’/k’ ġu/g

u/k

u

Просодические признаки уже сформировали пятирядный

вокализм, разделив гласные по подъему, но не по долготе-

краткости.

В меньшей степени просодические признаки повлияли на

консонантизм: по-прежнему отсутствует чёткая дифференциация по

долготе-глухости смычных, лишь намечается дифференциация по

напряженности-ненапряженности смычных, сохраняется глайдовый

характер будущих палатализованных и огубленных смычных

заднего ряда, необобщенность трех рядов этих согласных.

Бытуют еще общие вост.-и.-е. фономорфологические,

морфологические, словообразовательные и словоизменительные

модели, структуры малого и большого синтаксиса.

Как долго существовал ареал раннего

восточноиндоевропейского праязыка на Индостане, трудно сказать

определенно. Ономастические следы его едва заметны (гидроним

Салеант?). Застали ли носители индоиранских диалектов XIII в. до

н. э. кровнородственных им носителей более архаичных и.-е.

диалектов (и каких?) на Индостане, остается неизвестным. См.

Кефей и индоиранцы.

3 свидетельства ДНК-генеалогии

Предковая гаплогруппа R1а*-SRY 10831.2 составляет всего

1.8% современных македонских греков, в Элладе практически не

отмечается (присутствует в виде долей процента населения). Это

интересное свидетельство того, что именно Македония (южные ее

области?) являются промежуточной прародиной данного субклада

индоевропейской гаплогруппы.

Общий предок индоевропейской гаплогруппы R1a1*-M17 жил

ранее 4825 лет тому назад в Среднем Подунавье, его потомки

поселились, вероятно, где-то в Македонии (гора Олимп) и Эпире

(река Инах), откуда позднее поселились в Элиде (Зевс, Посейдон,

Аид) и Арголиде (Инах), а по реке Ахелой и Ионическому Понту

попали на о-в Сицилию (Полифем).

Первая же миграция и.-е. фратрии могла увлечь за собой и

неиндоевропейские фратрии, в частности, весьма вероятно, предков

тюрсенов (гаплогруппу I2a2-M26), позднее упоминаемых

эллинскими историками в Македонии и Фессалии. См. Девкалион и

эллины.

Потомки старшего общего предка, жившего 4825 лет тому

назад, заселили Центральную Европу (Подунавье после -2825),

Германию и Англию (после -2600 или -2525). См. Полифем и

кельты.

И.-е. гаплогруппа R1a1 (старший субклад индоевропейской

гаплогруппы R1a1*-M17, общий предок которой жил после -2500

или -2350 г.), оказалась в Ориенте 180 поколений тому назад, 176

поколений тому назад от неё обособилась гаплогруппа Армянского

нагорья. См. Агенор и хайк, Миной и ахайцы.

Гаплогруппы R1a1*-M17 имеет несколько ответвлений на

Балканах, одно с общим предком, жившим 11425±1780 или даже

11650±1550 лет тому назад (неолит), другое с общим предком

4350±680 лет тому назад (близок гаплогруппе на Русской равнине),

третье с общим предком 1850±530 лет тому назад (Klyosov 2009,

238).

Особенно интересующая нас гаплгоруппа R1a1*-M17 ныне

составляет 56.6% населения Среднего Подунавья, 16.3% населения

Эллады, 10.5% населения Греческой Македонии (до 25% в

Фессалониках).

Потомки общего предка, жившего 4350 лет тому назад,

несколькими миграционными волнами заселили Русскую равнину и

Иберийский п-ов после -2350 г., Чихию, Словакию и Скандинавию

после -2200, Ориент около -2160 г. См. Полифем и кельты.

Восточно-индоевропейской фратрии сопутствовала

неиндоевропейская гаплогруппа R1b-M343, M173, M269, общий

предок которой жил около -2450 или -2375 г. Как следует из

данных ДНК-генеалогии, гаплогруппы R1a-M17 и R1b-M269

совершили миграцию в Ориент почти синхронно в последней трети

или четверти III тыс. до н. э. Соблазнительно усматривать в

племенном союзе индоевропейской и неиндоевропейской фратрий

предков всей восточной индоевропейской общности. Но

ориентальный субклад гаплогруппы R1b-M269, в отличие от и.-е.

