TORIQAH DAKWAH SALAFI: Analisis Metode Dakwah Ibn Taymiyah

[111]

TORIQAH DAKWAH SALAFI

Analisis Metode Dakwah Ibn Taymiyah

Dr Canra Krisna Jaya MA

Universitas Muhammadiyah Jakarta (UMJ)

canrakrisnajayagmailcom

الملخص

قت دعىة اب الخيميتالأطشوخت أن هزه خلص ج إخذي البذائل الشئيصيت لىجاح دعىجه على م هي طش

خجلى رلو م خلاى جقبل قت لا من أن جظم هجاح الذعىة هفصها و الشغم م أن هزه الطش

ق الشعىس وشش سشالت وأششع الششالت دعات واشعت الىطاق للمجخمع ) وجىه بصهىلت ألبر ع طش

ت( الذعى

مىشيلت ليشش الذ الؤشلامي الزي أسطاه الله دعىة الؤشلام هي سخمت للعاالإينوسشالت

شبداهه حعالى ماهذ اهدشاسدعىجه مخخلفت بصبب الصلىك البششي الزي صذس م سوح الاوصاهيت

ق الخفنير والشعىس صمى الذعىة الذعات لما وبالخالي دعات فعالت مقبىلت لشوح الاوصاوي ع طش

اب الخيميت الجهىد االإبزولت ليشش الذعىة وجطبيقها عت مع هزا الىىع م الفهم زم بزىمقى

قت مقىعت إلى الأفظل بالامشباالإعشوف والىهي ع االإىنشفي شهل الذعات لخغيير خالت الؤوصان بطش

وهى أخذ م العلماء الز جذعم هزه الفشطيت ماج م االإمن اشتهذاف فنشة طباطبع

قت الاهدشاس م مصخىي الزماء لأن زلازت م هزه الطشق من القيام به في خالت شفظ ىن جطبيق طش

واخذة أو أهذاف و في خالت أخشي لازىين فقط م الطشق أو إخذها مل خصب الهذف في مخىاوى

أو الحنمت عخقذ و ىص على أهه ممازل الجذاى وهى جزء م -أظا -اليذ ولما طاهش ب عاشىس

االإىعظت مشيرا إلى أن هزه الآت جىضح بشهل مىفصل جىبا إلى جىب مع مل غشض الىظشاالإقصىد

والجذاى

من جقصيم أشاليب الاهدشاس إلى وهزه الأطشوخت هخخلف مع الشيخ محمد عبذه أن صف و

لز زلار مجمىعاث مل منها جب مىاجهتها بطشق مخخلفت وفقا لهل فصيل وفئت م العلماء ا

ين وم زم جدليلها دبىن الحقيقت وطع الجماعاث والمجمىعاث هزا االإصخىي م الزماء بين مصخى

ت مالز وهابشمان خظم جدليل زلازت أوشطت الذعم مع جدليل همىرج الخفاعليت على أشاس هظش

الىخائج الحذ م البياهاث وعشض البياهاث والششم والخدقق م االإخبادى وراث الصلت وهي

Toriqah Dakwah Salafi Analisis Metode Dakwah Ibn Taymiyah| 112

Rabu 18 Desember 2019

Prodi Bahasa dan Kebudayaan Arab ndash Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya ndash Universitas Al Azhar Indonesia

A Pendahuluan

Awal mula istilah salaf ketika munculnya gerakan keagaman yang bersifat radikal

merupakan fenomena penting yang turut mewarnai citra Islam kontemporer di Indonesia

Salafi yang dimaksut ialah orang mendahului ilmu keutamaan iman dan kebajikan

Sedangkan Salafiyah ialah pengikut orang terdahulu yakni orang yang hidup dizaman

Rasul dan para sahabat Salah satu aksinya yang paling menonjol dari kalangan yang

mengidentitaskan diri mereka sebagai pengikut dan penyebar ajaran para salaf al-shalih

seperti halnya selama di bulan Ramadhan tahun 2012 Front Pembela Islam (FPI) berusaha

bergerak menutup yang dianggap sebagai tempat maksiat Seperti akhir-akhir ini di

tanahair kita muncul banyak sekali kelompok-kelompok pengkajian dan studi keislaman

yang bermanhaj salaf al shalih Mereka sering mengatas namakan diri mereka sebagai

kelompok Salafi Sebagaimana dijelaskan dalam berbagai sumber bahwasanya ideologi

pemurnian yang diusung oleh Ahmad bin Hanbal yang kemudian lebih terkenal ketika

dikembangkan kembali oleh Ibn Taymiyah Mereka berupaya mengembangkannya dan

terus menyebarkan akidah-akidah yang bersifat pemurnian yang mengakar pada pemikiran

Ibn Taymiyah (661 H-728 H)1

Pemikiran dakwah Ibn Taymiyah mendapat respon yang bermacam dari umat

Islam Respon tersebut ada yang merespon dengan positif dan ada juga yang merespon

negatif Respon positif tersebut ditandai dengan banyaknya ulama dan umat Islam yang

memuji beliau dalam keluasan dalam bidang keilmuan yang dimilikinya Begitu juga

terdapat respon negatif dari berbagai kalangan bahkan sampai mengatakan Ibn Taymiyah

pernah melakukan kesalahan karena udzurnya Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-

Hafizh Ibn Hajar Al-Asqalani yang sangat objektif dalam mengomentari kitab Minhajus

Sunnah An-Nabawiyyah2

Setelah Ibn Taymiyah wafat bukan berarti ideologinya berakhir sampai disitu akan

tatapi ideologinya masih terus berjalan yang dikembangkan oleh muridnya Ibnul Qayyim

(Lahir Damasqus Syiria 07 Safar 691 H - 13 Rajab 571 H) Ketika di masa mudanya Ibn

Qayyim rajin menunutut ilmu dan bermujalasah3 dengan orang-orang yang berilmu

khususnya di semenanjung Arab Demikina juga dalam beberapa sumber disebutkan

bahwa gerakan Salafi di Indonesia dipengaruhi oleh ide dan gerakan pembaruan yang

bercorak pemikiran Muhammad Ibn bdquoAbd al-Wahhab di kawasan Jazirah Arab

1Lihat dalam bukunya Idahram Mereka Memalsukan Kitab-Kitab Karya Ulama Klasik Episode

Kebohongan Publik Sekte Salafi Wahabi (Yogyakarta Pustaka PesantrenCetakan I dan Cetakan II 2011) 31 2M Faikq Sulaifi Ibn Taimiyah dan Mihajussunnah http rindusunnahcom rududbantahan ibnu-

taimiyyah (diakses pada tanggal 19 Oktober 2013) 3Mujalasah ialah senang bergaul dengan para ulama sebagaimana ia mempunyai guru yang banyak

diantaranya adalah Seykh Syihabuddin An Dalusi Abu Hajja Al-Maziyi Syihab al-Abid al-Qidhi Taqiyuddin Sulaiman Ibn Hamz Abu Bakar Ibn Abdud Da‟im Abu Nashr Asy Syirazi Isa Al- Mu Tashim Fatimah binti Jauhar dan masih banyak guru yang lainnya Akan tetapi yang paling banyak ia menimba ilmu ialah gurunya Syekhul Islam Ibn Taymiyah Waktu hidupnya lebih banyak ia pergunakan untuk menuntut serta mendalami ilmu Sebagaimana Imam Yusuf Al-Qadhi mengatakan ldquo ilmu adalah suatu yang tidak dapat kamu kuasai sebagiannya hingga engkau rela berkorban mencurahkan jiwa ragamu untuknyardquo Dia ulama yang menguasai berbagai macam ilmu sebagaiman pengakuan salah seorang dari muridnya Zainuddin Ibnu Rajab bahwa ia alim dalam bidang tafsir usuluddin hadis Ilmu Fiqih Usul Fiqih bahasa arab ilmu kalam tasawuf Ibnu Katsir menjelaskan ldquoIbnul Qayyim selalu sibuk beribadah siang maupun malam Bnyak menghabiskan waktunya untuk shalat dan membaca Al-Quragtn budipekerti yang baik toleran terhadap teman sepergaulannya tidak pernah dengki dan iri hati Abdullah Ibn Rasyid al-khamisi Al-Manhagtj Da‟wah Ibn Taymiyah (Makkah al-Mukarragtmah 14222002 H) 579

113 |Canra Krisna Jaya

ldquoMultaqa Nasional Bahasa Arab (MUNASBA) ke- IIrdquo

Demikian juga pernyataan ini senada dengan Abu Abdirrahman al-Thalibi yang

menyatakan ideologi pembaruan Ibn bdquoAbd al-Wahhab awal mulanya dibawa masuk ke

kawasan Nusantara oleh beberapa ulama asal Sumatera Barat pada awal abad ke-19

Gerakan Salafiyah pertama di tanah air ini yang kemudian lebih dikenal dengan gerakan

kaum Paderi di masa itu Salah seorang tokoh utamanya adalah Tuanku Imam Bonjol

Gerakan ini berlangsung dalam kurun waktu 1824 M hingga sekitar 1836 M Akan tetapi

Ja‟far Umar Thalib mengungkapkan dalam salah satu tulisannya yang mengatakan bahwa

gerakan ini sebenarnya telah mulai muncul bibitnya pada masa Sultan Aceh Iskandar Muda

(1603 M-1637 M)4

Berbagai macam corak model dakwah sangatlah berpengaruh dalam dunia dakwah

Islam Salah satunya model dakwah yang cendrung digunakan oleh organisasi-organisasi

sosial keagamaan juga para dai yang terdapat di Indonesia yang menjadi modelnya disini

diantaranya ialah syiar dakwah dalam bentuk pengajian ceramah diskusi keagamaan

Pada umumnya tema kajian yang sering diangkat oleh juru dakwah yaitu berkaitan dengan

konteks yang berkenaan dengan jama‟ah Sebagaimana yang biasa dilakonkan oleh Kiyai

Jamaluddin seorang juru dakwah atau yang disebut juga guru yang dilahirkan di Jawa

Timur 31 Desember 1943 dengan menggunkan metode ceramah umum yang diakhiri

dengan diskusi dalam kajian kitab al-Hikam Pengajian ini dinamakan pengajian al-Hikam

Demikian juga ia seorang da‟i yang tawadu‟ Seperti halnya dalam pelaksanaan pengajian

rutin demi untuk mencerdaskan umat Kiyai Jamaluddin merasa berkewajiban berbagi

ilmu dengan menyampaikan dakwahnya kepada masyarakat tersebut Beliau rela datang

sendiri menemui jama‟ahnya tanpa dijemput walaupun di malam hari Padahal tempatnya

yang akan didatangi cukup jauh dari tempat kediamannya sedangkan yang akan dituju

diluar perkotaan5

Pada awal mula pertumbuhannya sekitar tahun 1980-an gerakan Salafi tidak

berkembang karena dicurigai oleh pemerintahan rezim Suharto Pemerintah mengira

bahwa pergerakan Salafi adalah bagian dari gerakan yang berseberangan dengan sistem

pemerintahan di masa itu Seiring dengan perkembangan politik akomodasi Islam yang

dilakukan pemerintahan Orde Baru gerakan Salafi mendapatkan kebebasan untuk

melakukan dakwah yang hingga menyebar ke berbegai daerah dan kota-kota besar di

Indonesia Masa reformasi gerakan ini semakin mendapatkan ruang gerak yang leluasa

hingga perkembangannya begitu cepat di berbagai daerah seperti Sumatera Jawa Timur

Jawa Barat Jawa Tengah Nusa Tenggara Timur dan juga terdapat di Jakarta sebagai pusat

yang bergerak dalam lembaga pendidikan 6

4Ideologi pembaruan ini kemudian memberikan pengaruh pada gerakan-gerakan Islam modern yang lahir

kemudian yang turut menjadi organisasi yang terus berkembang membangun bangsa seperti Muhammadiyah PERSIS dan Al-Irsyad dengan pedoman hidup ldquoKembali kepada al-Quragtn dan al-Sunnahrdquo serta memberantasan takhayul bid‟ah dan khurafat Meskipun demikian satu hal yang mendasar bahwa gerakan-gerakan ini tidak sepenuhnya mengambil serta menjalankan ide-ide yang dibawa oleh gerakan purifikasi Muhammad ibn bdquoAbd al-Wahhab Demikian ini dibuktikan dengan munculnya ide pembaruan lain yang datang belakangan seperti ide liberalisasi Islam yang sudah mewarnai dalam gerakannya Muh Ikhsan amp Muhammad Lutfi Zuhdi Gerakan Salafi Modern di Indonesia httpbanyuwangimuhammadiyahorid artikel-gerakan-salafi-modern-di-indonesia-etail-225html (diakses tanggal 18 September 2013)

