BAB IPENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG

Ukhuwah yang biasa diartikan sebagai "persaudaraan", terambil dari akar kata yang pada mulanya berarti "memperhatikan". Makna asal ini memberi kesan bahwa persaudaraan mengharuskan adanya perhatian semua pihak yang merasa bersaudara.

Ukhuwah mencakup persamaan salah satu unsur seperti suku, agama, profesi, dan perasaan. Dalam kamus-kamus bahasa Arab ditemukan bahwa kata akhirnya yang membentuk kata ukhuwah digunakan juga dengan arti teman akrab atau sahabat.

Ukhuwwah insaniyyah (basyariyyah) dalam arti seluruh umat manusia adalah bersaudara, karena mereka semua berasal dari seorang ayah dan ibu. Rasulullah Saw. juga menekankan lewat sabda beliau, 

“Jadilah kalian hamba Allah yang bersaudara. Hamba-hamba Allah semuanya bersaudara.”

Sedangkan secara etimologi arti solidaritas adalah kesetiakawanan atau kekompakkan. Dalam bahasa Arab berarti tadhamun atau takaful.

Islam adalah agama yang mempunyai unsur syariah, akidah, muamalah dan akhlak. Kejayaan Islam juga sudah terbukti membentang dalam peradaban manusia. Nilai-nilai Islam yang terpancar dan dirasakan oleh umat manusia, adalah suatu hal yang tidak bisa diukur dengan harta benda, karena dia berasal dari Yang Maha Kuasa. Solidaritas salah satu bagian dari nilai Islam yang humanistik-transendental.

Islam sejak dari awal sangat mementingkan hidup sehat melalui tindakan promotif-preventif-protektif. Langkah dimulai dari pembinaan terhadap manusia sebagai subjek sekaligus objek persoalan kesehatan itu sendiri. Islam menanamkan nilai-nilai tauhid dan manifestasi dari tauhid itu sendiri pada diri manusia. Nilai-nilai tersebut mampu merubah persepsi-persepsi tentang kehidupan manusia di dunia yang pada gilirannya tentu saja secara khusus merubah perilaku manusia. Dan perilaku yang diharapkan dari manusia yang bertauhid adalah perilaku yang merupakan realisasinya dari ketaatan terhadap perintah dan larangan Allah.

Secara individual dengan landasan nilai tauhid tadi Islam mengajarkan agar setiap muslim bergaya hidup sehat. Empat faktor utama yang mempengaruhi kesehatan adalah lingkungan (yang utama), perilaku, pelayanan kesehatan, dan genetik. Bila ditilik semuanya tetaplah bemuara pada manusia. Faktor lingkungan (fisik, sosek, biologi) yang mempunyai pengaruh paling besar terhadap status kesehatan tetap saja ditentukan oleh manusia. Manusialah yang paling memiliki kemampuan untuk memperlakukan dan menata lingkungan hidup.

cara efektif untuk menghindari sakit yaitu tentang pentingnya kebersihan. Ini sangat ditekankan oleh Islam dan dinilai sebagai cerminan dari Iman seseorang. Kewajiban

membersihkan hadats kecil, mandi janabah, sunnah untuk bersiwak membuktikan bahwa Islam sangat perduli terhadap kebersihan fisik. Dengan berwudhu, seorang muslim akan secara langsung membersihkan tangan (yang biasanya menjadi pangkal masuknya penyakit ke dalam mulut) dan muka. Kemudian, mencuci kemaluan dengan air (bukan dengan tissue) setelah buang air kecil atau buang air besar..

1.2 RUMUSAN MASALAH 1. Bagaimana pandangan islam terhadap kesehatan masyarakat.2. Apa pentingnya Ukhuwah insaniyah dalam solidaritas kesehatan masyarakat.3. Apa saja hambatan serta solusi yang kita temui dalam berukhuwah insaniyah dari

segi kesehatan

1.3 TUJUAN 1. Untuk mengetahui masalah kesehatan masyarakat menurut aqidah Islam.2. Untuk meningkatkan rasa kepedulian terhadap sesama manusia.3. Untuk media pembelajaran juga mempererat tali persaudaraan.