фратрий, больше в Европу не вернулся.

Обнаружение статистического преобладания среди останков

носителей Андроновской археологической культуры -1800-1400 гг.

субкладов и.-е. глоттофорной гаплогруппы R1a1a-M17, R1a1a-M198,

R1a1a-L342.2 позволяет прийти к выводу о том, что этническая

группа куретов, странствовавших за телицей Ио, не только не

растворилась в инородных племенах бассейна Герируда и

предгорий Гиндукуша, но напротив, освоила обширный

среднеазиатский и южносибирский ареал. Приблизительный возраст

субклада R1a1a-L342.2 определен в 5000-4500 лет (Ricaut et al.,

2004; Derenko et al, 2006; Roewer et al., 2008; Järve et al., 2009; Keyser

et al., 2009, 9; Haber et al., 2010; Li et al., 2010, 9; Kim et al., 2010;

Балаганская 2011, 22; Balanovsky et al., 2011; Волков, Харьков,

Степанов, 2012,147–166; Волков 2013, 89). Миграция и.-е.

глоттофорной группы с юга на север Средней Азии датируется

концом XIX в. до н. э.

4 свидетельства археологии

Трудную проблему представляет хронология восточно-

индоевропейского языкового состояния.

Появление в Закавказье курганных могил с колесницами,

особенно многочисленные могильники в Триалети середины XVIII

в. до н. э. (Куфтин 1941), знаменует, по моему мнению, начало

следующего этапа языковой дивергенции и.-е. общности в Ориенте

(см. Агенор и хайк). Следовательно, середина XVIII в до н. э. – это

время post que non.

Труднее определить нижний временной предел обособления и

миграции восточно-индоевропейской общности.

Миграция индоевропейской этнической группы в Ориент

отражена несколькими мифологическими сюжетами:

1) бегство олимпийских богов от Тифона из Эллады в Египет

(когда?);

2) бегство Огига и Фивы из Беотии в Египет прежде Огигова

катаклизма (прежде -2376, -2160, -1997?);

3) блуждание белой телицы Ио в сопровождении куретов по

Старому свету через 400 лет после Огигова катаклизма (после -

1976?).

Как утверждает Цензорин в книге «О дне рождения», Огигов

катаклизм произошел за 400 лет до Инаха Аргивского, за 1200 до

взятия Илиона, за 1600 до 1-й олимпиады (Цензорин. О дне

рождения, 21), т. е., -2376 г.

О первом периоде имеются скудные свидетельства археологии

и египтологии. Как сообщает Манефон, в смутные времена VII и

VIII мемфисских династий 70 фараонов правили 700 дней!

Уже во времена этих династий Манефона в Египте появился

подозрительный фараон № 44 царского списка Ded-ke’-ma’a-re’,

царь пастухов-скотоводов (его преемники: 45=4/16 Nefer-ke’-xendu-

re’, 46=4/17 Meren-Hor, 47=4/17 Snefer-ke’). Современная

египтологическая хронология: -2263-2160 гг.

Разрушение дома с черепицами в Лерне датируется ок. -2200

г., за этим последовало прерывание постепенности культурного

развития во всей Арголиде, Коринтии и на части Киклад в 200 лет.

Часть островов даже полностью лишилась своего населения (к

примеру, опустело городище Полиохни на Лемносе). В самой Лерне

после этого строят дома с абсидами. Это – 3-й раннеэлладский

строительный период (РЭ 3), датируемый археологами -2200-2000

гг.

Первые безусловные семиотические признаки присутствия

индоевропейской историко-культурной общности отмечаются в

долине Нила около -2160 г. по египтологической хронологии.

Египтологи отмечают распространение и.-е. календарной

астрономической и астрологической системы 36 деканов в Египте

во времена XI династии. Семиотический маркер – десятеричный

счёт. Крышки саркофагов египетской знати расписываются

изображением звезд 36 деканов.

