Wacana Ibnu Hamad

60

description

knowledge about the importance of discourse in communication

Transcript of Wacana Ibnu Hamad

Page 1: Wacana Ibnu Hamad

Disengaja atau tidak, hampir setiap saat kita terpapar oleh informasi, berita atau pesan, baik yang datang dari surat kabar, majalah, radio, televisi, internet, maupun percakapan sehari-hari. Mungkin diantara

kita tak semuanya menyadari bahwa informasi, berita, atau pesan yang sampai kepada kita itu adalah wacana. Belum tentu kita juga menyadari

apa yang terdapat dalam wacana.

Buku ini membekali pembaca dengan metode dan teknik mengung-kap muatan yang dikandung wacana. Ragam metode analisis wacana

(discourse analysis) dijabarkan secara singkat namun jelas dalam buku ini. Dengan adanya contoh-contoh penerapan, menambah kemudahan bagi pembaca untuk memahami dan memeraktikan metode-metode

analisis wacana tersebut.

Small is beautiful. Kecil itu indah. Buku ini memang tipis saja. Tetapi isinya sangat padat; mencakup tiga isu dalam kegiatan penelitian ilmu-ilmu sosial dengan metode analisis wacana, yaitu: teori, metode, dan praktik. Bagi mereka yang menyukai teori dan analisis wacana, niscaya

buku ini sangat membantu dan sangat bermanfaat.

Prof. Dr. Ibnu Hamad, MSi. lahir di Pandeg-lang, Banten, 5 April 1966. Selepas menyelesai-kan SMA di kampung halamannya, tahun 1985 ia masuk ke Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP UI dan lulus pada tahun 1991. Bersamaan dengan diangkatnya sebagai Dosen Tetap di Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP UI pada tahun 1994 ia di-terima pada Program Master Ilmu Komunikasi UI dan lulus pada awal Maret 1997. Pada akhir Maret tahun itu juga ia sudah terdaftar sebagai peserta Program Doktor Ilmu Komunikasi UI. Dan sewaktu lulus pada September 2002, ia dinyatakan doktor termuda dalam bidang Ilmu Komunikasi. Pada Maret 2008, ia diangkat se-bagai guru besar tetap di FISIP UI.

Minat utamanya dalam Ilmu Komunikasi adalah kajian tentang pesan dan wacana. Ia menilai pesan baik verbal maupun non-verbal merupakan aspek yang sangat mendasar dalam komunikasi. Pesan bukan hanya alat untuk me-nyampaikan makna (transmission of meaning); tetapi juga bisa untuk mencipta makna (gener-ating of meaning). Karenanya sejak skripsinya di S-1, tesisnya di S-2, hingga disertasinya di S-3 ia membahas tema-tema tentang pesan dalam berbagai konteksnya.

Perhatiannya yang besar pada kajian peng-gunaan bahasa dalam komunikasi membuat-nya banyak terlibat dalam riset ilmiah dan tera-pan, seminar nasional dan internasional, serta

pendidikan dan pelatihan dalam bidang pesan untuk media massa, public relation, periklan-an, marketing, penyuluhan dan kampanye. Be-berapa konsultan Humas, instansi pemerintah dan partai politik menjadi mitranya dalam soal yang satu ini.

Selain mengajar di Program Ilmu Komu-nikasi FISIP UI, ia juga memberi kuliah di sejum-lah Program Pascasarjana Ilmu Komunikasi baik di Jakarta dan di luar Jakarta. Ia kerap menjadi pembimbing dan penguji ahli (reader) maha-siswa yang meneliti tentang wacana.

Artikel-artikelnya pernah dimuat di ko-ran dan majalah seperti: Republika, Kompas, Media Indonesia, Suara Pembaruan, Gatra, Cakram, maupun jurnal seperti Thesis, Pacivis, Pantau, Mediator dan Asia Pacific Media Educa-tor (APME) University of Wollongong Australia. Di samping itu ia menulis buku Perencanaan Program Komunikasi (Universitas Terbuka, 2007); Konstruksi Realitas Politik di Media Massa sebuah Studi Critical Discourse Analysis (GRANIT, 2004); ko-penulis untuk Kebencian, Prasangka Agama di Media Massa, (ISAI, 2001) dan kontributor untuk beberapa buah buku: Menggugat Partai Politik (Lab Politik UI, 2003), Menyelamatkan Indonesia (Pustaka Pelajar, 1999), Refleksi Karakter Bangsa (FKAI, 2008).

Perhatiannya terhadap masalah-masalah sosial diwujudkan bersama teman-temannya dengan mengembangkan Institute for Democ-racy and Communication Research (INDICA-TOR), sebuah lembaga kajian yang memberi perhatian pada persoalan interaksi antara ko-munikasi dan demokrasi. Di samping, ia juga aktif dalam majalah BIOGRAFI POLITIK dan majalah BISNIS&CSR serta jejaring lembaga-lembaga swadaya masyarakat lainnya untuk pemberdayaan masyarakat.

(Sambung di kuping belakang)

Page 2: Wacana Ibnu Hamad

Kata Pengantar i

Wacana

Depok, 17 Januari 2010

Page 3: Wacana Ibnu Hamad

Wacanaii

Wacana

Penulis: Prof Dr Ibnu HamadPenyunting: Novita Hifni

Design: Denni N Ja, FeriyawiEdisi Pertama, Januari 2010

@ Hak penerbitan edisi ini: La Tofi Enterprise

WacanaIbnu Hamad

ISBN 978-979-99513-4-2Jakarta, La Tofi Enterprise, 2010

La Tofi Enterprisewww.latofienterprise.com Jl. Tebet Barat Raya 102

Blok 1A Lantai Dasar No. 5Jakarta, 12810

Telp 021-8314360Fax 021-83706499

E-mail: [email protected]

Page 4: Wacana Ibnu Hamad

Kata Pengantar iii

Untuk mereka yang sadar pentingnya wacana

Page 5: Wacana Ibnu Hamad

Kata Pengantar v

Daftar Isi

Kata Pengantar viiBAGIAN PERTAmATEORI WACANA 1 1. Arti Wacana 3 2. Proses Terjadinya Wacana 7 3. Jenis dan Bentuk Wacana 43

BAGIAN KEDUAANALISIS WACANA 51 4. Arti dan Tujuan Analisis Wacana 53 5. metode-metode dalam Analisis Wacana 59 6. Peran Paradigma Penelitian dalam Analisis Wacana 75 7. Teknik melakukan Analisis Wacana 83 8. menjaga Kualitas Analisis Wacana 91

BAGIAN KETIGAPRAKTIK ANALISIS WACANA 99 9. Discourse Analysis: Semiotika Iklan 101 10. Critical Discourse Analysis: CDA Berita Politik 131

Page 6: Wacana Ibnu Hamad

Kata Pengantar vii

Kata Pengantar

vii

Page 7: Wacana Ibnu Hamad

Kata Pengantar ix

Buku ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dari buku saya mengenai wacana, berjudul Komu-nikasi sebagai Wacana. Boleh dikatakan ibarat satu

mata uang dengan dua sisinya. Jika dalam buku tersebut saya menguraikan teori komunikasi sebagai wacana (communica-tion as discourse) beserta contoh-contoh penerapannya, maka dalam buku ini saya lebih menekankan pada analisis wacana sebagai salah satu metode penelitian khususnya dalam ilmu komunikasi.

Saya tambahkan, dalam buku yang pertama itu kita da-pat melihat proses pembentukan wacana; sedangkan dalam buku yang kedua ini kita dapat membongkar isi wacana. Dengan teori komunikasi sebagai wacana kita dapat melihat cara seseorang “mengisi” wacana yang dibuatnya dengan muat an apapun yang ia kehendaki. Sebaliknya, melalui me-tode analisis wacana kita menyingkap muatan yang terdapat suatu wacana.

Seperti kita ingin tahu isi atau muatan “container” perta-

Page 8: Wacana Ibnu Hamad

Wacanax

ma-tama kita harus paham apa yang disebut “container”; bah-kan bentuk, ukuran, dan fungsinya. Begitupun jika kita ingin mengetahui isi atau muatan wacana, sebaiknya terlebih dahulu kita memahami makna wacana; proses pembuatannya, ragam jenis dan bentuknya. Bila kita sudah jelas apa yang dimaksud wacana, niscaya akan lebih mudah mengetahui isi wacana.

Berdasarkan pertimbangan itu pula, teori wacana yang telah diuraikan dalam buku pertama diulang lagi dengan cara penyajian yang berbeda. Saya berharap, pembaca tidak menganggapnya pengulangan, melainkan demi peneguhan.

Oleh sebab itu, sistematisasi buku inipun didasarkan atas keterkaitan teori dan analisis wacana tersebut, disamping untuk mempermudah penggunaannya. Buku ini disusun kedalam tiga bagian. Setiap bagian dipilah lagi kedalam be-berapa bab.

Bagian Kesatu menguraikan teori wacana. Bab-bab yang terdapat dalam bagian ini mencakup arti wacana, proses ter-jadinya wacana, serta bentuk, jenis, dan bentuk wacana. Da-lam bagian inilah dilakukan penyajian ulang teori wacana yang telah diuraikan dalam buku pertama.

Bagian Kedua membahas analisis wacana. Uraiannya mencakup arti dan tujuan analisis wacana; metode-metode analisis wacana; peran paradigma penelitian dalam analisis wacana; teknik melakukan analisis wacana; dan isu kualitas riset yang memakai metode analisis wacana. Harapan saya,

Page 9: Wacana Ibnu Hamad

Kata Pengantar xi

dengan penjabaran seperti ini, para pembaca lebih siap un-tuk melakukan riset dengan metode analisis wacana.

