MAKALAHAQIDAH DAN KOMPONEN-KOMPONENNYA

disusun oleh:

Kelompok 6:1. Nama : Faozan El Mufid

NPM : 06.0033.SA

2. Nama : Herry SusantoNPM : 06.0036.SA

3. Nama : Khairil AnwarNPM : 06.0039.SA

4. Nama : NurhidayatiNPM : 06.0046.SA

5. Nama : Rosalina Afriani EtikaNPM : 06.0049.SA

dipresentasikan oleh:

STIE amm Mataram2006

i

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah dengan taufiq dan inayah dari Allah SWT, makalah tentang

Aqidah Islamiyah ini dapat disusun dan disajikan sebagai tugas dari mata kuliah

Pendidikan Agama Islam, dan sebagai bahan diskusi dengan harapan semoga

materi ini menjadi pegangan ajaran tauhid atau keimanan kita, yang selama ini

secara tidak terasa keliru karena bercampur baur dengan ajaran-ajaran non Islam,

ataupun tradisi dari peninggalan nenek moyang kita, sehingga tidak dapat lagi

membedakan mana yang benar dan mana pula yang salah.

Sebagai bukti nyata dari kekeliruan ini, timbullah suatu semboyan “semua

agama adalah sama dan baik”. Hilanglah ajaran agama yang asli yang datangnya

dari Sang Khaliq (Allah SWT), karena telah diubah oleh tangan-tangan jahil

manusia dan diprakarsai oleh hawa nafsu yang sesat. Beruntunglah mereka yang

sadar dan mau menganalisa, meneliti, membina dan memantapkan Aqidah

Islamiyah atau keimanannya, dengan berlandaskan kepada Al-Quran dan Hadits

serta mau mempergunakan ratio yang sehat.

Mudah-mudahan dengan seizin Allah SWT, makalah ini dapat

menyumbangkan jasanya untuk membina dan memantapkan iman dan taqwa kita

kepada Allah SWT.

Akhirnya harapan penyusun kepada para pembaca, kiranya tidak jemu-jemu

memberikan koreksi dan kritik untuk memperbaiki materi ini. Sebab kekurangan

sudah barang tentu selalu terdapat pada insan yang dhaif.

Untuk itu, penyusun akan menunggu dan menerima dengan segala senang

hati, diiringi ucapan ribuan terima kasih. Semoga Allah SWT jugalah yang akan

memberi imbalan pahala yang tidak terhingga kepada segenap pihak yang suka

membantu untuk mencari kebenaran dalam ajaran agama yang diridhaiNya. Amin.

Mataram, 15 November 2006

Penyusun(Kelompok 6)

ii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i

KATA PENGANTAR ......................................................................................... ii

DAFTAR ISI ....................................................................................................... iii

BAB I. PENDAHULUAN .............................................................................. 1

I. Latar Belakang Masalah

.....................................................................................................

.....................................................................................................

1

II. Rumusan Masalah

.....................................................................................................

.....................................................................................................

3

III. Tujuan Penulisan

.....................................................................................................

.....................................................................................................

4

BAB II. RUANG LINGKUP PEMBAHASAN AQIDAH ISLAMIYAH

(KEIMANAN) .................................................................................... 5

I. Definisi Iman, Hubungannya dengan Islam dan Sasaran

Pembahasannya

.....................................................................................................

.....................................................................................................

5

II. Iman Kepada Allah SWT

.....................................................................................................

.....................................................................................................

6

III. Jalan Membuktikan Adanya Allah SWT

.....................................................................................................

iii

iv

.....................................................................................................

9

IV. Sifat-sifat Allah yang Wajib Diketahui, Serta Argumentasinya

.....................................................................................................

.....................................................................................................

11

V. Iman Kepada Para Malaikat

.....................................................................................................

.....................................................................................................

22

VI. Iman Kepada Kitab-kitab Allah

.....................................................................................................

.....................................................................................................

24

VII. Iman Kepada Para Rasul/Nabi Allah

.....................................................................................................

.....................................................................................................

25

VIII. Iman Kepada Hari Kiamat

.....................................................................................................

.....................................................................................................

26

IX. Iman Kepada Qadha’ dan Qadar

.....................................................................................................

.....................................................................................................

29

BAB III. AQIDAH ISLAMIYAH LEBIH LANJUT ........................................ 33

I. Perkembangan Aqidah

.....................................................................................................

.....................................................................................................

33

v

II. Penyimpangan Aqidah dan Cara-cara Penanggulangannya

.....................................................................................................

.....................................................................................................

36

III. Keistimewaan Aqidah Islam dan Manfaat dalam

Mempelajarinya

.....................................................................................................

.....................................................................................................

39

IV. Wasiat Aqidah Imam Syafi’i

.....................................................................................................

.....................................................................................................

41

BAB IV. PENUTUP ........................................................................................... 46

I. Kesimpulan

.....................................................................................................

.....................................................................................................

46

II. Analisa Kritis

.....................................................................................................

.....................................................................................................

49

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 50

BAB I

PENDAHULUAN

I. Latar Belakang Masalah

Nilai suatu ilmu ditentukan oleh kandungan ilmu tersebut. Semakin

besar nilai manfaatnya, semakin penting ilmu tersebut untuk dipelajari. Ilmu

yang paling utama adalah ilmu yang mengenalkan kita kepada Allah SWT,

Sang Pencipta. Sehingga orang yang tidak kenal Allah SWT adalah orang

yang bodoh, karena tidak ada orang yang lebih bodoh dari pada orang yang

tidak mengenal penciptanya.

Allah menciptakan manusia dengan seindah-indahnya dan selengkap-

lengkapnya bentuk dibanding dengan makhluk/ciptaan yang lain. Kemudian

Allah bimbing mereka dengan mengutus para Rasul-Nya (menurut hadits

yang disampaikan Abu Dzar bahwa jumlah para Nabi sebanyak 124.000

orang, namun jumlah yang sebenarnya hanya Allah saja yang

mengetahuinya), semuanya menyerukan kepada tauhid (diriwayatkan oleh

Al Bukhari dalam At Tarikhul Kabir 5/447 dan Ahmad dalam Al Musnad

5/178-179). Sementara dari jalan sahabat Abu Umamah disebutkan bahwa

jumlah para Rasul 313 (diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Al Maurid

2085 dan Ath-Thabrani dalam Al Mu’jamul Kabir 8/139) agar mereka

berjalan sesuai dengan kehendak Sang Pencipta melalui wahyu yang dibawa

oleh Sang Rasul. Orang yang menerima disebut mukmin, orang yang

menolaknya disebut kafir serta orang yang ragu-ragu disebut munafik yang

merupakan bagian dari kekafiran.

Begitu pentingnya aqidah ini, sehingga Nabi Muhammad Saw,

penutup para Nabi dan Rasul membimbing umatnya selama 13 tahun ketika

berada di Makkah dengan menekankan masalah aqidah ini, karena aqidah

adalah landasan semua tindakan, bahkan merupakan landasan bangunan

Islam. Oleh karena itu, maka para dai dan para pelurus agama dalam setiap

masa selalu memulai dakwah mereka dengan tauhid dan pelurusan aqidah

sebelum mereka mengajak kepada perintah-perintah agama yang lain.

1

2

Bahkan para Nabi dan Rasul sebelum Rasulullah juga menyerukan hal yang

sama dalam dakwah-dakwah mereka kepada umatnya. Hal ini seperti firman

Allah dalam Al Quran surat An Nahl ayat 36 dan surat Al A'raaf ayat 59, 65,

73 dan 85:

�اف�ى ن ـ� �ع�ث �ق�د�ب ل� و�ل ـ� م�ة� ك� ن� أ

� �أ ـوال س� �ه� ر� �د�واالل �واالط� اع�ب �ب ن ـ� ت و�اخ�

(غ�وت� (٣٦ : النحل )ت�ت�ت�ت�ت�ت�ت�ت�ت�ت�ت�ت�ت�ت�ـ

Artinya : “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan), ‘Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut1 itu’,…” (QS. An Nahl: 36)

� قـو�م �ـ( �ه� ي �د�وااللـ �(ه� م�ن� م�الـكـم اع�ب �ل ه� إ �ر�  : األعراف )غ�ي

٥٩٫٦٥٫٧٣٫٨٥)

Artinya : “Wahai kaumku sembahlah Allah, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu selain-Nya.” (QS. Al A'raaf: 59, 65, 73, 85)

Aqidah berasal dari kata ‘aqd yang berarti pengikatan. ‘Aqd berarti

juga janji, ikatan (kesepakatan) antara dua orang yang mengadakan

perjanjian. Aqidah secara definisi adalah suatu keyakinan yang mengikat

hati manusia dari segala keraguan. Aqidah dalam istilah umum yaitu

keimanan yang mantap dan hukum yang tegas, yang tidak dicampur keragu-

raguan terhadap orang yang mengimaninya. Ini adalah aqidah secara umum,

tanpa memandang aqidah tersebut benar atau salah. Aqidah secara

terminology adalah sesuatu yang mengharuskan hati membenarkannya,

membuat jiwa tenang, dan menjadi kepercayaan yang bersih dari

kebimbangan dan keraguan. Aqidah menurut syara’ berarti iman kepada

Allah, para Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya dan kepada

Hari Akhir, serta kepada qadar dan qadha, baik takdir yang baik maupun

yang buruk.

Aqidah tersebut dalam tubuh manusia ibarat kepalanya. Maka apabila

suatu umat sudah rusak, bagian yang harus direhabilitasi adalah aqidahnya

terlebih dahulu. Di sinilah pentingnya aqidah ini, apalagi ini menyangkut

1 Thaghut ialah syetan dan apa saja yang disembah selain dari Allah SWT. (Anonim, Al Quran dan Terjemahannya, hal.63)

3

kebahagiaan dan keberhasilan dunia dan akhirat. Aqidah merupakan kunci

kita menuju surga. Aqidah juga menjadi dasar dari seluruh hukum-hukum

agama yang berada di atasnya. Aqidah Islam adalah tauhid, yaitu

mengesakan Tuhan yang diungkapkan dalam syahadat pertama. Sebagai

dasar, tauhid memiliki implikasi terhadap seluruh aspek kehidupan

keagamaan seorang Muslim, baik ideologi, politik, sosial, budaya,

pendidikan dan sebagainya.

Aqidah sebagai dasar utama ajaran Islam bersumber pada Al Quran

dan sunnah Rasul. Aqidah Islam mengikat seorang Muslim sehingga ia

terikat dengan segala aturan hukum yang datang dari Islam. Oleh karena itu,

menjadi seorang Muslim berarti meyakini dan melaksanakan segala sesuatu

yang diatur dalam ajaran Islam, seluruh hidupnya didasarkan kepada ajaran

Islam. Hal ini seperti yang tersebut dalam Al Quran surat Al Baqarah ayat

208, yang berbunyi:

�ن� �ذ�ي Bه�اال (آي �و�اف�ى ي ل �و�ااد�خ� (م�ـن � ا �م ـل �ع�و�اخ�ط�و(ت� الس� �ب �ت �ت ة�و�ال �آفـ�  ك

�ط(ن� ي �ه� الش� �ن �نI  ا �ي ع�د�وJمBب �م� �ك (٢٠٨ : البقرة) ل

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, masuklah ke dalam Islam keseluruhannya dan janganlah kamu turut langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu.” (QS. Al Baqarah: 208)

II. Rumusan Masalah

Dalam penulisan makalah ini, penyusun merumuskan beberapa

permasalahan sebagai berikut:

1. Apakah definisi iman dan hubungannya dengan Islam serta sasaran

pembahasannya?

2. Apakah maksud dari beriman kepada Allah SWT, dan apa hikmah

dalam mengimaninya?

3. Apakah maksud dari beriman kepada Malaikat Allah, dan hikmah dalam

mengimaninya?

4

4. Apakah maksud dari beriman kepada Kitab-kitab Allah, dan hikmah

dalam mengimaninya?

5. Apakah maksud dari beriman kepada Nabi dan Rasul Allah, dan hikmah

dalam mengimaninya?

6. Apakah maksud dari beriman kepada Hari Kiamat, dan hikmah dalam

mengimaninya?

7. Apakah maksud dari beriman kepada Takdir Allah, dan hikmah dalam

mengimaninya?

8. Bagaimanakah perkembangan aqidah Islamiyah?

9. Bagaimana bahaya penyimpangan aqidah?

10. Bagaimana cara menanggulangi penyimpangan terhadap penyimpangan

aqidah?

11. Apakah keistimewaan aqidah Islamiyah?

12. Apakah manfaat mempelajari aqidah Islamiyah?

13. Apakah wasiat aqidah dari salah satu imam besar Islam?

III. Tujuan Penulisan

Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Sebagai tugas mata kuliah Pendidikan Agama Islam di Sekolah Tinggi

Ilmu Ekonomi amm (STIEamm) Mataram, semester I tahun ajaran

2006/2007.

2. Sebagai kepedulian penyusun atas pentingnya memahami aqidah

Islamiyah secara benar.

3. Sebagai rasa keprihatinan penyusun atas banyaknya penyimpangan

aqidah Islamiyah yang ada saat ini.

BAB II

RUANG LINGKUP PEMBAHASAN AQIDAH ISLAMIYAH (KEIMANAN)

I. Definisi Iman, Hubungannya dengan Islam dan Sasaran

Pembahasannya

Menurut pengertian bahasa iman adalah percaya atau membenarkan.

Menurut pengertian syariat (tauhid) iman adalah kepercayaan atau

keyakinan yang datang dari hati sanubari, diikrarkan dengan lisan,

kemudian dibuktikan dengan perbuatan amal saleh, oleh anggota badan.

Jadi iman adalah pekerjaan yang berhubungan dengan perbuatan batin

(hati) yaitu percaya kepada adanya Allah SWT, para malaikat, para Rasul

Allah, kitab-kitab Allah, akan terjadinya hari kiamat dan percaya kepada

takdir, sifatnya abstrak (tersembunyi).

Islam adalah pekerjaan yang berhubungan dengan perbuatan lahir

yaitu mengucap syahadat, mengerjakan shalat, zakat, puasa, haji, sifatnya

konkrit (nyata).

Kalau kita perhatikan pengertian antara iman dan Islam, maka jelas

keduanya tidak dapat dipisahkan dengan arti kata setiap orang Islam

wajiblah beriman dan orang yang beriman wajiblah dia Islam artinya

menyerah diri, agar mendapat keselamatan fiddun ya wal akhirat.

