iv

USULAN SKRIPSI INI TELAH DISETUJUI DANDINILAI OLEH PANITIA PENGUJI PADA PROGRAM STUDI SASTRA BALI

FAKULTAS ILMU BUDAYA, UNIVERSITAS UDAYANA PADA TANGGAL, 23 PEBRUARI 2017

Berdasarkan SK Ketua Program Studi Sastra Bali atas nama Dekan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana

No : 22/UN14.1./PP.02/2017

Tanggal : 23 Pebruari 2017

Panitia Penguji Usulan Skripsi

Ketua : Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M. Hum.

Sekretaris : Drs. I Wayan Suteja, M. Hum.

Anggota : 1. Drs. I Dw. Gd Windhu Sancaya, M. Hum.

2. Dr. Dra. L.P. Puspawati, M. Hum.

3. Drs. I Gde Nala Antara, M. Hum.

4.Drs. I Nyoman Duana Sutika, M. Si.

v

Motto……

Pantang menyerah sebelum

mencapai hasil yang maksimal

vi

UCAPAN TERIMA KASIH

Om Swastyastu.

Puji syukur dipanjatkan ke hadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa, Tuhan

Yang Mahakuasa karena atas tuntunan dan anugrah-Nya, skripsi yang berjudul

“Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana” ini dapat diselesaikan tepat pada

waktunya. Tujuan yang mendasar dalam penyusunan skripsi ini adalah sebagai

salah satu syarat untuk memperoleh Gelar Sarjana Sastra padaProgram Studi

Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana.

Skripsi ini merupakan hasil penelitian yang telah dilakukan, tentunya tidak

terlepas dari segala kekurangan-kekurangan yang disebabkan oleh keterbatasan

yang dimiliki baik dari segi wawasan maupun pengalaman. Akan tetapi berkat

bimbingan, bantuan, serta dorongan dari berbagai pihak, akhirnya skripsi ini dapat

diselesaikan. Pada kesempatan ini sebagai rasa hormat atas terwujudnya skripsi

ini, penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya,

Universitas Udayana beserta staf atas segala kebijakan dan fasilitas yang telah

disediakan;

2. Drs. I Dw. Gd Windhu Sancaya, M.Hum.,selaku Dosen Pembimbing I, yang

telah banyak membimbing dan memberikan dasar-dasar pemahaman tentang

bagaimana penulisan skripsi yang benar, sehingga skripsi ini dapat

diselesaikan sesuai dengan waktu yang ditentukan. Sebagai pembimbing

pertama pembuatan skripsi ini beliau dengan sabar dan teliti memberikan

bimbingan;

vii

3. Dr. Dra. Luh Putu Puspawati, M. Hum., selaku Dosen Pembimbing II, yang

telah membimbing dan banyak memberikan dasar-dasar pemahaman tentang

telaah teks sastra, serta mengarahkan penulis dengan sabar, sehingga skripsi

ini dapat diselesaikan sesuai dengan waktu yang ditentukan;

4. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M.Hum., selaku Ketua Program Studi Sastra

Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, atas segala bantuan dan

dukungannya hingga terwujudnya skripsi ini;

5. Drs. I Nyoman Duana Sutika, M. Si., selaku Sekretaris Program Studi Sastra

Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana serta selaku Dosen

Pembimbing Akademik, atas segala bantuan dan yang telah membimbing serta

mengarahkan dalam hal akademik sejak semester awal hingga semester akhir;

6. Bapak dan Ibu Dosen Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya,

Universitas Udayana, atas segala petunjuk dan pengajarannya selama

perkuliahan hingga terwujudnya skripsi ini;

7. Seluruh staf UPT Perpustakaan Lontar, Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya,

para pegawai tata usaha, bagian akademik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas

Udayana atas segala informasi dan bantuannya dalam mendukung

penyelesaian skripsi ini;

8. Seluruh staf Pusat Dokumentasi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali,

Perpustakaan Daerah Provinsi Bali, serta seluruh staf Gedong Kirtya Kota

Singaraja yang telah memberikan bantuan dalam mendukung diselesaikannya

skripsi ini;

viii

9. Para informan yang berasal dari Desa Kalianget dan Teluk Terima yang telah

memberikan informasi mengenai cerita Jayaprana hingga terwujudnya skripsi

ini;

