Tugas makalah pai

25
KATA PENGANTAR Berawal dari hati, ingin kami ucapkan semua rasa syukur ini kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, serta pertolongannya kepada kami melalui orang-orang pilihan-Nya, sehingga Makalah ini dapat selesai tepat waktu. Shalawat serta salam tetap tercurah kepada junjungan Nabi besar Muhammad SAW yang telah mengingatkan kami tentang arti kesabaran, kerja keras, dan perjuangan dalam menjalani kehidupan. Penulisan Makalah ini melalui perjalanan yang tidak mudah. Cukup melelahkan dan banyak cobaan. Tapi insya Allah semua itu memberi arti tersendiri untuk kami. Semua itu tak lepas dari teman, sahabat, dan para pengajar. Disini pula kami ingin mengucapkan terimakasih kepada: 1. Bapak 2. Anggota kelompok kami yang senantiasa membantu demi kelancaran Makalah ini 3. Orang tua kami tercinta yang selalu mendukung kami dari segala arah 4. Semua teman dan sahabat yang tidak mungkin kami sebutkan satu persatu. Penulis telah berupaya untuk menyelesaikan Makalah dengan baik dan sesempurna mungkin, akan tetapi tentunya masih ada kekurangan yang perlu diperbaiki. Maka dari itu, penulis mengharap kritik dan saran dari pembaca. Surabaya, 21 September 2014

description

Exercise

Transcript of Tugas makalah pai

Page 1: Tugas makalah pai

KATA PENGANTAR

Berawal dari hati, ingin kami ucapkan semua rasa syukur ini kepada Allah SWT yang

telah melimpahkan rahmat, hidayah, serta pertolongannya kepada kami melalui orang-orang

pilihan-Nya, sehingga Makalah ini dapat selesai tepat waktu. Shalawat serta salam tetap

tercurah kepada junjungan Nabi besar Muhammad SAW yang telah mengingatkan kami

tentang arti kesabaran, kerja keras, dan perjuangan dalam menjalani kehidupan.

Penulisan Makalah ini melalui perjalanan yang tidak mudah. Cukup melelahkan dan

banyak cobaan. Tapi insya Allah semua itu memberi arti tersendiri untuk kami. Semua itu tak

lepas dari teman, sahabat, dan para pengajar. Disini pula kami ingin mengucapkan

terimakasih kepada:

1. Bapak

2. Anggota kelompok kami yang senantiasa membantu demi kelancaran Makalah ini

3. Orang tua kami tercinta yang selalu mendukung kami dari segala arah

4. Semua teman dan sahabat yang tidak mungkin kami sebutkan satu persatu.

Penulis telah berupaya untuk menyelesaikan Makalah dengan baik dan sesempurna

mungkin, akan tetapi tentunya masih ada kekurangan yang perlu diperbaiki. Maka dari itu,

penulis mengharap kritik dan saran dari pembaca.

Surabaya, 21 September 2014

Page 2: Tugas makalah pai

DAFTAR ISI

Page 3: Tugas makalah pai

BAB I

PENDAHULUAN

Seorang muslim yang paripurna adalah nalar dan hatinya bersinar, pandangan akal

dan hatinya tajam, akal pikir dan nuraninya berpadu dalam berinteraksi dengan Allah dan

manusia, sehingga sulit diterka mana lebih dulu berperan kejujuran jiwanya atau kebenaran

akalnya. Sifat kesempurnaan ini merupakan karakter Islam, yaitu agama yang membangun

kemurnian aqidah atas dasar kejernihan akal dan membentuk pola pikir teologis yang

menyerupai bidang-bidang ilmu eksakta, karena dalam segi aqidah, Islam hanya menerima

hal-hal yang menurut ukuran akal sehat dapat diterima sebagai ajaran aqidah yang benar dan

lurus.

Konsep ketuhanan dalam Islam mulai muncul setelah wafat-Nya Rasulullah

Muhammad SAW. Karena muncul beberapa aliran yang sifatnya tradisional dan modern.

Sering sekali terjadi pendapat dan tafsiran terhadap Al-quran dan Hadits. Ada yang melihat

secara tekstual dan ada yang melihat secara kontekstual.

Dalam Islam, konsep ketuhanan merupakan hal utama dan paling awal yang harus

diperbaiki, karena itu merupakan pondasi yang menopang kehidupan ke-Islamannya nanti.

Pondasi itu harus benar-benar kuat dan kokoh karena kalau tidak, itu akan mengurangi

hakekat ke-Islaman seorang manusia.

Pembuktian wujud tuhan seorang Islam atau pembuktian wujud Allah sangatlah susah

karena tidak ada yang pernah dan bisa melihat Allah, tapi hal yang harus kita ketahui bahwa

manusia tidak mungkin bisa ada tanpa pencipta, dunia dan alam ini tidak mungkin bisa ada

tanpa pencipta. Tidak mungkin semua hal itu bisa ada tanpa adanya sang pencipta. Dan

penciptanya itu adalah Allah. Manusia, hewan, dan alam ini adalah akibat, sedangkan

sebabnya adalah Allah SWT.

Keimanan seseorang tumbuh dari lingkungan, seorang anak yang lahir dari keluarga

yang bagus ibadahnya kemungkinan besar ibadahnya juga bagus, keimanan akan tumbuh

dengan baik ketika kita pelihara, harus ada pembiasaan dalam melakukan ibadah.

Beriman kepada Allah tidak hanya sekedar mengucapkan tapi harus dikuatkan dalam

hati dan dibuktikan lewat perbuatan. Perbuatan yang dimaksud adalah perbuatan yang sesuai

dengan ajaran Agama Islam.

Aspek keimanan yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah aspek kejiwaan dan nilai.

Aspek ini belum mendapat perhatian seperti perhatian terhadap aspek lainnya. Kecintaan

kepada Allah, ikhlas beramal hanya karena Allah, serta mengabdikan diri dan tawakal

sepenuhnya kepada-Nya, merupakan nilai keutamaan yang perlu diperhatikan dan

diutamakan dalam menyempurnakan cabang-cabang keimanan.

Sesungguhnya amalah lahiriah berupa ibadah mahdhah dan muamalah tidak akan

mencapai kesempurnaan, kecuali jika didasari dan diramu dengan nilai keutamaan tersebut.

Page 4: Tugas makalah pai

Sebab nilai-nilai tersebut senantiasa mengalir dalam hati dan tertuang dalam setiap gerak

serta perilaku keseharian.

Pendidikan modern telah mempengaruhi peserta didik dari berbagai arah dan

pengaruhnya telah sedemikian rupa merasuki jiwa generasi penerus. Jika tidak pandai

membina jiwa generasi mendatang, dengan menanamkan nilai-nilai keimanan dalam nalar,

pikir, dan akal budi mereka, maka mereka tidak akan selamat dari pengaruh negatif

pendidikan modern. Mungkin mereka merasa ada yang kurang dalam sisi spiritualitasnya dan

berusaha menyempurnakan dari sumber-sumber lain. Bila ini terjadi, maka perlu segera

diambil tindakan, agar pintu spiritualitas yang terbuka tidak diisi oleh ajaran lain yang bukan

berasal dari ajaran spiritualitas Islam.

Pilar akal dan rasionalitas dalam akidah Islam tercermin dalam aturan muamalat dan

dalam memberikan solusi serta terapi bagi persoalan yang dihadapi. Selain itu, Islam adalah

agama ibadah. Ajaran tentang ibadah didasarkan atas kesucian hati yang dipenuhi dengan

keikhlasan, cinta, serta dibersihkan dari dorongan hawa nafsu, egoisme, dan sikap ingin

menang sendiri. Agama seseorang tidak sempurna, jika kehangatan spiritualitas yang dimiliki

tidak disertai dengan pengalaman ilmiah dan ketajaman nalar. Pentingnya akal bagi iman

ibarat pentingnya mata bagi orang yang sedang berjalan.

