Terapi emosi masuk akal

Terapi perilaku rasional melihat Terapi emosi masuk akal

DefinisiTerapi emosi masuk akal (RET) adalah pendekatan psychotherapeutic yang mengusulkan yang keyakinan-keyakinan tak realistis dan irasional menyebabkan banyak masalah-masalah emosional.

TujuanRET adalah satu bentuk terapi perilaku kognitif (CBT). Fokus utama ini pendekatan perawatan adalah untuk menyarankan perubahan-perubahan dalam memikirkan yang akan mendorong kearah perubahan-perubahan dalam sikap, dengan demikian mengurangi atau meningkatkan gejala-gejala. Terapi menekankan berubah pola pemikiran irasional yang menyebabkan tekanan emosi ke pikiran-pikiran yang lebih masuk akal dan masuk akal. RET bisa menjadi biasa memperlakukan orang terpengaruh dari gangguan-gangguan seperti kecemasan, depresi dan stess.

Hati-hatiTidak ada hati-hati utama, kecuali bahwa orang-orang memasuki perlakuan harus bersedia untuk mengubah tingkah laku-tingkah laku yang mempromosikan gejala-gejala.

DeskripsiTerapi emosi masuk akal dikembangkan oleh Albert Ellis dalam pertengahan 1950-an. Ellis mengusulkan yang orang-orang menjadi tidak bahagia dan mengembangkan kebiasaan-kebiasaan yang gagal dengan sendirinya karena keyakinan-keyakinan tak realistis atau salah. Dalam laporan-laporan penelitian dari Ellis dalam 1979 dan 1987 dia memperkenalkan model yang sebagian besar keyakinan-keyakinan irasional berasal dari tiga gagasan inti, masing-masing salah satunya tak realistis. Ini tiga inti dan pandangan-pandangan tak realistis termasuk: 1) Saya harus melakukan dengan baik untuk disetujui oleh orang lain yang dirasakan signifikan; 2) anda harus memperlakukan saya fairlyjika tidak, lalu ia mengerikan dan saya tak betah; 3) kondisikondisi pasti cara saya dan jika tidak saya tidak dapat berdiri untuk tinggal di semacam dunia mengerikan dan mengerikan. Pikiran-pikiran irasional ini dapat mendorong kearah kesedihan dan penderitaan tidak perlu.

Sebagai terapi, RET aktif. Ahli pengobatan RET berusaha keras untuk mengubah keyakinankeyakinan irasional, tantangan berpikir, dan mempromosikan masuk akal diri berbicara, dan terdapat macam-macam strategi digunakan untuk mencapai ini tujuan-tujuan. Ini strategi-strategi mungkin mencakup: memperdebatkan keyakinan-keyakinan irasional (ahli pengobatan menunjukkan betapa irasional ia akan untuk seorang klien percaya dia atau dia harus ahli dalam segala sesuatu akan dipertimbangkan orang bermanfaat), reframing (situasi-situasi dipandang dari satu lebih sudut positif), pemecahan masalah, memainkan peranan, memperagakan , dan penggunaan humor. Klien mungkin juga diminta untuk menyelesaikan tertentu latihan-latihan di rumah, dan bibliotherapy (membaca tentang kelainan) mungkin juga digunakan sebagai komponen-komponen RET.

PersiapanSebelumnya seorang klien mulai RET, dia atau dia bisa mengalami sebuah penilaian dengan ahli pengobatan. Ini penilaian adalah terpanggil penilaian biopsychosocial, terdiri dari wawancara terstruktur. Pertanyaan-pertanyaan dan pengumpulan informasi selama penilaian ini secara khas menutup daerah-daerah seperti masa lalu sejarah medis dan psikologis, keluarga dan sejarah sosial, seks dan sejarah obat, pekerjaan dan sejarah pendidikan dan sejarah penjahat. Wawancara memberikan informasi untuk satu diagnosis atau diagnosis sementara yang memerlukan pengujian lebih lanjut atau konsultasi.

Perawatan KemudianPerawatan kemudian mungkin atau mungkin tidak ditunjukkan. Ini adalah biasanya memutuskan antara praktisi pasien dan kesehatan mental. Tindakan lanjutan perawatan kemudian boleh direkomendasikan jika orang yang terpengaruh adalah berisiko tingkah laku-tingkah laku kambuh (kembali ke tingkah laku-tingkah laku tua yang klien telah mencari untuk mengubah).