Ditinjau dari segi pengertian bahasa, maka di antara iman dan Islam

seolah-olah ada perbedaannya, artinya iman dan Islam mempunyai

operasional berlainan. Yang satu abstrak, yang satu lagi konkrit. Tapi dalam

segi praktis, iman dan Islam tidak dapat dipisahkan, karena sangat erat

hubungannya ibarat pohon dengan buahnya. Dengan kata lain, aqidah dan

syariat harus sejalan dan seirama, kalau tidak maka kehidupan ini akan

pincang. Firman Allah SWT dalam menggambarkan dua hal tersebut antara

lain:

5

6

�ن� �ذ�ي ر�ال �ش� �واالصP(ل�ح(ت� و�ب �واو�ع�م�ل �ن� آم�ن   أ   م�ن�  �ج�ر�ى ت P(ت� ن ج� �ه�م�  ل

�ه(ر� �ه�ااألن ت �ح� (٢٥البقره ) : ت

Artinya : “Berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang beriman dan beramal shaleh (berbuat yang baik), bahwasanya mereka itu akan memperoleh surga di bawahnya mengalirlah beberapa sungai.” (QS. Al Baqarah: 25)

�ح�ام�ن� ع�م�ل� م�ن� �ث(ى ص(ل �ن و�أ� �ر�أ �ه� و�ه�و�م�و�م�نI ذ�ك �ن �ي ي �ح� �ن ح� ف�ل

�ه�م������������� �ن �ج�ز�ي �ن �ة�و�ل �ب (وة�ط�ي ��ي ه�م� ة �ج�ر� ن� أ ح�س�� �أ �و�ن� ب �ع�م�ل �و�اي �ان  م�اك

 :  (٩٧النحل)

Artinya : “Barang siapa beramal shaleh, baik ia lelaki ataupun perempuan dan ia seorang yang beriman, maka pastilah Kami akan memberinya kehidupan yang baik2 dan pasti Kami memberi balasan dengan pahalanya, menurut yang telah dia kerjakan dengan sebaik-baiknya.” (QS. An Nahl: 97)

Adapun seperti yang sudah dikemukakan dalam bab sebelumnya,

bahwa sasaran materi dalam makalah ini salah satunya adalah masalah

keimanan, maka sebenarnya masalah keimanan secara garis besar juga

tercantum dalam hadits Rasulullah Saw:

�ن� �و�م�ن� أ P(ه� ت �الل �ه� ب �ت _�ك �ٮ �ه� و�م�ال �ب �ت �ه� و�ك ل س� � و�ر� �و�م �ي �و�م�ن� و�ال  اآلخ�ر�و�ت

ه� ر� و�ش� �ر�ه� ي �ق�د�ر�خ� �ال مسلم( رواه )ب

Artinya : “.... (Iman ialah): kamu harus percaya kepada Allah SWT, kepada para malaikat-Nya, kepada kitab-kitab-Nya, kepada para utusan-Nya, kepada hari akhir dan percaya pula kepada qadar (kepastian) baik maupun buruk .....” (HR. Muslim)

II. Iman Kepada Allah SWT

Prof. Dr. C.C. Yung, seorang ahli psikologi (non Muslim) yang

pernah mendapat hadiah nobel tahun 1948, mengatakan bahwa: “Dalam

jiwa manusia itu ada fungsi percaya kepada Tuhan”3. Sayangnya manusia

2 Ditekankan dalam ayat ini bahwa laki-laki dan perempuan dalam Islam mendapat pahala yang sama dan bahwa amal saleh harus disertai iman. (Anonim, Al Quran dan Terjemahannya, hal. 417)3 Drs. M. Noor Matdawam, Pembinaan dan Pemantapan Dasar Agama, hal. 49

7

kurang mampu untuk menetapkan siapa dan bagaimana Tuhan itu

sebenarnya, sehingga timbul agama buatan manusia (agama ardliyah/agama

budaya). Rasulullah Saw bersabda:

�ن� �ه� د�ي ء�ع�ق�ل �م�ر� �ع�ق�ل� و�م�ن� ال �ه� ال �ن� ل �د�ي �ه� ال حبان( ابن أبوشيح رواه) ل

Artinya : “Agama seseorang ialah akalnya; dan barang siapa tidak ada akal (berarti) tak pula ia mempunyai agama.” (HR. Abu Syekh ibnu Hiban)

Islam tidak mengenal “credoquia absurdum” (saya percaya sekalipun

tidak masuk akal)4. Sebab Al Quran melarang hal tersebut, seperti dalam

firman Allah dalam surat Al Isra' ayat 36:

�ق�ف� �ت �س� و�ال �ي �ه� م�ال �مI ب ل �ن� ع� م�ع� إ �لB الس� �ف�و�اد�ك و�ال �ص�ر� �ب j و�ال kـ) �ول أ

�ان� ك� ـو�ال  ك م�س� �ه�  : ع�ن االسر ) �٣٦)

Artinya : “Dan janganlah engkau ikuti apa yang engkau tidak ketahui. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya nanti akan ditanya.” (QS. Al Isra': 36)

Oleh karena itu kita harus menggunakan akal kita pada tempatnya.

Orang yang tidak menggunakan akalnya, dalam suatu tugas yang amat

penting, yaitu memilih agama sebagai pegangan hidup, oleh Allah SWT

disejajarkan dengan hewan, bahkan lebih jelek dari pada hewan. Hal ini

seperti firman Allah SWT dalam Al Quran surat Al A’raaf ayat 179:

�ه�م� �و�بI ل �ف�ق�ه�ون� ق�ل �ي �ه�م� ال �ه�او�ل �نI ب و�ن� أع�ي �ص�ر� �ب �ي �ه�م� ال �ه�او�ل آذ�ا ب

Iك�  نj kـ) �ه�آأول ب م�ع�و�ن� �س� �ي � ال �ع�ام �األن �ل� ك   ه�م� ب �ون�  : اغ(ف�ل األعراف)

١٧٩)

Artinya : “Mereka mempunyai hati (akal), tetapi tidak mempergunakannya untuk memahami, mempunyai mata, tetapi tidak mempergunakannya untuk melihat, mempunyai telinga, tetapi tidak mempergunakannya untuk mendengar, orang-orang itu seperti hewan bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.” (QS. Al A'raaf: 179)

4 Drs. M. Noor Matdawam, loc. cit.

8

Agama adalah keyakinan, yang seharusnya jika kita ingin

menganutnya, kita harus meneliti terlebih dahulu, menganalisa

kebenarannya, mempelajari secara kritis ajaran-ajarannya, sehingga agama

yang kita anut itu betul-betul dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya di

hadapan Allah SWT dan sesuai pula dengan fitrah. Janganlah kita memilih

agama karena kita mengikuti tren, sekedar ikut-ikutan. Bahkan meskipun

agama yang kita anut adalah agama yang berasal dari orang tua kita, maka

sudah seharusnya kita juga harus benar-benar mengerti akan kebenaran

agama yang kita anut tersebut. Janganlah agama hanya kita jadikan

identitas.

Adapun syarat mutlak dari pengakuan itu haruslah diucapkan dengan

secara sadar, dan penuh dengan keinsyafan, yakni dengan membaca dua

kalimat syahadat. Dua kalimat sebagai ikrar atau pengakuan, yang tersusun

dari:

1. Pengakuan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa, disebut dengan

syahadat tauhid:

�ن� ه�د�أ �ش� �ه� أ �ل �ا �ه� ال �الل �ال ا“Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan (yang patut untuk disembah)

melainkan Allah”

2. Pengakuan Nabi Muhammad Saw sebagai utusan Allah, disebut dengan

syahadat Rasul:

�ن� ه�د�أ �ش� و�ل� و�أ س� �ه� م�ح�م�د�ار� الل“Dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah”

Dalam Al Quran syahadatain ini terkenal dengan nama “Kalimat

Tayyibatun”, yaitu kalimat yang baik, tinggi nilainya, karena mengandung

(berfungsi) untuk membawa kebahagiaan hidup umat manusia, baik dunia

maupun akhirat. Oleh karena itu setiap orang yang mengamalkan ajaran

syahadatain tersebut, maka orang itu berhak untuk menempati surga.

Sebagaimana sabda Rasulullah Saw:

9

�ان� م�ن� �م�ه� ك �ال ك (ه� آج�ر� �إل �ه� ال �الل �ة� د�ج�ل� إال ن �ج� أبوداود( رواه) ال

Artinya : “Barang siapa yang akhir ucapannya (waktu akan mati mengatakan): laa ilaaha illallaah, (maka) ia akan masuk surga.” (HR. Abu Daud).

Yang perlu diperhatikan adalah bahwa orang yang mampu untuk

mengucapkan kalimat syahadatain di akhir masa hidupnya, hanyalah orang-

orang yang semasa hidupnya selalu mengingat kepada Allah SWT dan

mengamalkan segala perintah-perintah-Nya. Dan orang tersebut dimasukkan

dalam kategori (golongan) orang-orang yang meninggal dengan derajat

“Husnul Khatimah” (hidupnya berakhir dalam keadaan baik).

III. Jalan Membuktikan Adanya Allah SWT

Banyak jalan yang dapat digunakan untuk membuktikan adanya Allah

SWT. Dalam hal ini sangat mudah, asalkan kita mau mempergunakan akal

dan pikiran kita, yaitu dengan memperhatikan segala sesuatu yang telah

diciptakan-nya, antara lain:

ض� و�ف�ى (تI األر� �ن� آي �ي �م�و�ق�ن �ل �م� و�ف�ى�kل ك �ف�س� و�ن� أن �ص�ر� �ب �ت  أف�ال(٢١-٢٠ : الذاريات)

Artinya : “Dan di bumi ini terdapatlah tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin. Dan (juga) pada dirimu sendiri, maka apakah kamu tiada memperhatikannya.” (QS. Adz Dzariyat: 20-21)

�ق� ف�ى� إن� ل م(و(ت� خ� ض� الس� �ل(ف� و�األر� ت �ل� و�اخ� �ي ( ال ـار�آلي �هـ� و�الن

�ول�ى ت�   أل �ب� �ب (١٩٠عمران :  آل)األل

Artinya : “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda (bukti kekuasaan Allah) bagi orang yang (mau) menggunakan akalnya.” (QS. Ali Imran: 190)

و�اف�ى �ر� �ف�ك �ق� ت ل �خ� و�اف�ى ال �ر� �ف�ك �ت �ق� و�ال ال �خ� �م� ال �ك و�ن� ف�إن �ق�د�ر� �ت ق� ال

ه� أبوشيخ( رواه) د�ر�

10

Artinya : “Pikirkanlah olehmu tentang makhluk Tuhan, dan janganlah kamu pikirkan tentang zat Khaliq (Allah), karena kamu pasti tidak akan dapat menjangkau-Nya (tidak mungkin manusia untuk memikirkan zat Allah SWT.)” (HR. Abu Syekh)

11

Beberapa ahli tasawwuf juga mengatakan:

ف� م�ن� ه� ع�ر� �ف�س� ف� ن �ه� ف�ق�د�ع�ر� ب ر�Artinya : “Barang siapa yang mengenal akan dirinya, niscaya kenallah ia

akan Tuhannya.”

Hal ini bukanlah berarti Allah SWT itu bersemayam (berada) dalam

diri kita, sebagaimana beberapa orang mempercayai hal tersebut

(manunggaling kawula gusti), tetapi hal ini berarti bahwa kita menyadari

betapa indah dan harmonisnya susunan tubuh kita, sehingga dapat bekerja

praktis, menurut fungsinya masing-masing. Terutama dalam soal

pengendalian roh. Hal-hal yang seperti inilah yang menyadarkan kita akan

adanya Yang Maha Kuasa, Yang Maha Mengatur, dan Dia adalah Allah

SWT. Kemudian kalau kita memperhatikan alam yang ada di sekitar kita,

betapa indah alam tersebut, begitu teraturnya alam berjalan, maka dari situ

kita bisa mengambil jalan untuk lebih mengenal Allah SWT.

Sebagai contoh, Imam Hambali (yang hidup antara tahun 164 H-

241H/ 855 M-1055 M), beliau membuktikan adanya zat Yang Maha Kuasa

dengan kejadian makhluk-makhluk, terutama manusia, yang asalnya dari

sperma dan ovum, akhirnya setelah mengalami proses yang ditentukan,

maka jadilah ia manusia yang sempurna. Sir Isaac Newton, merasakan

bahwa ilmu yang ada padanya adalah sekedar hasil penemuan tentang segala

apa yang telah tersedia di alam ini. Ilmu dan kepintaran manusia tidak

sanggup untuk menciptakan sesuatu yang belum ada sebelumnya.

Ketinggian ilmu dan penemuan para ahli hanyalah mengolah dan merubah

bentuk, lebih dari itu tidak dapat berbuat apa-apa. Disinilah Newton

membuktikan kekuasaan dan kebesaran Allah SWT sebagai Pencipta alam

semesta. Ilmu telah membawa akal kita untuk melihat kebesaran Allah SWT

dengan apa yang tidak dapat terlihat oleh mata manusia.

Meskipun ada banyak pengakuan dari ilmuwan non Muslim, tapi hal

tersebut hanyalah sekedar pengakuan mereka saja, tetapi mereka tetap

mempersekutukan Allah dan tidak mau mengakui Islam sebagai agama yang

benar. Walaupun ada hanya sebagian kecil saja. Kalau kita tinjau lebih jauh

12

lagi, bahkan setan dan iblis juga percaya akan adanya Allah, tetapi cara

ibadah dan kebaktian serta perbuatannya menyeleweng dari kehendak Allah

SWT, bahkan secara terus terang di hadapan Allah, mereka tidak mau

menuruti perintah Allah untuk menghormati Adam as.

IV. Sifat-sifat Allah yang Wajib Diketahui, Serta Argumentasinya

Fakta-fakta yang membuktikan adanya Allah SWT, zat Yang Maha

Kuasa, sudah cukup banyak diungkapkan, baik oleh masyarakat Muslim

maupun non Muslim. Tetapi, jalan pikiran mereka untuk mengenal hakikat

yang sebenarnya masih berbeda-beda menurut cara dan konsep mereka

sendiri. Oleh karena itu, sangatlah perlu bagi kita untuk mengetahui sifat-

sifat Allah SWT, supaya jangan kita keliru untuk menentukan siapa dan

bagaimana Allah Yang Maha Kuasa itu.