Topik ini berisi pembahasan tentang masalah keimanan dan pengkajian kembali

dalam masalah tersebut. Sebagian aspek keimanan mendapat perhatian dan pengkajian yang

begitu intensif, sehingga mudah didapat di tengah masyarakat. Aspek yang akan dikaji dalam

tulisan ini adalah aspek kejiwaan dan nilai. Aspek ini belum mendapat perhatian seperti

perhatian terhadap aspek lainnya. Kecintaan kepada Allah, ikhlas beramal hanya karena

Allah, serta mengabdikan diri dan tawakal sepenuhnya kepada-Nya, merupakan nilai

keutamaan yang perlu diperhatikan dan harus diutamakan dalam menyempurnakan cabang-

cabang keimanan.

Dalam sejarah peradaban Yunani, tercatat bahwa pengkajian dan kontemplasi tentang

eksistensi Tuhan menempati tempat yang khusus dalam bidang pemikiran filsafat. Contoh

yang paling nyata dari usaha kajian filosofis tentang eksistensi Tuhan dapat dilihat bagaimana

filosof Aristoteles menggunakan gerak-gerak yang nampak di alam dalam membuktikan

adanya penggerak yang tak terlihat.

Tradisi argumentasi filosofis tentang eksistensi Tuhan, sifat dan perbuatan-Nya ini

kemudian secara berangsur-angsur masuk dan berpengaruh ke dalam dunia keimanan Islam.

Tapi tradisi ini, mewujudkan semangat baru di bawah pengaruh doktrin-doktrin suci Islam

dan kemudian secara spektakuler melahirkan filosof-filosof seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina,

dan secara riil, tradisi ini juga mempengaruhi warna pemikiran teologi dan tasawuf dalam

penafsiran Islam.

Perkara tentang Tuhan secara mendasar merupakan subyek permasalahan filsafat.

Ketika kita membahas tentang hakikat alam, maka sesungguhnya kita pun membahas tentang

eksistensi Tuhan. Secara hakiki, wujud Tuhan tak terpisahkan dari eksistensi alam, begitu

pula sebaliknya, wujud alam mustahil terpisah dari keberadaan Tuhan. Filsafat tidak

Page 5: Tugas makalah pai

mengkaji suatu realitas yang dibatasi oleh ruang dan waktu atau salah satu faktor dari ribuan

faktor yang berpengaruh atas alam. Pencarian tentang Tuhan dalam koridor filsafat bukan

seperti penelitian terhadap satu fenomena khusus yang dipengaruhi oleh faktor tertentu.

Tuhan yang hakiki adalah Tuhan yang disampaikan oleh para Nabi dan Rasul yakni,

Tuhan hakiki itu bukan di langit dan di bumi, bukan di atas langit, bukan di alam, tetapi Dia

meliputi semua tempat dan segala realitas wujud.

Dalam Al-qur’an, kata tuhan disebut dengan kata “ilah” dipakai untuk menyatakan

berbagai objek yang dibesarkan atau dipentingkan oleh manusia.

Menurut Al-qur’an, Tuhan (ilah) diartikan sesuatu yang sangat dipentingkan oleh

manusia sedemikian rupa, sehingga manusia merelakan dirinya untuk dikuasai olehnya.

Dipentingkan secara luas berarti :

1. Dipuja

2. Dicintai

3. Diharapkan dapat memberikan kemaslahatan atau kegembiraan

4. Ditakuti akan mendatangkan bahaya atau kerugian

Istilah Tuhan dalam sebutan Al-Quran digunakan kata ilaahun, yaitu setiap yang menjadi

penggerak atau motivator, sehingga dikagumi dan dipatuhi oleh manusia. Orang yang

mematuhinya di sebut abdun (hamba). Kata ilaah (Tuhan) di dalam Al-Quran konotasinya

ada dua kemungkinan, yaitu Allah, dan selain Allah. Subjektif (hawa nafsu) dapat menjadi

ilah (Tuhan). Benda-benda seperti : patung, pohon, binatang, dan lain-lain dapat pula

berperan sebagai ilah. Sebelum turun Al-Quran di kalangan masyarakat, Arab telah menganut

konsep tauhid (monoteisme). Allah sebagai Tuhan mereka. Hal ini diketahui dari ungkapan-

ungkapan yang mereka cetuskan, baik dalam doa maupun acara-acara ritual. Abu Thalib,

ketika memberikan khutbah nikah Nabi Muhammad dengan Khadijah (sekitar 15 tahun

sebelum turunya Al-Quran), ia mengungkapkan kata-kata Alhamdulillah. Adanya nama

Abdullah (hamba Allah) telah lazim dipakai di kalangan masyarakat Arab sebelum turunnya

Al-Quran. Keyakinan akan adanya Allah, kemahabesaran Allah, kekuasaan Allah dan lain-

lain, telah terbukti. Dari kenyataan tersebut timbul pertanyaan, Apakah konsep ketuhanan

yang dibawakan Nabi Muhammad? Pertanyaan ini muncul karena Nabi Muhammad dalam

mendakwahkan konsep ilahiyah mendapat tantangan keras dari kalangan masyarakat. Jika

konsep ketuhanan yang dibawa Muhammad sama dengan konsep ketuhanan yang mereka

yakini tentu tidak demikian kejadiannya.

Konsep Tuhan merupakan konsep yang mendasar bagi setiap agama yang ada. Dari

konsep Tuhan tersebut, lahirlah konsep-konsep Islamic worldview yang lain, seperti : konsep

tentang wahyu, konsep kenabian, konsep alam, konsep manusia, konsep kehidupan, konsep

penciptaan, konsep ilmu, dan konsep-konsep yang lainnya. Dikarenakan begitu sentralnya

konsep Tuhan tersebut, maka perbincangan mengenai agama apapun, tidak akan terlepas dari

pemahaman konsep Tuhan.

Page 6: Tugas makalah pai

Konsep Tuhan dalam Islam, bersifat unik dan final, yang tidak sama dengan konsep

Tuhan dalam agama-agama lain, seperti : Kristen, Yahudi, Hindu, Budha, dan Konghucu.

Berbeda juga dengan konsep Tuhan dalam tradisi filsafat Yunani maupun dengan tradisi

mistik Timur dan Barat. Sebagaimana yang telah djelaskan Al-Attas bahwa:

“The nature of God Understood in Islam is not the same as the conceptions of God

Understood in the various religious traditions of the world; nor is it the same as the

conceptions of God understood in greek and Hellenistic philosophical tradition; nor as the

conceptionsvof God understood in Western philosophical or scientific tradition; nor in that of

Occidental and Oriental mystical traditions”.

Konsep Tuhan dalam Islam otentik dan final, berdasarkan atas wahyu Al-Qur’an yang

juga bersifat otentik dan final, lafdhan wa ma’nan dari Allah, Shalih fi kulli zaman wa

makan, dan tidak ada keraguan di dalamnya. Prof. Al-Attas menjelaskan “The nature of God

as revealed in Islam is Derived from Revelation”.

Konsep Tuhan dalam Islam bersifat “haq”. Bukan Tuhan hasil personifikasi,

sebagaimana agama lain melakukannya sebagai penyelamat, penebus dosa, Bapa, anak, ruh

qudus dan sebagainya. Dan bukan juga seperti Tuhan dalam konsepsi Aristotle, yaitu Tuhan

filsafat, yang sering diistilahkan dengan penggerak yang tidak bergerak, Tuhan yang ada

dalam pikiran manusia. Yang berarti bahwa ketika manusia tidak berfikir Tuhan, maka Tuhan

itu tidak ada. Tuhan adalah Dzat yang transenden dan mutlak, yang sama sekali berbeda

dengan makhluknya. Maka tidak tepat manusia, sebagai ciptaan, menciptakan dari pemikiran

mereka sendiri mengenai personifikasi ataupun atribusi kepada Dzat Pencipta.

Konsep Tuhan dalam Islam telah memperlihatkan kemurnian dan kejelasan dengan

konsep Tuhan dalam agama lain (Kristen, Yahudi, Budha, Hindu, dsb) maupun dengan

konsep Tuhan dalam pandangan penggagas pluralisme agama. Baik agama lain maupun

kaum pluralis, sama-sama menghadapi problem teologis. Kalangan non muslim membangun

konsep Tuhan di atas landasan yang rapuh, sedangkan kalangan pluralis membangun

doktrinnya di atas keraguan-raguan (skeptis) dengan meragukan kebenaran yang seharusnya

diyakini. Dalam tulisan ini, penulis membatasi pembahasan pada konsep Tuhan dua agama

semitik (Kristen dan Islam) dan Tuhan dalam pandangan Pluralisme agama.

