يةتاح

إن من فضل الله � تعالى � على عباده أن جعل لهم مواس���م للخيرات، يس���تكثرون فيها الفتمن العمل الصالح، ويتنافس���ون فيها مبا يقربهم إلى ربهم، والس���عيد من اغتنم تلك املواسم، ولم يجعلها متر عليه مرورا عابرا. ومنذ شهرين تقريبا ودعنا موسما عظيما م���ن مواس���م اخلير والبر والطاعة أال وهو ش���هر رمضان ذالكم الش���هر ال���ذي يعبد الطريق أمام الس���الكني ملرضاة رب العاملني بصالتهم وتالوتهم وصومهم وش���هودهم ليلة القدر، ثم بإتباعهم ذلك بصوم س���ت من ش���وال ليكونوا بذلك كمن صام الدهر، وما إن انتهينا من ذلك حتى وجدنا أنفسنا أمام موسم جديد حافل بأعمال جليالت وقرب���ات عظيمات تزي���د في إمياننا وترف���ع درجاتنا وتدنينا أكث���ر وأكثر من خالقنا وبارئن���ا وصاحب املن���ة والفضل علينا، إنها أيام عش���ر ذي احلجة، تل���ك األيام التي أقس���م الله � تعالى � بها في قوله: والفجر وليال عش���ر« وإذا أقسم الله بشيء دل هذا على عظم مكانته وفضله، إذ العظيم ال يقسم إال بالعظيم، والليالي العشر هي عشر ذي احلج���ة، وهذا ما عليه جمهور املفس���رين واخللف، وقال ابن كثير في تفس���يره: وهو الصحيح. ونوه النبي ] بفضلها � كذلك � في قوله: )ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه األيام � يعني أيام العشر � قالوا: يا رسول الله، وال اجلهاد في س���بيل الله؟ ق���ال: وال اجلهاد في س���بيل الله، إال رجل خرج بنفس���ه وماله ثم لم يرجع من ذلك بش���يء(. وإمنا فضلت هذه األيام على غيرها الجتماع أمهات العبادة فيها، قال احلافظ ابن حجر في الفتح: )والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي احلجة ملكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصالة والصيام والصدقة واحلج، وال يتأتى ذلك في غيره(. كما أن فيها � أيضا � يوم عرفة وقد قال النبي � صلى الله عليه وس���لم � عن صيامه فيما صح عنه: ) صيام يوم عرفة إني أحتس���ب على الله أن يكفر الس���نة الت���ي قبله والتي بع���ده (. وفيها � أيضا � يوم النحر ال���ذي قال عنه النبي ]: )أعظم األيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر( وغير ذلك من الفضائل الكثيرة، وهذا يس���تدعي من العبد أن يجتهد في هذا املوسم وغيره من املواسم، ويكثر من األعمال

الصاحلة فيها، ويحسن استقبالها واغتنامها وال يفرط في شيء منها .

ه����������ي����������ئ����������ة ال���������ت���������ح���������ري���������ر

مـواســمالـخــيـــــــرات

تصدر عن مؤسسة الشيخ عيد الخيرية

w w w . e i d c h a r i t y . n e t

الشيخ . فيصل بن جاسم آل ثاني

ذو احلجة ـ ديسمبر 2009 م

أ. عايض دبسان القحطاني

املهندس. عبداهلل محــمد النعمة

د. وفيــــق فتحـي البالشـــوني

أ.هاشم محمد العــوضي

حـســـن موسـى الـحـريـري

أ.صــــــالح قشــــــطة

مركز الشيــخ عيـد اإلعالمي

اللقطة ـ خلـف سوق العلي

مقابل محطـة بترول املدينة

ص ب : 22278هاتف : 4355555فاكس : 4878081

b e h o t h @ e i d c h a r i t y . n e t

14

1730

مكافحة العفن في الحمام

اخلطوة األولى : اعرف خصمك . العفن يحتاج للغذاء و املاء كي ينمو، وغذاؤه يشمل ما كان حيا مثل :خاليا اجلسم ،الشعر ،القطن،زبد الصابون ــتطيع العيش على بالط فهو ال يس

نظيف.

ــه الدول ــكلة تواج ــل أكبر مش لعــد حتدي ــي ه ــة واملتخلف ــة الناميــي جعلتها ــباب احلقيقية الت األســارة احلض ــش هوام ــى عل ــش تعيــدم. وما ذلك ــراف العالم املتق وأطــة وعيها ــاض درج ــبب انخف إال بسبنفسها وإمكاناتها والتحديات التي ــا، ومن هنا فإن حاجة األمة تواجههماسة إلى أن تضغط بإصبعها على

موضع الداء،

فيها ال���رس���ال���ة ه����ذه ال����ت����ذك����ي����ر ب���أع���ظ���م فرائض م��ن ف��ري��ض��ة الشهادتني. بعد ال��ل��ه إن��ه��ا ال��ص��الة وأخ��ص بذلك. ال��ف��ج��ر ص���الة سمعه طاملا نداء فهذا تناساه ولكنه بعضنا وأهمله. إنه نداء صالة النداء ذل���ك ال��ف��ج��ر،

العظيم.

رئيس التحرير

75العدد

1826

19

احلمد هلل الذي فرض على عباده حج بيته

العتيق، وجعل الشوق إلى زيارته أحسن

حاد وأعز رفيق، والصالة والسالم على من

ــة ــه الدرب وآنس به من وحش أنار اهلل ب

ــق، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم الطري

بإحسان إلى يوم الدين... أما بعد:

فإن اهلل تعالى فرض على عباده احلج إلى

بيته العتيق في العمر مرة واحدة.

عن أبي هريرة [ قال: قال رسول الله ] : »املؤمن القوي خير وأحب إلى الله من املؤمن ما على اح���رص . خير ك��ل وف��ي الضعيف، ينفعك، واستعن بالله، وال تعجز . وإن أصابك ك��ذا وكذا، ك��ان أن��ي فعلت لو تقل: ش��يء فال ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح

عمل الشيطان« )رواه مسلم( .

يسر مجلة االستقامة أن توجه الدعوة إلى قرائها الكرام للمشاركة بالكتابة على صفحاتها ، ترسل املشــاركات

ــيخ عيد اإلعالمي ص.ب: 22278 أو فـاكس : 4878081 وللتــواصل علـى العنوان التـالي : اللقطة مـركز الش

B e h o t h @ e i d c h a r i t y . n e t هـاتـف : 4355555 أو بــريد إلكتــروني :

واجمللة إذ تعلن عن ذلك ، فإنها تهيب بأصحاب املشاركات أن يراعوا الدقة واجلدية في الطرح علما بأنه ستكون هناك

ــاركات غير الهادفةأو التي ال تلتزم ــيكون لها احلق في حجب بعض املش جلنة حتكيم تنظر في األعمال املقدمة ، وس

ــتبدال بعض العــــبارات إذا لـــزم األمـر .. واهلل املوفق ــيكون لها احلق في االختصــار واس الدقة واجلدية ، كما س

والهادي إلى سواء السبيل

المـحـــتــــــــــــويات

16

25

28

32

38

قوة اإليمان

جليداألناسير

النبالءتضخيم

الجانب الواحد

الشريعةوالحياة

وامعتصماه

أخبار المؤسسة

الثقافي ال��م��رك��ز يختتم حملة »األقصى العوضي بندوة لنا« وغ���ن���ي���م واألح���م���د اختتم���ت املؤسس���ة حملة األقص���ى لنا والتي نظمه���ا مرك���ز الش���يخ عيد الثقاف���ي التاب���ع له���ا، وذل���ك بندوة ثالثي���ة للمش���ايخ والدعاة املش���هورين الش���يخ الداعية الدكت���ور وجدي غني���م، والداعي���ة الدكتور محم���د العوضي، والشيخ الداعية الدكتور عبد احملسن األحمد، وس���ط حضور كثي���ف م���ن الرجال والنس���اء بقاعة القصر بفندق جراند ريجنس���ي، وذلك في ظ���ل الهجم���ة الصهيونية الشرس���ة على

املسجد األقصى.وفي الندوة حت���دث الدكتور وجدي غنيم عن أن املس���جد األقصى هو أولى القبلتني، وورد ذكره في القرآن الك���رمي كما في قوله تعالى: }سبحان الذي أسرى بعبده ليال من املسجد احل���رام إل���ى املس���جد األقصى ال���ذي باركنا حول���ه{، وتس���اءل كي���ف نترك ه���ذا املقدس اإلسالمي في هذا اخلطر، نحن نريد توضيح الطريق الصحي���ح )ياأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في س���بيل الله اثاقلتم إلى األرض(، املسجد األقصى محتل ألن فلسطني محتل���ة، والبد من حتري���ر األرض، مهما طال الزم���ن. وتس���اءل د. غنيم أين الس���الم الذي يزعم���ون؟ األرض مقابل الس���الم كيف هذا؟ وأك���د د. غنيم عل���ى أن هذه القضية ليس���ت قضيتهم وحدههم كما يزعم البعض، عمر بن اخلطاب اس���تلم مفاتيح القدس بنفسه؛ ألنها وق���ف إس���المي، وفي كلم���ة الدكت���ور محمد العوضي ش���دد على عظمة مش���هد األطفال وهم ميس���كون احلجارة يرعبون بها عدو الله فالعبرة ليست في عجز اآللة ولكن قوة اإلرادة

ولكننا ال جند غير االنقسامات وضعف إرادة احلكوم���ات، وع���ن ممي���زات احلج���ارة ق���ال العوضي ليست مستوردة، وقابلة لالستعمال فه���ي ال تنف���ذ، وال حتت���اج ل���دورة تدريبي���ة، ويس���تخدمها الكثي���ر م���ن الرج���ال والنس���اء واألطفال، وأك���د العوضي على أن إس���رائيل ثم���رة لعصر احلداث���ة والعلمنة الذي جاء من

أوروبا في غفلة املسلمني.فإس���رائيل جزء من هذه احلض���ارة فهي أداة ووس���يلة الغرب، يقول هرتزل س���نقيم ش���عبا حلماي���ة الغ���رب وحلماي���ة احلض���ارة فنحن

كحائط صد لهم.ثم اختت���م العوضي كلمته مبناقش���ة موضوع املق���دس ف���ي قل���ب املؤام���رة مؤك���دا على أن

املؤام���رة حتاك عندما يكون هناك ند مع الند إال أننا اآلن في مرحلة األوامر، كانت املؤامرة أوال مخفية ولكنها اآلن مكش���وفة، كل أمة لها مقدس���ات ونحن املس���لمني لدينا مقدس���ات احلديث���ة القوان���ني وجمي���ع ومعتق���دات،

واملعاصرة نصت على حماية املقدسات.وتعجب العوضي من أنه يتم باستمرار انتهاك املقدس اإلس���المي، فقد رم���ي القرآن وديس باحلذاء. وهدم املساجد وذبح املسلمني، ولكن عندما مس بوذا وقفت الدنيا ولم تقعد، لذلك يجب أن يكون لنا موقف لدعم مقدساتنا وأن نكون على اس���تعداد لنفنى في سبيل القدس، الرمزية العظيمة، والصراع الطويل للسيطرة على املدينة املقدس���ة، املس���جد األقصى قبة

4

أخبار المؤسسة

الصخرة حائط البراق، مقدس���ات لن تتكرر، واملس���جد األقصى يهدم ويق���ام على أنقاضه الهي���كل املزعوم لهم، فنحن نس���عى ونفعل ما علينا، ونستعشر العبادة، وجندد النية، ونقف مع الصف األول بالهمة العالية وكل الوس���ائل املتاحة م���ع إخواننا الكرام في فلس���طني في

غزة العزة لكي نحرر األقصى.وتناول���ت كلمة الدكتور عبداحملس���ن األحمد موض���وع األقصى من خالل الق���رآن الكرمي، فب���دأ بالتأكي���د على أن م���ا يح���دث لنا هذه األي���ام من اس���تضعاف وقهر هو م���ن أعمالنا مستش���هدا مبا حصل في أح���د وقوله تعالى: ثليها صيبة قد أصبت���م م ���ا أصابتك���م م )أولمقلتم أنى هذا قل هو من عند أنفس���كم إن الله على كل شيء قدير(، وأكد األحمد أن قضيتنا ليس���ت األقصى، فحس���ب ولكن قضيتنا دين الل���ه، فعلين���ا أن نعب���د الل���ه وح���ده وال نتعلق مبخلوق وإن كان رس���ول الله صل���ى الله عليه وسلم، وركز حديثه حول بيان كيفية اصطفاء الله تعالى م���ن ينصره، وذلك من خالل قصة بني إس���رائيل وقتالهم جلال���وت وجنوده قال تعال���ى: )ألم تر إل���ى المإل من بني إس���رائيل من بعد موس���ى إذ قال���وا لنبي له���م ابعث لنا ملكا نقاتل في س���بيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أال تقاتلوا قالوا وما لنا أال نقاتل في س���بيل الله وق���د أخرجنا من ديارنا ا كتب عليهم القتال تولوا إال قليال وأبنآئنا فلمالمني * وقال لهم نبيهم نه���م والله عليم بالظ مإن الل���ه قد بع���ث لكم طالوت مل���كا قالوا أنى يكون له الملك علين���ا ونحن أحق بالملك منه ن المال قال إن الله اصطفاه ولم يؤت س���عة معليكم وزاده بس���طة في العلم والجس���م والله يؤتي ملكه من يش���اء والله واسع عليم * وقال له���م نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه ا ترك آل موسى وآل م بكم وبقية م ن ر سكينة مه���ارون تحمله المآلئك���ة إن في ذلك آلية لكم ا فصل طالوت بالجنود ؤمنني * فلم إن كنتم مقال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس

مني ومن لم يطعم���ه فإنه مني إال من اغترف ا نهم فلم غرفة بيده فش���ربوا منه إال قلي���ال مج���اوزه هو والذين آمنوا معه قالوا ال طاقة لنا الي���وم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ن فئة قليل���ة غلبت فئة كثيرة الق���و الله كم م ما برزوا ابري���ن * ولم ب���إذن الله والله م���ع الصلجالوت وجنوده قال���وا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرن���ا على القوم الكافرين * فهزموه���م ب���إذن الل���ه وقت���ل داود جالوت ا يش���اء وآتاه الل���ه الملك والحكمة وعلمه ممولوال دفع الله الناس بعضهم ببعض لفس���دت

األرض ولكن الله ذو فضل على العالمني(.فهاه���و داود قتل جال���وت وانتصر؛ ألنه نصر الل���ه أوال بطاعته وحس���ن عبادت���ه )يا جبال أوبي مع���ه والطير وألنا ل���ه احلديد( ، ونحن في ه���ذا الزم���ان نرتكب الكثير م���ن الذنوب ولذلك لم ننتصر كما انتصر األولون وهذا من

أث���ر تلك الذنوب وال ري���ب، فعن النبي � صلى الله عليه وس���لم � ق���ال: )إذا تبايعت���م بالعينة ورضيتم بالزرع وأخذمت بأذناب البقر وتركتم اجلهاد س���لط الله عليك���م ذال ال يرفعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم(، وهانحن نعيش في هذا الذل لن يرفعه الله عنا إلى بالرجوع إليه أوال، وأن يتوق���ف املنافق���ون الذي���ن يهدمون حياض الدين في الصحافة وغيرها يهدمون احلجاب والنق���اب والصالة والدين ش���عيرة بعد شعيرة، والبد أن يتحقق فينا قوله تعالى: )الذين إن مكناهم في األرض أقاموا الصالة وآتوا الزكاة وأمروا باملعروف ونهوا عن املنكر ولل���ه عاقبة األمور(. فعلينا مراجعة أنفس���نا ه���ل نقي���م الصالة بحقه���ا ونأم���ر باملعروف وننهى ع���ن املنكر ونحافظ عل���ى حدود الله. فعل���ى كل من���ا إصالح نفس���ه، ونص���رة دينه

لتنتصر مقدساته اإلسالمية.

5

أخبار المؤسسة

القطرية ال��م��اح��ة ش��رك��ة

)550.000( بمبلغ تتبرع

إسامي م��رك��ز لبناء ري���ال

المؤسسة تنفذه غانا ف��ي

القطري����ة مببل����غ املالح����ة تبرع����ت ش����ركة مرك����ز لبن����اء قط����ري ري����ال )550.000(إس����المي ف����ي غان����ا، وذل����ك حتت إش����راف وتنفي����ذ املؤسس����ة، حيث قام الس����يد خليفة بن علي الهتمي املدير العام لش����ركة املالحة القطرية، بتوقيع عقد مشروع مركز املالحة القطري����ة اإلس����المي م����ع مؤسس����ة الش����يخ عيد ب����ن محمد آل ثان����ي اخليرية ممثلة في املهندس أحمد عثم����ان هجرس مدير إدارة مبؤسس����ة اخلارجي����ة والبرام����ج املش����اريع الشيخ عيد اخل�يرية . وقد حضر توقيع عقد االتفاق السيد إبراهيم أكبر العشار مساعد

مدير الشؤون اإلدارية .وأوضح عل����ي ب����ن عبدالله الس����ويدي مدير عام مؤسسة الش����يخ عيد بن محمد آل ثاني اخليرية أن املؤسس����ة س����وف تق����وم بالتنفيذ واإلش����راف على املش����روع ، وه����و عبارة عن مرك����ز إس����المي بدول����ة غان����ا باس����م »مركز املالحة القطرية اإلس����المي« والذي س����يتم تنفيذه مبدينة كماسي ، حيث يتكون املشروع من مس����جد م����ع الفرش واألجه����زة الصوتية ،باإلضاف����ة إل����ى إنش����اء مدرس����ة يبلغ عدد

الفص����ول فيها )9( وع����دد )4( مكاتب إدارية ،وع����دد )2( محل وقفية لتس����جيل أش����رطة الكاس����يت من القرآن الك����رمي واحملاضرات ، وكذل����ك والن����دوات اإلس����المية وغيره����ا مكتب����ة، وجتهي����ز أماك����ن للوض����وء وبع����ض احلمامات، مع بئ����ر ومضخة كهربائي�ة لرفع

املياه اجلوفية مع خ�زان مياه .وأشار السويدي أن تكلفة إنشاء املشروع تبلغ 550.000 ري���ال قطري، وس���يتم تنفيذه في مدة أقصاها 18 ش���هرا، وس���تقوم املؤسس���ة بإرسال تقارير دورية لشركة املالحة القطرية

تبني فيها مراحل اإلجناز في املشروع .وص���رح خليفة بن عل���ي الهتمي املدي���ر العام لش���ركة املالحة القطري���ة أن هذه املش���اركة تأت���ي بناء على تعليمات رئيس مجلس اإلدارة س���عادة الش���يخ علي بن جاس���م بن محمد آل ثاني بدعم األنشطة االجتماعية واملؤسسات اخليري���ة داخل دول���ة قطر وخارجه���ا، وهذه

سياسة تتبناها شركة املالحة القطرية بدعم البرامج واألنش���طة الهادفة التي تعود بالنفع على املواط���ن واملقيم داخل قط���ر وخارجها، حيث ت���درك ش���ركة قطر أهمية ه���ذا الدور اإليجاب���ي والش���راكة البن���اءة مع مؤسس���ات

اجملتمع املدني .وأكد الهتمي على أن هذا املش���روع اإلسالمي جزء من عمل الش���ركة ومساهمة منها لدعم املؤسس���ات اخليرية واالجتماعية ، فللشركة برامج كثيرة ومنها مش���روع هذا اليوم والذي سيتم إنش���اؤه عن طريق مؤسسة الشيخ عيد

اخليرية.وفي ختام كلمته شكر الهتمي مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني اخليرية على جهودها الواضح���ة ف���ي العمل اخلي���ري داخ���ل دولة قطر وخارجه���ا ، مبينا حرص الش���ركة على اس���تمرار التواصل والعمل مع املؤسس���ة في

أعمال إسالمية وخيرية أخرى.

سيرت املؤسسة عبر مكتبها في إندونيسيا قافلة إغاثي���ة عاجلة ملنكوبي زلزال س���ومطرة الغربية الذي ضرب اإلقليم في مساء يوم 2009/9/30م على فترتني تفصل بينهما دقائق معدودة والذي كان���ت قوت���ه 7.6 درج���ة عل���ى مقي���اس رخت���ر مخلف���ا وراءه أكث���ر م���ن 1000 قتي���ل وأكثر من 300 جري���ح وقرابة 90 أل���ف منزل مهدم وآالف املنش���ئات احليوية املدمرة كاملس���اجد واملدارس

واملستش���فيات واملكات���ب احلكومي���ة واألس���واق وغيرها كالطرقات واجلسور.