BAB IIPEMBAHASAN

2.1 Kesehatan Masyarakat Menurut Pandangan Islam

“Kesehatan merupakan salah satu hak bagi tubuh manusia” demikian sabda Nabi

Muhammad SAW. Karena kesehatan merupakan hak asasi manusia, sesuatu yang sesuai

dengan fitrah manusia, maka Islam menegaskan perlunya istiqomah bagi umatnya untuk

memantapkan dirinya dengan menegakkan agama Islam dengan cara melaksanakan segala

perintah-Nya dan meninggalkan segala larangan-Nya. Sesuai dengan firman Allah SWT :

”Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan

penyembuh-penyembuh bagi penyakit-penyakit yang berada dalam dada dan petunjuk dan

rahmat bagi orang-orang yang beriman” (QS:Yunus 57).

Berikut beberapa penggal ayat yang difirmankan oleh Allah SWT. Terhadap umatnya

mengenai beberapa hal yang diperbolehkan-Nya maupun yang dilarang-Nya, beserta sebab

musababnya :

1. Makanan serta minuman yang diharamkan.

Firman Allah SWT :

“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging

babi, dan binatang yang ketika disembelih disebut nama selain Allah. Tetapi

barangsiapa dalam keadaan terpaksa memakannya sedang dia tidak

menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya.

Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (QS. 2. Al Baqarah,

2:173 )

Setiap makanan yang dilarang di dalam Al Quran ternyata saat ini memiliki

argumentasi ilmiah yang dapat dibuktikan dengan ilmu pengetahuan. Makanan yang

diharamkan dapat mengganggu kesehatan manusia, baik pengaruh buruk bagi

kesehatan (kolesterol, racun) maupun mengandung berbagai penyakit yang

membahayakan tubuh (Trichina, Salmonella, cacing pita, dll.).

2. Makanan yang dihalalkan:

Islam memerintahkan umatnya untuk makan makanan yang baik dan halal,

misalnya daging, ikan, madu dan susu. Makanan-makanan yang baik dan halal

bermanfaat bagi tubuh. Islam menolak paham vegetarian. Pola konsumsi yang hanya

tergantung pada jenis sayuran belaka tidak sehat bagi tubuh karena kebutuhan protein

tidak dapat tercukupi bila hanya berasal dari konsumsi sayuran saja.

Pada dasarnya hal ini tidak hanya diberlakukan bagi umat tertentu (islam) saja,

tetapi berlaku bagi seluruh umat manusia di muka bumi ini. Karena sesungguhnya

Allah SWT. menciptakan manusia tidak lain dan tidak bukan hanya untuk menyembah

pada-Nya, serta mempercayainya sebagai kholifah di bumi ini, tetapi ketidaksabaran

dan keangkuhan umatlah yang membuat semua perintah ini menjadi terbengkalai di

beberapa kalangan umat manusia. Sehingga tidak salah jika kehidupan manusia di bumi

ini menjadi hancur karena kelalaiannya sendiri dalam menjaga kesehatannya (jasmani

dan rohani).

2.2 Pentingnya Ukhuwah Insaniyah dan solidaritas dalam Kesehatan Masyarakat

Ukhuwah insaniah adalah ikatan jiwa yang melahirkan perasaan kasih sayang,

cinta, dan penghormatan yang mendalam terhadap setiap orang, di mana keterpautan

jiwa itu ditautkan oleh ikatan akidah Islam, iman dan takwa.

Persaudaraan yang tulus ini akan melahirkan rasa kasih sayang yang mendalam pada

jiwa setiap muslim dan mendatangkan dampak positif, seperti saling menolong,

mengutamakan orang lain, ramah, dan mudah untuk saling memaafkan.

Dan sebaliknya dengan ukhuwah juga akan terhindari hal-hal yang merugikan

dengan menjauhi setiap hal yang dapat mendatangkan kerugian bagi orang lain, baik

yang berkaitan dengan jiwa, harta, kehormatan, atau hal-hal yang merusak harkat dan

martabat mereka.

Sesungguhnya Islam telah menghimbau kepada umatnya untuk senantiasa menjaga

ukhuwah ini, karena pada hakekatnya kaum mukminin itu bersaudara. Mereka bagaikan

susunan bangunan yang kokoh yang saling menguatkan satu dengan yang lain.

Ukhuwah insaniah akan melahirkan akhlak yang mulia, di antaranya sikap ramah,

cinta kasih, peduli terhadap kebutuhan saudaranya seiman dan sekaligus membantu

mereka. Sehingga terwujudlah kehidupan yang aman, tenteram, dan harmonis tanpa

adanya saling permusuhan dan kebencian dan juga akan memperkokoh kekuatan kaum

muslimin sehingga akan terwujudlah kejayaan Islam dan kaum muslimin.