5Lihat dalam bukunya Mahmur Syakroni dan Andi Bahruddin Malik Potret Pelaku Dakwah Perkotaan (Jakarta Puslitbang Lektur Keagamaan Departemen Agama RI Cetakan I Desember 2013) 38

6Sampai sekarang ini alumni LIPIA dan arab Saudi yang telah bayak tersebar di Indonesia yang membuat dakwah salafiyah semakin berkembang seperti halnya di berbagai kota seperti di Sumatera Utara terdapat lembaga pendidikan Dar as-Sunnah di Medan yang memberikan pelayanan pendidikan geratis bagi yang ingin mendalami




Pergerakan Islam di Indonesia modern tidak hanya diramaikan oleh organisasi

Nahdlatul Ulama Muhammadiyah al-Wasliyah Mathla‟ul Anwar Persis PUI al-Irsyad

al-Khairat dan masih banyak lagi Pergerakan baru mulai menanamkan pengaruhnya

Mulai dari yang mengandalkan politis hingga turun kepada pergerakan sosial

kemasyarakatan Gerakan ini mengatasnamakan mereka yang lebih dikenal dengan sebutan

Salafi atau Salafiyah Munculnya gerakan keagamaan seperti Salafi merupakan penomena

penting dan turut mewarnai citra Islam kontemporer di Indonesia7 Dengan munculnya

berbagai gerakan keagamaan ini yang terkadang menjadi salah artikan di kalangan

masyarakat yang membuat tatanan masyarakat menjadi sedikit terganggu Hal tersebut

sebagian pihak menganggap mengganggu persatuan umat Islam karena fanatisme terhadap

pemahaman masing-masing pihak

Sebagaimana yang dijelaskan oleh Mark Woodward bila ditarik dalam konteks

dakwah Muslim di Indonesia membagi kelompok-kelompok tersebut ke dalam lima

kelompok pergerakan sosial Muslim berdasarkan doktrin dan akar-akar sosial masyarakat

Islam Pertama indigenized Islam (ekspresi Islam bersifat lokal)8 Kedua kelompok

tradisional Nahdatul Ulama (NU) Ketiga Islam modernis (Muhammadiyah) Keempat

Islamisme atau Islamis9 dan Kelima neomodernisme Islam (gerakan intelektual Islam)

Sedangkan Peter G Riddle mengatakan sebagaimana yang dikutib oleh Ahmad Suedy

membagi menjadi empat kekuatan Islam Indonesia setelah runtuhnya Orde Baru yaitu

Modernis tradisionalis neomodernis dan Islamis10

Munculnya gerakan-gerakan Islam dalam beberapa tahun terakhir pasca jatuhnya

Suharto menjadi sorotan publik Hal ini disebabkan karena aksi-aksi mereka yang bertolak

belakang dengan mayoritas muslim di negeri ini yang dikenal moderat dan toleran dengan

corak perbedaannya masing-masing Gerakan ini dipandang anarkis dan tidak sesuai

diterapkan di Indonesia Kehadiran mereka membuat banyak kalangan menjadi bertanya-

tanya siapa mereka sebenarnya Dengan ciri-ciri khasnya mamakai baju koko putih

berpeci putih memelihara janggut yang senantiasa meneriakkan yel-yel ldquoAllahu Akbarrdquo

Tidak jarang dalam aksi mereka membawa senjata tajam merazia tempat-tempat yang

diduga sebagai sarang kemaksiatan Sebagaimana halnya ketika mengirim pasukan ke

Ambon dan Poso dan menuntut untuk pemberlakuan syariat Islam di Negara Indonesia

ilmu agama dari pesantern hingga sampai tingkat perguruan tinggi Dengan adanya lembaga pendidikan ini dapat menarik perhatian publik yang ingin melanjutkan studi yang terkendala dengan kondisi ekonomi keluarga Hasil interview dengan Ustad Nizar alumni LIPIA

7Jamhari dan Jajang Jahroni Pengantar Gerakan Salafi Radikal di Indonesia (Jakarta Raja Gravindo Persada 2004) 1

8Clifford Geertz menyebutnya sebagai Islam abangan yang mengikuti aturan lokal dari pada aturan

Islam itu sendiri Clifford Geertz The Religion of Java (University of Chicago Press Feb 15 1976) 112 9Islamisme atau Islamis dalam penjelasan Mark Wood memiliki pandangan ldquokearab-arabanrdquo baik

berupa paham Arabisme maupun ideologi Islam Arab Lihat dalam Ahmad Suedy Perspektif Pesantren Islam Indonesia Gerakan Sosial Baru Demokrasi (Jakarta The Wahid Institute 2009) 99

10Lihat dalam Ahmad Suedy Perspektif Pesantren Islam Indonesia Gerakan Sosial Baru Demokrasi (Jakarta The Wahid Institute 2009) 99 Lebih lanjut Mashad juga menyebutkan adanya dua sub aliran yang dominan yaitu aliran modernis yang menginginkan purifikasi Islam dan tradisionalis yang secara teoritis menolak hak ijtihad oleh muslim kekinian serta berpegang teguh pada pemikiran dan madzhab Imam Syafii Dhurorudin Mashad Akar Konflik Politik Islam di Indonesia (Jakarta Pustaka Al-Kautsar 2008) 3-4



khususnya11

Banyak ahli yang berpandangan bahwa Indonesia adalah negara Muslim yang

menerima isu-isu demokrasi dan globalisasi Pendapat ini didasarkan bahwa Islam di

Indonesia lebih moderat dan inklusif dibandingkan dengan Islam Timur Tengah meskipun

pada kenyataannya di Indonesia lebih mengarah kepada eksklusif karena munculnya

berbagai kelompok gerakan-gerakan radikal seperti FPI dan yang lainnya Ketika diamati

persoalan di lapangan tersendat dan mandegnya proses reformasi Semenjak kemunculan

awal Islam dengan gerakan dakwah yang bersifat konservatif berjaya mengubah

masyarakat Nusantara menjadi lebih progresif Kedatangan penjajah yang menyebarkan

misi agama serta ingin memperluas kekuasaan Setelah melihat penduduk Indonesia yang

mendominasi adalah Islam sebagai agama yang cukup berpengaruh di Nusantara ini

Kejayaan penguasaan politik penjajah telah menyebabkan Islam dan dakwah sempat

dipinggirkan sesuai dengan pendekatan sekular Barat12

Ajaran Islam menyebar keseluruh penjuru dunia disaat kaum Muslimin di hadapkan

oleh situasi dan tantangan intelektual baru yang beragam Tentu tantangan itu direspon

dengan nilai-nilai yang sesuai dengan ajaran Islam Sebagaiman dikemukakan ldquoselain

menggunkan al-Qur‟an umat Islam juga menggunakan rasional untuk menjelaskan konsep

dan doktrin Islamrdquo Ungkapan Jhon L Esposito dalam Ensiklopedia Oxford13

Kaum

muslimin menggunakan teknik itu untuk menjelaskan berbagai macam persoalan seperti

eksistensi Allah sifat Ilahi sifat al-Qur‟an hingga menjawab pertanyaan apakah Allah

akan dilihat di surga Sehingga dengan demikian dakwah lebih mudah dipahamai dan

dimengerti oleh umat manusia

Setelah wafatnya Usman bin Affan pada 35 H656 M konflik di kalangan Islam

mulai menajam Kontroversi terkait berbagai topik seperti iman status orang yang berbuat

dosa besar sifat tindakan manusia kebebasan dan tekat serta keimanan telah melahirkan

berbagai aliran teologi seperti Qadariyah Jabariyah Sifatiyah Khawarij dan Muktazilah

muncul dalam kitab al-Ansa‟ab karya Abu Sa‟ad Abd al-Karem al-Sama‟ni yang wafat

l252 H1166 M14

Ahmad Ibn Hanbal merupakan pendiri mazhab Hanbali Sunni

Keinginannya ingin hendak mengembalikan umat Islam kedalam ajaran yang murni

berdasarkan Al-Quran Hadis sahih merujuk kepada pemahaman Salafus Shalih pola hidup

yang sederhana yang di Sunnahkan oleh Rasulullah SAW

Sebagaimana yang dikatakan oleh Raff dan Abaza secara meyakinkan telah

memperlihatkan bahwa mehasiswa-mahasiswa Indonesia semasa Rasjidi di Kairo pada

umumnya cendrung kepada modernisme atau repormasi Islam atau yang lebih dikenalnya

dengan ldquoneosalafismerdquo sebagaiman dianjurkan Al-Afghani Abduh dan Ridha Tema

11Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam bukunya Jamhari dan Jajang Jahroni PengantarGerakan Salafi

Radikal di Indonesia (Jakarta Raja Gravindo Persada 2004)3 12Moh Badlihisham Nasir Islam dan Dakwah dalam Zaman Kebangkitan Awal Islam dan Era Penjajahan

Barat di Tanah MelayuIslam and Dakwah During Early Islamic Resurgence and Western Colonialism in Malaya e-resourcespnrigoidimdex Php Option com library 11-12 (diakses tanggal 18 September 2013)

13Heri Ruslan Mengenal Salafiyah Awal dan Akar Salafiyah dihidupkan oleh Ibnu Taimiyah karena pada

saat itu umat Islam mengalami era kemunduran atau zaman Taklid (Republika coid Ahad 17 Juli 2011) 14Heri Ruslan Salafiyah dihidupkan oleh Ibnu Taimiyah karena pada saat itu umat Islam

mengalami era kemunduran atau zaman Taklid (Republika coid Ahad 17 Juli 2011) yang menjelaskan mengenai gerakan Salafiyah bertujuan untuk mengembalikan umat Islam kepada ajaran al-Quran dan Hadis




pokok dari salafisme adalah kembali kepada Al-Quran dan Hadis sahih atau kembali

kepada ajaran ldquoIslam yang murnirdquo sebagaimana yang diamalkan kaum salaf dan

penolakan terhadap bid‟ah khurafat dan takhayul Dengan demikian secara ideologis

gerakan neosalafisme adalah gerakan revivalis modernismenya terletak pada pendekatan

dan metodologi Mereka menewarkan metodologi modern dalam gerakan Islam seperti

organisasi modern sistem persekolahan modern dan sebagainya15

Adapun Salafi yang dimaksut oleh penulis dalam kajian ini adalah manhaj

Salafiyah yang mengikuti jejak pemikiran Ahmad bin Hanbal yang kemudian dilanjutkan

oleh Ibn Taymiyah Sebagaimana yang dikemukakan oleh Muhammad Abu Zahrah

menyatakan bahwa Salafi adalah kelompok yang muncul pada abad ke-empat Hijriyah

yang mengikuti pemikiran Imam Ahmad bin Hanbal Kemudian pada abad ke-tujuh

Hijriyah dihidupkan kembali oleh Ibn Taymiyah16

Ketika itu keluarga Saud yang mampu

berkuasa dan menamakan negaranya dengan nama keluarga tersebut Sedang pemikiran

Muhammad bin Abdul Wahab (1702-1791 M) resmi menjadi akidah negara tadi yang

tidak bisa diganggu gugat

Munculnya gerkan Salafi ini kembali melalui upaya Muhammad bin Abdul Wahab

yang memiliki karakter khusus untuk memerangi segala bentuk kemusyrikan yang

menyerukan kepada arah pemurnian akidah melindungi ketauhidan dari segala

penyimpangannya17

Sebagaimana pandangan yang dikemukakan oleh syaikh Idahram

dalam hal pandangan Salafi yang mengatakan membayangkan menggambarkan atau

menyerupakan Allah SWT adalah bagian dari memikirkan Rasul SAW melarang semua

itu karena otak manusia tidak mampu menjangkaunya Lain halnya dengan Salafi Wahabi

yang melakukan hal yang demikian yang mengatakan Allah memiliki muka mata bahu

kaki seperti seorang pemuda yang duduk diatas kursi18

Dalam hadis lain Rasul bersabda

ldquopikirkanlah tentang ciptaan Allah SWT dan jangan memikirkan tentang bentuk

penciptaannya sesungguhnya kalian tidak akan mampu19

Demikian halnya sebagaimana yang dijelaskan oleh Imarah bahwa tiga hal

mendasar yang menjadi karakteristik gerakan Salafi yaitu pertama menentang keras

segala pemikiran yang bersifat filsafat ilmu kalam dan tasauf mistik Kedua menetang

dengan keras segala perilaku beserta keyakinan yang bersifat bid‟ah dan khurafat Ketiga

menentang segala bentuk interpretasi yang bersifat rasional20

Sebagaimana pendapat Jamhari dan Jajang Jahroni meyatakan bahwa dewasa ini

dakwah Salafiyah yang pada awalnya merupakan gerakan purifikasi yang lebih dikenal

dengan gerakan pemurnian agama yang mengalami perumusan ulang untuk menjadi

15Lihat Azyumardi Azra Histografi Islam Kontemporer (Jakrta Gramedia Utama 2012)310 16Dapat dibaca dalam bukunya Muhammad Abu Zuhrah Al-Madzahib al-Islamiyah ttp 331 17Mumamad bin Abd Wahab Al-Tawhid (Riyadh Mu‟assasat al-Nur li al-Tiba‟at wa al-Tajlid 1382 H)