Risiko-risikoTidak ada risiko-risiko yang nyata berhubungan dengan RET. Ada suatu kemungkinan yang perlakuan mungkin tidak menguntungkan orang yang terpengaruh. Ini kemungkinan menjadi lebih mungkin untuk pasien yang memiliki gangguan psikologis banyak.

Hasil-hasil normalOrang tersebut mengalami RET akan mulai untuk memahami pola-pola berulang pikiran irasional dan gangguan disebabkan oleh gejala-gejala. Individu dalam terapi akan mengembangkan keterampilan-keterampilan meningkatkan dia atau masalah khususnya, dan hasil-hasil biasa termasuk harga diri meningkatkan dan pengembangan rasa yang peristiwa kehidupan mengubah dan itu hasil-hasil mungkin tidak selalu baik.

Hasil-hasil yang abnormal

Tidak ada hasil-hasil yang abnormal per se, tetapi orang-orang yang tidak mau mengubah dan melekat pada rekomendasi-rekomendasi perlakuan mungkin tidak memperoleh tingkah lakutingkah laku bermanfaat apa saja yang baru.

Sumber-sumberBUKU-BUKUTupai, D. Pokok-pokok Psikologi. dosis efektif ke-7. Pasifik Grove: Brooks / Cole Publishing company 1997.

ORGANISASI-ORGANISASIThe Albert Ellis Institute. 45 Timur Jalan ke-65, New York, NY 10021. Telepon: (800) 3234738. Laith Farid Gulli, M.D. Nicole Mallory, M.S., PA C

http://www.minddisorders.com/Py-Z/Rational-emotive-therapy.html

Terapi perilaku emosi masuk akal (REBT), sebelumnya dipanggil terapi rasional dan terapi emosi masuk akal, apakah satu instruksi aktif yang komprehensif, secara filsafat dan dengan pengalaman didasarkan psikoterapi yang mana memfokuskan pada memecahkan emosional dan tingkah laku masalah-masalah dan gangguan-gangguan dan memungkinkan orang memimpin lebih bahagia dan lebih banyak kehidupan memenuhi. REBT diciptakan dan dikembangkan oleh Amerika psikoterapis dan psikologi Albert Ellis siapa terinspirasi oleh banyak dari ajaran-ajaran itu Asia, Yunani, Romawi dan filsuf-filsuf modern. REBT adalah satu bentuk terapi perilaku kognitif (CBT) dan pertama dijelaskan secara terperinci oleh Ellis dalam pertengahan 1950-an; pengembangan dilanjutkan sampai kematiannya dalam 2007.

Muatan-muatan[hide]

1 Sejarah 2 Asumsi-asumsi teoretis 3 Disfungsi psikologis 4 Kemakmuran mental 5 REBT Intervention 6 Pembatasan-pembatasan dan kritik 7 Aplikasi-aplikasi dan penghubung-penghubung 8 Referensi-referensi

9 Lebih lanjut membaca 10 Hubungan-hubungan eksternal o 10.1 Jenderal o 10.2 REBT Applications

[mengedit] SejarahTerapi Perilaku Emosi Masuk Akal (REBT) apakah keduanya satu psychotherapeutic sistem teori dan praktik-praktik dan satu cara pemikiran didirikan oleh Albert Ellis. Semula dipanggil terapi rasional, panggilannya direvisi untuk terapi emosi masuk akal dalam 1959, kemudian untuk panggilan terkininya dalam 1992. REBT adalah satu yang pertama terapi-terapi perilaku kognitif, ketika ia didasarkan dalam pasal Ellis diterbitkan di dalam 1956,[1] hampir satu dekade dulu Aaron Beck pertama diajukan dia terapi kognitif.[2] Pertanda-pertanda tertentu aspek fundamental REBT telah diidentifikasikan dalam tradisi-tradisi filosofis kuno bermacam-macam, khususnya Tenang.[3] Misalnya, publikasi utama pertama Ellis di terapi rasional menggambarkan basis filosofis REBT sebagai prinsip yang seseorang jarang dipengaruhi dengan emosi oleh luar hal-hal tetapi agak oleh 'persepsinya, sikap-sikap, atau menjadikan internal kalimat-kalimat tentang luar hal-hal dan kejadian-kejadian.' Dia menambahkan, Ini prinsip, yang saya telah melantik dari banyak sesi-sesi psychotherapeutic dengan sejumlah pasien-pasien selama beberapa tahun terakhir, semula ditemukan dan dinyatakan oleh filsuffilsuf Tabah kuno, khususnya Zeno dari Citium (pendiri sekolah), Chrysippus [murid paling berpengaruhnya], Panaetius of Rhodes (yang memperkenalkan Stoicism ke Roma), Cicero, Seneca, Epictetus, dan Marcus Aurelius. Kebenaran-kebenaran Stoicism adalah set yang mungkin terbaik seterusnya oleh Epictetus, yang dalam abad pertama A.D. menulis dalam Enchiridion: "Terdapat laki-laki terganggu bukan oleh hal-hal, tetapi oleh pandangan itu yang mana mereka mengambil mereka." Shakespeare, banyak abad kemudian, rephrased ini pikir dalam Hamlet: "Tidak ada apa-apa baik atau jelek tetapi berpikir membuat ia begitu."[4]

