Terjemahan Japanese Confucian phi

download Terjemahan Japanese Confucian phi

of 35

  • date post

    12-Jul-2015
  • Category

    Documents

  • view

    153
  • download

    2

Embed Size (px)

Transcript of Terjemahan Japanese Confucian phi

http://plato.stanford.edu/entries/japanese-confucian/

Japanese Confucian PhilosophyFirst published Tue May 20, 2008"Konfusianisme" adalah istilah yang digunakan sebagian besar oleh Barat untuk menyebut seperangkat sering beragam gerakan filosofis yang telah berbagai cara yang dikenal dalam sejarah Jepang sebagai Jugaku (belajar dari para ulama), Juky (ajaran-ajaran para ulama), Seigaku (yang belajar dari orang bijak), senn Gaku (belajar dari raja-raja awal), seirigaku (pembelajaran sifat manusia dan prinsip), Rigaku (pembelajaran yang berkaitan dengan prinsip), dan shingaku (pembelajaran pikiran). Meskipun tidak ada satu kata dalam leksikon tradisional Asia Timur yang berhubungan tepat dan konsisten untuk "Konfusianisme," tentu dengan waktu akhir abad pertengahan dan awal-modern, ada pemahaman yang cukup berbeda di antara Jepang melek satu kesatuan penting untuk Konfusius beragam ajaran yang dinyatakan sangat beda dimaksud. Hal ini terutama jelas dalam referensi tekstual untuk "tiga ajaranajaran" yang sering khusus yang terdaftar sebagai Konfusianisme, Buddhisme, dan Taoisme dan / atau Shinto. Satu dari banyak contoh adalah (1592-1657) Matsunaga Sekigo yang Irinsh (Writings Terpilih Etika, 1640), yang membuka dengan menyatakan, "Antara langit dan bumi, ada tiga cara utama: Konfusianisme, yang merupakan cara Konfusius; yang Buddha, yang merupakan cara Sakyamuni, dan Taois, yang merupakan cara Laozi.

Referensi yang paling umum digunakan untuk Konfusianisme dalam sejarah Jepang, tradisional dan modern, adalah istilah Jugaku dan Juky. Dalam hal ini, Ju adalah pembacaan Jepang kata Ru Cina, secara harfiah mengacu pada yang terakhir ini awalnya referensi menghina kepada ulama yang cenderung bekerja dengan pikiran mereka, bukan tubuh mereka dan, sebagai hasilnya "lemah.", Dianggap sebagai yang lemah. Istilah ini datang untuk dipeluk oleh para sarjana kemudian yang berusaha untuk menjelaskan ajaran-ajaran Konfusius (551-479 SM) karena mereka ditafsirkan selama berabad-abad di berbagai wilayah Asia Timur. Pada bagian, penerimaan dari istilah tersebut mencerminkan ketidaksukaan Konfusius 'seharusnya untuk kekuatan koersif sebagai lawan kekuatan lembut contoh etika dan efektivitas diduga tak tertahankan dari bujukan moral. Di barat, istilah "Konghucu" pertama kali datang ke menggunakan berikut kontak antara misionaris Jesuit dan cendekiawan Cina. Istilah Yesuit "Konfusianisme" adalah versi Latinized dari referensi kehormatan dengan bijak besar Cina, Kong Fuzi. Minus fuzi kehormatan, nama Konfusius 'adalah Kong Qiu. Asal-usul yang relatif baru dari istilah Barat seharusnya tidak mengaburkan fakta bahwa ada jauh sebelum berkembang, kalangan intelektual Asia Timur, pemahaman tentang Konfusianisme diungkapkan bukan melalui referensi root untuk pendiri Konfusius, melainkan untuk mereka yang mengikuti ajaran-ajarannya, ju, atau