6-7 Dikutip oleh Faizah dalam disertasi Dakwah Salafiyah di Lombok Lihat juga lembaga penelitian dan pengkajian WAMI Najiyullagth Gerakan Keagamaan dan Pemikiran Akar Ediologis dan Penyebarannya (Jakarta al Islahy Press 1995) 228-229

18Lihat dalam bukunya Idahram Mereka Memalsukan Kitab-Kitab Karya Ulama Klasik Episode Kebohongan Publik Sekte Salafi Wahabi Penerbit Pustaka Pesantren (Yogyakarta Cetakan I dan Cetakan II 2011) 222

19Dikutip oleh Idahram dalam kitab Hadis yang diriwayatkan oleh al-Asfahani dalam kitab al Azhamah hadis 4 kitab Faidh al Qodir 3 345 hadis no 3346

20Mumammad Imarah Thayyarat al- Fikr al-Islam (Kairo Dar al-Syugtruq 1995) 254



sebuah ediologi untuk merespon perkembangan-perkembangan yang terjadi pada abad ke-

20 Masehi seperti adanya kolonialisme modernisasi sekularisme serta dominasi dan

hegemoni Barat terhadap dunia Islam21

Setelah beberapa tahun kemudian gerakan

Salafiyah melakukan kaji ulang terhadap kajian keagamaan dan melawan setiap yang

dianggap menyimpang dan bid‟ah dan dilihat menyimpang dari ajaran agama dan tradisi

salaf al-salih22

Sebagaimana yang terjadi di Indonesia dengan pembentukan keyakinan melalui

gerakan dakwah pandangan dan tindakan yang sesuai dengan ajaran Salafi menjadi

orientasi utama dari lembaga LIPIA Setiap perkuliahan mahasisiwa ditekankan untuk

memahami dan menghayati materi-materi kuliah yang mengandung doktrin Salafi Suasana

yang mendorong untuk sebuah pemikiran kurang berkembang Sebagaiman dikatakan

pendapat Imdadun menyamaikan pemikiran lain apalagi menyangkal ajaran-ajaran utama

salafi khususnya soal akidah tidak dikehendaki23

Akan tetapi dalam satu sisi dakwah Salafiyah yang pada awalnya memfokuskan

diri pada permasalahan-permasalahan akidah theologi seperti yang dikatakan oleh Ibrahim

Madkur mengalami pergeseran Kelompok ini akhirnya lebih banyak memfokuskan diri

pada permasalahan-permasalahan ibadah yang sifatnya furu‟iyyah dengan mengajak untuk

menghidupkan sunnah-sunnah Nabi seperti menganjurkan membongkar bangunan di atas

kuburan tidak boleh shalat di Masjid yang terdapat kuburannya juga menetapkan bahwa

merokok itu hukumnya haram memotong jenggot hukumnya makruh memperingati

Maulid Nabi pembacaan talkin bagi orang yang telah meninggal melakukan zikir dengan

keras setelah shalat perayaan-perayaan do‟a Nishfu Sya‟ban hukumnya adalah bid‟ah dan

yang lainnya24

Persoalan yang sering muncul diantara sesama kaum Muslim dalam berbagai

persoalan yang sifatnya Furu‟iyah diantaranya persoalan ziarah kubur dengan tujuan

tabaruk dan tawassul Seperti halnya debat yang pernah terjadi dengan Syekh Abdullah al-

Syanqiti salah seorang ulama karismatik yang hapal sirah nabawi dia berpandangan teks

tersebut harus diartikan secara literal dan tekstual dan tidak boleh diartikan secara

kontekstual dan majazi Sebagaimana Al-Bukhari menguatkan dalam persoalan takwil

salah satu contoh ialah ldquosegala sesuatu akan hancur kecuali wajah-Nya artinya kekuasaan-

Nyardquo Al-Ash dan Maturidi mendapat serangan dari berbagai kalangan akibat dari

pemikirannya Oleh karena itu kedua tokoh tersebut ternyata mempunyai persamaan

manhaj dan pendekatan dalam membicarakan persoalan akidah Melibatkan penggunaan

akal dalam persoalan akidah menjadi ciri utama ilmu kalam yang telah menyebabkan aliran

mereka diserang hebat oleh kalangan orang-orang Salaf25

21Lihat pendahuluan Jamhari dan Jajang Jahroni Gerakan Salafi Radikal di Indonesia (Jakarta Raja

Gravindo Persada 2004) 22Sebagian dari kelompok ini dikategorikan sebagai rdquoIslam radikalrdquo atau ldquosalafi radikalrdquo oleh Jamhari dan

jajang Jahroni berpendapat yakni mereka yang mempunyai keyakinan dan ediologis yang tinggi dan fanatik yang kuat yang berupaya untuk menggantikan tatanan nilai beserta system yang sedang berlangsung Kelompok ini juga tidak segan-segan untuk melakukan kekerasan untuk mencapai tujuan tersebut Lihat Jamhari dan Jajang Jahroni Gerakan Salafi Radikal di Indonesia (Jakarta Raja Gravindo Persada 2004) 246

23M Immadun Rahmat Arus Baru Islam Radikal Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia ttp 103

24Ibrahim Madkur Fi al-Falsafat al-Islamiyah Manhajuhugt wa Tatbiquhu (Kairo Dar al-Ma‟arif Jilid II) 44

25Stafa Zakaria ldquoKedudukan Ash a‟ri dan al-Maturidi dalam Mazhab Ahli Sunnah WaljamaahThe




B Gaya Dakwah Ibn Taymiyah

Penggunaan bahasa merupakan salah satu faktor penting dalam mencapai

keberhasilan dalam berdakwah Hal yang demikian sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn

Taymiyah yakni ldquo kesuksesan dalam berdakwah dapat dicapai dengan mencontohkan

akhlak yang baikrdquo (qudwah hasanah)26

Hal yang demikian diibaratkan dengan hewan

yang saling bermusuhan antara satu dengan yang lainnya mengapa demikian Ini terjadi

karana hewan tidak memiliki akhlak yang baik sebagaimana layaknya manusia yang

dianugrahi akal pikiran yang dilengakapi pedoman hidup dan adanya rasa malu Manusia

yang mempunyai akhlak yang baik tentunya adalah orang yang apabila ia dapat

mengendalikan hawa nafsunya bahkan orang tersebut akan mendapat peringakat yang

tertinggi nantinya ketika berhadapan dengan Allah Subhanahu wa Ta‟ala

Kemudian gaya dan juga perantara27

dakwah dan perantaranya merupakan suatu

unsur penting dalam dakwah Perantara dakwah dimaksut yakni seperti Masjid sekolah

juga tempat-tempat tertentu yang dapar digunakan untuk syiar dakwah Tempat dan gaya

tersebut harus sesuai dengan saling mendukung Gaya harus sesuai dengan penyampaian

yang sifatnya uswatun hasanah Gaya sepeti ini juga diperlakukan dalam berbagai acara

seperti seminar-seminar publikasi dan yang lainya

Perantara merupakan suatu hal yang sangat penting dalam dakwah Media

perantara itu diantaranya ialah melalui khutbah jum‟at Dalam penyampaian khutbah

jum‟at sebaiknya tema yang akan dibahas sesuai dengan situasi kondisi Dalam

menyampaikan pesan-pesan dakwah ada baiknya menyampaikan kisah-kisah orang-orang

saleh yang pernah mengalami suatu peristiwa yang mempunyai keterkaitan dengan yang

terjadi dimasyarakat yang dihadapi seorang juru dakwah28

Seorang juru dakwah hendaknya memperhatikan sikap dan budi baiknya karna ini

merupakan suatu yang sangat penting sebagai sosok yang akan dijadikan sebagai uswah

hasanah di tengah-tengah masyarakat Sebagaimana yang difirmankan Allah SWT yang

bunyinya

ldquoHai orang-orang yang beriman bertakwalah kamu kepada Allah dan Katakanlah

Perkataan yang benar (lemah lembut)29

Adapun yang dimaksutkan ayat dengan qaulan syadigtdagt yakni tepat mengenai

sasaran juga bisa diartikan kejujuran dengan kebenaran yang terletak unsur kebahagiaan

Position of al-Ashari and al-Maturidis Thoughts in the Ahli Sunnah Waljamaahrdquo httpe-resourcespnrigoid2058docview (diakses pada tanggal 20 Oktober 2013)

26Memberikan panutan (uswah hasanah) kepada keluarga jama‟ah dan kepada siapa saja sekalipun agama yang bukan Islam seperti agama Yahudi Nasrani dan yang lainnya untuk memperlihatkan akhlak yang baik ketika berjumpa Seperti ini merupakan suatu yang harus diperhatikan Sebagaimana juga disebutkan bahwa seorang juru dakwah (dai) yang bagus ialah yang memiliki jiwa yang kuat dalam mencapai berbagai macam tantangan dan rintangan yang datang Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Al-Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah (Makkah al-Mukarramah 14222002 H) 538

27Penekanan dalam hati hingga lebih mudah berterima dipahami dan meresap dihati jama‟ah Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Al-Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah (Makkah al-Mukarramah 14222002) 538

28Perantara (wasilah) juga sangat berpengaruh dalam penyampaian pesan-pesan dalam dakwah Mohammad Natsir Fiqhud da‟wah (Jakarta Yayasan Capita Selekta 1996) 162

29QS Al-Ahzab [33] 70



pangkal dari segala kesempurnaan karena yang demikian itu berasal dari kebenaran hati

Dapat disimpulkan bahwa dakwah qaulagtn sadigtdagt adalah kata yang lurus tidak berbelit

belit kata yang benar yang keluar dari hati yang suci lagi bersih diucapkan dengan cara

yang lebih baik sehingga tepat mengenai sasaran yang dituju yakni hingga panggilan

dakwah dapat mengetok pintu akal dan kalbu jama‟ah yang dihadapi

Metode selanjutnya diskusi dan debat Metode ini sama-sama penting dalam

menjalankan syiar dakwah Islam Adapun metode diskusi digunakan untuk yang sudah

Muslim sedangkan debat lebih dikhususkan untuk orang nonmuslim Dakwah Ibn

Taymiyah mendahulukan diskusi dalam berdakwah Metode yang demikian dilakukan Ibn

Taymiyah mulai dari semenjak kecil sudah berlatih debat bahkan ketika Ibn Taymiyah

belum dewasa sudah terbisa debat dengan hujjah yang kuat Ibn Taymiyah menggunakan

metode debat dengan bukti-bukti ditengah-tengah kebingungan orang Ketika dalam

kondisi sepeti ini ia mengeluarkan fatwa yang membuat orang tertarik dengan ijtihadnya