10. Keluargaku tercinta, Ayah dan Ibu khususnya, Wayan Sukitadan Ni Nyoman

Jelihatas segala pengertian dan pengorbanan tanpa batas baik material maupun

spiritual serta dorongan semangat yang telah diberikan seumur hidup tanpa

akhir, ketiga saudara Luh Suriapti, Kadek Sutartiningsih dan Nyoman

Sutresna yang telah memberikan semangat dan dorongan hingga saat ini, serta

pada teman dan sahabat yang telah memberikan motivasi dan doanya sehingga

skripsi ini dapat diselesaikan;

11. Kawan-kawan Sastra Bali Angkatan 2011 serta seluruh keluarga besar

MAHASABA (Mahasiswa Sastra Bali) atas segala motivasi dan

kebersamaannya hingga terwujudnya skripsi ini.

Semoga segala budi baik Bapak, Ibu, dan Saudara-saudara mendapat

anugerah dari Tuhan. Akhir kata, dengan segala kerendahan hati pula penulis

ingin menyampaikan bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan serta

kelemahan, maka dari itu segala kritik atau saran yang sifatnya membangun demi

kesempurnaan skripsi ini sangat diharapkan, serta berharap skripsi ini ada sesuatu

yang berguna di dalamnya.

Om Santih, Santih, Santih Om.

Denpasar, Pebruari 2017

Penulis

ix

ATUR SUKSMA

Om Swastyastu.

Rasa angayubagia majeng ring Ida Sang Hyang Widhi Wasa, santukan

sangkaning asung kerta wara nugrahan Ida, saselehan sané mamurda “Aspék-

Aspék Sosiologis Geguritan Jayaprana” puniki prasida kapuputang manut galah

sané kacumawisang. Tetujon indik panyelehan puniki pinaka piranti mitegepin

silih tunggil syarat anggén ngrereh Gelar Sarjana Sastra ring Program Studi Sastra

Bali, Fakultas Ilmu Budaya, UniversitasUdayana.

Saseleh puniki majanten sampun makéh kekirangan-kekirangannyané

santukan minakadi wawasan utawi pangalaman. Nanging malarapan indik piteket,

wantuan, taler sokongan saking Ida Dané sareng sami, saseleh puniki sida

kapuputang, duaning punika ring galah sané becik puniki titiang ngaturang

suksma majeng ring:

1. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A., pinaka Dekan Fakultas Ilmu Budaya,

Universitas Udayana taler staf makasami sanésampun lédang ngicénin titiang

sarana ritatkala nglaksanayang kuliah;

2. Drs. I Dw. Gd Windhu Sancaya, M. Hum.,pinaka Dosen Penuntun I, sané

sampun ngicénin makudang-kudang pangweruh indik sasuratan skripsi sané

patut, sané sampun ngicénin tuntunan, lan piteket-piteket ring sajeroning

muputang saselehé puniki. Pinaka penuntun kapertama pakaryaan saseleh

puniki Ida antuk sabar lan sayaga ngicénin tuntunan;

x

3. Dr. Dra. Luh Putu Puspawati, M. Hum., pinakaDosen Penuntun II, sané

sampun ngicénin tuntunan indik teks sastra, taler makudang-kudang

pangweruh sané nyokong saseleh puniki sida kapuputang;

4. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M.Hum., pinaka Ketua Program Studi Sastra

Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, indik wantuan miwah

tuntunannyané nyantos saseleh puniki sida kapuputang;

5. Drs. I Nyoman Duana Sutika, M.Si., pinaka Sekretaris ring Program Studi

Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, taler pinaka Dosen

Penuntun Akademik, indik samian wantuan lan sané sampun ngicénin

tuntunan indik akademik saking semester pangawit nyantos semester

penguntat;

6. Para dosen Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas

Udayana sané sampun ngicénin titiang tuntunan lan pangweruh ritatkala

titiang nyarengin paplajahan nyantos saseleh puniki sida kapuputang;

7. Staf UPT Perpustakaan Lontar taler Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya,

pegawai tata usaha, bagian akademik makasami, Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Udayana sané sampun ngicénin wantuan lan informasi ritatkala

muputang saselehé puniki;

8. Staf Pusat Dokumentasi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali maka sami,

Perpustakaan Daerah Provinsi Bali, taler maka sami staf Gedong Kirtya Kota

Singaraja sané sampun ngicénin wantuan lan informasi ritatkala muputang

saselehé puniki;

xi

9. Para Informan sané magenah ring Desa Kalianget miwah Teluk Terima sané

sampun ngicénin informasi ngeninin indik carita Jayaprana nyantos saseleh

puniki sida kapuputang;