Финикийские египетские жрецы сообщали, что около этих

времен были обожествлены некие творения, не обладающие

чувствами, от которых произошли одаренные умом творения,

называемые Дзофасемин (), т. е., стражи неба. Эти

стражи и надзиратели () небес числом 36 –

деканы эклиптики, прототипы земных существ. Они были по форме

яйцеобразны. Засияли Мот, Солнце, Луна, звезды и великие светила.

XI фиванская династия фараонов состояла из 6 царей,

согласно Манефону. Современный египтологический консенсус

датирует эту династию ок. -2160-2050 гг. с допустимой

погрешностью в 100 лет.

Так как воцарение Инаха в Аргосе произошло за 800 лет до

взятия Трои, которое произошло около -1209 г. согласно Паросской

хронике, то следует внимательно рассматривать события

ближневосточной истории и археологии начиная с конца XXI в. до

н. э.

Бусирис и еще 8 его соименников правили Египтом согласно

Манефону. Диодор полагал, что именно Бусирис основал Фивы,

великий город Дия (Аммона). Вспомним, что эллинская традиция

полагала основателями Египетских Фив Огига и Фиву, бежавших из

Беотии от катаклизма. Династия Бусиридов – это XII династия

Манефона. Современная египтологическая датировка -2050-1800 гг.

с допустимой погрешностью в 100 – 50 лет.

Согласно утверждению того же Манефона, чужеземные цари

гиксосы правили Египтом 511 лет до изгнания из Авариса. Так как

уход гиксосов из Авариса датируется по египтологическому

консенсусу серединой XV в. до н. э. (с возможной погрешностью в

50 или 25 лет), то правление гиксосов началось около 1960 г. до н. э.

Отплытие Даная и Данаид, а следом за ними Египта и Египтиадов в

Аргос датируется около -1506 гг. в хронологической системе

Паросского мрамора. Выходит, что и Бусириды были гиксосами.

Впрочем, в эллинской истории устроителем египетского

великодержавия считался завоеватель Сесострис (собирательное

имя для одноименных фараонов Сенусерта I -1971-1926, Сенусерта

II -1897-1878, Сенусерта III -1878-1841). Приукрашенные

рассказами походы его, простиравшиеся будто бы до Фракии,

Скифии и даже Индии, на Аравийский залив с целью покорения

народов, живших по Эритрейскому морю, составляют главное

содержание изображений на стенах огромных фиванских дворцов.

Это древнейшие и величественнейшие памятники в мире. Именно

Сесострис разделил Египет на 36 номов, подчинив каждый власти

особого наместника (номарха). Он построил во всех городах храмы,

воздвиг обелиски, прорезал Нижний Египет каналами и протянул на

протяжении 1500 стадий от Пелусия до Гелиополя стену для защиты

от вторжений врагов (ассирийцев?). Выходит, Сесострисы

тождествены Бусиридам и Гиксосам одновременно! А маршруты

походов Сесостриса напоминают маршрут странствия телицы Ио и

куретов.

В царствование Инаха в Аргосе положено и начало державной

власти ассирийцев за 402 или 400 лет до воцарения Кекропа над

афинянами. Тогда началось царствование Нина, сына Бела, в

Ассирии. -1984 или -1982 в аттической хронологической системе. -

2000 или -1990, или -1984 г. – начало ассирийской

государственности и по Татиану.

Воцарение Инаха в Аргосе произошло за 800 лет до взятия

Трои, за 1200 лет до 1-й олимпиады (-1976), … как пишет Цензорин

в книге «О дне рождения», за 20 и более поколений до взятия

Трои…, как утверждает Юстин.

Приход нового населения в Лерну датируется методом

радиоуглеродного анализа -1948 годом ± 117 лет, т. е. между -2065 и

-1831 гг. Кое-где пришедшие мирно ужились с туземцами, кое-где

беспощадно их убивали (ср. подвиги Арга, убийство Аписа

Телхионом и Тельксином, Арга Панопта Гермесом Аргифонтом),

грабили и разрушали их селения. Последовало распространение

высококачественной минийской керамики гончарного круга

(производители, вероятно, пресловутые флегюи–бхригава) наряду с

лепной керамикой с матово-расписными узорами. Другая

характерная черта новой культуры – разведение лошадей (иппос),

ср. Иппоноя и Иппотоя Нереиды, Аргос Иппион, Аргос Иппоботон.