Allah SWT tidak menganjurkan kita untuk mengadakan penelitian,

menganalisa, mengobservasi, atau mencari zat-Nya. Tapi kita diwajibkan

hanya untuk mengenal sifat-sifat-Nya. Untuk itu dapat kita peroleh dengan

dua cara, yaitu:

1. Secara langsung dari Al Quran dan Al Hadits.

Cara ini hanya mempergunakan satu alternatif saja, yaitu semua

keterangan diambil dari Al Quran dan Al Hadits yang shahih, inilah

yang disebut dengan “Al Asmaul Husna”, (nama-nama yang baik), yang

jumlahnya sebanyak 99, dengan perincian sebagai berikut:

a. Zat Pribadi-Nya : Al Waahid, Al Haq, Al Qudduus, Ash Shamad,

Al Ghanii, Al Mughnii, Al Awwal, Al Aakhiry, Al Hayyi, Al

Qayyuum, Al Ahad.

b. Penciptaan-Nya : Al Khaaliq, Al Baariu, Al Mushawwir, Al

Badii’u.

c. Sifat-sifat-Nya : Ar Rahmaan, Ar Rahiim, Ar Rauuf, Al Waduud,

Al Lathiif, At Tawwab, Al Haliim, Al Afuwwu, Al Ghaffar, Al

Ghafuur, As Syakuur, As Salaam, Al Mukmin, Al Barr, Ar Raafi’,

Ar Raazaq, Al Wahhaab, Al Waasi’

13

d. Kebesaran/keagungan-Nya : Al ‘Azhiim, Al ‘Aziiz, Al ‘Aliyyu,

Al Muta’aalii, Al Qawiyyu, Al Qahhaar, Al Jabbaar, Al Kabiir, Al

Kariim, Al Hamiid, Al Majiid, Al Maajid, Al Matiin, Azh Zhaahir,

Zul Jalaali wal Ikraam

e. Ilmu Pengetahuan-Nya : Al ‘Aliim, Al Hakiim, As Samii’u, Al

Khabiir, Al Bashiir, As Syahiid, Ar Raqiib, Al Baathin, Al

Muhaimin

f. Kekuasaan dan kepemimpinan-Nya : Al Qaadir, Al Muqtadir, Al

Wakiil, Al Hafizh, Al Malik, Al Fattaah, Al Hasiib, Al Muntaqim,

Al Muqiit.

g. Kodrat-Nya : Al Qaabidh, Al Baasith, Al Mu’izz, Al Mudzil, Al

Mufiib, Al Baa’its, Al Muhshi, Al Mubdiu, Al Mu’iid, Al Muhyi,

Al Mumiit, Malikul Muluk, Al Jaami’, Adh Dhaar, Al Maani’, Al

Haadii, Al Baaqii, Al Waarits.

h. Iradat-Nya : An Nuur, Ash Shabuur, Ar Rasyiid, Al Muqsith, An

Naafi’, Al Waali, Al Jaliil, Al Waliiyu, Al ‘Adlu, Al Khaafidh, Al

Waajid, Al Muqaddim, Al Muakhir, Al Hakam, Al Mutakabbir.

2. Secara gabungan, Al Quran dan pikiran (dalil naqliyah dan aqliyah).

Cara ini dirumuskan oleh tokoh dalam aliran ilmu tauhid, yaitu Abul

Hassan Al ‘Asyari, yang disebut dengan aliran Ahli Sunnah Wal

Jama’ah. Beliau berpendapat, cara untuk mengenal sifat-sifat yang

wajib5 bagi Allah SWT itu ada dua macam:

a. Secara ijmali (global), yaitu bahwa Allah SWT mempunyai segala

macam sifat kesempurnaan, yang tidak dimiliki oleh makhluk-Nya.

Jumlah sifat tersebut tidak terhingga banyaknya, tanpa batas.

b. Secara tafshili (terperinci), yaitu bahwa yang disebut dengan sifat

dua puluh atau lebih diringkaskan menjadi sifat tiga belas. Adapun

tiga belas sifat Allah tersebut adalah sebagai berikut:

5 Dimaksud wajib di sini adalah wajib akal, dengan pengertian, akal manusia wajib meng’itiqadkan bahwa Allah SWT

bersifat seperti dengan sifat-sifat yang diuraikan di bawah ini. (Drs. M. Noor Matdawam, Pembinaan dan Pemantapan Dasar Agama, hal. 66)

14

1) Wujud

Wujud berarti bahwa Allah wajib bersifat ada, dan mustahil

bagi Allah kalau Dia bersifat tidak ada (‘Adam). Dalil naqli dari

sifat ini adalah Al Quran surat Al Baqarah ayat 163:

(ه� �ه�و� آلإل (١٦٣ : البقرة) إال

Artinya : “Tidak ada Tuhan, melainkan Dia (Allah).” (QS. Al Baqarah: 163)

Sedangkan dalil aqlinya, kita bisa mengambil contoh seperti

suatu gedung, misalnya. Kita bisa melihat suatu gedung, tapi

kita tidak pernah tahu siapa yang membuat gedung tersebut,

tukang batu, tukang kayu, arsitek, pekerja bangunan, semua

bisa saja merupakan bagian dari pembuat gedung tersebut, tapi

kita tidak benar-benar tahu siapa sang pembuat gedung. Yang

kita tahu, bahwa gedung tersebut bisa berdiri tegak, pasti ada

yang membuatnya, tidak mungkin suatu gedung berdiri sendiri.

Begitu juga dengan Allah. Kita bisa melihat diri kita, dan juga

alam ini, begitu indah, begitu sempurna, begitu menakjubkan,

yang kita semua tahu, tidak ada satupun manusia di bumi ini

yang bisa meniru sama seperti yang kita lihat, dengan segala

keunikannya. Meskipun begitu, semua keindahan itu tidak

datang dengan sendirinya, pasti ada Yang Maha Kuasa yang

ada di balik semua itu. Pasti ada yang menciptakan sebuah

karya agung dari semua itu, dan itu adalah bukti adanya Allah,

sang pencipta segala sesuatu. Bukti bahwa Allah itu ada, dan

mustahil kalau tidak ada.

2) Qidam

Qidam berarti bahwa Allah wajib bersifat dahulu, dan mustahil

kalau Allah bersifat baru (Huduuts). Dalil naqli dari sifat ini

adalah Al Quran surat Al Hadid ayat 3:

15

ر� ه�و�األو�ل� (٣ : الحديد) و�اآلخ�

Artinya : “Dialah yang awal dan yang akhir.” (QS. Al Hadid: 3)

Dalil aqli, bisa kita lihat dari contoh gedung di atas. Jika ada

sebuah gedung yang berdiri di suatu tempat, tidak mungkin

gedung tersebut berdiri di situ sebelum sang pembuatnya ada

terlebih dahulu. Pastilah sang pembuat gedung tersebut ada

terlebih dahulu untuk membuat gedung tersebut. Begitu juga

Allah, sang pencipta semua makhluk yang ada di dunia ini,

pastilah Dia terlebih dahulu ada jika dibandingkan dengan para

makhluk-Nya yang dia ciptakan.

3) Baqa’

Baqa’ berarti Allah wajib bersifat kekal, mustahil bagi Allah

untuk bersifat hancur atau binasa (Fana’). Dalil naqli dari sifat

Baqa’ adalah Al Quran surat Al Qashash ayat 88 dan Al Quran

surat Ar Rahman ayat 26-27:

Bل� �ى� ك ي �كI ش� ه�ه� ه�ال �و�ح� (٨٨ : القصص) إال

Artinya : “Tiap-tiap sesuatu akan binasa, kecuali Allah.” (QS. Al Qashash: 88)

Bل� �ه�اف�ان� م�ن� ك �ي �ق(ىع�ل �ب ه� و�ي �ك� و�ج� ب (ل� ر� ل �ج� � ذ�وال ام �ر� و�االك

(٢٧-٢٦ : الرحمن)

Artinya : “Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan akan tetap kekal Zat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.” (QS. Ar Rahman: 26-27)

Dalil aqli, Allah SWT bukanlah benda atau materi, oleh karena

itu Dia tidak hancur, rusak ataupun mati. Kalau kiranya Allah

itu bisa binasa, maka sudah pasti ada makhluk yang mampu

untuk menghancurkannya. Dan itu bukanlah Tuhan yang

sebenarnya, karena tidak berdaya untuk menolak kebinasaan

16

tersebut. Jadi jelas bahwa Allah Yang Maha Kuasa itu tetap

kekal abadi, tanpa mengalami kehancuran dan kebinasaan.

4) Mukhalafatuhu Lilhawaadits

Mukhalafatuhu Lilhawaadits berarti bahwa Allah wajib bersifat

berbeda dengan makhluk-Nya, dan mustahil bagi Allah untuk

serupa dengan makhluk-Nya (Mumatsalatuhu Lilhawaadits).

Dalil naqli dari sifat ini adalah Al Quran surat Asy Syuura ayat

11, dan Al Ikhlas ayat 4:

�س� �ي �ه� ل ل �م�ش� �ىءI ك ي (١١ : الشورى) ش�

Artinya : “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia.” (QS. Asy Syuura: 11)

�م� �ن� و�ل �ك �ه� ي دI ل �ف�و�اأح� (٤ : االجالص) ك

Artinya : “Dan tidak ada satu (siapapun) yang sama dengan Dia.” (QS. Al Ikhlas: 4)

Dalil aqli, tidak mungkin jika kita sama dengan Allah maka kita

akan menyembah Allah. Mengapa kita harus menyembah

sesuatu yang tidak memiliki perbedaan (lebih) dengan kita?

Sedangkan sesuatu tersebut bahkan sama dengan kita. Bahkan

terkadang kita sebagai manusia, menjilat atasan kita, mencoba

untuk mencari hati atasan kita, yang tentunya memiliki

kelebihan dari pada kita, yang berbeda dengan kita, maka sudah

pasti juga kita menyembah Allah karena Allah berbeda dengan

kita, karena Allah Maha Kuasa, karena Allah jauh melebihi kita

yang diciptakan-Nya.

5) Qiyamuhu Binafsihi

Qiyamuhu Binafsihi berarti bahwa Allah wajib untuk bersifat

berdiri sendiri, dan mustahil bagi Allah untuk meminta bantuan

makhluk-Nya (Ihtiyaju Bighairihi). Dalil naqli dari sifat ini

17

adalah Al Quran surat Al Baqarah ayat 255 dan surat Al Fathir

ayat 15:

�ه� �لل (ه� ا �ح�يB آلإل �ه�و�ال Bو�م� إال �ق�ي (٢٥٥ : البقرة) ال

Artinya : “Allah tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Hidup dan berdiri sendiri (di dalam mengurus makhluk).” (QS. Al Baqarah: 255)

�اس� Bه�االن kأي ـ� �م� ي �ت �ن �لى� ا آء�ا �ف�ق�ر� �� ال ة �� ل �ه� ال �ىB و�الل �غ�ن �د� ه�و�ال �ح�م�ي فاط) ال

(١٥ : ر

Artinya : “Wahai sekalian manusia! Kamulah yang memerlukan Allah, sedangkan Allah Maha Kaya dan Maha Terpuji.” (QS. Faathir: 15)

Dalil aqli, jika kita meminta bantuan kepada orang lain, itu bisa

berarti bahwa kita lemah, kita tidak menguasai hal yang kita

mintakan pertolongan kepada orang lain. Jika Allah meminta

pertolongan kepada manusia, maka itu berarti Allah itu lemah,

sedangkan kita tahu bahwa Allah adalah Yang Maha Kuasa atas

segala sesuatu. Jadi sudah pasti bahwa Allah itu berdiri sendiri,

dan mustahil kalau Allah membutuhkan pertolongan orang lain.

6) Wahdaniyah

Wahdaniyah berarti bahwa Allah wajib bersifat Maha Esa6, dan

mustahil jika Allah itu banyak atau berbilang (Ta’addud). Dalil

naqli dari sifat ini adalah Al Quran surat Al Ikhlas ayat 1-4 dan

Al Baqarah ayat 163:

�ه� ق�ل� دI ه�و�الل �ه�أح� �لل �م�الص�م�د� ا �م� ل �د�و�ل �ل �د� ي �و�ل �م�ي �ن� و�ل �ك �ه� ي � ل ك

I(٤-١ : االجالص) ف�و�اأح�د

Artinya : “Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan

6 Bedanya Esa dengan satu. Esa: khusus kepada Allah, artinya satu-Nya Allah itu tidak ada yang menyerupai Dia. Kalau satu: umum kepada apa saja, contoh: makalah ini satu, tapi di tempat lain ada makalah yang serupa dengan makalah ini, satu tapi banyak yang sama. (Drs. M. Noor Matdawam, Pembinaan dan Pemantapan Dasar Agama, hal. 74)

18

tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.” (QS. Al Ikhlas: 1-4)

�م� (ه�ك دI و�إل (هIوP(ح� (١٦٣ : البقرة) إل

Artinya : “Dan Tuhanmu itu Tuhan Yang Maha Esa (tunggal).” (QS. Al Baqarah: 163)

Dalil aqli, dalam sebuah negara selalu hanya ada satu presiden,

karena jika ada lebih dari satu presiden, maka negara tersebut

akan kacau, karena akan terjadi perebutan kekuasaan dalam

menentukan jalannya pemerintahan. Begitu juga dengan alam

ini, jika dari dulu sampai sekarang alam ini berjalan begitu rapi,

begitu teratur, maka sudah pasti karena yang mengatur

segalanya hanyalah satu, yaitu Allah. Jika ada lebih dari satu

Tuhan, maka tentu akan terjadi kekacauan dalam mengatur

alam ini, selain itu, jika ada lebih dari satu Tuhan, maka Tuhan

yang satu akan merasa lebih dari Tuhan yang lain, sehingga

Tuhan-Tuhan tersebut akan saling membutuhkan. Itu

menunjukkan bahwa Tuhan itu lemah. Dan mustahil kalau

Allah itu lemah, maka sudah pasti bahwa Allah itu hanya ada

satu.