Bagian Ketiga menunjukkan contoh-contoh penerapan metode analisis wacana. Ada dua contoh dalam buku ini. Pertama, contoh penerapan untuk analisis wacana pada level teks. metode yang digunakan adalah semiotika dengan teks iklan sebagai obyek kajian. Kedua, contoh penerapan anali-sis wacana kritis (critical discourse analysis) pada berita-berita politik.

Perlu dijelaskan pula bahwa untuk dapat melakukan ana-lisis wacana dalam lingkup kajian ilmu sosial (sosial science), kita perlu menguasai metode penelitian ilmu sosial dengan pendekatan kualitatif. Sebagaimana diketahui, dalam pe-nelitian ilmu sosial kita harus bisa menunjukan data dan bukti. Demikian pula manakala kita melaksanakan peneli-tian dengan analisis wacana dalam tradisi riset ilmu sosial harus bisa menunjukkan data dan bukti untuk menjawab pertanya an penelitian. Hal ini berbeda, misalnya dengan tradisi riset dalam ilmu-ilmu humaniora, kerapkali kita tak perlu menujukkan data dan bukti untuk menjawab pertan-yaan penelitian.

Untuk pemberitahuan awal, yang dimaksudkan data dan bukti dalam analisis wacana dengan tradisi riset ilmu sosial, adalah “tanda yang ada di dalam wacana” atau “bagian yang terdapat dalam wacana”. misalnya jika dikatakan bahwa

Page 10: Wacana Ibnu Hamad

Wacanaxii

dalam berita ini koran X menyokong penguasa atau dalam berita itu koran Y menghujat penguasa, maka peneliti harus bisa menunjukkan “tanda-tanda mana saja yang terdapat di dalam wacana” atau “bagian mana saja yang terdapat dalam wacana” sebagai datanya atau buktinya. Tanda yang dimak-sud di sini adalah tanda-tanda bahasa baik verbal maupun npn-verbal sebagai instrument utama dalam pembuatan wa-cana. Dalam contoh penerapan di bagian ketiga, kita bisa melihat caranya.

Harus diakui bahwa buku ini tidak rinci dalam mengurai-kan setiap metode analisis wacana. Pertimbangannya adalah karena literatur analisis wacana sudah banyak beredar. Saya cenderung mengingatkan dua hal: (1) isu utama yang men-jadi pusat perhatian setiap metode; yang dengan demikian, peneliti dapat dengan mudah memilih salah satu metode analisis wacana yang akan ia gunakan; (2) cara penggunaan masing-masing metode, sehingga peneliti dapat terbantu untuk menerapkan sebuah metode sesuai karakter metode tersebut. Konsekuesinya adalah para pembaca harus mem-perdalam sendiri sebuah metode yang Anda pilih dari litera-tur lain. mudahan-mudahan bukan perkara yang sukar.

Gagasan untuk menulis buku ini sudah lama sesung-guhnya. Tetapi mewujudkan buku kedua ini hampir mustahil jika tidak menjadikan buku pertama terlebih dahulu. Untuk kesekian kalianya, saya sampaikan terima

Page 11: Wacana Ibnu Hamad

Kata Pengantar xiii

kasih yang sebanyak-banyaknya kepada Saudara La Tofi yang telah bersedia me ner bitkan buku kedua ini, sebagai-mana telah menerbitkan buku pertama.

Untuk isteriku yang tercinta, Ratu Iim Hikmah, ketiga puteraku mawla, Najiyy, dan Latofa, saya haturkan terima yang tak terhingga atas dukungan kalian yang tak mengenal kata selesai. Alhamdulillah robbil ’alamin.

Tiada gading yang tak retak. Tiada karya manusia yang tidak memuat kekurangan baik atas kealpaan atau-pun kesalahpahaman. Untuk ini saya dengan senang hati menerima dan mengucapkan terima kasih atas kritik dan saran yang konstruktif untuk perbaikan-perbaikan selan-jutnya.[]

Page 12: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 1

Teori Wacana

1

BAGIAN KesATu

Page 13: Wacana Ibnu Hamad

Wacana2

Page 14: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 3

secara singkat dapat dikatakan bahwa wacana (discourse) adalah susunan data dan atau fakta dengan memakai sistem tanda yang membentuk

cerita dan mengandung makna. Dari definisi ini, terdapat beberapa hal yang terkait dengan wacana: (1) wacana ada-lah hasil dari proses penyusunan atas data atau fakta keda-lam cerita yang bermakna; (2) sistem tanda merupakan alat utama untuk membuat wacana; (3) sebelum tersusun, data dan atau fakta itu tentulah berserakan; (4) dalam wacana itu terdapat “aturan” yang bekerja yang menyatukan satu data dengan data lain atau fakta dengan fakta lain sehingga mem-bentuk cerita yang bermakna; (5) boleh jadi aturan yang berlaku untuk satu wacana berbeda dengan aturan yang ber-laku untuk wacana lainnya bergantung pada faktor-faktor yang mempe ngaruhi pembuatannya; (6) aturan yang berla-ku pada sebuah wacana menentukan informasi dan makna yang dikandung oleh wacana tersebut.

Pengertian wacana yang ringkas seperti itu kiranya akan

1arti Wacana

Page 15: Wacana Ibnu Hamad

Wacana4

lebih jelas jika kita memahami proses terjadinya wacana, seperti akan dibahas setelah ini. Dari Gambar I-1 beserta penjelasannya kita dapat menyimpulkan bahwa wacana (discourse) adalah pesan (message) yang memuat realitas yang telah dikonstruksikan. Alat untuk mengkonstruksikan realitas itu adalah sistem tanda (system of sign). Dalam ranah linguistik, yang juga diadopsi dalam kajian komunikasi, sistem tanda ini adalah bahasa baik verbal maupun non-verbal.

Dalam mengkonstruksikan realitas hingga menjadi wa-cana, pembuat wacana dipengaruhi oleh sejumlah faktor baik internal maupun eksternal. Keadaan ini berpengaruh kepada pemakaian bahasa untuk mengemas realitas. Kare-nanya kita dapat memamahi bahwa: (1) wacana itu bukanlah susunan tanda yang kosong melainkan berisi pilihan fakta; (2) penggunaan sistem tanda (bahasa) dalam pesan (wacana) tidak lah bersifat arbitrer (sembarang) melainkan berdasar-kan pilihan sadar atas dasar alasan-alasan yang jelas.

sebagai “wadah” realitas yang dikonstruksikan, dengan demikian, wacana mengandung banyak data, fakta, dan informasi. Di dalam wacana itu juga, bahasa tidak hanya dipakai sesuai kaidah tata-bahasa tetapi penggunaan yang melibatkan unsur-unsur bahasa. Pemakaian bahasa dalam wacana bersifat beyond pragmatic. Disini, tanda-tanda ba-hasa dipakai lebih dari sebagai alat menggambarkan realitas melainkan pula sebagai sarana untuk memperjuang kan

Page 16: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 5

kepentingan.uraian mengenai wacana seperti itu sangat dekat dengan

definisi wacana yang diberikan James Paul Gee, dalam hal ini discourse dengan D besar. Dalam bukunya, Gee (2005 : 26) memang membedakan discourse dalam dua jenis: Pertama, “discourse” (d kecil) yang melihat bagaimana bahasa digunakan pada tempatnya (“on site”) untuk memerankan kegiatan, pan-dangan, dan identitas atas dasar-dasar linguistik.

Kedua, “Discourse” (D besar) yang merangkaikan unsur linguistik pada “discourse” (dengan d kecil) bersama-sama unsur non-linguistik (non-language “stuff”) untuk memeran-kan kegiatan, pandangan, dan identitas. Bentuk non-lang-uage “stuff” ini dapat berupa kepentingan ideologi, politik, ekonomi, dan sebagainya. Komponen non-language “stuff” itu juga yang membedakan cara beraksi, berinteraksi, ber-perasaan, kepercayaan, penilaian satu komunikator dari komunikator lainnnya dalam mengenali atau mengakui diri sendiri dan orang lain.[]

Page 17: Wacana Ibnu Hamad

Wacana6

Page 18: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 7

Proses Terjadinya Wacana

Tidak perlu ditegaskan lagi, mengacu pada pengerti an wacana di atas, bahwa wacana bukan-lah barang yang terbentuk dengan sendirinya. Wa-

cana itu ada karena telah melalui proses pembentukannya. se perti apa kah proses pembuatan wacana tersebut? Gambar 1 memperlihatkan proses terjadinya wacana.

Namun, sebelum menjabarkan prosesnya, izinkan saya menceritakan kembali latar belakang munculnya gambar atau model tersebut, yang kemudian mendorong lahirnya teori komunikasi sebagai wacana (communication as dis-course). Model dan teori ini bermula dari penulisan diser-tasi pada tahun 2000-2002 sebagaimana telah dibukukan (Ibnu Hamad, 2004). Ketika itu saya menerapkan analisis wacana kritis (critical discourse analysis) terhadap berita-berita 9 (sembilan) partai politik selama kampanye Pemilu 1999: PDIP, PG, PPP, PKB, PAN, PBB, PK, PDKB, dan PKP di 10 surat kabar: Fajar (Makassar), Bali Post, Jawa Pos (Surabaya), Kedaulatan Rakyat (Yogyakarta), Kompas,

2

Page 19: Wacana Ibnu Hamad

Wacana8

Repu blika, Suara Pembaruan, Media Indonesia, Rakyat Merdeka, dan Haluan (Padang). Tujuan dari analisis ini adalah untuk menunjukkan bentuk konstruksi realitas par-tai politik yang dibuat oleh masing-masing surat kabar be-serta alasan yang melatar-belakanginya.