وقد تركز الزلزال في ثالث محافظات في اإلقليم ه���ي )مدينة بدانغ( عاصم���ة اإلقليم ومحافظة

)بارميان( ومحافظة )باسيسر سيالتان( .وقد قامت قافلة املؤسس���ة اإلغاثية بالتنسيق م���ع اجله���ات املعني���ة وتوجه���ت ص���وب أكثر املناط���ق تض���ررا بالزل���زال وه���ي محافظ���ة

مساعدات المؤسسة استفادت منهاأكثر من 3000 أسرة منكوبة في سومطرة

6

أخبار المؤسسة

الفرع النسائي ينظم دورة جديدة

من حلقات دورة القاعدة النورانية

سنوات ) 8 – 6 ( من للبنات

تلبية لرغبة عدد كبير من أولياء أمور الطالبات »البن����ات« بتنظي����م حلق����ات دورة جدي����دة في دروس القاع����دة النورانية للبنات ، قررت إدارة الفرع النسائي مبؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثان����ي اخليري����ة أن تنظ����م دورة جدي����دة من حلق����ات القاعدة النورانية بداية من األس����بوع القادم للبنات من ) 6- 8 ( س����نوات صباح يوم الس����بت من الس����اعة التاس����عة وحتى الساعة

احلادية عشرة صباحا.وكان الف����رع النس����ائي قد نظ����م دورة القاعدة النورانية للبنني والبنات والتي بدأت فعالياتها في ش����هر جمادى اآلخرة املوافق لش����هر يونيو امليالدي واس����تمرت ملدة ثالثة ش����هور وتوقفت خالل شهر رمضان، ثم استأنف الفرع فعاليات ال����دورة بع����د إج����ازة العيد، وقد الق����ت الدورة

إقباال كبيرا من أولياء أمور البنني والبنات .وأوضحت مديرة الفرع النسائي بعيد اخليرية أمين����ة معرفي����ه أن حلقات القاع����دة النورانية في دورته����ا اجلدي����دة تهتم بتدري����س الصغار من البنات، الذين تت����راوح أعمارهم بني ) 6 - 8( س����نوات ملدة ش����هرين تدرس بها الطالبات احلروف والكلمات املتقطعة حتى يصبحوا في نهاية ال����دورة جاهزين لقراءة الق����رآن الكرمي بإتقان. ل����ذا يعتبر تدريس القاع����دة النورانية م����ن أهم مراحل التهيئة للطالب، كما أيد ذلك أولي����اء أمور الطلبة م����ن خالل احلرص الكبير

ومطالباتهم املتكررة باستمرار الدورة ملا ملسوه م����ن أثر واض����ح ونتيجة طيبة على مس����تويات

أبنائهم.وم����ن جهة مدى اإلقبال ل����دى الطالب وأولياء أموره����م على تعل����م القاع����دة النورانية أكدت معرفي����ه أن إقبال الطالب على التس����جيل في حلقات القاع����دة النورانية كبير خصوصا قبل االنط����الق في حفظ كت����اب الله. وم����ن أعظم مزاياها التدرج في نطق احلروف، ثم الكلمات، ومن ثم اآلي����ات القرآنية، ومن املزايا أيضا أنه يقدم القرآن بالتجويد فال يحتاج الطالب بعد انتقاله إلى حلقات القرآن إلى تعلم أساسيات التجوي����د؛ ألن����ه تعلمه����ا م����ن خ����الل القاعدة النوراني����ة، ويعتب����ر دارس القاع����دة النوراني����ة أفضل من الناحية التجويدية وس����المة النطق

من غيره ممن لم يلتحق بحلقات النورانية.وأش����ارت معرفيه أنه س����يتم طرح دورة جديدة للقاع����دة النوراني����ة للفتيات صباح كل س����بت أس����بوعيا م����ن الس����اعة 9 ال����ى 11 والتي بدأ التس����جيل به����ا وسيس����تمر إل����ى نهاي����ة ه����ذا األس����بوع، حي����ث تنطل����ق فعالياتها م����ع بداية

األسبوع القادم صباح يوم السبت .

وحث����ت معرفي����ه أولياء أم����ور الطالب����ات على س����رعة التس����جيل ف����ي ه����ذه ال����دورة الهام����ة للفتي����ات ف����ي هذا العم����ر مش����يرة أن األماكن مح����دودة واألولوية س����تكون مل����ن تتحقق فيهن

الشروط واألسبقية في التسجيل .وحول تدريس القاعدة النورانية قالت مسئولة قسم التحفيظ بنسائي عيد اخليرية أن املركز بدأ تدريس القاعدة النورانية قبل أربعة أشهر تقريبا، وملس����نا بالفعل آثارا عظيمة لها وبركة كبيرة ، والقاعدة النورانية ليس فيها إال أحرف

وكلمات القرآن الكرمي .وأضاف����ت مس����ؤولة قس����م التحفي����ظ أنه لعل أه����م ما يبرز القاعدة ارتباطها الوثيق بالقرآن الكرمي؛ ال����ذي تهوى إليه القل����وب وترتاح إليه النف����وس فلم جن����د آباء أكث����ر اهتماما من آباء ط����الب حلقات القاع����دة النوراني����ة، ولم جند طالبا خيرا من طالب النورانية الذين اختلطت فيهم براءة الصغر وعذوبة األلفاظ املقدس����ة، وميك����ن القول إن تدري����س القاع����دة النورانية أصبح مهما بس����بب ضعف النطق املوجود في األلفاظ العامية والتي أبعدتنا كثيرا عن ألفاظ

القرآن الكرمي.

بارمي���ان ومت توزيع املواد التالية : 16 طنا من األرز و 600 لت���ر من الزي���ت و 1210 كيلو من اإلدام اجلاه���ز و500 كرتون إندومي و 1500 كيلو من السمك اململح و 1500 كيلو من السكر و 600 علب���ة م���ن احللي���ب و 600 قطع���ة من الصابون و 600 فرش���اة لألسنان وعدد 600 حل���اف للغطاء وع���دد 600 قطعة مالبس من اإلزار ، وع���دد600 وحدة من كرتون الكبريت

و2300 علبة من كرمي البعوض للوقاية .وق���د قامت قافلة املؤسس���ة اإلغاثي���ة بعملية التوزي���ع في موقعني هم���ا : قرية باتو غاداجن

التابعة لدائرة سوجناي غارينجياجن وحتتوي عل���ى 8 جتمع���ات ، وقرية تاندي���كات التابعة لدائ���رة باتام���وان وحتت���وي عل���ى 5 جتمعات . وقد اس���تفاد من هذه املس���اعدات أكثر من 3000 أس���رة ف���ي مواق���ع التوزي���ع املذكورة ، ومت التوزي���ع بحضور رؤس���اء الدوائر والقرى املس���تفيدة وعدد كبير من املس���تفيدين وقدم فري���ق اإلغاث���ة تعازي مؤسس���ة الش���يخ عيد اب���ن محم���د آل ثان���ي اخليري���ة للمتضررين، ومت التوزي����ع وس���ط فرح���ة كبي���رة م���ن قبل ���ر الكثير م���ن املنكوبني في املس���تفيدين، وعب

اإلقليم عن ش���كرهم الكبير ملؤسس���ة الشيخ عي���د ب���ن محم���د آل ثان���ي اخليري���ة طالبني املواصلة في تقدمي املس���اعدات لتخفيف آثار الكارث���ة التي فجع���وا بها س���ائلني الله تعالى

اللطف باملسلمني .وتعد هذه القافلة األولى ويجري االس���تعداد حاليا إلرس���ال قافلة أخرى لبناء بيوت مؤقتة من خش���ب البامبو لألسر املتضررة وال سيما التي لديها أطفال في حاجة ماس���ة إلى بيوت تؤويه���م؛ علما ب���أن كلفة بيت خش���ب البامبو

تقدر مببلغ 5000 ريال قطري تقريبا.

7

تقديرا جلهودهم في تنظيم مهرجان نس���ائم اخلير 5، كرمت مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثان���ي اخليري���ة مس���اء اخلمي���س املاضي متطوعيها الذين س���اهموا في اإلشراف على فعالي���ات املهرج���ان الذي أضح���ى معلما من

املعالم الثقافية والدعوية في رمضان. وق���د قام س���عادة الش���يخ الدكت���ور محمد بن عي���د آل ثان���ي وزي���ر الدول���ة رئي���س مجلس إدارة مؤسسة الش���يخ عيد اخليرية، وفضيلة الداعي���ة الدكت���ور محمد العوضي، والس���يد عايض بن دبس���ان القحطان���ي رئيس مجلس األمن���اء مدير عام مؤسس���ة الش���يخ ثاني بن عبدالله آل ثاني بتكرمي املتطوعني، من رؤساء

اللجان واملتعاونني والداعمني. وكان حف���ل التك���رمي قد بدأ بت���الوة آيات من الذكر احلكيم تاله���ا عبدالهادي جارالله، ثم ألقى الس���يد جاس���م العلي املدي���ر التنفيذي ملركز الش���يخ عي���د الثقاف���ي كلمة مؤسس���ة الش���يخ عيد اخليرية نيابة عن السيد علي بن عبدالله الس���ويدي مدير عام مؤسسة الشيخ

عيد اخليرية. وفي بداية كلمته أكد العلي أن مهرجان نسائم اخلي���ر أضحى من معال���م الدعوة إل���ى الله � عز وجل � في دول���ة قطر احلبيبة، ومنارة من منارات الهدى واخلير، ليس في قطر فحسب بل حتى في العالم اإلس���المي، وذلك بنش���ره األخ���الق الفاضلة والقيم العالي���ة والنصائح النبيل���ة م���ن خ���الل الفعاليات املتنوع���ة التي

اس���تقطبت جمه���ورا كبي���را ولل���ه احلمد من جميع الفئات في اجملتمع.

وقال إن الدعوة إلى الله فضلها عظيم وشأنها كبي���ر عند الله � عز وجل � فهي مهمة الرس���ل واألنبياء، وهم أش���رف اخلل���ق وأكرمهم عند الل���ه، وهم الذين اختارهم الله لهداية البش���ر والعلماء والدعاة هم ورث���ة األنبياء، وقيامهم بالدعوة أعظم تشريف لهم.. قال تعالى: }قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من املشركني{.

وأشاد العلي بجهود املتطوعني الذين ساهموا في اإلش���راف عل���ى تنفيذ فعالي���ات اخليمة الرمضاني���ة التي تنظمها عي���د اخليرية للعام اخلام���س عل���ى التوالي قائال: لق���د حث الله � تعال���ى � عل���ى العم���ل التطوعي ف���ي القرآن الكرمي وأم���ر به، في عدة مواض���ع ومن ذلك قوله تعال���ى: }وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاون���وا عل���ى اإلثم والع���دوان{ وكذلك قوله س���بحانه وتعال���ى: } فم���ن تطوع خي���را فهو خي���ر ل���ه{ وقد أعد الل���ه � س���بحانه وتعالى � الثواب الكبير ملن يدعون إلى اخلير ويفيدون مجتمعاتهم كل حس���ب قدرته فقال الله تعالى }ومن أحس���ن قوال ممن دعا إل���ى الله وعمل

صاحلا وقال إننى من املسلمني{ وقال رسول الل���ه � صلى الله عليه وس���لم � كما في صحيح مس���لم »من دع���ا إلى هدى كان ل���ه من األجر مثل أجور من تبعه ال ينقص ذلك من أجورهم

شيئا«. فش���رف عظي���م لك���م � أيه���ا اإلخ���وة الك���رام القائم���ون على مش���روع نس���ائم اخلي���ر � أن اس���تعملكم الله تعالى في طاعت���ه وكنتم خير

دعاة إليه سبحانه. وفي ختام كلمته تقدم العلي بالشكر والتقدير للمتطوع���ني عل���ى جهودهم في إجن���اح هذا املش���روع آمال من الله تعالى أن يس���تمر هذا العطاء في الفعاليات واألنش���طة املقبلة بإذن

الله. وعق���ب كلم���ة العل���ي تاب���ع احلض���ور فيلم���ا تس���جيليا عن فعالي���ات اخليم���ة الرمضانية نسائم اخلير5، قدم ملخصا ألهم احملاضرات والفعاليات التي شهدتها اخليمة هذا العام.

وقد قام سعادة الشيخ الدكتور محمد بن عيد آل ثاني بتكرمي رؤس���اء اللجان واإلعالميني، كما شارك في التكرمي كل من فضيلة الداعية الدكتور محمد العوضي وش���ارك في التكرمي

أيضا السيد عايض القحطاني.

أخبار المؤسسة

س��ع��ادة ال��ش��ي��خ ال��دك��ت��ور ثاني آل ع��ي��د ب��ن محمد ي��ك��رم ال��م��ت��ط��وع��ي��ن في 5 الخير نسائم م��ه��رج��ان

بإسام يحتفي الوكرة فرع الجدد المهتدين من أربعة الفلبينية ال��ج��ال��ي��ة م���ن

وسط أجواء من الفرحة الغامرة واحملبة واإلخاء من اإلخوة العاملني مبؤسسة الشيخ عيد اخليرية

فرع الوكرة بانتش���ار دين الله وإقبال الناس عليه م���ن كل ح���دب وصوب ع���ن قناعة أكي���دة وحب ش���ديد، أعل���ن أربعة أش���خاص م���ن الرجال من اجلالية الفلبينية م���ن الله عليهم بالهداية أعلنوا إس���المهم ونطقوا الشهادتني )أشهد أن ال إله إال

الله وأشهد أن محمد رسول الله( ..وق���د غير هؤالء املهتدون اجلدد أس���ماءهم بعد إس���المهم فقد غير الفريدو اس���مه ليصبح بعد

8

مع مطلع هذا األس���بوع أطلق مركز الشيخ عيد الثقافي التابع ملؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني اخليرية، وبالتعاون مع إدارة الدعوة بوزارة األوقاف والش���ؤون اإلس���المية فعاليات برنامج

»التأصيل العلمي« في العلوم الشرعية .وابتدأ البرنامج - والذي اتخذ من جامع الشيخة موزة بن���ت فهد آل ثاني بالدفنة مقرا له- بكلمة حملمد بن عبدالله الساعي رئيس قسم البرامج العلمي���ة مبرك���ز الش���يخ عيد الثقاف���ي ، أوضح فيها فضل العلم والعلماء وطلب االس���تزادة من العل���م خاصة الش���رعي ق���ال تعال���ى » وقل رب زدن���ي علما«، وقال صلى الله عليه وآله وس���لم: »طل���ب العل���م فريضة على كل مس���لم » وغيرها م���ن األحادي���ث التي تؤكد لنا فض���ل طلب العلم واحل���رص عليه ، وذكر الس���اعي ق���ول املاوردي -رحم���ه الله- : )اعلم أن العلم أش���رف ما رغب فيه الراغب ، وأفضل ما طلب وجد فيه الطالب، وأنفع ما اكتس���به واقتناه الكاس���ب ، ألن شرفه يثم���ر لصاحب���ه ، وفضل���ه ينمو لطالب���ه ، يقول تعالى : )قل هل يس���توي الذي���ن يعلمون والذين ال يعلمون( فنفى سبحانه مساواة العالم للجاهل ، ملا قد خص ب���ه العالم من فضيلة العلم ، وقال تعالى : )وم���ا يعقلها إال العاملون( فنفى عن غير

العالم أن يعقل عنه أمرا .وأكد الساعي أن القلب ليفرح وأن النفس لتسر حينم���ا نرى هذه الوجوه الطيبة في كل منش���ط علمي نقيم���ه ، فاحلمد لله ال���ذي جعل ملتقانا هو أحد هذه املناشط العلمية ، على موائد العلم

والتحصيل يلتقي كل جاد وحريص .وأشار الساعي أنه انطالقا من هدفنا الذي أعلنه قسم البرامج العلمية في أول ظهور له ، وهو إحياء

التأصيل العلمي واملناش���ط العلمية في اجملتمع ، وتس���هيل العل���وم الش���رعية لطالبيه���ا ، وحرص���ا من���ا على تهيئة محض���ن علمي ملن أراد الدراس���ة الش���رعية املؤصلة وفق منهجي���ة علمية صحيحة برنام���ج م���ن األول املس���توى نب���دأ أن فيس���رنا

»التأصيل العلمي« والذي يشتمل على محورين : احمل���ور األول : ال���دروس األس���بوعية : وه���ي عبارة عن درس���ني ثابتني كل أس���بوع ، األول يوم الس���بت في ش���رح كتاب دليل الطالب في الفقه احلنبلي ، ويقوم بشرحه الشيخ أحمد الفودعي عضو مكتب الفتوى بالش���بكة االسالمية بوزارة األوق���اف ، والثاني ي���وم األحد في ش���رح كتاب مختص���ر مع���ارج القبول ف���ي العقي���دة ، ويقوم بش���رحه فضيل���ة الش���يخ الداعي���ة الس���عودي الدكت���ور إبراهي���م بن مب���ارك بوبش���يت ، وكال الدرس���ني يقام���ان بعد ص���الة العش���اء بجامع

الشيخة موزة بنت فهد بالدفنة.احملور الثاني : الدورات الش���هرية : وهي عبارة عن دورة ش���هرية تق���ام في كل ش���هر على مدى خمس���ة أش���هر ، وكل دورة م���ن ه���ذه ال���دورات س���تكون مخصص���ة لعلم م���ن العلوم الش���رعية يدرس املش���ارك بالبرناج في كل ش���هر علما من العلوم الش���رعية اخلمس املذكورة بواقع عش���ر ساعات لكل دورة ملدة خمسة أيام باستثناء دورة

مصطلح احلديث فهي مكثفة عشر ساعات ملدة ثالثة أيام فقط . . على النحو التالي :

ففي ش���هر نوفمبر نتناول عل���م النحو من خالل ش���رح كتاب االجرومية البن آجروم ، وفي شهر ديسمبر نتناول علم أصول الفقه من خالل شرح كت���اب الورقات إلمام احلرم���ني اجلويني ، وفي شهر يناير نتناول علم أصول التفسير من خالل شرح رسالة أصول التفسير للسيوطي ، وخالل ش���هر مارس نتناول علم مصطل���ح احلديث من خالل ش���رح املنظومة البيقونية ، وخالل ش���هر أبري���ل نتناول عل���م القواع���د الفقهية من خالل

شرح منظومة القواعد الفقهية للسعدي .وال ننس���ى في هذا املقام أن نشكر كل من ساهم في إقامة هذا املنش���ط الرائ���د ونخص بالذكر القائمني على مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثان���ي اخليرية و إدارة الدعوة واإلرش���اد الديني بوزراة األوقاف والش���ؤون اإلس���المية؛ سائلني

الله التوفيق والسداد للجميع.ثم مت توزيع املقرر على املشاركني وابتدأ فضيلة الشيخ أحمد الفودعي بالدرس االول في الفقه، وكان احلض���ور م���ن الرج���ال يق���ارب ال���� 140 والنس���اء قراب���ة 50 مش���اركة ، ويقاربه حضور درس العقيدة مع الشيخ ابراهيم بوبشيت ، وكان

تفاعل املشاركني مع الشيخني واضحا وكبيرا .

أخبار المؤسسة

المركز الثقافي يطلق أولى

التأصيل برنامج فعاليات

الشرعية العلوم في العلمي

اإلس���الم محم���د إلي���اس ، وغير كينيدي اس���مه ليصب���ح عبد الل���ه ، وغير ويليام اس���مه ليصبح في اإلس���الم عبد العزيز ، وغير إيدغاردو اسمه ليصب���ح بع���د إس���المه عب���د الرحم���ن .. غيروا أس���ماءهم بع���د تغيي���ر معتقداته���م وإش���هارهم إس���المهم ليعلنوا بدء حياة جديدة حياة س���عيدة

في ظل اإلسالم والتوحيد ..وق���د س���اد املرك���ز وجمي���ع العامل���ني واحلضور

بإش���هار الكبي���رة والس���عادة الغام���رة الفرح���ة إخوانهم األربعة من اجلالية الفلبينية إسالمهم ، وس���ارعوا بالسالم عليهم ومعانقتهم بحب وإخاء

في دين الله اإلسالم احتفاء بهم . وأكد الش���يخ أحمد بن محم���د البوعينني رئيس اجملل���س التنفيذي لفرع الوكرة أن الدعاة بقس���م دع���وة اجلالي���ات بالف���رع يبذل���ون ج���ل جهدهم في دع���وة اجلاليات والتعريف باإلس���الم جلميع

ضي���وف قط���ر م���ن جمي���ع اجلنس���يات ، حي���ث تتع���دد زي���ارات الدعاة ف���ي جمي���ع األماكن التي يتواج���د فيها أبناء اجلاليات م���ن العمال خاصة ف���ي منطقة مس���يعيد الصناعية والت���ي تكثر بها املصان���ع اخملتلف���ة واملش���اريع التنموي���ة الكبرى ويكث���ر عدد العمال فيها بصورة مس���تمرة نتيجة للتوس���ع في املش���اريع الصناعية الكبرى للبترول

والغاز الطبيعي وغيرها.

9

في س����ابقة تعد األول����ى من نوعه����ا، نظمت والية هاواي األمريكية للمرة األولى احتفاال أطلق����ت عليه »ي����وم اإلس����الم« األول تقديرا لإلس����هامات الديني����ة والعلمي����ة والثقافي����ة

ملسلمي العالم. وجتمع املئات في حديقة ش����اطئ »آال مونا« لالحتف����ال بذل����ك الي����وم ال����ذي ش����مل عدة نش����اطات ترفيهية وألعابا لألطفال ووجبات مجاني����ة ومناقش����ات ح����ول قي����م التعاي����ش

أعربت جلنة حقوق اإلنسان التابعة لألمم املتحدة، عن قلقها حيال استفتاء سيجرى

قريبا ملنع بناء املآذن في سويسرا. وتتأل���ف اللجنة م���ن 18 خبيرا مس���تقال راجع���وا التقري���ر ال���دوري ال���ذي أعدته سويس���را وطرحوا تس���اؤالت ع���دة حول االس���تفتاء ال���ذي ح���دد موع���ده ف���ي 29 نوفمب���ر بحس���ب محضر اجللس���ة الذي

نشرته األمم املتحدة. الوف���د اللجن���ة م���ن خبي���ران وس���أل السويس���ري ع���ن تطابق هذا االس���تفتاء م���ع امليثاق الدولي بش���أن احلقوق املدنية والسياس���ية، وانتقد أحد اخلبيرين حملة اإلعالنات املغرضة الت���ي حتث الناخبني

على التصويت ملنع بناء املآذن.وكان اخلبي���ر يلم���ح إل���ى إع���الن حلركة اليمني الش���عبوية يصور امرأة منقبة أمام العلم السويسري الذي تغطيه املآذن التي

رسمت على شكل صواريخ. واعتبرت اللجنة الفدرالية ضد العنصرية، وهي هيئ���ة عامة استش���ارية، أن الالفتة »تغذي مش���اعر الكراهي���ة«، إال أن الوفد السويس���ري ق���ال إن صالحي���ة منع هذه

الالفتات تعود للكانتونات. وتنقس���م املدن السويس���رية حول املسألة إذ من���ع بعضه���ا تعلي���ق الالفت���ات فيم���ا ع���ارض البعض ق���رار منعها باس���م حرية التعبي���ر، وأش���ار الوفد السويس���ري أمام اللجن���ة إل���ى أن احلكومة والبرمل���ان طلبا من الش���عب أن يعطي رأيه بشأن منع بناء املآذن في سويس���را، وليس هناك ما مينع مثل هذه االستش���ارة الشعبية في القانون

السويسري.