Sebagaimana Ibn Taymiyah mengatakan bahwa debat adalah merupakan suatu fitrahnya

manusia akan tetapi yang aling penting bagaimana mengontrolnya dengan

mengumpulkan bukti-bukti dengan hujjah yang kuat dengan dilengkapi dengan wawasan

yang luas30

Selain dengan lisan maupun dengan tulisan dalam menyampaikan dakwah dengan

mengutamakan uswatun hasanah contoh tauladan yang baik dan lisanul-hal yakni dengan

menggunakan bahasa yang sesuai dengan keadaan Bahasa ini adalah yang paling asli dan

sederhana yang sudah lebih dahulu dipergunakan sebaagai alat berkomunikasi

Sebagaimana yang dilakukan Rasulullah sebelum masuk kota Madinah adalah dengan

mendirikan Masjid di Quba masjid pertama didirikan di zaman awal datangnya Islam

Sesampai di Madinah Rasul shalallahu alaihi wasallam menginap dirumah seorang

sahabat yang bernama Abi Ayub ra yang mana beliau menumpang untuk tinggal

beberapa bulan hingga dapat membuat rumah sendiri Rumah yang dibangun oleh

Rasulullah adalah Masjid sebagai tempat berkumpulnya kaum Muslimin Masjid ini tempat

melaksanakan ibadah shalat bersama-sama (berjama‟ah) dengan para sahabat tempat

menerima pelajaran tempat menampung para muhajirin yang berdatangan dari Makkah

yang tidak membawa apa-apa selain dari pada iman di dada31

Masjid itu yang menampung

kesatuan umat ukhuwah Islamiyah tempat meletakkan batu pertama dalam bagi

pembinaan umat tempat bermusyawarah dalam hal-hal yang penting tempat mengatur

stratugi perang untuk menyongsong musuh yang dating menyerang

Pada dasarnya manusia ingin selalu benar dan yang harus dipahami bahwa debat

adalah penjelasan dan ketegasan dalam menyampaikan Berdialog dengan hujjah yang

kuat berdebat dengan orang-orang yang mengaku Allah bersatu dengan makhluknya Ibn

Taymiyah mampu mematahkan argument orang-orang Yahudi karena tidak mampu

melawan argumennya mereka mendatangkan kewanan mereka yang dianggap lebih

30Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah (Makkah al-Mukarramah 14222002)

539 31Hikmah dengan artian uswatun hasanah dan lisanu~lhal Mustafa Yaqub Ali Sejarah dan metode Dakwah

Nabi (Jakarata PT Pustaka Firdaus 1997) 52




cerdas32

Dengan peristiwa tersebut terjadilah sebuah kericuhan sehingga sampai

melibatkan pemerintahan setempat untuk mendamaikan peristiwa tersebut akan tetapi Ibn

Taymiyah tidak peduli dengan tetap menjaga kemaslahatan umat33

C Tujuan Debat dalam Kajian Islam

Adapun tujuan debat dalam Islam menurut Ibn Taymiyah ialah merealisasikan

kebenaran dangan menepis kejahilan kebatilan yang termasuk dalam kategori ibadah baik

berupa jihad dalam menolong agama Debat yang keluar dari aturan agama Islam adalah

merupakan suatu kebatilan yang juga merupakan jalan syaitan Debat maupun diskusi ini

merupakan suatu yang lumrah bagi manusia sebagaimana Allah Subhanahugt wa Ta‟ala

menjelaskan begitu banyak dalam al-Quraan

Manusia mendebat kebatilan untuk menuju kebenaran Dari sisi lain debat dengan

kebenaran adalah suatu yang harus dijadikan acuan apalagi debat dalam persoalan agama

Manusia memiliki fitrah untuk debat maupun diskusi dengan cara yang lebih baik

sebagaimana yang Allah SWT firmankan berbunyi Hai orang-orang yang beriman

bertaqwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar (lemah lembut)

Metode diskusi dapat dibagi menjadi tiga yakni Metode burhani merupakan

pendekatan yang sesuai dengan keilmuan dan petunjuk Metode khitabi yaitu

menggunakan materi yang diangkat sesuai dengan keadaan yang sedang dilami dimasa itu

Lebih bagus diperkuat dengan kisah-kisah yang pernah terjadi dialami oleh Rasul sahabat

atau orang Islam yang telah pernah menjalaninya Kemudian metode jadagtl yakni debat

atau diskusi Ketika di zaman Nabi sudah pernah mencontohkan peristiwa yang serupa

Hikmah mencakup kepada pesan yang baik sedangkan dakwahnya diamalkan atau tidak

tergantung kepada individunya masing-masing

Apabia hendak mengajak berbicara orang awam sebaiknya dengan menggunakan

bahasa yang sedang jangan terlalu tinggi pembicaraan dan retorika Tujuan dari ketiga

metode diatas ialah untuk mendapat hikmah sehingga dakwahnya dapat berterima di

masyarakat Hikmah dibagi menjadi dua bagian yakni mempunyai ilmu tapi tidak

diamalkan Sedangkan yang kedua mempunyai ilmu dan mengemalkan ilmu yang dimiliki

Karena Islam penuh dengan alasan yang ilmiah Pada umumnya dalam dunia dakwaah

lebih banyak menggunakan metode khitabi sebagaimana Ibn Taymiyah lebih memilih

kepada al-burhan as-shahih khithabah as-shahih dan muja‟dalah as-shahih34

DPengaruh dakwah Ibn Taymiyah terhadap murid-muridnya serta orang yang

dicintainya

Damaskus dan Mesir yang merupakan pusat ilmu pengetahuan ketika itu yang

membuat orang tertarik untuk belajar di tampat tersebut Dakwah Ibn Taymiyah begitu

cepat berkembang keberbang baik dikota maupun diberbagai penjuru daerah seperti India

32Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah 538

33Beliau melakukan metode ini dari waktu kewaktu Orang yang tidak memperhatikan qaidah-kaedah debat adalah laksana orang yang mencari kayu bakar di malam hari Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah (Makkah al-Mukarramah 14222002) 538

34Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah (Makkah al-Mukarramah 14222002) 572



Iraq Mesir dan daerah yang lainnya35

Murid-muridnya yang setia senantiasa selalu setia

mendapingi beliau bahkan ketika Ibn Taymiyah dipenjarakan di Mesir Ibn Taymiyah

memberikan tugas dalam memikul tanggung jawab di dalam menghadapi cobaan

Menugaskan muftinya untuk mencegah kemungkaran di tempat tertentu seperti patung-

patung yang disembah dan ia juga ikut langsung turun tangan apabila masalah tersebut

besar dan belum terselesaikan Menghancurkan tempat-tempat syirik baik berupa patung-

patung maupun benda-benda yang lainnya

Kepribadian Ibn Taymiyah yang paling menonjol dicontohkan kepada murid-

muridnya adalah ldquokebaikan akhlakrdquo Syafaruddin dan Syara fuddin yang merupakan dua

beraudara senantiasa selalu ikut mendampingi Ibn Taymiyah baik ketika berada di Mesir

ketika berada di Damaskus Syam dan yang lainnya bahkan dalam keadaan yang sulit

sekalipun mereka tetap setia bersama gurunya Syaikh yang memiliki kelabihan yang dapat

dilihat dari karya-karyanya dan juga hubungannya yang baik bersama dengan murid-

muridnya seperti layaknya seorang murabbi bersama jama‟ahnya Apabila dijumpai berupa

kesalahan yang dilakukan oleh murid-muridnya ia sangat santun dengan menegurnya

dengan akhlak yang baik

Adapun sebagian risalah yang ditulis di Mesir untuk dibawa ke Damaskus yang

hendak diberikan kepada orang-orang yang dicintainya Adapun pokok dari pentingnya

pendidikan iman sabar saling memaafkan dan juga saling menghargai diantara sesama

baik kaum muslim maupun yang nonmuslim Peran Ibn Taymiyah bukan hanya sebagai

seorang sosok dai akan tetapi juga seorang murabbi yang membentuk kader untuk

dipersiapkan menjadi juru dakwah di masa depan Ibn Taymiyah juga seorang sosok yang

mampu mempegaruhi orang dalam setiap dakwahnya36

Ketika Ibn Taymiyah melakukan

dakwah beliau terjun langsung kemasyarakan dengan mndidik serta membinanya

Seorang murabbi yang tentunya menjadi tauladan bagi murid-muridnya dengan

perkataan yang lemah lembut dan juga mengetahui akan permasalahan yang dihadapi oleh

murid-muridnya Zainuddin Ali al-Wasiti mengatakan ketika ia ikut bersama Ibn

Taymiyah dalam majlis ilmunya Ketika itu Ibn Taymiyah membawa makanan untuk

dimakan bersama-sama sifat kerendahan hatinya dengan lebih mendahulukan muridnya

daripada dirinya sendiri37

Bazar juga pernah berkata ketika mengikuti kajian dalam

majelis ilmunya bahwa murid-muridnya tersebut dipanggil dengan nama julukan yang

bagus-bagus Dalam mencontohkan budi yang baik selain tiu Ibn Taymiyah tidak

meninggikan hati diantara murid-muridnya Suatu ketika Bazar sedang belajar kitab Shahih

Bukhari Ibn Taymiyah mendampinginya dan sekaligus membimbingnya dalam belajar38

Apabila Ibn Taymiyah melakukan perjalanan dakwah murid-murid pilihannya tersebut

senantiasa diikut sertakan dalam majlisnya Ketika Ibn Taymiyah mendidik murid-

muridnya ia merupakan seorang sosok yang tawadu‟ yang dapat dilihat ketika telah selesai

belajar Ibn Taymiyah langsung mengambil buku dan mengumpulkannya tanpa harus

35Ibn Qoyyim al-Jauziyah adalah diantara muridnya yang ikut menemani beliau ketika berada di dalam

penjara Mesir Ibn Taymiyah dalam kitabnya ldquoMinhaj as-Sungtah Nabawiygtahrdquo Jil4 (Makgtah al-Mukargtamah 14222002) 327

36Abdullah Ibn Rasid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah 753 37Ibn Taymiyah Al-Minhajul Qowim Tahqiq Ali Ibn Muhammad Imran 17 38Abdullah Ibn Rasid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah 754




dirapihkan oleh murid-muridnya

Adapun diantara murid muridnya yang terkenal ialah

a Al-Hafish al-Mazi

b Al-bdquoAllamah al-Hafish Adh-Dhahabi

c Ibn Qayyim al-Jauziyah Ibn Katsir

Al-Mazi dengan nama aslinya adalah Abu Hajjaj Yusuf bin Zaki Abdurrahman

Yusuf lahir 654 Hijriyah yang memiliki keahlian dalam bidang ilmu hadis39

Ketika ia

mengenal Ibn Taymiyah ia langsung berguru kepada Ibn Taymiyah Kemudian Adh-

Dhahabi dengan nama aslinya Samsuddin bin Abu Abdillah bin Muhammad bin Ahmad

yang lahir pada tahun 673 Hijriyah yang bermazhab syafi‟i Samsuddin adalah seorang

pakar yang ahli dalam bidang sejarah hadis Samsuddin tumbuh dalam keluarganya yang

taat dalam beragama Samsuddin banyak mengarang buku akan tetapi yang lebih khusus

tentang rijalul hadis dan sejarah Samsuddin telah menjadi seorang yang hafish ahli fiqih

juga berdebat dengan hujjah yang shahih Semua itu ia lakukan ketika dia masih berusia

menjelang dewasa Ibn Qayyim al-Jauziyah lahir tahun 691-751 Ibn Qayyim adalah murid

Ibn Taymiyah yang bermazhab Hanbali Ibn Qayyim juga termasuk murid yang senantiasa

terus mengikuti Ibn Taymiyah karena kecintaannya bahkan ketika Ibn Taymiyah berada di

dalam penjara di Mesir Ibn Qayyim tidak merasa rendah diri walaupun ia mendapat

cemoohan cacian dan berbagai cobaan lainnya dihadapi dengan lapangan dan berjiwa

besar

E Pengaruh dakwah Ibn Taymiyah dalam pergerakan dakwah Islam

Ibn Taymiyah mempunyai pengaruh besar dalam dawahnya baik dikalangan

masyarakat umum maupun dikalangan ulama yang hidup semasanya Pengaruh dari

dakwah Ibn Taymiyah karena dakwahnya mengeluarkan manusia dari kebodohan menuju

kepada ilmu meskipun terdapat juga yang menolak karena adanya rasa dengki terhadap