Berikut beberapa proses terbentuknya ukhuwah Insaniyah antara lain :

1. Melaksanakan proses ta’aruf (saling mengenal)

Ta’aruf adalah saling mengenal sesama manusia. Saling mengenal antara kaum

muslimin merupakan wujud nyata ketaatan kepada perintah Allah SWT (Q.S. Al Hujurat: 13)

Tafahum adalah saling memahami. Hendaknya seorang muslim memperhatikan keadaan

saudaranya agar bisa bersegera memberikan pertolongan sebelum saudaranya meminta,

karena pertolongan merupakan salah satu hak saudaranya yang harus ia tunaikan.

Adanya interaksi dapat lebih dan kekal. Persaudaraan Islam yang dijalin oleh Allah SWT

merupakan ikatan terkuat yang tiada tandingannya, Perpecahan mengenal karakter individu.

Perkenalan pertama tentunya kepada penampilan fisik (Jasadiyyan), seperti tubuh, wajah,

gaya pakaian, gaya bicara, tingkah laku, pekerjaan, pendidikan, dan lain sebagainya.

Selanjutnya interaksi berlanjut ke pengenalan pemikiran (Fikriyyan). Hal ini dilakukan

dengan dialog, pandangan terhadap suatu masalah, kecenderungan berpikir, tokoh idola yang

dikagumi dan diikuti, dan lain sebagainya. Pengenalan terakhir adalah mengenal kejiwaan

(Nafsiyyan) yang ditekankan kepada upaya memahami kejiwaan, karakter, emosi, dan

tingkah laku. Setiap manusia tentunya punya keunikan dan kekhasan sendiri yang

memepengaruhi kejiwaannya. Proses ukhuwah Islamiyah dan Insaniyah akan terganggu

apabila tidak mengenal karakter kejiwaan ini.

2. Melaksanakan proses tafahum (saling memahami)

Saling memahami adalah kunci ukhuwah insaniyah. Tanpa tafahum maka ukhuwah

tidak akan berjalan. Proses ta’aruf (pengenalan) dapat deprogram namun proses tafahum

dapat dilakukan secara alami bersamaan dgn berjalannya ukhuwah. Dengan saling

memahami maka setiap individu akan mudah mengatahui kekuatan dan kelemahannya dan

menerima perbedaan. Dari sini akan lahirlah ta’awun (saling tolong menolong) dalam

persaudaraan.

Ukhuwah tidak dapat berjalan apabila seseorang selalu ingin dipahami dan tidak

berusaha memahami org lain. Saling memahami keadaan dilakukan dgn cara penyatuan hati,

pikiran dan amal. Allah-lah yang menyatukan hati manusia.

3. Melakukan At-Ta’aawun (saling tolong menolong).

البيت وآلءآمين �د القالئ وال الهدى وال الحرام هر الش وال الله� �ر شعائ وا ل التح� ءامنوا ذ�ين ال ها ياأي

صدوكم أن قوم شنئان كم يجر�من وال فاصطادوا حللتم �ذا وإ ور�ضوانا ه�م ب ر من فضال يبتغون الحرامقوا وات والعدوان� � �ثم اإل على والتعاونوا قوى والت �ر الب على وتعاونوا تعتدوا أن � الحرام المسج�د� عن�

الع�قاب� شد�يد الله �ن إ اللهArtinya: “Hai kehormatan bulan-bulan Haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-

ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula) menggganggu orang-orang yang

mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari karunia dan keredhaan dari Rabbnya dan

apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, maka bolehlah berburu. Dan janganlah sekali-

kali kebencian(mu) kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari

Masjidil Haram, mendorong kamu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah

kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat

dosa dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat

siksa-Nya”. (Q.S. Al-maidah:2)

Bila saling memahami sudah lahir maka timbullah rasa ta’awun. Ta’awun dapat dilakukan

dengan hati (saling mendo’akan), pemikiran (berdiskusi dan saling menasehati), dan aman

(saling bantu membantu). Saling membantu dalan kebaikan adalah kebahagiaan tersendiri.

Manusia adalah makhluk sosial yang butuh berinteraksi dan butuh bantuan orang lain.

Kebersamaan akan bernilai bila kita mengadakan saling Bantu membantu.