Hasil analisis menunjukkan bahwa secara umum setiap koran memiliki konstruksi tersendiri atas partai politik yang diberitakannya. Tapi secara spesifik masing-masing koran mengkonstruksikan ke arah positif sebuah partai politik jika ia menganggap ada kesamaan orientasi dengan partai politik yang bersangkutan; dan sebaliknya koran-koran itu meng-konstruksikan ke arah negatif jika mereka tidak menaruh kepercayaan kepada partai politik tersebut. Hal ini terjadi karena setiap koran memiliki pertimbangan sendiri atas dasar kepentingan internal ataupun eksternal. Ringkasan penelitian ini akan saya sajikan pada Bagian Ketiga buku ini sebagai contoh penerapan analisis wacana.

Berdasarkan hasil penelitian itu saya menyimpulkan bah-wa berita-berita partai politik di sebuah surat kabar tiada lain adalah wacana (discourse) sebagai hasil konstruksi para pekerja media bersangkutan atas partai-partai politik yang diberitakannya. Berita-berita di koran itu ternyata bukan-lah representasi realitas, melainkan konstruksi realitas atas obyek yang diberitakannya.

untuk memudahkan penjelasan atas proses konstruksi

Page 20: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 9

realitas partai-partai politik ini, saya membuat model ko-munikasi sebagai wacana (communication as discourse model) seperti tampak dalam Gambar I-1 tersebut. Ketika itu yang menempati realitas pertama adalah partai politik sejak para tokoh dan pengurusnya, program dan kegiatannya hingga massa beserta prilakunya. Tentu saja pada akhirnya, wacana yang terbentuk pun adalah berita-berita politik karena pro-ses konstruksi yang terjadi saat itu dalam rangka peliputan partai-partai politik dalam masa kampanye pemilu.

Gambar I-1: Proses Konstruksi Realitas (Model Utama)

Realitas Pertama: Keadaan, Benda, Pikiran, Orang, Peristiwa, ... (1)

DinamikaInternal dan Eksternal Pelaku Konstruksi (4)

Sistem Komunikasi yang Berlaku

(3)

Proses Konstruksi

Realitas oleh Pelaku

(2)

Discourse atauRealitas yang Dikonstruksikan

(Text, Talk, Act dan Artifact) (8)

Makna, Citra, dan Kepentingan di Balik Wacana (9)

Faktor InnocentlyFaktor Internality Faktor Externality

(5)

Strategi SigningStrategi FramingStrategi Priming

(7)

Strategi Mengkonstruksi

Realitas (6)

Page 21: Wacana Ibnu Hamad

Wacana10

Tanpa mengubah pola pikir yang terdapat didalamnya, model ini telah mengalami pengembangan hingga ben-tuknya seperti sekarang. Tujuannya agar model ini dapat dipergunakan secara lebih luas bukan hanya terbatas untuk menjelaskan proses konstruksi partai politik tetapi menca-kup pula kegiatan-kegiatan komunikasi lainnya yang dida-lamnya berlangsung proses konstruksi realitas.

Dari Gambar I-1 itu kiranya dengan mudah kita mema-hai proses terjadinya wacana. Pekerjaan utama dalam proses pembuatan wacana adalah mengkonstruksikan relitas. Da-lam mengkonstruksi realitas itu, prosesnya dimulai dengan adanya realitas pertama berupa keadaan, benda, pikiran, orang, atau pristiwa, atau yang lainnya (1). Realitas pertama inilah yang dikonstruksikan oleh pelaku konstruksi (2). Da-lam membuat wacana ini, pelaku konstruksi dipengaruhi berbagai faktor. secara umum, sistem komunikasi adalah faktor yang mempengaruhi sang pelaku dalam membuat wa-cana (3). Dalam sistem komunikasi yang bebas (libertarian), wacana yang terbentuk akan berbeda dalam sistem komuni-kasi yang dibatasi (otoritarian). secara lebih khusus, dinami-ka internal dan eksternal pelaku konstruksi mempengaruhi wacana yang terbentuk beserta maknanya (4). Di satu sisi, hal ini menunjukkan bahwa pembentukan wacana tidak be-rada dalam ruang vakum, di sisi lain pelaku konstruksi sen-diri bukanlah orang yang sepenuhnya mampu mengendali-

Page 22: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 11

kan realitas. setidaknya ada tiga sebab mengenai lemahnya kendali pelaku konstruksi. Pertama, faktor innocently yang mencakup kekurang-mampuan dan kesalah-pahaman; fak-tor internality karena adanya minat dan kepentingan; dan faktor externality karena adanya sponsor dan pasar (5).

struktur dan makna wacana juga dipengaruhi oleh stra-tegi konstruksi realitas yang dipakai pelaku konstruksi (6). seraya mempertimbangkan faktor internal dan eksternal yang mempengaruhi dirinya, pelaku konstruksi memakai tiga alat untuk mengkonstruksikan suatu realitas: strategi signing yaitu strategi memakai kata, idiom, kalimat dan paragraf; strategi framing yaitu upaya memilih fakta yang akan dimasukkan atau dikeluarkan dari wacana; dan strategi priming yaitu teknik menampilkan wacana di depan publik berdasarkan waktu, tempat, dan jenis khalayak (7).

sebagai hasil dari proses konstruksi adalah wacana (discourse) atau realitas yang dikonstruksikan. sesuai dengan jenis kegiat-an komunikasinya, wacana yang terbentuk bisa berupa tulisan (text), ucapan (talk), tindakan (act) atau peninggalan (artifact) (8). Oleh karena discourse yang terbentuk ini telah dipengaruhi oleh berbagai faktor, kita dapat mengatakan bahwa dibalik wa-cana itu terdapat makna dan citra yang diinginkan serta kepen-tingan yang sedang di-endors oleh si konstruktor (9).

Kendati dalam praktiknya proses pembuatan wacana bisa sangat cepat, dalam penjelasan teoritiknya bisa cukup

Page 23: Wacana Ibnu Hamad

Wacana12

panjang. Hal ini disebabkan adanya tiga elemen dasar pem-bentukan wacana: (1) elemen prasyarat, (2) elemen strategi, dan (3) elemen faktor-faktor pemengaruh.

elemen prasyarat itu adalah sistem komunikasi yang ber-laku dimana praktik membuat wacana akan dilakukan. ele-men ini menentukan terhadap laju atau mandeknya proses konstruksi realitas. elemen ini bahkan memengaruhi bentuk dan isi wacana. Keberlakuan disini tidak harus selalu dalam konteks bernegara, melainkan pula dalam konteks berorga-nisasi, berkomunitas, berkelompok dan berkeluarga.

Ada dua ekstrim sistem komunikasi yang berlaku: liber-tarian dan otoritarian. Di dalam kontinum dua sistem inilah hidup dan berkembang jenis-jenis sistem komunikasi yang lain, seperti sistem tanggung jawab sosial, sistem komuni-kasi pembangunan, sistem komunis-totalitarian, dan seba-gainya. Walaupun pembahasan ini berada dalam domain komunikasi massa, saya kira dua sistem utama ini berlaku pula untuk kegiatan komunikasi non-media massa.

Dalam setiap sistem itu cara orang berkomunikasi (baca, melakukan konstruksi realitas) berbeda satu sama-sama lain (Merril, 1974; Fred. siebert, at.al., 1986; McQuail, 1996). Perbedaan itu meliputi: Komunikator utama, akses terhadap saluran, isi atau pesan, posisi khalayak dan norma hukum yang berlaku. Perbedaan di antara dua sistem utama dapat disederhanakan dalam Tabel I-1.

Page 24: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 13

Komunikator utama

Penguasa dan atau pihak yang diberi izin oleh pihak otoritas

Pengusaha dan atau siapa saja yang mempunyai modal

Pengusaha dan atau siapa saja yang mempunyai akses terhadap media

Berisi kritik terhadap kekuasaan

Bisa mengajukan keberatan terhadap komunikator

Diselesaikan di pengadilan jika terjadi pelanggaran

Penguasa dan atau pihak yang dekat dengan dan atau diberi izin penguasa

Hanya menerima apa yang disampaikan komunikator

Disensor atau dicabut izinnya jika terjadi pelanggaran

Harus selalu mendukung kekuasaan

Otoritarian Libertarian

Akses terhadap saluran

Isi atau pesan

Posisi khalayak

Norma hukum

Tabel I-1: Perbedaan antara Otoritarian dan Libertarian

Dari Tabel I-1 ini kita dapat menyimpulkan bahwa kon-struksi realitas dalam sistem libertarian bisa lebih bebas ketimbang dalam sistem otoritarian. Dalam sistem otorita-Dalam sistem otorita-rian, konstruksi realitas harus tunduk pada kehendak pe-nguasa. Penggunaan bahasa (strategi signing), pemilihan fakta (strategi framing), dan pengaturan pemublikasian (strategi priming) ditentukan oleh sikap penguasa.