Ibn Taymiyah Namanya menggema dikalangan orang Islam maupun orang yang bukan

Islam Perjuangannya dalam menegakkan agama Islam sangat patut dijadikan sebagai

contoh Perlawanannya yang pernah terjadi adalah jihad dalam perang melawan kelompok

Tartar40

Ibn Taymiyah juga sangat keras dalam memerangi kelompok orang-orang yang

ahli bid‟ah

Pengaruh dakwah dan karyanya yang luas membuat orang yang banyak yang

tertarik terhadap seruannya Ibn Taymiyah senantiasa menjawab pertanyaan orang yang

meminta untuk dijelaskan dalam persoaalan agama Orang-orang juga banyak mengambil

manfaat dari karyanya karena disaat ia kebingungan dalam persoalan aqidah41

Ketika Ibn

Taymiyah meninggal dunia banyak ulama yang melanjutkan dakwah beliau disamping

murid-muridnya yang setia kepadanya dan perjuangannya Setelah wafatnya banyak orang

yang menggunakan pendapatnya dalam berbagai persoalan kehidupan Mereka memiliki

semangat dan tekat untuk mengubah masyarakat kepada aqidah yang benar Maka ibarat

air hujan yang terus membesahi bumi meskipun Ibn Taymiyah telah wafat akan tetapi

39Abdullah Ibn Rasid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah 754 40Ibn Taymiyah Al-Minhajul Qowwim Tahqiq Ali Ibn Muhammad Imran 27 Abdullah Ibn Rasid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah 756



perjuangannya terus dilanjutkan oleh murid-muridnya dengan membentuk kelompok

untuk menegakkan amar ma‟ruf nahi munkar dan juga melakukan debat dengan orang-

orang dari agama lain

Murid-muridnya senantiasa terus melanjutkan tujuan pergerakan Ibn Taymiyah

dengan menyebarkan fatwa beliau dan menyeru umat manusia supaya kembali kepada

sumber Islam yang murni yakni al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW Tidak

diperbolehkan mengikuti pendapat salah seorang guru atau berpihak kepada salah satu

mazhab Adapaun anggapan orang yang memusuhinya bahwasanya karyanya itu adalah

ibarat bom yang siap meledakkan pemikiran mereka yang telah mereka bangun selama ini

Ibn Taymiyah adalah sosok ulama yang telah mati akan tetapi karya-karya beserta ilmunya

tidak akan mati karena ia juga meninggalkan murid-murid yang setia untuk melanjutkan

ideologinya42

Pengaru dakwah Ibn Taymiyah semakin meluas hingga di Iraq Adapun pengaruh

dari dakwahnya Ibn Taymiyah yang besar hingga memiliki pengikut yang siap perang

dengan militansi yang kuat yang membuat dakwahnya dapat berpengaruh hingga sampai di

berbagai daerah penjuru dunia43

F Persoalan Pokok dalam Berdakwah

Beberapa pointer-pointer yang menjadi dasar-dasar yang harus dimiliki juru

dakwah menurut Ibn Taymiyah sebagaimana dijelaskan berikut ini

1 Pemahaman yang baik terhadap bahasa Arab

Pemahaman yang baik terhadap bahasa Arab sangat penting bagi seorang juru

dakwah yang akan menjadi panutan dalam masyarakat Setidaknya ada tiga hal yang cukup

mendasar yang menjadi landasan juru dakwah sebagai berikut

1 Memahami secara mendalam asal usul bahasa

2 Memahami dengan baik maksud bahasa Arab yang berbeda makna dalam

mengaitkannya dengan teks al-Quran

3 Berargumensi dengan bahasa Arab dalam berbagai masalah khilafiyah44

Sebagaimana seorang juru dakwah harus paham dan mepunyai ilmu dalam bidang

bahasa Arab karena bahasa yang terkandung dalam al-Quragtn mempunyai makna yang

sangat banyak Dengan kemampuan bahasa Arab tersebut juru dakwah dapat

berargumentasi dengan menggunakan qaidah bahasa Arab

2 Kemampuan di dalam Mengkombinasikan Antara Akal dengan al-Quragtn

Maupun Hadis

1 Mengetahui secara umum al-quragtn sunnah serta disiplin ilmu dan cabang-

cabangnya dari sumber agama tersebut

2 Bahwa setiap perkataan dan pemikiran yang bertentangan dengan al-Quragtn dan

hadis adalah tertolak meskipun ia dibutuhkan Sebagaiman Rasulullah mengatakan

42Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah 766 43Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah 773 44Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah 120




ldquosegala amalan yang tiada ada kami anjurkan maka sekali-kali itu akan tertolakrdquo

(HR Muslim)45

3 Sesuatu yang bersumber dari ilmu tasyrik (syariah) masalah ibadah segala sesuatu

yang dilarang dan yang boleh harus bersumber kepada al-Quragtn dan Hadis Misal

merokok haram berdasarkan alasan karena lebih banyak mudarat dari pada

manfaatnya karena Allah tidak menyukai orang yang berbuat zalim46

Contoh lain

minum khamar dikutub utara menjadi sesuatu yang boleh dalam batasan tertentu

untuk menjaga kesegaran tubuh Allah SWT berfirman dalam surah Al-Maidah

yang artinya

Diharamkan bagimu (memakan) bangkai darah47

daging babi (daging hewan)

yang disembelih atas nama selain Allah yang tercekik yang terpukul yang jatuh

yang ditanduk dan diterkam binatang buas kecuali yang sempat kamu

menyembelihnya dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala dan

(diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah (mengundi nasib dengan

anak panah itu) adalah kefasikan pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa

untuk (mengalahkan) agamamu sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka

dan takutlah kepada-Ku pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu

agamamu dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku dan telah Ku-ridai Islam

itu jadi agama bagimu Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa

sengaja berbuat dosa Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang

a Menjadikan kebahagiaan dan kekuasaan tertinggi adalah saat menjalankan dan

mengamalkan al-Quran dan Sunnah Rasul

b Perselisihan maupun perpecahan yang ada tidak boleh diselesaikan hanya

dengan akal melainkan harus dengan kitab yang diturunkan

c Harus senantiasa berpegang kepada al-Quran dan Hadis Rasulullah sekalipun

fatwa tersebut dalam menghadapi alasan dan pemikiran lebih utama dari al-

Quran dan Hadis itu sendiri

45Ibn Taymiyah Al-Minhajul Qowwim Tahqiq Ali Ibn Muhammad Imran 17

46QS Alimran [3]57 Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh Maka Allah akan memberikan kepada

mereka dengan sempurna pahala amalan-amalan mereka dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim

47Darah yang keluar dari tubuh sebagaimana tersebut dalam surat Al An-a‟am ayat 145 Sedangkan

binatang yang tercekik yang dipukul yang jatuh yang ditanduk dan yang diterkam binatang buas adalah

halal kalau sempat disembelih sebelum mati Al Azlagtm artinya anak panah yang belum pakai bulu orang

Arab Jahiliyah menggunakan anak panah yang belum pakai bulu untuk menentukan Apakah mereka akan

melakukan suatu perbuatan atau tidak Caranya Ialah mereka ambil tiga buah anak panah yang belum pakai

bulu setelah ditulis masing-masing Yaitu dengan lakukanlah jangan lakukan sedang yang ketiga tidak ditulis apa-apa diletakkan dalam sebuah tempat dan disimpan dalam Kabah bila mereka hendak melakukan

sesuatu Maka mereka meminta supaya juru kunci kabah mengambil sebuah anak panah itu Terserahlah nanti

Apakah mereka akan melakukan atau tidak melakukan sesuatu sesuai dengan tulisan anak panah yang

diambil itu kalau yang terambil anak panah yang tidak ada tulisannya Maka undian diulang sekali lagi Dan

dibolehkan memakan makanan yang diharamkan oleh ayat ini jika terpaksa QS Al-Maidah 3



d Apakah yang didatangkan oleh Allah Subhanahu wa Ta‟ala kepada Rasulullah

telah membuktikan dirinya utusan yang tidak berbuat sesuatu dengan hawa

nafsunya semata baik pemimikiran maupun keyakinan48

3 Kecerdasan dan keluasan dalam berpikir

1 Faktor yang menjadikan kisah tersebut dibicarakan dalam dakwah

2 Menceritakan kebaikan orang yang benar-benar terjadi

3 Kemampuan menguasai memahami peristiwa yang terjadi diantara manusia

4 Mengambil pelajaran dari pengalaman yang menyangkut dalam waktu tempat

maupun kondisi hidup dalam berdakwah

5 Menetapkan tema dakwah yang bermaslahat untuk semua orang yang membutuhkan

4 Pemahaman terhadap kebudayaan yang terjadi sesuai dengan zamannya masing-

masing

1 Berusaha secara luas ilmu budaya adat istiadat yang sesuai dengan zamannya

2 Memahami betul tentang kondisi masyarakatnya

Dari penjelasan tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa seorang juru dakwah harus

memahami budaya setempat yang akan menjadi objek dakwah Disamping ia memiliki

ilmu budaya yang akan dipadukan dari segi keislamannya sebagaimana sejarahnya Islam

masuk di Indonesia dengan berbagai macam pendekatan yang dilakukan pedagang Arab

untuk mengajak umat manusia supaya memeluk kepada agama Islam

5 Metode Dalam Membina Jamarsquoah

Menurut Ismail Hadi salah seorang aktivis dan tokoh Salafi sesungguhnya

gagasan utama dari dakwah Salafiyyah adalah karena sebagian umat Islam telah dianggap

melakukan kesalahan dengan menyimpang dari jalan Islam yang lurus dan hanya dengan

kembali kepada ajaran Islam yang benar dan murni akan mendapat rida dari Allah

Subhanahu wa Ta‟ala Menurut kalangan Salafi penyebab yang paling mendasar sehingga

terjadi kemunduran dan keterbelakangan kaum Muslimin adalah dikarenakan kebodohan

mereka terhadap ajaran Islam yang diturunkan Tuhan kepada Rasul-Nya walaupun mereka

mengetahui ajaran Islam namun mereka tidak mengamalkannya bahkan cenderung

meremehkan dan menyia-nyiakannya49

Dengan semangat dakwah dikalangan Salafi yang hendak membebaskan Islam dari

semua nilai-nilai yang diangggap tidak baik menggerogoti agama Islam Adapun yang

dimaksut diantaranya adalah kaum Sufi yang menafikan ibadah tawassul rasionalitas

ajaran Syi‟ah serta banyak praktek agama yang merupakan hasil akulturasi yang dianggap

sebagai hasil inovasi50

yang menyimpang atau ibadah-ibadah yang terkontaminasi dengan

bid‟ah Kelompok Salafi memandang semua bentuk intlektualisme mistisme (bersifat

mistis) dan sektarianisme dalam Islam sebagai tindakan menyimpang yang telah masuk ke

48Abdullah Ibn Ragtsid al-Khamisi Al-Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah (Makkah al-Mukarramah

14222002 H) 135 49Yazid bin Abdul Qadir Jawaz Syarah Aqidah Ahlussunnah Wal Jama‟ah (Bogor Pustaka Imam

al-Syafi‟i 2006) 610 50 Pemasukan atau pengenalan hal-hal yg baru pembaharuan Kamus Basar Bahas Indonesia

httpkbbiwebid (diakses Oktober 2013)




dalam ajaran Islam karena adanya pengaruh dari luar dan budaya lokal51

Menurut

kalangan Salafi siapa saja yang mengungkapkan suatu pendapat atau menetapkan kaedah-

kaedah atas dasar pemahaman dan pendapatnya tidaklah wajib untuk diikuti dan tidak

wajib berhukum kepadanya sehingga dicocokkan terlebih dahulu dengan yang dibawa oleh