4. Melaksanakan proses takaful (saling menanggung atau senasib sepenanggungan)

Proses ini muncul setelah proses ta’awun berjalan. Rasa sedih dansenang diselesaikan

bersama. Takaful adalah tingkatan ukhuwah yang tertinggi. Banyak kisah dan hadits Nabi

SAW dan para sahabat yang menunjukkan pelaksanaan takaful ini. Seperti ketika seorang

sahabat kehausan dan memberikan jatah airnya kepada sahabat lainnya yang merintih

kehausan juga, namun setelah diberi, air itu diberikan lagi ek sahabat yang lain, terus begitu

hingga semua mati dalam kondisi kehausan. Mereka saling mengutamakan saudaranya

sendiri dibandingkan dirinya (itsar). Inlah cirri utama dari ukhuwah Insaniyah

Seperti sabda Nabi SAW: “Tidak beriman seseorang diantaramu hingga kamu mencintainya

seperti kamu mencintai dirimu sendiri”. (HR. Bukhari-Muslim).

Betapa indah ukhuwah Insaniyah yang diajarkan Allah SWT. Bila umat islam

melakukannya, tentunya terasa lebih manis rasa iman di hati dan terasa indah hidup

dalam kebersamaan. Kesatuan barisan dan umat berarti bersatu fikrah/pemikiran dan

tujuan tanpa menghilangkan perbedaan dalam karakter (kejiwaan). Inilah kekuatan

Islam. Mari kita mulai dari diri kita, keluarga, masyarakat dekat untuk menjalin

persaudaraan islam ini.

5. Merakit “ulang” Ukhuwah Insaniyah Yang Hampir “Hilang”

Ukhuwah atau persaudaraan dalam Islam bukan saja mencirikan kualitas ketaatan

seseorang terhadap ajaran Allah dan Rasul-Nya, tetapi juga sekaligus merupakan

salah satu kekuatan perekat sosial untuk memperkokoh kebersamaan. Fenomena

kebersamaan ini dalam banyak hal dapat memberikan inspirasi solidaritas sehingga

tidak ada lagi jurang yang dapat memisahkan silaturahmi di antara umat manusia

sebagai mahluk sosial yang dianugrahi kesempurnaan. Meskipun demikian, dalam

perjalanan sejarahnya, bangunan kebersamaan ini seringkali terganggu oleh godaan-

godaan kepentingan yang dapat merusak keutuhan komunikasi dan bahkan

mengundang sikap dan prilaku yang saling berseberangan.

Karena itu, semangat ukhuwah ini secara sederhana dapat terlihat dari ada atau tidak

adanya sikap saling memahami untuk menumbuhkan interaksi dan komunikasi.

Ukhuwah Insaniyah sendiri menunjukkan jalan yang dapat ditempuh untuk

membangun komunikasi di satu sisi, dan di sisi lain, ia juga memberikan semangat

baru untuk sekaligus melaksanakan ajaran sesuai dengan petunjuk al-Qur'an serta

teladan dari para Nabi dan Rasul-Nya.

Sekurang-sekurangnya ada dua pernyataan Nabi SAW, yang menggambarkan

persaudaraan yang Islami. Pertama, persaudaraan Islam itu mengisyaratkan wujud

tertentu yang dipersonifikasikan ke dalam sosok jasad yang utuh, yang apabila salah

satu dari anggota badan itu sakit, maka anggota lainnya pun turut merasakan sakit.

Kedua, persaudaraan Islam itu juga mengilustrasikan wujud bangunan yang kuat,

yang antara masing-masing unsur dalam bangunan tersebut saling memberikan fungsi

untuk memperkuat dan memperkokoh.

Ilustrasi pertama menunjukkan pentingnya unsur solidaritas dan kepedulian dalam

upaya merakit bangunan ukhuwah menurut pandangan Islam. Sebab Islam

menempatkan setiap individu dalam posisi yang sama. Masing-masing memiliki

kelebihan, lengkap dengan segala kekurangannya. Sehingga untuk menciptakan

wujud yang utuh, diperlukan kebersamaan untuk dapat saling melengkapi. Sedangkan

ilustrasi berikutnya menunjukkan adanya faktor usaha saling tolong menolong, saling

menjaga, saling membela dan saling melindungi.