Dalam sebuah negara yang otoriter dengan demikian da-patlah dibayangkan bahwa wacana yang terbentuk adalah wacana yang tunduk pada penguasa. Pada masa Orde Baru pers Indonesia pernah mengalaminya. Pemberitaan di me-dia massa tidak boleh berbeda apalagi menentang sikap pe-merintah ketika itu. suara-suara kritis terhadap penguasa dibungkam; vokalisnya dipenjara bahkan ada yang diculik dan dibunuh.

Page 25: Wacana Ibnu Hamad

Wacana14

Pemimpin yang otoriter dalam kelompok atau keluarga melarang anggota kelompok atau anggota keluarganya ber-pendapat secara bebas; melainkan harus manut pada kata sang pemimpin. Biasanya tanpa alasan yang jelas, pemimpin otoriter sangat dominan dalam menentukan realitas yang akan menjadi kesepakatan para anggotanya.

Adapun dalam sistem libertarian, konstruksi realitas ber-gantung pada kehendak pasar. Pemakaian bahasa, pemuat-an fakta, dan pengaturan penyebaran disesuaikan dengan keinginan pasar. Dalam negara dengan sistem komunikasi yang libertarian, masyarakatnya bebas membuat wacana apapun yang mereka sukai, termasuk menggambarkan pe-mimpin negaranya dengan gambaran yang buruk.

Walaupun menjamin kebebasan, bukan berarti kon-struksi realitas dalam sistem ini akan menghasilkan wacana yang utuh. Kekuatan pasar atau pengaruh pemilik (peng-usaha media) yang mendikte bisa mempengaruhi proses konstruksi realitas beserta wacana yang dihasilkannya. Da-lam sistem libertarian yang murni, pengekangan kebebasan berpindah dari tangan penguasa (rezim yang berkuasa) ke tangan pengusaha (para pemilik modal).

untuk strategi pengonstruksian, seperti tampak dalam Gambar 1, ada tiga strategi yang digunakan dalam membu-at wacana: strategi signing, strategi framing, dan strategi pri-ming. sesungguhnya ketiga strategi ini saling berkait. Tanda

Page 26: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 15

bahasa yang dipergunakan (signing) dipengaruhi oleh fakta yang akan diungkapkan (framing) serta tempat dan waktu wacana akan dilontarkan (priming). Begitu pula dengan hal yang sebaliknya, fakta yang akan diungkap serta waktu dan tempat pemuatan akan menentukan tanda bahasa yang di-pergunakan.

Yang dimakasud dengan strategi signing disini adalah strategi penggunaan tanda-tanda bahasa, baik bahasa verbal (dalam bentuk kata-kata) maupun nonverbal (dalam bentuk gambar, grafik, gerakan, dan sebagainya). Dalam pembuatan wacana sistem tanda merupakan alat utama dalam proses konstruksi realitas. Mengacu pada pemikiran Berger, Peter L dan Thomas Luckman dalam buku mereka, The Social con-struction of Reality, a Treatise in the Sociology of Knowledge, (New York : Anchor Books, 1967 : 34-46.), sistem tanda merupakan instrumen pokok untuk menceritakan realitas. Mereka mengatakan, proses konstruksi realitas dimulai ke-tika seorang konstruktor melakukan obyektivikasi terhadap suatu kenyataan yakni melakukan persepsi terhadap suatu obyek. selanjutnya, hasil dari pemaknaan melalui proses persepsi itu diinternalisasikan kedalam diri seorang kons-truktur. Dalam tahap inilah dilakukan konseptualisasi ter-hadap suatu obyek yang dipersepsi. Langkah terakhir adalah melakukan eksternalisasi atas hasil dari proses permenungan secara internal tadi melalui pernyataan-pernya taan. Alat

Page 27: Wacana Ibnu Hamad

Wacana16

membuat pernyataan tersebut tiada lain adalah kata-kata atau konsep atau bahasa. Tampak dalam proses ini bahasa menempati peranan yang sangat sentral. Begitu pentingnya bahasa, maka tak ada berita, cerita, ataupun ilmu pengetahu-an tanpa bahasa.

selanjutnya, penggunaan bahasa (simbol) tertentu me-nentukan format narasi (dan makna) tertentu (Tuchman, 1980 : 104-132; Faules dan Alexander, 1978). sedangkan jika dicermati secara teliti, seluruh proses komunikasi baik melalui media ataupun tatap muka menggunakan bahasa, baik bahasa verbal (kata-kata tertulis atau lisan) maupun bahasa non-verbal (gambar, foto, gerak-gerik, grafik, angka, dan tabel).

Lebih jauh dari itu, terutama dalam media massa, ke-beradaan bahasa ini tidak lagi sebagai alat semata untuk mengkonstruksikan realitas, melainkan bersama-sama fung-si kekuatan kultivasi dan fungsi agenda setting, bahasa bisa menentukan gambaran (citra) mengenai suatu realitas yang akan muncul di benak khalayak. Terdapat berbagai cara komunikator (media massa) memanfaatkan bahasa untuk mempengaruhi realitas: mengembangkan kata-kata baru beserta makna asosiatifnya; memperluas makna dari istilah-istilah yang ada; mengganti makna lama sebuah istilah de-ngan makna baru; memantapkan konvensi makna yang telah ada dalam suatu sistem bahasa (DeFleur dan Ball-Rokeach,

Page 28: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 17

1989: 265-269). Justru karena terdapat persoalan makna itulah, maka

penggunaan bahasa sangat berpengaruh terhadap proses konstruksi realitas berikut wacana yang dihasilkannya be-serta makna dan citranya. Padahal, manakala kita meng-konstruksikan atau menceritakan suatu realitas kepada orang lain, sesungguhnya esensi yang ingin kita sampaikan adalah makna. Padahal setiap kata, angka, dan simbol lain dalam bahasa yang kita pakai untuk menyampaikan pesan pada orang lain tentulah mengandung makna. Begitu juga, rakitan antara satu (angka) dan kata (angka) lain mengha-silkan suatu makna. Penampilan secara keseluruhan sebuah wacana bahkan bisa menimbulkan makna tertentu (Fiske, 1990; Carey, 1988).

sebagai konsekuensinya, penggunaan bahasa tertentu berimplikasi pada munculnya makna dan citra tertentu. Pi-Pi-lihan kata, susunan kata, dan cara menyusun kalimat yang tertentu dalam melakukan konstruksi realitas dapat menen-tukan makna dan citra tertentu tentang realitas. Bahkan, dalam banyak kasus bahasa bukan cuma sebagai alat meng-konstruksikan realitas, tapi sekaligus dapat menciptakan realitas itu sendiri. Kuatnya hubungan antara bahasa dan realitas sebagaimana dirumuskan Christian and Christian seperti dapat dilihat dalam Gambar I-2 (Grimshaw dalam Pool et.al (editors) 1973: 63).

Page 29: Wacana Ibnu Hamad

Wacana18

Begitu dahsyatnya bahasa dalam menentukan ‘bentuk dan warna’ gambar sosial yang dibuat seseorang, tak urung menjadi perhatian para filsuf bahasa yang terdahulu mau-pun yang sekarang. Di antaranya adalah Ludwig Wittgen-stein yang menelorkan Teori Gambar, yang pada pokoknya menyatakan mengenai sentralnya posisi bahasa dalam mem-buat gambaran tentang realitas. Kata-kata dan struktur ba-hasa menentukan makna (gambaran) suatu realitas (Drs. Kaelan, Ms, 1998: 114-118). Malahan menurut Langer (1955) pokok bahasan filsafat sendiri sudah bergerak ke pembahasan masalah bahasa atau populer disebut filsafat simbol.

Lantas, bagaimana seorang konstruktor melakukan strategi signing dalam praktiknya membuat sebuah wacana? Adalah dengan cara memilih kata-kata, angka, gambar, dan lain-lain tanda bahasa dan merangkainya hingga memben-

Bahasa

Realitas Menciptakan Menciptakan Menciptakan Realitas

Budaya

Gambar I-2: Hubungan antara Bahasa, Realitas, dan Budaya

Page 30: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 19

tuk wacana yang dianggapnya mampu mengkonstruksikan realitas. sehubungan dengan pemilihan tanda-tanda bahasa ini, secara disadari atau tidak mereka menggunakan cara kerja tanda (sign) secara semiotis. sebab dilihat dari semi-otika –ilmu yang mempelajari sistem tanda dan makna—setiap tanda itu mempunyai cara kerja (silakan periksa Tabel I-2) selain memiliki makna masing-masing (Zoest, 1993 : 1; Noth, 1990 : 13; Cobley, 1997: 4; Zoest dalam Panuti sudji-man dan Aart van Zoest, 1992: 5)

Jenis Tanda Ditandai dengan Contoh Proses Kerja

Dilihat•

Diperkirakan•

Dipelajari•

Tabel I-2 : Pembagian Tanda beserta Cara Kerjanya (Berger, 2000 : 14)

Ikon

Indeks

Simbol

Persamaan (kesamaan)•Kemiripan•

Gambar, foto, patung

Hubungan sebab-akibat•Keterkaitan•

Asap • ApiGejala • Penyakit

Konvensi atau kesepakatan •social

Kata-kata, isyarat•

Tentu saja pembagian seperti yang dilakukan Charles sanders Pierce (1839-1914) itu dalam praktiknya tidak dapat dilakukan secara mutually exclusive. Dalam konteks-konteks tertentu ikon dapat menjadi simbol. Banyak sim-bol yang berupa ikon. Disamping menjadi indeks, sebuah tanda sekaligus juga bisa berfungsi sebagai simbol. Yang jelas, tanda-tanda itulah yang digunakan oleh setiap kon-