http://plato.stanford.edu/entries/japanese-confucian/ sarjana. Banyak sarjana Barat juga membedakan antara Konfusianisme dan NeoKonfusianisme. Sebagai istilah Neo-Konfusianisme memiliki berbagai nuansa, tetapi kebanyakan ahli yang menggunakan istilah melakukannya dalam referensi untuk bentuk berfilsafat Konfusianisme yang muncul di bangun Buddhisme. Banyak posisi filosofis yang didukung Buddhisme belum juga ditangani oleh filsuf Konfusian sebelumnya. Sebagai contoh, kaum Buddhis sering menegaskan bahwa secara metafisik segala sesuatu adalah kosong dari diri yang substansial. Sepanjang garis yang sama, Buddha menyatakan bahwa realitas yang masuk akal adalah dipenuhi dengan delusi berbasis di egosentrisme dan kebodohan. Dengan demikian, itu adalah alam penderitaan. Khonghucu awal tidak biasanya dibahas metafisika, tampaknya sedang berpikir bahwa asumsi-asumsi akal sehat tentang realitas dunia ini tidak dipertanyakan. Sebagai Buddhis estimasi realitas memperoleh pendengaran yang lebih besar, Konghucu merumuskan metafisika menegaskan realitas dunia pengalaman, menjelaskan sifat substansial dari dunia dengan cara gagasan ki, sebuah istilah yang menunjukkan kekuatan generatif yang merupakan bahan transformatif semua yang ada dalam proses tanpa akhir untuk menjadi. Dalam positing ini metafisika ki bersama dengan berbagai ide-ide lain yang terkait dengan etika, politik, spiritualitas, dan kemanusiaan, sarjana Konfusian diperluas atas dasar-dasar pemikiran Konfusius awal sehingga banyak sehingga banyak penafsir modern disebut mereka sebagai "Neo-Konghucu." Pada artikel ini, istilah "Konfusius" digunakan dalam referensi untuk hal-hal (orang, praktek, diskusi, teks, dll) yang berasal dari atau berhubungan langsung dengan Analects, serta karya-karya literatur kuno lainnya yang terkait dengan Analects dan Konfusius. Lima klasik Cina kuno - termasuk Kitab Sejarah, Kitab Perubahan, Kitab Puisi, Kitab Ritus, dan Sejarah Musim Semi dan Gugur - di sini dianggap sebagai klasik Konfusianisme karena mereka, untuk sebagian besar, diduga telah diedit oleh Konfusius. Sementara para sarjana modern juga mungkin meragukan klaim bahwa, kebanyakan sarjana dalam sejarah Cina dan Asia Timur menerima rekening tradisional mengkredit Konfusius dengan memiliki diedit klasik. Istilah "Neo-Konfusianisme" mengacu pada pemikir, ide, teks, praktek, dan lembaga yang dikembangkan dari tradisi Konghucu karena mereka ditafsirkan kembali di bangun dari pertemuan Asia Cina dan Timur dengan Buddhisme. Istilah "Konghucu" yang sama bisa berlaku untuk Neo-Konfusian demi kesederhanaan, meskipun perbedaan antara Konfusianisme dan Neo-Konfusianisme cukup besar untuk mendapat perbedaan antara kedua kelompok. Dipahami paling komprehensif, pentingnya Konfusianisme dalam sejarah Jepang bisa dipungkiri: seperti di Cina dan Korea, Konfusianisme berfilsafat di Jepang datang untuk menentukan salah satu lapisan besar jika tidak dominan dari pandangan dunia modern awal dan modern. Warisan terlihat dalam sejumlah cara dalam wacana modern Jepang, mulai dari filsafat modern dengan ilmu pengetahuan, agama, humaniora dan ilmu sosial. Salah satu indikasi tertentu pentingnya Konfusianisme ke Jepang hari ini adalah bahwa kata modern untuk

http://plato.stanford.edu/entries/japanese-confucian/ sebuah college atau universitas, Daigaku (Cina: Daxue) adalah kiasan untuk judul pertama dari empat buku Neo-Konfusianisme, yang Daxue (The Agung Belajar; Jepang: Daigaku), sebuah teks yang dipahami sebagai gateway untuk belajar bagi orang dewasa.