7) Qudrat

Qudrat berarti bahwa Allah wajib bersifat Maha Kuasa, dan

mustahil bagi Allah bersifat lemah (‘Ajzu). Dalil naqli dari sifat

ini adalah Al Quran surat Al Baqarah ayat 20:

�ه� إن� �ل� ع�لى( الل �رI ك �ىء�ق�د�ي ي (٢٠ : البقرة) ش�

Artinya : “Sesungguhnya Allah itu Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.” (QS. Al Baqarah: 20)

Dalil aqli, seperti yang sudah dipaparkan di atas, alam yang

berjalan begitu teratur ini pastilah ada yang mengaturnya. Jika

kita lihat, misalnya alat-alat transportasi modern, yang sudah

dibuat sedemikian rupa, dengan dikendalikan oleh peralatan

19

yang canggih, tapi terkadang masih terjadi tabrakan dan

kecelakaan yang lain. Hal ini karena alat-alat tersebut dibuat

dan diatur oleh manusia yang lemah. Maka jika Allah itu lemah,

pastilah akan banyak terjadi tabrakan antar planet di alam ini,

sehingga akan terjadi kekacauan di alam ini. Tapi Allah adalah

Yang Maha Berkuasa atas segala sesuatu, maka Allah juga

berkuasa untuk mengatur dan menjalankan alam ini sesuai

dengan apa yang kita lihat sekarang ini. Jadi pastilah Allah itu

bersifat Maha Kuasa.

8) Iradat

Iradat berarti bahwa Allah wajib bersifat berkehendak, dan

mustahil jika Allah itu bersifat terpaksa (Karahah). Dalil naqli

dari sifat ini adalah Al Quran surat Yaasiin ayat 82 dan surat Al

Baqarah ayat 253:

ه� �م�آأم�ر� �أن� kإذ� إن ا ـ� ي اد�ش� �ق�و�ل� kاأر� �ه� ي �ن� ل �و�ن� ك �ك (سk) ف�ي (٨٢ : ي

Artinya : “Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: “Jadilah!”, maka terjadilah dia (sesuatu) yang dikehendaki-Nya itu.” (QS. Yaasiin: 82)

(ك�ن� �ه� و�ل �ف�ع�ل� الل �د� ي �ر�ي (٢٥٣ : البقرة) م�اي

Artinya : “Akan tetapi Allah berbuat apa yang dikehendaki-Nya.” (QS. Al Baqarah: 253)

Dalil aqli, kita bisa melihat keberagaman akan makhluk-

makhluk ciptaan Allah. Beberapa di antara kita ada yang cantik,

ada yang ganteng, ada yang pintar, ada yang pandai, ada yang

seksi, ada yang gagah, dan ada juga orang lain yang jelek, cacat,

bodoh, dan sebagainya. Jika Tuhan itu bisa kita paksa, maka

tentunya kita bisa meminta agar Tuhan itu membuat semuanya

sesuai dengan apa yang kita inginkan. Tetapi Allah Maha

20

Berkehendak, Dia bisa menciptakan makhluk yang dikehendaki

oleh Allah sendiri.

9) Ilmu

Ilmu berarti bahwa Allah wajib bersifat mengetahui, dan

mustahil bagi Allah untuk bersifat bodoh (Jahlu). Dalil naqli

dari sifat ini adalah Al Quran surat Al Baqarah ayat 231:

�ه� �ق�واالل �م�و� و�ات �ه� kاأن� و�اع�ل �ل� الل �ك �مI ب �ي �ىء�ع�ل ي (٢٣١ : البقرة) ش�

Artinya : “Dan bertakwalah kepada Allah, serta ketahuilah bahwasanya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al Baqarah: 231)

Dalil aqli, seorang ilmuwan yang menciptakan sesuatu karya,

pastilah dia mengetahui dengan benar segala apa yang dia

ciptakan tersebut, bagaimana cara pengoperasiannya, apa yang

harus dilakukan jika misalnya penemuannya tersebut

mengalami masalah, dan lain sebagainya. Maka begitu juga

Allah, Dia pastilah mengetahui tentang segala sesuatu yang ada

di alam ini, karena alam ini adalah ciptaan-Nya.

10) Hayat

Hayat berarti bahwa Allah wajib bersifat hidup, mustahil bagi

Allah untuk bersifat mati (Maut). Dalil naqli dari sifat ini adalah

Al Quran surat Al Baqarah ayat 255:

(ه�  آلإل �ه� �لل �ح�ىB ا �ه�و�ال Bو�م� إال �ق�ي (٢٥٥ : البقرة) ال

Artinya : “Allah tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Hidup Kekal lagi terus menerus.” (QS. Al Baqarah: 255)

Dalil aqli, seperti yang sudah disebutkan di atas, bahwa Allah

itu bersifat ada, kekal dan berkuasa. Maka sudah pasti dengan

sifat-sifat tersebut Allah juga bersifat hidup. Suatu hal yang

tidak mungkin jika Allah itu kekal, tapi Allah tidak hidup atau

21

mati. Maka tentunya Allah itu tidak kekal, seandainya Allah itu

bisa mati. Jadi sudah jelas bahwa Allah itu bersifat hidup.

11) Sama’

Sama’ berarti bahwa Allah wajib bersifat mendengar, dan

mustahil bagi Allah untuk bersifat tuli (‘Ama). Dalil naqli dari

sifat ini adalah Al Quran surat Al Isra' ayat 1:

�ه� م�ع� إن �ر� ه�و�الس� �ص�ي �ب (١ : االسرآء) ال

Artinya : “Sesungguhnya Allah, Maha Mendengar dan Maha Melihat.” (QS. Al Isra': 1)

Dalil aqli, pada zaman sekarang ini kita sudah mengetahui

tentang radio. Dengan radio, kita bisa mendengar berita,

mendengar lagu, mendengar orang mengobrol dan sebagainya,

bahkan meskipun kita tidak berada di tempat di mana orang itu

berada. Begitu juga dengan teknologi telepon selular, kita bisa

mendengar suara orang lain melalui suatu alat yang kecil, yang

bahkan bisa kita masukkan ke dalam saku, tanpa kita harus

melihat atau bahkan berada dalam satu ruang dengan orang

tersebut. Jika sebagai manusia kita bisa menciptakan alat-alat

yang seperti itu, maka sudah pasti pencipta manusia memiliki

penglihatan yang melebihi dari apa yang diciptakan manusia.

Oleh karena itu wajib bagi Allah untuk bersifat mendengar.

12) Bashar

Bashar berarti bahwa Allah wajib bersifat melihat, dan mustahil

bagi Allah untuk bersifat buta (Shamam). Dalil naqli dari sifat

ini adalah Al Quran surat Al Hujurat ayat 18:

�ه� �و�ن� و�الل �ع�م�ل �م�ات ب Iر� �ص�ي (١٨ : الحجرات) ب

Artinya : “Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al Hujurat: 18)

22

Dalil aqli, dalam teknologi yang serba modern, kita bisa

menyaksikan Piala Dunia bulan Juli kemarin lewat layar

televisi, tanpa kita harus bersusah payah pergi ke Jerman.

bahkan saat ini teknologi telepon selular sudah sedemikian

majunya, dengan generasi ketiganya, kita bisa melakukan video

conference. Kita bisa berbicara dengan teman atau saudara kita

dan melihat mereka pada layar telepon kita. Atau juga

mikroskop untuk melihat kuman, teleskop untuk melihat benda-

benda langit, dan sebagainya. Alat-alat yang diciptakan oleh

manusia tersebut sudah sedemikian canggih, tetapi tentunya

pencipta manusia pasti lebih ‘canggih’ lagi. Sudah pasti bahwa

Allah bisa melihat bahkan di tempat-tempat yang tersembunyi

sekalipun. Jadi Allah wajib untuk memiliki sifat Maha Melihat.

13) Kalam

Kalam berarti bahwa Allah wajib bersifat berfirman, berkata-

kata, dan mustahil kalau Allah memiliki sifat bisu (Abkamu).

Dalil naqli dari sifat tersebut adalah Al Quran surat An Nisa'

ayat 164:

�م� �ل �ه� و�ك �م�ا م�و�س( الل �ي �ل �ك (١٦٤ : النسآء) ت

Artinya : “Dan Allah berfirman kepada Musa dengan firman-Nya secara langsung7.” (QS. An Nisa': 164)

Dalil aqli, alam raya ini berjalan begitu teratur, pasti karena ada

yang mengatur, memberi petunjuk dan pedoman kepada

makhluk-Nya dengan firman-Nya. Begitu juga adanya agama-

agama yang membawa kitab-kitab Allah, yang merupakan

firman-firman Allah, pastilah Allah telah menyampaikan

firman-Nya tersebut melalui perantaraan wahyu yang dibawa

7 Allah berbicara langsung dengan Nabi Musa a.s. merupakan keistimewaan Nabi Musa a.s., dan karena Nabi Musa a.s. disebut: Kalimullah sedang rasul-rasul yang lain mendapat wahyu dari Allah dengan perantaraan Jibril. Dalam pada itu Nabi Muhammad s.a.w. pernah berbicara secara langsung dengan Allah pada malam hari di waktu mi'raj . (Anonim, Al Quran dan Terjemahannya, hal. 151)

23

oleh Malaikat Jibril. Jadi sudah pasti bahwa Allah itu bersifat

kalam.

Sebenarnya, sifat-sifat Allah itu tidak hanya terbatas tiga belas sifat

tersebut di atas saja, tetapi meliputi segala sifat-sifat kesempurnaan

yang sesuai dengan kemuliaan Allah SWT itu sendiri. Sehingga

diharapkan setelah kita mengetahui sifat-sifat Allah dan

memahaminya, kita bisa terhindar dari dosa terbesar, yaitu syirik.

Dengan mengimani Allah SWT, maka diharapkan hal tersebut dapat

dibuktikan dengan meningkatnya perilaku baik dalam kehidupan sehari-hari

kita. Setiap kita pasti akan merasa malu dan takut jika melakukan dosa jika

kita mengetahui Allah dengan sifat-sifatnya yang Maha Melihat dan Maha

Mendengar, serta sifat-sifat yang lain. Dengan adanya iman kepada Allah,

kita akan meyakini bahwa kita tidak bisa bersembunyi dari Allah. Maka bisa

dikatakan, jika seorang manusia melakukan dosa, maka itu berarti iman

sedang tidak berada dalam hatinya. Oleh karena itu, selama iman masih ada

di hati, kita tidak akan melakukan perbuatan dosa.

V. Iman Kepada Para Malaikat

Beriman kepada malaikat berarti kita percaya dengan sepenuhnya

bahwa malaikat itu makhluk Allah SWT yang sangat taat untuk

melaksanakan perintah-perintah-Nya. Dia hanya dianugerahi akal, tanpa

nafsu. Maka dia tidak banyak kehendak, dan tugasnya bersifat khusus dan

tanpa henti. Perintah Allah untuk berfirman kepada para malaikat ini

tercantum dalam Al Quran surat Al Baqarah ayat 285:

�و�ن� �م�و�م�ن �لJ و�ال �ه� آم�ن� ك �الل �ه� ب �ت jك kـ ـ( (٢٨٥ : البقرة) و�م�ل

Artinya : “Demikian pula orang-orang yang beriman, semuanya beriman kepada Allah dan malaikat-malaikat-Nya.” (QS. Al Baqarah: 285)

Di antara sekian banyak malaikat, kita diwajibkan untuk mengetahui

sepuluh dari mereka, dengan fungsi dan tugasnya masing-masing, yaitu:

24

1. Malaikat Jibril, tugasnya adalah untuk menurunkan wahyu kepada

para Nabi dan Rasul, selain itu juga memberikan ilham kepada

waliyullah dan orang-orang yang shaleh.

2. Malaikat Mikail, tugasnya adalah menurunkan segala macam nikmat,

seperti memberikan rezeki, menurunkan hujan, memberikan ketentuan

kelamin bayi yang berada di dalam kandungan ibu atas izin Allah SWT.

3. Malaikat Israfil, tugasnya adalah menjaga Lauhul Maahfuz, meniup

terompet dan membangkitkan semua manusia pada hari kiamat nanti.

4. Malaikat Izrail, tugasnya adalah mengambil/mencabut nyawa setiap

makhluk yang akan mati.

5. Malaikat Munkar dan

6. Malaikat Nakir, tugasnya untuk bertanya kepada orang-orang yang

baru meninggal di dalam kuburnya.8

7. Malaikat Rakib dan

8. Malaikat 'Atit, tugasnya untuk mencatat segala perbuatan manusia.

Malaikat Rakib mencatat perbuatan yang baik, sedangkan malaikat 'Atit

mencatat perbuatan jelek, dosa.

9. Malaikat Malik, tugasnya adalah menjaga neraka.

10. Malaikat Ridwan, tugasnya adalah menjaga surga.

Penciptaan malaikat tersebut tidak kemudian berarti bahwa Allah

SWT tidak kuasa dalam mengurusi segala ciptaan-Nya, tetapi semua itu

mengandung beberapa hikmah, antara lain:

1. Untuk membuktikan bahwa Allah Maha Kuasa untuk menciptakan

makhluk yang bersifat ruhaniyah maupun jasmaniyah.

2. Mendidik manusia sebagai khalifah di muka bumi ini agar dalam

melaksanakan kepemimpinannya supaya membagi-bagi tugasnya

kepada orang-orang yang ahli dalam bidangnya masing-masing, bahkan

meskipun kita mampu untuk melaksanakannya.

3. Karena manusia (dalam hal ini Nabi dan Rasul), tidak mampu untuk

berhadapan dengan Nur Illahi.

8 Termasuk juga orang yang matinya tanpa kuburan, seperti mati tenggelam, kebakaran, dimakan binatang buas dan sebagainya. (Drs. M. Noor Matdawam, Pembinaan dan Pemantapan Dasar Agama, hal. 87)

25

Sedangkan tujuan kita diharuskan untuk beriman kepada malaikat

adalah sebagai berikut:

1. Supaya kita selalu berhati-hati dalam melakukan kegiatan kita sehari-

hari, karena selain dilihat oleh Allah, ada malaikat yang akan mencatat

dan menyaksikan setiap perbuatan yang kita lakukan.

2. Untuk menambah keimanan kita bahwa Allah mampu untuk melakukan

kehendak-Nya dalam menciptakan makhluk-makhluk-Nya.