10. Kuluwargan titiang sané banget tresnain titiang, I Bapa taler I Mémé

untengnyané, Wayan Sukita miwah Ni Nyoman Jelih indik samian pikayun

lan sokongan taler tuntunan semangat sané sampun kaicénin satanggun urip

titiangé, para nyaman titiang Luh Suriapti, Kadek Sutartiningsih miwah

Nyoman Sutresna sané sampun ngicénin semangat miwah tuntunan nyantos

kadi mangkin. Taler timpal-timpal sané sampun ngicénin motivasi miwah

pangacepnyané nyantos saseleh puniki sida kapuputang;

11. Sameton Sastra Bali Angkatan 2011taler makasami kuluwarga MAHASABA

(Mahasiswa Sastra Bali) indik motivasi lan kebersamaan pinaka saselehé

puniki sida kapuputang.

Dumogi Bapak, Ibu, talersameton sareng sami ngamolihang panugrahan

saking Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Tiosan punika, kritik miwah piteket-piteket

saking para pangwacén miwah parajana kaaptiang anggén ngwangun saselehé

puniki mangda sida patut. Inggih wantah asapunika atur piuning titiang, dumogi

saselehé puniki wénten pikenohyané majeng ring para pangwacén.

Om Santih, Santih, Santih Om.

Denpasar, Pebruari 2017

Panyeleh

xii

ABSTRAK ASPEK-ASPEK SOSIOLOGIS

GEGURITAN JAYAPRANA

Penelitian ini berjudul “Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana”.Penelitian ini menggunakan teori struktural yang dikemukakan oleh Teeuw, Jan Van Luxemburg, dan Nurgiyantoro serta teori sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Sapardi Djoko Damono, Wellek dan Warren.

Metode yang digunakan dalam tahap penyediaan data menggunakan metode simak dengan teknik membaca. Selain itu juga menggunakan metode wawancara dengan teknik merekam dan mencatat hal-hal penting yang diperoleh dari hasil wawancara. Selanjutnya dalam tahap analisis data menggunakan metode kualitatif dengan teknik deskriptif analitik. Pada tahapan analisis data, metode yang digunakan adalah metode formal dan informal yang dibantu dengan teknik deduktif dan induktik.

Pengungkapan struktur Geguritan Jayaprana menyangkut stuktur forma yang meliputi: kode bahasa dan sastra, dan gaya bahasa. Analisis struktur naratif Geguritan Jayaprana akan dilakukan dari enam aspek, yaitu insiden, alur (plot), tokoh dan penokohan, latar, tema, dan amanat. Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana yang meliputi: (1) sistem religi, (2) sistem sosial, (3) sistem pengetahuan, (4) sistem ekonomi, (5) sistem teknologi arsitektur tradisional Bali, (6) sistem bahasa, (7) sistem kesenian, dan (8) geografis dantopologi. Serta keterkaitan cerita Jayaprana dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget.

Kata kunci : geguritan, struktur, aspek-aspek sosiologis, dan keyakinan

xiii

ABSTRAK ASPEK-ASPEK SOSIOLOGIS

GEGURITAN JAYAPRANA

Panuréksan puniki mamurda “Aspek-Aspek SosiologisGeguritan Jayaprana”. Ring panuréksan puniki nganggé teori strukturalsaking Teeuw, Jan Van Luxemburg, lan Nurgiyantoro miwahteori sosiologi sastrapamekasnyané saking Sapardi Djoko Damono miwah Wellek lan Warren.

Tata cara sane kaanggén minakadi tahap penyediaan data nganggén metode simak sane kawantu antuk teknik mamaca. Lianan antuk punika kaanggén malih metode wawancara sane kawantu antuk teknik ngerekammiwah teknik nyatet mungguing napi sané kabuat saking wawancara punika.Selanturnyané ring tata cara analisis data kaanggén metode kualitatif antuk teknik deskriptif analitik. Ring analisis data tata cara sané kaanggén minakadi metode formal miwah informal sane kawantu antuk teknik deduktif miwah induktif.