Rasulullah Muhammad shallallahu alaihi wasallam

Hal ini menurut mereka telah menjadi ketetapan para imam salaf al-shalih bahwa

setiap pendapat dan perbuatan manusia harus ditimbang dengan nash dan ijma‟ Apabila

suatu pendapat dan perbuatan tersebut sesuai dengan nash dan ijma‟ maka ia diterima

sedangkan bila bertentangan dengan keduanya maka harus ditolak52

Menurut kelompok

Salafi kita wajib kembali kepada Islam yang dipandang murni sederhana dan lurus yang

diyakini dapat sepenuhnya direbut kembali dengan mengimplementasikan perintah dan

contoh Nabi secara literal dan dengan secara komplit menaati praktek para salaf al-shalih

yang benar

Cara dakwah dalam ayat An-Nahl melalui tiga metode yaitu al-hikmah adalah

hujjah yang pasti yang memberi keyakinan dalam hal aqidah yang meyakinkan

Sebagaimana Firman Allah Subhanahu wa Ta‟ala

Allah menganugerahkan Al-hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al-Quran dan As

Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan Barangsiapa yang dianugerahi

hikmah ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak dan hanya orang-orang

yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah) (QS Al-Baqarah

[2] 269)

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan

bantahlah mereka dengan cara yang baik

Dalam ayat diatas melepaskan al-Jadal dari bahagian dakwah karena ingin

meberitahukan bahwa ia bukan bagian langkah untuk mencapai dakwah Akan tetapi yang

dimaksudkan disini untuk membela dakwah dan menolak syubhat kepercayaan-

kepercayaan batil dan kepalsuan-kepalsuan yang timbul disekitarnya53

Adapun maksut dari urutan tersebut ialah al-hikmah al- mau‟izah al-jidal dengan

cara berurutan merupakan suatu yang disepakati dalam adab al-Bahts wa al-munazarah

dengan al-Burhan (bukti dalil) al-Khithab (pidato) dan al-jadal Akan tetapi Allah

subhanahu wa ta‟ala menghubangkan kata al-mau‟izah dengan kata al-hasanah yang baik

sedang al-jadal dihubungkan dengan kata allati hiya ahsan (dengan cara yang paling

baik)54

Dalam susunan yang demikin juga terdapat al-mauizah yang tidak baik ada al-

jadal yang paling baik yang terdapat pada kata al-jadal yang bukan terbaik dan bakan yang

51Buletin al-I‟tisham Aqidah Islam Jalan Lurus Mencapi Kebahagiaan edisi IX 13 Syawal 1430

H02 (diakses Oktober 2009) 52 Lihat juga Arwani Amin Prinsip-prinsip Gerakan Dakwah yang Mutlak dan yang Relatif (Solo

Penerbit Era Intermedia 2002) 254 53Ibn Taimiyah Al-Amru bil Ma‟ruf Wanahyu bdquoAnilmunkar (Kairo Mesir Maktabah Sunnah

19971417) 89 54Ibn Taimiyah Al-Amru bil Ma‟ruf Wannahyu bdquoAnilmunkar 90



baik Adapun al-mauizah yang diperintahkan Allah Subhanahu wa Ta‟ala adalah al-

mau‟izah yang baik sedangkan al-jidal adalah al-jidal yang paling baik Sebagaimana

ungkapan tersebut sejalan dengan pemikiran yang sehat yang mendukung hal tersebut

Karena jalan Allah Subhanahu wa Ta‟ala adalah keyakinan yang benar dan amal

yang benar sudah jelas bahwa dakwah seruan kepada jalan Allah Subhanahu wa Ta‟ala

diumpamakan mengambil mau‟izah dengan orang yang tidak mengambil pelajaran apa

yang ia ingatkan bukanlah menjadi mau‟izah yang baik (hasanah) Demikian halnya

dakwah merupakan seruan kepada jalan Allah Subhanahu wa Ta‟ala diumpamakan

dengan mujadalah (al-jidal) dengan cara yang baik saling menghormati antara kedua belah

pihak ini berarti merupakan mujadalah dengan cara yang paling baik (hasanah)55

Al-jidal lebih membutuhkan kepada baik yang sempurna Allah Subhanahu wa

Ta‟ala membilehkan al-mau‟izhah yang baik dan tidak membolehkan al-mujadalah (al-

jidal) kecuali dengan cara yang paling baik Kemudian setelah itu hikmah al-mau‟izah dan

bantahlah mereka dengan cara yang paling baik berpegang pada urutan-urutan dari

berbagai macam seginya Oleh karenanya cara yang berbeda yang sifatnya al-hikmah

suatu yang dibolehkan Al-mau‟izah terbagi kepada dua yakni yang baik dengan yang tidak

baik dan yang dibolehkan adalah al-mauizah yang baik Sebagaimana dijelaskan bahwa al-

mujadalah terbagi kepada yang paling baik dan bukan yang terbaik yang dibolehkan disini

adalah al-mujadalah yang paling baik56

Ayat diatas tidak menyinggung tentang

penempatan cara-cara tersebut sesuai dengan orang-orang yang menjadi sasaran dakwah

Maka dasar penggunaan cara-cara itu ada hasil yang baik sampai kepada tujuan dan

diperolehnya apa yang diinginkan yaitu munculnya kebenaran Maka juru dakwah dalam

satu sikon boleh menggunakan tiga cara itu dalam kondisi lain boleh melakukan dua cara

dan dalam sikon yang lain boleh menggunakan satu cara saja Allah Subhanahu wa Ta‟ala

berfirman

Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah

mengerjakan amal yang saleh dan berkata Sesungguhnya aku termasuk orang-orang

yang menyerah diri57

Maksut dari ayat diatas ialah bahwa tidak seorangpun yang lebih baik

perkataannya cara dan sikapnya dari pada orang yang menyeru kepada manusia agar taat

kepada Allah Subhanahu wa Ta‟ala dan Rasulnya Seperti itu dilakukan dengan mengajar

yang bodoh memberi peringatan bagi yang lupa menasihati bagi yang ingkar dan

membantah bagi yang menentang58

Sebagaimana al-hasan mengatakan bahwa penjelasan ayat ini menegaskan setiap

orang-orang yang menyeru dijalan Allah Subhanahu wa Ta‟ala Ayat tersebut menyeru

setiap umat manusia untuk berdakwah di jalan Allah karena itu adalah perkataan yang

lebih baik dan dicintai Allah Diantara ayat-ayat tersebut ada yang ditujukan kepada Nabi

Dengan demikian umat manusia masuk kerena mengikutinya Allah berfirman

ldquoDan serulah mereka kejalan Tuhanmu dan janganlah sekali-sekali kamu termasuk

55Dapat dilihat dalam karya Ibn Taymiyah Aqidah Wasityah (Damaskus 705 H ) 28

56Ibn Taimiyah Al-Amru bil Ma‟ruf Wannahyu bdquoAnilmunkar 89 57QS Fushshilat [41] 33

58Ibn Taimiyah Al-Amru bil Ma‟ruf Wannahyu bdquoAnilmunkar 90




orang-orang yag mempersekutukan Tuhanrdquo59

Semua orang Islam termasuk dalam ayat ini karena dalam kitab Allah dan Rasul-

Nya berarti mencakup kepada umat beliau didalamnya tanpa terkecuali Diantara

pengecualian itu bakan perintah Allah kepada Rasulullah supaya menyeru manusia

kejalan-Nya dengan maksut bahwa Allah memuliakan umat dengan mengikut sertakan

mereka bersama Rasul-Nya dalam menjalankan tugas dakwah menuju jalan Allah

Subhanahugt wa Ta‟ala Abd bin hamid menjelaskan sebagaimna yang diriwayatkan

Qatadah semoga Allah meridainya Dalam mengomentari firman Allah Subhanahu wa

Ta‟ala60

Abd bin Hamid mengatakan ldquoinilah seorang hamba yang benar perkataan dan amal

perbuatannya masuk dan keluarnya dalam keadaan sembunyi dan teranag-terangan dan

dalam kehadiran serta kepergiannya61

Allah menurunkan kitab-kitabnya dan mengutus

para Rasulnya sebagai pembawa risalah agama Sesungguhnya risalah (pesan) Allah

terkadang berupa al-ikhbar (pemberitaan) mengenai wujut Allah yang maha maha mulia

dan maha agung yang mengetahui urusan makhluknya seperti halnya tauhid kisah-kisah

janji dan ancaman Adapun al-Insya‟ itu berupa perintah larangan dan pembolehan

(ibahah) Hal tersebut sebagaimana yang dijelaskan dalam sebuah hadis ldquoSesungguhnya bdquo

Qul Huwa Allahu Ahad‟ sebanding dengan sepertiga al-Quran (HR Bukhari) Dalam hadis

ini dikatakan karena mengandung sepertiganya adalah tauhid sebab al-Quran adalah

tauhid berisi perintah dan cerita

Sebagaimana Allah menugaskan Rasul dalam melaksanakan amar ma‟ruf nahi munkar

sebagaiman firman Allah

ldquoYang menyuruh mereka mengerjakan yang ma‟ruf dan mencegah mereka dari perbuatan

yang munkar dan yang menghalalkan begi mereka segala yang baik dan mengharamkan

bagi mereka segala yang burukrdquo62

Ayat terseebut adalah penjelasan mengenai kesempurnaan risalah-Nya Maka

sungguh yang beliau adalah yang disuruh oleh Allah Subhanahu wa Ta‟ala mealui

lisannya dengan setiap yang ma‟ruf dan melarang dari setiap yang munkar menghalalkan

setiap yang baik dan mengharamkan tiap-tiap yang buruk Dalam hal ini sebagaimana

ditegaskan dalam sebuah hadis yang cukup singkat Nabi Muhammad shallallahu alaihi

wasallam bersabda ldquoAku diutus kedunia untuk menyempurnakan budi pekerti yang muliardquo

Dalam hadis muttafaq alaih beliau juga bersabda ldquoperumpamaan aku dan

perumpamaan para Nabi adalah seperti perumpamaan seorang yang membangun sebuah

rumah hingga selesai dan sempurna kecuali satu tempat batu bata Orang-orang yang

mengelilingi rumah itu dan mengagumi keindahannya lalu mereka berkata ldquoseandainya

satu tempat batu batanya ada rdquo maka akulah batu bata iturdquo (HR At-Turmizi) Melalui Nabi

Muhammad SAW Allah menyempurnakan agama Islam yang berisi suruhan kepada yang

59QS Al-Qashas [41] 33

60QS Fushshilat [41] 33 ldquosiapa yang lebih baik perkataannya daripada orang yang mmenyeru kepada Allah mengerjakan amal shaleh dan mengerjakan amal haleh dan berkata sungguh aku temasuk hamba yang beserah dirirdquo

61Ibn Taimiyah Al-Amru bil Ma‟ruf Wanahyu bdquoAnilmunkari 40 62

QS Al-A‟raf [7] 157



ma‟ruf dan larangan dari setiap yang munkar penghalalan setiap yang baik dan

pengharaman dari setiap yang buruk63

Kesimpulan

Penelitian ini membuktikan bahwa semakin mudah pesan dakwah diterima oleh

akal maka akan semakin cepat tersebar luas pesan dakwah tersebut sampai kepada

masyarakat luas yang menjadi objek dakwah

Semakin diterapkannya metode dakwah sebagaimana yang dilakukan Ibn

Taymiyah maka akan semakin melahirkan masyarakat damai yang persuasife Metode

yang dilakun oleh Ibn Taymiyah ini merupakan salah satu alternatif untuk mencapai

keberhasilan dakwah Sekalipun metode ini tidak dapat menjamin keberhasilan dakwah itu

sendiri

Pernyataan ini senada dengan pendapat Ahmad Mubarok sebagaimana dijelaskan

bahwa tujuan utama dakwah adalah mengubah tingkah laku manusia dari yang negatif

menuju tingkah laku positif Hal yang demikian ini dikarenakan manusia yang berpotensi

untuk berbuat kebaikan dan keburukan maka dari itu dakwah yang efektif adalah yang

mudah diterima oleh jiwa pikiran sehingga dapat dipahami dan diamalkan oleh mad‟u