Page 31: Wacana Ibnu Hamad

Wacana20

struktor realitas. Hanya penekanannya yang berbeda-beda sebagaimana tampak dalam pembahasan mengenai jenis dan bentuk wacana (Lihat juga Tabel 2).

untuk membuat sebuah wacana tentu saja para kons-truktor itu tidak sembarangan menggunakan sebuah tanda bahasa, melainkan telah mempertimbangkannya secara ma-tang mengingat setiap tanda bahasa memiliki makna, walau-pun boleh jadi tidak semua menyadarinya atau justru tidak mempedulikannya. Padahal dalam pandangan semiotika, setiap penggunaan tanda mulai dari pemakaian kata atau is-tilah, frase, angka, foto dan gambar, bahkan cara mengemas-nya pun adalah tanda. secara semiotis, fakta yang tersurat maupun tersirat juga merupakan tanda. Pemilihan sebuah sumber berita dan mengabaikan yang lain juga adalah tanda. Dalam semiotika, segala sesuatu yang dapat diamati atau di-buat dapat teramati, mengacu pada hal yang dirujuknya, dan dapat diinterpretasikan, adalah tanda (sign). Benda, peristiwa, atau kebiasaan, yang dapat memberikan hubungan segitiga dengan sebuah ground, sebuah denotatum, dan dengan sebuah interpretannya adalah tanda (Zoest, 1993: 18).

Hubungan segitiga ini dalam semotika dijelaskan oleh teori segi tiga makna (triangle meaning theory). Menurut teori ini, setiap tanda (sign) mengacu pada obyek yang di-tandainya; dan setiap tanda memiliki makna. Menurut teori ini, makna adalah hasil dari proses pertemuan antara peng-

Page 32: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 21

gunaan tanda yang merujuk pada obyek (yang ditandai) dan akal pikiran yang mencerna tanda tersebut. Makna yang muncul akan berbeda (berubah) jika tanda yang digunakan juga berbeda (berubah). syaratnya, tanda itu harus ada yang mencerapnya. Ketika ketiga unsur ini bertemu terjadilah makna.

Ada dua versi mengenai teori segi tiga makna ini. (lihat Gambar I-3 dan Gambar I-4). Pada dasarnya cara kerja ke-dua teori ini sama saja. Dalam model I.A.Richard (Gambar 4, diambil dari Fiske, 1990 : 42) reference menunjuk pada peristiwa munculnya kembali ingatan masa lalu tentang suatu realitas dalam konteks yang sekarang. Kurang lebih komponen ini sama dengan interpretan dalam model Pierce (Gambar 3). Referent ialah obyek yang dipersepsikan dan menimbulkan kesan dalam ingatan. Symbol adalah kata-ka-ta yang dipakai untuk menyebut referent atau obyek. Garis putus-putus menunjukkan bahwa hubungan antara simbol dan referent (obyek) bisa bersifat tidak langsung. Obyek yang dirujuk oleh simbol tidak selamanya harus hadir ke-tika obyek itu dibicarakan (Richard, I.A. dalam Foss at.all, 1985: 24-25).

Menurut semiotika, fungsi tanda pertama-tama adalah alat untuk membangkitkan makna. Itu karena tanda selalu dapat dipersepsi oleh perasaan (sense) dan pikiran (reason). Dengan menggunakan akal sehatnya seseorang biasanya

Page 33: Wacana Ibnu Hamad

Wacana22

Gambar I-3 : Elemen Makna Pierce Gbr I-4 : Semantic Triangle Richard

Sign

Object Interpretan

Reference or Thought

Symbol Referent

menghubungkan sebuah tanda pada rujukannya (reference) untuk menemukan makna tanda itu (Noth, Ibid, : 79-92).

Mengenai makna memang bisa berbeda dari satu orang ke orang lain. Beberapa faktor yang mempengaruhinya, antara lain (1) konteks dimana tanda itu bekerja. Konteks inilah yang menimbulkan makna konotatif dan denotatif dari tan-da; (2) cara tanda diciptakan yang menghasilkan metafor dan metonimi; dan (3) cara memahami tanda yang terdiri dari analisis sintagmatik dan analisis paradigmatik (Berger, 1982: 19-34).

Fungsi lainnya dari tanda adalah mencapai suatu tujuan. untuk kepentingan si pembicara (komunikator), fungsi tanda berfungsi (1) untuk menyadarkan (sense) pendengarnya akan sesuatu yang dinyatakannya untuk selanjutnya supaya me-mikirkannya, (2) untuk menyatakan perasaan (feeling) atau sikap dirinya terhadap suatu obyek, (3) untuk memberitahu-kan (convey) sikap sang pembicara terhadap khalayaknya, dan

Page 34: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 23

(4) untuk menunjukkan tujuan atau hasil yang diinginkan oleh si pembicara atau penulis, baik disadari atau tidak disa-dari (Berger, 1982 : 19-34).

Bagi kepentingan pendengar (receiver), tanda berfungsi (1) menunjukkan (indicating) pusat perhatian, (2) memberi ciri (characterizing), (3) membuat dirinya sadar akan permasalah-an (realizing), (4) memberi nilai (valuing) positif atau negatif, (5) mempengaruhi (influencing) khalayak untuk menjaga atau mengubah status-quo, (6) untuk mengendalikan suatu kegiatan atau fungsi, dan (7) untuk mencapai suatu tujuan (purposing) yang ingin dicapainya dengan memakai kata-kata tersebut (Berger, 1982 : 19-34).

Dalam praktiknya, tidak berlebihan jika disimpulkan bahwa penggunaan tanda itu tiada lain karena kita memiliki tujuan. Karena kita ingin menyampaikan dan atau menca-pai sesuatu, dalam kegiatan komunikasi tentunya, maka kita gunakan tanda. Terkait dengan ini saya merumuskan bahwa hubungan antara penggunaan tanda (lambang), obyek (se-bagai rujukan) dan tujuan dalam sebuah formula yang saya sebut formula Larutan, seperti tampak dalam Gambar I-5.

Oleh karena setiap tanda cenderung memiliki makna yang berbeda-beda apalagi jika dikaitkan dengan konteks-nya, bahkan penggunaannya memiliki tujuan, maka men-urut perspektif komunikasi sebagai wacana penggunaan tanda (ikon, indeks, simbol) harus dipertimbangkan secara

Page 35: Wacana Ibnu Hamad

Wacana24

Gambar I-5: Hubungan antara lambang, rujukan, dan tujuan (Larutan)

RUJUKAN

LAMBANG TUJUAN

cermat sesuai dengan makna yang hendak diciptakan dan tujuan yang akan dicapai. Lebih-lebih jika hal ini dikaitkan dengan pengembangan posisioning produk (untuk dunia pemasaran) dan citra lembaga (untuk dunia public relations), misalnya.

Itulah sebabnya kita dapat memahami mengapa dunia komunikasi pemasaran umumnya dan periklanan khusus-nya yang memiliki tujuan promotif paling banyak memakai perspektif komunikasi yang satu ini. Dalam rangka men-ciptakan posisioning suatu produk, mereka memilih ben-tuk, logo, dan merek produk tertentu. Mereka hanya meng-gunakan tanda termasuk gambar, kata, kalimat, lagu, dan musik yang dianggap mewakili selera target pasar mereka. Para pengiklan menyadari betul bahwa komunikasi pe-masaran tidaklah dimaksukan sebatas mengirimkan pesan tentang adanya produk; melainkan lebih ditujukan untuk menanamkan makna tertentu di benak khalayak mengenai

Page 36: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 25

produknya tersebut.Baik juga diketahui bahwa semiotika juga menaruh per-

hatian pada isu ideologi. Yang dimaksud ideologi di sini tidaklah selalu ideologi dalam bentuk teori besar semacam susunan filsafat yang diterima secara umum, tetapi ideologi dalam arti semiotik, yakni titik tolak orang (term of refer-ence) untuk melakukan produksi dan interpretasi pesan. Pierce yang menamakannya dengan leading principle, yakni sesuatu yang dianggap sebagai nilai moral dari suatu sim-bol. Prinsip inilah yang mengatur mekanisme penalaran seseorang (Zoest, ibid.). sedangkan Barthes menyebutnya dengan mitologi (Barthes, 1993: 111).

Dalam perspektif semiotika, “ideologi” itu diasumsikan menguasai budaya sebuah kelompok pemakai tanda. Dalam ideologi itu terdapat sejumlah anggapan dasar yang meng-atur penggunaan tanda. Ideologi itulah yang menentukan visi atau pandangan suatu kelompok budaya terhadap reali-tas yang diwujudkan melalui pemakaian tanda. Karenanya berbicara tanda (simbol) juga berbicara tentang ideologi.

untuk menemukan ideologi (baca, leading principle atau mitologi) dalam suatu sistem tanda perlu diketahui konteks dimana tanda itu berada berdasarkan budaya si pemakai tanda. sebab, sebuah tanda dapat berubah-ubah maknanya sesuai konteksnya, baik konteks kalimat, waktu, tempat, maupun budaya si pemakai tanda. sebuah simbol akan

Page 37: Wacana Ibnu Hamad

Wacana26

berubah maknanya bahkan dalam salah satu konteks (waktu atau tempat) yang relatif sama tapi dalam konteks budaya pemakaian tanda yang berbeda. Konteks di sini juga dapat berupa konteks bahasa verbal dan non-verbal; linguistik dan non-lingusitik (sudjiman dan Zoest, Ibid, hal. 94)

untuk strategi framing atau praktik pemilahan dan pemilihan fakta yang (tidak) akan dimasukkan kedalam wacana merupakan hal yang tak terelakkan dalam mem-buat wacana. Penyebabnya, di satu sisi, karena fakta yang terkait dengan realitas sering lebih banyak dibandingkan dengan tempat dan waktu yang tersedia. Karena itu fakta harus dipilah dan dipilih mana yang akan dimasukkan kedalam wacana dan mana yang dikeluarkan dari wacana. Di sisi lain, pemilah an dan pemilihan itu dilakukan ber-dasarkan pertimbangan tertentu yang digunakan oleh si pembuat wacana, baik faktor internal maupun eksternal sebagaimana akan dibahas nanti.