* 1. Varietas Asal dan Filsafat Konghucu * 2. Pengenalan Konfusianisme ke Jepang: Perkembangan Awal * 3. Awal-modern Konfusianisme: Tema Filosofis Mayor o 3.1 Bahasa o 3.2 Metafisika o 3,3 Keraguan dan Roh Kritis o 3.4 Etika o 3,5 Pikiran o 3,6 Human Nature o 3,7 Pemikiran Politik o 3.8 Pendidikan o 3,9 Kritik Buddhisme o 3.10 dan Roh Hantu * 4. Konfusianisme di Jepang modern * Bibliografi * Internet Resources Lain * Terkait Entri1. Varietas Asal dan Filsafat Konghucu Konfusianisme mulai dengan ajaran Konfusius, meskipun fakta bahwa Konfusius sekali tidak melihat dirinya sebagai pendiri sekolah filsafat. Diperdebatkan perhatian utama adalah untuk efek pemulihan jenis sosiopolitik agar yang menang, setidaknya dalam pikirannya, pada awal Dinasti Zhou (1027-256 SM). Dalam mencari posisi yang berpengaruh yang akan memungkinkan dia untuk berkontribusi pada kembali ke perintah tersebut, Konfusius perjalanan dari alam ke alam dalam kerajaan Zhou, berharap bahwa ide-idenya tentang bagaimana pemerintah dan masyarakat harus selaras akan menemukan sebuah pelindung antusias. Meskipun Konfusius tidak pernah berhasil dalam hal ini, sepanjang jalan sekelompok mahasiswa yang tertarik datang ke mengasosiasikan dirinya dengan dia. Untuk pengikutnya Konfusius tampaknya telah muncul sebanyak sebagai guru karena ia seorang tokoh politik. Sementara Konfusius tidak pernah menulis apapun risalah independen atau dialog yang dimaksudkan sebagai ekspresi sistematis ide pribadinya, atas laporan waktu tentang diskusi dengan murid-muridnya datang untuk direkam dan diedit menjadi sebuah karya yang dikenal sejarah sebagai Lunyu, paling sering diterjemahkan sebagai Analects (Jepang: Rongo). Beberapa sarjana telah lama mempertanyakan sejauh mana Analects sebenarnya merupakan ekspresi yang benar dan konsisten pemikiran Konfusius. Namun demikian, teks telah diterima (mungkin naif) dengan jumlah yang cukup pengikut selama berabad-abad untuk membuatnya, apakah asli atau tidak, pekerjaan yang harus dibaca dan dipahami oleh

http://plato.stanford.edu/entries/japanese-confucian/ siapa saja berharap untuk mengembangkan lebih dari apresiasi yang dangkal apa yang telah diterima sebagai ajaran-ajaran Konfusius. Sebanyak Konfusianisme, Konfusius diatur dalam gerak proyek filsafat sebagai pencarian dan cinta kebijaksanaan di Cina kuno. Tak lama setelah kematiannya, sekitar 500 SM, berbagai ajaran filsafat muncul, termasuk yang berhubungan dengan Taoisme, Mohism, dan Legalisme. Begitu banyak posisi filosofis yang komentator waktu mencatat, dengan hiperbola, bahwa "seratus sekolah pemikiran" telah muncul. Masingmasing perkembangan baru dalam filsafat klasik, yang cukup menarik muncul pada waktu yang sama seperti ide-ide dari para filsuf Yunani kuno, muncul setidaknya sebagian sebagai kritik menunjuk ide-ide yang terkait dengan Konfusius. Gagasan filosofis paling asli dikaitkan dengan Konfusius, pertama dan terutama, bahwa kemanusiaan (Cina: ren; Jepang: jin). Meskipun tidak pernah begitu banyak jelas dan ringkas menjelaskan seperti yang dibahas dan dieksplorasi, Analects menunjukkan bahwa praktek kemanusiaan terdiri tidak memperlakukan orang lain dengan cara yang satu tidak akan ingin diperlakukan. Tidak mengherankan, gagasan ini telah ditandai sebagai Konfusian "aturan emas," dan disamakan juga untuk imperatif kategoris Kant menyerukan orang untuk bertindak sesuai dengan aturan yang mereka akan bersedia untuk menganggap hukum universal. Analects terletak dengan kemanusiaan di pusat filsafat moral, menekankan sebagai gagasan etis paling uni