1

اجوفسخ النكاح الشرعي والتفريق بين األز

The Annulment of an Islamic Marriage and separation between the spouses

Version 8.595 07 December 2014

by: Ustadh, Ahmed Fazel Ebrahim

Graduate of: Madrasah Arabia Islamia, Azaadville, South Africa For all comments, questions and any errors: af.fatwa@gmail.com Please note that this document is numbered by a version no. and/or is dated. This is because the information contained herein is subject to expansion, revision and, sometimes, rectification of any errors in earlier versions.

2

Contents Introduction 1. The bond of marriage and divorce

1.1 The difference between an annulment of an Islamic marriage and an Islamic divorce

1.2 The two types of divorces

1.2.1 A revocable divorce "Raj'ī" 1.2.2 The second: An irrevocable divorce "Bā’in"

1.3 The right to issue three divorces 1.4 An annulment of an Islamic marriage

2. Reasons why some husbands refuse to divorce 3. Reasons why women seek to be divorced 4. An Islamic annulment as a permitted and available mechanism to annul an Islamic

marriage in the absence of acquiring an Islamic divorce 5. Costs 6. The type of Ulama (Islamic scholars) who could be regarded as permitted to execute an

annulment in the case of Non-Muslim countries that do not have official Shariah courts but may have institutionally selected Ulama to discharge this function

7. The danger of dealing with unscrupulous and fussāq Ulamā 8. The time it takes to do an annulment 9. The process involved in a faskh

9.1. A summary of the procedure 9.2. The female spouse requires to provide evidence for matters that her husband

contests 9.2.1 Details from Tabsirah al-hukkām

10. Problems Ulama face when dealing with such cases 11. Problems faced by Muslim females regarding faskh applications 12. Problems faced by Muslim males regarding faskh applications

3

13. Institutions in South Africa that have appointed panels of Ulamā to do annulments 14. Justifications approved by the Shariah for the execution of an annulment

14.1 Inability to provide maintenance 14.1.1 The view of the Mālikīyah

14.1.1.1 Details from Tafsīr Qurtubī 14.1.2 The view of Umar bin Abd al-Aziz 14.1.3 The view of Sa'īd bin Musayyab (Rahmatullah Alayhi) 14.1.4 The view of some of the contemporaries of Imām Malik and/or some

Tabi’in 14.1.5 The view of Yahyā bin Ma'īn 14.1.6 A stategy that can be adopted to acquire a divorce when nafaqah is

not provided 14.1.7 Where nafaqah is not provided due to the husband’s illness 14.1.8 The Hanafi view

14.1.8.1 The view of Abu Bakr al-Jașșāș 14.1.8.2 Details from Fatāwā Hindīyah 14.1.8.3 Details from Radd al-Muhtār

14.1.9 The view of the Hanābalah 14.1.9.1 Details from al-Kāfī 14.1.10 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

Notes: by Ahmed Fazel Powers vested in a Muslim judge of an Islamic state The need for a contract regarding expenses or the sharing of expenses

14.2 Impotence 14.2.1 The fatwā of Dār al-Iftā al-Misrīyah – fatwā No. 9553 14.2.2 The fatwā of Dār al-Iftā al-Misrīyah – Shaikh Atīyah Saqr (May 1977) 14.2.3 Two narrations from the Sunan al-Kubra of al-Baihaqī 14.2.4 The views of Imām Shāfi 14.2.5 The commentary of ibn Battāl on Bukhāri 14.2.6 The Hanafī opinions 14.2.6.1 Details from Fatāwā Hindīyah

14.2.6. 2 The fatwa of Dār al-Iftā al-Misrīyah – Shaikh Ahmad Huraidi (16 April 1968)

14.2.6.3 The fatwā of Dār al-Iftā al-Misrīyah - Shaikh Jād al-Haqq Alī Jād al-Haqq – April 1979

14.2.6.4 The fatwā of Shaikh Bakri al-Sadafī – Shawwāl 1325 A.H. 14.2.6.5 The narrations of Imām Mālik as in the Muwattā narrated

by Imām Muhammad bin al-Hassan

4

14.2.7 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence 14.2.8 The nature of a man’s penetration that would prevent him from being

declared to be impotent

Notes: by Ahmed Fazel 14.3 Shiqāq

14.3.1 Shiqāq (Disharmony and Constant Argumentation between the spouses) as a factor for faskh as noted in the Islamic family law of Malaysia.

14.3.2 Physical and verbal abuse in the relationship 14.3.3 The Shafi opinion

14.3.3.1 Details from al-Umm 14.3.3.2 Details from Asna al-matālib 14.3.3.3 Details from Hāshīyah al-Jamal

14.3.4 The Hanafī views 14.3.4.1 Details from Abu Bakr Jașșāș

14.3.5 Ibn Hazm al-Dhahiri’s views 14.3.6 The Mālikīyah

14.4 Is a faskh allowed when the husband has contracted Aids due to adultery?

14.5 Where the husband’s location is unknown for a period of four years or more

14.5.1 The Hanafī opinion 14.5.2 The Shafi Opinion 14.5.3 The opinions of other great scholars as given in the Musannaf of Ibn

Abī Shaibah 14.5.4 The view of Ibn Hazm 14.5.5 The view of Imām Mālik R.A. 14.5.5.1 Maintenance of the female spouse in this period 14.5.6 The view of Imām Ahmad bin Hanbal 14.5.6.1 The view of ibn al-Qayyim al-Jauzīyah

14.6 Marriage without the consent of a Walī (guardian)

14.6.1 Those who view that even the marriage of a widowed or divorced lady who has kids is subject to a faskh if it was not concluded with the consent of a guardian.

14.6.2 The marriage of a virgin without the consent of her wali

5

14.6.2.1 Answer supervised by Dr. Abdullah Faqih 14.6.2.2 Some details from the Tamhīd of ibn Abd-il-Barr 14.6.2.3 Details from the Mudawwanah

14.6.3 The marriage of a virgin to a non-Kuf with the consent of one of her guardians 14.6.3.1 The fatwā of Shaikh Muhammad Abduh according to Hanafī

fiqh –Shawwal 1321 A.H. 14.6.4 Where the husband has lied regarding his lineage and status

14.6.5 The Shafi view

14.7 Where a husband’s location is known but he regularly defers returning 14.7.1 The fatwā of Shaikh Atīyah Saqr – May 1997

14.8 A non-Muslim’s acceptance of Islam

14.8.1 A non-Muslim female’s acceptance of Islam in the case where she is married to a non-Muslim 14.8.1.1 Shaikh Hasan Mahmun’s fatwā – December 1956 where a

Christian female accepts Islam and marries a Muslim before a judgement is issued regarding the termination of her marriage to the initial Christian husband.

14.8.1.2 Shaikh Bakri al-Sadafi’s fatwā – Ramadhan 1331 A.H. (Aug 1913)

14.8.1.3 Shaikh Muhammad Ismail al-Bardisi’s fatwā – October 1920 A.H.

14.8.1.4 The view of Imām Mālik R.A.

14.8.1.5 The Hanafi view

14.8.1.5.1 Shaikh Ahmad Huraidi’s fatwā – July 1965 14.8.1.5.2 Shaikh Ahmad Huraidi’s fatwā – November 1964 14.8.1.5.3 Shaikh Ahmad al-Huraidi’s fatwā – July 1968 14.8.1.5.4 Details from Maj’ma al –anhur where a non-Muslim

couple accepts Islam 14.8.1.5.5 Details from Maj’ma al –anhur where a Kafir’s wife

accepts Islam 14.8.1.5.6 Details from Maj’ma al –anhur where a Kafir, whose wife

accepted Islam, refuses to accept Islam 14.8.2 Where both non-Muslim spouses from a Dār al-harb accept Islam after

the occurrence of three divorces between them 14.9 Li’ān

14.9.1 The Hanafī view 14.9.1.1 Details by Abu Bakr al-Rāzī (al-Jașșāș) al-Hanafī

6

14.9.2 Details by Ibn Hazm 14.9.3 The Mālikī view 14.9.3.1 Nafaqah and suknā

14.9.3.2 Where the words of li’ān are expressed towards a woman that is not your wife

14.9.3.3 Where a man marries a woman who is in the iddah of another but has not touched her

14.10 Husband’s failure to fulfil the terms of marriage

14.10.1 The Hambali School 14.10.1.1 Details from al-Kāfī 14.10.1.2 Details from al-Mughnī 14.10.1.3 Details from al-fatāwā al-kubrā by Ibn Taimīyah

14.10.2 The Mālikī School

14.11 Exercising the right to annul the marriage if both or any one of the spouses discovers physical defects in each other or the other

14.12 Other aspects entitling a woman to a faskh – from Encyclopaedia of Islamic

Jurisprudence – Kuwait 14.13 Khiyār al-bulug - The option of annulment after reaching puberty in cases

where minors were married off by guardians 14.13.1 The Hanafi opinions

14.13.1.1 Details from al-Bahr al-rā’iq 15. Is a faskh equivalent, to a single talāq?

15.1 Is separation, in the case of impotency, an annulment (without a divorce) or is it a divorce (talāq)

15.1.1 The view of Imām Mālik 15.1.1.1 Details from the Mudawwanah

15.1.2 The view of Imam Shafi 15.1.2.1 According to Imam Shafi a faskh, in the case of impotency

is an annulment or legal end to a marriage without being equivalent to a talāq

15.1.3 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

15.2 Faskh in cases besides impotency 15.2.1 The Hanafi view

15.2.1.1 A faskh in the case of a void marriage (nikāh fāsid) will not have the effect of a talāq

15.2.1.2 A dissolution of a marriage where a son disapproves of his father marrying will not have the effect of a talāq.

7

15.2.1.3 A faskh due to the deficiency of the husband will have the effect of a talāq

15.2.1.4 Details from al-Hujjah alā ahl al-Madinah 15.2.1.5 The consequences of tafrīq in the case where a woman marries

another in her iddah

15.2.2 A fatwā of Shaikh Atīyah Saqr – May 1977

15.2.3 The Hanbali view

15.2.4 The Mālikīyah 15.2.4.1 Details from the Mudawwanah

15.2.5 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

15.3 Where a tafrīq has the effect of a single talāq

16. Is there an iddah after a faskh and some types of tafrīq?

16.1 The Hanafi view 16.2 From: Umm al-Qura University – Mecca 16.3 The view of Ibn Taimīyah 16.4 The view of the Mālikīyah

16.4.1 Details from Al-Mudawwanah regarding the iddah of a woman, who married another during her iddah, subsequent to a tafrīq

16.5 Details from the Encylopaedia of Islamic Jurisprudence 16.6 The iddah of a kitābīyah after a faskh

17. Is there ihdād in the iddah of a faskh

17.1 The Malikīya 17.1.1 The view of Imām Mālik and Abd al-Malik ibn Majishun regarding the

case where a faskh is made of a woman whose husband is missing 17.1.2 The view of Imam Malik regarding the case where a faskh is made in

other situations 17.2 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

18. The right of suknā (residence or accommodation) after a faskh

8

18.1 The views from the madhāhib as given in the Islamic Encyclopaedia of Kuwait 18.2 Suknā in the case of faskh due to being impotent

18.2.1 The view of Imām Mālik 18.2.2 The Hanafi view

18.3 Details from Raudat al-Talibeen 18.4 The view of Imam Mālik 19. The right of nafaqah after a faskh

19.1 Shaikh Ahmad al-Huraidi’s fatwā regarding the obligation of nafaqah upon the non-Muslim ex/husband of a female convert to Islam

19.2 The Hanafi view 19.3 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence 19.4 The view of Imam Malik

19.4.1 Nafaqah after viīlāv and li’ān

20. Fatāwā on faskh

20.1 The annulment of forced marriages of under age females (those who have not reached puberty)

20.1.1 Shaikh bin Bāz’s fatwā regarding the right of a female to have her marriage annulled if her guardian got her married without her consent.

20.1.2 A fatwā overseen by Dr. Abdullah Faqih regarding the father’s right to compel his daughter to marry

20.1.3 A Yemenite judge refusing to execute an annulment 20.1.4 The Hanafī view

20.1.4.1 The views of Imām al-Tahāwi al-Hanafī

20.2 Apostacy 20. 2.1 Shaikh Muhammad Abdu’s (Egyptian) fatwā that states a woman’s marriage

is not immediately nullified by her apostasy 20.2.2 The views of ibn Hazm 20.2.3 The fatwā of Shaikh Hasan Mahmun –1955 and January 1960. 20.2.4 The case where a Muslim husband becomes an apostate 20.2.5 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

20.3 Sex and the concept of vIīlāv

9

20.3.1 A fatwā by Shaikh Atīyah Saqr – Dār Iftā al-Misrīyah where a female can exit the marriage without a divorce from her husband or annulment from a court in the case where he refuses to have sex with her

20.3.2 The husband takes an oath not to have sex for 6 months 20.4 Deception regarding the husband’s status

20.4.1 A fatwā entitling a woman to an annulment if she was deceived regarding the details that her husband provided to her prior to the marriage

21. The effects of a valid annulment in terms of madhāhib differences and other associated

matters

21.1 Madhāhib differences 21.2 Issues that the actual annulment does not directly entail

21.3 The Hanafī School

21.3.1 Annulments requiring official court judgements and annulments that are independent of a legal process

22. Faskh, as implemented in other courts

22.1 The Shariah Court of Singapore 22.2 Other reasons for which a woman can seek an annulment (Unknown source- taken

from the net) 23. Appeals against issued or decreed annulments

23.1 Case 1 answered by Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach) 24. Failure to acquire a faskh in an Islamic Court 25. News from Saudi 26. Where a faskh takes place involuntarily without the decree of a judge

26.1 Where Muslim men are married to non-Muslim women that are not from the Ahl Kitāb, or where Muslim women are married to Kuffār or Christians 26.1.1 Where a Muslim discovers his wife to be a non-Muslim (that is not from the

Ahl Kitāb) 26.1.2 Where a Muslim female was married to a Christian 26.1.3 The fatwā of Shaikh Bakri Al-Sadafī

26.2 The ruling regarding where a man has sex with his stepdaughter or mother-in-law

10

26.2.1 The Hanafī view

26.2.1.1 Details from Tabyīn al-haqā’iq Sharh Kanz al-daqā’iq 26.2.1.2 Details from Durar al-hukkām Sharh Ghurar al-ahkām

26.2.2 Details from al-Muhalla by Abu Muhammad ibn Hazm al-Dhahirī 26.2.3 The view of Imam Ahmad bin Hanbal 26.2.4 The fatwas from Dār al-Iftā Al-Misrīyah – Shaikh Jād al-Haqq Ali Jād al-Haqq 26.2.5 The fatwā of Shaikh al-Huraidi 26.2.6 The fatwā of Shaik Atīyah Saqr 26.2.7 Details from the Encyclopadia of Islamic Jurisprudence 26.2.8 The Maliki view

26.2.8.1The effects of an impermissible marriage to a woman who is in the iddah of another

26.3 The case regarding the return of the husband of a woman who has married

another after an assumed iddah due to being misinformed that her husband has died. 26.3.1 The view of Imām Mālik

26.4 Where there were no witnesses to the marriage 26.5 Where a child is born in less than six Islamic months after a marriage 26.6 Unwillingness to provide nafaqah (or a near equivalent of zawāj misyār) 26.7 A nikāh fāsid 26.7.1 Details from al-Ihtisām of al-Shatbī

26.7.2 Details from al-Mughnī 26. 8 A bātil nikāh

26.8.1 Marriage to the Mahārim

26.8.1.1 The fatwā of Shaikh Ahmad al-Huraidi regarding a person marrying his maternal aunt

26.8.1.2 The fatwā of Shaikh Jād al-Haqq Alī Jād al-Haqq regarding a person marrying his mahārim

26.8.2Details from Imām Shāfi 26.8.3 The Hanafi School 26.8.3.1 A case where a woman testifies to be her husband’s sister

11

26.8.3.2 A case where a non-Muslim who is married to his/her mahram, and then subsequently becomes Muslim

26.8.4 Muslim female’s marrying Christian or other non-Muslim men

26.8.4.1 The fatwā of Shaikh Ahmad al-Huraidi regarding a Muslim female marrying a Christian man

26.9 A marriage with a limited time span immaterial of its length 26.10 Where a man has married a woman that is pregnant from intercourse with

another 26.10.1 The Hanafī view

26.10.1.1 Details from Hidāyah 26.10.1.2 The view of Shaikh Shanqitī

26.11 The Halālah marriage

26.11. 1 Fatāwā 26.11.1.1 The fatwā of Shaikh Muhammad Khātir – 1970 26.11.1.2 The fatwā of Shaikh Atīya Saqr – 1997

26.11.2 The Mālikīyah 26.11.2.1 Details from the Mudawwanah

26.11.3 The Shafi view 26.11.4 The Hanafi view

26.11.4.1 A Hīlah (strategy) for a woman entering a Halālah marriage to secure herself from being permanently held in the marriage

26.12 Where a spouse changes his madhhab in an attempt to permit an impermissible

marriage 26.13 The marriage of a hermaphrodite 26.14 Marrying a woman in her iddah

26.14.1 Details from the Mudawwanah regarding a man who is deceaved and marries a woman in her iddah

26.15 Fosterage 26.15.1 Ibn Hazm’s views on when a faskh takes place

26.16 Issues relating to slavery

26.16.1 Where a female slave is emancipated 26.16.1.1 Ibn Hazm’s view

26.16.2 Where a man gains full or partial ownership of a female slave 26.16.2.1 Ibn Hazm’s view

26.16.3 Where a woman gains full or partial ownership of a male slave 26.16.3.1 Ibn Hazm’s view

12

26.17 Death 26.17.1 Ibn Hazm’s view

26.18 Biological or other deficiencies in the sexual organs of the partners 26.19 Marriage with part of the dowry deferred until a divorce or death 26.19.1 The view of Imam Malik

26.19.1.1 Details from al-Mudawwanah 27. Re-marriage to the same husband in the iddah of a faskh

27.1 The Hanābalah 27.1.1 Details from al-Mughnī

28. The annulment of an Islamic marriage in a secular court where the presiding judge is

non-Muslim, or Muslim but uneducated in Islamic law 29. Where a husband is unable to pregnate his wife. 30. Does a khulah have the effect of a faskh or talāq

30.1. The Shafi view 30.2 The Hanafi view on Khulah

30.2.1 Details from ihlām al-muwaqqi’īn 30.2.2 Details from al-Bahr al-rā’iq

30.3 The Hanbali view 30.4 The view of the Mālikīyah

30.4.1 Details from the Mudawwanah 30.5 Change of ijtihād on this matter.

30.5.1 The Hanbali School 30.5.1.1 Details from Raudat al-nādhir

31. The right to issue a talāq during the iddah of a faskh 31.1 The Hanafi view

31.1.1 Details from al-Bahr al-rā’iq 32. Statistics of Jamiatul Ulama South Africa – Fordsburg Branch 33. A well drafted faskh application form

Bibliography

13

Tafāsir Hadīth works Fatāwā Hanafī Sources Shafi Sources Māliki Sources Hanbalī Sources Dhāhiri Sources Web/Net

References quoted in some sources mentioned in the bibliography

English Translations

Introduction

An Islamic marriage is generally a marriage between a male Muslim and female Muslimah who are both, by virtue of the nature of their lineage and relationship to each other, allowed to marry each other. The marriage of a Muslim male to a female from the Ahl-kitāb will also be, according to the Quran, under the purview of an Islamic marriage. Thus, a gay or lesbian marriage is external and repugnant to the Divine boundaries of Islamic Law. An annulment of such a marriage can only occur by the judgment of an official Muslim judge in conformity to sound juridical opinions within Islamic Law, or where such a judgment is not a requirement due to other factors specified within Islamic Law. Islam abhors the occurrence of divorce, but has allowed it in necessary circumstances. However, the nature of Islamic regulations on the matter are such that a divorce would take effect even if it is issued in unnecessary circumstances. The

14

wisdom for this is most likely because Allah wants a husband to be constantly conscious of the sanctity of the marital bond, and of the fact that his association to his wife is by Divine permission since it is He, Allah who has created her, and she, therefore, deserves the right to be held in marriage with immense dignity. A wife is not entitled to unilalteraly divorce her husband in Islam, unless such a right is delegated to her in formats approved by particular schools of Islamic jurisprudence. Thus, Muslim females who find it essential to exit the marriage but are not divorced by their husbands, have to resort to an Islamic court that is authorized to annul their marriage. This becomes a gruesome process in our era where married Muslim women live in non-Muslim countries or in remote places from where access to Islamic institutions and scholars is difficult or impossible. Technology has well served these situations and made it possible for spouses not only to access information on the subject but also to get some resolution on burning marital issues that seriously impact on their individual marital status and its social consequences. This work deals very briefly with the processes related to obtaining an annulment and is particularly focused on the Islamic juridical rulings applying to the actual reasons for which annulments are sought and its subsequent consequences in terms of Islamic law. The latter is highlighted through verdicts on diverse cases, especially those that were dealt with by Egyptian jurists, from all madhāhib, of the past century. These cases, provide rulings that are equally acceptable to most or many Muslims who follow the Hanafi or any of the other schools in many parts of the world. Some emerging issues relating to marital contentions between Muslim spouses are complex, and would require jurists to re-analyse and re-evaluate particular cases in the context of contemporary circumstances. Yet, many also have precedents in early case law. Where possible, references of the Jurists of the various Madhāhib are provided to confirm the authenticity of the rulings expounded, and to add to the corpus of cases in this regard. It is hoped that these verdicts, as applicable to the cases, would be added to and compared with, or evaluated against, other textual material from the compendiums of Islamic jurisprudence to provide a summarised analysis of core factors in each of areas.

15

A great amount of the Arabic material quoted herein is still untranslated. Thus, much of the text will be incomprehensible to those unversed in Arabic. Historically, it should be noted that there was a major ideological spilt amidst Muslims which then divided its whole into the Sunni and Shia factions. Each of these were later further divided by juristic preferences and interpretations of the source Islamic texts. This work strictly deals with the jurisprudence of the Sunni faction. 1. The bond of marriage and divorce An Islamic marriage is a sacred bond that is sanctioned by Allah. The basic format of the marriage is executed when the “to be” spouses both express their consent to marry each other, and this is witnessed by at least two adult Muslim males with the proviso that, under normal circumstances, the female’s natural guardian has granted his approval. Such a marriage cannot be dissolved on a willy-nilly basis by any Tom, Dick and Harry. In an Islamic marriage, the normative approach is that, by the very entrenched regulations of Islamic law, the male reserves the right to divorce his wife. This right, can be exercised verbally, in writing and through an agent. Technology has extended this to allow the divorce to be sent via email, any internet or phone application e.g. Skype or any chat program. The divorce can also be sent through a sms (Short messaging system) like that available on mobile phones. To be effective, an Islamic divorce is not dependent on a secular civil court of a non-Muslim country and nor even an Islamic court of any Muslim country. However, depending on the intentions of the husband when expressing an Islamic divorce, or intent of the same, the actual wording used and intent behind such articulation can become a subject of debate and diverse juridical interpretation – thus leading to the questions “Has the divorce been executed or not? – How many divorces have been issued? – Can the parties re-unite in marriage?” Although Islam does allow for divorce, it regards such a measure to be the last resort. It highly encourages reconciliation and forgiveness, as well as invokes towards mercy and reflection of earlier moments of happiness in life or other comforts as a means to reunite the antagonistic spouses. Very often, persons trying to reconcile between the spouses also appeal to their conscience to reflect on the consequences of the kids or some other serious consideration in order that the parties desist from ending the marriage.

16

Nevertheless, despite having kids, there are also justifications to end marriages in these cases. An Islamic divorce is very delicate in the sense that it does not require an official court or location for execution. It does not need summoning or visiting a lawyer, attorney or advocate to discharge. It is also sensitive in the sense that it demands, particularly of the male spouse, an extreme level of emotional and mental control during moments when the spouses are in anger or at loggerheads with each other. Disagreements and fights or the absence of the fulfillment of each other’s rights very often cause violent outbreaks in the relationship. In a fit of rage, men very easily succumb to their emotions at the moment of argumentation, and may issue one or more “Islamic divorces” or “talāqs” to their wives – very often verbally but also in other formats of electronic communication . Where the sum of these have reached three divorces, the marriage ends with no solution for repair. On the other hand, there are cases where a divorce is essential between the parties, but the husband refuses to issue a divorce and end his association with his spouse. Often all or some of his imagined fears to issue a divorce are over exaggerated concoctions of his mind and emotions. Thus, he becomes obstinate and refuses to release his wife from the bond of marriage, in a situation where she is absolutely frustrated and desperate to exit the marriage and end association with him. Where the parties can amicably end the marriage with recognition of their mutual rights and obligations as well as their joint obligations to third persons and their children, the end of the marriage can actually be a beautifully entry into a new period of bliss for any one of them or both. Nevertheless, many marriages continue in agony with no love towards each other and, in some cases, with constant problems – sometimes of a very severe nature. This happens for various reasons. In some cases, one or more spouses enter into adulterous relationships in order to fulfill their sexual or emotional needs. Some wives threaten and say that if they commit adultery, the husband will be sinful. They use this as a play to play on the religious consciousness of their Muslim husbands in order to get a religious divorce. However, in such cases, if the wife does engage in zinā (illicit affairs or adultery), she will be answerable to Allah for her own sins.

17

May Allah protect us, in some cases, both the spouses engage in adultery with the tacit approval of each other. She does not care where he goes for love and sex and he does not care who she sleeps with. 1.1 The difference between an annulment of an Islamic marriage and an Islamic divorce

The execution of a divorce in Islamic Law is distinguished since it can be issued by the husband from any location on planet earth or elsewhere in the universe either verbally or in textual format. The husband could thus telephonically issue a divorce or even send a voicemail, email, a letter or skype message/video call to express that he has divorced his spouse. A Muslim in space could text a message or send a video clip to notify his wife that he had divorced her.

Primarily, the husband is the only spouse who is entitled to divorce his wife although he may confer such a right to his spouse. The term “spouse” in the context of Islamic law refers to a husband or wife in a normal non-homosexual or non-gay marriage. The latter has no validity in Islamic law and is seen as an aberration from the Islamic view of what is natural.

Islam allows both the spouses the right to re-unite in marriage after a divorce. However, there are certain additional factors to that determine as to when this re-unification is allowed. This depends on whether the divorce was expressed in clear unambiguous language or whether its language structure allows for a multitude of meanings. In the case of the latter, the expressed intent of the husband is considered although the possibility of him lying may also exist. It also depends on the number of divorces issues since the law allows a maximum of three divorces to be granted to any female spouse. If only one or two divorces were issued, there can be a re-union into marriage, but the husband will not retain such an option after a third divorce. The divorces may be exercised during a marriage or even during the prescribed waiting period after the execution of a divorce. This again, is dependent on the nature of the divorce, and is thus invalid after an irrevocable divorce (or a talāq bā’in). 1.2 The two types of divorces

1.2.1 A revocable divorce "Raj'ī"

The first is a divorce expressed in a clear statement in any language, and is revocable. The marriage is terminated but can be reinstated without another marriage solemnization by a single such divorce since the Quran prescribes a waiting period of either three menstrual cycles thereafter in the case of women who still menstruate,

18

or delivery of the child/children in the case of pregnant women and three months in the case of women in menopause. After such a divorce, the husband is entitled to unilaterally revoke such a divorce, and thus effectively return his divorced wife into the domain of his marriage if this was done in the prescribed waiting period termed iddah. After the expiry of the waiting period, a husband no longer retains the unilateral right to reinstate his marriage to her. However, they may re-unite into the bond of marriage by another contract of marriage. Thus, the husband possesses the unilaterally right to reinstate his marriage to his divorced spouse within the waiting period of a revocable divorce that is either the first or the second divorce in their marriage.

1.2.2 The second: An irrevocable divorce "Bā’in"

A divorce expressed in an unclear statement in any language, and is regarded as an irrevocable divorce "bā’in", where the marriage is immediately broken, and ends the husband’s unilateral right to reinstate the marriage during the waiting period. Some Hanafi scholars have expressed that the spouses may mutually agree to reinstate their marriage in such an iddah but through another marriage.

1.3 The right to issue three divorces

The Shari'ah has granted every free male the right to issue three divorces to his wife with the proviso that these be under conditions that allow its issue.

Where the husband has issued one divorce, and remarries her after the expiry of the waiting period, he would no longer retain the right to three divorces. He now only retains the right to two further divorces except in the case where this remarriage is after another marriage that she had after the waiting period that followed his first divorce. In this case, he regains the right to three divorces. However, this is conditional upon the consummation of the marriage she had with the other person.

If he had initially issued two divorces, and then remarries her, he would only retain the right to one more divorce except in the case where this remarriage is after another marriage that she had after the waiting period that followed his second divorce. In this case, he regains the right to three divorces. However, this is conditional upon the consummation of the marriage she had with the other person.

حسانإو تسريح بأمساك بمعروف إف Divorce is (permitted) twice, after which (the wife) ought to be either retained with goodness or released (from the bond of marriage through the issue of a third divorce or the conclusion of a khulah) in kindness. (Quran: Interpretation in terms of Hanafī Jurisprudence.)

1.4 An annulment of an Islamic marriage

19

This either takes effect without judicial procure in some cases, and in others it requires the issuing of a legal decree. The Arabic term used for this is faskh.

In the case of an annulment of their marriage without a judicial process, it is possible, in some cases, that the marriage be reinstated shortly thereafter due to change in the factor that was the cause of the annulment.

An Islamic court dealing with annulments, by virtue of acting on the principles of a divine faith, is not limited in jurisdiction to annulments of a national state as defined by political terms. Such a court in Saudi Arabia or Pakistan would, technically, be authorized to even annul an Islamic marriage concluded between an Egyptian woman and her Kuwaiti husband if this annulment is executed on sound grounds and through a legitimate procedure.

Where the annulment is by judicial decree, depending on the number of divorces that the husband has previously executed, and also subject to the school of jurisprudence to which the husband adheres, the couple could remarry. In this case, the husband would either be reinstated to his marriage with the right to three divorces if there were no divorces between them prior to the annulment of their marriage but this again is dependent on the madhab of the husband since some madhāhib regard certain types of marriage annulments as void of having the effect of a divorce while others consider certain or each types of marriage annulment to be equivalent to a single talāq (divorce).

أحكام القرآن

يالحنف) الجصاص(أبو بكر بن علي الرازي باب حق الزوج على المرأة وحق المرأة على الزوج

} علقة ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا آل الميل فتذروها آالم{ : وقال تعالى وقد دل ذلك على أن من حقها القسم بينها وبين سائر ; حقها عليه ترك إظهار الميل إلى غيرها فجعل من

} فتذروها آالمعلقة { : بقوله تعالى ويدل عليه أن عليه وطأها, لأن فيه ترك إظهار الميل إلى غيرها ; نسائه ومن حقها أن لا يمسكها ضرارا على , إذ لم يوفها حقها من الوطء ; لا فارغة فتتزوج ولا ذات زوج : يعني

إذا آان } فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف { : وقوله تعالى. ما تقدم من بيانه رك طلاقهاخطابا للزوج فهو يدل على أن من حقها إذا لم يمل إليها أن لا يعضلها عن غيره بت

In some cases, the spouses require to be separated by a judicial decree despite the invalidity of their marriage since the parties refuse to comply to the Shariah regulation on the matter. This is referred to as tafrīq. The following two cases represent an example of this. In other cases, the tafrīq (separation) need not necessarily be done via legal channels but could also be imposed by family members and other Muslims.

20

The word tafrīq is sometimes used as a synonym to faskh. In such a case, the marriage is not necessarily invalid prior to a judicial decree. 2. Reasons why some husbands refuse to divorce 1. He sincerely hopes to reconcile.

2. He fears he may not get another spouse.

3. He fears the loss of financial or other benefits he gains by keeping her in his

marriage – she may be contributing to household expenses or manages some of his business. He financially exploits her earnings or wealth.

4. He fears the loss of his kids.

5. He fears his kids would live in another man’s home when there is a great chance

of her remarriage or that he may not see them again if she emigrates to another country, or that her next husband may not allow him access to his kids.

6. He fears social disgrace.

7. He fears the financial repercussions to their joint assets or his assets due to being

marriage in a civil marriage format that has implications that differ with that of the Shariah.

8. He feels emotionally unable to live with the idea of her entering another man’s bed, and may fear the thought of her enjoying a better sexual experience with another man.

9. He acts spitefully in order to prolong his grip on her and prevent her from getting

married due to jealousy or pure spite.

10. He is greedy and seeks to abstain from divorce hoping that he can make exorbitant and illicit financial claims against her assets.

11. He has married her in a non-Muslim country according to a civil marriage

contract that governs their assets e.g. the community of property contract in South Africa. He would thus be obliged to part with half his assets in the event of a litigation in the situation where her assets are meager.

21

12. The wife, her parents or family may be owning their home, and he fears the loss of a rent free living space.

13. His wife has litigated against him, and a court order has been issued against him.

So, despite him, not being willing to divorce her prior to the litigation, he now becomes even more stubborn and refuses to divorce unless all legal charges against him are dropped. According to the wife, she cannot do this as it will result in him constantly harassing her.

14. There may be a combination of more than one of the above factors.

15. There can be a million and one other reasons. 16. Monetary expectations

األم

محمد بن إدريس الشافعي أبواب متفرقة في النكاح

حبس المرأة لميراثها

يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء { قال الله تبارك وتعالى : رحمه اهللا تعالى ) قال الشافعي (

} آثيرا { إلى } آرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ه في رحمه اهللا يقال والله أعلم نزلت في الرجل يكره المرأة فيمنعها آراهية لها حق الل) لشافعي قال ا(

مساآه إياها على المنع فحرم الله عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا لحقها ليرثها من غير طيب نفس منها بإين واستثنى إلا أن تعالى ذلك على هذا المعنى وحرم على الأزواج أن يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما أوت

ن بفاحشة مبينة وهي الزنا فأعطين ببعض ما أوتين ليفارقن حل ذلك إن شاء الله يأتين بفاحشة مبينة وإذا أتييعصين الله والزوج ن أن تعالى ولم تكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة أولى أن نحل ما أعطين مروف وذلك بتأدية الحق بالزنا وأمر الله في اللاتي يكرههن أزواجهن ولم يأتين بفاحشة أن يعاشرن بالمع

الآية } سى أن تكرهوا شيئا فإن آرهتموهن فع{ وقال . وإجمال العشرة ل رحمه اهللا تعالى فأباح عشرتهن على الكراهية بالمعروف وأخبر أن الله عز وجل قد يجع) قال الشافعي (

ر في الصبر وتأدية الحق إلى سن يكره أو التطول عليه وقد يغتبط في الكره خيرا آثيرا والخير الكثير الأجعد لى الكراهية لها بوهو آاره لها بأخلاقها ودينها وآفاءتها وبذلها وميراث إن آان لها وتصرف حالاته إ

.الغبطة بها Despite the fact that some of the above are genuine concerns, there are likewise situations where the need to end the marriage is a genuine one for a variety of factors. Thus, despite the male spouse’s fears, his wife may also have legitimate reasons and grounds for wanting to end the marriage.

22

3. Reasons why women seek to be divorced

1. Being totally unhappy and miserable in the home. Emotionally uncomfortable and distant from her husband. Constant and regular argumentation.

2. Not being financially supported – either just her or her and their joint kids despite her husband having financial means.

3. Husband does not submit to certain of her material and financial demands.

4. She is secretly engaged in adultery or another relationship and needs to get out

of the marriage via a divorce or annulment.

5. Husband having affairs with another woman or other women.

6. Husband is involved in swinging (wife swopping sex sessions).

7. Husband has married another woman.

8. Sexual issues

8.1 Husband is no longer sexually active. 8.2 Husband is not taking treatment for sugar diabetes. Thus, he has erectile

dysfunction and does not fulfil her need. 8.3 Husband has perverted formats of sexual behavior e.g. he seeks anal sex, sex

during haid (menstruation), oral sex (both ways or in one of the two directions), threesomes, etc.

8.4 Husband does not fulfill her sexual appetite. 8.5 Husband is regularly masturbating, and does not have sex with her.

9 Husband was the spouse/horse in a Halalah (temporary marriage for the purpose of having sex, at least once, with such a wife) marriage.

10 Having being beaten - sometimes or regularly.

11 She is not willing to follow an Islamic lifestyle that that husband is imposing

12 Not satisfied with the standards of living.

13 Husband’s character and conduct is no longer tolerable.

23

14 Husband does not love her. He has married her for her money and to have a place to stay.

15 Husband does not love her. He is a foreigner. He just satisfies his sexual needs

and is using her to gain citizenship.

16 Not willing to live with one or more of the husband’s family members who were subsequently brought into their home either due to no alternative residence or because an alternative residence is not financially or otherwise possible e.g. (1) husband’s mother has died and he is morally and Islamically compelled to ask his father to live with them (2) one of the husband’s daughters has been divorced and he is obliged to provide her a roof.

17 Husband has lost the functions of one or more of his limbs or become disabled

and can no longer support her.

18 She is a professional type of women who directs and leads her own life. She hates the idea of answering to him and submitting to his preferences and instructions.

19 Husband refuses to allow her to engage in her profession or to take employment

20 Husband is a drug addict. Husband smokes marijuana.

21 Husband is a compulsive gambler.

22 Husband has Aids.

23 Husband is regularly away from home for long periods (e.g. 4 months or one year

tabligh jamāt)

24 Husband is a disgrace to her due his dishonesty, criminal activities and financial scams.

25 Husband is addicted to porn on his desktop, laptop, notebook, ipad, smart phone

and other gadgets. He is involved with phone sex, cyber sex and sexting (sex via texting).

26 Husband obliges her to care to all the needs of a member of his family, whose

care is not her Islamic obligation.

24

27 Husband has been discovered to having had a gay partner or presently has one.

28 The wife herself is masturbating, using a dildo or vibrator and finds that she can dispense with the husband.

29 Husband has stolen her money, not repaid a debt he took from her or her family

members

30 In a rare case, a woman will ask for an annulment because her husband is irreligious, does not perfrom salaah, or fast or does not care about Halaal and Haraam foods in the home and elsewhere.

31 The husband refuses to put certain assets on his name, so she has no security if

he dies.

32 Husband is – according to her - a genuine “fuc-up”. (Such sensitive terminology requires much elaboration)

33 She came to realize, after reading erotica or sex-chat with friends, that her

husband’s penis size is not matching or too small.

البحر الرائق شرح آنز الدقائق الحنفي) ابن نجيم(زين الدين بن إبراهيم

باب العنين

بحث فيه ) قوله لا من آانت آلته قصيرة إلخ ( بكسر الزاي واحد الأزرار ) قوله من آان ذآره صغيرا آالزر ( ل العنين لإمكان زوال عنته فيصل إليها إن هذا دون حا: الشرنبلالي في شرحه على الوهبانية فقال أقول

الفرج فالضرر الحاصل وهو مستحيل هنا فحكمه حكم المجبوب بجامع أنه لا يمكنه إدخال آلته القصيرة داخلة فلا المجبوب فلها طلب التفريق وبهذا ظهر أن انتفاء التفريق لا وجه له وهو من القني للمرأة به مساو لضرر

.يسلم ا هـ This point actually, although it seems crude, seems to give the right to a woman who is proposed for marriage to question the tentative proposer regarding the size of his penis. However, this would be relative to studies on the depth of women’s organs. NEvertheless, such form of questioning is not a sunnah practice.

25

34 An India-Pakistani (or their student) Tahwiez scammer told her that he can see (in his mind, through his jinn or whatever other nonsense he claims) that her husband has had an affair or is busy with one.

35 She has come to discover years later that her husband has another wife as well for the past 15 years.

36 Husband has commit incest with his daughter from a previous marriage, had sex

with their own child or molested either any of their children or someone else’s child.

37 Husband has failed to honour his word regarding the maintenance and care of

her children from a previous husband(s).

Refer: Conditions of the marriage

38 Husband has corrupt beliefs which he asserts are part of Islamic teachings e.g. he believes that Nabi SAW is ever watching everything in the creation of Allah, thus giving him an attribute that is solely that of Allah.

39 Husband is a foreigner and has fled the country with or without their mutual

children.

40 Husband cant bear kids

الموسوعة الفقهية وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

: العقيم نكاح الزوجين أحد وجده إذا النكاح عقد فسخ طلب خيار به يثبت عيبا ليس العقم أن على الفقهاء جمهور اتفق - 4 الزوجين أحد وجد إذا: قال نالحس أن إلا, خلافا العلم أهل بين هذا في نعلم لا: قدامة ابن قال, الآخر في

فأما النكاح ابتداء في وهذا, الولد تريد امرأته عسى: وقال أمره تبيين أحمد وأحب, يخير عقيما الآخر ثم شاب وهو لأحدهم يولد لا رجالا فإن, يعلم لا العقم ولأن; بالآيسة لثبت به ثبت ولو به يثبت فلا الفسخ: ر وللتفصيل. ذلك عليه يجب ولا, العقد قبل الآخر يعلم أن العقم فيه لمن يستحب ولكن, شيخ وهو له يولد

من النكاح مقصود يحصل ولا, الآخر من الزوجين أحد ينفر عيب آل إن: القيم ابن وقال) . فسخ, عيب( . الفسخ يوجب والمودة الرحمة

41 Husband has not paid her dowry

المنثور أبو عبد اهللا الزرآشي

محمد بن بهادر بن عبد اهللا

26

وتزوجت ال تستحق ذلك الصداق على النكاح ومنها الفسخ باإلعسار بالصداق ال فائدة له ألنها إذا فسخت

الزوج بل يسقط صداقها إن آان قبل الدخول ويبقى في ذمة الزوج إن آان بعد الدخول

Although Imam Zarkashi considers such an annulment to be void of benefit, there could be major benefits for the female spouse since another man be in a position to pay a high dowry, even if this was after consummation with the first husband. She might even be able to secure a better economic position. Her high dowry must have been itself determined in terms of her education, beauty, social standing and/or other factors. (Ahmed Fazel)

42 The wife is an Alimah and knows that according to Hanafi fiqh, she cannot be

obliged to cook for her husband or his kids. The husband insists that she be the cook in the house, as well as cook for all his business guests or members of the tabligh jamaat whenever they in the area.

43 Husband refuses to care for her parents, pay her mother’s rent or allow one or both of her parents to live with them (perhaps at his cost as well)

44 Any of the wife’s parents, siblings or family member has some problem or issues

with the husband. Thus, they coerce her to be divorced from him and marry another.

45 Husband has psychological problems.

46 There can be a million and one other reasons.

4. An Islamic annulment as a permitted and available mechanism to annul an

Islamic marriage in the absence of acquiring an Islamic divorce Many persons are ignorant regarding the fact the Shariah has an alternative mechanism whereby the female spouse can directly or indirectly approach an Islamic court and apply for the annulment of her marriage. Generally, such a facility is only found in Muslim countries. In this case, a single Muslim judge will adjudicate the details, and then accordingly decide whether he annuls their marriage. Although, the court will follow certain procedures, it may not necessarily be required to adopt every type of procedure like those in contemporary civil courts of non-Muslim states. Where Muslims live as minorities in non-Muslim states, where there is no applicationk of Muslim Personal Law or no Islamic Court to deal with problems of the Muslim community, which require a judicial body, they are compelled to seek guidance from the Ulamā

27

In some countries where there are huge Muslim populations, despite being in the minority, Islamic institutions or Ulamā organizations nominate a group of Ulamā who listen to the applications to terminate the marriage, and then the Amir of the group will decide whether he decrees to annul the marriage. In some countries, there is no Islamic institution or group of Ulamā to fulfill such a function. An annulment in the Shariah is referred to as faskh or tafrīq. Both these terms are applied in specific contexts and are sometimes used synonymously. In the case of civil marriages, lawyers would generally act on behalf of the plaintiff (the female spouse) who seeks the annulment of her legal secular/civil marriage. These lawyers would charge her – very exorbitantly in some cases. 5. Costs Ulamā appointed by Islamic intuitions who are entitled to execute such a function do not charge a fee for this since, besides their own salriesfrom the institution, the institutions acquire enough public funds that cover: a) Salaries of the numerous Ulamā who are appointed to deal with these matters.

b) Telephone costs (land lines and mobile).

c) Rentals of office premises or costs of purchasing the same.

d) Travel costs and or motor vehicle usage and maintenance costs.

e) Other communicational costs (internet, data and modems).

f) Photocopy and printing costs.

g) Furniture and fittings costs. (carpets, chairs, tables, shelving)

h) Costs for the thousands of works required for Islamic research as well as cost

regarding the storage of the same.

i) Costs regarding electricity and water and taxes of the premises used

j) Stationary costs

28

k) Computer costs, printer costs, ink cartridge costs, printer paper costs, computer repair costs, software costs, anti-virus costs, email connection costs, program manuals costs, scanner, etc.

l) Office cleaning costs.

m) Air-conditioning (as in some institutions) (+ repairs and replacement) or costs for

heaters – maybe even gas cylinders and gas where these are also used.

n) Costs for painting the walls

Other Ulamā are compelled to charge a fee since no institution pays their house rentals, their living costs, the aforementioned costs or costs associated with dealing in these social and marital problems. Some women afford paying such costs, while other women do not afford paying any costs. Some husbands may be willing to share costs, and others not. Many Ulamā have sacrificed much of their own earnings in order to deal with such cases. Nevertheless, in most cases, experience has taught me that it is not financially viable for independent Ulama to deal with the cases unless they have sufficient economic resources. It is best to refer the cases to an institution that can cover the necessary costs since most parties will rape your time and economically suffocate you. It surprising that in most cases, Ulamā exert their maximum efforts towards reconciliation, advice and care but are never financially or otherwise remunerated even if months or years were spent. Even worse is the fact that, very often, despite all the work, labour and time spent by the Ulamā, the parties ignore their suggestions, advise and instructions. This is after having firsthand experience with an unlimited amount of cases. When these very Muslims go to lawyers, even in the case of most Muslim lawyers, they are billed heavily and are obliged to pay. Most lawyers are not considered with a moral Islamic duty to work towards reconciliation. They are there to maximize their service time and charges immaterial whether it is to financial detriment of the spouses or their children. I have no details regarding the costs in Middle Eastern and Islamic countries that have official Shariah courts.

29

6. The type of Ulamā who could be regarded as permitted to execute an annulment in the case of Non-Muslim countries that do not have official Shariah courts but may have institutionally selected Ulamā to discharge this function

The primary right to execute an annulment rests in the judgment of a single Muslim judge (Qādhī) who is appointed by the political authority of an Islamic state. In India, under the present non-Islamic political regime, Ulamā have adopted a panel structure where a few senior and suitably qualified Ulamā are appointed to discharge this function. Islamic Institutions in South Africa have followed a path where each institution has nominated particular Ulamā or Muftoon (Arabic plural of Mufti) on the panel to deal with matters in the application. I suppose the panel has an Amīr (Senior Leader) who ultimately issues the judgment on the basis of the advise and views given by his advisors or associate Ulama and Muftis on the panel. Perhaps, he may also either decide on the basis of the opinions of the majority of scholars. There may also be situations where he rejects the issue of an annulment for some reason or an an argument raised by one of his associates since the Shariah is based on evidence and its own structure of regulations rather than on the view of the majority.

7. The danger of dealing with unscrupulous and fussāq Ulamā It is unfortunate that we live in an age of fitnah and fasād (evils and corruption). We thus find corrupt Ulamā, in non-Muslim countries, who engage in providing women annulments of their marriages on flimsy grounds without any investigation. The motives of such Ulamā are often financial. They abuse the resources of the female spouse, her family or another interested party for the sake of profit. They are void of Allah consciousness. In other cases, this is done on a prejudiced basis due to some level of association with the family members of the female applying for annulment. They deceitfully or otherwise link a few other Ulamā to their crime. Women who use such services must fear Allah before they embark to illicitly accept such decisions as Shariah judgments. Just as evil is the fact that some women think that they can gather their own panel of common persons and family members to jointly agree to a decision that annuls their

30

marriage. I have personally experienced this in Johannesburg where a woman tried to associate me with this crime. I was invited to a meeting where I thought other Ulama would also be present, only to find her family members and a lawyer trained in Kufr law. They expected me to issue an annulment. I asked the lawyer if the South African courts pick up common persons from the street to make a joint judgement on a secular divorce. It is sad how such common people who are ignorant of the Shariah act as judges on serious matters relating to the orders of Allah. Do the secular kufr courts nominate Ulama to make decisions in their legal systems? Obviously not. 8. The time it takes to do an annulment

Since traditional non-government linked Ulamā, in non-Muslim states, and Muslim States do not have political force, spouses having the marital problem as well as their associates who deal with the problem seldom respect the time of the Ulamā, as well as often fail to appropriately provide details on the case. Often one or both of the spouses are absolutely disrespectful in the presentation of their case, and continue arguing endlessly. It is often that the same information is repetitively given without any forethought or cohesive and systematic record of details to the problem. In some cases, this has to be ignored because the parties, by virtue of who they are, cannot themselves logically lay out the course of events. Women or their family members often seek an instant annulment. The time taken to finalize an annulment is dependent on numerous factors: 1) Persons dealing with the case, and the time they allocate as well as their concern

regarding the matter,

2) Merit of the case,

3) The time it takes to record and evaluate all the details provided by the wife, her husband and others,

4) Attempts made by the Ulamā towards reconciliation,

5) The response times of the spouses and their co-operation in regard to providing details or attending meetings/hearings,

31

6) The composure of the spouses and others who they have allowed to be involved in the matters.

9. The process involved in a faskh 9.1. A summary of the procedure 1) Hearing details from both spouses

(It is best that each party present their details in typed format - soft copy. This is easier as the documents can be emailed and the spouses will be able to retain copies of the documents they forwarded.

2) The parties must be notified that the other spouse will be forwarded such a copy for a response.

3) Allowing each spouse to respond in detail (in electronic format) to the information provided by the other spouse.

4) Evaluating details

5) Searching for the possibility of reconciliation

6) In the failure of (3), requesting the husband to decently end the marriage by

issuing an Islamic divorce.

7) If the dowry was high, looking at the possibility of the husband accepting a khul (return of her mahr in lieu of getting out of the marriage)

8) Ultimately deciding whether an annulment must be made.

9.2. The female spouse requires to provide evidence for matters that her husband contests 9.2.1 Details from Tabsirah al-Hukkām

تبصرة الحكام المالكي ) ابن فرحون اليعمري(إبراهيم بن علي

k ما على البينة وإقامة, ذآرته ما بإثبات يأمرها الحاآم فإن, الضرر زوجها من المرأة شكت إذا: مسألة على وتأديبها, الحمامات من منعها عندها آان الضرر فلعل. هو وآيف هو ما الضرر تبيينها بعد ادعته عنها الإثبات آلفة فأسقط به أقر فربما, زوجها عليه وقف بها فعله يجوز لا ضررا أثبتت فإذا, الصلاة تعطيل

القاضي آشف شكواها وتكررت عنها عجزت فإن, معا آانت إن نةبي بإحضار حينئذ أمرت دعواها أنكر وإن,

32

حوله موضع في يسكنها أن زوجها أمر عدول فيهم يكن لم وإن, عدول فيهم آان إن جيرانها من أمرها عن وإن, مثله إلى العودة عن ونهاه أدبه عليه زوجها تأديب يوجب ما ضررها من له بان فإن, العدول الجيران

أو أمرهما يتفقد ثقة مع إسكانهما ورأى خبرها عليه عمى وإن, به الأخذ لها أباح الضرر في شرط لها آان واحد آل وادعى بعضا بعضهما الزوجان اشتكى إذا الحكمان وإنما, باجتهاده ذلك في نظر معهما ثقة إسكان يبن ولم, الحاآم على تشكيهما من ذلك وتكرر, بالآخر الإضرار من هو تفىوان, به يضر صاحبه أن منهما في سهل ابن أحكام انظر, أهلها من وحكما أهله من حكما يبعث فحينئذ, بينهما الشقاق وخاف, أمرهما له . وبيانها شرحها في الكلام أوعب فقد بزوجها الوزير تمام ابنة شكوى مسألة في الطلاق باب

10. Problems Ulamā face when dealing with such cases 1) Physical and other threats from the husband, his family or friends and agents.

2) Attempts by the husbands to sue the Ulamā in secualar non-Islamic courts.

3) Verbal abuse to Ulamā and their family members at home via telephone.

4) Mental strain listening to the various grievances and absence of behavior by one

or more of the spouses or persons dealing with their matters.

5) Incessant phone calls to their private telephone lines – invading their private spaces at times.

6) One or both spouses do not disclose the truth and its difficult or impossible to

fathom the truth or they do not have the time and resources to investigate the truth of the various allegations.

7) Non-recognition of the faskh issued by a group of Ulamā by other Ulamā, Ulamā

institutions or the institutions and Ulamā of another sect within Islam e.g. a Barelvi institution’s rejection of an annulment concluded by a Deobandi institution because the male spouse who complains to them is of their faction or some other reason.

8) The Ulama ultimately are regarded as the enemies of one or both parties that

they served. Either, the husband and his family then disrespect the institution or particular Ulama since an annulment was issued, or the wife and her family regard the Ulama as unworthy since she failed to get an annulment. In some cases, both parties hate the Ulama since neither of them managed to sway the Ulama to their dictates.

11. Problems faced by Muslim females regarding faskh applications

33

1) The cases take too long. 2) Often find the Ulamā biased against them for a multitude of reasons. Thus, they

fail to gain an annulment and then seek alternative institutions or Ulamā to obtain an annulment.

Complaints against the Jamiat Ulama Fordsburg

In one case, a party had to make 15 phone calls to the Jamiat-ul-Fordburg to get a meeting with the Mufti who deals with the cases. The same Mufti never returns their calls. The institution fails to regularly update them regarding any progress or matters relating to the case. The institution also uses young untrained Ulama to deal with the cases. Decisions are made on arbitrary basis and without evidence from the Shariah or without being enabled to justify their decisions on a Shariah basis. One of the consultants/Mufti’s terribly shouted at a particular woman over the phone.

3) Due to living at distant locations, are often financially or otherwise unable to make

personal representations at the hearings. 4) Due to fears of confidentiality and shame, often abstain from providing the real

reasons for seeking a faskh. 5) Husbands refuse to co-operate with the institution, attend any hearings or provide

responses.

Husbands do not respond to emails, phone calls and text messages

12. Problems faced by Muslim males regarding faskh applications 1) The case takes too long. 2) Often find the Ulamā biased against them for a multitude of reasons.

34

3) They find that some Ulamā insist that they divorce without recognition of the sensitivities and implications this has to their lives.

4) The Ulamā fail to do proper investigations into the matter. 13. Institutions in South Africa that have appointed panels of Ulamā to do

annulments or which have had such panels Gauteng 1) Jamiat ul Ulama – Fordsburg 2) The Council of Ulama in De Deur 3) Waterfall Islamic Institute Western Cape 1) Muslim Judicial Council – Cape Town Kwa-Zulu Natal 1. Darul Ihsaan – Durban 2. Jamiat ul Ulama – Durban

It is unfortunate, that some women take their case to six or seven institutions as well as numerous private Ulamā, and expect all of them to simultaneously deal with the matter. Others pressurize an institution or private Aalim/Mufti for an annulment, and when this is not done by their deadlines, they migrate from Aalim to Aalim, Mufti to Mufti and institution to institution. Often women conceal details of the various institutions and Ulamā they approached in regard to their matter. Other women lie in regard to how many places they have taken their cases. There have been records of an unscrupulous Aalim who engages in doing annulments since this has been part of his lucrative business dealings. Women get trapped paying exorbitant amounts to a miscreant who is unconcerned with the Shariah rulings. 14. Justifications approved by the Shariah for the execution of an annulment

35

14.1 Inability to provide maintenance 14.1.1 The view of the Mālikīyah 14.1.1.1 Details from Tafsīr Qurtubī

القرآن ألحكام الجامع 671: المتوفى( القرطبي الدين شمس الخزرجي األنصاري فرح بن بكر أبي بن أحمد بن محمد اهللا عبد أبو )هـ

السعودية العربية المملكة الرياض، الكتب، عالم دار: الناشر البخاري سمير هشام: المحقق لم وإذا ، عليها قواما يكن لم نفقتها عن عجز متى أنه} أموالهم من أنفقوا وبما{: تعالى قوله من العلماء فهم هذا من واضحة داللة وفيه. النكاح ألجله شرع الذي المقصود لزوال ؛ العقد فسخ لها آان عليها قواما يكن

: حنيفة أبو وقال. والشافعي مالك مذهب وهو ؛ والكسوة بالنفقة اإلعسار عند النكاح فسخ ثبوت على الوجه .السورة هذه في هذا في القول تقدم وقد} ميسرة إلى فنظرة عسرة ذو آان وإن{: تعالى لقوله ؛ يفسخ ال

14.1.2 The view of Umar bin Abd Al-Aziz

ال ينفق خاصمت امرأة زوجها إلى عمر بن عبد العزيز وأنا حاضر في إمرته على المدينة، فذآرت له أنه: قالقال أبو الزناد وقال عمر اضربوا له أجال شهرا . أنفق عليها وإال فرقت بينك وبينها: عليها، فدعاه عمر فقال

.أو شهرين، فإن لم ينفق عليها إلى ذلك فرقت بينهما

Translation A woman argued against her husband before Umar ibn Abd al-Aziz while I was present during his governorship of Madinah. She told him that he (her husband) does not provide her maintenance. Umar (Rahmatullah Alayhi) summoned him, and said, “Provide her maintenance or else I would separate you from her”. Abu Zinad said that Umar instructed, “Give him a grace of one or two months. If he fails to provide for her (within this period), then I would separate the two of them. (Hilat al- Nājizah p132 as taken- and edited - from Mufti Ilyas’s translation) 14.1.3 The view of Sa'īd Bin Musayyab (Rahmatullah Alayhi)

ذا لم ينفق الرجل على امرأته أنه يفرق بينهماإنه آان يقول إ The famous Mufti amongst the Tābi'īn, Sa'īd Bin Musayyab (Rahmatullah Alayhi) used to say: If the husband failed to provide (maintenance) for his wife, they should be separated. (Hilat al- Nājizah p132 as taken from Mufti Ilyas’s translation)

36

The separation cannot be imposed unless it is demanded or requested by the wife (Ahmed Fazel) 14.1.4 The view of some of the contemporaries of Imam Malik and some Tabi’in Imam Malik (Rahmatullah Alayhi) used to say: Those whom I met (i.e. the Tabi’in and/or his contemporaries) used to say that when a man does not provide for his wife, then they should be separated. (Hilat al- Nājizah as taken from Mufti Ilyas’s translation)

ذا لم ينفق الرجل على امرأته فرق بينهماإولون درآت يقأآان من The separation cannot be imposed unless it is demanded or requested by the wife (Ahmed Fazel) 14.1.5 The view of Yahya Bin Ma'īn Yahya Bin Ma'īn said that if a rich (person with sufficient finance) man marries a woman, and later becomes in need to an extent that he is unable to provide (his for his wife), then they would be separated. However, if he is enable to acquire sufficient bread and oil to sustain her, and (even) course clothing (for her wearing), then the two would not be separated. (Hilat al- Nājizah as taken from Mufti Ilyas’s translation)

د ما يقيمها من ن وجإفاحتاج حتى ال يجد ما ينفق فرق بينهما ف يج الرجل المرأة و هو غنذا تزوإنه قال إ الخبز والزيت وغليظ الثياب لم يفرق بينهما

The separation cannot be imposed unless it is demanded or requested by the wife (Ahmed Fazel) 14.1.6 A stategy that can be adopted to acquire a divorce when nafaqah is not

provided

بةشي أبي ابن مصنف )هـ 235 ـ 159( الكوفي العبسي شيبة أبي بن محمد بن اهللا عبد بكر أبو

.عوامة محمد: تحقيق

.فيختلفان الشيء في امرأته بطالق يحلف الرجل في ؛ قالوا ما - 244

37

لم إن: زوجها لها قال امرأة في ؛ عطاء عن, سليمان أبي بن الملك عبد عن, عبيد بن يعلى حدثنا - 19541 ، شيئا علي تنفق لم أشهر ثالثة مضت قد: المرأة فقالت ، ثالثا طالق فأنت شهر آل دراهم عشرة عليك أنفق .عليها ينفق لم إنه البينة المرأة تقيم أن إال الرجل قال ما القول: قال

14.1.7 Where nafaqah is not provided due to the husband’s illness

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .الوفاء للزوج) 77(الموضوع

.فضيلة الشيخ عطية صقر: يالمفت .القرآن والسنة: المبدأ 1997مايو

:سئل

يمرضى مرضا أحسست بأنن يمضى على زواجنا عشرون سنة وأنا متمتعة بحياة زوجة سعيدة، ولكن زوج

على خدمته وضيق ذات اليد عندنا، فهل من الجائز أن أطلب االنفصال عنه ، أو يال أطيق البقاء معه ، لقيام .أعيش فيها ؟ ياألفضل أن أظل معه مع المعاناة الشديدة الت

:أجاب

ية فال شك أن الحياة متقلبة بين اليسر والعسر، والصحة، والمرض ، والمؤمن الصادق يثبت جدارته بالحيا

عجبا ألمر المؤمن إن أمره آله له خير، وليس ذلك ألحد " الحديث الذى رواه مسلم يآل األحوال ، آما جاء فوالزوجة تقر ".إال للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له

الثراء ، فهل من المروءة واإلنسانية أن بأنها عاشت مع زوجها أياما سعيدة عندما آان صحيح الجسم وافرذلك تدخل تحت يتفكر ف يإن الت .محنته لتتزوج غيره تكمل معه مشوار حياتها سعيدة آما بدأته يتترآه ف

عن آفران العشير ، فقد نسيت ما قدمه لها زوجها من خير، وتبخر بسرعة ما نعمت يحكم الحديث الذى ينهرواه مسلم عن أمر النبى صلى اهللا عليه وسلم النساء يوم العيد يحديث الذال يبه سنوات طواال، وقد صح ف

إحداهن الدهر يلو أحسنت إل"بكثرة التصدق ، ألن أآثرهن حطب جهنم ، بسبب آثرة الشكاة وآفران العشير أن إن الزوجة الصالحة تعين زوجها على نوائب الدهر ال ".ما رأيت منك خيرا قط : ثم رأت منك شيئا قالت

صلى اهللا عليه وسلم يصدق معونتها للنب يتتخلى عنه ، وآفى بالسيدة خديجة رضى اهللا عنها مثاال رائعا فتحملت الوحدة وقاست البعد واأللم طاعة ألمر اهللا وأمر يبهاجر أم إسماعيل الت و. بالقول والفعل والمال

يسبيل اهللا ، وبزينب الثقفية الت يبالحديقة فشجعت زوجها على التصدق يزوجها إبراهيم ، وبأم الدحداح التوفت يصلى اهللا عليه وسلم الت يحال إعساره ، وبزينب بنت النب يساعدت زوجها ابن مسعود بمالها ف

صلى اهللا عليه وسلم نهى المرأة أن تطلب الطالق من يإن النب .لزوجها فخلصته من األسر بأعز ما تملكه يالحديث الحسن الذى رواه الترمذ يقاهر يجعل الحياة متعذرة أو متعسرة ، ففزوجها إال إذا آان هناك سبب

وفقر الزوج ".أيما امرأة سالت زوجها طالقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة "وأبو داود وابن ماجه المريض إن وصل إلى حد اإلعسار بالنفقة الواجبة ، هل يجيز لها طلب التفريق أو ال ؟

يؤجل شهرا ثم : يجبر على طالقها عند إعساره أو امتناعه ، وقيل : ذلك مختلفة، فقيل يالفقهاء فمذاهب

تخير إن شاءت أقامت وإن شاءت فسخت ، وقيل ليس لها الفسخ ولكن ترفع يده : يطلق عليه الحاآم ، وقيل ه اآلراء طويل يمكن الرجوع إليه عنها لتكتسب ، وليس عليها أن تمكنه من االستمتاع بها، واالحتجاج لكل هذ

تقتضيه أصول الشريعة أن الرجل إذا غرر يوالذ: ختام بحثه يقال ف يآتاب زاد المعاد البن القيم ، الذ يفبالمرأة قبل الزواج بأنه ذو مال ثم ظهر أنه مفلس ، أو آان ذا مال وترك اإلنفاق عليها ولم تقدر على أخذ

38

عالمة بعسره أو آان موسرا ثم أعسر فال يالحاآم فلها الفسخ ، وإن تزوجته وهآفايتها من ماله بنفسها أو ب .فسخ لها

وهذا رأى جميل يضم إليه أن ترفع يده عنها لتكتسب وتبقى على عصمته ، ولها أن تمتنع عن تمكينه من

معه أو االنفصال البقاء يالتمتع بها، فإن عجزت عن االآتساب أو وجدت عنتا فيه فأرى أنها تخير بعد ذلك ف .األفق ما يوفر لها الحياة الكريمة يعنه إذا الح لها ف

14.1.8 The Hanafi view 14.1.8.1 The view of Abu Bakr Al-Jassās

أحكام القرآن

الحنفي) الجصاص(أبو بكر بن علي الرازي لزوجباب حق الزوج على المرأة وحق المرأة على ا

خير النساء { : قال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم : وروى مسعر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال

الرجال { : الك ونفسها ثم قرأ امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في م .الآية } } قوامون على النساء

لأن الله تعالى ; ومن الناس من يحتج بهذه الآية في إيجاب التفريق إذا أعسر الزوج بنفقتها : قال أبو بكر

فغير جائز أن يستبيح بضعها من غير نفقة , فسوى بينهما , لهن من الحق عليهم مثل الذي عليهن جعل :وهذا غلط من وجوه . ينفقها عليها

لأنه قد ملك البضع ; ن البضع فيفرق بينهما ويستحق البضع عليها من أجلها أن النفقة ليست بدلا ع: أحدها

.بعقد النكاح وبدله هو المهر

وللرجال { : لأنه عقب ذلك بقوله تعالى ; الآية أنها لو آانت بدلا لما استحقت التفريق ب: والوجه الثاني وأن يستبيح بضعها وإن لم , فاقتضى ذلك تفضيله عليها فيما يتعلق بينهما من حقوق النكاح } عليهن درجة .تها يقدر على نفق

ليه مثل ما أبحنا منها له وهو وأيضا فإن آانت النفقة مستحقة عليه بتسليمها نفسها في بيته فقد أوجبنا لها ع

.هذه الحال من إيجاب الحق لها آما أوجبناه له عليها فلم تخل في, فرض النفقة وإثباتها في ذمته لها

14.1.8.2 Details from Fatāwā Hindīyah

الفتاوى الهندية لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي

آتاب المحاضر والسجالت ) النفقة عن العجز بسبب الزوجين بين التفريق في محضر(

الصغيرة هذه أمر فرفع شيئا يملك لا فقير أنه لما; عليها الإنفاق عن عاجز الصغير وهذا صغيرة تحته صغير التفريق يرى الذي الشفعوي القاضي الحادثة هذه في القاضي يستخلف حتى القاضي إلى عنها نيابة أبوها

39

بعد: صورته, آتابا الحادثة هذه في إليه القاضي فيكتب الإنفاق عن الزوج عجز بسبب الزوجين بين جائزا هذا أبوها فلان بن فلان بنت فلانة المسماة الصغيرة بنيابة إلي رفع قد الشفعوي للقاضي والتحية التسمية

من بمحضر آذا صداق على الأبوة بولاية فلان بن فلان أبوها منه زوجها فلان بن فلان الصغير امرأة أنها هذه وصارت. صحيحا قبولا له التزويج هذا الصغير لابنه فلان الصغير أبو وقبل صحيحا تزويجا الشهود ولا بمكتسب ليس فإنه الدنيا من شيئا يملك لا معدم الصغير وهذا. صحيح بنكاح الصغير لهذا امرأة الصغيرة بجميع عندي شهدوا قد معدلين شهود بشهادة الصغيرة هذه على الإنفاق عن عندي عجزه ظهر وقد محترف

بالإصغاء ليتفضل وآاتبته ملتمسه فأجبت فضله تعالى الله أدام مكاتبته الصغيرة هذه أبو مني والتمس ذلك بالله مستعينا عليه رأيه ويقع, إليه اجتهاده يؤدي ما على بينهما ويفصلها بينهما الواقعة الخصومة هذه إلى

وصل إذا ثم الشفعوي القاضي إلى القاضي آتاب صورة هي فهذه. الحق لإصابة التوفيق منه طالبا تعالى هو ما حسب على الصغير أبا إليه المكتوب القاضي يدي بين الصغيرة أبو يخاصم إليه المكتوب إلى لكتابا

له مال لا معدم الكتاب هذا في المسمى الصغير ابنه أن على البينة ويقيم, الحنفي القاضي آتاب في مذآور أن الشفعوي القاضي من ويطلب الصغيرة هذه امرأته على الإنفاق, عن عاجز وأنه الكسب على يقدر لا وأنه: الشفعوي فلان يقول الصورة هذه على السجل ويكتب هذين بين القاضي فيفرق الصغيرين هذين بين يفرق تعالى الله أدام نواحيهاو بخارى آورة في والأحكام القضاء لعمل المتولي فلان بن فلان من آتاب إلي ورد قد

الذي الفلاني فلان بن فلان بين الواقعة الخصومة من إليه وقع ما على مشتملا فلان الخاقان قبل من توفيقه فلانا لأن وذلك فلان الصغير ابنه عن يخاصم الفلاني فلان بن فلان وبين فلان بنت فلانة الصغيرة لابنته يخاصم فلان المسمى الصغير امرأة المذآورة الصغيرة ابنته أن القاضي هذا إلى رفع المذآورة الصغيرة هذه أبو هذا هذا الصغير والد فلان بن فلان وأن صحيحا تزويجا منه هذا أبوها زوجها صحيح بنكاح وحلاله هذا فلان ابن محتاجة هذه الصغيرة ابنته وأن, هذا التزويج مجلس في حيحاص قبولا هذا الصغير لابنه النكاح هذا منه قبل أبو سأل وقد. هذا القاضي عند عجزه ثبت الإنفاق عن عاجز معدم الصغير هذا زوجها وأن النفقة إلى

بينهما والفصل الخصومة هذه إلى الاستماع في لي ويأذن إلي يكتب أن هذا القاضي من فلان بن فلان الصغيرة الخصومة هذه سماع في أمره وامتثلت وفهمته الكتاب فقرأت عليه رأيي ويقع إليه اجتهادي يؤدي ما على

فلان الصغير هذا والد معه وأحضر, فلان الصغيرة هذه والد مجلسي في حضرني وقد. لذلك مجلسا وعقدت بنت فلانة المسماة الصغيرة أن معه أحضره الذي هذا على ةالصغير لهذه حضر الذي هذا فادعى, فلان بن ابن المسمى الصغير وأن, معه أحضره الذي هذا ابن هو الذي الصغير هذا امرأة - حضر الذي هذا - فلان الصغيرة هذه وأن فلانة المسماة الصغيرة هذه على الإنفاق عن عاجز معدم معه أحضره الذي هذا فلان

الإنفاق عن عاجز معه رهأحض الذي هذا ابن المسمى الصغير أن على عدولا شهودا وأقام النفقة إلى محتاجة ووقع ذلك في فتأملت هذا الصغير زوجها وبين بينها التفريق الصغيرة هذه والد مني وسأل الصغيرة هذه على

بجواز السلف علماء من يقول من بقول أخذا النفقة عن العجز بسبب بينهما التفريق هذا جواز على اجتهادي آان ما وبعد معلوما بينهما النكاح صار بعدما بينهما وفرقت النفقة عن العجز بسبب الزوجين بين التفريق من طلب وإن. ذلك في حجة السجل هذا بكتابة وأمرت صحيحا تفريقا معلوما الإنفاق عن الصغير هذا عجز

آخر إلى فلان القاضي يقول السجل ظهر على تبيك أن يأمر الأصل فالقاضي السجل هذا إمضاء الأصل القاضي بن فلان إلى الكتاب آتابة من فيه المذآور بتاريخه آخره إلى أوله من الذآر هذا يتضمنه ما جميع جرى ما:

يؤدي وما بها والعمل البينة إلى والاستماع إليه فيه المذآورة الخصومة هذه سماع تفويض متضمنا فلان عليه يقع بما العمل في عني نائبا فلانا إليه المكتوب وجعلت مني آان عليه رأيه ويقع إليه المكتوب اجتهاد بالغين الزوجان آان وإن, آذا تاريخ في الإمضاء هذا بكتابة وأمرت وأجزته هذا نائبي حكم فأمضيت رأيه بين الخصومة وقعت إذا هنا أن إلا, الصغيرين في ذآرنا ما فيه فالطريق الإنفاق عن عاجزا الزوج وآان بذلك الزوج أقر فإن الإنفاق عن عاجز زوجها أن المرأة فادعت الشفعوي القاضي عند وزوجها المرأة

عليه البينة تقيم فالمرأة مقرا الزوج يكن لم وإن, ذلك المرأة طلب عند الزوج بإقرار بينهما يفرق فالقاضي . الذخيرة في هكذا, ذلك المرأة طلب عند بينهما القاضي ويفرق عجزه على

14.1.8.3 Details from Radd al-Muhtār

40

الدر المختار وجوزه) موسرا ولو حقها( غائبا لو) إيفائه بعدم ولا( الثلاثة بأنواعها) عنها بعجزه بينهما يفرق ولا(

- نفذ به فقضى شافعيا أمر لو نعم, ينفذ لم حنفي به قضى ولو, بغيبته وبتضررها الزوج بإعسار الشافعي . بحر والمأمور الآمر يرتش لم إذا

الدر المختاررد المحتار على الحنفي) ابدينابن ع(محمد أمين بن عمر

باب النفقة وبالغيبة النفقة عن بالعجز النكاح فسخ في مطلب

وملبوس مأآول وهي) بأنواعها قوله( حاضرا أو آان غائبا أي) عنها بعجزه بينهما يفرق ولا قوله(

) موسرا ولو قوله( إيفاء وهو المصدر مفعول منصوب وهو النفقة من أي) حقها قوله( ح ومسكن حقها الموسر بمنع الفسخ عدم عنده والأصح اهللا رحمه الشافعي خلاف إلى إشارة لأنه; معسرا ولو المناسب تضرر أي) بغيبته وبتضررها قوله( ط بعجزه بينهما يفرق ولا قوله مقابل) الزوج بإعسار قوله( آمذهبنا, أظهر وهي النفقة تعذر أي: بغيبته وبتعذرها: النسخ بعض وفي. غيبته بسبب النفقة وصول بعدم المرأة وآذا, الفسخ فلها بالنفقة الزوج أعسر إذا الشافعي عند أن والحاصل. حقها إيفائه بعدم ولا قوله مقابل وهذا دام ما فسخ لا أن عندهم المعتمد الأصح لكن, منهم آثيرون اختاره ما على منه تحصيلها وتعذر غاب إذا

: ذلك نقله بعد التحفة في قال. الأم في به صرح آما ماله من النفقة استيفاء وتعذر خبره انقطع وإن موسرا فسخ ولا. علمت آما للمنقول مخالف حاضر له مال لا خبر منقطع في بالفسخ منهجه شرح في شيخنا فجزم الآن بإعساره تشهد لم ما فسخ فلا معسرا غاب أنه بينة شهدت لو بل وإعسارا يسارا حاله جهل من بغيبة بشرط أي) شافعيا أمر لو نعم قوله( هـ ا. يأتي آما شكا لا تقوية ذآرته أو للاستصحاب استنادها علم وإن القاضي ينصب أن استحسنوا مشايخنا أن اعلم ثم: الأذآار غرر في قال. خانية بالاستنابة له مأذونا يكون أن

لا الدائمة الحاجة دفع لأن; الطلاق عن وأبى حاضرا الزوج آان إذا بينهما التفريق مذهبه ممن نائبا الحنفي إذا ضروري فالتفريق, هممتو أمر مآلا الزوج وغنى يقرضها من تجد لا أنها الظاهر إذ, بالاستدانة يتيسر لأنه; قضاؤه ينفذ لا بالتفريق قضي وإن, غيبته حال معلوم غير عجزه لأن; يفرق لا غائبا آان وإن, طلبته في آما الصحيح وأن المشايخ اختلاف البحر في ونقل. هـ ا. يثبت لم العجز لأن; فيه مجتهد في ليس

التي المسائل في الأشباه قضاء في وذآر. والفتح العمادية في آما الشهود مجازفة لظهور النفاذ عدم الذخيرة والحاصل هـ ا. حاضرا لا الصحيح على غائبا الإنفاق عن للعجز التفريق منها أن القاضي قضاء فيها ينفذ لا بينة تشهد لم ما أو مطلقا غيبته حال وآذا وجالز حضرة حال الشافعي عند جائز النفقة عن بالعجز التفريق أن

فيه فينفذ فيه مجتهدا حكما مشايخنا جعلها الأولى والحالة, التحفة عن نقلناه مما علمت آما الآن بإعساره الصحيح خلاف على مبني فإنه فيهما بالنفاذ جزم حيث الشارح آلام في ما تعلم وبه, الثانية دون القضاء تتعذر أن وهو, فقده بمعنى بل عجزه إثبات طريق بغير الفسخ يمكن أنه الفتح في وذآر. الذخيرة عن المار على رد حيث التحفة عن قدمناه ما ويؤيده: قلت. الشافعي مذهب ليس بأنه البحر في ورده. عليها النفقة, يصح لا بالغيبة الشافعي القاضي فسخ من زماننا في يقع ما هذا فعلى, نقولالم خلاف بأنه المنهج شرح, غيبته بسبب منه النفقة تحصيل عن المرأة عجز على أو الفقر إثبات على بنى سواء تنفيذه للحنفي وليس الهداية قارئ فتاوى في ما يحمل وعليه, مذهبه آتب في ذآر آما أحمد عند الثاني يصح نعم, لذلك فليتنبه من النكاح فسخ وطلبت ذلك على بينة أقامت إذا: فأجاب. نفقة لها يترك ولم زوجها غاب عمن سأل حيث القول فعلى, عندنا روايتان الغائب على القضاء نفاذ وفي, الغائب على قضاء وهو نفذ ففسخ يراه قاض من ادعت ما خلاف على وبرهن الأول الزوج حضر وإذا, العدة بعد الغير من يزوجها أن للحنفي يسوغ بنفاذه نظيره عن وأجاب. هـ ا. بالثانية تبطل فلا بالقضاء ترجحت الأولى البينة لأن; بينته تقبل لا نفقة بلا ترآها والتنفيذ الفسخ صح غيره وتزوجت آخر قاض فسخه ونفذ ذلك يرى حاآم النكاح فسخ إذا بأنه آخر موضع في

من فقوله, إلخ. غيبته مدة في نفقة عندها ترك أنه وادعائه الزوج بحضور يرتفع ولا, بالغير والتزوج الآمر يرتش لم إذا قوله( فافهم الحنبلي به يراد بل, الحنفي عن فضلا الشافعي به يراد أن يصح لا يراه قاض

41

صح ولو, يصح لا بها حكمه فلأن الثاني وأما, يصح لا بالرشوة القاضي نصب فلأن الأول أما) والمأمور . بأو العطف فالمناسب وعليه, نصبه

14.1.9 The view of the Hanābalah 14.1.9.1 Details from Al-Kāfī

367ص/3ج حنبل ابن فقه في الكافي

تعذر وقد بإحسان تسريح أو بمعروف فإمساك تعالى لقوله النكاح فسخ فلها المعسر بنفقة الزوج أعسر إذا يأمرهم نسائهم عن غابوا رجال في األجناد أمراء إلى عمر وآتب بإحسان التسريح فيتعين بالمعروف اإلمساك

يثبت فألن الوطء عن لعجزه الفسخ لها ثبت إذا وألنه مضى ما بنفقة بعثوا طلقوا فإن يطلقوا أو ينفقوا أن وإن بدونها يقوم ال البدن ألن الفسخ فلها ببعضها أعسر وإن أآثر فيه الضرر ألن أولى النفقة عن بالعجز نفقة على زاد بما أعسر وإن القوت فأشبهت بدونها يقوم ال البدن ألن الفسخ فلها المعسر بكسوة أعسر خيار فال الخادم نفقة أو باألدم أعسر وإن بدونها يقوم البدن وألن بإعساره تسقط ألنها لها خيار فال المعسر

آان وإن الواجب هو هذا ألن بالنفقة بمعسر فليس بيوم يوم قوت إال يجد لم ومن بدونها يقوم البدن ألن لها النهار أول في يجد

14.1.10 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

شروط به - يقول من عند - الإنفاق لعدم للتفريق يشترط - 83: به يقول من عند الإنفاق لعدم التفريق شروط الشافعية عند الأظهر في وذلك, بالبينة أو بتصادقهما وذلك, بالنفقة الزوج إعسار يثبت أن - أ: هي,

. عندهم الشرط هذا يرد فلا والحنابلة الأظهر مقابل وهو, للشافعية آخر قول وهو, المالكية اأم. والحنابلة ولو, المعسرين نفقة وهي, النفقة أقل عن امتناع هو للفرقة الموجب الامتناع أو الإعسار يكون أن - ب

عن الهلاك دفع ضرورة هنا يثبت إنما التفريق لأن; أيضا غنيا الممتنع الزوج أو, غنية الزوجة آانت آان فلو هذا وعلى. مطلقا لها المستحقة النفقة لا, المعسرين نفقة عن عجزبال يتحقق إنما وهو, الزوجة يفرق لم - خشنا ولو والكساء الطعام من الضروري وهي - المعسرين نفقة إلا الإنفاق عن وامتنع غنيا الزوج

أما. بدونهما تقوم لا الحياة لأن; بالاتفاق والكساء الطعام هنا يشمل الإنفاق عن والامتناع والإعسار هذا. النووي أن إلا, بالأدم الإعسار وآذلك. الفسخ لها أن الأصح أن إلى الشافعية ذهب فقد, بالمسكن الإعسار ريقالتف في فعندهم الحنابلة أما. الحياة لإدامة ضروري غير لأنه; بالأدم بالإعسار الفسخ عدم صحح

لأن; به لها تفريق لا: والثاني. والكساء آالطعام به التفريق لها أن: الأول: وجهان بالمسكن للإعسار المسكن عن للعجز التفريق يرون فلا المالكية وأما. القاضي ذآره الذي هو الوجه وهذا, بدونه تقوم البنية أو بنفسها منه نفقتها أخذ يمكنها حاضر ظاهر مال للزوج يكون لا أن - ج. ضروري غير لأنه; واحدا قولا

. أقوال على فيه الاختلاف تقدم فقد, غائبا المال آان فإذا, بالاتفاق التفريق لها يكن لم وإلا, يالقاض بطريق دون الماضية النفقة عن امتنع فإذا, عليه وجوبها بعد الحاضرة النفقة عن الزوج امتناع يكون أن - د

فإذا. الحياة على للإبقاء ضرورية وليست, الديون آسائر دين لأنها, بالاتفاق الفسخ لها يكن لم الحاضرة لزوجته يؤمن أن فعليه السفر أراد إذا الزوج أن إلى المالكية ذهب فقد, قبلةالمست النفقة عن الزوج امتنع بها المطالبة لها إن: قال المالكية بعض أن إلا, منه الفرقة طلب لها آان بذلك أعسر فإذا, غيابه مدة نفقتها فلا مقيما الزوج آان فإذا. آنئذ التفريق طلب لها آان النفقة من عندها ما ونفذ سافر فإذا, التفريق دون فقط عن الزوج امتنع فإذا. منها لمنعها التفريق طلب في لها حق فلا وبالتالي, مستقبلة نفقة في للزوجة حق

42

لها حق لا فإنه, آنشوزها النفقة في حقها سقط أو, وبينها بينه تخل لم آأن, أصلا عليه وجوبها قبل النفقة ترك أو عسرته مع معه بالمقام رضيت قد تكون لا أن - هـ. أصلا النفقة في الحق لعدم التفريق طلب في

لها يكن لم ذلك آان فإن, به ورضيت بعده أو العقد في ذلك عليها شرط أو, ضمنا أو صراحة, مطلقا إنفاقه طلب لها أن إلى ثان قول في والحنابلة الشافعية وذهب. قول في والحنابلة المالكية لدى التفريق طلب في حق . يوم آل في يتجدد النفقة وجوب لأن, ذلك قبل به رضيت ولو بالنفقة الزوج أعسر إذا النكاح فسخ

الإنفاق لعدم الفرقة أن إلى نابلةوالح الشافعية ذهب - 84: وقوعها وطريق الإنفاق عن بالامتناع الفرقة نوع الثلاث يبلغ لم ما رجعيا طلاقا آانت فطلقها طلاقها الزوج من القاضي طلب فإن, القاضي بحكم دامت ما فسخ

في مراجعتها حق للزوج آان ولهذا, رجعي طلاق أنها إلى المالكية وذهب. فبائن وإلا, الدخول قبل يكن أو, وليس, عليه الواجبة نفقتهال يسارا الزوج يجد أن الرجعة لصحة هنا اشترطوا المالكية أن إلا, عندهم العدة, الفرقة وقوع طريق وأما. الرجعة تصح لم ذلك دون راجعها فإذا, أجلها من فرق التي الضرورية النفقة آان وما, فيه مجتهد فصل أنها ذلك, القاضي بغير تكون لا أنها على الإنفاق لعدم بالتفريق القائلون اتفق فقد فإن, للقاضي الرفع على قدرت إذا بما ذلك قيدوا الشافعية لكن, للخلاف إزالة, القضاء بغير يتم لا آذلك

- 85. للضرورة وباطنا ظاهرا نفذ القاضي إلى الرفع عن عجزت أو, محكم أو حاآم لعدم بالفسخ استقلت الفرقة ينجز القاضي أن إلى القديم في الشافعية فذهب: أقوال على فيه اختلفوا فقد, بها القضاء وقت وأما ولو أيام ثلاثة الزوج إمهال لديهم الأظهر أن إلا, إنظار دون - البينة أو بالتصادق - بالنفقة الإعسار ثبوت بعد بقرض القدرة فيها يتوقع قريبة مدة وهي, يزول ثم لعارض يعجز قد فإنه, عجزه من للتحقق ذلك يطلب لم عند الفور على يكون الفسخ أن إلى الحنابلة ذهبو. عليه القاضي فرق, القدرة دون مضت فإذا, غيره أو

, للقاضي أمرها الزوجة رفعت إذا: فقالوا, ذلك في المالكية وفصل. العيب آخيار إمهال دون الإعسار ثبوت, ينفق ولم المدة مضت فإن, باجتهاده القاضي له تلوم وأثبته الإعسار ادعى فإن, الزوج يسأل القاضي فإن أو بالإنفاق القاضي أمره, بشيء يجب ولم سكت أو, اليسار ادعى أو, إعساره يثبت لم وإن, عليه طلق

. أيضا التلوم بعد عليه يطلق: وقيل, عندهم المعتمد على تلوم غير من حالا عليه طلق أبى فإن, الطلاق إليه القاضي آتب, أيام عشرة عن بعدها يقل قريبة غيبة غائبا آان فإن, راحاض الزوج آان إذا آله وهذا

لم إذا وآذلك, عليه طلق وإلا, فبها أحدهما واختار حضر فإن, الفراق أو الإنفاق بين والخيار بالحضور يطلق فإنه أيام عشرة من أآثر بعيدا مكانه آان أو, مكانه يعلم لا آان فإذا. مكانه يعلم آان إذا هذا, يحضر . فورا عليه

Notes: by Ahmed Fazel Where a woman genuinely loves her husband, the issues of finance become secondary in their lives. Then, they would live on tawakkul and suffer economic conditions with patience and careful use of resources. Sometimes, they are assisted by friends, family members and charity institutions. In other cases, women feel burdened and seek an end to the marriage since she considers that living separately will allow her to acquire sufficient earnings or financial support to support her or herself and her children. Economic conditions, retrenchments as well as the use of resources and the skills of men are all factors that play in a man’s ability to sufficiently support his family. The economic concept of saving for a rainy day, as taught in the Quranic episode of Yusuf A.S., as well as both spouses gaining closeness to Allah and abstaining from a life pattern of extravagance, fashion and unnecessary holidays are all important aspects that should be planned from the inception of the marriage. Often, a woman has no complains when he husband submits to her

43

demands for a new vehicle etc. that they could live without. However, when he fails to find a another job or loses the ability to work due to illness or an accident, this man now becomes a burden in her life. These situations clearly show an absence of sincerity and the motives behind seeking an end to the marriage. Determining what is the level of monthly or periodic expenditure is something that the Shariah itself has not defined even though jurists have attempted to express that an absolute basic level of living is the measure for sufficient maintenance. This idea will not be accepted by women in a developed economy in our era. Since human needs no longer remain at primitive levels of the past. Women, in our times, often litigate in secular courts of non-Muslim countries and in the courts of Muslim countries to acquire maintenance. In some cases, e.g. after being divorced, they claim beyond what the Shariah permits. Men also, can be highly unfair in fulfilling the needs of their spouses and/or children. They would very often place their own interests and pleasures before tending to the genuine rights of their spouses or children. In addition, the moral and religious duty of a Muslim male to provide financial support is not limited to his immediate spouse and their mutual children. It extends to his parents, other family members as well as fellow Muslims and humans if they are in need and he is enabled to provide some assistance. Men often like to conceal the extent of their income, while women may also overstate their actual level of expenses. It may be better that these cases where women seek an annulment on the grounds of failure to provide financial support be dealt with an independent division that would assess the husband’s income against family expenses. However, Ulama institutions in non-Muslim countries, as well as in most Muslim countries, do not have a political force behind their decisions that would allow the enforcement of any judgement upon the married men against whom claims are made for maintenance. They are limited to persuasive advice. This, therefore fails to provide a solution to the financial woes of married women who are, in some situations, compelled to seek legal solutions from secular courts. Countries with good social services do much to alleviate domestic economic problems. As Muslims, we ought to be honest and sincere. Thus, we should only use these services in genuine situations where you are legally entitled to the same. Although Awqaf institutions and Zakah distribution agencies do a fantastic service in this regard but are limited by the community support they receive. The State treasury ought to be engaged in also providing social grants, pensions, etc to prevent

44

people from begging and to create a socio-economic environment for need fulfilment. Where an annulment is issued due to failure to provide maintenance, the husband will still be obliged to provide the ex-wife maintenance in the iddah (according to the Imam’s who have this opinion) but will also be continuously obliged to provide the nafaqah of their mutual children. Thus, the faskh will not absolve the ex-husband’s financial obligations except to the ex-wife during particular types of iddah (if there is one).

Powers vested in a Muslim judge of an Islamic state A judge of an Islamic court can order a sale of the husband’s private property in order to discharge his maintenance obligation:

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

باب النفقة

وصرفه عليهماله الحاآم ويبيع يفرق لم اليسر مع عليها الإنفاق من امتنع ولو القدير فتح وفي اه يفسخ ولا عليها ينفق حتى يحبسه ماله يجد لم فإن نفقتها في) ويصرفه(

على وأنفقيها عمامته خذي فقال نفقة عندي ليس يوسف أبي مجلس في الزوج قال والذخيرة المجتبى وفي الديون وسائر النفقة في العمامة التباع وإلا أخرى عمامة له أن يوسف أبو علم أنه حتملفي نفسك

دستا لنفسه يترك وقيل الإزار سوى ما يبيع وقيل ذلك سوى ما ويبيع وخادمه مسكنه يبيع ولا الخصاف قال السرخسي قال وبه دستين وقيل ذلك سوى ما ويبيع الثياب من الديون إلى الباقي ويصرف ببعضها ذلك ويشتري يبيعها دونها بما الاآتفاء يمكنه حسنة ثياب له آان ولو

اه والنفقة تعالى الله شاء إن الحجر باب وفي الحبس في تمامه وسيأتي

When we consider the above ruling against the actual practices of many husbands who fail to pay nafaqah and women who demand it, the following becomes apparent –

a. Husbands often live a life of extravagance – motor vehicles, holidays, expensive cell phones, televisions and other electronic gadgets that are beyond their actual need.

b. Husbands have grudges against their wives or ex-wives, and/or against their children as well, and thus reject to pay maintenance immaterial if this is a separate issue from their other private issues and communicational problems

45

c. Husbands, in non-Islamic states, will never submit to an instruction by an nominated Muslim judge of a Shariah panel to sell his unnecessary assets in order to fulfil the real financial needs of his family.

d. Ulama fail to provide an authoritative solution since they are void of the political power vested in a judge of an Islamic court in a true Islamic state. Thus, the ulama can neither order that such a husband be imprisoned in order to attempt to rectify his wrongs.

e. Women are compelled to litigate in secular non-Muslim courts to gain maintenance for them or their kids. Despite all the financial expenses and legal fees they have to pay to lawyers, attorneys and advocates, as well as court fees (in some countries), their husbands or ex-husbands would lie in regard to their real income and expenses so that the pay a neglible amount as nafaqah. They do not fear Allah. Women, likewise, would often overstate their expenses.