VI. Iman Kepada Kitab-kitab Allah

Beriman kepada kitab-kitab Allah SWT berarti kita harus meyakini

bahwa Allah telah menurunkan beberapa kitab kepada para Rasul-Nya

untuk menjadikan pedoman hidup bagi umat manusia dari setiap perbuatan

yang dilakukannya, baik itu perbuatan untuk dunia maupun akhirat. Kitab-

kitab suci yang diturunkan oleh Allah itu ada banyak sekali, meskipun

begitu yang wajib kita ketahui ada empat buah, yaitu:

1. Taurat, diturunkan oleh Allah kepada Nabi Musa as dalam bahasa

Ibrani. Isinya yang terutama adalah mengajak manusia kepada agama

tauhid.

2. Zabur, diturunkan oleh Allah kepada Nabi Daud as dalam bahasa Qibti.

Isinya ialah merupakan nyanyian-nyanyian yang memuji Allah serta

menganjurkan agar manusia itu beragama tauhid.

3. Injil, diturunkan oleh Allah kepada Nabi Isa as dalam bahasa Suryani.

Isinya menegaskan bahwa Allah itu Esa.

4. Al Quran, diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad Saw dalam

bahasa Arab. Al Quran ini merupakan kitab yang terakhir dan

melengkapi semua isi kandungan kitab-kitab suci samawiyah yang

sebelumnya. Isi Al Quran banyak mengandung ajaran yang sangat

relevan dengan situasi umat di masa kini.

Dengan beriman kepada kitab-kitab Allah, maka kita dapat memiliki

keyakinan yang kuat akan kebenaran terhadap jalan yang kita tempuh. Jalan

26

yang harus kita tempuh tersebut sudah tercantum dalam kitab-kitab Allah,

untuk umat-umat pada masanya. Sehingga, karena kita tidak tahu ke mana

arah jalan yang akan kita tempuh, baik ketika kita berada di dunia, maupun

setelah kita tidak lagi berada di dunia, maka dengan meyakini akan kitab

Allah, kita akan mendapatkan gambaran apa yang harus kita lakukan untuk

bisa mengikuti jalan yang diminta oleh Allah untuk kita ikuti. Setiap

perilaku yang boleh dan tidak boleh kita lakukan, semua terdapat dalam

kitab yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi dan Rasul. Sehingga dengan

mengimani kepada kitab Allah, kita akan tahu mana yang boleh dilakukan

dan mana yang tidak, dengan begitu, kita akan selalu hidup dalam jalan

yang lurus yang telah digariskan oleh Allah untuk kita jalankan.

VII. Iman Kepada Para Rasul/Nabi Allah

Beriman kepada Rasul-Rasul Allah berarti kita mengakui dengan

sepenuhnya, bahwa Allah SWT mengutus para Rasul/Nabi untuk

menyampaikan wahyu-wahyu-Nya yang berisikan tauhid, hukum-hukum,

sejarah dan akhlak, untuk membimbing manusia ke jalan kebenaran, dan

untuk membuktikan bahwa mereka memang betul-betul seorang

Nabi/Rasul, maka para Nabi/Rasul tersebut diberikan keistimewaan atau

mukjizat. Kita juga harus meyakini bahwa para Rasul tersebut wajib untuk

dituruti apa-apa yang diperintahkannya, dan meninggalkan apa-apa yang

dilarangnya.

Oleh karena banyak orang yang mengakui dirinya sebagai Rasul dan

Nabi, maka kita yang memiliki kewajiban untuk mengimani para Rasul dan

Nabi Allah haruslah tahu sifat-sifat para Nabi dan Rasul yang begitu mulia,

yang mustahil sifat-sifat tersebut adalah sifat-sifat yang tercela. Adapun

sifat-sifat tersebut antara lain adalah sebagai berikut:

1. Shiddiq (benar), mustahil para Rasul bersifat Kidzib (dusta)

2. Amanah (jujur), mustahil para Rasul bersifat Khianat (penipu)

3. Tabligh (menyampaikan), mustahil para Rasul bersifat Kitman

(menyembunyikan)

27

4. Fathonah (cerdik), mustahil para Rasul bersifat Baladhlah (bodoh)

Adapun dengan kita beriman kepada para Rasul dan Nabi Allah,

diharapkan kita dapat meyakini bahwa para Rasul dan Nabi itu bisa kita

turuti apa-apa yang diperintahkannya dan apa-apa yang dilarangnya, sesuai

dengan perintah Allah. Kita juga harus meyakini bahwa para Rasul itu

menerima wahyu yang mengandung petunjuk-petunjuk, peraturan-peraturan

yang dikehendaki oleh Allah agar disampaikan kepada umatnya yang

bersangkutan, baik itu yang berhubungan dengan keimanan, hukum-hukum,

kemasyarakatan dan lain-lain.

Kita juga harus meyakini bahwa para Rasul dan Nabi mendapat

petunjuk dan mukjizat dari Allah guna mengatasi orang yang

menentangnya. Para Rasul dan Nabi juga merupakan manusia-manusia yang

memiliki pribadi yang mulia, terpelihara dari perbuatan maksiat, pikiran

yang tajam, perkataan yang mengandung hikmah dan pelajaran yang sangat

berharga sebagai pandangan hidup manusia. Mereka juga tidak dapat

dipengaruhi oleh setan, kekuatan sihir, iblis dan lain sebagainya.

VIII. Iman Kepada Hari Kiamat

Beriman kepada hari kiamat berarti bahwa kita percaya dengan

sepenuhnya bahwa setelah alam dan segala isinya dihancurkan oleh Allah

SWT dan semua makhluk akan mati, kemudian dibangkitkan dari alam

kuburnya untuk diperhitungkan segala amal kebaikan dan kejahatan dengan

seteliti mungkin, kemudian baru ditentukan tempatnya sesuai dengan amal

perbuatannya selama hidup di dunia. Hal ini telah dijelaskan oleh Allah

SWT dalam Al Quran surat Al Hajj ayat 6-7 dan An Najm ayat 39-41:

�ه� �ح�ى� و�أن (ى ي �م�و�ت �ه� ال �ل� ع�لى( و�أن �رI ك �ىء�ق�د�ي ي ـاع�ة� و�أن�ش�  الس�

Iة� �ي �ه�او�أن�  آت ف�ي �ب� ي �ر� �ه� ال �ع�ث� الل �ب �ق�بـو�ر� ف�ى م�ن� ي (٧-٦ : الحج) ال

Artinya : “Dan sesungguhnya Dialah yang menghidupkan segala yang mati dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dan sesungguhnya hari kiamat itu pasti datang, tidak ada

28

keraguan pada-Nya; dan bahwasanya Allah membangkitkan semua orang yang di dalam kubur.” (QS. Al Hajj: 6-7)

�س� و�أن� �ي ـان� ل �س� �إلن ع�ا ل �م�اس� �ه� و�أن�إال ع�ي و�ف� س� �ر(ى س� �م�ي � ث ي

ٮه� آء�األو�ف(ى ج�ز( �ج�ز� (٤١-٣٩ : النجم) ال

Artinya : “Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya. Dan bahwasanya usahanya itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya). Kemudian akan diberi balasan kepadanya dengan balasan yang paling sempurna.” (QS. An Najm: 39 – 41)

Melihat dari kejadiannya, maka yang disebut hari kiamat itu dibagi

menjadi dua kelompok:

1. Kiamat sughra (kecil)

Kiamat sughra ialah saat-saat dimana manusia menghadapi masa

kematiannya. Hal ini berdasar pada sunnah Rasulullah Saw, yaitu:

�ام�تـه� فـقـد�قـام�ت� م�ات� م�ن� ق�يArtinya : “Orang yang mati itu, (berarti) telah datang kiamatnya

sendiri.”

Rentetan peristiwa kiamat sughra yaitu:

a. Masuk ke alam barzah (kubur), setiap orang yang mati,

bagaimanapun caranya, akan masuk ke alam barzah, yaitu batas

waktu antara mati hingga datangnya hari kiamat.

b. Pertanyaan-pertanyaan memasuki alam barzah, setiap orang yang

sudah memasuki alam barzah, akan diberi pertanyaan untuk

mengetahui siapa yang taat dan siapa yang tidak mentaati peraturan-

peraturan Allah. Pengecualian dari hal ini adalah untuk para Nabi,

Rasul dan para syuhada yang gugur di jalan Allah. Adapun jawaban

dari pertanyaan tersebut berdasarkan dari setiap amal perbuatan dan

ibadah kita sehari-hari.

c. Hasil yang diperoleh dari pertanyaan-pertanyaan di alam barzah,

setiap orang yang sudah diberikan pertanyaan, maka akan

29

mendapatkan dua kemungkinan hasil yang bisa diperoleh, orang

yang lulus (taat) akan mendapatkan nikmat kubur, sedangkan orang

yang gagal (kafir, munafik, banyak maksiat dan sebagainya) akan

mendapat siksa kubur.

2. Kiamat qubra (besar)

Kiamat qubra yaitu permulaan hancurnya alam semesta ini, kemudian

dibangkitkan semua manusia dari kuburnya untuk dikumpulkan di

padang mahsyar dan di sana mereka menunggu ketentuan tempatnya

masing-masing, surga atau neraka.

Rentetan peristiwa kiamat qubra adalah:

a. Hari kebangkitan (ba’ats) dan mahsyar, yaitu hari dimana Allah

SWT membangunkan semua insan yang telah mati, untuk

dikumpulkan di padang mahsyar, yaitu tempat berkumpulnya

manusia setelah dibangkitkan dari alam barzah untuk menunggu

perhitungan yang seadil-adilnya dari segala amal perbuatan baik

dan jahat selama mereka hidup di dunia.

b. Mizan, shirat dan Al Kautsar. Mizan merupakan timbangan untuk

menimbang amal manusia secara terperinci. Dari hasil timbangan

amal tersebut, maka akan ditentukan siapa yang berhak untuk

memasuki surga, dan siapa yang harus masuk neraka. Shirat ialah

jembatan yang membentang di atas api neraka yang dilalui oleh

setiap manusia. Adapun bentuk shirat itu sendiri tergantung dari

amal perbuatan kita di dunia, jika kita banyak melakukan amal-amal

jelek, maka shirat tersebut akan berbentuk kecil, halus dan tajam

seumpama bilah pedang. Sedangkan jika kita banyak melakukan

amal-amal baik, maka shirat tersebut akan berbentuk lebar dan

cepat pula kita melaluinya. Al Kautsar adalah sebuah telaga atau

sungai. Telaga Kautsar ini dimiliki oleh setiap Rasul dan digunakan

oleh para umatnya sebelum mereka memasuki surga.

30

c. Surga dan neraka. Surga adalah suatu tempat pembalasan bagi para

mukmin yang banyak berbuat amal kebaikan selama hidup di dunia.

Surga ini memiliki sifat kekal di dalamnya. Kebalikan dari surga,

neraka merupakan suatu tempat pembalasan bagi setiap orang yang

berbuat dosa dan kemaksiatan. Neraka ini bisa bersifat kekal

maupun sementara waktu, tergantung dari perbuatan yang dilakukan

manusia selama di dunia.

Beriman kepada hari kiamat ini mengandung arti yang sangat penting

dalam kehidupan manusia di dunia dan akhirat. Hal ini disebabkan karena

dengan beriman kepada hari kiamat akan menambah keyakinan kita atas

kekuasaan Allah yang sanggup menciptakan alam yang nyata, kemudian

sanggup pula menggantikannya dengan alam yang ghaib. Kita juga akan

lebih termotivasi untuk selalu melakukan amal shaleh dan meninggalkan

perbuatan maksiat. Selain itu dengan mengimani hari kiamat, maka orang-

orang mukmin yang selalu mendapatkan ketidakadilan selama hidupnya di

dunia akan merasa tenang karena mereka yakin bisa mendapatkan balasan

yang seadil-adilnya di hadapan Allah SWT.

IX. Iman Kepada Qadha’ dan Qadar

Qadha adalah kenyataan hukum yang telah ditetapkan Allah SWT

sejak zaman azali (dalam ilmu Tuhan) terhadap sesuatu yang sekarang telah

berujud, seperti hidup, mati, senang, susah dan lain sebagainya (praktis

kenyataan)9. Qadar adalah rencana (program) yang berada di dalam ilmu

Tuhan Allah (zaman azali) untuk menentukan segala sesuatu secara teoritis

(rencana)10. Dari pengertian tersebut, bisa disimpulkan bahwa qadha’

merupakan manifestasi dari qadar, sedangkan qadar hanyalah merupakan

rencana-rencana saja, sehingga qadha’ dan qadar merupakan dua hal yang

tidak bisa dipisahkan.

9 Drs. M. Noor Matdawam, Pembinaan dan Pemantapan Dasar Agama, hal. 14010 ibid.

31

Beriman kepada qadha’ dan qadar adalah kita yakin dan percaya

dengan sepenuhnya bahwa sesuatu yang telah atau sedang maupun yang

akan terjadi adalah kehendak dari Allah SWT, sebagaimana firman Allah

dalam Al Quran surat Al Ahzab ayat 38:

(ه� و�كـان� اللـ ا أم�ر� ام�قـد�و�ر� (٣٨ : األحزاب) قـد�ر�

Artinya : “Adalah segala urusan Allah itu, menurut ketentuan yang telah ditentukan (ditakdirkan).” (QS. Al Ahzab: 38)

Tapi akhir-akhir ini banyak sekali dari manusia yang kadang

menyalahkan takdir. Hal ini tentu saja karena mereka tidak mengetahui

bagaimana dan apa takdir itu sendiri. Meskipun segala sesuatu yang ada di

dunia ini sudah ada ketetapan atau takdir dari Allah SWT, tapi kita juga

harus mengingat bahwa dalam hidup di dunia ini Allah menganjurkan kita

untuk berusaha, berikhtiar dan berdoa dengan semaksimal mungkin,

sedangkan hasilnya baru kita serahkan sepenuhnya kepada Allah. Tapi hal

ini tidak berarti bahwa kita pasrah begitu saja dengan nasib dan takdir yang

ada pada kita, tapi kita juga harus berusaha, sebagaimana firman Allah

dalam Al Quran surat Ar Ra'd ayat 11:

(ه� إن� � اللـ م�ابـقـو�م �ر� �غـي �ي ه�م� ح�تىP( ال و�ام�ابـأنـفـس� �ر� �غـي  : الرعد) ي

١١)

Artinya : “Sesungguhnya Allah tidak akan merubah keadaan (nasib) suatu kaum, kecuali (apabila) mereka itu sendiri (mau) mengubah keadaan11 yang ada pada dirinya.” (QS. Ar Ra'd: 11)

Hal tersebut berarti bahwa kegagalan, nasib yang “jelek” yang

menimpa manusia, mungkin saja bukan merupakan takdir, tapi hanyalah

berupa ujian atau cobaan dari Allah. Dalam hal ini ada kemungkinan bahwa

Allah ingin melihat seberapa banyak kita mau untuk berusaha dan

berikhtiar. Apakah dengan satu dua kegagalan, kita akan menyerah pada

nasib, atau kita masih mau berusaha semaksimal mungkin sampai akhirnya

memang takdir yang menentukan. Meskipun begitu, kegagalan yang kita

11 Tuhan tidak akan merubah keadaan mereka, selama mereka tidak merubah sebab-sebab kemunduran mereka. (Anonim, Al Quran dan Terjemahannya, hal. 370)

32

peroleh sudah pasti akan selalu mengandung hikmah yang diberikan oleh

Allah seandainya kita sendiri mau untuk berpikir. Allah tidak mungkin akan

melakukan “kejahatan” dengan selalu memberi nasib jelek kepada manusia.