Pernyataan al-Qur'an: Innama al-mu'minuuna ikhwatun (sesungguhnya orang-orang

mu'min itu bersaudara) memberikan kesan bahwa orang mu'min itu memang mestinya

bersaudara. Sehingga jika sewaktu-waktu ditemukan kenyataan yang tidak

bersaudara, atau adanya usaha-usaha untuk merusak persaudaraan, atau bahkan

mungkin adanya suasana yang membuat orang enggan bersaudara, maka ia berarti

bukan lagi seorang mu'min. sebab penggunaan kata "innama" dalam bahasa Arab

menunjukkan pada pengertian "hany saja”.

Tuntutan normatif seperti tertuang dalam al-Qur'an di atas memang seringkali tidak

menunjukkan kenyataan yang diinginkan. Kesenjangan ini terjadi, antara lain, sebagai

akibat dari semakin memudarnya penghayatan terhadap pesan-pesan Tuhan

khususnya berkaitan dengan tuntutan membina persaudaraan. Bahkan, lebih celaka

lagi apabila umat mulai berani memelihara penyakit ambivalensi sikap: antara

pengetahuan yang memadai tentang al-Qur'an di satu sisi, dengan kecenderungan

menolak pesan-pesan yang terkandung di dalamnya di sisi lain, hanya karena terdesak

tuntutan pragmatis, khususnya menyangkut kepentingan sosial, politik ataupun

ekonomi. Karena itu, bukan hal yang mustahil, jika seorang pemuka agama sekalipun,

rela meruntuhkan tatanan ukhuwah hanya karena pertimbangan kepentingan-

kepentingan primordial.

Karena tarik menarik antara berbagai kepentingan itulah, sejarah umat Islam selain

diwarnai sejumlah prestasi yang cukup membanggakan, juga diwarnai oleh sejumlah

konflik yang tidak kurang memprihatinkan. Nilai-nilai ukhuwah tidak lagi menjadi

dasar dalam melakukan interaksi sosial dalam bangunan masyarakat tempat hidupnya

sehari-hari. Konflik yang bersumber pada masalah-masalah yang tidak prinsip

menurut ajaran, dapat membongkar bangunan kebersamaan dalam seluruh tatanan

kehidupannya.

Perbedaan interprestasi tentang imamah pada akhir periode kepemimpinan shahabat,

misalnya, telah berakibat pada runtuhnya kebesaran peradaban Islam yang telah lama

dirintis bersama. Lalu sejarah itu pun berlanjut, seolah ada keharusan suatu generasi

untuk mewarisi tradisi konflik yang mewarnai generasi sebelumnya. Akhirnya,

nuansa kekuasaan pada masa-masa berikutnya hampir selalu diwarnai oleh politik

"balas dendam" yang tidak pernah berujung.

Al-Qur'an memang memberikan peluang kepada ummat manusia untuk bersilang

pendapat dan berbeda pendirian. Tetapi al-Qur'an sendiri sangat mengutuk

percekcokan dan pertengkaran. Interprestasi terhadap ayat-ayat yang mujmal (umum),

pemaknaan terhadap keterikatan sesuatu ayat dengan asbab nuzul, atau sesuatu hadits

dengan asbab wurud-nya, seringkali melahirkan adanya sejumlah perbedaan. Lebih-

lebih jika perbedaan itu telah memasuki wilayah ijtihadiyah

Dalil-dalil dzanny yang biasa menjadi rujukan beramal memang memiliki potensi

untuk melahirkan perbedaan. Tetapi perbedaan itu sendiri seharusnya dapat

melahirkan hikmah, baik dalam bentuk kompetisi positif, mempertajam daya kritis,

maupun dalam membangun semangat mencari tahu sesuai dengan anjuran

memperbanyak ilmu. Sayangnya, dalam kenyataan, perbedaan itu justru seringkali

melahirkan hancurnya nilai-nilai ukhuwah, hanya karena ketidaksiapan untuk

memahami cara berpikir yang lain, atau karena keengganan menerima perbedaan

sebagai buah egoisme yang tidak sehat.

Ikatan agama telah pudar oleh kepentingan kekuasaan. Kehangatan persaudaraan pun

semakin menipis karena desakan-desakan materialisme ataupun kepentingan

primordialisme. Perbedaan paham politik sangat potensial untuk melahirkan suasana

ketidakakraban yang cenderung membawa kepada suasana batin yang tidak

menunjang tegaknya ukhuwah. Demikian juga perbedaan tingkah kekayaan sering

melahirkan kecemburuan yang juga sangat potensial untuk mengundang suasana

bathin yang tidak menunjang tegaknya ukhuwah.