Konsep Tuhan dalam Islam dirumuskan dalam Al-Qur’an yang tergambar dalam

syahadat tauhid “Laa ilaaha illallah, Muhammadur Rasulullah” (tiada Tuhan selain Allah, dan

Muhammad adalah utusan Allah). Seseorang yang bertauhid, akan mengikrarkan dan

meyakini, bahwa satu-satunya Tuhan yang berhak untuk disembah dan ditaati adalah Allah.

Bukan Tuhan yang lain. Kemudian ia juga harus menyatakan bahwa Muhammad sebagai

utusan Allah yang membawa risalah untuk mengenalkan Allah kepada hambanya. Tauhid

disini dinamakan tauhidullah, yakni pengenalan dan pengakuan akan Allah Yang Maha Esa

sebagai satu-satunya Tuhan.

Konsep Laa ilaaha illallah, banyak ditemukan dalam Al-Qur’an, diantaranya, dalam

Surah Muhammad, Allah telah menyatakan “ketahuilah bahwa tiada tuhan selain

Allah”. Dalam Surah Thaha, Allah berfirman, “ Aku memilihmu, maka perhatikan apa yang

Page 7: Tugas makalah pai

akan diwahyukan kepadamu. Sesunggunya Aku ini adalah Allah, tiada Tuhan selain-Ku.

Karena itu, sembahlah Aku dan dirikanlah Shalat untuk mengingat-Ku”. Ayat ini merupakan

wahyu yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s. Kemudian juga dalam Surah Al-Isra’, Allah

berfirman, “Tidak ada Tuhan selain Dia”. Dari beberapa ayat tersebut, nampak jelas bahwa

Tuhan dalam Islam adalah Allah.

Selain terdapat dalam Al-Qur’an, konsep Laa ilaaha illallah juga terdapat dalam

beberapa hadits. Diantaranya, dari ‘Abd Allah ibn Abi Qotadah dari ayahnya, bahwa

Rasulullah saw. bersabda, “Siapa yang mengucap, ‘Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah,

dan bersaksi bahwa Muhammad utusan Allah’, dengan lisannya, dan dengan ini kalbunya

tentram, niscaya ia diharamkan menghuni neraka”. Riwayat lain, dari Mu’ad ibn Jabal

meriwayatkan dari Rasulullah saw. bahwa beliau bersabda, “Siapa yang akhir

perkataannya Laa Ilaaha Illallah lalu meninggal Dunia, niscaya ia masuk surga.

Page 8: Tugas makalah pai

BAB II

PERMASALAHAN

Beberapa masalah yang akan dibahas pada Makalah ini antara lain :

2.1 Siapakah Tuhan itu?

2.2 Bagaimana Sejarah Pemikiran Manusia tentang Konsep Ketuhanan?

2.3 Siapakah Tuhan menurut Pandangan Islam?

2.4 Bagaimana Pembuktian Wujud Tuhan?

2.5 Apa Pengertian Iman dan Taqwa kepada Tuhan?

2.6 Bagaimana Tanda-tanda Orang Beriman serta Bertaqwa kepada Tuhan?

Page 9: Tugas makalah pai

BAB III

PEMBAHASAN

3.1 Pengertian Tuhan

Secara umum, Tuhan sering disebut-sebut dengan nama Sang Pencipta. Penggunaan

Logika yang benar dapat mengantar manusia mengenal pencipta-Nya, yaitu dengan

merenungi ciptaan-Nya serta tanda-tanda kekuasaan-Nya. Hal ini akan lebih lengkap jika

dibarengi dengan qalbu yang tidak pernah membohongi pemilik-Nya. Kedua anugerah sangat

berharga dari Sang Pencipta tersebut dilengkapi dengan panduan yang sesuai dengan tingkat

kedewasaan dan kemampuan berfikir (logika) umat manusia. Itulah makanya penjelasan

dalam kitab suci samawi selalu bertambah, dari yang paling awal hingga yang paling terakhir.

Ibarat sebuah software, maka setiap edisi akan lebih baik dari edisi sebelumnya

hingga sampai pada edisi yang sempurna. Namun demikian, pesan utamanya selalu sama

walau umat yang menerima petunjuk tersebut tidak mau atau memang tidak memahami pesan

dari kitab suci tersebut. Pesan tauhid selalu diletakkan dalam urutan nomor satu di dalam

semua kitab samawi, mulai dari Shuhuf Ibrahim, Taurat, Zabur (Mazmur), Injil hingga Al-

Qur'an. Sekuat apapun manusia mencoba menutupi kebenaran dan membelokkan ajaran

tersebut, sunnatullah akan berkata lain. Kebenaran itu akan terkuak sekalipun masih ada saja

manusia yang tetap tidak mau menerimanya.

Sebagai contoh, Ajaran Ibrahim Alaihi Sallam (2000-1900 SM) hingga Musa Alaihi

Sallam (1400 SM) yang sempat punah, ditulis kembali Oleh Ezra atau Uzair pada 536-456

SM yang masuk ke dalam Perjanjian Lama sebagai "The book of Ezra." Ajaran Ezra yang

dibelokkan oleh Bani Israel, diperbarui dan digenapi oleh Injil yang diturunkan kepada Isa

Alaihi Sallam (Abad Pertama Masehi).

Saat ajaran Injil dibelokkan lagi, Al-Qur'an diturunkan kepada Muhammad

Salallahu'alaihi Wasallam dan tidak pernah berubah hingga akhir zaman. Namun, ketika

pelurusan Al-Qur'an tidak diterima oleh para ahli kitab (mereka yang mengimani kitab-kitab

Taurat, Zabur, dan Injil), Allah memperingatkan ahli kitab dengan dua peristiwa besar, yaitu

penemuan Naskah Laut Mati yang lebih banyak menyinggung kitab Perjanjian lama (Taurat)

serta kajian sarjana Bible yang objektif dalam meluruskan ajaran Injil (Gospel, Perjanjian

Baru).

Umat Yahudi yang suka sekali bermain-main dengan sejarah untuk kepentingan

semangat nasionalisme mereka, diberi peringatan dengan penemuan Naskah Qumran, dan

umat Kristen yang suka melawan rasionalisme diberi peringatan dengan berbagai kajian

objektif dan rasional tentang keyakinan mereka dengan pertanyaan, Masihkan mereka belum

percaya juga? Jika umat muslim pun ikut-ikutan meninggalkan Al-Qur'an, maka entah

peringatan apa yang akan mereka terima dari Allah.

Upaya membelokkan peng-ESA-an Allah menjadi paham Trinitas dalam tradisi

Gereja, sebenarnya sangat bertentangan dengan kitab suci yang menjadi panduan gereja itu

sendiri. Namun keyakinan semu yang sudah mengendap lebih dari ± 20 abad lamanya ini

Page 10: Tugas makalah pai

agaknya menjadi penghalang paling besar bagi mereka untuk menghargai nalar dan akal di

samping dogma, yang seharusnya sangat dapat diunggulkan.

Bible memuat penyataan tegas dari Tuhan seperti: "Dengan siapa hendak kamu

samakan Aku, seakan-akan Aku seperti dia? Firman Yang Mahakudus." (Yesaya 40: 25).

Sama tegasnya dengan pernyataan Al-Qur'an: "Tidak ada satupun yang menyerupai-Nya."

(QS. As-Syura [42]:11). Menunjuk pernyataan tegas dalam Bible di atas, maka sebenarnya

ajaran tentang pribadi dan roh, hanyalah bualan semata. Tapi karena kepercayaan berkata

lain, sebagian kelompok Kristen tidak menerima ayat ini, karena ayat ini terdapat di dalam

kitab perjanjian lama yang mereka tolak, walaupun pada sisi lain para penolak perjanjian

lama menggunakan beberapa ayatnya untuk melegalisir beberapa kepercayaannya

berdasarkan Perjanjian Baru.