The need for a contract regarding expenses or the sharing of expenses Firstly, it is essential for the husband to know that it is his obligation to provide (This is a very basic list and requires an extensive review relative to the needs of diverse ccouples):

a. A home. Thus, he either owns the house, or leases it. It is possible that he is allowed free usage of a house by a family member or that this be paid by one of the companies that has employed him.

b. He is duty bound to pay for electricity, water supplies, any other associated services on the premise where he has housed her (e.g. security, garden services, an alarm service )

c. Providing a television and subscription to a satellite or other digital media service is not an Islamic obligation. A husband cannot be compelled to provide such a service. If this is affordable, and he willingly provides this for his wife and children, then such expenses are not part of her liability. Where he does not afford this, but permits her and/or his children to have such entertainment, she will be obliged for costs if she subscribes and installs such a service.

d. He is duty bound to provide sufficient food of a fair quality. He cannot coerce her to eat that which she finds distasteful.

e. It is the husband’s duty to provide for his children and their needs. f. Since inception of the marriage, the wife needs to record, preferably with

evidence like invoices, receipts, bankstatements etc. all expenses that she paid on behalf of her husband with the intent of being re-imbursed. Where

46

there is a great possibility of an argument, she must assure that she makes the expense with his consent.

g. Since inception of the marriage, both the spouses should distinguish and record their individual assets. In the event of a divorce or maintenance claim, the Islamic court can then demarcate particular assets of the husband for sale if this is essential.

14.2 Impotence 14.2.1 The fatwā of Dār al-Iftā al-Misrīyah – Fatwā No. 9553

موقع دار اإلفتاء المصرية : مصدر الفتوى

أثر العنة في عقد الزواج: معلومات عن الفتوى 9553 : رقم الفتوى

أثر العنة في عقد الزواج : عنوان الفتوى : القسم التابعة له

عقد النكاح وشروطه : اسم المفتي اء المصريةدار اإلفت

نص السؤال

الذى يطلب فيه حكم الشريعة 1981لسنة 46المقيد برقم يالمحام -م ع ق / بالطلب المقدم من األستاذ

. امرأة تزوجت رجال يكبرها بسبعة عشرة عاما يالغراء فيقربها وأنجبت منه على فراش الزوجية الصحيحة ولدا وبنتا، ومنذ وضعها للبنت من نحو ستة عشر عاما لم

بالمعاشرة الزوجية معلال بأنه مريض بالقلب ، وقد عرض الزوج على العديد من األطباء، ولم يجدوا به مرضا . عضويا يمنعه من ذلك

وقد تعرضت الزوجة بسبب عدم قضاء رغبتها الجنسية لحالة مرضية خطيرة جعلتها تطلب من زوجها الطالق . إال أنه رفض

. زوجة طلب الطالق لهذا السببوالسؤال هل من حق هذه ال

نص الجواب

للزوم الزواج بالنسبة ياتفق علماء الشريعة اإلسالمية على أن سالمة الزوج من بعض العيوب شرط أساسطالبة التفريق بينها يرفع أمرها إلى القاض يبمعنى أنه إذا تبين لها وجود عيب فيه آان لها الحق ف. للمرأة

تحديد هذه العيوب إال أنهم اتفقوا على أن العنة عيب يجيز يوالفقهاء وإن اختلفوا ف. وبين زوجها المعيب . للزوجة طلب التفريق بينها وبين زوجها

. االعتراض، من عن بالبناء للمفعول -بضم العين وفتحها -والعنة

زوجته وموضع الحرث قبل ياللغة من ال يقدر على الجماع، وشرعا من تعجز آلته عن الدخول ف يوالعنين ف . منها

47

، 269ص 11 -والمحلى البن حزم ج 610ص 7 - المغنى البن قدامة الحنبلى مع الشرح الكبير ج ( وأآثر

أهل العلم على أن الزوجة إن اعترفت أن زوجها قد وصل إليها بطل أن يكون عنينا، فإذا ) 272، 271، 270له مدة، بهذا قال اإلمام أبو حنيفة وأصحابه ومالك ادعت عجزه بعد هذا لم تسمع دعواها ولم تضرب

والليث بن سعد والحسن بن يحيى وشريح وعمرو يوأحمد بن حنبل وعطاء وطاووس واألوزاع يوالشافع . بن دينار وأبو عبيد

ومقتضى هذا أن الزوج إذا وصل إلى زوجته وقاعا فى مكان الحرث منها ولو مرة، فال يفرق بينهما بما طرأ

. يه من مرض وقف به دون تكرر الوصول إلى حرثهاعل

قال إن على الزوجة أن تصبر إن آانت ، بن أبى طالب رضى اهللا عنه يوهذا هو ما روى أيضا عن اإلمام عل العلة طارئة، وآان قد سبق له جماعها

. على هامش الفتاوى الفتاوى الخانية المطبوعة( ( فى هذا الموضع على أنه يوقد نص فقهاء المذهب الحنف

ولو تزوج ووصل إليها ثم عجز عن ) هجرية 1310األميرية طبعة ثانية بوالق 412ص 1 -الهندية ج الدر المختار للحصكفى شرح تنوير ( وعلى أنه ..) الوطء بعد ذلك، وصار عنينا، لم يكن لها حق الخصومة

يوالبحر الرائق البن نجيم المصر 918، 917 ص 2 - االبصار للعالئى وحاشية رد المختار البن عابدين ج فلو جن بعد وصوله إليها مرة أو صار عنينا بعد الوصول إليها ال يفرق بينهما ) 135ص 4 -ج يالحنف

لحصول حقها بالوطء مرة، وما زاد عليها فهو مستحق ديانة ال قضاء، ويأثم إذا ترك الديانة متعنتا مع القدرة التفريق بين الزوجين بسبب تعيب الزوج بالعنة، بل يالمذهب هو المعمول به قضاء فوفقه هذا ) على الوطء

لسنة 25 يعلى وجه العموم بالنسبة لعيوب التناسل ، آما تشير إلى هذا المذآرة اإليضاحية للقانونين رقما أن التفريق ومما تحسن اإلشارة إليه هن( يالفقرة الخامسة ما يل يإذ جاء بها ف 1929لسنة 25و 1920

يبالطالق بسبب اللعان أو العنة أو إباء الزوج عن اإلسالم عند إسالم زوجته يبقى الحكم فيه على مذهب أبآما نبهت 1929لسنة 25على االدعاء بالعنة حكم المادة التاسعة من القانون رقم يومن ثم فال يسر) حنيفة

. إلى ذلك المذآرة اإليضاحية على الوجه السابق

مراحل يلما آان ذلك وآان البادى من السؤال أن هذه الزوجة قد وصل إليها زوجها وأنجبت منه ابنا وبنتا ف . بلغت سنها اآلن ست عشرة سنة يابنتهما الت يالتعليم المختلفة، ثم إنه توقف عن وقاعها منذ حملت ف

طلب التفريق بينها وبينه يحق فإذ آان ذلك فقد بطل عن هذا الزوج وصف العنة، ولم يبق لزوجته هذه المباشرة بينهما واإلنجاب، وإن آان الزوج يأثم ديانة إذا ترك وقاعها يقضاء لهذا السبب لحصول حقها ف

يبن أب يومع هذا ففيما نقل عن اإلمام عل) يفقه المذهب الحنف يالمراجع السابقة ف( متعنتا مع القدرة عليه لمثلى لهذه الزوجة، إذ عليها وفقا لقوله أن تصبر وتصابر نفسها وتستعين طالب آرم اهللا وجهه النصيحة ا

حديثه الشريف يعلى تهدئة أحوالها ورغباتها الجسدية بالصوم، آما نصح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فه يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعلي(

وليستمع الزوجان إلى قول اهللا سبحانه ) 218ص 4 -ج يصحيح البخار) ( بالصوم فإنه له وجاء الطالق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وال يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إال أن يخافا {

} ا افتدت به تلك حدود اهللا فال تعتدوها أال يقيما حدود اهللا فإن خفتم أال يقيما حدود اهللا فال جناح عليهما فيم، وعلى الزوجين االمتثال ألوامر } وال تمسكوهن ضرارا لتعتدوا { ، ، وإلى قوله تعالى 231 - 229البقرة

بالمعاشرة بالمعروف، فإذا ) 6وسورة الطالق اآلية 19سورة النساء اآلية ( القرآن الكريم ياهللا سبحانه فالقرآن الكريم يللتفريق بين الزوجين قضاء فقد وجه اهللا سبحانه ف يدم السبب الشرعاستحالت العشرة وانع

}فإن خفتم أال يقيما حدود اهللا فال جناح عليهما فيما افتدت به{ إلى حل عقدة الزواج بقوله

48

. واهللا سبحانه وتعالى أعلم

14.2.2 The fatwā of Dār al-Iftā al-Misriyyah – Shaikh Atiyyah Saqr (May 1977)

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية موقع دار اإلفتاء المصرية : مصدر الفتوى

.والزوج الزوجة عقم) 162( الموضوع .صقر عطية الشيخ فضيلة: المفتي .والسنة القرآن: المبدأ 1997 مايو

: سئل

تنجب لن أنها فقرروا المختصين األطباء على عرضتها سنوات عدة الزوجة حمل وتأخر تزوجت أن بعد

وما ؟ ينفسخ ال أو العيب ظهور بعد ينفسخ وهل صحيح الزواج عقد فهل اإلنجاب يمنع خلقي عيب لوجود ؟ اإلنجاب يستطيع ال الزوج أن ظهر إذا الحكم

: أجاب

والجنون والجذام البرص ومنها النكاح فسخ في الحق الزوج تعطي التى العيوب عن الفقهاء تحدث لقد

. المخالطة تمنع غدة أو الشاة آقرن الفرج في يبرز شىء والقرن- الفرج من الذآر مدخل انسداد أى - والرتق .حنيفة أبى دون الثالثة األئمة بذلك وقال

خيار له فليس ، بها الزوج استمتاع يمنع فيها عيبا ليس إنجابها وعدم المرأة عقم أن على الفقهاء واتفق له الزوجة ولكن إنجاب عدم بظهور العقد ينفسخ ال هنا ومن سبحانه ، اهللا إرادة إلى يرجع اإلنجاب ألن الفسخ فلو بها دخل قد الزوج دام فما ، أخرى حالة آأية ، الحالة هذه في الطالق أحكام وتترتب طالقها في الحق إال حقوقها من شيء عن التنازل أو بإبرائه يلزمها أن له وليس العدة ونفقة ، الصداق مؤخر لها آان طلقها المصرية المحاآم في العمل عليه يجري ما وهذا ، عنه تتنازل ما على التفاهم فيمكن الطالق هي طلبت إذا .م 1931 لسنة 78 رقم للقانون طبقا

على قادر غير أى - عنينا أو -الذآر مقطوع أى – مجبوبا آان آأن اإلنجاب ، يمنع عيبا بالزوج أن ظهر وإذا

إلى األمر ترفع أن فللزوجة - الخصيتين مقطوع أى -خصيا أو- مثال السن آبر أو خلقي لضعف الجماع الزوج أمر اإلثبات طرق من طريق بأي القاضي عند ذلك ثبت وإذا ، وبينها بينه التفريق لطلب القضاء بائنا يكون الطالق وهذا - يلحقها الذى للضرر منعا تطليقها في القاضي عنه ناب يطلقها لم فإن ، بتطليقها بالمكث رضاها يفيد ما منها يوجد وبأال ، الزواج قبل بحالته علمها بعدم مشروط التفريق لكن .صغرى بينونة .بحاله والعلم الزواج بعد معه

بالعالج يقوى لعله سنة الزوج يمهل العنة وبسبب ، أجل ضرب إلى يحتاج ال الحال في الجب بسبب والتفريق

طالقا يعتبر والخصاء والعنة الجب بسبب والتفريق. سنة الزوج يمهل الخصاء ،وبسبب الجماع على بغيره أو .العلماء وأآثر والمالكية الحنفية عند

ألنها المهر، جميع تستحق فإنها ، بها خال قد وآان الخصي أو العنين وزوجها الزوجة بين فرق وإذا هذا المهر جميع لها آان بينهما فرق ثم بزوجته وخال مجبوبا آان وإذا ، لالحتياط العدة وعليها صحيحة خلوة

49

بذلك الجميع باتفاق العدة وعليها ، صاحبيه ومحمد يوسف أبى عند نصفه ولها حنيفة، أبى عند أيضا ". 350 – 347 ص تاج الرحمن عبد للشيخ الشخصية األحوال" لالحتياط

-------------------------------------------------

ألنها: الله رحمه الشافعى قال} ش{ ثيبا آانت إن قوله القول فيكون اإلصابة فى يختلفان الزوجين باب -202 اليمين وعليه نكاحه فسخ تريد

14.2.3 Two narrations from the Sunan al-Kubrā of al-Baihaqī

)227/ 7(السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي

مد بن إسحاق حدثنا يوسف بن على بن محمد المقرئ أخبرنا الحسن بن مح: أخبرنا أبو الحسن - 14689

أن امرأة دخلت على : يعقوب القاضى حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة صلى - فشكت إليها زوجها وأرتها ضربا بجلدها فدخل رسول الله عائشة رضى الله عنها وعليها خمار أخضر

ما تلقى نساء المسلمين من أزواجهن وقالت : فذآرت له ذلك عائشة رضى الله عنها وقالت -اهللا عليه وسلمما الذى : والنساء ينصر بعضهن بعضا وجاء الرجل فقالت : دها أشد خضرة من خمارها قال عكرمة للذى بجل

ه إنى ألنفضها نفض األديم يا رسول الله والل: عنده بأغنى عنى من هذا وقالت بطرف ثوبها فقال الرجل إنه إن آان آما تقولين لم تحلى له « :ولكنها ناشز تريد رفاعة وآان رفاعة زوجها قد طلقها قبل ذلك فقال

.»يلته حتى يذوق من عسيلتك وتذوقى من عس

)228/ 7(السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي

محمد بن يعقوب حدثنا : أخبرنا أبو طاهر الفقيه وأبو سعيد بن أبى عمرو قاال حدثنا أبو العباس - 14690جاءت امرأة إلى : الصغانى أخبرنا أشهل بن حاتم حدثنا عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال محمد بن إسحاق

وآتب فيه إلى معاوية رضى . أن زوجها ال يصل إليها فسأل الرجل قال فأنكر ذلك: سمرة بن جندب فذآرت أنه يصل إليها فاجمع الله عنه قال فكتب أن زوجه امرأة من بيت المال لها حظ من جمال ودين فإن زعمت

ففعل وأتى بهما عنده فى الدار قال فلما أصبح دخل : ا ففرق بينهما قال بينهما وإن زعمت أنه ال يصل إليهى فعلت والله حتى خضخضته ف: ما فعلت؟ قال : الناس ودخلت قال فجاء الرجل عليه أثر صفرة فقال له

: ال شىء فقال : يها فقالت الثوب من ورائها قال وجاءت المرأة متقنعة فقامت عند رجله قال فسألها وعظم علهذا رأى } ق{. خل سبيلها يا مخضخض: ال سمرة بلى ولكنه إذا دنا جاء شره فق: أما ينتشر أما يدنو قالت

ومتابعة السنة أولى . من معاوية رضى الله عنه وقد يكون الرجل عنينا من امرأة و ال يكون عنينا من أخرى. باليمين على من أنكر والزوج ينكر ما يدعى عليه من العنة -صلى اهللا عليه وسلم-وقد قضى رسول الله

ومة وروى ما زلنا نسمع أنه إذا أصابها مرة فال آالم لها وال خص: وروينا عن عمرو بن دينار أنه قال } ت{ .فى ذلك عن طاوس والحسن والزهرى

14.2.4 The views of Imām Shāfī

األم محمد بن إدريس الشافعي

مختصر المزني مختصر في النكاح الجامع من آتاب الكاح

50

.ع من آتاب قديم ومن آتاب التعريض بالخطبة أجل العنين والخصي غير المجبوب والخنثى من الجام رحمه اهللا تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن عمر ) قال الشافعي (

. رضي اهللا عنه أنه أجل العنين سنة وإن قطع من ذآره فبقي منه ما يقع , ك فإن جامع وإلا فرق بينهما ولا أحفظ عمن لقيته خلافا في ذل) قال (

ته سألت فرقته أجلموقع الجماع أو آان خنثى يبول من حيث يبول الرجال أو آان يصيب غيرها ولا يصيبها ف .سنة من يوم ترافعا إلينا

بقي من الذآر في فإن أصابها مرة واحدة فهي امرأته ولا تكون إصابتها إلا بأن يغيب الحشفة أو ما ) قال (

لأنه إليها دونه فإن أقامت ; طان فإن شاءت فراقه فسخ نكاحها بغير طلاق الفرج فإن لم يصبها خيرها السل .لها لم يكن ذلك معه فهو ترك لحقها فإن فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة ثم سألت أن يؤجل

لم يصبني : وآيف يكون عليها عدة ولم تكن إصابة وأصل قوله لو استمتع رجل بامرأة وقالت ) قال المزني (

وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها لأنها تريد فسخ نكاحها وعليه ; قد أصبتها فالقول قوله : وقال , لم يصبني : ولو قالت )قال الشافعي (

ا وذلك دليل على صدقها فإن وإن آانت بكرا أريها أربعا من النساء عدول, اليمين فإن نكل وحلفت فرق بينهما فيما يزعم أهل الخبرة بها إذا شاء أحلفها ثم فرق بينهما فإن نكلت وحلف أقام معها وذلك أن العذرة قد تعود

. لم يبالغ في الإصابة لأن المجبوب لا يجامع أبدا ; وللمرأة الخيار في المجبوب وغير المجبوب من ساعتها ) الشافعي قال(

. وإن لم يجامعها الصبي أجل ,وإن آان له ذآر إلا أن تكون علمت فلا خيار لها , والخصي ناقص عن الرجال .معناه عندي صبي قد بلغ أن يجامع مثله ) قال المزني ( إن آانت هي تبول من و, فإن آان خنثي يبول من حيث يبول الرجل فهو رجل يتزوج امرأة ) قال الشافعي (

أنت أعلم بنفسك فأيهما شئت : وقيل له , وإن آان مشكلا لم يزوج , حيث تبول المرأة فهي امرأة تتزوج رجلا فبأيهما تزوج وهو مشكل آان لصاحبه الخيار لنقصه ) قال المزني . ( ا أنكحناك عليه ثم لا يكون لك غيره أبد

.قياسا على قول في الخصي له الذآر إن لها فيه الخيار لنقصه 14.2.5 The commentary of Ibn Battāl on Bukhārī

)529/ 7(حيح البخارى ـ البن بطال شرح ص باب وجوب النفقة على األهل والعيال -

أفضل الصدقة ما ترك غنى ، واليد العليا خير من : ( قال النبى ، عليه السالم : أبو هريرة ، قال : فيه - 5/

أطعمنى ، : إما أن تطعمنى ، وإما أن تطلقنى ، ويقول العبد : ، وابدأ بمن تعول ، تقول المرأة اليد السفلى عت هذا من رسول الله يا أبا هريرة ، سم: ؟ فقالوا ) أطعمنى إلى من تدعنى : واستعملنى ، ويقول االبن

.ال ، هذا من آيس أبى هريرة : قال ) صلى اهللا عليه وسلم (

)530/ 7(شرح صحيح البخارى ـ البن بطال

51

:وقوله عليه السالم . النفقة على األهل والعيال واجبة بإجماع ، وهذا الحديث حجة فى ذلك : قال المهلب ، ولم يذآر إال الصدقة يدل أن نفقته على من يعول من أهل وولد محسوب له فى الصدقة ) تعول وابدأ بمن (

، وإنما أمرهم اهللا أن يبدءوا بأهليهم خشية أن يظنوا أن النفقة على األهل ال أجر لهم فيها ، فعرفهم عليه :وقوله عليه السالم : الطبرى قال. السالم أنها لهم صدقة حتى ال يخرجوها إلى غيرهم إال بعد أن يقوتوهم

، إنما قال ذلك ؛ ألن حق نفس المرء عليه أعظم من حق آل أحد بعد اهللا ، فإذا صح ذلك ) وابدأ بمن تعول ( فال وجه لصرف ما هو مضطر إليه إلى غيره ، إذ آان ليس ألحد إحياء غيره بإتالف نفسه وأهله ، وإنما له

وأهله وولده ، إذ فرض عليه النفقة عليهم ، وليست النفقة على غيرهم فرضا إحياء غيره بغير إهالك نفسه أن النفقة على الولد ما داموا صغارا : وفيه . عليه ، وال شك أن الفرض أولى بكل أحد من إيثار التطوع عليه

: بن المنذر قال ا. إلى من تدعنى ؟ وآذلك نفقة العبد والخادم للمرء واجبة الزمة : فرض عليه ؛ لقوله على األب أن ينفق على ولد صلبه : واختلفوا فى نفقة من بلغ من األبناء وال مال له وال آسب ، فقالت طائفة

الذآور حتى يحتلوا والنساء حتى يزوجن ويدخل بهن ، فإن طلقها بعد البناء أو مات عنها فال نفقة لها على .وال نفقة لولد الولد على الجد ، هذا قول مالك أبيها ، وإن طلقها قبل البناء فهى على نفقتها ،

ينفق على ولده حتى يبلغ الحلم والمحيض ، ثم ال نفقة عليه إال أن يكونوا زمنى ، وسواء فى : وقالت طائفة

ذلك الذآور واإلناث ما لم يكن لهم أموال ، وسواء فى ذلك ولده أو ولد ولده وإن سفلوا ما لم يكن لهم أب يجبر الرجل على نفقة ولده الصغار غالما : وقال الثورى . ى النفقة عليهم ، هذا قول الشافعى دونه يقدر عل

. آان أو جارية ، فإن آانوا آبارا أجبر على نفقة النساء وال يجبر على نفقة الرجال إال أن يكونوا زمنى يكن لهم أموال يستغنون بها عن وأوجبت طائفة النفقة لجميع األطفال والبالغين من الرجال والنساء إذا لم

، ) خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف : ( لهند ) صلى اهللا عليه وسلم ( نفقة الوالد على ظاهر قول رسول اهللا أطعمنى إلى من تدعنى ؟ يدل : يقول االبن : وقوله فى حديث أبى هريرة . ولم يستثن ولدا بالغا دون طفل قة له على الكسب والتحرف ، ومن بلغ سن الحلم فال يقول ذلك ؛ ألنه قد بلغ على أنه إنما يقول ذلك من ال طا

حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا : ( حد السعى على نفسه والكسب لها ، بدليل قوله تعالى ل يفرق بينه وبين واختلفوا فى المعسر ه. ، فجعل بلوغ النكاح حدا فى ذلك ] 6: النساء ) [ إليهم أموالهم

إذا أعسر : امرأته بعدم النفقة ؟ فقال مالك ، والليث ، واألوزاعى ، والشافعى ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور بالنفقة ، فللزوجة الخيار بين أن تقيم عليه ، وال يكون لها شىء فى ذمته أصال ، وبين أن تطلب الفراق

مر ، وعلى ، وأبو هريرة ، ومن التابعين سعيد بن المسيب ، من الصحابة ع فيفرق الحاآم بينهما ، وقالهال يفرق بينهما ويلزمها الصبر عليه وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاآم ، : وقالت طائفة . إن ذلك سنة : وقال

وإن آان ذو عسرة : ( هذا قول عطاء ، والزهرى ، وإليه ذهب الكوفيون والثورى ، واحتجوا بقوله تعالى إلى ( وأنكحوا األيامى منكم : ( ، فوجب أن ينظر حتى يوسر ، وبقوله ] 280: البقرة ) [ إلى ميسرة فنظرة

، فندب تعالى إلى إنكاح الفقير ، فال يجوز أن يكون الفقر سببا للفرقة ، وهو ] 32: النور ) [ يغنهم اهللا ) إما أن : ه عليه السالم فى حديث أبى هريرة واحتج عليهم أهل المقالة األولى بقول. مندوب معه إلى النكاح

إن يكونوا فقراء : ( أما قوله : تطعمنى ، وإما أن تطلقنى ، وهذا نص قاطع فى موضع الخالف ، وقالوا أيضا ، لم يرد الفقير الذى ال شىء معه أصال ، وإنما المراد الفقير الذى حالته منحطة ] 32: النور ) [ يغنهم اهللا غنى ، بدليل أنه ندبه إلى النكاح ، وأجمعوا أنه من ال يقدر على نفقة الزوجة غير مندوب إلى عن حالة ال

، فإنما ورد ] 280: البقرة ) [ وإن آان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة : ( وأما قوله . النكاح وال مستحب له ] 231: البقرة ) [ رارا لتعتدوا وال تمسكوهن ض: ( فى المداينات التى تتعلق بالذمم ، واحتجوا بقوله تعالى

: لو آان قوله تعالى : ، وإذا لم ينفق عليها فهو مضر بها ، فوجب عليه الفراق إن طلبته ، فإن قال الكوفيون قامت داللة اإلجماع : ، نهيا واجبا لم يجز اإلمساك وإن رضيته ، فيقال لهم ( وال تمسكوهن ضرارا لتعتدوا (

إذا رضين بذلك ، وأما اإلعسار فلو أعسر بنفقة خادم أو حيوان له ، فإن ذلك يزيل ملكه إمساآهن على جوازعنه ويباع عليه ، آذلك الزوجة ، وأيضا فإن العنين يجبر على طالق زوجته إذا لم يطأ ، والوطء لمدة يمكن

رقة أولى عند عدم الصبر على فقدها ويقوم بدن المرأة بعدمها ، والصبر عن القوت ليس آذلك فصارت الف .النفقة

14.2.6 The Hanafī opinions

52

14.2.6.1 Details from Fatāwā Hindīyah

الفتاوى الهندية لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي

آتاب المحاضر والسجالت للتفريق العنة إثبات في محضر

آانت فإن إليها الوصول يدعي والزوج, إلي يصل لم إنه: وتقول القاضي عند زوجها خاصمت إذا المرأة فالقاضي; بكر هي: قلن فإن أحوط والثنتان تكفي العدلة والواحدة النساء يريها فالقاضي, النكاح وقت بكرا

يكون أن والقياس, استحسان وهذا إليها الوصول على الزوج يحلف; ثيب هي: قلن وإن, سنة يؤجله نكل وإن, يؤجل فلا إليها وصوله يثبت حلف إن استحسانا الزوج حلف إذا ثم, اليمين مع المرأة قول القول الإمام القاضي أمهل ما هذا: يكتب التأجيل ذآر آتابة أراد وإن, سنة فيؤجل إليها الوصول بعدم مقرا صار بين بها والإمضاء والفصل والقضاء الإذن نافذ بخارى بكورة والأحكام القضاء لعمل المتولي فلان بن فلان وأنها صحيحا نكاحا تزوجها أنه فلان بنت فلانة المسماة إليه رفعت حين فلان بن فلان أمهل يومئذ أهلها أوجب بما فحكمت الباب هذا في الثبوت طريق هو بما القاضي هذا عند ذلك وثبت. إليها يصل لا عنينا وجدته فأمهل الإمهال مدة في إليها الوصول رجاء الخصومة وقت من واحدة سنة الإمهال من العنين حق في الشرع يوم هو الذي الذآر هذا تاريخ وقت من المشايخ أآثر اختيار عليه ما على بالأيام واحدة سنة إياه القاضي

من السنة تمت إذا ثم, آذا سنة من آذا يوم في ذلك في حجة الذآر هذا بكتابة وأمر صحيحا إمهالا الخصومة وقت بكرا المرأة آانت فإن, ذلك المرأة وأنكرت التأجيل مدة في إليها الوصول الزوج وادعى التأجيل وقت المرأة القاضي فيخير, إليها يصل لم أنه ثبت; بكر هي: قلن فإن مر ما على النساء يريها فالقاضي النكاح الوصول على الزوج فيحلف يمينه مع الزوج قول فالقول; ثيب هي: قلن وإن, الفرقة وبين معه المقام بين هذا ادعى) الدعوى هذه دفع في ضرمح( الخيار فلها نكل وإن, لها خيار فلا حلف فإن, مر ما على إليها مدة مضي بعد بالتفريق إياه ومطالبتها العنة قبله دعواها دفع في معه أحضرها التي هذه على حضر الذي

تأجيل بعد معه المقام اختارت أنها لما; التأجيل مدة مضي بعد بالتفريق المطالبة في مبطلة أنها التأجيل أقرت وقد التأجيل مدة في إليها وصل إنه: يقول أو صحيحا رضا بلسانها فيه بالعنة ورضيت القاضي إليها بوصوله

14.2.6. 2 The fatwā of Dār al-Iftā al-Misrīyah – Shaikh Ahmad al-Huraidi (16 April

1968)

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية دار اإلفتاء المصرية موقع : مصدر الفتوى

.لذلك تضرب التى والمدة للعنة طالق) 918( الموضوع .هريدى أحمد الشيخ فضيلة: المفتى

.م 1968 إبريل 16

:المبادئ جنسيا مباشرتها استطاع فإن الخصومة، يوم من تبدأ شمسية سنة يؤجل آبر أو لمرض عنينا وجد من -1

.هو يطلقها لم إن بطلبها المحكمة عليه طلقتها وإال بها، آان .مطلقا غيره بتأجيل عبرة وال القاضي من التأجيل يكون أن البد -2 .الخصومة وقت من يوما 365 أساس على باأليام المدة تحتسب الشهر أثناء في التأجيل آان لو -3

53

.المحرم وحل المريض وصحة الصبي بلوغ وقت من والمحرم والمريض للصبى بالنسبة المدة تبدأ -4

: سئل

بها يتصل لم وأنه الريف، أهل آعادة بإصبعه بكارتها وأزال 19/5/1965 فى بها ودخل آنسة من تزوج شاب السبب لهذا بطالقها زوجته طالبته وقد) عنين( أنه تبين حيث 29/3/1967 حتى الدخول تاريخ من جنسيا على قدرته مدى لبيان الطبي الكشف إلى أحاله الذي القضاء إلى أمرها رفع إلى اضطرها مما فامتنع، الوجهة من يعتبر الزوج أن إلى الطبي التقرير وانتهى عدمه من عنة به آان إذا وعما الجنسية، المعاشرة هذا وأن لزوجته، بالنسبة) بالربط( يعرف ما تأثير تحت واقع وأنه للعنة، العضوية األسباب من خاليا الطبية في وجاء الزوجة، دعوى المحكمة رفضت األساليب ولهذه منها، ويبرأ يشفى قد المؤقتة العنة من نوعا يعتبر

فاستأنفت الدعوى رفع تاريخ من تبدأ للعنة اإلسالمية الشريعة في المقررة السنة أن الدعوى رفض أساليب .المحكمة حكم الزوجة

من يكون - حنيفة أبى اإلمام مذهب على خصوصا - المشكلة هذه لحل شرعية فتوى صدور السائل وطلب .بالزوجة والدخول العقد تاريخ من تبدأ مؤقتة بعنة للعنن بالنسبة الشرعية السنة جعل شأنها

: أجاب

- آبر أو لمرض النساء إلى يصل ال من وهو - عنينا امرأته وجدته من أن الحنفي الفقه في عليه المنصوص

على يوما 354 أيامها عدد التى الهجرية السنة - بالسنة والمراد األربعة، الفصول على الشتمالها سنة أجل الخصومة وقت من ويؤجل يفتى، وبه يوما 365 أيامها عدد التى الشمسية السنة وقيل المذهب

فيها األزواج معاشرة زوجته يعاشر أن التأجيل مدة في الزوج استطاع فإن) الدعوى رفع وقت من أى( حين باإلحسان التسريح عليه وجب ألنه بطلبها، طالقها الزوج أبى إن القاضي من بالتفريق بانت وإال ونعمت .عنه القاضي وينوب ظالما آان امتنع فإن بالمعروف، اإلمساك عن عجز

من آائنا القاضي غير تأجيل أو غيرها تأجيل أو المرأة بتأجيل يعتد فال القاضي، غير بتأجيل والعبرة - هذا .آان

ولو يأتي ما بعدها وما 818 ص 2 ج عليه عابدين ابن وحاشية األبصار تنوير شرح المختار الدر في وجاء وهي المذهب على باألهلة قمرية سنة أجل آبر أو لمرض النساء إلى يصل ال من وهو عنينا زوجها وجدت

أثناء فى أجل ولو يفتى، وبه يوما 365 أي يوما عشر بأحد أزيد وهي شمسية وقيل يوم وبعض يوما 354 وصحته بلوغه فبعد محرما أو مريضا أو صبيا يكن لم ما الخصومة وقت من ويؤجل إجماعا فباأليام الشهر .بالتفريق بانت وإال فبها مرة وطئ فإن وشهرين سنة أجل العتق على يقدر ال مظاهرا ولو إحرامه، وانتهاء

وهو رافعته ولو( تعليقه في وجاء) وشهرين سنة أجل( الدر صاحب قول على الحاشية في عابدين ابن وعلق الكفارة شهري أمهله عاجزا آان وإن اإلعتاق، على قادرا آان إن المرافعة حين من المدة تعتبر منها مظاهر

من تبدأ العنة عليه ادعيت من إليها يؤجل التى السنة أن في صريح وهذا) وشهرين سنة تأجيله فيتم أجله ثم وطبقا لذلك .بينهما التفريق شأن في القاضي إلى الزوجة ومرافعة القضاء أمام الزوجين بين الخصومة وقت انتظار الزوجة وعلى ونهاية، بدءا السنة حساب آيفية في للكالم مجال يبقى ال المحدد الواضح النص لهذا وسيرها صفائها إلى بينهما الزوجية العالقة وتعود الطبيعية حالته إلى زوجها يعود أن عسى المضروبة المدة .طبيعيا سيرا

بالسؤال جاء عما الجواب يعلم ذآر ومما

54

.أعلم وتعالى سبحانه واهللا

14.2.6.3 The fatwā of Dār al-Iftā al-Misrīyah - Shaikh Jād al-Haqq Ali Jād al-Haqq – April 1979

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية

.للعنة طالق) 1207( الموضوع .الحق جاد علي الحق جاد الشيخ فضيلة: المفتي .م 1979 أبريل 24 - هجرية 1399 األولى جمادى

:المبادئ

.بها الدخول بعد إليها الزوج وصول عدم عند زوجها وبين بينها للتفريق القضاء إلى أمرها رفع للزوجة - 1 تمكينها رغم زوجته إلى الوصول بعدم أقر إذا الدعوى برفع تبدأ قمرية سنة مدة الزوج القاضى يمهل - 2 .السنة أيام طوال ذلك من تمكينها اشتراط مع نفسها من إياه

القاضى فرق وإال العنة بسبب الفرقة طلب رفض ذلك يستلزم السنة خالل مرة ولو لزوجته الرجل وصول - 3 .للضرر دفعا بطلبها بائنة بطلقة بينهما

: سئل

أجريت قد أنه حين فى للعنة، منه التطليق تطلب دعوى عليه ورفعت أمرأة تزوج رجال أن المتضمن بالطلب

بشكل الجنسية بالعملية القيام يستطيع أنه تثبت طبية شهادة أعطاه وقد آبير، طبيب عند جراحية عملية له ألن والزوجة للزوج جنسية متعة حدوث الممكن ومن الزوجة، أو الزوج على ضرر هناك وليس طبيعى، إحساس الزوج إحساس وأن الحياة طول يستمر العملية ومفعول .طبيعى بشكل القضيب إيالج يمكنه الزوج عما اإلفادة وطلب .ينفذه ولم بالطاعة حكما زوجته على أخذ قد الزوج وأن. بخير العملية بعد وأصبح .نفسى .ذلك فى الشرعى الحكم وبيان .للعنة منه التطليق طلب للزوجة يحق آان إذا

: أجاب

1931 لسنة 78 رقم بقانون بالمرسوم الصادرة الشرعية المحاآم ترتيب الئحة من 280 المادة تقضى قانون بشأنه صدر ما عدا فيما الشخصية األحوال مسائل في حنيفة أبى مذهب فقه فى األقوال بأرجح بالقضاء بأن بها الدخول بعد زوجها إليها يصل لم إذا للزوجة بأن جرت قد المذهب هذا فقه نصوص آانت ولما .خاص من بالرغم إليها الوصول بعدم الزوج أقر فإذا وعندئذ بينهما للتفريق القاضي إلى أمرها ترفع أن عنينا آان

أربعة فصول ذات السنة ألن ذلك القضاء، إلى الدعوى برفع تبدأ قمرية سنة مدة القاضي أمهله إياه تمكينها مرة ولو السنة خالل فعال وجامعها ذهبت فإن الفصول، باختالف علته تزول أن وعساه األجواء، مختلفة طلبها على بناء بائنة بطلقة بينهما القاضي فرق إليها يصل لم وإن .العنة بسبب الفرقة طلب القاضي رفض طلق العلة هذه مع واحتبسها ظلم فإن شهوتها، بقضاء إمتاعها بالمعروف اإلمساك من ألن .عنها للضرر دفعا القضاء إلى للعنة التفريق طلب الزوجة رفعت إذا السؤال واقعة وفي هذا .العامة واليته بحكم القاضى عليه طوال نفسها من زوجها الزوجة تمكين وبشرط الذآر، سالف اإلمهال إجراء تطبق للقانون وفقا المحكمة فإن أو الحيض غير جهتها من بمانع السنة انقضت فإذا بالعنة، االدعاء حق لها يكن لم تمكنه لم فإن السنة أيام

.السؤال عن الجواب علم وبهذا .استكملت أخرى جهة إلى الزوجة سافرت بأن الوقاع من المانع المرض .أعلم وتعالى سبحانه واهللا

55

14.2.6.4 The fatwā of Shaikh Bakrī al-Sadafi – Shawwāl 1325 A.H.

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .العنين زواج) 61( الموضوع .الصدفي بكري الشيخ فضيلة: المفتي

.هجرية 1325 شوال 5

:المبادئ بالمقام رضيت تقل لم ما مدة له معاشرتها ذلك من يمنع وال القاضي إلى أمرها ترفع أن العنين لزوجة -1

.معه .الخصومة يوم من إال هذه تحتسب وال قمرية سنة العنين يؤجل -2 .إحرامه من وخروجه وصحته بلوغه تاريخ من السنة تعتبر محرما أو مريضا أو صغيرا الزوج آان إذا -3 .لذلك القاضى غير بتأجيل عبرة ال -4

: سئل تنتشر ولم أشهر عشرة وعاشرها بأصبعه بكارتها وأزال شرعى صحيح بنكاح بالغة بكرا بنتا تزوج رجل فى فى الحاآم إلى ترفعه ولم عنين أنه يقتضى وحاله بذلك ترض ولم الزوجة قبل من مانع هناك يكن ولم آلته المدة تحسب هل سنة تأجيله الحال واقتضى الحاآم إلى األمر رفعت إذا وهل .الحكم فما المذآورة المدة

.الحال وآيف .السنة من الماضية

: أجاب

فالحكم رتقاء آكونها جهتها من مانع المذآورة بالمرأة يقم ولم السؤال هذا في ذآر آما األمر آان حيث تقل لم ما المدة تلك معاشرتها منه يمنع وال الشرعي الحاآم إلى األمر ترفع أن لها أن ذلك في الشرعى من هو إنما التأجيل فإن السنة من الماضية المدة تحسب ال سنة تأجيله الحال اقتضى وإذا معه بالمقام رضيت على باألهلة قمرية سنة أجل عنينا وجدته ولو ملخصه ما المحتار ورد وشرحه التنوير ففيى الخصومة وقت

وقت من ويؤجل ومرضها ومرضه وغيبتها حجها مدة ال عنها وغيبته وحجه حيضها وأيام ورمضان المذهب القاضي غير بتأجيل عبرة وال وإحرامه وصحته بلوغه لبعد محرما أو مريضا أو صبيا يكن لم ما الخصومة

زمانا تخاصم ولم عنينا وجدته ولو طالقها أبى إن بطلبها القاضي من بالتفريق بانت وإال فيها مرة وطيء فإن بالمقام رضيت تقل لم ما األيام تلك ضاجعته ولو المطالبة فلها مدة ترآت ثم خاصمته لو وآذا حقها يبطل لم

ثيب اآلن هى النساء وقال بكرا أو ثيبا تزوجها حين آانت فإن التأجيل قبل الوطء في الزوجان اختلف ولو معه وقلن بكر أو ثيب وهى التأجيل بعد اختلفا وإن اليمين عن نكل إن وآذا أجل بكرا قلن وإن يمينه مع له فالقول نكل فإن وانتهاء ابتداء بيمينه له فالقول ثيبا آانت لو أنها وحاصله خيرت نكل أو بكرا قلن وإن له فالقول ثيب بعد ثيبا وجدت ولو االنتهاء في ويفرق االبتداء في أجل بكرا ولو للفرقة تخير االنتهاء وفي أجل االبتداء في

الظاهر ألنه بيمينه له فالقول بوطئه الزوج وقال آإصبعه وطئه غير آخر بسبب عذرتها زوال وزعمت التأجيل رد وفي المذهب معتبرات من وغيرهما الحامدية وتنقيح البحر في ونحوه انتهى أخر أسباب عدم واألصل يبقى فهل ووطأها وطئها على قادرا صار أنه وادعى بإصبعه أزالها بأنه أقر لو بقى نصه ما أيضا المحتار .السؤال هذا حادثة في الجواب تفصيل يعلم ذلك ومن انتهى الثاني والظاهر ال أم خيارها .أعلم وتعالى سبحانه والله

56

14.2.6.5 The narrations of Imām Mālik as in the Muwatta narrated by Imām

Muhammad bin al-Hassan

رواية محمد بن الحسن - الموطأ

بالمرأة أو بالرجل) 1( باب الرجل ينكح المرأة وال يصل إليها لعلة - 11

) 2( من تزوج امرأة فلم : أخبرنا مالك أخبرنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه آان يقول - 537 يستطع أن يمسها فإنه يضرب له أجل سنة فإن مسها وإال فرق بينما

) 4( فإن ) 3( وبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة رحمه اهللا إن مضت سنة ولم يمسها خيرت : قال محمد

إني قد ) 5( وإن اختارت نفسها فهي تطليقة بائنة وإن قال . اختارته فهي زوجته وال خيار لها بعد ذلك أبدا ) 9( مينه وإن آانت بكرا نظر إليها النساء مع ي) 8( فالقول قوله ) 7( السنة إن آانت ثيبا ) 6( مسستها

تحلف باهللا ما مسها وإن قلن هي ثيب فالقول قوله مع يمينه لقد ) 10( فإن قلن هي بكر خيرت بعد ما وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا) 11( مسستها

_________ كون الفرج مسدودا يعني أن يكون ملتصقا ال الرتق أن ي( آالعنة وعلة المرأة آالرتق : علة الرجل ( 1 )

والمشترآة آالجنون آذا قال القاري) 651/ 6المغني . يدخل الذآر فيه

فلم يستطع أن يمسها أي يجامعها لمانع به بأن يكون عنينا فإنه يضرب له أي يعين له أجل سنة : قوله ( 2 ) بطلبها إذ ال فائدة في تأجيله فإن مسها أي جامعها ولو أي قمرية على األصح أما إذا آان مجبوبا فإنه يفرق

وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن محمد عن . مرة فبها وإال فرق بينهما أي القاضي إن طلبته وتبين بطلقة الشعبي أن عمر بن الخطاب آتب إلى شريح أن يؤجل العنين سنة من يوم يرفع إليه فإن استطاعها وإال

وروي أيضا عن علي وابن مسعود والمغيرة بن شعبة أن . أقامت وإن شاءت فارقت فخيرها فإن شاءت شرح القاري" العنين يؤجل سنة آذا في

" فإن اختارت الفسخ لم يجز إال بحكم الحاآم ألنه مختلف فيه فإما أن يفسخ ( بين االفتراق واإلقامة معه ( 3 )

قائلين به وال يفسخ حتى تختار الفسخ وتطلبه ألنه لحقها فال وإما أن يرده إليها فتفسخ هي في قول عامة الوقال أبو حنيفة . وهذا قول الشافعي . تجبر على استيفائه آالفسخ باإلعسار فإذا فسخ فهو فسخ وليس بطالق

. يفرق الحاآم بينهما وتكون تطليقة ألنه فرقة لعدم الوطء فكانت طالقا آفرقة المولى : ومالك والثوري تبين بطلقة بائنة عند أبي حنيفة ولها آل المهر إن خال بها ونصفه إن لم " المحلى " وفي . 669/ 6ي المغن

) 222/ 10آذا في األوجز . فسخ ال يجب المهر وال المتعة ويجب العدة : يخل بها وقال الشافعي وأحمد

هي زوجته من غير طالق وال فسخ فإن اختارته فهي زوجته أي إن اختارته بعد ظهور عنته ف: قوله ( 4 ) به وردت اآلثار . ألنها أسقطت حقها وال يعود الساقط وإن اختارت نفسها وطلبت التفريق فهو طالق بائن

قضى عمر في العنين أن : فروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال وآذا رواه الدارقطني وفي رواية ابن أبي شيبة . تخاصمه وبلغني أن التأجيل من يوم: يؤجل سنة قال معمر

وروى محمد . إن أتاها وإال فرقوا بينهما ولها الصداق آامال : عن سعيد عن عمر أنه أجل العنين سنة وقال عن أبي حنيفة عن إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر أن امرأة أتته فأخبرته " اآلثار " في آتاب

يصل إليها فأجله حوال فلما انقضى حول ولم يصل إليها خيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما عمر أن زوجها ال

57

وفي الباب آثار عن علي وابن مسعود والمغيرة بن شعبة والحسن والشعبي والنخعي . وجعلها تطليقة بائنة " تخريج أحاديث الهداية" وغيرهم ذآرها الزيلعي في

ي السنةأي الزوج بعد مض ( 5 ) أي جامعها في أثناء السنة ( 6 ) أي قبل هذا النزاع ( 7 ) أي الزوج ( 8 ) أي العارفات بهذه األحوال ( 9 )

لعل هذا اليمين استظهار قاله القاري ( 10 ) بكسر السين األولى) 11(

14.2.7 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

وسوعة الفقهية الم

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت :وقت الاختيار بعد المدة

فلا , أي إن الرفع إلى القاضي لا يجب وجوبا فوريا , ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخيار على التراخي - 18لأنها قبل الرفع إلى ; ا على رضاها بعنته فسكوتها بعد العقد ليس دليل, يسقط حق المرأة بترك المرافعة زمانا

حتى إن علمت أنه , وحقها على التراخي , الحاآم لا تملك الفسخ ولا تملك الامتناع من استمتاع الزوج بها آما لا يسقط حقها بتأخير الخصومة بعد , كتت عن المطالبة ثم طالبت بعده فلها ذلك فس, عنين بعد الدخول

ومة في آل وقت والإنسان لا يتمكن من الخص, فإن ذلك اختبار منها له لا رضا منها به , مضي الأجل والخيار لا يثبت للزوجة إلا بعد , حتى وإن طاوعته في المضاجعة في تلك الأيام , خصوصا في هذه الحالة

وإن رضيت باستمرار الزواج مدة بعد مضي , تها قبله فلا يضر سكو, رفع الأمر للحاآم وثبوت عجز الزوج ويوجد قول عند , ولا تحتاج لضرب أجل بعد , ثم رجعت عن ذلك الرضا فلها ذلك , السنة التي ضربت لها

. ور الحنابلة بالف

هذا , آخيار العيب في البيع , إن الخيار في عيب التعنن آغيره من عيوب النكاح على الفور : ويقول الشافعية الخيار لو لم يكن على الفور وآان ممتدا لم يدر إن : قال القفال , هو المذهب وبه قطع جمهور الشافعية

, وتصير المرأة في معنى غير المنكوحة , الزوجان هل تستمر الزوجية ؟ فلا تدوم صحبة ولا تقوم معاشرة .ر على الفور المبادرة بالرفع إلى الحاآم بالفسخ بعد ثبوت العنة بعد المدة ومعنى آون الخيا

: العقد قبل بالعنة العلم أثر

يكون لا النساء إلى يصل لا عنين أنه تعلم وهي وجتهتز إذا أنها إلى والحنابلة والمالكية الحنفية ذهب - 19 حين به راضية صارت فهي, البيع وقت بالعيب المشتري علم لو آما, الخيار حق ولا الخصومة حق لها

أن رضيت ثم, العنين تتزوج أن قبل الزوجة علمت إن: الشافعية وقال. بحاله علمها مع العقد على أقدمت . يسقط فلم ثبوته قبل حقها بإسقاط رضيت لأنها الخيار في حقها يسقط لا فإنه, تتزوجه

14.2.8 The nature of a man’s penetration that would prevent him from being declared to be impotent

الموسوعة الفقهية

58

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

الوطء من النوع فهذا, الفرج في الحشفة تغييب هو التأجيل يمنع ما أقل - 24: التأجيل يمنع الذي الجماع وإن, مقطوعة تكن لم إن حشفته وتعتبر, الأول للزوج الإحلال ومن الإحصان من, الوطء أحكام به تتعلق بنحو وبإعانة مرة ولو دخولها ويعتبر, مقطوعة آانت إذا بأمثاله وتقدر, الصغر أو الكبر في العادة جاوزت أو محرما نفسه الزوج آان أو, صائمة أو مةمحر أو حائضا الزوجة آانت ولو يعتبر آما, دخولها في إصبع الحكم يمنع لا فهو, دبرها في زوجته الزوج جماع أما. آخر شيء التأجيل ومنع شيء فالحرمة, صائما واختار, الأول للزوج إحلال أو إحصان من الوطء أحكام به تتعلق ولا, المعروف الجماع غير لأنه; بالتأجيل

عند أن آما أقدر غيره على فهو عليه قدر فمن. أصعب لأنه العنة به تنتفي الدبر في الوطء أن عقيل ابن . الذآر جميع إدخال باشتراط قولا الحنابلة

Notes by Ahmed Fazel These fatāwā emphasize the importance of good sexual health prior to marriage as well as during marriage. Fortunately, in our era various treatments are available but these come at a cost that is not affordable, on a regular basis, for many persons. Sexual health is interlinked to the general health of a person. Men are thus advised to engage in regular physical exercise and to maintain their health. 14.3 Shiqaq

14.3.1 Shiqaq (Disharmony and Constant Argumentation between the spouses) as a factor for faskh as noted in the Islamic family law of Malaysia.

From: http://irep.iium.edu.my/23505/

Right of women to obtain divorce under Shariah and Islamic family law of Malaysia: some emerging issues

Abdul Hak, Nora (2012) Right of women to obtain divorce under Shariah and Islamic family law of Malaysia: some emerging issues. In: Rights of Muslim Women in the Modern World Proceedings, 11-12 April 2012, Brunei International Defence Exhibition Centre (BRIDEX).

PDF - Published Version Restricted to Repository staff only Download (1161Kb) | Request a copy Official URL: http://www.unissa.edu.bn/web/65511/isc-2012

Abstract

Introduction: Islam takes a realistic view of human affairs and therefore, it attaches great importance to the happiness of both the spouses in Marriage. It provides that

59

every attempt should be made to preserve a marriage, but once it is established that marriage has broken down (shiqaq), Islam does not scruple to allow the parties to separate from each other. Talaq (divorce) is permitted in Islam, but it is, as mentioned by Prophet Muhammad s.a.w, the most abominable of all legitimate acts. Divorce does not generate merit. Therefore, it should be prevented from taking place. In Islam, marriage is expected to last until one of the spouses dies. However, if the spouses cannot live together any more in peace and harmony in the marital relationship, then its continuance is no longer considered desirable. In other words, divorce is permitted as a matter of necessity for the avoidance of greater evil which may result from the continuance of a marriage. The failure of marriage can be due to many reasons. It may also be due to certain defects or faults in one or both of the spouses which give the right to apply for ta'liq or fasakh. In Islam, when the wife's conduct is undesirable such as, nusyuz (disobedience) to her husband, the husband is permitted to divorce her. When the husband becomes a transgressor, for example, the husband incapable of maintaining the wife or he ill-treats the wife, Islam also grants women the right to dissolve a marriage through khulu' ,fasakh and ta'liq. It is stated in the Qur'an that: "And women have rights similar to those against them in a just manner". This verse shows that men and women have similar rights and obligations against one another. For that reason, Islam provides some grounds for women to obtain divorce. This paper will briefly describe the concept of divorce i.e., ta'liq, khulu' and fasakh in Islam. It also explains the law and the procedures as provided under the Islamic Family Law in Malaysia for the women to exercise this right of divorce by highlighting some of the emerging issues in practice at the Syariah Court.

Item Type: Conference or Workshop Item (Paper)

Additional Information: 807/23505 Uncontrolled Keywords: Womens right, divorce, Shariah, Islamic law, Malaysia Subjects: K Law > KBP Islamic Law > KBP1 Islamic law.Shariah.Fiqh > KBP490

Furū� al-fiqh. Substantive law. Branches of law. > KBP524 Aḥwāl shakhṣīyah K Law > KPG Malaysia Kulliyyahs/Centres/Divisions/Institutes: Ahmad Ibrahim Kulliyyah of Laws Depositing User: Mrs. Wan Salwati Wan Salleh Date Deposited: 24 Apr 2012 09:37 Last Modified: 24 Apr 2012 09:37 URI: http://irep.iium.edu.my/id/eprint/23505 Actions (login required)

14.3.2 Physical and verbal abuse in the relationship 14.3.3 The Shāfi opinion

60

14.3.3.1 Details from al-Umm األم

محمد بن إدريس الشافعي أبواب متفرقة في النكاح والطالق

الشقاق بين الزوجين

بن سريرة عن عبيدة عن أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رحمه اهللا قال أخبرنا الثقفي عن أيوب عن محمد ثم قال للحكمين هل } ه وحكما من أهلها وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهل{ علي في هذه الآية

ن تفرقا قالت المرأة رضيت تدريان ما عليكما ؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا وإن رأيتما أن تفرقا أمثل لي فيه ولي وقال الرجل أما الفرقة فلا فقال علي رضي اهللا عنه آذبت والله حتى تقر ببكتاب الله بما ع

عث حكمين دون الذي أقرت به قال فقول علي رضي اهللا عنه يدل على ما وصفت من أن ليس للحاآم أن يبلنظر بينهما في الجمع رضا المرأة والرجل بحكمهما وعلى أن الحكمين إنما هما وآيلان للرجل والمرأة با

ان الحكم إلى علي رضي اهللا عنه دون الرجل والمرأة بعث والفرقة فإن قال قائل ما دل على ذلك ؟ قلنا لو آيجوز حكمهما بتسمية الله هو حكمين ولم يقل ابعثوا حكمين فإن قال قائل فقد يحتمل أن يقول ابعثوا حكمين ف

معنى أو آما يجوز حكم الحاآم الذي يصيره الإمام فمن سماه الله تبارك وتعالى حاآما أآثر, حكمين إياهما ثوا حكمين أي دلوني منكم على حكمين يكونا آالشاهدين إذا رفعا شيئا إلى الإمام أنفذه عليهما أو يقول ابع

حيله عنه مع ظهوره أن صالحين آما تدلوني على تعديل الشهود قلنا الظاهر ما وصفنا والذي يمنعنا من أن نآذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به يدل على أنه ليس للحكمين أن يحكما قول علي رضي اهللا عنه للزوج

طلاق فقال علي رضي ض الإلا بأن يفوض الزوجان ذلك إليهما وذلك أن المرأة فوضت وامتنع الزوج من تفوياق وإن رأياه ولو آان يلزمه اهللا عنه آذبت حتى تقر بمثل الذي أقرت به يذهب إلى أنه إن لم يقر لم يلزمه الطل

أخبرنا . قال له لا أبالي أقررت أم سكت وأمر الحكمين أن يحكما بما رأيا طلاق بأمر الحاآم أو تفويض المرأة لبنت عتبة الب فاطمة مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة أنه سمعه يقول تزوج عقيل بن أبي طأين شيبة بن ربيعة ؟ بن ربيعة فقالت أصبر لي وأنفق عليك فكان إذا دخل عليها قالت أين عتبة بن ربيعة

بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة فقال على يسارك في فيسكت حتى دخل عليها يوما وهو برم فقالت أين عتبةاس ومعاوية فقال ابن النار إذا دخلت فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان فذآرت له ذلك آله فأرسل ابن عب

داهما قد بينهما وقال معاوية ما آنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف قال فأتياهما فوج عباس لأفرقنلا ترى أن الحكمين ذهبا وهذا يشبه ما روي عن علي رضي اهللا عنه أ. شدا عليهما أثوابهما وأصلحا أمرهما

طلحا رجعا وذلك أن وابن عباس يقول أفرق بينهما ومعاوية يقول لا أفرق بينهما فلما وجداهما قد اص خا وآالتهما فرجعا ولم تعد المرأة ولا الرجل إلى الشقاق علمناه اصطلاحهما يدل على أنهما لو جاءهما فس

شأنهما ن رحمة الله عليه ولو عاد الشقاق عادا للحكمين ولم تكن الأولى أولى من الثانية فإ) قال الشافعي (

وإذا آان الخبر يدل على أن معنى الآية أن يجوز على الزوجين . بعد مرة ومرتين وأآثر واحد في الحكمين دل ذلك على جواز الوآالات وآانت هذه الآية للوآالات وآالة الحكمين في الفرقة والاجتماع بالتفويض إليهما

م يولوا الحكودل ذلك على أن للإمام أن يولي الحكم دونه من ليس يليه إلا بتوليته إياه وأن. أصلا والله أعلم ولو فوضنا مع الخلع والفرقة إلى الحكمين الأخذ لكل ) قال ( في بعض الأمور دون بعض لأن هذا حكم خاص

ي الأخذ لأحدهما من صاحبه فيما يريانه واحد منهما من صاحبه آان على الحكمين الاجتهاد إن رأيا الجمع فأمرهما والأخذ من مال صلاحا لهما إذا آان الأغلب عندهما بعد معرفة أخلاقهما ومذاهبهما أن ذلك أصلح ل

ا فويض ذلك إليهما مثل الفرقة أو أولى من الفرقة بينهما فإذا جازت توليتهما لهمأحدهما لصاحبه وآان تعلى حكمين وأن يحكم ما الفرقة جاز الأخذ بتوليتهما وعلى السلطان إن لم يرضيا بحكمين عندي أن لا يجيزهها وآل واحد منهما على عليهما فيأخذ لكل واحد منهما من صاحبه من نفقة وقسم ويجبر المرأة على ما علي

تنع بقدر ما يستوجب ولو قال قائل يجبرهما السلطان على الحكمين ما يلزمه وله أن يعاقب أيهما رأى إن ام .آان مذهبا

61

14.3.3.2 Details from Asna al-matālib روض الطالب آتاب النكاح

آتاب عشرة النساء الشقاق في الثاني الباب

قد) و منه بسبب يكون( قد) و منها بسبب يكون قد( وهو الزوجين بين) الشقاق يف الثاني الباب( طلاقة بعد) آالعبوس نشوزها أمارات ظهرت فإن نظرت منها( بسبب) آان فإن. ( منهما بسبب) يكون(

لها يقول آأن} فعظوهن نشوزهن تخافون واللاتي{ لآية ندبا) وعظها( لينه بعد) الخشن والكلام( الوجه تتأدب فقد والقسم النفقة يسقط النشوز أن لها نويبي العقوبة واحذري عليك لي الواجب الحق في الله اتق الملائكة لعنتها زوجها فراش هاجرة المرأة باتت إذا{ خبر من الصحيحين في ما لها يذآر أن ويستحب بذلك) يهجرها ولا( } الجنة دخلت عنها راض وزوجها باتت امرأة أيما{ خبر من الترمذي في وما} تصبح حتى منها يتكرر ولم) نشزت فإن( عذر بلا منها جرى عما تتوب أو عذرا تبدي فلعلها يضربها ولا فراشها في

في) لا( النساء تأديب في ظاهرا أثرا الهجر في لأن الآية لظاهر وعظها مع) الفراش في هجرها( النشوز للزوجة) به الهجر ويحرم. ( وغيره الإمام آلام اقتضاه آما يكره بل فيه هجرها يندب لا أي) الكلام(

لمبتدع إلا( } أيام ثلاثة فوق أخاه يهجر أن لمسلم يحل لا{ الصحيح للخبر الأيام من) ثلاث فوق( وغيرها يحرم فلا للمهجور أو للهاجر) دين صلاح بالهجر رجا أو( به اتصف بما يتجاهر لم وإن نحوه أو) فاسق أو

ونهيه أمية بن وهلال الربيع بن مرارة وصاحبيه مالك بن آعب وسلم عليه اهللا صلى هجره يحمل وعليه ما على التحريم لبعضهم تبعا الأذرعي وحمل بعضا بعضهم السلف هجر من جاء ما وآذا آلامهم عن الصحابة

هذا ولعل قال تحريم فلا دينها وإصلاح المعصية عن ردها به قصد فإن هنفس لحظ ردها بهجرها قصد إذا مدعاه على الحديث في للنووي حجة ولا قال ثم الزرآشي نحوه وذآر شرعي عذر حينئذ النشوز إذ مرادهم فإن( منه أهون والسكوت الضرب على يسلط مما والنشوز التعدي أن شك ولا تعد بغير الهجر في ورد لأنه فإن فعظوهن نشوزهن تخافون واللاتي فتقديرها الآية لظاهر) ضربها يتكرر لم إن وآذا النشوز منها تكرر وهذا يضربها فلا وإلا ظنه في ضربها) أفاد إن( يضربها وإنما واضربوهن المضاجع في فاهجروهن نشزن ولا مدميا يكون لا أن فينبغي) التعزير ضرب وهو( قوله عنه يغني وغيره الإمام به صرحو. زيادته من

أو ذلك على محمول النساء ضرب عن النهي وخبر الضرب عن) العفو له والأولى ببابه وسنذآره( مبرحا بخلاف( التاريخ وعلمنا الجمع تعذر إذا إلا إليه يصار لا إذ النسخ على لا يقتضيه سبب بغير الضرب على لنفسه مصلحة زوجته الزوج وضرب له مصلحة للتأديب ضربه لأن العفو عدم له فالأولى) الصبي ولي

أسنى المطالب ثرح روض الطالب عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي الشافعي

في المضجع في هجرها تحريم يقتضي قد آلامهم) افراشه في يهجرها ولا قوله) ( الشقاق في الثاني الباب( حقه معها الاضطجاع لأن تحريمه عدم فيظهر وإلا غيره أو قسم من لها حقا فوت إذا فيه شك ولا الحالة هذه( تصحيحه إلى أشار تحريمه عدم فيظهر وإلا وقوله والأذرعي السبكي منهم جماعة عليه نبه. ترآه فله بلا الإنسان ترآه إذا ونحوه الطيب أن آما يحرم لم هجرها به يقصد لم فإن) ثلاث فوق به الهجر ويحرم قوله آما دنياه أو شيخنا قال) للهاجر دين صلاح بالهجر رجي أو قوله أثم الإحداد بترآه قصد وإن يأثم لم قصد) منه أهون والسكوت قوله( استثنوه فيما داخل هو) مرادهم هذا ولعل قال قوله ( نكته في الناشري ذآره منها تكرر فإن قوله( النساء تأديب في ظاهر أثر فيه ليس أنه مع الكلام في الهجر مشقة بتكرر بينهما يفرق ابن قال حقه لأخذ للزوج الشرع من ولاية الحالة هذه في الضرب إباحة, ضربها يتكرر لم إن وآذا) النشوز الحاجة لأن سيده حق منع إذا والعبد هذا غير حقه منع من المستحق فيه يضرب موضع لنا وليس السلام عبد في الق. وأنكرته نشوزها بسبب أنه وادعى ضربها ولو عليه الاطلاع عدم بسبب ذلك لتعذر فيهما ماسة

القول فيكون الزوج ظلم عدم الأصل أن عارضه لكن عصيانها عدم الأصل لأن قولها القول أن يحتمل المطلب

62

والراجح هـ ا ذلك مثل في إليه يرجع والولي ذلك في وليا جعله الشرع لأن ظني في يقوى الذي وهذا قال قوله على العقوبات هذه رتب تعالى أنه له ويدل) إلخ نشوزهن تخافون واللاتي فتقديرها قوله( قوله القول أن

بالهجر عقبه ثم الوعظ قدم بأن الترتيب على نبه ولأنه ظهوره قبل يضربها لا أنه خلاف ولا النشوز خوف منه يخشى بالذي البرح فسروا وقد ذلك يجب أي والمهالك الوجه على ولا أي) مبرحا ولا قوله( والضرب

غيره ولا المبرح له يكن لم, بالمبرح إلا يحصل لا التأديب أن علم فإن عضو أو نفس تلف 14.3.3.3 Details from Hāshīyah al-Jamal

حاشية الجمل آتاب النكاح

آتاب القسم والنشوز ) نشوزها إمارة ظهر( فلو منهما أو أحدهما من إما وهو. الزوجين بين بالتعدي الشقاق حكم في) فصل(

( وجه وطلاقة لطف بعد وعبوسا إعراضا منها يجد آأن فعلا أو بلين آان أن بعد خشن بكلام تجيبه آأن قولا اتق لها يقول آأن والوعظ عذر بغير منها وقع عما تتوب أو عذرا تبدي فلعلها وضرب هجر بلا ها) وعظ) علم أو( والقسم النفقة يسقط النشوز أن لها ويبين العقوبة واحذري عليك لي الواجب الحق يف الله

قال الضرب) أفاد إن( النشوز يتكرر لم وإن, ها) وضرب مضجع في( ها) وهجر( ها) وعظ( نشوزها بمعنى فيه والخوف} واضربوهن المضاجع في واهجروهن فعظوهن نشوزهن تخافون واللاتي{ تعالى الله يضرب فلا زيادتي من بالإفادة الضرب وتقييد} إثما أو جنفا موص من خاف فمن{ تعالى قوله في آما العلم في الهجر بالمضجع وخرج العفو فالأولى ذلك ومع ومهالك وجها ولا مبرحا ضربا يضرب لا آما يفد لم إذا

لكن} ثلاث فوق أخاه يهجر أن لمسلم يحل لا{ الصحيح للخبر فيها ويجوز أيام ثلاثة قفو يجوز فلا الكلام وإصلاح المعصية عن ردها به قصد فإن نفسه لحظ ردها هجرها ب قصد إذا ما على محمول جمع قال آما هذا هجره{ ومنه مطلقا جائز له الكلام في والهجر شرعي عذر حينئذ النشوز إذ مرادهم هذا ولعل تحريم فلا دينها بسبب أنه وادعى ضربها ولو} , آلامهم عن الصحابة ونهيه وصاحبيه مالك بن آعب وسلم عليه اهللا صلى جعله الشرع لأن; قوله القول أن ظني في يقوي والذي قال المطلب في احتمالان ففيه عدمه وادعت نشوز . ذلك يف وليا

حاشية الجمل ) المعروف بحاشية الجمل(فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب

الشافعي ) الجمل(سليمان بن منصور العجيلي المصري آتاب النكاح

آتاب القسم والنشوز أي معه يذآر وما يقول أن الأظهر فكان آل ادعى أو قوله في ويذآره التخاصم هو) الشقاق حكم في فصل( متعلق وبين بالشقاق تتعلق سببية بالباء بالتعدي وقوله. آل ادعى أو قوله إلى نشوزها إمارة ظهر قوله من هـ ا عادته هو آما إسقاطها الأظهر وآان للاستئناف الفاء إلخ فلو وقوله. التعدي أي وهو, وقوله. أيضا به

أي وهو, وقوله. التعدي ببسب أي بالتعدي وقوله. هـ ا والعداوة الخلاف الشقاق المختار وفي شيخنا أو منه أو منها التعدي آان إذا لما وشاملة الفصل في ذآر لما مطابقة الترجمة أن هذا من فتعلم إلخ التعدي منها التعدي هو الثاني فإن إلخ علم أو لقوله توطئة وعظ نشوز إمارة ظهر المتن قول أن الأمر غاية منهما للترجمة لمطابقتها أوضح وهي انتهت ولواحقه وسوابقه النشوز أحكام بعض في فصل ر م وعبارة. حقيقة) فرع. ( الروض في قال) إلخ نشوزها إمارة ظهر قوله. ( والنشوز القسم آتاب قوله وهي السابقة تدللا لا الجماع غير ولو, الاستمتاع وآمنع منه الحق لطلب القاضي إلى لا المنزل من الخروج نحو والنشوز

63

التعبيس أن به صرحوا بما يشكل وقد, هـ ا ذلك على تأديبها ويتولى به تأثم بل باللسان الإيذاء ولا الشتم ولا مدار بأن ذلك يوضح وقد, والشتم السب مجرد بخلاف الاستمتاع في يؤثر التعبيس بأن يوجه وقد, نشوز

على يدل لأنه; الثاني في يؤثر عبيسوالت به وترضى تمتنع لا بأن والباطن بالظاهر المطاوعة على الاستمتاع) بلين آان أن بعد قوله. ( سم هـ ا تعبيس ولا منع بلا والشتم السب مجرد بخلاف الرضا وعدم الكراهية لا لأنه; وعبوسا إعراضا وقوله. زاد إن إلا نشوزا فليس آذلك دائما هي من بعده وما هذا في بالبعدية خرج بلا ولو, عليه تأديبها له لكن الخلق لسوء يكون قد لأنه; والشتم السب فارق وبذلك آراهية عن إلا يكون والقسم المؤن وسقوط بالضرب الدنيا عقاب حذرها أي ندبا أي) وعظها قوله. ( الجلال على ل ق هـ ا حاآم

الملائكة لعنتها زوجها لفراش هاجرة المرأة باتت إذا{ حيحينالص خبر لها يذآر أن وينبغي بالعذاب والآخرة في هجرها بخلاف حينئذ لحرمته قسم نحو من حقها يفوت هجر نفي المراد هجر بلا وقوله. } تصبح حتى

هـ ا بإثباتها واحذري وقوله. الياء بحذف) الله اتق قوله. ( ر م شرح هـ ا حقه لأنه; يحرم فلا المضطجع وتسليم, بالمعروف ومعاشرته, طاعته أربعة الزوجة على للزوج الواجبة والحقوق التحرير على شرف ابن

بالمعروف معاشرتها أيضا أربعة الزوج على للزوجة الواجبة والحقوق, المسكن وملازمة, إليه نفسها فكان شيخنا هـ ا الترتيب على الثلاثة هذه) إلخ وعظها علم أو قوله. ( ل ق هـ ا والقسم والمهر ومؤنتها يرتقي لا أنه والخطيب آحج ر م وشيخنا ي ز شيخنا واعتمد الجلال على ل ق وفي بالفاء العطف الأظهر. ( هـ ا به يضمن ولذلك منه هو بل آالتعزير حدا به يبلغ ولا الصائل في آما دونها بما الاآتفاء مع لمرتبة آان إذا غيره على تأديبها له يجوز النشوز على تأديبها له يجوز وآما أي) إلخ وهجر وعظ علم أو قوله الوطء أي آسرها ويجوز الجيم بفتح) مضجع في قوله. ( ر م شرح من هـ ا له وشتمها إياه آضربها لحقه. مختار هـ ا خضع وبابه بالأرض جنبه وضع الرجل ضجع يقال الجيم بفتح وقوله. ر م شرح هـ ا الفراش أو

حقها يسقط النشوز أن معلوم هو آما القسم من حقها تفويت إلى أدى وإن, أي الفراش أو الوطء أي وقوله يبلغ أن له وليس) وضربها قوله. ( ر م على رشيدي هـ ا الأولى الرتبة في مر ما فارق وبهذا ذلك من

أفاده آما للطاعة ردها القصد ولأن لمشقته للحاآم هنا الرفع يجب ولم عشرين وغيرها أربعين حرة ضرب وإلا عداوة بينهما يكن لم إذا بما ذلك الزرآشي خصص نعم} سبيلا عليهن تبغوا فلا أطعنكم فإن{ تعالى قوله

) جنفا قوله. ( ر م شرح هـ ا يفيد أنه علم إن أي) أفاد إن قوله. ( ر م شرح هـ ا الحاآم إلى الرفع فيتعين المختار وفي جلال هـ ا ثلام غني تخصيص أو الثلث على بالزيادة ذلك تعمد بأن إثما أو خطأ الحق عن ميلا أي

يعظم ما واضح هو آما وهو, ) مبرحا ضربا يضرب لا آما قوله. ( ضرب باب من جنف وقد, الميل الجنف له فالأولى الصبي ولي بخلاف أي) العفو فالأولى قوله. ( ر م شرح هـ ا به إلا تنزجر لم وإن, عرفا ألمه قوله( الروض شرح هـ ا لنفسه مصلحة زوجته الزوج وضرب له مصلحة للأدب ضربه لأن; العفو عدم

به قصد أن إلا أيام ثلاثة على زاد فيما أحد لكل لحرمته الكلام في لا ر م شرح عبارة) إلخ الكلام في الهجر آكون شرعي لعذر الهجر لجواز يظهر فيما الأمرين ولا نفسه حظ لا دينها وإصلاح المعصية عن ردها

وإن, أي فاسق نحو المهجور آكون وقوله. هـ ا الهاجر دين أو دينه وآصلاح مبتدع أو فاسق نحو المهجور عليه ش ع هـ ا امتناعه فينبغي الفسق زيادة على يحمله هجره أن علم لو نعم الفسق ترك يفيده لا هجره آان الأبوين غير في لكن وغيرها الزوجة في عام الحكم وهذا, فيها ويجوز) أيام ثلاثة فوق يجوز فلا قوله. (

بن ومرارة أمية بن هلال وهما) وصاحبيه قوله. ( شيخنا هـ ا عين طرفة ولا يجوز فلا هم أما والأنبياء الإحياء ففي والخلف أي السلف مهاجرة من جاء ما أيضا يحمل ذلك وعلى تبوك غزوة في تخلفوا حيث الربيع عثمان وهجر حفصة سيدتنا عائشة سيدتنا وهجرت مات أن إلى ياسر بن عمار هجر وقاص أبي بن سعد أن أبي ابن الثوري وهجر مات أن إلى منبه بن وهب طاوس وهجر مات أن إلى عوف بن الرحمن عبد عفان بن أن الجلال على ل ق وفي ل ح هـ ا جنازته يشهد ولم ليلى أبي ابن مات أن إلى منه تعلم الثوري وآان ليلى للهاجر وإصلاح وزجر وإيذاء وابتداع آفسق شرعي لغرض جائز الزوجين لغير دائما ولو, الهجر

ونهى هجرهم وسلم عليه اهللا صلى فإنه تبوك غزوة عن تخلفوا الذين الثلاثة قصة في وقع آما أوالمهجور مكة أسمائهم أول قيل ولذلك, أمية بن وهلال مالك بن وآعب الربيع بن مرارة وهم آلامهم عن الصحابة هذا إلا حقه منع من المستحق فيه يضرب موضع لنا ليس العلماء قال) تنبيه. ( عكة آبائهم أسماء وأواخر بسبب أنه وادعى ضرب لو ولذلك, عليه لأحد الاطلاع وعدم لهما الحاجة لمسيس وذلك عبده في والسيد جراءته علمت إن نعم النفقة نحو لسقوط لا الضرب جواز حيث من المعتمد على المصدق فهو وأنكرت النشوز . معتمد) قوله القول أن قوله. ( هـ ا حج قاله هي صدقت الناس عند

64

14.3.4 The Hanafi views 14.3.4.1 Details from Abu Bakr Jassas

أحكام القرآن

الحنفي ) الجصاص(أبو بكر بن علي الرازي سورة النساء

يعملان آيف الحكمين باب في اختلف وقد. } أهلها من وحكما أهله من حكما فابعثوا بينهما شقاق خفتم وإن{ : تعالى الله قال

" إليه يترافعان الذي السلطان أنه: " والضحاك جبير بن سعيد عن فروي, هم من الآية بهذه المخاطبين لما للأزواج خطاب هو} نشوزهن تخافون واللاتي{ : قوله: بكر أبو قال" . والمرأة الرجل: " السدي وقال شقاق خفتم وإن{ : وقوله} , المضاجع في واهجروهن{ : قوله وهو, عليه الدلالة من الآية نسق في

بين قد لأنه; وذلك والظلم التعدي من والمانع الخصمين بين الناظر للحاآم خطابا يكون أن الأولى} بينهما على أقامت إن بضربها ثم تنزجر لم إن المضجع في بهجرانها ثم بالله وتخويفها ظهابوع وأمره الزوج أمر

حكمه ويتوجه الظالم من منهما المظلوم ينصف من إلى المحاآمة إلا للزوج الضرب بعد يجعل لم ثم, نشوزها ما: " وقال فغضب, الحكمين عن جبير بن سعيد سألت: قال مرة بن عمرو عن شعبة وروى. عليهما بعثوا وتدارؤ درء وامرأته الرجل بين آان إذا: " قال, شقاق حكمي أعني إنما: فقلت; " ذاك إذ; ولدت منهما سمع فإن, الآخر على أقبلا وإلا أطاعهما فإن, فوعظاه قبله من التدارؤ جاء الذي على فأقبلا حكمين حدثنا: قال الوهاب عبد وروى" . جائز فهو شيء من حكما فما, بينهما حكما وإلا يريدان الذي إلى وأقبل رفع وإلا انتهت فإن, ضربها وإلا هجرها وإلا انتهت فإن يعظها: " المختلعة في جبير بن سعيد عن أيوب آذا ويفعل آذا يفعل أهلها من الذي الحكم فيقول, أهله من وحكما أهلها من حكما فيبعث, السلطان إلى أمرها

, يده فوق وأخذ السلطان إلى رده أظلم آان فأيهما, آذا به وتفعل آذا به فعلت أهله من الذي الحكم ويقول, هو الحاآم أن باب في والإيلاء والمجبوب العنين نظير وهذا: بكر أبو قال" . يخلع أن أمروه ناشزا آانت وإن عليه هي وادعت النشوز وادعى اختلفا فإذا, الله حكم يوجبه بما بينهما والفصل ذلك في النظر يتولى الذي بينهما فيما النظر ليتوليا أهلها من وحكما أهله من حكما الحاآم بعث حينئذ, حقوقها في وتقصيره ظلمه والآخر أهلها من الحكمين أحد يكون بأن تعالى الله أمر وإنما. أمرهما من عليه يقفان ما الحاآم إلى ويردا زالت قبلها من والآخر قبله من أحدهما آان فإذا, أحدهما إلى بالميل أجنبيين آانا إذا الظنة تسبق لئلا أهله من

} أهلها من وحكما أهله من حكما فابعثوا{ : قوله أيضا ويدل. قبله من هو عمن منهما واحد آل وتكلم الظنة قبلها من ورجلا قبله من رجلا فابعثوا: قال آأنه, لها وآيل أهلها من والذي, له وآيل أهله من الذي أن على

وزعم. أمرهما بغير فرقا شاءا وإن شاءا إن يجمعا أن للحكمين إن: يقول من قول بطلان على يدل فهذا; تكذب هذا: بكر أبو قال. الحكمين أمر يعرفوا لم مأنه وأصحابه حنيفة أبي عن حكي أنه إسحاق بن إسماعيل قول من يلفظ ما{ : تعالى الله قال, العلماء عن يحكيه فيما سيما لا لسانه حفظ بالإنسان أولى وما, عليهم

بين الشقاق في الحكمين وأمر. يعنيه لا فيما آلامه قل بكلامه مؤاخذ أنه علم ومن} عتيد رقيب لديه إلا ولكن والشريعة والدين العلم من محلهم مع عليهم يخفى أن يجوز فكيف, الكتاب في عليه منصوص الزوجين عن روي وآذا ؟ الزوج وآيل والآخر المرأة وآيل أحدهما, لهما وآيلين يكونا أن ينبغي الحكمين أن عندهم مع وامرأته رجل عليا أتى: قال عبيدة عن سيرين ابن عن أيوب عن ينةعي ابن وروى. طالب أبي بن علي من حكما فابعثوا{ : قال, شقاق بينهما: قالوا ؟ هذين شأن ما: علي فقال, الناس من فئام منهما واحد آل إن عليكما ؟ عليكما ما تدريان هل: علي فقال} , بينهما الله يوفق إصلاحا يريدا إن أهلها من وحكما أهله: الرجل فقال, الله بكتاب رضيت: المرأة فقالت. تفرقا أن تفرقا أن رأيتما وإن تجمعا أن تجمعا أن رأيتما اإنم الحكمين قول أن علي فأخبر. أقرت آما تقر حتى مني تنفلت لا والله آذبت: علي فقال, فلا الفرقة أما

65

أن خلاف لا لأنه وذلك; الزوج يرضى أن إلا يفرقا أن للحكمين ليس: أصحابنا فقال الزوجين برضا يكون لو وآذلك. الحكمين تحكيم قبل طلاقها على الحاآم يجبره ولم بينهما يفرق لم إليها بالإساءة أقر لو الزوج بعث قبل حكمهما آذلك آان فإذا; مهرها رد على ولا خلع على الحاآم يجبرها لم بالنشوز المرأة أقرت

المهر إخراج ولا وتوآيله الزوج رضى غير من جهتهما من الطلاق إيقاع يجوز لا بعثهما بعد فكذلك الحكمين: أصحابنا فقال, الزوجين برضى إلا خلعهما يجوز لا إنهما: أصحابنا قال فلذلك; رضاها غير من ملكها عن الحكمان وإنما ؟ الحكمان يملكه فكيف ذلك يملك لا الحاآم لأن; الزوجين برضى إلا يفرقا أن للحكمين ليس

قد الزوج آان إن جعل بغير التفريق في أو الخلع في الزوج وآيل والآخر المرأة وآيل أحدهما لهما وآيلان ذاوه" . أبى وإن عليه أمره ويجوز إلا حكما يكون ولا بحكم ليس الوآيل: " إسماعيل قال. ذلك إليه جعل. به وآل فيما عليه أمره ويجوز إلا أيضا وآيلا يكون لا لأنه; الوآالة معنى ينفي لا ذآر ما لأن; منه غلط

ويكون بينهما خصومة في حكما الرجلان يحكم وقد, الوآالة حد عن يخرجهما لا عليهما الحكمين أمر فجواز الحكمين أن على اصطلاحهما بمنزلة, لزمهما بشيء حكم فإذا, عليهما به يتصرف فيما لهما الوآيل بمنزلة يشبه رجلين بين الخصومة في الحكم وتحكيم; شيئا الوآالة معنى من أمرهما يغادر ليس الزوجين شقاق في محضة بوآالة يتصرفان إنما قاقالش في والحكمان. بينا الذي الوجه من الوآالة ويشبه وجه من الحاآم حكم

ههنا سمي إنما لأنه; ظن آما ذلك وليس" . حكما يسمى لا والوآيل: " إسماعيل قال. الوآالات آسائر أبيا وإن الزوجين على أمرهما يجوز الحكمين إن: " قوله وأما. إليه فوضت التي للوآالة تأآيدا حكما الوآيل

في بالنظر أمرهماي أن الحاآم يحتاج وإنما, وآيلان لأنهما; أبيا إذا عليهما أمرهما يجوز ولا, آذلك فليس" قولهما فيكون, أمرهما من عرفاه ما الحاآم إلى ينقلا حتى منهما الحق من المانع أمور ويعرف أمرهما عليهما قولهما لقبول حكمين سميا يكونا أن فجائز; ظلمه عن منهما الظالم وينهى, اجتمعا إذا ذلك في مقبولا

للصلاح وتحريهما رأيهما إلى موآولا ذلك وآان منهما بتوآيل خلعا إذا لأنهما; بذلك سميا يكونا أن وجائز, ذلك آان فلما, والعدل بالحق القضاء وإنفاذ إليه جعل فيما الصلاح تحري يفيد الحكم اسم لأن; حكمين سميا

الوجه هذا من حكمين فسميا أنفذاه ما مضى تفريق أو عجم من حكما الزوجين على وأنفذا رأيهما إلى موآولا حكمين وسميا والصلاح الخير تحري جهة على به وآلا بما عليهما القضاء في الحاآم فعل فعلهما أشبه فلما. إلا طلاق أو خلع من الزوجين على ولاية لأحد تكون أن جائز غير إذ; لهما وآيلين ذلك مع ويكونان,

يأخذه ولم: " قال, الله بكتاب يرض لم لأنه; الزوج على النكير منه ظهر إنما عليا أن وزعم. بأمرهما فلا الفرقة أما: " قال لما الرجل لأن; ذآر ما على هذا وليس; " الله بكتاب الرضا بعدم أخذه وإنما بالتوآيل

بالفرقة التوآيل ترك الزوج على أنكر فإنما" أقرت آما تقر حتى مني تنفلت لا والله اأم آذبت: " علي قال" بالفرقة أرضى لا قال وإنما, عليه ينكر حتى الله بكتاب أرضى لا الرجل قال وما, بالفرقة يوآل بأن وأمره ولما: " قال. بها توآيله بعد إلا نافذة غير عليه الفرقة أن على دليل هذا وفي; بالتحكيم المرأة رضى بعد وفقهما الحق قصدا إن وأنهما أمرهما يمضيان الحكمين أن علمنا} بينهما الله قيوف إصلاحا يريدا إن{ : قال" . به أمر ما يتعدى أن منهما لواحد يجوز لا لأنه; للوآيلين يقال لا وهذا: قال. الحكم من للصواب الله

تحري جهة على تفريق أو جمع من رأيا بما موآلين آانا إذا الوآيلين لأن; الوآالة معنى ينفي لا ذآره والذي, نياتهما صلحت إن للصلاح يوفقهما أنه الله وأخبر, ذلك من يمضيانه فيما الاجتهاد فعليهما والخير الصلاح

الصفة فهذه, والصلاح الخير تحري جهة على يمضيه أمر إليه فوض من آل إذ; والحكم الوآيل بين فرق فلا: قالوا وإبراهيم وطاوس سلمة وأبي ومجاهد عباس ابن عن روي وقد: قال. به لاحقة بها الله وصفه التي; قوله موافقة على فيه دلالة ولا. أيضا آذلك عندنا وهذا, " جائز فهو شيء من الحكمان به قضى ما"

أن مذهبهم يكون أن جائز بل, الزوجين رضى بغير جائز والخلع التفريق في الحكمين فعل إن يقولوا لم لأنهم من ذلك بعد حكما ما ثم, بذلك إلا حكمين يكونان ولا بالتوآيل الزوجين برضى إلا التفريق يملكان لا الحكمين{ : تعالى الله قال وقد ملكها عن لالما ويخرجا رضاه بغير يخلعا أن للحكمين يجوز وآيف; جائز فهو شيء ولا{ : تعالى الله وقال} مريئا هنيئا فكلوه نفسا منه شيء عن لكم طبن فإن نحلة صدقاتهن النساء وآتوا جناح فلا الله حدود يقيما ألا خفتم فإن الله حدود يقيما ألا يخافا أن إلا شيئا آتيتموهن مما تأخذوا أن لكم يحل

وحكما أهله من حكما فابعثوا{ : تعالى بقوله المعني هو ههنا المذآور الخوف وهذا} , به افتدت فيما عليهما, الله حدود يقيما ألا منهما الخوف شريطة على إلا أعطاها مما شيء أخذ الزوج على الله وحظر} أهلها من

غير من طلاقا أو خلعا يوقعا أن للحكمين يجوز فكيف أخذه للزوج وأحل شاءت بما تفتدي أن حينئذ فأباح فالقائل به تفتدي أن ولا نفسها من بطيبة إلا أعطى مما شيء أخذ له يحل لا أنه على الله نص وقد رضاهما

66

لا آمنوا الذين أيها يا{ : تعالى الله وقال. الكتاب لنص مخالف الزوج من توآيل بغير يخلعا أن للحكمين بأن. برضاه إلا غيره مال يأآل أن أحد آل فمنع} منكم تراض عن تجارة تكون أن إلا بالباطل بينكم أموالكم تأآلوا وغيره اآمالح أن تعالى فأخبر} , الحكام إلى بها وتدلوا بالباطل بينكم أموالكم تأآلوا ولا{ : تعالى الله وقال امرئ مال يحل لا: { وسلم عليه اهللا صلى النبي وقال. غيره إلى ودفعه أحد مال أخذ يملك لا أنه في سواء له أقطع فإنما بشيء أخيه حق من له قضيت فمن: { وسلم عليه اهللا صلى وقال} , نفسه من بطيبة إلا مسلم على طلاق إيقاع يملك ولا, زوجها إلى ودفعه مالها أخذ يملك لا الحاآم أن بذلك فثبت} , النار من قطعة ذلك غير في للحاآم يجوز لا أنه في الأمة وإجماع والسنة الكتاب حكم وهذا; رضاه ولا توآيله بغير الزوج بينهما لصلحل يبعثان إنما فالحكمان, له هو من رضا غير من غيره إلى عنه ونقله إسقاطه الحقوق من

قال, الآية} بينهما شقاق خفتم وإن{ : تعالى قوله في قتادة عن سعيد روى آما منهما الظالم على وليشهدا ولا الفرقة بأيديهما وليس, بظلمه الظالم على شهدا يصلحا أن أعياهما فإن, ليصلحا الحكمان يبعث إنما: "

يفرقا أن للحكمين ليس أنه على يدل ما الآية فحوى وفي: بكر أبو قال. عطاء عن روي وآذلك" ذلك يملكان الحكمان يوجه وإنما, فرقة يريدا إن: يقل ولم} بينهما الله يوفق إصلاحا يريدا إن{ : تعالى قوله وهو,

أنكرا الظالم هو الزوج آان فإن, دهي على هو ليأخذ بذلك الحاآم وإعلام ظلمه عليه وينكرا منهما الظالم ليعظا وآان, الفدية لك حلت قد لها قالا الظالمة هي آانت وإن, منك لتخلع تؤذيها أن لك يحل لا له وقالا ظلمه عليه له ما قبله من الذي الحكم إلى منهما واحد آل جعل فإذا, نشوزها من للحكمين يظهر لما معذورا أخذها في ذلك رأيا إن يجمعا وأن رأيا إن يخلعا أن لهما جائز وآيلين أمرهما من ذآرنا ما مع آانا; والخلع التفريق من

في ووآيلان منكر عن وناهيان بمعروف آمران حال وفي مصلحان حال وفي, شاهدان حال في فهما, صلاحا, الزوجين من توآيل غير من ويخلعان يفرقان إنهما قال من لقو وأما. والتفريق الجمع إليهما فوض إذا حال . بالصواب أعلم والله, والسنة الكتاب حكم عن خارج تعسف فهو

14.3.5 Ibn Hazm Al-Dhahiri’s views

المحلى باآلثار بن سعيد بن حزم الظاهري علي بن أحمد

أحكام الصلح بين الزوجين

وحكما من أهلها عن حال , بعث الحاآم حكما من أهله : وإذا شجر بين الرجل وامرأته : مسألة - 1917, ويأخذ على يدي الظالم , ليأخذ الحق ممن هو قبله , اآم ما وقفا عليه من ذلك وينهيا إلى الح, الظالم منهما

وإن خفتم { : جل قول الله عز و: -برهان ذلك . ولا بغيره , لا بخلع , وليس لهما أن يفرقا بين الزوجين : قال أبو محمد . } هما شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بين

أن رسول الله { آما روينا في حديث أبي طيبة , الموالي : يضا والأهل أ - هم من الأب والأم : الأهل القرابة إن يريدا إصلاحا يوفق الله { : وقال عز وجل . } صلى اهللا عليه وسلم أمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه

من أن يكون راجعا إلى الزوجين وهكذا نقول أو يكون " بينهما " يخلو ضرورة الضمير الذي في فلا } بينهما والإصلاح هو قطع الشر , احا أنه إنما يوفق الله تعالى بينهما إن أرادا إصل: فنص الآية , راجعا إلى الحكمين

وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح { : قد قال الله عز وجل : فإن قيل . بين الزوجين وإنما , نعم : قلنا . ؟ " أن يصلحا " وقد قرئ , يعني الطلاق } ير عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خ

ولا في , ولا يعرف في اللغة , وعليهما , لا إلى غيرهما , رد عز وجل هذا الصلح إلى اختيار الزوجين لهما أن : فقالت طائفة : -وقد اختلف السلف في هذا -أي طلقتها عليه - أصلحت بين الزوجين : الشريعة

أبي طالب وامرأته فاطمة بنت أن عثمان بعث ابن عباس ومعاوية حكمين بين عقيل بن -آما روينا : -يفرقا رويناه . لأنه لم يأت إلا منقطعا , وهذا خبر لا يصح . إن رأيتما أن تفرقا فرقتما : عتبة بن ربيعة فقيل لهما

وصح عن علي بن أبي طالب -وهو ضعيف - يق يحيى بن عبد الحميد الحماني من طر: عن ابن عباس أيضا وصح عن . معتما وإن رأيتما أن تجمعا ج, عليكما إن رأيتما أن تفرقا فرقتما : أنه قال للحكمين بين الزوجين

, وعن ربيعة وشريح , والحكم بن عتيبة ; وسعيد بن جبير , والشعبي , أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

67

. إلا ابن المغلس , وأصحابنا , وأبي سليمان , عي والأوزا, وهو قول مالك . وروي عن طاوس والنخعي نا أحمد بن عمر بن أنس العذري نا أبو ذر الهروي نا عبد الله بن - ليس للحكمين أن يفرقا : وقال آخرون هو ابن -ه السرخسي نا إبراهيم بن خريم نا عبد بن حميد الكشي نا يزيد بن هارون نا هشام أحمد بن حموي

رقا وبه إلى عبد بن وليس لهما أن يف, أن يصلحا -يعني الحكمين -لهما : عن الحسن البصري قال -حسان . } وإن خفتم شقاق بينهما { : عن قتادة في قول الله عز وجل - هو ابن فروخ - حميد نا يونس عن شيبان

, وليس بأيديهما الفرقة , اهما ذلك شهدا على الظالم بظلمه فإن أعي, إنما بعث الحكمان ليصلحا : قال قتادة أيفرق الحكمان ؟ قال : أن إنسانا قال له : ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء . ولا يملكان ذلك

وأبي الحسن بن المغلس , والشافعي , وهو قول أبي حنيفة . إلا أن يجعل الزوجان ذلك بأيديهما , لا : عطاء , ليس في الآية : مان قال أبو محمد أن التفريق إلى الحاآم بما ينهيه إليه الحك: وصح عن سعيد بن جبير .