Sajeroning nlatarang Geguritan Jayapranaindik wangunnyané minakadi kode bahasa lan sastra, miwah gaya bahasa. Sajeroning Struktur naratif pacangkawéntenang antuk nenem soroh inggih punika insiden, alur, tokoh lan penokohan, latartema, miwah amanat. Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana minakadi: (1) sistem religi, (2) sistem sosial, (3) sistem pengetahuan, (4) sistem ekonomi, (5) sistem teknologi arsitektur tradisional Bali, (6) sistem bahasa, (7) sistem kesenian, lan (8) geografis lan topologi. Miwah paiketan carita Jayaprana tekéning keyakinan warga Desa Kalianget.

Unteng Baos : geguritan, struktur, aspek-aspek sosiologis, miwah keyakinan

xiv

DAFTAR ISI

SAMPUL DEPAN SAMPUL DALAM i HALAMAN PERSYARATAN GELAR SARJANA ii LEMBAR PENGESAHAN iii PENETAPAN PANITIA UJIAN iv MOTTO v UCAPAN TERIMA KASIH vi ATUR SUKSMA ix ABSTRAK xii DAFTAR ISI xiv DAFTAR LAMBANG DAN SINGKAT xvi BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang 1 1.2 Rumusan Masalah 6 1.3 Tujuan Penelitian 6 1.3.1 Tujuan Umum 6 1.3.2 Tujuan Khusus 7 1.4 Manfaat Penelitian 7 1.4.1 Manfaat Teoretis 7 1.4.2 Manfaat Praktis 8 BAB II KAJIAN PUSTAKA,KONSEP,DAN LANDASAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka 9 2.2 Konsep 12 2.2.1 Konsep Aspek Sosial 13 2.2.2 Konsep Keyakinan 14 2.3 Landasan Teori 14 BAB III METODE DAN TEKNIK, SUMBER DATA, JANGKAUAN, DAN SISTEMATIKA ANALISIS DATA 3.1Metode dan Teknik 19 3.1.1 Metode dan Teknik Penyediaan Data 20 3.1.2 Metode dan Teknik Analisis Data 21 3.1.3 Metode dan Teknik Penyajian Hasil Analisis Data 22 3.2 Sumber Data 22 3.3 Jangkauan 25 3.4 Sistematika Analisis Data 26 BAB IV UNSUR-UNSUR STRUKTUR GEGURITAN JAYAPRANA 4.1 Struktur Forma 32 4.1.1 Kode Bahasa dan Sastra 32 4.1.2 Gaya Bahasa 39

xv

4.2 Struktur Naratif 46 4.2.1 Insiden 46 4.2.2 Alur/Plot 51 4.2.3 Tokoh dan Penokohan 59 4.2.4 Latar/Setting 73 4.2.5 Tema 82 4.2.6 Amanat 88

BAB V ASPEK-ASPEK SOSIOLOGIS GEGURITANJAYAPRANA 5.1 Sistem Religi 92 5.2 Sistem Sosial 97 5.3 Sistem Pengetahuan 107 5.4 Sistem Ekonomi 110 5.5 Sistem Teknologi Arsitektur Tradisional Bali 111 5.6 Sistem Bahasa 115 5.7 Sistem Kesenian 122 5.8 Geografis dan Topologi 132 BAB VI KETERKAITAN CERITA JAYAPRANA DENGAN KEYAKINAN MASYARAKAT DESA KALIANGET 6.1 Keyakinan Masyarakat Desa Kalianget terhadap Peninggalan

dalam bentuk Benda yang dikaitkan dengan Cerita Jayaprana 140 6.2 Keyakinan Masyarakat Desa Kalianget terhadap Peninggalan

dalambentuk Bangunan Suci yang dikaitkan dengan Cerita Jayaprana 142

BAB VIISIMPULAN DAN SARAN 7.1 Simpulan 148 7.2 Saran 150 DAFTAR PUSTAKA DAFTAR INFORMAN LAMPIRAN

xvi

DAFTAR LAMBANG

---- : suku kata

/ : penanda (satu) baris (palet)

// : penanda (satu) bait (pada)

I-X : jumlah baris (paletp/guru gatra)

1,2,3,4,5,6,7,8,… : jumlah suku kata (kecap/guru wilangan)

/a/, /i/, /u/, /e/, /o/ : jatuhnya bunyi vokal (guru lagu, guru, suara pamatut, lingga suara) pada suku kata terakhir dalam suatu palet.