Время широкого распространения культа бога Посейдона,

воплощенного в белого коня. Среднеэлладская археологическая

культура -2000-1550 или Среднеэлладский строительный период -

2000-1650.

Прихожу к выводу, что нижняя дата Огигова катаклизма

действительно приходится на период -2376-2200. Ближе к концу

этого периода происходит бегство Огига и Фивы в Египет. А вот что

говорят об Огиге и Фиве, его жене, из аттических туземцев,

пришедших в Египет. Они первыми учредили мистерии для

тамошних жителей, мистерии об Исиде. Их назвали теями после

того, как Огиг основал там город Фивы.

Около -2200-2160 гг. индоевропейцы уже занимают

господствующее положение в Египте. Первые сто лет их господства

плохо отражены в источниках XI династии (-2160-2050).

Около -2060-2050 (-1976?) начинается период царствования

Инаха в Аргосе, на которое приходится как миграция куретов с

телицей Ио в Египет, так и высший подъем и.-е. доминирования в

Египте – XII династия Бусиридов (2050-1800) и Сесостриса (-1971-

1926?).

К -1800 г. восточные индоевропейцы с северных предгорий

Копетдага и Гиндукуша расселились вдоль Тяньшаня и Алтая

вплоть до Красноярска, оставив Андроновскую археологическую

культуру -1800-1400 гг.

Между -1800 и -1750 гг. произошли следующие события,

вероятно, связанные с восточно-индоевропейской общностью:

-1797/6 (должно быть -1997/6) В царствование Форонея в

Арголиде случился первый великий катаклизм в Аттике и Беотии

при Огюге, в Аргосе тогда был Фороней, в Сикионе – Айгиалей

(затем Эврот, затем Тельхин), на Крите – Крэт. Это случилось за

1020 лет до первой Олимпиады, за 1236 лет до первого года царя

Кира. После Огига из-за большой погибели от катаклизма Аттика

пребывала без царей до самого Кекропа 189 лет.

Конец Мемфисской XII династии и начало XIII династии

примечательны правлением царицы Нефрусух (1789–1785) при царе

Nfr-htp I R‘-sxm-h ‘tiw (1792–1782). Преемники этого фараона

правили недолго (Xu-taui-re - 2 года или 3 месяца и 24 дня, Sexem-

ka-re – 6 лет, Amen-em-het V – 3 года).

Еще один примечательный фараон Hor-Se-hotp-ib-r‘e II Htp-ib-

R‘, сын чужестранца, правил около -1771-1765 гг.

Начиная с XIII династии в Аварисе (Телль-Дабаа)

египтизированные чужестранцы восточной Дельты широко

восприняли месопотамские оружие и материальные символы.

Около -1750 г. единая Египетская держава распалась на

Гераклеопольское и Мемфисское царства. Времена возведения

последней пирамидальной гробницы фараона Хиджера ок. -1750. К

этому времени, вероятно, относится следующее сообщение. При

Апиде, сыне Форонея, часть египетских войск отпала от Египта и

поселилась в так называемой Палестине, позднее Сирии, что близ

Аравии (Полемон. Эллинские истории, кн. 1)

-1750 г. датируется богатый могильник колесничих в

Триалети (Закавказье) (Куфтин 1941).

В другом месте Манефон утверждает, что династия

чужестранных пастырей (гиксосов) господствовала в Египте на

протяжении 254 лет. (-1750-1500?)

Опыт согласования свидетельств

Представленный ономастический и лингвистический

материал свидетельствует о верности мифологической традиции в

целом и в частностях. Он является обоснованием для выявления

гипотетического маршрута мигрирующих носителей восточной и.-е.

группы протодиалектов. Этот маршрут пролегал через Иллирию,

Нижнее Подунавье, Северное Причерноморье и Предкавказье, в

Западное Закавказье, Понт, Фригию, Фракию, Тарс, Иоппу, через

Междуречье, Иранское нагорье к Гиндукушу и Инду, оттуда через

Иранское нагорье, Аравию и Эфиопию в долину Нила и Палестину.