ولا تكسب آل نفس { : وقال عز وجل . ولا أن ذلك للحاآم , أن للحكمين أن يفرقا : ولا في شيء من السنن إلا حيث جاء النص , ولا أن يفرق بين رجل وامرأته , وز أن يطلق أحد على أحد فصح أنه لا يج. } إلا عليها

ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى اهللا عليه وسلم, بوجوب فسخ النكاح فقط

14.3.6 The Malikiyyah

أحكام القرآن ابن العربي سورة النساء

اآلية السابعة والعشرون

وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن { : الآية السابعة والعشرون قوله تعالى ولم , وهي من الآيات الأصول في الشريعة : وفيها خمس عشرة مسألة . } ما يريدا إصلاحا يوفق الله بينه

, سة اجتزوا ولا بالأقي, فلا بكتاب الله تعالى ائتمروا , بل ليتهم يرسلون إلى الأمينة ; نجد لها في بلادنا أثرا ولا إلى القضاء باليمين مع , وقد ندبت إلى ذلك فما أجابني إلى بعث الحكمين عند الشقاق إلا قاض واحد

وقمت في مسائل , وأرسلت الحكمين , آما ينبغي فلما ولاني الله الأمر أجريت السنة, الشاهد إلا قاض آخر ولكن أعجب لأبي ; هالة الشريعة آما علمني الله سبحانه من الحكمة والأدب لأهل بلدنا لما غمرهم من الج

بل أعجب أيضا من ; وهو آثيرا ما يترك الظواهر والنصوص للأقيسة , ين عنده خبر حنيفة ليس للحكموذلك , ه فيه حالاهما الذي يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين معا حتى يشتب: الشافعي فإنه قال ما نصه

وبين , وبين رسول الله صلى اهللا عليه وسلم ذلك , أني وجدت الله سبحانه أذن في نشوز الزوج بأن يصالحا وذلك يشبه أن يكون برضاء المرأة , ما حدود الله بالخلع وأذن في خوفهما ألا يقي, في نشوز المرأة بالضرب

فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينهما , وحظر أن يأخذ الرجل مما أعطى شيئا إن أراد استبدال زوج مكان زوج , , فلما آان آذلك بعث حكما من أهله وحكما من أهلها , مين دل ذلك على أن حكمهما غير حكم الأزواج بالحك

ووجدنا . بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك ولا يبعث الحكمين إلا مأمونين برضا الزوجين وتوآيلهما للحكمين, هذا منتهى آلام الشافعي : قال القاضي أبو بكر . حديثا بإسناد يدل على أن الحكمين وآيلان للزوجين

وقد تولى القاضي أبو إسحاق , ليس فيه ما يلتفت إليه ولا يشبه نصابه في العلم و, وأصحابه يفرحون به أما قوله الذي يشبه : والذي يقتضي الرد عليه بالإنصاف والتحقيق أن نقول . الرد عليه ولم ينصفه في الأآثر

; وهي من أبين آيات القرآن وأوضحها جلاء , بل هو نصه ; ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين فليس بصحيح فإن أنابت وإلا ; ومن خاف من امرأته نشوزا وعظها . } النساء الرجال قوامون على { : فإن الله تعالى قال

وهذا إن لم ; فإن استمرت في غلوائها مشى الحكمان إليهما , فإن ارعوت وإلا ضربها ; هجرها في المضجع ا يكون ظاهرا . وإلا فليس في القرآن بيان , ا يكن نصفأما أن يقول الشافعي يشبه الظاهر , ودعه لا يكون نص

هما فابعثوا حكما من أهله وحكما وإن خفتم شقاق بين{ : فلا ندري ما الذي يشبه الظاهر ؟ وآيف يقول الله يشبه أن يكون فيما عمهما وأذن في خوفهما ألا يقيما حدود : ويقول هو , فنص عليهما جميعا } ; من أهلها

فلما أمر : ثم قال . وهو نصه , بل يجب أن يكون آذلك , ون برضا المرأة وذلك يشبه أن يك, الله بالخلع

68

, ارهما ويجب أن يكون غيره بأن ينفذ عليهما بغير اختي, بالحكمين علمنا أن حكمهما غير حكم الأزواج برضا : وأما قوله . ولا خلاف فيه , لا يبعث الحكمين إلا مأمونين فصحيح : وأما قوله . فتتحقق الغيرية

وجين إذا خافا الشقاق بين الزوجين بإرسال فإن الله خاطب غير الز; الزوجين بتوآيلهما فخطأ صراح , ولا يصح لهما حكم إلا بما اجتمعا عليه , وإذا آان المخاطب غيرهما فكيف يكون ذلك بتوآيلهما , الحكمين

وإن { : قوله : المسألة الأولى . وذلك لا يمكن هاهنا , احد لا يكون إلا فيما يخالف الآخر والتوآيل من آل وقد وليتك أمري : ها تقول المرأة لحكم, يخاطب الرجل والمرأة إذا ضربها فشاقته : قال السدي : } خفتم

وقال . ومال إليه الشافعي , قاله ابن عباس ; حالي آذا : ويبعث الرجل حكما من أهله ويقول له ; وحالي آذا قد : وقال مالك . فأرسل الحكمين , رفع أمرهما إلى السلطان ولم ينته , المخاطب السلطان : سعيد بن جبير إن المخاطب الزوجان فلا : فأما من قال . وقد يكون الوليين إذا آان الزوجان محجورين , يكون السلطان

إنه قد يكون الوليين : وأما قول مالك . إنه السلطان فهو الحق : وأما من قال . ب الله آما قدمنا يفهم آتاوإذا أنفذ الوصيان حكمين فهما . خرى ويفعله الوصي أ, فيفعله السلطان تارة , ويفيده لفظ الجمع , فصحيح

عن , وأيوب عن عبيدة , وقد روى محمد بن سيرين . آما لو أنفذه الوصيان , فما أنفذاه نفذ , نائبان عنهما , فأمرهم فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها , وامرأة ومعهما فئام من الناس جاء إليه رجل: قال ; علي

فقالت . رقا فرقتما وإن رأيتما أن تف, أتدريان ما عليكما ؟ إن رأيتما أن تجمعا جمعتما : ثم قال للحكمين لا تنقلب حتى تقر بمثل : فقال . أما الفرقة فلا , وقال الزوج . رضيت بما في آتاب الله لي وعلي : المرأة

لى أن الأمر إلى الحكمين اللذين بعثا من غير أن يكون للزوج فبني ع: قال القاضي أبو إسحاق . الذي أقرت رضيت بما في آتاب الله تعالى لي : فقالت المرأة بعد ما مضيا من عند علي . والزوجة أمر في ذلك ولا نهي

وأمره أن يرجع آما يجب , فرد عليه علي ترآه الرضا بما في آتاب الله . لا أرضى : وقال الزوج . لي وعأتدريان ما عليكما ؟ إنما آان : م يقل لها فلو آانا وآيلين ل, أو ينفذ ما فيه بما يجب من الأدب , على آل مسلم

.ويسأل الزوجين ما قالا لهما , أتدريان بما وآلتما : يقول

ا نص من الله سبحانه في أنهما هذ: } حكما من أهله وحكما من أهلها { : قوله تعالى : المسألة الثانية فإذا بين الله سبحانه , وللحكم اسم في الشريعة ومعنى , وللوآيل اسم في الشريعة ومعنى , قاضيان لا وآيلان

, فذلك تلبيس وإفساد للأحكام , فكيف لعالم أن يرآب معنى أحدهما على الآخر آل واحد منهما فلا ينبغي لشاذفإن رأيا للجمع , بت وينظران فيما عند الزوجين بالتث, ويخلصان النية لوجه الله , وإنما يسيران بإذن الله

آما روي أن عقيل بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن , وإن وجداهما قد أنابا ترآاهما , وجها جمعا أين , لا يحبكم قلبي أبدا , يا بني هاشم : ذا دخل عليها قالت وآان إ, اصبر لي وأنفق عليك : فقالت , ربيعة

ت أين عتبة بن ربيعة ؟ أين شيبة بن ربيعة ؟ فيسك, ترد أنوفهم قبل شفاههم , الذين أعناقهم آأباريق الفضة , على يسارك في النار إذا دخلت : أين عتبة بن ربيعة ؟ فقال : فقالت له . حتى دخل عليها يوما وهو برم

: فقال ابن عباس . باس ومعاوية فأرسل ابن ع; فذآرت له ذلك , فجاءت عثمان . فنشرت عليها ثيابها فأتياهما فوجداهما قد سدا . ما آنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف : وقال معاوية . لأفرقن بينهما

وفي رواية أنها لما أتيا اشتما رائحة طيبة وهدوا من الصوت فقال له . هما وأصلحا أمر, عليهما أبوابهما قال معاوية أفلا نمضي فننظر أمرهما ؟ ف: وقال ابن عباس . ارجع فإني أرجو أن يكونا قد اصطلحا : معاوية

أقسم بالله لئن دخلت عليهما فرأيت الذي أخاف عليهما منه لأحكمن عليهما : فنفعل ماذا ؟ فقال ابن عباس : فإن أنابا وخافا أن ; وذآر بالله تعالى وبالصحبة , عيا في الألفة فإن وجداهما قد اختلفا س. ثم لأفرقن بينهما

فإن يكن ما طلعا عليه في الماضي يخاف منه التمادي في , يتمادى ذلك في المستقبل بما ظهر في الماضي وقال : المسألة الثالثة : وقال جماعة منهم علي وابن عباس والشعبي ومالك وهي . تقبل فرقا بينهما المس

وروي ذلك عن ابن . ما ظهر إليهما ويشهدان ب, هما شاهدان يرفعان الأمر إلى السلطان : الحسن وابن زيد فإذا . والذي صح عن ابن عباس ما قدمنا من أنهما حكمان لا شاهدان . وبه قال أبو حنيفة والشافعي , عباس

تكون الفرقة آما قال علماؤنا لوقوع الخلل في مقصود النكاح من الألفة : الرابعة المسألة: فرقا بينهما وهي بل يؤخذ من , اح إذا ظهر الظلم من الزوج أو الزوجة فظهور الظلم لا ينافي النك: فإن قيل . وحسن العشرة

فأما عقود الأبدان فلا تتم ; يتصور في عقود الأموال , هذا نظر قاصر : قلنا . الظالم حق المظلوم ويبقى العقد .وآانت المصلحة في الفرقة , ا فقد ذلك لم يكن لبقاء العقد وجه فإذ; إلا بالاتفاق والتآلف وحسن التعاشر

69

ند جاز ونفذ ع: المسألة الخامسة : وهي , وبأي وجه رأياها من المتارآة أو أخذ شيء من الزوج أو الزوجة وبه قال آل من جعلهما , لا يؤخذ من مال المحكوم عليه شيء إلا برضاه : قال الطبري والشافعي . علمائنا وآما ينفذ , نفذ آما ينفذ فعل الحاآم في الأقضية وأن فعلهما ي, وقد بينا أنهما حكمان لا شاهدان , شاهدين

أن القاضي لا : المسألة السادسة : والحكمة عندي في ذلك وهي . وهي أختها , فعل الحكمين في جزاء الصيد وترتفع بالتعديد التهمة , لينفذ حكمهما بعلمهما ; خص الشرع هاتين الواقعتين بحكمين ف, يقضي بعلمه

.عنهما

وإن آانت من قبل المرأة , بينهما إذا آانت الإساءة من قبل الزوج فرق : قال علماؤنا : المسألة السابعة , وعنده بعض الظلم , ولا يستوعبانه له , وإن آانت منهما فرقا بينهما على بعض ما أصدقها , ائتمناه عليها

فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت { : معنى قوله تعالى وهو, رواه محمد عن أشهب .} به

هما : د قال ابن عباس ومجاه: } إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما { : قوله تعالى : المسألة الثامنة وذلك إذا أمرهما الله سبحانه بتوفيقه فقد صلح أمرهما وأمر , الحكمان إذا أرادا الإصلاح وفق الله بينهما

واستقامت , فإذا صلحت صلحت الحال آلها , النية والأصل هي, فكل ما آان بعد ذلك فهو خير , الزوجين والحكمة في ذلك أن الأهل أعرف ; الأصل في الحكمين أن يكونا من الأهل : المسألة التاسعة . الأفعال وقبلت

فإن : قال علماؤنا . فأحكم الله سبحانه الأمر بأهله ; وأقرب إلى أن يرجع الزوجان إليهما , وجين بأحوال الزأو غير ذلك من المعاني فإن الحاآم يختار أو آان ولم يكن فيهم من يصلح لذلك لعدم العدالة , لم يكن لهما أهل

ويستحب أن , أحدهما حكمين عدلين من المسلمين لهما أو لأحدهما آيفما آان عدم الحكمين منهما أو منفيكون الأجنبي , والذي فات بكونهما من أهلهما يسير , ن الغرض من الحكمين معلوم وهذا لأ; يكونا جارين

.وربما آان أوفى منهما , المختار قائما مقامهما

مسئلة الحكمان

أما الكلي فكل طلاق . والآخر معنوي , أحدهما آلي : كما بالفراق فإنه بائن لوجهين إذا ح: المسألة العاشرة ولو شرعت فيه الرجعة لعاد , اق أن المعنى الذي لأجله وقع الطلاق هو الشق: الثاني . ينفذه الحاآم فإنه بائن

; فإن أوقعا أآثر من واحدة . فامتنعت الرجعة لأجله ; فلم يكن ذلك يفيد شيئا , آما آان أول دفعة , الشقاق وجه القول الأول بأنه ينفذ . لا يكون إلا واحدة : وقال مطرف وابن الماجشون . ينفذ: قال ابن القاسم وأصبغ

, ق أآثر من واحدة ووجه الثاني أن حكمهما لا يكون فوق حكم الحاآم لا يطل. أنهما حكما فينفذ ما حكما به والأدلة متداخلة , والأصل واحد , وبالجملة فرده المسألة إلى مسألة خيار الأمة حزم . آذلك الحكمان

والآخر بثلاث قال , فإن حكم أحدهما بواحدة : لة الحادية عشرة المسأ. ومتقاربة فليطلب في مسائل الخلاف , لا ينفذ شيء : وقال ابن حبيب . و هي الواحدة التي اتفقا عليها ويلغو ما زاد , ينفذ الواجب : عبد الملك

ولو طلق أحدهما طلقة والآخر طلقتين فعلى . لا ينفذ شيء مثل قول ابن حبيب : وقال محمد . نهما اختلفا لأ .دين إذا اختلفا في العدد قضي بالأقل آالشاه, وقول عبد الملك أصح . قول ابن القاسم تلزمه طلقتان

. لأنه اختلاف محض , إذا حكم أحدهما بمال والآخر بغير مال لم يكن شيء : المسألة الثانية عشرة

.والآخر بهبة فإنه لا ينفذ اتفاقا آالشاهدين إذا شهد أحدهما ببيع

إذا علم الإمام من حال الزوجين الشقاق لزمه أن يبعث إليهما حكمين ولا ينتظر : المسألة الثالثة عشرة : المسألة الرابعة عشرة . ن حقوق الله أثناء ما ينتظر رفعهما إليه لا جبر له لأن ما يضيع م; ارتفاعهما

صلى اهللا عليه وسلم أرسل النبي { ثم قد , لأن الله سبحانه حكم في الزنا بأربعة شهود ; يجزئ إرسال الواحد .وآذلك قال عبد الملك في المدونة } , إن اعترفت فارجمها : وقال له , إلى المرأة الزانية أنيسا

70

وينفذ , لأن التحكيم عندنا جائز ; ذ حكمهما وحكما نف, لو أرسل الزوجان حكمين : المسألة الخامسة عشرة حكمه : ولو آان غير عدل قال عبد الملك , هذا إذا آان آل واحد منهما عدلا . فعل الحكم في آل مسألة

وإن , والصحيح نفوذه لأنه إن آان توآيلا ففعل الوآيل نافذ . ا بما لا ينبغي من الغرر لأنهما تخاطر; منقوض وباب القضاء مبني , وآيل آما لم يؤثر في الت, وليس الغرر بمؤثر فيه , آان تحكيما فقد قدماه على أنفسهما

.وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه بما يئول إليه الحكم , على الغرر آله

14.4 Can a woman seek a faskh if the husband contracted Aids due to Zinā? 14.5 Where the husband’s location is unknown for a period of four years or more 14.5.1 The Hanafi opinion

Cases similar to the following case can arise during a war, and even through the terrorist activities conducted by non-Muslim governments against Muslim civilians and others who are abducted on charges of terrorism etc.

The following is stated in Vol. 2 of the "Fatāwā of Moulānā Abdul Hay (Rahmatullah Alayhi)" :

بذلك يو لو أفتى الحنف يالشافع يحد قولأقول مالك معمول به فى هذه المسلة و هو " حسب المفتين"و فى ماما وألنه منع إاستهوته الجن بالمدينة وآفى به ياهللا عنه قضى هكذا فى الذ ييجوز فتواه ألن عمر رضيالء فى العدد و بالعنة فى السنة عمال هذه المدة اعتبارا باإل يبينهما بمض يحقها بالغيبة فيفرق القاض

)يفتاوى موالنا عبد الح" ( انتهى, بالشبهين

Translation:

It is written in the book Hasbul Muftin that the opinion of Imam Malik is adopted in this matter. This is also one of the two views of Imam Shafi‘i (Rahmatullah Alayhi). If any Hanafi Scholar issued a verdict to this effect, his verdict would be allowed because Umar (Radiyallahu Anhu) issued a similar verdict in respect to a person in Madina whom the “Jinn” had kidnapped (or driven to destruction). He (Umar) is sufficient as an Imam (whose opinion can be adopted). Since, by his absence, he has (in effect) prevented her (his wife) from her rights. Therefore, the Judge will legally separate between the two after the passing of this period taking into consideration the injunctions of "Iylā" in respect to "number," and a "year" in regard to the injunctions related to "impotency (of a husband) so as to be complaint to the two similar cases (note: this last section is better understood through the interpretation given in Ināyah, the commentary of Hidāyah).

مصنف عبد اهللا بن محمد بن أبي شيبة

71

امرأته فأتت عمر عهد على الجن استهوته رجلا أن جعدة بن يحيى عن عمرو عن عيينة ابن حدثنا )1( انقضت فإذا تعتد أن هاأمر ثم يطلقها أن سنين أربع بعد وليه أمر ثم سنين أربع تربص أن فأمرها عمر . والصداق امرأته بين خير زوجها جاء فإن تزوجت عدتها

نصب الرأية في تخريج أحاديث الهداية

لأن, شاءت من تتزوج ثم الوفاة عدة وتعتد امرأته وبين بينه القاضي يفرق سنين أربع مضى إذا: مالك قال بالغيبة حقها منعها ولأنه, إماما به وآفى بالمدينة الجن استهواه الذي في قضى هكذا عنه اهللا رضي عمر من الأربع منهما المقدار أخذ الاعتبار هذا وبعد, والعنة بالإيلاء اعتبارا مدة مضي بعد ينهماب القاضي فيفرق . بالشبهين عملا العنة من والسنين الإيلاء

نصب الرأية في تخريج أحاديث الهداية

وتعتد, امرأته وبين بينه القاضي يفرق سنين أربع له تم إذا: اهللا رحمه مالك وقال: قوله المفقود آتاب قلت; بالمدينة الجن استهوته الذي في فعل هكذا عنه اهللا رضي عمر لأن, شاءت من تتزوج ثم. الوفاة عدة

جعدة بن يحيى عن عمرو عن عيينة بن سفيان حدثنا" النكاح آتاب في مصنفه" في شيبة أبي ابن رواه: ثم, سنين أربع تتربص أن فأمرها, عمر امرأته فأتت, الخطاب بن عمر دعه على الجن انتسفته رجلا أن خير زوجها جاء فإن, تزوجت عدتها انقضت فإذا, تعتد أن أمرها ثم, يطلقها أن سنين أربع بعد وليه أمر . انتهى, والصداق امرأته بين

عن مجاهد عن خباب بن يونس عن الثوري سفيان أخبرنا" مصنفه" في الرزاق عبد رواه: آخر طريق بن عمر امرأتي أتت ثم, سنين أربع فمكثت, الجن فاستهوتني, الشعب دخلت: قال, فقد الذي الفقيد

تعتد أن أمرها ثم, فطلقها وليه دعا ثم, إليه أمرها رفعت حين من سنين أربع تتربص أن فأمرها, الخطاب . انتهى أصدقها الذي الصداق وبين بينها عمر فخيرني, تزوجت ما بعد جئت ثم: قال, وعشرا أشهر أربعة

: قال, ليلى أبي بن الرحمن عبد عن البناني ثابت عن معمر أخبرنا: أيضا الرزاق عبد قال: آخر طريق سنين أربع تتربص أن فأمرها, الخطاب بن لعمر أمرها ذآرت ثم, سنين أربع فمكثت, زوجها امرأة فقدت ولم, الأربع السنوات مضت أن بعد فتزوجت, تزوجت وإلا, زوجها جاء فإن, إليه أمرها رفعت حين من

: له فقال, عمر فأتى, عمر بأمر بعدك تزوجت امرأتك إن: له فقيل, بعد زوجها جاء ثم, بذآر له يسمع, فلان أنا: قال ؟ أنت من: وقال, لذلك له عمر ففزع, وبينهم بيني وحال, أهلي غصبني من على أعدني له فقال, بذلك أمرتها أنك زعموا, تزوجت قد امرأتي فوجدت فجئت, الأرض في أتيه فكنت, الجن بي ذهبت سألهي عمر جعل ثم, غيرها زوجني بل: قال, غيرها زوجناك شئت وإن امرأتك إليك رددنا شئت إن: عمر . انتهى يخبره وهو, الجن عن

بن عمر امرأة أتت: قال, عثمان أبي عن الأحول عاصم عن" سننه" في الدارقطني أخرجه: آخر طريق الجن استهوته الذي ولي أمر ثم, سنين أربع تتربص أن فأمرها, زوجها الجن استهوت: فقالت, الخطاب

الموطإ" في مالك روى: أخرى آثار الباب وفي. انتهى, وعشرا أشهر أربعة تعتد أن أمرها ثم, يطلقها أن تدري فلم, زوجها فقدت امرأة أيما: قال, الخطاب بن عمر أن المسيب بن سعيد عن سعيد بن يحيى عن" انتهى, تحل ثم, وعشرا هرأش أربعة تعتد ثم, سنين أربع تنتظر فإنها, هو أين

انتهى لها بدا إن وتنكح: وزاد, به سعيد بن يحيى ثنا جريج ابن أخبرنا" مصنفه" في الرزاق عبد ورواه بن سعيد عن الزهري عن معمر عن الأعلى عبد حدثنا" مصنفه" في شيبة أبي ابن رواه: آخر أثر.

أربعة وتعتد, سنين أربع تتربص: المفقود امرأة في قالا, عفان بن وعثمان, الخطاب بن عمر أن المسيب أبي بن جعفر عن سعيد عن سليمان بن عبدة حدثنا أيضا شيبة أبي ابن قال: آخر أثر. انتهى وعشرا أشهر أربع امرأته تتربص: جميعا فقالا, المفقود عمر وابن, عباس ابن تذاآر: قال, زيد بن جابر عن وحشية . انتهى وعشرا أشهر أربعة تتربص ثم, زوجها ولي يطلقها ثم, سنين

72

عمر عن ليلى أبي ابن عن مجاهد ثنا منصور عن شعبة عن غندر حدثنا: أيضا شيبة أبي ابن قال: آخر أثر أشهر أربعة تتربص ثم, زوجها ولي يطلقها ثم, سنين أربع تتربص: المفقود امرأة في قال أنه الخطاب بن

. انتهى وعشرا

العناية شرح الهداية

محمد بن محمد بن محمود البابرتي الحنفي

سنة مضي بعد امرأته وبين بينه يفرق العنين فإن, عنها الضرر ورفع المرأة حق الزوج منع بينهما والجامع من أظهر المفقود عذر ولكن, عنها الضرر لرفع أشهر أربعة بعد وامرأته المولى وبين, اعنه الضرر لرفع أربع فتتربص الشهور مكان السنون تجعل بأن التربص في المدتان حقه في فيتعين, والعنين المولى عذر ) بالشبهين عملا( سنين

Note:

In this regard, Hanafi scholars adopt the opinion of Imam Malik even though the Malikiyya state that Umar R.A. retracted his view and opted for the view of Ali R.A..

However, some Maliki scholars regard the narration regarding Ali R.A.’s view as weak due to a weak narrator in the Isnād (Chain of narration)

المبسوط

الحنفي بن أبي سهل السرخسيبن أحمد الشيخ الإمام الأجل الزاهد شمس الأئمة وفخر الإسلام أبو بكر محمد

آتاب المفقود

: السرخسي إملاء الشيخ الإمام الأجل الزاهد شمس الأئمة وفخر الإسلام أبو بكر محمد بن أبي سهل) قال ( وأهله في طلبه يجدون , جود هو حي باعتبار أول حاله ولكنه خفي الأثر آالميت باعتبار مآله المفقود اسم لمو

وبالجد ربما يصلون إلى المراد , ثره ولخفاء أثر مستقره لا يجدون قد انقطع عليهم خبره واستتر عليهم أ, , فقدت الشيء أي أضللته : وربما يتأخر اللقاء إلى يوم التناد والاسم في اللغة من الأضداد يقول الرجل

وحكمه في الشرع أنه , فقد ضل عن أهله وهم في طلبه , معنيين يتحقق في المفقود وفقدته أي طلبته وآلا الات أحد من أقربائه ميت في حق غيره حتى لا يرث هو إذا م, حي في حق نفسه حتى لا يقسم ماله بين ورثته

واستصحاب الحال , لأن ثبوت حياته باستصحاب الحال فإنه علم حياته فيستصحب ذلك ما لم يظهر خلافه; وفي الامتناع من قسمة ماله بين , ي إثبات ما لم يكن ثابتا معتبر في إبقاء ما آان على ما آان غير معتبر ف

ولأن حياته باعتبار , وفي توريثه من الغير إثبات أمر لم يكن ثابتا له , ورثته إبقاء ما آان على ما آان ويندفع به , فلا يستحق به ميراث غيره , وليس بحجة للاستحقاق , والظاهر حجة لدفع الاستحقاق , الظاهر

هو مذهب علي رضي اهللا تعالى عنه آما و, ولهذا لا تتزوج امرأته عندنا ; استحقاق ورثته لماله بهذا الظاهر وبه آان , إنها امرأة ابتليت فلتصبر حتى يستبين موت أو طلاق : بدأ به الكتاب من قوله في امرأة المفقود

, وليس ذلك بشيء هي امرأة ابتليت فلتصبر , عنا أن امرأته تتربص أربع سنين قد سم: يأخذ إبراهيم آما قال عنه رضي اهللاوتربص أربع سنين آان يقول به عمر رضي اهللا تعالى عنه في الابتداء ثم رجع إلى قول علي

الظاهر أنه يوقف على خبره بعد هذه المدة أن لو آان حيا : ومالك آان يأخذ بقول عمر رضي اهللا عنه فيقول , قعت الحاجة إلى دفع الضرر عنها خصوصا إذا و, والبناء على الظاهر واجب فيما لا يوقف على حقيقته ,

ألا ترى أنه يفرق بين العنين وامرأته بعد مضي . وقد مست الحاجة إلى دفع الضرر عنها لكي لا تبقى معلقة ولكن عذر المفقود أظهر , ين المولى وامرأته بعد أربعة أشهر لدفع الضرر عنها وب, سنة لدفع الضرر عنها

فلهذا تتربص , سنين وذلك بأن تجعل الشهور, من عذر المولى والعنين فيعتبر في حقه المدتان في التربص

73

ولو مكنا زوجته من أن تتزوج آان , وهو حي في إبقاء ملكه وحقه عليه , لأن نكاحه حقه ; ولا نأخذ بهذا وذلك ممتنع ما , حل لزوجين في حالة واحدة فيجب قسمة ماله أيضا إذ المرأة لا ت, فيه حكم بالموت ضرورة

قق معنى ولا يتح, والتقدير بالمدة في حق المولى والعنين لدفع ظلم التعليق . لم يقم على موته دليل موجب له فإذا لم يظهر . ولو شاء الله تعالى لابتلاها بأشد من هذا , إنها امرأة ابتليت فلتصبر : الظلم من المفقود فقلنا

لأن ما تقع الحاجة إلى معرفته ; فإنه يحكم بموته , أقرانه حيا خبره فظاهر المذهب أنه إذا لم يبق أحد من, نادر ومهر مثل النساء وبقاؤه بعد موت جميع أقرانه , فطريقه في الشرع الرجوع إلى أمثاله آقيم المتلفات

إذا تم مائة : وآان الحسن بن زياد رحمه اهللا يقول . وبناء الأحكام الشرعية على الظاهر دون النادر فإنهم يقولون لا يجوز أن , ع والنجوم وهذا يرجع إلى قول أهل الطبائ, وعشرون سنة من مولده يحكم بموته

ولا بد من أن يضاد , لأن اجتماع التحسين يحصل للطباع الأربع في هذه المدة ; يعيش أحد أآثر من هذه المدة ولكن خطأهم في هذا قد تبين للمسلمين بالنصوص الواردة في , في هذه المدة فيموت واحد من ذلك طبعه

أبي وعن, فلا يعتمد على هذا القول , طول عمر بعض من آان قبلنا آنوح صلوات اهللا وسالمه عليه وغيره لأن الظاهر أن أحدا في زماننا لا يعيش ; إذا مضى مائة سنة من مولده يحكم بموته : يوسف رحمه اهللا قال

فإن المولود إذا آان , ه لكم بطريق محسوس أبين: وحكي أنه لما سئل عن معنى هذا قال . أآثر من مائة سنة فإن آان ابن عشرين سنة فهو بين الصبا والشباب هكذا , ابن عشر سنين يدور حول أبويه هكذا وعقد عشرا

فإذا آان ابن أربعين تحمل عليه الأثقال , ن ثلاثين سنة يستوي هكذا وعقد ثلاثين فإن آان اب, وعقد عشرين فإذا آان ابن , سين فإذا آان ابن خمسين ينحني من آثر الأثقال والأشغال هكذا وعقد خم, هكذا وعقد أربعين

فإذا , فإذا آان ابن سبعين يتوآأ على عصا هكذا وعقد سبعين , ستين ينقبض للشيخوخة هكذا وعقد ستين فإذا آان , آان ابن تسعين تنضم أمعاؤه هكذا وعقد تسعين فإذا , آان ابن ثمانين يستلقي هكذا وعقد ثمانين

وهذا يحمل من أبي . ابن مائة سنة يتحول من الدنيا إلى العقبى آما يتحول الحساب من اليمنى إلى اليسرىوهو آما نقل عن أبي يوسف رحمه اهللا أنه , طريق المطايبة إلا أن يكون يعرف الحكم بمثل هذا يوسف على

فسئل , لذة المعانقين : فسئل عن بنات العشرين فقال , لهو اللاهين : سئل عن بنات العشر من النساء فقال وآان محمد بن . لعنة اللاعنين : وسئل عن بنات الستين فقال , عجوز في الغابرين : عن بنات الخمسين فقال

. فإنه عاش مائة سنة وسبع سنين , تبين له خطؤه في نفسه سلمة يفتي في المفقود بقول أبي يوسف حتىإذا لم : ولكن نقول , لأن نصب المقادير بالرأي لا يكون ولا نص فيه ; فالأليق بطريق الفقه أن لا يقدر بشيء

.يبق أحد من أقرانه يحكم بموته اعتبارا لحاله بحال نظائره

أآلت : المفقود نفسه فحدثني حديثه قال : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رحمهما اهللا قال لقيت ) وذآر ( ثم أتوا بي قريبا , لي ثم خرجت فأخذني نفر من الجن فمكثت فيهم ثم بدا لهم في عتقي فأعتقوني حريرا في أه

بن الخطاب رضي اهللا عنه قد أبان فإذا عمر, نعم فخلوا عني فجئت : من المدينة فقالوا أتعرف النخل فقلت يردها علي امرأتي بعد أربع سنين وحاضت وانقضت عدتها وتزوجت فخيرني عمر رضي اهللا عنه بين أن

يغيب : وجعل يقول , ذا الحديث أنه هم بتأديبه حين رآه وأهل الحديث رحمهم اهللا يرون في ه. وبين المهر . وذآر له قصته , لا تعجل يا أمير المؤمنين : ولا يبعث بخبره فقال , أحدآم عن زوجته هذه المدة الطويلة

وأهل , ني آدم ذا الحديث دليل لمذهب أهل السنة والجماعة رحمهم اهللا في أن الجن قد يتسلطون على بوفي هم في الآدمي لأن اجتماع الروحين المستنكر دخوله: فمنهم من يقول . الزيغ ينكرون ذلك على اختلاف بينهم

هم أجسام : ومنهم من قال , وقد يتصور تسلطهم على الآدمي من غير أن يدخلوا فيه , في شخص لا يتحقق نأخذ بما وردت به الآثار قال : ولكنا نقول , سما آثيفا من موضع إلى موضع فلا يتصور أن يحملوا ج, لطيفة

{ : وقال صلى اهللا عليه وسلم } , إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم { : النبي صلى اهللا عليه وسلم وهذا الحديث دليل لنا أيضا فنتبع , حديث فيه طول } ي رأس الإنسان فيكون على قافية رأسه إنه يدخل ف

ة المفقود لما تبين من وآأن عمر رضي اهللا عنه إنما رجع عن قوله في امرأ, ولا نشتغل بكيفية ذلك , الآثار عنه وأما تخييره إياه بين أن يردها عليه وبين المهر فهو بناء على مذهب عمر رضي اهللا, حال هذا الرجل

تزوجت ثم أتى الزوج الأول حيا إنه يخير بين أن ترد عليه وبين و, في المرأة إذا نعي إليها زوجها فاعتدت ويفرق, فإنه آان يقول ترد إلى زوجها الأول , وقد صح رجوعه عنه إلى قول علي رضي اهللا عنه , المهر

ولا يقربها الأول حتى تنقضي عدتها من الآخر وبهذا , ولها المهر بما استحل من فرجها , بينها وبين الآخر وبه , من قول عمر رضي اهللا عنه قول علي رضي اهللا عنه أحب إلي: آان يأخذ إبراهيم رحمه اهللا فيقول

74

وهي منكوحة ومنكوحة الغير ليست من المحللات بل هي من المحرمات , لأنه تبين أنها تزوجت ; نأخذ أيضا وإذا , فكيف يستقيم ترآها مع الثاني } والمحصنات من النساء { : عالى في حق سائر الناس آما قال الله ت

بضعها وهو بدل, ولكن يكون النكاح منعقدا بينهما فكيف يستقيم دفع المهر إلى الأول , اختار الأول المهر ولكن لا , فعرفنا أن الصحيح أنها زوجة الأول , فيكون مملوآا لها دون زوجها آالمنكوحة إذا وطئت بشبهة

.هة يقربها لكونها معتدة لغيره آالمنكوحة إذا وطئت بالشب

ول علي وذآر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رحمه اهللا أن عمر رضي اهللا عنه رجع عن ثلاث قضيات إلى ق .عدتها والمرأة التي تزوجت في, والمفقود زوجها , عن امرأة أبي آنف , رضي اهللا عنه

.أما حكم المفقود والمعتدة فقد بينا

ا قبل انقضاء العدة ولم وأما حديث أبي آنف فهو ما رواه إبراهيم أن أبا آنف طلق امرأته فأعلمها وراجعه إن وجدتها لم يدخل بها : فجاء وقد تزوجت فأتى عمر رضي اهللا عنه فقص عليه القصة فقال له , يعلمها

: على رأسها فقال لهم فقدم وقد وضعت القصة, وإن آان قد دخل بها فليس لك عليها سبيل , فأنت أحق بها ثم غدا إلى الأمير بكتاب عمر رضي اهللا عنه , فوقع عليها وبات عندها , إن لي إليها حاجة فخلوا بيني وبينها

مر رضي اهللا عنه في الابتداء أنه إذا راجعها ولم يعلمها لا يثبت فعرفوا أنه جاء بأمر بين وهذا آان مذهب ع لأول عليها سبيل لدفعحكم الرجعة في حقها ما لم تعلم حتى إذا اعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني لم يبق ل

وهي منكوحة , ثم رجع إلى قول علي رضي اهللا عنه أن مراجعته إياها صحيح بغير علمها , الضرر عنها بالطلاق فكما يصح إيقاع الطلاق لأن الزوج يستبد بالرجعة آما يستبد; سواء دخل بها الثاني أو لم يدخل

وإنما يكون أحق إذا , في ذلك } وبعولتهن أحق بردهن { : وإن لم تعلم به فكذلك رجعتها لقوله تعالى , عليها والمالك ينفرد بإمساك ملكه } فإمساك بمعروف { : اك بالنص آما قال الله تعالى والرجعة إمس. آان يستبد به

.من غير أن يحتاج إلى علم غيره

14.5.2 The Shafi opinion Imam Shafi has adopted the view of Ali R.A. who said that such a woman cannot marry until she has absolute confirmation regarding her husband’s death.

األم

محمد بن إدريس الشافعي أبواب متفرقة في النكاح

العدد المهر من يأخذ لم شيئا تدع لم وإن ميراثها أخذ الأول قدم ثم الآخر الزوج عند ماتت المفقود امرأة أن ولو فيه وروي نعم: قيل ؟ هذا غيرك قال فهل: قائل قال فإن مهرها في له حق فلا بعينها امرأته يجد لم إذا شيئا مضى عمن تحفظ فهل: قال فإن عنه رجع أنه هذا عنه روي الذي عن روي وقد, فالسل بعض عن شيء تعالى اهللا رضي طالب أبي بن علي عن نعم: قلنا ؟ موته تستيقن حتى المفقود امرأة تنكح لا أن في قولك مثل الله عبد بن عباد عن عمرو بن المنهال أبي عن منصور عن عوانة أبي عن حسان بن يحيى أخبرنا عنه

عن حسان بن يحيى أخبرنا, تتزوج لا إنها: المفقود امرأة في قال أنه عنه تعالى اهللا رضي علي عن الأسدي وقد قدم إذا المفقود امرأة في قال أنه عنه تعالى اهللا رضي علي عن الحكم أبي سيار عن بشير بن هشيم

عن جرير عن حسان بن يحيى أخبرنا, تخير ولا أمسك شاء وإن طلق شاء إن امرأته هي امرأته تزوجت . أمره تعلم حتى تتزوج لم زوجها المرأة فقدت إذا: قال أنه الحكم عن منصور

األم

محمد بن إدريس الشافعي

75

أبواب متفرقة في النكاح العدد

المفقود امرأة

قال} أزواجهم في عليهم فرضنا ما علمنا قد{ وتعالى تبارك الله قال: تعالى اهللا رحمه) الشافعي قال(

منها أحكاما الزوجين بين وجل عز الله وحكم امرأته نفقة الزوج على وسلم عليه اهللا صلى الله رسول وجعل لكل ذلك أن في علمته فيما المسلمون يختلف فلم) الشافعي قال. ( الطلاق ووقوع والإيلاء والظهار اللعان الله وقال. طلاق أو وفاة من إلا زوجة على عدة لا أن في يختلفوا ولم. وحاضر غائب زوج آل على زوجة ترك ما نصف ولكم{ تعالى وقال الآية} بأنفسهن يتربصن أزواجا ويذرون منكم يتوفون والذين{ وجل عز

أو الرجل أن في مخالفا أعلم فلم) قال. ( } ترآتم مما الثمن فلهن{ قوله إلى} ولد لهن يكن لم إن أزواجكم أسرهما أو بخبر بهما يسمع فلم أحدهما أو فماتا يعلم لم أو مغيبهما علم بحرا أو برا أحدهما أو غابا لو المرأة. صاحبه قبل وفاته بيقين إلا صاحبه من منهما واحدا نورث لم عنهما خبر لا حيث إلى فصيروهما العدو خفي ثم الزوج بخروج أو عدو بإسار أصف لم أو وصفت مما آانت غيبة أي الغائب امرأة عندي فكذلك أن خبر جاء أو خبر له يأت فلم بحر في بمرآب أو ذآر له يسمع فلم خروج أو عقل ذهاب من بهيام أو مسلكه ثم وفاته يقين يأتيها ىحت أبدا تنكح ولا امرأته تعتد لا فيه أنه يستيقنون ولا فيه آان قد أنه يرون آأن غرقا من اعتدت الذي زوجها ورثت إلا يرث ومثلها وفاة من امرأة تعتد ولا, وترثه وفاته استيقنت يوم من تعتد يلزم ما لزمه قذفها أو تظاهر أو منها آلى أو آانت الأحوال هذه أي بعد الغيبة خفي وهو طلقها ولو, وفاته تعتد الزوجة على يقع ما عليها يقع رجل امرأة تكون أن يجز لم هكذا هذا آان وإذا آله ذلك في الحاضر الزوج

سنين تربصت لو وهكذا بيقين إلا طلاق من تعتد لم عنها مات أو طلقها أنه ظنت لو آما وفاة ولا طلاق من لا تظاهر أو منها آلى إن وآذلك, الطلاق لزمها المفقود الأول الزوج فطلقها وتزوجت واعتدت حاآم بأمر آثيرة وعشرا أشهر أربعة فأآملت اعتدت ثم سنين أربع حاآم بأمر تربصت لو وهكذا. الزوج يلزم ما لزمه قذفها أو

لزمها الحالات هذه في المفقود الأول الزوج وطلقها تنكح لم أو بها يدخل ولم نكحت أو بها ودخل ونكحت من ممنوع أنه غير المولى يلزم ما لزمه منها آلى أو قذفها أو منها تظاهر لو وهكذا, زوج لأنه الطلاق من جلأ عدتها أآملت فإذا عليه دخلت آانت إذا الآخر من تعتد حتى فيء له يقال فلا غيره بنكاح بشبهة فرجها لم وإن وآفر الإيلاء طلاق من خرج فقد أصابها وإن فرجها له حل حين وذلك أشهر أربعة عدتها تكمل يوم

يقين يعلم حتى يفقد حين من المفقود زوجها مال من عليها وينفق) قال. ( طلق أو أصبها له قيل يصبها زوجها مال من والعشر الأشهر الأربعة في وآذلك فيها عليها أنفق سنين أربع حاآم أجلها وإن) قال. ( موته عدة في وهي عليها ينفق لا وآذلك, نفسها له مانعة لأنها المفقود الزوج مال من عليها ينفق لم نكحت فإذا عدة منه عليها أن ولا الآخر زوجة أنها قبل من النفقة أمنعها ولم, ذلك بعد ولا عنها مات أو طلقها لو منه أصابها إن به الولد لحوق إلا الزوجين بين الأحكام من شيء ولا طلاقه يلزمها أنه ولا ميراثا بينهما أن ولا

زوجها على المرأة تقف آما عليه الوقوف ومن يديه من نفسها مخرجة لأنها الأول من فقةالن منعتها وإنما المصر في آانت لو وهي والعدة بالنكاح نفسها مانعة فيها آانت التي الحال في نفقتها فمنعتها بشبهة الغائب من حقها بترآها الآخر زوجها من عدتها بعد نفقتها ومنعتها بعصيانها نفقتها منعتها نفسها فمنعته زوج مع

على البينة ثبتت ثم غيبته في عليها أنفق ولو, الأول من خارجة أنها معنى على هلغير نفسها وإباحتها الأول تزوج بأن حاآم لها حكم ولو, الميراث لها فكان مات حين من النفقة من أخذت ما آل ردت. وقت في موته

لها سمى ما لا مثلها مهر فلها فأصابها بها دخل وإن لها مهر فلا بها يدخل لم وإن نكاحها فسخ فتزوجت بالميراث منهما لواحد حكم وإن منها له ولا منه لها ميراث فلا ماتت أو مات حتى يفسخ لم وإن النكاح وفسخ الزوج ميراث وقف الميتة هي آانت وإن ورثته على ميراثه رد الميت الزوج آان فإن الميراث رد صاحبه من

ورثته الأول زوجها مات ولو, الآخر زوجها غير ورثتها على فيرد ميت أو فيرثها هو أحي يعلم حتى الأول فولدت نكحت ثم وعشرا أشهر أربعة اعتدت مث سنين أربع تربصت ولو حال بكل الآخر يدي من وأخرجناها

ثلاث تعتد حتى إصابتها ومنع الزوج على وردت بالشبهة فراش لأنه الآخر ولد الولد آان الأول جاء ثم أولادا تضع فأن حبلى آانت وإن, أشهر فثلاثة صغر أو المحيض من لإياس تحيض لا ممن آانت وإن, حيض مرضع يغذه لم ترآته إن وما اللبأ إلا ولدها رضاع من منعها الأول فلزوجها حملها وضعت وإذا, حملها

76

ادعى ولو, شيئا غيره ولد رضاعها ولا عدتها أيام في عليها ينفق ولا, ذلك سوى ما يمنعها ثم غيرها طلاقه عليها وقع الأول طلقها ومتى) قال. ( القافة أريته الآخر عم وهي ولدت وقد الولد والآخر الأول الزوج الوفاة عدة عليها فكانت زوج غير عند آانت الآخر الزوج عند وهي عنها مات أو الأول زوجها طلقها ولو

لم الآخر الزوج مات ولو بالوفاة لها رآه وفيمن الطلاق في العدة في والسكنى الوفاة في الميراث ولها والطلاق لم آما يتوارثا لم أولا مات أيهما يعلم ولا والمفقود ودالمفق امرأة ماتت ولو, ماتت لو يرثها لا وآذلك ترثه

فيرث الأول قبل مات أحدهما أن بيقين إلا وغيرهم والغرقى القتلى من الميراث أهل من موته خفي من يتوارث وعشرا أشهر أربعة فاعتدت بدأت أولا مات أيهما يعلم ولا الآخر والزوج الأول الزوج مات ولو. الأول الآخر لأنها الأخرى في إحداهما تدخل حيض ثلاث بعد اعتدت ثم الأول بالعقد الأولى والعدة الصحيح النكاح لأنه

آان ولو واحد وقت في لأنهما الأخرى دون بإحداهما تأتي أن يجزئها فلا مفترقين وجهين من عليها وجبت وهو منه حملت الذي من حلت حملها فوضعت حمل بها ظهر ثم أآثر أو شهرا فاعتدت أولا مات لالأو الزوج حمل عدة وعليها الأول من عدتها تقديم تستطيع لا لأنها وعشرا أشهر أربعة الأول من فاعتدت الآخر الزوج فإن تربصي لها قيل حملا بها أن رأت ثم أآثر أو شهرا فاعتدت قبل الأول مات لو ولكن) قال. ( الآخر من

ثم الحمل على تحيض وتراها ذلك في تحيض وهي وعشر أشهر أربعة بها مرت ثم حاملا تراها وهي تربصت عدة تستأنف أن عليها وليس جميعا منهما عدتها أآملت فقد بها حمل لا أن لها وبان حيض ثلاث حاضت عليك ليس لها قيل وعشر أشهر أربعة مرت حتى هي تعلم ولا زوجها عنها مات لو آما فيها تحد أخرى

يقين بعد حيض وثلاث وعشر أشهر أربعة مضت حتى تعلم ولم معا ماتا لو وهكذا. أخرى عدة استئناف عدة اعتدت الأول مات ثم أآملتها فإن حيض ثلاث منه اعتدت الآخر الزوج مات ولو لعدة تعد لم معا موتهما تكملة حيضتين اعتدت ثم. صحيحة عدة لأنها الآخر مات يوم من الوفاة عدة استقبلت تكملها لم وإن الوفاة . الآخر نكاح من قبلها التي الحيض

األم

محمد بن إدريس الشافعي أبواب متفرقة في النكاح مسائل في أبواب متفرقة

المفقود في باب امرأة أيما: قال الخطاب بن عمر أن المسيب بن سعيد عن سعيد بن يحيى عن مالك أخبرنا) الشافعي قال(

عن الثابت والحديث: قال وعشرا أشهر أربعة تنتظر ثم سنين أربع تنتظر هافإن هو أين تدر فلم زوجها فقدت زوجها فقدم تزوجت فإذا وزيادة عمر عن المسيب ابن عن مالك روى ما مثل المفقود امرأة في وعثمان عمر امرأته بين بالخيار المفقود فالأول الآخر زوجها بها دخل فإن بها أحق آان الآخر زوجها بها يدخل أن قبل

عمر عن روي ما تخالفون وأنتم وعثمان عمر لقول اتباعا آله بهذا قال المفقود في بقوله قال ومن والمهر فإن للشافعي فقلت, الآخر من هي خيار فيها الأول لزوجها يكن لم نكحت إذا أنها فتزعمون معا وعثمان آلها عمر قضية ينكر من رأينا قد: الشافعي فقال عمر عن الناس بعض قال ما ينكر من أدرآت: الق صاحبنا

ذلك حملوا إذا الثقات أن إلا عليه الحجة آانت فهل عمر قضاء من يكون أن يشبه لا هذا ويقول المفقود في وتدع ببعضه فتأخذ واحدا حديثا عمر عن الثقات يروي أن جاز وآيف عليك الحجة فكذلك يتهموا لم عمر عن جعل من يقال أن إلا عليه الحجة هل به أخذت الذي وأترك منه ترآت بالذي آخذ: قائل لك قال إن أرأيت بعضا الثقات عنه روى نفيم لا نفسك في الغاية جعلت فإنما قولك فأما: قال آما بقوله أخذ إليها ينتهي غاية قوله ببعضها وأخذت عمر قضية بعض ترآت لأنك عليك الحجة فهكذا

ويذرون منكم يتوفون والذين{ : قال الله لأن موته يقين يأتي حتى المفقود امرأة تتزوج لا) : الربيع قال(

معنى وهي طلاق أو بموت إلا يبحها لم عدة المطلقة على جعل وآذلك, عدة المتوفى على فجعل} أزواجا فلا أحدث قد أنه إليه يخيل حتى أحدآم عجز عند ينقر الشيطان إن{ : قال إذ وسلم عليه اهللا صلى النبي حديث

إلا الطهارة تزول فلا الطهارة من يقين على آان إذا أنه فأخبر} ريحا يجد أو صوتا يسمع حتى أحدآم ينصرف

77

علي قول وهذا بيقين إلا يزول ولا بالشك نكاحها قيد يزول فلا بيقين زوج لها المرأة هذه وآذلك الحدث بيقين . طالب أبي بن األم

محمد بن إدريس الشافعي أبواب متفرقة في النكاح

العدد . ذلك وغير غيره نكحت إذا وعدتها المفقود امرأة

وترثه وفاته يقين يأتيها حتى أبدا تنكح ولا تعتد لا آانت غيبة أي الغائب امرأة في اهللا رحمه) الشافعي قال( طالب أبي بن علي وقال وفاته من اعتدت الذي زوجها ورثت إلا يرث ومثلها وفاته من تعتد أن يجوز ولا,

تظاهر أو منها آلى أو الغيبة خفي وهو طلقها ولو) قال. ( تتزوج لا إنها: المفقود امرأة في عنه اهللا رضي نكحت أو وعشرا أشهر أربعة ثم سنين أربع حاآم بأمر اعتدت ولو, الحاضر الزوج يلزم ما لزمه قذفها أو

, شبهة بوطء فرجها من ممنوع أنه غير بحاله الأول زوجها وبين بينها وجيةالز حكم آان الزوج بها ودخل واقفة وغير يديه من نفسها مخرجة لأنها; الفاسد الوطء من عدتها حين في ولا نكحت حين من لها نفقة ولا أحكام من شيء بينهما ليس لأنه; بنفقتها الواطئ ألزم ولم فيه دخلت الذي بالمعنى عليه ومحرمة عليه

اللبأ إلا ولدها رضاع من يمنعها أن الأول فلزوجها وضعت وإذا بالشبهة فراش فإنه الولد لحوق إلا الزوجين مات ولو, قافةال أريته الأول ادعاه ولو, غيره ولد رضاعها في عليها ينفق ولا غيرها يتعد لم ترآته إن وما

ثم الأول الصحيح النكاح لأنه; وعشرا أشهر أربعة فاعتدت بدأت أولا مات أيهما يعلم ولا والآخر الأول الزوج قروء بثلاثة اعتدت

14.5.3 The opinions of other great scholars as given in the Musannaf of Ibn Abi Shaibah

المصنف

عبد اهللا بن محمد بن أبي شيبة آتاب النكاح

تزوج أن لها ليس: قال من, المفقود امرأة في) 112( أن يصل حتى تزوج لم زوجها فقدت إذا: قال علي عن الحكم عن عياش بن بكر أبي عن بكر أبو حدثنا) 1(

. يموت . وتهم لها تبين حتى تزوج أن لها ليس: قال قلابة أبي عن أيوب عن سعيد عن الأعلى عبد حدثنا) 2( امرأته هي فإنما تصبر: قال, العدو يأخذه أو زوجها تفقد امرأة في إبراهيم عن مغيرة عن جرير حدثنا) 3( . مات أنه يبلغها أو زوجها يجيء حتى النساء أصاب ما يصيبها, . يموت أو يرجع حتى المفقود امرأة تزوج لا: قال الشعبي عن جابر عن سفيان عن وآيع حدثنا) 4( زوجها غاب امرأة عن زيد بن جابر سئل: قال هانئ بن عمرو عن حبيب عن هارون بن يزيد حدثنا) 5(

. ميت أم هو حي تعلم حتى تربص: قال حياة ولا بموت له تعلم لا زمانا عنها . زوجها موت يقين يأتيها حتى المفقود امرأة تزوج لا: قال محمد عن هشام عن أسامة أبو حدثنا) 6(

78

يأتيها حتى أبدا تزوج لا: قالا المفقود امرأة في وحماد الحكم عن شعبة عن يوسف بن سهل حدثنا) 7(

. الخبر . مثله إبراهيم عن معشر أبي عن سعيد عن أسامة أبو دثناح) 8( . تربص ولا وتزوج تعتد: قال ومن) 113( عفان بن وعثمان الخطاب بن عمر أن المسيب بن سعيد عن الزهري عن معمر عن الأعلى عبد حدثنا) 1( . وعشرا أشهر أربعة وتعتد سنين أربع تربص: المفقود امرأة في قالا ليلى أبي ابن عن عمرو بن المنهال غرقة في مجاهد حدثنا: قال منصور عن شعبة عن غندر حدثنا) 2( أربعة ذلك بعد فتعتد فيطلقها وليه يدعى ثم سنين تربص: المفقود امرأة في قال أنه الخطاب بن عمر عن

. وعشرا أشهر . سنة امرأته تعتد: قال الصفين بين الفقيد في المسيب بن سعيد عن داود عن خالد أبو دثناح) 3( امرأته فأتت عمر عهد على الجن استهوته رجلا أن جعدة بن يحيى عن عمرو عن عيينة ابن حدثنا) 4(

عدتها انقضت فإذا تعتد أن أمرها ثم يطلقها أن سنين أربع بعد وليه أمر ثم سنين أربع تربص أن فأمرها عمر . والصداق امرأته بين خير زوجها جاء فإن تزوجت

. سنة امرأته تربص: الصفين بين الفقيد في المسيب بن سعيد عن داود عن حفص حدثنا) 5( امرأته تزوجت وقد يجيء المفقود في خير عمر شهدت: قال ليلى أبي بن الرحمن عبد عن نضرة أبي عن خالد عن الثقفي الوهاب عبد حدثنا) 1(

. إليها ساقه الذي المهر وبين بينها امرأته تزوجت مفقودا جاء إن: قالا عفان بن وعثمان عمر أن المسيب بن سعيد عن الزهري عن معمر عن الأعلى عبد حدثنا) 2(

. الأول الصداق وبين امرأته بين خير زوجها مات أنه فبلغها امرأته عن غاب رجل عن عمر سئل الشعبي عن الشيباني عن معاوية أبو حدثنا) 3(

ترآها الصداق اختار فإن وامرأته الصداق بين الأول الزوج يخير: عمر فقال, الأول الزوج جاء ثم فتزوجت بينه ويفرق فرجها من الآخر استحل بما الصداق لها: علي وقال امرأته اختار شاء وإن, الآخر الزوج مع

. الأول على ترد ثم حيض ثلاث تعتد ثم وبينها إليها نعي آان امرأة تزوج إنه: فقال إبراهيم إلى رجل جاء: قال السائب بن عطاء عن جرير حدثنا) 4 (

فكانت أصدقها الذي اختار شاء فإن قدم فإذا اعتزلها: إبراهيم فقال, حي أنه منه آتاب جاء فإنه زوجها استحل بما أصدقها ما ولها الأول امرأة فهي منك عدتها انقضت فإن المرأة اختار وإن, حالها على امرأتك . تؤذنها حتى عليها تدخل ولا نعم: قال ؟ أفأؤاآلها: قال فرجها من

79

إلي نعي: قالت الشيبانية عمير ابنة سهيمة عن المليح أبي عن قتادة عن سعيد عن نمير ابن حدثنا) 5( وهو عثمان إلى فانطلقنا الأول زوجي فقدم, قيس بني أخا طريف بن العباس بعده فتزوجت قندابيل من زوجي

وبين الصداق بين الزوج فخير بقضائك رضينا قد: قلنا ؟ هذه حالي على بينكم أقضي آيف: فقال محصور المرأة وبين الصداق بين الأول الزوج فخير القصة عليه وقصصنا علي إلى انطلقنا عثمان أصيب فلما المرأة . ألفين الآخر ومن ألفين مني فأخذ الصداق فاختار

. الأول امرأة المفقود امرأة: قال الشعبي عن سيار عن شعبة عن غندر عن بكر أبو حدثنا) 6( في الزبير ابن فينا قضى: يقول محمد بن القاسم سمعت: قال حمزة بن عمر عن أسامة أبو حدثنا) 7(

وإن, امرأته شاء إن يخير الأول زوجها أن فقضى, زوجها جاء ثم فزوجت نعي قد زوجها آان لهم مولاة . ذلك يقول القاسم وآان: عمر قال, صداقه شاء

, امرأته تزوجت وقد المفقود خير عمر أن الرحمن عبد بن العباس عن داود عن الأعلى عبد حدثنا) 8(

فأعنت: فقالت, هذا فيها قضى التي المرأة على فدخلت: حميد قال الأحدث زوجها على فجعله المال فاختار . بوليدة الآخر زوجي

14.5.4 The view of Ibn Hazm

المحلى باآلثار علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري

آتاب األقضية

, سليمان وأبي, الشافعي قول وهو. الحاضر على يقضى آما الغائب على ويقضى: مسألة - 1784 إلا غائب على يقضى لا: وأصحابه, حنيفة أبو وقال. غائب على يقضى لا: شبرمة ابن وقال. وأصحابهما

غائبا يكون أن إلا, والدور, الأرضين في إلا شيء آل في الغائب على يقضى: مالك وقال المواضع عضب في من الخطأ فظاهر مالك قول أما: محمد أبو قال والأندلس مصر بين آما: القاسم ابن قال - طويلة غيبة

الناس من أحد على تعالى الله حرم وما, برهان بلا قول وهو وغيره العقار بين تفريقه - أحدهما: - وجهين على فيه يحكم أن الرأي في أولى آان العقار بل, فرق ولا العقار غير من حرمه آالذي إلا غيره عقار من

رسائ آذلك وليس, وقت آل في فيه الخطأ يستدرك بل, يفوت ولا, عليه يغاب ولا ينقل لا لأنه; الغائب وتفريق, برهان بلا قول فهذا, طويلة غير وغيبة طويلة غيبة الغائب بين تفريقه - الثاني والوجه. الأموال وهي, والمكان, الزمان في منها أقصر هو ما إلى بالإضافة طويلة وهي إلا غيبة العالم في وليس, فاسد غيبة غاب فقد العراق إلى عامين غاب فمن, والزمان المكان في منها أطول هو ما إلى بالإضافة قصيرة أيضا عشرة غاب من إلى بالإضافة قصيرة غيبة غاب وقد, مصر إلى عام نصف غاب من إلى بالإضافة طويلة حدلأ نعلمه ما قول وهذا: ثالث خطأ القاسم ابن تحديد ثم. مكان وآل زمان آل في وهكذا, الهند إلى أعوام آل لأن; أيضا ففاسد - وأصحابه, حنيفة أبي قول وأما. القول هذا فسقط - مالك قبل وجل عز الله خلق من أحد على يحكم لا هذا فعلى - الحاآم دار باب رحبة في أنه ولو - عنه غائب فهو الحاآم مجلس يحضر لم من: قالوا فإن. فرق ولا غائب آل في أيضا وابعثوا: قلنا ؟ فيه يبعث: قالوا فإن. ترى آما فاسد وهو - أبدا أو لتعذره أيضا فيه البعثة وتتعذر, الحاآم حائط جانب إلى يكون وقد: قلنا. فيه البعثة تتعذر بحيث يكون قد

على ماله من ينفق فإنه, فيعر لا بحيث غاب من: فقالوا, هاهنا تناقضهم فحش قد ثم, الوجوه لبعض زمنات غير بالغات آن وإن - الأبكار بناته وعلى - زمنى آانوا إن - ولده أآابر وعلى, ولده وأصاغر زوجته

دراهمه ومن, ذآرنا من لباس تشاآل الذي وثيابه وزيته طعامه من - الزمنين الفقيرين - أبويه وعلى - والزيت الطعام من ذآرنا ما آان وسواء, حيوان ولا, عروض ولا, عقار ألبتة ذلك في يباع ولا, ودنانيره وجوها السخف من جمع آلام وهذا. - الغائب منزل في أو, مقر غير أو مقر عند وديعة - والثياب والناض

80

, الفساد غاية في هاهنا لهم تخاليط إلى, الباطلب الأموال بين بالفرق وتحكم, الغائب على حكم وهو, عظيمة قضاء وهذا - ورثته على لله ما وقسموا - حي وهو - ميت بأنه الحرب بأرض لحق إذا المرتد على وقضوا المغصوبين وحق, الديون في الغرماء حق وبين النفقة في ذآرنا من حق بين فرق ولا. غائب على بالباطل ذلك في موهواو: محمد أبو قال. قبلهم تعالى الله خلق من أحد عن تعرف لا وتقاسيم, منهم غصب فيما

من وأما. وقوته تعالى الله بحول عليهم أنها ونبين تعالى الله شاء إن نذآرها - لهم لا عليهم وهي - بأشياء شريك طريق من روينا بما: احتجوا فإنهم, وافقه ومن وسفيان, شبرمة آابن غائب على يقضى لا أن أجمل عليه اهللا صلى الله رسول بعثني: قال طالب أبي بن علي{ عن المعتمر بن حنش عن حرب بن سماك عن إن: فقال, بالقضاء لي علم لا السن حديث وأنا ترسلني الله رسول يا: فقلت, قاضيا اليمن إلى وسلم وآله آما الآخر من تسمع حتى تقضين فلا الخصمان يديك بين جلس فإذا, لسانك ويثبت قلبك سيهدي وجل عز الله

وما. بعد قضاء في شككت وما قاضيا زلت فما: قال} , القضاء لك يتبين أن أحرى فإنه, الأول من سمعت النبي أن طالب أبي بن علي{ عن المعتمر بن حنش عن حرب بن سماك عن عيينة ابن طريق من روينا بن محمد ونا. } الآخر حجة تسمع حتى للأول تقض فلا الخصمان قعد إذا: له قال وسلم وآله عليه اهللا صلى نا الواسطي عثمان بن أحمد بن سهل نا الأعرابي ابن نا النحاس بن عمر بن الرحمن عبد نا الرازي الحسن عن الأقمر بن علي عن الثوري سفيان عن إسماعيل بن المؤمل نا الطائي إبراهيم بن عيسى بن القاسم فلا الخصمان يديك بين جلس فإذا{ حديث في له قال وسلم وآله عليه اهللا صلى النبي أن" علي عن جحيفة عن آتابي في هكذا: محمد أبو قال. } القضاء لك يثبت أن أحرى فإنه, الآخر من تسمع حتى للأول تقض رويناه ما وسلم وآله عليه اهللا صلى الله رسول دون عمن وذآروا. جحيفة والصواب" جحيفة" عن الرازي

عن الجهني ذئب أبي ابن حدثني الغفاري محمد نا الذماري الملك دعب نا الحذافي عن الكشوري طريق من فقال خصمك تحضر: عمر له فقال عينه فقئت قد رجل الخطاب بن عمر أتى: قال عفان بن عثمان بن عمرو

فحضر, معا خصمك عيني فقأت قد فلعلك: عمر له فقال أرى ما إلا الغضب من بك أما المؤمنين أمير يا: له ذلك في لعمر يعلم ولا: قالوا. - القضاء بان الآخر حجة سمعت إذا: عمر فقال, معا عيناه فقئت قد خصمه دينار بن عمرو عن الطائفي مسلم بن محمد عن الحذافي عن الرزاق عبد طريق ومن. الصحابة من مخالف يأتي حتى له تقض فلا يده في عيناه سقطت وقد الرجل جاءك إذا: لقمان قال, العزيز عبد بن عمر قال وقال

عبد عن عبيد أبي طريق ومن. غائب على يقضى لا: شريح عن الشعبي عن مجالد طريق ومن. خصمه أغري لا: فقال ؟ شيء عن شريحا سأل رجلا أن: ذآوان بن الجعد عن الثوري سفيان عن مهدي بن الرحمن عن الخبر أما, منه شيء في لهم حجة لا وآله, هذا غير شيئا لهم نعلم لا: محمد أبو قال. بغائب حاضرا بن وحنش, التلقين يقبل حرب بن وسماك, مدلس شريكا لأن; فساقط وسلم وآله عليه اهللا صلى الله رسول هو من يدرى لا مجهول الطائي إبراهيم بن عيسى بن فالقاسم, أخرىال الطريق وأما. مطرح ساقط المعتمر

بن حنش عن حرب بن سماك عن عوانة أبو نا آامل أبو نا البزار طريق من روينا أننا: شيء أعجب ثم. , إليها الناس فاجتمع بئر في سقط أسد في إليه فاختصم اليمن قدم طالب أبي بن علي إن: قال, المعتمر الأول من دياتهم فطلبت, آلهم فسقطوا برابع الثالث وتعلق بثالث الآخر وتعلق; بآخر فتعلق رجل فيها فسقط

, ثلاثة فوقه هلك لأنه; دية ربع فللأول: الناس من البئر حضر من على وسدس بديتين ذلك في فقضى, رسول فأخبر - دية وللرابع, واحد فوقه هلك لأنه دية نصف وللثالث, اثنان فوقه هلك لأنه; دية ثلث وللثاني

, به يقولون ولا هذا يخالفون وهم -} بينكم قضى ما هو: فقال{ علي بقضاء وسلم وآله عليه اهللا صلى الله حجة تكون لا ومرة, لهم يجوز بها تمويههم أن ظنوا إذا حجة حنش عن حرب بن سماك رواية تكون فمرة لهم آان لما قدمنا التي الأخبار صحت لو ثم. هذا مع يبقى دين أي أدري وما - بها يموهوا أن يمكنهم لم إذا بدعوى حاضر على يقضى لا أن: فيها بل, غائب على يقضى لا أن: فيها ليس لأنه; أصلا متعلق بها

بقول غائب ولا حاضر على يقضى أن يجوز ولا. فيه نخالفهم لا شيء وهذا - حجته سماع دون خصمه بالله ونعوذ - بالباطل تمويههم عظيم فظهر, فقط العادلة البينة من به تعالى الله أمر بالذي ولكن, خصمه

على قضوا أنهم وهو, آخر مكان في بها موهوا التي الآثار هذه خالفوا قد أنهم: العجائب ومن. الخذلان من عنه يصح لا فإنه بعمر تمويههم وأما. أصلا الأخبار من شيء في هذا وليس - عليه وآيله بإقرار الغائب ثم - تعالى الله خلق في هما من يدرى ولا - الجهني ذئب أبي ابن عن الغفاري محمد طريق من لأنه; أيضا, لعمر قضية فكم - وأيضا. عمر موت ليلة إلا عمرو يولد ولم - عمر عن عفان بن عثمان بن عمرو عن

غائب على يقضى لا أن إلا فيه فليس عمر عن صح فلو - وأيضا. خلافها يجوز لا حيث خالفوها قد, وعلي

81

إذا الغائب على القضاء: وعثمان, عمر عن الصحيح فإن - وأيضا. ننكره لا حق وهذا - خصمه بدعوى عن ذآر فإنما العزيز عبد بن عمر عن وأما. ذلك خلاف الصحابة من أحد عن يصح ولا, قبله الحق صح وهكذا - فقط خصمه بدعوى غائب على يقضى أن إلا فيه ليس ثم. عمر أيام من لقمان وأين, آلاما لقمان عن لأنه; عنه يصح لا فإنه - شريح وأما. وغيره العزيز عبد بن عمر قضاء فيهما خالفوا قصة وآم. نقول دون أحد في آان لما صح ولو - فقط خصما يلقن لا أنه فيها إنما: الأخرى والطريق ضعيف ومجالد, مجالد البرهان من لتعريه قولهم فسقط - به يتعلقون شيء لهم يبق فلم, حجة وسلم وآله عليه اهللا صلى الله رسول

وقال. غائب من حاضرا تعالى يخص فلم} لله شهداء بالقسط قوامين آونوا{ : يقول تعالى الله ووجدنا. هو آما الغائب على الحكم وجوب فصح. غائب من حاضرا تعالى يخص فلم} لله الشهادة وأقيموا{ : تعالى أو عمدا زيدا قتل الغائب فلانا بأن العدول عنده شهد حاآم فعل من أعظم الضلال في ندري وما. الحاضر على أو, هذا من الأمة هذه غصب أنه أو, ثلاثا رأتهام طلق أنه أو, تملكها أو الحرة هذه غصب أنه أو, خطأ إن ألا, الحرام والمال, الحرام والفرج الحرة ملكه في وتبقى ذلك آل إلى يلتفت فلا, مقبرة أو مسجدا تملك عن صح وقد. والعدوان الإثم على والتعاون, المتين والفسق, المتيقن والجور, المبين الضلال هو هذا

وسملوا الرعاء قتلوا الذين العرنيين على حكم آما الغائب على الحكم وسلم وآله عليه اهللا صلى الله رسول بأن - غيب وهم - خيبر أهل وعلى. منهم واقتص أدرآوا حتى - غيب وهم - بقائف فأتبعهم, وفروا أعينهم أهل من قاتله على منهم خمسون يحلف أو البينة - عنه اهللا رضي - سهل بن الله عبد أولياء الحارثيون يقيم المشهور والخبر. ويبرءون قتلوه ما أنهم يهود من خمسون يحلف أو, ديته يؤدوا أو إليهم ويسلم خيبر معاوية أبو أنا - راهويه ابن هو - إبراهيم بن إسحاق أنا شعيب بن أحمد عن: منها, طرق من رويناه الذي اهللا صلى الله رسول إلى عتبة بنت هند جاءت{ : قالت المؤمنين أم عائشة عن أبيه عن عروة بن هشام نا

ماله من أفآخذ, وبني يكفيني ما يعطيني لا, شحيح مسيك رجل سفيان أبا زوجي إن: فقالت وسلم وآله عليه حكم وهذا. } بالمعروف وبنيك يكفيك ما خذي : وسلم وآله عليه اهللا صلى الله رسول فقال ؟ يعلم لا وهو قلنا. هند له ذآرت ما بصحة لعلمه سفيان أبي على والسالم الصالة عليه حكم إنما: قالوا فإن. الغائب على

الحكم يلي أن قبل علم ما: منها, مواضع في الحاآم علم من أقوى البينة تجعلون بكم عهدنا لعجب هذا إن: أن تجيزون ولا, بالبينة ذلك آل في يحكم أن ترون فإنكم, والخمر, والقطع, الزنى في الحدود: ومنها,

ومرة, البينة من أقوى عندآم بالعلم الحكم يكون فمرة, القضاء ولايته بعد علمه وإن, بعلمه ذلك في يحكم الحاآم لزم ما وآل. بالباطل الدين في والتحكم, الجهل ظلمات في بطالخ هذا فكم العلم من أقوى البينة تكون, بعلمه فيه يحكم أن لزمه بالبينة فيه يحكم أن لزمه ما وآل, بالبينة فيه يحكم أن له فلازم بعلمه فيه يحكم أن

بن حماد طريق من فروينا - عنهم اهللا رضي - الصحابة وأما. } بالقسط قوامين آونوا{ : تعالى الله لقول أبي مع آان رجلا أن: البجلي الله عبد بن جرير بن عمرو بن زرعة أبي عن السائب بن عطاء عن سلمة أن فأبى سهمه بعض الأشعري موسى أبو فأعطاه فغنموا العدو في ونكاية صوت ذا وآان الأشعري موسى بن جرير قال, عليه فدخل عمر إلى ورحل شعره فجمع, رأسه وحلق سوطا عشرين هفضرب, جميعا إلا يأخذ فقال لولا والله أما: وقال, عمر صدر به فضرب شعره فأخرج, عمر من مجلسا الناس أقرب وأنا: الله عبد. عمر على قصته قص ثم, العدو في ونكاية صوت ذا آنت: فقال ؟ النار لولا والله صدق ؟ ماذا لولا: عمر إن عليك فعزمت به ذلك فعلت آنت فإن, وآذا بكذا فأخبرني علي قدم فلانا إن: موسى أبي إلى عمر فكتب وإن, منك يقتص حتى الناس من ملأ في له جلست لما عليك فعزمت, الناس من ملأ في ذلك به فعلت آنت والله لا: فقال عنه اعف: الناس له فقال منك يقتص حتى خلاء في له جلست لما خلاء في ذلك به فعلت آنت يونس حدثنا. عنه عفوت دق اللهم: وقال السماء إلى رأسه رفع للقصاص موسى أبو قعد فلما, لأحد أدعه لا بن محمد نا الخشني السلام عبد بن محمد نا خالد بن أحمد نا الرحيم عبد بن الله عبد بن أحمد نا الله عبد بن

بن عمر بلغ: قال خديج بن رافع بن رفاعة بن عباية نا التيمي سعيد بن يحيى نا القطان سعيد يحيى نا بشار بن محمد وأرسل, فحرقه عمر إليه فأرسل الصوت انقطع: وقال بابا اتخذ وقاص أبي بن سعد أن الخطاب ما أنه وحلف سعد إليه فاعتذر, للناس اجلس هنا: وقال وأجلسه وأخرجه سعد بيد وأخذ الأنصاري مسلمة السلام عبد بن محمد نا أصبغ بن قاسم نا الله عون بن أحمد نا نبات بن سعيد بن محمد حدثنا. بذلك تكلم

عمر آتب: قال الشعبي سمعت: قال حصين أبي عن شعبة نا جعفر بن محمد نا بشار بن محمد نا الخشني هذا آتابي أتاك فإذا, ضبة آل يا: الجاهلية بدعوى دعوا قبلك من ناسا أن بلغني هأن: موسى أبي إلى

عن معمر عن الرزاق عبد طريق ومن. يفقهوا لم إذ, يفرقوا حتى وأجسامهم أموالهم في عقوبة فأنهكهم

82

امرأته أن: المفقود في عفان بن وعثمان, الخطاب بن عمر قضى: قال المسيب بن سعيد عن الزهري ذلك تتبع ولو. الغائب على قضاء آله وهذا. - تتزوج ثم, وعشرا أشهر وأربعة سنين أربع تتربص وعثمان, عمر عن أوردنا والذي - جدا لكثر وسلم وآله عليه اهللا صلى للنبي ذلك من يوجد بعدما للصحابة . التوفيق تعالى وبالله - أبدا خلافه الصحابة من أحد نع يصح ولا, صحيح

المحلى باآلثار علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري

المفقود نكاح فسخ

أو زوجة وله - حرب غير في أو, فقد حرب في يعرف لم أو, موضعه أين فعرف فقد ومن: مسألة - 1937

تعتق ولا, هي تموت أو موته يصح حتى امرأته وهي, أبدا امرأته نكاح بذلك يفسخ لم: - ومال وأمة ولد أم, الأمة بيعت مال له يكن لم فإن. ماله من ذآرنا من على ينفق لكن, ماله يفرق ولا, أمته تباع ولا, ولده أم

الفقراء سهم من عليهما أنفق تسبمك مال لهما يكن لم فإن, لأنفسكما انظرا: الولد ولأم, للزوجة وقيل الخطاب بن عمر عن فصح: - ذلك في الناس اختلف وقد. فرق ولا, الفقراء آسائر الصدقات من والمساآين

, الأحول عاصم عن سلمة بن حماد طريق من - منها: - طرق من سنين أربع تعتد المفقود امرأة: قال أنه عن الشيباني عمرو أبي عن سليمان وقال, عمر عن النهدي عثمان أبي عن عاصم قال, التيمي وسليمان

نا الثقفي المجيد عبد بن الوهاب عبد نا شيبة أبي ابن طريق ومن. منه وسمع عمر أدرك وآلاهما, عمر بينها امرأته تزوجت مفقودا خير مرع شهدت: قال ليلى أبي بن الرحمن عبد عن نضرة أبي عن الحذاء خالد: - عمر من لذلك الرحمن عبد سماع ليصح هذا أوردنا إنما: محمد أبو قال. إليها ساقه الذي المهر وبين عمر فأتت امرأته فقدته رجلا أن ليلى أبي بن الرحمن عبد عن البناني ثابت عن سلمة بن حماد طريق ومن, تزوجت ثم - قبل ذي من سنين أربع تعتد أن فأمرها, فصدقوها قومها فسأل سنين أربع بعد الخطاب بن

حماد طريق ومن. الصداق فاختار امرأته وبين الصداق بين عمر فخيره: قال. الخبر وذآر - زوجها فجاء فأتت زوجها فقدت امرأة أن: ليلى أبي بن الرحمن دعب عن نضرة أبي عن هند أبي بن داود عن سلمة بن, ذلك بعد زوجها فجاء, وتزوجي سنين أربع اعتدي: لها فقال, فصدقوها وقومها جيرانها فسأل عمر الرحمن عبد عن البناني ثابت عن معمر عن الرزاق عبد طريق ومن. امرأته وبين الصداق بين عمر فخيره أن فأمرها, الخطاب بن لعمر أمرها ذآرت ثم, سنين أربع فمكثت زوجها امرأة فقدت: قال ليلى أبي بن

مضت أن بعد فتزوجت ؟ تزوجت وإلا زوجها جاء فإن, إليه أمرها رفعت حين من سنين أربع تتربص شئت إن: عمر له فقال ؟ عمر إلى فأتى, بالخبر فأخبر جهازو جاء ثم - بذآر له تسمع ولم الأربع السنوات نا منصور بن سعيد طريق ومن. غيرها زوجني بل: قال ؟ غيرها زوجناك شئت وإن, امرأتك إليك رددنا ليلا خرج الأنصار من رجلا أن: ليلى أبي بن الرحمن عبد عن نضرة أبي عن هند أبي بن داود نا هشيم

ففعلت, سنين أربع تعتد أن فأمرها ؟ فأخبرته الخطاب بن عمر امرأته فأتت, غيبته فطالت الجن فاستبته ففرق, امرأته فاختار ؟ الصداق وبين امرأته بين عمر فخيره الأول زوجها وقدم. , ففعلت تتزوج أن فأمرها بتربص تبتدئ أن وهو, أصلا غيره عمر عن يصح لا الذي هذا: محمد بوأ قال. إليه وردها بينهما عمر - زوجها جاء فإن - شاءت إن - تزوجت سنين الأربع أتمت فإذا, الإمام إلى أمرها ترفع حين من سنين أربع يزوجه أو, الآخر نكاح ويفسخ امرأته إليه ترد أن وبين, أعطاها الذي صداقها بين مخير فهو - تزوجت وقد

عوانة أبو نا منصور بن سعيد طريق من عمر وابن; عباس ابن عن هذا نحو وروينا. أخرى زوجة الإمام المفقود امرأة في: جميعا قالا; عمر وابن عباس ابن عن زيد بن جابر عن هرم بن عمرو عن بشر أبي عن ابن قال - عليه نفسها حبست لأنها, زوجها مال من فيها عليها ينفق: عمر ابن قال - سنين أربع تنتظر:

من قضت مات فإن, ماله من أخذت زوجها جاء فإن, تستدين ولكن, بالورثة ذلك يجحف إذا: عباس قال. المال جميع من وعشرا أشهر أربعة سنين الأربع بعد عليها ينفق جميعا قالا ثم - الميراث من نصيبها

فيها تصح لا طريق من هذا غير عمر عن وروي. عمر وابن, عباس ابن عن صحيح هذا: محمد أبو

83

أتمتها فإذا, إليه أمرها ترفع حين من سنين أربع تتربص أن المفقود امرأة أمر عمر أن أرطاة بن الحجاج خيره - تزوجت وقد - زوجها جاء فإن, تتزوج ثم, وعشرا أشهر أربعة ذلك بعد تدتع ثم, عنه وليه طلقها أبي بن الملك عبد فيها لأن, تصح لا طرق من أيضا آله هذا غير عمر عن وروي. صداقها وبين بينها عمر

, الخطاب بن عمر فأتت زوجها امرأة فقدت: قال - عمير بن عبيد عن مرسلة أيضا وهي العرزمي سليمان ولي فدعا أتته ثم, وعشرا أشهر أربعة تعتد أن فأمرها, جاءته ثم, ففعلت, أعوام أربعة تتربص أن فأمرها فتزوجت, الزواج لها فأباح, أتته ثم ففعلت قروء ثلاثة تعتد أن فأمرها, فطلقها ؟ يطلقها أن فأمره المفقود. بالصداق عمر له فأمر, الصداق فاختار, الصداق وبين تلك امرأته بين عمر فخيره ؟ المفقود زوجها فجاء عن الأنصاري سعيد بن يحيى عن مالك طريق من مرسل لأنه, يصح لا - رابع قول أيضا عمر عن وروي تعتد ثم, سنين أربع تنتظره فإنها زوجها فقدت امرأة أيما: قال الخطاب بن عمر إن: قال المسيب بن سعيد وعطاء الزهري طريق ومن. ذلك مثل عمر عن الحسن طريق من وروينا. تحل ثم, وعشرا أشهر أربعة

بن المنهال فيها ضعيفة طريق من آله ذلك غير أيضا عمر عن وروينا. ذلك مثل عمر عن دينار بن وعمرو أربع تتم أن عمر فأمرها, أشهر وثمانية أعوام ثلاثة مذ زوجها فقدت امرأة أتته الخطاب بن عمر أن: عمرو بن سعيد طريق من جاء وقد: محمد أبو قال. شاءت إن تتزوج ثم, عنها المتوفى عدة تعتد ثم, سنين

ابن عن الرزاق عبد طريق من روينا آما: - عنهم آنفا ذآرنا ما غير, والزهري دينار بن وعمرو, المسيب ومن. يطلقها أن زوجها عنها المغيب ولي أمر الخطاب بن عمر إن: قال دينار بن عمرو أخبرني جريج: عفان بن وعثمان, الخطاب بن مرع أن المسيب بن سعيد عن الزهري عن معمر عن الرزاق عبد طريق زوجها جاء فإن - تتزوج ثم, ذلك بعد وعشرا أشهر وأربعة, سنين أربع تتربص امرأته أن المفقود في قضيا يحيى من فأحفظ الزهري وأما. مالك دون معمر ليس: محمد أبو قال. امرأته وبين الصداق بين خير الأول وابن - عنه اهللا رضي - عثمان وقتل وجالسه أدرآه لأنه; صحيحة عثمان عن هذه سعيد ورواية, سعيد بن

ابن أن: الخراساني عطاء أخبرني: قال جريج ابن عن الرزاق عبد طريق ومن. سنة عشرون له المسيب السنون الأربع تمضي يوم من يقسم أنه: المفقود ميراث في قضيا وعثمان, عمر أن: أخبره شهاب

عن - عيينة ابن هو - سفيان ثنا منصور بن سعيد طريق ومن. وعشرا أشهر أربعة عدة امرأته وتستقبل بن عمر أتت ثم, تعالى الله شاء ما فلبثت زوجها فقدت امرأة أن: جعدة بن يحيى عن دينار بن عمرو انقضت فإذا, تعتد أن أمرها ثم, يطلقها أن وليه عمر فأمر يجئ فلم, سنين أربع تتربص أن فأمرها الخطاب أبي عن السختياني أيوب عن سلمة بن حماد طريق ومن. الصداق وبين بينها خيره زوجها جاء فإن, عدتها. ذلك بعد فقدم, ميراثه وقسم, أولاده وأمهات امرأته جتفتزو, به فتيه البحر رآب رجلا أن: الهذلي المليح

في وجعل أولاده أمهات عليه ورد, الصداق وبين امرأته بين الرجل فخير عفان بن عثمان إلى فارتفعوا عثمان قضاء بمثل فقضى طالب أبي بن علي إلى ارتفعوا - عنه اهللا رضي - عثمان قتل فلما, الفداء أولادهن

؟ المفقود امرأة عن سئل أسامة بن المليح أبا أن: السختياني أيوب عن معمر عن الرزاق عبد طريق ومن. , لا أم أهلك يدر فلم, غزاها غزاة في زوجها فقدت أنها الشيبانية عمر بنت سهيمة حدثتني: مليح أبو فقال

فقال, فأخبراه عثمان إلى الثاني وزوجها هو فرآب, الأول زوجها فجاء تزوجت ثم, سنين أربع فتربصت أرى ما: فقال بالكوفة علي إلى فرآبا عثمان قتل أن يلبث فلم, صداقها وبين امرأته بين الأول يخير عثمان

أمهات ورد; آلاف أربعة الصداق وآان بألفين زوجي فأعنت, الصداق فاختار: قالت ؟ عثمان قال ما إلا عن قتادة أرنا سلمة بن حماد طريق ومن. قاله أنه علمي; نمعه أولادهن ورد - بعده تزوجن آن - أولاده أربعة تعتد ثم, الولي يطلقها ثم, سنين أربع تعتد المفقود امرأة: قال طالب أبي بن علي أن عمرو بن خلاس: محمد أبو قال. علي عن صحيح وهذا - الصداق وبين امرأته بين خير زوجها جاء فإذا, وعشرا أشهر عن البصري الحسن سألت: قال حبيب بن الربيع نا المنهال بن الحجاج طريق ومن: - فروينا التابعون وأما

عنها المتوفى عدة - وعشرا أشهر أربعة تعتد ثم, وليه يطلقها ثم, سنين أربع تعتد: فقال ؟ زوجها المفقود آان الذي صداقها شاء وإن, امرأته شاء فإن, بالخيار فهو زوجها جاء فإن, شاءت إن تتزوج ثم - زوجها, امرأته وبين الأول الصداق بين المفقود يخير آان الحسن أن قتادة عن سلمة بن حماد طريق ومن. أصدقها

أرنا سلمة بن حماد طريق ومن. امرأته وبين الآخر الصداق بين يخير: عمرو بن الخلاس وقال, قتادة قال فقلت - آئيب حزين السابري أصحاب من رجل وعنده - النخعي إبراهيم عند أنا بينما: قال السائب بن عطاء

, تهامرأ وبين الصداق بين يخير: قال ؟ يصنع فكيف: فقلت ؟ امرأته زوج قدم النخعي فقال ؟ ذا شأن ما: قال, هذا من اعتدت امرأته اختار وإن, ماؤه الماء لأن, منه تعتد ولا امرأته على هذا أقام الطلاق اختار فإن

84

الرزاق عبد طريق ومن. عدة وفيه إلا هذا من شيء يكون لا: فقال, عتيبة بن الحكم بذلك فأخبرت: عطاء يطلقها ثم, يتكلم يوم من سنين أربع تتربص: قال ؟ المفقود امرأة في رباح أبي بن عطاء عن جريج ابن نا

وإن, الآخر من اعتدت فاختارها جاء فإن - ألبتة آانت وإن - الطلقة تلك زوجها يمنع ولا, بالوثاق يأخذ وليه عن الرزاق عبد طريق ومن. هي آما ندهع وقرت, الآخر من تعتد ولم, مالها من هي غرمته صداقها اختار يحيى نا عبيد أبي طريق ومن. الصداق تغرم المرأة أن تزوجت وقد يأتي المفقود امرأة في الزهري عن معمر إن - امرأته آانت الأول قدم إذا المفقود امرأة في مكحول عن موسى بن أيوب عن سعد بن الليث عن بكير بن أبي بن محمد نا عبيد أبي طريق ومن. أصدقها ما فله شاء وإن, عنده هي الذي زوجها من واعتدت - شاء طريق ومن. شاء إذا بها أحق لرأيته المفقود خير عمر أن لولا: قال الشعبي عن هند أبي بن داود عن عدي سنين أربع تعتد المفقود امرأة أن أرطاة بن عدي إلى زيزالع عبد بن عمر آتب: قال قتادة عن سلمة بن حماد

في فقد إذا: قال المسيب بن سعيد عن هند أبي بن داود عن الثوري سفيان عن الرزاق عبد طريق ومن. : قال قتادة عن معمر عن الرزاق عبد إلى وبه. سنين فأربع صف غير في فقد وإذا, سنة به تربصت الصف

وهب ابن طريق ومن. ورثته بين ماله يقسم فإنه أمرها المفقود امرأة ترفع حين من سنين أربع مضت إذا تعتد أن أرى فإني ؟ قتل أم أسر يدرى فلا القتال يحضر الذي في قال أبيه عن الزناد أبي بن الرحمن عبد عن

يونس عن وهب ابن طريق ومن. شاءت إن تنكح ثم وعشرا أشهر وأربعة سنين أربع المؤجلة عدة امرأته ثم, بلغنا فيما لامرأته الإمام يضرب الذي فذلك, خبر له يوجد فلا لطلبه يتلوم المفقود في ربيعة عن يزيد بن أحق فهو - تنكح لم ما - العدة بعد أو عدتها في زوجها جاء إن: يقولون. زوجها عنها المتوفى عدة تعتد عن عمر بن الجبار عبد عن وهب ابن طريق ومن. عليها له سبيل فلا, بها ودخل العدة بعد نكحت فإن, بها

غير وروينا. يدخل لم أو بها دخل - رجعة ولا, عليها للأول سبيل فلا بينهما السلطان فرق إذا: قال ربيعة عن المعتمر بن منصور عن جرير نا عبيد أبي طريق من روينا آما. وغيره, طالب أبي ابن عن آله هذا

ومن. تموت أو يقدم حتى تتزوج لم ازوجه المرأة فقدت إذا طالب أبي بن علي قال: قال عتيبة بن الحكم فلا الأول زوجها جاء إذا طالب أبي بن علي قال: قال الشعبي عن سيار نا هشيم نا أيضا عبيد أبي طريق الكريم عبد عن عمرو بن الله عبد عن معبد بن علي نا عبيد أبي طريق ومن. امرأته وهي, له خيار