متك���ن أهالي قري���ة عكبرة القريب���ة من مدينة صفد ف���ي األراضي الفلس���طينية احملتلة عام 1948 من سماع صوت اآلذان يرفع في بلدتهم الصغي���رة ألول م���رة من���ذ 61 عام���ا، بع���د أن متكنوا من تش���ييد أول مسجد بالقرية، وذلك بعد أن حرم اإلس���رائيليون أهال���ي القرية من بناء مس���جد منذ أن هدموا مس���جدها القدمي

انف���ردت اجلارديان بتغطية ب���ارزة لتحذير هيئ���ة األرص���اد اجلوي���ة البريطاني���ة م���ن ارتف���اع كبي���ر ف���ي درج���ة ح���رارة األرض. ويكش���ف مراسل الصحيفة لش���ؤون البيئة عن مضم���ون تقرير س���يتم إعالنه االثنني ف���ي جامع���ة أكس���فورد أعده علم���اء هيئة

األرصاد للحكومة البريطانية.ويخلص التقرير، الذي يقدم إلى وزارة الطاقة والتغير املناخي، إلى أن درجات ح���رارة األرض ق���د ترتف���ع مبع���دل 4 درج���ات مئوية في وقت أقرب مما كان يعتقد من قب���ل. وأهمية نتائج التقرير أنها تتج���اوز التقديرات الس���ابقة بأن مخاط���ر التغي���ر املناخي س���تؤثر على األجي���ال القادمة، إذ يق���ول العلماء إن أجياال حالية ستش���هد أض���رار ارتفاع

تبدي اإلن���س���ان ح��ق��وق حول استفتاء من قلقها سويسرا ف��ي األذان منع

قرية فلسطينية تسمع األذان

للمرة األولى منذ 61 عاما

نصف سكان العالم مهددون بالعطش

درجات احلرارة هذا إذا لم يتم التحرك بسرعة ملواجهته.

وبدون إجراءات عاجلة وحاس���مة للحد من االنبعاث���ات املس���ببة لالحتب���اس احلراري س���تحدث تلك الزيادة الكارثية في درجات احلرارة بحلول ع���ام 2060م، وليس بنهاية

القرن.وحس���ب تقديرات العلماء فإن زيادة حرارة األرض 4 درجات مئوية عن معدالت ماقبل الث���ورة الصناعية ميك���ن أن يهدد إمدادات املياه لنصف سكان الكرة األرضية ويقضي على نحو نصف أنواع احليوانات والنباتات عل���ى األرض ويغ���رق الش���واطيء الواطئة. وحس���ب دراس���ة هيئة األرصاد البريطانية فإن ارتفاع احلرارة 4 درجات مئوية سيعني

تاثيرات أسوأ في مناطق مختلفة.

والتعددية في اجملتمع. وكان مجلس هاواي التشريعي مرر باإلجماع تقدي����را اإلس����الم بي����وم االحتف����ال ق����رار إلس����هامات املس����لمني الثرية ف����ي اجملاالت الديني����ة والعلمي����ة والثقافي����ة. ويعي����ش في والية هاواي حوالي 3 آالف مسلم، ويتراوح عدد املس����لمني في الواليات املتحدة بصفة عامة بني 6-7 ماليني من أصل حوالي 300 مليون هم إجمالي سكان الواليات املتحدة.

بعد سقوطها عام 1948. وق���ال غ���ازي حليح���ل )عضو جمعي���ة الهدى الت���ي تدي���ر ش���ؤون القري���ة(: إن املصلني في البل���دة كان���وا يعتم���دون عل���ى جه���از الراديو ملعرف���ة أوق���ات الصالة في الق���دس ورام الله على مر الس���نوات املاضية ويقيمون صالتهم بن���اء عليها، وكل فرد كان يصل���ي في بيته، بل

والية أمريكية تحتفل ب�يوم اإلسام للمرة األولى

عين على األحداثعين على األحداث

10

أف���اد تقري���ر إعالم���ي بأن املس���لمني في فرنس���ا يعانون من نقص ح���اد في املقابر املتاحة لهم وارتفاع أس���عارها، فضال عن

املغاالة الشديدة في أسعار الدفن. وتبل���غ كلفة دفن امليت في فرنس���ا حوالي 4000 ي���ورو، أي أق���ل من كلف���ة نقله إلى

البلد األم بالنسبة إلى املسلمني.وتقع املقبرة الوحيدة اخلاصة باملس���لمني ف���ي »وبين���ي« ق���رب باريس. وق���د صدر مرس���وم رئاس���ي ع���ام 1937 م���ن القرن املاض���ي س���مح اس���تثنائيا بدف���ن جن���ود مس���لمني قاتلوا مع اجليش الفرنسي في

مدافن تراعي شعائر ديانتهم. وجميع األضرحة باملقب���رة موجهة صوب مك���ة، وهو ما ال يتاح ف���ي املقابر األخرى، حيث يعطى املس���لمون قطعة أرض لدفن موتاهم ضمن مقبرة تضم غير املس���لمني أيضا، األمر الذي تتحف���ظ عليه الهيئات

اإلسالمية في فرنسا.وتتح���دث وزارة الداخلي���ة الفرنس���ية عن ارتف���اع نس���بة املس���لمني الراغب���ني ف���ي أن يدفن���وا ف���ي فرنس���ا م���ن 5% قبل 10 س���نوات إل���ى 20% حالي���ا، وه���و ارتف���اع سيس���تمر وسيفرض مش���كلة عدم وجود مساحات كافية لدفن املوتى وفق الشريعة

اإلسالمية.وتوجد في فرنس���ا حاليا نح���و 80 مقبرة تضم كل منها قس���ما مخصصا ألضرحة املس���لمني، إلى جانب أقس���ام تضم أمواتا م���ن البروتس���تانت والكاثولي���ك واليه���ود وامللحدي���ن وغيره���م، وق���د من���ع قان���ون فرنس���ي صدر ع���ام 1886م إقامة مقابر خاص���ة بأبناء ديانة محددة، وتعود املقابر اخلاصة باليه���ود والكاثوليك إلى ما قبل

صدور هذا القانون.

هددت سلطات االحتالل اإلسرائيلي ب� »نزع الشرعية« عن أية جهة حتاول »نزع الشرعية عنهم«، وطالبت زعيمة حزب كادميا تسيبي بتعدي���ل األوروب���ي االحت���اد دول ليفن���ي قوانينها تأس���يا بإس���بانيا ملنع تتبع مجرمني إس���رائيليني، وذلك عقب إدانة إسرائيل من قبل مجلس حقوق اإلنسان في جنيف بشأن

العدوان اإلجرامي على قطاع غزة.وقال���ت اإلذاع���ة العبرية إن رئي���س الوزراء املتط���رف بنيامني نتنياه���و أصدر توجيهاته

اس���تطاع املس���لمون في بلغاريا تأس���يس أول حزب سياس���ي للمس���لمني جنبا إلى جنب مع

األحزاب املسيحية السياسية الثمانية. وأعل���ن مؤسس���و احل���زب، وه���م م���ن أصول تركية، أنهم قاموا بتأس���يس ح���زب »االحتاد الدميقراط���ي اإلس���المي« على أس���س دينية وأخالقية وليست عرقية، بحسب وكالة أنباء

صوفيا.وأش���ار تقرير م���ن البلق���ان أن األخوين علي ويازي���ر يوزي���روف قام���وا بتأس���يس ح���زب »االحت���اد الدميقراطي اإلس���المي«، حيث مت

انتخاب علي يوزيروف رئيسا للحزب. وأعل���ن يازير يوزي���روف منظم ه���ذا احلدث أعلن أن كل ش���خص ميكن���ه أن يصبح عضوا

مسلموا بلغاريا يؤسسون إس���ام���ي ح�����زب أول

في هذا التنظيم السياس���ي اجلديد طاملا أنه يلتزم باملعايير األخالقية اإلسالمية، موضحا أن احلزب السياسي اجلديد من شأنه الدفاع ع���ن حقوق جمي���ع املواطنني البلغ���ار، كما أنه

سيكون مفتوحا لألعضاء غير املسلمني.وأضاف أنهم اس���تطاعوا جتميع 2800 توقيع ف���ي يوم واحد فق���ط للح���زب، ويتبقى 5000 توقي���ع أخرى ليحصل احلزب على التس���جيل الرسمي. حيث مت تدش���ني احلزب في مدينة س���الفيانوفو الواقعة ش���مال بلغاريا، ومعظم

سكانها من أصول تركية.

إل���ى اجله���ات املعني���ة »بالس���عي إل���ى نزع الشرعية عن أي جهة حتاول نزع الشرعية ع���ن إس���رائيل«. كما دع���ا إل���ى »احلرص على إصدار رد إس���رائيلي عل���ى أي خطوة ضد إس���رائيل وتوضيح أنها لن توافق على أن تك���ون عرض���ة النتق���ادات دون أن ت���رد

عليها«.وأكد نتنياهو ما اعتبره »حق إس���رائيل في الدف���اع عن نفس���ها«، مش���ددا عل���ى أنه ال

ينوي التخلي عن هذا املبدأ.

إسرائيل تطالب أوروبا بتغيير قوانينها لمنع مقاضاة مجرميها

إن عدد املصلني كان قليال بس���بب غياب املسجد ودوره، وبس���بب تأثر الناس بأهالي مدينة صفد املالصقة لعكبرة والتي يس���كنها اليهود، وبعدهم اجلغرافي عن البلدات العربية في فلسطني 48. أم���ا في صالة اجلمعة فكان املصلون يس���افرون

لتأديتها في بلدات عربية أخرى.وأض���اف حليحل: أن املش���كلة التي تواجه أهالي القري���ة اآلن هو اجليران اليهود الذين يس���كنون على بع���د كيلومترين تذمروا م���ن صوت األذان، وتقدم���وا بش���كاوى إل���ى بلدي���ة صف���د العبرية لتتدخل، فتق���وم بدورها بتوجيه تنبيهات للعرب،

مشيرا إلى أنه رغم تخفيض صوت األذان إلى درجة بالكاد يس���معها أهالي عكبرة أنفس���هم،

إال أن هذا لم يشفع لهم أيضا.وتابع أن املس���جد ال���ذي لم يكتم���ل بناؤه بعد ينقص���ه مئذن���ة وإم���ام، حي���ث ال يوج���د إمام للمس���جد بعد، الفتا إل���ى أن إماما من إحدى البل���دات العربي���ة يص���ل من فترة إل���ى أخرى إلمامة املصلني وتوعية السكان بأهمية الدين، مش���يرا إلى أن القرية تعان���ي أيضا من نقص

واضح في املدارس واملرافق العامة.وكاالت

مسلمو فرنسا يعانون نقصا في المقابر الشرعية

عين على األحداثعين على األحداث

11

للشيخ العالمة / محمدبن عثيمني ، رحمه الله .

تفسيرسورة البقرة

إش��راقات قرآنية

التفسير:قوله تعالى:}وإذ قال موس���ى لقوم���ه{ أي: واذكروا إذ قال موسى لقومه؛ }يا قوم{ أي: يا أصحابي؛ وناداهم بوصف القومية حتببا، وتوددا، وإظهارا بأنه ناصح لهم؛

ألن اإلنسان ينصح لقومه مبقتضى العادة.قول���ه تعالى: }إنكم ظلمتم أنفس���كم{: أكد اجلملة لبيان حقيق���ة ما هم عليه؛ و}ظلمتم{ مبعنى نقصتم أنفس���كم حقه���ا؛ ألن »الظل���م« في األصل مبعن���ى النقص، كما قال الله تعالى: }كلتا اجلنتني آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا{

الكهف: 33 أي لم تنقص.قوله تعالى: }باتخاذكم العجل{: الباء هنا للسببية. أي بس���بب اتخاذكم العجل؛ و«اتخ���اذ« مصدر فعله: اتخ���ذ؛ وهو مضاف إلى فاعل���ه: الكاف؛ و}العجل{ مفعول أول؛ واملفعول الثان���ي محذوف تقديره: إلها؛ واملعنى: ظلمتم أنفس���كم بسبب اتخاذكم العجل إلها تعبدون���ه م���ن دون الله؛ وهذا العجل س���بق أنه عجل م���ن ذه���ب، وأن الذي ف���ن الناس به رج���ل يقال له:

السامري.قوله تعالى: }فتوب���وا إلى بارئكم{ أي: ارجعوا إليه من معصيت���ه إلى طاعته؛ و«البارئ«: اخلالق املعتني بخلقه؛ فكأنه يقول: كيف تتخذون العجل إلها وتدعون خالقكم ال���ذي يعتن���ي بكم؛ وه���ذا كق���ول إلي���اس \ لقومه: }أتدع���ون بعال وتذرون أحس���ن اخلالق���ني* الله ربكم

ورب آبائكم األولني{ الصافات: 125، 126 .قوله تعالى: }فاقتلوا أنفس���كم{: الفاء هنا تفس���يرية؛ ألن قول���ه تعال���ى: }فاقتلوا{ تفس���ير للمجمل في قوله تعالى: }توبوا{؛ وعلى هذا فالفاء للتفسير؛ أي: فتوبوا به���ذا الفعل. وهو أن تقتلوا أنفس���كم؛ أي ليقتل بعضكم بعضا؛ وليس املعنى أن كل رجل يقتل نفس���ه. باإلجماع؛ فل���م يقل أح���د م���ن املفس���رين: إن معنى قول���ه تعالى: }فاقتل���وا أنفس���كم{ أي يقت���ل كل رجل نفس���ه؛ وإمنا املعن���ى: ليقت���ل بعضكم بعض���ا: يقتل اإلنس���ان ولده، أو والده، أو أخاه؛ املهم أنكم تستعدون، وتتخذون سالحا. خناجر، وسكاكني، وسيوفا. وكل واحد منكم يهجم على

اآلخر، ويقتله.

واختلف املفسرون: هل هذا القتل وقع في ظلمة، أو وقع جه���ارا بدون ظلمة؟ فقيل: إنهم ملا أمروا بذلك قالوا: ال نس���تطيع أن يقت���ل بعضنا بعضا وهو ينظ���ر إليه: ينظر اإلنسان إلى ابنه، فيقتله، وإلى أبيه، وإلى صديقه! هذا ش���يء ال يطاق؛ فألق���ى الله تعالى عليه���م ظلمة، وصار

يقتل بعضهم بعضا، وال يدري من قتل.وقيل: بل إنهم قتلوا أنفسهم جهرا بدون ظلمة، وأن هذا أبلغ في الداللة على صدق توبتهم، وأنه ملا رأى موس���ى ] أنهم س���ينتهون؛ ابتهل إلى الله � سبحانه وتعالى � أن يرفع عنه���م اإلصر؛ فأمروا بالكف؛ وقيل: بل س���قطت

أسلحتهم من أيديهم. والله أعلم.وظاه���ر القرآن أنه لم تكن هناك ظلمة، وأنهم أمروا أن يقتل بعضه���م بعضا عيانا، وهذا أبل���غ في الداللة على

صدق توبتهم، ورجوعهم إلى الله، سبحانه وتعالى.وذه���ب بعضهم إل���ى أن امل���راد: أن يقتل الب���ريء منكم اجمل���رم. يعني الذين دع���وا إلى عبادة العج���ل، وعكفوا

عليه يقتلون؛ والذين تبرؤوا منه يقتلون. والله أعلم.ولكن الظاهر األول؛ ألن قت���ل البريء للمجرم ليس فيه دالل���ة على صدق التوبة من اجملرمني؛ ألن اإلنس���ان قد

يقتل وهو مصر على الذنب؛ وال يدل ذلك على توبته.قول���ه تعالى: }ذلكم{ املش���ار إليه قتل أنفس���هم؛ }خير لك���م عند بارئكم{ أي من عدم التوبة؛ أو من عدم القتل؛ وهذا من التفضيل مبا ليس في الطرف اآلخر منه شيء؛ والتفضي���ل مبا ليس ف���ي الطرف اآلخر منه ش���يء وارد في اللغة العربية؛ لك���ن بعضهم يقول: إنه ال يكون مبعنى التفضي���ل؛ بل املراد به وج���ود اخلير في هذا األمر بدون

ل عليه. وجود مفضقول���ه تعالى: }إنه ه���و التواب الرحي���م{: هذه اجلملة تعلي���ل مل���ا قبلها؛ و}ه���و{ ضمي���ر فصل؛ وس���بق بيان فوائده؛ و}الت���واب{ أي كثير التوب���ة: لكثرة توبته على العب���د الواح���د، وكث���رة توبت���ه عل���ى التائب���ني الذين ال يحصيه���م إال الله، فه���و يتوب في امل���رات املتعددة على عب���ده، ويتوب عل���ى األش���خاص الكثيري���ن الذين تكثر توبته���م؛ و}الرحي���م{ أي ذو الرحم���ة الواس���عة الت���ي

وسعت كل شيء.

الفوائد:- أنه ينبغي للداعي إلى الله أن يستعمل األسلوب الذي يجذب إليه الن���اس، ويعطفهم عليه؛ لقوله تعالى حكاية عن موس���ى: }يا قوم{؛ فإن هذا ال شك فيه من التودد،

والتلطف، والتحبب ما هو ظاهر.- أن اتخ���اذ األصنام مع الله ظلم؛ لقوله: }إنكم ظلمتم

أنفسكم باتخاذكم العجل{.- أن املعاص���ي ظل���م للنفوس؛ وجه ذل���ك: أن النفس أمانة عندك؛ فيجب عليك أن ترعاها بأحسن رعاية، وأن جتنبها سوء الرعاية؛ ولهذا قال رسول الله � صلى الله عليه وسلم �

لعبد الله بن عمرو بن العاص: »إن لنفسك عليك حقا«.- أن���ه ينبغي التعبير مبا يناس���ب املقام؛ لقوله: }فتوبوا إل���ى بارئك���م{؛ ألن ذكر »الب���ارئ« هن���ا كإقامة احلجة عليهم في أن العجل ال يكون إلها؛ فإن الذي يس���تحق أن

يكون إلها هو البارئ . أي اخلالق، سبحانه وتعالى.- وجوب التوبة؛ لقوله: )فتوبوا إلى بارئكم(.

- أن التوب���ة عل���ى الفور؛ لقوله: } فتوب���وا {؛ ألن الفاء للترتيب، والتعقيب.

- إثب���ات األس���باب، وتأثيره���ا ف���ي مس���بباتها؛ لقول���ه }باتخاذكم{: فإن الباء هنا للسببية.

- أنه ينبغي للداعي إلى الله أن يبني األسباب فيما يحكم به؛ لقوله: )إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل(.

- سفاهة بني إسرائيل، حيث عبدوا ما صنعوا وهم يعلمون أنه ال يرجع إليهم قوال، وال ميلك لهم ضرا، وال نفعا.

- ما وضع الله � تعالى � على بني إس���رائيل من األغالل، واآلص���ار، حيث كانت توبتهم م���ن عبادة العجل أن يقتل

بعضهم بعضا؛ لقوله: }فاقتلوا أنفسكم{.- أن األم���ة كنف���س واح���دة؛ وذل���ك لقول���ه: }فاقتل���وا أنفسكم{؛ ألنهم ما أمروا أن يقتل كل واحد منهم نفسه؛ بل يقت���ل بعضهم بعضا؛ ونظير ذل���ك قوله تعالى: }وال تلمزوا أنفسكم{ احلجرات: 11 أي ال يلمز بعضكم بعضا؛ وعبر عن ذلك ب� »النفس« ؛ ألن األمة ش���يء واحد؛ فمن

ملز أخاه فكمن ملز نفسه.- أن الل���ه � س���بحانه وتعالى � يتوب عل���ى التائبني مهما

عظم ذنبهم؛ لقوله تعالى: }فتاب عليكم{.