Спутники и.-е. фратрии куретов, ориентальный субклад

гаплогруппы R1b-M269 (неиндоевропейская фратрия), больше в

Европу не вернулись, обособились в Ориенте (Кавказ, Анатолия,

Армянское нагорье, Иранское нагорье). Согласно мифологии

киклопы, построив дворец и конюшни Ареса во Фракии,

отправились в Ликию, где возвигли кузнецы Гефеста

( ~ hapalkiian). Там, в Ликии их

упоминает и более поздняя мифологическая история героического

века.

Особое значение имеет выявление нильской промежуточной

прародины практически всех носителей «сатемных» и.-е.

протодиалектов. Из долины Нила, Палестины и Финикии в

дальнейшем произошли миграции отдельных групп восточных и.-е.

протодиалектов, легших в основание нескольких и.-е. праязыков.

Рассмотрению этих событий посвящены следующие главы.

Мифы о потомках Эпафа в долине Нила и Ориенте, о Беле и

Агеноре, ахайцах, минойцах, кадмейцах, история гиксосских

династий Египта, соответствуют восточно-индоевропейскому

языковому состоянию.

Подводя итоги рассмотрения археологических и

хронологических свидетельств, приходим к следующим выводам:

Раннее восточно-индоевропейское языковое состояние

сформировалось в южной Элладе между -2400 и -2000 гг.

Ранняя миграция восточно-индоевропейской общности из

Арголиды в долину Нила произошла между -2200 и -2160 гг.

Маршрут этой миграции не уточнен.

Развитое восточно-индоевропейское языковое состояние

сформировалось в долине Нила между -2160 и -2050 гг.

Вторая миграция восточно-индоевропейской общности из

Арголиды в долину Нила произошла между -2050 и -1996/1976 гг.

Во время этой миграции обособилась восточно-индоевропейская

общность на северных предгорьях Копетдага и Гиндукуша.

Наивысший подъем восточно-индоевропейской общности в

долине Нила приходится на ХХ и ХIХ вв. до н. э.

Полураспад восточно-индоевропейского языкового ареала

произошел между -1800 и -1750 гг.

Литература

Allan R. Bomhard. The Indo-European-Semitic hypothesis re-

examined.//The Journal of Indo-European Studies, Vol. 5, N 1, 1977

(Linguistic Society of America’s Linguistic Institute), p. 55– 99;

Brixhe C. Le nom de Cybele // Die Sprache XXV (1979). – S. 40-

45;

Brixhe C., Lejeune M. Corpus des inscriptions paleo-phrygiennes.

Paris, 1984;

Davies W. V. Egyptian Hieroglyphs. London: British Museum

Press, 1987;

Detschew, Dimiter. Die Thrakischen Sprachreste. 2. Auflage mit

Bibliographie 1955-1974 von Zivka Velkova. – Wien: Verlag der

osterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1976;

Dictionaire d’etymologie sumerienne et grammaire comparée. Par

Colman-Gabriel Gostony, Paris: Éditions E. de Boccard, 1975;

Dritter Internationaler Thrakologischer Kongress zu Ehren W.

Tomascheks 2.–6. Juni 1980 Wien. Bd. I–II. Sofia: Staatlicher Verlag

Swjat, 1984. Bd. I, 316 S.Bd. II, 365 S.

Koivulehto, Jorma. Suomalaisten maahanmuutto

indoeurooppalaisten lainasanojen valossa // Aikakauskirja Journal de la

Société Finno-Ougrienne 78. – Helsinki: Suomalais-Ugrilainen seura,

1983. – pp. 107–132 (лит. 128–132).

Kraus F. R. Sumerer und Akkader, ein Problem der

Altmesopotamischen Geschichte. – Amsterdam-London: North-Holland

Publishing Company, 1970;

Mladenova, Olga. Grapes and wine in the Balkans: An ethno-

linguistic study / Olga Mladenova. – Wiesbaden: Harrassowitz, 1998.