Dakwah seperti inilah yang disebut dakwah persuasif Dengan pemahaman seperti inilah

maka upaya yang dilakukan oleh Ibn Taymiyah untuk menghidupkan dakwah yang

menyeru kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang munkar serta dapat diaplikasikan

dalam bentuk dakwah dengan tujuan untuk mengubah kondisi umat manusia dengan cara

yang persuasif kepada yang terbaik

Dari berbagai sumber yang telah diteliti dapat diambil garis besar yang menjadi

metode dakwah Ibn Taymiyah yang menonjol ialah dalam penerapan tiga metode dakwah

hikmah mauizah hasanah dan mujadalah billati hiya ahsan Metode hikmah digunakan

bagi orang yang sudah Muslim dan sadar dalam menjalankan kewajibannya sebagai

Muslim Jadi tujuannya disini untuk lebih mengingatkan kembali serta memperdalam

pengetahuan Metode mauizah hasanah digunakan bagi orang yang sudah Muslim akan

tetapi belum sadar akan kewajibannya keimanannya bahkan masih lemah terdapat

kekurang dalam ketaatan beragama Dalam keadaan objek dakwah yang seperti ini

digunakan metode pengajaran yang lebih baik Sedangkan metode mujadalah billati hiya

ahsan diperuntukkan khususnya bagi orang non-islam yang belum menerima kebenaran

aqidah Islam walaupun metode ini juga digunakan untuk yang sudah Islam ketika hendak

menguji kemampuan keilmuannya dihadapan rekan-rekannya Meskipun demikian objek

dakwah yang dihadapi dengan menggunakan cara debat yang lebih baik

Kebebasan kepada jama‟ah untuk mengambil kesimpulan dan diberikan keluasan

dalam menjalankan pendapat yang diyakini kebenarannya yang tidak bertentagan dengan

al-Quran dan Sunnah merupakan suatu hal yang cukup signifikan dalam dakwah Hal yang

demikian dapat membuat masyarakat menjadi cerdas lebih toleran dinamis dan tidak

merasa dibebani oleh kewajiban untuk mengikuti suatu pendapat tertentu yang tidak sesuai

dengan pemahaman dan keyakinan audiens apalagi pemahaman ulama yang cukup

63

Ibn Taymiyah Al-Amru bil Ma‟ruf Wannahyu bdquoAnilmunkari 89




beragam serta kompleks sehingga harus perlu pelajari juga diteliti pendapat yang lebih

toleran membumi yang sesuai dengan konteks kekinian (konteks dimana penceramah

hidup) Hal yang demikian inilah yang dilakukan Ibn Taymiyah sehingga ia mempuyai

jama‟ah pendukung yang banyak yang menjadi penerus ideologinya

Seperti diungkapkan oleh Donnel kata kunci dari persuasif mampu mempengaruhi

jama‟ah Dai dapat mempengaruhi mad‟u sedemikian rupa sehingga mad‟u menerima

materi yang disampaikan dai akan tetapi seakan merupakan tuntutan mad‟u sendiri

Anatomi komunikasi persuasif sendiri sebenarnya cukup kompleks karena ia melibatkan

dua pihak yang memiliki kompleksitas simbol Proses ini dapat diurai dengan membagi

menjadi empat komponen yaitu realitas dai dan mad‟u sebagai individu yang otonom

lingkungan dari dai dan mad‟u dan proses penyampaian dan penerimaan pesan dakwah

Hal yang demikian sesuai dengan rumusan dasar dari epistimologi dakwah Islam

yaitu Pertama membantu individu mewujudkan dirinya menjadi manusia seutuhnya

supaya mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat Kedua membantu individu supaya

tidak menghadapi masalah sendiri Ketiga membantu individu untuk mengatasi masalah

yang dihadapi dan yang Keempat membimbing individu supaya dapat mengembangkan

situasi dan kondisi yang baik sehingga tidak menjadi sumber masalah bagi yang lain

Dalam konteks seperti inilah hal yang dilakukan oleh Ibn Taymiyah dengan konsep

dakwah menjadi relefan untuk dikaji sebagai salah satu alternatif materi dakwah

kontemporer

DAFTAR PUSTAKA

Ash Shiddiqy Teungku Hasbi Al-Bayan Tafsir Penjelas Al-Quranul Karim Juz 1-5

Semarang Pustaka Riski Putra 2002

Ashari Muhamad Faisal Saparudin Nur Adhwa Farahin Kriteria Newsworthiness dalam

Entri Facebook Dakwah News worthiness Criteria in Propagation facebook entry

Volum 34 httpe-resourcespnrigoid University Kebangsaan Malaysia 2012

Atjeh Abue Bakar Salafus Shalih Shalat bersama Nabi Jakarta Cetakan permata 1930

Abu Ibrahim dan Muhammad Ahmad Lawah Asasul bdquoAmaliyah Lidda‟wah al-Islamiyah

al-Maqasid wal Masail Afrika 2002

Abu Ubaidah Darwis Panduan Ahlusunah Waljama‟ah Jakarta Cipinang Raya Pustaka

Al-Kautsar 2008

Abbas Siradjuddin I‟tiqad Ahlusunah Wal-Jama‟ah Jakarta Pustaka Tarbiyah 1981

Al-Qurtubi Al-Jami‟ul Ahkam Al-Quran Beirut-Libanon Darul Kutub al-bdquoIlmiyah 1413

H1993 M

An-Naisaburi Tafsir Gharibil Quran wa-raghaibil Furqan Beirut-Libanon Darul

kutubul bdquoIlmiuah 1996

Azra Azyumardi Histografi Islam Kontemporer Jakarta Gramedia Pustaka Utama

Anggota IKAPI Cetakan pertama November 2012

Ahmadi Abu Metodik Pengajaran Bandung Pustaka Setia 1985 Amahzun



Muhammad Penerjemah Anis Naftukhin dan Nanang Burhanuddin Manhaj

Dakwah Rasul Duren Sawit Jakarta Timur Qisthi Press Cetakan Ke-1 Juni

2004

Arifin Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi Jakarta Bumi Aksara 1994

Ahmad Amrullah Dakwah Islam dan Perubahan Sosial Yogyakarta Prima Duta 1983

Adisasono Solusi Islam atas Problematika Umat Jakarta Gema Insani Press 1998

Abdullah Taufik ed Sejarah dan Masyarakat Jakarta Pustaka Firdaus 1987

Abidin Masoed ldquoGagasan dan Gerak Dakwah Natsir Yogyakarta Gre Publishing 2012

Agustina Leo Perihal Ilmu Politik Sebuah Bahasan Memahami Ilmu Politik

Yogyakarta Graha Ilmu 2007

Amin Ma‟ruf Harmoni dalam Keberagamaan Dinamika Relasi Agama dan Negara

Jakarta Dewan pertimbangan Presiden hubungan antar agama 2011

Al-bdquoAqil bdquoAbdullah Min Abdquolam al-Harakah wa al-Dabdquowah al- Islamiyyah al-Mubdquoasirah

cet ke-3 Terj Khozin Abu Faqih dan

Fahruddin Jakarta Al-I‟tishom Cahaya Umat 2010

Al-Dimashqi Abi al-Fida‟ Isma bdquoil ibn bdquoUmar ibn Kathir al-Qurshi Tafsir al-Qur‟an al-

bdquoAzim cet ke-4 Riyad Dar al-Taybah li al- Nashr wa al-Tawzi bdquo 2007

Al-Jazairi Abi Bakr Jabir Aysar al-Tafasir likalam al-bdquoAliy al-Kabir Madinah

Munawwarah Maktabah al-bdquoUlum wa al-Hikam 2003

Al-Najjar Husayn Fawzi Al-Islam wa al-Siyasah Kairo Dar al- Mabdquoarif 1969

Alawiyah Tuti Paradigma Baru Dakwah Islam Pemberdayaan Kultur Sosial Mad‟u

Jurnal IAIN Syarif Hidayatullah November 2001

Al-Bithi M Said Ramadhan Salafi Sebuah Pase Sejarah Bukan Mashab Jakarta Gema

Insani Prees 2005

Bactiar Mawardi Metodologi Penelitian Dakwah Jakarta Wijaya 1982

Darussalam Ghazali Dinamika Ilmu Dakwah Islamiyah Selangor Malaysia Darul Ehsan

Nur Niaga SDN BHD 1996

Departemen Agama RI Al-Qur‟an dan terjemahnya Jakarta Yayasan Peneyelenggara dan

Penafsir al-Qur‟an 1990

Don Abdul Ghafar Hazizan Nurul Nazuha Kawangit Muhammad razaleigh Dakwah

kepada Non-Muslim Sorotan Pendekatan Rasul Ulu al-^sup Volum33 httpe-

resources Pnri goid2058 docview

Fauziyah Ridha Amin Khayyath Ahdaf at-Tarbiyah Assulikiyah inda Syaikh Islam ibn

Taymiyah Makkah Maktab Al-Manarah 19871408 H

Hafidhuddin Didin Dakwah Aktual Jakarta Gema Insani Press 1998

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi II

Jakarta 1995

Fadli Ahmad Ulama Betawi (Studi Tentang Jaringan Ulama Betawi dan Kontribusinya

Terhadap Perkembangan Islam Abad ke-19 dan abad ke-20) Jakarta Pusat PT

Manhalun Nasyi-in Prees cet pertama Mei 2011

Hasan bin Ali as-Saqqaf As-Salafiyah al-Wahabiyah Amman-Yordania cetakan Dagtr

Al-Imam An-Nawawi




Hartomo Menegakkan syariat Islam dalam Konteks keindonesiaan Bandung

MizanAngota IKAPI 1997

Ismail Paradigma Dakwah Sayyid Quthub Rekontruksi Pemikiran Dakwah Harakah

Idahram Mereka memalsukan Kitab Karya Ulama Klasik Episode Kebohongan Publik

Sekata Salafi Wahabi Yogyakarta Pustaka Pesantren Cetakan I dan II 2011

Jamhari dan Jajang Jahroni Gerakan Salafi Radikal di Indonesia Jakarta Raja Grafindo

Persada 2014

Karim Abdul Dakwah Kultural Menurut Tokoh Muhammadiyah Malang PPs UNMUH

Malang 2003

Koentjaraningrat Kebudayaan Mentalitas dan Perkembangan Jakarta Gramedia 1994

Mustafa Yaqub Ali Sejarah dan metode Dakwah Nabi Jakarata PT Pustaka Firdaus

1997

Muhammad bin Abdul Wahab Fi bdquoAqa‟id al-Islam edisi kumpulan risalah Beirut

Muis A Komunikasi Islam Bandung Remaja Rosdakarya 2001

Mansur Musthafa Fiqhud Dakwah Jakarta al-I‟tishom 2000

Munir M Metode Dakwah Jakarta Kencana Desember 2003

Nasir Moh Badli Hisham Islam dan Dakwah dalam Zaman Kebangkitan Awal Islam dan

Era Penjajahan Barat di Tanah MelayuIslam and Dakwah During Early Islamic

Resurgence and Western Colonialism in Malaya e-resourcespnrigoidimdex

Php Option com library 11-12 (diakses tanggal 18 September 2013)

Samovar A Larry Communication Between Cultures Unitet States of America Thomson

Wadsworth 2007

Syaqroh Ibrahim Sayyid Qutub Antara Pro dan Kontra Surabaya Duta Ilmu cetakan

Ke-1 1997

Suparta Munzir dan Harjani hafni Metode Dakwah Jakarta Prenada Press 2006

Supardan Dadang Pengantar lmu Sosial Jakarta Bumi Aksara 2008

Syafaat Muhammad Pedoman Dakwah Jakarta Wijaya 1982

Rasyid al-Khamisi Ibn Abdullah Manhaj Da‟wah Ibn Taymiyah (Makkah al-

Mukarramah 14222002

Rasyidi Muhammad Kasus-kasus Aliran faham Aktual di Indonesia Jakarta Balitbang

Departemen Agama 2006

Ramli Idrus Buku Pintar Berdebat Dengan wahabi Jember Bina Aswaja cetakan

pertama September 2010

Ramayulis Pendidikan Agama Islam Jakarta Kalam Mulia 2006

Sihab M Quraish Wawasan al-Quran Bandung Mizan 2000

______Membumikan al-Quran Bandung Mizan cetakan ke-tujuh belas1998

Saleh Abd Rosyad Manajemen Dakwah Islam Jakarta Cetakan ketiga Bulan Bintang

1993

Syakroni Mazmur dan Andi Bahruddin Malik Potret Pelaku Dakwah Perkotaan Jakarta

Puslitbang Lektur Keagamaan Departemen Agama RI cet ke-I Desember 2013





Taymiyah Ibn Jami‟ul Masail ditahqiq oleh Muhammad Uzair Samsi Makkah al-

Mukarramah 1422 H2002 M

Ibn Al-Anur Bilma‟ruf Nahi Munkar Ibn Muhammad Imran Makkah al-


Ibn dalam kitabnya ldquoMinhaj as-Sunah Nabawiyahrdquo Jil4 Makkah al-Mukarramah

1422 H2002 M

Ibn Mukhtarat Iqtidha‟ Ash-Shirathal Mustaqim Yogya Karta Media Hidayah

2003

Ibn Al-Amru bil Ma‟ruf Wanahyu bdquoAnilmu^nkari Kairo Mesir Maktabah Sunah

19971417

Tolhah Imam ldquoGerakan Islam Salafiyah di Indonesiardquo Jurnal Edukasi Volume 1 nomor