بها دخل - الأول امرأة هي: تزوج المفقود امرأة في طالب أبي بن علي قال: قال جبير بن سعيد عن الجزري بن علي وافق أنه: مسعود ابن عن بلغني: قال جريج ابن عن الرزاق عبد طريق ومن. يدخل لم أو الآخر . أبدا تنتظره أنها على المفقود امرأة في طالب أبي

جاء إن: المفقود امرأة في: يقول آان أنه: الشعبي عن سيار أخبرنا هشيم ثنا منصور بن سعيد طريق ومن عن خالد أبي بن إسماعيل أرناو: هشيم قال - القول وهو: هشيم قال - له خيار ولا, امرأته فهي الأول

يفرق, حي الأول زوجها أن بلغها ثم, الآخر زوجها من فحملت تزوجت إذا المفقود امرأة في قال أنه الشعبي اعتدت وضعت فإذا; حملها بقية الآخر هذا من تعتد فإنها الأول زوجها مات فإن, الآخر زوجها وبين بينها عن مقسم بن المغيرة عن الثوري سفيان عن وآيع طريق ومن. وورثته وعشرا أشهر أربعة الأول من

عن جرير نا منصور بن سعيد طريق ومن. فلتصبر مبتلاة هي: قال, المفقود امرأة في النخعي إبراهيم أنه: شعبة طريق ومن. أمره يستبين حتى وجتتز لا: المفقود امرأة في علي قول مثل النخعي عن مغيرة: حماد قال - امرأته هي: علي وقال - تخير المفقود امرأة في عمر قال: يقول سليمان أبي بن حماد سمع ولا, المفقود امرأة تؤجل لا: قال وممن. عمر قول من إلي أعجب علي وقول, علي من إلي أحب وعمر بن والحسن, ثوريال وسفيان, البتي وعثمان, شبرمة وابن, ليلى أبي ابن: - القاضي وبينها بينه يفرق بتأجيلها حكم من: سليمان وأبو, الشافعي وقال. وأصحابهم, سليمان وأبو, والشافعي, حنيفة وأبو, حي وقال. آانت آما الأول إلى وترد, ذلك آل يفسخ فإنه; تزوجت ثم, تعتد أن وأمرها منه النكاح فسخ ثم

المتوفى عدة يعتدون نساءهم فإن: أسروا أم أقتلوا يدرى فلا, فيفقدون العدو يلقون القوم في - الأوزاعي سعد بن الليث وقال. الناس أمر مضى هذا وعلى - الخطاب بن عمر بذلك آتب - يتزوجن ثم, زوجها عنها وقال. إليه وترد بها أولى فهو, تزوجت جدهاوو المفقود زوجها جاء فإن, تؤجل أنها: المفقود امرأة في آان فإن, وعشرا أشهر أربعة تعتد ثم إليه أمرها ترفع حين من سنين أربع المفقود امرأة تنتظر: مالك وإن, آانت آما امرأته فهي تتزوج أن قبل زوجها جاء فإن - ذآرنا آما - تعتد ثم عامين أجلت عبدا الزوج ما بها أولى هو: فقال مالك رجع ثم. - يدخل لم أو بها الثاني دخل - إليها له سبيل فلا - تزوجت وقد - جاء

85

الحرب في فقد الذي فأما. الحرب غير في المفقود في هذا وإنما: قال - للأول خيار ولا, الثاني بها يدخل لم ولا, المفقود مال يقسم ولا: قال - وبينها بينه يفرق ولا, امرأته تؤجل لاف ؟ حي أم هو أميت يعرف فلم

امرأة تتربص: وإسحاق أحمد وقال. إليه يعيش لا أنه يعرف ما الزمان من يأتي حتى, أولاده أمهات تعتق هو: - امرأته تؤجل الذي والمفقود: جميعا قالا - تتزوج ثم, أعوام أربعة بعد وعشرا أشهر أربعة المفقود امرأته تؤجل فلا فعل ما يدر فلم أهله عن غاب من وأما. منزله من يفقد أو, البحر في أو الحرب في المفقود

- والتأجيل - ؟ المفقود من: - وهي القصة هذه من موضعا عشر اثني في السلف اختلف: محمد أبو قال. وحكم - ؟ الوفاة عدة ذلك بعد وهل - ؟ الولي طلاق التأجيل بعد وهل - التأجيل وآم - ؟ التأجيل يبدأ متى ومن وهل - ؟ يكون صداق وأي - ؟ اختاره إن الصداق غرم من وعلى - ؟ تخير ذا وفيما - قدم إن الزوج تخيير يفرق لم شيء هذا في عنه روي من آل فإن: المفقود من فأما. ؟ أولاده أمهات تعتق وهل - ؟ ميراثه يقسم - التابعين ومن. عمر وابن, عباس وابن مسعود وابن, وعلي, وعثمان, عمر: - وهم, الفقد أحوال بين شعبيوال ومكحول, والزهري, وعطاء, عتيبة بن والحكم, النخعي وإبراهيم, عمرو بن وخلاس, الحسن: وابن, سليمان أبي بن وحماد, وربيعة, الزناد وأبو, وقتادة, المسيب بن وسعيد العزيز عبد بن وعمر, والليث, والأوزاعي, حي بن والحسن, وهشيم, الثوري وسفيان, البتي وعثمان, شبرمة وابن, ليلى أبي ليس: قال مالكا فإن: - وإسحاق, وأحمد, مالكا: حاشا - وأصحابهم, وداود, والشافعي, حنيفة وأبو, الحكم هذا ليس, وإسحاق أحمد وقال. - مالك قبل أحد عن هذا نعلم ولا - الحرب في المفقود في الحكم هذا وابن, علي عن روايات حاشا - التأجيل روى ذآرنا من آل فإن: التأجيل وأما. ففقد أهله عن خرج فيمن

, شبرمة وابن, ليلى أبي وابن, سليمان أبي بن وحماد, النخعي عن ورواية, الشعبي عن ورواية, مسعود متى وأما. وأصحابهم وداود, والشافعي, حنيفة وأبي, حي بن والحسن الثوري وسفيان, البتي وعثمان

حاشا - الإمام إلى أمرها يرفع حين من مبدأه يرى ذآرنا من أآثر فإن: - به قال من قول في - التأجيل يبدأ ولم - سنين أربع تربص: بعضهم وقال. غاب حين من سنين أربع بإتمام أمرها أنه: عمر عن ضعيفة رواية قال - ومالكا المسيب بن سعيد إلا, سنين أربع يراه ذآرنا من فإن: التأجيل آم وأما ؟ تبدأ حين من يحدوا: مالك وقال. - سنين أربع الصف غير في فقد ومن, سنة الصف في فقد من امرأة تؤجل أن أرى: سعيد عمر عن صح فإنه: التأجيل بعد الولي طلاق وأما. قبله أحد عن هذا علمي ولا - عامين له أجلت عبدا آان إن, عمر عن ذآرنا قد فإنه: وفاة عدة ذلك بعد هل وأما. وعطاء, والحسن طالب أبي بن وعلي, الخطاب بن

, عثمان عن وصح. وفاة عدة ذآر دون تتزوج ثم, أعوام أربعة تربص: العزيز عبد بن وعمر, وعثمان - الوفاة عدة أيضا تعتد أنها: وربيعة, الزناد وأبي وعطاء, والحسن, وعلي, عمر وابن, عباس وابن وعثمان, عمر عن فثابت: قدم إذا الزوج تخيير وأما. الطلاق من أيضا تعتد أنها: الروايات تلك بعض وفي

, وإبراهيم, وخلاس, الحسن عن: أيضا وصح ؟ ذلك خلاف التأجيل رأي صاحب عن يرو ولم , وعلي, : الزوج تخيير عنه ذآرنا من آل عن وروينا. والشعبي, ومكحول, والزهري عتيبة بن والحكم, وعطاء

من يزوجه أن وبين زوجته بين خيره أنه: صحيحة عمر عن رواية إلا, الصداق وبين زوجته بين يخير أنه الزوج يغرمه: ذآرنا من جمهور فقال: - الزوج اختاره إن - الصداق يغرم فيمن بعضهم واختلف. أخرى فقال: - اختاره إن - . به له يقضى الصداق أي: أيضا واختلفوا. المرأة تغرمه: الزهري وقال - الآخر

هل واختلفوا. الآخر الزوج صداق بل: عمرو بن خلاس وقال. هو أصدقها آان الذي اقهصد: جمهورهم خلافة في بذلك قضي وإنما, الزواج لزوجته أبيح إذا أولاده أمهات تعتق: قتادة فقال - ؟ أولاده أمهات تعتق خلافة في أن: فروينا ؟ يقسم هل ميراثه في واختلفوا. يعتقن لا: بعضهم وقال - عنه اهللا رضي - عثمان, والحنفيون, المالكيون أما: محمد أبو قال. الزواج هلامرأت أبيح إذا ميراثه قسم - عنه اهللا رضي - عثمان

قط عنه تصح لم رواية في عمر فقلدوا - الشافعيون فأما. تناقض أقبح هاهنا تناقضوا فإنهم - والشافعيون, وعليا, وعثمان, عمر هاهنا خالفوا ثم. سنة ولا قرآن بغير عصمته عن وإخراجها العنين امرأة تأجيل في

الحنفيون فعل وآذلك ؟ جدا عجب وهذا - المفقود امرأة تأجيل من عنهم صح فيما عمر وابن, عباس وابن والتحليل وبالتحريم بالدين تلاعب وهذا - ثلاثا المطلقة توريث في عمر عن يصح لم ما تقليد ردوا وقد: أيضا

قد: قالوا فإن. حجة هنالك هو فما حجة هاهنا يكن لم وإن, لحجة هاهنا إنه حجة هنالك عمر آان ولئن, وعبد, عوف بن الرحمن عبد خالفه وقد, فرق ولا العنين أجل في علي خالفه قد: قلنا ؟ هاهنا علي خالفه, فسخه تعالى الله يوجب لم نكاح فسخ موجب القولين وآلا - المرض في المبتوتة توريث في الزبير بن الله بطلاقها وليه أمر أنه من عمر عن الثابت خالفوا فإنهم - المالكيون وأما. وسلم عليه اهللا صلى رسوله ولا

86

عدة ذلك بعد تعتد أن من, قط عنه يصح لم فيما وقلدوه, الصداق وبين بينها - أتى إذا - الزوج خير وأنه الزوج تخيير عمر عن صح وقد: قلنا ؟ عمر وابن, عباس وابن, علي عن ذلك صح قد: قالوا فإن. وفاةال, أصلا دليل بلا القضية هذه بعض في الصحابة بعض تقليد لكم وقع أين فمن, الصداق وبين بينها - جاء إذا - فلا, بالباطل الدين في تحكم وهذا, نفسها فيها بعضهم ومخالفة ؟ قياس من ولا, سنة من ولا, قرآن من لا

لا: علي قال ؟ أصلا برهان بلا عنه روي ما سائر دون عمر عن روي ما بعض تقليد لهم وقع أين من ندري للزوج تعالى الله أباحه فرج تحريم يحل ولا - والسالم الصالة عليه - ورسوله تعالى الله دون أحد في حجة

- عنهم اهللا رضي - الصحابة وأما. سنة ولا قرآن بغير الرجال سائر من عليه تعالى الله حرمه لمن وتحليله لم الدين في قولا قال فيمن الشأن إنماو, الحق به قاصدين قالوه ما آل في - مأجورون والله وهم - فازوا فقد هذه ففي: له قيل فإذا. قاله وعثمان, عمر لأن: قال ؟ قلته أين من: له قيل فإذا. سنة ولا قرآن به يأت

على لجوا ؟ فيه بهما احتججتم أنكم زعمتم الذي من عنهما أصح هو: - خالفتموه قول لهما نفسها القضية اهللا صلى الله رسول دون أحد في حجة لا فإذا: محمد أبو قال. أصلا برهان بلا الحق عن إعراضا تقليدهم غيره عن أحد يطلق أن ولا, موته يصح لم ممن عدة إيجاب ولا, بمغيبه أحد نكاح فسخ يجوز فلا وسلم عليه

آما امرأته وهي بها أولى فهو تتزوج أن قبل الزوج جاء إن" مالك قول العجب ومن. التوفيق تعالى وبالله - ؟ شاءت من تنكح أن لها وأبحت منها عصمته قطعت قد وأنت هذا قلت أين ومن: قلده لمن فيقال" آانت قد زوج إلى عادت لها أبحته قد نكاحا تأخيرها أجل من سواه زوج نكاح لها أبحت قد أجنبي إلى تردها وآيف ومن: لهم يقال ثم ؟ الاختيار لهذا فاعجبوا, مالك قبل أحد عن يحفظ لا قول أنه مع هذا ؟ منه نكاحها فسخت لها آان قد عقد أجل من إليها له سبيل فلا - تزوجت قد وهي - الزوج جاء إن إنه: قوليه أحد في قلتم أين

لم ممن زوجها على تحريمها من النكاح عقدها أحدثه شيء أي: لنا فقولوا, حال بكل إليه رددتها إذ, مباحا لم أنه إلا تزوجت قد - الزوج جاء إن أنه من: الثاني قوله ثم. عقدها فأجزت, العقد ذلك لها إباحتك تحدثه الزوج دخل هل: لنا فقولوا ؟ عليها له سبيل فلا بها الثاني دخول بعد جاء وإن - الأول زوجة فهي بها يدخل أحللتم التي زوجته فرج أبحتم أين فمن: قلنا ؟ زوجته على: قالوا فإن ؟ أجنبية على أو, زوجته على الثاني بل: قالوا وإن ؟ غيره مع نكاحها وعقدتم عليه وحرمتموها, منها نكاحه فسختم قد لإنسان بها الدخول له

أنها يقينا فلاح: - ؟ زوجته غير وطء له تبيحوا أن استحللتم أين ومن] قلنا[ ؟ زوجته غير على دخل آنف أي في ذلك عمر عن روي بما ذلك افعلن إنما: بعضهم قال وقد. فيها شك لا خطأ, متخاذلة فاسدة أقوال

راجعها ثم, بالطلاق وأعلمها امرأته طلق إذا إلا آنف أي في ذلك عمر فعل وهلا, آخر تمويه هذا: فقلنا ؟ أحد عن يحفظان لا جميعا القولين هذين أن مع ؟ تلك في القضية هذه أدخل الذي فمن, بالرجعة يعلمها ولم قاله أحد يعرف لا قولا قلدوا إذ التقليد هذا لفحش فاعجبوا, أبدا يجدونه ولا, مالك قبل قاله أنه العلم أهل من ببعض يحتجون أنهم فيها أوهموا التي القصة تلك في رأوا تابع أو لصاحب قول آل فيه خالفوا: - مالك قبل

. التوفيق تعالى وبالله - عنهم اهللا رضي الصحابة 14.5.5 The view of Imam Malik R.A.

مؤطا لإلمام مالك بن أنس األصبحي

آتاب الطالق ) ص ( عدة التي تفقد زوجها

امرأة فقدت زوجها فلم تدر أيما : مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال : ( ) .فإنها تنتظر أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل , أين هو

المنتقى شرح المؤطا

سليمان بن خلف الباجي آتاب الطالق

عدة التي تفقد زوجها

87

فإنها تنتظر أربع سنين لم يعتبر بما , أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو : قوله رضي اهللا عنه ) : ش (

ي ذهبت فيه إلى عمر بن الخطاب هو الذي والمفقود الذ, ولو أقامت عشرين سنة , أقامت قبل أن ترفع إليه لظن هلاآه فيها فهذا إذا يغيب عن امرأته بحيث لا يعلم من بلاد المسلمين ولم يفقد في معرآة فيغلب على ا

ى السلطان رفعت امرأته أمرها إل

المفقود على ثلاثة أوجه : قال عيسى عن ابن القاسم , مفقود لا يدرى موضعه فهذا يكشف الإمام عن أمره ثم يضرب له الأجل أربع سنين

في قتال العدو فهذا لا تنكح زوجته أبدا وتوقف هي وماله حتى ينقضي تعميره ومفقود في صف المسلمين ومفقود في قتال المسلمين بينهم لا يضرب له أجل ويتلوم لزوجته بقدر اجتهاده

وعن وقت انقطاع , الذي ذآره ابن القاسم أولا هو الذي يسأل أهله عن وجه مغيبه وجهة سفره فالمفقود, موضع في الكشف عن أمره وروى ابن القاسم عن مالك ويكتب إلى ذلك ال. خبره ثم يسأل ويبحث عن خبره

أو جاء خبر حياته فهي , فإن جاء في المدة , فإن لم يوقف له على خبر استأنف لها ضرب أجل أربع سنين فإن جاء في العدة فهي , خبر حتى انقضت المدة اعتدت عدة الوفاة وإن لم يأت ولم يسمع له, على الزوجية : ا قلنا وإنم, أو مجيء علم بحياته فقد حلت للأزواج , وإن انقطع وانقضت العدة قبل مجيئه , على الزوجية

القاضي أبو محمد أن ذلك إن الإمام يضرب لها أجلا بعد البحث عن أمر الذي به يعلم انقطاع خبره لما ذآره ي مثله عن علي وجماعة من التابعين ولم يعلم لهم لأنه مروي عن عمر وعثمان قال ورو; إجماع الصحابة

ولو آان حاضرا , ج في عصر الصحابة مخالف فثبت أنه إجماع ومن جهة المعنى أن المرأة لها حق في الزووهذا الذي ذآره أبو محمد في , ومغيب عينه أشد من العنة فأن تثبت لها الفرقة به أولى , العنة لفرق بينهما ب

.المسألة

هي امرأة ابتليت : وروى عنه أنه قال والذي روى عن علي ذلك رواه عنه خلاس وفي روايته عنه ضعفوي وهي مع ذلك تحتمل فلتصبر حتى يأتيها موت أو فراق وهي أسانيد غير متصلة وما اتصل منها فليس بق

. التأويل

مد بن ول عمر وعثمان عن ابن عمر وابن عباس واتفق عليه أهل المدينة وبه قال مالك وأحوروي مثل ق حنبل وابن راهويه

.هي زوجة الأول والله أعلم : وقال أبو حنيفة والشافعي

وقائل , لا يضرب لها أجل : قائل يقول : لأن الناس بين قائلين ; وإنما يقدر الأجل بأربعة أعوام ) : : مسألة (

ضرب لها أجل غير أربعة أعوام فقد خالف الإجماع إنه ي: يضرب لها أجل غير أربعة أعوام فمن قال : يقول بلاد المسلمين مع البحث ومن جهة المعنى أن الأغلب من حال هذه المدة أنه يسمع فيها خبر من آان حيا في

لا يضرب له الأجل إلا الإمام : وقد قال ابن الماجشون . , نه ومكاتبة الجهة التي غاب إليها بأمره والسؤال ع, ضرب الأجل ولكنه يحسبه من يوم فإن ضرب الأجل من يوم رفعت الأمر إليه وجهل ذلك لم يأتنف , الأعظم

. ثبت عنده بعد الفحص عنه دون فإذا انقضت الأربع سنين آان لها أن تعتد, وحكم الإمام بأربع سنين حكم للزوجة عليه بذلك ) : مسألة (

فإذا انقضت عدتها حلت , لأنه إنما يحكم بموته في حقها ; إذن الإمام قاله ابن القاسم في المدونة وعدتها لأن إذنه قد : دتها إلى إذن الإمام في تزويجها قال ولا يحتاج بعد انقضاء ع: للأزواج قال القاضي أبو محمد

. حصل بضرب الأجل

88

عد ل بوإن آان له نساء فرفعت إحداهن أمره إلى الإمام وأبى سائرهن فضرب للقائمة الأج) : : مسألة ( أرى ضرب الأجل للمرأة الواحدة : بلغني أن ابن القاسم سأل عنها فتفكر ثم قال : البحث قال يحيى بن عمر

.فإذا انقضى الأجل تزوجن إن أحببن , ضربا لجميعهن ابن عن عيسى روى فقد المشرآين قتال في فقد من وهم المفقودين من الثاني الضرب وأما) : : فصل(

إنما مالك وقال مثله إلى يحيا لا ما العمر من عليه يأتي حتى وماله هي توقف أبدا تتزوج لا زوجته أن القاسم لم خبره انقطع ثم الكفر ببلد الأسير بموضع علم ولو, الكفر ببلد لا الإسلام أرض في للمفقود الأجل يضرب وأرض العدو أرض في الصفين بين فقد فيمن العتبية في مالك عن أشهب وروى أجل ولا بفراق فيه يقض آتاب في أصبغ الوق تعتد ثم الأجل له ويضرب السلطان أمره في ينظر يوم من سنة امرأته فلتتربص الإسلام . آالمفقود فهو العدو بلد أو آإفريقية بعيد ببلد آان إذا المعترك فقيد في المواز ابن مالكا أن المجموعة في آنانة ابن وروى سنة سبعين يعمر أشهب مالك عن روى فقد يعمر قلنا فإذا) : فرع( في التعمير: المواز ابن وقال سنة بمائتي بتعمير حياتهن عليهن ينفق أن وأوصى الأولاد مات إن في قال

في يأتي آله ذلك وتوجيه آثير والمائة: الحكم عبد بن الله عبد قال المائة إلى السبعين من وغيره المفقود . تعالى الله شاء إن الوصايا

أشهب روى فقد سبعين ابن غاب فإن, السبعين قبل فارق لمن ذلك فإن, السبعين بتعمير قلنا فإذا) : فرع( سن آل في ويعمل مائة عمر تسعين ابن غاب فإن, تسعين عمر ثمانين ابن غاب فإن, ثمانين يعمر مالك عن . بالاجتهاد يرى ما بقدر

يضرب لا القاسم ابن عن عيسى روى فقد المسلمين فتن في المفقودين من الثالث الضرب وأما) : : فصل( قطرا يكون أن إلا وتتزوج زوجته تعتد ثم وانهزم انصرف من انصراف بقدر لزوجته الإمام ويتلوم أجل له

العتبية في وقال تعتد محمد آتاب في قال ونحوها سنة تنتظر فإنها, نحوها أو, آإفريقية بلده عن بعيدا يوم من زوجته وتعتد بموته يشهد لم وإن, بالعدول المعترك في حضوره ثبت إن: سحنون قال ماله ويقسم وقال المفقود أجل له يضرب آالمفقود هوف المعترك في ليس العسكر من خارجا رأوه إنما آان فإن. المعترك

قال التعمير إلى ميراثه ويؤخر تعتد ثم سنة امرأته فلتتربص بعد في المسلمين معترك في فقد إن: حبيب ابن مالك عن أشهب قال وقد. ميراثه ويقسم العدة من أآثر تتربص فلا موضعه في المعرآة تكون أن إلا: أصبغ هي فقال رجع ثم السنة في داخلة العدة القاسم ابن وقال تعتد ثم سنة امرأته تتربص الصفين بين فقد فيمن أنه المعترك في فقد إذا أنه فالظاهر موضعه في آان إذا أنه بالظاهر الحكم ذلك ووجه. الوفاة عدة السنة بعد

سلم لو أنه الظاهر لأن; سنة أجل له ضرب بعيد بموضع آان وإن, موضعه إلى لعاد سلم لو لأنه; مقتول فينقطع أسر ذو العدو أن عيسى رواية على العدو وحرب المسلمين حرب بين وفرق السنة في خبره لسمع له ضرب المسلمين بلاد في فقد ومن المفقود أجل له يضرب لم الحرب بلاد في فقد من ولذلك حياته مع خبره والمراسلة, المكاتبة من متمكن الدواعي مطلق المسلمين بلاد في آان من آل أن الظاهر لأن; المفقود أجل

. أعلم والله الحرب بلاد في آان من بخلاف أهله بلد إلى مقامه بلد من أخباره وتتصل 14.5.5.1 Maintenance of the female spouse in this period

المنتقى شرح المؤطا سليمان بن خلف الباجي

آتاب الطالق عدة التي تفقد زوجها

89

سنين الأربع مدة في ماله من لهم مال لا الذين الصغار أولاده وعلى, المفقود امرأة على وينفق) : مسألة( التزامها أن ذلك ووجه القاسم ابن قاله المعتدة الزوجة دون الصغار ولده على ماله من العدة مدة في وينفق . العدة نفقة زوجها وللمتوفى له التمويت وجه على بالفرقة رضا العدة حكم

من النفقة من أخذت ما ردت ذلك قبل مات آان قد أنه الخبر جاء ثم سنين أربع في عليها أنفق فإن) : فرع( . عليهم أنفق فيما ولده وآذلك جالزو توفي يوم

14.5.6 The view of Imam Ahmad bin Hanbal

المغني

الحنبلي ) ابن قدامة(موفق الدين عبداهللا بن أحمد آتاب الوليمة

, وإن طال سفره , القسم والوطء سقط حقها من, وإن سافر عن امرأته لعذر وحاجة : فصل ) 5711(

فإن أحمد ذهب إلى , وإن لم يكن له عذر مانع من الرجوع . ولذلك لا يصح نكاح المفقود إذا ترك لامرأته نفقة فإن أبى أن , يكتب إليه , ستة أشهر : آم يغيب الرجل عن زوجته ؟ قال : ه قيل له فإن, توقيته بستة أشهر

اده عن زيد بن بإسن, وإنما صار إلى تقديره بهذا الحديث عمر رواه أبو حفص . فرق الحاآم بينهما , يرجع تطاول هذا الليل واسود : فمر بامرأة في بيتها وهي تقول , بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة : أسلم قال

لا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسأل عنها جانبه وطال علي أن لا خليل ألاعبه ووالله لووبعث إلى زوجها , فأرسل إليها امرأة تكون معها . زوجها غائب في سبيل الله , هذه فلانة : عمر فقيل له

مثلك يسأل , سبحان الله : آم تصبر المرأة عن زوجها ؟ فقالت , يا بنية : فقال , ثم دخل على حفصة , فأقفلهفوقت . ستة أشهر . خمسة أشهر :قالت . لولا أني أريد النظر للمسلمين ما سألتك : فقال , مثلي عن هذا

ويسيرون شهرا راجعين وسئل أحمد آم , ويقيمون أربعة , يسيرون شهرا ; للناس في مغازيهم ستة أشهر فإن غاب , وقد يغيب الرجل أآثر من ذلك لأمر لا بد له . تة أشهر يروى س: للرجل أن يغيب عن أهله ؟ قال

لا :ومن قال . فسخ نكاحه , يراسله الحاآم فإن أبى أن يقدم : فقال بعض أصحابنا , أآثر من ذلك لغير عذر لا يجوز الفسخ عند من يراه إلا , وفي جميع ذلك . فهاهنا أولى , يفسخ نكاحه إذا ترك الوطء وهو حاضر

.لأنه مختلف فيه ; بحكم حاآم

المغني ليالحنب) ابن قدامة(موفق الدين عبداهللا بن أحمد

آتاب العدد مسئلة القافة بالتحاق الولد

.في أحكام المفقود : فصل ) 6350(

ويأتي , يعرف خبره , أن تكون غيبة غير منقطعة , أحدهما : لم يخل من حالين , إذا غاب الرجل عن امرأته فلها أن , إلا أن يتعذر الإنفاق عليها من ماله ,فهذا ليس لامرأته أن تتزوج في قول أهل العلم أجمعين , آتابه

وهذا قول . وأجمعوا على أن زوجة الأسير لا تنكح حتى تعلم يقين وفاته . فيفسخ نكاحه , تطلب فسخ النكاح وأصحاب , وإسحاق , وأبي ثور , وأبي عبيد , والشافعي , ومكحول , ويحيى الأنصاري , هري والز, النخعي , والثوري , قال الأوزاعي وبه. حتى تعلم موته أو ردته , فزوجته على الزوجية , وإن أبق العبد . الرأي

ومن , آالحر , فلم ينفسخ نكاحه , ولنا أنه ليس بمفقود . إباقه طلاقه : وإسحاق وقال الحسن , والشافعي , إلا أن العبد نفقة زوجته على سيده , حكمها في الفسخ حكم ما ذآرنا ف, تعذر الإنفاق من ماله على زوجته

ا يعلم له ول, وينقطع خبره , أن يفقد , الحال الثاني . فيعتبر تعذر الإنفاق من محل الوجوب , أو في آسبه وإباق , آسفر التجارة في غير مهلكة , أن يكون ظاهر غيبته السلامة , أحدهما : فهذا ينقسم قسمين , موضع

90

وإليه ذهب . وروي ذلك عن علي . ما لم يثبت موته , ضا فلا تزول الزوجية أي, وطلب العلم والسياحة , العبد , وروي ذلك عن أبي قلابة . والشافعي في الجديد , وأبو حنيفة , والثوري , وابن أبي ليلى , ابن شبرمة

وتعتد للوفاة أربعة أشهر , تتربص أربع سنين : والشافعي في القديم , وقال مالك . أبي عبيد و, والنخعي فلأن يجوز هاهنا , ر النفقة بالإعسار وتعذ, لأنه إذا جاز الفسخ لتعذر الوطء بالعنة ; وتحل للأزواج , وعشرا

ونقل أحمد . وترآهم إنكاره , مع موافقة الصحابة له , واحتجوا بحديث عمر في المفقود , لتعذر الجميع أولى وهذا يقتضي أن زوجته تعتد عدة الوفاة ثم . قسم ماله , ذا مضى عليه تسعون سنة إ: عن أحمد , بن أصرم

, يش أآثر من هذا العمر لأن الظاهر أنه لا يع; إنما اعتبر تسعين سنة من يوم ولادته : قال أصحابنا . تتزوج ; والمذهب الأول . آما لو آان فقده بغيبة ظاهرها الهلاك , وجب الحكم بموته , فإذا اقترن به انقطاع خبره

ولأن هذا , أو آما قبل التسعين , آما قبل الأربع سنين , يحكم بموته فلم , لأن هذه غيبة ظاهرها السلامة يوم ولادته لأن تقديرها بتسعين سنة من; والتقدير لا ينبغي أن يصار إليه إلا بالتوقيف , التقدير بغير توقيف

وخبر عمر ورد في من ظاهر , ولا نظير لهذا , يفضي إلى اختلاف العدة في حق المرأة باختلاف عمر الزوج , آالذي يفقد من بين , أن تكون غيبته ظاهرها الهلاك , القسم الثاني . فلا يقاس عليه غيره , غيبته الهلاك

فلا , أو يمضي إلى مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع , أو يخرج إلى الصلاة فلا يرجع , أهله ليلا أو نهارا آبرية , أو يفقد في مهلكة , أو ينكسر بهم مرآب فيغرق بعض رفقته , أو يفقد بين الصفين , يظهر له خبر

ثم تعتد للوفاة , أآثر مدة الحمل , أن زوجته تتربص أربع سنين , فمذهب أحمد الظاهر عنه , الحجاز ونحوها هو : تذهب إلى حديث عمر ؟ قال : قيل لأبي عبد الله : وتحل للأزواج قال الأثرم . أربعة أشهر وعشرا

: قلت . هؤلاء الكذابين . زعموا أن عمر رجع عن هذا : ثم قال . وجوه أحسنها يروى عن عمر من ثمانيةإن : وقلت له مرة . إلا أن يكون إنسان يكذب , لا : فروي من وجه ضعيف أن عمر قال بخلاف هذا ؟ قال

من ترك هذا القول أي : ثم قال , فضحك . إن أبا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك : ا قال لي إنسانخمسة من أصحاب النبي : حمد قال أ. وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير , شيء يقول

وعلي , والليث , وقتادة , والزهري , والحسن , وعمر بن عبد العزيز , وبه قال عطاء . صلى اهللا عليه وسلم ليس في : إلا أن مالكا قال , والشافعي في القديم , به يقول مالك و. وعبد العزيز بن أبي سلمة , بن المديني

لأن; تتربص سنة : في امرأة المفقود بين الصفين , وقال سعيد بن المسيب . انتظار من يفقد في القتال وقت إذا تربصت : آنت أقول : أنه قال , وقد نقل عن أحمد . لوجود سببه , غلبة هلاآه هاهنا أآثر من غلبة غيره

لما اختلف , وهبت الجواب فيها , رتبت فيها وقد ا. تزوجت . ثم اعتدت أربعة أشهر وعشرا , أربع سنين , ويحتمل التورع , وتتربص أبدا , وهذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله . فكأني أحب السلامة , الناس فيها

وعندي أن المسألة , أآثر أصحابنا على أن المذهب رواية واحدة : قال القاضي . أولا ويكون المذهب ما قالهبحكم ثان إلا بدليل أن لا يحكم -إن صح الاختلاف في المسألة -الذي أقول به : وقال أبو بكر . على روايتين نقله . وظاهر المذهب على ما حكيناه أولا . فالحكم فيه على ما نص عليه , وإن ثبت الإجماع , على الانتقال

وقال أبو . على ما حكيناه من رواية الأثرم , من روى عنه الرجوع وقد أنكر أحمد رواية, عن أحمد الجماعة لا : والشافعي في الجديد , وأصحاب الرأي , وابن شبرمة , وابن أبي ليلى , والثوري , والنخعي , قلابة { : أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال , لما روى المغيرة ; ج امرأة المفقود حتى يتبين موته أو فراقه تتزو

حتى , لا تتزوج امرأة المفقود : ي وروى الحكم وحماد عن عل. . } حتى يأتيها الخبر , امرأة المفقود امرأته . آما لو آان ظاهر غيبته السلامة , فلم تثبت به الفرقة , لأنه شك في زوال الزوجية . يأتي موته أو طلاقه

فجاءت , فقد رجل في عهد عمر : قال , بإسنادهما عن عبيد بن عمير , الجوزجاني و. ما روى الأثرم , ولنا , انطلقي : قال ف, ثم أتته , ففعلت . فتربصي أربع سنين , انطلقي : فقال , فذآرت ذلك له , امرأته إلى عمر

. طلقها : فقال , أين ولي هذا الرجل ؟ فجاء وليه : فقال , ثم أتته , ففعلت . فاعتدي أربعة أشهر وعشرا أين : فقال له عمر , ثم جاء زوجها الأول , تزوجت ف. فتزوجي من شئت , انطلقي : فقال لها عمر , ففعل

آنت ؟ عند قوم , فوالله ما أدري في أي أرض الله , استهوتني الشياطين , يا أمير المؤمنين : آنت ؟ قال , أنت رجل من الإنس : فقالوا لي , فكنت في ما غنموه , اغتزاهم منهم قوم مسلمون حتى , يستعبدونني

: ؟ قلت بأي أرض الله تحب أن تصبح : فقالوا , فما لك وما لهم ؟ فأخبرتهم خبري , وهؤلاء من الجن , وإن شاء الصداق , إن شاء امرأته ; فخيره عمر . فأصبحت وأنا أنظر إلى الحرة . المدينة هي أرضي

ولم , من ثلاثة وجوه , عن عمر يروى: قال أحمد . لا حاجة لي فيها , قد حبلت : وقال , فاختار الصداق تعتد أربع : بإسنادهم عن علي في امرأة المفقود , وروى الجوزجاني وغيره . يعرف في الصحابة له مخالف

91

خير , فإن جاء زوجها المفقود بعد ذلك , تعتد بعد ذلك أربعة أشهر وعشرا و, ثم يطلقها ولي زوجها , سنين ايا وهذه قض. وقضى به ابن الزبير في مولاة لهم , وقضى به عثمان أيضا . بين الصداق وبين امرأته

فأما الحديث الذي رووه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم فلم . فكانت إجماعا , انتشرت في الصحابة فلم تنكر والمسند عنه مثل قولنا , وحماد مرسلا فيرويه الحكم, وما رووه عن علي . ولم يذآره أصحاب السنن , يثبت

إنه شك : وقولهم . جمعا بينه وبين ما رويناه , ثم يحمل ما رووه على المفقود الذي ظاهر غيبته السلامة , .والظاهر في مسألتنا هلاآه , فإن الشك ما تساوى فيه الأمران , منوع م. في زوال الزوجية

14.5.6.1 The view of Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyyah

إعالم الموقعين عن رب العالمين

الحنبلي) ابن القيم الجوزية(محمد بن أبي بكر الزرعي رحهآتاب عمر في القضاء وش

القول في القياس فصل أخطاء القيلسيين

فصل ليس في الشريعة شيئ على خالف القياس فصل الحكم في امرأة المفقود على وفق القياس

فإنه قد ثبت عن عمر بن ; مفقود ومما ظن أنه على خلاف القياس ما حكم به الخلفاء الراشدون في امرأة ال

فقدم المفقود بعد ذلك فخيره عمر بين امرأته وبين , وأمرها أن تتزوج , الخطاب أنه أجل امرأته أربع سنين وقال أبو , ما أدري من ذهب إلى غير ذلك إلى أي شيء يذهب : وقال . أحمد إلى ذلك فذهب الإمام; مهرها

, يء ما في نفسي منه ش: فقال - في نفسك شيء من المفقود ؟ : وقيل له -سمعت أحمد : داود في مسائله من ضيق علم الرجل : قال أحمد , هذا خمسة من أصحاب رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أمروها أن تتربص

إن مذهب عمر في المفقود : د وقد قال بعض المتأخرين من أصحاب أحم. أن لا يتكلم في امرأة المفقود فتكون زوجة ; الفرقة تنفذ ظاهرا وباطنا : إلا أن نقول , والقياس أنها زوجة القادم بكل حال , يخالف القياس لو حكم حاآم بقول عمر في ذلك لنقض حكمه : الفين لعمر في ذلك فقالوا وغلا بعض المخ, الثاني بكل حال

ا إذا تزوجت ودخل به: فقالوا , وترآوا بعضه , أخذت ببعض قول عمر : وطائفة ثالثة . لبعده عن القياس من تصرف في حق غيره هل . [ وإن لم يدخل بها ردت إلى الأول , ولا ترد إلى الأول , الثاني فهي زوجته

ولم يكن له من , ما اهتدى إليه عمر من خالف عمر لم يهتد إلى: قال شيخنا ] . تصرفه مردود أو موقوف وهذا إنما يتبين بأصل وهو وقف العقود إذا تصرف الرجل في حق , الخبرة بالقياس الصحيح مثل خبرة عمر

صرفه مردودا أو موقوفا على إجازته ؟ على قولين مشهورين هما روايتان عن هل يقع ت, الغير بغير إذنه و أشهر وه, والثانية أنها لا تقف , وهو مذهب أبي حنيفة ومالك , إحداهما أنها تقف على الإجازة : أحمد

وهو أن المتصرف إذا آان . وظاهر مذهب أحمد التفصيل , وهذا في النكاح والبيع والإجارة , قولي الشافعي وإن , رف وقف العقد على الإجارة بلا نزاع عنده معذورا لعدم تمكنه من الاستئذان وآان به حاجة إلى التص

فالأول مثل من عنده أموال لا يعرف أصحابها ; أمكنه الاستئذان أو لم تكن به حاجة إلى التصرف ففيه النزاع ي حنيفة ومالك العواري ونحوها فإذا تعذر عليه معرفة أرباب الأموال ويئس منها فإن مذهب أبآالغصوب و

وهذا مما . إمضاء وبين التضمين فإن ظهروا بعد ذلك آانوا مخيرين بين ال; وأحمد أنه يتصدق بها عنهم فإن الملتقط يأخذها بعد التعريف ويتصرف فيها ثم إن جاء صاحبها آان مخيرا ; جاءت به السنة في اللقطة

, فهو تصرف موقوف لما تعذر الاستئذان ودعت الحاجة إلى التصرف , بة بها بين إمضاء تصرفه وبين المطال, عد الموت وإنما يخيرون ب, وآذلك الموصي بما زاد على الثلث وصيته موقوفة على الإجازة عند الأآثرين

بقيت لا أيما ولا ذات زوج إلى أن " إن امرأته تبقى إلى أن يعلم خبره : " فالمفقود المنقطع خبره إن قيل فلما أجلت أربع سنين ولم يكشف خبره حكم بموته , ا والشريعة لا تأتي بمثل هذ, تبقى من القواعد أو تموت

وإلا فلو علمت حياته , فإنما ذلك بعد اعتقاد موته , يسوغ للإمام أن يفرق بينهما للحاجة : فإن قيل . ظاهرا فإذا قدم الرجل تبينا أنه آان , وهذا آما ساغ التصرف في الأموال التي تعذر معرفة أصحابها , يكن مفقودا لم

92

فيبقى هذا التفريق موقوفا على , بالتفريق والإمام قد تصرف في زوجته , آما إذا ظهر صاحب المال , حيا ولو أذن للإمام , وإذا أجازه صار آالتفريق المأذون فيه , فإن شاء أجاز ما فعله الإمام وإن شاء رده ; إجازته

وإن لم يجز ما فعله الإمام , وحينئذ فيكون نكاح الثاني صحيحا , ففرق وقعت الفرقة بلا ريب أن يفرق بينهما, ا بين إجازة ما فعله الإمام ورده فكان القادم مخير, آان التفريق باطلا فكانت باقية على نكاحه فتكون زوجته

وخروج البضع عن ملك الزوج متقوم عند الأآثرين آمالك والشافعي , وإذا أجاز فقد أخرج البضع عن ملكه والنزاع بينهم فيما إذا شهد شاهدان , هو مضمون بمهر المثل : والشافعي يقول , وأحمد في أخص الروايتين

ملك الزوج بناء على أن خروج البضع من , لا شيء عليهما : فقيل , أنه طلق امرأته ثم رجعا عن الشهادة يعلى وهذا قول أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين اختارها متأخرو أصحابه آالقاضي أبي , ليس بمتقوم

عليهما : وقيل , وهو وجه في مذهب أحمد , وهو قول الشافعي, عليهما مهر المثل : وقيل , وأتباعه وقد نص على ذلك فيما إذا أفسد نكاح امرأته برضاع , وهو أشهر في نص أحمد , وهو مذهب مالك , المسمى

واسألوا ما أنفقتم { : فإن الله تعالى قال ; كتاب والسنة يدلان على هذا القول وال, أنه يرجع بالمسمى اجكم إلى الكفار فعاقبتم من أزووليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وإن فاتكم شيء

ولذلك أمر النبي صلى اهللا ; وهذا هو المسمى دون مهر المثل } فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا وهو سبحانه إنما يأمر في المعاوضات , ون مهر المثل عليه وسلم زوج المختلعة أن يأخذ ما أعطاها د

والقول بوقف العقود عند الحاجة , فحكم أمير المؤمنين في المفقود ينبني على هذا الأصل . المطلقة بالعدل مثل قضية , ولم يعلم أن أحدا منهم أنكر ذلك , ثبت ذلك عنهم في قضايا متعددة , ه بين الصحابة متفق علي

ه عليه في الذمة لما تعذرت عليه ابن مسعود في تصدقه عن سيد الجارية التي ابتاعها بالثمن الذي آان لوإقرار معاوية له على ذلك , معرفته وآتصدق الغال بالمال المغلول من الغنيمة لما تعذر قسمه بين الجيش

وهو قول , مع أن القول بوقف العقود مطلقا هو الأظهر في الحجة , ك من القضايا وغير ذل, وتصويبه له غيره أو يبيع فإن الرجل قد يرى أن يشتري ل; بل هو إصلاح بلا إفساد , وليس في ذلك ضرر أصلا , الجمهور

وآذلك في تزويج وليته , فإن رضي وإلا لم يحصل له ما يضره , له أو يؤجر له أو يستأجره له ثم يشاوره فمسألة المفقود هي مما يوقف فيها تفريق الإمام على إذن , منه وأما مع الحاجة فالقول به لا بد, ونحو ذلك

والقول برد المهر إلى الزوج بخروج بضع , الزوج إذا جاء آما يقف تصرف الملتقط على إذن المالك إذا جاء وفيه , هل هو ما أعطاها هو أو ما أعطاها الثاني : ولكن تنازعوا في المهر الذي يرجع به , رأته عن ملكه ام

والصواب أنه إنما يرجع بما , أخذته لأنها هي التي ; إحداهما يرجع بما مهرها الثاني : روايتان عن أحمد وإذا ضمن الثاني للأول , وأما المهر الذي أصدقها الثاني فلا حق له فيه , فإنه الذي يستحقه ; مهرها هو

قد : والثاني . لأنها هي التي أخذته ; يرجع : إحداهما : ها ؟ فيه روايتان عن أحمد المهر فهل يرجع به عليج الأول ونكاح بخلاف المرأة فإنها لما اختارت فراق الزو, فلا يضمن مهرين , أعطاها المهر الذي عليه

لأن المرأة تستحق المهر بما ; والثانية لا يرجع , لأن الفرقة جاءت من جهتها ; الثاني فعليها أن ترد المهر وهذا المأثور عن , فكان على الثاني , بخروج البضع عن ملكه والأول يستحق المهر, استحل من فرجها

: حتى قال بعض الأئمة , وهو عند طائفة من الفقهاء من أبعد الأقوال عن القياس . عمر في مسألة المفقود , وآل قول قيل سواه فهو خطأ , وهو مع هذا أصح الأقوال وأحراها في القياس , م به حاآم نقض حكمه لو حك

إذ آيف تعاد إلى ; فكلا القولين خطأ " أو تكون مع الثاني بكل حال , إنها تعاد إلى الأول بكل حال : " فمن قال وأجاز هو ذلك التفريق ؟ , وقد فرق بينه وبينها تفريقا سائغا في الشرع . الأول وهو لا يختارها ولا يريدها

فإذا أجاز ما فعله الإمام زال المحذور , م أن الأمر بخلاف ما اعتقده فالحق في ذلك للزوج فإنه وإن تبين للإما; ا فعل الإمام فهو خطأ أيضا وأما آونها زوجة الثاني بكل حال مع ظهور زوجها وتبين أن الأمر بخلاف م,

فكيف يحال , وهو يطلب امرأته , وإنما فرق بينهما بسبب ظهر أنه لم يكن آذلك , فإنه مسلم لم يفارق امرأته إن قيل ب ماله أو بدله رد إليه فكيف لا ترد إليه امرأته وأهله أعز عليه من ماله ؟ وبينه وبينها ؟ وهو لو طل

الذي به استحق وقد ظهر انتقاض السبب, حقه سابق على حق الثاني : قيل " حق الثاني تعلق بها : " فالصواب ما قضى به أمير المؤمنين , وما الموجب لمراعاة حق الثاني دون الأول , الثاني أن تكون زوجة له

فإذا ظهر صحة ما قاله الصحابة رضي اهللا , خالفه ولهذا تعجب أحمد ممن . عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه فلأن يكون الصواب عنهم وصوابه في مثل هذه المشكلات التي خالفهم فيها مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي

وقد تأملت من هذا الباب ما شاء الله فرأيت الصحابة : قال شيخنا . اء بطريق الأولى معهم فيما وافقهم هؤلائل تعليق الطلاق بالشروط ومس, اعتبروا هذا بمسائل الأيمان والنذور والعتق وغير ذلك , أفقه الأمة وأعلمها

93

وآل قول سوى , وعليه يدل الكتاب والسنة والقياس الجلي , فالمنقول فيها عن الصحابة هو أصح الأقوال . آذلك في مسائل غير هذه مثل مسألة ابن الملاعنة ومسألة ميراث و, ذلك فمخالف للنصوص مناقض للقياس

لمت وإلى ساعتي هذه ما ع, لم أجد أجود الأقوال فيها إلا أقوال الصحابة , وما شاء الله من المسائل , المرتد . لكن العلم بصحيح القياس وفاسده من أجل العلوم , قولا قاله الصحابة ولم يختلفوا فيه إلا آان القياس معه

وما اشتملت عليه شريعة الإسلام من المحاسن , وإنما يعرف ذلك من آان خبيرا بأسرار الشرع ومقاصده وما فيها من الحكمة البالغة والنعمة , وما تضمنته من مصالح العباد في المعاش والمعاد , التي تفوق التعداد .انتهى , والله أعلم , التام السابغة والعدل

14.6 Marriage without the consent of a Wali (guardian) 14.6.1 Those who view that even the marriage of a widowed or divorced lady

who has kids is subject to a faskh if it was not concluded with the consent of a guardian.

الزوجية الحياة في المعاصرة الفتاوى: الكتاب وإعداد جمع

والسنة القرآن في الباحث الشحود نايف بن علي

)548/ 1(الفتاوى المعاصرة في الحياة الزوجية إذا زوجت المرأة نفسها بدون ولي وشاهدي عدل فزواجها باطل -548

بدون ولي وشاهدي عدل فزواجها باطلإذا زوجت المرأة نفسها 3395رقم الفتوى 1421رمضان 20: تاريخ الفتوى

السؤال

. 42وألم عمرها حوالي 22والرابع 23والثالث 24والثاني 25عيال أآبرهم عمره 6امرأة أرملة معها ها مع األيام اآتشف أخوها زواجها وتفاجأ الجميع بزواج. تزوجت من رجل دون علم أبنائها وإخوانها وأمها

من واحد ال يعرف ربه يعني ال يصلى وليس عربي، وآان الزواج على ورق شهود من الشارع وال أحد آان هل من حق األوالد أو األم أو األخوان األآبر منها سنا أن يرفضوا الزواج وهل هذا . موافق على الزواج

الزواج شرعي؟ واشكرآم

الفتوى

:وعلى آله وصحبه أما بعد الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا

لقول النبي صلى اهللا . فإذا آانت هذه المرأة زوجت نفسها بدون ولي وشاهدي عدل فزواجها باطل غير شرعيآما في المستدرك " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل: " عليه وسلم

ال نكاح إال بولي : " ولقوله صلى اهللا عليه وسلم. لى عنهاوصحيح ابن حبان عن عائشة رضي اهللا تعاآما في صحيح ابن حبان عن عائشة رضي اهللا ." …وشاهدي عدل وما آان من نكاح على غير ذلك فهو باطل

ويفسخ النكاح ألن عمر رضي اهللا عنه رد نكاح امرأة نكحت بغير ولي آما في سنن البيهقي، وآيفية . عنهان يرفع أولياء المرأة أمر هذا النكاح إلى المحاآم الشرعية ويطلعوها أنه تم بدون موافقة فسخ هذا النكاح أ

ومما ينبغي التنبه له أن على أبناء هذه المرأة أن يعلموا أن هذا التصرف . الولي ، ومن ثم تحكم هي بالفسخ تعبدوا إال إياه، وبالوالدين وقضى ربك أال: (منها ال يسقط حقها من البر بها وخفض الجناح لها لقوله تعالى

94

إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو آالهما، فال تقل لهما أف وال تنهرهما وقل لهما قوال آريما واخفض ولما رواه البخاري ]. 24-22: اإلسراء) [لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما آما ربياني صغيرا

جاء رجل إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : "ريرة رضي اهللا عنه قالومسلم في صحيحيهما عن أبي ه: ثم من؟ قال: قال" ثم أمك: "ثم من؟ قال: قال" أمك:يار سول اهللا من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال : فقال

.واهللا أعلم" ثم أبوك: "قال ثم من؟ قال" ثم أمك"

عبد اهللا الفقيه.مرآز الفتوى بإشراف د: المفتي

The Hanafi view differs in this case. Hanafi scholars permit a woman who was previously married to marry another person without the consent of her guardians. 14.6.2 The marriage of a virgin without the consent of her wali 14.6.2.1 Answer supervised by Dr. Abdullah Faqih

)550/ 1(الفتاوى المعاصرة في الحياة الزوجية

مقاصد الشرع في اشتراط الولي والشهود -550 مقاصد الشرع في اشتراط الولي والشهود 4632رقم الفتوى

1420صفر 16: تاريخ الفتوى

السؤالهذا ، لها أو بدون وجود وليسؤالي حول موضوع هام هو الزواج العرفي للفتاة بالسر بدون موافقة أه

حيث يقوم العديد من ، هتمام العديد من الشباب والفتياتإالموضوع الحساس والخطيرهو محط أنظار والشباب العديمي المسؤولية واألخالق بإغواء البنات بهذا الزواج وبالسر والذي في آثير من حاالته يفقد بعض

وآما , ماية حقوق المرأة التي أعطاها إياها اهللا سبحانه وتعالى، وإن لم يبطل فهو مجرد من ح شروطه ويبطلبدون ( رأينا من فترة قريبة على إحدى القنوات الفضائية هناك آالف الحاالت واقعة في الزواج العرفي بالسر

: وأسئلتي هي)علم األهل أو الولي

هل يعتبر باطال وهل بالتالي , للفتاة المسلمةما هو حكم الزواج العرفي بالسر دون موافقة األهل أو الولي -1 .تكون الفتاة المسلمةفي هذاالزواج في حالة زنى؟ مع األدلة

يعني بعلم ( في حالة الزواج العرفي ومع افتراض اآتمال شروط الولي والشاهدين ما حكم عدم اإلشهار -2

.؟ مع األدلة)أبيها وأمهاوالزوج فقط

بعلم أهلها والزوج ( ن قيام أحد اآلباء من تزويج ابنته بشكل عرفي وبالسرما حكم ما نسمعه عادة م -3 سنة على األقل وهو متزوج وأبناؤه في نفس عمر الفتاة؟ 30تحت إغراء المال من رجل يكبرها ب )فقط

والتي عادة ما ) سنة مثال 30( ما هو رأي الشرع في حاالت الزواج الذي يكون فيها فارق السن آبيرا -4

60سنة من سيدة 20سنة أو العكس شاب في ال 17آزواج رجل في الستين من فتاة ( تنتهي بالطالق .)سنة

...وجزاآم اهللا خيرا. ما هو زواج المسيار وما حكمه؟ مع األدلة -5

95

الفتوى :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد

.هللا تعالى وبرآاتهفعليك السالم ورحمة ا

واعلم أن من مقاصد الشريعة المطهرة العظمى حماية حقوق الفرد والمجتمع، والمحافظة على األنساب، وأخذ من أجل آل ذلك وضعت للزواج الشرعي شروطا وضوابط لحماية حق الرجل . آل االحتياطات لمنع اختالطها

.والمرأة والولد

لزواج هو لحماية الزوج أن ينسب إليه ولد هو منه براء في الحقيقة، فاشتراط الولي والشهود واإلشهار لولعل . ولده منها وحماية للولد أن ينتفي منه أبوه متى حال له ذلك -متى شاء- وحماية للمرأة أن ينكر الرجل

الحكمة من هذه الشروط والضوابط الشرعية يدرآها جليا من تساهلوا في األخذ بها فحصل ما حصل من آل متشابكة وضياع للحقوق وظلم لآلخرينمشا

. لذلك آان الواجب على المسلم والمسلمة والمجتمع آال أن يلتزموا بشرع اهللا تعالى ويحكموه في آل أمور

.وإليك جواب أهم النقاط التي تضمنها سؤالك. حياتهم ليسعدوا في الدنيا واآلخرة: الصحة وانتفت عنه موانعها وراجع لذلك الجواب رقمفالزواج الصحيح شرعا هو ما اجتمعت فيه شروط

1766 أيما "إذا آان الزواج قد حصل بدون علم الولي وموافقته فهو باطل لقول النبي صلى اهللا عليه وسلم - 1

امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل وعلى هذا يجب أن يفرق . آما في المسند والسنن " ا، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من ال ولي له من فرجه

وإن وافق . والحقيقة أنه ليس نكاحا إال نكاحا باطال. بين هذا الرجل وتلك المرأة ويفسخ ما يسميانه نكاحاما تستبرئ المرأة، إن آان هذا الرجل الولي على زواج هذا الرجل من تلك المرأة بعد ذلك فليكن بعقد جديد بعد

إن الولي إذا علم بذلك وأمضاه جاز، وال حاجة إلى عقد جديد، : قد وطئها من قبل، ومن أهل العلم من قالوعلى آل فاإلقدام على هذا األمر ابتداء ال يجوز آما ال يجوز االستمرار فيه إذا حصل، ومع ذلك فال يعتبر

بحيث يقام حد الزنا على آل من الرجل والمرأة، وذلك ألن من أهل العلم من لم االتصال المترتب عليه زنا يشترط لصحة النكاح الولي، وهذا القول وإن آان مرجوحا من حيث الدليل، فإنه يدرأ به الحد عمن أقدم على

.مثل هذا الفعل وال يعتقد حرمة اإلقدام عليه لنكاح إال أنه لم يحصل إعالن وإشهار له فإن آان ذلك عن غير وأما إذا اآتملت الشروط المطلوبة لصحة ا - 2

تواطؤ من األطراف المعنية فهو صحيح، وعليهم أن يعلنوه ويشهروه ليبتعد عن مشابهة الزنا في صفاته، آما ." أعلنوا النكاح، واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف: " ولذلك قال النبي صلى اهللا عليه وسلم

.ند والترمذيفي المسإنه يفسخ : أما إن آان عدم اإلشهار حاصال عن تواطؤ فإن النكاح مختلف فيه بين أهل العلم، فمنهم من قال

.لمشابهته للزنا من حيث التواطؤ على الكتمان .إنه صحيح ال يفسخ لتوافر شروط الصحة فيه، فهو مثل ما لم يحصل تواطؤ على آتمانه: ومنهم من قال

.قرة الثالثة من السؤال فجزء من جوابها داخل ضمن جواب الفقرة السابقةأما الف - 3

وأما آون األب زوج ابنته من رجل أآبر منها بكثير فإن حصل ذلك برضاها فالزواج صحيح، مهما آانت أن فإن آانت ثيبا قد تزوجت من قبل فليس ألبيها وال لغيره : الدوافع إليه من قبل األب، وإن لم يكن برضاها

.يجبرها على الزواج ممن ال ترغب فيه، وإن حصل ذلك فلها فسخه عند القاضي إن شاءتهل يجوز ألبيها خاصة أن يجبرها أو ال يجوز له ذلك؟ والراجح القول : وإن آانت بكرا فقد اختلف أهل العلم

4043: والفتوى رقم 3006: األخير فهي مثل الثيب، ويمكنك االطالع على الفتوى رقم

96

أما الحكم الشرعي في الزواج الذي يكون فيه فارق السن بين الزوجين آبير فهو أنه زواج صحيح إذا لم - 4

يكن هنالك خلل آخر، وقد تزوج النبي صلى اهللا عليه وسلم عائشة رضي اهللا عنها وعمرها ست سنوات ذ ذاك قد جاوز الخمسين، ودخل بها وهي بنت تسع ثبت ذلك عنها في أحاديث متفق عليها، وآان عمره هو إ

ومع . وتزوج خديجة أم أوالده عليه وعلى الجميع صلوات اهللا وسالمه وهي أآبر منه بنحو خمسة عشر عاماذلك فقد ثبت عنه صلى اهللا عليه وسلم الترغيب في نكاح األبكار الصغار ليكون ذلك أرجى لكثرة الولد وذلك

عليكم باألبكار فإنهن أعذب : "واج، فقد ثبت عنه أنه قالمطلوب شرعا، بل إنه من أساسيات مقاصد الز .آما في سنن ابن ماجه" أفواها، وأنتق أرحاما، وأرضى باليسير

.آما في السنن ألبي داود والنسائي" تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم األمم: "وقد ثبت عنه أنه قال

. 3329: ى رقموأما الفقرة األخيرة من سؤالك فراجع لها الفتو .واهللا أعلم عبد اهللا الفقيه.مرآز الفتوى بإشراف د: المفتي

14.6.2.2 Some details from the Tamhīd of ibn Abd-il-Barr

95ص/19ج البر عبد البن التمهيد

بين يفرقوا ولم طالق بغير وفسخه أبدإن مفسوخ باطل ولي بغير النكاح إن وأصحابه الشافعي قال آله فلهذا الدماء في بينهما فرق ال أن على العلماء الجماع الشريفة وبين الحال الدنية

14.6.2.3 Details from the Mudawwanah

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب النكاح األول وغيره بطلاق يفسخ الذي النكاح

بينهما ففرق النكاح ثبت رضي وإن بينهما يفرق أن الولي أو الزوجين من لواحد يكون نكاح آل أرأيت: قلت إذا: مالك قال وآذلك, طلاقا يكون هذا: قال ؟ مالك قول في طلاقا أو فسخا أيكون, ذلك في الفرقة له الذي قلت بائنة طلقة آانت فرق إن أنه الفرقة فتقع يفرق أو فيثبت أحب إن بالنكاح يقر أن الناس من أحد إلى آان وهو: سحنون قال, نعم: قال ؟ مالك قول في طلاق بغير فسخا أيكون حال على أهله عليه يقر لا نكاح وآل:

وما, ريضالم ونكاح المحرم ونكاح الشغار نكاح مثل فسخه على مغلوبين آانا نكاح آل أن الرواة أآثر قول ما جميع في فالفسخ, فسخه على مغلوبين فكانا صداق بغير عقد والذي الدخول قبل فأدرك فاسدا صداقه آان

عليه به يقول آان والذي بلغته لرواية ذلك غير رأى ثم, مرة غير الرحمن عبد قول وهو طلاق بغير وصفنا وما غيرها على أو نفسها على المرأة عقدته ما وأما, فيه ميراث فلا طلاق بغير فسخه آان وما الرواة أآثر . فيه ميراث ولا طلاق بغير يدخل لم أو دخل يفسخ هذا فإن غيره على العبد عقد

14.6.3 The marriage of a virgin to a non-Kuf with the consent of one of her

guardians 14.6.3.1 The fatwā of Shaikh Muhammad Abduh according to Hanafī fiqh –

Shawwāl 1321 A.H.

97

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية

.زواج المرأة نفسها من غير آفء) 56(الموضوع .فضيلة الشيخ محمد عبده: المفتى

.هجرية 1321شوال 12

:المبادئ وال لمن هو مثله أو يإذا زوجت المرأة نفسها من غير آفء ورضى به أحد األولياء لم يكن لهذا الول -1

.الوالية حق الفسخ يدونه ف رضاء بعض األولياء المستوين فى الدرجة آرضاء آلهم ألنه حق لهم ال يتجزأ فيثبت لكل منهم على -2

.الكمال

:سئل حى أصوله غير مسلمين عدل عن دينه واعتنق دين اإلسالم ثم تزوج بامرأة مسلمة أصولها رجل مسي يف

به قبل العقد ودخل بها ذلك الزوج يمسلمون وتلك المرأة لها ابن بالغ رشيد حضر عقد نكاحه عليها ورضن هذا الزوج وعاشرها معاشرة األزواج واآلن قام رجل يدعى أنه ابن عمها ويريد فسخ ذلك النكاح بدعوى أ

غير آفء لتلك الزوجة فهل ليس له حق فى ذلك نظرا لرضاء اإلبن بما ذآر قبل العقد فال يفسخ حينئذ ذلك أفيدوا .النكاح للزومه بسبب رضاء اإلبن لكونه مقدما فى والية النكاح على ابن العم على فرض أنه ابن عم

.الجواب

:أجاب إلى المرأة االبن ثم ابن االبن وإن سفل ثم األب ثم الجد أبو األب وإن أجمع علماؤنا على أن أقرب األولياء

عال ثم األخ ألبوين ثم األخ ألب ثم ابن األخ ألبوين ثم ابن األخ ألب وإن سفلوا ثم العم ألبوين ثم العم ألب ثم نكاح العصبة بأنفسهم ابن العم ألبوين ثم ابن العم ألب وإن سفلوا إلى آخر ما ذآروه من الترتيب فى أولياء ال

وصرحوا بأن المرأة إذا .على ترتيب اإلرث والحجب آما فى رد المحتار والهندية وغيرهما من آتب المذهبزوجت نفسها من غير آفء فلألولياء أن يفرقوا بينهما دفعا لضرر العار عن أنفسهم وأن رضاء بعض

تجزأ فيثبت لكل منهم على الكمال فإذا أبطله أحدهم األولياء المستوين فى درجة آرضاء آلهم ألنه حق لهم ال يوصرحوا بأن .ال يبقى آحق القصاص أما لو رضى األبعد آان لألقرب االعتراض آما فى الفتح وحواشيه

المرأة إذا زوجت نفسها من غير آفء ورضى به أحد األولياء لم يكن لهذا الولى وال لمن فى درجته أو دونه وصرحوا بأن المرأة إذا زوجت نفسها من غير .يكون ذلك لمن فوقه آما فى الخانيةفى الوالية حق الفسخ و

آفء صح النكاح فى ظاهر الرواية عن أبى حنيفة وهو قول صاحبيه آخرا حتى إنه ثبت فيه قبل التفريق حكم حنيفة وروى الحسن عن أبى .الطالق والظهار، واإليالء والتوارث وغير ذلك ولكن لألولياء حق االعتراض

يأن النكاح ال ينعقد وبه أخذ آثير من المشايخ آما فى المحيط وقالوا باختيار هذه الرواية للفتوى آما فوهذا إذا آان لها .جواز النكاح بكرا آانت أو ثيبا على قول اإلمام يالهندية وذآر برهان األئمة أن الفتوى ف

وجود الولى األقرب هنا وهو االبن ورضاؤه بزواج فإن لم يكن صح النكاح اتفاقا وقد علم من السؤال يولفسخه البن العم المذآور ألنه ليس له ذلك يأمه المذآورة من غير الكفء قبل العقد فصح النكاح وال حق ف

وال لمن هو مثله يبه أحد األولياء لم يكن لهذا الول يلما تقرر من أنها إذا زوجت نفسها من غير آفء ورضوعلى ذلك ال يملكه آما ال يملكه لو .الوالية وال محالة يية حق الفسخ وهو دون االبن فالوال يأو دونه ف

االبن ألن رضاء البعض آرضاء الكل آما قلنا وبالجملة يالدرجة متى رض يفرض وآان مساويا لالبن ف

98

رواية الحسن االعتراض لما ذآر وعلى يفالنكاح المسئول عنه صحيح على ظاهر الرواية وال حق البن العم فواليته فوق والية ابن العم ورضائه قبل العقد فهو صحيح الزم باتفاق أئمة المذهب فال ي، لوجود االبن الذ .والله تعالى أعلم .حال من األحوال يوجه لفسخه ف

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .بطالن النكاح لقيام ذى الرحم به من غير آفء مع وجود العصبة) 366(الموضوع

.فضيلة الشيخ محمد عبده: المفتى .هجرية 1321رمضان

فإذا قام بالزواج ذو الرحم من غير آفء مع وجود العصبة آان .الوالية فى النكاح للعصبة من الرجال: المبدأ

.النكاح باطال

:سئل

.لها ثالثة أعمام موجودون ببلدها، وثالثة أخوال أيضا قام أحد أخوالها بتزويجها لشخص غير آفءأوال بنت فهل يصح ذلك ثانيا شخص متزوج آان يقيم بزوجته فى منزل أبيه ثم حلف بالطالق أال يعاشر أباه وخرج هو

ل بالزراعة فى أرض أبيه وأقام بزوجته فى منزل آخر فى معيشة مستقلة ولكنه اشتغ .وزوجته من منزل أبيه .فهل يعتبر ذلك من قبيل المعاشرة

:أجاب

فال والية للخال مع وجودهم .هذه الحادثة تكون والية النكاح لهؤالء األعمام األشقاء ألنهم عصبة بالنفس يف

ى ذوى فيقدم العصبة عل .وقد قالوا إن الوالية فى النكاح على ترتيب اإلرث والحجب .ألنه من ذوى األرحام .فإذن يكون النكاح الذى تواله الخال هنا من غير الكفء باطال شرعا ال تترتب عليه أحكام النكاح. األرحام

فليست تلك الصغيرة زوجة لذلك الشخص أما االشتغال بالزرع فال يعتبر معاشرة فال تقع به اليمين وتبقى .طالق والله أعلماليمين منعقدة فإن عاد االبن إلى المعاشرة وقع عليه ذلك ال

.ال والية للعاصب فى التزويج بعد البلوغ) 367(الموضوع .فضيلة الشيخ محمد عبده: المفتى .هجرية 1322شوال

ال والية لألخ فى زواج أخته البالغة من العمر خمس عشرة سنة بدون إذنها ورضاها وال ينفذ النكاح : المبدأ

.النقطاع واليته ببلوغها

:سئل

زوجها أخوها ألبيها .وتبلغ هى من العمر خمس عشرة سنة .بنت بكر ال أب لها وال جد ولها إخوة غير أشقاء .برجل ينتمى إليه بغير إذنها ورضاها وادعى عدم بلوغها وأجرى المأذون عقد زواجها بالوالية ال بالوآالة

.فهل ينفذ هذا النكاح مع بلوغها السن المذآور وعدم رضاها

99

:أجاب وحيث آانت آذلك وقد زوجها أخوها بغير إذنها ورضاها فال ينفذ النكاح .ببلوغها هذا السن تعتبر بالغة

.النقطاع واليته ببلوغها لو آانت له الوالية وال أثر لدعواه عدم بلوغها والحال ما ذآر والله أعلم 14.6.4 Where the husband has lied regarding his lineage and status

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

فصل في األآفاء

للكل ثابت الفسخ فحق بكفء ليس وهو دونه ظهر فإن نسبه غير نسبا لها الزوج انتسب ولو الظهيرية وفي أن يوسف أبي وعن لأحد فسخ فلا أخبر ما فوق ظهر ما آان وإن الأولياء دون لها الفسخ فحق آفؤا آان وإن هـ ا معه المقام عن تعجز عسى لأنها الفسخ لها

هـ ا الخيار فلها عمه أو أخوه هو فإذا فلان بن فلان أنه على امرأة تزوج إذا الذخيرة وفي

14.6.5 The Shafi view

األم

محمد بن إدريس الشافعي أبواب متفرقة في النكاح

باب نكاح الولاة والنكاح بالشهادة وقال } الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض { قال الله تبارك وتعالى ) قال الشافعي (

النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن وإذا طلقتم{ وقال عز وجل } فانكحوهن بإذن أهلهن { في الإماء . } ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف

ليس للمرأة الحرة أن رحمه اهللا فهذه الآية أبين آية في آتاب الله عز وجل دلالة على أن) قال الشافعي (

وإذا طلقتم النساء { ى يقول تنكح نفسها فإن قال قائل ترى ابتداء الآية مخاطبة الأزواج لأن الله تبارك وتعالفدل على أنه إنما أراد غير الأزواج من قبل أن الزوج إذا } نكحن أزواجهن فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ي

إذا شارفن } أجلهن فبلغن { انقضت عدة المرأة ببلوغ أجلها لا سبيل له عليها فإن قال قائل فقد يحتمل قوله نهيا أن يرتجعها } فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف { بلوغ أجلهن لأن القول للأزواج

يرد بها هذا المعنى لأنها لا تحتمله لأن المرأة المشارفة بلوغ أجلها ولم ضرارا ليعضلها فالآية تدل على أنه لم ها فإن الله عز وجل نه بأولتبلغه لا يحل لها أن تنكح وهي ممنوعة من النكاح بآخر العدة آما آانت ممنوعة م

فلا يؤمر بأن يحل إنكاح الزوج إلا من قد حل له } فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا { يقول زلت في معقل بن يسار زوج أخته فطلقها زوجها فانقضت عدتها الزوج وقال بعض أهل العلم إن هذه الآية ن

ثرتك على غيرك ثم فأراد زوجها أو أرادت أن يتناآحا فمنعه معقل بن يسار أخوها وقال زوجتك أختي وآوفي هذه الآية الدلالة على أن النكاح يتم برضا الولي } فلا تعضلوهن { تها فلا أزوجكها أبدا فنزلت طلق

أن لا يعضل فعلى السلطان التزويج إذا والمنكحة والناآح وعلى أن على الولي أن لا يعضل فإذا آان عليه نة تدل على ما دل عليه عضل لأن من منع حقا فأمر السلطان جائز عليه أن يأخذه منه وإعطاؤه عليه والس

أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال حدثنا سعيد بن سالم عن . أولياء والسلطان القرآن وما وصفنا من ال

100

اهللا ابن جريج عن سليمان بن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي اهللا عنها عن النبي صلىاستحل أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فإن أصابها فلها المهر بما{ عليه وسلم أنه قال

. } من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رحمه اهللا ففي سنة رسول الله صلى اهللا عليه وسلم دلالات منها أن للولي شرآا في بضع ) ل الشافعي قا(

ملكه وهو معنى فضل نظر المرأة ولا يتم النكاح إلا به ما لم يعضلها ثم لا نجد لشرآه في بضعها معنى تآفاء والله أعلم بحياطة الموضع أن ينال المرأة من لا يساويها وعلى هذا المعنى اعتمد من ذهب إلى الأ

صير إلى ما لا يجوز من النكاح فيكون الولي أبرأ لها من ذلك فيها ويحتمل أن تدعو المرأة الشهوة إلى أن تة لقول رسول الله وفي قول النبي صلى اهللا عليه وسلم البيان من أن العقدة إذا وقعت بغير ولي فهي منفسخ

ازه الولي أبدا هللا عليه وسلم فنكاحها باطل والباطل لا يكون حقا إلا بتجديد نكاح غيره ولا يجوز لو أجصلى ار باطل وفي السنة دلالة على أن الإصابة إذا لأنه إذا انعقد النكاح باطلا لم يكن حقا إلا بأن يعقد عقدا جديدا غي

يزوج إذا رضيت المرأة وآان آانت بالشبهة ففيها المهر ودرئ الحد لأنه لم يذآر حدا وفيها أن على الولي أن فإذا منع ما عليه زوج السلطان آما يعطي السلطان ويأخذ ما منع مما عليه البعل رضا

رضي اهللا أخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ) قال الشافعي (

الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها { عنهما أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم قال بكر والثيب في أمرين أحدهما ما يكون فيه قال الشافعي ففي هذا الحديث دلالة على الفرق بين ال. } صماتها

أنه خلاف الصمت وهي إذنهما وهو أن إذن البكر الصمت فإذا آان إذنها الصمت فإذن التي تخالفها الكلام للي ههنا رهما في ولاية أنفسهما لأنفسهما مختلف فولاية الثيب أنها أحق من الولي والوالثيب والثاني أن أم

أبوها ثيبا وهي آارهة فرد خنساء بنت خذام حين زوجها{ الأب والله أعلم دون الأولياء ومثل هذا حديث والبكر مخالفة لها حين اختلف في أصل لفظ النبي صلى اهللا عليه وسلم } النبي صلى اهللا عليه وسلم نكاحه

قال قائل ما دل على ذلك قيل اللفظ بالحديث يدل على فرق فإذا خالفتها آان الأب أحق بأمرها من نفسها فإنا ان اللفظ هما أحق بأنفسهمبينهما إذ قال الثيب أحق بنفسها وأمر في البكر أن تستأذن ولو آانتا معا سواء آرها يحتمل أن لا يكون للأب وإذن البكر الصمت وإذن الثيب الكلام فإن قال قائل فقد أمر باستئمارها فاستئما

ة نفسها وأن تطلع من نفسها على أمر لو أطلعته تزويجها إلا بأمرها ويحتمل أن تستأمر على معنى استطابم يستأمرها قيل له بما لأب آان شبيها أن ينزهها بأن لا يزوجها فإن قال قائل فلم قلت يجوز نكاحها وإن ل

الأيم أحق بنفسها من { تدلال بفرق رسول الله صلى اهللا عليه وسلم بين البكر والثيب إذ قال وصفت من الاسي أنفسهما ولا يفرق فلا يجوز عندي إلا أن يفرق حالهما ف} والبكر تستأذن في نفسها { ثم قال } وليها

تدللنا إذ قال في البكر حالهما في أنفسهما إلا بما قلت من أن للأب على البكر ما ليس له على الثيب آما اسلكلام على أن إذن الثيب خلاف البكر ولا يكون خلاف الصمت إلا وإذنها صماتها ولم يقل في الثيب إذنها ا

ن افعي قال أخبرنا سفياالنطق بالإذن قال فهل على ما وصفت من دلالة قيل نعم أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشتزوجني رسول الله صلى اهللا عليه وسلم وأنا ابنة : عائشة رضي اهللا عنها قالت { عن هشام عن أبيه عن

. } سبع وبنى بي وأنا بنت تسع سنين على أن أبا البكر أحق بإنكاحها من نفسها لأن ابنة سبع سنين زوجه إياها أبوها فدل ذلك ) قال الشافعي (

لها أمر في نفسها فإن وتسع لا أمر لها في نفسها وليس لأحد غير الآباء أن يزوجوا بكرا حتى تبلغ ويكونيمن بقي من الأولياء بمنزلة قال قائل فلم لا تقول في ولي غير الأب له أن يزوج البكر وإن لم تأذن وجعلتها ف

الوالدة وإنما تصير الولاية بعد الأب لغيره بمعنى فقده أو الثيب ؟ قلت فإن الولي الأب الكامل بالولاية آالأم ه نكاح أب أو ما يقع عليإخراجه نفسه من الولاية بالعضل آما تصير الأم غير الأم آالوالدة بمعنى رضاع أو

حد مع أب ومن آان وليا بعده فقد اسم الأم لأنها إذا قيل أم آانت الأم التي تعرف الوالدة ألا ترى أن لا ولاية لأمولى يكونون شرآاء في الولاية ولا يشرك الأب أحدا في وبنو العم مع ال, يشرآه في الولاية غير الإخوة

قا جب للأم الوالدة اسم الأم مطلالولاية بانفراده بالولاية بما وجب له من اسم الأبوة مطلقا له دون غيره آما أوإن خولف أمره وسأل عن لها دون غيرها فإن قال قائل فإنما يؤمر بالاستئمار من له أمر في نفسه يرد عنه

محل أن يرد عنه خلاف ما أمر به فالدلالة عليه أن الدلالة على ما قلنا من أنه قد يؤمر بالاستئمار من لا يحل

101

فإنما افترض } فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر { الله عز وجل يقول لنبيه صلى اهللا عليه وسلم استشارة بعده من فما أحبوا وآرهوا وإنما أمر بمشاورتهم والله أعلم لجمع الألفة وأن يستن بال عليهم طاعته

وا لا على أن لأحد من الآدميين مع ليس له من الأمر ما له وعلى أن أعظم لرغبتهم وسرورهم أن يشاور والنهي رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أن يرده عنده إذا عزم رسول الله صلى اهللا عليه وسلم على الأمر به

. } ذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم فليحذر ال{ عنه ألا ترى إلى قوله عز وجل ى فلا وربك لا يؤمنون حت{ وقوله } النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم { وقال عز وجل

} يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أمر نعيما أن يؤامر أم { أخبرنا مسلم عن ابن جريج ) قال الشافعي (

طابة النفس وما وصفت أولا ترى ولا يختلف الناس أن ليس لأمها فيها أمر ولكن على معنى است} ابنته فيها ي بكر أمر رسول الله صلى أن في حديث نعيم ما بين ما وصفت لأن ابنة نعيم لو آان لها أن ترد أمر أبيها وه

جاز عليها وإن لم تأذن رد عنها آما رد عن خنساء بنت خدام ولو آان اهللا عليه وسلم بمسألتها فإن أذنتآانت أمها نكاحها بإذنها نعيم استأذن ابنته وآان شبيها أن لا يخالف أمها ولو خالفها أو تفوت عليها فكان

د سخطت ابنتها أو لم شبيها أن لا تعارض نعيما في آراهية إنكاحها من رضيت ولا أحسب أمها تكلمت إلا وقال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي ق, تعلمها رضيت

عن خنساء بنت خدام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب { عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن حارثة . } تت النبي صلى اهللا عليه وسلم فرد نكاحها فكرهت ذلك فأ

} الأيم أحق بنفسها من وليها { رحمه اهللا وهذا موافق قول النبي صلى اهللا عليه وسلم ) قال الشافعي (

أة أن تنكح إلا بإذن ولي ولا للولي أن يزوجها إلا بإذنها ولا يتم نكاح إلا والدليل على ما قلنا من أن ليس للمراهللا عليه وروي عن الحسن بن أبي الحسن أن رسول الله صلى) قال الشافعي ( برضاهما معا ورضا الزوج

وهذا وإن آان منقطعا دون النبي صلى اهللا عليه وسلم فإن أآثر } لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل { وسلم قال أهل العلم يقول به ويقول الفرق بين النكاح والسفاح الشهود

وهو ثابت عن ابن عباس رضي اهللا عنهما وغيره من أصحاب رسول الله صلى اهللا عليه ) ال الشافعي ق(

ا وصفنا من البكر ا موسلم فالنكاح يثبت بأربعة أشياء الولي ورضا المنكوحة ورضا الناآح وشاهدي عدل إلتأول فيها بعض أهل العلم يزوجها الأب والأمة يزوجها السيد بغير رضاهما فإنهما مخالفان ما سواهما وقد

وقال الأب في ابنته البكر والسيد في أمته وقد خالفه } قدة النكاح أو يعفو الذي بيده ع{ قول الله عز وجل بيده لالة على أن الذيغيره فيما تأول وقال هو الزوج يعفو فيدع ماله من أخذ نصف المهر وفي الآية آالدم بأشياء فنقص منها عقدة النكاح هو الزوج والله سبحانه أعلم وهذا مكتوب في آتاب الطلاق فإذا آان يت

ز معه النكاح ويجب خامسة أن يسمي المهر وإن لم واحد فهو غير تام ولا جائز فأي هذه الأربعة نقص لم يج .يفعل آان النكاح جائزا فيما ذآرنا من حكم الله تعالى في المهور

14.7 Where a husband’s location is known but he regularly defers returning 14.7.1 The fatwā of Shaikh Atīyah Saqr – May 1997

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .طالق زوجة الغائب) 102(الموضوع

.فضيلة الشيخ عطية صقر: يالمفت .القرآن والسنة: المبدأ 1997مايو

102

:سئل

يشاب عقد قرانه علي ابنة عمه وسافر إلي الخارج منذ خمس سنوات ولم يدخل بها ، وف يحكم الدين فما .آل عام يرسل خطابا يقول إنه سوف يحضر ثم ال يحضر فهل لها حق الطالق ؟

:أجاب

يبها إذا غاب الزوج ولم تصبر الزوجة ولم تتحمل وخيف عليها من السوء آان لها أن تطلب التفريق ، ويج

واختلف أصحاب اإلمام مالك القائلون بذلك فى .القاضى إلى مطلبها بطالق بائن ، بعد عمل اإلجراءات الالزمةالحد األدنى للغيبة التى تعتبر إضرارا بالزوجة وتسوغ لها طلب التفريق ، فقدرها بعضهم بثالث سنين ،

:م آما يلى 1929لسنة 25وقدرها آخرون بسنة، وبهذا الرأى جاء القانون رقم إذا غاب الزوج سنة فأآثر بال عذر مقبول جاز لزوجته أن تطلب إلى القاضى طالقها بائنا إذا -) 12(مادة

.تضررت من بعده عنها ولو آان له مال يستطيع اإلنفاق منهلم يحضر إذا أمكن وصول الرسائل إلى الغائب وضرب له أجال وأعذر إليه بأنه يطلقها عليه إن -) 13(مادة

فإذا انقضى األجل ولم يفعل وال يبد عذرا مقبوال فرق القاضى بينهما بتطليقة -لإلقامة معها أو ينقلها إليه .بائنة ، وإن لم يمكن وصول الرسائل إلى الغائب طلقها القاضى عليه بال إعذار وضرب أجل

14.8 A non-Muslim’s acceptance of Islam 14.8.1 A non-Muslim female’s acceptance of Islam in the case where she is

married to a non-Muslim 14.8.1.1 Shaikh Hasan Mahmun’s fatwā – December 1956 where a Christian female accepts Islam and marries a Muslim before a judgement is issued regarding the termination of her marriage to the initial Christian husband.