DAFTAR SINGKAT

GJP : Geguritan Jayaprana

BBA : Bahasa Bali Alus

BBM : Bahasa Bali Madia

BBK : Bahasa Bali Kasar

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Salah satu karya sastra Bali tradisional yang masih hidup dan berkembang

sampai saat ini adalah geguritan. Dari sekian banyak karya sastra geguritan yang

ada, salah satunya adalah “Geguritan Jayaprana”. Geguritan Jayaprana

menggunakan satu jenis pupuh, yaitu Pupuh Ginada Jayaprana yang terdiri dari

179 bait (pada). Beberapa keunikan dan kekhasan yang terdapat dalam Geguritan

Jayaprana membuat ketertarikan sendiri untuk menganalisis geguritan ini lebih

mendalam terutama pada segi struktur, aspek-aspek sosiologis Geguritan

Jayaprana, serta kaitan cerita Jayaprana dengan keyakinan masyarakat Desa

Kalianget.

Salah satu hal menarik yang terdapat pada naskah Geguritan Jayaprana

yaitu terletak pada hubungan antara karya sastra dengan tempat-tempat yang

digambarkan di dalam karya sastra itu sendiri. Tempat-tempat yang digambarkan

tersebut sesuai dengan kenyataan di masyarakat memang benar ada di wilayah

Buleleng bagian Barat. Sampai saat ini tempat-tempat tersebut masih bisa

ditemukan dan masih dilestarikan oleh masyarakat di wilayah tersebut. Selain itu

terletak juga pada hubungan antara karya sastra dengan keyakinan dan kenyataan

masyarakat yang ada di Desa Kalianget dan masyarakat di Teluk Terima yang

meyakini kisah I Jayaprana dan Ni Layonsari memang sungguh-sungguh terjadi.

Dari segi cerita, cerita Jayaprana memang sangat menarik, bahkan menjadi

semacam legenda bagi masyarakat Bali. Dari struktur ceritanya, permasalahan

2

yang diungkapkan di dalamnya mengisahkan tentang kehidupan masyarakat

kebanyakan yang di angkat menjadi warga kerajaan. Hal ini merupakan sesuatu

yang jarang terjadi dan di angkat sebagai kisah di dalam karya sastra.

Menurut kalangan masyarakat Desa Kalianget cerita Jayaprana dianggap

sebagai peristiwa yang sungguh-sungguh terjadi. Mereka pada umumnya

berkeyakinan bahwa cerita Jayaprana ini benar-benar terjadi. Hal tersebut

ditunjukkan oleh mereka dengan bukti adanya peninggalan-peninggalan berupa

benda-benda seperti, naskah lontar Geguritan Jayaprana, 3 buah Keris, dan 1

buah Pengrupak untuk menyurat lontar yang saat ini disimpan di Pura Jayaprana

yang oleh masyarakat di sana juga dinamakan Pura Ida Bhatara Sakti Wawu

Rauh. Apabila dihubungkan dengan karya sastra, benda-benda tersebut diyakini

masyarakat Desa Kalianget sebagai sesuatu yang ditinggalkan dari kisah cerita I

Jayaprana dan Ni Layonsari.

Selain hal-hal tersebut mereka juga meyakini bahwa kisah I Jayaprana dan

Ni Layonsari benar-benar terjadi, yaitu dengan bukti adannya bangunan-bangunan

suci (pura) yang diyakini sebagai peninggalan dari kisah cerita I Jayaprana dan Ni

Layonsari dahulu. Pura-pura tersebut antara lain Pura Merajan Prabhu, Pura Jaran

Guyang, dan Pura Jayaprana. Pura Merajan Prabhu apabila dikaitkan dengan kisah

cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari diyakini dulu sebagai tempat untuk

persembahyangan khusus Sang Raja Kalianget, akan tetapi saat ini pura tersebut

difungsikan sebagai tempat persembahyangan para Anake Agung se-jebag Bali.