Dari aspek teknis, di dunia media massa, pemilahan dan pemilihan fakta pertama-pertama dilandasi oleh pertimbang-an waktu dan tempat. Media cetak memiliki keterbatasan-keterbatasan kolom dan halaman; sementara pada media elektronik terbatas dalam durasi dan jadwal siaran. Karena itu jarang ada media yang mewacanakan peristiwa secara utuh mulai dari detik pertama kejadian hingga ke detik pa-ling akhir.

Page 38: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 27

Iklan cetak ini merupakan wacana dari jenis tulisan (text) Foto: istimewa

Posterfilm,sebagaiwacanadarijenisteks(text). Foto: istimewa

Page 39: Wacana Ibnu Hamad

Wacana28

Salah satu bentuk wacana dari jenis ucapan (talk) adalah pembicaraan yang disampai-kan dalam pidato. Foto: istimewa

Page 40: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 29

untuk pemberitaan, atas nama kaidah jurnalistik, peris-tiwa yang panjang, lebar, dan rumit, dicoba “disederhana-kan” berdasarkan kelaziman yang berlaku pada pembuatan berita, dalam kemasan struktur piramida terbalik. Dalam kegiatan promosi seperti periklanan, pembiangkaian fakta dilakukan sesuai kebiasaan dalam komunikasi pemasaran, yang menonjolkan keunggulan-keunggulan produk dan menutupi kelemahan-kelemahannya.

Begitulah seterusnya, dalam setiap kegiatan pembuatan wacana kita membingkai fakta sesuai aturan yang berlaku dalam bentuk dan jenis wacana tersebut. Kita memilah dan memilih fakta tatkala kita membuat wacana dalam bentuk, jenis dan wujud apapun.

Pertanyaannya: kesatu, fakta-fakta apa saja yang diseleksi dalam proses strategi framing ini? Inilah jawabannya. Per-tama, setiap jenis wacana memiliki tuntutan atas fakta yang dimasukkan atau dikeluarkan dari wacana. Kedua, jika fak-ta itu sudah tersedia sesuai dengan tuntutan jenis wacana, sikap si pembuat wacana ikut menentukan dimasukkan atau dikeluarkannya fakta dari wacana. Ketiga, jika fakta yang di-tuntut sebuah wacana yang akan dibuatnya belum tersedia, si pembuat wacana akan berniat dan berusaha mencari fakta yang akan dimasukkan atau dikeluarkannya dari wacana.

untuk penulisan berita misalnya, fakta-fakta itu sekurang-kurangnya meliputi 5W + 1H, yakni apa (what), siapa (who),

Page 41: Wacana Ibnu Hamad

Wacana30

dimana (where), kapan (when), kenapa (why) dan bagaimana (how). Fakta inilah yang akan dimasukkan kedalam wacana. Walaupun demikian, si pembuat wacana tidak akan me-masukkan semua fakta itu, melainkan masih akan memilih-nya dari setiap fakta tersebut. Ambillah kegiatan seminar sebagai contoh peristiwa yang akan dikonstruksikan. Fakta yang terjadi di seputar peristiwa seminar ini tentu amatlah banyak:

Fakta terkait apa (• what): tema seminar, makalah, peralatan seminar, hasil seminar, Fakta terkait siapa (• who): para pembicara, moderator, pe-serta, panitia, wartawan, dsb.Fakta terkait dimana (• where): tempat seminar (gedung pertemuan, hotel, atau square) dan lokasi (jalan, kota).Fakta terkait kapan (• when): jam, hari, bulan, tahun, saat pendaftaran peserta, waktu pembukaan, jeda ishoma, kala penutupan, dsb.Fakta terkait mengapa (• why): latar belakang seminar, tu-juan, sasaran, dsb. Fakta terkait bagaimana (• how): situasi berlangsungnya seminar, kejadian khusus, jumlah yang hadir, dsb.

Dari sekian banyak fakta tersebut, secara otomatis se-orang wartawan akan menyeleksi fakta apa saja yang akan dimasukkan kedalam berita yang dibuatnya. Berdasarkan

Page 42: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 31

alasan teknis jurnalistik, hanya fakta yang memiliki news values yang akan dimasukkan kedalam naskah berita. Dari contoh fakta-fakta itu, biasanya yang dimasukkan kedalam berita adalah tema seminar dan hasil seminar (tidak untuk peralatan seminar); pembicara-pembicara yang sudah kon-dang saja yang dikutip (kasihan yang belum punya nama); nama kota dan gedung publik (jarang sekali nama-nama tempat komersial disebutkan); nama hari, bulan, dan tahun (tidak jam dan menitnya), tujuan seminar (jarang disebut-kan sasarannya) dan masalah yang banyak disorot (ditambah dengan cerita kejadian khsusus seperti debat seru, kehadiran orang penting atau terkenal, peristiwa lucu jika ada)

Tetapi jika keberpihakan yang menjadi alasan maka fakta yang dipilih pun lain lagi. Bisa saja dalam seminar itu ha-dir seorang pembicara yang cukup terkenal. Tetapi karena wartawan dan atau editornya tak suka dengan orang itu, pendapat sang pembicara tidak dikutip sama sekali. Bahkan namanya saja kadang tidak dicantumkan. Itulah yang na-manya praktik framing berdasarkan pemihakan.

Kalau ditanyakan kepada para pembuatnya, apakah be-rita yang mereka hasilkan sudah obyektif, maka dapat dipas-tikan bahwa mereka akan menyatakan bahwa berita yang dibuatnya telah memenuhi prinsip-prinsip etika jurnalistik sambil menolak jika dikatakan tidak etis. Betulkah jawaban mereka?

Page 43: Wacana Ibnu Hamad

Wacana32

Dalam kejadian sesungguhnya, tidak jarang media massa memihak pada salah satu pihak. Dalam sebuah kejadian yang melibatkan dua pihak yang berkepentingan, sebagai sebuah ilustrasi, terdapat fakta yang menunjukkan bahwa kebenaran dan kesalahan yang dimiliki A dan B sama-sama 10 buah. Namun dalam pemberitaannya, koran X memuat 9 kebenaran si A, dan 1 kesalahannya; sementara untuk si B dilakukan hal yang sebaliknya. Adapun koran Y meng-ungkapkan kebenaran si B sebanyak 9 sedangkan untuk ke-salahannya 1 buah; sedangkan untuk si A, koran Y melaku-kan hal yang sebaliknya. Kalau diukur dari faktualitas dan cover both side, jelas sudah memenuhi dua kriteria ini. Tapi bagaimana dengan makna jumlah penyajian fakta yang ber-beda di antara kedua koran ini? Di sinilah menarik penting-nya memahami komunikasi sebagai wacana.

Bagaimana jika seorang wartawan berencana membuat berita mengenai suatu perkara, katakanlah mengenai pen-tingnya pluralisme keberagamaan di Indonesia? Jelas di sini wartawan akan mencari fakta yang cocok secara teknik jur-nalistik di satu sisi, dan cocok dengan kepentingan internal dan eksternal medianya di sisi lain. Dia akan memilih satu atau lebih nara sumber yang dianggapnya memenuhi per-syararatan frame yang ia miliki; dan dia juga akan memilih pendapat-pendapat nara sumber yang menyokong penting-nya pluralisme tersebut. Pendapat yang tidak memenuhi

Page 44: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 33

frame topik tulisan ini, tidak dimasukkan. Apalagi nara sumber yang tidak setuju dengan pluralisme, untuk dipilih sebagai calon nara sumber berita saja mungkin tidak ada da-lam daftar si penulis.

secara prinsip, praktik framing seperti ini terjadi pula dalam pembuatan wacana-wacana lain. Para pembuatnya senantiasa terlibat dalam pemilihan fakta baik atas dasar tuntutan teknis wacana yang akan diciptakannya, maupun karena faktor motivasi internal dan tekanan eksternal ter-hadap si pembuat wacana. si pembuat wacana hanya akan memasukkan fakta yang cocok dengan format wacana yang akan dibuatnya.

Kedua, dalam bentuk apakah fakta yang akan diseleksi da-lam proses strategi framing ini untuk sebuah wacana? Jawa-bannya, secara garis besar bisa berupa fakta verbal dan fakta non-verbal. Dalam wacana berbentuk text dan talk, fakta yang dominan adalah fakta verbal. untuk wacana tulisan, faktanya berupa nama-nama dan pernyataan yang tertulis. untuk wacana yang ucapan, faktanya berupa nama-nama dan pernyataan yang diucapkan. sedangkan dalam wacana berbentuk act dan artefact, fakta yang dominan adalah fakta non-verbal. untuk wacana tindakan, faktanya berupa gera-kan-gerakan yang dilakukan. untuk wacana jejak, faktanya berupa ikon dan simbol yang ditinggalkan.