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية

.المسيحى زوجة اسالم) 3428( الموضوع .مأمون حسن الشيخ فضيلة: المفتي .م 1956 سنة ديسمبر 19 - هجرية 1376 سنة األولى جمادى

:المبادئ

وان بينهما الزواج بقي أسلم فإن زوجها على اإلسالم عرض أسلمت إذا بمسيحي المتزوجة المسيحية - 1

.بائنة بطلقة بينهما القاضي فرق اإلسالم عن امتنع .بينهما القاضي يفرق حتى قائمة المسيحي زوجها وبين أسلمت من بين الزوجية تكون - 2 زواج القاضي تفريق وقبل المسيحي زوجها على اإلسالم عرض قبل بمسلم أسلمت التي المسيحية زواج - 3

.شرعا صحيح غير

: سئل

103

1955 سنة سبتمبر 3 فى أسلمت بمسيحى متزوجة مسيحية ان قال .الدين صالح/ السيد بطرف مواطن من هي بمسيحية متزوج الزوج هذا أن العقد بعد وظهر 1955 سنة سبتمبر 12 فى آخر مسيحي معها وأسلم .قاض بحكم بينهما التفريق من بد ال وهو المسيحي وزوجها أسلمت التي زوجته أخت

: أجاب

فإن زوجها على اإلسالم عرض أسلمت إذا بمسيحي المتزوجة المسيحية أن شرعا عليه المنصوص أن نفيد بين للتفريق بد فال وإذا بائنة بطلقة بينهما القاضي فرق اإلسالم عن امتنع وإن بينهما الزواج بقي أسلم

عند القاضي بواسطة التفريق يكون وأن عليه اإلسالم عرض من المسيحي وزوجها أسلمت التي المسيحية أن يتبين ذلك ومن قائمة الزوجية تكون بينهما القاضى يفرق لم فإن عليه العرض بعد اإلسالم عن االمتناع غير زواجا يكون القاضي تفريق وقبل الزوج على اإلسالم عرض قبل بمسلم أسلمت التي المسيحية زواج هذا شرعا وبينها الثاني زوجها بين التفريق ويجب المسيحي زوجها عصمة على تزال ال الزوجة ألن صحيح ألنه بها الزواج له يحل فال المسيحي زوجها وبين أسلمت التي الزوجة بين القاضي فرق لو أنه عن فضال شرعا األختين بين الجمع يحل وال أختها من متزوج .أعلم تعالى واهللا السؤال على الجواب علم وبهذا

14.8.1.2 Shaikh Bakri Al-Sadafi’s Fatwā – Ramadhan 1331 A.H.

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .الكتابية الزوجة اسالم) 303( الموضوع .الصدفى بكرى الشيخ فضيلة: المفتي .هجرية 1331 رمضان

:المبادئ

.آخر شىء على توقف دون اإلسالم صحة في آاف بالشهادتين النطق - 1 أو أبى فإن زوجها على اإلسالم عرض من البد بل إسالمها بمجرد الزواج عقد يفسخ ال الزوجة إسالم - 2

.بائنة بطلقة بينهما القاضي فرق سكت

: سئل يتحرر لم وآلن إسالمها شهر إجراءات واتخذت .باإلسالم أمرها واشتهر بالشهادتين نطقت مسيحية إمرأة

.إسالمها بمجرد الزواج يفسخ وهل بالشهادتين النطق إلسالمها يكفى فهل .بذلك شرعى إعالم لها

: أجاب

شرعي إعالم تحرير على توقف بدون إسالمها صحة في آاف ذآر آما بالشهادتين المذآورة المرأة نطق فرق سكت أو أبى وإن .له زوجة بقيت أسلم فإن القبطي زوجها على اإلسالم يعرض ذآر آما وبإسالمها .بذلك

طالقا يعتبر الحالة هذه فى بينهما القاضي وتفريق .له زوجة فهي بينهما يفرق لم وما .بينهما القاضي ے.شرحه لزم ولالحاطة

14.8.1.3 Shaikh Muhammad Ismail Al-Bardisi’s Fatwā – October 1920 A.H.

104

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية

.الميراث من مانع الدين اختالف) 1719( الموضوع .البرديسى إسماعيل محمد خالشي فضيلة: المفتى .م 1920 أآتوبر 10 - هجرية 1339 محرم

:المبادئ

.وغيره مسلم بين توارث ال - 1 .الموت عند أمه أو أباه ويرث دينا األبوين خير يتبع الصغير الولد - 2 .السبب النعدام اإلرث يستوجب ال الفاسد النكاح - 3

: سئل

بنت فهيمة المدعوة - صورته بما 244/6/127 نمرة 920 سنة سبتمبر 27 رقم المالية وزارة بخطاب شرعى إشهاد بذلك وتحرر اهللا عبد بنت فهيمة نفسها وسمت اإلسالمى الدين واعتنقت مسيحية آانت جرجس

1912 سنة مايو 27 فى توفيت ثم 3 نمرة 1908 سنة أغسطس 22 بتاريخ الشرعية اسكندرية محكمة من أرمنيوس جرجس فوزى وهم مسيحيين قصر وأوالد مسيحة يوسف بنت جميانه تدعى والدة لها بأن وقيل حياتها فى تطلب ولم بمسلم تزوجت إسالمها بعد وأنه أرمنيوس، جرجس وبديعة أرمنيوس جرجس وآامل حياتها فى عليه اإلسالم عرض القاضى من تطلب ولم المسيحيين أوالدها والد زوجها وبين بينها التفريق فيها ويرث صحيح غير أو شرعا صحيحا بالمسلم زواجها يكون ذاك وال هذا طلبها عدم مع فهل .توفيت حتى أوالدها لوجود فقط الربع أو النصف ترآتها فى يستحق المسلم الزوج هل صحيحا آان فان شرعا يرث ال أو

يقتضيه عما باإلفادة التكرم أمل على لفضيلتكم تحريره فاقتضى .الدين الختالف وارثين الغير المسيحيين .االحترام فائق بقبول وتقبلوا ذلك فى الشرعى

: أجاب

عما اإلفادة بخصوص 244/6/127 244/2 من 1920 سنة سبتمبر 27 رقم الوزارة خطاب على اطلعنا أوالدها في ينحصر الشرعي ميراثها أن ونفيد .اهللا عبد بنت فهيمة منهم يرث من في الشرعي الحكم يقتضيه

لزوجها ثروتها من شيء وال اسالمها وقت قصرا آانوا حيث بإسالمها مسلمين صاروا ألنهم المذآورين ال يرث ال لكنه وبينها بينه التفريق وعدم عليه اإلسالم عرض لعدم لها زوجيته بقيت وإن ألنه المسيحي األول

لها نكاحه لكون شرعيا زوجا ليس ألنه ترآتها من المسلم الثاني لزوجها شيء ال أنه آما الدين الختالف .األول الزوج ذمة على باقية ألنها فاسدا أعلم تعالى واهللا

14.8.1.4 The view of Imām Mālik

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب النكاح الثاني في صداق النصرانية واليهودية والمجوسية يسلمن ويأبى أزواجهن الإسلام

105

ها صداقا بعضه في اليهودية والنصرانية والمجوسية تسلم ويأبى زوجها الإسلام وقد أصدق: وقال مالك : قال وإن لم يكن دخل بها فلا , مقدم وبعضه مؤخر وقد دخل بها إن صداقها يدفع إليها جميعه مقدمه ومؤخره

وهو : قال مالك , منه ردته إليه لأن الفرقة جاءت من قبلها وإن آانت أخذته, صداق لها لا مقدم ولا مؤخر فسخ بغير طلاق

14.8.1.5 The Hanafi view 14.8.1.5.1 Shaikh Ahmad Huraidi’s Fatwā – July 1965

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية

الكتابي زوجة إسالم) 937( الموضوع هريدي أحمد الشيخ فضيلة: المفتى .م 1965 يولية 12 - هجرية 1385 اآلخر ربيع

:المبادئ

بتطليقة بينهما القاضي فرق وإال امرأته، فهي أسلم فإن زوجها، على اإلسالم يعرض الكتابي زوجة بإسالم -1

.بعده أم ذلك آان الدخول قبل بائنة ال آخر من زواجها قبل وتزوجها ذلك بعد أسلم إذا أنه بمعنى عليها، طلقاته عدد من التفريق هذا ينقص -2

.فقط طلقتين سوى عليها له يكون .العدة في مادامت عليه نفقتها وتجب التفريق حكم صدور تاريخ من العدة عليها تجب -3 .دينا األبوين خير يتبع الولد -4

: سئل .ببنتين ورزقت ومتزوجة الديانة مسيحية آانت أنها المتضمن 1965-480 برقم المقيد بالطلب/ السيدة من

وإيمان يقين عن اإلسالمي الدين المذآورة السيدة اعتنقت وقد أشهر، تسعة والثانية ونصف سنة سنها األولى القاهرة توثيق مكتب من صادر رسمي بإشهاد إسالمها وأشهرت اعتناقه، يجب الذى الحق الدين بأنه مؤمنة : اآلتى بيان السائلة وطلبت 14/7/1965 بتاريخ 5791 رقم .14/7/1965 إسالمها شهر تاريخ من المسيحي زوجها عن منفصلة تعتبر هل -1 تنقض لم العدة أن على تأسيسا قائمة التزال بينهما الزوجية أن يدعي أن المسيحي زوجها حق من هل -2 .بعد .قائمة بينهما الزوجية تعتبر فهل عدتها انقضاء وقبل إسالمها بعد إسالمه الزوج أشهر وإذا -3

: أجاب

على اإلسالم عرض) اليهودي أو المسيحيى( الكتابيى زوجة أسلمت إذا أنه الحنفية فقه فى عليه المنصوص وبهذا اإلسالم، عن بإبائه بينهما بالتفريق القاضي حكم يسلم لم وإن .بينهما الزوجية بقيت أسلم فإن الزوج، قبل أآان سواء بائنا طالقا التفريق هذا ويكون .عليها له سلطان وال بينهما الزوجية العالقة تنقطع الحكم لو حتى زوجته، على الزوج يملكها التى الطلقات عدد الطالق بهذا وينقص مراجعتها يملك فال بعده أم الدخول

106

غير التفريق طلقة آانت إذا طلقتين سوى عليها له يكون ال غيره تتزوج أن قبل وتزوجها ذلك بعد أسلم حكم صدور تاريخ من آوامل مرات ثالث الحيض ترى أن وهي العدة عليها وتجب آخر، بطالق مسبوقة أو يوما ستون آوامل مرات ثالث الحيض رأت أنها فيها تصدق مدة وأقل الحيض، ذوات من آانت إن التفريق

أو تحيض ال صغيرة آانت بأن حامال وال الحيض ذوات من تكن لم إذا أما حامال، آانت إن حملها تضع أن ويجب - يوما تسعون ذلك وجملة الفرقة أى الطالق تاريخ من أشهر ثالثة فعدتها اليأس، سن وبلغت آبيرة جهته من جاء قد الزواج استمرار من المانع ألن دخول، هناك آان إذا المرأة لهذه العدة نفقة الرجل على شرعا والمقرر - هذا .العدة فى وهي أخرى مرة طلقها إذا عليها طالقه يقع وآذلك اإلسالم، عن إبائه بسبب أن يخاف أو األديان الولد يعقل مالم لألم شرعا مقررة الصغير حضانة وأن دينا، األبوين خير يتبع الولد أن

اإلسالم القاضى عرض قبل بينهما الفرقة تقع ال المسيحي زوجة السائلة فبإسالم ذآرنا لما وطبقا .الكفر يألف القاضي عرض عند المذآور الزوج أسلم فإذا اإلباء، بهذا بينهما القاضي وتفريق اإلسالم عن وإبائه عليه

وبه أسلفنا، آما بائنا طالقا التفريق هذا ويعتبر بينهما، القاضي فرق أبى وإن زوجته، فهي عليه اإلسالم العدة أثناء إسالمه أآان سواء ذلك بعد أسلم ولو حتى عليها للزوج سلطان وال بينهما، الزوجية العالقة تنقطع

ثابت حضانتهم وحق دينا، األبوين خير يتبع الولد ألن لها، تبعا مسلمين الصغار أوالدها ويكون بعدها أم للحضانة، المقررة السن يبلغوا حتى للحضانة أهال آانت متى شرعا بالسؤال، جاء عما الجواب يعلم ذآر ومما

.أعلم وتعالى سبحانه واهللا

14.8.1.5.2 Shaikh Ahmad al-Huraidi’s Fatwā – July 1968

و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .عليها للعدة موجب الزوجة السالم التفريق) 919( الموضوع .هريدي أحمد الشيخ فضيلة: المفتي

.م1968 يولية 25

:المبادئ .شرعا عليها للعدة موجب إبائه بعد زوجها وبين بينها بالتفريق والحكم الزوجة إسالم -1 .هو قبله من بسبب جاءت الفرقة ألن لها، النفقة وجبت العدة وجبت متى -2

: سئل

فى اإلسالمى الدين زوجته اعتنقت مسيحيا رجال أن المتضمن 1968 سنة 470 برقم المقيد بالطلب ويطلب - 4/4/1966 فى بغيره وتزوجت 20/12/1965 فى قضائى بحكم بينهما وفرق 13/11/1965

.ال أو المسيحى السابق زوجها على لها تجب وهل الزوجة، لهذه العدة نفقة فى الشرعى الحكم بيان السائل

: أجاب ومتى للشرع، حقا العدة عليها تجب بينهما وفرق اإلسالم زوجها وأبى أسلمت التى الزوجة أن شرعا المقرر

إباؤه وهو الزوج، قبل من بسبب جاءت الفرقة ألن المسيحي، زوجها على نفقتها وجبت العدة عليها وجبت .مدتها في العدة نفقة وجوب اإلحسان ومن باإلحسان، التسريح الواجب فيكون اإلسالم، عن .بالسؤال جاء عما الجواب يعلم هذا ومن .أعلم تعالى واهللا

107

14.8.1.5.3 Shaikh Ahmad Huraidi’s Fatwa – November 1964

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .الحرب ودار اإلسالم دار فى الكافر زوجة إسالم) 936( الموضوع .هريدى أحمد الشيخ فضيلة: المفتي

.م1964 نوفمبر 30

:المبادئ أبى وإن امرأته، فهي أسلم فإن عليه، اإلسالم عرض يقتضي اإلسالم دار في وهما الكافر زوجة إسالم -1

.القاضي بقضاء ذلك ويكون بينهما، فرق وإال الحيض، ذوات من آانت إن ثالثا تحيض حتى بينهما الفرقة به تقع ال الحرب دار في وهما إسالمها -2

.المدة هذه انقضاء قبل يسلم لم إن منه تبين ثم أشهر، ثالثة فبمضى دار فى إسالمها آان إذا وهذا فيها، السبب هو الزوج من عنه اإلباء ولكن للفرقة، سببا ليس اإلسالم -3

.اإلسالم مضى هنا وهو الفرقة شرط يقام - الوالية لقصور - الحرب دار فى لكونهما عليه اإلسالم عرض تعذر عند -4

.اإلباء هو السبب مقام المدة أو الحيض .نكاحهما على يكونان أشهر ثالثة مضى قبل أو ثالثا، حيضها قبل زوجها بإسالم -5 دار فى وهما أسلمت إذا آما الحكم يكون الحرب دار فى أحدهما إسالم بعد اإلسالم دار إلى أحدهما خروج -6

.الحرب دار فى آان من على القاضى والية لعدم الحرب أشهر، ثالثة بمضى أو حيضات، ثالث بمضى الفرقة وقوع عقب من وتبدأ الصاحبين، العدة عليها تجب -7 .حنيفة أبى عند عليها عدة وال

: سئل تدين وآانت بورما جمهورية جنسية تحمل أنها المتضمن 1964 سنة 761 برقم المقيد بطلبها/ السيدة من

وفى بورما، فى معه تقيم وآانت الديانة، والمسيحى الجنسية اإلنجليزى/ المدعو من وتزوجت بالمسيحية، أقام بلده إلى عاد فقد زوجها أما .بلندن وأقامت للدراسة إنجلترا إلى وذهبت ترآته 1962 سنة يونية شهر اقتناع عن وصممت اإلسالمى الدين تعاليم درست أن للدراسة بلندن إقامتها أثناء وحدث بمفرده اآلن حتى بها وحصلت بلندن، اإلسالمى المرآز فى 1964 سنة يناير فى إسالمها أشهرت وفعال اإلسالم، فى الدخل على أن مع الدين باختالف آبه غير ومطاردتها مضايقتها فى أخذ بإسالمها زوجها علم وعندما بذلك، إشهاد على من ماالقته إثر اضطرت وأنها للدراسة، إنجلترا إلى بورما مغادرتها عند 1962 سنة منذ انقطعت قد به صلته عقد فى الدين رأى على ولتحصل لحمايتها، إليه تلجأ إسالمى بلد عند البحث إلى زوجها من ومطاردة متاعب سنة أبريل شهر من الثانى فى المتحدة العربية الجمهورية إلى حضرت وقد المسيحى، زوجها من زواجها إسالمها عد المسيحى اإلنجليزى هذا من زواجها عقد مصير - 1: اآلتى عن اإلفادة السائلة وطلبت 1964

حكم إلى يحتاج العقد هذا مصير تقرير وهل إنجلترا، هى مسيحى ببلد ووجوده إسالمى بلد إلى وهجرتها إذا-2 حرب دار فى الزوج ووجود إسالمى ببلد ووجودها إسالمها بمجرد يق أم بينهما، للتفريق القاضى زواجها قبل عدة إلى يحتاج األمر هذا فهل 1964 سنة يناير فى إسالمها منذ مفسوخ الزواج عقد أن اعتبر .ذلك إلى يحتاج ال أم مسلم، من

: أجاب

108

عرض اإلسالم دار في وآانا مسلم غير وزوجها المرأة أسلمت إذا أنه الحنفية مذهب فى عليه المنصوص .بينهما فرق أبى وإن امرأته فهي أسلم فإن القاضي، من اإلسالم عليه ثالث تحيض حتى بينهما الفرقة تقع لم مسلم غير وزوجها الزوجة وأسلمت اإلسالم دار غير فى آانا إذا أما

هذه انقضاء قبل يسلم لم إن زوجها من تبين ثم أشهر، ثالثة مضى فبعد وإال تحيض، ممن آانت إن حيض .المدة فرق أبى وإن امرأته، فهى أسلم فإن اإلسالم عليه عرض آافر وزوجها المرأة أسلمت وإذا الهداية صاحب قال

سببا يصلح فال طاعة واإلسالم الفرقة، عليه تبنى سبب من بد فال فاتت، قد المقاصد ألن .بينهما القاضى الحرب دار فى المرأة أسلمت وإذا قال ثم .باإلباء الفرقة تثبت أو باإلسالم المقاصد لتحصل اإلسالم فيعرض سببا ليس اإلسالم ألن وهذا .زوجها من تبين ثم حيض ثالث تحيض حتى عليها الفرقة تقع لم آافر وزوجها مضى وهو شرطها فأقمنا للفساد، دفعا الفرقة من والبد الوالية، لقصور متعذر اإلسالم وعرض للفرقة، الفتح صاحب وقال .بها المدخول وغير بها المدخول بين فرق وال البئر حفر فى آما السبب مقام الحيض أسلم فإن أشهر، فثالثة وإال تحيض ممن آانت إن حيض ثالث تحيض حتى الهداية صاحب قول على تعليقا تبيين صاحب وقال الفرقة، وقعت انقضت حتى يسلم لم وإن نكاحهما على فهما المدة هذه انقضاء قبل اآلخر

وآذلك قال ثم بانت، ثالثا حاضت فإذا ثالثا، تحيض حتى تبن لم الحرب دار فى ثمة احدهما أسلم ولو( الحقائق تحيض حتى بينهما الفرقة تقع ال الحرب دار فى أحدهما إسالم بعد اإلسالم دار إلى أحدهما خرج إذا الحكم على يعرض ال اإلسالم دار فى يجتمعا لم فما الحرب، دار فى بقى من على القاضى والية لعدم حيض، ثالث

عند العدة تلزمها الثالث الحيض انقضاء بعد الفرقة وقعت إذا ثم .اآلخر أو المسلم خرج سواء المصر وزوجها 1964 سنة يناير فى لندن في أسلمت السائلة أن وبما .حنيفة أبى عند تلزمها وال الصاحبين، أو تحيض، ممن آانت إن حيض ثالث مضي بعد إال زوجها وبين بينها الفرقة تقع فال بلندن يقيم مسيحي أو اإلسالم عرض إلى حاجة غير من إسالمها، تاريخ من الحيض ذوات غير من آانت إن أشهر ثالثة مضي عند عدة آخر من تتزوج أن قبل لزمها الثالث الحيض انقضاء بعد الفرقة وقعت إذا ثم القاضي، حكم إلى

بعدها تقع التي األول الثالث الحيض انقضاء بعد الزواج لها فيحل حنيفة، أبى عند يلزمها وال الصاحبين، .عندها الفرقة عقب العدة انقضاء وبعد عنده، الفرقة .السؤال عن الجواب يعلم ذآر ومما .أعلم واهللا

14.8.1.5.4 Details from Maj’ma –ul –Anhur where a non-Muslim couple accepts

Islam

األبحر ملتقى شرح في األنهر مجمع زاده بشيخي المدعو الكليبولي سليمان بن محمد بن الرحمن عبد هـ1078 الوفاة سنة/ الوالدة سنة

المنصور عمران خليل وأحاديثه آياته خرح تحقيق العلمية الكتب دار الناشر م1998 - هـ1419 النشر سنة بيروت/ لبنان النشر مكان

) الكافر نكاح باب(

العدة في لهما خالفا عليهأقرا أسلما ثم دينهم في جائز وذلك آخر آافر عدة في أو شهود بال آافر تزوج وإذا 14.8.1.5.5 Details from Maj’ma –ul –Anhur where a Kafir’s wife accepts Islam

109

األبحر ملتقى شرح في األنهر مجمع زاده بشيخي المدعو الكليبولي سليمان بن محمد بن الرحمن عبد هـ1078 الوفاة سنة/ الوالدة سنة

المنصور عمران خليل وأحاديثه آياته خرح تحقيق العلمية الكتب دار الناشر م1998 - هـ1419 النشر سنة بيروت/ لبنان النشر مكان

أبى فإن بينهما فرق وإال أسلم فإن اآلخر على اإلسالم عرض المجوسية زوج أو زوجة الكافر أسلمت ولو شيء وال أبى لو وإال فنصفه الدخول بعد لو المهر ولها هي أبت إن ال يوسف ألبي خالفا طالق فالفرقة الزوج

نكاحها بقي الكتابية زوج أسلم وإن اآلخر إسالم قبل ثالثا تحيض حتى تبين ال دراهم في ذلك آان ولو أبت لو السبي ال الفرقة سبب الدارين وتباين

عليها عدة وال بانت إلينا هاجرت ومن ال معا سبيا وإن بانت مسببا أخرج أو مسلما إلينا أحدهما خرج فلوطالق وللموطوءة المهر ولغيرها نصفه إن الرجل ارتداد محمد وعند فسخ الزوجين أحد وارتداد لهما خالفا

ارتد وال شيء لها إن ارتدت وإن ارتدا معا وأسلما معا ال تبين وإن أسلما متعاقبا بانت وال يصح تزوج المرتد .وال المرتدة أحدا

14.8.1.5.6 Details from Maj’ma –ul –Anhur where a Kafir, whose wife accepted Islam, refuses to accept Islam

األبحر ملتقى شرح في األنهر مجمع زاده بشيخي المدعو الكليبولي سليمان بن محمد بن الرحمن عبد هـ1078 الوفاة سنة/ الوالدة سنة

المنصور عمران خليل وأحاديثه آياته خرح تحقيق العلمية الكتب دار الناشر م1998 - هـ1419 النشر سنة بيروت/ لبنان النشر مكان 4 األجزاء عدد

فإن أبى الزوج الكافر عن اإلسالم فالفرقة طالق ولو آان الزوج صغيرا عند الطرفين حتى ينقضي به عدد

الفرقة جاءت بسبب من جهة الطالق وبه يفتى آما في المطلب وعليه النفقة والسكنى ما دامت في العدة ألن الزوج وهو إباؤه عن اإلسالم وذلك منه تفويت اإلمساك بالمعروف فتعين التسريح باإلحسان واإلحسان

بالتسريح أن يوفيها مهرها ونفقة عدتها آما في المبسوط خالفا ألبي يوسف فإن عنده ال تكون طالقا بل فسخا ال تكون الفرقة طالقا إن أبت المجوسية ألن الطالق ال يكون حتى ال ينتقص به عدد الطالق ال إن أبت هي أي

من النساء حتى ينوب القاضي منابها ولها المهر سواء آان اإلباء من قبله أو من قبلها لو بعد الدخول لتأآده بالدخول وإال أي وإن لم يكن اإلباء بعد الدخول بل قبله فنصفه لو أبى الزوج ألن التفريق هنا طالق قبل

لدخول وال شيء لو أبت وجود الفرقة من قبلها آالمطاوعة البن زوجهاا

14.8.2 Where both non-Muslim spouses from a Dar al-Harb accept Islam after the occurrence of three divorces between them

110

المبسوط

محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي الحنفي آتاب النكاح أهل الحربباب نكاح

بينهما فرق آخر زوجا تنكح أن قبل ثلاثا طلقها أن بعد نكاحهما آان وقد, وامرأته الحربي أسلم وإن: ) قال( المحل حرمة سبب وهي, ذلك يعتقدون فإنهم الإسلام دار في آما الحرب دار في تقع الثلاث التطليقات لأن; الإسلام بعد التفريق يوجب ذلك أن فكما, والرضاع بالقرابة الحرمة بمنزلة الثاني الزوج إصابة وقت إلى

نظير المصاهرة بسبب الحرمة لأن; بشهوة منهما واحدة قبل أو ابنتها أو أمها جامع لو وآذلك, هنا فكذلك . مثله فهذا الإسلام دار في يتحقق آما الحرب دار في يتحقق وذلك, الرضاع بسبب الحرمة

14.9 Li’ān

14.9.1 The Hanafi view 14.9.1.1 Details by Abu Bakr Al-Razi (Al-Jassas) AL-Hanafi

أحكام القرآن

الحنفي) الجصاص(أبو بكر بن علي الرازي باللعان الفرقة باب

) . الحاآم يفرق حتى اللعان من فراغهما بعد الفرقة تقع لا: ( ومحمد يوسف وأبو حنيفة أبو قال

) . الحاآم ابينهم يفرق لم وإن الفرقة وقعت اللعان من فرغا إذا: ( والليث الهذيل بن وزفر مالك وقال

) . وحده الزوج بلعان الفرقة تقع لا: ( والأوزاعي الثوري وعن

) . يطلق أن إلي وأحب, شيئا تنقص امرأته الزوج ملاعنة أرى لا: ( البتي عثمان وقال

تلتعن لم أو التعنت أبدا له تحل ولا امرأته فراش زال فقد والالتعان الشهادة الزوج أآمل إذا: ( الشافعي وقال, غيره به قال أحدا نعلم ولا به تفرد قول فإنه بينهما يفرق لا أنه في البتي عثمان قول أما: بكر أبو قال)

. سلف فيه له وليس الفقهاء سائر أقاويل عن خارج الزوج بلعان الفرقة إيقاعه في الشافعي قول وآذلك حدثنا: قال داود أبو حدثنا: قال بكر بن محمد حدثنا ما الحاآم بتفريق إلا تقع لا اللعان فرقة أن لىع والدليل الله رسول أتى العجلاني عويمرا أن{ : أخبره الساعدي سعد بن سهل أن شهاب ابن عن مالك عن القعنبي ؟ يفعل آيف أم فيقتلونه أيقتله رجلا امرأته مع وجد رجلا أرأيت الله رسول يا: فقال وسلم عليه اهللا صلى: سهل قال بها فأت فاذهب قرآنا صاحبتك وفي فيك الله أنزل قد: وسلم عليه اهللا صلى الله رسول فقال

رسول يا عليها آذبت: عويمر قال فرغنا فلما وسلم عليه اهللا صلى الله رسول عند الناس مع وأنا فتلاعنا ابن قال} ; وسلم عليه اهللا صلى النبي يأمره أن قبل ثلاثا عويمر فطلقها; ثلاثا طالق فهي أمسكتها إن الله

عليها آذبت: ( لقوله الفرقة يوجب لم اللعان أن على دلالة الخبر هذا وفي. المتلاعنين سنة فكانت: شهاب آانت لو إذ; النكاح من عليه آان ما على اللعان بعد لها ممسك بأنه منه إخبارا فيه لأن وذلك) أمسكتها إن

بعد أخبر فلما, لها ممسك غير وهو) أمسكتها إن عليها آذبت: ( قوله لاستحال ذلك قبل وقعت قد الفرقة أن على ذلك دل وسلم عليه اهللا صلى النبي ينكره ولم لها ممسك أنه وسلم عليه اهللا صلى النبي بحضرة اللعان

111

على ولا الكذب على أحدا وسلم عليه اهللا صلى النبي يقار أن جائز غير إذ; اللعان بنفس تقع لم الفرقة قانع بن الباقي عبد حدثنا ما أيضا عليه دلوي. اللعان بنفس تقع لم الفرقة أن فثبت, بطل قد نكاح استباحة

بن يزيد عن الليث حدثنا: قال بكير بن الله عبد بن يحيى حدثنا: قال ملحان بن إبراهيم بن أحمد حدثنا: قال إن أرأيت الله رسول يا: قال عويمرا أن{ أخبره أنه سعد بن سهل عن يذآر آتب شهاب ابن أن حبيب أبي

قد إني: قال ثم, فلاعنها بها فجاء فيكما نزل قد فإنه بامرأتك ائت: قال ؟ أأقتله رجلا أهلي عند وجدت عليه اهللا صلى النبي وأمره باللعان فارقها يكن لم أنه الحديث هذا في فأخبر} . أفارقها لم إن عليها افتريت; موقعه وقع قد الطلاق أن على ذلك دل وسلم عليه اهللا صلى ينكره ولم اللعان بعد ثلاثا طلقها ولما وسلم هذا من الخبر خالف فقد البينونة بعد طلاقه يلحقها ولا الزوج بلعان منه بانت قد أنها الشافعي قول وعلى حدثنا: قال السرح بن عمرو بن أحمد حدثنا: قال داود أبو حدثنا: قال بكر بن محمد وحدثنا. أيضا الوجه{ أعني الخبر هذا في سعد بن سهل عن شهاب ابن عن وغيره الفهري الله عبد بن عياض عن وهب ابن اهللا صلى الله رسول فأنفذه وسلم عليه اهللا صلى الله رسول عند تطليقات ثلاث فطلقها: قال عويمر قصة اهللا صلى الله رسول عند هذا حضرت: سهل قال وسلم عليه اهللا صلى النبي عند صنع ما وآان وسلم عليه أن الحديث هذا في فأخبر. } أبدا يجتمعان لا ثم بينهما يفرق أن المتلاعنين في بعد السنة فمضت وسلم عليه السنة فمضت: ( شهاب ابن قول أيضا عليه ويدل. اللعان بعد العجلاني طلاق أنفذ موسل عليه اهللا صلى النبي أيضا عليه ويدل. بعدها التفريق لاستحال باللعان واقعة الفرقة آانت ولو) بينهما يفرق أن المتلاعنين في بعد سفيان حدثنا: قالوا وغيرهما بيان بن ووهب مسدد حدثنا: قال داود أبو حدثنا: قال بكر بن محمد حدثنا ما عليه اهللا صلى الله رسول عهد على المتلاعنين شهدت{ : قال مسدد: قال سعد بن سهل عن الزهري عن: الرجل فقال, تلاعنا حين بينهما وسلم عليه اهللا صلى الله رسول ففرق سنة عشرة خمس ابن وأنا وسلم فرق وسلم عليه اهللا صلى النبي أن أيضا الحديث هذا في فأخبر} أمسكتها إن الله رسول يا هاعلي آذبت إسماعيل حدثنا: قال حنبل بن أحمد حدثنا: قال داود أبو حدثنا: قال بكر بن محمد وحدثنا. اللعان بعد بينهما صلى الله رسول فرق{ : قال ؟ امرأته قذف رجل عمر لابن قلت: قال جبير بن سعيد عن أيوب حدثنا: قال ثلاث يرددها ؟ تائب منكما فهل آاذب أحدآما أن يعلم والله: فقال العجلان بني أخوي بين وسلم عليه اهللا

نب محمد وحدثنا. اللعان بعد بينهما فرق أنه على أيضا الحديث هذا في فنص} . بينهما ففرق فأبيا, مرات في امرأته لاعن رجلا أن{ : عمر ابن عن نافع عن مالك عن القعنبي حدثنا: قال داود أبو حدثنا: قال بكر بينهما وسلم عليه اهللا صلى الله رسول ففرق, ولدها من وانتفى وسلم عليه اهللا صلى الله رسول زمن

وسلم عليه اهللا صلى الله رسول بفعل آان التفريق أن على نص فيه أيضا وهذا. } بالمرأة الولد وألحق التحريم من بها وقع لما وسلم عليه اهللا صلى الله رسول لبينها الزوج بلعان واقعة الفرقة آانت لو وأيضا قول وأيضا. تقع لم أنها ثبت الزوج بلعان الفرقة بوقوع السالم عليه يخبر لم فلما, الأحكام من بها وتعلق

: قال ثم} أحدهم فشهادة{ : قال ثم} أزواجهم يرمون والذين{ : قال تعالى الله لأن; الآية خلاف الشافعي خلاف وذلك, أجنبية وهي للاعنت الزوج عانبل الفرقة وقعت فلو, الزوجة يعني وهو} العذاب عنها ويدرأ{

ولد بغير امرأته قذف إذا الزوج أن خلاف لا وأيضا. الزوجين بين اللعان أوجب إنما تعالى الله لأن الآية ظاهر وهي يلاعن أن يجوز لا آذلك أجنبي وهو يلاعن أن يجز لم فلما, يلاعن لا أنه أبانها ثم قذفها أو البينونة بعد

غير وهي لعانها فامتنع, البينونة بعد فرش ولا الفراش لقطع هو إنما الحال هذه في اللعان لأن; أجنبية أن معناه إنما المتلاعنين بين وسلم عليه اهللا صلى النبي تفريق ذآر فيها التي الأخبار في: قيل فإن. زوجة له قيل} عليها لك سبيل لا{ : بقوله له تحل لا أنها وسلم عليه اهللا صلى النبي فأخبر, باللعان وقعت الفرقة

فليس فرقة به تقع لم إن} عليها لك سبيل لا لك تحل لا{ : قوله لأن; ومعناه حقيقته عن للكلام صرف هذا: بينهما مفرقا يكون لا بالحكم والمخبر, بالحكم إخبار هو وإنما, بينهما وسلم عليه اهللا صلى النبي من بتفريق

منه إخبار وذلك} , أبدا يجتمعان لا المتلاعنان{ : قال أنه وسلم عليه اهللا صلى النبي عن روي: قيل فإن. صلى النبي عن يصح لا هذا: له قيل. مجتمعين لكانا يفرق أن إلى باقيا آان لو النكاح لأن; الفرقة بوقوع فرق إذا أنهما مراده فإنما) يجتمعان ولا بينهما يفرق: ( قال وعلي عمرو عن روي وإنما وسلم عليه اهللا

صح ولو, يجتمعان لا بأنهما يحكم حتى الفرقة تثبت أن فينبغي, التلاعن حال على داما ما يجتمعان لا بينهما بقاء على الدالة الأخبار من قدمنا ما إليه يضم وأيضا. وصفنا ما معناه آان وسلم عليه اهللا صلى النبي عن

: معناه يكون أن تضمن الخبر وبين بينهما جمعنا فإذا, الحاآم بتفريق تقع إنما الفرقة وأن اللعان بعد النكاح, الحاآم عند إلا حكمها يثبت لا ةشهاد اللعان أن ذآرنا ما على ويدل. التفريق بعد يجتمعان لا المتلاعنان

112

. الحاآم بحكم إلا للفرقة موجبة تقع لا أن هذا على فواجب, الحاآم عند إلا حكمها يثبت لا التي الشهادة فأشبه من برئ رجلا الحاآم استحلف ومتى, الحاآم عند إلا حكم بها يثبت لا الدعاوى على الأيمان: قيل فإن

: له يلق ذآرت بما اعتلالك انتقاض يوجب وهذا, منها براءته في آخر حكم استئناف إلى يحتاج ولا الخصومة, الحقوق على آالشهادات بالحاآم صحتها تتعلق شهادة اللعان إن قلنا لأنا وذلك ذآرنا ما على يلزم لا هذا

على آالشهادات الشهادة بلفظ إلا يصح لا اللعان أن هذا على بذلك شهادات الحقوق على الأيمان وليست يستحق آما نفسها المرأة به تستحق اللعان فإن وأيضا. الدعاوى على الاستحلاف آذلك وليس, الحقوق المرأة استحقاق في حكمه وجب الحاآم بحكم إلا ادعاه ما المدعي يستحق أن يجز لم فلما, ببينته المدعي ويبقى الحال في الخصومة عتقط وإنما شيء به يستحق لا فإنه الحقوق على الاستحلاف وأما. باللعان نفسها منها أشبه الحقوق على بالشهادات اللعان فرقة فكانت, الذمة براءة من عليه آان ما على عليه المدعى

سببا آونه في العنين تأجيل أشبه الحاآم بحكم متعلقا للفرقة سببا اللعان آان لما وأيضا. عليها بالاستحلاف في مثله وجب الحاآم تفريق دون المدة بمضي التأجيل بعد الفرقة تقع لم فلما, الحاآم بحكم تعلقه في للفرقة الفرقة به تقع لا أن وجب بها تصريحا ولا الفرقة عن آناية اللعان يكن لم لما وأيضا. وصفنا لما اللعان فرقة

ولا الطلاق عن بكناية ليس الإيلاء: قيل فإن. بها تصريحا ولا الفرقة عن آناية ليست التي الألفاظ آسائر, أنه إلا, الطلاق عن آناية يكون أن يصلح الإيلاء إن: له قيل المدة مضي عند الفرقة به أوقعت وقد, صريح في الجماع ترك وهو إليه آخر معنى بانضمام إلا الإيلاء بنفس فيه الفرقة تقع فلا الكنايات سائر من أضعف اللعان وأما ؟ القرب يمنع التحريم آان إذ; التحريم على يدل قد) أقربك لا والله: ( قوله أن ترى ألا, المدة ذلك يوجب فلا قذفه في صادقا الزوج يكون أن فيه ما أآثر لأن بحال التحريم على دالا يكون أن يصلح فليس فذلك صادقة والمرأة آاذبا آان وإن, تحريما ذلك يوجب لم بالزنا عليها البينة قامت لو أنه ترى ألا ; تحريما من إما تفريق إحداث دون الفرقة وقوع يجز لم فلذلك: قال; التحريم على فيه دلالة لا أنه بذلك فثبت ؟ أبعد من به تعلق ما آذلك آان الحاآم بحكم إلا اللعان ابتداء يصح لم لما أنه وأيضا. الحاآم قبل من أو الزوج قبل

اتفقنا لما: قيل فإن. الحاآم حكم إلى الفرقة وقوع في يحتج لم حاآم غير من الإيلاء ابتداء صح ولما, الفرقة أوجب قد اللعان أن على ذلك دل, بينهما وفرق وذلك يخليا لم النكاح على البقاء على تراضيا لو أنهما على

أصل على منتقض هذا: له قيل. غيره آخر سبب دون اللعان بنفس فيه الفرقة تقع أن فواجب, الفرقة فإذا, حيض ثلاث مضي وهو آخر سبب بحدوث إلا الفرقة يوجب لا المرأة ارتداد أن يزعم لأنه; الشافعي بنفسها الردة توجب ولم وذلك يخليا لم النكاح على البقاء على تراضيا ولو, الفرقة وقعت حيض ثلاث مضت يعمل لم بالفرقة الأولياء وطالب آفء غير زوجا امرأة تزوجت لو وعندنا, آخر معنى حدوث دون الفرقة فهذا; الحاآم يفرق حتى الأولياء بخصومة الفرقة وقوع ذلك يوجب ولم النكاح تبقية في الزوجين تراضي من عارية دعوى على حصلت وإنما, أصل إلى ترده لم فإنك وأيضا. الجميع أصل على فاسد الاستدلال ولم الحد لجلد الفرقة قبل نفسه أآذب لو لأنه; اللعان بعد النكاح على البقاء عندنا جائز وأيضا. البرهان لا بأنفسها للفرقة الموجبة ابالأسب من ونحوهما والرضاع الثلاث الطلاق مثل هو: قيل فإن. بينهما يفرق وجب آذلك آان لو لأنه بنفسه للفرقة موجب بسبب ليس واللعان, الحاآم حكم إلى وقوعها صحة في يحتاج ومن, بنفسه يوجبه فسخ به يتعلق سبب آل ليس وأيضا, الحاآم غير عند تلاعنا إذا الفرقة به تقع أن

الدار من نصيب بيع أن ترى ألا, آخر معنى بحدوث إلا يوجبه لا ما ومنها بنفسه ذلك يوجب ما الأسباب بالعيب الرد وآذلك ؟ الحاآم بها يحكم أن دون والخصومة الطلب بنفس إليه ينتقل ولا للشريك الشفعة يوجب بوجودها الفسخ يقع لا ثم العقود فسخ بها تعلقي أسباب آلها هذه ذلك ونحو بلغ إذا الصغير وخيار القبض بعد

فإنه البتي عثمان وأما. الحاآم تفريق دون باللعان الفرقة يوجب من على فهو, به الحاآم حكم دون حسب تلاعنا ولو, الفرقة عن آناية ولا بصريح ليس اللعان لأن k; بحال الفرقة يوجب لا اللعان إن قوله في ذهب, الأجنبيات قاذف على الحد مقام قائم الأزواج في اللعان ولأن; الحاآم عند فكذلك, فرقة يوجب لم بيتهما في في وذهب. لاعن إذا وآذلك, فرقة ذلك يوجب لم عبدا آان أو نفسه أآذب بأن إياها قذفه في الزوج حد ولو

بعد ثلاثا طلقها وآان العجلاني قصة في آان إنما ذلك أن المتلاعنين بين وسلم عليه اهللا صلى النبي تفريق بعد تطليقات اثثل العجلاني فطلقها: ( قال سعد بن سهل أن شهاب ابن وروى. بينهما فرق فلذلك, اللعان

قصة في هو إنما أيضا عمر ابن وحديث, ) وسلم عليه اهللا صلى الله رسول فأنفذه اللعان من فراغهما عليه اهللا صلى الله رسول عند هذا فحضرت: ( قال إنه سعد بن سهل حديث في: بكر أبو قال. العجلاني سهل فأخبر, ) أبدا يجتمعان لا ثم بينهما يفرق أن المتلاعنين في السنة فمضت العجلاني قصة يعني وسلم

113

هلال قصة في عباس ابن حديث وفي; الزوج يطلق لم وإن بالتفريق مضت السنة أن القصة هذه راوي وهو أن ثبتف, امرأته يطلق لم وهلال: بكر أبو قال. بينهما فرق وسلم عليه اهللا صلى الله رسول أن أمية بن

اهللا صلى النبي أن العجلاني قصة في وغيره عمر ابن حديث في وأيضا. واجب اللعان بعد بينهما التفريق فأنفذه ثلاثا هو طلقها ثم بينهما فرق وسلم عليه اهللا صلى النبي يكون أن وجائز, بينهما فرق وسلم عليه } عليها لك سبيل لا{ : قال أنه وفيه وسلم عليه اهللا صلى الله رسول

14.9.2 Details by Ibn Hazm

المحلى بآلثار علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري

آتاب فسخ النكاح صحته بعد النكاح فسخ به يقع ما: مسألة

فسخ به يقع ما: مسألة - 1938 النكاح فسخ آتاب متابي وإليه, توفيقي وبالله الرحيم الرحمن اهللا بسم : - فقط أوجه ثمانية وهي: صحته بعد النكاح

. والتعانها التعانه يتم أن - والثالث 14.9.3 The Mālikī view 14.9.3.1 Nafaqah and suknā

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب اللعان وسكناها الملاعنة نفقة

, الحد فجلدته, ولدته بعدما الزوج ادعاه ثم ولدا فولدت حملها من وانتفى امرأته لاعن الذي هذا أرأيت: قلت

في مالك من أسمع لم: قال ؟ لا أم المرأة ذلك طلبت إذا الحمل نفقة الزوج على لها أيجعل, الولد به وألحقت لزمته موسرا يومئذ الزوج آان فإن, حاملا المرأة آانت حين يومئذ الزوج حال إلى ينظر أن وأرى شيئا هذا

؟ عديما الحمل بعض وفي معسرا الحمل بعض في آان فإن: قلت. لها نفقة فلا معسرا يومئذ آان وإن النفقة عن قلته وإنما, معسرا آان ما بقدر النفقة من عنه ويسقط موسرا فيه آان ما بقدر النفقة من يلزمه: قال نفقة فلا معسرا آان وإن موسرا آان إن النفقة عليه أن حامل وهي ألبتة امرأته يطلق الرجل في مالك قول. السكنى للملاعنة: مالك قال: قال ؟ توتةالمب بمنزلة وهي السكنى لها أيكون, الملاعنة أرأيت: قلت. عليه, فالتعن, صداقا لها يسم ولم بها مدخول غير الملاعنة هذه آانت إن أرأيت: قلت. لها متعة ولا: مالك قال

سمى, بها مدخول غير أو بها مدخولا متعة للملاعنة يكون لا: مالك قال: قال ؟ والسكنى المتعة عليه أيكون مالك لها جعل لم الملاعنة أرأيت: قلت. الحالات من حال على المتعة تكون لا صداقا لها يسم لم أو صداقا لها

ألا, السكنى لها يكون أن من بد فلا مبتوتة وهي منه عدة في لأنها: قال ؟ الولد منها يلحقه لا وهو السكنى . عدتها تنقضي ىحت تنكح أن لها يحل لا أنها ترى

الحائض ملاعنة

لا: قال ؟ حائض أو نفاسها دم في وهي الاستبراء ويدعي ولدها من وينتفي امرأته يقذف الرجل أرأيت: قلت ينفق ما يجد لا الذي في منه سمعت أني إلا, تطهر حتى بينهما السلطان يلاعن ولا فيه مالك قول أحفظ امرأته مسيس على يقدر لا الذي وفي, تطهر حتى عليه يطلق لا أنه حائض وهي الأجل فيأتي أجل له يضرب

114

: قال أنه أصحابنا من واحد غير به وأخبرني مرة غير مالكا سمعت فإني وحده المولى إلا آذلك مالك قول في الحيض في عليه يطلق لا أنه مالك عن أشهب روى وقد . عليه طلق يف فلم حائض وهي السلطان وقفه إذا

الملاعنة متعة

لم: قال ؟ شيئا الزوج تعطي لا لأنها آالمختلعة ليست وهي لها متعة لا إنه: الملاعنة في قلتم ولم: قلت لأن قلبي في يقع الذي أن إلا: القاسم ابن قال. للملاعنة متاع لا: لي قال أنه إلا شيئا فيه مالك من أسمع, متاع لها يكن ولم الفرقة وقعت والتعنت بينهما اللعان وقع فلما, قال ما أنكرت حين قبلها من جاء الفراق . الزوج قبل من يكن لم الفراق لأن

14.9.3.2 Where the words of li’ān are expressed towards a woman that is not your

wife

المدونة مالك األصبحيمالك بن أنس بن آتاب النكاح األول

ثم, أجامعك لا والله لأجنبية قال لو هو: قال ؟ مالك عند منها موليا أيكون, منها آلى إن أرأيت: قلت

وأما مول فهو بكفارة إلا يجامع أن يستطع لم من آل: قال مالكا لأن مالك عند منها موليا آان أيكون تزوجها لزمه المفسوخ النكاح هذا بعد تزوجها إن ولكن, عليه يقر فلا يفسخ أمر لأنه إيلاء فيها يكون فلا مسألتك الظهار وإنما: قال, مول بها فهو جماع من منعته يمين آل مالك لقول, منها موليا وآان بالإيلاء اليمين تزوجتك إن إني بقوله يريد أن إلا طلاقا يكون فلا طالق أنت أجنبية لامرأة قال رجلا أن ولو الطلاق بمنزلة . الظهار وآذلك طالق فهي تزوجها إذا فهذا ذلك ينوي, طالق فأنت

14.9.3.3 Where a man marries a woman who is in the iddah of another but has not

touched her

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب النكاح األول

في يتزوجها أن لأبيه أو لابنه أيصلح, بها يبني أن قبل بينهما فيفرق عدتها في امرأة تزوج إن أرأيت: قلت , نعم: مالك قال: قال ؟ مالك قول

يتزوج أن له أيحل, بها العبد يدخل أن قبل بينهما السيد ففرق سيده إذن بغير الأمة يتزوج العبد أرأيت: قلت فهو فيه الناس اختلف وقد الله رسول حرمه ولا الله آتاب في حراما يكن لم نكاح آل: قال ؟ أمها أو ابنتها عليه ثبت فيه عليه لقط وما, جائز فيه والطلاق, فيه اختلاف لا الذي الصحيح النكاح يحرم آما يحرم عندي

هذا مثل في بقوله أعلمتك وقد: سحنون قال أرضى عمن سمعت الذي وهذا, يفسخ حتى بينهما والميراث بغير غائب وهو لأمره المالك البالغ ابنه يزوج الرجل في مالك عن روي وقد الرواة من غيره وبقول هذا قبل بعض قال وقد, المرأة تلك يتزوج أن للأب ينبغي لا: مالك قال الأب صنع ما فيكره الابن يأتي ثم أمره

لا أنه الابنة نكاح ففسخ بذلك فعلم ابنتها تزوج حتى بها يدخل ولم المرأة يتزوج الرجل في مالك أصحاب الله لأن; يمنع فهو نكحها أباه لأن; النكاح قدةع شبهة لموضع نكاحها المفسوخ الابنة يتزوج أن لابنه يجوز

115

ما لموضع ابنه يبتدئه أن النكاح من منع الحلال من الشبهة آانت فلما, الحلال من أبوه نكح ما ينكح أن نهى ولم ابتداء يتزوج أن للأب يكره أنه ابنه زوج الذي الأب في مالك قول من أعلمتك ولما, الشبهة من أعلمتك نكاح يفسخ فإنه, بالابنة ولا بالأم دخل يكن ولم ابنتها يتزوج ثم المرأة يتزوج أن مثل هو وليس, له يجزه صبت لم إذا الحرام شبهة نكاح من بعده وقع ما يفسده فلا صحيحا آان الأم نكاح لأن الأم بذلك تحرم ولا الابنة . المستقيم القوي الحلال العقد يفسخ فلا الابنة

فإن: قلت الأولاد أمهات إنكاح يكره مالك آان: قال ؟ الأولاد أمهات إنكاح يجيز آان هل مالكا أرأيت: قلت ابن قال ؟ نزل إن يفسخه آان فهل: قلت. يكرهه آان أنه وقوله يمرضه آان: قال ؟ يجيزه أو أيفسخه نزل

شيئا الفسخ في يقول مالكا أن أسمع ولم يفسخ لا أن نزل إن أنه أرى: القاسم

14.10 Husband’s failure to fulfil the terms of marriage 14.10.1 The Hambali School 14.10.1.1 Details from Al-Kāfī

الكافي في فقه ابن حنبل النكاح باب الشروط في

م المرأة إليه وتمكينه أحدهما شرط ما يقتضيه العقد آتسلي، فالصحيح نوعان، وهي قسمان صحيح وفاسد

والثاني شرط ما تنتفع به المرأة آزيادة على مهرها ، من استمتاعها فهذا ال يؤثر في العقد ووجوده آعدمهمعلومة أو نقد معين أو أن ال يتزوج عليها وال يتسرى أو ال يسافر بها وال ينقلها عن دارها وال بلدها فهذا

صلى اهللا عليه وسلم أنه قال أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم صحيح يلزم الوفاء به لما روي عن النبيوروي أن رجال تزوج امرأة وشرط لها دارها ثم أراد نقلها فخاصموه إلى عمر فقال ، به الفروج متفق عليه

لها شرطها فقال الرجل إذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق ثم الشروط وألنه شرط لها فيه نفع ومقصود ال النكاح ألنه شرط الزم في عقد فثبت النكاح فصح آالزيادة في المهر فإن لم يف به فلها فسخ نافي مقصودي

حق الفسخ بفواته آشرط الرهن في البيع

14.10.1.2 Details from al-Mughnī 72ص/7ج المغني فصل

وسلم عليه اهللا صلى النبي نهى قال هريرة أبو روى لما الشرط يصح لم ضرتها يطلق أن عليه شرطت فإن لتنكح أختها طالق المرأة تسأل ال قال وسلم عليه اهللا صلى النبي أن لفظ وفي أختها طالق المرأة تشترط أن

لو آما يصح فلم امرأته وحق حقه وإبطال عقده فسخ عليه شرطت وألنها عنه المنهي فساد يقتضي والنهي بيعه فسخ عليه شرطت

يتزوج ال أن عليه شرطت لو ما فأشبه فائدة فيه ولها العقد ينافي ال ألنه الزم شرط هو الخطاب أبو وقال أمته بيع عليه شرطت لو هذا قياس وعلى فساده على يدل ما ذآرنا وقد لغيره هذا أر ولم عليها

إصدقها إن أو عليها ينفق ال أن أو لها مهر ال أن يشترط أن مثل العقد ويصح الشرط يبطل ما الثاني القسم يكون ال أو أآثر أو صاحبتها قسم من أقل لها يقسم أو عنها يعزل أو يطأها ال أن عليه تشترط أو عليها رجع شيئا تعطيه أو عليه تنفق أن المرأة على شرط أو الليل دون النهار لها شرط أو ليلة إال الجمعة في عندها قبل بالعقد تجب حقوق إسقاط تتضمن وألنها العقد مقتضى تنافي ألنها نفسها في باطلة آلها الشروط فهذه

116

إلى تعود الشروط هذه ألن فصحيح نفسه في العبد فأما البيع قبل شفعته الشفيع أسقط لو آما يصح فلم انعقاده وألن محرما صداقا العقد في شرط لو آما يبطل فلم به الجهل يضر وال ذآره يشترط ال العقد في زائد معنى امرأة تزوج رجل في أحمد نص فقد آالعتاق الفاسد الشرط مع ينعقد أن فجاز بالعوض الجهل مع يصح النكاح تنزل أن لها فقال وليلة ليلة إال أرضى ال وقالت رجعت ثم ليلة جمعة آل في عندها يبيت أن عليها وشرط شاءت إن تطالبه لها حقا ذلك آان بالمقاسمة إال أرضى ال قالت وإن جائز ذلك فإن منها نفس بطيب

رجعت شاءت فإن الشرط يجوز األيام في يأتيها أن عليها ويشترط المرأة يتزوج الرجل في األثرم عنه ونقل

ولها جائز النكاح دراهم عشرة أو دراهم خمسة شهر آل في عليه تنفق أن على المرأة يتزوج الرجل في وقال الشرط هذا في ترجع أن

والليليات النهاريات في المروذي عنه نقل العقد إبطال يحتمل الشروط هذه بعض في آالم أحمد عن نقل وقد شبرمة وابن سليمان أبي بن حماد النهاريات تزويج آره وممن اإلسالم أهل نكاح من هذا ليس

يريان ال وعطاء الحسن وآان عدل لها يعدل أن سألته إذا الرأي أصحاب وقال باطل الشرط الثوري وقال بأسا النهاريات بنكاح

معلومة أياما الشهر في لها يجعل أن على يتزوجها أن بأسا يرى ال الحسن وآان

أقوالهم فتكون النكاح أصل إلى راجع أجازه من وإجازة الشرط إبطال إلى راجع ذلك آره من آراهة ولعل أعلم واهللا قلنا آما الشرط وإبطال النكاح صحة على متفقة

ترك عليه شرط فإن عنه منهي السر ونكاح السر وجه على يقع ألنه النكاح هذا أحمد آره إنما القاضي وقال عليه شرط إن وآذلك الشافعي مذهب وهذا النكاح من المقصود ينافي شرط ألنه العقد يفسد أن احتمل الوطء يقبضه ال أن على شيئا اشترى لو ما بمنزلة فهو إليه تسلم ال أن

فيه لها ألن يفسد أن ويحتمل عليه تملكه ال وهي عليها حقه الوطء ألن يفسد لم يطأها ال أن عليها شرط وإن والعنة بالجب تعذر إذا والفسخ آلى إذا به مطالبته تملك ولذلك حقا

وقت في يطلقها أن أو المتعة نكاح وهو النكاح تأقيت يشترطا أن مثل أصله من النكاح يبطل ما الثالث القسم أو لهما النكاح في الخيار يشترط أو فالن أو أمها رضيت إن زوجتك يقول أن مثل شرط على يعلقه أو بعينه

نكاح وهو أخرى امرأة تزويج صداقها جعل إن وآذلك النكاح بها ويبطل نفسها في باطلة شروط فهذه ألحدهما تعالى اهللا شاء إن مواضعه في ذلك ونذآر الشغار

بينهما نكاح فال وإال آذا وقت في بالمهر جاءها وإن أمها رضيت إن الخيار شرط إذا فيما الخطاب أبو وذآر روايتين

أنه وزعم حنيفة أبي عن وحكاه الخيار شرط إذا فيما ثور أبو قال وبه باطل والشرط الصحيح النكاح إحداهما فيها خالف ال

بينهما نكاح فال وإال وآذا آذا وقت في بالمهر جاء إن أنه على تزوجها إذا وإسحاق أحمد قال المنذر ابن وقل واألوزاعي حنيفة وأبو والثوري عطاء قول وهو جائز والعقد باطل الشرط

عليه اهللا صلى لقوله جائزان والشرط العقد أن هذا في أحمد عن منصور ابن وروى الزهري عن ذلك وروي شروطهم على المسلمون وسلم

قال إذا وألنه جوازه يوجب وهذا الزما إال يكون ال النكاح ألن هذا في أصله من العقد يبطل األخرى والرواية آذا وقت في جئتني إن أو أمها رضيت إن

117

الشرط على النكاح وقف فقد

شرط على وقفه يجوز وال

عبيد وأبي مالك عن ونحوه الشافعي قول وهذا

الصداق آان ولو الصداق ذآر عن ينفرد النكاح ألن النكاح يفسد لم خاصة الصداق في الخيار شرط وإن فصل العوضين أحد فسد إذا فإنه البيع ويخالف أولى فيه الخيار بشرط يفسد ال فألن النكاح يفسد لم فاسدا أو حراما اآلخر فسد فيه

النكاح في الشرط يفسد آما الخيار شرط ويبطل الصداق يصح أحدها أوجه ثالثة الصداق ففي هذا ثبت فإذا النكاح ويصح

آالبياعات الخيار فيه فثبت األثمان مجرى يجري منفرد عقد الصداق عقد ألن فيه الخيار ويثبت يصح والثاني

شيء على يوافقه لم لو آما يلزمها فلم به ترض لم ألنها الصداق يبطل والثالث

14.10.1.3 Details from al-fatāwā al-kubrā by ibn Taimīyah

الفتاوى الكبرى ابن تيميةتقي الدين

آتاب الطالق

آما , فإن العقد المطلق يرجع في موجبه إلى العرف ; فصل والمعروف فيما له ولها هو موجب العقد المطلق شرط أحدهما على صاحبه شرطا لا يحرم حلالا ولا يحلل يوجب العقد المطلق في البيع النقد المعروف فإن

لكن ; ومن العرف تارة أخرى . فإن موجبات العقود تتلقى من اللفظ تارة ; حراما فالمسلمون عند شروطهم فإن لكل من العاقدين أن يوجب للآخر على نفسه ما لم يمنعه الله من , د بما لم يحرمه الله ورسوله آلاهما مقي

; والولاء لغير المعتق ; ارية البضع آع: ولا يمنعه أن يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض , إيجابه . فهذه أصول جامعة مع اختصار , فإنه إذا حرم بذله آيف يجب بالشرط ؟ , فلا سبيل إلى أن يجب بالشرط

.والله أعلم

14.10.2 The Mālikī School

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب النكاح األول النكاح شروط في

أدرك إن الشرط هذا وفيه النكاح هذا أيفسخ يتسرر ولا عليها يتزوج لا أن على امرأة تزوج إن أرأيت: قلت وفيه النكاح هذا مالك أجاز لم: قلت باطل والشرط جائز النكاح: مالك قال: قال ؟ مالك قول في البناء قبل الشروط من هذا وليس العلم هلأ من واحد وغير المسيب بن سعيد أجازه قد: مالك قال: قال ؟ الشرط هذا السباق بن الله عبيد بن سعيد عن فرقد بن آثير عن الحارث بن وعمرو سعد بن الليث النكاح بها يفسد التي عمر عنه فوضع, أرضها من يخرجها لا أن لها فشرط الخطاب بن عمر عهد, على امرأة تزوج رجلا أن

ابن عن, النكاح بها يفسد التي الشروط من هذا وليس العلم أهل من رجال زوجها مع المرأة وقال, الشرط مثله سعيد بن ويحيى رباح أبي بن وعطاء الزناد وأبي ربيعة وابن شهاب وابن العزيز عبد بن وعمر المسيب

118

فقضى ذلك سوى شروط مع مروان بن ملكال عبد زمان ذلك نزل قد قال أبيه عن الزناد أبي ابن عن وهب ابن . طلاق فيه يكن لم ما ذلك في القضاء أصاب قد أن يومئذ الفقهاء فرأى بذلك

وقال: القاسم ابن قال, حد لها ليس: قال ؟ مالك قول في النكاح بها يفسد التي الشروط شيء فأي: قلت ذلك بعد تزوجها ثم عدتها فانقضت تطليقة طلقها أو صالحها إنه ثم تلزمه شروط على امرأة تزوج من: مالك نكاحه في شرط وإن قال شيء الملك ذلك طلاق من بقي ما الشروط تلك يلزمه: مالك قال: قال جديد بنكاح لا ذلك فإن الثاني نكاحه في شرط وإن: قال شيء الشروط تلك من يلزمه لا أن على ينكح إنما أنه الثاني شيء الملك ذلك طلاق من بقي ما لازمة له الشروط وتلك, ينفعه

هذا آان إن: قال ؟ ظهري على وخمسون, خمسين أنقدك أن على, دينار بمائة أتزوجك قال إن أرأيت: قلت غير فأراه, فراق أو الموت إلى إلا تحل لا آانت وإن جائزا فأراه عندهم الزوج بدخول يحل ظهره على الذي مثلها صداق لها وآان النكاح ثبت بها دخل وإن فسخ النكاح أدرك فإن جائز

أم النكاح هذا أيفسخ بها فدخل طلاق أو موت إلى مؤجل ومنه معجل مهر على تزوج الذي هذا أرأيت: قلت الذي إلى أنظر ولم مثلها صداق لها وجعلت النكاح أجزت بها دخل إذا: مالك قال: قال ؟ بها دخل إذا يقره . شيء منه ينقص فلا لها جعل مما أقل مثلها صداق يكون أن إلا الصداق من سمي

المدونة األصبحيمالك بن أنس بن مالك

آتاب النكاح األول أيضا النكاح شروط

ما لها أيكون, الشروط لتلك مهرها من وحطت شروطا عليه وشرطت امرأة تزوج رجلا أن لو أرأيت: قلت وما ذلك من شيء الزوج على لها يكون فلا, النكاح عقدة في ذلك من تحط ما: قال ؟ لا أم ذلك من حطت حطت إنما آانت إن أرأيت: قلت مالك قول وهذا طلاق أو عتق فيه يكون أن إلا باطل فهو الزوج على شرطت أتى فإن: قال, المال له ويكون ذلك يلزمه: قال ؟ الشروط هذه عليه شرطت أن على النكاح عقدة بعد عنه ولا عليها يتسرر ولا مصرها من يخرجها لا أن يشترط ما مثل فأخذته المال في رجعت عليه شرطت مما شيئا

فإن: قال ؟ ثلاثا طالق فهي عليها تزوج فإن, عليها يتزوج لا أن على المال أعطته آانت فإن: قلت يتزوج . عنه وضعت بما طلاقها اشترت لأنها; المال في يرجع ولم الطلاق وقع فعل

14.11 Exercising the right to annul the marriage if both or any one of the spouses discovers physical defects in each other or the other

الموسوعة الفقهية

ارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويتوز

:الفور في الفسخ بعيب في أحد الزوجين -هـ

تراخي لا يسقط ما لم خيار فسخ النكاح بعيب في أحد الزوجين عند الحنفية والمالكية والحنابلة على ال - 15 أو التمكين , لاستمتاع من الزوج وا, يوجد من طالب الفسخ منهما ما يدل على الرضا به من القول

لأنه , إن خيار فسخ النكاح بعيب في أحد الزوجين على الفور بعد ثبوته : وقال الشافعية . من المرأة

119

أن : ومعنى آونه على الفور هنا , والشفعة , آالبيع , لى الفور خيار عيب شرع لدفع الضرر فكان عفإنها , ولا ينافي ذلك ضرب المدة في العنة , والرفع إلى الحاآم يكونان على الفور , المطالبة بالفسخ

.وإلا سقط خياره , ثم يبادر بالفسخ عند ثبوت سببه عنده . فيبادر بالرفع إلى الحاآم , ق حينئذ تتحق

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

أو الاستمتاع ينافي فيه عيب بكتمان الآخر الزوجين أحد غش إذا - 15: النكاح في الزوجة أو الزوج غش: مصطلح في والتفصيل. الجملة في الفقهاء جمهور عند الفسخ خيار منهما للمتضرر يثبت, الاستمتاع آمال

) بعدها وما 93 ف طلاق(

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

لأحد النكاح فسخ حق به يثبت لا العور أن إلى الفقهاء جمهور ذهب - 7) : بالعور النكاح فسخ( - ب حتى ونحوه العور من السلامة صاحبه على الزوجين أحد اشترط إذا أما. منه السلامة يشترط لم ما الزوجين

خلاف فبان, العينين صحيحة بأنها توسك بحضرته غيره وصف أو, الولي بوصف السلامة شرط آان ولو أنه إلى الحنفية وذهب. الفسخ له أن - عندهم المذهب وهو - القولين أحد على والحنابلة المالكية فيرى, ذلك لا ذلك بخلاف فوجد والزمانة والشلل آالعمى ونحوه العور من السلامة صاحبه على الزوجين أحد اشترط إذا

وإن. الخيار فلها, مشروطال دون فبان الزوج سلامة المشروط آان إن أنه الشافعية وعند. الخيار له يثبت . ثبوته الأظهر: النووي قال, الطلاق من لتمكنه قولان للزوج الخيار ثبوت ففي الزوجة في السلامة شرطت

الموسوعة الفقهية

بالكويتوزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية

لها يكن لم صراحة بحاله زوجها المرأة اختارت إذا: الحنفية قال - 17: النكاح في الاستمرار الزوجة اختيار قام أو القاضي أعوان أقامها أو مجلسها من قامت إذا فيما وهذا, بالدلالة الاختيار ومثله, خيار ذلك بعد

وقال. زوجته الزوج آتخيير, بالمجلس مؤقت اختيارها لأن; الأحوال هذه آل في تختار أن قبل القاضي في وتنظر لتتروى مدة الزوج مع بالإقامة لها ضربت التي السنة مضي بعد الزوجة ترضي لو: المالكية أجل ضرب إلى تحتاج ولا ذلك فلها الرضا ذلك عن رجعت ثم بمدة تحديد غير من مطلقا رضا رضيت أو أمرها أرادت ثم أبدا معه بالمقام رضيت لو: القاسم ابن وقال, الزوج مع بإقامتها الرضا بعد الفراق ولها, ثان

وتخيير التأجيل سنة انتهاء بعد الزوج مع المقام الزوجة اختارت إذا: الشافعية وقال. ذلك لها فليس الفراق أثناء في رضيت إذا أما, فرقته في حقها ترآت لأنها; الخيار في حقها ويسقط, له زوجة تستمر لها الحاآم فلم, ثبوته قبل حقها بإسقاط رضيت لأنها; المدة بعد الفسخ ولها يبطل لا حقها فإن, ضربها قبل أو المدة يكن لم عنينا به رضيت: الأوقات من وقت في قالت إن: الحنابلة وقال. البيع قبل الشفعة عن آالعفو, يسقط . منه حقها لإسقاطها بالفسخ ذلك بعد المطالبة لها

القاضي إلى الرفع إن أي, التراخي على الخيار نأ إلى الفقهاء جمهور ذهب - 18: المدة بعد الاختيار وقت رضاها على دليلا ليس العقد بعد فسكوتها, زمانا المرافعة بترك المرأة حق يسقط فلا, فوريا وجوبا يجب لا

120

على وحقها, بها الزوج استمتاع من الامتناع تملك ولا الفسخ تملك لا الحاآم إلى الرفع قبل لأنها; بعنته يسقط لا آما, ذلك فلها بعده طالبت ثم المطالبة عن فسكتت, الدخول بعد عنين أنه علمت إن حتى, التراخي من يتمكن لا والإنسان, به منها رضا لا له منها اختبار ذلك فإن, الأجل مضي بعد الخصومة بتأخير حقها

لا والخيار, الأيام تلك في المضاجعة في طاوعته وإن حتى, الحالة هذه في خصوصا وقت آل في الخصومة باستمرار رضيت وإن, قبله سكوتها يضر فلا, الزوج عجز وثبوت للحاآم الأمر رفع بعد إلا للزوجة يثبت

بعد أجل لضرب تحتاج ولا, ذلك فلها الرضا ذلك عن رجعت ثم, لها ضربت التي السنة مضي بعد مدة الزواج على النكاح عيوب من آغيره التعنن عيب في الخيار إن: الشافعية ويقول. بالفور الحنابلة عند قول ويوجد,

يكن لم لو الخيار إن: القفال قال, الشافعية جمهور قطع وبه المذهب هو هذا, البيع في العيب آخيار, الفور وتصير, معاشرة تقوم ولا صحبة تدوم فلا ؟ الزوجية تستمر هل الزوجان يدر لم ممتدا وآان الفور على ثبوت بعد بالفسخ الحاآم إلى بالرفع المبادرة الفور على الخيار آون ومعنى, المنكوحة غير معنى في المرأة . المدة بعد العنة

لا عنين أنه تعلم وهي تزوجته إذا أنها إلى والحنابلة والمالكية الحنفية ذهب - 19: العقد قبل بالعنة العلم أثر فهي, البيع وقت بالعيب المشتري علم لو آما, الخيار حق ولا الخصومة حق لها يكون لا النساء إلى يصل

تتزوج أن قبل الزوجة علمت إن: الشافعية وقال. بحاله علمها مع العقد على أقدمت حين به راضية صارت يسقط فلم ثبوته قبل حقها بإسقاط رضيت لأنها الخيار في حقها يسقط لا فإنه, تتزوجه أن رضيت ثم, العنين

.

, بالعنة الحكم من يمنع لا الجنون أن, الحنابلة عند وقول الحنفية عند - 20: بالعنة الحكم على الجنون أثر. ثيبا آانت ولو الحالة هذه في الوطء عدم في الزوجة قول حينئذ القول ويكون, الزوج عن خصم فيحضر يستوي وذلك, الوطء عن بالعجز الحاصل الضرر لدفع الفسخ ملك مشروعية لأن وهذا, للزوج مدة وتضرب

عند وقول الشافعية عند أما. له حكم لا المجنون قول لأن الزوجة قول القول وآان, والعاقل المجنون فيه بالعنة الحكم إذ, أصلا عتسم لا المجنون على العنة دعوى لأن; مدة له تضرب لا المجنون فالزوج, الحنابلة وهو, واليمين الإقرار الزوج رفض بعد الزوجة يمين أو, بالعنة الزوج إقرار على يعتمد, المدة وضرب آحدوثه المدة أثناء للزوج الجنون وحدوث, بالعنة الحكم يمكن فلا, اليمين رفضه ولا إقراره يعتبر لا مجنون . السابق الخلاف فيه, للخيار بالنسبة قبلها

الحكم من مانع البلوغ عدم أن إلى والحنابلة والشافعية الحنفية ذهب - 21: بالعنة الحكم على الصبا أثر هول, امرأته إلى يصل لم إذا, سنة عشرة أربع ابن هو الذي الغلام صورة في إلا: الحنفية وقال. بالعنة . سنة ويؤجل تخاصمه أن للمرأة آان, يجامعها أخرى امرأة

فرج انسداد هو الرتق - رتقاء المرأة آانت لو أنه إلى الحنفية ذهب - 22: بالعنة الحكم على الرتق أثر المانع قيام مع بالجماع المطالبة في لها حق لا لأنه; تخاصمه أن لها يكن لم. عنينا والزوج - باللحم المرأة أحد يجد أن بين الخيار ثبوت في فرق لا أنه دهمعن فالمعتمد الشافعية أما. الوطء في لها حق لا إذ. فيها

. العيبين تماثل عند خيار لا: وقيل, الخيار حق لها فالرتقاء, لا أم العيب من به ما مثل بالآخر الزوجين عيبا بالآخر وجد إذا منهما لكل يثبت الخيار أن الحنابلة ويرى. الخيار حق أيضا للرتقاء يجعلون والمالكية

بعيب الاستمتاع لامتناع خيار لهما يثبت أن ينبغي فلا رتقاء المرأة المجبوب يجد أن إلا, غيره أو عيبه مثل . نفسه

121

التأجيل حق لها فليس عنها عن ثم, واحدة مرة ولو امرأته الزوج جامع إذا - 23: العنة على الوطء سبق ومنهم العلم أهل أآثر هذا وعلى: قدامة ابن قال, راجعها ثم طلقها آان ولو حتى, الزواج هذا في الخيار أو

والشافعي والأوزاعي ومالك وقتادة دينار بن وعمرو والزهري الأنصاري ويحيى والحسن وطاوس عطاء على بالوطء حصلت الزوجة أن الحالة هذه في بالعنة الحكم عدم في والسبب. عبيد وأبو والحنابلة والحنفية

إلا يبق ولم, الوطء على قدرته عرفت وقد والحصانة, تقريره أي, المهر وهو النكاح مقصود من حقها أبو وقال. كاحللن الزوج عند الداعية ووجود, العنة زوال احتمال مع عليها الزوج يجبر لا شهوة وهو التلذذ . أجل له ضرب, وطئها عن عجز ثم, امرأته الزوج وطئ لو: ثور

14.12 Other aspects entitling a woman to a faskh – from Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence - Kuwait

الموسوعة الفقهية

والشؤون اإلسالمية بالكويتوزارة األوقاف

منه ما يتوقف على : والفسخ . التفريق في النكاح إما أن يكون فسخا أو طلاقا - 19) : فسخ النكاح ( :لى القضاء فهو في الجملة يكون في الأمور الآتية أما الفسخ المتوقف ع. ومنه ما لا يتوقف عليه , القضاء

) .عدم الكفاءة ( -أ

) .نقصان المهر عن مهر المثل ( -ب

أما الفرقة , إباء الزوجة فسخ بالاتفاق لكن الفرقة بسبب, إباء أحد الزوجين الإسلام إذا أسلم الآخر - ج فلم , وخالف في ذلك أبو حنيفة ومحمد , بسبب إباء الزوج فهي فسخ في رأي الجمهور ومنهم أبو يوسف

.ن الفرقة حينئذ طلاق في رأيهما لأ, يريا توقفها على القضاء

.خيار البلوغ لأحد الزوجين عند الحنفية إذا زوجهما في الصغر غير الأب والجد - د

.ج أحد الزوجين في الجنون غير الأب والجد والابن خيار الإفاقة من الجنون عند الحنفية إذا زو - هـ

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

) : الإجمالي الحكم(

يمنع لأنه; النكاح فسخ خيار للزوج بها يثبت تيال العيوب من العفل أن: إلى والحنابلة المالكية ذهب - 4 الزوجين من لواحد ليس أنه: إلى يوسف وأبو حنيفة أبو وذهب. الوطء وهو النكاح من الأصلي المقصود

زياد وابن العزيز عبد بن وعمر والنخعي عطاء قول وهو, آان ما آائنا الآخر في بعيب النكاح فسخ خيار في بعيب للزوج خيار لا أنه إلى الحسن بن محمد وذهب. والثوري والأوزاعي ليلى أبي وابن قلابة وأبي من أن: إلى الشافعية وذهب. والبرص والجذام, الجنون: الثلاثة من فيه بعيب الخيار هي ولها, المرأة, منها الجماع محل انسداد عندهم وهما, والقرن الرتق هي الخيار بها تيثب والتي بالمرأة المختصة العيوب

. فيه ضيقة ثقبة من البول ويخرج فيه ينبت بلحم: وقيل بعظم القرن وفي, بلحم الرتق في

122

14.13 Khiyār al-bulug - The option of annulment after reaching puberty in cases where minors were married off by guardians

14.13.1 The Hanafi opinions

14.13.1.1 Details from al-Bahr al-Ra’iq

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ ـه926 الوالدة سنة

زوجا وقد بلغا إذا والصغيرة للصغير أي) القضاء بشرط والجد الأب غير في بالبلوغ الفسخ خيار ولهما( قوله حنيفة أبي عند وهذا ، بالفرقة القاضي قضاء بشرط جد ولا أب غير ولي من الصادر النكاح عقد يفسخا أن

والجد بالأب اعتبارا لهما خيار لا الله رحمه يوسف أبو ، وقال الله) رحمه( رحمهما ومحمد

بخيار يعلم والتدارك المقاصد إلى الخلل فيتطرق الشفقة بقصور يشعر والنقصان ناقصة الأخ قرابة أن ولهما وافرا الرأي آاملا لأنهما بلوغهما بعد لهما خيار لا فإنه والجد الأب) زوجها( زوجهما إذا ما بخلاف الإدراك البلوغ بعد برضاهما باشراه إذا آما بمباشرتهما العقد فيلزم الشفقة

يشمل ولهذا الخلل تمكن وهو خفي ضرر لدفع ههنا الفسخ لأن العتق خيار بخلاف القضاء فيه شرط وإنما الملك زيادة وهو جلي ضرر لدفع العتق وخيار القضاء إلى فيفتقر الآخر حق في إلزاما فجعل والأنثى الذآر القضاء إلى يفتقر لا والدفع دفعا فاعتبر بالأنثى يختص ولهذا عليها

الولي فأجاز نفسها الصغيرة زوجت إذا ما وشمل المحيط في آما والمسلمين الذميين فشمل لهما الخيار أطلق الولي باشره بنكاح فالتحق الولي بإجازة ثبت الجواز لأن بلغت إذا الخيار لها فإن

المحيط في آذا

15. Is a faskh equivalent, to a single talāq? 15.1 Is separation in the case of impotency an annulment (without a divorce) or is

it a divorce (talāq) 15.1.1 The view of Imām Mālik 15.1.1.1 Details from the Mudawwanah

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب النكاح الثاني نكاح العنين

تكون: مالك قال: قال ؟ طلاق بغير فسخا يكون أو تطليقة أيكون بينهما فرق إذا سنة بعد العنين أرأيت: قلت

: قال ؟ لم: قلت. نعم: قال ؟ مالك قول في تطليقة أتكون فراقه اختارت إذا أيضا والخصي: قلت تطليقة آانا أنهما ترى ألا, تطليقة آانت فراقه اختارت فلما صحيحا النكاح وآان أقامت معه تقيم أن شاءت لو لأنها

. مالك عند فراقه تختار أن قبل يتوارثان

123

15.1.2 The view of Imam Shafi

15.1.2.1 According to Imam Shafi a faskh, in the case of impotency is an annulment or legal end to a marriage without being equivalent to a talāq

آتاب األم إمام الشافعي

والمجبوب والخصي العنين نكاح

أصابها فإن سنة العنين امرأة تؤجل أن في لافاخ لقيته مفت عن أحفظ ولم: تعالى اهللا رحمه) الشافعي قال( فلم يصيبها ولا غيرها يصيب فكان المرأة الرجل نكح إذا قال هذا قال ومن فراقه أو معه المقام في خيرت وإلا

يرتفعان يوم من السلطان أجله فرقته فسألت السلطان إلى ارتفعت وإذا النكاح على فهما السلطان إلى ترتفع نكاحها فسخ فرقته شاءت فإن السلطان خيرها يصبها لم وإن امرأته فهي واحدة مرة أصابها فإن سنة إليه

أن لها يكن لم ثم معه أقامت معه المقام شاءت وإن دونه إليها العقدة فسخ يجعل لأنه طلاق بلا فسخ والفرقة . معه مقامها بعد يخيرها

15.1.3 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

: طلاق أم فسخ بالعنة الفرقة

إما: شيئين أحد الزوج على الذي الحق إن: الحنفية قال: والمالكية الحنفية عند طلاق بالعنة الفرقة - 14 وهو الآخر تعين - بمعروف الإمساك وهو - أحدهما عن عجز فإذا, بإحسان تسريح أو بمعروف إمساك عمر ولأن, طلاق والتسريح, فيه منابه القاضي ناب التسريح هذا من الزوج امتنع فإذا, بإحسان التسريح إزالة المقصود إذ, الرجعي بالطلاق يحصل لا المقصود لأن بائن والطلاق, بائنة تطليقة جعلها عنه اهللا رضي إذا إلا رجعيا يكون لا الطلاق ولأن; الظلم واستمر عنها قهرا لراجعها رجعيا الطلاق آان ولو, الزوجة ظلم يقبل لا اللازم النافذ التام الصحيح النكاح ولأن, هنا موجود غير وذلك الدخول حقيقة بعد واجبة عدة في آان

النكاح وآان أقامت معه تقيم أن شاءت لو لأنها; تطليق الفرقة هذه إن: المالكية وقال. الحنفية عند الفسخ أن الزوج الحاآم فيأمر, فراقه تختار أن قبل يتوارثان آانا وهما. تطليقة آانت فراقه اختارت فلما, صحيحا وفائدة, بذلك يحكم ثم فتوقعه الطلاق بإيقاع الزوجة يأمر أو, بائنة طلقة الحاآم طلق الزوج أبى فإن, يطلق بل, البناء قبل لكونه بائن هو بل نظر فيه: العدوي وقال, بائنا صيرورته المرأة أوقعته بما الحاآم حكم أن إلى والحنابلة الأصح في الشافعية وذهب. الصورة هذه في لها القاضي أمر يرى لا من خلاف لرفع الحكم . اطلاق لا فسخا تعتبر بالعنة الفرقة

الموسوعة الفقهية وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

:الفرقة بالعنة فسخ أم طلاق

124

إما : إن الحق الذي على الزوج أحد شيئين : قال الحنفية : الفرقة بالعنة طلاق عند الحنفية والمالكية - 14 k تعين الآخر وهو -و الإمساك بمعروف وه -فإذا عجز عن أحدهما , إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

ولأن عمر , والتسريح طلاق , فإذا امتنع الزوج من هذا التسريح ناب القاضي منابه فيه , التسريح بإحسان إذ المقصود إزالة , والطلاق بائن لأن المقصود لا يحصل بالطلاق الرجعي , رضي اهللا عنه جعلها تطليقة بائنة

جعيا إلا إذا ولأن الطلاق لا يكون ر; ولو آان الطلاق رجعيا لراجعها قهرا عنها واستمر الظلم , ظلم الزوجة ولأن النكاح الصحيح التام النافذ اللازم لا يقبل , آان في عدة واجبة بعد حقيقة الدخول وذلك غير موجود هنا

.الفسخ عند الحنفية

فلما اختارت , لأنها لو شاءت أن تقيم معه أقامت وآان النكاح صحيحا ; ذه الفرقة تطليق إن ه: وقال المالكية فإن أبى الزوج , وج أن يطلق فيأمر الحاآم الز, وهما آانا يتوارثان قبل أن تختار فراقه . فراقه آانت تطليقة

وفائدة حكم الحاآم بما أوقعته , أو يأمر الزوجة بإيقاع الطلاق فتوقعه ثم يحكم بذلك , طلق الحاآم طلقة بائنة بل الحكم لرفع خلاف من لا , فيه نظر بل هو بائن لكونه قبل البناء : وقال العدوي , المرأة صيرورته بائنا

.يرى أمر القاضي لها في هذه الصورة

.قة بالعنة تعتبر فسخا لا طلاقا وذهب الشافعية في الأصح والحنابلة إلى أن الفر 15.2 Faskh in cases besides impotency

15.2.1 The Hanafī view 15.2.1.1 A faskh in the case of a void marriage (nikah fasid) will not have the effect of a talaq)

النيرة الجوهرة فقه حنفي النكاح الفاسدالعدة في

الذخيرة في آذا فسخ هو إنما حقيقة بطلاق ليس لأنه ؛ الطلاق عدد ينقص لا الفاسد النكاح في والطلاق 15.2.1.2 A dissolution of a marriage where a son disapproves of his father marrying will

not have the effect of a talāq.

)167/ 3(الحجة المدينة أهل على الحجة الحنفي الشيباني الحسن بن اهللا محمد عبد أبو 189 الوفاة سنة/ الوالدة سنة

باب في الرجل يزوج أبنه وهو آبير ذلك االبن اذا بلغه ويرد محمد قال قال ابو حنيفة رضي اهللا عنه في الذي ينكح ابنه الكبير وهو غائب فيكره

النكاح ان النكاح يفسخ وال يكون على االب وال على االبن شيء وال يكون فرقتها طالقا وقال اهل المدينة مثل قول ابي حنيفة اال انهم قالوا تكون الفرقة تطليقة

وقال محمد آيف يكون الفرقة طالقا ولم يقع نكاح ثابت

125

15.2.1.3 A faskh due to the deficiency of the husband will have the effect of a talāq

المدينة أهل على الحجة 189 الوفاة سنة/ الوالدة سنة -الشيباني الحسن بن اهللا محمد عبد أبو

النكاح فسخ باب

في إال طالق فهي الرجل قبل من وقعت وامرأته الرجل بين فرقة آل عنه اهللا رضي حنيفة ابو قال قال محمد بوجه بطالق فليست المرأة قبل من جاءت فرقة وآل بطالق ردته تكن لم عن االسالم ارتد اذا واحدة خصلة المرأة بيد ال الرجل بيد الطالق الن الوجوه من

15.2.1.4 Details from al-Hujjah alā ahl al-Madinah

المدينة أهل على الحجة 189 الوفاة سنة/ الوالدة سنة -الشيباني الحسن بن اهللا محمد عبد أبو

النكاح فسخ باب

ليس وفرقته فسخه فإن حال آل على يحصر ان يستقيم وال حال آل على يفسخ نكاح آل المدينة أهل وقالشاء وإن عليه أقيم وإثبته منهما ذلك ولي من شاء إن الولي إلى او المرأة إلى اتيانه آان نكاح وآل بطالق نكحها ممن المراة تبين ان منهما ذلك ملك لمن وليس واحدة تطليقه فرق هو اذا وفرقته بينهما وفرق نقض واحدة تطليقة من بأآثر

15.2.1.5 The consequences of tafrīq in the case where a woman marries another in

her iddah

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

آتاب الوديعة

الزوج بيت إلى عادت فإن النشوز على دامت ما نفقتها تسقط العدة بيت من خرجت إذا المعتدة أيضا وفيها إذا فإنها نفقتها لسقوط بشرط ليس الدوام سبيل على العدة بيت عن الخروج ثم والسكنى النفقة لها آان

العدة في تزوجت إذا بائن طلاق عن المعتدة النسفي فتاوى وفي النفقة تستحق لا زمانا وسكنت زمانا خرجت لم إذا الأول على وهي نكاحه لفساد الثاني الزوج على نفقة لا منهما العدة ووجبت بينهما وفرق الدخول ووجد اه زائل والحل بائن الطلاق لأن هنا منه نفسها عهابمن بالنشوز توصف ولا فلا خرجت فإن العدة بيت من تخرج

15.2.2 A fatwā of Shaikh Atīyah Saqr – May 1977

و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .عقم الزوجة والزوج) 162(الموضوع

.فضيلة الشيخ عطية صقر: المفتى .القرآن والسنة: المبدأ 1997مايو

126

:سئل

بعد أن تزوجت وتأخر حمل الزوجة عدة سنوات عرضتها على األطباء المختصين فقرروا أنها لن تنجب لوجود عيب خلقى يمنع اإلنجاب فهل عقد الزواج صحيح وهل ينفسخ بعد ظهور العيب أو ال ينفسخ ؟ وما

الحكم إذا ظهر أن الزوج ال يستطيع اإلنجاب ؟

:أجاب

لقد تحدث الفقهاء عن العيوب التى تعطى الزوج الحق فى فسخ النكاح ومنها البرص والجذام والجنون . والقرن شىء يبرز فى الفرج آقرن الشاة أو غدة تمنع المخالطة-أى انسداد مدخل الذآر من الفرج -والرتق

.الثالثة دون أبى حنيفة وقال بذلك األئمة

واتفق الفقهاء على أن عقم المرأة وعدم إنجابها ليس عيبا فيها يمنع استمتاع الزوج بها ، فليس له خيار ولكن له . ومن هنا ال ينفسخ العقد بظهور عدم إنجاب الزوجة. الفسخ ألن اإلنجاب يرجع إلى إرادة اهللا سبحانه

ق فى هذه الحالة ، آأية حالة أخرى ، فما دام الزوج قد دخل بها فلو الحق فى طالقها وتترتب أحكام الطالطلقها آان لها مؤخر الصداق ، ونفقة العدة وليس له أن يلزمها بإبرائه أو التنازل عن شىء من حقوقها إال

ة إذا طلبت هى الطالق فيمكن التفاهم على ما تتنازل عنه ، وهذا ما يجرى عليه العمل فى المحاآم المصري .م 1931لسنة 78طبقا للقانون رقم

أى غير قادر على -أو عنينا - أى مقطوع الذآر–آأن آان مجبوبا . وإذا ظهر أن بالزوج عيبا يمنع اإلنجابفللزوجة أن ترفع األمر إلى القضاء -أى مقطوع الخصيتين -أو خصيا-الجماع لضعف خلقى أو آبر السن مثال

ا ثبت ذلك عند القاضى بأى طريق من طرق اإلثبات أمر الزوج بتطليقها ، فإن لطلب التفريق بينه وبينها ، وإذلكن .وهذا الطالق يكون بائنا بينونة صغرى- لم يطلقها ناب عنه القاضى فى تطليقها منعا للضرر الذى يلحقها

بعد الزواج التفريق مشروط بعدم علمها بحالته قبل الزواج ، وبأال يوجد منها ما يفيد رضاها بالمكث معه والتفريق بسبب الجب فى الحال ال يحتاج إلى ضرب أجل ، وبسبب العنة يمهل الزوج سنة لعله .والعلم بحاله

والتفريق بسبب الجب والعنة . يقوى بالعالج أو بغيره على الجماع ،وبسبب الخصاء يمهل الزوج سنةا وإذا فرق بين الزوجة وزوجها العنين أو هذ .والخصاء يعتبر طالقا عند الحنفية والمالكية وأآثر العلماء

الخصى وآان قد خال بها ، فإنها تستحق جميع المهر، ألنها خلوة صحيحة وعليها العدة لالحتياط ، وإذا آان مجبوبا وخال بزوجته ثم فرق بينهما آان لها جميع المهر أيضا عند أبى حنيفة، ولها نصفه عند أبى يوسف

األحوال الشخصية للشيخ عبد الرحمن تاج ص . "عدة باتفاق الجميع بذلك لالحتياطومحمد صاحبيه ، وعليها ال347 – 350 ."

15.2.3 The Hanbalī view

15.2.4 The Mālikīyah 15.2.4.1 Details from the Mudawwanah

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب النكاح األول

بينهما يفرق أن الولي أو الزوجين من لواحد يكون نكاح آل أرأيت: قلت وغيره بطلاق يفسخ الذي النكاح هذا: قال ؟ مالك قول في طلاقا أو فسخا أيكون, ذلك في الفرقة له الذي بينهما ففرق النكاح ثبت رضي وإن

127

الفرقة فتقع يفرق أو فيثبت أحب إن بالنكاح يقر أن الناس من أحد إلى آان إذا: مالك قال وآذلك, طلاقا يكون قول في طلاق بغير فسخا أيكون حال على أهله عليه يقر لا نكاح وآل: قلت بائنة طلقة آانت فرق إن أنه الشغار نكاح مثل فسخه على مغلوبين آانا نكاح آل أن الرواة أآثر قول وهو: سحنون قال, نعم: قال ؟ مالك فكانا صداق بغير عقد والذي الدخول قبل فأدرك فاسدا صداقه آان وما, المريض ونكاح المحرم ونكاح

غير رأى ثم, مرة غير الرحمن عبد قول وهو طلاق بغير وصفنا ما جميع في فالفسخ, فسخه على مغلوبين ما وأما, فيه ميراث فلا طلاق بغير فسخه آان وما الرواة أآثر عليه به يقول آان والذي بلغته لرواية ذلك

طلاق بغير يدخل لم أو دخل يفسخ هذا فإن غيره على العبد عقد وما غيرها على أو نفسها على المرأة عقدته . فيه ميراث ولا

15.2.5 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

الفقهيةالموسوعة

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

عند المقرر من - 15) : الطلقات عدد حيث من( - أ: فسخا أو طلاقا باعتبارها الفرقة على يترتب ما - ثالثا{ : تعالى لقوله, غيره زوجا تنكح حتى بعدها له تحل لا, طلقات ثلاث زوجته على له الزوج أن الفقهاء من له تحل فلا طلقها فإن{ : وتعالى سبحانه وقوله} , بإحسان تسريح أو بمعروف فإمساك مرتان الطلاق الطلقات عدد بذلك ينقص بائنا أو رجعيا طلاقا الفرقة اعتبرت فإذا, ذلك وعلى. } غيره زوجا تنكح حتى بعد

آما الفرقة بعد المستحق العدد يبقى حيث, فسخا الفرقة اعتبرت إذا ما بخلاف, زوجته على للزوج المستحقة . قبلها آان

الموسوعة الفقهية وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

أحكام وتختلف, والأحوال الأسباب اختلاف حسب, انفساخ أو فسخ أو طلاق الفرقة - 14: الفرقة آثار - ثانيا

أسباب اختلاف حسب فسخ أو طلاق بأنها الفرقة على الحكم يختلف آما والانفساخ الفسخ أحكام عن الطلاق, الجمهور عند بائن طلاق الحكمين حكم الزوجين بين الشقاق بسبب الفرقة: الآتي في ذلك وإجمال, الفرقة, والمالكية الحنفية عند بائن طلاق بالعيب والفرقة. بالتوآيل إلا الحالة هذه في الفرقة الحنفية يرى ولا

في الحنابلة عند وفسخ, المالكية عند طلاق الزوج غيبة بسبب والفرقة. والحنابلة الشافعية عند وفسخ بسبب الفرقة الحنابلة من والقاضي, والشافعية الحنفية يرى ولا, القاضي حكم إلى تحتاج وهي, رواية لعالخ بسبب والفرقة. المالكية عند طلاق, الشافعية عند فسخ بالمهر الإعسار بسبب والفرقة. أصلا الغيبة الحنابلة عند وفسخ, الجمهور عند طلاق فهي وإلا, الطلاق به نوى أو الطلاق بلفظ وقع إذا اتفاقا بائن طلاق والفرقة. المشهور في المالكية عند بائنة وطلقة, الجمهور عند فسخ الردة بسبب والفرقة. المشهور في

ذلك وتفصيل. والحنابلة المالكية عند وفسخ, الشافعية عند مؤبدة وفرقة, الحنفية عند طلاق اللعان بسبب . المسائل هذه لحاتمصط في

الموسوعة الفقهية وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

128

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن مجرد اختلاف الدار لا يعتبر سببا - 11) : الفرقة بسبب اختلاف الدار ( -ز إن اختلاف داري الزوجين حقيقة : وقال الحنفية . ين الزوجين ما لم يحصل بينهما اختلاف في الدين للفرقة ب

وترك زوجته في دار الحرب انفسخ فلو دخل حربي دار الإسلام وعقد الذمة , وحكما موجب للفرقة بينهما ) 5اختلاف الدارين ف ( وآذا العكس والتفصيل في مصطلح , نكاحهما

15.3 Where a tafrīq has the effect of a single talāq

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

فصل في المحرمات

وجه ولا بيقين باطل إحداهما نكاح لأن) وبينهما بينه فرق الأول يدر ولم عقدين في أختين تزوج ولو( قوله بين بالفرق وطولب التفريق فتعين للضرر أو الفائدة لعدم التجهيل مع التنفيذ إلى ولا الأولوية لعدم التعيين إلى الكل رقيفا ولا بالتعيين يؤمر حيث ونسيها بعينها نسائه إحدى طلق إذا ما وبين هذا

منهن بعينه شاء من) نكاح ( نكح يدعي أن فله الثبوت متيقن آان نكاحهن لأن هنا لا هناك بإمكانه وأجيب ثبوته( ثبوت يتحقق لم بما تمسك حينئذ فدعواه بعينها منهما واحدة نكاح هنا يثبت ولم متيقنا آان بما تمسكا

(

بينهما يفرق أن عليه وجب بذلك القاضي علم ولو مفارقتهما عليها يفترض أنه وبينهما بينه فرق ومعنى فسخ أو طلاق التفريق هذا أن المختصر في يذآر ولم المحيط في آما الإمكان بقدر للمعصية دفعا

قبل وقع فإن ذلك بعد تزوجها لو طلقة منهما آل طلاق من ينقص حتى طلاق أنه والظاهر القدير فتح وفي وإن عدتهما تنقضي حتى منهما بواحدة التزوج له فليس بعده أو للحال شاء أيتهما يتزوج أن فله الدخول وقع وإن جامعا يصير آيال الأخرى دون عدتها تنقض لم التي تزوج فله الأخرى دون إحداهما عدة انقضت هـ ا أختها تزوج من تمنع عدتها فإن الأخرى دون الحال في يتزوجها أن فله بإحداهما بعده

إحداهما تكون لا بأن المحيط في وقيده يقينا بطلا واحد عقد في آانا لو إذ عقدين في تزوجهما بكونه وقيد تزوجت لو آما بينهما الجمع تحقق لعدم الفارغة نكاح صح آذلك آانت فإن عدته أو الغير بنكاح مشغولة بين الجمع يتحقق لم لأنه للآخر زوجة تكون فإنها نسوة بأربع متزوج وأحدهما واحد عقد في زوجين امرأة هـ ا لأحدهما تحل لا هي آانت إذا رجلين

دخل وإن عليهما عدة ولا لهما مهر فلا الدخول قبل آان فإن أيضا وبينهما بينها قفر واحد عقد في آانا فإذا العدة وعليهما الفاسد النكاح حكم هو آما المثل مهر ومن المسمى من الأقل لكل وجب بهما

فتحرم الثانية يطأ أن إلا الأولى وطء وله باطل والثاني الصحيح فهو علم لو إذ الأول العقد علم بعدم وقيده ذات عدة تنقض لم ما امرأته تحرم حيث بشبهة امرأته أخت وطىء لو آما الثانية عدة انقضاء إلى الأولى الشبهة

حيضة الأخرى تحيض حتى الأخرى يقرب لا الأختين بإحدى زنى لو الكامل عن الدراية وفي

لم رجل امرأة زنت لو ولذا) الزنى ( الزاني لماء اعتبار لا أنه ووجهه يبينه ولم القدير فتح في واستشكله الزنا عقب وطؤها له وجاز عليه تحرم

129

في لما أفود لكان وبينهما بينه فرق الأول يدر لم أو معا عقدين قي أختين تزوج ولو المصنف قال ولو واحد آل فزوجه ذلك بمثل آخر رجلا ووآل امرأة يزوجه أن رجلا رجل وآل لو الجامع إلى معزيا الذخيرة النكاح باب في الوآيل عبارة لأن باطلان فهما معا منهما العقدان ووقع الرضاع من أختان وهما امرأة منهما آانا وإنما يوآلهما لم فلو بالنكاح خاطبهما الموآل آأن صار معا الكلامان خرج فإذا الموآل إلى منقولة

منهما واحدة آل قالت بأن معا الأختين إيجاب خرج ولو إحداهما نكاح يجيز أن فللزوج معا ووقعا فضوليين الجمع لعدم جائز فهو إحداهما نكاح جالزو فقبل معا منهما الكلام وخرج بكذا منك نفسي زوجت واحد لرجل حتى صاحبتها على لإحداهما ولاية ولا حدة على نفسها زوجت واحدة آل فلأن الأختين من وأما الزوج من الأخرى إلى آل آلام ينقل

فنكاحهما( فنكاحها الأخرى وأبت رضيت إحداهما فقالت بألف منكما واحدة آل تزوجتكما فقال الزوج بدأ ولو قال لو رجلا أن ترى ألا للفساد آاف وأنه العقد شطري إحدى في بينهما الخطاب في الجمع لوجود باطل)

الزوج جانب من الجمع لوجود نكاحهن يجوز لا رضيت إحداهما فقالت ألف على تزوجتكن قد نسوة لخمس هـ ا العقد طريش في آالجمع الفساد يوجب العقد شطري إحدى في الجمع أن به فعلم

منه اختصار بعض مع 16 Is there an iddah after a faskh and some types of tafrīq? 16.1 The Hanafī view

المختار لتعليل االختيار: الكتاب الموصلي الحنفي مودود ابن: المؤلف

العدة باب

وعدتهن أشهر؛ ثالثة واآليسة والصغيرة حيض، ثالث الدخول بعد والفسخ الطالق في تحيض التي الحرة عدة ونصف؛ شهر واإلياس الصغر وفي حيضتان، الطالق في األمة وعدة أيام؛ وعشرة أشهر أربعة الوفاة في

وال الدخول، قبل الطالق في عدة وال وضعه؛ الحمل في الكل وعدة أيام؛ وخمسة شهران الوفاة في وعدتها في والعدة أشهر؛ ثالثة أو حيض ثالث واإلعتاق سيدها موت من الولد أم وعدة الذمي؛ طالق في الذمية على وعدة البائن في األجلين أبعد الفار امرأة وعدة والفرقة؛ الموت في بالحيض بشبهة والوطء الفاسد النكاح ال، البائن وفي الحرائر عدة إلى عدتها انتقلت رجعي طالق من العدة في األمة أعتقت ولو الرجعي؛ في الوفاة ولو بالحيض؛ استأنفت الشهر خالل في رأته ثم الصغيرة أو ذلك بعد الدم رأت ثم باألشهر اآليسة اعتدت ولو

.بالشهور استأنفت أيست ثم حيضتين أو بحيضة اعتدت

16.2 From: Umm al-Qura University – Mecca

)]1[( هل تلزم العدة في فسخ النكاح أو ال

:تمهيد

أوجب اهللا تعالى ورسوله العدة على النساء المطلقات من نكاح وطئها فيه، وعلى المتوفى عنهن أزواجهن توجب فسخا للعقد، تقة إذا اختارت نفسها ولما آانت هناك صور من النكاح عوطئها أو لم يطئها وعلى الم

ليس هو عن طالق وال وفاة، آانت العدة محل اختالف أنظار الفقهاء هل تجب عدة على المرأة باعتبار أن المفسوخ نكاحها أشبهت المطلقة المدخول بها والمعتقة المختارة، أم ال تجب العدة آما أنه ال تجب على غير

.المدخول بها

130

:اختلف العلماء في ذلك على أقوال

:القول األول

.ال عدة في شيء من وجوه الفسخ إال في الوفاة وفي المعتقة التي تختار فراق زوجها: )]2[(البن حزم

:واستدل على قوله بما يأتي

:من األثر -أ

آانوا إذا هاجرت امرأة من دار الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر، فإذا »: بما روى البخاري عن ابن عباس قال -1، ووجه االستدالل أن ابن عباس ذآر أن هذا فعل الصحابة جملة، وهذا ظاهره أن ال عدة وبذلك «طهرت حل لها النكاح

جاء النص، قال اهللا تعالى

m k j i h g X W y x w~ } | { z� ¢ ¡£¤ « ª © ¨ § ¦ ¥¬ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¶ º ¹ ¸» ¿ ¾ ½ ¼

à  Á ÀÄ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÏ Ò Ñ ÐÓ Õ ÔÖ é è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×ê

ì ë ñ ð ï î íl ١١ - ١٠: الممتحنة

.)]4[(، فلم يوجب عز وجل عليهن عدة في انفساخ نكاحهن من أزواجهن بإسالمهن)]3[(

وإنما ال يصح قياس الفسخ على الطالق والوفاة ألن اهللا تعالى لم يوجب عدة طالق له أو وفاة إال من زوج ومن عدة فاسد ليس زوجا فال طالق له وإذ ال طالق له فال عدة من فراقه، وإذ ليس عدة من وفاته،

m k j i h g X WI H G F E D C B AJ KM LN Q P O Y X W V U T S RZ ] \ [^ _

e d c b a `f s r q p o n m l k j i h g~ } | { z y x w v u t_ d c b a `

h g f ei p o n m l k jl 5[( ٢ - ١: الطالق[(.