Al-Qur'an juga menyinggung soal firman (kalam), namun dalam pengertian yang

sangat berbeda dibandingkan dengan pemahaman gereja yang acapkali menggunakan ayat-

ayat Al-Qur'an untuk mendukung pemahaman ketuhanan Yesus. Padahal ayat ini justru

meluruskan pemahaman tentang firman. "(Ingatlah) ketika malaikat berkata: Wahai Maryam,

sesungguhnya Allah memberi kabar gembira kepada engkau dengan kalimat dari pada-Nya,

namanya Almasih "Isa anak Maryam, yang mempunyai kebesaran di dunia dan akhirat dan

termasuk orang-orang yang dekat kepada Allah." (QS. Ali Imran[3]: 45). Kalimat yang

dimaksud adalah seperti yang dijelaskan oleh Allah dalam surat yang sama pada ayat

berikutnya yaitu: "Maryam berkata: Wahai Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak,

padahal aku belurn pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun. Allah berfirman:

"Demikianlah Allah menciptakan apa yang dikendaki-Nya. Apabila Allah berkehendak

menetapkan sesuatu, maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah", lalu

jadilah." (QS. Ali Imran[3]: 47). Dengan pengertian bahwa firman adalah perkataan Allah

untuk mewujudkan kehendak-Nya, maka kata "milik" atau "dari" tidak boleh dihilangkan.

Sebab ini sekaligus merupakan jawaban atas ketidakmampuan manusia untuk menalar adanya

seorang manusia yang lahir tanpa pertemuan antara ovum dan sperma. Bahwa jika Allah

berkehendak maka cukup berfirman "Kun" maka "jadilah" apa pun yang dikehendaki-Nya,

termasuk penciptaan Adam atau Yesus. Hal ini tidak dapat dipungkiri baik oleh umat Kristen

atau Muslim sebab baik menurut Alkitab maupun Al-Qur'an memang keduanya

dijelaskan menjadi wujud melalui proses yang berbeda dari manusia pada umumnya.

3.2 Sejarah Pemikiran Manusia tentang Konsep Ketuhanan

3.2.1 Pemikiran Barat

Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang

didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang

bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal

teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat

sederhana, lama-kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula

dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith,

Page 11: Tugas makalah pai

Lubbock, dan Jevens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori

evolusionisme adalah sebagai berikut:

a. Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya

kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh

tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada

yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada

pada benda disebut dengan nama yang berbeda-beda, seperti mana

(Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India). Mana adalah kekuatan gaib yang tidak

dapat dilihat atau diindera dengan panca indera. Oleh karena itu, dianggap sebagai

sesuatu yang misterius. Meskipun mana tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan

pengaruhnya.

b. Animisme

Di samping kepercayaan dinamisme, masyarakat primitif juga mempercayai

adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik,

mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif

sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang

selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang, serta mempunyai kebutuhan-

kebutuhan. Roh akan senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan

ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus

menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan advis dukun adalah salah

satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.

c. Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan

kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih

dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan

tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada Dewa yang bertanggung jawab terhadap

cahaya, ada yang membidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain

sebagainya.

d. Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan.

Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin

mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat

menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut

dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Ilah) bangsa lain.

Kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme (Tuhan tingkat

Nasional).

Page 12: Tugas makalah pai

e. Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme.

Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat

internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga

paham yaitu: deisme, panteisme, dan teisme.

Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max

Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya

monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang

berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka

mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan

mereka, yang tidak mereka berikan kepada wujud yang lain. Dengan lahirnya pendapat

Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya,

sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan

memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide

tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu. Kesimpulan

tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan yang dimiliki

oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti bahwa

asal-usul kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah

berasal dari ajaran wahyu Tuhan. (Zaglul Yusuf, 1993: 26-37).

3.2.2 Pemikiran Umat Islam

Di kalangan umat Islam terdapat polemik dalam masalah ketuhanan. Satu kelompok

berpegang teguh dengan Jabariah, yaitu faham yang mengatakan bahwa Tuhan mempunyai

kekuatan mutlak yang menjadi penentu segalanya. Di lain pihak ada yang berpegang pada

doktrin Qodariah, yaitu faham yang mengatakan bahwa manusia lah yang menentukan

nasibnya. Polemik dalam masalah ketuhanan di kalangan umat Islam pernah menimbulkan

suatu dis-integrasi (perpecahan) umat Islam, yang cukup menyedihkan. Peristiwa al-mihnah

yaitu pembantaian terhadap para tokoh Jabariah oleh penguasa Qadariah pada zaman khalifah

al-Makmun (Dinasti Abbasiah). Munculnya faham Jabariah dan Qadariah berkaitan erat

dengan masalah politik umat Islam setelah Rasulullah Muhammad meninggal. Sebagai

kepala pemerintahaan, Abu Bakar Siddiq secara aklamasi formal diangkat sebagai pelanjut

Rasulullah. Berikutnya digantikan oleh Umar Ibnu Al-Khattab, Usman dan Ali.

Embrio ketegangan politik sebenarnya sudah ada sejak khalifah Abu Bakar, yaitu

persaingan segitiga antara sekompok orang Anshar (pribumi Madinah), sekelompok orang

Muhajirin yang fanatik dengan garis keturunan Abdul Muthalib (fanatisme Ali), dan

kelompok mayoritas yang mendukung kepemimpinan Abu Bakar. Pada periode

kepemimpinan Abu Bakar dan Umar, gejolak politik tidak muncul, karena sikap khalifah

yang tegas, sehingga kelompok oposisi tidak diberikan kesempatan melakukan gerakannya.

Ketika khalifah dipegang oleh Usman Ibn Affan (khalifah ke 3), ketegangan politik

menjadi terbuka. Sistem nepotisme yang diterapkan oleh penguasa (wazir) pada masa

khalifah Usman menjadi penyebab adanya reaksi negatif dari kalangan warga Abdul

Page 13: Tugas makalah pai

Muthalib. Akibatnya terjadi ketegangan, yang menyebabkan Usman sebagai khalifah

terbunuh. Ketegangan semakin bergejolak pada khalifah berikutnya, yaitu Ali Ibn Abi Thalib.

Dendam yang dikumandangkan dalam bentuk slogan bahwa darah harus dibalas dengan

darah, menjadi motto bagi kalangan oposisi di bawah kepemimpinan Muawiyah bin Abi

Sufyan. Pertempuran antara dua kubu tidak terhindarkan. Untuk menghindari perpecahan,

antara dua kubu yang berselisih mengadakan perjanjian damai. Nampaknya bagi kelompok

Muawiyah, perjanjian damai hanyalah merupakan strategi untuk memenangkan pertempuran.

Amru bin Ash sebagai diplomat Muawiyah mengungkapkan penilaian sepihak. Pihak Ali

yang paling bersalah, sementara pihaknya tidak bersalah. Akibat perjanjian itu pihak Ali

(sebagai penguasa resmi) tersudut. Setelah dirasakan oleh pihak Ali bahwa perjanjian itu

merugikan pihaknya, di kalangan pendukung Ali terbelah menjadi dua kelompok, yaitu :

kelompok yang tetap setia kepada Ali, dan kelompok yang menyatakan keluar, namun tidak

mau bergabung dengan Muawiyah. Kelompok pertama disebut dengan kelompok Syiah, dan

kelompok kedua disebut dengan Khawarij. Dengan demikian umat Islam terpecah menjadi

tiga kelompok politik, yaitu: 1) Kelompok Muawiyah (Sunni), 2) Kelompok Syiah, dan 3)

Kelompok Khawarij.

Untuk memenangkan kelompok dalam menghadapi oposisinya, mereka tidak segan-

segan menggunakan konsep asasi. Kelompok yang satu sampai mengkafirkan kelompok

lainnya. Menurut Khawarij, semua pihak yang terlibat perjanjian damai baik pihak Muawiyah

maupun pihak Ali dinyatakan kafir. Pihak Muawiyah dikatakan kafir karena menentang

pemerintah, sedangkan pihak Ali dikatakan kafir karena tidak bersikap tegas terhadap para

pemberontak, berarti tidak menetapkan hukum berdasarkan ketentuan Allah. Mereka

mengkafirkan Ali dan para pendukungknya, berdasarkan Al-Quran Surat Al-Maidah (5) : 44.