Konsep framing sendiri pada awalnya dipakai untuk me-

Page 45: Wacana Ibnu Hamad

Wacana34

mahami anggota masyarakat mengorganisasikan pengalaman-nya sewaktu melakukan interaksi sosial. Yang menjadi acuan dalam frame itu tiada lain adalah aturan dan norma sosial. Dalam hidup ini, berdasarkan nilai dan norma sosial kita me-nangkap apa yang terjadi, memberinya arti, dan atas dasar itu kita melakukan tindakan sosial (Lebih lanjut, lihat Poloma, 1994 : 247-248; atau selengkapnya baca, Goffman, 1974).

selain konsep framing, dunia media massa, mengenal juga konsep ”strategi informasi” terutama dalam pembuatan be-rita. Dalam bukunya, news as Discourse (1988) van Dijk, menggunakan istilah ini ketika wartawan memilih informasi dalam pembuatan berita. Apapun konsep yang digunakan, jelas kiranya bahwa karena fakta atau informasi yang ada da-lam sebuah wacana merupakan hasil seleksi, maka fakta yang terdapat di dalam wacana itu merupakan fakta pilihan–atas dasar frame tertentu— dan telah menyisihkan fakta lain yang tidak dimasukkan kedalamnya.

Adapun strategi priming adalah strategi mengatur ruang atau waktu untuk pemublikasian wacana di hadapan kha-layak. Masalah utama dalam strategi priming adalah apakah sebuah wacana akan dipublikasikan atau tidak? Jika ya, be-berapa isu ikutannya adalah:

Terkait dengan ruang, di ruang mana wacana itu dipu-blikasikan? seberapa luas wacana itu diberi tempat? Apakah wacana itu dipublikasikan di ruang utama dan mudah di-

Page 46: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 35

Aksi demontrasi merupakan salah satu bentuk wacana dalam bentuk gerak (act). Foto: istimewa.

Aksi demontrasi mahasiswa merupakan salah satu bentuk wacana dalam bentuk gerak (act). Foto: istimewa.

Page 47: Wacana Ibnu Hamad

Wacana36

Bangunan/gedung sebagai salah satu bentuk wacana jenis artefak. Foto: istimewa.

Page 48: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 37

jangkau ataukah di ruang yang tersembunyi dan sulit di-lihat? Apakah wacana itu yang dipublikasikan ulang di tem-pat yang sama dan atau di tempat lain baik dalam versi yang sama ataupun dengan versi yang berbeda?

Terkait dengan waktu kapan wacana itu akan dipubli-kasikan? Berapa durasi yang diberikan untuk wacana itu? Apakah wacana itu dipublikasikan dalam waktu luas sehing-ga khalayak banyak memperhatikannya ataukah pada waktu sempit yang membuat khalayak luput untuk memperhati-kannya? Apakah wacana itu yang dipublikasikan ulang di waktu lain baik dalam versi yang sama ataupun dengan versi yang berbeda?

Dalam praktik media massa, praktik penonjolan isu ini terlebih dahulu dikenal dengan teori agenda setting (DeFleur dan Ball-Rekoeach, 1989 : 264-265). Asumsi teori ini adalah perhatian masyarakat terhadap suatu isu sangat bergantung pada kesediaan media massa memberi tempat pada isu itu. semakin besar tempat yang diberikan oleh media massa se-makin besar pula perhatian yang diberikan oleh khalayak.

Menurut teori ini, media dianggap mampu menentukan agenda yang diperhatikan khalayak, sehingga media dinilai memiliki peran sebagai agenda setter. Bila satu media apa lagi sejumlah media menaruh sebuah isu sebagai head-line maka diasumsikan isu itu pasti memperoleh perhatian yang sangat besar dari khalayak. Pemandangan ini tentu berbeda jika isu

Page 49: Wacana Ibnu Hamad

Wacana38

itu dimuat di halaman dalam, di pojok bawah pula. Fak-tanya pula, khalayak jarang memperbincangkan isu yang tidak dimuat oleh media, yang boleh jadi isu itu justru sangat penting untuk masyarakat.

Karena itu dalam teori agenda setting, media massa di-pandang berkekuatan besar (powerfull) dalam mempenga-ruhi persepsi masyarakat. Apa saja yang disajikan media, hal itu pula yang menjadi ingatan mereka.

Peran agenda setter ini sesungguhnya berlaku lebih luas dari sekadar apa yang bisa dilakukan media massa. setiap konstruktor realitas, dari level individu, kelompok, organi-sasi, hingga masyarakat, dapat menonjolkan atau menyem-bunyikan suatu isu. Jika seseorang sebagai contoh tidak mau membicarakan suatu topik, yang berarti tidak memberinya waktu dan tempat untuk topik tersebut, maka topik itu ti-dak akan menjadi perhatian dengan kawan/lawan komuni-kasinya. Hal ini akan terjadi pula jika kelompok, organisasi, dan masyarakat melakukannya.

Adapun mengenai faktor internal dan eksternal yang mempengaruhi pembuatan wacana itu mencakup tiga fak-tor. seperti telah disinggung (lihat kembali Gambar I-1) pengolahan bahasa, pengungkapan fakta dan pengaturan pemblikasian banyak dipengaruhi oleh tiga faktor: (1) fak-tor innocently yang mencakup kekurang-mampuan dan ke-salah-pahaman; (2) faktor internality karena adanya minat

Page 50: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 39

dan kepentingan; dan (3) faktor externality karena adanya sponsor dan pasar.

Faktor innocently adalah faktor human error. Manusia itu memiliki keterbatasan dalam menguasai realitas. selaku konstruktor, misalnya wartawan dan peneliti, belum ten-tu bisa mendapatkan fakta mengenai sebuah realitas secara lengkap tanpa ada yang terlewatkan barang secuilpun. Hal ini disebabkan karena kekurang-mampuan kita untuk me-ngendalikan realitas sepenuhnya di tangan kita. Panca indra kita juga memiliki keterbatas untuk menangkat realitas, disamping realitas itu sendiri boleh memiliki banyak dimen-si. selain itu, kerap kali karena kekurangan pengetahuan dan pengalaman membuat kita salah memahami fakta-fakta tentang suatu realitas.

Faktor internality terjadi karena ada minat dan kepen-tingan untuk memihak pada seseorang atau sekelompok orang. Minat dan kepentingan mungkin saja ada kaitannya de ngan nilai dan norma sosial yang dianut sang konstruktor. sebagai pribadi, seorang konstruktor tak dapat dipungkiri jika memiliki minat dan kepentingan. Yang jelas, jika kedua aspek ini muncul dalam pembuatan wacana, maka bahasa, fakta, dan pemublikasian yang dipilih akan bersifat pembe-laan kepada pihak yang mendapatkan simpati; bersifat me-mojokkan kepada pihak yang tidak disukai.

sedangkan faktor eksternality berupa tekanan dari luar.

Page 51: Wacana Ibnu Hamad

Wacana40

Dalam komunikasi antar individu, tekanan itu bisa datang dari lingkungan sekitarnya atau justru dari kawan/lawan bi-cara. Dalam lingkungan yang nyaman, pilihan bahasa, fakta dan penyampaian cenderung lebih natural dibandingkan jika lingkungannya menekan. Begitu pula dalam meng hadapi ka-wan/lawan bicara yang rasional dan argumentatif, pilihan ba-hasa, fakta dan penyampaian akan berbeda kalau menghadapi teman/lawan bicara yang emosional lagi konfrontatif.

Dalam praktik komunikasi melalui media massa (tepat-nya dalam industri media) faktor eksternal itu berupa pemi-lik modal, sponsor, dan tuntutan pasar. seorang wartawan sebuah media massa (surat kabar, majalah, radio, tv) misal-nya tidak akan memilih bahasa, fakta dan cara pemublika-sian yang memojokkan si pemilik media tersebut. Ia juga tak akan sembarang menyerang pihak yang mensponsori dan pemasang iklan di media tersebut. setali tiga uang, ia tidak akan menjelek-jelekkan konsumen media tersebut ka-rena khalayak juga menjadi elemen penting dalam industri media. Berkembang atau matinya sebuah media tergantung pada besar kecilnya sponsor, pengiklan, dan konsumen; disamping kuat lemahnya modal dari pemilik atau investor.

Dari uraian di atas kita bisa menegaskan dua hal. Perta-ma, tidak ada wacana baik dalam bentuk text, talk, act, mau-pun artefact, yang tidak bermaksud karena semuanya meru-pakan hasil seleksi. Dalam pandangan komunikasi sebagai

Page 52: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 41

wacana (communication as discourse) tidak ada discourse yang terbentuk secara sembarang; melainkan merupakan hasil pekerjaan sadar sejak dalam pemilihan kata, gambar, jenis huruf, data, fakta, hingga waktu dan tempat pemublikasian. sedangkan argumen yang sering dilontarkan para pembuat wacana, terutama setelah muncul pro-kontra di tengah ma-syarakat, adalah apa yang telah dilakukannya semata-mata hanya melaksanakan hak asasinya dalam mengekspresikan kebebasan menyatakan pendapat.