حيم( البقرة: 54 اب الر )وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التو

12

* أخصائي في اإلرشاد النفسي واألسري

بقلم/ د. العربي عطاء الله قويدري

ن���رى بعضا من الن���اس يضع لنفس���ه أهدافا عالي���ة لكنه حينم���ا يبدأ في العم���ل من أجل تنفيذه���ا والوصول إليها يفاجأ بحجم اجلهد الكبير الذي يتطلبه النجاح فال يصبر، ويفتر ويتكاس���ل وتضعف عزميت���ه ، فيترك أهدافه

ويقعد عن العمل .صحي���ح أن طري���ق النج���اح والتغيي���ر لي���س مفروش���ا بال���ورود والرياح���ني ويحت���اج إل���ى تع���ب وجهد وب���ذل لنيل ه���ذا اله���دف ، لكن اإلنس���ان حينما يذوق طعم النجاح يكون ذلك التعب أش���هى إلى نفسه وألذ من طعم الراحة

والهدوء .وتذكر بع���ض الدراس���ات العلمي���ة أن النملة هذا اخمللوق الضعيف الصغير عند بناء بيتها تتمي���ز باحلرص وقوة العزمية ، فقد يس���قط البي���ت وينه���ار فتع���اود البناء م���رة أخرى ثم يس���قط فتعاود البناء مرة ثانية وثالثة ورابعة

حتى يستقيم البيت .وق����د ذك����ر املؤرخ����ون ع����ن القائد املش����هور تيمور لن����ك عندما دخل معرك����ة من املعارك ه����و وجنوده وم����ع بداية املعركة هزم جيش����ه وتفرق عنه فما كان من تيمور لنك إال أن هام على وجهه حزينا كس����يرا كئيبا لهذه الهزمية املنك����رة ، ولكن����ه لم يرجع إلى بل����ده بل ذهب إل����ى مغارة في إح����دى اجلب����ال وجلس فيها يتأمل حال����ه التي وصل إليها وجيش����ه الذي

تفرق عنه .وبينما هو مس���تغرق في تفكيره ، إذ رأى منلة تري���د أن تصع���د عل���ى حجر أملس وتس���قط النمل���ة لكنه���ا تنطل���ق محاولة للم���رة الثانية وتس���قط وحتاول الثالثة وتس���قط ، فالرابعة وهكذا فش���دته وانقطع تفكيره وبدأ بالتركيز م���ع النمل���ة بع���د محاوالته���ا للصع���ود حتى

وصلت إلى س���ت عش���رة مرة تصعد وتسقط وتب���ادر بالصع���ود م���ن جديد وف���ي احملاولة الس���ابعة عش���رة جنحت النملة ف���ي الصعود فقال : عجي���ب هذا األمر منلة تكرر احملاولة س���بع عش���رة مرة وال تيأس حتى تنجح ، وأنا ألول مرة أنهزم أنا وجيش���ي ، ما أضعفنا وما أحقرن���ا ؟ فنزل من املغارة وقد صمم على أن

يكرر احملاولة مرة أخرى .ال حتاول أن تقلد غيرك تقليدا أعمى ، فتهفو أن تصب���ح مث���ل ف���الن أو عالن م���ن النماذج الناجحة ، جملرد أنك رأيت الناس يعجبون به ويثنون عليه ، حتى ولو كان مجاله وتخصصه ال يناس���ب ميول���ك وإمكانيات���ك ، وس���اعتها ستكون كاملنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبقى ، أو كالغراب الراقص الذي أراد أن يتعلم مشية

أحد الطيور فلم يس���تطع ، فلما أراد أن يعود إلى مشيته نسيها ، فكان مشيه مثل الراقص

األبله .وق���د كان النب���ي ] يرب���ي صحابت���ه � رضي الله عنه���م � على احلفاظ على التميز والتنوع والتباي���ن في امليول واإلمكانات واس���تثمارها اإلس���الم خدم���ة ف���ي األمث���ل االس���تثمار واملس���لمني، فيقول ] : ) أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ، وأشدهم في دين الله عمر ، وأكثرهم

حياء عثمان ...( رواه الترمذي . ول���ذا فق���د وجدنا منه���م � رضي الل���ه عنهم � اخلليفة كأبي بكر وعمر، والقائد العس���كري الف���ذ كخال���د وعم���رو ب���ن الع���اص ، والعالم الفقي���ه كابن عباس وابن مس���عود وابن عمر،

رضي الله عنهم أجمعني .

نحتاج إلى قوة العزيمة

حتى نغير ما بأنفسنا

13

بقلم د/ *إبراهيم بن مبارك بوبشيت

قطوف إيمانية

*داعية مبؤسسة الشيخ عيد اخليرية

فريضة بأعظم التذكير فيها الرسالة هذه من فرائض الله بعد الشهادتني. إنها الصالة وأخص صالة الفجر بذلك. فهذا نداء طاملا سمعه بعضنا ولكنه تناساه وأهمله. إنه نداء فأحببت العظيم، النداء ذلك الفجر، صالة يعني ما املشكلة لهذه واضعا معك التعاون

على عالجها، بإذن الله. وهي على قسمني: القسم األول: األسباب الروحية )اإلميانية(

وخاصة ومكانتها الصالة فضل إدراك -1الة الفجر: يقول سبحانه وتعالى: }أقم الصمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر لدلوك الش

إن قرآن الفجر كان مشهودا{ اإلسراء: 78 قال: [ النبي عن والترمذي مسلم وروى فكأمنا صلى في جماعة الصبح )من صلى

الليل كله(. الدين ه��ذا أن احلبيب: أخ��ي اعلم ولذلك األحوال. جميع في بالصالة يأمر احلنيف ف��ي ال��س��ل��م واحل����رب وال��ص��ح��ة وامل����رض، وصالة الفجر تناديك، وتعلمك بفضلها. روى الطبراني عن أبي بكرة [ قال: قال رسول الله : )من صلى الصبح في جماعة فهو في

14

قطوف إيمانية

ذمة الله فمن أخفر ذمة الله كبه الله في النار لوجهه( قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. قال النووي � رحمه الله �: الذمة هنا الضمان، وقيل: األمان، قال العالمة املباركفوري: »وفي قوله : »فهو في ذمة الله« أي في عهده وأمانه

في الدنيا واآلخرة. وإذا لم تكن في ذمة الله. فيا ترى في ذمة من إن أنت؟؟ الشيطان وحزبه؟ قال تعالى: }أال

يطان هم الخاسرون{ اجملادلة: 19 حزب الشاملسلم املنافقني: فعلى البعد عن صفات -2أن ينفي عن نفسه صفة املنافقني؛ ألن صالة الفجر هي أثقل الصلوات عليهم، وروى اإلمام [ النبي أن اجلامع صحيح في كما أحمد صالة املنافقني على ال��ص��الة )أث��ق��ل ق���ال: فيهما ما يعلمون ولو الفجر وصالة العشاء الصغير، يحبو كما أي ح��ب��وا( ول��و ألتوهما رأيتنا »ولقد يقول: ] مسعود ابن وهاهو وما يتخلف عنها إال منافق معلوم النفاق« رواه

مسلم.ويقول ابن عمر � رضي الله عنهما �: »كنا إذا به أسأنا والعشاء الفجر في الرجل فقدنا

الظن«. رواه الطبراني، وابن خزمية في صحيحه.»كنا ق��ال: اب��ن ح��زم عن عطاء وروى اإلم��ام نسمع أنه ال يتخلف عن اجلماعة إال منافق«،

احمللى البن حزم.وروى اإلمام الطبراني عن أنس بن مالك [ الناس دعا رج��ال أن )لو ق��ال: النبي ] أن يدعون وهم ألجابوه، مرماتني أو عرق إلى إلى هذه الصالة في جماعة فال يأتونها. لقد هممت أن آمر رجال يصلي بالناس فأضرمها عليهم نارا. إنه ال يتخلف عنها إال منافق( كما شاكر: أحمد الشيخ عنه وق��ال املسند، في

سنده صحيح. وهذا يعطي درسا بأن النفاق ليس من صفات سبحانه خلالقها امل��ن��ق��ادة امل��ؤم��ن��ة النفس

أدنى م��ن تأنف البشرية والنفس وتعالى، عبارة جارحة، أو ملزة نابية، فكيف أن تعد من

املنافقني؟!. 3- إدراك األثر في عدم القيام لهذه الصالة: وظلمتها ظلمة، وتركها ن��ور لها الصالة إن النفس ف��ي وك��آب��ة ب��ل اجل���وارح، على جميع ، فيما رواه مالك والبخاري النبي وقد أخبر )يعقد قال: أنه محمد نبينا عن داود، وأبو الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام، ثالث عقد. يضرب على كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله � تعالى � انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب كسالن( النفس خبيث أصبح وإال النفس، بصالة فكيف الليل، قيام في هذا كان فإذا

الفجر؟!. وهذا األثر السيئ ال يظهر إال على الذين ال يصلون الفجر في جماعة، فترى أثر ذلك على املدرسة في الطالب وحتى العمل صاحب

وغيرهم. واسمع إلى هذا احلديث: سئل النبي ] عن في أكثرهم )وما أصبح: حتى ليلة نام رجل في الشيطان ب��ال رج��ل )ذاك ق��ال: زماننا(

أذنه(، أو قال )أذنيه(.نسأل أذن��ه؟ في الشيطان بال نائم من فكم

الله أن ال نكون منهم. قال اإلمام القرطبي � رحمه الله تعالى �: البول هنا حقيقي فهو يبول، وينكح ويتناسل، بكيفية

ال يعلمها إال الله. االستيقاظ في األثر تدرك أن عليك ولذلك من طيب النفس، والبعد عن صفات املنافقني، إن األثر ال يقف على ذلك، بل حتى املصالح تكسبها، فإنك وغيرها الصحية الدنيوية غازا اجلو من يستنشق الفجر صالة فبعد يسمى غاز األوزون، فإن هذا الوقت هو أعلى

على مفيد تأثير وله اجلو في لوجوده نسبة الفكري للعمل ومنشط العصبي، اجل��ه��از

والعضلي. 4- عمارة القلب باإلميان: إن هذا القلب الذي تراه وع��اء فهو حقوق، عليك له جنبيك بني ميتليء بأي شيء، فامأله باخلير، وخصوصا وينقص بالطاعة، يزيد اإلميان فإن اإلميان، الفجر، ص���الة ع��ل��ى ف��ح��رص��ك باملعصية، قلبك عمارة على داللة فواتها، على وندمك باإلميان، فما أجمل الطاعة، ففي أثرها يقول

تع�الى: }ليزدادوا إميانا مع إميانهم{.5- الهمة وصدق النية:

إن قوة الهمة واإلرادة وإخالص النية، جتعلك تصل إلى املعالي، وصدق ابن اجلوزي � رحمه ودناءتها: الهمة علو عن ق��ال عندما � الله والراضي الهمة علو العقل كمال عالمة من

بالدون دني. ولم أر في عيوب الناس عيبا

كنقص القادرين على التمامفقو اإلرادة واشحذ الهمة، تر � بإذن الله تعالى

� أن االستيقاظ قد أصبح سهال ميسورا. 6- احلرص على آداب النوم: إن هدي النبي ] في كل شيء هو أسلم الهدي. فاحملافظة طهارة، على ن��وم من النوم قبل هديه على والقيام باألذكار الواردة من آيات وأحاديث لها فإنها والنوم على جنابة وإياك ذلك، أثر في

مكسلة ومؤثرة. 7- البعد عن املعاصي )وخاصة في الليل(:

إن ختام عمل اإلنسان اليومي بطاعة. يتقرب بها إلى ربه، لهو من أفضل اخلير. بدل النوم على املعاصي من أفالم ومجون ولهو إن ذلك له أثر على قلب املسلم ويقول ابن القيم � رحمه الله تعالى �: الذنوب جراحات ورب جرح أوقع قيام حرمت السلف: أحد ويقول مقتل، في

الليل بذنب أصبته.

15

ركن المرأة

كل منا يدخل املسجد احلرام وهو يحمل اسمها)األنا( ظ��ه��ره، ب��ه��ا ي��ن��وء أث��ق��اال � أن امللك لله، � بحق رويدا يشعر وروي��دا

سبحانه..الطاهر املبارك املكان لهذا دخولنا فعند

نريد أن يتحقق لنا كل شي ..وألسن وأل��وان أشكال ! املفاجأة وتكون مختلفة عندما نسمعها نسجد لله لقدرته

على إيجاد هذا التنوع العجيب...وهي اخل��ط��وات أول��ى ف��ي نبدأ وعندما الذي اليسير الطواف ونتمنى الطواف وقد أنفسنا أح��د...جن��د فيه اليزاحمنا دخلنا إلى آله عجيبة قد حتدد اجتاهها، وأصبحت األجساد من العوامل األساسية

لتحريكها...ونحن داخل اآللة نسمع عجبا)سيمفونية( واالبتهال والبكاء وال��دع��اء التسبيح من

ن��ردد.. وقد القلوب يذيب مما والتوسل اخلاشع؟ الهدير هذا وسط أنا..في من بال معهم اإلط��الق..أس��ي��ر على الش��يء توقف حتى تنتهي األشواط..اليكاد يشعر اخلالق..السميع..القادر أحد..سوى بي

اجلبار..وعندما يؤذن املؤذن يصطف اجلميع مللك امللوك، ومهما زادت األعداد يجد كل عبد

مكانا له ليقيم الصالة...ي��دورون الكثيرين جن��د ذل��ك قبل ولكن أجسادهم، ي��ح��وى م��ك��ان ع��ن ويبحثون وال املكان امتأل فقد اليجدون، وكثيرون املتراصة األجساد بني ثغره حتى توجد بحكمة رائعة، ويغمر من يبحث له عن مكان للصالة شعور قوي وكأنه يبحث عن مكان أن إليه ويبتهل الله فيدعو اجلنة، في له يجد بغيته وتذوب األنا في هذه اللحظات،

فإن كان صاحب جاه فقد سقط جاهه..وإن كان صاحب مال فقد سقط املال..

الأحد يتجرأ في هذه اللحظات أن يتعدى العبارة نسمع فقد أح���د.. م��ك��ان على ال��ل��ه ول��ي��س بيتك.. ب��ي��ت امل��ع��ت��ادة ه���ذا

جند الصالة إقامة مبجرد الله وسبحان كل من أراد الصالة وكأن قطعة من األرض به ترحب السماء من له الله وهبها قد

مصليا عليها...عنها ق��ال أرض��ا وطئت ق��دم لكل فهنيأ رسول الله � صلى الله عليه وسلم �: )أحب محاطة أرض وه��ي نفسي( إل��ى أرض البلد لهذا الرحمن وكأنهم حرس بجبال األمني وينبض قلبها دوما بطوفان بشري وهذه الله« إال ال��ه »ال من ق��واه يستمد .. األن��ا جليد إذاب���ة على ق���ادرة البقعة

فسبحان الله.

م���ع���رف���ي���ة أم����ي����ن����ة * / ب����ق����ل����م

* مديرة الفرع النسائي

16

رك��ن الم���رأة

أن���������ي���������س���������ة امل�������ن�������اع�������ي

اخلطوة األولى : اعرف خصمك . العف���ن يحتاج للغذاء و امل���اء كي ينمو, وغذاؤه يشمل ما كان حيا مثل :خاليا اجلسم ,الشعر ,القطن,زبد الصابون فهو ال يستطيع العيش

على بالط نظيف. اخلطوة الثانية: االستراتيجية

وتتمثل في قطع مؤنة هذا الغذاء .اخلطوة الثالثة : انطلقي

1� بع���د كل اس���تحمام نظفي بقاي���ا املاء , زبد الصابون ,الشعر الخ .

2- استخدمي بخاخا للحمام ,بخلط جزء من املبيض و 10 أجزاء من املاء .

3- تخلصي من الس���تارة القطنية التي تعتبر مكان���ا خصبا للعف���ن، واس���تبدليها بس���تارة

بالستيكية .

- اجلم���ع بني الصاب���ون و املبيض ف���ي بداية الغس���يل حي���ث إن الصابون يبط���ل مفعول

املبيض .والصحي���ح: وض���ع املبي���ض في آخ���ر خمس

دقائق في دورة الغسيل حتى يعمل لوحده .- معامل���ة البقعة في املالبس من األمام حيث إن���ك بالف���رك جتعل���ني البقعة تتس���لل إلى

النسيج .والصحي���ح: التعامل م���ع البقعة م���ن اخللف

حتى ندفعها إلى اخلارج.

إليك بعض األفكار غير املكلفة التي س���تقلل من روائح املنزل املعهودة

أعي���دي اس���تخدام اجلرائد :فه���ي جيدة في امتص���اص الروائح .ضعي البع���ض منها في ق���اع س���طل الزبالة . أيض���ا ميك���ن تكويرها ووضعها ف���ي األحذية المتص���اص الروائح و

الرطوبة.إلزال���ة رائحة مجرى املاء في مغس���لة املطبخ أس���كبي 2/1 كوب من البيكن���ج صودا و 2/1 كوب من اخلل وبعد أن يفور صبي قدر غالية

من املاء احلار.وهذا أيضا يزيل االنسداد

17

حتدثن���ا آنفا عن عم���رة النبي بع���د الفراع من حص���ار الطائف حيث أه���ل بالعمرة من اجلعران���ة، ثم عاد باجليش إلى املدينة، وقد حج املس���لمون واملشركون معا عام الفتح، ثم أم���ر أب���ا بكر على احل���ج في العام التاس���ع الهج���ري، فخرج ف���ي ذي احلج���ة إلى مكة ومعه عدد كبير من الصحابة، وساقوا معهم

الهدي.ونزلت س���ورة براءة بع���د ارحتال ركب احلج من املدين���ة، فبعث النبي علي بن أبي طالب ليعلنه���ا على الن���اس يوم النح���ر مبنى، وقد التق���ى أمير احلج وعلي ف���ي الطريق، وبعد أن عرف الصديق طبيعة مهمته مضيا سويا إل���ى مكة، وق���د ذكر علي بن أب���ي طالب أنه مكل���ف بتبليغ املس���لمني صدر س���ورة براءة، وأن���ه بع���ث ف���ي أرب���ع: »ال يدح���ل اجلنة إال مؤم���ن، وال يطوف بالبي���ت عريان، ومن كان بينه وبني رس���ول الله عهد فعهده إلى مدته،

وال يحج بعد العام مشرك«.وكان ق���د عه���د إل���ى ره���ط م���ن الصحابة مبس���اعدة علي أب���ن أبي طالب ف���ي إجنازه

مهمت���ه، منهم أبو هري���رة والطفيل بن عمرو الدوسي.

إن ن���زول صدر س���ورة براءة ميث���ل مفاصلة نهائي���ة م���ع الوثني���ة وأتباعها، حي���ث منعت حجه���م وأعلنت احلرب عليه���م، قال تعالى: ن الله ورس���وله إلى الذين عاهدتم }براءة من المشركني * فس���يحوا في األرض أربعة مأش���هر واعلم���وا أنك���م غي���ر معج���زي الل���ه ن الله وأن الل���ه مخزي الكافري���ن * وأذان مورس���وله إلى الن���اس ي���وم الحج األكب���ر أن ن المش���ركني ورس���وله فإن تبتم الله بريء مفهو خير لك���م وإن توليتم فاعلموا أنكم غير ���ر الذي���ن كف���روا بعذاب معج���زي الله وبش

أليم{ )التوبة3-1(.وق���د أمهل املعاهدون إلى انتهاء مدتهم، قال ن المشركني ثم تعالى: }إال الذين عاهدتم ملم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا ته���م إن الله ���وا إليه���م عهده���م إلى مد فأتم

يحب المتقني{ )التوبة:4(كم���ا أمهل م���ن ال عهد له من املش���ركني إلى انس���الخ األش���هر احل���رم، حي���ث يصبحون

بعده���ا في حالة ح���رب مع املس���لمني، قال تعالى: }فإذا انس���لخ األشهر الحرم فاقتلوا وخذوه���م وجدتموه���م حي���ث المش���ركني واحصروه���م واقع���دوا له���م كل مرصد فإن كاة فخلوا ���الة وآتوا ال���ز تاب���وا وأقاموا الص

حيم{ )التوبة:5(. سبيلهم إن الله غفور روكان م���ن نتائج ذلك أن ب���دأت حملة توعية واس���عة النطاق ف���ي املناط���ق النائي���ة التي حتت���اج إلى ذلك، فقد ثب���ت في الصحيحني إرس���ال النب���ي معاذ ب���ن جبل وأبا موس���ى األش���عري إلى اليم���ن كل واح���د منهما إلى جهة، وأوصاهما بقوله: »يس���را وال تعس���را وبش���را وال تنف���را وتطاوعا«، وبع���ث خالد ابن الوليد إلى اليمن أيضا ثم استبدله بعلي ابن أبي طالب، وكان من مهامه أن يس���توفي األخماس، وقد جنح في مهمته، وقد أسلمت

همدان على يديه.وبعث س���رية من مائة وخمس���ني راكبا وأمر عليه���م جرير ب���ن عبدالله البجل���ي فهدموا صنم ذا اخللصة في الكعبة اليمانية، وقتلوا

من كان عنده، فدعا لهم الرسول .

أنوار من السيرة

بقل��������م / هاشم بن محمد العوضي

18

ملف العدد

كلمة اال�ستقامة:

احلم���د لل���ه الذي فرض على عباده حج بيته العتيق، وجعل الش���وق إلى زيارته أحس���ن حاد وأعز رفي���ق، والص���الة والس���الم على من أنار الل���ه به الدرب وآنس به من وحش���ة الطري���ق، وعلى آله

وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين... أما بعد:ف���إن الل���ه تعالى فرض على عباده احلج إلى بيته العتيق في العم���ر مرة واحدة، وجعله أحد أركان اإلس���الم اخلمس���ة التي بني عليها، لقوله ]: »بني اإلس���الم على خمس... وذكر منها: حج بيت

الله احلرام« )متفق عليه(فاحلج فريضة ثابتة بالكتاب والس���نة واإلجماع، فمن أنكر فرضيته وهو يعيش بني املس���لمني فهو كاف���ر، أم���ا من تركه مع إقراره بفرضيته فليس بكافر عل���ى الصحيح، ولكنه آثم مرتكب كبيرة من

أعظم الكبائر.ب الش���ارع في احلج ترغيبا ومل���ا كان���ت النفوس مجبولة على محب���ة األوطان وعدم مفارقتها، رغش���ديدا، وجعل له فضائل جليلة، وأجورا كبيرة؛ ألن���ه يتطلب مفارقة األوطان واملألوفات من أهل ومال وصاحب وعش���يرة، وكذلك حثا للعباد على قصد هذا البيت باحلج والزيارة، وتش���ويقا لهم إل���ى رؤي���ة تلك املعالم التي هبط فيه���ا الوحي ونزلت فيها وانطلقت منه���ا. فتعال -أخي الكرمي-

نتعرف عن قرب على هذه الشعيرة العظيمة من شعائر ديننا احلنيف.

19

ملف العددملف العددمن ف�سائل احلج:

احلج يهدم ما كان قبله:

عن عمرو بن العاص [ قال: ملا جعل الله اإلسالم في قلبي، أتيت رسول الله ] فقلت: فقبضت فبسط، فألبايعك، ي��دك اب��س��ط يا عمرو؟ قلت: أشترط. يدي. فقال: »مالك قال: تشترط ماذا؟ قلت: أن يغفر لي. قال: وأن قبله، م��ا يهدم اإلس���الم أن علمت أم��ا الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن احلج يهدم ما

كان قبله؟« رواه مسلم.