Hal ini telah ditunjukkan oleh firman Allah dalam Al Quran surat An Nisa'

ayat 79:

�ك� نـة� م�ن� م�آأص�اب �ك� فـم�ن� ح�س� ه�و�م�آأص�اب) �ئـة�فـم� م�ن� اللـ ي س�

ك� ن� �فـس� (٧٩ : النسآء) نـ

Artinya : “Sesuatu kebaikan itu hakikatnya (datang) dari Allah belaka dan kejahatan yang menimpa dirimu adalah (kesalahanmu) sendiri.” (QS. An Nisa': 79)

Untuk memudahkan kita memahami hubungan takdir dan usaha

ikhtiar serta doa yang kita mohonkan kepada Allah, maka perlu mengetahui

macam-macam takdir, yaitu:

1. Takdir yang mubram, yaitu suatu takdir yang sudah menjadi keputusan

yang positif dari Allah sejak zaman azali, sehingga tidak dapat dirubah

dengan doa dan usaha apapun.

2. Takdir yang mu’allaq, yaitu suatu takdir yang mana keputusan tersebut

masih dapat dirubah, sehingga di sini kita memiliki kewajiban untuk

berikhtiar, berdoa dan berusaha sehingga takdir itu bisa dirubah.

Dari beberapa hal di atas, kita bisa mengambil kesimpulan tentang

hikmah kita beriman kepada takdir Allah, antara lain:

1. Mendorong kita untuk lebih keras dalam berusaha, berikhtiar dan

berdoa dalam usaha mencapai keinginan dan cita-cita kita.

2. Menghindari sifat putus asa saat usaha yang kita lakukan tidak

mencapai hasil sesuai dengan apa yang kita harapkan.

3. Meyakinkan kita bahwa di atas segala hal, masih ada yang berkuasa atas

semua yang ada di dunia ini, betapa canggih dan modern ilmu

pengetahuan yang ada saat ini, tetapi saat kuasa Allah sudah berbicara,

maka ilmu pengetahuan paling modern dan paling canggih sekalipun

tidak akan mampu untuk menandinginya.

33

4. Menghindarkan kita dari sifat sombong dan bangga diri, karena segala

sesuatu yang kita miliki, segala sesuatu yang ada dalam diri kita,

merupakan pemberian dari Allah dan juga milik Allah yang

dipinjamkan oleh Allah untuk kita, sehingga Allah sewaktu-waktu dapat

mengambilnya tanpa harus minta ijin kepada kita.

BAB III

AQIDAH ISLAMIYAH LEBIH LANJUT

I. Perkembangan Aqidah

Apabila kita memperhatikan kisah para Rasul, maka apa yang mereka

serukan pertama kali saat mereka berdakwah adalah tentang tauhid, bahwa

kita diwajibkan untuk beribadah hanya kepada Allah, tidak ada sekutu bagi-

Nya dan menjauhi syirik walaupun dengan syariat yang berbeda-beda. Hal

ini bukan berarti para Rasul tidak menyeru kepada keutamaan-keutamaan

yang lain, namun mereka juga membawa syariat dan konsep hidup untuk

memperbaiki urusan hidup umatnya di dunia. Mereka juga memerintahkan

yang makruf dan menjauhi yang munkar. Meskipun begitu, keutamaan yang

paling besar adalah mentauhidkan Allah dan bertaqwa kepada-Nya.

Pada zaman Rasulullah Saw, aqidah bukan merupakan disiplin ilmu

tersendiri, karena masalahnya sangat jelas dan tidak terjadi perbedaan-

perbedaan faham, kalaupun terjadi langsung diterangkan oleh beliau. Pada

masa ini, saat membicarakan masalah aqidah maka cakupannya cukup jelas,

yaitu tentang tauhid, tentang dien yang hanif, dien yang lurus, dien yang

fithrah (suci), yang Allah telah menciptakan manusia atas dasar fithrah. Dia

selalu ada bersamaan dengan adanya manusia, sebagaimana diterangkan

dalam Al Quran sebagai sumber sejarah yang kuat dalam surat Ar Ruum

ayat 30, yang berbunyi:

�ن� و�ج�ه�ك� فـأق�م� �لد�ي ت���������� ل �فـاف�ط�ر� �ي ن (ه� ةاح� �ى� اللـ �ت �ا الـ النـ فـط�ر�

  س� �خ�لـق���������� ل �ل� �د�ي �تـب �ه�اال �� ةاع�لـي ة ـ�� �ك�  ال� ل �ن� ذ( �م� الد�ي ك�ن� الـقـي ـ( أكـ و�ل

�اس� النـ �ع�لـم�و�ن� ثـر� �ي (٣٠ : الروم) ال

Artinya : “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah12 yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah

12 Fitrah Allah: maksudnya ciptaan Allah. Manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid. Kalau ada manusia tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar. Mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantara pengaruh lingkungan. (Anonim, Al Quran dan Terjemahannya, hal. 645)

34

35

Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS. Ar Ruum: 30)

Pada masa ini, Rasulullah banyak menggunakan kebanyakan

waktunya untuk berdakwah kepada mentauhidkan Allah dengan ibadah dan

taat. Inilah tuntutan laa ilaaha illallaah dan muhammadar Rasulullah.

Adapun tauhid dalam kebanyakan ayat Al Quran adalah tauhid uluhiyah

(yaitu memurnikan semua bentuk ibadah hanya semata-mata untuk Allah,

agar manusia mengetahui bahwasanya mereka hanya beribadah kepada

Allah, sehingga mereka hanya mau tunduk dan taat kepada perintah-Nya),

rububiyah (yaitu memurnikan hanya kepada Allah dalam menciptakan,

memiliki dan mengatur agar manusia mengakui keagungan Allah atas

semua makhluk-Nya), asma’ dan sifat-Nya (yaitu menetapkan bahwa Allah

mempunyai nama-nama baik dan sifat-sifat yang tinggi), berdakwah kepada

ikhlas beribadah dan hanya beribadah kepada Allah, tidak ada sekutu bagi-

Nya serta menetapkan dasar-dasar keyakinan yaitu iman dan Islam.

Terkadang, aqidah juga digunakan istilah ushuluddin (pokok-pokok

agama), as sunnah (jalan yang dicontohkan Nabi Muhammad), al fiqhul

akbar (fiqih terbesar), ahlus sunnah wal jamaah (mereka yang menetapi

sunnah Nabi Saw dan berjamaah) atau terkadang menggunakan istilah ahlul

hadits atau salaf yaitu mereka yang berpegang atas jalan Rasulullah Saw

dari generasi pertama sampai generasi ketiga yang mendapat pujian dari

Nabi Saw. Ringkasnya, aqidah Islamiyah yang shahih bisa disebut tauhid,

fiqih akbar dan ushuluddin, sedangkan manhaj (metode) dan contohnya

adalah ahlul hadits, ahlul sunnah dan salaf.

Namun pada masa pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib timbul

pemahaman-pemahaman baru dalam aqidah Islamiyah. Beberapa

pemahaman baru ini antara lain:

1. Rawafidh, yaitu golongan yang menolak kekhalifahan Abu Bakar dan

Umar bin Khattab dan mengklaim yang berhak adalah Ali bin Abi

Thalib, mengkafirkan sahabat kecuali beberapa orang saja.

36

2. Khawarij, yaitu golongan yang mengkafirkan orang-orang yang berdosa

besar atau ahli maksiat. Muncul pertama kali tahun 73 H.

3. Qadariyah, yaitu golongan yang meyakini bahwa manusia itu sendirilah

yang menciptakan perbuatannya, sedangkan Allah tidak menetapkan

qadar apa-apa.

4. Murji’ah, yaitu golongan yang menganggap bahwa amal perbuatan

bukan termasuk iman, iman cukup di hati dan lisan saja tanpa harus

diwujudkan dalam amal nyata.

5. Jahmiyah, yaitu golongan yang meyakini bahwa Allah yang

menentukan baik dan buruknya perbuatan seseorang, manusia tidak

punya kuasa ikhtiar apa-apa.

6. Mu’tazilah, mereka meyakini bahwa orang yang berdosa besar tidak

kafir dan bukan Muslim tetapi di antara keduanya.

7. Musyabbihah, yaitu golongan yang melampaui batas dalam menetapkan

sifat-sifat Allah dengan menyerupakan sifat Allah dengan makhluknya.

8. Najjariyah, yaitu golongan yang menyatakan bahwa iman itu hanya

mengenal Allah dan merendahkan diri di hadapan-Nya serta menafikkan

sifat-sifat Allah.

9. Saba’iyah, yaitu golongan yang beranggapan bahwa Ali bin Abi Thalib

adalah sebagai Tuhan atau yang tidak beranggapan demikian tapi

mereka berkeyakinan bahwa Ali berada di atas awan dan tidak mati.

10. Qaramithah, yaitu golongan yang mengatakan bahwa Allah adalah

cahaya yang luhur yang melahirkan para Nabi dan imam, karena itu

para imam mengetahui yang ghaib, dan berkuasa atas apa saja.

Selain golongan-golongan tersebut, masih ada lagi yang lain, baik

berupa paham-paham, Filsafat, bahkan sampai kepada dunia politik yang

mengatasnamakan Islam. Kita mulai kesulitan dalam menemukan aqidah

salafus shalih di antara puing-puing kebobrokan yang ada sekarang ini,

37

hampir-hampir tidak terlihat. Aqidah tersebut telah lenyap dari otak dan

hati, tanda-tanda keberadaannya telah hilang dan terhapus dari kehidupan

manusia, baik kehidupan individu maupun kelompok, kecuali orang yang

dirahmati oleh Allah, dan mereka ini sedikit sekali. Apa yang tertinggal

dalam diri kita hanyalah seluruh gambaran yang kita lihat dalam halaman

kenyataan ini, sebagai bukti bahwa iman yang benar telah lenyap dari

masyarakat kita, dan aqidah tersebut telah lenyap dari hati, atau minimal

telah goyah. Inilah lembaran sejarah masa kini yang berkisah seraya

menangisi kondisi dan keadaan terakhir umat manusia, yang kegelapannya

hampir-hampir melupakan kita dari cahaya yang pernah kita lihat ketika

menyaksikan saat-saat singkat kehidupan dalam era terbaik dan generasi

terbaik umat Islam.

II. Penyimpangan Aqidah dan Cara-cara Penanggulangannya

Aqidah yang benar merupakan penggerak utama bagi amal yang

bermanfaat, sehingga penyimpangan dari aqidah yang benar adalah

kehancuran dan kesesatan. Tanpa aqidah yang benar, manusia akan menjadi

mangsa bagi persangkaan dan keragu-raguan yang lama kelamaan mungkin

menumpuk dan menghalangi dari pandangan yang benar terhadap jalan

hidup kebahagiaan, sehingga hidupnya terasa sempit. Masyarakat yang tidak

dipimpin oleh aqidah yang benar merupakan masyarakat hewani, yang tidak

memiliki prinsip-prinsip hidup bahagia, sekalipun mereka bergelimang

materi yang justru menyeret mereka pada kehancuran sebagaimana kita lihat

pada masyarakat jahiliyah, karena sesungguhnya kekayaan materi

memerlukan pengarahan dalam penggunaannya, dan tidak ada pemberi

arahan yang benar kecuali aqidah yang benar.

Penyimpangan aqidah yang terjadi pada diri seseorang bisa berakibat

fatal dalam seluruh kehidupannya, bukan saja di dunia, tetapi juga berlanjut

sebagai kesengsaraan yang tidak berkesudahan di akhirat kelak. Dia akan

berjalan tanpa arah yang jelas, penuh dengan keraguan dan menjadi pribadi

38

yang sakit. Adapun sebab-sebab adanya penyimpangan dari aqidah yang

benar adalah sebagai berikut:

1. Kebodohan terhadap aqidah yang benar, kebanyakan dari kita saat ini

tidak lagi mau untuk mempelajari aqidah yang benar, sehingga kita

menjadi orang-orang yang tidak mengetahui mana aqidah yang benar,

dan juga mana aqidah yang salah. Hal ini menyebabkan mereka

meyakini yang haq sebagai sesuatu yang bathil dan yang bathil sebagai

sesuatu yang haq.

2. Fanatik kepada sesuatu yang sudah turun temurun dari orang tua atau

nenek moyang kita, bahkan meskipun hal tersebut adalah suatu

kebathilan.

3. Taqlid buta terhadap tokoh-tokoh yang dihormati, dengan mengambil

pendapat mereka dalam aqidah tanpa mengetahui dalilnya dan tanpa

menyelidiki seberapa jauh kebenaran yang disampaikan orang tersebut

terhadap kita. Sehingga apabila mereka sesat, maka kita juga akan ikut

tersesat.

4. Berlebihan dalam mencintai para wali dan orang-orang yang shaleh,

serta mengangkat mereka di atas derajat yang semestinya. Sehingga kita

menjadikan mereka sebagai perantara antara Allah dengan makhluk-

Nya, misalnya dengan mengagungkan makam-makam mereka secara

berlebihan, berdoa dan meminta sesuatu di makam-makam mereka

dengan melupakan bahwa yang berkuasa atas segala sesuatu yang kita

inginkan adalah Allah.