[mengedit] Asumsi-asumsi teoretisSalah satu alasan-alasan fundamental REBT adalah manusia-manusia, dalam banyak kasus, buat bukan sekadar mendapatkan terganggu oleh kemalangan-kemalangan malang, tetapi juga oleh bagaimana mereka membangun pandangan-pandangan realitas mereka melalui bahasa mereka, keyakinan-keyakinan evaluatif, makna-makna dan filsafat-filsafat tentang dunia, diri mereka dan yang lainnya.[5] Ini konsep telah dihubungkan sejak Philosopher Epictetus Yunani, yang sering disebutkan sebagai memanfaatkan ide-ide mirip dalam gedung.[6] Dalam REBT, klien-klien biasanya belajar dan mulai untuk menerapkan ini alasan dengan belajar A B C-model psikologis gangguan dan perubahan. Negara-negara model A B C yang ia biasanya bukan sekadar satu A, satudversity (atau satuacara ctivating) itu memberikan kepada terganggu dan disfungsi emosional dan tingkah laku Cs, consequences, tetapi juga apa orang B, believe tentang A,

satudversity. A, satudversity bisa menjadi baik keadaan luar atau suatu pemikiran atau lain semacam kejadian dalam, dan itu dapat lihat acara di masa lalu, sekarang, atau masa depan.[7] Bs, keyakinan-keyakinan yang terpenting dalam A B C model adalah eksplisit dan makna-makna filosofis implisit dan asumsi-asumsi tentang peristiwa-peristiwa, kemauan pribadi, dan preferensi-preferensi. Bs, beliefs yang paling penting sangat evaluatif dan terjadi berkaitan dan terpadu aspek-aspek yang kognitif, emosional dan tingkah laku dan dimensi-dimensi. Menurut REBT, jika yang evaluatif oleh seseorang B, belief tentang A, satuacara ctivating kaku, absolutistic dan disfungsi, C, emosional dan tingkah laku consequence, mungkin menjadi yang gagal dengan sendirinya dan merusak. Sebagai alternatif, jika yang evaluatif oleh seseorang B, belief istimewa, fleksibel dan membangun, C, emosional dan tingkah laku consequence mungkin menjadi diri membantu dan membangun. Melalui REBT, dengan mengerti peran mereka menengahi, evaluatif dan secara filsafat mendasarkan makna-makna yang bodoh, tak realistis dan yang gagal dengan sendirinya, penafsiran-penafsiran dan asumsi-asumsi dalam terganggu, orang sering dapat belajar untuk mengidentifikasi mereka, mulai untuk D, dispute, menyangkal, menantang dan menanyakan mereka, membedakan mereka dari sehat membangun, dan berlangganan lebih membangun dan diri membantu membangun.[8] Kerangka REBT mengasumsikan yang manusia-manusia keduanya telah pembawaan lahir masuk akal (arti diri dan sosial membantu dan membangun) dan irasional (arti diri dan sosial mengalahkan dan un-helpful) kecenderungan-kecenderungan dan kecenderungankecenderungan. REBT klaim yang orang untuk tingkat yang luas dengan sadar dan tanpa disadari membangun kesulitan-kesulitan emosional seperti diri menyalahkan, kasihan pada diri sendiri, kemarahan klinis, sakit, kesalahan, malu, depresi dan kecemasan, dan tingkah laku-tingkah laku dan kecenderungan-kecenderungan perilaku seperti penundaan, berlebihan compulsiveness, penghindaran, kecanduan dan pengambilan oleh cara-cara mereka irasional dan yang gagal dengan sendirinya berpikir, emoting dan bersikap.[9] REBT kemudian menerapkan sebagai suatu pendidikan proses di mana ahli pengobatan sering aktif directively mengajarkan klien bagaimana untuk mengidentifikasi keyakinan-keyakinan dan filsafat-filsafat yang irasional dan yang gagal dengan sendirinya yang mana di alam kaku, ekstrem, tak realistis, bodoh dan penganut kemutlakan, dan kemudian untuk dengan penuh semangat dan secara aktif menanyakan dan membantah mereka dan menggantikan mereka dengan lebih orang-orang masuk akal dan diri membantu. Dengan menggunakan berbeda kognitif, emosi dan tingkah laku metode-metode dan kegiatan-kegiatan, klien, bersama dengan bantuan dari ahli pengobatan dan dalam pekerjaan rumah latihan-latihan, dapat memperoleh satu lebih cara yang rasional yang masuk akal, diri membantu dan membangun berpikir, emoting dan bersikap. Salah satu utama tujuan-tujuan dalam REBT adalah untuk menunjukkan klien yang kapan saja tidak menyenangkan dan malang mengaktipkan kejadian-kejadian terjadi di dalam hidup orang, mereka memiliki satu pilihan membuat diri mereka merasa dalam keadaan sehat dan diri helpingly menyesal, kecewa, merasa frustrasi, dan jengkel, atau membuat diri mereka merasa dengan tidak sehat dan diri defeatingly ketakutan, ketakutan, panik, tertekan, diri membenci, dan diri mengasihani.[10] Oleh mencapai dan ingraining satu lebih filosofi masuk akal dan diri membangun diri mereka, lain-lain dan dunia, orang sering lebih mungkin berkelakuan baik dan beremosi dalam lebih banyak porsi kehidupan dan cara-cara adaptif.