احلج طهارة من الذنوب:

النبي ] قال: سمعت هريرة [ أبي عن يقول: »من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه« وهذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: »من أتى هذا البيت« وهو يشمل العمرة. وعند والرفث: واع��ت��م��ر« ح��ج »م��ن قطني: ال���دار اجلماع، أو التصريح بذكر اجلماع أو الفحش

من القول. قال األزهري: هي كلمة جامعة ملا يريد الرجل. من املرأة. والفسوق: املعاصي. ومعنى: »كيوم ول��دت��ه أم���ه« أي ب��ال ذن���ب. ق��ال اب��ن حجر: وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات.

احلج من اأف�سل اأعمال الرب:

عن أبي هريرة [ قال: سئل النبي ]: »أي ورسوله. بالله إمي��ان ق��ال: أفضل؟ األعمال قيل: ثم ماذا؟ قال: جهاد في سبيل الله. قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور« متفق عليه. قال أبو الشعثاء: نظرت في أعمال البر، فإذا الصالة جتهد البدن، والصوم كذلك، والصدقة جتهد

املال، واحلج يجهدهما.

�سبيل عظيم مو�سل اإىل اجلنة:

الله ] قال: عن أبي هريرة [ أن رسول واحلج بينهما، ملا كفارة العمرة إلى »العمرة عليه. متفق اجلنة« إال ج��زاء له ليس املبرور واحلج املبرور: هو الذي ال يخالطه إثم. وقيل: املتقبل. وقيل الذي ال رياء فيه وال سمعة، وال

أن احل��ج بر عالمة وقيل: فسوق. وال رف��ث املعاصي يعاود وال خيرا، بعده احلاج ي��زداد

بعد رجوعه. املبرور؟ احل��ج ق��ال: البصري احلسن وع��ن أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في اآلخرة. الطعام، إط��ع��ام ه��و امل��ب��رور احل��ج أن وروي وطيب الكالم، وإفشاء السالم. والصحيح أنه

يشمل ذلك كله.

هو اأف�سل اجلهاد:

عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: يا رسول الله، نرى اجلهاد أفضل العمل، أفال جناهد؟ رواه م��ب��رور« حج اجلهاد أفضل »لكن ق��ال:

البخاري.

هو جهاد الن�ساء

وعنها -رضي الله عنها- قالت: قلت يا رسول »لكن فقال: معكم؟ وجناهد نغزو أال الله!

مبرور« حج احل��ج، وأجمله اجلهاد أحسن سمعت إذ بعد احلج أدع فال عائشة: قالت

هذا من رسول الله ]« رواه البخاري. وعن أبي هريرة [ مرفوعا: »جهاد الكبير والعمرة« احلج وامل��رأة: والضعيف والصغير

رواه النسائي وحسنه األلباني.

احلج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب.

[ النبي أن مسعود[، بن الله عبد عن قال: » تابعوا بني احلج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث احلديد والذهب والفضة، وليس للحجة املبرورة ثواب والنسائي وال��ت��رم��ذي أح��م��د رواه اجل��ن��ة« ف��ي إال

وصححه األلباني.

دعوة احلاج م�ستجابة.

النبي عن عنهما- الله -رضي عمر ابن عن ال��ل��ه واحل��اج ] ق���ال: »ال��غ��ازي ف��ي سبيل

20

ملف العددملف العدد

: دعاهم فأجابوه، وسألوه الله وفد واملعتمر فأعطاهم« )ابن ماجه وحسنه األلباني(.

- احلاج يف ذمة اهلل وحفظه.

عن أبي هريرة [ عن النبي ] قال: »ثالثة إلى خ��رج رج��ل � وج��ل عز � الله في ضمان غازيا خرج ورج��ل الله، مساجد من مسجد في سبيل الله، ورجل خرج حاجا« رواه أبو نعيم

وصححه األلباني.

بني يدي الرحلة:

قبل يفعلها أن للحاج ينبغي هامة أم��ور ثمة الذهاب للحج ومن ذلك :�

1- االس��ت��خ��ارة واالس��ت��ش��ارة: ف��ال خ��اب من استخار وال ندم من استشار، فاستخر الله في االستخارة وصفة والرفيق، والراحلة الوقت االستخارة دع��اء تدعو ثم ركعتني تصلي أن

املعروف.

2- إخ���الص ال��ن��ي��ة ل��ل��ه، ع��ز وج���ل: يجب وجه وعمرته بحجه يقصد أن احلاج على وأقواله أعماله لتكون اآلخ��رة؛ وال��دار الله ونفقاته مقربة إلى الله عز وجل، قال ]: ما امرئ لكل وإمنا بالنيات األعمال »إمنا

نوى« متفق عليه. 3- تعلم أحكام احلج والعمرة وما يتعلق بهما: وسننه وأركانه وواجباته احلج شروط وتعلم ال وحتى وعلم، بصيرة على الله تعبد حتى تقع في األخطاء التي قد تفسد عليك حجك.

وكتب األحكام، ولله احلمد متوفرة بكثرة.4- توفير املؤنة ألهلك والوصية لهم بالتقوى: فينبغي على من عزم على احلج أن يوفر ملن جتب عليه نفقتهم ما يحتاجون إليه من املال والطعام والشراب، وأن يطمئن على حفظهم

وصيانتهم وبعدهم عن الفن واألخطار.جميع م��ن وج��ل- -ع��ز الله إل��ى التوبة -5}وتوبوا تعالى: الله قال واملعاصي: الذنوب

إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون{ النور:31.

الذنوب جميع عن اإلق��الع التوبة: وحقيقة واملعاصي وتركها، والندم على فعل ما مضى والعزمية على عدم العودة إليها، وإن كان عنده مظالم للناس ردها وحتللهم منها سواء كانت

عرضا، أو ماال، أو غير ذلك. من تكون التي احل��الل: النفقة اختيار -6الكسب الطيب حتى ال يكون في حجك شيء الذي يحج وكسبه مشتبه فيه من اإلثم. فإن ال يقبل حجه، وقد يكون مقبوال ولكنه آثم من

جهة أخرى. 7- اختيار الرفقة الصاحلة: فإنهم خير معني نسيت إذا ي��ذك��رون��ك السفر؛ ه��ذا ف��ي ل��ك بالرعاية ويحوطونك جهلت إذا ويعلمونك واحملبة. وهم يحتسبون كل ذلك عبادة وقربة

إلى الله، عز وجل. املعروفة وأدعيته السفر ب��آداب االلتزام -8صعدت إذا والتكبير السفر دع��اء ومنها: مرتفعا والتسبيح إذا نزلت واديا، ودعاء نزول

منازل الطريق وغيرها.السفر مشقة حتمل على النفس توطني -9يتأفف الناس بعض فإن وصعوبته: ووعثائه أو قلة طعام، أو طول طريق. فأنت ، ح��ر من أعلى أن واعلم ترفيه، أو لنزهة تذهب لم الصبر على هو الصبر وأعظمها أجرا أنواع

الطاعة.10- غض البصر عما حرم الله: واتق محارم ومشاعر أماكن في فأنت � وج��ل عز � الله عظيمة، واحفظ لسانك وجوارحك وال جتعل وأوزارا حتملها على ظهرك يوم حجك ذنوبا

القيامة.

- خمت�سر اأعمال العمرة واحلج:

العمرة:

اإلحرام وأردت امليقات، إلى وصلت إذا -1اجلنابة من تغتسل كما فاغتسل بالعمرة، إزارا اإلح��رام ثياب البس ثم ل��ك، تيسر إن الثياب م��ن ش��اءت م��ا تلبس »وامل���رأة ورداء

21

ملف العددملف العدد

عمرة، »لبيك ق��ل: ثم بزينة«، متبرجة غير لبيك، لك شريك ال لبيك لبيك، اللهم لبيك إن احلمد والنعمة لك وامللك، ال شريك لك«. ومعنى »لبيك« أجبتك إلى ما دعوتني إليه من

احلج أو العمرة.2- فإذا وصلت إلى مكة، فطف بالبيت سبعة احلجر م��ن تبتدئ العمرة، ط��واف أش���واط خلف ركعتني صل ثم إليه، وتنتهي األس��ود مقام إبراهيم قريبا منه -إن تيسر- أو بعيدا.الصفا إلى فاخرج الركعتني فإذا صليت -3م��رات سعي وامل���روة سبع الصفا بني واس��ع

العمرة تبدأ بالصفا وتختم باملروة.ر شعر رأسك. 4- فإذا أمتمت السعي، فقص

والبس إحرامك، ففك العمرة، متت وبذلك ثيابك.

احلـــج

1- إذا كان ضحى اليوم الثامن من ذي احلجة، فأحرم باحلج من مكانك الذي أنت نازل فيه، اإلحرام، ثياب والبس لك تيسر إن فاغتسل لبيك لبيك، اللهم لبيك حجا، لبيك قل: ثم لك والنعمة احلمد إن لبيك، لك شريك ال

وامللك، ال شريك لك. 2- ثم اخرج إلى منى وصل بها الظهر والعصر

واملغرب والعشاء والفجر قصرا بال جمع.

3- فإذا طلعت الشمس فسر إلى عرفة وصل بها الظهر والعصر جمع تقدمي ركعتني ركعتني، من وأكثر الشمس، غروب إلى فيها وامكث

الذكر والدعاء هناك مستقبل القبلة.إلى عرفة من فسر الشمس غربت فإذا -4والفجر، والعشاء املغرب بها وص��ل مزدلفة ثم امكث فيها للدعاء والذكر إلى قرب طلوع

الشمس.الناس مزاحمة تستطيع ال ضعيفا كنت وإن عند الرمي، فال بأس أن تسير إلى منى آخر

الليل لترمي اجلمرة قبل زحمة الناس.5- فإذا قرب طلوع الشمس فسر من مزدلفة

إلى منى، فإذا وصلت إليها فاعمل ما يلي:اجلمرات أق��رب وهي العقبة، جمرة ارم أ- إلى مكة بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد

األخرى وكبر مع كل حصاة.ب- اذبح الهدي وكل منه ووزع على الفقراء،

والهدي واجب على املتمتع والقارن.أفضل واحللق قصره، أو رأس��ك احلق ج-

)املرأة تقصر منه بقدر أمنلة(.تعمل هذه الثالثة مبتدئا بالرمي ثم الذبح ثم احللق إن تيسر، وإن قدمت بعضها على بعض

فال حرج .التحلل ر حتل تقص أو وحتلق ترمي أن وبعد جميع ل���ك وي��ح��ل ث��ي��اب��ك ف��ت��ل��ب��س األول؛

محظورات اإلحرام إال النساء.اإلفاضة طواف وطف مكة إلى انزل ثم -6)طواف احلج( واسع بني الصفا واملروة سعي

احلج.جميع لك وي��ح��ل الثاني التحلل حتل وبهذا

محظورات اإلحرام حتى النساء.إلى منى 7- ثم اخرج بعد الطواف والسعي

فبت فيها ليلتي إحدى عشرة واثنتي عشرة.8- ثم ارم اجلمرات الثالث في اليوم احلادي عشر والثاني عشر بعد الزوال، تبتدئ باألولى وهي أبعدهن عن مكة، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة، كل واحدة بسبع حصيات متعاقبات، تكبر مع كل حصاة، وتقف بعد اجلمرة األولى وال القبلة، مستقبل الله تدعو والوسطى

يجزئ الرمي قبل الزوال في هذين اليومني.الثاني اليوم في الرمي أمتمت فإذا -9من فاخرج تتعجل أن شئت ف��إن عشر، أن شئت وإن الشمس، غ��روب قبل منى منى ف��ي فبت – أفضل وه��و – تتأخر الثالث اجلمرات وارم عشر الثالث ليلة في يومها بعد الزوال كما رميتها في اليوم

الثاني عشر.عند فطف بلدك إلى الرجوع أردت ف��إذا -10أشواط. سبعة ال��وداع ط��واف بالكعبة سفرك

واحلائض والنفساء ليس عليهما طواف الوداع.

22

ملف العددملف العدد

زيارة امل�سجد النبوي يف املدينة.

بعده أو احل��ج، قبل املدينة إل��ى تتوجه -1فيه؛ ألن والصالة النبوي املسجد زيارة بنية الصالة فيه خير من ألف صالة فيما سواه إال

املسجد احلرام.2- فإذا وصلت إلى املسجد فص�ل فيه ركعتني حتية املسجد، أو صالة الفريضة إن كانت قد

أقيمت.أمامه النبي ] فقف قبر إلى اذهب ثم -3النبي أيها عليك السالم قائال: عليه وسلم ورحمة الله وبركاته، صلى الله عليك وجزاك

عن أمتك خيرا.ثم اخط عن ميينك خطوة، أو خطوتني لتقف السالم قائال: عليه وسلم بكر أبي قبر أمام عليك يا أبا بكر خليفة رسول الله ] ورحمة الله وبركاته، رضي الله عنك وجزاك عن أمة

محمد خيرا .ثم اخط عن ميينك خطوة، أو خطوتني لتقف أمام قبر عمر وسلم عليه قائال: السالم عليك يا عمر أمير املؤمنني ورحمة الله وبركاته، رضي

الله عنك وجزاك عن أمة محمد خيرا.4- واخرج إلى مسجد قباء متطهرا وص�ل فيه.

فــائـــدة

يجب على املحرم بحج أو عمرة ما يلي:

عليه ال��ل��ه أوج���ب مب��ا ملتزما ي��ك��ون أن -1م��ن ش��رائ��ع دي��ن��ه كالصالة ف��ي أوق��ات��ه��ا مع

اجلماعة.الرفث من عنه الله نهى ما يتجنب أن -2والفسوق والعصيان }فمن فرض فيهن الحج } الحج في ج��دال وال فسوق وال رف��ث فال

البقرة:197.3- أن يتجنب أذية املسلمني بالقول أو الفعل

عند املشاعر أو غيرها.4- أن يتجنب جميع محظورات اإلحرام:

أ- فال يأخذ شيئا من شعره أو ظفره.ب- وال يتطيب بعد إحرامه في بدنه أو أو مشروبه، وال يتنظف أو مأكوله ثوبه أثر من بقي ما فأما مطيب، بصابون الطيب الذي تطيب به عند إحرامه فال

يضر.البري احل��ي��وان وه��و الصيد، يقتل وال ج-

احلالل املتوحش أصال.أو تقبيل أو بلمس لشهوة يباشر وال د-

غيرهما، وأشد من ذلك اجلماع.وال لغيره، وال لنفسه النكاح يعقد وال ه���-

يخطب امرأة لنفسه وال لغيره.اليدين، شراب وهما القفازين يلبس وال و- وهذه به، بأس فال بخرقة اليدين لف فأما

محظورات على الذكر واألنثى.

ويخت�ص الرجل مبا يلي:

تظليله فأما مب��الص��ق، رأس��ه يغطي ال أ- وحمل واخليمة السيارة وسقف بالشمسية

العفش عليه فال بأس به.ب- ال يلبس القميص وال العمائم وال البرانس وال السراويل وال اخلفاف إال إذا لم يجد إزارا فيلبس نعلني يجد لم أو السراويل، فيلبس

اخلفاف.ج- ال يلبس ما كان مبعنى ما سبق، فال يلبس الفنيلة وال الطاقية وال القباء وال العباءة

ونحوها.ونظارة واخل���امت النعلني يلبس أن وي��ج��وز الساعة في يلبس وأن األذن، العني وسماعة يده أو يتقلدها في عنقه، وأن يلبس الهميان واملنطقة وهما ما جتعل فيه النفقة، ولو كان

فيهما خياط.طيب، فيه ما بغير يتنظف أن ويجوز وإن وب��دن��ه، رأس��ه ويحك يغسل وأن سقط بذلك شعر بدون قصد فال شيء

عليه.واملرأة ال تلبس النقاب وهو ما تستر به وجهها أيضا. البرقع تلبس وال فيه، لعينيها منقوبا والسنة أن تكشف وجهها إال أن يراها رجال حال في ستره عليها فيجب لها محارم غير

اإلحرام وغيرها.

23

من سير النباءملف العدد

ماذا بعد احلج:

إلي كل من حج البيت العتيق، إليك هذه الوقفات من قلب محب لك شفيق، فتقبلها منا...

الوقفة األولى: يا من حج البيت العتيق، وجئت من كل فج عميق، ولبيت من كل طرف سحيق، ها أنت وقد كمل حجك ومت تفثك بعد أن وقفت ها الشعائر، تلك وأديت املشاعر، هاتيك على ديارك احذر كل احلذر إلى للرجوع تتهيأ أنت ع والتلف ، باحملرمات التلوث إل��ى ال��ع��ودة من ات ، والتحاف املسبات }وال تكونوا كالتى باملعرة أنك�اثا{ فإياك إياك نقضت غزلها من بعد قوأن تهدم ما بنيت، وتبدد ما جمعت، وتنقض ما

أحكمت. احلرام، الله بيت حج من يا الثانية: الوقفة اشكر الله على ما أوالك، واحمده على ما حباك وعم واتصل خيره، ه، بر تتابع عليك وأعطاك، }وما نوافله ومتت فواضله، وكملت عطاؤه، الله ال نعمة وا تعد وإن الله فمن نعمة من بكم حيم{ فظن بربك كل إن الله لغفور ر تحصوها بالله وقو رجاءك كل خير جزيل، ل وأم جميل، ، ذنوبك من سلف ما ومحو حجك، قبول في [ النبي عن القدسي احلديث في جاء فقد أنا عند ظن عبدي تعالى: الله » قال أنه قال: بي« أخرجه الشيخان فهنيئا لك حجك وعبادتك

واجتهادك . لقد الكرمي: البيت حج من يا الثالثة: الوقفة فتحت في حياتك صفحة بيضاء نقية، ولبست بعد حجك ثيابا طاهرة نقية، فحذار حذار من املردية، واملسالك اخملزية، األفعال إلى العودة تتبعها احلسنة أحسن فما الشائنة، واألعمال احلسنة، وما أقبح السيئة بعد احلسنة، وإن من

قبول العمل الصالح اتباعه بعمل صالح.الوقفة الرابعة: إن للحج املبرور أمارة، ولقبوله م��ن��ارة، س��ئ��ل احل��س��ن ال��ب��ص��ري -رح��م��ه الله تعالى-: ما احلج املبرور؟ قال: أن تعود زاهدا في الدنيا، راغبا في اآلخرة، فليكن حجك حاجزا املزالق من لك ومانعا الهلكة، مواقع عن لك املتلفة، وباعثا لك إلى املزيد من اخليرات وفعل الصاحلات، واعلم أن املؤمن ليس له منتهى من صالح العمل إال حلول األجل، فما أجمل أن تعود األكمل، باخللق ووطنك أهلك إلى احلج بعد

والعرض األرص����ن، وال��وق��ار األرزن، والعقل الكرمية، والسجايا املرضية، والشيم األصون، ما أجمل أن تعود كرمي املعاشرة ألوالدك، طاهر والسداد، والعدل احلق منهج ناهجا الفؤاد، املضمر منه خير من املظهر، واخلافي أجمل من البادي، فإن من يعود بعد احلج بهذه الصفات اجلميلة والسمات اجلليلة فهو حقا من استفاد

من احلج وأسراره ودروسه وآثاره.الوقفة السادسة: من لبى لله في احلج مستجيبا أو مبدأ أو لدعوة ذلك بعد يلبي كيف لندائه يقبل الذي ال الله دين يناهض نداء أو مذهب من أحد دينا سواه؟ من لبى لله في احلج كيف يتحاكم بعد ذلك إلى غير شريعته، أو ينقاد لغير حكمه، أو يرضى بغير رسالته؟ من لبى لله في احلج فليلب له في كل مكان وزمان باالستجابة استقلت وح��ي��ث رك��ائ��ب��ه، توجهت أن��ى ألم��ره مضاربه، ال يتردد في ذلك وال يتحير، وال يتمنع ل ويخضع، ويطيع ويسمع. وال يضجر، وإمنا يذهذه عنه شمس غابت من يا السابعة: الوقفة األيام ولم يقضها إال في املعاصي واآلثام، يا من وهو والرحمات اخليرات مواسم عليه ذهبت قوافل رأي��ت أما واملنكرات، باملالهي منشغل احلجاج واملعتمرين والعابدين؟ أما رأيت جترد أما التائبني؟ ودموع الراغبني وأكف احملرمني سمعت صوت امللبني املكبرين املهللني ؟ فما لك اإلطالق على الدنيا أيام خير عليك مرت قد وأنت في الهوى قد شد عليك الوثاق؟ يا من راح في املعاصي وغدا، يقول: سأتوب اليوم أو غدا،

وأمسى مبددا، الهوى في قلبه أصبح من يا مقيدا، وبالشهوات محبوسا مجندا، باجلهل وب��ادر م��ن��ف��ردا، القبر ف��ي تبيت ليلة تذكر واستدرك اإلنظار، زمن في دمت ما باملتاب فائتا قبل أن ال تقال العثار وأقلع عن الذنوب بالنهار ي��ده يبسط الله أن واعلم واألوزار، ليتوب مسيء الليل ، ويبسط يده بالليل ليتوب

مسيء النهار. احلرام، البيت قصد من يا التاسعة: الوقفة فجرك، وتباشير فتوحك، أول حجك ليكن وعنوان م��ول��دك، وب��داي��ة صبحك، وإش���راق صدق إرادتك، تقبل الله حجك وسعيك، وأعاد أعواما املباركة األي��ام هذه وعليك علينا الله عديدة ، وأزمنة مديدة، واألمة اإلسالمية في وسؤدد، ورفعة ومتكني، ونصر وكرامة، عزة اللهم تقبل من احلجاج حجهم، اللهم تقبل من حجهم اجعل اللهم وسعيهم، حجهم احلجاج مغفورا، وذنبهم مشكورا، وسعيهم م��ب��رورا، درجاتهم وارف��ع وزكها، مساعيهم تقبل اللهم ومن منتهاها، اآلم���ال م��ن وبلغهم وأع��ل��ه��ا، اخليرات أقصاها، اللهم اجعل سفرهم سعيدا، ن عليهم وعودهم إلى بالدهم حميدا، اللهم هواللهم األخ��ط��ار، جميع من نهم وأم األس��ف��ار، كل عنهم وأبعد يؤذيهم، ما كل من احفظهم ما يضنيهم، اللهم واجعل دربهم درب السالمة وأعدهم اللهم واالطمئنان، والراحة واألمان، إلى أوطانهم وأهليهم وذويهم ومحبيهم ساملني

غامنني برحتمك يا أرحم الراحمني.