3.3 Pengertian Tuhan menurut Pandangan Islam

Tuhan dalam Islam biasa kita sebut dengan Allah. Bagaimana kita membuktikan

bahwa Allah itu ada? Cobalah kita perhatikan benda-benda di sekeliling kita, di rumah

terdapat meja, kursi, almari, TV, komputer, dan segala macam perabotan, alat-alat dapur dan

sebagainya. Apakah semua itu terjadi dengan sendirinya? Tentu tidak, semua itu pasti ada

yang membuatnya. Siapakah yang membuatnya? Meski kita tidak tahu namanya, bagaimana

bentuk tubuhnya, warna kulitnya, tetapi kita yakin bahwa yang membuat barang-barang itu

tentulah manusia. Kita tentu akan menolak jika ada yang mengatakan bahwa barang-barang

itu ada dengan sendirinya. Akal kita tidak menerima kalau benda-benda itu dibuat oleh

hewan, atau yang serupa dengan benda itu. Misalnya meja, dibuat oleh manusia yang rupa

dan jenisnya seperti meja. Bila kita arahkan pandangan ke lingkungan yang lebih luas lagi,

kita akan menemukan banyak benda berupa hewan, ada yang jinak dan liar, yang berkaki

dua, dan empat. Ada yang terbang dan ada pula berjalan lamban. Kita juga dapat menjumpai

beraneka jenis tumbuh-tumbuhan, tanaman lunak dan keras. Ada yang berpohon menjalar,

dan ada pula yang tinggi. Buahnya juga beraneka macam. Besar, kecil dengan rasa manis,

kecut dan pahit. Bunga-bungaan juga menampilkan aneka macam warna indah yang

menyenangkan mata memandangnya. Kita berkeyakinan bahwa tak mungkin benda-benda itu

terjadi dengan sendirinya. Pastilah ada yang menciptakan, meskipun kita tidak pernah melihat

penciptanya.

Page 14: Tugas makalah pai

Kita pun menolak kalau dikatakan bahwa yang menciptakan itu sama dengan benda-

benda yang diciptakan. Pencipta ayam sama dengan ayam, pencipta manusia sama dengan

manusia. Atau setidak-tidaknya ada keserupaan pencipta dengan makhluk, mempunyai mata,

telinga, hidung, berwajah, berkaki, bertangan, dan sebagainya. Atau mungkinkah patung

dapat menciptakan sesuatu. Kalau ya, alangkah lucunya dan kalau tidak mengapa ada yang

menyembahnya, atau mengangkatnya sebagai Tuhan?

Pencipta memang tidak sama dengan yang dicipta. Khalik tidak sama dengan

makhluk. Ia adalah Dzat Yang Wajib Adanya (Dzat Wajibul Wujud). Bagaimana jenis dan

bentuknya bukanlah jangkauan akal manusia, karena itu kita dilarang memikirkan Dzat

Tuhan. Pikirkanlah ciptaan-Nya, janganlah pikirkan Dzat-Nya. Dengan melihat ciptaan yang

begitu menakjubkan, kita percaya bahwa yang menciptakan tentulah lebih Agung lagi.

Artinya :

62. Allah menciptakan segala sesuatu dan dia memelihara segala sesuatu.

63. Kepunyaan-Nyalah kunci-kunci (perbendaharaan) langit dan bumi, dan orang-orang

yang kafir terhadap ayat-ayat Allah, mereka Itulah orang-orang yang merugi.

Artinya :

255. Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia yang hidup kekal lagi

terus-menerus mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya

apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-

Page 15: Tugas makalah pai

Nya. Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan

mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya.

Artinya :

114. Maka Maha Tinggi Allah raja yang sebenar-benarnya, dan janganlah kamu tergesa-

gesa membaca Al-Qur’an sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu, dan

Katakanlah: “Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.”

3.4 Pembuktian Wujud Tuhan

3.4.1 Metode Pembuktian Ilmiah

Tantangan zaman modern terhadap agama terletak dalam masalah metode

pembuktian. Metode ini mengenal hakikat melalui percobaan dan pengamatan, sedang akidah

agama berhubungan dengan alam di luar indera, yang tidak mungkin dilakukan percobaan

(agama didasarkan pada analogi dan induksi). Hal inilah yang menyebabkan menurut metode

ini agama batal, sebab agama tidak mempunyai landasan ilmiah.

Sebenarnya sebagian ilmu modern juga batal, sebab juga tidak mempunyai landasan

ilmiah. Metode baru tidak mengingkari wujud sesuatu, walaupun belum diuji secara empiris.

Di samping itu metode ini juga tidak menolak analogi antara sesuatu yang tidak terlihat

dengan sesuatu yang telah diamati secara empiris. Hal ini disebut dengan “Analogi Ilmiah”

dan dianggap sama dengan percobaan empiris.

Suatu percobaan dipandang sebagai kenyataan ilmiah, tidak hanya karena percobaan

itu dapat diamati secara langsung. Demikian pula suatu analogi tidak dapat dianggap salah,

hanya karena dia analogi. Kemungkinan benar dan salah dari keduanya berada pada tingkat

yang sama.

Percobaan dan pengamatan bukanlah metode Sains yang pasti, karena ilmu

pengetahuan tidak terbatas pada persoalan yang dapat diamati dengan hanya penelitian secara

empiris saja. Teori yang disimpulkan dari pengamatan merupakan hal-hal yang tidak punya

jalan untuk mengobservasi. Orang yang mempelajari ilmu pengetahuan modern berpendapat

bahwa kebanyakan pandangan pengetahuan modern, hanya merupakan interpretasi terhadap

pengamatan dan pandangan tersebut belum dicoba secara empiris. Oleh karena itu, banyak

sarjana percaya padanya hakikat yang tidak dapat diindera secara langsung. Sarjana mana

pun tidak mampu melangkah lebih jauh tanpa berpegang pada kata-kata seperti: “Gaya”

(force), “Energy”, “Alam” (nature), dan “Hukum Alam”. Padahal tidak ada seorang sarjana

pun yang mengenal apa itu : “Gaya, Energi, Alam, dan Hukum Alam”. Sarjana tersebut tidak

mampu memberikan penjelasan terhadap kata-kata tersebut secara sempurna, sama seperti

Page 16: Tugas makalah pai

ahli teologi yang tidak mampu memberikan penjelasan tentang sifat Tuhan. Keduanya

percaya sesuai dengan bidangnya pada sebab-sebab yang tidak diketahui.

Dengan demikian tidak berarti bahwa agama adalah “Iman kepada yang Ghaib” dan

ilmu pengetahuan adalah percaya kepada “Pengamatan Ilmiah”. Sebab, baik agama maupun

ilmu pengetahuan kedua-duanya berlandaskan pada keimanan pada yang ghaib. Hanya saja

ruang lingkup agama yang sebenarnya adalah ruang lingkup “Penentuan Hakikat” terakhir

dan asli, sedang ruang lingkup ilmu pengetahuan terbatas pada pembahasan ciri-ciri luar saja.

Kalau ilmu pengtahuan memasuki bidang penentuan hakikat, yang sebenarnya adalah bidang

agama, berarti ilmu pengetahuan telah menempuh jalan iman kepada yang ghaib. Oleh sebab

itu harus ditempuh bidang lain.

Para sarjana masih menganggap bahwa hipotesis yang menafsirkan pengamatan tidak

kurang nilainya dari hakikat yang diamati. Mereka tidak dapat mengatakan : “Kenyataan

yang diamati adalah satu-satunya “ilmu” dan semua hal yang berada di luar kenyataan bukan

ilmu, sebab tidak dapat diamati”. Sebenarnya apa yang disebut dengan iman kepada yang

ghaib oleh orang mukmin, adalah iman kepada hakikat yang tidak dapat diamati. Hal ini tidak

berarti satu kepercayaan buta, tetapi justru merupakan interpretasi yang terbaik terhadap

kenyataan yang tidak dapat diamati oleh para sarjana.