Subhanallah, ukhuwah kini telah menjadi barang antik yang sulit dinikmati secara

bebas dan terbuka. Karena ukhuwah memang hanya akan dapat terwujud apabila

masyarakat sudah mampu memiliki dan menghayati prinsip-prinsip tasamuh

(toleransi), sekaligus terbuka untuk melakukan tausiyah (saling mengingatkan).

6. Islam dan Kepedulian Sosial

Rasululullah bersabda : “Belum beriman seseorang itu sebelum ia mencita saudara

nya seperti mencitai dirinya sendiri.

Hadis ini shahih dan cukup populer di kalangan kau muslimin umum sekalipun. Yang

subtansif pada hadis ini adalah mengaitkan iman dengan masalah sikap hati –dalam

hal ini− mencintai orang lain selain dirinya. Mencintai orang itupun ditentukan

bobotnya oleh Rasulullah yaitu sama dengan mencintai diri sendiri. Rasanya ini

sangat berat dan sulit dilaksanakan, namun jika iman itu benar−benar ada dan hidup

dalam jiwa maka yang berat dan sulit itupun sangat bisa terealisir.

Konsep kepedulian sosial dalam Islam sungguh cukup jelas dan tegas . Bila

diperhatikan dengan seksama, dengan sangat mudah ditemui dan untuk saya

mengatakan bahwa masalah kepedulian sosial dalam Islam terdapat dalam bidang

akidah dan keimanan , tertuang jelas dalam syari’ah serta jadi tolok ukur dalam

akhlak seorang mukmin.

Begitu juga Allah menghargai mereka yang melaksanakan amal sosial dalam kontek

kepedulian sosial tersebut sebagaimana juga Alah sangat mengecam mereka yang

tidak mempunyai rasa kepedulian sosial.

1. Dari Dimensi Aqidah dan Keimanan.

Iman kepada Allah merupakan rukun utama dan pertama dalam Islam. Bagaimana

implikasi kepada Allah dijelaskan oleh Al−Quran dan hadis. Salah satunya berkaitan

dengan kepedulian sosial.antara lain, misalnya surah al−Anfal ayat 2-5:

�يمانا إ زادتهم ءاياته عليه�م �يت تل �ذا وإ قلوبهم وج�لت الله �ر ذك �ذا إ ذ�ين ال المؤم�نون ما �ن إلون } يتوك ه�م رب ينف�قون{ }2وعلى رزقناهم وم�ما الصالة يق�يمون ذ�ين هم{ 3ال �ك أولئ

كر�يم } ور�زق ومغف�رة ه�م رب ع�ند درجات هم ل حقا �ك{ 4المؤم�نون بيت م�ن ك رب كمآأخرجكلكار�هون } �ين المؤم�ن م�ن فر�يقا �ن وإ �الحق {5ب

Artinya: “Sesungguhnya orang−orang beriman itu hanyalah mereka yang jika disebut

nama Allah gemetar hatinya. (2) dan apabila dibacakan kepadanya bertambah

keimanannya (3) dan mereka bertawakkal kepadanya. (4) Mereka yang melaksanakan

sholat dan (5) menafkahkan sebagian harta yang diberikan kepada mereka…”

Jadi menafkahkan sebagian harta (ayat:5) untuk orang lain termasuk indikasi/ukuran

bagi keimanan sesorang dalam kehidupan ini.Hadis−hadis yang menekan hal ini

cukup banyak antara lain Siapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat

hendaklah ia memuliakan tamu/tetangga.

Dalam Islam, para pemberontak negara haru diperangi sampai habis total dan

tuntas.Termasuk disini adalah mereka yang tak mau bayar zakat.Artinya tidak mau

bayar zakat merupakan kesalahan besar di mata hukum Islam. Islam juga mewajibkan

amar makruf nahi mungkar yang kesemuanya terkait dengan hukum dan segala

konsekwensinya. Orang yang yang tidak memberi makan fakir miskin dapat terjerat

vonis pedusta agama.

2. Dimensi Akhlak

Dalam Islam seseorang dianggap mulia, jika ia memelihara anak yatim. Orang yang

paling disenangi Allah adalah mereka yang paling dermawan. Orang−oarang yang

berinfaq/bersedekah diberi ganjaran pahala sampai 70 x lipat. Dalam hadis Rasulullah

disebutkan bahwa Allah akan selalu membantu hambaNya selama hamba tersebut

membantu saudaranya. Pada hadis lain Rasulullah menyebutkan, bahwa bakhil itu

sifat tercela dan pemboros itu adalah kawan−kawan setan.