24

من سير النباءملف العدد

عالم دمش���ق الكبير، العال���م الفقيه،واملصلح األديب ، واملؤرخ اخلطيب ، أس���رته من األسر العلمي���ة في الش���ام، فوالده كان م���ن العلماء، وجده المه كان من أعيان الش���ام، وهو الشيخ عبد ال���رزاق البيطار، وله مؤلف مش���هور في علم���اء الش���ام، وكان ج���ده من أقران الش���يخ جمال الدين القاس���مي، وهو أس���تاذ الش���يخ

بهجة البيطار.إذا ذكر العلم و التحقي���ق، في القرن املاضي، فالبد أن يذك���ر العالم األثري، الش���يخ بهجة البيط���ار، وإذا ذكرت األخ���الق الفاضلة، فهو الرم���ز األخالق���ي الكبير، فهو أح���د األعالم الكبار، في القرن املاضي، وش���هرته جتاوزت بلده، وصيته س���ار خارج البالد الش���امية وقد

عبر إلى الهند وهو حي.ش���يوخه أجالء كب���ار، كالش���يخ عب���د الرزاق البيط���ار، والش���يخ جم���ال الدي���ن القاس���مي )وهم���ا فرقدان في س���ماء الش���ام، كما يقول ش���كيب أرس���الن( والش���يخ محم���د اخلضر حس���ني التونس���ي - ش���يخ األزهر بعد ذلك - والش���يخ بدر الدين احلس���ني، والشيخ رشيد

رضا، رحم الله تعالى اجلميع.

ثناء العلماء عليه

قال الش���يخ العالمة البشير اإلبراهيمي: واإلس���تاذ البيط���ار مجموع���ة فضائ���ل ماش���ئت أن تراه في عالم مسلم ، من خلق فاضل، إال رأيت���ه فيه، مجاوزا للحدود اإلقليمية واملذهبية...علم

م���ن أعالم اإلس���الم، وإمام من أئمة الس���لفية احلقة، دقيق الفهم ألس���رار الكتاب والس���نة،

واسع اإلطالع على آراء املفسرين واحملدثني.وق���ال الش���يخ العالم���ة أبو احلس���ن الندوي: دخلت الش���ام، فوجدت الش���يخ محمد بهجة البيطار يخطب، فما رأي���ت أقوى عربية منه،

بعد شيخنا الهاللي.والش���يخ البيطار، مدحه وأثن���ى عليه الكبار، كالعالمة الش���يخ الطنطاوي، والعالمة الشيخ األلباني وغال���ب العلماء، واملش���ايخ واألدباء،

يثنون عليه، وميدحونه.

جهوده واأثاره

كانت دعوة الش���يخ بهجة البيطار، قائمة على العمل بالكتاب والس���نة، ونبذ التقليد ،ودعوة العقل، ليكون سليما معافى ، وهجر اخلرافات والطرقيني، وجتريد املتابعة، لرسول الله ] م���ع العقيدة الصحيحة، املوروث���ة عن القرون

الثالثة الفاضلة.وقد لقي )رحمه الله تعالى( في سبيل ذلك، من العنت، والش���دة ،واملش���قة، من مشايخ الطرق املتعصب���ني، وأنص���اف العلم���اء، ولكنه صبر، واحتس���ب ،وواج���ه ذلك بصبر جميل، وس���عة

صدر، مع العلم العميق، بالكتاب والسنة.وقد كان من أثار تربيته، وبركة علمه، أن استفاد من����ه كبار العلم����اء واألدباء، كالش����يخ األلباني، والشيخ علي الطنطاوي، والشيخ سعدي ياسني ،عالم بيروت، وجنله الش����يخ عاص����م البيطار، واألستاذ زهير الشاويش، وغيرهم الكثير، في

الكلية الش����رعية في دمشق، وفي مكة املكرمة، في دار التوحيد، حيث كان مديرها، ثم في كلية

اآلداب، في جامعة دمشق.وقد تولى اإلمامة واخلطابة، بعدة مساجد في دمش����ق، وهو يقرض وينظم الش����عر، وله ديوان مطبوع. وقد كان اطالعه واس����عا ،على املكتبة، واحلديثي����ة، واللغوية ،وعن����ده مؤلفات ،علمية عدي����دة، وكثيرة، وأكثره����ا حتقيق لكتب تراثية س����ابقة، وه����و كذلك م����ن األعض����اء البارزين، جملمع اللغ����ة العربي����ة في دمش����ق، وهو عضو مراسل ،للمجمع العلمي العراقي، وكان مميزا بالعالق����ات، م����ع العلماء األثريني، ف����ي العراق ،كالشيخ بهجة األثري ،وشيخه العالمة محمود شكري اآللوسي، وله صلة في مصر، بالعالمة رش����يد رض����ا، وله صل����ة قوية، بعلم����اء املغرب ،والعالم����ة اإلبراهيم����ي كالعالم����ة العرب����ي، الهالل����ي، وصلت����ه بعلماء اجلزي����رة قوية ، وقد

عمل مدير دار التوحيد، في مكة املكرمة. ثم هو كثير الرحلة فقد شملت رحالته البالد العربية واإلس���المية والروس���ية وأمريكا وقد

ذكر ما وقع له في بعض رحالته.وبعد:

لقد كان الشيخ -رحمه الله تعالى- في دمشق ولكن جهوده، كانت كبيرة وكثيرة ،وملع جنمه،

وس���ار ذك���ره ف���ي مجام���ع العلم، مس���ير الشمس، في واضحة النهار.

فرحمه الله تعالى وأجزل مثوبته ورفع قدره عنده واخلف في املسلمني من

أمثاله.

بقل��������م / د. س�ل�م���ان الظ�ف�ي���ري

25

قبس من نور النبوة قبس من نور النبوة

الله ق��ال رس��ول ق��ال: أب��ي هريرة [ عن ] : »املؤمن القوي خير وأحب إلى الله من املؤمن الضعيف، وفي كل خير . احرص على وإن . تعجز وال بالله، واستعن ينفعك، ما أصابك شيء فال تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو

تفتح عمل الشيطان« )رواه مسلم( .

راوي احلديث :

واسمه ه��ري��رة أب��و اجلليل الصحابي ه��و

صاحب ال��دوس��ي، صخر ب��ن عبدالرحمن عن روى الصحابة. وحافظ [ الله رسول النبي ] الكثير الطيب، وعن أبي بكر وعمر وابن ع��ب��اس اب��ن وع��ن��ه وغ��ي��ره��م، وعائشة املسيب بن وجابر وسعيد وواثلة وأنس عمر نحو عنه روى البخاري: ق��ال غفير، وجمع من ثمامنائة رجل، أو أكثر من أهل العلم من مقدمه ك��ان وغيرهم. والتابعني الصحابة احملرم في خيبر وكانت خيبر عام وإسالمه وهو ه�، 59 سنة باملدينة وتوفي سبع، سنة

] دف��ن، وفيها سنة، وسبعني ثمان اب��ن وأرضاه .

غريب احلديث :

ز : بفتح اجليم وكسرها مبعنى : ال • ال تعجتكسل.

املعنى االإجمايل :

من مهم ج��ان��ب ع��ن يكشف احل��دي��ث ه��ذا والنوعية بأتباعه، اإلس��الم عناية جوانب

26

قبس من نور النبوة قبس من نور النبوة

دين اإلسالم إن عليها، يكونوا أن ينبغي التي ويبلغونه يحملونه عظماء إلى يحتاج عظيم مهام � ري���ب وال � وت��ل��ك ع��ل��ي��ه، وي��ح��اف��ظ��ون عنصر توفر تتطلب خطيرة ووظائف جسام العنصر هذا بها، ويعنى يتوالها فيمن مهم التي تؤهل القوة القوة، وعندما نتكلم عن هو صاحبها للنهوض مبثل هذه املهام، فإننا نعني كل ما حتتمله هذه الكلمة من معاني واعتبارات وأشكال وأوضاع، وإن كان ثمة وضع محدد من األوضاع املندرجة حتت هذا املصطلح سيفرض نفسه ويستشعر وجوده عند أول إطالق لهذا املصطلح، أال وهو القوة البدنية وما يتصل بها ويؤازرها، ولكن ثمة سؤال يطرح نفسه، وهو: ذا الشخص يكون أن مبجرد أنه يصدق هل عضالت مفتولة وقبضة حديدية وميلك عتادا مختلفا شكله وقدرته في الفتك والدمار � هل الظاهرة امل��ؤه��الت تلك مبجرد أن��ه يصدق يكون املرء قادرا على النهوض باملهام املذكورة آنفا؟ واجلواب أن كل ذلك وملء األرض مثله أحرز قد امل��رء ذلك يكون بعدما إال يكفي ال لنفسه أقوى قوة وأعزها وأكرمها أال وهي قوة الذي هو في احلقيقة � تعالى � بالله اإلمي��ان ليس مجرد أمنية يتمناها املرء وال حلية يتحلى القلب ف��ي وق��ر ه��و شيئ عظيم وإمن���ا ب��ه��ا، قه العمل، هذا اإلميان بتلك ومتكن منه، وصداحليثية جدير أن ينتج نفسا قوية ذات عزمية وثابة وإرادة متينة وهمة عالية وغاية واضحة ال يعوق تلك النفس عن بلوغ غايتها عائق وال الله إنها مرضاة بها حائل، الظفر يحول دون وتراه إال ملنشدها تتراءى إن ما التي وجنته سبيلها في شيئ كل يسترخص جديدا كائنا ترى التي بني جنبيه، عندها نفسه كانت وإن أمامك أقوى ما رأت عينك صولة وجولة وكرا وفرا، حتى وإن كان خلوا من املظاهر اخملتلفة التي يتفق الناس على رصدها في مجال حتقيق � عند شرحه الله � رحمه النووي القوة، يقول لهذا احلديث: واملراد بالقوة هنا عزمية النفس والقريحة في أمور اآلخرة فيكون صاحب هذا

الوصف أكثر إقداما على العدو في اجلهاد، وأسرع خروجا إليه وذهابا في طلبه، وأشد عزمية في األمر باملعروف والنهي عن املنكر واحتمال ذل��ك كل في األذى على والصبر امل��ش��اق ف��ي ذات ال��ل��ه ت��ع��ال��ى، وأرغ���ب في العبادات وسائر واألذك��ار والصوم الصالة وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو ذلك ا.ه�، إن النوعية من املسلمني التي تفهم ذلك وجتهد من أجل اتصافها به حقيقة هي تلك واملسؤليات العظام باملهام إليها يعهد التي من التحفيز هذا كان ذلك وألجل اجلسام بهذا للحاق املسلمني لعامة [ الله رسول الركب املبارك ركب األقوياء من خالل هذه املفاضلة بني األقوياء ومن دونهم حيث قال: املؤمن القوي خير وأحب إلى الله من املؤمن الضعيف« ولكأني برسول الله ] قد افتتح سباقا وتنافسا بني أتباعه جائزته شهادة ملن فاز مبحبة الله له، وهذه في حد ذاتها دعوة ألن يبذل املرء قصارى اجلهد حتى ينال تلك السباق ونظرا ألن لها، ند ال التي الشهادة املتسابقني بني تفاوت فيه يكون � حتما �فكذلك أهل اإلميان بينهم تفاوت � هم أيضا إميانهم، في ونقصانا زي��ادة وضعفا قوة �شهادة بأعز ذهبوا قد األق��وي��اء ك��ان ولئن وأزكاها وهي خيريتهم ومحبة الله لهم، فإن إخوانهم من املؤمنني الذين بسبب تقصيرهم اإلميان بها يقوى التي الطاعات بعض في يعدموا لم أنهم إال مرتبة الحقة جاؤوا في في التعقيب وه��ذا خير( كل )ففي اخلير الضعفاء أفقا واسعا ألولئك يفتح ذاته حد كي يعيدوا الكرة مرات ومرات وال يداخلهم مباشرة عن بهم تقعد أمل خيبة وال قنوط ألنهم الطاعات؛ هي التي اإلمي��ان مقويات ال زالوا أهل إميان وما عليهم إال أن يفعلوا مثلما فعل إخوانهم لينالوا من اخليرية مثلما نالوا. ثم يختم رسول الله ] حديثه بجملة وتقويه، اإلمي��ان حتمي بأمور النصائح من أمورتثبط م��ن ال��ت��ح��ذي��رات م��ن وبجملة

العزائم وتدمرها، أما النصيحة األولى فهي احلرص على ما فيه منفعة املسلم من طاعة الله � تعالى � والرغبة فيما عنده، والنصيحة الثانية طلب العون منه � سبحانه � في القيام بذلك، وهذه النصيحة مهمة في هذا املوضع حتى ال يظن املرء أن في مكنته القيام بطاعة أن يجب ما بل الله، ع��ون عن مبعزل الله ألحد طاقة ال أن��ه هو النفوس في يترسخ له، الله عون عن ينفك أن ق��دره كان مهما يردد في كل إال وهو ولذا فما منا من أحد ركعة في صالته »إياك نعبد وإياك نستعني« وكان من وصية رسول الله ] ملعاذ [ أن قال له: »أوصيك يا معاذ ال تدعن فى دبر كل صالة تقول: اللهم أعنى على ذكرك وشكرك آفة من التحذير يأتي ثم وحسن عبادتك«. حيث الطاعات فعل عن واخلمول الكسل يقول رسول الله ]: »وال تعجز« أي ال تكسل عن فعل الطاعات، كما ال تكسل كذلك عن تأتي ثم تعالى، الله اإلعانة عليها من طلب عقيدة النفوس في لتقوي األخيرة الفقرة اإلميان بقضاء الله وقدره وبيان األدب الذي به حلت ال���ذي املسلم ب��ه ي��ت��أدب أن يجب مصيبة من موت أو مرض أو نحوهما وذلك يدخل وال فعل، شاء وما الله قدر يقول أن تفتح فإنها والقدر القضاء وبني بينه )ل��و( باب الشيطان الذي ال يرضى إال بالنيل ممن فتح له ذلك الباب في عقيدته وإميانه، نسأل

الله العافية .

ما ي�ستفاد من احلديث:

• اإلميان بالله هو القوة احلقيقية .في ينفعه م��ا على املسلم ح��رص وج��وب •

دينه.ضعف أسباب من أن��ه وبيان الكسل، ذم •

اإلميان .• اإلميان بقدر الله، والتسليم ملشيئته في كل

ما يصيب اإلنسان من خير أو شر .• احلذر من كيد الشيطان ومكره .

27

كيف تح��اور

صغيرة جزئية في يحاور بعضهم جتد حل���وارات وم���ادة القضايا أم ويجعلها طويلة، وهي في حقيقة األمر ال تستحق

كل ذلك اإلغراق.بكل مييلون أنهم ل��ه��ؤالء أخ��رى وصفة حديث في أي مجلس للحوار عن الفكرة م��ه��م��ا، فقد يهوى ي��رون��ه ال���ذي واألم���ر أحدهم احلديث عن فضل صيام التطوع تطغى تكاد حتى القضية هذه ويضخم وإذا حدثته عن الدين، أركان على بعض أو ينتقل مباشرة الوالدين مثال جتده بر

بتدرج للحديث عن صيام التطوع!!ومطلب أم��ر معينة بجوانب واالهتمام أكثر مطلبا يظل ال��ت��وازن ول��ك��ن م��ه��م،

أهمية.جتاوز ال احل��ق كلمة إن م��ج��رب: ق��ال إلى توجهت إذا إال القلوب إلى األسماع

تلك القلوب باتزان وحكمة.

بقلم د. / *ط����������������ارق احلبي���������������ب

* بروفيسور في الطب النفسي

28

ترســـل اإلجـــابات علـــى العنــــوان التالــي : خلف سوق العلي . بجوار دوار اجلوازات - اللقطة ، ص.ب: 22278

يكتب على املظروف مسابقة شهر ) ذو احلجة ( عدد )75( أو فاكس رقم : 4864459 وللتواصل هاتف : 4355555

أو بـريد إلكتروني : Behoth @eidcharity.net يتم اإلعالن عن أسماء الفائزين في العدد القادم من اجمللة

آخر موعد الستالم حل املسابقة في اليوم العشرين من كل شهر هجري.

ماذا يجب على المحرم بحج

أو عمرة؟

السؤال الثالثالسؤال الثاني

مسابقة المجلة

اذكر مختصر أعمال العمرة

والحج؟

السؤال األول

ماهو جهاد النساء مع ذكر

الدليل؟

الفائز الثالثالفائز الثاني الفائز األول

عزالدين حسين شرف الدين

500 ريال

ملك محمد الحموري

جائزة عينية

أميرة بنت سلطان

جائزة عينية

طريقة المشاركة

مسابقة المجلة

29

مع النهضة

بقلم /* د : عب��������د الك�����رمي ب����������كار

لعل أكبر مشكلة تواجه الدول النامية واملتخلفة جعلتها التي احلقيقية األسباب حتديد هي تعيش على هوامش احلضارة وأطراف العالم درجة انخفاض بسبب إال ذلك وما املتقدم. التي والتحديات وإمكاناتها بنفسها وعيها تواجهها، ومن هنا فإن حاجة األمة ماسة إلى وأن ال��داء، على موضع بإصبعها أن تضغط التي اجلوهرية األسباب حتديد إلى تسعى إلى بالتالي لتهتدي ب��ه، اإلص��اب��ة إل��ى أدت

* ك�������اتب ومفك�������ر إس������المي

30

مع النهضة

سبيل الشفاء.لتحديد ط��ري��ق��ة أف��ض��ل أن اع��ت��ق��ادي ف��ي أسباب التخلف تكمن في البحث عن القواسم املشتركة ونقاط االلتقاء لدى كل الشعوب التي تعيش على حواف العالم اليوم. وإذا وصلنا إلى هذا احلد من القول، فإنني أرى أن سمة )فقد العامة التي ميكن االهتمام( تعد من السمات العالم أصقاع في جتولنا أينما نشاهدها أن النامي � ومنه بالطبع العالم اإلسالمي � حيث يتجسد في سلوك الناس شعار )ال شيء يهم( التي املواقف من ينقطع ال سيال ترى وحيث

تنم عن عدم االكتراث والالمباالة. العالم ف��ي ال��ن��اس ف��إن معظم امل��ق��اب��ل وف��ي الصناعي يهتمون باألشياء الصغيرة والصغيرة جدا، وتستوقفهم التفاصيل الدقيقة، ويحاولون حساب كل شيء إلى حد الوسوسة. حني وقعت األحداث األخيرة في الواليات املتحدة، اندفع التي الكتب شراء إلى هناك الناس من كثير دورات بعضهم اإلس��الم، وحضر تتحدث عن اخللفية فهم أجل من اإلسالمية املراكز في

الثقافية ملن اتهموا بتلك األحداث. شخصا ترى أن النادر أن��در فمن عندنا أما يحاول سبر أغوار الثقافة األمريكية أو معرفة طبيعة القوى التي توجه حركتها!ولذا فإن من املمكن القول إن درجة اتساع اهتمامات أي أمة ومعاصرتها، تقدمها ملدى حقيقي معيار هي

والعكس صحيح.ولعلي أستجلي في هذه القضية النقاط الثالث اآلتية:� إن الذي ينظر بعمق إلى املرامي البعيدة آليات القرآن الكرمي يجد أنه كان يقصد قصدا املسلم اإلنسان اهتمامات دائ��رة توسيع إلى وذلك واألشياء، واملكان الزمان مستوى على االستخالف مبهمة القيام على يساعده كي هذا وفي حوله. ما كل على سلطانه وبسط تناول القرآني الذي اإلطار جند أن القصص أخبار األمم السالفة، جعل املسلم ينخرط في السياق العام لتاريخ البشرية، ليبصر أيام الله والشر اخلير مالمح وليبصر فيها، � تعالى �

عن الكرمي القرآن وحديث سلوكاتها. في املسلم إع��داد يستهدف يكن لم املستقبل استهدف وإمن��ا فحسب، األخ��روي للنجاح توسيع مدى الرؤية لديه، وتخليصه من أسر اللحظة الراهنة الذي يقع فيه اإلنسان الكل سلوك عن الكرمي القرآن وحديث ل. املعطاحليوان )كالنحل والنمل مثال( وعن اجلبال ثقافة يثري واألف���الك... والرياح واألنهار إلى نظره ويلفت احمليطة، بالبيئة املسلم وجوه التسخير في هذه األشياء، فيقيم معها

العالقة التي متكنه من االنتفاع بها. يوسع بل بذلك، الكرمي القرآن واليكتفي دائرة اهتمامات املسلم ليتفاعل مع أحداث بعيدا ك��ان مهما � زم��ان��ه ف��ي جت��ري كبرى � كما في إخباره عن الصراع عن التأثر بها بأن املسلمني وإعالمه والفرس، الروم بني إن بل للروم في بضع سنني. الغلبة ستكون القرآن يصور لنا املشاهد املؤملة التي حتكي معاناة بعض الناس )كما في قصة أصحاب اتصال وسيلة احلزن من ليجعل األخ��دود( يفرض ال��ذي والسؤال والعالم. الناس مع القرآن املسلمون يقرأ ملاذا بعد هذا: نفسه لديهم جذوة تشتعل أن دون يوم كل الكرمي كل ميلكون ال��ن��اس م��ن كثير االه��ت��م��ام؟!� مقومات العظمة لكنهم لم يصبحوا عظماء وكثير تافهة. اهتماماتهم ألن إال لشيء ال لكن خمول هائلة، ث��روات ال��دول متلك من شعوبها، وجترد أبنائها من السعي ألي هدف املعطيات م��ع التفاعل م��ن حرمها عظيم احلديثة، وجعلها ال تنتفع بثرواتها املتعددة.