3.4.2 Keberadaan Alam Membuktikan Adanya Tuhan

Adanya alam serta organisasinya yang menakjubkan dan rahasianya yang pelik, tidak

boleh tidak memberikan penjelasan bahwa ada sesuatu kekuatan yang telah menciptakannya,

suatu “Akal” yang tidak ada batasnya. Setiap manusia normal percaya bahwa dirinya “ada”

dan percaya pula bahwa alam ini “ada”. Dengan dasar itu dan dengan kepercayaan inilah

dijalani setiap bentuk kegiatan ilmiah dan kehidupan.

Jika percaya tentang eksistensi alam, maka secara logika harus percaya tentang

adanya Pencipta Alam. Pernyataan yang mengatakan : “Percaya adanya makhluk, tetapi

menolak adanya Khaliq adalah suatu pernyataan yang tidak benar”. Belum pernah diketahui

adanya sesuatu yang berasal dari tidak ada tanpa diciptakan. Segala sesuatu bagaimanapun

ukurannya, pasti ada penyebabnya. Oleh karena itu, bagaimana akan percaya bahwa alam

semesta yang demikian luasnya, ada dengan sendirinya tanpa pencipta?

3.4.3 Pembuktian Adanya Tuhan dengan Pendekatan Fisika

Sampai abad ke-19, pendapat yang mengatakan bahwa alam menciptakan dirinya

sendiri (alam bersifat azali) masih banyak pengikutnya. Tetapi setelah ditemukan “Hukum

Kedua Termodinamika” (Second Law of Thermodynamics), pernyataan ini telah kehilangan

landasan berpijak.

Hukum tersebut yang dikenal dengan hukum keterbatasan energi atau teori

pembatasan perubahan energi panas membuktikan bahwa adanya alam tidak mungkin bersifat

azali. Hukum tersebut menerangkan bahwa energi panas selalu berpindah dari keadaan panas

beralih menjadi tidak panas. Sedang kebalikannya tidak mungkin, yakni energi panas tidak

Page 17: Tugas makalah pai

mungkin berubah dari keadaan yang tidak panas menjadi panas. Perubahan energi panas

dikendalikan oleh keseimbangan antara “energi yang ada” dengan “energi yang tidak ada”.

Bertitik tolak dari kenyataan bahwa proses kerja kimia dan fisika di alam terus

berlangsung, serta kehidupan tetap berjalan. Hal itu membuktikan secara pasti bahwa alam

bukan bersifat azali. Seandainya alam ini azali, maka sejak dulu alam sudah kehilangan

energinya, sesuai dengan hukum tersebut dan tidak akan ada lagi kehidupan di alam ini. Oleh

karena, itu pasti ada yang menciptakan alam yaitu Tuhan.

3.4.4 Pembuktian Adanya Tuhan dengan Pendekatan Astronomi

Benda alam yang paling dekat dengan bumi adalah bulan, yang jaraknya dari bumi

sekitar 240.000 mil, yang bergerak mengelilingi bumi dan menyelesaikan setiap edarannya

selama dua puluh sembilan hari sekali. Demikian pula bumi yang terletak 93.000.000.000 mil

dari matahari berputar pada porosnya dengan kecepatan seribu mil per jam dan menempuh

garis edarnya sepanjang 190.000.000 mil setiap setahun sekali. Di samping bumi terdapat

gugus sembilan planet tata surya, termasuk bumi, yang mengelilingi matahari dengan

kecepatan luar biasa.

Matahari tidak berhenti pada suatu tempat tertentu, tetapi ia beredar bersama-sama

dengan planet-planet dan asteroid mengelilingi garis edarnya dengan kecepatan 600.000 mil

per jam. Di samping itu masih ada ribuan sistem selain “sistem tata surya” kita dan setiap

sistem mempunyai kumpulan atau galaxy sendiri-sendiri. Galaxy-galaxy tersebut juga

beredar pada garis edarnya. Galaxy dimana terletak sistem matahari kita, beredar pada

sumbunya dan menyelesaikan edarannya sekali dalam 200.000.000 tahun cahaya.

Logika manusia dengan memperhatikan sistem yang luar biasa dan organisasi yang

teliti, akan berkesimpulan bahwa mustahil semuanya ini terjadi dengan sendirinya, bahkan

akan menyimpulkan bahwa di balik semuanya itu ada kekuatan maha besar yang membuat

dan mengendalikan sistem yang luar biasa tersebut, kekuatan maha besar tersebut adalah

Tuhan.

Metode pembuktian adanya Tuhan melalui pemahaman dan penghayatan keserasian

alam tersebut oleh Ibnu Rusyd diberi istilah “Dalil Ikhtira”. Di samping itu Ibnu Rusyd juga

menggunakan metode lain yaitu “Dalil Inayah”. Dalil Inayah adalah metode pembuktian

adanya Tuhan melalui pemahaman dan penghayatan manfaat alam bagi kehidupan manusia

(Zakiah Daradjat, 1996:78-80).

3.5 Pengertian Iman dan Taqwa kepada Tuhan

Iman menurut bahasa adalah membenarkan. Adapun menurut istilah syari’at yaitu

meyakini dengan hati, mengucapkan dengan lisan dan membuktikannya dalam amal

perbuatan yang terdiri dari tujuh puluh tiga hingga tujuh puluh sembilan cabang. Yang

tertinggi adalah ucapan هالا ا هلل dan yang terendah adalah menyingkirkan gangguan dari

jalan yang menggangu orang yang sedang berjalan, baik berupa batu, duri, barang bekas,

sampah, dan sesuatu yang berbau tak sedap atau semisalnya. Rasulullah Shallahu’alaihi wa

Sallam bersabda, ”Iman lebih dari tujuh puluh atau enam puluh cabang, paling utamanya

Page 18: Tugas makalah pai

perkataan هالا ا هلل dan yang paling rendahnya menyingkirkan gangguan dari jalan, dan

malu merupakan cabang dari keimanan.” (Riwayat Muslim: 35, Abu Dawud: 4676,

Tirmidzi: 2614).

Secara pokok, iman memiliki enam rukun sesuai dengan yang disebutkan dalam

hadist Jibril (Hadist no. 2 pada hadist arba’in an-Nawawi) tatkala bertanya kepada Nabi

Muhammad Shallahu’alaihi wa Sallam tentang iman, lalu beliau menjawab, ”Iman adalah

engkau percaya kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari

akhir, dan percaya kepada taqdir-Nya, yang baik dan yang buruk.” (Mutafaqqun ‘alaihi).

Adapun cakupan dan jenisnya, keimanan mencakup seluruh bentuk amal kebaikan

yang kurang lebih ada tujuh puluh tiga cabang. Karena itu Allah menggolongkan dan

menyebut ibadah shalat dengan sebutan iman dalam firmanNya, ”Dan Allah tidak akan

menyia-nyiakan imanmu”. (QS. Al-Baqarah:143).

Para ahli tafsir menyatakan, yang dimaksud ’imanmu’ adalah shalatmu tatkala engkau

menghadap ke arah baitul maqdis, karena sebelum turun perintah shalat menghadap ke

Baitullah (Ka’bah) para sahabat mengahadap ke Baitul Maqdis. Iman kepada Allah adalah

mempercayai bahwa Dia itu maujud (ada) yang disifati dengan sifat-sifat keagungan dan

kesempurnaan, yang suci dari sifat-sifat kekurangan. Dia Maha Esa, Maha Benar, tempat

bergantung para makhluk, tunggal (tidak ada yang setara dengan Dia), Pencipta segala

makhluk, yang melakukan segala yang dikehendaki-Nya, dan mengerjakan dalam kerajaan-

Nya apa yang dikehendaki-Nya. Beriman kepada Allah juga bisa diartikan, berikrar dengan

macam-macam tauhid yang tiga serta beri’tiqad (berkeyakinan) dan beramal dengannya yaitu

tauhid rububiyyah, tauhid uluhiyyah, dan tauhid al-asma’ wa ash-shifaat.