:القول الثاني

.)]7[(، وحكي عليه اإلجماع)]6[(تعتد المرأة المدخول بها في النكاح الفاسد وبه قال الجمهور

:واستدلوا على قولهم بما يأتي

131

:بالمعقول -أ

.بأن العدة شرع لم يأذن به اهللا تعالى - 1

ة في الفاسد لشبهة بقياس الفسخ على الطالق بجامع الفرقة، ومن العلماء من فرق بين النكاح الفاسد والباطل، فأوجب العد - 2النكاح، وأما الباطل فال عدة وإنما آل ما عندهم هو غير المنعقد ولم يقل أحد بجوازه، آنكاح منكوحة الغير ومعتدته، وأما النكاح

، إال أنه )]8[(بغير شهود فهو فاسد ألن من العلماء من صححه، ولذا يجب الحد فيمن تزوج منكوحة الغير مع العلم بالحرمة ألنه زنا .)]9[(يشكل عليه نكاح المحارم، حيث لم يقل أحد بجوازه وقد نصوا على أنه نكاح فاسد

فسخ على المعتقة تختار فراق زوجها، وقد رد ذلك ابن حزم بأن جميع وجوه الفسخ ال واستدلوا آذلك بقياس آل -2 .)]10[(خيار فيه للمنفسخ نكاحها، والمعتقة تملك الخيار فلم يصح القياس ههنا لو آان القياس صحيحا في ذات األمر

:الراجح

وأجمعوا أن فسخ النكاح تجب له من ذلك ما يجب بالطالق في : "هو القول الثاني لإلجماع في المسألة قال في المعونة .)]11[("النكاح الصحيح

: لصحة المتعبد به على الصحيح، وقول أبي محمد بن حزم...أت فيه وإذا ثبت قياسه الصحيح فال يقال إنه شرع لم يوال يجوز قياس الفسخ على الطالق ألنهما مختلفان ألن الطالق ال يكون إال بلفظ المطلق واختياره والفسخ يقع بغير "

.اهـ)]12[(أحب أم آره لفظ الزوج

.ليس قويا لوجود طالق يكره عليه الزوج آطالق القاضي عند موجبه والعدة فيه الزمة

وأما ما استدل به من أثر ابن عباس فهو في المهاجرات من دار الحرب للنص فال يتعداه، وثم الظاهر أنها عدة ألن عدتها ? فجعل النبي (، وفي رواية )]13[( )حيضةواعتدي ب(الفسخ عدته حيضة آما في عدة المختلعة لورود النص

ممن فسخ نكاحهن بأن المعتقة لها الخيار، وسواها ، وأما ما ادعاه من الفارق بين حال المعتقة وغيرها )]14[( )حيضةممن يفسخ نكاحه ال خيار لهن، فإنه على سبيل التسليم يكون الفساد في الدليل هذا بعينه، ويبقى اإلجماع على المسألة

على موجبا للعدة، على أنه يمكن أن يجاب على ذلك بأن ذلك ال يؤثر في الحكم وجوب العدة يلي اختيارها، والقياس .األمة التي اختارت الفراق ال األمة التي اختارت البقاء مع الزوج العبد واهللا أعلم

وقد أشار فضيلة المشرف ) قياس الفسخ على النكاح في وجوب العدة(آانت المسألة مسماة في خطة البحث ]) 1([قياس (توجيهه وترتب على ذلك ضم مسألة هل تلزم العدة في فسخ النكاح أم ال، فاخترت : وفقه اهللا بتغيير العنوان إلى

بحيث يتم البحث فيها آلها ها هنا تمشيا مع ) قياس النكاح الباطل المفسوخ على الصحيح(ومسألة ) الفسخ على المعتقة .العنوان الجديد ليشمل آل استدالالت الجمهور في المفسوخ نكاحها تعتد، واهللا أعلم

).10/115(، )10/26(، )9/357(المحلى : انظر]) 2([

.10: سورة الممتحنة آية]) 3([

).9/357(المحلى : انظر]) 4([

132

.1: ، واآلية هي من سورة الطالق آية)28-10/27(المحلى : انظر]) 5([

، المعونة على مذهب عالم المدينة )4/423(، بدائع الصنائع )1/187(، االختيار )5/197(رد المحتار : انظر]) 6([)1/481.(

).1/620(، المعونة على مذهب عالم المدينة )86ص(اإلجماع البن المنذر : انظر]) 7([

).1/197(رد المحتار : انظر]) 8([

التزوج بال شهود، وتزوج األختين معا، أو األخت في عدة األخت، ونكاح : السابق، وذآر من صور الفاسد :انظر]) 9([ .الحرةالمعتدة، والخامسة في عدة الرابعة، واألمة على

).10/28(المحلى : انظر]) 10([

).1/620( المعونة على مذهب عالم المدينة : انظر]) 11([

).9/356(المحلى : انظر]) 12([

، وقال أبو )1185(، آتاب الطالق، باب ما جاء في الخلع، حديث رقم )3/491(أخرجه الترمذي في سننه ]) 13([، )664-1/663(، آتاب الطالق، باب عدة المختلعة، وابن ماجه )6/186(هذا حديث حسن غريب، والنسائي : عيسى

).2058(آتاب الطالق، باب عدة المختلعة، حديث رقم

).2229(، حديث رقم )670، 2/669(أخرجه أبو داود في آتاب الطالق، باب في الخلع، ]) 14([

16.3 The view of Ibn Taimiyyah

الفتاوى الكبرى تيميةتقي الدين ابن آتاب الطالق

نفقة بانقطاع تضررها من عنده ثبت لما, الولادة عقب نكاحها الحاآم فسخ امرأة في: مسألة 59 - 596 فسخ من شهور ثلاثة وبعد. لمثلها النكاح فسخ فيها يسوغ التي المدة عليها الشرعي تصرفه وعدم, زوجها أو الرضاعة مع يحضن لا النساء أآثر إذ; بالشهور تعتد أن يجوز فهل: يتزوجها من فيها رغب النكاح في تبقى بل. لله الحمد: الجواب ؟ لا أم, حيضها إليها ويعود الرضاع ينقضي حيث إلى رالضر بها يستمر وغيرهم الأربعة الأئمة باتفاق وهذا, الرضاع مدة انقضاء إلى ذلك تأخر وإن, حيض ثلاث تحيض حتى العدة

فإن. أحد يخالفهما ولم, والأنصار المهاجرين بين طالب أبي بن وعلي, عفان بن عثمان قضى وبذلك, . أعلم والله. ذلك فلها. به تحيض ما تشرب أو, لتحيض يرضعه من لابنها تسترضع أن المرأة أحبت

16.4 The view of the Malikiyyah

133

16.4.1 Details from Al-Mudawwanah regarding the iddah of a woman, who married another during her iddah, subsequent to a tafrīq

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب طالق السنة عدتها في تتزوج المطلقة عدة

مالك آان: قال بينهما ففرق بذلك فعلم عدتها في فتتزوج بخلع بائنا طلاقا زوجها يطلقها المرأة أرأيت: قلت يريد جاء قد ما عمر عن جاء قد وقول الآخر بها دخل يوم من جميعا الزوجين من تجزئ حيض الثلاث: يقول الآخر من عدتها تعتد ثم الأول من عدتها بقية تعتد: قال عمر أن . جميعا الزوجين عدة من الحمل عنها أجزأ حاملا آانت إذا: قال مالكا فإن الحمل في وأما: قال

من عدتها انقضت قد آانت إن مالك قول في الآخر من دتهاع في يتزوجها أن الأول للزوج يكون هل: قلت , لا: قال ؟ الأول

من العدة في الأول زوجها فيراجعها عدتها في فتتزوج الرجعة يملك طلاقا زوجها يطلقها المرأة أرأيت: قلت إذا الزوج رجعة: مالك لي قال: قال ؟ الآخر وبين بينها فرق ما بعد أو الآخر وبين بينها يفرق أن قبل

إذا الزوج أن إلا منه عدتها تنقض لم آانت إذا بشيء ليس باطل الآخر وتزويج رجعة العدة في وهي راجعها قال. الآخر بها دخل قد آان إن حيض بثلاث الفاسد الماء من يستبرئها حتى يطأها أن له يكن لم راجعها آان وإن العدة في يصيب أنه ترى ألا, نعم: قال العدة في متزوجا هذا يكون فهل لغيره قلت: سحنون لغيره حلت قد تبين يوم وآانت, بانت ةالعد به يهدم ارتجاعا لها زوجها يستحدث لم إن الرجعة فيها لزوجها

وهي مطلقة فهي عدة له استحدث بانت ما بعد استحدثه طلاق بغير سواء المبتوتة تحل آما, الرجال من الذي وذلك, للرجال وتحل تبين عدة في متزوجا آان تزوجها أو العدة في أصابها فمن عدة في تجري زوجة عدة في المتزوج من نقم

أرى: قال ؟ زوجها وبين بينها ففرق زوجها وفاة من عدتها في المرأة تزوجت إذا أرأيت: القاسم لابن قلت, بها دخل قد تزوجها الذي آان إذا حيض ثلاث فيه تستكمل زوجها توفي يوم من وعشرا أشهر أربعة تعتد أن قال ؟ مرتابة أو مستحاضة آانت فإن: قلت. حيض الثلاث تستكمل حتى انتظرت حيض ثلاث ملتستك لم فإن الآخر الزوج وبين بينها النكاح فسخ يوم من سنة وتعتد الأول الزوج مات يوم من وعشرا أشهر أربعة تعتد: ,

بمنزلة هو العزيز وعبد: مالك قال: قال ؟ العدة غير في فأصاب العدة في تزوج من أرأيت: القاسم لابن قلت حيث إياه نكحها الذي النكاح له حبسه إنما العدة بعد الوطء أن ترى ألا العدة في ومس العدة في تزوج من قلت العدة في طءبالو إلا ممنوعا أبدا يكون لا يقولون وغيره المخزومي آان وقد: سحنون قال ؟ عنه نهي بها دخل وقد الأول زوجها فقدم, فتزوجت لها نعي ثم سنتين عنها غاب قد زوجها آان فإن: القاسم لابن

زوجها من عدتها تنقضي حتى الأول زوجها يقربها ولا الأول زوجها إلى ترد: مالك قال: قال ؟ الآخر زوجها الآخر

فإن: قلت. بطنها في ما تضع حتى الأول زوجها يقربها فلا: قال ؟ الآخر زوجها من حاملا آانت فإن: قلت مات يوم من وعشر الأشهر الأربعة مضي بعد بطنها في ما وضعت إن: قال ؟ تضع أن قبل الأول زوجها مات

يوم من وعشرا أشهر أربعة تستكمل أن قبل وضعته وإن, عدتها وانقضت للأزواج حلت فقد الأول الزوج تكون أن إلا الآخر زوجها من بطنها في ما وضعت إذا الأول زوجها من عدتها تنقضي فلا الأول زوجها مات

134

, آلها المسائل هذه في مالك قال وآذلك: قال الأول زوجها مات يوم من وعشرا هرأش أربعة استكملت قد وهي الأول زوجها وهلك زوجها إلى ردت التي في سعد بن الليث أخبرنا, العزيز عبد بن عمر قضى وآذلك تزوجها الذي الزوج وأمر الغائب الزوج هذا أمر في مالك قول وهو: القاسم ابن قال الآخر زوجها من حامل , لك وصفت ما على حملها وفي عنها الوفاة وفي العدة في

أن قبل فتزوجن يصيبها آان جارية أعتق ورجل ولده أم أعتق ورجل ولده أم عن توفي فرجل: لغيره قلت . يصب لم وإذا أصاب إذا العدة في المتزوج مسلك بهن يسلك: قال. النكاح بذلك فأصبن الحيضة تمضي

16.5 Details from the Encylopaedia of Islamic Jurisprudence

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

حكم يختلف لكن, الفقهاء عند العدة وجوب أصل في الفسخ عن اقالطل يختلف لا - 16: العدة حيث من - ب بينونة البائن أو الرجعي الطلاق من المعتدة لأن وذلك, الجملة في الفسخ من المعتدة عن الطلاق من المعتدة حالات في إلا الطلاق عليها يقع فلا, الفسخ من المعتدة بخلاف, الآخر الطلاق لوقوع صالحة تعتبر صغرى في ينظر ذلك تفصيل. الإسلام عن الكتابية غير الزوجة إباء أو, الزوجين أحد ردة بسبب آالفسخ, خاصة ) 49 ف عدة( مصطلح

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

: الفسخ أو الطلاق في الأقراء ذات الحرة عدة

ثلاثة صحيحان وطهر حيض لها من وهي الأقراء ذات الحرة المرأة عدة أن إلى الفقهاء جمهور ذهب - 12 ثلاثة بأنفسهن يتربصن والمطلقات{ : تعالى لقوله, طهرها وطال حيضها تباعد وإن بالأقراء فتعتد, قروء. الجديد في للشافعية خلافا الفقهاء جمهور عند الفاسد أو الصحيح النكاح في بها المدخول في وذلك} قروء

إنه: غيره وقول, الطهر إنه: بعضهم وقول, القرء معنى في اءالفقه اختلاف بيان سبق وقد) خلوة: ر( القرء بأن القول على العدة - أ: يأتي فيما ذلك وبيان, العدة حساب في اختلاف هذا على ويترتب, الحيض

زمن من وبقي, طاهرا طلقت لو المرأة أن إلى رواية في وأحمد والشافعية المالكية ذهب - 13: الطهر هو طهر منزلة فتنزل, قرء اسم عليه يصدق قل وإن الطهر بعض لأن; قرءا حسبت لحظة ولو شيء طهرها أنه مع} معلومات أشهر الحج{ : تعالى آقوله المدة معظم على تعالى آلامه في أطلق قد الجمع لأن; آامل عند وذلك الثالثة الحيضة من الدم برؤية الحالة هذه في عدتها تنقضي ولذلك, ليال وعشر شهرين في

من الدم برؤية عدتها تنقضي لا - الطهر هو القرء بأن - أحمد عن الرواية وعلى. والشافعية المالكية: المعتمد ومقابل, المذهب من المعتمد في واغتسالها الحيضة تلك دم بانقطاع تنقضي وإنما, الثالثة الحيضة

ابن قال آما - ذلك في يخالف ولم. الثالثة الحيضة دم انقطاع كفيي بل, العدة لانقضاء الغسل يشترط لا أنه إن أنه عبيد أبي عن وحكي, فيه طلقها الذي الطهر سوى قروء بثلاثة تعتد: قال حيث الزهري إلا - قدامة آزمن العدة من به يحتسب فلم, الطلاق فيه حرم زمن لأنه; ببقيته يحتسب لم الطهر في جامعها آان

عمر وابن ثابت بن زيد قول وهذا ابعةالر الحيضة من الدم برؤية عدتها انقضت حائضا طلقها وإن. الحيض على العدة تزيد لئلا ثور وأبي عثمان بن وأبان الله عبد بن وسالم محمد بن والقاسم عنهم اهللا رضي وعائشة . أشهر ثلاثة

: الحيض هو القرء بأن القول على العدة - ب

135

حيض ثلاث المرأة تحض لم ما تنقضي لا العدة أن إلى, الحنابلة عند المذهب وهو, الحنفية ذهب - 14

فإنها حيضها في طلقها أو, عندهم العدة من الطهر ذلك يحتسب فلا طهر في طلقها فلو, للطلاق تالية آوامل, عليها ةالعد تطويل من فيه لما الحيض في الطلاق لحرمة, العلم أهل بين خلاف بغير عدتها من تحسب لا

الاختلاف وفائدة: الكاساني يقول. فيها طلق التي بالحيضة تعتد فلا, آاملة قروء بثلاثة أمر تعالى الله ولأن تحض لم ما عدتها تنقضي لا حتى, عندنا العدة من الطهر بذلك يحتسب لا الطهر حالة في امرأته طلق من أن

ذهب ؟. . منها الدم بانقطاع أم, الثالثة الحيضة من بالغسل تنقضي العدة هل ولكن - 15. بعده حيض ثلاث في أيامها آانت إن, اغتسال دون الثالثة الحيضة من الدم بانقطاع تنقضي العدة أن إلى والثوري الحنفية يكن لم عشرة من أآثر رأت إذا لأنها; عشرة على للحيض مزيد لا إذ, بيقين الدم لانقطاع, عشرة الحيض الحيض فيزول, أيام العشرة بعد الحيض دم عود احتمال لعدم, العدة بانقضاء حيضا العشرة على الزائد

أيام آانت إذا أما. الثالثة الحيضة بانقضاء للأزواج وتحل رجعتها يجوز فلا ذلك وعلى. الطهر ويثبت ضرورة بشرط, نكاحها لغيره يحل ولا, ارتجاعها لزوجها فيباح, تغتسل لم ما العدة في فإنها, العشرة دون حيضها

: إليها الصلوات أدنى أوقات من آامل وقت عليها مضى ولا به وصلت تيممت ولا تغتسل فلم ماء تجد أن أي} يطهرن حتى تقربوهن ولا{ تعالى فقوله الكتاب أما: والمعقول والإجماع والسنة بالكتاب واستدلوا حتى عليها الرجعة لزوجها تحل: قال أنه وسلم عليه اهللا صلى النبي عن{ روي فما: السنة وأما. يغتسلن شرطا الغسل اعتبار على عليهم اهللا رضوان الصحابة أجمع فقد الإجماع وأما. } الثالثة الحيضة من تغتسل اهللا رضي عمر ندع آنت: قال أنه عنه اهللا رضي مسعود بن الله عبد عن علقمة روى حيث العدة لانقضاء

آان ما أقول أن صنع ما يمنعني ما: فقالت, وراجعتها طلقتها زوجتي: الرجل فقال, وامرأة رجل فجاء عنه ثيابي وخلعت, غسلي ووضعت, بابي وغلقت, الدم وانقطع الثالثة الحيضة حضت حتى وترآني طلقني إنه, قد الرجعة أرى: فقلت, عبد أم ابن يا فيها قل: عنه اهللا رضي عمر فقال, راجعتك قد: فقال الباب فطرق,

بكر أبا أن مكحول عن وروي. صوابا أره لم هذا غير قلت لو: عمر فقال, الصلاة لها تحل لم ما صحت آانوا عنهم هللا رضي الأشعري قيس بن الله وعبد الصامت بن وعبادة الدرداء وأبا مسعود وابن وعليا وعمر ترثه, الثالثة الحيضة من تغتسل لم ما بها أحق إنه: تطليقتين أو تطليقة امرأته يطلق الرجل في يقولون فلأن المعقول وأما. الغسل اعتبار على عنهم اهللا رضي الصحابة آلمة فاتفقت, العدة في دامت ما ويرثها لا الدم إذ, الحيض أيام في المعاودة لاحتمال, الحيض دم بانقطاع تستيقن لم عشرة من أقل آانت إذا أيامها, العشرة إلى حيض دم يكون والعائد, قائما العود احتمال فكان أخرى وينقطع مرة يدر ولكنه, احداو درا يدر والثابت, بيقين ثابتة آانت لأنها العدة فتبقى, بيقين الطهر يثبت فلا, بيقين الحيض دم انقطاع يوجد فلم

وهو الطاهرات أحكام من حكم لها ثبت لأنه; الرجعة انقطعت اغتسلت إذا هذا وعلى. بالشك يزول لا بيقين العدة لانتهاء الرجعة فتنقطع الاغتسال بقرينة الانقطاع فتقرر, للحائض أداؤها يباح لا إذ, الصلاة أداء إباحة فتيممت مسافرة آانت نبأ, الماء تجد لم إذا أو, الصلاة وقت عليها مضى لكن, تغتسل لم إذا وآذا. به

تنقضي لا: يوسف وأبو حنيفة أبو قال ؟ الرجعة وتنقطع العدة تنتهي فهل تصل ولم تيممت إذا أما. وصلت لها ثبت تيممت لما لأنها; الرجعة وتنقطع العدة تنتهي: محمد وقال, السابقة للعلة الرجعة تنقطع ولا العدة وإباحة العدة ءانقضا في وللحنابلة. ضرورة الحيض يبقى فلا الصلاة إباحة وهو الطاهرات أحكام من حكم

أنها: الأول القول: قولان الحيض هو القرء بأن القول على بناء الثالثة الحيضة من بالغسل للأزواج المعتدة حدث بحكم الصلاة من ممنوعة لأنها نكاحها لغيره يحل ولا, ارتجاعها لزوجها فيباح, تغتسل لم ما العدة في

, دمها وانقطاع الثالثة الحيضة من بطهرها تنقضي العدة أن: الثاني القول. الحائض فأشبهت الحيض وجوب بدليل, القروء آملت وقد} قروء ثلاثة بأنفسهن يتربصن{ قال تعالى الله لأن الخطاب أبو اختاره الطلاق ووقوع الميراث في العدة حكم يبق لم ولأنه, منها وصحته الصيام وفعل الصلاة ووجوب عليها الغسل فأما, الأزواج على وتحريمها الرجعة إباحة عدمه أفاد الغسل شرطنا إذا: القاضي قال, والنفقة واللعان فيها . دمها بانقطاع تنقطع فإنها الأحكام سائر

: بالأشهر العدة: ثانيا

136

في الحيض عن بدلا تجب ما وهي: الأولى الحالة: حالتين في تجب بالأشهر العدة أن إلى الفقهاء ذهب - 17 تحض ولم جاوزته أو, الحيض سن بلغت أو, صغر أو ليأس دما تر لم التي معناها في ما أو طلقةالم المرأة

فعدتهن ارتبتم إن نسائكم من المحيض من يئسن واللائي{ : تعالى لقوله, القرآن بنص أشهر ثلاثة فعدتها, بثلاثة مقدر والأصل, الأقراء عن بدل هنا الأشهر ولأن, آذلك فعدتهن أي} يحضن لم واللائي أشهر ثلاثة من الآيسة الكبيرة وفي, للوطء مطيقة تكون أن تحض لم التي الصغيرة في الكيةالم واشترط. البدل فكذلك

ف إياس: ( مصطلح انظر الفقهاء بين خلاف محل اليأس وسن. سنة السبعين جاوزت قد تكون أن المحيض ولو. بالأقراء العدة تلزمها ولا العدة انقضت فقد فراغها بعد حاضت ثم بالأشهر المرأة اعتدت وإذ) . 6

الأصل على لقدرتها الفقهاء جمهور عند قرءا مضى ما يحسب ولا الأقراء إلى انتقلت الأشهر أثناء في حاضت, بنفسها أصلا وجبت التي الوفاة عدة: الثانية الحالة. تيممه أثناء الماء يجد آالمتيمم - البدل من الفراغ قبل تحيض ممن أآانت وسواء, بعده أم الدخول قبل الوفاة أآانت سواء صحيح زواج بعد الوفاة وجوبها سببو ويذرون منكم يتوفون والذين{ : تعالى قوله لعموم وعشر أشهر أربعة ومدتها حاملا تكون ألا بشرط, لا أم

تؤمن لامرأة يحل لا{ : وسلم عليه اهللا صلى الرسول وقول} وعشرا أشهر أربعة بأنفسهن يتربصن أزواجا عدة وقدرت. } وعشرا أشهر أربعة زوج على إلا, ليال ثلاث فوق ميت ىعل تحد أن الآخر واليوم بالله يوما أربعين ثم, علقة يوما أربعين ثم, نطفة يوما أربعين أمه بطن في يكون الولد لأن; المدة بهذه الوفاة وصرح. حمل بها آان إن الحمل ليستبين المدة هذه بتربص فأمرت, العشر في الروح فيه ينفخ ثم, مضغة المتفق النكاح دون فيه المختلف الفاسد النكاح من واجبة الوفاة من العدة بأن الفقهاء لجمهور خلافا المالكية . آالمطلقة فتعتد مطيقة وهي بها دخل قد البالغ الزوج آان إن إلا عدة فلا آخامسة فساده على

: العدة أشهر حساب آيفية

آان فإذا, الشمسية لا القمرية بالشهور يكون الوفاة أو الفسخ أو الطلاق في العدة أشهر حساب إن - 18

مواقيت هي قل الأهلة عن يسألونك{ : تعالى لقوله, بالأهلة الأشهر اعتبرت الهلال أول في الوفاة أو الطلاق لاثةث فعدتهن{ سبحانه فقال, بالأشهر بالعدة أمرنا الله لأن; الأيام عدد نقص ولو حتى} والحج للناس ولما, أقل أو يوما ثلاثين أآانت سواء, الأشهر اعتبار فلزم} وعشرا أشهر أربعة{ : تعالى وقال} أشهر مرتين العشر بأصابعه وأشار} وهكذا وهكذا هكذا الشهر: قال أنه وسلم عليه اهللا صلى النبي عن{ روي في الفرقة آانت وإن الفقهاء جمهور عند وهذا إبهامه خنس أو وحبس آلها بأصابعه وأشار الثالثة في وهكذا والحنابلة والشافعية المالكية ذهب: الأول القول: قولين على ذلك في اختلفوا قد هاءالفق فإن, الشهر أثناء ليلة أو يوم أول أثناء في ولو الشهر أثناء في الوفاة حدثت أو طلقت لو أنها إلى يوسف أبي عن رواية وهو وآذلك. ناقصا المنكسر آان ولو, الرابع الشهر من يوما ثلاثين المنكسر ويكمل, بالهلال شهران اعتبر منه الأول الشهر ويكمل, بالأهلة الشهور وباقي بالأيام المنكسر الشهر بقية تعتد فإنها, بالأشهر الوفاة عدة في في الأصل فكان, لةالأه اسم والأشهر, بالشهر الاعتداد هو به المأمور بأن واستدلوا. الأخير الشهر من

الهلال جعل} , والحج للناس مواقيت هي قل الأهلة عن يسألونك{ : تعالى الله قال, الأهلة هو الاعتداد الأول الشهر في الهلال اعتبار تعذر وقد, الأهلة اعتبار تعذر عند الأيام إلى يعدل وإنما, المواقيت لمعرفة حنيفة أبو ذهب: الثاني القول. بالأهلة اعتبارها فلزم الأشهر بقية في تعذر ولا, الأيام إلى عنه فعدلنا يوما تسعين وغيره الطلاق من فتعتد, بالأيام تحتسب العدة أن إلى الشافعي بنت وابن يوسف أبي عن ورواية

الشهرين صوم على قياسا, الأشهر جميع انكسر شهر انكسر إذا لأنه; يوما وثلاثين مائة الوفاة ومن, لزادت الأيام في اعتبرناها فلو, الاحتياط فيها يراعى العدة ولأن. الشهر نصف في الصوم ابتدأ إذا المتتابعين

. احتياطا أولى الزيادة إيجاب فكان, الأيام عن لنقصت بالأهلة اعتبرناها ولو الشهور لىع

16.6 The iddah of a kitābīyah after a faskh 16.6.1 Details from the Encylopaedia of Islamic Jurisprudence

137

: الذمية أو الكتابية عدة

في الذمية أو الكتابية عدة أن إلى عبيد وأبو والثوري والحنابلة والشافعية والمالكية الحنفية ذهب - 43 الزوج يكون أن بشرط بينهما فرق بلا للعدة الموجبة الأدلة لعموم المسلمة آعدة الوفاة أو الفسخ أو الطلاق, حقه فهي} تعتدونها ةعد من عليهن لكم فما{ تعالى قال, الزوج وبحق الله بحق تجب العدة لأن, مسلما

لأنها; والولد الزوج حق لأجل عليها وتجبر, العدة عليها فتجب, العباد بحقوق مخاطبة الذمية أو والكتابية ذهب: الأول القول: قولين على ذمي تحت الذمية آانت لو فيما الفقهاء واختلف. العباد حقوق إيفاء أهل من لا دينهم آان إذا عليها عدة فلا, عنها مات أو الذمية الذمي طلق لو أنه إلى والمالكية والشافعية حنيفة أبو بحق أو تعالى الله بحق تجب أن إما عليها وجبت لو العدة لأن; طلاقها فور تتزوج أن لها ويجوز, ذلك يقر

لأن; تعالى الله بحق لإيجابها وجه ولا, لنفسه حقا يعتقد لا لأنه; الزوج حقب إيجابها إلى سبيل ولا, الزوج وطء لأن; النكاح من تمنع فإنها, حاملا آانت إذا إلا, بالقربات مخاطبة غير وهي, القربة معنى فيها العدة استيفاء الحاآم على فكان, حقه إبطال يجوز فلا, الولد حق النسب وحفظ, النسب اشتباه يوجب الثاني الزوج آانت إذا الحامل غير الحرة الذمية بأن صرحوا قد المالكية أن إلا, الحمل تضع حتى الزواج من بالمنع حقه ثلاثة فعدتها - هاب دخل وقد - إلينا ترافعا أو يتزوجها أن مسلم وأراد, طلقها أو عنها مات ذمي زوج تحت ومحمد يوسف وأبو الحنابلة ذهب: الثاني القول. شيء غير من مكانها حلت بها دخل يكن لم وإن, قروء ما عليها فجرى, الإسلام دار أهل من الذمية لأن, ذمي تحت آانت ولو حتى الذمية على واجبة العدة أن إلى

بهتأش الدخول بعد بائن ولأنها, العدة في الواردة الآيات ولعموم, الإسلام أحكام من المسلمين على يجري . المسلمة أشبهت الوفاة من معتدة ولأنها, المسلمة آعدة فعدتها, المسلمة

17. Is there ihdād in the iddah of a faskh 17.1 The Mālikīyah 17.1.1 The view of Imam Malik and Abd al-Malik ibn Majishun regarding the case where a faskh is made of a woman whose husband is missing

المنتقى شرح المؤطا

سليمان بن خلف الباجي آتاب الطالق

زوجها تفقد التي عدة : الماجشون ابن وقال الإحداد عليها نافع وابن مالك قال العدة في إحداد المفقود امرأة على وهل) : مسألة( لسمع حيا آان لو أنه الظاهر لأن; ميتا بكونه يحكم إنما أنه وفاة من عدة أنها مالك قول وجه عليها إحداد لا

. الحاضر آطلاق إحداد العدة في يجب فلم طلقة بها يحتسب فرقة أنها الملك عبد قول ووجه, خبره 17.1.2 The view of Imam Malik regarding the case where a faskh is made in other situations

المدونة ن أني بن مالك األصبحيمالك ب

آتاب طالق السنة

138

مبتوتة مطلقة على إحداد لا: مالك قال: قال ؟ إحداد المطلقة على هل: قلت النصرانية وإحداد الإحداد باب, سحنون الإحداد من شيء المطلقة على وليس زوجها عنها المتوفى على الإحداد وإنما, مبتوتة غير أو آانت تجتنب لا: قال والطيب الحلي من تجتنب ما المبتوتة المطلقة عن ربيعة سأل أنه يونس عن وهب ابن عن مثله رباح أبي بن وعطاء الزناد وأبي عمر بن الله عبد عن العلم أهل من رجال عن وهب ابن ذلك من شيئا زوجها بذلك تغيظ وتتزين وتتطيب تكتحل عمر بن الله عبد وقال

17.2 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

وزوجها رجعيا طلاقا المطلقة على الإحداد عدم على الفقهاء اتفق - 18) : الإحداد وجوب حيث من( - د. اتجاهين على الفقهاء فيه اختلف فقد آبرى أو صغرى بينونة بائن طلاق من المعتدة وأما. متوفى غير لا أنه إلى الجمهور فذهب, زواجها المفسوخ وأما. عليها إحداد لا أنه: والثاني, الإحداد عليها أن: الأول ) . 6 - 3 ف إحداد( مصطلح في ذلك وتفصيل. عليها إحداد

18. The right of suknā (residence or accommodation) after a faskh 18.1 The views from the Madhāhib as given in the Islamic Encyclopaedia of Kuwait

الموسوعة الفقهية وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

15: فسخ عن المعتدة سكنى

. السكنى صحيح نكاح من فسخ عن للمعتدة أن إلى - مذهبهم في الراجح على - افعيةوالش الحنفية وذهب - معصية عليه الفسخ ترتب الذي السبب أآان وسواء, بسببه أو, بسببها الفسخ آان إذا ما بين يفرقوا ولم, الحياة في بفرقة صحيح نكاح عن معتدة ولأنها, لها مستحق البيت من القرار لأن; معصية غير أم منها

; لها سكنى فلا شبهة وطء أو فاسد نكاح من فسخ عن المعتدة آانت إذا أما. للماء تحصينا المطلقة فأشبهت . الزوج أو الواطئ على لها سكنى فلا, النكاح آحال العقد فحال, الفاسد النكاح في سكنى لا لأنه

على اطلع وسواء, الفاسد والنكاح الصحيح النكاح في السكنى لها فسخ عن المعتدة أن إلى الكيةالم وذهب : وقالوا. السكنى فلها بسببه النكاح عن محبوسة المرأة آانت فمتى, مماته بعد أو حياته في الفسخ موجب

ولها. بها يدخل ولم زوج لها آان أو, زوج لها يكن لم إذا: صورتين في السكنى لها بشبهة الموطوءة إن, بلعان حملها الزوج نفى إذا إلا, تحمل لم أم الغالط من حملت سواء, بها دخل إذا الزوج على السكنى . الحالة هذه في عليه تكون السكنى فإن, بالغالط الحمل والتحق

ولو. لها سكنى فلا حاملا تكن لم إذا أما. حاملا آانت إذا السكنى فسخ عن للمعتدة أن إلى الحنابلة وذهب فعليهما الواطئ من أو الزوج من يكون أن يمكن حمل بها بان ثم, فاسد بنكاح أو, بشبهة الرجعية وطئت بما الآخر على نسبه يثبت لم من فيرجع, منهما الأب ينكشف حتى الوضع بعد والنفقة, تضع حتى الأجرة . عليه يجب ما عنه أدى لأنه; أنفعه

18.2 Suknā in the case of faskh due to being impotent

139

18.2.1 The view of Imām Mālik

المدونة مالك بن انس األصبحي

آتاب طالق السنة يطأ أن يستطع لم الذي أرأيت: قلت والمستحاضة الرضاعة من أخته يتزوج والذي العنين امرأة سكنى في

نعم: قال ؟ عدتها في دامت ما السكنى زوجها على لها أيكون, بينهما السلطان ففرق امرأته 18.2.2 The Hanafī view

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي

آتاب الطالق احكام العدةفصل في

ا النفقة والسكنى آيفما فإن آانت معتدة عن فرقة بغير طلاق من نكاح صحيح فإن آانت الفرقة من قبله فله

وامرأة , س بمعصية آالأمة إذا أعتقت فاختارت نفسها وإن آانت من قبلها فإن آانت بسبب لي, آانت الفرقة وإن آانت بسبب هو معصية آالمسلمة قبلت ابن زوجها , العنين إذا اختارت الفرقة فلها السكنى والنفقة

لأن السكنى فيها حق الله تعالى وهي مسلمة مخاطبة بحقوق الله ; لا نفقة لها ولها السكنى : بشهوة قالواغير حق فقد أبطلت حق نفسها وأما النفقة فتجب حقا لها على الخلوص فإذا وقعت الفرقة من قبلها ب. تعالى

هذا إذا آانت معتدة عن , لأن الفرقة وقعت من قبلهما بحق فلا تسقط النفقة ; بخلاف المعتقة وامرأة العنين اقطلاق أو عن فرقة بغير طل

18.3 Details from Raudat al-Talibīn (The following text requires to be checked with a printed version for accuracy)

روضة الطالبين

فصل البائن بخلع أو طالق الثالث ال نفقة لها وال آسوة

والن أظهرهما للحامل بسبب الحمل وإن آانت حامال فعلى الزوج نفقتها وآسوتها وهل هي للحمل أم للحامل ق ويتفرع على القولين مسائل

:في استحقاقها النفقة إذا آانت حامال طرق إحداها المعتدة عن فرقة فسخ

أحدها إن حصلت الفرقة بما ال مدخل لها فيه آردة الزوج استحقت النفقة آالمطلقة وإن آان لها مدخل والن آفسخها بالعتق أو بعيبه أو فسخه بعيبها فق

والثاني في المعتدات عن جميع الفسوخ قوالن

والثالث وهو األصح وبه قال الجمهور إن آان الفرقة بسبب عارض آالرضاع والردة فلها النفقة آالطالق وإن استند إلى سبب قارن العقد آالعيب والغرور فقوالن

الن وقد سبق بيان السكنى والرابع وبه قطع المتولي تستحق النفقة حيث تستحق السكنى وإال فقو

140

وأما المفارقة باللعان إذا آانت حامال ولم ينف حملها ففيه الطرق

وال يخفى على الطريق الثالث أن اللعان سبب عارض

وأما على األول فقيل هو مما لها فيه مدخل ألنها أحوجته إليه واألصح أنه آالطالق وإن نفى حملها لم تجب النفقة سواء قلنا هي للحمل أم للحامل وتستحق السكنى على األصح في هذه الحالة

ة قال القاضي أبو ولو أبان زوجته بالطالق ثم ظهر بها حمل وقلنا له أن يالعن لنفيه فالعن سقطت النفق الطيب فإن أثبتنا للمالعنة السكنى فهذه أولى ألنها معتدة عن طالق وإال فتحمل وجهين وإذا العن وهي حامل

ونفاه ثم أآذب نفسه واستلحق الولد طولب بنفقة ما مضى نص عليه فقيل هو تفريع على أن النفقة للحامل قريب تسقط بمضي المدة وقال الجمهور تثبت المطالبة على القولين أما إذا قلنا للحمل فال مطالبة ألن نفقة ال

وهو المذهب ألنها وإن آانت للحمل فهي مصروفة إلى الحامل وهي صاحبة حق فيها فتصير دينا آنفقة الزوجة

ولو أآذب نفسه بعدما أرضعت الولد رجعت عليه بأجرة الرضاع على الصحيح المنصوص في األم ولو أنفقت الولد مدة ثم رجع رجعت عليه بما أنفقت على الصحيح المنصوص ألنها أنفقت على ظن وجوبه عليها على

فإذا بان خالفه ثبت الرجوع آما لو ظن أن عليه دينا فقضاه فبان خالفه يرجع وآما لو أنفق على أبيه على ظن إعساره فبان موسرا يرجع عليه بخالف المتبرع

قة الحامل المعتدة عن نكاح فاسد أو وطء شبهة وجهان إن قلنا للحمل وجبت المسألة الثانية في وجوب نفهذا إذا آانت الموطوءة منكوحة فإن آانت منكوحة وأوجبنا نفقتها على الواطىء سقطت عن الزوج ، وإال فال

ظن قطعا وإال فعلى األصح واستحسن في الوسيط أنها إن وطئت نائمة أو مكرهة فلها النفقة وإن مكنت على أنه زوجها فال نفقة ألن الظن ال يؤثر في الغرامات

18.4 The view of Imām Mālik

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب طالق السنة

وسكناها المطلقة نفقة في

: مالك قال: قال ؟ لا أم مالك قول في والنفقة السكنى أيلزمها ثلاثا أو اثنتين أو واحدة المطلقة أرأيت: قلت تكون نأ إلا صلحا أو إياها طلاقه آان, ثلاثا المبتوتة في الزوج تلزم فلا النفقة فأما آلهن لهن تلزمه السكنى غير أو امرأته آانت حاملا الرجعة الزوج فيه يملك طلاق آل في للزوج لازمة والنفقة, النفقة فتلزمه حاملا حراما آان نكاح وآل: مالك وقال, مالك قال وآذلك عدتها تنقضي حتى حالها على امرأته تعد لأنها; حامل بينهما ففرق شبهة وجه على آان إذا عليه الله حرم مما غيرها أو الرضاعة من أخته مثل شبهة بوجه نكح لها يكون فهل: قلت. تسكن آانت حيث وتعتد عليه نفقة فلا حاملا تكن لم فإن حاملا آانت إذا نفقتها عليه فإن أن هذا مالك قول ففي, تسكن آانت حيث دتعت: مالك لي قال: قال ؟ ذلك الزوج أبى وإن السكنى الزوج على العدة في فسبيلها الولد فيه يلحق نكاح لأنه; تسكن آانت حيث تعتد: قال مالكا لأن; السكنى زوجها على لها

آذلك: قال ؟ العدة في النفقة وأبطلتم للمبتوتة السكنى جعلتم ولم: قلت مالك قول وهذا الصحيح النكاح سبيل{ : قال أنه وسلم عليه اهللا صلى النبي عن مالك ذلك أخبرنا, وسلم عليه اهللا صلى الله رسول عن الأثر جاء

عن سفيان بن الأسود مولى يزيد بن الله عبد عن مالك عن القاسم ابن عن سحنون} لها نفقة لا المبتوتة إليها فأرسل غائب وهو ألبتة طلقها حفص بن عمرو أبا نأ قيس بنت فاطمة عن الرحمن عبد بن سلمة أبي

141

ذلك فذآرت وسلم عليه اهللا صلى الله رسول فجاءت شيء من علينا لك ما والله فقال, فسخطته بشعير وآيله .} نفقة عليه لك ليس{ : فقال له

19. The right of nafaqah after a faskh 19.1 Shaikh Ahmad al-Huraidi’s fatwā regarding the obligation of nafaqah upon the non-Muslim ex/husband of a female convert to Islam

و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .عليها للعدة موجب الزوجة السالم التفريق) 919( الموضوع .هريدي أحمد الشيخ فضيلة: المفتي

.م1968 يولية 25

:المبادئ .شرعا عليها للعدة موجب إبائه بعد زوجها وبين بينها بالتفريق والحكم الزوجة إسالم -1 .هو قبله من بسبب جاءت الفرقة ألن لها، النفقة وجبت العدة وجبت متى -2

فى اإلسالمي الدين زوجته اعتنقت مسيحيا رجال أن المتضمن 1968 سنة 470 برقم المقيد بالطلب: سئل السائل ويطلب - 4/4/1966 فى بغيره وتزوجت 20/12/1965 فى قضائى بحكم بينهما وفرق 13/11/1965 .ال أو المسيحي السابق زوجها على لها تجب وهل الزوجة، لهذه العدة نفقة في الشرعي الحكم بيان

: أجاب

ومتى للشرع، حقا العدة عليها تجب بينهما وفرق اإلسالم زوجها وأبى أسلمت التى الزوجة أن شرعا المقرر إباؤه وهو الزوج، قبل من بسبب جاءت الفرقة ألن المسيحى، زوجها على نفقتها وجبت العدة عليها وجبت .مدتها فى العدة نفقة وجوب اإلحسان ومن باإلحسان، التسريح الواجب فيكون اإلسالم، عن .بالسؤال جاء عما الجواب يعلم هذا ومن .أعلم تعالى واهللا

19.2 The Hanafī view

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع الحنفيأبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني

آتاب الطالق فصل في احكام العدة

ا النفقة والسكنى آيفما فإن آانت معتدة عن فرقة بغير طلاق من نكاح صحيح فإن آانت الفرقة من قبله فله

وامرأة , إن آانت بسبب ليس بمعصية آالأمة إذا أعتقت فاختارت نفسها وإن آانت من قبلها ف, آانت الفرقة وجها وإن آانت بسبب هو معصية آالمسلمة قبلت ابن ز, العنين إذا اختارت الفرقة فلها السكنى والنفقة

لأن السكنى فيها حق الله تعالى وهي مسلمة مخاطبة بحقوق الله ; لا نفقة لها ولها السكنى : بشهوة قالوا

142

فرقة من قبلها بغير حق فقد أبطلت حق نفسها وأما النفقة فتجب حقا لها على الخلوص فإذا وقعت ال. تعالى هذا إذا آانت معتدة عن , لأن الفرقة وقعت من قبلهما بحق فلا تسقط النفقة ; بخلاف المعتقة وامرأة العنين

عن فرقة بغير طلاقطلاق أو

19.3 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

آما, رجعي طلاق من للمعتدة النفقة وجوب على الفقهاء اتفق - 17: العدة أثناء النفقة ثبوت حيث من - ج في ينظر وتفصيل خلاف عندهم الحامل غير وفي, حاملا آانت إذا بائن طلاق من للمعتدة وجوبها على اتفقوا

آان أو, الزوج قبل من الفسخ آان إذا: الحنفية فقال, الفسخ من المعتدة في واختلفوا) . نفقة( مصطلح السكنى فلها, آالردة المعصية بسبب الزوجة قبل من آان وإن, النفقة فلها, معصية غير في الزوجة قبل من المالكية وعند. حاملا تكن لم إذا الفسخ عن للمعتدة النفقة وجوب عدم إلى الحنابلة وذهب, النفقة دون فقط

) . ونفقة 8 ف وحامل, 63, عدة( مصطلحي في ينظر, تفصيل المسألة في والشافعية 19.4 The view of Imām Malik 19.4.1 Nafaqah after iela and li’ān

المدونة مالك بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب طالق السنة طلق إذا منها المولى أو الملاعنة أرأيت: قلت وسكناهن منها والمولى والملاعنة والمبارئة المختلعة نفقة في

إن والنفقة السكنى الزوج على أيكون بينهما الطلاق فوقع امرأته وبين بينه لاعن أو المولى على السلطان آانت إن النفقة في وقال, جميعا فيهما السكنى عليه: مالك قال: قال ؟ لا أم مالك قول في حاملا المرأة آانت حاملا آانت ما الزوج على النفقة لها آانت حامل غير أو آانت حاملا السلطان بينهما ففرق منها آلى التي هاته, عدةال تنقض لم ما يتوارثان وهما بائن غير فيها الإمام فرقة لأن, ; حاملا تكن لم إن عدتها تنقضي حتى أو

جميعا ولهما الزوج يلحق ليس بطنها في ما لأن; حاملا آانت إن الزوج على لها نفقة فلا الملاعنة وأما . السكنى

20. Fatāwā on faskh 20.1 The annulment of forced marriages of under age females (those who have not

reached puberty) 20.1.1 Shaikh bin Baaz’s fatwā regarding the right of a female to have her marriage annulled if her guardian got her married without her consent.

143

From: http://www.binbaz.org.sa/mat/19420

فسخ النكاح اإلجباري

تزوج رجل امرأة برضاها وبعقد صحيح، بولي وصداق وشهود، وحينما طلب الدخول بها امتنعت وادعت أنها مجبرة على الزواج منه، وعند إحالة المسألة إلى القضاء أمر القاضي بفسخ العقد، وتزوجت المرأة بزوج

هل فسخ القاضي للنكاح صحيح؟ هل : وج األول، وأسئلتي تتلخص في القضايا التاليةآخر دون رضا الز زواجها من الرجل اآلخر جائز؟ ماذا يفعل الزوج األول؟

بسم اهللا الرحمن الرحيم، الحمد هللا وصلى اهللا وسلم على رسول اهللا، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه ال تنكح األيم حتى تستأمر وال تنكر البكر حتى : (الصالة والسالم أنه قال فقد ثبت عن رسول اهللا عليه: أما بعد

: ، وفي الصحيح عنه عليه الصالة والسالم أنه قال)أن تسكت: تستأذن، قالوا يا رسول اهللا، وآيف إذنها، قالهو الصواب، ، فإذا آانت مجبرة فالنكاح غير صحيح وما فعله القاضي)والبكر يستأذنها أبوها وأذنها صماتها(

جزاه اهللا خيرا وأثابه، وزواجها صحيح، زواجها األخير صحيح، إذا آانت قد استوفت الشروط الشرعية، ألنه .ال عدة عليها النكاح فاسد ولم يدخل بها، ولو طلقت قبل الدخول ما عليها عدة، فكيف بنكاح فاسد

20.1.2 A fatwa overseen by Dr. Abdullah Faqih regarding the father’s right to compel his daughter to marry

)559/ 1( الزوجية الحياة في المعاصرة الفتاوى ؟ الزواج على ابنته يجبر أن لألب هل -559 ؟ الزواج على ابنته يجبر أن لألب هل 10658 الفتوى رقم

1422 رجب 14: الفتوى تاريخ

السؤال

بنات؟ ثالث لديها اآلن وهي بالغصب األب قبل من زوجت بنت في قولكم ما

الفتوى

:بعد أما وصحبه آله وعلى اهللا رسول على والسالم والصالة هللا الحمد

بكرا آانت وإن العلماء، بين ذلك في خالف ال جبرا، يزوجها أن ألبيها جاز بالغة غير بكرا آانت إن فالبنت وابن داود أبو أخرجه لما العلماء، أقوال من الراجح على ذلك له يجوز فال صغيرة، أو آبيرة ثيبا أو بالغة، أباها أن فذآرت وسلم عليه اهللا صلى النبي أتت بكرا جارية أن: "عنهما اهللا رضي عباس ابن عن ماجه ابن عن السنن وأصحاب مسلم أخرجه ولما". وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول فخيرها آارهة وهي زوجها تستأمر والبكر وليها، من بنفسها أحق: األيم" قال أنه وسلم عليه اهللا صلى النبي عن عنهما اهللا رضي عباس وهي زوج على أبوها وأجبرها هؤالء من آانت فمن البالغة، وغير البالغة يشمل: األيم ولفظ" نفسها في

فإن أطفاال، منه وأنجبت زوجها بها دخل قد المرأة هذه لكن القاضي، عند النكاح فسخ طلب فلها له، آارهة تكن لم وإن اآلن، النكاح فسخ لها وليس أبوها، فعل ما أمضت فقد فيه تسع ولم الفسخ في حقها تعلم آانت وذلك الفسخ، لهن يجوز ممن آانت ولو الفسخ، في السعي عدم هو به ننصحها والذي ذلك، لها آان تعلم .البنات لمصلحة تغليبا

.أعلم واهللا

الفقيه اهللا عبد.د بإشراف الفتوى مرآز: المفتي

144

20.1.3 A Yemenite judge refusing to execute an annulment

From

http://www.14october.com/news.aspx?newsno=142894

الطفلة ريم ضحية أخرى من ضحايا الزواج المبكر ووالدتها تناشد وزيري حقوق اإلنسان والعدل.. القاضي يرفض فسخ النكاح

:جمال نعمان/صنعاء

شهدت محكمة غرب أمانة العاصمة أمس األربعاء أولى جلسات قضية الطفلة ريم أنيس النميري البالغة من التي تقدمت إلى المحكمة آثالث ضحية في اليمن تطالب بتطليقها من زوجها الذي يكبرها ) عاما 12(العمر

.عاما 18سنا بحوالي

ة القاضي محمد القاضي رئيس المحكمة بحضور الطفلة ريم وزوجها وعقدت المحكمة جلسة سرية برئاسعاما إلى جانب والد الطفلة ووالدتها والمحامية شذا ناصر وذلك للبت 30حفظ اهللا النميري البالغ من العمر

- حسب قوله-في الطلب لكن القاضي رفض الطلب المقدم من الطفلة ريم لعدم بلوغها السن القانوني أي قاصر .ض على المتخاصمين الصلحوعر

سيتم تحديد جلسة أخرى وسوف يتم التخيير للطفلة ريم أن تريد «وقال فضيلة رئيس المحكمة محمد القاضي

إال أن الطفلة ريم آانت تجهش بالبكاء وتقول .. أن تعيش مع أمها أم مع والدها أم مع زوجهاوصرخت الطفلة ريم في المحكمة مهددة . .»أستحلفك باهللا روحني عند أمي وال أريد الزواج«للقاضي

.باالنتحار إذا لم يتم تنفيذ طلبها على الفور

.والطفلة ريم تعيش حاليا في دار األمل لرعاية األيتام بسبب وقوع خالف بين والديها

اصمة إن والد أبنتي قام بخطفها من أمام منزلنا جوار المحكمة الغربية وغادر الع» وقالت والدة الطفلة ريم .«صنعاء متوجها إلى مدينة رداع وقام بتزويجها من ابن عمها الذي قام بمعاشرتها

وبعد رفضها ..إن ريم تعرضت للضرب من قبل زوجها وحاولت الهروب دون جدوى«وأضافت والدة ريم تقول

ي قام بدوره وبكائها وتدهور حالتها النفسية قامت أسرة عمها بنقلها إلى صنعاء لتسليمها إلى والدها الذوفي قسم الشرطة .. بضربها بشكل مبرح ما دفع الجيران وأهل الخير إلى التدخل واالتصال بي وبالشرطة

.«حتى ال تتعرض للضرب) دار األمل للفتيات(طلبت منهم إيداعها مؤقتا لدى

ومخاطبة وزير أطلقت والدة ريم نداء إلى وزيرة حقوق اإلنسان تطالبها التدخل العاجل » أآتوبر14»وعبروأوضحت أن القاضي أشار إلى أنه لن يفسخ -العدل بمساعدة أبنتها ريم وفسخ عقد النكاح غير القانوني

؟؟.!!»سنة وال يحق لها ذلك15العقد ألن ريم أقل من سن

إنني أم وغير عامل وأتألم لوضع طفلتي «وناشدت والدة ريم وزيرة حقوق اإلنسان الوقوف إلى جانبها وقالت التي آانت تلعب بالدمى في المنزل واآلن هي شبه مسجونة حيث قيدت حريتها بسبب الزواج الذي فرض

.«عليها في سن مبكرة نكاية بي لمطالبتي بالنفقة وحتى يتهرب والدها من دفع النفقة

المبكر وهذا الزواج ..غير قادرة على تحمل واجبات الزواج الشرعية والقانونية..هذه ريم«وأوضحت قائلة

145

.«جاء مخالفا للقانون منتهكا حقوقها آطفلة

بدورها المحامية شذى ناصر أآدت للصحفية عدم الصلح الذي عرضه القاضي على المتخاصمين .«سوف أعلن انسحابي من القضية في حال عرض الصلح«وقالت

عقد زواج الطفلة نجود تجدر اإلشارة إلى أن القاضي نفسه قرر في أبريل الماضي في قضية مماثلة فسخ

.وشهدت قضية نجود تفاعال إعالميا وحقوقيا على المستوى المحلي والخارجي. ناصر ذات الثمانية أعوام

حيث قضت المحكمة بإلغاء عقد زواجها بعد معاناة أوصلتها إلى القضاء، وقال القضاء آلمته، ولكن قضية .تزويج األطفال الزالت حلقتها مستمرة

م 1992لذآر أن الجمهورية اليمنية عرفت بعد قيام الوحدة المبارآة قانون األحوال الشخصية عام الجدير با

وقد لقي هذا )) سنة 18(( والذآر قبل سن )) سنة 15(( وآان هذا القانون يمنع زواج األنثى قبل سن تزويج األنثى قبل سن واعتبروا أن منع)) اإلخوان المسلمين في اليمن ( القانون معارضة من حزب اإلصالح

ال يجوز في بالد اإلسالم ، واستمر هذا القانون نافذا إلى أن جاءت ) علمانيا ( يعتبر عمال )) عاما 15((م ـ سيئة الصيت ـ والتي آان من أبرز إفرازاتها صعود حزب اإلصالح إلى الحكم في 1994حرب صيف

م ليصبح بمقدور 1996ل قانون األحوال الشخصية عام تحالف ائتالفي وقد بذل هذا الحزب آل جهده لتعدياألب بموجب القانون تزويج ابنته متى يشاء ولو آانت ابنة يوم واحد ، بعد ما آان الزواج ممنوعا لألنثى قبل

- آما يسمونه –أنهم بهذا التعديل قد ألغوا السن العلماني ) اإلخوان المسلمون ( ، ورأى )عاما 15( سن لمرأة بإعطائهم الحق لألب في تزويج ابنته وهي طفلة ، مما تسببوا في مآس وجرائم بحق الطفولة لتزويج ا

. مازالت مئات اآلالف من األسر تكتوي بنارها

20.1.4 The Hanafī view

20.1.4.1 The views of Imām Ahmad bin Muhammad bin Salama al-Tahāwī al-Hanafī

شرح معاني اآلثار أحمد بن محمد بن سالمة الطحاوي الحنفي

آتاب الزيادات هل يحتاج في ذلك إلى استئمارها ؟ , باب تزويج الأب ابنته البكر

ثنا يونس بن أبي : بن دآين قال ثنا أبو نعيم الفضل: عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال , حدثنا أبو زر تستأمر اليتيمة في { قال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم : إسحاق عن أبي بردة بن أبي مرسي عن أبيه قال

ثنا عبيد الله بن محمد : حدثنا أحمد بن داود قال . } لم تكره , وإن أنكرت , فإن سكتت فقد أذنت , نفسها ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى اهللا: التيمي قال

حدثنا . } فلا جواز عليها , وإن أنكرت , فلها رضاها , فإن رضيت , اليتيمة تستأمر { : ل عليه وسلم قاثني أبو سلمة عن حد: ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو قال : ثنا مسدد قال : إبراهيم بن أبي داود قال

فذهب قوم إلى أن للرجل أن يزوج : قال أبو جعفر . أبي هريرة عن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم مثله ولما قصد : قالوا . رأى ولا رأي لها في ذلك معه عندهم ممن, ولا استئذانها , ابنته البكر البالغة بغير أمرها

والمحكوم له , ات النبي صلى اهللا عليه وسلم في الأثرين المذآورين في أول هذا الباب بما ذآر فيهما من الصموأن أمر أبيها عليها أوآد , وهي التي لا أب لها دل ذلك أن ذات الأب في ذلك بخلافها , ى اليتيمة بحكم الإذن إل

وخالفهم في . أنس رحمة الله عليه مالك بن , وممن ذهب إلى هذا القول . من أمر سائر أوليائها بعد أبيها د ليس لولي البكر أبا آان أو غيره أن يزوجها إلا بعد استئماره إياها في ذلك وبع: فقالوا , ذلك آخرون

146

ليس في قصد النبي صلى اهللا عليه وسلم في الأثرين المرويين في ذلك : قالوا و. صماتها عند استئماره إياها يكون إذ قد يجوز أن. ة في أول هذا الباب إلى اليتيمة ما يدل أن غير اليتيمة في ذلك على خلاف حكم اليتيم

, إذ آان لا فرق بينها في ذلك وبين غيرها , وخص اليتيمة بالذآر . أراد بذلك سائر الأبكار اليتامى وغيرهن وقد رأينا مثل هذا في القرآن . لى حكم البكر غير اليتيمة يستدل به ع, ولأن السامع ذلك منه في اليتيمة البكر

فذآر . } وربائبكم اللاتي في حجورآم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن { قال الله عز وجل فيما حرم من النساء , فلم يكن ذلك على تحريم الربيبة التي في حجر الزوج دون الربيبة التي هي , بيبة التي في حجر الزوج الر

له صلى اهللا عليه وسلم في البكر فكذلك ما ذآرنا عن رسول ال. بل آان التحريم عليهما جميعا . أآبر منه وآان ما سمع أصحاب رسول . اليتيمة ليس على اليتيمة البكر خاصة بل هو على البكر اليتيمة وغير اليتيمة

بكر دليلا لهم أن ذات الأب فيه آذلك إذ آانوا قد علموا أن البكر الله صلى اهللا عليه وسلم من ذلك في اليتيمة اليرفع ولاية , ورأوا بلوغها . وعقد النكاح على بضعها , قبل بلوغها إلى أبيها عقد البياعات على أموالها

ومع هذا فقد روى أهل هذا . فكذلك يرفع عنها العقود على بضعها , بيها عليها في العقود على أموالها أوأآثرها سليم من , ب أهل الآثار غير أن في بعضها طعنا على مذه, احتجوا له بها , المذهب لمذهبهم آثارا فما روي . إن شاء الله تعالى , وبعللها وفساد ما يفسده أهل الآثار منها في هذا الباب , ذلك وسنأتي بها آلها

ثنا الحسين بن محمد : ما حدثنا أبو أمية ومحمد بن علي بن داود قالا , ار في ذلك مما طعن فيه أهل الآثأن رجلا زوج { ثنا جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي اهللا عنهما : المروزي قال

فكان من طعن من يذهب إلى . } فخيرها , فأتت النبي صلى اهللا عليه وسلم , وهي آارهة , ته وهي بكر ابنهكذا : و دونهم أن قالوا وإسقاط ما روى من ه, والتمييز بين رواتها وتثبيت ما روى الحفاظ منهم , الآثار

وقد رواه الحفاظ عن أيوب على غير ذلك منهم . روى هذا الحديث جرير بن حازم وهو رجل آثير الغلط ثنا عبد : فذآروا في ذلك ما حدثنا أحمد بن داود قال . ية سفيان الثوري وحماد بن زيد وإسماعيل ابن عل

أن النبي صلى اهللا { ثنا وآيع عن سفيان عن أيوب السختياني عن عكرمة : الرحمن بن عبد الوهاب قال , فثبت بذلك عندهم . } وآانت ثيبا , وهي آارهة , زوجها أبوها , ن رجل وبين امرأة فرق بي, عليه وسلم

فذآر فيه أنها , وأما الآخر . فإدخاله ابن عباس فيه , أما أحدهما . خطأ جرير في هذا الحديث من وجهين وإبراهيم بن أبي داود , وما روي في ذلك أيضا ما حدثنا أحمد بن أبي عمران . وإنما آانت ثيبا , آانت بكرا

ثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن : الحكم بن أبي موسى قال أخبرنا أبو صالح : وعلي بن عبد الرحمن قالوا فأتت , أن رجلا زوج ابنته وهي بكر بغير أمرها { الأوزاعي عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي اهللا عنه

فكان من حجة من يذهب في ذلك إلى تتبع الأسانيد أن هذا . } ففرق بينهما , عليه وسلم النبي صلى اهللارواه وأسقط منه فممن . الحديث لا يعلم أن أحدا ممن رواه عن شعيب ذآر فيه جابرا غير أبي صالح هذا

حدثنا محمد بن العباس عن علي بن معبد عن شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن . جابرا علي بن معبد وقد رواه عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي . را ولم يذآر جاب, مثله , عطاء عن النبي صلى اهللا عليه وسلم

ثنا : أخبرنا عمرو بن أبي سلمة قال : حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال . فبين من فساده ما هو أآبر من هذا , فصار هذا . هيم بن مرة عن عطاء بن أبي رباح عن النبي صلى اهللا عليه وسلم بذلك الأوزاعي عن إبرا

أهل ليس عند, يث الحديث عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء وإبراهيم بن مرة هذا فضعيف الحدأخبرنا ابن : مما لا طعن لأحد فيه ما حدثنا يونس قال , ومما رووا في ذلك أيضا . الآثار من أهل العلم أصلا

أخبرنا القعنبي , ح بن عبد الرحمن الأنصاري قالا ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق وصال, أن مالكا أخبره , وهب ثنا مالك بن : ثنا القعنبي إسماعيل بن مسلمة قالا : وحدثنا محمد بن العباس قال . عبد الله بن مسلمة ح ,

قال : قال , الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم يحدث عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أنس عن عبد } ذنها صماتها وإ, والبكر تستأمر في نفسها , الأيم أحق بنفسها من وليها { رسول الله صلى اهللا عليه وسلم

ثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن عبد الله بن : ثنا يوسف بن عدي قال : حدثنا الحسين بن نصر قال . . مثله , النبي صلى اهللا عليه وسلم موهب عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي اهللا عنهما عن

. ثنا عيسى بن يونس عن ابن موهب فذآر بإسناده مثله : ثنا أسد بن موسى قال : حدثنا ربيع المؤذن قال برنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل أخ: ثنا أسد قال : حدثنا ربيع المؤذن قال

{ : أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم قال , سمع نافع بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي اهللا عنهما فلما آانت الأيم المذآورة في هذا الحديث هي التي وليها أي . } والبكر تستأمر , وليها الثيب أحق بنفسها من

ها أي ولي آان من أب أو هي البكر التي ولي, آان آذلك البكر المذآورة فيه , من أب أو غيره , ولي آان

147

وقد روي هذا الحديث عن . لم يكن غاية فيه وقياسه أن يكون غاية فكذلك البكر المقرونة إليها : أي . غيره : قال , ثنا يحيى بن عبد الحميد : حدثنا فهد قال . غير هذا اللفظ , ظ صالح بن آيسان عن نافع بن جبير بلف

رضي اهللا عنهما ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن صالح بن آيسان عن نافع بن جبير عن ابن عباس. } وإذنها صماتها , والبكر تستأذن , ليس للأب مع الثيب أمر { رسول الله صلى اهللا عليه وسلم قال: قالا

آما أن الثيب , لأب والبكر المذآورة في هذا الحديث هي البكر ذات ا. سواء , معنى الأول , فهذا معناه عن ابن عباس رضي اهللا عنهما عن النبي صلى اهللا , فهذا ما روي لنا في هذا الباب . آذلك , المذآورة فيه

ي صلى اهللا عليه وسلم ما حدثنا أبو وأما عائشة رضي اهللا عنها فروي في ذلك عنها عن النب. عليه وسلم مولى , قال ذآوان : سمعت ابن أبي مليكة يقول : ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال : بشر الرقي قال

ت رسول الله صلى اهللا عليه وسلم عن الجارية ينكحها سأل: عائشة رضي اهللا عنها تقول { سمعت : عائشة فهذا . } إنها تستحيي فتسكت قال فذاك إذنها إذا هي سكتت : فقلت . تستأمر , أتستأمر أم لا ؟ قال نعم : أهلها

ولم يفصل في ذلك بين حكم , عليه وسلم قد سوى بين أهل البكر جميعا في تزويجها رسول الله صلى اهللا لى اهللا وأما أبو هريرة رضي اهللا عنه فروي في ذلك عنه عن النبي ص. ولا حكم غيره من سائر أهلها , أبيها

ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي آثير عن أبي : ثنا أبو داود قال : عليه وسلم ما حدثنا أبو بكرة قال كح الثيب حتى تستأمر لا تن{ : سلمة عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم قال

: حدثنا أحمد بن داود قال . } وآيف إذنها يا رسول الله ؟ قال الصمت : قالوا . ولا البكر حتى تستأذن , ن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي آثير فذآر بإسناده مثله أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب عن وآيع ع

وحدثنا محمد بن الحجاج وربيع المؤذن. ثنا الوليد بن مسلم ح : قال , حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون . حدثني أبو سلمة بن عبد : حدثني يحيى بن أبي آثير قال : ثنا الأوزاعي قال : ثنا بشر بن بكر قال : قالا

د جمع في ذلك بين فق. مثله , الرحمن عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم فدل ذلك أن المعنى الذي ذآرنا . ولم يجعل للأب في ذلك حكما زائدا عن حكم من سواه منهم , سائر الأولياء

ليوافق معناه معنى هذا , آما ذآرنا , بن عمرو في أول هذا الباب في حديث أبي هريرة الذي رويناه عن محمدوالإتقان , ولئن آان هذا الأمر يؤخذ من طريق فضل بعض الرواة على بعض في الحفظ . ولا يضاده , الحديث

لقد فضله أيوب , وأصح رواية , فإن يحيى بن أبي آثير أجل من محمد بن عمرو وأتقن , لجلالة وا, ثنا : إسماعيل المنقري قال ثنا موسى بن : حدثنا ابن أبي داود قال . السختياني على أهل زمان ذآره فيه

وليس . ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي آثير رحمه اهللا : سمعت أيوب يقول : وهيب بن خالد قال . بل قد تكلم فيه جماعة منهم مالك بن أنس رحمه اهللا , ها ولا في قريب من, محمد بن عمرو في هذه المرتبة

ثنا عبد الرحمن بن عثمان : ثنا سليمان بن داود المنقري قال : فروى عنه ما حدثنا أحمد بن داود قال . فتحمل -يعني الحديث - حمله : فقال . آنت عند مالك بن أنس فذآر عنده محمد بن عمرو :البدراوي قال

خبرنا ابن وهب أ: وأما عدي الكندي فروى عنه في ذلك عن النبي صلى اهللا عليه وسلم ما حدثنا يونس قال كندي عن أبيه حدثني الليث بن سعد عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن عدي بن عدي ال: قال

حدثنا . } والبكر رضاها صمتها , ب عن نفسها الثيب تعر{ : عدي عن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم قال ثنا : ثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال : حدثنا يحيى بن عثمان قال . بحر عن شعيب عن الليث بإسناده مثله

عن الفرس وهو ابن عميرة وقد , الله بن عبد الرحمن عن عدي بن عدي عن أبيه يحيى بن أيوب عن عبد فهذا آنحو ما روى يحيى بن أبي آثير عن أبي . مثله , آان من أصحاب رسول الله صلى اهللا عليه وسلم

قد دل , مة عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم فهذا تصحيح الآثار في هذا الباب سلقد قدمنا من ذآر النظر في ذلك و. إلا آما يزوجها سائر أوليائها بعده , لا يزوجها بعد بلوغها , أن أبا البكر

نرى أن لا يزوج أب البكر ابنته البكر البالغة إلا . في أول هذا الباب ما يغنينا عن إعادته هاهنا فبذلك آله نأخذ , ومحمد , في ذلك وعند صماتها عند ذلك الاستئمار وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف بعد استئماره إياها

حدثنا . عنه وقد احتج قوم في ذلك بما روي في بنت نعيم بن النحام رضي اهللا. رحمة الله عليهم أجمعين أخبرني ابن لهيعة عن يزيد : حدثني سعيد بن أبي مريم قال : عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال

عن عبد الله بن عمر , { لنحام أخبره أن أباه أخبره بن أبي حبيب عن إبراهيم عن نعيم أن عبد الله بن اإن له : قال له رضي اهللا عنهما أنه قال لعمر بن الخطاب رضي اهللا عنه اخطب على ابنة عبد الله بن النحام ف

فخطب عليه , فذهب ابن عمر رضي اهللا عنهما إلى زيد بن الخطاب فكلمه . لينكحك ويترآهم ابن أخ ولم يكن ى الجارية وأمها في وأرفع لحمكم فأنكحها ابن أخيه وآان هو, فقال ابن النحام ما آنت لأترب لحمي ودمي .

148

فذهبت المرأة إلى رسول الله صلى اهللا عليه وسلم فأخبرته أن أباها أنكحها ولم . ابن عمر رضي اهللا عنهما سول الله صلى اهللا عليه وسلم أشيروا وقال ر. فأجاز رسول الله صلى اهللا عليه وسلم نكاحها , يؤامرها

إنما يكرهونه من أجل أنه لا , يا رسول الله : فقال ابن النحام . على النساء في أنفسهن فكانت الجارية بكرا ففي هذا الحديث أن النبي : قالوا . } أعطاهم ابن عمر رضي اهللا عنهما فإن له في مالي مثل ما , مال له

ولم يجعل لها مع أبيها رأيا في , إذ آانت بكرا , أجاز عليها نكاح أبيها وهي آارهة له , صلى اهللا عليه وسلم وآيف يكون ذلك آذلك وقد رواه , لو آان هذا الحديث صحيحا ثابتا على ما روينا : كاح عليه قيل له عقد الن

ثنا : يع بن سليمان المؤذن قال حدثنا الرب. الليث بن سعد فخالف عبد الله بن لهيعة في إسناده وفي متنه واسمه , حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن إبراهيم بن صالح بن عبد الله : شعيب بن الليث قال

أن { أنه أخبره " صالحا " ولكن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم سماه "نعيم بن النحام " الذي يعرف به : ال له إن عبد الله بن عمر رضي اهللا عنهما قال لعمر بن الخطاب رضي اهللا عنه اخطب علي ابنة صالح ؟ فق

فانطلق زيد بن , فانطلق عبد الله إلى عمه زيد بن الخطاب ليخطب عليه . م يكن ليؤثرنا عليهم ول, له يتامى لي يتامى : فقال . ابنتك إن عبد الله بن عمر رضي اهللا عنهما أرسلني إليك يخطب: الخطاب إلى صالح فقال

وآان هوى أمها في عبد الله بن عمر , وأرفع لحمكم إني أشهدك أني قد أنكحتها فلانا , ولم أآن لأترب لحمي , يا نبي الله خطب عبد الله بن عمر ابنتي : لم فقالت رضي اهللا عنهما فأتت رسول الله صلى اهللا عليه وس

فأرسل رسول الله صلى اهللا عليه وسلم إلى صالح فقال أنكحت . ولم يؤامرها , فأنكحها أبوها يتيما في حجره فقال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أشيروا على النساء في أنفسهن وهي . نعم : قال ابنتك ولم تؤامرها ف

. } فإن لها في مالي مثل ما أعطاها , إنما فعلت هذا لما أصدقها ابن عمر رضي اهللا عنهما : بكر فقال صالح لأن هذا الحديث إنما هو موقوف , ففي هذا الحديث خلاف ما في الحديث الأول من الإسناد ومن المتن جميعا

فقد : ه وإلى ابن عمر رضي اهللا عنهما على إبراهيم بن صالح والأول قد جوز به إبراهيم بن صالح إلى أبيا رواه عبد الله بن آان ينبغي على مذهب هذا المخالف لنا أن يجعل ما روى الليث بن سعد في هذا أولى مم

وأما ما في . ولما في حديث عبد الله بن لهيعة من ضد ذلك , تخليط حديثه وقلة, لثبت الليث وضبطه , لهيعة أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم قال { فإن فيه , متن هذا الحديث مما يخالف حديث عبد الله بن لهيعة

فكان بذلك ردا على } هن نعيم لما بلغه ما عقد على ابنته من النكاح بغير رضاها أشيروا على النساء في أنفسل: فإن قال قائل . ي حديث عبد الله بن لهيعة فهذا اختلاف ما ف. نعيم لأن نعيما لم يشاور ابنته في نفسها

ذلك عندنا والله أعلم أن ابنة نعيم : قيل له . فليس في هذا الحديث أن النبي صلى اهللا عليه وسلم فسخ النكاح لا عن توآيل منها إياها , وإنما آانت حضرته أمها . لى اهللا عليه وسلم فتسأله ذلك لم تحضر إلى النبي ص

ليه فكان من رسول الله صلى اهللا ع. بذلك حتى آانت عند النبي صلى اهللا عليه وسلم يجب لها به الكلام عنها إذ آان ذلك من جهة القضاء وإن آان , ولم يفسخ النكاح . من الكلام لنعيم على جهة التعليم , وسلم ما آان

يد بن مسلم عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ولقد روى الول. القضاء لا يجب إلا لحاضر باتفاق المسلمين جميعا فرد النبي صلى اهللا عليه وسلم , وهي آارهة , أن رجلا زوج ابنته وهي بكر , { ابن عمر رضي اهللا عنهما

نعيم بن النحام على ما رواه عبد الله بن لهيعة إذ آان قد رده إلى فكيف يجوز أن يجعل حديث. } نكاحه عنها ثم قد وجدنا حديثا قد . فقد روي عن ابن عمر رضي اهللا عنهما خلاف ذلك , عبد الله بن عمر وهذا واقع

ثنا : حدثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قال . ما يدل على أنها آانت أيما , ي أمر ابنة نعيم بن النحام روي فأن { عن يحيى بن عروة عن أبيه ثنا حاتم بن إسماعيل عن الضحاك بن عثمان: أبو مصعب الزهري قال

إني قد خطبت ابنة نعيم بن : عبد الله بن عمر رضي اهللا عنهما أتى عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه فقال إن عنده ابن أخ له , إني أعلم بنعيم منك : عمر رضي اهللا عنه فقال . النحام وأريد أن تمشي معي فتكلمه لي

إن : فقال عمر رضي اهللا عنه , إن أمها قد خطبت إلي : يتيما ولم يكن ليقض لحوم الناس ويترب لحمه فقال فكأنما يسمع مقالة عمر : قال , فذهبنا إليه فكلماه : قال . اذهب معك بعمك زيد بن الخطاب ف. آنت فاعلا

ولم أآن , أخ لي يتيم ثم قال إن عندي ابن. مرحبا بك وأهلا وذآر من منزلته وشرفه : رضي اهللا عنه فقال والله لا يكون هذا حتى يقضي به علينا : فقالت أمها من ناحية البيت . لأنقض لحوم الناس وأترب لحمي

: قال . على ابن أخيك سفيه ؟ قالت أو ضعيف , , عدي رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أتحبس أيما من بني فدعا نعيما فقص عليه آما قال لعبد . فأخبرته الخبر , ثم خرجت حتى أتت رسول الله صلى اهللا عليه وسلم

, وأرض أيمك وأمها , فقال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم لنعيم صل رحمك . الله بن عمر رضي اهللا عنهما

149

يكون فذلك أبعد من أن , ففي هذا الحديث أن بنت نعيم بن النحام آانت أيما . } فإن لهما من أمرها نصيبا .وبالله التوفيق , رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أجاز نكاح أبيها عليها وهي آارهة

20.2 Apostacy

20. 2.1 Shaikh Muhammad Abdu’s (Egyptian) fatwā that states a woman’s marriage is not immediately nullified by her apostasy

و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .ردة الزوجة ال تقتضى فسخ نكاحها) 311(الموضوع

.فضيلة الشيخ محمد عبده: المفتى :المبادئ. هجرية 1317ى األولى جماد

.ال ينفسخ النكاح وال تقع الفرقة بمجرد ردة الزوجة وتبقى على عصمة زوجها - 1

.المهر واجب على الزوج بالدخول وال يسقط بردتها - 2

:سئل

زوجة ارتدت عن اإلسالم بقصد فسخ النكاح وعادت إلى اإلسالم فورا فهل يفسخ النكاح ردا لقصدها أوال هل يقرر على الزوج بالدخول أو يلزمها حيث إن ، وإذا فسخ فما حكم الصداق .يفسخ وال ينفذ قصدها

.نالفسخ من جهتها وأن الزوج ترآها من مدة ثالثة شهور ولم يسأل عنها إلى اآل

: أجاب

وغيرهم . قال فى الفتح قد أفتى الدبوسى والصفار وبعض أهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليهاولما آان اإلجبار على النكاح غير . ولكن حكموا بجبرها على تجديد النكاح مع الزوج. مشوا على الظاهر

يدن التخلص من أزواجهن وهرعبة يخلعنه آلما أمتيسر والنفاذ له وآان آثير من الزوجات قد اتخذن دينهن لوجوههن خصوصا مع تعذر إجراء أحكام الردة عليهن يوسيلة من أقبح الوسائل وجب لذلك إقفال هذا الباب ف

عصمة زوجها يآما هو معلوم فلهذا ال ينفسخ النكاح وال تقع الفرقة بمجرد ردة الزوجة بل تبقى الزوجة ف ول ال يسقط بردتها آما هو ظاهروالمهر واجب عليه بالدخ

.والله أعلم

His view agrees to the view of Imam Shafi:

آتاب األم إمام الشافعي

مختصر في النكاح

ما آتاب ومن المرتد آتاب ومن الخطبة جامع آتاب من شرك إلى شرك ومن هما أو الزوجين أحد ارتداد باب بينه الجمع يحرم

انفسخ إسلامهما اجتماع قبل العدة انقضت فإن الوطء منعا أحدهما أو ارتدا وإذا اهللا رحمه) الشافعي قال( ولو, النكاح على فهما العدة انقضاء قبل إسلامهما اجتمع فإن, الردة في أصابها إن مثلها مهر ولها النكاح) قال. ( يمينها مع قولها فالقول فأنكرت قبلها أسلم أنه وادعى مسلما العدة انقضاء بعد رجع ثم مرتدا هرب

150

من الفسخ لأن; المهر نصف فلها ارتد وإن, قبلها من الفسخ لأن; لها مهر فلا فارتدت بها يدخل لم ولو: تريد فكالمسلمة تزندقت أو مجستفت نصرانية تحته آانت ولو, قبله

20.2.2 The views of Ibn Hazm

المحلى بآلثار

علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري آتاب فسخ النكاح

صحته بعد النكاح فسخ به يقع ما: مسألة

فسخ به يقع ما: مسألة - 1938 النكاح فسخ آتاب متابي وإليه, توفيقي وبالله الرحيم الرحمن اهللا بسم : - فقط أوجه ثمانية وهي: صحته بعد النكاح

على يبقيان فإنهما, آتابية وهي الزوج يسلم أن وهي, واحدة جهة في إلا الدينين اختلاف - والخامس : - أقسام خمسة ذآرنا الذي الوجه غير في دينهما اختلاف وينقسم. نكاحهما

. آتابية غير آافرة وهي هو يسلم أن - أحدها

. نكاحهما على فهما, معا أسلما فلو - آتابي غير أو, آتابي - آافر وهو, هي تسلم أن - ثانيهاو

. دونها هو يرتد أن - ثالثها

. دونه هي ترتد أن - ورابعها

إثر أسلمت أو, إسلامها إثر أسلم سواء - نكاحهما ينفسخ الوجوه هذه آل ففي. معا يرتدا أن - وخامسها برضاهما إلا ذلك آل في إليه ترجع لا: - معا راجعاه أو, الإسلام راجعت أو, الإسلام راجع أو, إسلامه آل أوضحنا وقد. إسلام عرض ولا, عدة من شيء ذلك في يراعى أن يجب ولا. وإشهاد, وبولي, وبصداق

. وحده هلل والحمد. هذا ديواننا من" الجهاد آتاب" في هذا

20.2.3 The fatwā of Shaikh Hasan Mahmun –1955 and January 1960.

و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .ردة الزوجة وما يتبع معها) 938( الموضوع

.فضيلة الشيخ حسن مأمون: المفتى .م1955نوفمبر 5 -هجرية 1375األول ربيع

:المبادئ

.المرتدة تحبس حتى تعود إلى اإلسالم وتعزر بالضرب آل ثالثة أيام حتى تعود -1بمجرد ردتها تقع الفرقة بينها وبين زوجها، ألن العقد يبطل بالردة عند الشافعية يشترطون فى بطالن -2

.العقد قضاء القاضى بذلك .ن تتزوج بغير زوجها األول بعد عودتها إلى اإلسالمال يجوز لها أ -3 .يجوز لكل قاض تجديد عقد زواجهما بزوجها األول بمهر يسير رضيت بذلك أم ال -4ال يجوز ألى دولة إسالمية أن تضع نظما أو إجراءات تبيح للمسلم الخروج عن اإلسالم، ولو وضعت هذه -5

.النظم أو اإلجراءات آانت باطلة شرعا

151

:سئل المطلوب 20/10/1955المؤرخ 7440وآيل نيابة الميناء الجزئية ببورسعيد بكتاب النيابة رقم / من السيد

.بيان اإلجراءات التى تتبع فى ارتداد مسلمة عن اإلسالم وزواجها بمسيحى

:أجاب

الرساالت التى أنزل اهللا إنه لما آان النبى صلى اهللا عليه وسلم خاتم األنبياء عليهم السالم ورسالته هى آخربها الوحى على الرسل الكرام من قبله وآانت رسالته عامة لجميع العالمين، آان الناس جميعا مخاطبين

، 19آل عمران } إن الدين عند اهللا اإلسالم { قال تعالى .برسالته عليه السالم، ومطالبين بالنظر فيما جاء به، وقال 85آل عمران } دينا فلن يقبل منه وهو فى اآلخرة من الخاسرين ومن يبتغ غير اإلسالم { وقال تعالى

، لما آان الحال 28سبأ } وما أرسلناك إال آافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أآثر الناس ال يعلمون { تعالى ة لمن آذلك عنيت الشريعة اإلسالمية بالمحافظة على العقيدة اإلسالمية وانتشارها، ووضعت العقوبات الشديد

يدخل فى اإلسالم ثم ينقلب عليه حيث جاءت بقتل الرجل المسلم الذى يرتد عن اإلسالم وال يرجع إليه ثانية بعد ردته، آما جاءت بأحكام أخرى تفصيلية لمعاملته فى ماله الذى آسبه حين إسالمه وماله الذى آسبه حين

بيعه وشرائه وهبته ورهنه وتصرفه فى ماله حال ردته ولمن يؤول إليه هذا المال فى الحالين، آما بينت حكم هذا بالنسبة للرجل المسلم الذى يرتد عن .ردته إلى آخر ما جاء فى الفقه اإلسالمى من األحكام المتعلقة به

أما المرأة المسلمة فإن الشريعة وإن وافقت بينهما فى معظم األحكام الخاصة بهما إال أنها لم .دين اإلسالمذا ارتدت عن اإلسالم ولم تعد إليه ، وإنما اتفق فقهاء المسلمين على أنها تحبس أبدا حتى تعود تقض بقتلها إ

وتجبر (جاء فى الجامع الصغير .إلى اإلسالم وتبرأ من آل دين سوى دين اإلسالم وإن أبت أجبرت عليهوت ألن النبى صلى اهللا المرأة على اإلسالم وال تقتل إن أبت العود آالرجل ولكن تحبس إلى أن تعود أو تم

وجاء فى الفتح أخرج الطبرانى فى معجمه عن معاذ بن جبل رضى اهللا عنه ) عليه وسلم نهى عن قتل النساءأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن أيما رجل ارتد عن دين اإلسالم فادعه فإن تاب

امرأة ارتدت عن دين اإلسالم فادعها فإن تابت فاقبل منها فإن فاقبل منه وإن لم يتب فاضرب عنقه ، وأيماال تقتل النساء إذا هن ارتددن عن اإلسالم ولكن (وعن ابن عباس رضى اهللا عنهما أنه قال ) أبت فاستتبها

وذآر الفقهاء أنها تعزر بالضرب آل ثالثة أيام حتى ترجع عن ) يحبسن ويدعين إلى اإلسالم ويجبرن عليهتتبرأ من آل دين يخالف دين اإلسالم، وبمجرد ردتها تقع الفرقة بينها وبين زوجها، ألن الردة تبطل الكفر و

وعند الحنفية تقع الفرقة بينهما بمجرد ردة أحدهما، واشترط الشافعى لبطالن عقد الزواج &.عقد النكاحير زوجها األول، وإن فعلت آان وال يجوز لها أن تتزوج بغ .-أنتهى تنقيح الحامدية - قضاء القاضى بالفرقة

نكاحها باطال شرعا، ألنه ليس لها أن تتزوج بغير زوجها بعد أن تعود إلى اإلسالم، ولكل قاض أن يجدد عقد وال يصح تزوج (جاء فى التنقى شرح ملتقى األبحر .النكاح بينهما حينئذ بمهر يسير رضيت بذلك أو أبت

ومما تقدم يعلم .هذه هى مجمل األحكام الشرعية فى هذا الموضوع) قاالمرتد وال المرتدة أحدا من الناس مطلأن المرتدة تحبس حتى تعود إلى اإلسالم، وال يصح زواجها بغير زوجها األول ولو تزوجت غيره آان زواجها

تلحق باطال شرعا، ألنه من التصرفات التى اتفق الفقهاء على أنها باطلة ما دامت المرتدة فى دار اإلسالم ولم بدار الكفار، ومن ثم والحكم ما سبق ال يجوز شرعا لدولة مسلمة أن تضع النظم واإلجراءات لخروج

.المسلمين من دينهم ولو وجدت هذه اإلجراءات فى أية دولة مسلمة آانت باطلة شرعا .واهللا أعلم

ى لجنة الفتوى باألزهرو فتاو) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية

.اإلسالم عن المرتدة زواج آثار) 3430( الموضوع .مأمون حسن الشيخ فضيلة: المفتي .م 1960 سنة يناير 30 - هجرية 1379 سنة رجب

:المبادئ

152

.اإلسالم إلى وتتعود تتوب حتى وتحبس مطلقا الناس من أحدا تتزوج أن يصح ال اإلسالم عن المرتدة - 1 الحرمة آانت إذا الصحيح الزواج آثار من أثر أى عليه يترتب ال باطال زواجها آان المرتدة تزوجت إذا - 2

.العقد عند للزوجين معروفة .اآلثار بعض عليه تترتب فاسدا الزواج آان العقد عند معروفة غير الحرمة وآانت المرتدة تزوجة إذا - 3 : سئل

ثم بمسيحى تزوجت مسيحية أن 1959 لسنة 2180 برقم المقيد بطلبه حدادة ورشة صاحب محمود سيد من

الدين عن ارتدت ثم طالق بقسيمة منه وطلقت بمسلم تزوجت ثم بحكم منه وطلقت اإلسالمى الدين اعتنقت هذا من زواجها ببطالن قضى ثم المسيحى الدين إلى عادت أن بعد مسيحى ثالث بزوج وتزوجت اإلسالمى هل أوال وسأل بها دخل الذى الحالى زوجها هو مسيحى رابع بزوج تزوجت ثم .المسيحى الثالث الزوج .شرعا صحيح زواج الرابع زوجها من زواجها

نفقة عليه تستحق هل السابق الوجه على حقيقتها له آشفت أن بعد الرابع زوجها عنها افترق إذا وثانيا .لها زوجية

.مسيحية أو مسلمة ردتها بعد الزوجة هذه تعتبر هل ثالثا

: أجاب

فى المعتبرات من وغيرها األبحر ملتقى شرح والمنتقى المختار الدر فى جاء آما شرعا عليه المنصوص ان

إلى وتعود تتوب حتى وتحبس مطلقا الناس من أحدا تتزوج أن اليصح اإلسالم عن المرتدة أن .المذهب جبرا تزوجته من وبين بينها التفريق ويجب شرعا باطال زواجها يعتبر ردتها حال المرتدة تزوجت فلو اإلسالم بينهما الحرمة آانت إذا وهذا شرعا الصحيح الزواج آثار من أثر أى الزواج هذا على يترتب وال عنهما باطال ال فاسدا بالمسيحى زواجها آان العقد عند معروفة غير الحرمة آانت إذا وأما العقد عند لهما معروفة وثبوت الزوج على مهرها وجوب شرعا عليه يترتب الفاسد الزواج هذا فإن بها المسيحى زوجها وبدخول وحرمة بينهما التفريق بعد الزوجة على العدة ووجوب الزواج هذا فى الدخول من به تحمل الذى الولد نسب

يتوارث وال طاعة وال نفقة به تجب فال الشرعى الصحيح الزواج آثار من ذلك غير عليه يترتب وال المصاهرة الرابع بزوجها المرأة هذه زواج أن يتضح النصوص من سبق مما باآلخر أحدهما استمتاع يحل وال الزوجان شئ وجوب عدم ومنها السابقة اآلثار عليه تترتب شرعا فاسد زواج .حقيقتها عن شيئا يعلم ال وهو المسيحى