5. Lalai terhadap perenungan ayat-ayat Allah yang ada di alam raya, dan

yang tertuang dalam kitab-kitab suci Allah. Kita bahkan terbuai dengan

segala hasil teknologi dan kebudayaan, dan mengagungkan teknologi

tesebut sebagai hasil kerja keras manusia, dan tidak melihat adanya

kebesaran Allah di belakang mereka.

6. Para orang tua yang tidak lagi memberikan pengarahan yang benar

terhadap anak-anaknya untuk berjalan di jalan yang diridhai oleh Allah.

39

7. Media pendidikan dan media informasi yang tidak lagi peduli terhadap

kebenaran akan ajaran Allah. Bahkan untuk media informasi yang ada

saat ini, ada kecenderungan bahwa mereka justru semakin merusak

aqidah yang ada dalam tatanan masyarakat dengan berbagai informasi

yang diberikan yang tidak lagi disaring mana yang pantas dan mana

yang tidak pantas untuk diberikan kepada masyarakat.

Tidak ada jalan lain untuk menghindar bahkan menyingkirkan

pengaruh negatif dari hal-hal yang disebut di atas, kecuali dengan

mendalami, memahami dan mengaplikasikan aqidah Islamiyah yang shahih

agar hidup kita dapat berjalan sesuai kehendak Illahi, demi kebahagiaan kita

baik di dunia maupun di akhirat. Allah berfirman dalam surat An Nisa' ayat

69 dan An Nahl ayat 97:

�ط�ع� و�م�ن� (ه� ي و�ل� اللـ س� jك� و�الر� kٮ ـ( �ن� م�ع� فـأو�ل �ذ�ي (ه� أنـع�م� الـ  اللـ

�ه�م� �ــن�  ع�لـي �بـي �النـ �ن� ـ�م�ن �ق�ي �ن� و�الص�د�ي ي �ح� ل ـ( Bه�د�آء�و�الص�ـ و� و�الشـ ة

ن� jك� ح�س� kٮ ـ( �قـا أو�ل ف�ي (٦٩ : النسآء) ر�

Artinya : “Dan barang siapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahkan nikmat Allah, yaitu: Nabi-Nabi, para Shiddiqin13, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang yang shaleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” (QS. An Nisa': 69)

�ح�ام�ن� ع�م�ل� م�ن� �ث(ى ص(ل �ن و�أ� �ر�أ �ه� و�ه�و�م�و�م�نI ذ�ك �ن �ي ي �ح� �ن ح� ف�ل

�ه�م������������� �ن �ج�ز�ي �ن �ة�و�ل �ب (وة�ط�ي ��ي ه�م� ة �ج�ر� ن� أ ح�س�� �أ �و�ن� ب �ع�م�ل �و�اي �ان  م�اك

 :  (٩٧النحل)

Artinya : “Barang siapa yang mengerjakan amal shalih baik laki-laki maupun perempuan, dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik14 dan sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. An Nahl: 97)

13 ialah: orang-orang yang amat teguh kepercayaannya kepada kebenaran Rasul, dan inilah orang-orang yang dianugerahi nikmat sebagaimana yang tersebut dalam surat Al Fatihah ayat 7. (Anonim, Al Quran dan Terjemahannya, hal. 130)14 Ditekankan dalam ayat ini bahwa laki-laki dan perempuan dalam Islam mendapat pahala yang sama dan bahwa amal saleh harus disertai iman. (Anonim, Al Quran dan Terjemahannya, hal. 417)

40

Dengan adanya beberapa penyimpangan terhadap aqidah yang sudah

disebutkan di atas, dan juga sebab-sebab yang menimbulkan penyimpangan-

penyimpangan terhadap aqidah itu sendiri, maka diperlukan pemahaman

tentang bagaimana menanggulangi penyimpangan-penyimpangan terhadap

aqidah yang antara lain adalah sebagai berikut:

1. Kita harus kembali kepada pegangan yang sudah diwariskan oleh

Rasulullah kepada kita, yaitu Al Quran dan sunnah Rasulullah, karena

dua hal tersebut terbukti mampu untuk memperbaiki kehidupan bangsa

Arab yang jahiliyah menuju ke masa kejayaan, tidak saja dalam hidup

mereka di dunia, tapi juga di akhirat.

2. Selain dengan berpegang teguh kepada Al Quran dan Al Hadits, kita

juga harus mau untuk mempelajari dan mengkaji aqidah golongan-

golongan yang sesat. Hal ini akan menjadikan kita lebih waspada saat

kita menemukan suatu aqidah yang tidak sesuai dengan Al Quran dan

Al Hadits, sehingga kita tidak akan terperosok ke dalamnya.

3. Memberikan perhatian yang cukup terhadap aqidah-aqidah yang benar

dalam pelajaran-pelajaran di sekolah, dan mengadakan evaluasi yang

tepat dalam memberikan materi tersebut kepada siswa.

4. Menyebarkan para dai untuk meluruskan aqidah Islam yang benar dan

menjawab serta menolak seluruh aqidah yang bathil.

Dengan adanya beberapa cara untuk menanggulangi adanya

penyimpangan-penyimpangan terhadap aqidah yang benar, maka

diharapkan kita mampu berjalan kembali di jalan yang lurus.

III. Keistimewaan Aqidah Islam dan Manfaat dalam Mempelajarinya

Aqidah Islam merupakan aqidah yang begitu istimewa, hal ini bisa

kita lihat dari tanda-tandanya sebagai berikut:

1. Sumbernya murni, karena bersumber kepada kitab Allah, sunnah Rasul

dan ijma’ orang-orang salaf serta ucapannya.

41

2. Berdiri di atas dasar menyerahkan semuanya kepada Allah dan Rasul-

Nya, karena masalah aqidah adalah ghaib dan urusan ghaib hendaknya

didasarkan kepada Allah dan Rasul-Nya.

3. Sesuai dengan fithrah yang lurus dan akal yang sehat karena aqidah ini

mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya.

4. Bersambung sanadnya kepada Rasulullah, para sahabat, tabi’in dan

imam-imam pembawa petunjuk baik perkataan, perbuatan, ilmu dan

keyakinan.

5. Terang dan jelas, karena sumbernya dari Allah, Rasul-Nya dan salaful

ummah. Bersih dari kegoncangan, perselisihan, pertentangan dan samar-

samar serta bersih dari Filsafat.

Karena aqidah Islamiyah bersumber dari Allah yang mutlak, maka

kesempurnaannya tidak diragukan lagi. Berbeda dengan Filsafat yang

merupakan karya manusia, tentu banyak kelemahannya. Manfaat yang kita

peroleh dari mempelajari aqidah Islamiyah antara lain:

1. Membebaskan kita dari ubudiyah/penghambaan kepada selain Allah,

baik bentuknya menghamba kepada kekuasaan, harta, pimpinan maupun

yang lainnya.

2. Membentuk pribadi yang seimbang, yaitu selalu taat kepada Allah, baik

dalam keadaan suka maupun duka.

3. Kita akan merasa aman dari berbagai macam rasa takut dan cemas, takut

kepada kurang rezeki, terhadap jiwa, harta, keluarga, jin dan seluruh

manusia, termasuk takut kepada kematian. Sehingga dia penuh tawakal

kepada Allah.

4. Aqidah memberikan kekuatan kepada jiwa, sekokoh gunung. Aqidah

hanya berharap kepada Allah dari ridha terhadap segala ketentuan

Allah.

5. Aqidah Islamiyah berdasarkan kepada asas ukhuwah (persaudaraan) dan

persamaan, tidak membedakan antara miskin dan kaya, antara pejabat

42

dan rakyat jelata, antara kulit putih dan hitam, dan antara orang Arab

dan bukan Arab, kecuali kadar ketakwaan kita di sisi Allah SWT.

43

IV. Wasiat Aqidah Imam Syafi’i

Imam Syafi’i, begitulah orang-orang menyebut dan mengenal nama

ini, begitu lekat di dalam hati, setelah nama-nama seperti Khulafaur

Rasyidin. Namun sangat disayangkan, orang-orang mengenal Imam Syafi’i

hanya dalam kapasitasnya sebagai ahli fiqih. Padahal beliau adalah tokoh

ahlus sunnah wal jamaah dengan multi keahlian. Karena itu, ketika

memasuki Baghdad, beliau dijuluki Nashirul Hadits (pembaharu) pada abad

kedua Hijriah. (Siar A’lam, 10/5-6; 46 dan Tadzkiratul Huffazh, 1/361)

Dalam hal aqidah, Imam Syafi’i memiliki wasiat yang berharga.

Muhammad bin Ali bin Shabbah Al Baldani berkata: “Inilah Imam Syafi’i

yang diberikan kepada para sahabatnya, ‘Hendaklah anda bersaksi bahwa

tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Esa, yang tiada

sekutu bagi-Nya. Dan sesungguhnya Muhammad bin Abdullah adalah

hamba dan Rasul-Nya. Kami tidak membedakan para Rasul antara satu

dengan yang lain. Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku

hanya untuk Allah semata, Tuhan semesta alam yang tiada bersekutu

dengan sesuatupun. Untuk itulah aku diperintah, dan saya termasuk

golongan orang yang menyerahkan diri kepada-Nya. Sesungguhnya Allah

membangkitkan orang dari kubur dan sesungguhnya surga itu haq, azab

neraka itu haq, hisab itu haq, dan timbangan amal serta jembatan itu haq dan

benar adanya. Allah SWT membalas hamba-hamba-Nya sesuai dengan amal

perbuatannya. Di atas keyakinan ini aku hidup dan mati, dan dibangkitkan

lagi insya Allah. Sesungguhnya Al Quran itu kalam Allah, bukan makhluk

ciptaan-Nya. Sesungguhnya Allah di hari akhir nanti akan dilihat oleh

orang-orang mukmin dengan mata telanjang, jelas, terang tanpa ada suatu

penghalang, dan mereka mendengar firman-Nya, sedangkan Dia berada di

atas ‘Arsy. Sesungguhnya takdir, baik buruknya adalah berasal dari Allah

Yang Maha Perkasa dan Maha Agung. Tidak terjadi sesuatu kecuali apa

yang Allah kehendaki dan Dia tetapkan dalam qadha’ dan qadar-nya.

Sesungguhnya sebaik-baik manusia setelah Baginda Rasul Saw adalah

Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali ra. Aku mencintai dan setia kepada

44

mereka, dan memohon ampun mereka, bagi pengikut perang Jamal dan

Shiffin, baik yang membunuh maupun yang terbunuh, dan bagi segenap

Nabi. Kami setia kepada pemimpin negara Islam (yang berdasarkan Al

Quran dan As Sunnah) selama mereka mendirikan shalat. Tidak boleh

membangkang serta memberontak kepada mereka dengan senjata.

Kekhalifahan (kepemimpinan) berada di tangan orang Quraisy. Dan

sesungguhnya setiap yang banyaknya memabukkan, maka sedikitnya pun

diharamkan. Dan nikah mut’ah adalah haram.

Aku berwasiat kepadamu dengan taqwa kepada Allah, konsisten

dengan sunnah dan atsar dari Rasulullah Saw dan para sahabatnya.

Tinggalkanlah bid’ah dan hawa nafsu. Bertaqwalah kepada Allah sejauh

yang engkau mampu. Ikutilah shalat Jumat, jamaah dan sunnah (Rasul).

Berimanlah dan pelajarilah agama ini. Siapa yang mendatangiku di waktu

ajalku tiba, maka bimbinglah aku membaca “Laa ilaaha illallaah wahdahu

laa syarikalahu wa anna muhammadan ‘abduhu warasuluh.”

Di antara yang diriwayatkan Abu Tsaur dan Abu Syu’aib tentang

wasiat Imam Syafi’i adalah, ‘Aku tidak mengkafirkan seseorang dari ahli

tauhid dengan sebuah dosa, sekalipun mengerjakan dosa besar, aku serahkan

mereka kepada Allah Azza wa Jalla dan kepada takdir serta iradah-Nya,

baik atau buruknya, keduanya adalah makhluk, diciptakan atas para hamba

dari Allah SWT, siapa yang dikehendaki menjadi kafir, kafirlah dia, dan

siapa yang dikehendaki-Nya menjadi mukmin, mukminlah dia. Tetapi Allah

SWT tidak ridha dengan keburukan dan kejahatan dan tidak memerintahkan

atau menyukainya. Dia memerintahkan ketaatan, mencintai dan

meridhainya. Orang yang dari umat Muhammad masuk surga bukan karena

kebaikannya (tetapi karena rahmat-Nya). Dan orang jahat masuk neraka

bukan karena kejahatannya semata. Dia menciptakan makhluk berdasarkan

keinginan dan kehendak-Nya, maka segala sesuatu dimudahkan bagi orang

yang diperuntukkannya, sebagaimana yang terdapat dalam Hadits (riwayat

Al Bukhari, Muslim dan lainnya).

45

Aku mengakui hak salaf yang dipilih oleh Allah SWT untuk

menyertai Nabi-Nya, mengambil keutamaannya. Aku menutup mulut dari

apa yang terjadi di antara mereka, pertentangan ataupun peperangan baik

besar maupun kecil. Aku mendahulukan Abu Bakar, kemudian Umar,

kemudian Utsman, kemudian Ali ra. Mereka adalah Khulafaur Rasyidin.

Aku ikat hati dan lisanku, bahwa Al Quran adalah kalamullah yang

diturunkan bukan makhluk yang diciptakan. Sedangkan mempermasalahkan

lafazh (ucapan seseorang yang melafazkan Al Quran apakah makhluk atau

bukan) adalah bid’ah. Iman adalah ucapan dan amalan yang mengalami

pasang dan surut. (Al Amru bil Ittaba’, As Suyuthi, hal 152-154, tahqiq

Mustofa Asyur, ijtima’ul Juyusyil Islamiyah, Ibnul Qayyim, 165)

Kesimpulan dari wasiat di atas adalah:

1. Aqidah Imam Syafi’i adalah ahlus sunnah wal jamaah.

2. Sumber aqidah Imam Syafi’i adalah Al Quran, As Sunnah. Beliau

pernah mengucapkan: “Sebuah ucapan seperti apapun tidak akan pasti

(tidak diterima) kecuali dengan (dasar) kitabullah atau sunnah Rasul-

Nya. Dan setiap yang berbicara tidak berdasarkan Al Kitab dan As

Sunnah maka ia adalah mengigau (membual, tidak ada artinya).