Jika dibahas secara terinci, tentang kepedulian Islam terhadap masalah sosial maka

kita akan menemukan bahwa ternyata amal ibadah secara umum lebih banyak

berurusan dengan hamblum minannas ketimbang hablum minallah. Cuma

kesemuanya itu harus dikunci dengan prinsip utama.

2,3 Hambatan serta solusi dalam berukhuwah insaniyah dari segi kesehatan

a. Hambatan dalam ukhuwah insaniah misalnya perbedaan budaya dalam suatu masalah dalam kesehatan masyarakat contohnya pada kasus Hambatan sosial budaya dalam pemanfaatan program Pondok Bersalin di suatu desa.

Untuk mencapai tujuan tersebut masyarakat telah mengembangakan pelayanan kesehatan di posyandu meliputi KIA, KB, Imunisasi, perbaikan gizi dan penanggulangan diare. Namun karena keterbatasan yang ada di posyandu, pelayanan kesehatan bagi ibu tadak dapat dilaksanakan dengan baik. Oleh karena itu sebagai bagian dari pelayanan KIA, perlu diupayakan pelayanan kesehatan ibu. Salah satu upaya tersbut adalah pelayanan melalui Pondok Bersalin.

b. Perbedaan pendapat dan perselisihan yang tidak satu prinsip justru dibuat menjadi

masalah besar dan menyebabkan perpecahan. Karena didominasi oleh akal dan hawa

nafsu yang tidak terkendali oleh iman. Sebab,  akal dan pemahamanan setiap orang

tidaklah sama. Sebagai contoh Suatu keluarga berbeda dalam memahami suatu perkara,

sama halnya perbedaan kesenangan dan kecendrungan terhadap  sesuatu. Jenis

perselisihan ini tidal terlalu bahaya, hal yang biasa. Hawa nafsu menjadi hambatan karena

hawa nafsu condong kepada kerusakan.

Masalah-masalah lain yang timbul dalam berukhuwah insaniyah dalam kesehatan masyarakat:

1.Dari segi lingkungan

Masalah lingkungan ini sangat mendominasi kesehatan masyarakat,karena dengan lingkungan yang tidak mendukung masyakat dengan mudah terganggu kesehatannya oleh

karena itu kita sebagai umat manusia saling tolong menolong/bersolidaritas untuk mencipakan lingkungan yang baik.

2.Dari segi ekonomi

Masalah kesehatan dalam segi ekonomi ini menyebabkan minimnya tingkat kesadaran masyarakat untuk menjaga kesehatan.Banyak masyarakat kecil yang kurang memperhatikan kesehatan mereka.dengan alasan tingkat ekonomi yang rendah,karena untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari saja mereka kesulitan.

3.Dari segi kesadaran individu

Pada umumnya,masyarakat sebenarnya sudah mengetahui cara hidup sehat.tetapi mereka tidak menerapkan aplikasi tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Banyak diantara mereka terkesan menyepelekan sesuatu yang terjadi di sekitar mereka.

4.Dari segi sosial

Kebiasaan cara hidup tiap daerah berbeda satu dengan yang lainnya. Misalnya ada yang menganggap suatu masalah/kebiasaan di daerah A adalah tabu. Namun di daerah B masalah tersebut merupakan hal yang wajar-wajar saja.

BAB III

KESIMPULAN

Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa

1. Ukhuwah insaniyah dalam kesehatan masyarakat sangat dibutuhkan untuk

mempererat tali silaturahmi

2. Ukhuwah insaniyah dapat berdampak positif untuk mengembangkan perilaku

hidup sehat dalam bermasyarakat.

3.

DAFTAR PUSTAKA

Azwar, Azrul, DR. MPH.1998. Administrasi Kesehatan . Jakarta : Bina Rupa Aksara

Maidin, Alimin,dr.MPH. 1988. Perencanaan dan Evaluasi Kesehatan .

Reinke A, William. 1994.  Perencanaan Kesehatan Untuk Meningkatkan Efektifitas    Manajemen. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press

Notoatmojo Sockidjo Prof, DR. 1997. Ilmu Kesehatan Masyarakat. Jakarta: Rineka Cipta.