Pura Jaran Guyang apabila dikaitkan dengan kisah cerita I Jayaprana dan Ni

Layonsari diyakini dahulu difungsikan sebagai tempat persembahyangan khusus

3

pasangan suami istri yaitu, I Jayaprana bersama dengan Ni Layonsari untuk

ngayat Ida Bhatara Leluhurnya (Sanggah Merajan). Namun saat ini pura tersebut

difungsikan sebagai tempat untuk memohon anugrah apabila ingin sukses dalam

pembelajaran maupun dalam pekerjaan. Pura Jayaprana apabila dikaitkan dengan

kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari difungsikan oleh masyarakat Desa

Kalianget sebagai tempat persembahyangan untuk memohon keselamatan dan

ketentraman masyarakat desa. Pura tersebut dibangun setelah selesai

melaksanakan upacara pengabenan jenazah I Jayaparana pada tahun 1950. Saat

ini Pura Jayaprana dianggap oleh sebagian besar masyarakat Desa Kalianget

sebagai Pura Kahyangan Jagat, karena kebanyakan dari kalangan masyarakat luar

Desa Kalianget yang datang untuk bersembahyang ke pura tersebut. Selain itu dari

kalangan luar Bali serta dari Luar Negeri pun juga ada yang bersembahyang ke

Pura Jayaprana. Oleh sebab itulah saat ini Pura Jayaprana bukan hanya digunakan

sebagai tempat persembahyangan masyarakat Desa Kalianget, akan tetapi juga

digunakan sebagai tempat persembahyangan untuk umum, seperti pura-pura besar

lainya yang ada di Bali.

Pura-pura tersebut sangat besar kaitannya dengan kisah cerita I Jayaprana

dan Ni Layonsari, karena pura-pura tersebut sampai saat ini masih bisa ditemukan

dan masih difungsikan serta dilestarikan oleh masyarakat Desa Kalianget. Di

samping itu pula keyakinan juga muncul pada masyarakat Teluk Terima yang

meyakini bahwa pada zaman dahulu memang benar I Jayaprana di bunuh di Teluk

Terima, lalu jenazahnya dikubur di sana. Masyarakat Teluk Terima menemukan

4

kuburan tersebut, lalu dibuatkanlah pelinggih berbentuk patung I Jayaprana dan

Ni Layonsari yang diletakkan di atas kuburan Jayaprana tersebut.

Sejauh mana keyakinan masyarakat Desa Kalianget dan masyarakat Teluk

Terima sesuai dengan kenyataan, tentu saja hal itu memerlukan penelitian

tersendiri khususnya dari segi sejarah. Penelitian ini bukan merupakan kajian

sejarah, tetapi mengkaji aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam

Geguritan Jayaprana dan unsur estetisnya.

Sepanjang pengetahuan penulis Geguritan Jayaprana sudah pernah dikaji

sebelumnya oleh Tim Peneliti dalam Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra

Indonesia dan Daerah Bali Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Denpasar

(1985) terutama dari segi naskah geguritan, bentuk dan strukturnya. Pada kajian

struktur penelitiannya tersebut, tim lebih memfokuskan pada aspek tema, alur,

penokohan, komposisi cerita, latar, dan gaya bahasanya saja (1985: 33-91).

Namun penelitian kali ini akan membahas dari segi struktur, yang meliputi

struktur forma dan struktur naratif, membahas mengenai aspek-aspek sosiologis

Geguritan Jayaprana, serta membahas keterkaitan cerita Jayaprana dengan

keyakinan masyarakat Desa Kalianget.

Struktur forma yang dibahas pada penelitian kali ini meliputi, kode bahasa

dan sastra, dan gaya bahasa. Perbedaan dengan penelitian sebelumnya yaitu pada

penelitian sebelumnya oleh Tim Peneliti dalam Proyek Penelitian Bahasa dan

Sastra Indonesia dan Daerah Bali Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

Denpasar (1985) hanya membahas mengenai bentuk geguritan dan gaya bahasa,

5

namun penelitian kali ini akan membahas lebih mendalam mengenai kode bahasa

dan sastra, dan beberapa gaya bahasa yang kembali ditemukan oleh penulis.

Selain itu kajian mengenai struktur naratifnya, pada penelitian kali ini

dilakukan dari enam aspek, yaitu insiden, alur (plot), tokoh dan penokohan, latar,

tema, dan amanat. Perbedaan dengan penelitian sebelumnya yaitu, hanya pada

aspek insiden dan amanat yang tidak dijelaskan secara rinci. Maka dari itu pada

penelitian kali ini akan menjelaskan kembali mengenai aspek insiden dan amanat

yang terkandung di dalam Geguritan Jayaprana.