Wallahu a’lam.” (Manaqibusy Syafi’i 1/470 & 475)

3. Manhaj Imam Syafi’i dalam aqidah menetapkan apa yang ditetapkan

oleh Allah dan Rasul-Nya, dan menolak apa yang ditolak oleh Allah dan

Rasul-Nya. Karena itu beliau menetapkan sifat istiwa’ (Allah

bersemayam di atas), ru’yatul mukminin lirrabbihim (orang mukmin

melihat Tuhannya) dan lain sebagainya.

4. Dalam hal sifat-sifat Imam Syafi’i mengimani makna lahirnya lafazh

tanpa takwil (meniadakan makna tersebut) apalagi ta’thil (membelokkan

maknanya). Beliau berkata “Hadits itu berdasarkan lahirnya. Dan jika ia

mengandung makna lebih dari satu, maka makna yang lebih mirip

dengan lahirnya itu yang lebih utama.” (Al Mizanul Kubra, 1/60, Ijma’

Juyusy, 95)

46

Imam Syafi’i pernah ditanya tentang sifat-sifat Allah yang harus

diimani, maka beliau menjawab, “Allah memiliki nama-nama dan sifat-

sifat yang telah dikabarkan oleh kitab-Nya dan dijelaskan oleh Nabi-

Nya kepada umatnya. Tidak seorang pun boleh menolaknya setelah

hujjah (keterangan) sampai kepadanya karena Al Quran turun dengan

membawa nama-nama dan sifat-sifat itu. Maka barang siapa yang

menolaknya setelah tegaknya hujjah, ia adalah kafir. Adapun sebelum

tegaknya hujjah, ia adalah ma’dzur (diampuni) karena kebodohannya,

sebab hal (nama-nama dan sifat-sifat Allah) itu tidak bisa diketahui

dengan akal dan pemikiran. Allah memberitahukan bahwa Dia memiliki

sifat “Yadaini” (dua tangan), dengan firman-Nya: “Tetapi kedua tangan

Allah terbuka” (QS. Al Maidah: 64). Dia memiliki wajah, dengan

firman-Nya: “Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali wajah-Nya.” (QS.

Al Qashash: 88).” (Manaqib Asy Syafi’i, Baihaqi, 1/412-413;

Ushull’tiqad Ahlis Sunnah, Al Lalikai, 2/702; Siar A’lam An Nubala,

10/79-80; Ijtima’ Al Juyusy Al Islamiyah, Ibnu Qayyim, 94)

5. Kata-kata “As Sunnah” dalam ucapan dan wasiat Imam Syafi’i

dimaksudkan untuk tiga arti. Pertama, adalah apa saja yang diajarkan

dan diamalkan oleh Rasulullah (berarti lawan dari bid’ah). Kedua,

adalah aqidah shahihah yang disebut juga tauhid (lawan dari kalam atau

ra’yu). Berarti ilmu tauhid adalah bukan ilmu kalam begitu juga

sebaliknya. Imam Syafi’i berkata: “Siapa yang mendalami ilmu kalam,

maka seakan-akan ia telah menyelam ke dalam samudera ketika ombak

sedang menggunung.” (Al Mizanul Kubra, Asy Sya’rani, 1/60). Ketiga,

As Sunnah dimaksudkan sebagai sinonim dari hadits yaitu apa yang

datang dari Rasulullah selain Al Quran.

6. Ahlus Sunnah disebut juga oleh Imam Syafi’i dengan sebutan Ahlul

Hadits. Karena itu beliau juga berwasiat, “Ikutilah Ahlul Hadits, karena

mereka adalah manusia yang paling banyak benarnya.” (Al Adab Asy

Syar’iyah, Ibnu Muflih, 1/231). “Ahli Hadits di setiap zaman adalah

bagaikan sahabat Nabi.” (Al Mizanul Kubra, 1/60).

47

Di antara Ahlul Hadits yang diperintahkan oleh Imam Syafi’i untuk

diikuti adalah Imam Ahmad bin Hambal, murid Imam Syafi’i sendiri yang

menurut Imam Nawawi: “Imam Ahmad adalah imamnya Ashabul Hadits,

imam Ahli Hadits.” (Al Majmu’, 1/10).

Itulah beberapa wasiat Imam Syafi’i tentang aqidah Islamiyah,

semoga hal tersebut bisa kita jadikan pelajaran dalam kehidupan kita.

BAB IV

PENUTUP

I. Kesimpulan

Dari pembahasan tentang aqidah Islam dan komponen-komponennya,

penyusun mengambil kesimpulan sebagai berikut:

1. Iman merupakan suatu kepercayaan yang menjadi dasar dalam aqidah

Islamiyah, dan dalam pelaksanaan kepercayaan tersebut, maka sudah

pasti kita harus beragama Islam, dalam artian bahwa iman dan Islam

merupakan dua hal yang tidak bisa dipisah-pisahkan. Setiap orang Islam

haruslah memiliki kepercayaan terlebih dahulu agar dia mau dengan

ikhlas dalam menjalankan setiap perintah-perintah-Nya, dan setiap

orang yang beriman maka dia haruslah menjadi orang Islam agar

pengabdiannya kepada Allah lengkap. Sekedar percaya saja, tanpa

menjalankan syariat-syariat agama Islam sama saja bohong.

2. Beriman kepada Allah berarti kita mempercayai akan adanya Allah, kita

juga harus mengetahui sifat-sifat Allah. Dengan begitu, maka dalam

melakukan segala hal, kita akan selalu berhati-hati dan waspada, karena

kita tahu dengan sifat-sifat yang dimiliki oleh Allah, maka Allah akan

selalu melihat, mendengar dan juga mencatat setiap perbuatan yang kita

lakukan. Oleh karena itu, dengan beriman kepada Allah, kita akan selalu

mengerjakan perintah-perintah-Nya, menjauhi segala larangan-Nya.

3. Beriman kepada malaikat Allah berarti kita mempercayai bahwa

malaikat itu merupakan makhluk Allah yang sangat taat dalam

menjalankan perintah-perintah-Nya. Kita juga harus mengetahui nama-

nama malaikat serta fungsi dan tugasnya masing-masing. Dengan

begitu, kita tahu bahwa dalam kehidupan kita, kita selalu dijaga oleh

malaikat, kita selalu diikuti oleh malaikat, dan beberapa dari mereka

selalu rajin mencatat apa yang kita lakukan, baik maupun jelek.

4. Beriman kepada kitab-kitab Allah berarti kita mempercayai bahwa

Allah telah menurunkan beberapa kitab kepada Nabi dan Rasul-Nya,

48

49

sebagai petunjuk untuk mengerjakan amalan-amalan di dunia. Dengan

beriman kepada kitab Allah, kita akan memiliki keyakinan yang kuat

dalam menjalankan setiap perbuatan kita di dunia, karena kita memiliki

pedoman dan landasan dalam menjalankan perbuatan kita.

5. Beriman kepada Rasul-Rasul Allah berarti bahwa kita mempercayai

bahwa Allah telah menurunkan manusia-manusia pilihan yang berbudi

pekerti mulia untuk menuntun manusia dalam melakukan setiap

perbuatan mereka, yang mengajarkan kepada mereka tentang tauhid,

tentang akhlak, sejarah dan lain sebagainya. Dengan beriman kepada

Rasul Allah, maka kita haruslah melakukan setiap perbuatan yang kita

lakukan ini sesuai dengan apa yang telah diajarkan oleh para Rasul

Allah tersebut. Dan sebagai umatnya Nabi Muhammad, maka kita sudah

seharusnya juga berusaha sedapat mungkin untuk melakukan perilaku

sesuai dengan tuntutan Rasulullah.

6. Beriman kepada hari kiamat berarti bahwa kita percaya bahwa suatu

saat alam beserta segala isinya ini akan hancur, dan hanya Allah yang

masih kekal, dan setelah kehancuran seluruh alam ini, kita akan

dibangkitkan untuk kemudian mempertanggungjawabkan segala amal

perbuatan kita selama berada di dunia. Dengan beriman kepada hari

kiamat, kita akan semakin yakin akan kekuasaan Allah terhadap

ciptaan-Nya, dan kita juga akan semakin terpecut untuk selalu

melakukan perbuatan-perbuatan yang diridhaiNya, dan menjauhi setiap

perbuatan yang dilarangNya.

7. Beriman kepada takdir Allah berarti kita mempercayai bahwa segala

sesuatu yang ada di dunia ini, berjalan dengan begitu teratur karena

kehendak-Nya. Dengan beriman kepada takdir Allah, diharapkan bahwa

kita akan tidak cepat berputus asa, kita juga diharapkan akan semakin

giat dalam melakukan usaha, ikhtiar yang disertai dengan doa dalam

menjalankan setiap usaha kita, karena meskipun semua hal sudah

menjadi takdir Allah, tapi ada beberapa hal yang masih bisa dirubah

oleh Allah jika kita meminta kepada-Nya.

50

8. Sejak jaman Rasulullah hingga saat ini, aqidah Islamiyah sudah

berkembang dengan begitu luas. Beberapa orang masih tetap kuat dalam

menjalankan aqidah tersebut, dengan terus melakukan perbuatan-

perbuatan yang memang terdapat dalam Al Quran dan Al Hadits.

Sedangkan beberapa orang yang lain, karena suatu hal, mereka mulai

terkikis aqidahnya, sehingga beberapa dari mereka memutuskan untuk

mengikuti aqidah yang mereka yakini benar, tapi tidak selalu berjalan

sesuai dengan Al Quran dan Al Hadits.

9. Jika manusia mulai menyimpang dalam menjalankan aqidah mereka,

jika mereka salah dalam mempercayai sesuatu, maka hal tersebut akan

berakibat kesengsaraan pada kehidupannya, baik di dunia maupun di

akhirat. Hal ini disebabkan karena mereka akan selalu dipenuhi dengan

keragu-raguan, mereka akan berjalan tanpa arah yang jelas, mereka

tidak lagi memiliki pedoman yang benar dan kuat dalam menjalankan

kehidupan mereka, yang tentunya hal tersebut sangat berbahaya.

10. Dalam menyikapi adanya penyimpangan terhadap aqidah tersebut, maka

kembali kepada Al Quran dan Al Hadits merupakan satu-satunya cara

agar kehidupan kita kembali ke jalan yang lurus, ke jalan yang benar,

jalan yang diridhai oleh Allah. Kita juga harus mengetahui mana aqidah

yang benar dan mana yang sesat agar kita tidak terperosok masuk ke

dalam aqidah yang tidak sesuai dengan Allah dan Rasul-Nya.

11. Aqidah Islam merupakan aqidah yang istimewa, karena sumbernya

berasal dari Allah. Oleh karena itu, aqidah Islam adalah aqidah yang

kesempurnaannya tidak perlu diragukan lagi, karena Islam adalah

aqidah, dan bukan Filsafat yang diciptakan oleh manusia sehingga

memiliki banyak kelemahan.

12. Dengan mempelajari aqidah Islamiyah, kita akan terhindar dari

perbuatan penghambaan kepada selain Allah, selain kita juga akan

merasa tenang karena kita yakin bahwa Allah akan selalu bersama kita.

Aqidah Islamiyah juga bukan ajaran yang mengkotak-kotakkan manusia

ke dalam tingkatan-tingkatan tertentu, karena dalam aqidah Islam, orang

51

yang paling tinggi derajatnya di hadapan Allah bukanlah orang yang

paling kaya, paling tampan, paling pandai, paling putih kulitnya, tapi

orang yang paling tinggi derajatnya di hadapan Allah adalah mereka

yang memiliki tingkat ketakwaan tertinggi di antara sesamanya.

13. Salah satu imam besar Islam, yaitu Imam Syafi’i, memberikan wasiat

tentang aqidah Islamiyah, di mana hal yang paling pokok dan utama

adalah dengan menekankan tauhid, yaitu kita yakin bahwa tidak ada

Tuhan kecuali hanyalah Allah Yang Esa.

II. Analisa Kritis

Dari pembahasan yang penyusun paparkan di atas, penyusun

mengambil pendapat bahwa negara Indonesia, yang mengakui adanya lima

agama yang berdasarkan pada Ketuhanan Yang Maha Esa yang tercantum

dalam Pancasila sebagai dasar negara Indonesia, telah terbukti secara nyata

memiliki dasar yang menyimpang dengan aqidah Islamiyah. Meskipun jelas

bahwa negara Indonesia berdasarkan kepada Ketuhanan Yang Maha Esa,

tapi ke-Esa-an Tuhan di sini juga masih harus dipertanyakan. Dalam Islam,

sudah jelas, bahwa dengan keyakinan yang pasti bahwa adanya ke-Esa-an

Allah yang mutlak, maka tidak ada Tuhan yang lain selain Allah. Oleh

karena itu, jika negara Indonesia menghendaki aqidah Islamiyah yang benar,

maka sudah seharusnya dilakukan perubahan terhadap dasar negara kita

dengan hanya mencantumkan aqidah Islamiyah sebagai satu-satunya aqidah

yang berlaku di Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA

Anonim, 1990, Al Quran dan Terjemahannya, Mujamma’ Al Malik Fahd Li

Thiba’at Al Mush-haf Asy Syarif, Medinah Munawwarah

Ibrahim, Najih, Dr., dkk., 2005, Mitsaq Amal Islami, Panduan Bagi Gerakan

Islam dalam Memperjuangkan Islam, Pustaka Al 'Alaq, Solo.

Matdawam, M.N., Drs., 1989, Pembinaan dan Pemantapan Dasar Agama,

Yayasan “Bina Karier”, Yogyakarta.

Sauri, Sofyan, Dr., H., 2004, Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian

Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi, Alfabeta, Bandung.

Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan, Dr., 2004, Edisi Indonesia: Kitab

Tauhid 1, Darul Haq, Jakarta.

Suryana Af, A.T., Drs., M.Pd., dkk., 1997, Pendidikan Agama Islam untuk

Perguruan Tinggi, Tiga Mutiara, Bandung.

Tim penyusun Pustaka Al Wustho, 1994, Bekal Da’i Aktivis Muslim, Pustaka Al

Wustho, Solo.

52