(Balkanologische Veroffentlichungen; Bd. 32). – 858 p. Index p. 853–

854.

Salonen Armas. Jagd und Jagdtiere im alten Mesopotamien.

Helsinki, 1976.

Saul Levin. Semitic and Indo-European: The Principal

Etymologies with observations on Afro-Asiatic. – Amserdam-

Philadelphia, 1995. XXII, 514 pp.

Schmid W. P. Die alteuropaische Hydronymie: Stand und

Aufgaben ihrer Erforschung. – Beitr. Namenforsch., 1981, Bd. 16, H. 1;

Schmid W. P. Alteuropa und der Osten in Spiegel der

Sprachgeschichte. Sonderheft 22. – Innsbruck, 1966;

Schmid W. P. Alteuropaisch und Indogermanisch // Jarbuch der

Akad. Wiss. und Lit., Abh. Geistes- und socialwiss. Kl., Jg. 1968 N 6). –

Wiesbaden, 1968;

Schmid W. P. Die alteuropaische Hydronymie: Stand und

Aufgaben ihrer Erforschung. – Beitr. Namenforsch., 1981, Bd. 16, H. 1;

Schramm, Gottfried. Nordpontische Ströme. Namenphilologische

Zugänge zur Frühzeit des Europäischen Ostens. Göttingen, 1973. – S.

25–257;

Torah (Five Books of Moses) with Russian Translation Edited by

P. Gil, Chief Editor Prof. H. Branover. – Jerusalem–Moscow & Shamir,

«Art-Business-Centre», 1992. – 1136 pp.

Victor Christian. Beitrage zur sumerischen Grammatik. Wien,

1957;

Авеста в русских переводах (1861–1996) / Сост., общ. ред.,

примеч., справочный раздел И.В.Рака. – Изд. 2-е, исправл. – Спб.:

«Журнал «Нева»», «Летний Сад», 1998. – 480 с., карта.;

Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод,

предисловие и комментарий А. К. Шапошников. – М.: Изд-во

Эксмо, 2006. – 416 с.

Арутюнян Н. В. К чтению и интерпретации фрагмента

летописи Менуа // Древний Восток: Этнокультурные связи. М.,

Наука. Главная редакция восточной литературы, 1988. – 341 с. – сс.

307–318.

Волков В. Г., Харьков В. Н., Степанов В. А. Андроновская и

тагарская культуры в свете генетических данных. // Труды Томского

областного краеведческого музея им. М. Б. Шатилова. – Томск,

2012. – Т. XVII. – C.147–166.

В. Г. Волков Древние миграции самодийцев и енисейцев в

свете генетических данных // Томский журнал Линг. и Антр. Tomsk

Journal LING &. ANTROPO. 2013. 1 (1) , 79–96.

Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский праязык. Т.

1. – М. 1982.

Геродот. История кн. I. 1, кн. II. 41;

Гигин. Мифы, 145;

Гиндин Л. А. Древнейшая ономастика Восточных Балкан

(Фрако-хетто-лувийские и фрако-малоазийские изоглоссы). –

София, Изд-во БАН, 1981. – 239 с.

Гомер. Иллиада III. 6;

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. пер. с англ. Под ред. и

послесл. А. А.Тахо-Годи. – М.: Прогресс, 1992. – 624 с.

Дьяконов И. М., Старостин С. А. Хуррито-урартские и

восточно-кавказские языки // Древний Восток: Этнокультурные

связи. М., Наука. Главная редакция восточной литературы, 1988. –

341 с. – сс. 164–207.

Еврипид. Ифигения в Тавриде 382 и сл.

Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и

меног-и храд). Сотворение основы (Бундахишн) и другие тексты.

издание подготовлено О. М. Чунаковой. – М.: Издательская фирма

«Восточная литература» РАН, 1997. – 352 с. (Памятники

письменности Востока.CXIV);

Иванов В. В. Древневосточные связи этрусского языка //

Древний Восток: Этнокультурные связи. М., Наука. Главная

редакция восточной литературы, 1988. – 341 с. – сс. 208–218.

Иоанн Малала. Хроники II с.28;

Ирано-афразийские языковые контакты. – М.: Наука, Глав.