Pada penelitian sebelumnya hanya menggunakan satu teori yaitu teori

struktural. Teori yang digunakan secara mendalam yaitu teori struktural yang

dikemukan oleh Hutagalung. Namun pada penelitian kali ini akan menggunakan

secara mendalam teori struktural yang dikemukakan oleh Teeuw, Luxemburg,

Nurgiyantoro dan teori sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Damono, Wellek

dan Warren. Teori sosiologi sastra digunakan yaitu untuk membedah kajian

aspek-aspek sosiologis Geguritan Jayaprana.

Penelitian yang dilakukan kali ini lebih menekankan pada aspek-aspek

sosiologis yang terkandung di dalam Geguritan Jayaprana, serta mengkaitkannya

dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget. Sejauh ini belum pernah ada yang

melakukan penelitian mengenai aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam

Geguritan Jayaprana.

6

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan penjabaran latar belakang tersebut, maka masalah yang dikaji

dalam penelitian ini dapat dirumuskan dalam bentuk pertanyaan berikut.

1) Unsur-unsur apa sajakah yang membangun struktur Geguritan Jayaprana?

2) Aspek-aspek sosiologis apa sajakah yang terkandung di dalam Geguritan

Jayaprana?

3) Sejauh manakah cerita Jayaprana berkaitan dengan keyakinan masyarakat

Desa Kalianget?

1.3 Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian ini, secara garis besar dibagi menjadi dua yaitu

tujuan umum dan tujuan khusus. Kedua tujuan tersebut diuraikan sebagai berikut:

1.3.1 Tujuan Umum

Secara umum tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui

perkembangan karya-karya sastra yang masih ada sampai saat ini di Bali. Selain

itu juga untuk ikut berpartisipasi dalam rangka pengembangan, pembinaan, serta

pelestrarian bahasa Bali sebagai warisan budaya. Serta untuk menjawab

pertanyaan-pertanyaan dari masyarakat Bali khususnya penikmat sastra mengenai

kebenaran kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari.

7

1.3.2 Tujuan Khusus

Tujuan khusus suatu penelitian harus sesuai dengan masalah serta rincian

yang telah ditetapkan. Secara khusus penelitian ini bertujuan:

1) untuk mengetahui unsur-unsur yang membangun struktur Geguritan

Jayaprana,

2) untuk mengetahui aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam

Geguritan Jayaprana,

3) serta untuk mengetahui sejauhmana cerita Jayaprana berkaitan dengan

keyakinan masyarakat Desa Kalianget.

1.4 Manfaat Penelitian

Penelitian terhadap karya sastra Bali tradisonal sangat besar manfaatnya

bagi perkembangan apresiasi masyarakat. Sesuai dengan tujuan tersebut, maka

hasil dari penelitian ini diharapkan bermanfaat terutama bagi penulis sendiri, dan

masyarakat untuk lebih mengenal keberadaan karya sastra Bali tradisonal

khususnya karya sastra Geguritan. Dalam penelitian ini ada dua manfaat yang

didapatkan yaitu, manfaat teoretis dan manfaat praktis.

1.4.1 Manfaat Teoretis

Secara teoretis manfaat dari penelitian ini adalah diharapkan dapat

memberikan sumbangan atau kontribusi dalam bidang ilmu sastra dan

pengembangan maupun penerapan teori sastra untuk melakukan penelitian

8

terhadap karya sastra. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan refrensi

untuk melakukan analisis karya sastra geguritan di masa mendatang.

1.4.2 Manfaat Praktis

Secara praktis penelitian ini memiliki manfaat sebagai berikut.

1) Bagi peneliti, dengan dilakukannya penelitian ini, diharapkan peneliti

mendapat wawasan yang lebih banyak mengenai kisah cerita I Jayaprana dan

Ni Layonsari di masyarakat secara langsung. Selain itu juga diharapkan dapat

menjawab pertanyaan-pertanyaan dari masyarakat Bali khususnya penikmat

sastra mengenai kebenaran kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari.

2) Bagi masyarakat khususnya penikmat sastra, hasil dari penelitian ini

diharapkan dapat menjadi salah satu informasi bagi masyarakat untuk lebih

mengenal karya sastra geguritan, sehingga dapat menumbuhkan kecintaan

masyarakat terhadap karya sastra Bali tradisional. Hasil kajian yang

dilakukan diharapkan mampu memberikan sedikit wawasan kepada pembaca

mengenai aspek-aspek sosiologis Geguritan Jayaprana sehingga dapat

direnungkan, diresapi dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.