التوبة غير شرعا منها يقبل وال لها دين ال مرتدة مادامت وهى الزواج هذا بسبب عليه لها الزوجية نفقة من .أعلم وتعالى سبحانه واهللا اإلسالم إلى ويرجع يتوب حتى له دين ال المرتد ألن اإلسالم دين إلى والعودة

20.2.4 The case where a Muslim husband becomes an apostate

.قضاء بال زوجته وبين بينه للفرقة موجب مسلم ارتداد) 313( الموضوع .سليم المجيد عبد الشيخ فضيلة: المفتى .م 1935 أآتوبر أول - هجرية 1354 رجب .القضاء على الفرقة تتوقف وال زوجته وبين بينه يفرق اإلسالم دين عن المسلم ارتد إذا - 1: المبدأ

: سئل

153

المسلمة زوجته وبين بينه والفرقة النكاح فسخ يتوقف فهل .النصرانية إلى اإلسالم دين عن مسلم اترد إذا .ال أم بذلك القاضى قضاء على

: أجاب

القاضى قضاء على توقف بال زوجته وبين بينه الفرقة وقعت تعالى بالله والعياذ الزوج ارتد إذا

.أعلم وتعالى سبحانه والله 20.2.5 Details from the Encyclopaedia of Islamic Jurisprudence

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

:وأما الفسخ غير المتوقف على القضاء فهو في الجملة في الأمور التالية

ارتد الزوجان فلا يفرق بينهما بمجرد الردة في فإن, ردة الزوج في رأي أبي حنيفة وأبي يوسف - ج .الراجح عند الحنفية

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت , والمالكية إلى أن الردة سبب للفرقة بين الزوجين فورا ذهب الحنفية - 10) : الفرقة بسبب الردة ( - و

أو إذا ارتد أحد الزوجين المسلمين بانت منه امرأته مسلمة آانت: فقال الحنفية , واختلفوا في آيفية الفرقة واستثنى المالكية حالة ما إذا . ويكون ذلك فسخا عاجلا لا يتوقف على قضاء , دخل بها أو لم يدخل , آتابية

وعند . معاملة لها بنقيض قصدها , ه الحالة النكاح فلا تفسخ الردة في هذ, قصدت المرأة بردتها فسخ النكاح فإذا انقضت , إلى الإسلام الشافعية لا تقع الفرقة بينهما فورا حتى تمضي عدة الزوجة قبل أن يتوب ويرجع

وذهب الحنابلة إلى أن الردة إن . وإن عاد إلى الإسلام قبل انقضاء العدة فهي امرأته , ت الفرقة العدة وقعوفي رواية , واية تنجز الفرقة وإن آانت بعد الدخول ففي ر, آانت قبل الدخول يفرق بين الزوجين فورا

) 44ردة ف ( أخرى تتوقف على انقضاء العدة والتفصيل في مصطلح 20.3 Sex 20.3.1 A fatwā by Shaikh Atīyah Saqr – Dār Iftā al-Misrīyah where a female can

exit the marriage without a divorce from her husband or annulment from a court in the case where he refuses to have sex with her

موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية

.الطالق فى بلد ال تعترف به) 127(الموضوع .فضيلة الشيخ عطية صقر: المفتى

.القرآن والسنة: المبدأ 1997مايو

154

تزوجت امرأة زواجا شرعيا لكنه لم يسجل حسب القوانين المعمول بها فى بلد، لعدم اعترافه به ، وقد : سئل يظهر للمرأة أن استمرار هذا الزواج فى غير صالحها، ولهذا تترك زوجها وتسافر لإلقامة فى بلد آخر فما ه

زوج الذى ال يرضى أن يطلقها ولو عن طريق الخلع ، ويقصد بذلك إضرارها الطريقة لتخليص نفسها من ال حتى ال تتزوج من غيره ؟

إذا آان الزوج موفيا لها بحقوقها من النفقة واإلعفاف فحرام عليها أن تترآه وتسافر بدون إذن ، : أجاب .وعليها أن توسط أهل الخير ليطلقها إن أرادت ذلك

نفاق عليها فلها أن ترفع األمر إلى القضاء لتطلب التطليق ، وحيث إن دعواها ال تسمع أما إذا قصر فى اإللعدم توثيق الزواج فلها أن ترفع أمرها إلى جهة دينية معترف بها لتتولى بحث الموضوع ، وبعد التأآد من

حدة رجعية على صحة الدعوى وامتناع الزوج عن اإلنفاق بعد محاولة التوفيق تطلقها هذه الجهة طلقة وا .مذهب اإلمام أحمد

وإذا آان التقصير فى إعفافها ومضى على ذلك أربعة أشهر اعتبر االمتناع بمثابة اإليالء عند مالك وأحمد، فيطالب من الجهة الدينية بالعودة إلى إعفافها أو تطليقها طلقة بائنة ، وإذا امتنع عنها انفسخ النكاح بدون أية

.مام أبى حنيفة وال مخلص إال ذلك منعا للضررإجراءات على مذهب اإل

إن -ونحذر من تريد الزواج من رجل زواجا عرفيا غير موثق أن تقع فى مثل هذا المأزق ولهذا ننصحها ، أن تشترط أن تكون عصمتها بيدها على ما رآه اإلمام أبو حنيفة ، حتى إذا لم توفق فى - يتحتم الزواج العرف

تطلق نفسها منه بدون اللجوء الى القضاء ، ألنه ال يسمع دعواها، وبدون لجوء إلى هذا الزواج أمكنها أن .لجنة وغيرها

:تنبيه

اإلجابة على السؤال تمت بعد بحث الموضوع مع فضيلة الشيخ عبد الله المشد رئيس لجنة الفتوى باألزهر .هـ 1403الشريف فى تاريخ نشرها بمجلة منبر اإلسالم عدد ذى الحجة

20.3.2 The husband takes an oath not to have sex for 6 months

الفتاوى الكبرى تقي الدين ابن تيمية

آتاب الطالق

غير لها بقي يكن ولم, شهور لستة يطؤها ما أنه بالطلاق زوجته من حلف رجل في: مسألة - 17 - 554 فله المدة انقضت إذا: الجواب ؟ يفعل ماذا المدة انقضت فإذا, المدة تنقضي حتى يطأها لا أن ونيته طلقة

والشافعي وأحمد مالك مذهب هذا; أشهر أربعة انقضاء عند بالوطء تطالبه لم إذا عليه شيء ولا وطؤها . موليا يسمى وهو والجمهور

20.4 Deception regarding the husband’s status

20.4.1 A fatwa entitling a woman to an annulment if she was deceived regarding the details the husband provided her prior to the marriage

From: http://www.onislam.net/arabic/ask-the-scholar/8255/53963-2004-08-01%2017-37-04.html

فسخ النكاح بسبب التغرير وظهور األمراض المنفرة

155

تفاصيل اإلستشارة

باسم :االسم

ومتى يجوز ذلك للزوج؟متى يجوز للزوجة أن تطلب فسخ النكاح؟ :السؤال

مجموعة من الباحثين :المستشار

08- 06-2004 :تاريخ النشر

االجابه

: على رسول اهللا، وبعد بسم اهللا، والحمد هللا، والصالة والسالمبأحد بشيء ليس فيه فللمغرور أن يطلب فسخ النكاح، وآذلك إذا آان الزوجين صاحبه، فتظاهر إذا غرر أحد

. الزوجين مرض منفر فأخفاه عن صاحبه فللطرف اآلخر حق فسخ النكاح إذا لم يرض

يمنع من االستمتاع والمؤانسة فللطرف اآلخر حق فسخ النكاح إذا وآذلك إذا مرض أحد الزوجين مرضا منفرا .ض ال عالج له، أو أن يكون المرض يحتاج إلى سنوات طوال حتى يبرأالمر لم يرض بشرط أن يكون

الفسخ ال يثبت إال في أمراض معينة فقط، ولكن الراجح هو أن ذلك يثبت وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن هذا

وبه أخذ - صاحب آتاب فقه السنة –وهذا ما رجحه ابن القيم، والشيخ سيد سابق في آل مرض منفر، . المصري القانون

الزوجة إذا آانت هي التي غررت بالزوج فللزوج أن يسترد صداقه عند فراقها، ومعنى الفسخ هنا أن

. الزوجة فترفع أمرها للقضاء لتثبت صدق دعواها وأما

-:اهللا رحمه - من علماء مصر –جاء في آتاب فقه السنة للشيخ سيد سابقال مثال ذلك أن يتزوج الرجل المرأة وهو عقيم،. أة غررت بالرجل غرر بالمرأة أو أن المر إذا تبين أن الرجل

يولد له ولم تكن تعلم بعقمه، فلها في هذه الحال حق نقض العقد وفسخه متى علمت،إال إذا اختارته زوجا لها، . وهو ال يولد له، أخبرها أنك عقيم وخيرها قال عمر رضي اهللا عنه لمن تزوج امرأة. ورضيت معاشرته

آذلك حق فسخ العقد،أي تخييرها أن يتزوجها على أنه مستقيم، ثم يتبين أنه فاسق، فلها من صور التغريرو

. بين البقاء على العقد وبين فسخهإذا تزوج امرأة على أنها بكر فبانت ثيبا فله الفسخ ، وله أن يطالببأرش الصداق: ذآره ابن تيمية ومن ذلك ما

وآذلك ال يكون العقد الزما إذا . وإذا فسخ قبل الدخول سقط المهر -بكر والثيب وهو تفاوت ما بين مهر ال -آأن تكون مستحاضة دائما ، فان االستحاضة عيب يثبت . وجد الرجل بالمرأة عيبا ينفر من آمال االستمتاع

. بها ما يمنع الوطء آانسداد الفرج به فسخ النكاح ، وآذلك إذا وجدمثل البرص والجنون والجذام ، وآما يثبت حق: المنفرة األمراض: للرجل فسخ العقد ومن العيوب التي تجيز

المقطوع - للمرأة إذا آان الرجل أبرص ، أو آان مجنونا أو مجذوما أو مجبوبا الفسخ للرجل فكذلك يثبت . أوصغيرا - الذي ال يصل إلى النساء من االرتخاء - أو عنينا - الذآر

والمودة والرحمة ال يمكن أن تتحقق وتستقر مادام هناك شئ من تي بنيت على السكنو الحياة الزوجية ال

فإن العيوب واألمراض المنفرة ال يتحقق معها المقصود . أحد الزوجين من اآلخر العيوب واألمراض ينفر

156

. ولهذا أذن الشارع بتخيير الزوجين في قبول الزواج أو رفضه. النكاح من

: تحقيق جدير بالنظر واالعتبار قال ولإلمام ابن القيم

مقطوعة اليدين أو الرجلين أو أحدهما، أو آون الرجل آذلك ، من أعظم فالعمى، والخرس والطرش، وآونهابن عمر(وقد قال أمير المؤمنين. والسكوت عنه من أقبح التدليس والغش، وهو مناف للدين المنفرات ،

. ) أخبرها أنك عقيموخيرها: (ة وهو ال يولد لهرضي اهللا عنه لمن تزوج امرأ) الخطاب

عيب ينفر الزوج اآلخر منه ، وال يحصل به مقصود النكاح من الرحمة والمودة ، والقياس أن آل: قال . شروط البيع الخيار ، وهو أولى من البيع ، آما أن الشروط المشروطة في النكاح أولى بالوفاء من يوجب

تدبر مقاصد الشرع في مصادره، ومن. غرورا قط ، وال مغبونا بما غر وغبن به وما ألزم اهللا ورسوله ملم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد وموارده ، وعدله وحكمته ، وما اشتمل عليه من المصالح

. انتهى آالم ابن القيم. الشريعة

وب فوجد أي عيب آان ، فالنكاح باطل من إذا شرط السالمة من العي وذهب أبو محمد بن حزم إلى أن الزوجالتي إن التي أدخلت عليه غير: قلت . خيار له فيه ، وال إجازة ، وال نفقة ، وال ميراث أصله غير منعقد ، وال

.تزوج ، إذ السالمة غير المعيبة بال شك ، فإذا لم يتزوجها فال زوجية بينهما

: ما جرى عليه العمل بالمحاآمأنه يثبت للمرأة هذا . " 1920قانون سنة اآلن بالمحاآم حسب ما جاء بالمادة التاسعة من قد جرى العمل

منه ، أو يمكن بعد زمن ، وال يمكنها المقام معه إال بضرر أيا الحق إذا آان العيب مستحكما ال يمكن البرءبعد د ولم تعلم به ، أم حدثآالجنون ، والجذام والبرص ، سواء أآان ذلك بالزوج قبل العق آان هذا العيب ،

صراحة أو داللة بعد العقد ولم ترض به ، فان تزوجته عالمة بالعيب ، أو حدث العيب بعد العقد ، ورضيتطالقا بائنا ، ويستعان بأهل الخبرة في معرفة علمها ، فال يجوز طلب التفريق ، واعتبر التفريق في هذا الحال

. العيب ومداه من الضرر

. آتاب فقه السنة مع التصرف انتهى من

. واهللا أعلم

21. The effects of a valid annulment in terms of madhahib differences and other associated matters 21.1 Madhahib differences Immaterial of the madhhab of the judge, where both the spouses follow a single madhhab, the effects of a judgement of an annulment will be in terms of that madhhab which both the spouses follow. (Ustadh, Ahmed Fazel Ebrahim) Immaterial of the madhhab of the judge, where both the spouses do not follow a single madhhab, the effects of a judgement of an annulment cannot be imposed on any of the two spouses in a manner that conflicts with the madhhab or valid juridical opinion that they follow. (Ustadh, Ahmed Fazel Ebrahim)

157

However, in this case, a conflict may arise between both of them in regard to particular regulations of the different madhāhib they follow e.g. one madhhab may view the annulment as void of having the effect of a talaaq, while another views it to have such an effect. In such situations, if the annulment implies a third talāq according to the madhhab of any one of them, then it is safest for such a spouse not to remarry his/her spouse again unless after the due process stipulated in the Shariah. (Ustadh, Ahmed Fazel Ebrahim)

Where the regulations of an Islamic State or Muslim country conflict with the valid interpretations of the Shariah, the spouses will, between themselves and in their privatelives, adopt the valid opinions of the fuqaha and not any incorrect form of legislation imposed by the state. (Ustadh, Ahmed Fazel Ebrahim)

21.2 Issues that the actual annulment does not directly entail.

The annulment actually only entails a dissolution of the Islamic marriage between the spouses.

It does not directly deal with:

1. Maintenance of the wife or children 2. Regulations relating to housing or the wife’s right of residence 3. Separation of individual or joint assets 4. Rights of access to the children 5. The end of a civil marriage registered in a non-Muslim state – Such a

marriage has to be independently ended. 6. The end of a civil marriage registered in a Muslim state unless the annulment

is done in a court subject to the political authority of such a state.

These are all matters, which though related, are not part of the actual annulment, and have to be dealt with independently. However, some of these issues, like the issue of the wife’s right to residence after a faskh is inter-connected to the faskh and regulated by the madhahib.

21.3 The Hanafī School

21.3.1 Annulments requiring official court judgements and annulments that are independent of a legal process

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

باب األولياء واألآفاء

158

تحتاج لا) وستة( وست القضاء إلى تحتاج منها) سبعة( سبع فرقة عشرة ثالث الفرقة أن اعلم ثم

المهر بنقصان والفرقة الكفاءة بعدم والفرقة البلوغ بخيار والفرقة بالعنة والفرقة بالجب فالفرقة الأولى أما باللعان والفرقة الإسلام عن الزوج بإباء والفرقة

مختلفة وأسبابها بالحس يعرف لا شيء الكفاءة لأن خفي سبب على تنبني لأنها القضاء على توقفت وإنما لا وربما يوجد ربما والإباء أمرباطن وهو فقةالش قصور على مبني البلوغ وخيار المثل مهر بنقصان وآذا البقية وآذا يوجد

أحد بملك والفرقة الدارين بتباين والفرقة بالرد والفرقة بالإيلاء والفرقة العتق بخيار فالفرقة الثانية وأما الفاسد النكاح في والفرقة صاحبه الزوجين

جلي سبب على تبتني لأنها القضاء على) الستة( الست هذه تتوقف لم وإنما

بغير فرقة فهي الزوج قبل من بسبب لا المرأة قبل من جاءت فرقة آل التنقيح في المحبوبي الإمام قال ثم فهي الزوج قبل من جاءت فرقة وآل الكفاءة وعدم العتاقة وخيار البلوغ وخيار المرأة جهة من آالردة طلاق ينتفي بالردة لأن يوسف وأبي حنيفة أبي قول على الزوج ردة هذا على يلزم ولا والعنة والجب آالإيلاء طلاق من المباشرة بوجود لا والتضاد بالتنافي الفرقة حصلت فإنما الملك لوازم من هو الذي الحل فينتفي الملك يبقى الملك أن بدليل تنافي لا لأنه ومحمد حنيفة أبي عند طلاقا يكون حيث الزوج جهة من الإباء بخلاف الزوج اه افترقا فلهذا الإباء بعدم

22. Faskh, as implemented in other courts

22.1 The Shariah Court of Singapore

http://app.syariahcourt.gov.sg/syariah/front-end/TypeOfDivorce_Fasakh_E.aspx

F A S A K H Fasakh means to annul a marriage. A decision on fasakh may be made only by the Court after hearing the wife's complaint. Section 49(1) of the Administration of Muslim Law Act provides that:

"A married woman shall be entitled to apply to the Court for and obtain a decree of fasakh on any one or more of the following grounds:-

1. that the husband has neglected or failed to provide for her maintenance for a period of three months;

2. that the husband has been sentenced to imprisonment for a period of three years or upwards and such sentence has become final;

3. that the husband has failed to perform, without reasonable cause, his marital obligations for a period of one year;

4. that the husband was impotent at the time of the marriage and continues to be so; 5. that the husband is insane or is suffering from some chronic disease the cure of

which would be lengthy or impossible and which is such as to make the continuance of the marriage relationship injurious to her;

6. that the husband treats her with cruelty, that is to say - o habitually assaults her or makes her life miserable by cruelty of conduct

even if such conduct does not amount to physical ill-treatment;

159

o associates with women of ill repute or leads an infamous life; o attempts to force her to lead an immoral life; o obstructs her in the observance of her religious profession or practice; o lives and cohabits with another woman who is not his wife; or o if he has more wives than one, does not treat her equitably in accordance

with the requirements of the Muslim law; and

7. on any other ground which is recognized as valid for the dissolution of marriage by fasakh under the Muslim law.

22.2 Other reasons for which a woman can seek an annulment (Unknown source- taken from the net)

واإلجراءات القضائية الواجب اتباعها لرفع دعوى ) طلب فسخ النكاح لسوء العشرة(حاالت تسمح للزوجة الفسخ

صيةالشخ_األحوال

>>فسخ النكاح لسوء العشرةطلب <<

الخيانة –عدم الصالة –المخدرات –الضرب الشديد : الحاالت الموجبة لفسخ النكاح بسبب سوء العشرة* الخ..العقم-الشك لدرجة المرض -مرض نفسي - مرض مزمن -عيب في الزوج -الزوجية

التوجد بينة على دعواها – 2. المهرامتنعت من إعادة – 1 :يحكم القاضي بنشوز المرأة في ثالث حاالت* . رفضت ان ترجع لبيت الزوجية – 3. لطلب الفسخ

ولكن الينفذ الحكم عليها جبرا حسب مانص عليه , تسقط حقوقها في النفقة, إذا حكم القاضي بنشوز الزوجة* .لمهر المسلم لها أو قدرت على إعادة ا, وللزوجة إعادة طلب الفسخ اذا ظهر لها بينة, في نظام التنفيذ

إذا تقدم الزوج ضد المرأة بدعوى النشوز وبذلت المرأة نفسها واستعدت بالرجوع إلى بيت الزوجية* .فحينئذ تفسخ المرأة بال عوض , ورفض الزوج ذلك طالبا العوض, والدخول في طاعة الزوج

.ية وضبط مايثبت هويتهما ضبط حضور الزوجة والزوج بدء بالمدع –أ : إجراءات دعوى فسخ النكاح *

:ضبط دعوى المدعية ويجب ان تشتمل على مايلي –ب

.وعدد االوالد إن وجد , النص في الدعوى ان هذا الحاضر زوجي وهل حصل الدخول أم ال) 1

.النص في الدعوى على العيوب في المدعى عليه ) 2

.ختم الدعوى بتحديد الطلب المراد من تقديم الدعوى ) 3

والبد ان يتضمن الجواب المصادقة على ان ثبوت الزوجية والمصادقة على الدخول , جواب المدعى عليه) 4 وجوابه على طلب المدعية ، والجواب على العيوب المذآورة بحقه ، وعدد األوالد ، من عدمه

، صحة اإلتهاماتيطلب من المدعية البينة على ، في حال إنكار المدعى عليه االتهامات الموجهه ضده) 5وللمحكمة عند إتهام المدعية للزوج او العكس بشرب المسكر أو تعاطي المخدرات ان تكتب بذلك للمستشفى

ال يصلي نهأأو إلمام المسجد إن ادعت ، و لمكافحة المخدرات إن آان من أصحاب السوابقأ ، للتحليل

160

23. Appeals against issued or decreed annulments

23.1 Case 1 answered by Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

From: http://muftionline.co.za/node/2555

Is the faskh of nikāh in this situation valid?

SUBMITTED BY ADMIN ON MON, 2013-05-06 08:28

Q: Please help my Islamic understanding of this!. I have been married for 9 years. When my wife informed me on the Sunday evening that she has decided to return to her mother’s house and the marriage was over. I told her she should stay at home or could go to her parents (temporarily) but to please attempt to reconcile the marriage. After she left the next day, she and her family refused any attempt at reconciliation (except for three sessions with a psychologist where, again, she simply stated the marriage is finished and there was nothing to discuss)

I would like clarity on FASAKH or the annulment granted by Imam Wahab of the Majlisushura Al Islami and request Islamic guidance regarding custody of my three year old son.

The fasakh was given on the 03 May 2008, on the basis of the ‘emotional state’ of my wife.

Reason for requesting Fasakh

My wife simply stated throughout the fasakh process with Imam Wahab that the reason she requests a fasakh (and abandoned the marital home) is because she is ‘not happy’, and refuses to entertain any talk of reconciliation.

When I asked them whether a Muslim wife can simply decide to leave without presenting any reason the Imam simply stated ‘that was her perception’ and that he would not rule on the matter.

During the course of the counselling session;

1. I offered a talaaq with the condition that she returns to our family home before the divorce is final to allow the opportunity for reconciliation. She refused.

2. On the 03 May 2008, in her presence, I suggested that a Khula would be more appropriate than a Fasakh.

Imam Wahab refused.

I was unemployed for approximately 4 years during the marriage but I have currently been employed as a HR Manager for three years and was permanently employed for

161

another 5 months before that. At the time of the Fasakh, I had been working for about 3 years in total. Although I did provide for the family to the best of my means. My wife volunteered to help with the expenses (I never asked) but i’m not sure if her nafaqah was sufficient. But no mention was made of nafaqah at all during process.

Custody

The Majlisushura Al Islami Hakim stated that Custody should be taken to the Family Advocates Office (SA LAW) rather than the traditional custody view held by the Mathaib Shafi or Hanafi.

Is such Fasakh valid i.e. are we divorced or not? I have been trying for months to get the Shura to explain how such a fasakh is possible. They simply don’t respond.

I feel this fasakh is a slander on my name because I never hit my wife, or had an affair, or use drugs or anything serious that would in my (and peoples) mind warrant a Fasakh. Nor has anyone formerly accused me of anything - they simply slander me in public.

My (ex) wife insists the fasakh is valid and refuses to discuss this with any Aalim (despite all my warnings that this seems entirely incorrect, and attempts to bring her to another Aalim (without forcing her), she is also pursuing custody through the Secular Courts.

Please help my understanding here! I am trying to find peace with this situation as I believe we should always be at peace with ALLAH’s decree even if it appears against our interest. But I am not sure what the best course of action is here. Even if my wife is wrong, I could force her back into marriage but this could hardly result in a happy family home. At the same time, she refuses to grant my Islamic rights to my child and insists that I can only see him every second weekend. Her family now makes all the decisions on his life, and I am sporadically informed on what they decided. I went for Hajj last year and I placed my trust entirely In ALLAH on this, and I am certain ALLAH has power over all things (even when people act contrary to Islam)

Questions

1. Are we married or not especially because I am convinced with my little knowledge that this is not how I was taught a faskh should be given.

2. If this Fasakh is not valid, can I insist that she give me Islamic custody through the Shafi or Hanafi mathab before I give her a Talaq. (assuming she asks someday)

3. If she sincerely believes this faskh is valid and (as Imam Wahab insists) is simply another valid Islamic view on fasakh (despite her acknowledgement that most Ulama including the MJC would never grant her a Fasakh). Is she blameworthy in ALLAH’s

162

judgement (in her mind she is following an Aalim). If so, please describe for me the spiritual condition of such a woman..

4. Please, advise me what would be best conduct for me and my son in ALLAH’s judgment

I have decided to not argue with her about this anymore and am trying to cooperate as amicably as possible for our son’s benefit as feel this is the Best in ALLAH’s sight and best for my son’s well being.

If possible, Mufti please refer to Quran or Ahadith in your response...

A: It would have been better for you to refer to the MJC for two reasons:

They are closest to the people involved. They are in greater acquaintance with the Shafi`ee law. Not withstanding the above, if shar`ee procedures were not followed then obviously there will be no faskh. Hence, your wife will be living in sin for her gross disobedience and for walking out of the marital home for no valid shar`ee reason. However, we advise you that if, for some reason, your wife is convinced that the spouses are not compatible then it is better for you to issue her a divorce and terminate the marriage. In this way, you will save her from shar`ee implications, as well and sin. Do not subject the divorce to the custody of the child. Try your best for your child’s betterment. Thereafter assign your affair to Allah Ta`ala.

Answered by:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

24. Failure to acquire a faskh in an Islamic Court

25. News from Saudi

From - http://www.eremnews.com/?id=30561

الخيانة والهجر وعدم المعاشرة من أهم األسباب التي تدعو السعوديين إلى تقديم دعاوى فسخ النكاح

من ريمون القس) خاص( -الرياض

الثالثة الماضية رقما قياسيا جديدا في صكوك فسخ النكاح بين مواطنيها، سجلت السعودية في األعوام وتنوعت أسبابها بين سوء العشرة الزوجية أو وجود عيب في أحد الزوجين أو غياب الزوج لفترة طويلة أو

.سجن أحد الزوجين

163

لبرماويون في المرتبة صكا، وجاء ا 8746وقالت مصادر مطلعة، إن عدد صكوك فسخ النكاح للسعوديين بلغ

.صكا 78صكا، فيما بلغت صكوك فسخ النكاح للنيجيريين 99صكا، يليهم الباآستانيون بـ 329الثانية بـ

الخيانة والهجر من أهم األسباب

هناك عدة أسباب جعلت المواطنين والمواطنات "وقال المحكم المعتمد في وزارة العدل السعودية أحمد المعبي ن عدد الصكوك الخاصة بقضايا فسخ النكاح، منها سوء العشرة الزوجية، حيث إن هناك من القضايا يتصدرو

".من األزواج أو الزوجات سببا رئيسا للطالق" الشك بالخيانة"التي يكون فيها

هناك أسباب أخرى منها أن آثيرا من الزوجات أصبحن يعانين من فقدان أو هجر األزواج لهن "وأضاف رات زمنية طويلة دون أن يكون هناك تواصل بينهما، ما يدفع الزوجة إلى طلب فسخ النكاح من قبل لفت

".القاضي

دعوى بعدم المعاشرة 1371تسجيل

وقال المحامي ريان مفتي إن هناك قضاة يرفضون فسخ النكاح رغم وجود العديد من األسباب الموجبة خ النكاح ويلجأون للخلع، مبررين ذلك بأن في ذلك تبرئة لفسخه، لكن نجدهم يتهربون من مسؤولية فس

.لذمتهم؛ حيث يفضلون الخلع على الفسخ

بلغت " عدم المعاشرة"، دعاوى طالق بحجة 2013ووفقا لتقرير سابق، سجلت المحاآم السعودية في العام ى عدم معاشرة من دعو 283دعوى معاشرة من الزوجة ضد الزوج في حين استقبلت في الفترة ذاتها 1371

.الزوج ضد الزوجة

من تنامي ظاهرة -مليون مواطن 20مليون نسمة، منهم نحو 30وعدد سكانها نحو - وتعاني السعودية .الطالق بعد أن باتت معدالته المرتفعة هاجسا لدى الشارع السعودي خالل السنوات األخيرة

لتصل وفق آخر التقارير الرسمية 2013ة في العام وآانت دراسة آشفت عن ارتفاع نسبة الطالق في السعودي

%. 22و 18من حاالت الزواج، بزيادة عن المعدل العالمي الذين يتراوح بين % 35إلى أآثر من

26. Where a faskh takes place involuntarily without the decree of a judge

26.1 Where Muslim men are married to non-Muslim women that are not from the Ahl Kitāb, or where Muslim women are married to Kuffār or Christians

26.1.1 Where a Muslim discovers his wife to be a non-Muslim (that is not from the Ahl Kitaab)

آتاب األم شافعي إمام ال

أبواب متفرقة في النكاح والطالق

164

قال ولو تزوج امرأة على أنها مسلمة فإذا هي آافرة يفسخ نكاحها

26.1.2 Where a Muslim female was married to a Christian

.مسيحي من المسلمة زواج) 3336( الموضوع .حمزة اللطيف عبد الشيخ فضيلة: المفتى

.م1983 سنة أبريل 15 - هجرية1403 سنة األولى جمادى 21

:المبادئ .الصحيح النكاح أحكام من شيىء عليه يترتب ال شرعا باطل مسيحي من المسلمة زواج -1 المسيحي من وزواجها مسيحية بأنها بالمسيحي زواجها عقد فيى أقرت قد آانت إذا مرتدة المسلمة تعتبر -2

.أيضا باطل

: سئل تزوجت م1971 وفي م1964 سنة اسالمها وأشهرت .الديانة مسيحية آانت أنها المتضمن بطلبها تريز.ل من

آانت انها وتقول .جائز غير هذا زواجها أن علمت القاهرة إلى عادت ولما اليونان الى معه وسافرت بمسيحي على تزال ال ألنها الزواج لهذا الشرعي الحكم بيان وطلبت .فأبى اإلسالم عليه وعرضت اإلسالم قواعد تجهل .اآلن حتى اإلسالم دين

: أجاب

النكاح أحكام من شيء عليه يترتب وال بينهما التفريق ويلزم شرعا باطل مسيحي من المسلمة زواج أن

قد آانت اذا مرتدة وتعتبر .الحنيف اإلسالمى الدين اعتناقها تاريخ من مسلمة تعتبر المرأة هذه ألن الصحيح ذلك وعلى. أيضا باطل المرتدة وزواج .مسيحية بأنها م1971 سنة الصادر بالمسيحي زواجها عقد في أقرت طلبها في تقول السائلة أن وبما .مسلمة أم مرتدة أآانت سواء باطل عقد ألنه بالمسيحي زواجها بعقد يعتد فال فإن .فأبى المسيحي زوجها على اإلسالم عرضت وأنها اإلسالم أحكام تجهل آانت وأنها الى اآلن مسلمة أنها

بينهما التفريق ويجب الصحيح النكاح أحكام من شيء الزواج هذا على يترتب وال باطال يقع هذا زواجها .شرعا

.أعلم وتعالى سبحانه واهللا

26.1.3 The fatwā of Sahikh Bakri Al-Sadafī

و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية .المسلم بغير المسلمة زواج) 63( الموضوع الصدفي بكرى الشيخ فضيلة: المفتي

.هجرية 1327 القعدة ذى 26

النكاح أحكام من شيء عليه ترتبي وال بينهما التفريق ويلزم باطل مسلم بغير المسلمة زواج: المبدأ .الصحيح

165

: سئل

وال باطال يكون أو صحيحا الزواج هذا يكون فهل. بعقد مسلم بغير تزوجت وقد .األزواج من خالية مسلمة .الشرعية الزواج أحكام عليه يترتب

: أجاب

.الصحيح النكاح أحكام من شيء عليه يترتب وال بينهما التفريق ويلزم باطال النكاح هذا يكون نعم

.أعلم تعالى والله

26.2 The ruling regarding where a man has sex with his step daughter or mother-in-law

26.2.1 The Hanafi view

26.2.1.1 Details from Tabyin al-haqa’iq Sharh Kanz al-Daqa’iq

آنز الدقائق آتاب القضاء

آتاب القاضي إلى القاضي لا لأنه) والإجماع المشهورة والسنة الكتاب يخالف لم إن أمضاه قاض حكم إليه رفع وإذا( اهللا رحمه قال لم لو ولأنه دونه هو بما ينتقض فلا, به القضاء باتصال الأول ترجح وقد الآخر على الاجتهادين لأحد مزية ذلك خلاف يرى قاض يجيء أن لاحتمال يتناهى لا ما إلى والرابع الثالث وآذا, أيضا الثاني نفذ لما الأول ينفذ واختصم الدرداء أبا القضاء قلد اشتغاله آثر لما عنه تعالى اهللا رضي عمر أن صح وقد ضرورة نافذا فكان علي قضى فقال حاله عن فسأله عليه المقضي عنه تعالى اهللا رضي عمر لقي ثم, لأحدهما فقضى رجلان إليه قال القضاء من يمنعك وما عليه المقضي فقال لك لقضيت مكانه أنا آنت لو عنه تعالى اهللا رضي عمر فقال قضى ثم, بقضية حادثة في قضى أنه عنه تعالى اهللا رضي عمر عن وروي, مشترك والرأي نص هنا ليس فيه اختلف وما الصغير الجامع وفي, نقضي آما وهذه قضينا آما تلك فقال ذلك في له فقيل ذلك بخلاف فيها

به حكم ما خلاف يرى الثاني بكون قيده أمضاه ذلك غير يرى آخر قاض جاء ثم, القاضي به فقضى الفقهاء أن شرطه وقالوا. لرأيه موافقا آان إذا يمضيه إنما أنه فيوهم به التقييد الكتاب في ذآره فيما وليس الأول عامتهم عند قضاؤه يجوز لا ذلك يعلم لا وهو فيه مجتهد فصل في قضى لو حتى العلماء باختلاف عالما يكون

فلو, المذهب ظاهر هو هذا الأئمة شمس هفي وقال, المحيط إلى معزيا النهاية في ذآره الثاني يمضيه ولا,

166

رواية في روايتان ففيه عامدا آان وإن, حنيفة أبي عند نفذ لمذهبه ناسيا لرأيه مخالفا فيه المجتهد في قضى تعالى بقوله غيره هوى اتباع عن نهى وقد عنده خطأ لأنه; ينفذ لا أخرى وفي, بيقين بخطإ ليس لأنه ينفذ الكافي في ذآره النفاذ على الفتوى وقيل الفتوى وعليه الوجهين في ينفذ لا وعندهما} أهواءهم تتبع ولا{ ,

خلاف على الاجتهاد لأن; الثاني نقضه لها مخالفا آان ولو, الأدلة من ذآره لما مخالفا يكون لا أن شرط ثم, فيه ليس ما بالإجماع والمراد الغريب عن احترازا المشهورة بالسنة وقيد به تقضفين سائغ غير الأدلة هذه

موافقا يكون أن إما: أوجه أربعة من يخلو لا الأول به قضى الذي أن فحاصله شرعي دليل إلى يستند خلاف إلى واحد آل يستند اختلافا فيه مختلفا يكون أن وإما, فيه آلام فلا, والإجماع والسنة آالكتاب الشرعي للدليل أصحاب من حاآم إلى رفع إذا مثاله حاآم به حكم ما بعد بنقض له يتعرض لا حكمه فكذلك شرعي دليل

أن والأحسن. بعده بتزوجها الطلاق يقع ولا, نفذ اليمين فأبطل المضاف بالطلاق اليمين اهللا رحمه الشافعي لا راوية في روايتان ففيه القضاء نفس في الخلاف يكون أن وإما, الطلاق هذا ونقضت اليمين أبطلت قولي

محل وجد حينئذ قضى فإذا, القضاء قبل يوجد لا الخلاف محل لأن; الصحيح وهو الخصاف ذآره ينفذ وقضاء, وللغائب الغائب على القضاء مثل وذلك أحدهما يرجح آخر قضاء من بد فلا, والاجتهاد الاختلاف أو الغائب على قضى لو حتى التوبة قبل وشهادته الفاسق وقضاء التوبة بعد وشهادته القذف في المحدود لو يلزم فحينئذ حكمه لصحة فقضى آخر حاآم إلى رفع إذا إلا ينفذ لا الأصح في المحدود أو الفاسق قضى للدليل مخالفا يكون أن وإما, محله يوجد لم القضاء فقبل القضاء نفس في الخلاف لأن; انفسخ فسخه

لأن ونفذه حاآم إلى رفع ولو, آخر قاض بتنفيذ ينفذ ولا, قضاؤه ينفذ لا فإنه الرابع النوع وهو الشرعي بشاهد القضاء مثل وذلك بالتنفيذ صحيحا يعود فلا, الإجماع أو السنة أو الكتاب لمخالفته باطلا وقع قضاءه بصحة أو والمؤقت المتعة نكاح بصحة أو ويمينه المحلة أهل من واحدا الولي بتعيين بالقصاص أو ويمين بسقوط أو الجد امرأة أو الجدة نكاح بجواز أو عمدا التسمية متروك ثمن بلزوم أو البعض معتق عبد بيع

يدخل أن قبل للأول ثلاثا المطلقة بحل أو بطنها في ومات أمه ذبحت جنين بيع بجواز أو سنين بمضي الدين حبلى على الطلاق وقوع بعدم أو جملة الثلاث الطلاق وقوع بعدم أو القود عن المرأة عفو إبطال أو الثاني بها هذا من الولد أم وبيع بالتنفيذ ينفذ ولا, باطلا لوقوعه الحاآم حكم فيه ينفذ لا ذلك آل. الدخول قبل حائض أو

وقع إذا فيما الخلاف وأصل يجوز وعندهما يجوز لا بجوازه قضى لو, حتى اهللا رحمه محمد عند القبيل الخلاف يرتفع هل بعدهم آخر عصر في القولين أحد على العلماء أجمع ثم, عصر في قضية في الخلاف شمس وقال, حاله على باقيا خلافه فيكون يرتفع لا وعندهما المتقدم خلاف يعتبر فلم يرتفع فعنده لا أم المتقدم القاضي قضاء فينفذ ضعيف الإجماع هذا لأن; عندهما فيه الحاآم حكم ينفذ وإنما خلاف بلا به يرتفع الأئمة . لضعفه بخلافه

تبيين الحقائق شرح آنز الدقائق عثمان بن علي الزيلعي الحنفي

القضاءآتاب آتاب القاضي إلى القاضي

يخالف لم إن قوله( أتقاني. هـ ا. التنفيذ بالإمضاء المراد) أمضاه قاض حكم إليه رفع إذا المتن في قوله تنكحوا ولا{ قوله مثل السلف تأويله في يختلف لم الذي كتابال نص خلاف الكتاب خلاف من والمراد) الكتاب

واحدة يطأ ولا جاريته ولا الأب امرأة يتزوج أن يجوز لا أنه الناس اتفق وقد} النساء من آباؤآم نكح ما بحل قضى إذا وآذا, غاية هـ ا فسخه الثاني للقاضي آان الأب امرأة نكاح بجواز القاضي حكم فلو منهما لم مما تأآلوا ولا{ تعالى قال الكتاب لنص مخالف لأنه; الثاني القاضي ويبطله يصح لا عمدا التسمية متروك إلى رفع ثم, بإبطاله قضى لو حتى) دونه هو بما ينتقض فلا قوله( غاية. هـ ا. } عليه الله اسم يذآر والقضاء الاجتهاد موضع في آان الأول قضاء لأن; الثاني قضاء ويبطل ولالأ قضاء ينفذ فالثالث آخر قاض نصه ما وآتب محيط. هـ ا. باطلا فيكون للإجماع مخالفا الثاني في القضاء فكان بالإجماع نافذ المجتهدات في فصل في القاضي قضاء أن الكبير الجامع شرح في النسفي المعين أبو الشيخ قال ما هنا والأصل الأتقاني قال

من على المجتهدات في ينفذ القاضي قضاء أن على اتفقوا اختلافهم مع المسلمين لأن; ينفذ فيه مجتهد

167

ذآره) فرع. ( هـ ا نفوذه على الإجماع انعقد قضاء هذا فإذن رأيه وافق من على نفوذه حسب رأيه يخالف المصاهرة حرمة يرى لا قاض إلى ذلك في زوجته فخاصمته ابنتها أو امرأته أم طئو رجل نصه المحيط في

هذا لأن وذلك الخصاف عليه نص ينفذه بل, الأول قضاء يبطل أن آخر لقاض ليس لزوجها بالمرأة فقضى فينفذ مختلفة فيها والأحاديث والعلماء, بالزنا المصاهرة حرمة في اختلفوا الصحابة لأن فيه مختلف فصل وإن معها المقام له حل جاهلا الزوج آان إن ينظر ؟ معها لمقاما للزوج يحل هل ثم, بالإجماع فيه الأول قضاء وإن القاضي رأي يتبع جاهلا آان متى له المقضي لأن; معها المقام له يحل ولا قضاؤه نفذ بتحريمها قضى له يحل لا حتى بالإجماع القضاء نفذ حلها يرى له والمقضي بتحريمها القاضي قضى إن ينظر عالما آان

له والمقضي بحلها له قضى وإن, القاضي رأي عليه القضاء في فيتبع عليه مقضي الزوج لأن; معها المقام ينفذ لا يوسف أبو قال ؟ ينفذ هل له المقضي رأي بخلاف آان إذا القضاء أن وحاصله ؟ ينفذ هل حرمتها يرى له يحل حتى القاضي رأي ويتبع ينفذ ومحمد حنيفة أبو وقال معها المقام له يحل لا حتى نفسه رأي ويتبع الكناية بلفظة طلقها إذا الكبير السير وفي الأصل استحسان في وذآر النوادر في الخلاف هذا ذآر. معها المقام ذلك خلاف رأيه آان وإن يراجعها أن له حل بالرجعة له قضى وقد, رواجع الكناية يرى وهو, قاض إلى فرفع لأنه; فتوى له المقضي حق في القضاء أن يوسف لأبي. خلاف غير من ينفذ الرواية فظاهر خلافا يذآر ولم رجعيا والبائن حراما الحلال يصير لا وبالفتوى, يراجع لم شاء وإن راجع شاء إن فيه يخير لأنه; عليه إلزام أن يعرف والولي بالقود عليه له القاضي وقضى عمدا هذا ولي قتل أنه رجل على شاهدان شهد لو آما

; الاعتقاد حيث من له المقضي حق في إلزام ءالقضا أن لهما هذا فكذا يقتله أن له يحل لا زور شهود الشهود حق في عليه مقضيا يكن لم إن الاعتقاد حق في عليه مقضيا فيصير والرجعة الحل اعتقاد ثبوت ألزمه لأنه

الفتوى بخلاف آافة الناس حق في ملزم القضاء لأن; عالما آان إذا فكذا ينفذ جاهلا آان لو ولهذا الاستيفاء لرأيه مخالفا فيه المجتهد في قضى فلو قوله هـ ا الاستيفاء حيث من ولا الاعتقاد حيث من لا بملزم ليس لأنه فإذا, الإجماع أو المشهورة السنة أو للكتاب مخالفا فيه المجتهد يكون لا أن بشرط ولكن) آخره إلى ناسيا) السنة أو الكتاب لمخالفته قوله( أتقاني. هـ ا. باطلا وقع لأنه; الثاني القاضي يبطله لأحدها مخالفا آان يحلف أعني بالقسامة بالقصاص القاضي قضى إذا ما المشهورة السنة خلاف ونظير اهللا رحمه الأتقاني قال

له آان قتله فلانا أن على المدعي فحلف ظاهرة عداوة ثمة وآان محله في قتيل وجد إذا يمينا خمسين المدعي أدب شرح في السرخسي الأئمة شمس ذآر آذا القديم في الشافعي قول وهو, مالك قول في منه يقتص أن

على البينة{ والسالم الصالة عليه قوله وهو, المشهورة السنة لمخالفته بصحيح ليس الحكم وهذا, القاضي أهل وبين بينه محلة في قتيل وجد بأن بقسامة والقتل المحيط في قال هـ ا} أنكر من على واليمين المدعي القاضي يقضي مالك عند ذلك على وحلف قتلاه أنهما المحلة في رجلين القتيل ولي فعين ظاهرة عداوة المحلة مالك خلاف يكون فلا, بالقسامة بالقود يقض لم الصحابة من أحدا لأن; للإجماع مخالف القضاء فهذا بالقود مخالف ويمين بشاهد القضاء لأن; المحيط في قال) ويمين بشاهد القضاء مثل وذلك قوله. ( هـ ا. معتبرا بالقضاء الفصل شرع تعالى فالله. الآية} رجالكم من شهيدين واستشهدوا{ تعالى قوله وهو, للكتاب العمل يجوز لا شاذ فيه والحديث للكتاب مخالفا ويمين بشاهد القضاء فكان وامرأتين رجل أو رجلين ةبشهاد

مروان إلا ويمين بشاهد الصحابة من أحد على يقض لم فإنه أيضا الإجماع ويخالف للكتاب مخالف لأنه; به مذهب هذا أن الرازي بكر أبو الشيخ وذآر يعتبر فلم محتملا هذا يكون فلا, به يؤخذ لا مما وفعله الحكم بن

شمس وقال الناصحي الإمام ذآر آذا ينفسخ ولا قضاؤه فيجوز يوسف وأبي حنيفة أبي مذهب وأما, محمد محمد فعند ؟ لا أم المتقدم الخلاف يرفع هل المتأخر الإجماع أن على تنبني المسألة وهذه السرخسي الأئمة في اختلفوا الصحابة أن يعني القاضي أدب شرح في ذآر هكذا. يرفع لا يوسف وأبي حنيفة أبي وعند يرفع ثم, يبعن لا أنهم الأولاد أمهات في عمر ورأي رأيي اجتمع قال أنه علي عن وروي الأولاد أمهات بيع جواز معأج ثم, وحدك رأيك من إلي أحب عمر رأي في رأيك السلماني عبيدة فقال أرقهن أن ذلك بعد رأيت

محمد عند الثاني فيبطله الإجماع يخالف البيع بجواز القاضي قضاء فكان الولد أم بيع جواز عدم على التابعون, فيه مختلف فصل في القاضي قضاء آان التابعين بإجماع الصحابة بين المتقدم الخلاف يرتفع لم لما وعندهما

روى الحسن بن محمد أن التقويم آتاب من الإجماع فصول آخر في زيد أبو القاضي وقال الثاني يفسخه فلا ا القضاء ينفذ لا أنه النوازل في يوسف أبي عن وذآر يجز لم الولد أم ببيع قضى إذا القاضي أن جميعا عنهم رفع ثم, أجل إلى لنكاحا في النساء بمتعة قاض قضى أو المحيط في قال) المتعة نكاح بصحة أو قوله. ( هـ ابن رجوع وصح فساده على أجمعت الصحابة فإن للإجماع مخالف القضاء هذا لأن; ينفذه لم آخر قاض إلى

168

أبي عن وروي حرام بالمنسوخ والعمل الطلاق آية نسخها منسوخة أنها عائشة عن وروي عنه عباس فأما أجل إلى بك أتمتع قال بأن المتعة لفظ في وهذا, به يعمل لا شاذ هذا لكن نافذ بالمتعة القضاء أن يوسف

. هـ ا الاجتهاد موضع هذا فكان التوقيت ويبطل يصح زفر وعند النكاح بطل عندنا شهر إلى تزوجتك قال إذا فإن الصحابة لإجماع مخالف ءالقضا هذا لأن; المحيط في قال) البعض معتق عبد بيع بصحة أو قوله

ذهب وإليه بالسعاية العتق إلى يخرج بعضهم قال اختلفوا لكن فيه الرق استدامة يجوز لا أنه اتفقوا الصحابة للأول ثلاثا المطلقة بحل أو قوله. ( هـ ا. ومحمد يوسف أبي ذهب وإليه آله يعتق بعضهم وقال حنيفة أبو أم وبيع قوله( غاية. هـ ا. العسيلة حديث وهي المشهورة للسنة مخالف لأنه; ) الثاني بها يدخل أن قبل الثاني للقاضي آان الولد أم بيع بجواز قضى إذا ما الإجماع خلاف ونظير الأتقاني قال) القبيل هذا من الولد . . هـ ا. الشافعي اختلاف التابعين لإجماع مخالف لأنه كوذل القاضي أدب في الخصاف ذآر آذا ينقضه أن

26.2.1.2 Details from Durar al-Hukkam Sharh Ghurar al-Ahkam

غرر األحكام آتاب النكاح

ممسوسته بشهوة وماسته وناظرة إلى ذآره ( أصل) و ( وإن علت , ) أصل مزنيته ( و حرم أيضا تزوج

. أي الماء ) فيه ( أي المرأة ) من زجاج أو ماء هي ( آان نظره ) ولو , والمنظور بشهوة إلى فرجها الداخل أي لا يحرم ) لا ( إذ بالزنا تثبت حرمة المصاهرة عندنا خلافا للشافعي ; ) روعهن ف( حرم أيضا تزوج ) و (

اخل من زجاج أو يعني إذا نظر إلى فرجها الد) من مرآة أو ماء بالانعكاس ( تزوج المنظور إلى فرجها الداخل آذا في , وأما إذا نظر إلى مرآة أو ماء فرأى فرجها الداخل بالانعكاس لا تحرم له , ماء هي فيه تحرم هي له

فتاوى قاضي خان والخلاصة

درر الحكام شرح غرر األحكام الحنفي) منال خسرو(فرموزا محمد بن

آتاب النكاح أخرج الميتة والتي أتاها في دبرها وهو الأصح وعليه الفتوى وثبوت ) وحرم تزوج أصل مزنيته : قوله (

وآذا الصغيرة التي لا تشتهى , هاتين الصورتين الحرمة بالمس ليس إلا لكونه سببا للجزئية وهي منعدمة في .آذا في البحر , خلافا لأبي يوسف

بخلاف شامل جميع البدن وفي الشعر اختلاف وفي الخلاصة ما على الرأس آالبدن) وممسوسته : قوله (

وإذا ادعى , لأنه أمر مبطن ; المسترسل وتقبل الشهادة على ذلك في المختار واختار ابن الفضل عدم القبول . ي البحر عن الجوهرة آذا ف, عدم الشهوة صدق إلا إذا قبل الفم أو مس الفرج

وقيل إلى الشق أو منابت الشعر وحد الشهوة مختلف فيه صحح , هو المفتى به ) إلى فرجها الداخل : قوله (

بقلبه إن لم يكن مشتهيا أو يزداد اشتهاء ولا يشترط تحرك الآلة في المحيط والتحفة وغاية البيان أن يشتهيوت الهداية ومحل ثب وصحح في الهداية أنه لا بد من الانتشار أو ازدياده إن آان منتشرا والمذهب ما فيآذا في البحر , الفتوى الحرمة ما لم يتصل الإنزال بالمس فإن أنزل به لا تثبت الحرمة في الصحيح وعليه

وإن آان , الاشتهاء إن لم يكن متحرآا قبل ذلك والكافي وفي الشيخ والعنين علامة الشهوة أن يتحرك قلبه بآذا في قاضي , أن يواقعها فيزداد التحرك والاشتهاء قال عامة العلماء الشهوة أن يميل قلبه إليها ويشتهي

.خان

169

لا يصح هذا إلا أن يقدر مضاف فيقال لا يحرم ) لا يحرم تزوج المنظور إلى فرجها الداخل من مرآة :قوله ( فرأى فرجها : قوله . ( رجها تزوج أصل وفرع المنظور إلى فرجها لما أنه لا تحرم نفس المنظور إلى ف

ضمير يحرم راجع للنظر ومفعوله محذوف تقديره أصلها وفرعها وآان ينبغي ) الداخل بالانعكاس لا يحرم له . أن يعدى بعلى

يعني بالمعنى الذي ذآرته وعبارة قاضي خان لو نظر في ) وى قاضي خان والخلاصة آذا في فتا: قوله (

رأى عكس فرجها لأنه لم ير فرجها وإنما ; مرآة فرأى فرج امرأة فنظر عن شهوة لا تحرم عليه أمها وابنتها .ا هـ

26.2.2 Details from al-Muhalla by Abu Muhammad ibn Hazm Al-Dhahiri

المحلى

ابن حزم الظاهري –أبو محمد

بزناه بحريمتها أو بزنى ابنه بها النكاح فسخ مسألة وأما من 1940

روينا من طريق سفيان الثوري عن األغر عن خليفة بن الحصين عن أبي نصر عن ابن عباس أن رجال قال له أنه أصاب أم امرأته قال له ابن عباس وحرمت عليك امرأتك وذلك بعد أن ولدت امرأته سبعة أوالد آلهم

بلغ مبلغ الرجال

ن قتادة عن الحسن بن عمران بن الحصين أنه ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة ع قال من فجر بأم امرأته فقد حرمت عليه امرأته

فصح هذا القول عن عطاء والحسن والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وإبراهيم النخعي والشعبي

ا أو نظر إلى فرجها ومن طريق وآيع عن جرير بن حازم عن قيس بن سعد عن مجاهد قال إذا قبلها أو المسه

من شهوة حرمت عليه أمها وابنتها وهو قول أبي حنيفة

وصح عن جابر بن زيد إذا زنى بأخت امرأته حرمت عليه امرأته وصح أيضا عن قتادة ولم يرها تحرم إال بالوطء ال بالمباشرة

المحلى بآلثار علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري

آتاب فسخ النكاح صحته بعد النكاح فسخ به يقع ما: مسألة

فسخ به يقع ما: مسألة - 1938 النكاح فسخ آتاب متابي وإليه, توفيقي وبالله الرحيم الرحمن اهللا بسم : - فقط أوجه ثمانية وهي: صحته بعد النكاح

. ذلك ذآرنا وقد, الزنا إلى بقصد أو; بجهالة جده أو, أبوه يطأها أن - والثاني

26.2.3 The view of Imām Ahmad bin Hanbal الكافي في فقه ابن حنبل

فصل

170

برضاع أو غيره بانت وورثها زوجها ولم ترثه لما ذآرنا في نكاحها في مرضها فسخ ولو تسببت الزوجة في

ولو استكره رجل امرأة أبيه في مرض أبيه على فعل ينفسخ نكاحها به بانت ولم يسقط ، طالق المرض ميراثها

26.2.4 The fatwā from Dār al-Iftā Al-Misrīyah – Shaikh Jād al-Haqq Alī Jād al-Haqq

.بها المزني وببنت المسلمة بغير المسلم جزوا) 1175( الموضوع

.م 1981 فبراير 10 - هجرية 1400 األول ربيع 23 .الحق جاد علي الحق جاد الشيخ فضيلة: المفتي

:المبادئ

واألولى منها، التزوج للمسلم فيحل الكتابية أما .لمسلم لها دين ال من حل عدم على قائم األئمة إجماع - 1 مسلمة من الزواج يكون أن عندهم

.مطلقا مسلم غير من الزواج للمسلمة يجوز ال أنه على قائم المسلمين إجماع - 2

.الميراث عدا شرعا العقد على المترتبة الحقوق منهما لكل يكون الكتابية من المسلم بزواج - 3

وفروعها، أصولها عليه حرمت بامرأة زنى فمن .المصاهرة حرمة يوجب الزنا أن الحنفية فقهاء يرى - 4 توافق واألخرى المنع في الحنفية توافق إحدهما .روايتان مالك اإلمام وعن .ذلك عكس الشافعية ويرى

.اإلباحة في الشافعية

: سئل

منذ ويعمل مسلم وهو سنة 22 العمر من يبلغ شاب السائل أن المتضمن 1980 لسنة 28 برقم المقيد بالطلب العمر من البالغة وابنتها ألمانية سيدة من المكونة العائالت إحدى عند ويسكن الغربية، بألمانيا سنوات ثالث ذلك فعل ثم له إغرائها بعد المذآورة السيدة من الزنا ارتكاب الشيطان له سول أن ليلة ذات وحدث سنة، 15 شعورها بادلته أن بعد يتزوجها أن ويريد ابنتها أحب وأنه يقربها ولم ذلك بعد اهللا إلى تاب ولكنه مرة من أآثر تعتبر وهل إسالمها تعلن أن يجب أم ابنتها، من أي آافرة من الزواج لي يجوز هل .الطالب وسأل ، نحوه

بين الفرق وما. وشرعا لغة النكاح آلمة معنى عن اإلفادة طلب آما .بأمها الزنا من فعله لما عليه محرمة .والزنا النكاح

: أجاب

الرجل بين الجنسية المعاشرة بمعنى والوطء العقد بين المشترآة األلفاظ من وهو .والضم الوطء - لغة النكاح به ويراد النكاح لفظ ويطلق .زواج عقد بغير وامرأة رجل بين المعاشرة أي الزنا على يطلق وال .والمرأة من عليه وما حقوق من منهما لكل ما وتحديد وتعاونهما والمرأة الرجل بين العشرة حل يفيد عقد أنه شرعا دينية مقاصد في تتمثل النسل وبقاء النوع لحفظ المشروعة الوسيلة أنه إلى باإلضافة وحكمته .واجبات

والمودة العطف على يقوم حيث ونفسية روحية عالقة .اهللا شرعها مقدسة رابطة فهو ونفسية، واجتماعية إليها لتسكنوا أزواجا أنفسكم من لكم خلق أن آياته ومن{ تعالى قوله يشير هذا وإلى .الزوجين بين والرحمة المرأة متاعها وخير متاع الدنيا( وسلم عليه اهللا صلى قوله في وآما ، 21 الروم} ورحمة مودة بينكم وجعل

للبصر أغض فإنه فليتزوج) الزواج تكاليف( الباءة منكم استطاع من الشباب معشر يا( وقوله ). الصالحة وفي ). الزنا فى الوقوع من وقاية أي( - ) وجاء له فإنه بالصوم فعليه يستطع لم ومن للفرج وأحصن ، زواج عقد دون وامرأة رجل بين الجنسي باالختالط يكون الذى الزنا وهو الحرام عن النفس آف الزواج آان إنه الزنى تقربوا وال{ تعالى قوله هذا من .المسلمين وإجماع والسنة بالقرآن عنه ومنهي محرم وهو

171

ألن ذلك) مؤمن وهو يزني حين الزاني يزني ال( الشريف الحديث وفي ، 32 اإلسراء} سبيال وساء فاحشة إلى باإلضافة الحرمات، وضياع الرذيلة وشيوع األنساب واختالط األعراض وهتك الفساد انتشار الزنا في

وقد هذا .الكريم القرآن وصفه آما سبيال وساء ومقتا فاحشة به وآفى الزناة، تصيب التي الخبيثة األمراض آالبوذيات هؤالء من آانت من إذ سماويا دينا تعتنق ال من يتزوج أن له يجوز ال المسلم أن على الفقهاء اتفق

وال{ تعالى قوله فى الوارد النهي عموم في وتدخل عليها، العقد للمسلم يجوز ال مشرآة تعتبر والهندوسيات جمهور وقال ، 221 البقرة} أعجبتكم ولو مشرآة من خير مؤمنة وألمة يؤمن حتى المشرآات تنكحوا الطيبات لكم أحل اليوم{ تعالى لقوله) والنصرانية اليهودية( الكتابية يتزوج أن للمسلم يحل إنه الفقهاء أوتوا الذين من والمحصنات المؤمنات من والمحصنات لهم حل وطعامكم لكم حل الكتاب أوتوا الذين وطعام وجه، آل من األلفة لتمام مسلمة إال يتزوج أال للمسلم األولى آان وإن الخ ، 5 المائدة} قبلكم من الكتاب إال الكتابيات من الزواج عن ينهي عمر سيدنا آان ولقد .مسلمة بيئة وفي مسلمين والدين بين األوالد ولينشأ وهم الوثن عباد أن والوثنية الكتابية بين والفرق القلوب، جمع به يقصد سياسي آارتباط سام لغرض

وتضعفه المسلم زوجها تستهوى قد المشرآة فالمرأة .اإلسالم مبادئ مع الخلقية مبادئهم تلتقى ال مشرآون أصول ألن اإلسالم، مبادئ مع االجتماعية الفضائل لب في غالبا تلتقى فإنها الكتابية أما .نسله وتفسد دينه في

آان سواء مسلم غير تتزوج أن للمسلمة يجوز ال أنه على المسلمون أجمع وقد واحدة السماوية األديان يحلون هم وال لهم حل هن ال الكفار إلى ترجعوهن فال مؤمنات علمتموهن فإن{ تعالى لقوله آتابيا أم مشرآا لها ويكون المسلمة مع المسلم الزوج حقوق آل عليها يكون الكتابية المسلم تزوج وإذا ، 10 الممتحنة} لهن أوالده ويرث المسلم، أبيهم لدين تبعا مسلمين منها أوالده ويكون .بينهما توارث ال أنه إال المسلمة حقوق آل إال المسلمة بغير الزواج في يندفع ال أن للمسلم ينبغي ولهذا .الدين الختالف الكتابية أمهم يرثون وال منه

آلمة اختلفت فقد) مسيحية أو يهودية( آتابية بافتراضها بها المزني ابنة من الزواج عن أما .للضرورة بامرأة زنى لمن يحل فال وعليه المصاهرة، حرمة يوجب الزنا إن الحنفية فقهاء فقال .ذلك في الشريعة فقهاء عن يكف ال وقد بها زنى بمن االتصال اعتاد قد ألنه ذلك .وابنتها أمها أى فروعها أو أصولها إحدى يتزوج أن .بينهما العداوة فيوقع أصلها أو بفرعها الزواج مع ذلك

عند فيصح بالحرام، تنال فال نعمة المصاهرة ألن المصاهرة حرمة يوجب ال الزنا أن الشافعية فقهاء ويرى .بأمها زنى التى البنت الرجل يتزوج أن الشافعى اإلمام

.اإلباحة فى الشافعية فقه توافق واألخرى المنع فى الحنفية فقه توافق إحداهما روايتان مالك اإلمام وعن

نفسه ومن لنفسه ضمن إذا بها زنى من ببنت للرجل الزواج إباحة فى الشافعى اإلمام بقول لألخذ ونميل هذا ال آان وإن سبحانه، هللا خالصة توبته وآانت ذلك، على عزيمته وصحت جنسيا، األم مخالطة عن االمتناع وألنه وابنتها، أم بين العداوة يوقع ال حتى أولى حنيفة أبى اإلمام برأى األخذ فإن العزيمة هذه مثل على يقوى جنسيا بها اختلط فإن .ولدته التى أمه آحرمة عليه وحرمت آأمه، أمها صارت البنت على زواجه عقد إذا

.بالسؤال ورد آما الحال آان إذا الجواب يعلم وبهذا .معها وزنى والدته خالط فكأنما

.أعلم وتعالى سبحانه واهللا

.زواج الرجل بمن زنى بها ابنه) 1164( الموضوع .فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق: يالمفت .م 1981يونية 20 -هجرية 1401شعبان 18

:المبادئ

ت عليه أمها وبنتها وجدتها، وتحرم المرأة على أن من زنى بامرأة حرم ينص فقهاء المذهب الحنف - 1 .وأجداده وإن علوا، وعلى أبنائه وإن نزلوا يبها على آباء الزان يالمزن

172

.للزنا حرمة المصاهرة آالزواج، وهو مذهب أحمد بن حنبل يأثبت الفقه الحنف - 2

قوال واحدا إلى أنه ال حرمة لماء الزنا بدليل انتقاء سائر أحكام النسب من إرث يذهب الفقه الشافع - 3 .وغيره، ولكن يكره نكاحها خروجا من خالف من حرمها، وهو مشهور عن مالك

آما يقول .يحل لوالد الزانى تزوج الفتاة التى زنى بها ابنه ولو آانت حامال منه، وعقده عليها صحيح - 4 .هور عن مالك، ويكون الولد للفراشوالمش. الشافعية

، وإن آان األحوط ييتعين االحتياط بأخذ التعهد على الوالد بقبوله الزواج منها وفاقا لمذهب الشافع - 5 .واألولى تزويجها لمن زنى بها

:سئل

ها المتضمن أن فتاة حملت سفاحا واتهمت بحمل 1981/ 192بالطلب المقدم من مجلة منبر اإلسالم المقيد بين هذه الفتاة ووالد المتهم ) بعمل تصادق ( شابا، فتقدم والده للعقد عليها، وفعال قام المأذون بعقد القران

.والسؤال هل هذا العقد صحيح أو غير صحيح وإذا صح فما حكم نسب هذا الجنين .على زواجهما

:أجاب

والمادة 1931لسنة 78نون رقم من الئحة ترتيب المحاآم الشرعية بالمرسوم بقا 280تقضى المادة بأن تصدر األحكام طبقا ألرجح األقوال من مذهب أبى حنيفة ما 1955لسنة 462السادسة من القانون رقم

عدا األحوال التى ينص فيها قانون المحاآم الشرعية فى قواعد خاصة، فيجب فيها أن تصدر األحكام طبقا لتلك ى على أن من زنى بامرأة حرمت عليه أمها وبنتها وجدتها، وتحرم القواعد، وقد نص فقهاء المذهب الحنف

الهداية وشروحها ص ( المرأة المزنى بها على آباء الزانى وأجداده وإن علوا، وعلى أبنائه وبناته وإن نزلوا وبهذا أثبت فقه الحنفيين للزنا حرمة المصاهرة ) 256ص 2 -وبدائع الصنائع ج 2 -وما بعدها ج 365اج، وهذا الرأى منقول عن عمر وابن عباس وابن مسعود وعمران بن الحصين وجابر وأبى وعائشة، آالزو

والحسن البصرى والشعبى والنخعى واألوزاعى وطاووس وعطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب وسليمان بن ام محرم وطء الحر( يسار والثورى وإسحاق بن راهوية، وهو مذهب أحمد بن حنبل فقد نص الخرقى على أن

وقال ابن قدامة فى المغنى شرحا لهذا يعنى أنه يثبت به تحريم المصاهرة، ) آما يحرم وطء الحالل والشبهة وما 482مع الشرح الكبير ص 7 -ج( فإذا زنى بامرأة حرمت على أبيه وابنه وحرمت عليه أمها وابنتها

).بعدها

المسألة الرابعة من مسائل حرمة المصاهرة قال فى 28ص 2 - وفى بداية المجتهد البن رشد المالكى جاختلفوا فى الزنا، هل يوجب من التحريم فى هؤالء، ما يوجب الوطء فى نكاح صحيح أو شبهة، أعنى الذى

يدرأ فيه الحد ،فقال الشافعى الزنا بالمرأة ال يحرم نكاح أمها وال ابنتها وال نكاح أبى الزانى لها وال ابنه، وقال والثورى واألوزاعى يحرم الزنا ما يحرم النكاح، وأما مالك ففى الموطأ عنه مثل قول الشافعى أنه أبو حنيفة

ال يحرم وروى ابن القاسم مثل قول أبى حنيفة أنه يحرم، وقال سحنون وأصحاب مالك يخالفون ابن القاسم يعتبر فى التحريم 231ص فى القوانين الفقهية يوقال ابن جزى المالك .فيها ويذهبون إلى ما فى الموطأ

.بالصهر النكاح الحالل أو الذى فيه شبهة أو اختلف فيه، فإن آان زنا محضا لم تقع به حرمة المصاهرة

يحنيفة، إال أن ف يفمن زنى بامرأة فإنه ال يحرم تزويجها على أوالده فى المشهور وفاقا للشافعى خالفا ألب .لما فى الموطأ المدونة من زنى بأم امرأته فارقها، خالفا

قوال واحدا إلى أنه ال حرمة لماء الزنا ، بدليل انتفاء سائر أحكام النسب من إرث يوذهب الفقه الشافعمن اإلقناع فى حل ألفاظ أبى شجاع 3 -ج 356ص ( وغيره، ولكن يكره نكاحها خروجا من خالف من حرمها

).مع حاشيته تحفة الحبيب فى المحرمات فى النكاح

173

قال وإذا زنت امرأة لم يحل لمن يعلم ذلك ) مع الشرح الكبير 515ص 7 - ج( المغنى يابن قدامة فونقل نكاحها إال بشرطين أحدهما انقضاء عدتها، فإن حملت من الزنا فقضاء عدتها بوضعه وال يحل نكاحها قبل

قال يحل نكاحها األخرى يحنيفة وف يوضعه وبهذا قال مالك وأبو يوسف وهو إحدى الروايتين عن أب يويصح، وهو مذهب الشافعى، ألنه وطء ال يلحق به النسب فلم يحرم النكاح ، آما لو لم تحمل والشرط الثان

لما آان ذلك آان العقد المسئول عنه .أن تتوب من الزنا وقال أبو حنيفة ومالك والشافعى ال يتشرط ذلكتزوج هذه الفتاة يمالك، باعتبار أنه يحل لوالد الزانصحيحا وفقا لفقه مذهب اإلمام الشافعى والمشهور عن

حنيفة وأحمد ورواية يفقه مذهب اإلمامين أب يالتى زنى بها ابنه ،ولو آانت حامال منه ، ويقع العقد باطال فومتى صح العقد آما يقول .عن مالك، ومن قال بذلك من الصحابة والتابعين على نحو ما سبق بيانه

.عليه القضاء هو فقه الحنفيين آما سبق يور عن مالك، آان الولد للفراش وإن آان الذالشافعيون والمشه، وإن آان األحوط يومن هنا يتعين االحتياط بأخذ التعهد عليه بقبوله الزواج منها وفاقا لمذهب الشافع

.واألولى تزويجها لمن زنى بها

.واهللا سبحانه وتعالى أعلم

26.2.5 The fatwa of Shaikh Huraidi

.صحيح غير زواج) 831( الموضوع .هريدى أحمد الشيخ فضيلة: المفتى

.م 1965 مايو 17 :المبادئ

.ذلك بعد األم طلق ولو ال أم حجره فى آن سواء زوجها على غيره من بناتها يحرم باألم الدخول - 1

.بينهما الحاآم فرق وإال يتفرقا أن عليهما وواجب شرعا، صحيح غير يقع لها ببنت زواجه - 2

.فاسد العقد آان ولو النسب به يثبت بالبنت الدخول - 3

وأنجب المذآورة بزوجته دخل وقد آخر، رجل من بنات لها بامرأة تزوج أنه بطلبه ص م أ السيد من: سئل الحكم بيان وطلب ولدا، منها وأنجب عرفى بعقد غيره من بناتها بإحدى وتزوج طلقها ثم أوالدا، منها

.ذلك فى الشرعى

ال أو حجره فى آن سواء غيره من بناتها عليه حرمت بها ودخل بامرأة تزوج من أن شرعا المقرر: أجاب جناح فال بهن دخلتم تكونوا لم فإن بهن دخلتم الالتى نسائكم من حجورآم فى الالتى وربائبكم{ تعالى لقوله لتعلق ال العادة مخرج أخرج الكريمة اآلية فى الحجر ذآر أن على الفقهاء نص وقد ، 23 النساء} عليكم غيره من بهن المرزوقة بناتها جميع عليه حرمت وطالقها بها والدخول المرأة بتلك السائل وبزواج .به الحكم على ويجب شرعا صحيح غير زواجا ذلك بعد زوجته ببنت زواجه يكون ذلك وعلى .أوال حجره فى آن سواء

والنكاح هذا .جبرا بينهما للتفريق القضاء إلى األمر يرفع أن األمر يهمه من فعلى وإاليتفرقا أن الزوجين .الولد نسب ثبوت ومنها بالدخول الصحيح النكاح آثار بعض عليه تترتب فاسد المذآور

.بالسؤال جاء عما الجواب يعلم ذآر ومما

26.2.6 The fatwā of Shaik Atīyah Saqr

.له حرمة ال الزنا ماء) 165( الموضوع .صقر عطية الشيخ فضيلة: المفتى .والسنة القرآن: المبدأ 1997 مايو

: سئل

174

بأخت زنى من وأنه البنت هذه يتزوج أن له يجوز بنتا منه فولدت بامرأة زنى لو اإلنسان أن صحيح هل ؟ زوجته عليه حرمت زوجته

: أجاب

على الفقهاء جمهور. ومسلم البخارى رواه" الحجر وللعاهر للفراش الولد" وسلم عليه اهللا صلى النبى يقول البنت من يتزوج أن للزانى فيجوز وعليه ، بالوالدة أمه إلى ينسب بل ، للزانى الولد نسب به يثبت ال الزنا أن: قائال الرأى لهذا القيم ابن وتحمس ، الزانى إلى ينسب الولد أن البصرى الحسن ويرى ، زناه من نتجت التى ، ويرثها وترثه إليها وينسب بأمه يلحق آان إذا وهو ، الزانيين أحد األب فإن ، يقتضيه الصحيح القياس إن

فيه اشترآا وقد الزانيين ماء من الولد وجد وشد ، به زانية آونها مع أمه أقارب وبين بينه النسب ويثبت الشافعى وآان ، القياس محض فهذا ؟ غيره يدعه لم إذا باألب لحوقه من المانع فما- ابنهما أنه على واتفقا ص 4 ج المعاد زاد" .نسب به يثبت وال له حرمة ال الزنا فماء الجديد فى أما. القديم مذهبه فى بذلك يقول زوجته بأخت زنى ومن .فيهما متوفرة والمناقشة واألدلة" 114ص5 ج القرطبى وتفسير بعدها وما" 173 الذى النكاح ألن ، صحته على باق النكاح وعقد الفقهاء جمهور عند زوجته عليه تحرم ال بنتها أو أمها أو

وال عدة وال فيه صداق ال الزنا وألن ، الوطء مجرد وليس ، الصحيح العقد على القائم النكاح هو ذلك يحرم مع الرجل يقيم أن أجازوا فقد والزهرى وعروه المسيب بن سعيد وعن رواية فى عباس ابن به وقال ، ميراث على يحرم ال أنه على األمصار من الفتوى أهل أجمع: البر عبد ابن قال ، أختها أو بأمها زنى ولو امرأته .يحرم ال: على قال: الزهرى وقال. بالجواز أولى أى ، أجوز أختها أو أمها فنكاح بها زنى من تزوج الزانى. مالك عن رواية وهو أحمد، به وقال ، وبنتها أمها عليه حرمت بامرأة زنى إذا: وأصحابه حنيفة أبو وقال

لم امرأة فرج إلى نظر من" شيبة أبى ابن أخرجه حديث ففى: ضعيفة الرواية لكن عباس ابن عن ورواية" بشهوة والقبلة الخلوة التحريم فى عمموا وهؤالء. البيهقى قال آما مجهول وإسناده" بنتها وال أمها له تحل ". 57 ص 9 ج البارى فتح

26.2.7 Details from the Encyclopadia of Islamic Jurisprudence

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

:وأما الفسخ غير المتوقف على القضاء فهو في الجملة في الأمور التالية

) .طروء حرمة المصاهرة بين الزوجين ( -ب

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى عدم حرمة المصاهرة - 13) : أثر النظر إلى الفرج في التحريم ( وعلى ذلك فلو , بالنظر إلى الفرج بشهوة وانفرد الحنفية بالقول بثبوت حرمة المصاهرة , بالنظر إلى الفرج

, أو نظر هو إلى فرجها بشهوة تعلقت بهما حرمة المصاهرة ما لم ينزل , نظرت المرأة إلى ذآر رجل بشهوة , فإذا أنزل علم أنه لم يؤد إليه فلا حرمة . أن النظر مؤد إلى الجماع غالبا فأقيم مقامه ل, فلو أنزل فلا حرمة

بسبب الرضاع مقام حقيقتها في ومن ذلك أنه أقام شبهة البعضية , وللشرع مزيد اعتناء في حرمة الأبضاع فأقيم السبب الداعي , ومنع قبول الشهادة , ومنع أداء الزآاة , إثبات الحرمة دون سائر الأحكام من التوارث

وهو , ولا يتحقق ذلك إلا عند اتكاء المرأة , عندهم النظر إلى الفرج الداخل والمعتبر . مقام المدعو احتياطا ووجه . أن ينظر إلى الشق: وقال محمد . النظر إلى منابت الشعر محرم : وعن أبي يوسف , ظاهر الرواية

175

وأن الاحتراز , والخارج فرج من وجه , والداخل فرج من آل وجه , ظاهر الرواية أن هذا حكم تعلق بالفرج .عن النظر إلى الفرج الخارج متعذر فسقط اعتباره

26.2.8 The Maliki view 26.2.8.1The effects of an impermissible marriage to a woman who is in the iddah

of another

المدونة مالك بن أنس بن مللك األصبحي

آتاب طالق السنة

له أيحل بينهما فرق ثم وجس وباشر قبل ولكنه يجامعها فلم عدتها في امرأة تزوج رجلا أن لو أرأيت: قلتيحرم مما آلها الأشياء في النكاح أن أرى أني إلا شيئا فيه مالك من أسمع لم: قال ؟ ذلك بعد ينكحها أن

والتلذذ, لأبيه ولا لابنه تحل لم تلذذ أو باشر أو فيه قبل إذا فإنه, شبهة وجه على أو حلالا نكاحا آان بالوطء أبدا له تحل لم عدتها في تزوجها وقد وطئها لو نفسه هو لأنه; الوطء بمنزلة عدتها في تنكح التي في هنا تحرم والقبلة والجس فيه فالوطء, شبهة بوجه حراما امرأة يتزوج الذي بمنزلة ههنا الوطء تحريم في فهو محمل تحمل والمباشرة والجسة فالقبلة نفسه على تحريم وطأه لأن; هذا فكذلك أبنائه وعلى آبائه على

عنه الله نهاه فيما قبلها إذا فكذلك, أبدا المستقبل في وطؤها عليه فيحرم يطؤها آان حين لأنه; أيضا التحريم حرم حيث وتعالى تبارك الله نهى وإنما واحد فأمرهما, يستقبل فيما قبلتها عليه تحرم العدة في نكاحها من

واقع فقد ذلك من شيئا رآب فمن عدتها تنقضي حتى منها بشيء يتلذذ ولا تقبل ولا توطأ لئلا العدة في نكاحها العدة في يقربها ولا العدة في يمسها فلا عدتها في المرأة يتزوج الرجل عن مالكا سألنا ولقد: قال. التحريم وما هذا آثار بينا وقد البين بالتحريم هو وما النكاح هذا يفسخ: مالك وقال: قال العدة بعد بها دخل ولكنه . أشبهه

طلقها إذا المجبوب أو الخصي امرأة تعتد هل: قلت الوفاة من العدة وعليها الطلاق من عليها عدة لا فيمن من بقي ما ببقية يصيب لأنه: أشهب قال. مالك قول في العدة عليها فأرى الخصي امرأة أما: قال ؟ زوجها مالك عن الساعة أحفظ فلا المجبوب وأما القاسم ابن قال الوطء بذلك هو ويحصن امرأته يحصن وأراه ذآره أربعة فعليها الوفاة في وأما الطلاق في عليها عدة فلا امرأة يمس لا ممن آان إن أنه إلا شيئا الطلاق عدة في

حال آل على وعشر أشهر

26.3 The case regarding the return of the husband of a woman who has married another after an assumed iddah due to being misinformed that her husband has died.