الثراء عماد املاضي في )امل���ال( ك��ان وق��د النجاح عمود كان كما واألممي، الشخصي في النظام التجاري. وقد أخذ كل ذلك اآلن غير أشياء محله حتل وأخ��ذت التغير، في م��ادي��ة، ف��ث��راء األش��خ��اص )وك��ذل��ك األمم( وإمنا واملمتلكات، ب��األرص��دة يقوم يعد لم ودوافع اهتمامات من ميلكون ما مبقدار وأفكار ومعلومات ونظم. وهذا ما يفسر لنا

انتشار اجلوع في بلدان عربية متلك األراضي اخلصبة واملياه الوفيرة، على حني متلك دولة األراضي من محدودة مساحة لبنان( )مثل اخلضار تصدر فهي ه��ذا وم��ع ال��زراع��ي��ة، والفاكهة إلى عدد من الدول!.� تسجل الدول الصناعية 97% من براءات االختراع، وتترك وفي ف��ق��ط. %3 األرض س��ك��ان م��ن ل����%80 577 فلسطني في اليهود سجل 1998 عام التجارية العالقات مكتب لدى اختراع براءة براءة 24 العرب سجل حني على األمريكي، اختراع فقط. وكثير من تلك البراءات تسجل محترفني، غير ومهتمني )ه���واة( قبل م��ن عليها تسيطر ش��ع��وب إل��ى ينتمون لكنهم هذا على مثال وأق���رب االه��ت��م��ام. فضيلة البرامج معظم إن إذ اآللي؛ برامج احلاسب

املوجودة في األسواق هي من تصميم هواة. إن أمتنا لن تقف في مصاف األمم ما لم يسهم كل واحد من أبنائها بشيء مفيد يضاف إلى قطرات من لدينا ليتشكل العام رصيدها تل املتناثر ومن احلصى أو جدول، نهر املاء نعانيه الذي القصور كثيرا من وإن أو جبل. في هذا الشأن يعود إلى التربية األسرية التي يتلقاها أبناؤنا، ثم تأتي املدارس لتزيد الطني بلة، فهي ال تهتم بتكوين الشخصية لطالبها، لبعث تدريبات أو برامج أي عندها وليس وكان اجلديدة! أو املفيدة باألشياء االهتمام عليها عوضا عن األرقام الصماء التي تلقنها لطالبها عن إنتاجية العالم املتقدم أن تشرح خلف تقف التي واألخالقيات العوامل لهم تلك األرقام، من نحو سعة االهتمام واملثابرة تشرح وأن وال��ت��ع��اون... والتنظيم واجلدية لهم الدور الرائع الذي تؤديه املبادرة الفردية والهوايات املتعددة واملشروعات الصغيرة في

إغناء حياة العالم املتقدم.إن أمتنا لن حتصل على املقام الذي تستحقه والتفاصيل بامليزات االهتمام يصبح لم ما حركة ال مجتمع حركة الصغيرة واألش��ي��اء

صفوة.

31

الشريعة والحياة

يوم نفاسها ب��دأ إذا النفساء امل��رأة س: التروية وأكملت أركان احلج عدا الطواف أن��ه��ا طهرت أن��ه��ا الح��ظ��ت وال��س��ع��ي إال م��ب��دئ��ي��ا ب��ع��د ع��ش��رة أي���ام ف��ه��ل تتطهر هو ال��ذي الباقي الركن وت��ؤدي وتغتسل

طواف احلج ؟ حتى وتطوف تغتسل أن لها يجوز ال ج: تتيقن الطهر والذي يفهم من السؤال حني كامال الطهر تر لم أنها )مبدئيا( قالت فال بد أن ترى الطهر كامال فمتى طهرت اغتسلت وأدت الطواف والسعي وإن سعت قبل الطواف فال حرج ألن النبي ] سئل في احلج عمن سعى قبل أن يطوف فقال:

ال حرج .

فضيلة الشيخ محمد بن العثيمني ، رحمه الله.

مسائل في الحجس: ما حكم من يصوم يوما ويفطر يوما في عشر ذي احلجة، أو يصوم يوم السابع والثامن أن منها يوما صام من يلزم وهل الشهر؟ من أيام ثالثة صيام بها وينوي فقط والتاسع

يصومها كلها فإن هذا يتناقله بعض العوام؟ ج: إذا صام يوما وأفطر يوما من عشر ذي احلجة ال باعتقاد أنه سنة فهذا ال بأس به، ألن اإلنسان قد يكون له أشغال ويحب أن يفطر فيما بني صيامه لينشط على شغله، وأما إن اتخذ ذلك سنة فهذا ال يجوز؛ ألنه لم يرد عن النبي إال صيامها كاملة، وأما إذا صام الثالثة األخيرة من التسعة وهي السابع والثامن والتاسع بنية أنها عن ثالثة أيام من كل شهر فهذا

أيضا ال بأس به. أما إذا صامها بالنية التي يقولها العوام وهو صيام ثالث من ذي احلجة فهذا ال أصل له ولم يرد مبا يتعلق بصيام عشر ذي احلجة إال صيام اجلميع أو صيام يوم عرفة ، أما تخصيص ثالثة أيام على أنها ثالث ذي احلجة فهذا ال أصل له، فتخصيص ثالثة أيام إذا كان اإلنسان خصصها من أجل أن يجعلها عن األيام الثالثة من كل شهر فهذا ال بأس به؛ ألن ثالثة أيام من كل شهر كان الرسول ال يبالي أن يصومها من أول الشهر أو وسطه أو آخره. وأما من

صامها باعتقاد أن السابع والثامن والتاسع من هذا الشهر يسن صومه فهذا ال أصل له. وأما من صامها سنة من السنوات فال يلزمه أن يصومها في املستقبل؛ ألن كل نفل قام به اإلنسان في وقت فإنه ال يلزمه أن يقوم به في كل وقت ألنه نفل إن شاء فعله وإن شاء تركه، لكن ينبغي لإلنسان إذا عمل عمال أن يثبته وأن يستمر فيه، وال يلزم من صام يوما من العشر أن يصومها كلها، من صام يوما وتركها فال حرج عليه ألنه صيام نفل، والنفل -كما قلت-

يجوز لإلنسان أن يستمر فيه وأن يقطعه ألنه ليس بواجب. فضيلة الشيخ محمد بن العثيمني، رحمه الله.

32

الشريعة والحياة

س: ما حكم من أخر احلج بدون عذر وهو قادر عليه ومستطيع ؟ ج: من قدر على احلج ولم يحج الفريضة وأخره لغير عذر، فقد أتى منكرا عظيما ومعصية كبيرة، فالواجب عليه التوبة إلى الله من ذلك والبدار باحلج ؛ لقول الله الله فإن كفر ومن سبيال إليه استطاع من البيت حج الناس على »ولله سبحانه: إله أن ال : شهادة »بني اإلسالم على خمس النبي ]: ولقول العاملني«، غني عن إال الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصالة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان ، وحج البيت« متفق على صحته ، ولقوله ] ملا سأله جبرائيل \ عن اإلسالم ، قال: الزكاة، الله، وتقيم الصالة، وتؤتي الله وأن محمدا رسول إال إله »أن تشهد أن ال وتصوم رمضان، وحتج البيت إن استطعت إليه سبيال« أخرجه مسلم في صحيحه،

من حديث عمر بن اخلطاب [. فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه الله.

س: م��ا م��وق��ف احل���اج ال���ذي ي��ري��د أن ي��ض��ح��ي، ه��ل ي��ش��رع ل��ه األض��ح��ي��ة أم يكفي أن يهدي، مع الدليل؟ ومن أراد أن لم يحجوا أوالد صغار وله يحج متمتعا من الب��د أم له الهدي يكفي فهل معه، األضحية؟ وما حاله بالنسبة لألخذ من

الشعر واألظفار؟ ج: أم��ا اإلن��س��ان ال��ذي س��وف يحج هو في األضحية إلى حاجة ال فإنه وأهله حقه ألنهم سوف يهدون والهدي في مكة لآلفاقيني أفضل من األضحية، وأما من كان يريد أن يحج بنفسه أو ببعض عائلته له يشرع فهذا البلد في البعض ويبقى الباقني، وحينئذ يثبت أن يضحي ألهله ف��ي ح��ق��ه ح��ك��م امل��ن��ع م��ن أخ���ذ الشعر واألظفار والبشرة، إال أنه إذا متتع ال بد أن يقصر من شعر رأسه ويسمح له في ذلك ألن التقصير حينئذ نسك مأمور به الكالم هو فهذا العمرة، واجبات ومن ويريد احل���ج ي��ري��د فيمن والتفصيل أن أراد من أن وخالصته: األضحية، إلى األضحية به بأهله فال حاجة يحج سيبقون أهله كان ومن بالهدي، اكتفاء أو بعض أهله فإنه يضحي: أي يوصيهم ألهله يكون مضحيا وحينئذ باألضحية معه ومن لنفسه مهديا ويكون بلده في في مكة، ويتجنب أخذ الشعر واألظفار التقصير في الشعر أخ��ذ إال والبشرة

للعمرة ألنه نسك. فضيلة الشيخ محمد بن العثيمني،رحمه

الله.

س: سمعت من بعض الناس أن احلج قبل الزواج ال يصح فريضة بل البد من تأدية الفريضة بعد الزواج هل هذا صحيح؟

ج: هذا القول ليس بصحيح فاحلج يجوز قبل الزواج وبعد الزواج ، إذا كان قد بلغ احللم فحجه بأمور والبلوغ يحصل ، نافلة يبلغ فيكون أن إذا حج قبل أما ، الفريضة صحيح ويؤدي عنه ثالثة بإكمال خمس عشرة سنة ، وبإنبات الشعر اخلشن حول الفرج ، وبإنزال املني عن شهوة في الليل أو في النهار أو في النوم أو في اليقظة ، إذا نظر أو فكر فأنزل املني يكون بذلك قد بلغ احللم بإنزال املني عن تفكير أو مالمسة أو احتالم ، وبإكمال خمس عشرة سنة ، وبإنبات الشعر اخلشن حول الفرج ، هذه األمور الثالثة يحصل بها البلوغ للرجل واملرأة جميعا وتزيد

املرأة أمرا رابعا وهو احليض فإذا حاضت صارت بالغة.فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه الله.

س: أمتمت فريضة احلج، ولكني أريد أن أحج عن أبي املتوفي رحمه الله، فما هي كيفية احلج للمتوفى إن كان يجوز ذلك؟

ج: يجوز أن حتج عن أبيك املتوفى والذي لم يؤد فريضة احلج بعد أن حججت عن نفسك، وقد ورد في احلديث )أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة احلج شيخا كبيرا ال يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال نعم، أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته، فاقضوا الله فالله أحق بالوفاء ( فعلى هذا تنوى أن أجر حجتك لوالدك، وتقول عند اإلحرام: اللهم تقبل حجتي عن والدي؛ وتلبي كما يلبي غيرك، وتدعو دعاء عاما لك ولوالديك، وعند ذبح دم املتعة

تقول: اللهم تقبل هديي عن والدي، وال تلفظ بغير ذلك في بقية املناسك، بل تكفيك النية.فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين، رحمه الله.

33

الشريعة والحياة

ولكنها تضحي أن تريد امرأة س: دون رأس���ه���ا ت����رك ت��س��ت��ط��ي��ع ال تسريح ملدة أيام، ألنه رمبا تساقط تسريحه لها يجوز فهل معظمه، مع احملافظة أو احملاولة على عدم عليها يكون رمبا وأحيانا سقوطه،

غسل واجب؟ ج: نعم. إذا كان يشق عليها أن تبقى بدون تسريح ملدة عشرة أيام فإن لها أن تسرحه التسريح من شيء سقط وإذ برفق، لكن تأتي ولكن عليها، ش��يء فال قصد بغير الواحد، البيت في الضحايا تعدد مسألة هذه املرأة كيف تضحي وعندها قيم البيت، بيتها فإن أضحية إذا كان عندها قيم في أحيانا تكون قد لكن عنها، جت��زئ القيم هي قيمة البيت ليس في البيت رجل، هي بالبيت، ألنه ليس عندها رجال التي تقوم فحينئذ تكون أضحيتها في محلها، ويلزمها والبشرة والظفر الشعر أخ��ذ تتجنب أن يشق كان إذا شعرها تسرح أن لها ولكن

عليها تركه ويكون التسريح برفق. فضيلة الشيخ محمد بن العثيمني، رحمه الله.

س: ما رأى الدين فيمن حج بغير ماله ؟ ج: إذا حج الشخص مبال من غيره صدقة من ذلك الغير عليه فال شيء في حجه، أما إذا كان املال حراما فحجه صحيح وعليه التوبة

من ذلك. اللجنة الدائمة لإلفتاء

مسائل في الحجس: هل يجوز لي العمل كمترجم لفوج حج من الواليات املتحدة ونظير هذا العمل أحصل على إعفاء من نفقات احلج لي ولزوجتي-حج الفريضة لكلينا-

مع العلم أنني لم أطلب ذلك العمل؟ج: فأما العمل املباح من اإلجارة وغيرها في احلج فال حرج فيه.

قال اجلصاص في أحكام القرآن: باب التجارة في احلج قال الله عقيب ذكر احلج، والتزود له: }ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال من ربكم{. البقرة: 198. يعني اخملاطبني بأول اآلية وهم املأمورون بالتزود للحج وأباح لهم التجارة فيه، وروى أبو يوسف عن العالء بن السائب عن أبي أمامة قال: قلت البن عمر: إني رجل أكري اإلبل إلى مكة أفيجزي من حجتي؟ قال: ألست تلبي فتقف وترمي اجلمار ؟ قلت: بلى. قال: سأل رجل رسول الله ] عن مثل ما سألتني، فلم يجبه حتى أنزل الله هذه اآلية: }ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال من ربكم{. اجملاز ذو كانت عباس: ابن قال دينار: بن عمرو وقال حجاج. أنتم فقال: .198 البقرة: وعكاظ متجرا للناس في اجلاهلية، فلما كان اإلسالم تركوا حتى نزلت: }ليس عليكم جناح

أن تبتغوا فضال من ربكم{. البقرة: 198 في مواسم احلج. اه�.وقال احلطاب في مواهب اجلليل: واستحبوا له أيضا أن تكون يده فارغة من التجارة ليكون قال به. يأثم وال يقدح في صحة حجه ذلك ال أن إال قلبه مشغوال مبا هو بصدده فقط القرطبي في تفسير قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال من ربكم{ البقرة: 198 دليل على جواز التجارة في احلج للحاج مع أداء العبادات وأن القصد إلى ذلك ال يكون شركا وال يخرج به املكلف عن رسم اإلخالص املفترض عليه... أما احلج دون جتارة فهو أفضل

لعروها عن شوائب الدنيا وتعلق القلب بغيرها. انتهى. اه�.وقال النووي في اجملموع: قال الشافعي واألصحاب: يستحب لقاصد احلج أن يكون متخليا عن التجارة ونحوها في طريقه، فإن خرج بنية احلج والتجارة فحج واجتر صح حجه وسقط

عنه فرض احلج، لكن ثوابه دون ثواب املتخلي عن التجارة، وكل هذا ال خالف فيه. اه�.وقال اخلرقي: وللمحرم أن يتجر، ويصنع الصنائع،.. وقال ابن قدامة في املغني معلقا على

ذلك: أما التجارة والصناعة فال نعلم في إباحتهما اختالفا. اه�.بقي أن ننبه إلى أن من شروط اإلجارة أن يكون األجر معلوما، فإذا مت االتفاق على أجر معلوم فال حرج في ذلك وال بأس أن يكون قدر أجرك كمقدار نفقة احلج لك ولزوجك، أما إذا مت االتفاق على أن يكون أجرك هو التكفل بنفتك ونفقة زوجك مدة احلج ففي صحة هذه اإلجارة خالف بني العلماء ينبني على اختالفهم في حكم استئجار األجير بطعامه، وهذه اإلجارة جتوز في قول املالكية و احلنابلة، ملا رواه ابن ماجه و البيهقي عن أبى هريرة [ أنه قال: كنت أجيرا البنة غزوان بطعام بطني، وعقبة رجلي، أحطب لهم إذا نزلوا، وأحدو بهم إذا ركبوا. وصحح إسناده البوصيرى في زوائد ابن ماجه. وال جتوز هذه اإلجارة عند

احلنفية، والشافعية، ورواية للحنابلة.الشبكة اإلسالمية

34

الشريعة والحياة

س: نعلم أن احملرم ال يجوز له وضع الروائح العطرية ، فإذا غسل احملرم بالصابون وكان الصابون من املعطر وليس عنده غير ذلك ، فغسل يده وكان في يده دسم أو بقايا زيت وذلك مينع املاء عن

البشرة فهل يجوز له ذلك ؟ ج: ال يجوز له وهو محرم أن يغسل يديه أو غيرهما من جسمه بصابون مصنوع مبسك أو نحوه من أنواع الطيب وميكن إزالة ما بيده من زيت أو سمن ونحوهما بغير هذا الصابون ولو بسدر أو

أثل أو رماد أو تراب. اللجنة الدائمة لإلفتاء

س: إذا أوصى بأضحية، فهل الورثة مخيرون بني ذبح شاة وبني االشتراك في سبع بدنة أم ال؟

ج: إذا أوصى امليت بأضحية فإن الواجب على الوصي أن يختار ما هو أفضل وأكمل، ومعلوم أن الشاة أفضل من سبع البدنة أو البقرة لكن إذا كانت الوصية قليلة ال تكفي للواحدة من الضأن أو

املاعز وتكفي للسبع من البدنة أو البقرة فحينئذ يشتري سبع بدنة أو بقرة. فضيلة الشيخ محمد بن العثيمني، رحمه الله.

س: ماذا ترى بتوكيل الشركة التي بأن الراجحي عن طريق مصرف حلمه وت��وزي��ع الهدي بذبح تقوم إذا وخاصة احل��رم، فقراء خ��ارج من كبير عدد فيها احلملة كانت يذبحها أن األفضل وهل الناس؟ اإلنسان بنفسه ويوزعها مع املشقة أم منها، االستفادة ع��دم ومظنة لم ولو الشركة حتى لهذه يدفعها

تذبح إال في اليوم الرابع؟ الذبح اإلن��س��ان يباشر أن األف��ض��ل ج: عنده؛ ح��اض��را يكون بوكيل أو بنفسه ذبح الذبح؛ باشر ال��ذي هو النبي ألن فإنه والسالم، الصالة عليه بيده هديه وستني بدنة ذبح منها ثالثا أهدى مائة بيده، وأعطى علي بن أبي طالب الباقي ل��ك مشقة ح��ص��ل وإن ح��ت��ى ف��ذب��ح��ه، بعض يفعله م��ا وهنا األج���ر، احتسب العيد ي��وم ف��ي مكة إل��ى ين�زل ال��ن��اس، ويشتري التشريق أي��ام من ي��وم في أو هناك ويذبحها مكة ف��ي اجمل���زرة م��ن عليها، يتقاتلون منه يأخذها من ويجد فبإمكانك أن تن�زل إلى مكة في يوم من يفعله كما هناك وتذبح التشريق أي��ام وبدون مشقة بدون هناك الناس بعض تعب. وإمنا إذا كان عليك مشقة أو تعب وال تستطيع، كما لو كانت الهدايا كثيرة وأنت رجل واحد فال بأس أن تعطي هذه عليها القائمني ألن لذبحها، الشركة والتوكيل موثوقون، أناس علمي حسب في الهدي جائز، كما سمعتم أن الرسول عليه الصالة والسالم وكل علي بن أبي

طالب فنحر الباقي. فضيلة الشيخ محمد بن العثيمني،رحمه الله.

أيام حجها أيجزئها ذلك التي حاضت في املرأة املسلمة س: ما حكم احلج ؟

ج: هذا ال ميكن اإلجابة عنه حتى يعرف متى حاضت وذلك ألن بعض أفعال احلج ال مينع احليض منه وبعضها مينع منه ، فالطواف ال ميكن أن تطوف إال وهي طاهرة

وما سواه من املناسك ميكن فعله مع احليض .فضيلة الشيخ محمد بن العثيمني،رحمه الله.

؟ أو متهاونا س: ما حكم من حج وهو تارك للصالة سواء كان عامدا وهل جتزئه عن حجة اإلسالم؟

يصح وال إجماعا كفر لوجوبها جحد عن كان فإن للصالة تارك وهو حج من ج: حجه، أما إذا كان تركها تساهال وتهاونا فهذا فيه خالف بني أهل العلم منهم من يرى صحة حجه، ومنهم من ال يرى صحة حجه، والصواب أنه ال يصح حجه أيضا؛ لقول النبي �]: »العهد الذي بيننا وبينهم الصالة فمن تركها فقد كفر«، وقوله �]: »بني الرجل وبني الشرك والكفر ترك الصالة«، وهذا يعم من جحد وجوبها، ويعم

من تركها تهاونا. فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز،رحمه الله.

س: هل يجوز أن يذهب الرجل للحج أو العمرة دون أن يصطحب الزوجة ؟ ج: يجوز له أن يدعها في البيت ويذهب للحج أو العمرة أو للصالة أو للجهاد أو حلاجاته اخلاصة في التجارة ، ال بأس بذلك كله . وإذا كانت الزوجة تستوحش فعليه أن يجعل عندها من اخلدم من يؤنسها، أو يسمح لها أن تذهب عند أهلها للوحشة التي تصيبها ،

أو إذا كان عليها خطر، فيجمع بني املصلحتني وال يلزم أن تذهب معه كلما سافر . فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه الله.