ред. вост. лит-ры, 1991. – 131 с.

Климов Г. А. Древнейшие индоевропеизмы картвельских

языков. – М., 1994. – 249 с.

Климов Г. А. Об ареальной конфигурации

протоиндоевропейского в свете данных картвельских языков //

ВДИ, 1986, № 3.

Климов Г. А. Общеиндоевропейский и картвельский (к

типологии падежных систем) // ВЯ, 1978, № 4.

Климов Г. А. Этимологический словарь картвельских языков.

– М., 1964;

Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации.

Ближний Восток и Мезоамерика. пер. с англ. А. А. Пономаренко и

И. С. Клочкова. Примеч. и послесл. Н. Я. Мерперта и В. И. Гуляева.

– М.: Наука, Глав. ред. вост. лит., 1992. – 366 с.: ил. (По следам

исчезнувших культур Востока);

Лисицына Г. Н., Филиппович Л. А. Палеоботанические

находки на Балканском полуострове // София, 1980. – 98 с. – сс. 5–

90, особенно кустарники и деревья сс. 17–19, Каталог памятников

Балканского полуострова, на которых были определены находки

растительных остатков и их перечень. Поселения конца VII–VI тыс.

до н. э. (Неолит, рис. 1) – сс. 23–35;

Лукиан. Разговоры богов 3;

Мосх. Идиллия II. 53;

Откупщиков Ю. В. Догреческий субстрат. У истоков

европейской цивилизации. Л.: Изд-во Ленинградского Ун-та, 1988. –

263 с.

Перепелкин Ю. Я. Египет // История Древнего Востока.

Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги

рабовладельческой цивилизации. Часть 2. Передняя Азия. Египет. –

М.: Глав. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1988. сс. 293–325;

Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV. Часть 1. – М.:

Наука, Глав. ред. вост. лит., 1967;

Перепелкин Ю. Я. переворот Амен-Хотпа IV. Часть 2. – М.:

Наука, Глав. ред. вост. лит., 1984. – 288 с.

Пьянков И. В. Бактрия в античной традиции (Общие данные о

стране: название и территория). – Душанбе: Дониш, 1982. – 66 с.

Рак И. В. Мифы Древнего Египта. – СПб.: Изд.-во «Петро-

РИФ», 1993. – с. 270 (Древний Восток: Религия. Мифология.

Культура).

Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана

(зороастризм). – СПб.-Москва: «Журнал «Нева»» - «Летний Сад»,

1998. – 560 с., илл.;

Савельева Т. Н. Храмовые хозяйства Египта времени

Древнего Царства (III–VIII династии). – М.: Наука. Издательская

фирма «Восточная Литература», 1991. – 180 с. (сс.15–31);

Старостин С. А. Индоевропейско-северокавказские изоглоссы

// Древний Восток: Этнокультурные связи. М., Наука. Главная

редакция восточной литературы, 1988. – 341 с. – сс. 112–163.

Старостин С. А. Культурная лексика в общесеверокавказском

словарном фонде. // Древняя Анатолия. – М.: Наука, Глав. ред. вост.

лит., 1985. – 255 с. – с.74–94.

Степанов Ю. Н. Индоевропейское предложение. М.: Наука,

1998.

Страбон. География в 17 книгах. Пер., статья и коммент. Г. А.

Стратановского. Под общ. ред. проф. С. Л. Утченко. Ред. пер. проф.

О. О. Крюгер. репринт. воспроизв. текста изд. 1964 г. – М.: Научно-

издательский центр «Ладомир», 1994. – 943 с. Х.1.3;

Фирдоуси. Шах-наме. Т. 1. Предисл., научно-критич. текст,

разночтения, примеч. и прилож. М.-Н. Османова. – М.: Наука. Глав.

ред. вост. лит., 1991. – 400 с.

Эсхил. Прометей прикованный 705 и Просительницы 547 и

сл.;

Языки Азии и Африки. IV. Афразийские языки. Книга 1:

Семитские языки. М.: Наука. Глав. ред. вост. лит., 1991. – 447 с.