Iman kepada Allah mengandung empat unsur:

1. Beriman akan adanya Allah. Mengimani adanya Allah ini bisa dibuktikan dengan:

(a). Bahwa manusia mempunyai fitrah mengimani adanya Tuhan tanpa harus

didahului dengan berfikir dan sebelumnya. Fitrah ini tidak akan berubah kecuali ada sesuatu

pengaruh lain yang mengubah hatinya. Nabi Muhammad Shallahu’alaihi wa Sallam

bersabda: ”Tidaklah anak itu lahir melainkan dalam keadaan fitrah, kedua orangtuanya lah

yang menjadikan mereka Yahudi, Nashrani, atau Majusi.” (HR. Bukhori). Bahwa makhluk

tersebut tidak muncul begitu saja secara kebetulan, karena segala sesuatu yang wujud pasti

ada yang mewujudkan yang tidak lain adalah Allah, Tuhan semesta alam. Allah berfirman,

”Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatupun ataukah mereka yang menciptakan (diri

mereka sendiri)?” (QS. Ath-Thur: 35). Maksudnya, tidak mungkin mereka tercipta tanpa ada

yang menciptakan dan tidak mungkin mereka mampu menciptakan dirinya sendiri. Berarti

mereka pasti ada yang menciptakan, yaitu Allah yang maha suci. Lebih jelasnya kita ambil

contoh, seandainya ada orang yang memberitahu anda ada sebuah istana yang sangat megah

yang dikelilingi taman, terdapat sungai yang mengalir di sekitarnya, di dalamnya penuh

permadani, perhiasan dan ornamen-ornamen indah. Lalu orang tersebut berkata kepada anda,

istana yang lengkap beserta isinya itu ada dengan sendirinya atau muncul begitu saja tanpa

ada yang membangunnya. Maka anda pasti segera mengingkari dan tidak mempercayai cerita

Page 19: Tugas makalah pai

tersebut dan anda menganggap ucapannya itu sebagai suatu kebodohan. Lalu apa mungkin

alam semesta yang begitu luas yang dilengkapi dengan bumi, langit, bintang, dan planet yang

tertata rapi, muncul dengan sendirinya atau muncul dengan tiba-tiba tanpa ada yang

menciptakan?

(b). Adanya kitab-kitab samawi yang membicarakan tentang adanya Allah. Demikian

pula hukum serta aturan dalam kitab-kitab tersebut yang mengatur kehidupan demi

kemaslahatan manusia menunjukkan bahwa kitab-kitab tersebut berasal dari Tuhan Yang

Maha Esa.

(c). Adanya orang-orang yang dikabulkan do’anya. Ditolongnya orang-orang yang

sedang mengalami kesulitan, ini menjadi bukti-bukti kuat adanya Allah. Allah berfirman:

”Dan (ingatlah kisah) Nuh, sebelum itu ketika dia berdoa, dan kami memperkenankan

doanya, lalu kami selamatkan dia beserta keluarganya dari bencana yang besar.” (QS. Al-

Anbiya’: 76).

(d). Adanya tanda-tanda kenabian seorang utusan yang disebut mukjizat adalah suatu

bukti kuat adanya Dzat yang mengutus mereka yang tidak lain Dia adalah Allah Azza wa

Jalla. Misalnya: Mukjizat nabi Musa ’Alahissalam. Tatkala beliau diperintah memukulkan

tongkatnya ke laut sehingga terbelahlah lautan tersebut menjadi dua belas jalan yang kering

dan air di antara jalan-jalan tersebut laksana gunung. Firman Allah, ”Lalu kami wahyukan

kepada Musa: “Pukullah lautan itu dengan tongkatmu”. Maka terbelahlah lautan itu dan

tiap-tiap belahan adalah seperti gunung yang besar”. (QS. Asy-Syu’ara’: 63). Contoh lain

adalah mukjizat yang diberikan kepada nabi Isa ’Alaihissalam berupa membuat burung dari

tanah, menyembuhkan orang buta sejak lahirnya dan penyakit sopak (sejenis penyakit kulit),

menghidupkan orang mati dan mengeluarkan dari kuburannya atas izin Allah. Allah

berfirman: “Sesungguhnya Aku Telah datang kepadamu dengan membawa sesuatu tanda

(mukjizat) dari Tuhanmu, yaitu Aku membuat untuk kamu dari tanah berbentuk burung;

Kemudian Aku meniupnya, Maka ia menjadi seekor burung dengan seizin Allah; dan Aku

menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahirnya dan orang yang berpenyakit sopak; dan

Aku menghidupkan orang mati dengan seizin Allah; dan Aku kabarkan kepadamu apa yang

kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu ”. (QS. Ali Imran: 49).

2. Mengimani sifat rububiyah Allah (Tauhid Rububiyah) yaitu mengimani sepenuhnya bahwa

Allah-lah memberi rizki, menolong, menghidupkan, mematikan dan bahwasanya Dia itu

adalah pencipta alam semesta, Raja dan Penguasa segala sesuatu.

3. Mengimani sifat uluhiyah Allah (Tauhid Uluhiyah) yaitu mengimani hanya Dia lah yang

tidak ada sekutu bagi-Nya, meng-Esakan Allah melalui segala ibadah yang memang

disyariatkan dan diperintahkan-Nya dengan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun

baik seorang malaikat, nabi, wali maupun yang lainnya. Tauhid rububiyah saja tanpa adanya

tauhid uluhiyah belum bisa dikatakan beriman kepada Allah karena kaum musyrikin pada

zaman Rasulullah Shallahu’alaihi wa Sallam juga mengimani tauhid rububiyah saja tanpa

mengimani tauhid uluhiyah, mereka mengakui bahwa Allah yang memberi rizki dan

mengatur segala urusan tetapi mereka juga menyembah sesembahan selain Allah. Allah

Page 20: Tugas makalah pai

berfirman, “Katakanlah: ‘Siapakah yang memberi rizki kepadamu, dari langit dan bumi,

atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang

mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan yang mengeluarkan yang mati dari yang hidup

dan siapakah yang mengatur segala urusan.’ Maka, mereka men-jawab: ‘Allah.’ Maka,

katakanlah: ‘Mengapa kamu tidak bertaqwa (kepada-Nya)?” (QS. Yusuf: 31-32). Dan Allah

berfirman, “Dan sebagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam

keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain ).” (QS. Yusuf : 106).

4. Mengimani Asma’ dan Sifat Allah (Tauhid Asma’ wa Sifat) yaitu menetapkan apa-apa

yang Allah dan Rasul-Nya telah tetapkan atas diri-Nya baik itu berkenaan dengan nama-nama

maupun sifat-sifat Allah, tanpa tahrif dan ta’thil serta tanpa takyif dan tamtsil. Dua prinsip

dalam meyakini sifat Allah Subhanahu wa ta’ala, Allah Subhanahu wa ta’ala wajib disucikan

dari semua sifat-sifat kurang secara mutlak, seperti ngantuk, tidur, lemah, bodoh, mati, dan

lainnya. Allah mempunyai nama dan sifat yang sempurna yang tidak ada kekurangan sedikit

pun juga, tidak ada sesuatu pun dari makhluk yang menyamai sifat-sifat Allah. Imam Abu

Hanifah rahimahullah berkata: “Allah juga memiliki tangan, wajah dan diri seperti disebutkan

sendiri oleh Allah dalam Al-Qur’an. Maka apa yang disebutkan oleh Allah tentang wajah,

tangan dan diri menunjukkan bahwa Allah mempunyai sifat yang tidak boleh direka-reka

bentuknya. Dan juga tidak boleh disebutkan bahwa tangan Allah itu artinya kekuasaan-Nya

atau nikmat-Nya, karena hal itu berarti meniadakan sifat-sifat Allah, sebagaimana pendapat

yang dipegang oleh ahli qadar dan golongan Mu’tazilah. Beliau juga berkata: “Allah tidak

serupa dengan makhluk-Nya, dan makhluk-Nya juga tidak serupa dengan Allah. Allah itu

tetap akan selalu memiliki nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Allah berfirman, ”Tidak ada

sesuatupun yang serupa dengan Dia.” (QS. Asy-Syuura’: 11).