3 (akses Juli 2003)

Turmidi Endang dan Riza Sihbudi Islam dan Radikalisme di Indonesia Jakarta LIPI

Press 2005

Tholkhah Imam Gerkan Islam Salafiyah di Indonesia Jurnal Edukasi Volum 1 Nomor

3 2003

Tim Redaksi Ensiklopedi Indonesia Ensiklopedi Nasional Indonesia Jakarta Cipta Adi

Pusaka1998

Wardi Baktiar Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah Jakarta Logos 1997

Yahya Omar Toha Ilmu Dakwah Jakarta Wijaya 1992

Yuslem Nawir Ulumul Hadits Jakarta Mutiara Sumber Widya 1998

Yaron Friedman Ibn Taymiyyas Fatawa against the Nusayri-Alawi Sect1httpe-

resourcespnrigoid2058docview accountid 25704 diakses tanggal10 November

2013

Zainal Abidin Danial penulis buku ldquoTujuh Formula Individu Cemarlang Al-Quran For

Life Exelence Tips-tips cemerlang dari Al-Quranrdquo Jakarat Penerbit Hikmah PT

Mizan Republika Anggota IKAPI Cetakan 1 Mei 2008

Zakaria Stapa ldquoKedudukan Ash a‟ri dan al-Maturidi dalam Mazhab Ahli Sunnah

WaljamaahThe Position of al-Ashari and al-Maturidis Thoughts in the Ahli

Sunnah Waljamaahrdquo httpe-resourcespnrigoid 2058 docview diajses 20

Oktober 2013

Za‟rur Abu ldquoSeputar Gerakan Islamrdquo Ikhwanul muslimin Hizbut Tahrir Jamaah AL-

Islami Gerakan Salafi Tanzhimul Jihad FIS Jama‟ah Tabligh dan yang lainnya

Bogor Alazhar Press JL Ciramai Ujung No 104 Bantar Jati September 2009

Sumber Dari Internet

Salafiorg diakses pada tanggal 26 Maret 2013 pukul 905 WIB

dirnwhidayatullahcom diakses pada tanggal 26 Maret 2013 pukul 905 WIB

Library Wali songo acid Penelitian Perkembangan Keagamaan oleh IAIN Walisongo

yang diakses tanggal 6 Januari 2013 jam 1025 WIB

Kamus Besar Bahasa Indonesia online diakses pada tanggal 6 Januari 2013 pukul 1130




WIB

voaislamcom lintas berita hidayatullah penelitian salafi belanda tolak kekerasan di akses

pada tanggal 26 Maret 2013 pukul 905 WIB)

Wahdahorid Berita umum gerakan salafi modern di Indonesia diakses pada tanggal (26

Maret 2013 pukul 905 WIB

Al-ikwannet Perjalanan dari hijrah Nabi Muhammad SAW yang diakses tanggal 22

Januari 2014 jam 1025 WIB




A Pendahuluan

Awal mula istilah salaf ketika munculnya gerakan keagaman yang bersifat radikal

merupakan fenomena penting yang turut mewarnai citra Islam kontemporer di Indonesia

Salafi yang dimaksut ialah orang mendahului ilmu keutamaan iman dan kebajikan

Sedangkan Salafiyah ialah pengikut orang terdahulu yakni orang yang hidup dizaman

Rasul dan para sahabat Salah satu aksinya yang paling menonjol dari kalangan yang

mengidentitaskan diri mereka sebagai pengikut dan penyebar ajaran para salaf al-shalih

seperti halnya selama di bulan Ramadhan tahun 2012 Front Pembela Islam (FPI) berusaha

bergerak menutup yang dianggap sebagai tempat maksiat Seperti akhir-akhir ini di

tanahair kita muncul banyak sekali kelompok-kelompok pengkajian dan studi keislaman

yang bermanhaj salaf al shalih Mereka sering mengatas namakan diri mereka sebagai

kelompok Salafi Sebagaimana dijelaskan dalam berbagai sumber bahwasanya ideologi

pemurnian yang diusung oleh Ahmad bin Hanbal yang kemudian lebih terkenal ketika

dikembangkan kembali oleh Ibn Taymiyah Mereka berupaya mengembangkannya dan

terus menyebarkan akidah-akidah yang bersifat pemurnian yang mengakar pada pemikiran

Ibn Taymiyah (661 H-728 H)1

Pemikiran dakwah Ibn Taymiyah mendapat respon yang bermacam dari umat

Islam Respon tersebut ada yang merespon dengan positif dan ada juga yang merespon

negatif Respon positif tersebut ditandai dengan banyaknya ulama dan umat Islam yang

memuji beliau dalam keluasan dalam bidang keilmuan yang dimilikinya Begitu juga

terdapat respon negatif dari berbagai kalangan bahkan sampai mengatakan Ibn Taymiyah

pernah melakukan kesalahan karena udzurnya Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-

Hafizh Ibn Hajar Al-Asqalani yang sangat objektif dalam mengomentari kitab Minhajus

Sunnah An-Nabawiyyah2

Setelah Ibn Taymiyah wafat bukan berarti ideologinya berakhir sampai disitu akan

tatapi ideologinya masih terus berjalan yang dikembangkan oleh muridnya Ibnul Qayyim

(Lahir Damasqus Syiria 07 Safar 691 H - 13 Rajab 571 H) Ketika di masa mudanya Ibn

Qayyim rajin menunutut ilmu dan bermujalasah3 dengan orang-orang yang berilmu

khususnya di semenanjung Arab Demikina juga dalam beberapa sumber disebutkan

bahwa gerakan Salafi di Indonesia dipengaruhi oleh ide dan gerakan pembaruan yang

bercorak pemikiran Muhammad Ibn bdquoAbd al-Wahhab di kawasan Jazirah Arab

1Lihat dalam bukunya Idahram Mereka Memalsukan Kitab-Kitab Karya Ulama Klasik Episode

Kebohongan Publik Sekte Salafi Wahabi (Yogyakarta Pustaka PesantrenCetakan I dan Cetakan II 2011) 31 2M Faikq Sulaifi Ibn Taimiyah dan Mihajussunnah http rindusunnahcom rududbantahan ibnu-

taimiyyah (diakses pada tanggal 19 Oktober 2013) 3Mujalasah ialah senang bergaul dengan para ulama sebagaimana ia mempunyai guru yang banyak

diantaranya adalah Seykh Syihabuddin An Dalusi Abu Hajja Al-Maziyi Syihab al-Abid al-Qidhi Taqiyuddin Sulaiman Ibn Hamz Abu Bakar Ibn Abdud Da‟im Abu Nashr Asy Syirazi Isa Al- Mu Tashim Fatimah binti Jauhar dan masih banyak guru yang lainnya Akan tetapi yang paling banyak ia menimba ilmu ialah gurunya Syekhul Islam Ibn Taymiyah Waktu hidupnya lebih banyak ia pergunakan untuk menuntut serta mendalami ilmu Sebagaimana Imam Yusuf Al-Qadhi mengatakan ldquo ilmu adalah suatu yang tidak dapat kamu kuasai sebagiannya hingga engkau rela berkorban mencurahkan jiwa ragamu untuknyardquo Dia ulama yang menguasai berbagai macam ilmu sebagaiman pengakuan salah seorang dari muridnya Zainuddin Ibnu Rajab bahwa ia alim dalam bidang tafsir usuluddin hadis Ilmu Fiqih Usul Fiqih bahasa arab ilmu kalam tasawuf Ibnu Katsir menjelaskan ldquoIbnul Qayyim selalu sibuk beribadah siang maupun malam Bnyak menghabiskan waktunya untuk shalat dan membaca Al-Quragtn budipekerti yang baik toleran terhadap teman sepergaulannya tidak pernah dengki dan iri hati Abdullah Ibn Rasyid al-khamisi Al-Manhagtj Da‟wah Ibn Taymiyah (Makkah al-Mukarragtmah 14222002 H) 579











(1603 M-1637 M)4















diluar perkotaan5
























































khususnya11


















Kaum










l252 H1166 M14





































penyimpangannya17































salaf al-salih22

















yang lainnya24


















































bunyinya




























yang luas30





























cerdas32

































dicintainya


























































a Al-Hafish al-Mazi





Ketika ia













besar









Tartar40


ahli bid‟ah





Ketika Ibn




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB

















(1603 M-1637 M)4















diluar perkotaan5
























































khususnya11


















Kaum










l252 H1166 M14





































penyimpangannya17































salaf al-salih22

















yang lainnya24


















































bunyinya




























yang luas30





























cerdas32

































dicintainya


























































a Al-Hafish al-Mazi





Ketika ia













besar









Tartar40


ahli bid‟ah





Ketika Ibn




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB
















































khususnya11


















Kaum










l252 H1166 M14





































penyimpangannya17































salaf al-salih22

















yang lainnya24


















































bunyinya




























yang luas30





























cerdas32

































dicintainya


























































a Al-Hafish al-Mazi





Ketika ia













besar









Tartar40


ahli bid‟ah





Ketika Ibn




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB





























penyimpangannya17































salaf al-salih22

















yang lainnya24


















































bunyinya




























yang luas30





























cerdas32

































dicintainya


























































a Al-Hafish al-Mazi





Ketika ia













besar









Tartar40


ahli bid‟ah





Ketika Ibn




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB















salaf al-salih22

















yang lainnya24


















































bunyinya




























yang luas30





























cerdas32

































dicintainya


























































a Al-Hafish al-Mazi





Ketika ia













besar









Tartar40


ahli bid‟ah





Ketika Ibn




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB






































bunyinya




























yang luas30





























cerdas32

































dicintainya


























































a Al-Hafish al-Mazi





Ketika ia













besar









Tartar40


ahli bid‟ah





Ketika Ibn




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB

























yang luas30





























cerdas32

































dicintainya


























































a Al-Hafish al-Mazi





Ketika ia













besar









Tartar40


ahli bid‟ah





Ketika Ibn




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB










cerdas32

































dicintainya


























































a Al-Hafish al-Mazi





Ketika ia













besar









Tartar40


ahli bid‟ah





Ketika Ibn




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB


























































a Al-Hafish al-Mazi





Ketika ia













besar









Tartar40


ahli bid‟ah





Ketika Ibn




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB




















ideologinya42





















Maupun Hadis










(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB











(HR Muslim)45





Contoh lain



yang artinya













Penyayang


































masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB




















masing


































Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB











Menurut









Menurut kelompok




yang benar








[2] 269)












baik)54


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB


































berfirman





























Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB


















Ta‟ala60






































Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB











Kesimpulan








sendiri






























63
























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB





























kontemporer

DAFTAR PUSTAKA










Al-Kautsar 2008



H1993 M










2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB











2004





















Insani Prees 2005













Jakarta 1995





Al-Imam An-Nawawi










Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB
















Persada 2014


Malang 2003



1997










Wadsworth 2007


Ke-1 1997





Mukarramah 14222002









1993












1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB















1422 H2002 M


2003


19971417


3 (akses Juli 2003)


Press 2005


3 2003


Pusaka1998






2013







Oktober 2013













WIB










WIB







TORIQAH DAKWAH SALAFI: Analisis Metode Dakwah Ibn Taymiyah

Documents

Transcript of TORIQAH DAKWAH SALAFI: Analisis Metode Dakwah Ibn Taymiyah