26.3.1 The view of Imām Mālik

المدونة

مالك بن أنس بن مالك األصبحي آتاب طالق السنة

في عدة المرأة ينعى لها زوجها فتتزوج تزويجا فاسدا ثم يقدم أين تعتد

176

قال : ول ؟ قال ا الأأرأيت لو أن امرأة ينعى لها زوجها فتزوجت ودخل بها زوجها الآخر ثم قدم زوجه: قلت : قال مالك , الآخر ترد إلى زوجها الأول ولا يكون للزوج الآخر خيار ولا غير ذلك ولا تترك مع زوجها: مالك

وإن آانت قد يئست , ا أن تكون حاملا حتى تضع حملها ولا يقربها زوجها الأول حتى تحيض ثلاث حيض إلوليست هذه بمنزلة امرأة المفقود وذلك أنها آذبت وعجلت ولم يكن : من المحيض فثلاثة أشهر وقال مالك

. تربص ولا تفريق من إمام إعذار من

فهل يكون على هذه في البيتوتة عن بيتها مثل ما يكون على المطلقة ؟: قلت

محرم من الرضاعة والنسب وجهل ذلك سألت مالكا عن الرجل ينكح أخته من الرضاعة أو أمه أو ذات: قال تعتد في بيتها : فقال لي مالك : ولم يكن يعلمه ثم علم بذلك بعد ما دخل بها ففسخ ذلك النكاح أين تعتد ؟ قال

: لأن أصله آان نكاحا يدرأ عنهما به الحد ويلحق الولد فيه قال مالك ; آما تعتد المطلقة التي آانت تسكن فيه .وهو أحب ما فيه إلي : فأرى أن يسلك بها سبيل النكاح الحلال قال مالك

كن فيه فما سألت عنه من هذه التي تزوجت وقدم زوجها أنها تعتد في بيتها الذي آانت تس: ابن القاسم قالا حتى تنقضي عدتها فترد إلى زوجها مع زوجها الآخر ويحال بينها وبين زوجها الآخر وبين الدخول عليه

فإن قال قائل هذه لها زوج ترد إليه وتلك لا زوج لها وإذا فسخ نكاحها فسخ بغير : الأول قال ابن القاسم وآذلك هذه أيضا أنها تعتد من , ق زوج وإنما تعتد من مسيس يلحق فيه الولد طلاق فهي لا تعتد من طلا

.مسيس يلحق فيه الولد وإن آانت ذات زوج ولا يلحق فيه الطلاق

26.4 Where there were no witnesses to the marriage

الموسوعة الفقهية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

:وأما الفسخ غير المتوقف على القضاء فهو في الجملة في الأمور التالية

) .آالزواج بغير شهود , فساد العقد في أصله ( - أ

26.5 Where a child is born in less than six Islamic months after a marriage

النيرة الجوهرة فقه حنفي

العدة في النكاح الفاسد

سابق العلوق لأن ؛) نسبه يثبت لم تزوجها يوم من أشهر ستة من لأقل بولد فجاءت امرأة تزوج وإذا قوله يكون أن إلا نكاحها يجز لم حامل وهي ، امرأة تزوج من لأن ؛ النكاح وينفسخ منه يكون فلا النكاح على ومحمد حنيفة أبي عند الزنا من الحمل

النيرة الجوهرة فقه حنفي

العدة في النكاح الفاسد

الذخيرة في آذا فسخ هو إنما حقيقة بطلاق ليس لأنه ؛ الطلاق عدد ينقص لا الفاسد النكاح في والطلاق

26.6 Unwillingness to provide nafaqah (or a near equivalent of zawaj misyār)

177

)312/ 3( الحجة المدينة أهل على الحجة 189 الوفاة سنة/ الوالدة سنة -الشيباني الحسن بن اهللا محمد عبد أبو لها نفقة ال ان عليها ويشترط المراة يتزوج الرجل باب

هذا أن عليه لها نفقة ال أن عليها ويشترط المراة ينكح الرجل في عنه اهللا رضي حنيفة ابو قال قال محمد ال نكاح هذا المدينة أهل وقال بالمعروف مثلها نفقة ولها بها يدخل لم أو بها دخل باطل والشرط جائز النكاح قد آان وإن تطليقة افترقا إن فرقتها وآانت بالنفقة الزوج يرضى ان إال نكاحها فسخ بها يدخل لم فان يصلح لزمته بها دخل

26.7 A nikāh fāsid

26.7.1 Details from al-Ihtisām of al-Shatbī

االعتصام )هـ790: المتوفى( بالشاطبي الشهير الغرناطي اللخمي محمد بن موسى بن إبراهيم الهاللي عيد بن سليم: تحقيق السعودية عفان، ابن دار: الناشر م1992 - هـ1412 األولى،: الطبعة )واحد مسلسل ترقيم في( 2: األجزاء عدد

وهو أصل في مذهب مالك ينبني . العلماء إن من جملة أنواع الاستحسان مراعاة خلاف: أنهم قالوا: العاشر .عليه مسائل آثيرة

. ويكون فيه الميراث. إن لم يتفق على فساده فيفسخ بطلاق: الذي يجب فسخهقولهم في النكاح الفاسد : ومنهايكون فيه ولا. فإن اتفق العلماء على فساده فسخ بغير طلاق. ويلزم فيه الطلاق على حده في النكاح الصحيح

.ميراث ولا يلزم فيه طلاق

26.7.2 Details from al-Mughni

9ص/7ج المغني

وإذا نكاحها يفسخ أو يطلقها حتى تزوجها من لغير تزويجها يجز لم فاسدا تزويجا المرأة تزوجت وإذا فصل أحمد عليه نص نكاحه الحاآم فسخ طالقها من امتنع

العدة في النكاح أشبه منعقد غير نكاح ألنه طالق وال فسخ إلى حاجة ال الشافعي وقال

فيه المختلف آالصحيح فرقة إيقاع إلى فيه التفريق في فاحتيج االجتهاد فيه يسوغ نكاح إنه ولنا

ونكاح الصحيح نكاحه أن يعتقد منهما واحد آل عليها زوجين تسليط إلى يفضي تفريق غير من تزويجها وألن ولم أيضا الثاني يصح لم التفريق قبل بآخر زوجت وإذا الوجهين هذين من الباطل النكاح ويفارق الفاسد اآلخر عقد ألنه لها مهر فال الدخول قبل بينهما فرق ومتى نكاحهما يفسخ أو األوالن يطلق حتى الثالث تزويجها يجز قوله بدليل المهر فلها الدخول بعد التفريق آان وإن الفاسد آالبيع عوض به يجب فلم قبض به يتصل لم فاسد

178

عقد في إصابة وألنه للحديث واحد فالمهر الوطء تكرر وإن فرجها من استحل بما المهر فلها السالم عليه صحيح عقد في اإلصابة أشبه فاسد

شيئا يعطي سيده إذن بغير يتزوج العبد في قال فإنه أحمد إليه أومأ مثلها مهر لها والواجب فصل

دخل فإن منهما لألول فالنكاح الوليان تزوج إذا لقوله الخرقي قول ظاهر وهو المثل مهر يعني القاضي قال ألفاظ بعض في ألن المسمى لها أن أحمد عن والمنصوص الشافعي مذهب وهذا مثلها مهر فلها لثاني بها

منها أصاب بما أعطاها الذي ولها عائشة حديث

المسمى من األقل الواجب حنيفة أبو وقال بإسناديهما الخالل محمد وأبو البرقاني بكر أبو حدثناه القاضي قال لم أآثر المسمى آان وإن الصحيح آالعقد منه أآثر لها فليس مثلها مهر بدون رضيت إن ألنها المثل مهر أو

صحيح عقد بغير ألنه الزائدة يجب

باإلصابة المميز المهر لها فجعل فرجها من استحل بما المهر فلها وسلم عليه اهللا صلى النبي قول ولنا لها يكن لم مسها قبل طلقها لو وأنه الخبر بدليل بموجب ليس العقد وألن المثل مهر توجب إنما واإلصابة

وألن الشبهة آوطء المثل مهر فأوجب بمفرده موجبا الوطء وبقي آعدمه وجوده آان موجبا يكن لم وإذا شيء بدون رضيت إنها حنيفة أبي وقول أولى آان أصله من العقد فسد فإذا المثل مهر لوجب فسدت لو التسمية آوطء آامال المثل مهر فيجب باإلصابة يجب إنما أنه بينا وقد الموجب هو العقد آان إذا يصح إنما صداقها الشبهة

بما المهر لها جعل وسلم عليه اهللا صلى النبي ألن العلم أهل أآثر قول في شيء بالخلوة لها يجب وال فصل العقد على قياسا بالخلوة يستقر المهر أن أحمد عن والمنصوص يصبها لم أو أصابها يعني فرجها من استحل ذلك ذآرنا وقد بالعقد المسمى الواجب أن على وبناء الصحيح

بالوطء يجب أنه على يدل ما أحمد وعن حرمته أو حله اعتقد سواء الفاسد النكاح في الوطء في حد وال فصل بإسناده الدراقطني روى لما الشافعي أصحاب من السمرقندي اختيار وهو حرمته اعتقد إذا ولي بال النكاح في أن نفسها المرأة تزوج وال المرأة المرأة تزوج ال وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قال قال هريرة أبي عن

وسلم عليه اهللا صلى النبي أصحاب من أحد آان ما قال الشعبي عن وبإسناده نفسها تزوج التي هي الزانية فيه يضرب آان عنه اهللا رضي علي من ولي بغير النكاح في أشد

فأنكحها رجل فخطبها ثيب امرأة فيه رآبا جمعت الطريق أن خالد بن عكرمة عن بإسناده الشاليحي وروى وجلد بينهما ففرق أمرهما إليه رفع عنه اهللا رضي عمر على قدموا فلما وشهود بصداق ولي غير وهو رجل والمنكح النكاح

فيه واالختالف بالشبهات يدرأ الحد وألن شهود بغير آالنكاح الحد به يجب فلم إباحته في مختلف هذا إن ولنا ولذلك وتعزيرا أدبا جلدهما وعمر العقد بمجرد بذلك سماها أنه بدليل يجوز زانية وتسميتها الشبهات أوقى علي حديث أن على علي حديث وآذلك حله اعتقادهما مع العقد بمجرد وجلدهما المرأة يجلد ولم المنكح جلد الناس سائر أن على فدل الجلد إلى األمر انتهى وقد فيه الناس أشد عليا فإن فيه الحد أوجب من على حجة

مفارق هو قلنا فيه االختالف مع النبيذ شارب على الحد أوجبتم فقد قيل فإن جلدا فيه يروا لم والصحابة فيه المختلف وهذا تحريمه على المتفق آثرة إلى يدعو النبيذ يسير وألن حله اعتقد من نحد أنا بدليل لمسألتنا فافترقا تحريمه على المجمع الزنا عن يغني

اعتقد ومن فيها المختلف الفروع مسائل من ألنه أدب وال إثم عليه ليس حله اعتقد من فإن هذا ثبت فإذا الحالين في نسبه لحقه منه بولد أتت وإن وأدب أثم حرمته

179

زانيان فهما والتحريم الحل علما فإذا شبهه أو المعتدة أو المزوجة المرأة آنكاح الباطلة األنكحة فأما فصل فيه النسب يلحق وال الحد وعليهما

يكن لم فإن به الحقا النسب لكون عنه نفيه يريد ولد بينهما آان إذا اللعان في الصحيح الفاسد ويساوي فصل ذلك وآل واإلحداد فيه بالموت الوفاة وعدة فيه بالخلوة العدة وتجب إليه الحاجة لعدم بينهما لعان فال ولد

لها احتياطا

بالوطء ثالثا المطلق للزوج تحل وال للمتزوج اإلباحة به تحصل وال التوارث يثبت ال أنه في الصحيح ويفارق الحيض زمن في فيه الطالق يحرم وال فيه باليمين اإليالء حكم يثبت وال فيه بالوطء اإلحصان يحصل وال فيه

26. 8 A bātil nikāh

26.8.1 Marriage to the Mahārim

26.8.1.1 The fatwā of Shaikh Ahmad Al-Huraidi regarding a person marrying his maternal aunt

.فيه استثناء ال المحرمات زواج منع أسباب) 835( الموضوع .هريدى أحمد الشيخ فضيلة: المفتى

.م 1966 أبريل 30

:المبادئ

المتعة عاطفة وإحالل والحنو، العطف معاني آل وتتطلب واالحترام، التكريم تستدعى قوية رابطة القرابة - 1 .اإلنسانية معاني فهم في ونكسة الوضع في فساد ذلك محل الشهوة بدافع

.السامية الروحية المعانى ولكنها وللمادة، المادة على تقوم عاطفة ليست اإلنسان حياة - 2 .أساسها من تنهار أن تلبث وال واضطراب قلق مثار تكون اهللا حدود تتعدى حينما الزوجية رابطة - 3

: سئل

واحدة غرفة في المطلقة الشابة خالته مع يعيش متزوج غير شابا أن تضمن 1966 سنة 270 برقم قيد بطلب عمله من الشاب دخل وأن آسب وال عمل لها وليس للغاية، سيئة العصبية حالتها وأن لها، أقارب وجود لعدم لسوء فتتعرض خالته إلى الزوجة تسيء أن ومخافة المورد، لضيق الزواج يستطيع وال معا، يكفيهما يكاد ال

من نوع بينهما نشأ وقد .يتزوجا لم إذا المحظور في الوقوع خالته وعلى نفسه على يخشى وأنه المصير آية إن ويقول .الزواج هذا في الشرع حكم عن ويسأل .بها الزواج ويريد المعيشة، في االشتراك نتيجة الحب وبنات األخ وبنات وخاالتكم وعماتكم وأخواتكم وبناتكم أمهاتكم عليكم حرمت{ تعالى قوله في النساء تحريم - األخرى للجرائم عقوبات الشارع حدد آما .الحكم يخالف لمن عقوبة على تنص لم ، 23 النساء} األخت قوله في البقرة سورة في الخنزير ولحم والدم الميتة تحريم آية فإن وايضا - والسرقة والزنا والقتل آالكفر فيها اهللا استثنى قد ، 173 البقرة} اهللا لغير به أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم حرم إنما{ تعالى إن عليه إثم فال عاد وال باغ غير اضطر فمن{ تعالى بقوله اإلثم ونفى التناول فيها وأباح الضرورة، حاالت هذا عليها وينطبق ضرورة حالة آلها نواحيها في وخالته الشاب وحالة ، 173 البقرة} رحيم غفور اهللا

من خالته إنقاذ إال الزواج هذا من يقصد ال وهو الثانية اآلية هذه من يستفيد أن يمكن فهل - بالفعل االضطرار لهما اطمئنان حالة وتهيئة وغيره، الزنا في الوقوع من نفسه وإنقاذ والزنا، الجوع ومن النفسية، حالتها توجد ال وربما آثيرة، الزواج هذا مزايا إن بقوله سؤاله حديث السائل ويختم - هادئا عيشا ظلها فيى يعيشان ثم الدين باسم ألساءوا ألنفسهم الناس ترك ولو الحاالت، جميع ليعالج وضع والدين عنه، تنتج مساوىء

180

السؤال موضع الحالة هذه مثل في استثناء هناك آان إذا وعما المحرمات، زواج منع أسباب عن اإلفادة يطلب .ال أم

: أجاب

الراسخ، بنائه في األولى واللبنة المجتمع، أساس وهي األسرة لتتكون الزواج وتعالى سبحانه اهللا شرع حكمته جلت اهللا وجعل مدى، من له اهللا شاء ما إلى الكون عمارة في اإلنسان ويبقى العالم نظام وليستقيم

إليها لتسكنوا أزواجا أنفسكم من لكم خلق أن آياته ومن{ تعالى قال وسكن ورحمة مودة مبعث الزوجية صلة النظام هذا ليتم القوية األسس السمحة اإلسالمية الشريعة ووضعت ، 21 الروم} ورحمة مودة بينكم وجعل القواعد من بنيانها ويؤتى األسرة دعائم فتنهار وشحناء قلق مبعث الزواج يكون ال حتى األآمل الوجه على .واالحترام التكريم تستدعى رابطة جملتها في والقرابة .عليها والمحافظة وتقويتها تدعيمها يراد حيث من بدافع المتعة عاطفة فإحالل والحنو، العطف معاني آل ذلك مع تتطلب فإنها وقوية قريبة آانت إذا وهي

اإلنسان حياة وليست اإلنسانية، معانى فهم في وانتكاس الوضع في فساد واالحترام التكريم محل الشهوة التي هي عقل من اإلنسان به اهللا حبا وما السامية، الروحية المعاني ولكنها وللمادة، المادة على تقوم عاطفة ورعاية األسرة رعاية وتقتضيه الكمال مدارج في به وتسمو المادة سلطان من وتحد اإلنسان حياة تنظم

تكون العادل اإللهي التشريع نظام عن بها وينحرف اهللا حدود فيها تتخطى حين الزوجية ورابطة المجتمع، والبغضاء، الحقد عوامل نارها وتذآى المصالح، تقارب يقويها وأنانية أثرة ومبعث واضطراب، قلق مثار

من التى الحكمة هي تلك - أساسها من األسرة وتنهار والمحبة، الرحمة وعاطفة والمودة الوفاق على فتقضى حاالت التحريم هذا من وتعالى سبحانه اهللا يستثن ولم الكريمة اآلية في المذآورات النساء تحريم شرع أجلها

التي الحكمة ألن البقرة، سورة في األطعمة أنواع بعض تحريم آية في استثناها آما واالضطرار الضرورة الضرورة وحاالت مطلقا، تتخلف وال والظروف األحوال جميع في قائمة النكاح في التحريم اقتضت

في للقياس مجال وال ، الزواج تحريم في أبدأ تتحقق ال األخرى اآلية في االستثناء اقتضت التى واالضطرار أخرى، نصوص في وثابت مقرر فهو الزواج تحريم في الحكم مخالفة على العقوبة أمر أما مطلقا، الشأن هذا تكون وإذن الزواج، هذا بطالن الحكم مخالفة على رتب المذآورات النساء زواج بتحريم قضى لما الشارع ألن

تدرأ شبهة العقد أن يرى من وعند الزنا جريمة مرتكب عقاب الفاعل ويعاقب زنا، الحالة هذه فى المعاشرة على عقوبة يقرر لم الشارع أن صحيحا فليس - وتزجره تردعه بعقوبة الشخص يعاقب أن يجب المقرر الحد

والدواعي األسباب آانت مهما حال أية في مطلقا خالته من الشخص زواج يحل فال وإذن - هنا الحكم مخالفة .بالسؤال جاء عما الجواب يعلم ذآر ومما

.أعلم وتعالى سبحانه واهللا

26.8.1.2 The fatwā of Shaikh Jād al-Haqq Alī Jād al-Haqq regarding a person marrying his mahārim

.لألب نسبا يثبت وال باطل المحارم نكاح) 1171( الموضوع .الحق جاد علي الحق جاد الشيخ فضيلة: المفتي

.م 1979 نوفمبر 26 - هجرية 1400 محرم 6

:المبادئ على منعقد المسلمين وإجماع .محرمات وبينهن بينه الوسائط بعدت وإن فروعهما وفروع األبوين فروع - 1

.ذلك النيابة إلى أمرهما رفع مسلم فلكل وإال يتفرقا، أن عليهما ويجب باطل، أخته ابن بنت من الرجل زواج - 2

.الجنائية المساءلة فوق بينهما للتفريق المختصة المحكمة إلى بدورها لترفعه العامة

181

.فقط أمهم إلى ينسبون وإنما النكاح لبطالن الزوج إلى الحالة هذه في األوالد نسب يثبت ال - 3

: سئل

في وتزوجها ابنته خطب) ألبيها أمه أخو( السائل خال أن المتضمن 1979 لسنة 281 برقم المقيد بالطلب هذا حكم عن اإلفادة السائل وطلب .أوالدا منها وأنجب - الزواج لهذا الناس معارضة رغم علمه بدون غيبته .المذآور الزوج هذا إلى األوالد نسب يثبت وهل .شرعا الزواج

: أجاب

األخ وبنات وخاالتكم وعماتكم وأخواتكم وبناتكم أمهاتكم عليكم حرمت{ المحرمات آية في تعالى اهللا يقول أو وأم ألب أخته ويحرم( المحرمات باب في األنهر مجمع صاحب قال الخ ، 23 النساء} األخت وبنات

سفلتا وإن أخيه وابنة} األخت وبنات{ تعالى لقوله بنتها ويحرم} وأخواتكم{ تعالى لقوله ألحدهما بعدت وإن فروعهما وفروع األبوين فروع أن شأنها في جميعا الفقهاء وأقوال الكريمة اآلية من والمستفاد أخيه ابن وبنت أخته ابن وبنت أخته بنت وبنت أخيه وبنت وبنتها فأخته .محرمات وبينهن بينه الوسائط قوله داللة لعموم .ألحدهما أو ألبوين األخت أو األخ أآان سواء عليه، حرام النسب حبل طال مهما وهكذا .ذلك على المسلمين إجماع انعقد وقد} األخت وبنات األخ وبنات{ سبحانه وقوله} وأخواتكم{ تعالى

عليهما ويجب باطل فالزواج بها تزوج قد آان فإذا خاله، على السائل بنت تحرم السؤال حادثة ففي هذا وعلى رفعت الجريمة هذه ثبتت وإذا ببالغ، العامة النيابة إلى يتقدم أن المسلمين من واحد فلكل وإال يتفرقا، أن

وال هذا .الجنائية المساءلة فوق بينهما للتفريق المختصة الشخصية األحوال محكمة إلى الزوجين أمر النيابة وإنما تقدم، آما باطل نكاح ألنه شرعا به النسب يثبت ال المحارم نكاح ألن الزوج هذا إلى األوالد نسب يثبت .بالسؤال ورد آما الحال آان إذا الجواب يعلم ذآر ومما .فقط أمهم إلى األوالد هؤالء ينسب

.أعلم وتعالى سبحانه واهللا

26.8.2 Details from Imām Shāfi

األم محمد بن إدريس الشافعي

أبواب متفرقة في النكاح والطالق

أبي عن الأعرج عن الزناد أبي عن مالك أخبرنا: تعالى اهللا رحمه) الشافعي قال( وعمتها المرأة بين الجمع قال( } وخالتها المرأة وبين وعمتها المرأة بين يجمع لا{ : قال وسلم عليه اهللا صلى النبي أن هريرة

يثبته وجه من يروى ولا علمته فيما بينهم اختلاف لا المفتين من لقيت من قول وهو نأخذ وبهذا) الشافعي من الحديث أهل يثبته لا وجه من روي وقد هريرة أبي عن إلا وسلم عليه اهللا صلى النبي عن الحديث أهل إنما العامة أن إلا أخرى وترآه مرة بالحديث أخذ من وعلى الحديث رد من على حجة هذا وفي, آخر وجه بين الجمع حرم لم سئل فقيها نعلم ولم, الفقهاء قول وخالتها وعمتها المرأة بين يجمع أن يمتحر في تبعت عن منفرد بحديث أثبت فإذا وسلم عليه اهللا صلى النبي عن هريرة أبي بحديث قال إلا وخالتها وعمتها المرأة اهللا صلى النبي أن له علم ولا وسلم عليه اهللا صلى النبي به حرمه بما فحرمه شيئا وسلم عليه اهللا صلى النبي اهللا صلى النبي أصحاب من غيره أو هريرة أبو روى إذا عليه وجب هريرة أبي حديث من إلا قاله وسلم عليه النبي حرم ما به يحرم أن وسلم عليه اهللا صلى النبي عن مثله بحديث أحد يخالفه لا آخر حديثا وسلم عليه وغير التغليس حديث في هذا فعلنا وقد وسلم عليه اهللا صلى النبي أحل ما به ويحل وسلم عليه اهللا صلى

182

أخرى ويرده مرة فيثبته الحديث تثبيت على جامعنا ممن آثير يتحكم ثم, حديث غير في غيرنا وفعله حديث وردها مرة تثبيتها يجوز فلا واحدة طريق لأنها الرد في أو التثبيت في مخطئا يكون أن بهذا علمنا ما وأقل وخالتها وعمتها المرأة بين الجمع تحريم إجماعا يعد لا لأنه الإجماع إلا أقبل لا قال من على وحجته أخرى منه وأقوى الحديث هذا مثل يرد وهو الحديث من نثبته إنما قال إلا علمته العلم أهل من أحد يسأل وليس قبلنا إذا أنا إلا, معنى الكتاب في وحرم أحل مما وخالتها وعمتها المرأة بين الجمع في وليس قال, مرارا قال فإن. طاعته من فرض بما قبلناه تعالى الله فعن وسلم عليه اهللا صلى الله رسول عن بينهما الجمع تحريم محتمل منه اللسان عربي القرآن قيل ؟ وراءهن ما وأحل النساء من حرم من وجل عز الله ذآر قد: قائل الربيبة مثل شيئا فيه غيره أو الناآح فعل إذا حال بكل حرم ومن الأصل في حال بكل حرم من الله ذآر واسع بين يجمعون وآانوا, حال بكل عليه حرمت أبوه نكحها إذا وأبيه ابنه امرأة ومثل حرمت بأمها دخل إذا

عدا ما آان إذا الأختين عدا ما بين يجمع أن إباحة الأختين بين الجمع تحريمه في وليس فحرمه الأختين لسان على ويحرم فيحرمه آتابه في الشيء وجل عز الله يذآر وقد. نفسه في أصلا آان لهما مخالفا الأختين لأنه أربع من أآثر إباحة فيه ليس} ذلكم وراء ما لكم وأحل{ قوله مثل, غيره وسلم عليه اهللا صلى نبيه عشر وعنده وأسلم سلمة بن لغيلان وسلم عليه اهللا صلى الله رسول وقال{ أربع إلى النكاح بتحليل انتهى إلى بتحليله الله انتهاء أن وسلم عليه اهللا صلى نبيه لسان على فأبان} سائرهن وفارق أربعا أمسك نسوة النساء والنسب الجمع جهة غير من وحرم, القرآن في نصا ذلك يكن لم وإن أربع وراء لما حظر أربع

استثنى لما آفاية سميت مما سواهن وما بالسنة الملاعن وامرأة بالقرآن غيره زوجا تنكح حتى ثلاثا المطلقات أمهاتها بلق من وخالاتها وخالتها آبائها قبل من وعماتها وعمتها المرأة بين الجمع في والقول: قال. منه الآخرة نكاح وسقط الأولى نكاح ثبت بعدها أخرى نكح ثم واحدة نكح إن سواء الأخوات في آالقول بعدن وإن هو فسواء العمة قبل الأخ ابنة أو الأخ بنت قبل العمة نكح وإن نكاحهما انفسخ معا عقدة في نكحهما وإن أو الآخرة دون منهما بالأولى دخل وسواء الخالة وآذلك الأولى نكاح ويثبت الآخرة نكاح فيسقط بينهما جامع في اليمين وملك, والرضاع اليمين بملك بالوطء بينهما الجمع يحرم وهكذا يدخل لم أو الأولى دون رةبالآخ فنكح وخالتها المرأة أو وعمتها المرأة أو الأختين وبين بينه يجمع أن للرجل يكن لم وما سواء والنكاح الوطء الآخرة ونكاح ثابت الأولى فنكاح الأخرى قبل إحداهما نكح وإذا, آلها منفسخة فالعقدة عقدة في منهن اثنتين عنه نهى وما الأخوات من بينه الجمع عن الله نهى وما, العقدة يصنعه إنما شيئا الدخول يصنع ولا مفسوخ بعد تحل منهما واحدة آل أن على دلالة ففيه والخالة العمة بين الجمع من وسلم عليه اهللا صلى الله رسول يملك لا طلاقا أو عدتها وانقضت الرجعة فيه يملك طلاقا طلقها أو ماتت فإذا الأخت ينكح أن بأس فلا الأخرى

. بينه الجمع عن نهي ما وآل والخالة العمة وهكذا الأخرى ينكح أن عدتها في وهي الرجعة فيه

26.8.3 The Hanafi School 26.8.3.1 A case where a woman testifies to be her husband’s sister

األشباه والنظائر

حنفي آتاب اإلقرار

مجهولة أقرت ولو بينهما النكاح انفسخ األب صدقها و زوجها أب بنت بأنها النسب مجهولة أقرت لو و بينهما النكاح انفسخ األب وصدقها زوجها أب بنت بأنها النسب

26.8.3.2 A case where a non-Muslim who is married to his/her mahram, and then subsequently becomes Muslim

183

األبحر ملتقى شرح في األنهر مجمع زاده بشيخي المدعو الكليبولي سليمان بن محمد بن الرحمن عبد هـ1078 الوفاة سنة/ الوالدة سنة

المنصور عمران خليل وأحاديثه آياته خرح تحقيق العلمية الكتب دار الناشر م1998 - هـ1419 النشر سنة بيروت/ لبنان النشر مكان

يفرق ال أحدهما وبمرافعة إلينا ترافعا لو وآذ بينهما فرق أحدهما أو أسلما ثم محرمه المجوسي تزوج ولو ومجوسي آتابي بين آان إن وآتابي أحدهما أسلم أو مسلما أبويه أحد آان إن مسلم والطفل لهما خالفا

26.8.4 Muslim female’s marrying Christian or other non-Muslim men

26.8.4.1 The fatwā of Shaikh Ahmad al-Huraidi regarding a Muslim female marrying a Christian man

.باطل زواج) 837( الموضوع .هريدى أحمد الشيخ فضيلة: المفتى

.م 1967 يناير 19

: المبدأ

.لصحيحا العقد آثار أى عليه يترتب وال نسب به يثبت وال زنا، فيه والدخول باطل، بمسيحى المسلمة زواج

: سئل

وطلب .ببنت منه رزقت وقد مسيحى، برجل تزوجت مسلمة امرأة أن تضمن 1966 سنة 622 برقم قيد بطلب من البنت تلك نسب يثبت وهل .آثار من عليه يترتب وما الزواج هذا شأن فى الشرعى الحكم بيان السائل .ال أو المسيحى أبيها

: أجاب

هذه زواج فإن ذلك وعلى .زنا فيه والوطء باطل نكاح للمسلمة المسيحى نكاح أن شرعا عليه المنصوص لذلك بنتا المسلمة من ولدت التى البنت تكون وال النسب، به يثبت فال باطل، زواج المسيحى بذلك المسلمة واهللا. السؤال عن الجواب يعلم ذآر ومما .الصحيح النكاح آثار من شىء الزواج ذلك على يترتب وال المسيحى .أعلم وتعالى سبحانه

26.9 A marriage with a limited time span immaterial of its length

المدونة آتاب النكاح األول النكاح إلى أجل

184

أو سنتين , تزوجها إلى أشهر أو سنة أرأيت إذا تزوج امرأة بإذن ولي بصداق قد سماه : النكاح إلى أجل قلت هذا النكاح باطل إذا تزوجها إلى أجل من الآجال فهذا النكاح باطل: قال مالك : أيصلح هذا النكاح ؟ قال

.النكاح المؤقت فى الغربة) 34(الموضوع .فضيلة الشيخ عطية صقر: المفتى

.القرآن والسنة: المبدأ 1997مايو

هل يجوز خالل بعثة تعليمية خارج البالد أن يتزوج اإلنسان لمدة زمنية محددة ينتهى بعدها العقد أو : سئل .يتم تجديده ؟

عند الموت وقد نكاح المتعة نكاح مؤقت ينتهى بانتهاء المدة المتعاقد عليها بدون طالق ، وال توارث : أجاب أحله النبي صلى اهللا عليه وسلم لظرف طارىء ثم أبطله بعد زوال هذا الطرف واستمر باطال إلى يوم القيامة ،

إن المقصود من الزواج هو الدوام واالستمرار حتى يكون هناك : وعلى نسخه جمهور أهل السنة ، وقالوا واإلمام أبو .والسكن وتربية النسل تربية منظفة استقرار في األسرة لتؤدي رسالتها من الرحمة والمودة

إن عقد الزواج إذا آان محدودا بمدة معينة عقد صحيح ولكن يلغى التحديد وال يلتزم به ، وفي : حنيفة قال لو تزوجها بغير شرط المدة إال أن في نيته طالقها بعد شهر، أو إذا انقضت :البن قدامة الحنبلى " المغنى "

وإن تزوجها بشرط أن يطلقها في وقت . البلد فالنكاح صحيح ، وذلك لعدم الشرط في العقد حاجته في هذاومن هذا ترى أن الزواج المؤقت بمدة مشروطة صحيح عند أبي حنيفة ويقع مؤبدا .معين لم يصح النكاح

دة ، وال ينتهي وبلغى الشرط ، وصحيح عند الحنابلة إذا لم يذآر الشرط وآان في نية الزوج أن يطلقها بعد مبمضي المدة آما هو في المتعة، لكن البد فيه من الطالق وله حكم الزواج العادي من حيث الميراث والنسب

وتمكن االستفادة بهذين الرأيين ، ولكن عند الضرورة القصوى ، وليس في آل حال وعدمه .وسائر الحقوق .أولى، والصبر والتفرغ للعمل أفصل

26.10 Where a man has married a woman that is pregnant from intercourse with another

26.10.1 The Hanafī view 26.10.1.1 Details from Hidāyah

الهداية

آتاب النكاح فصل في بيان المحرمات

وقال. ومحمد حنيفة أبي عند وهذا) حملها تضع حتى يطؤها ولا النكاح جاز زنا من حبلى تزوج فإن( قال رحمه يوسف لأبي) بالإجماع باطل فالنكاح النسب ثابت الحمل آان وإن( فاسد النكاح: اهللا رحمه يوسف أبو. إسقاطه يجز لم ولهذا, منه جناية لا لأنه محترم الحمل وهذا, الحمل لحرمة الأصل في الامتناع أن اهللا

لحق النسب ثابت في والامتناع, غيره زرع ماءه يسقي لا آي الوطء وحرمة بالنص المحللات من أنها ولهما . للزاني حرمة ولا الماء صاحب

فتح القدير

185

الحنفي ) ابن الهمام(آمال الدين بن عبد الواحد آتاب النكاح

فصل في بيان المحرمات

اهللا رحمه الشافعي وقول, يوسف لأبي خلافا) النكاح جاز( غيره من) زنا من حبلى تزوج فإن قوله( في آما بالاتفاق النكاح جاز منه زنا من الحبل آان لو أما. يوسف أبي آقول وزفر الآخرين وقول آقولنا ويحل, الكل عند صحيح فالنكاح منه زنا من حاملا تزوج رجل: قال. النوازل إلى محالا الظهيرية الفتاوى, لها نفقة لا شيالتمرتا ذآر ؟ النفقة تستحق هل يطؤها ولا عندهما الخلافية في جاز وإذا. الكل عند وطؤها الدخول من مانع يكن لم إذا لكن عندنا الصحيح العقد من وجبت وإن النفقة لأن أوجه والأول, النفقة لها وقيل, يوسف أبي آقول محمد وعن, الزنا فعلها إلى يضاف وهذا سماوي عذرها فإن الحائض بخلاف, جهتها من زنت التي على يقيسه آأنه الشافعي عن ونقل, بوطئها بأس لا وقيل, دواعيه يباح لا وطؤها يباح لا وآما وإلا الوطء يمنع لا الزنا من العلوق أن فعلم, العلوق احتمال مع الحال في وطؤها وحل تزوجها جاز حيث ثابت الحرام الشغل في والموهوم محققال بين الفرق لأن بشيء وليس الاحتياط مقام في تجويزه مع لمنع صلى الله رسول قال: قال الأنصاري ثابت بن رويفع روى ما وهو, المحقق في النهي عموم لورود شرعا. الحبالى إتيان يعني} غيره زرع ماءه يسقي أن الآخر واليوم بالله يؤمن لامرئ يحل لا{ وسلم عليه اهللا حاصله. النسب ثابت يعني) الأصل في الامتناع أن قوله( حسن حديث: وقال والترمذي داود أبو رواه آون الأصل علة فعين عليهما العقد صحة عدم هو حكم في النسب بثابت الحامل على الزنا من الحامل قياس فيمنع منه جناية لا وأنه إسقاطه يجوز لا هأن بدليل آذلك وهذا, محله على الملك ورود فيمنع محترما حملها يوسف أبي قبل من يرد أنه علم وحين} ذلكم وراء ما لكم وأحل{ بعموم اهللا رحمه المصنف واستدل. الملك في المنع علة أن نسلم لا: فقال علته منع إلى احتاج بالقياس تخصيصه فيجوز قيل ما على مخصوص هذا أن

في يزيد من ومنهم. للزاني حرمة لا إذ الفرع في منتفية وهي الماء صاحب احترام بل الحمل احترام الأصل: فيقال أيضا يزاد وقد, حرام بماء سقيه عن فيصان الحمل لحرمة الأصل في الامتناع فيقول العلة تعيين يصح لا حكمه عليه يترتب لا عقد آل لأن العقد يصح لم قيالس لحرمة الوطء يجز لم ولما, سقيه عن فيصان

لا قلت إن: فيقال به نقل ولم الوطء وحل العقد بصحة قلنا لو إليها يحتاج إنما النقص توجب زيادة وهي, أبا أن إلا, والنفساء الحائض نكاح يصح لم وإلا البطلان اقتضاءه منعنا فقط الحال في أو منعناه مطلقا يترتب في المنع تعليل فالأولى, بأمره لجاز لحقه آان لو بأنه الماء صاحب بحرمة التعليل يدفع اهللا رحمه يوسف في منتف وهو المؤمنات من المحصنات على العقد امتناع في السبب وهو الفراشين بين الجمع بلزوم الأصل آذلك وليس, الحق معنى وهو واحد وحقه حرمته أن خيل مغالطة الدفع هذا إن: يقال وقد. الزنا من الحبلى تسقط لا وحرمته, قائما دام ما مائه محل على العقد منع الحرمة من له أثبت الشارع أن حرمته معنى فإن أبي عن الحسن رواية وهو, والمهاجرة الحامل المسبية على العقد صحة يقتضي هذا أن إلا, العقد في بإذنه بالتعليل أنسب الحسن رواية هو ما على ذآرنا ما فالمطرد, فلا المذهب ظاهر على وأما, اهللا رحمه حنيفة من أآتم بن نضرة له يقال الأنصار من رجل عن{ داود أبي سنن في أن واعلم. الماء صاحب بحرمة هي فإذا عليها فدخلت, سترها في بكر أنها على امرأة تزوجت قال وسلم عليه اهللا صلى الله رسول حابأص

, لك عبد والولد, فرجها من استحللت بما الصداق لها: وسلم عليه اهللا صلى الله رسول لي فقال, حبلى بيننا وفرق" لقوله زنا من الحامل نكاح صحة عدم في ظاهر وهو} فحدوها وضعت إذا: وقال. بيننا وفرق

جعل المنسوخات من فيه أن مع, تلد أن إلى بها الخلوة من منعه بأن فقط الأبدان تفريق على يحمل أن إلا" مجرد من المنع على التفريق حمل يوافق وهو, يخدمك يصير أنه إرادة على يحمل أن إلا, عبدا الولد الشرع في نظيره لقلة مقابله إلى بالنسبة الزوج يبيعه عبدا الولد جعل إرادة لاستبعاد أولى وهو طةالمخال من يخدمه بحيث يكون إنما أنه الظاهر لأن وهذا. العقد في لا المخالطة عن التفريق إرادة قرينة هذا فيجعل الحديث هذا ثبت إذا آله وهذا, عنده أمه مع آان إذا فيه ملك غير

26.10.1.2 The view of Shaikh Shanqiti

أضواء البيان

186

العلم عندي أنه ال يجوز نكاح المرأة الحامل من الزنا قبل وضع حملها الفرع الثاني اعلم أن أظهر قولي أهل بل ال يجوز نكاحها حتى تضع حملها خالفا لجماعة من أهل العلم قالوا يجوز نكاحها وهي حامل وهو مروي

عن الشافعي وغيره وهو مذهب أبي حنيفة ألن نكاح الرجل امرأة حامال من غيره فيه سقي الزرع بماء الغير هو ال يجوز ويدل لذلك قوله تعالى وأوالت االحمال أجلهن أن يضعن حملهن وال يخرج من عموم هذه و

اآلية إال ما أخرجه دليل يجب الرجوع إليه فال يجوز نكاح حامل

26.11 The Halalah marriage

26.11. 1 Fatāwā 26.11.1.1 The fatwā of Shaikh Muhammad Khātir – 1970

.التحليل بقصد زواج) 850( عالموضو .خاطر محمد الشيخ فضيلة: المفتى .م 1970 اآتوبر 9 - هجرية 1391 شعبان

مكروها يكون أنه إال وزفر، حنيفة أبى عند الشرط ويبطل صحيح، لألول التحليل شرط مع الزواج: المبدأ .والثانى لألول تحريمية آراهة

: سئل

آخر بزوج تزوجت وأنها رسمى، بإشهاد مأذون لدى مرات ثالث زوجته طلق السائل أن المتضمن بالطلب 25 لمدة حقيقيا دخوال بها دخل أن بعد اآلخر الزوج طلقها ثم بعلمها، ذلك وآان األول للزوج تحليلها بقصد .ذآره فيما الشرعى الحكم بيان وطلب .الثانى الزوج من عدتها انقضاء بعد له تحل فهل .يوما

: أجاب

منه الغرض تحليل زواج به زواجها يكون أن الثانى الزوج على المرأة شرطت إذا فيما الحنفية علماء اختلف مستوفيا العقد آان متى صحيح الزواج هذا إن وزفر حنيفة أبو فقال األول الزوج إلى العودة من تمكنها فيلغو الفاسدة، بالشروط يفسد ال النكاح ألن له، تأثير ال فاسد شرط التحليل وشرط صحته، وشروط ألرآانه يكون ولكنه لألول، تحل فإنها منه عدتها وانقضت الثانى الزوج طلقها فإذا الصحة، على النكاح ويبقى الشرط العقد فاشتمال .الشريعة نظر فى الزواج من المقصود ينافى ألنه الشرط، ذلك بسبب تحريمية آراهة مكروها هذه وعلى ، أيضا مكروها الثانى من فراقها بعد بالمرأة األول زواج ويجعل الكراهة، يورثه الشرط ذلك على

التحريمية الكراهة فإن ). له والمحلل المحلل اهللا لعن( وسلم عليه اهللا صلى الرسول قول يحمل الكراهة المؤقت النكاح معنى فى ألنه دخول، فيه حصل ولو فاسد التحليل نكاح إن يوسف أبو وقال. العقوبة تستوجب

وقال .التحليل بقصد والنكاح المؤقت النكاح بين عنده فرق فال زفر، ماعدا المذهب أئمة فساده على اتفق الذى بنقيض لها معاملة األول لزوجها المرأة يحل ال ولكنه صحيح، زواج ذاته فى التحليل زواج إن محمد

وأن بعلمها، ذلك وآان تحليلها، بقصد آخر بزوج تزوجت زوجته أن طلبه فى يقرر السائل أن وبما .مقصودها اآلخر الزوج من عدتها انقضاء بعد يتزوجها أن له يصح فإنه طلقها، ثم حقيقيا دخوال بها دخل اآلخر الزوج سبحانه واهللا .للفتوى نختاره ما وهو وزفر حنيفة أبو إليه ماذهب وهذا مكروها، الزواج هذا يكون ولكن .أعلم وتعالى

26.11.1.2 The fatwā of Shaikh Atīya Saqr – 1997

.زواج التحليل) 20(الموضوع .فضيلة الشيخ عطية صقر: المفتى

187

.القرآن والسنة: المبدأ 1997مايو

:سئل

آثر الكالم فى ذم زواج التحليل وأن المحلل والمحلل له ملعونان ، فهل معنى ذلك أنه حرام ، وآيف تعود بائنا بينونة آبرى إلى زوجها األول ؟ المطلقة طالقا

:أجاب

المقصود بزواج التحليل هو زواج المطلقة ثالثا لتحل لزوجها األول ، وهو أمر مشروع دل عليه الكتاب ثم قال فى اآلية التى } الطالق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان { والسنة واإلجماع ، قال تعالى

المعنى : ، قال العلماء 230، 229:البقرة } تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فال { تليها وقال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم . وهذا مجمع عليه ال خالف فيه : يقال القرطب. فإن طلقها للمرة الثالثة

رواه " عسيلة صاحبه إذا طلق الرجل امرأته ثالثا ال تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويذوق آل واحد منهما "وحتى يكون زواج التحليل محققا للغرض منه البد فيه من أمرين .األئمة واللفظ للدارقطنى عن عائشة

أساسيين ، أولهما أن يكون العقد صحيحا ، والثانى أن يكون معه دخول صحيح ، فإذا اختل واحد منهما لم :يكن مشروعا، ولتوضيح ذلك نقول

صحيحا البد من استيفاء األرآان والشروط المعروفة فى آل زواج ، وزاد العلماء عليه حتى يكون العقد - 1 :أن يكون خاليا من نية التحليل ، ونية التحليل لها حالتان

تزوجتك على أن أحلك لزوجك ، وهو باطل ال تترتب عليه : الحالة األولى أن يصرح بها فى العقد، آأن يقول -أمالك والشافعى وأحمد وعده ابن القيم من الكبائر ال فرق بين أن يكون اشتراط :ء آثاره عند جمهور الفقهاوذلك ألحاديث ، منها ما رواه الترمذى عن ابن مسعود " 6ص 4زاد المعاد ج " ذلك بالقول أو التواطؤ

ه لعن رسول الل"حديث حسن صحيح ، ورواه ابن ماجة وأحمد عن ابن عباس ، والحاآم وصححه : وقال وما رواه ابن ماجة والحاآم من حديث عقبة بن عامر أن رسول " صلى اهللا عليه وسلم المحلل والمحلل له

هو المحلل ، " بلى يا رسول الله ، قال : ؟ قالوا "أال أخبرآم بالتيس المعار" الله صلى اهللا عليه وسلم قال يصح العقد : فقال أبو حنيفة وزفر" حنيفة وأصحابه أبو " وأما أهل الرأى ".لعن الله المحلل والمحلل له

إن العقد صحيح مع هذا الشرط ، ألن : ويحلها لألول ، ألن الشرط الفاسد يلغى ويصح العقد ، وقال محمد وال يحلها -آرأى الجمهور -العقد باطل : الشرط يلغى ولكن هذا العقد ال يحلها لألول ، وقال أبو يوسف

ى الماوردى عن الشافعى أنه إن شرط التحليل قبل العقد صح النكاح وأحلها لألول ، وإن هذا ، وحك&.لألول ". 150ص 3تفسير القرطبى ج " وهذا قول الشافعى :شرطاه فى العقد بطل النكاح ولم يحلها لألول

األقل بين الحالة الثانية أال يصرح بنية التحليل فى العقد وإن آان أمرا معروفا بين الناس أو على -ب العقد غير صحيح وال تحل لألول ، ألن العبرة فى : األطراف الثالثة ، المطلق والمطلقة والمحلل ، قال مالك

البن قدامة الحنبلى أن نكاح المحلل باطل إن " المغنى " األحكام بالنيات ، وآذلك قال أحمد بن حنبل ، جاء فى إن شرط عليه : التحليل من غير شرط فالنكاح باطل ، وفى قول شرط أنه إذا أحلها فال نكاح بينهما، وإن نوى

ينعقد صحيحا مع : وقال أبو حنيفة وأصحابه .التطليق قبل العقد ولم يذآره فى العقد ولم ينو فالعقد صحيحاإلثم ، ويترتب عليه حلها لألول بعد الدخول والطالق وانتهاء العدة، ألن العبرة فى األحكام بالظاهر، وأما

الشافعى فله قوالن ، القول األول هو القديم آقول مالك وأحمد ، والقول الثانى وهو الجديد آقول أبى حنيفة .وأصحابه

أما الشرط الثانى وهو الدخول الصحيح ، فهو أمر متفق عليه بين األئمة األربعة وجمهور العلماء ، وال - 2فيه من اللقاء الجنسى، والدليل على ذلك ما رواه يكتفى فيه بمجرد الخلوة حتى لو آانت صحيحة، بل البد

البخارى وغيره عن عائشة رضى الله عنها لما طلق رفاعة القرظى امرأته فبت طالقها تزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير ، فجاءت إلى النبى صلى اهللا عليه وسلم تشكو إليه أن عبد الرحمن ضعيف فى الناحية

188

لعلك تريدين أن ترجعى إلى رفاعة ؟ ال، حتى تذوقى عسيلته ويذوق " ول وقال الجنسية ، فتبسم الرس" قال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم . وجاء فى سنن النسائى عن عائشة رضى الله عنها قالت ".عسيلتك

ل الله سئل رسو: وجاء فى سنن النسائى عن ابن عمر رضى الله عنهما ". العسيلة الجماع ولو لم ينزل " صلى اهللا عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته ثالثا ، فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخى الستر، ثم يطلقها

وتشدد الحسن البصرى فلم يكتف بمجرد ".ال تحل لألول حتى يجامعها اآلخر " قبل أن يدخل بها ، فقال ق العسيلة، ولكن الجمهور اآتفوا بمجرد الجماع ، بل اشترط أن يكون معه إنزال للنص فى الحديث على ذوولم يخالف فى شرط الدخول بالزوجة إال .الجماع ، بناء على تفسير الرسول للعسيلة، بالجماع ولو لم ينزل

سعيد بن المسيب من آبار التابعين وسعيد ابن جبير وبعض الخوارج ، وقولهم مرفوض بدليل األحاديث والحكمة من اشتراط المحلل وتأآيد دخوله بالمرأة باللقاء الجنسى ، .يعوعدم تحقيقه لحكمة التشر. السابقة

التنفير من الطالق الثالث ، وتنبيه الزوج إلى التريث فى استعمال حق الطالق الذى جعله الله على مرات ، التحليل هذه هى اآلراء فى زواج .ومراعاة للشعور بالغيرة على أن يحل محله رجل آخر فى التمتع بزوجته

وما شرط فيه لتترتب عليه آثاره ، وقد حمل بعض العلماء عليه حملة عنيفة بصورة تجعله آأنه غير مشروع ، دون مراعاة لبعض الظروف الضاغطة التى يتحقق بها يسر اإلسالم ، والحق هو التمسك بما اتفق عليه

بعد هذا العرض االتفاق على وجوب صحة وقد رأينا .العلماء ، مع ترك الحرية لالختيار فيما اختلفوا فيهالزواج ووجوب المعاشرة الجنسية ، ورأينا االختالف فى نية التحليل أو التصريح به واشتراطه فى العقد ،

ال تمنع من صحة العقد وال من حل المرأة لزوجها األول - شرطت أم لم تشرط -فعند أبى حنفية أن نية التحليل عدم االشتراط ، قول آمالك وأحمد بالمنع ، وقول آأبى حنيفة بالجواز، وتحمل ، وعند الشافعى قوالن فى

اآلثار الواردة فى التنفير منه على الكراهة ، وفى المسائل الخالفية ال يفرض رأى من اآلراء ، إال باختيار مانع من اختيار ولى األمر، والعمل فى مصر على رأى أبى حنيفة وهو الجواز، ألنه الراجح فى المذهب ، وال

.المصلحة أى رأى من اآلراء وبخاصة عند اقتضاء

26.11.2 The Mālikīyah 26.11.2.1 Details from the Mudawwanah

المدونة مال بن أنس بن مالك األصبحي

آتاب النكاح الثالث حكم نكاح التحليل

, بها ودخل فزوجها رجلا نفسها على استخلفت, ولي بغير ةامرأ رجل تزوج إن أرأيت: قلت الإحلال في

الزوج هذا وطء يحلها فهل: قلت. إحصانا يكون لا: قال ؟ لا أم مالك قول في إحصانا النكاح هذا أيكون يفرق لا نكاح في إلا الإحصان يكون ولا بينهما فرق إذا, لا: قال ؟ مالك قول في ثلاثا طلقها قبله آان لزوج إذا العبد بمنزلة إحصانا فيكون إجازته بعد فيطؤها, السلطان أو الولي يجيزه أن إلا, يحل وطء مع الولي فيه فيكون ذلك بعد فيطؤها السيد يجيز أن إلا قبله آان لزوج تحل ولا, بإحصان ذلك فليس السيد إجازة قبل وطئ

أو فسخه يفسخه أن السلطان أراد لو ما وهو ولي بغير تنكح التي فكذلك, قبله آان لزوج ذلكب وتحل إحصانا قلت. به أثق ممن مالك قول من سمعت الذي وهذا النكاح بهذا قبله آان لزوج تحل ولم إحصانا يكن لم الولي

إذا قبله آان لزوج الصبي وطء يحلها لا: مالك قال: قال جامعها إذا قبله آان لزوج الصبي وطء يحلها فهل: الحد عليها يكن لم بصبي زنت آبيرة أن لو أيضا لي قال مالكا ولأن, بوطء ليس الصبي وطء لأن; جامعها

القائم والخصي جنونالم أرأيت: قلت. الحد فيه يجب ما الوطء من يحصن وإنما إحصانا وطؤه يكون ولا هذا لأن; رأيي في, نعم: قال ؟ مالك قول في ثلاثا قبلهما طلقها آان لزوج بجماعهما المرأة تحل هل الذآر أرأيت: قلت. يجامع لا لأنه; لا: قال ؟ ثلاثا طلقها آان لزوج يحلها هل المجبوب أرأيت: قلت. آبير وطء

فوطئها, تحيض أن قبل وذلك يوطأ ومثلها بعده من آخر تزوجت ثم ثلاثا فطلقها رجل تزوجها إذا الصبية أن قبل وطئها وإنما الثاني هذا بوطء ثلاثا طلقها الذي الأول لزوجها أتحل, عنها مات أو أيضا فطلقها الثاني وذلك الوطء بذلك تحلها هل محصنة به تجعلها لا ما أرأيت: قلت. مالك قول وهذا, نعم: قال ؟ تحيض

189

القاسم ابن قال. الإحصان في مالك عن بلغني وآذلك لا: قال ؟ مالك قول في ثلاثا طلقها قد آان لزوج النكاح نفسها تزوج المرأة مثل, أهله عليه يترك ولا يفسخ: حراما آان نكاح وآل العبد نكاح في مالك لي وقال:

أخت يتزوج أو, يعلم لا وهو المحارم ذوات من أو الرضاعة من أخته يتزوج والرجل نفسها تزوج والأمة قد آان لزوج الوطء بذلك يحلها لا فإنه, ذلك أشبه ما أو خالتها أو عمتها أو, بها فيدخل يعلم لا وهو امرأته للأولياء يكون نكاح آل أرأيت: قلت. رأيي وهو إحصانا النكاح ذلك ولا الوطء ذلك يكون ولا اثاثل قبله طلقها المرأة مثل, النكاح فسخت شاءت وإن رضيت شاءت إن المرأة وإلى, ردوه شاءوا وإن أثبتوه شاءوا إن

وطئها حتى بذلك يعلم لا برصاء أو جذماء وهي المرأة يتزوج والرجل به تعلم لا عبد وهو الرجل تتزوج آان لزوج يحلها مما والوطء النكاح هذا أيكون, المرأة هذه فراق الرجل واختار العبد فراق المرأة فاختارت

فراقه اختارتف وطئها بعدما به علمت ثم به تعلم لا عبد وهو الرجل تنكح المرأة في مالك لي قال: قال ؟ قبله المرأة هذه محصنة الوطء بذلك تكون وهل: قلت. آلها مسائلك فكذلك قبله آان لزوج يحلها لا الوطء ذلك إن ليس الذي بالنكاح إلا محصنة تكون لا يقول آان مالكا أن أخبرتك وقد, رأيي في به محصنة تكون لا: قال ؟

وهي فوطئها ثلاثا زوجها طلقها آان وقد امرأة رجل تزوج لو: قال مالكا لأن; يجزئك فهذا, فسخه أحد إلى تزوج الذي وآذلك, محصنة هذا بمثل تكون ولا: القاسم ابن قال. الأول لزوجها تحل لم فارقها ثم حائض آان لزوج يحل لا آله فهذا, فيطؤها محرم هو أو محرمة وهي يتزوجها أو نهارا فيطؤها, رمضان في امرأة وقد: سحنون قال. ذلك وغير المعتكفة وطء مثل الله نهى وطء آل وآذلك, محصنين به يكونان ولا طلقها نهى وقد} غيره زوجا تنكح حتى بعد من له تحل فلا{ : وجل عز الله قال المخزومي وهو الرواة بعض قال ليس: قال أنه ربيعة عن يزيد بن يونس. به أمر ما يحل عنه الله نهى ما يكون فلا الحائض وطء عن الله: ربيعة قال. زوجها بها يدخل حتى المرأة على ولا, بامرأته ويدخل يتزوج حتى إحصان الرجل على

مهرها لها أن الحرة من والإحصان, به أحلهن بما إلا صنهنأح الإسلام لأن; والأمة للحرة الإسلام الإحصان منها ذلك استحل الذي ذلك مهرها تأخذ وأن زوجها عليها بضعها يملك أن والإحصان, به إلا تحل لا وبضعها

الذي على ليس قال أنه شهاب ابن عن يونس. وتوطأ تنكح أن وذلك منه تأيمت أو زوج عند آانت إن به: قال أنه شهاب ابن عن يونس. عام وتغريب مائة جلد عليه ولكن الرجم بفاحشة يأتي حين الأمة يتسرر . زنى إن الرجم عليه أن مسها ثم المرأة الرجل تزوج إذا الإحصان ترى

طلقها أو عنها مات ثم نصراني تزوجها ثم ألبتة قهاطل مسلم تحت نصرانية أن لو أرأيت: القاسم لابن قلت بهذا الأول لزوجها تحل لا: مالك قال: قال ؟ مالك قول في لا أم الأول لزوجها تحل هل, ألبتة النصراني: مالك قال: قال ؟ نكاحه على يثبت أسلم المسلم هذا بعد تزوجها الذي النصراني هذا آان فإن: قلت. النكاح مالك يجعله لم يسلم أن قبل طلقها إن وهو, نكاحه على يثبت أسلم إذا فهذا: قلت, نكاحه على يثبت, نعم

الذي المسلم الأول لزوجها يحلها لا الشرك في نكاحا آان لأنه; نعم: قال ؟ الأول لزوجها به يحلها نكاحا على ثبتا جميعا أسلما وإن الشرك في آان الذي نكاحه على يثبت نصرانية وهي أسلم إن وهو, ألبتة طلقها

أسلم بعدما فوطئها نصرانية وهي أسلم إن أرأيت: قلت. السنة مضت وبهذا, الشرك في آان الذي نكاحهما الأول لزوجها طلقها أو عنها مات هو إن إسلامه بعد الوطء هذا أيحلها, ألبتة طلقها المسلم زوجها آان وقد . نعم: قال ؟ مالك قول في

هذا وطء أيحلها طلقها ثم فوطئها, سيده أمر بغير ألبتة زوجها طلقها بعدما عبد تزوجها إن أرأيت: قلت بعدما يطؤها ثم نكاحه السيد يجيز أن إلا الأول جهالزو ذلك يحلها لا: مالك قال: قال ؟ الأول لزوجها العبد آان لزوج ووطؤه العبد نكاح يحلها فهذه وطئ ثم فنكح بالنكاح أمره آان السيد يكون أو, نكاحه السيد أجاز قبله آان لزوج يحلها لا هذا وطأها فإن فوطئ سيده إذن بغير تزوج إذا وأما: مالك قال. ألبتة طلقها قبله أن وقبل نكاحه سيده يجيز أن قبل ألبتة فطلقها, سيده إذن بغير تزوج إذا العبد أرأيت: قلت, ألبتة طلقها قال مالكا لأن: قال ؟ عليها الطلاق يقع وآيف: قلت. نعم: قال ؟ مالك قول في عليها طلاقه أيقع, ذلك يعلم فلم, فسخه يفسخه أن أحب وإن أحب إن النكاح ذلك يجيز أن الناس من أحد إلى فكان تزوج إذا الرجل في النكاح ذلك فسخ لو الولي لأن; واقع الزوج طلاق إن, الزوج طلق حتى يده في ذلك آان الذي الولي ذلك يبلغ, العبد وآذلك ثلاثا قبله طلقها آان لزوج إياها وطؤه يحلها ولا طلاقه وقع طلق إذا الزوج فكذلك, طلاقا آان . الحلال الوطء مع قول ولا فيه وصم لا الذي التام النكاح إلا يحلها لا غيره وقال

190

26.11.3 The Shafi view

األم محمد بن إدريس الشافعي

أبواب متفرقة في النكاح والطالق نكاح المحلل ونكاح المتعة

لحسن أرضاهما عن أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي قال وآان ا

ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني أبيهما عن علي بن أبي طالب آرم الله تعالى وجهه وأخبرنا مالك عن أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم { محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي اهللا تعالى عنه

أخبرنا سفيان بن عيينة عن ) قال الشافعي ( } الحمر الإنسية نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أآل لحوم . } أن النبي صلى اهللا عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة { الزهري عن الربيع بن سبرة عن أبيه

ل نكاح المتعة المنهي عنه آل نكاح آان إلى أجل من الآجال قرب أو بعد وذلك أن يقو وجماع) قال الشافعي ( كحتك حتى أصيبك فتحلين الرجل للمرأة نكحتك يوما أو عشرا أو شهرا أو نكحتك حتى أخرج من هذا البلد أو نونكاح , يحدث لها فرقة لزوج فارقك ثلاثا أو ما أشبه هذا مما لا يكون فيه النكاح مطلقا لازما على الأبد أو

ضرب من نكاح المتعة - والله تعالى أعلم -ليه وسلم لعنه عندنا المحلل الذي يروى أن رسوله صلى اهللا عيها وأصل ذلك أنه عقد عل, لأنه غير مطلق إذا شرط أن ينكحها حتى تكون الإصابة فقد يستأخر ذلك أو يتقدم

مثل أنكحك عشرا ففي عقد أنكحك عشرا أن لا نكاح , النكاح إلى أن يصيبها فإذا أصابها فلا نكاح له عليها لا نكاح بيني وبينك بعد أن أصبتك آما يقال بيني وبينك بعد عشر آما في عقد أنكحك لأحللك أني إذا أصبتك ف

وفي عقد شهر أنه إذا مضى فلا آراء ولا إجارة , أتكارى منك هذا المنزل عشرا أو أستأجر هذا العبد شهرا وفي هذا العقد أنه إذا خرج من هذا البلد فلا آراء , ارى هذا المنزل مقامي في البلد وآما يقال أتك, لي عليك

وآذلك آل نكاح , ة وهذا يفسد في الكراء فإذا عقد النكاح على واحد مما وصفت فهو داخل في نكاح المتع, له يء من أحكام إلى وقت معلوم أو مجهول فالنكاح مفسوخ لا ميراث بين الزوجين وليس بين الزوجين ش

وإن آان لم يصبها فلا مهر لها وإن آان أصابها فلها مهر , الأزواج طلاق ولا ظهار ولا إيلاء ولا لعان إلا بولد وإن نكحها بعد هذا نكاحا صحيحا , مثلها لا ما سمى لها وعليها العدة ولا نفقة لها في العدة وإن آانت حاملا

. عنده على ثلاث فهي

بالبلد أو يوما وإن قدم رجل بلدا وأحب أن ينكح امرأة ونيته ونيتها أن لا يمسكها إلا مقامه ) قال الشافعي ( ته دون نيتها أو نيتها دون نيته أو نيتهما معا ونية الولي غير أنهما إذا أو اثنين أو ثلاثة آانت على هذا ني

حديث نفس وقد وضع النيةعقدا النكاح مطلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيئا لأن , فعل حادثا غير النية عن الناس ما حدثوا به أنفسهم وقد ينوي الشيء ولا يفعله وينويه ويفعله فيكون ال

أحدهما دون الآخر أن لا يمسكها إلا قدر ما يصيبها فيحللها لزوجها ثبت وآذلك لو نكحها ونيته ونيتها أو نيةا معنى له ولي في هذا لالنكاح وسواء نوى ذلك الولي معهما أو نوى غيره أو لم ينوه ولا غيره والوالي وال

أن يفسد شيئا ما لم يقع النكاح بشرط يفسده

البلد أو إلا ولو آانت بينهما مراوضة فوعدها إن نكحها أن لا يمسكها إلا أياما أو إلا مقامه ب) قال الشافعي ( له المراوضة على هذا ونظرت إلى العقد فإن آان قدر ما يصيبها آان ذلك بيمين أو غير يمين فسواء وأآره

جين وإن انعقد على ذلك العقد مطلقا لا شرط فيه فهو ثابت لأنه انعقد لكل واحد منهما على صاحبه ما للزووأي نكاح آان صحيحا وآانت فيه الإصابة أحصنت الرجل والمرأة إذا آانت , آنكاح المتعة الشرط فسد وآان

من الإصابة حتى تكون هذه حرة وأحلت المرأة للزوج الذي طلقها ثلاثا وأوجبت المهر آله وأقل ما يكون . الأحكام أن تغيب الحشفة في القبل نفسه

ها المهر لوأي نكاح آان فاسدا لم يحصن الرجل ولا المرأة ولم يحللها لزوجها فإن أصابها ف) قال الشافعي ( . بما استحل من فرجها

191

فهل فيما ذآرت من أن الرجل ينكح ينوي التحليل مراوضة أو غير مراوضة : فإن قال قائل ) قال الشافعي ( ان النكاح ثابتا خبر عن أحد من أصحاب رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أو فإذا لم ينعقد النكاح على شرط آ

ن ية وقد أخبرنا مسلم بمن دونهم ؟ قيل فيما ذآرنا من النهي عن المتعة وأن المتعة هي النكاح إلى أجل آفاتها فمر بشيخ وابن خالد عن ابن جريج عن سيف بن سليمان عن مجاهد قال طلق رجل من قريش امرأة له فب

ن خير ؟ ثم مضى عنه ثم آر عليه فكمثلها له من الأعراب في السوق قدما بتجارة لهما فقال للفتى هل فيك مقال فأرني يدك فانطلق به فأخبره الخبر وأمره بنكاحها فنكحها : قال نعم . ثم مضى عنه ثم آر عليه فكمثلها

والله لئن طلقني لا أنكحك أبدا فذآر ذلك : ا أصبح استأذن فأذن له فإذا هو قد ولاها الدبر فقالت فبات معها فلمأخبرنا سعيد عن ابن جريج . ا فقال الزمها لعمر فدعاه فقال لو نكحتها لفعلت بك آذا وآذا وتوعده ودعا زوجه

أن امرأة طلقها عن مجاهد عن عمر مثله أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال أخبرت عن ابن سيرينعرابي يقعد بباب المسجد فجاءته امرأة فقالت له هل لك في امرأة تنكحها فتبيت زوجها ثلاثا وآان مسكين أ

م سيقولون لك فارقها فإنه معها الليلة فتصبح فتفارقها ؟ فقال نعم وآان ذلك فقالت له امرأته إنك إذا أصبحتموه فأنتم جئتم به فكلموه فلا تفعل فإني مقيمة لك ما ترى واذهب إلى عمر فلما أصبحت أتوه وأتوها فقالت آل

أتك فإن رابوك بريب فائتني وأرسل إلى المرأة التي مشت بذلك فنكل الزم امر: فأبى وانطلق إلى عمر فقال ويروح في حلة فيقول الحمد لله الذي آساك يا ذا الرقعتين حلة تغدو فيها . ثم آان يغدو إلى عمر . بها . تروح و

.وقد سمعت هذا الحديث مسندا متصلا عن ابن سيرين يوصله عن عمر بمثل هذا المعنى ) قال الشافعي (

26.11.4 The Hanafi view

26.11.4.1 A Hīlah (strategy) for a woman entering a Halālah marriage to secure herself from being permanently held in the marriage

األشباه والنظائر حنفي

بالجماع فيقع بائنة أو ثالثا طالق فأنت وجامعتك تزوجتك إن: العقد قبل المحلل يقول أن ثالثا للمطلقة والحيلة ذلك بين فيما أجامعك ولم أيام ثالثة فوق أمسكتك و تزوجتك إن: يقول جماع بال إمساآه من خافت فإن مرة أما قبوله ثم بذلك بدايتها بشرط الطالق في بيدها أمرها أن على تتزوجه أن واألحسن بائنا أو ثالثا طالق فأنت : قال إذا إال بيدها أمرها يصر لم فقبلت بيدك أمرك أن على تزوجتك: فقال المحلل بدأ إذا

فقبلت أتزوجك ما بعد بيدك أمرك أن على

26.12 Where a spouse changes his madhhab in an attempt to permit an impermissible marriage

.شرعا جائز غير العمل بعد التقليد) 882( الموضوع .مأمون حسن الشيخ فضيلة: المفتي

.م 1955 يونية 23 - هجرية 1374 القعدة ذو

:المبادئ

.حملها تضع حتى عليها العقد يحل ال حامل وهى ثالثا المطلقة -1

192

.شرعا جائز غير الثالث بعد لتحليلها آخر إلى ظله فى العقد عقد الذى الحنفى المذهب تغيير -2 .اتفاقا باطل العمل بعد التقليد عن الرجوع -3 .ثالثا آالتطليق به يعتد ما منه وقع إن وخاصة اإللغاء، عن يصان المكلف فعل -4

: سئل

على – حامل وهى - عليها يعقد أن يجوز فهل عصمته إلى رجوعها ويريد ثالثا زوجها طلقها حامل سيدة يعقد ثم حملها الزوجة تضع حتى االنتظار يجب أم األول، لزوجها لتعود المحلل يطلقها ثم) محلل( آخر زوج الزواج صحة وهل جديد، وعقد جديد بمهر األول لزوجها تعود العدة انقضاء بعد وهل يطلقها، ثم المحلل عليها

.المذهب تغيير فى الرأى وما - الشرعية بالخلوة يكتفى أم بالمضاجعة تتم بالمحلل

: أجاب

عدة فى تزال ال ألنها حملها، تضع حتى للثالث مكمال طالقا المطلقة الحامل على النكاح عقد يجوز ال بأنه ويطلقها حقيقة بها ويدخل صحيحا نكاحا غيره تنكح حتى آبرى بينونة منه بانت أن بعد له تحل وال المطلق، بغير آخر مذهب على جديد من والعقد - العقد عليه أجرى الذى الحنفى المذهب تغيير وأما .عدتها وتنقضى أبى مذهب على صحيحا انعقد األول العقد ألن شرعا، جائز فغير لألول الزوجة ليحلل آخر من زواج إلى حاجة اتفاقا، باطل العمل بعد التقليد عن الرجوع أن األصول آتب فى عليه والمنصوص - آثاره عليه وترتب حنيفة عمل وإذا عليه المحلى الجالل وشرح الجوامع جمع وفى اتفاقا، به عمل عما المقلد يرجع ال الثبوت مسلم ففى

به، بالعمل القول التزم قد ألنه مثلها، فى غيره إلى عنه الرجوع له فليس حادثة فى مجتهد بقول العامى ابن العالمة ونص فيه، غيره إلى الرجوع له فليس اإلفتاء بمجرد العمل يلزمه وقيل به، يعمل لم إذا ما بخالف لم التقليد عدم الثالثة بعد ادعى لو أنه على التحفة آتابه فى بأقوالهم المعتد الشافعية علماء من وهو حجر اإللغاء عن يصان المكلف ففعل وأيضا فعله، ظاهر باعتبار لزمه الذى التحليل رفع بذلك يريد ألنه منه يقبل

القائل قلد فإن فيه مختلفا نكح فمن أيضا التحفة وفى ثالثا، آالتطليق به باالعتداد يصرح ما منه وقع إن السيما فى للتقليد تلفيق ألنه بطالنه، يرى من تقليد له وليس التحليل تعين ثالثا طلق ثم يراها من بها حكم أو بصحته .أعلم واهللا .السؤال عن الجواب علم وبهذا .قطعا ممتنع وهو واحدة مسألة

26.13 The marriage of a hermaphrodite

78ص/7ج المبدع فصل نص أمره يتبين حتى مشكل خنثى يصح نكاح ال يحل أي وال

أنا قال وإن بعد ذلك بغير ينكح أن له يكن ولم النساء نكاح من يمنع لم رجل أن قال إذا الخرقي وقال عليه يقبل لم رجل أنا قال ثم برجل تزوج ولو نكاحه انفسخ امرأة أنا قال ثم امرأة تزوج فلو رجال إال ينكح لم امرأة ما جهة يتحقق لم ألنه الفروع في وقدمه الوجيز في به وجزم الميموني نقله عليه النكاح فسخ في قوله نكاح من يمنع لم رجل أنا قال إذا الخرقي وقال بأجنبية أخته اشتبهت لو آما له يبح فلم النكاح له يبيح

األنثى إلى الذآر بميل الحيوانات في العادة أجرى تعالى اهللا ألن الروايتين في القاضي اختاره النساء المرأة إلى رجع آما غيره من معرفته لتعذر إليه فيه فرجع غيره عليه يطلع ال النفس في الميل وهذا وبالعكس

أقر ألنه بعد ذلك بغير ينكح أن له يكن ولم بحكمه يختص فيما الباطنة األمور في وهذا وعدتها حيضها في إليه يلتفت فلم األول قوله يناقض دعوى مدعيا بالنفقة مكذبا يكون األول غير ادعى إذا وألنه بتحريمه اإلقرار بعد آاإلنكار

ببطالنه إلقراره نكاحه انفسخ امرأة أنا قال ثم امرأة تزوج ذآرنا فلو لما رجال إال ينكح لم امرأة أنا قال وإن بتحريم رجل أنا بقوله أقر ألنه ذلك بعد ينكح أن له يحل وال جميعه وإال الدخول قبل المهر نصف ولزمه النكاح النكاح ألن فسخ في قوله يقبل لم رجل أنا قال ثم برجل تزوج ولو النساء بتحريم امرأة وأنا الرجال

193

بها دخل سواء يستحقه ال أنه يقر ألنه مهر فال النكاح زال فإذا الغير حق إسقاط في قوله يقبل فال عليه حق قول وظاهره عندي بالكلية الصنفين نكاح منع بمتزوج وليس األول قوله عن عاد إن المحرر وفي ال أو

الرجل دون المرأة من نكاحه انفسخ نكح وقد أوال عاد وإن إليه عاد إن األول الصنف من يمنع ال أصحابنا الوجهان يستقبل لما نكاحه وفي

26.14 Marrying a woman in her iddah

26.14.1 Details from the Mudawwanah regarding a man who is deceaved and marries a woman in her iddah

المدونة بن أنس بن مالك األصبحي مالك

آتاب النكاح األول عيوب النساء والرجال

في قال مالكا أن بلغني: قال ؟ عدتها في أنها تعلمه ولم غرته عدتها في رجلا امرأة تزوجت إن أرأيت: قلت النكاح أرى: مالك قال: قال, الزوج بذلك علم ثم, زوجها بها ودخل عدتها في فزوجها وليته من غر رجل

به استحلت ما قدر لها يترك أنه إلا نفسها من غرت إذا هذه فكذلك, غره من على المهر ويكون مفسوخا

26.15 Fosterage

26.15.1 Ibn Hazm’s views on when a faskh takes place

المحلى بآلثار علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري

آتاب فسخ النكاح صحته بعد النكاح فسخ به يقع ما: مسألة

فسخ به يقع ما: مسألة - 1938 النكاح فسخ آتاب متابي وإليه, توفيقي وبالله الرحيم الرحمن اهللا بسم : - فقط أوجه ثمانية وهي: صحته بعد النكاح

. ذلك اذآرن وقد برضاع حريمة تصير أن - أحدها

26.16 Issues relating to slavery

26.16.1 Where a female slave is emancipated

26.16.1.1 Ibn Hazm’s view

المحلى بآلثار علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري

آتاب فسخ النكاح صحته بعد النكاح فسخ به يقع ما: مسألة

194

فسخ به يقع ما: مسألة - 1938 النكاح فسخ آتاب متابي وإليه, توفيقي وبالله الرحيم الرحمن اهللا بسم : - فقط أوجه ثمانية وهي: صحته بعد النكاح

. إبقائه أو زوجها من نكاحها فسخ في الخيار فلها, فتعتق أمة تكون أن - والرابع

26.16.2 Where a man gains full or partial ownership of a female slave

26.16.2.1 Ibn Hazm’s view

المحلى بآلثار

علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري آتاب فسخ النكاح

صحته بعد النكاح فسخ به يقع ما: مسألة

فسخ به يقع ما: مسألة - 1938 النكاح فسخ آتاب متابي وإليه, توفيقي وبالله الرحيم الرحمن اهللا بسم : - فقط أوجه ثمانية وهي: صحته بعد النكاح

. بعضها أو, يملكها أن - والسادس

26.16.3 Where a woman gains full or partial ownership of a male slave

26.16.3.1 Ibn Hazm’s view

المحلى بآلثار علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري

آتاب فسخ النكاح صحته بعد النكاح فسخ به يقع ما: مسألة

فسخ به يقع ما: مسألة - 1938 النكاح فسخ آتاب متابي وإليه, توفيقي وبالله الرحيم الرحمن اهللا بسم : - فقط أوجه ثمانية وهي: صحته بعد النكاح

. بعضه أو ملكهت أن - والسابع

26.17 Death

26.17.1 Ibn Hazm’s view

المحلى بآلثار علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري

آتاب فسخ النكاح صحته بعد النكاح فسخ به يقع ما: مسألة

فسخ به يقع ما: مسألة - 1938 النكاح فسخ آتاب متابي وإليه, توفيقي وبالله الرحيم الرحمن اهللا بسم : - فقط أوجه ثمانية وهي: صحته بعد النكاح

195

ذلك في خلاف ولا, موتها أو موته - والثامن

26.18 Biological or other deficiencies in the sexual organs of the partners

ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى ثبوت الخيار في النكاح لكل من - 14: فسخ النكاح بعيب الفرج فعن سليمان , والجب والخصاء والعنة للرجل , ق والعفل للمرأة الزوجين بعيب من عيوب الفرج آالقرن والرت

ها أعلمها ثم خير: قال , لا : أعلمتها ؟ قال : فقال له عمر , أن ابن سند تزوج امرأة وهو خصي " بن يسار وذهب الحنفية إلى أنه ليس لواحد من الزوجين خيار فسخ . ولأنه عيب يمنع الوطء الذي هو مقصود النكاح

ن عبد العزيز وأبي زياد وأبي قلابة وابن أبي وهو قول عطاء والنخعي وعمر ب, النكاح بعيب في فرج الآخر لا ينفسخ : " لا ترد الحرة بعيب وعن ابن مسعود : " وروي عن علي قوله . ليلى والأوزاعي والثوري

, وهو العنة والخصاء والجب , عند الحنفية طلب التفريق لعيب في فرج زوجها وللزوجة. النكاح بعيب . )94, 93طلاق ف ( والتفصيل في مصطلح . لأن الطلاق بيده , وليس ذلك للزوج

26.19 Marriage with part of the dowry deferred until a divorce or death 26.19.1 The view of Imam Malik

26.19.1.1 Details from al-Mudawwanah

المدونة مالك بن انس بن مالك اإلصبحي

آتاب النكاح اإلول النكاح إلى أجل

لا: مالك قال: قال ؟ سنة إلى نسيئة ثلاثين أو نقدا دينارا اثينبثل امرأة تزوج رجلا أن لو أرأيت: قلت يعجبك فما: قلت, أدرآت من نكاح من هذا ليس: مالك قال هذا من أآثر فيه لنا يقل ولم النكاح هذا يعجبني

نفسها تمنعه أن لها وليس عليها يدخل أن بالمعجل أتى إذا للزوج وأجعل أجيزه: قال ؟ نزل إن النكاح هذا من ؟ فراق أو موت إلى إنها المؤخرة الثلاثين في قال أو الأجل طال فإن: قلت أجلها إلى المؤخرة الثلاثون وتكون بعيد أجل إلى آان إذا وأما, مالك قال وآذلك بها يدخل لم ما مفسوخ فهو فراق أو موت إلى آان إذا أما: قال ذلك بعد يتفاحش لم ما جائزا فأراه

27. Re-marriage to the same husband in the iddah of a faskh

27.1 The Hanābalah

27.1.1 Details from al-Mughnī

المغني

) ابن قدامة(موفق الدين عبدااله بن أحمد آتاب العدد

مسئلة القافة فله أن يتزوجها في عدتها, أو فسخ نكاحه , زوجته وإذا خالع الرجل: فصل ) 6346(

196

في قول جمهور . فله أن يتزوجها في عدتها , أو فسخ نكاحه , وإذا خالع الرجل زوجته : فصل ) 6346( , والشافعي , ومالك , وقتادة , والحسن , والزهري , وطاوس , وعطاء , بن المسيب وبه قال سعيد . الفقهاء

أن , ولنا . ة لأنها معتد; ولا خطبتها , لا يحل له نكاحها : فقال , وشذ بعض المتأخرين . وأصحاب الرأي انقطعت , فإذا تزوجها , ولا يصان ماؤه عن مائه إذا آانا من نكاح صحيح , وصيانة مائه , العدة لحفظ نسبه

لزمتها , ثم طلقها , فإن وطئها . جوز أن تكون زوجته معتدة ولا ي, لأن المرأة تصير فراشا له بعقده ; العدة فهل , وإن طلقها قبل أن يمسها . لأنها قد انقطعت وارتفعت ; ولا شيء عليها من الأولى , عدة مستأنفة

وهو قول أبي . تستأنف , إحداهما : فيه روايتان : أو تبني على ما مضى ؟ قال القاضي , تأنف العدة تسوهو . لا يلزمها استئناف عدة , انية والث. آالأول , فأوجب عدة مستأنفة , لأنه طلاق لا يخلو من عدة ; حنيفة

: لعموم قوله سبحانه , فلم يوجب عدة , لأنه طلاق في نكاح قبل المسيس ; ومحمد بن الحسن , قول الشافعي آتاب " في , وذآر القاضي . } ن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ثم طلقتموهن من قبل أ{

لأن إسقاطها ; ولى لكن يلزمها إتمام بقية العدة الأ, رواية واحدة , أنه لا يلزمها استئناف العدة " الروايتين ويتزوجها , ثم يتزوجها ويطلقها في الحال , لأنه يتزوج امرأة ويطؤها ويخلعها , يفضي إلى اختلاط المياه

انقضت عدتها بوضع , ثم طلقها وهي حامل , تزوجها حاملا فإن خلعها حاملا ثم. في يوم واحد , الثاني وإن . ولا تنقضي عدتها قبل وضعها بغير خلاف نعلمه , ولا نعلم فيه مخالفا , على آلتا الروايتين , الحمل لأنه نكحها بعد ; بغير خلاف أيضا , فلا عدة عليها للطلاق من النكاح الثاني , ت حملها قبل النكاح الثاني وضع

أوجب . يلزمها استئناف عدة : فمن قال , وقبل طلاقه, وإن وضعته بعد النكاح الثاني . قضاء عدة الأول لم يوجب عليها هاهنا عدة . لا يلزمها استئناف عدة : ومن قال . عليها الاعتداد بعد طلاق الثاني بثلاثة قروء

وإن آانت من ذوات . إذ لا يجوز أن تعتد الحامل بغير وضعه , ى انقضت بوضع الحمل لأن العدة الأول; لاقه من النكاح ثم مضى قرءان أو شهران قبل ط, فنكحها الثاني بعد مضي قرء أو شهر , القروء أو الشهور

أو ثلاثة , بثلاثة قروء , فعليها عدة تامة . تستأنف العدة : فإن قلنا , فقد انقطعت العدة بالنكاح الثاني , الثاني .ة الأولى بقرأين أو شهرين أتمت العد. تبني : وإن قلنا . أشهر

28. The annulment of an Islamic marriage in a secular court where the presiding judge is non-Muslim, or Muslim but unschooled in Islamic law

29. Where a husband is unable to pregnate his wife

.الزوجة والزوجعقم ) 162(الموضوع .فضيلة الشيخ عطية صقر: المفتى

.القرآن والسنة: المبدأ 1997مايو

:سئل

بعد أن تزوجت وتأخر حمل الزوجة عدة سنوات عرضتها على األطباء المختصين فقرروا أنها لن تنجب نفسخ ؟ لوجود عيب خلقى يمنع اإلنجاب فهل عقد الزواج صحيح وهل ينفسخ بعد ظهور العيب أو ال ي

لقد تحدث الفقهاء عن العيوب التى تعطى : وما الحكم إذا ظهر أن الزوج ال يستطيع اإلنجاب ؟ أجاب أى انسداد مدخل الذآر من الفرج -الزوج الحق فى فسخ النكاح ومنها البرص والجذام والجنون والرتق

لك األئمة الثالثة دون أبى وقال بذ. والقرن شىء يبرز فى الفرج آقرن الشاة أو غدة تمنع المخالطة-واتفق الفقهاء على أن عقم المرأة وعدم إنجابها ليس عيبا فيها يمنع استمتاع الزوج بها ، فليس .حنيفة

197

؟ ومن هنا ال ينفسخ العقد بظهور عدم إنجاب . له خيار الفسخ ألن اإلنجاب يرجع إلى إرادة اهللا سبحانهحكام الطالق فى هذه الحالة ، آأية حالة أخرى ، فما دام ولكن له الحق فى طالقها وتترتب أ. الزوجة

الزوج قد دخل بها فلو طلقها آان لها مؤخر الصداق ، ونفقة العدة وليس له أن يلزمها بإبرائه أو التنازل عن شىء من حقوقها إال إذا طلبت هى الطالق فيمكن التفاهم على ما تتنازل عنه ، وهذا ما يجرى عليه

وإذا ظهر أن بالزوج عيبا يمنع .م 1931لسنة 78اآم المصرية طبقا للقانون رقم العمل فى المحأى غير قادر على الجماع لضعف خلقى أو آبر -أو عنينا - أى مقطوع الذآر–آأن آان مجبوبا . اإلنجاب

فللزوجة أن ترفع األمر إلى القضاء لطلب التفريق بينه - أى مقطوع الخصيتين -أو خصيا -السن مثالوبينها ، وإذا ثبت ذلك عند القاضى بأى طريق من طرق اإلثبات أمر الزوج بتطليقها ، فإن لم يطلقها ناب

لكن التفريق .وهذا الطالق يكون بائنا بينونة صغرى- عنه القاضى فى تطليقها منعا للضرر الذى يلحقها بالمكث معه بعد الزواج والعلم مشروط بعدم علمها بحالته قبل الزواج ، وبأال يوجد منها ما يفيد رضاها

والتفريق بسبب الجب فى الحال ال يحتاج إلى ضرب أجل ، وبسبب العنة يمهل الزوج سنة لعله .بحالهوالتفريق بسبب الجب والعنة . يقوى بالعالج أو بغيره على الجماع ،وبسبب الخصاء يمهل الزوج سنة

هذا وإذا فرق بين الزوجة وزوجها العنين أو .العلماء والخصاء يعتبر طالقا عند الحنفية والمالكية وأآثرالخصى وآان قد خال بها ، فإنها تستحق جميع المهر، ألنها خلوة صحيحة وعليها العدة لالحتياط ، وإذا

آان مجبوبا وخال بزوجته ثم فرق بينهما آان لها جميع المهر أيضا عند أبى حنيفة، ولها نصفه عند أبى األحوال الشخصية للشيخ عبد . "، وعليها العدة باتفاق الجميع بذلك لالحتياط يوسف ومحمد صاحبيه

". 350 – 347الرحمن تاج ص

30. Does khulah have the effect of a faskh or talaq 30.1. According to Imam Shafi, a khulah is equivalent to a faskh

النيرة الجوهرة: الكتاب في الفقه الحنفي

آتاب الخلع غير لا بتطليقتين إليه عادت ذلك بعد تزوجها ثم خالعها إذا وفائدته فسخ الشافعي وعند طلاق عندنا الخلع ثم

بثلاث وعنده عندنا 30.2 The Hanafi view on Khulah

30.2.1 Details from ihlām al-muwaqqi’īn

إعالم المقعين

أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر بن أيوب الدمشقي

واحتجت الحنفية والمالكية في أن الخلع طالق بحديثين ال يصحان عن ابن عباس وقد صح عن ابن عباس ال يصح بل هو وضع حزام بن عثمان بأصح إسناد يكون أن الخلع فسخ ال طالق وأخذت الحنفية بحديث

ومبشر بن عبيد

30.2.2 Details from al-Bahr al-Ra’iq الدقائق آنز شرح الرائق البحر

198

الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

باب الخلع

عليه) ) ) فقوله( ( ( فلقوله الخلع أما الشرعي بالخلع أي) بائن طلاق مال على وبالطلاق به الواقع( قوله بائن بالكناية والواقع الكنايات من صار حتى الطلاق يحتمل ولأنه بائنة تطليقة الخلع والسلام الصلاة

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

باب الخلع الفسخ يحتمل لا والخلع

30.3 According to Imam Ahmed bin Hanbal, a khulah is equivalent to a faskh

الرازى الفخر تفسير ولد الدين فخر اهللا عبد أبو الرازي بالفخر المعروف الشافعي الرازي الحسين بن عمر بن محمد: المؤلف .الكريم القرآن من الغيب مفاتيح: الكثيرة تصانيفه من فارس أعمال من بالري 32/ األجزاء عدد العربي التراث إحياء دار/ النشر دار

وعطاء والنخعي والشعبي والحسن مسعود وابن وعثمان علي قول وهو بائنة تطليقة الخلع: الرابعة المسألة الشافعي قولي أحد وهو ، وسفيان حنيفة أبي قول وهو ، والزهري ومكحول ومجاهد وشريح المسيب وابن الثاني القول وهو ، للعقد فسخ إنه: عنهم اهللا رضي وعكرمة وطاوس عباس ابن وقال ، عنهم اهللا رضي

.ثور وأبو وإسحق أحمد قال وبه ، للشافعي

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

باب الخلع

العدد ينقص فلا الطلاق نية عدم بشرط فسخ هو بل طلاق )أي الخلع( به يقع لا الحنابلة وقالت 30.4 The view of the Malikiyyah

30.4.1 Details from the Mudawwanah

المدونة

199

مالك بن أنس بن مالك األصبحي آتاب طالق السنة

عدتها في تتزوج المطلقة عدة

مالك آان: قال بينهما ففرق بذلك فعلم عدتها في فتتزوج بخلع بائنا طلاقا زوجها يطلقها المرأة أرأيت: قلت الآخر بها دخل يوم من جميعا الزوجين من تجزئ حيض الثلاث: يقول

The aforementioned details are indicative that khulah according to Imam Malik has the effect of a talāq.

30.5 Change of ijtihād on this matter 30.5.1 The Hanbali School 30.5.1.1 Details from Raudat al-Nādhir

روضة الناظر أبو أحمد عبد اهللا بن أحمد بن قدامى المقدسي

إذا وجد ما علل به المجتهد في مسائل فالحكم فيها آمذهبه في المسألة المعللة

:فصل

المنصوص عليه فمذهبه في تلك إذا نص المجتهد على حكم في مسألة لعلة بينها توجد في مسائل سوىالمسائل آمذهبه في المسألة المعللة ألنه يعتقد الحكم تابعا للعلة ما لم يمنع منها مانع فإن لم يبين العلة لم

مثله على بعض المجتهدين فإنا ال يجوز خفاء، يجعل ذلك الحكم مذهبه في مسألة أخرى وإن أشبهتها شبها ندري لعلها لو خطرت له لم يصرفها إلى ذلك الحكم وألن ذلك إثبات مذهب بالقياس ولذلك افترقا في

منصوص الشارع فما نص على علته آان النص ينسخ وينسخ به وما لم ينص على علته لم ينسخ ولم ينسخ به

بحكمين مختلفين لم ينقل حكم إحداهما إلى األخرى ليكون له في ولو نص المجتهد على مسألتين متشابهتين فاذا روايتان ألنا إذا لم نجعل مذهبه في المنصوص عليه مذهبا في المسكوت عنه فبالطريق األولى أن ال

نجعله مذهبا له فيما نص على خالفه وألنه إنما يضاف إلى اإلنسان مذهب في المسألة بنصه أو داللة تجري ه ولم يوجد أحدهما وإن وجد منه نوع داللة على األخرى ولكن قد نص فيها على خالف تلك مجرى نص

الداللة فالداللة الضعيفة ال تقاوم النص الصريح

فإن نص في مسألة واحدة على حكمين مختلفين ولم يعلم تقدم أحدهما اجتهدنا في أشبههما بأصوله وأقواها ا وآنا شاآين في األخرى وإن علمنا اآلخرة فهي المذهب ألنه ال يجوز أن يجمع في الداللة فجعلناها له مذهب

بين قولين مختلفين على ما بينا فيكون نصه األخير رجوعا عن رأيه األول فال يبقى مذهبا له آما لو صرح بالرجوع

فإنهم إن أرادوا أن ال باالجتهاد وال يصح وقال بعض أصحابنا يكون األول مذهبا له ألنه ال ينقض االجتهاديترك ما أداه إليه اجتهاده األول باجتهاده الثاني فهو باطل يقينا فإنا نعلم ان المجتهد في القبلة إذا تغير

اجتهاده ترك الجهة التي آان مستقبال لها وتوجه إلى غيرها والمفتي إذا أفتى في مسألة بحكم ثم تغير اجتهاده كم وآذلك الحاآم لم يجز أن يفتي فيها بذلك الح

200

وإن أرادوا أن الحكم الذي حكم به على شخص ال ينقضه أو ما أداه من الصلوات ال يعيده فليس هذا نظيرا لمسألتنا إنما الخالف فيما إذا تغير اجتهاده هل يبقى مذهبا له أم ال وقد بينا أنه ال يبقى

فكيف يجعل مذهبا له مع قوله رجعت عنه واعتقدت ثم يبطل ما ذآروه بما إذا صرح بالرجوع عن القول األول بطالنه فال بد من نقض االجتهاد باالجتهاد وعند ذلك ينبه على أن المجتهد لو تزوج امرأة خالعها ثالثا وهو يرى أن الخلع فسخ ثم تغير اجتهاده واعتقد أن الخلع طالق لزمه تسريحها ولم يجز له إمساآها على خالف

اعتقاده

كم بصحة ذلك النكاح حاآم ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين لمصلحة الحكم فإنه لو نقض فإن ح الحكم باالجتهاد وتسلسل واضطربت األحكام ولم يوثق بها

أما إذا نكح المقلد بفتوى مجتهد ثم تغير اجتهاد المجتهد فهل يجب على المقلد تسريح زوجته الظاهر أنه ال فتياه جرى مجرى حكم الحاآم فال ينقض ذلك آما ال ينقض ما حكم به الحاآميجب ألن عمله ب

اإلبهاج علي بن عبد الكافي السبكي

قال الثاني إذا تغير االجتهاد آما لو ظن أن الخلع فسخ ثم ظن أنه طالق فال ينتقض األول بعد اقتران الحكم وينتقض قبله

ش إذا أداه اجتهاده إلى أن الخلع فسخ فنكح امرأة آان قد خالعها ثالثا بمقتضى هذا االعتقاد ثم تغير اجتهاده وأداه إلى أنه طالق فإما أن يتغير بعد قضاء القاضي بمقتضى االجتهاد األول المقتضي لصحة النكاح فال

القضاء بالصحة فيجب عليه مفارقتها ألن الظن ينقض باالجتهاد الثاني بل يقي على النكاح وإما أن يتغير قبلالمصاحب له اآلن قاض بأن اجتهاده األول خطأ فليعمل به وهذا ما أراده المصنف بقوله وينتقض قبله ومراده

بالنقض ترك العمل باالجتهاد األول وإال فاالجتهاد ال ينقض باالجتهاد وهذا فيما تغير اجتهاده في حق نفسه غيره آما إذا أفتى مقلده بصحة نكاح المختلعة ثالثا ونكحها المقلد عمال بفتواه ثم تغير فلو تغير في حق

اجتهاده ولم يكن الحكم قد حكم بصحة النكاح قبل تغير اجتهاده فالمختار أنه يجب عليه تسريحها آما في حق قلده أعلم من الثاني أو نفس المجتهد ولو قال مجتهد للمقلد والصورة هذه أخطأ بك من قلدته فإن آان الذي

استويا فال أثر له لقوله وإن آان الثاني أعلم قال الرافعي فالقياس إما أن أوجبنا تقلدا ألعلم فهو آما لو تغير اجتهاد مقلده وإال فال أثر له قال النووي وهذا ليس بشيء بل بوجه الجزم بأنه ال يلزمه بشيء وال أثر لقول

الثاني

..... ا حكم في هذه الواقعة ثم تغير اجتهاده لم يكنخاتمة القاضي إذ

31. The right to issue a talāq during the iddah of a faskh 31.1 The Hanafi view

31.1.1 Details from al-Bahr al-Ra’iq

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

201

آتا ب الطالق القاضي تفريق بعد أو طلاق عن معتدة آل هي للطلاق محل هي التي المعتدة أن القدير فتح في ما وحاصل ولا هاتين في إلا فسخ عن عدة في الطلاق يقع فلا فقط مطلقا أحدهما ارتداد وبعد الإسلام عن أحدهما بإباء غير بحرمة فسخ عن وآذا الزوج ابن بتقبيل الحرمة اعترضت إذا آما مؤبدة بحرمة فسخ عن العدة في يقع

إلينا ومهاجرته أحدهما وسبي المهر ونقصان الكفاءة وعدم والبلوغ العتق بخيار آالفسخ مؤبدة

خلافه المنقول أن المحل ذلك في ونبهنا العدة في الطلاق وقوع الأوجه بأن البلوغ خيار بحث في صرح وقد عدمه من هنا ذآره ما فالحق

الدقائق آنز شرح الرائق البحر الحنفي نجيم ابن الدين زين هـ970 الوفاة سنة/ هـ926 الوالدة سنة

باب تفويض الطالق

يقع طلاق هي فرقة وآل عدتها في الطلاق يقع لا وجه آل من فسخ هي فرقة آل أن والحاصل الذخيرة وفي هـ ا العدة في فيها الطلاق

32. Statistics of Jamiatul Ulama South Africa – Fordsburg Branch

202

Analysis by Ahmed Fazel

Details Balance Notes

206 Applications 206 About 13 applications annually

less 13 Insufficient Grounds 193 There is no clarity if these cases were taken elsewhere – what were these grounds?

less 13 Dismissed cases 180 There is no clarity if these cases were taken elsewhere – What were the reasons for dismissal?

less 13 Retracted 167 There is no clarity if these cases were taken elsewhere – Why did the parties retract?

less 22 Reconciled 145 Most likely these reconciliations were as a result of the great effort exerted by the Ulama to preserve the bonds of their marriage

203

1. What needs to be tabled is the total amount of man hours placed into the cases by each of the Ulama and Muftis. The economic cost of this will not be accurately measurable since there is no fair and uniform system for the compensation of Ulama. Nevertheless, a rough estimate at a fair rate of payment could provide us some idea as to what these cases are costing.

2. The fact that the husbands can be advised to rather divorce is very good since it averts enmity to the organization and the Ulama who deal with the cases. However, for those following madhāhib where an annulment does not equal a single divorce (talaaq) it would be better for them to get an annulment since this would then not diminish the amounts of talaaq that the husbands would still retain, so that a further opening remains for reconciliation.

3. This table represents a single organization’s statistics, and the amount of

annulments in comparison to the applications do verify, after knowing the great extent to which this organization attemps towards reconciliation, that the

less 6 Referred to other organisations 139 Reasons? less 54 Divorced 85 less 2 Khulah 83 No details if the Khulah

amounts were fair or whether the husbands extorted money – Also a Khulah is equivalent to a talaq in Hanafi fiqh, but is a faskh without a talaq in Shafi fiqh – Which madhahib did the parties follow?

less 2 Under process 81 less 7 Under investigation 74 less 1 Pending for hearing 73 73 cases in 16 years = About 5

annulments annually. Although there are other Ulama who have privately dealt with annulments, as well as Muslims of other sects in the region where JUSA operates, this amount of 5 annulments is probably for a population of 170 000 Muslims in the region covered by JUSA = an approximate of 42500 (170000 /4 in a houselhold) marriages. In my opinion, the result is more than fantastic. However, the population and marriage figures are arbitrary and thus not absolutely conclusive.

204

institution has maximised its care to preserve the family units and prevent marital breakdown.

4. The public will never know the amount of stresses and difficulties faced by each

of the Ulama involved in the process. May Allah grant them sabr and make their task easy.

33. A well drafted faskh application form Such a form should include:

1. Full identity details of both spouses: e.g. National identity cards, passport numbers, proper spellings of their full names and their addresses.

2. Contact details: Addresses, emails, mobile and land lines, other online or mobile contact details like skype etc.

3. Details of the institutions and/or ulama and other persons who have dealt with the matter.

4. Details of any previous talaqs, etc. between themselves. 5. Details of any previous marriages that the spouses had 6. Details of their Islamic marriage, and any secular marriage registered in any

country. 7. Details of their children 8. Reasons why the application is made.

Bibliography

Tafasir

أحكام القرآن الحنفي) الجصاص(أبو بكر بن علي الرازي

القرآن ألحكام الجامع 671: المتوفى( القرطبي الدين شمس الخزرجي األنصاري فرح بن بكر أبي بن أحمد بن محمد اهللا عبد أبو )هـ

205

البخاري سمير هشام: المحقق السعودية العربية المملكة الرياض، الكتب، عالم دار: الناشر

الرازى الفخر تفسير ولد الدين فخر اهللا عبد أبو الرازي بالفخر المعروف الشافعي الرازي الحسين بن عمر بن محمد: المؤلف .الكريم القرآن من الغيب مفاتيح: الكثيرة تصانيفه من فارس أعمال من بالري 32/ األجزاء عدد العربي التراث إحياء دار/ النشر دار

Hadith works

شيبة أبي ابن مصنف

)هـ 235 ـ 159( الكوفي العبسي شيبة أبي بن محمد بن اهللا عبد بكر أبو عوامة محمد: تحقيق

السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي

رواية محمد بن الحسن - الموطأ

شرح صحيح البخارى ـ البن بطال

مؤطا

لإلمام مالك بن أنس األصبحي

المنتقى شرح المؤطا سليمان بن خلف الباجي

الترمذي

أبو داؤد

شرح معاني اآلثار

أحمد بن محمد بن سالمة الطحاوي الحنفيFatawa

)و فتاوى لجنة الفتوى باألزهر) المجلس األعلى لشوؤن اإلسالمية( –موسوعة فتاوى دار اإلفتاء المصرية

الفتاوى الهندية

لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي

الزوجية الحياة في المعاصرة الفتاوى الشحود نايف بن والسنة ، علي القرآن في الباحث: وإعداد جمع

206

الموسوعة الفقهية وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت

Hanafi Sources

البحر الرائق شرح آنز الدقائق الحنفي) ابن نجيم(زين الدين بن إبراهيم

الدر المختاررد المحتار على

الحنفي) ابن عابدين(محمد أمين بن عمر

العناية شرح الهداية محمد بن محمد بن محمود البابرتي الحنفي

المبسوط

الحنفي بن أبي سهل السرخسيبن أحمد الشيخ الإمام الأجل الزاهد شمس الأئمة وفخر الإسلام أبو بكر محمد

النيرة الجوهرة )في الفقه الحنفي(

المدينة أهل على الحجة 189 الوفاة سنة/ الوالدة سنة -الشيباني الحسن بن اهللا محمد عبد أبو

المختار لتعليل االختيار

الموصلي الحنفي مودود ابن

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع

أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي

آنز الدقائق تبيين الحقائق شرح

عثمان بن علي الزيلعي الحنفي

درر الحكام شرح غرر األحكام

الحنفي) منال خسرو(محمد بن فرموزا

فتح القدير الحنفي) ابن الهمام(آمال الدين بن عبد الواحد

الهداية

المرغيناني

207

Hilat al- Nājizah - Mufti Ilyas’s soft-copy translation – South Africa

Shafi Sources

األم محمد بن إدريس الشافعي

Maliki Sources

المدونة

مالك بن أنس بن مالك األصبحي

االعتصام )هـ790: المتوفى( بالشاطبي الشهير الغرناطي اللخمي محمد بن موسى بن إبراهيم الهاللي عيد بن سليم: تحقيق السعودية عفان، ابن دار: الناشر م1992 - هـ1412 األولى،: الطبعة

Hanbali Sources

المغني

الحنبلي) ابن قدامة(موفق الدين عبداهللا بن أحمد

إعالم الموقعين عن رب العالمين الحنبلي) ابن القيم الجوزية(محمد بن أبي بكر الزرعي

Dhahiri Sources

المحلى باآلثار

علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهريWeb/Net http://irep.iium.edu.my/23505/ http://www.binbaz.org.sa/mat/19420 http://www.14october.com/news.aspx?newsno=142894 http://www.onislam.net/arabic/ask-the-scholar/8255/53963-2004-08-01%2017-37-04.html http://app.syariahcourt.gov.sg/syariah/front-end/TypeOfDivorce_Fasakh_E.aspx http://muftionline.co.za/node/2555 http://www.eremnews.com/?id=30561

208

References quoted in some sources mentioned in the bibliography

يفتاوى موالنا عبد الح

حسب المفتين

المعونة على مذهب عالم المدينة

1. Hilat un-Nājizah: Moulana Ashraf Ali Thanwi (Rahmatullah Alayhi) – India.

English Translations 2. Kitaab ul Faskh wa Tafreeq - published by the Shari'ah Board (Bihar, Urisa, India) in 1387 AH and then again in 1400 AH Moulana Abdus Samad Rahmani (Rahmatullah Alayhi) was the Deputy Head of the Islamic board for thirty-three years. He was born in 1300 A.H. in the district of Putna. He wrote this work at the end of his life. It relates to contemporary factors for an "annulment of a marriage" and "legal separation of the spouses". Each factor has been expounded in detail with the respective textual proofs. He passed away on the 10th of Rabiul Aakhir 1393 AH, conforming to 14 May 1973 at approximately 11 am in the Rahmani Khanqa, Mongir, India "May Allah shower His vast mercy on him".