35

طرائف وحكم

جاء رجل إلى هشام بن عبد امللك.فقال له: يا أمير املؤمنني، إن عبد امللك أقطع جدي قطعة أرض ، فأقرها الوليد

و سليمان، حتى إذا استخلف عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- نزعها.فقال له هشام: أعد مقالتك، فقال.

و أعاد قوله ...حتى إذا أستخلف عمر -رحمه الله- نزعها، و ترحم عليه ولم يترحم على من أمر له بالقطعة.

فقال هشام : والله إن فيك لعجبا .. إنك تذكر من أعطى جدك القطعة وال تترحم عليه، و تذكر من نزعها منك فتترحم عليه ....

إنا قد أمضينا ما صنع عمر -رحمه الله-.

********اخلليفة إلى البصرة قاضي عبدالله بن سوار القاضي الناس بعض شكى عليه أن دخل فبعد ، البصرة من فاستقدمه ، بشر ذكروه عنده و املنصور عطس املنصور ، فلم يشمته سوار، فقال : ما مينعك من أن تشمتني ؟ قال ألنك لم حتمد الله ، فقال املنصور: قد حمدت في نفسي ، فقال سوار : فقد شمتك في نفسي ... فقال املنصور: ارجع إلى عملك ، فإنك إذا لم حتابني

لم حتاب غيري .

الرد الجميلوج���د احلجاج على منبره مكتوبا : »ق���ل متتع بكفرك إنك من أصحاب النار«

سورة الزمر آية 8فكتب احلجاج حتته : »قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور« س���ورة

ال عمران آية 119

تعجب الملوك

استراحة العدد

أعرف الناس بالنحو: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو .في الصحراء فهو نكرة .. فقال أبو العباس كان مش���ويا على املائدة فمعرفة ، وإن كان الظبي معرفة أم نكرة يا جاحظ ؟ فقلت: إن و كان من أئمة النحو في عصره و س���ألني: فاقترب مني أب���و العباس أحمد بن يحيى، كنت جالس���ا عن���د أحد الوراق���ني ببغداد، قال اجلاحظ :

فقالت اجلارية : حيث أنشأك ضريرا.بيت واح���د فأكمليه : احلم���د لله كثيرا. الش���اعر الضرير : إليك شطر واحد من ؟ فأجابت : نعم ، أقوله ، و أجيده . فقال فقال لها : أتقرضني الشعر كما تزعمني جاري���ة زعمت أنها جتيد قرض الش���عر، أمر املت���وكل ش���اعرا ضري���را أن يختبر شاعر ضرير و جارية

فللبن���اة و التج���ار و الكت���اب ، و أم���ا أبي و األم���راء و القض���اة ، . و أم���ا أبا فالن قال : هذا س���هل ! أما أبو فالن فللملوك : أب���و ف���الن ، و أبا ف���الن ، و أبي فالن . مس���ائل . فق���ال اآلخر : و م���ا هي ؟ قال األول : ق���د تعلمت النح���و كله ؛ إال ثالث تناق���ش أحمق���ان في أمر النح���و ، فقال توزيع الكنى و األلقاب :فالن فللسفل و األوغاد .

- فال أحد احلكماء: عجبت ملن يغسل وجهه عدة مرات بالنهار وال يغسل قلبه و لو مرة بالسنة.

- ال تناقش غبيا ألن الناس لن يعرفوا أيكما الغبي.

- قال اإلمام احلسن: من نافسك في دينك فنافسه، و من نافسك في دنياك فألقها في نحره.

36

روائع األدب

�������وا ل�����ه ع���ن�������د امل�����ه�����������ل وأح����رم���������وام������ا وال���������������ذي ح���������ج احمل�����ب�����������ون ب��ي��ت�����ه ول�������بة م�������ن ت��ع��ن�����و ال����وج���������وه وت���س���ل�������موق������د ك���ش���ف���وا ت���ل���ك ال����������رؤوس ت���واض���ع�������ا ل�������ع�������ز

تعل�مي����ه����ل���������ون ب����ال����ب����ي���������داء ل���ب�������ي�������ك رب�������ن�������ا أن���������ت ال�������ذي واحل����م����د امل����ل����ك ل����ك

���������وه رض�������������ا وم���ح�������ب�������ة ف���ل���م�������ا دع���������������وه ك�����������ان أق�����������رب م��ن��ه�����مدع����اه���������م ف����ل����ب

وغ�������ب�������را وه���������م ف���ي���ه�������ا أس�������������ر وأن���ع�������مت����راه����م ع���ل���ى األن�����ض�����اد ش���ع���ث���ا رؤوس���ه���م

�������موق������د ف�����ارق�����وا األوط���������ان واأله��������ل رغ��ب�����ة ات���������ه���������م وال���ت���ن�������ع ول���������م ي���ث���ن���ه�������م ل����ذ

رج�������������اال ورك����ب���������ان���������ا ول�����ل�����ه أس���ل�������م�������واي����س����ي����رون م�������ن أق����ط����اره���������ا وف���ج���اج���ه�������ا

ال���������ذي ب���ي���ت�������ه أب����ص����اره���������م رأت مومل�������ا ق����ل����وب ال��������ورى ش����وق���������ا إل���ي�������ه ت����ض���������ر

قب�ل�ه ق�����������ط ي����ن����ص����ب���������وا ل�������م ع��ن�����ه�����مك���أن���ه�������م �������������ل ت������رح ق�������د ش���ق���اه�������م ألن

ت���ق�������دمف���ل���ل���ه ك���������م م���������ن ع���������ب���������رة م���ه�������راق�������ة ال آث�����اره�����������ا ع���ل�������ى وأخ���������������رى

ب���ي�������ن ال����دم���������وع و ي��س��ج�����موق������د ش������رق������ت ع������ني احمل�����������ب ب��دم��ع��ه�����ا ف���ي���ن���ظ���ر م����ن

وم�����غ�����ف�����������رة مم���������ن ي�����ج�����������ود وي���������ك���������رموراح���������وا إل�����ى ال���ت���ع���ري���ف ي�����رج�����ون رح��م��ة

ال�������ذي األع����ظ���������م امل����وق���������ف ذاك أع���ظ���مف���ل���ل���ه ذاك ب����ل ال����ع����رض ي�����وم ك���م���وق���ف

ي����ب����اه����ي ب���ه�������م أم����الك���������ه ف���ه�������و أك���������رموي������دن������و ب���������ه اجل�����ب�����������ار ج�������������ل ج���الل�������ه

وإن�������������ي ب����ه���������م ب�������������ر أج�������������ود وأك�������������رمي�����ق�����ول ع����ب���������ادي ق���������د أت����ون���������ي م��ح��ب�����ة

���������ل���������وه وأن�������ع�������مف����أش����ه����دك���������م أن���������ي غ����ف���������رت ذن���وب���ه�������م وأع���ط���ي���ت���ه�������م م���������ا أم

ال�������ذي امل���وق�������ف ذا أه�����ل ي����ا ب�������ه ي���غ���ف�������ر ال����ل����ه ال�����ذن�����������وب وي���رح�������مف���ب���ش���راك���م

���������ل ع��ت��ق�����ه وآخ�����������ر ي��س��ت��س��ع�����ى ورب���������������ك أك�������������رم..ف���ك���م م�����ن ع���ت���ي�������ق ف���ي�������ه ك����م

ق��ص��ي��دة الب����ن ال��ق��ي��م اجل���وزي���ة

37

احلم���د لله القاه���ر بقدرته، الظاه���ر بعزته، الغال���ب بقوت���ه، والصالة والس���الم على خير

األنام وعلى آله وأصحابه، وبعد...طغى جنود الكفر وقادته���م، وأحرقوا البالد، ودنسوا املساجد، وجتبروا في بالد املسلمني وثغوره���ا ف���ي زمن م���ن األزمن���ة، وهاجموا إح���دى بلدان املس���لمني، فانتهكوا األعراض، ونهبوا الديار، ودنس���وا املقدس���ات، وشردوا األهل، لك���ن امرأة واحدة � نع���م امرأة واحدة � رأت بارق���ة أم���ل ف���ي أح���د قادة املس���لمني فصرخت: وامعتصماه، فلبى صرختها خليفة املس���لمني حين���ذاك املعتص���م: لبي���ك أختاه، وحني ح���اول أصحاب���ه املنجم���ون واملثقفون والسياس���يون أن يثن���وه ع���ن عزم���ه ض���رب بكالمهم عرض احلائط، فذهب بنفس���ه إلى رها وأنق���ذ أهلها، ثم حارب تلك الب���الد وحرالروم حتى وصل إلى عمورية فأحرقها ونصر املسلمني، فسطر التاريخ نصرته تلك،وذهبت القوافي تتبارى في تذكر ذلك النصر وحاجة املس���لمني إليه فكان قول أبي متام ردا مفحما

للمخذلني:السيف أصدق إنباء م�ن الكت�ب

في حده احلد بني اجلد واللعبأين الرواية ب�ل أين النجوم وما

صاغوه من زخرف فيها ومن كذب

فتجاوب الش���عر مع ذاك احل���دث حتى يومنا هذا، وتثور قرائح الشعراء بعد أن رأينا خذالن

أمة اإلسالم عن نصرة بعضها البعض:رب وامعتصماه انط��لقت

ملء أفواه الصبايا الي����تمال مست أسماع�هم لكن��ها

لم تالمس نخوة املعت���صمال يالم الذئب في ع�دوان�ه

إن ي�ك ال�راعي ع�دو الغنم

اإخوه االإميان

اليخف���ى عليك���م ماي���دور اآلن ف���ي الق���دس واملس���جد األقص���ى، ومايح���دث ملقدس���ات املسلمني من التخريب والدمار ومنع املسلمني م���ن أداء ش���عائر دينه���م ف���ي بالده���م .... ولوقرأمت التاريخ لوجدمت أن املسلمني حكموا هذه املدين���ة املباركة هذه األحق���اب الطويلة فما هدم���وا بيتا لس���اكن، وال معب���دا ملتعبد، التزموا بتعاليم دينه���م، احترموا كل ذي عهد وعق���د وذمة، وفاء للعهد العمري، اس���تمعوا � رعاكم الله � إلى هذا النص من العهد العمري ملن كان يس���كن تلك الدي���ار في عهده من أهل

الذمة:»بس���م الل���ه الرحمن الرحيم، ه���ذا ما أعطى عبد الله � أمير املؤمنني � أهل إيليا من األمان،

أعطاهم أمانا ألنفس���هم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم، سقيمها وبريئها وسائر ملتها أن ال تسكن كنائسهم وال تهدم، وال ينتقص منها وال م���ن حيزها وال من صليبهم وال من ش���يء من أمواله���م، وال يكرهون عل���ى دينهم، وال يضار أحد منه���م على ما في هذا الكتاب، عهد الله وذمة رس���وله وذمة املؤمن���ني إذا أعطوا الذي عليهم«، وش���هد عل���ى ذلك خالد ب���ن الوليد، وعمرو بن العاص، وعب���د الرحمن بن عوف، ومعاوية بن أبي س���فيان، وعم���ر بن اخلطاب س���نة 15 من الهجرة، ش���هد عل���ى ذلك وكتب وحض���ر رضي الل���ه عنهم جميع���ا وأرضاهم

ورضي عن جميع صحب محمد.لق���د تضم���ن العه���د العم���ري حري���ة املعتقد وحرية الس���كن وحرية التنقل، وهو عهد منذ أكثر من ألف وأربع مائة س���نة، لم يكن متأثرا بشعارات حقوق اإلنسان املنافقة في عصرنا، ولكنها كانت تطبيقا ملنهج اإلسالم في التعامل

الراقي اخمللص مع أهل األديان األخرى.أم���ا الي���وم فبيت املق���دس يجري في���ه ما لم يحدث على أيدي أي غزاة في تاريخ البشرية كله���ا، ولم يجر ذلك ف���ي تاريخ املقدس املمتد آالف الس���نني، ل���م يفعل غ���از أو محتل مثلما فعل���ه ويفعله اليهود اليوم، وليس بعد ش���هادة التاريخ من ش���هادة، وليس من رأى كمن سمع

أقام القراء

ب����ق����ل����م/ ع����ب����دال����ل����ه ال���ك���ع���ب���ي

38

على ما تشاهدون في هذه األيام، بل في هذه الساعات.

أيها املس���لمون، عندما تنع���دم اخليارات أمام املظل���وم، وتضيق املدائن بش���عب مقهور، فإن كل سلوك متوقع وكل السياسات ميكن فهمها وإن صعب تبريرها، غزارة دم يس���يل، وحرارة دم يغلي، ليسا طرفني متكافئني جيش احتالل مسلح ضد شعب أعزل، القتلى والضحايا في ط���رف، والقاتل واجلالد الذي يطلق النار في ط���رف آخر،إن القوة والقه���ر والظلم ال ميكن لها أن تنش���ئ حقا أو تقيم سالما، إن العدوان ال يولد إال العدوان، وإن مشاعر الشعوب هي معيار الضغط النفس���ي، وهي مقياس بواعث

االنفجارياأهل اإلس���الم إن ما يجري في بيت املقدس وفلس���طني احملتلة اليوم امتحان ش���ديد ألمة اإلس���الم، أمة اإلسالم أمة معطاءة، جتود وال تبخل، في تاريخها املش���رق الطويل قدمت ما يش���به املعجزات، وه���ي اليوم تعي���ش مفترق ط���رق خطير يحي���ط بها وبقدس���ها وبأجزاء

محتلة من ديارها....وم���ع ذلك كله اعلم���وا يقينا أن هذه األمة هي أم���ه التأييد قال الله }م���ن كان يظ���ن أن لن نيا واآلخرة فليمدد بسبب ينصره الله في الدماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده إلى الس

ما يغيظ{ )احلج:15(

ق���ال احلاف���ظ اب���ن كثي���ر )م���ن كان يظن ان الل���ه تعالى ليس بناصر محم���دا وكتابه ودينه فليذه���ب فليقتل نفس���ه إن كان ذلك غائظه،

فإن الله ناصره المحاله(ولكن اين أهل اليقني ، أين الذين يتوكلون على

الله حق توكله وهم موقنون....مبا جاء في صحيح اجلامع بسند حسن

أن النب���ي ] ق���ال: )ص���الح أول ه���ذه األمة بالزه���د واليق���ني، ويهل���ك آخره���ا بالبخ���ل

واألمل(.ليس���مع ذلك أه���ل الثغ���ور والدع���اة على مر العص���ور أن التأيي���د لألم���ة، مهم���ا تخ���اذل اجملاه���د ف���ي نصرته���ا وتخاذل احل���كام في تأييدها والعلماء في نش���ر دينها.... وليعلموا

جميعا أن النب���ي ] قال: )اإلس���الم يعل���و وال يعلى

عليه(.أيها األحبة: إن بيت املقدس واألرض املباركة ف���ي خطر عظي���م، والعمل من أج���ل إنقاذها وتطهيره���ا فريض���ة ش���رعية وواج���ب ديني يس���تنهض عزم أبناء األمة ليبذلوا كل اجلهود

والوسائل إلحقاق احلق ونصرة القضية.وفي نصوص الكتاب والسنة ربط متني صريح ل���ألرض املقدس���ة واألرض املبارك���ة بأصلها األصيل، وهو اإلسالم، وإن هذا الربط يعطي لقضية الق���دس واألرض احملتلة ولكل قضايا

األمة إط���ارا رحب���ا وعمقا عميق���ا ال يتحقق من خ���الل نظرة إقليمية أو دع���وة قومية. إن الذي ينظر إل���ى القضية مبنظ���ار القرآن لن يخدع أب���دا، فالقرآن الكرمي يق���ول: }أوكلما عاه���دوا عهدا نب���ذه فريق منهم ب���ل أكثرهم ال يؤمن���ون{ )البق���رة:100(، ويق���ول: }وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويس���عون في األرض فس���ادا والل���ه ال يح���ب المفس���دين{

)املائدة:64(.ومن يتزود بزاد القرآن فلن يضعف أبدا، }ال نة أو من يقاتلونك���م جميعا إال في قرى محصوراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبه���م ش���تى ذل���ك بأنهم ق���وم ال يعقلون{

)احلشر:14(.ومن يتعامل مع قضاياه على هدي القرآن فلن يض���ل أبدا، }ي���ا أيها الذين آمن���وا ال تتخذوا اليهود والنص���ارى أولياء بعضهم أولياء بعض

ومن يتولهم منكم فإنه منهم{ )املائدة:51(.ومن ص���دق مبا ف���ي القرآن فل���ن يتنازل عن ح���ق أبدا، }ف���إذا جاء وعد اآلخرة ليس���وؤوا ل وجوهك���م وليدخلوا المس���جد كما دخلوه أو

ة وليتبروا ما علوا تتبيرا{ )اإلسراء:7(. مرلك���ن م���ع األس���ف إذا كان اإلس���الم ذاته في عق���ول بعض املس���لمني وكتاباته���م وإعالمهم ال يس���تحق أن يحظى منه���م بتفكير واهتمام، ب���ل إذا كان���ت العقي���دة عن���د بعضه���م أهون م���ن األرض، والش���ريعة أرخص م���ن التراب،

فهيهات أن تنتصر القضية أو يتن�زل نصر.أيها املس���لمون، إنه ال ع���ودة للحق قبل العودة الصحيح���ة لإلس���الم، إن م���ن س���ن الله أن العاقب���ة للمتق���ني، وأن األرض يرثه���ا عب���اد الل���ه الصاحلون، ولكن من س���ننه � أيضا � إذا تخلى أهل اإلميان عن إميانهم فإنه يس���تبدل بهم قوم���ا غيرهم يحبه���م ويحبونه أذلة على املؤمن���ني أعزة على الكافري���ن، يجاهدون في

سبيل الله وال يخافون لومة الئم.ياأهل األسالم: اعلموا أن الله � تعالى � ناصر

دينه المحالة بعز عزيز، أو بذل ذليل .

أقام القراء

39

بقلم/عايض بن دبسان القحطاني

إن له����ذه الفريض����ة اإلس����المية جوان����ب كثيرة عظيم����ة، منها اجلان����ب األخالق����ي، واجلانب العقدي، واجلانب الروحي، واجلانب اإلنساني، واجلانب الترب����وي، ويقصد بها ما يتركه احلج في نفوس املسلمني من معان وقيم سامية ترسخ فيهم تلك الثوابت اإلميانية التي جاء بها الدين احلنيف بحيث تنضح على سلوكياتهم، وتشتمل عليها تعامالتهم، فتكون ترجمة حقيقية وواقعا ملموس����ا يشهده الناس في حركاتهم وسكناتهم وحله����م وترحاله����م وبيعهم وش����رائهم وجدهم

وهزلهم، فاحلج مدرسة تربوية.والناظ���ر إل���ى احل���ج ي���رى وحدة املس���لمني بتجمعه���م له���دف واح���د، وفي م���كان واحد، بلباس واحد، كلهم يس���عى لذلك الهدف الذي اجتمع له أكثر من مليون مسلم مبكة املكرمة، فاحل���ج انتصار لإلس���الم، وعزة للمس���لمني، وامت���داد لنور الله في اآلف���اق، ودخول الناس

في دين الله أفواجا.فقد فرض الله � تعالى � احلج على أمة محمد في العام السادس للهجرة بعد مرحلة من أدق مراحل اجلهاد اإلسالمي في املدينة املنورة، ثم رأى رسول الله في املنام أنه دخل مكة، وطاف بالبيت احلرام، فدعا أصحابه للسفر إلى مكة ألداء العمرة، وساقوا معهم الهدي، ونزلوا عند احلديبية، وأرسل لقريش يستأذنها في دخول مك���ة، ويوض���ح ألهلها أن املس���لمني ل���م يأتوا حل���رب أو قتال، وإمنا ج���اءوا زائري���ن للبيت احل���رام، ومعظمني ل���ه، ولكنهم أب���وا أن يلبوا طلب املسلمني، وأسفرت املفاوضات عن عقد صلح احلديبية على أن يرجع املسلمون عامهم هذا، ويدخلوا مكة ثالثة أيام في العام القادم، ونزل قول الله تعالى: )لقد صدق الله رس���وله

الرؤيا باحلق لتدخلن املس���جد احلرام إن شاء الله آمن���ني محلق���ني رؤوس���كم ومقصرين ال تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك

فتحا قريبا( الفتح: 27. وفي العام السابع للهجرة دخل املسلمون مكة في شهر رجب، ولم ميض عام آخر بعد عمرة القض���اء حتى نقضت قري���ش عهدها، فجهز الرسول جيشا قوامه عشرة آالف مقاتل وفتح مكة في رمضان من العام الثامن للهجرة دون

م األصنام. قتال وحطورغم انهيار دولة الشرك؛ فقد ظل املشركون ي���ؤدون احلج عل���ى طريقته���م الوثني���ة، فلما كان العام التاس���ع للهجرة نزلت س���ورة براءة معلنة تصفية احلج من كل مظاهر اجلاهلية، س املس���لمون كس���ادا اقتصاديا وعندما توج

بس���بب منع املش���ركني م���ن احلج ن���زل قوله تعال���ى: )يا أيه���ا الذين آمنوا إمنا املش���ركون جنس فال يقربوا املس���جد احلرام بعد عامهم ه���ذا وإن خفتم عيلة فس���وف يغنيكم الله من

فضله إن شاء إن الله عليم حكيم( التوبة: 28.وف���ي العام العاش���ر للهجرة خرج رس���ول الله في مائة ألف أو يزيدون ألداء حجة اإلس���الم وال���وداع والب���الغ ون���زل قوله تعال���ى: )اليوم أكمل���ت لك���م دينكم وأمتم���ت عليك���م نعمتي

ورضيت لكم اإلسالم دينا( املائدة: 3. وهك���ذا يتج���دد احل���ج كل ع���ام ليؤك���د عزة املسلمني وانتصار اإلسالم، ووحدة املسلمني،

وقوة عباد الله اخمللصني. »اللهم اجمع كلمة املس���لمني على منهج س���يد

املرسلني«.

مسك الختام

الحج عزة للمسلمين وانتصار لإلسام

40