Kedua, dibalik setiap wacana yang dihasilkan dari proses konstruksi realitas tersebut terdapat tanda-tanda bahasa ha-sil pilihan. Juga data atau fakta yang terpilih. Tak ketingga-lan waktu dan tempat pemublikasian yang terpilih. Pilihan ini merupakan indikasi adanya kepentingan dari pembuat wacana. Realitas dibalik wacanalah yang mengantarkan kita kepada analisis wacana, seperti yang akan dipaparkan pada Bagian II buku ini.[]

Page 53: Wacana Ibnu Hamad

Wacana42

Page 54: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 43

Telah beberapa kali disebutkan ketika mengurai-kan proses pembuatan wacana, bahwa wacana itu mempunyai jenis dan bentuk. Ada empat jenis wa-

cana dengan beragam bentuknya: Text• (teks) yaitu jenis wacana dalam wujud tulisan/grafis. Bentuk-bentuk dari wacana jenis teks ini antara lain su-su-rat, e-mail, berita, features, artikel opini, puisi, lagu, cer-pen, novel, iklan cetak (print ad), komik, dsb.Talk• (percakapan) yaitu wacana dalam wujud ucapan. Bentuk-bentuk dari wacana jenis percakapan ini antara lain monolog, dialog, wawancara, obrolan, diskusi, iklan radio, pidato, dsb.act• (tindakan) yaitu wacana dalam wujud gerak atau ke-giatan. Bentuk-bentuk dari wacana jenis ini antara lain pantomim, drama, tarian, film, defile, iklan fi lm, de-iklan film, de-de-monstrasi, dsb. artefact• (artifak) yaitu wacana dalam wujud jejak sebagai hasil perbuatan. Bentuk-bentuk dari wacana jenis ini antara

Jenis dan Bentuk Wacana3

Page 55: Wacana Ibnu Hamad

Wacana44

lain bangunan, lanskap, fashion, patung, puing, dsb.Keberadaan bermacam bentuk wacana ini dapat kita temu-

kan dalam media cetak (seperti novel), media audio (seperti pidato), media visual (seperti lukisan), media audiovisual (seperti film), di alam (seperti lanskap dan bangunan), atau discourse/Discourse yang dimediasikan (seperti drama yang difilmkan). Jadi tak selamanya discourse/Discourse itu berada dalam bentuk media massa, apalagi hanya media cetak.

Yang penting disadari dari perspektif komunikasi sebagai wacana adalah penggunaan tiga strategi pengkonstruksian realitas (signing, framing, priming) manakala seorang kon-struktor membuat satu atau lebih wacana. Menurut pers-pektif ini semua aspek yang terdapat dalam wacana: bahasa, fakta, penyiaran, telah diperhitungkan secara matang. Pers-pektif ini percaya bahwa pembuatan wacana adalah perbua-tan yang disadari oleh kreatornya.

untuk penggunaan sistem tanda (verbal dan non-verbal), se-perti tampak pula dalam Tabel 2, dalam wacana jenis teks (text) dan percapakan (talk) kita akan banyak menggunakan simbol. Dalam wacana berbentuk kegiatan (act) kita akan banyak mema-kai tanda dalam bentuk indeks. sedangkan dalam wacana dalam bentuk jejak (artefact) kita akan banyak menggunakan tanda da-lam bentuk ikon untuk membuat wacana. Mengenai jenis dan bentuk-bentuk wacana ini kita akan bahas nanti.

Mengacu pada Tabel I-3 ini pula, sekarang kita dapat

Page 56: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 45

memahami bahwa bentuk tanda dalam surat, e-mail, berita, features, artikel opini, puisi, lagu, cerpen, novel (bebera-pa dari ragam wacana text) banyak dipenuhi oleh simbol berupa kata tertulis; sedangkan dalam komik, kartun, buku biologi merupakan beberapa dari ragam wacana text yang banyak menggunakan simbol gambar. Adapun buku-buku matematika, statistik, kimia, fisika, dan lagu banyak me-makai simbol dalam bentuk angka.

sudah jelas dalam monolog, dialog, wawancara, obro-lan, diskusi, pidato (beberapa dari ragam wacana talk) di-gunakan simbol-simbol dalam bentuk kata-kata, angka, dan ilustrasi yang diucapkan. sedangkan pantomim, drama, tar-ian, film, defile, demonstrasi (beberapa dari ragam wacana act) didominasi oleh gerakan yang menunjukkan makna dari obyek yang dirujuknya. Dalam banyak aspek sebuah

Tabel I-3 : Penggunaan Tanda oleh Konstruktor Realitas (Dominan)

TextIkon Indeks Simbol

Dalam bentuk kata, angka dan gambar tertulisDalam bentuk kata, angka, dan ilustrasi terucapkan

Gerakan atau tindakan yang menunjukkan makna obyek yang dirujuknya

Jejak yang identik atau serupa dengan obyek yang dirujuknya

Talk

Act

Artifact

Page 57: Wacana Ibnu Hamad

Wacana46

bangun an, lanskap, fashion, puing, patung (beberapa dari ragam wacana artefact) merupakan ikon dari suatu obyek yang dirujuknya. Tetapi dalam beberapa aspek mereka men-jadi indeks bahkan simbol dari realitas yang diwakilinya.

seperti telah disinggung bahwa pemilihan tanda-tanda bahasa untuk pembuatan wacana dipengaruhi oleh berba-gai faktor internal maupun eksternal di pembuat wacana. Tanda-tanda bahasa itu dipakai untuk mengemas fakta yang akan dimuat kedalam wacana. Hal ini memberi kita penger-tian bahwa dibalik bahasa yang dipakai (dibalik wacana) ter-dapat realitas yang mengacu kepada kepentingan pemakai bahasa atau pembuat wacana. Pengungkapan realitas dibalik wacana inilah yang merupakan salah satu pekerjaan analisis wacana.[]

Page 58: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 47

Barthes, Roland. 1993. Mythologies, London : Vintage Books.Berger, Arthur Asa. 2000. Tanda-Tanda dalam Kebudayaan

Kontemporer (terjemahan). Yogyakarta : Tiara Wacana. Berger, Charles R. and steven H. Chaffee, 1987. Handbook of

communication Science. Newbury Park : sage Publication.Berger, Peter L. and Thomas Luckmann. 1967. The Social con-

struction of Reality, NY : A Double Day Anchor BookCobley, Paul dan Litza Jansz. 1997. Semiotics for Beginners,

Cambridge : Icon Books.Deaux, Kay and Gina Philogene. 2001. Representation of the

Social. Oxfor – NY: Blackwell Publisher.DeFleur, Melvin dan Ball-Rokeach, sandra. 1989. Theories of

Mass communication (5th Edition) New York : Longman.eco, umberto.1979. .a Theory of Semiotics, Bloomington :

Indiana university Press.Fairclough, Norman. 1995b. Media Discourse. London : ed-

ward Arnold. Faules, Don F and Dennis C. Alexander. communication and

Daftar Pustaka

Page 59: Wacana Ibnu Hamad

Wacana48

Social Behavior: a Symbolic Interaction Perspective, Reading, Massachusetts: Addison Wesley Publishing Company

Fiske, John, 1990. Introduction to communication Studies. London and New York: Routledge

Foss, sonja K, at.all. 1985. contemporary Perspectives on Re-thoric, Illinois : Waveland.

Gee, James Paul. 2005. an Introduction to Discourse analysis, Theory and Method. London – New York : Routledge.

Goffman, erving. 1974. Frame analysis, an Essay on the Or-ganization of Experience, NY: Harper Colophon Books,

Hamad, Ibnu. 2004. Konstruksi Realitas Politik di Media Massa sebuah Study critical Discourse analysis Discourse. Jakarta: Granit.

Kaelan, Ms, Drs. 1998. Filsafat Bahasa, Masalah dan Perkem bangan nya. Yogyakarta : Paradigma.

Langer, sussane K. 1955. Philosophy in a new Key, Mentor Book. Lippman, Walter. 1998. Opini Umum (terjemahan), Jakarta

: Yayasan Obor Indonesia, Merril, Jhon C. 1974. The Imperative of Freedom, a Philosophy

Journalistic autonomy (New York : Hastings House Publisher, Mills, sara.1997. Discourse. London and New York : Routledge. Noth, Winfried, Handbook of Semiotic, 1990. Bloomington:

Indiana university Press.O’Brien, Jodi and Peter Kolloc. 2001. The Production of Re-

ality, Boston: Pine Forge Press.

Page 60: Wacana Ibnu Hamad

Teori Wacana 49

Ogden, C.K. and I.A Richard. 1989. The Meaning of Mean-ing, sandiego-New York-London: HJB Book.

Poloma, Margaret M. 1994. Sosiologi Kontemporer, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

Pool, Ithiel de sola at.al (editors) .1973. Handbook of com-munication. Chicago: Rand McNally.

schiffrin, Deborah, at.al. editors. 2003. The Handbook of Discourse analysis. Oxford: Blackwell Publishing.

shoemaker, Pamela J. dan Reese, stephen D. 1996. Medi-ating The Message, Theories of Influence on Mass Media content, (2nd edition), NY: Longman Publisher.

siebert, Fred s. at.al, 1986. Empat Teori Pers (alihbahasa Putu Laxman senjaya Pendit). Jakarta : PT. Intermasa.

sudjiman, Panuti dan Aart van Zoest (ed.), Serba-Serbi Se-miotika, Jakarta : Gramedia, 1992.

Tuchman, Gaye. 1980. Making news, a Study in the construc-tion of Reality, NY : The Free Press.

Zoest, Aart van, Semiotika, Jakarta : Yayasan sumber Agung 1993.