Beriman kepada Allah secara benar sebagaimana digambarkan akan membuahkan

beberapa hasil yang sangat agung bagi orang-orang beriman, diantaranya: merealisasikan

pengesaan kepada Allah sehingga tidak menggantungkan harapan kepada selain Allah, tidak

takut, dan tidak menyembah kepada selain-Nya. Menyempurnakan kecintaan terhadap Allah,

serta mengagungkan-Nya sesuai dengan kandungan makna nama-nama-Nya yang indah dan

sifat-sifat-Nya Yang Agung. Merealisasikan ibadah kepada Allah dengan mengerjakan apa

yang diperintah serta menjauhi apa yang dilarang-Nya.

Pengertian Taqwa secara dasar adalah menjalankan perintah, dan menjauhi larangan.

Kepada siapa? Maka dilanjutkan dengan kalimat Taqwallah yaitu taqwa kepada Allah SWT.

Kelihatan kata-kata tersebut ringan diucapkan tapi kenyataannya banyak orang yang belum

sanggup bahkan terkesan asal-asalan dalam menerapkan arti kata Taqwa tersebut, lihat sekitar

kita ada beberapa orang yang tidak berpuasa dan terang-terangan makan di tempat umum,

padahal bila ditanya " mas, agama-nya apa?" jawab-nya muslim, ada juga yang sudah

berpuasa tapi masih suka melirik kanan-kiri dan ketika ditanya " mas, ini kan lagi puasa?"

jawabnya cuma sebentar kan boleh. Ya... Allah, manusia..., manusia.., sebenarnya banyak

contoh bagaimana lingkungan di sekitar kita atau mungkin kita pribadi masih belum mampu

mengemban amanah Taqwallah dengan sepenuhnya.

Page 21: Tugas makalah pai

Taqwa = Terdiri dari 3 Huruf. Ta = Tawadhu' artinya sikap rendah diri (hati), patuh,

taat baik kepada aturan Allah SWT, maupun kepada sesama muslim jangan menyombongkan

diri / sok. Qof = Qona'ah artinya sikap menerima apa adanya (ikhlas), dalam semua aspek,

baik ketika mendapat rahmat atau ujian, barokah atau musibah, kebahagiaan atau teguran dari

Allah SWT, harus disyukuri dengan hati yang lapang dada. Wau = Wara' artinya sikap

menjaga hati / diri (introspeksi), ketika menemui hal yang bersifat subhat (tidak jelas hukum-

nya) atau yang bersifat haram (yang dilarang) oleh Allah SWT. Beberapa ulama

mendifinisikan dengan :

Taqwa = dari kata = waqa-yaqi-wiqayah = memelihara yang artinya memelihara iman agar

terhindar dari hal-hal yang dibenci dan dilarang oleh Allah SWT.

Taqwa = Takut yang artinya takut akan murka da adzab allah SWT.

Taqwa = Menghindar yang artinya menjauh dari segala keburukan dan kejelekan dari sifat

syetan.

Taqwa = Sadar yang artinya menyadari bahwa diri kita makhluk ciptaan Allah sehingga

apapun bentuk perintah-nya harus di taati, dan jangan sekali-kali menutup mata akan hal ini.

"Hai Orang-orang beriman bertaqwalah kamu kepada Allah, dengan sebenar-benar taqwa,

dan janganlah kalian mati, melainkan dalam keadaan beragama islam." (Al-Imron : 102).

3.6 Tanda-tanda Orang Beriman serta Bertaqwa kepada Tuhan

1. Sangat mencintai Allah SWT.

Ketahuilah bahwa orang kalau sudah mencintai pastinya akan sangat trengginas,

cekatan dan aktif, dan dalam hal ini melakukan berbagai macam kebajikan sebagai wujud

akan rasa cintanya.

Dalilnya, Surat Al-Baqarah ayat 165.

والذين آمن أندادا يحبونهم كحب الل د ومن الناس من يتخذ من دون الل وا أ

ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القو جميعا وأ حبا لل ة لل ن الل

ديد العذاب

Artinya:

“Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain

Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang

yang beriman Amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang

berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa

kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah Amat berat siksaan-Nya (niscaya

mereka menyesal)”.

Page 22: Tugas makalah pai

2. Menjadi Kader Perjuangan Islam.

Dalilnya Surat Al-Anfaal ayat 64-65.

انا إنهم كانوا فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآي

قوما عمين

وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قو ما لكم من إله غيره أفال ت قون م اعبدوا الل

Artinya:

64. “Maka mereka mendustakan Nuh, kemudian Kami selamatkan Dia dan orang-orang

yang bersamanya dalam bahtera, dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan

ayat-ayat kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta (mata hatinya).”

65. “Dan (kami telah mengutus) kepada kaum 'Aad saudara mereka, Hud. ia berkata: "Hai

kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain dari-Nya. Maka

mengapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya?”

3. Selalu Komitmen dalam Syahadatnya.

Dalilnya Surat Al-Fath ayat 18.

عن المؤمنين إذ يبايعونك حت الشجرة فعلم ما ف ي قلوبهم لقد رضي الل

قريبافأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا

Artinya:

“Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji

setia kepadamu di bawah pohon, Maka Allah mengetahui apa yang ada dalam hati mereka

lalu menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi Balasan kepada mereka dengan

kemenangan yang dekat (waktunya)”.

4. Tiap Pekerjaan selalu didasari Ilmu.

Dalilnya Surat Al-Isar' ayat 36.

ان عنه وال قف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك ك

مسئوال

Artinya:

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.

Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta

pertanggungan jawabnya”.

Page 23: Tugas makalah pai

5. Hidup Berjamaah

Dalilnya Surat An-Nisa' ayat 59.

ون كمثل آدم خلقه من راب ثم قال له كن فيك إن مثل عيسى عند الل

Artinya:

“Sesungguhnya misal (penciptaan) Isa di sisi Allah, adalah seperti (penciptaan) Adam. Allah

menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: "Jadilah" (seorang

manusia), Maka jadilah Dia”.

6. Senantiasa Bersyukur.

Dalinya Surat Saba ayat 13.

يا يعملون له ما يشاء من محاريب وماثيل وجفان كالجواب وقدور راس

كرا وقليل من عبادي الشكور اعملوا آل داود

Atinya:

“Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang dikehendakiNya dari gedung-gedung yang

Tinggi dan patung-patung dan piring-piring yang (besarnya) seperti kolam dan periuk yang

tetap (berada di atas tungku). Bekerjalah Hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada

Allah). dan sedikit sekali dari hamba-hambaKu yang berterima kasih”.

Page 24: Tugas makalah pai

BAB IV

PENUTUP

KESIMPULAN

Filsafat Ketuhanan adalah pemikiran tentang Tuhan dengan pendekatan akal budi,

maka dipakai pendekatan yang disebut filosofis.

1) Manusia, hewan, tumbuhan dan seluruh alam semesta ini lahir pasti ada penyebabnya,

pasti ada penciptanya, dan penciptanya itu adalah Allah tuhan bagi seluruh makhluk.

2) Keimanan tidak hanya diucapkan lewat bibir, tapi juga harus diyakini dalam hati, dan

dibuktikan lewat perbuatan.

3) Iman atau kepercayaan merupakan dasar utama seseorang dalam memeluk sesuatu agama

karena dengan keyakinan dapat membuat orang untuk melakukan apa yang diperintahkan dan

apa yang dilarang oleh keyakinannya tersebut atau dengan kata lain iman dapat membentuk

orang jadi bertaqwa.

4) Takwa adalah melaksanakan perintah Allah dan menjauhkan larangannya.

5) Iman adalah percaya pada pandangan dan sikap hidup dengan ajaran Allah, yaitu al-Qur’an

menurut Sunnah Rasul, atau dengan selain ajaran Allah, yang terwujud ke dalam ucapan dan

perbuatan.

SARAN

Semoga makalah ini dapat menjadi referensi bagi semua pihak untuk dapat lebih

mengembangkan ilmu pengetahuan Agama Islam dan dapat pula mengerti dan paham akan

ketakwaan keimanannya kepada Allah SWT.

Page 25: Tugas makalah pai

DAFTAR PUSTAKA