Albert Ellis[10] menempatkan tiga wawasan utama REBT: Wawasan 1 - Orang melihat dan menerima realitas yang mereka gangguan emosi di titik C hanya sebagian membendung dari mengaktipkan kejadian-kejadian atau kemalangankemalangan di titik A yang mendahului C. Although A memberikan kepada C, dan meskipun mengganggu Cs (seperti perasaan-perasaan panik dan depresi) apakah jauh lebih mungkin mengikuti As negatif kuat (seperti diserang atau diperkosa), daripada mereka akan mengikuti As lemah (seperti tidak disukai oleh seorang asing), utama atau lebih banyak inti-inti langsung gangguan emosi ekstrem dan disfungsi (Cs) adalah keyakinan-keyakinan irasional orang absolutistic perlu dan mereka berikut kesimpulan-kesimpulan dan atribusi-atribusi yang orang dengan kuat percaya tentang mereka jahat mengaktipkan kejadian-kejadian. Wawasan 2 - Betapapun, ketika, dan mengapa orang mendapatkan keyakinan-keyakinan yang gagal dengan sendirinya atau irasional (yaitu keyakinan-keyakinan yang mana adalah penyebab utama mereka konsekuensi-konsekuensi tingkah laku emosional disfungsi), jika mereka diganggu dalam saat ini, mereka cenderung untuk tetap memegang keyakinan-keyakinan irasional ini dan melanjutkan merepotkan diri mereka dengan ini pikiran-pikiran. Mereka berbuat demikian bukan karena mereka menahan mereka di masa lalu, tetapi karena mereka tetap secara aktif memegang mereka dalam saat ini, walaupun sering tanpa disadari, sementara melanjutkan untuk menegaskan kembali keyakinan mereka dan tindakan seolah-olah mereka masih sah. Dalam pikiran-pikiran dan hati mereka mereka masih mengikuti inti "musturbatory" filsafatfilsafat mereka mengadopsi atau ditemukan sudah lama, atau orang-orang mereka baru-baru ini menerima atau dibangun. Wawasan 3 - Betapapun sumur mereka telah mencapai wawasan 1 dan wawasan 2, wawasan hanya akan jarang memungkinkan orang merusak mereka gangguan emosi. Mereka bisa merasa lebih baik ketika mereka tahu, atau berpikir mereka tahu, bagaimana mereka menjadi terganggu sejak wawasan-wawasan dapat memberikan kesan sedang berguna dan kuratif. Tetapi, ia tidak mungkin bahwa mereka akan sungguh-sungguh dapat lebih baik dan tetap lebih baik kecuali mereka menerima wawasan-wawasan 1 dan 2, dan kemudian juga meneruskan untuk dengan kuat menerapkan wawasan 3: Di sana adalah biasanya tidak ada cara dapat lebih baik dan tetap lebih baik tetapi oleh: kerja terus-menerus dan praktik dalam mencari, dan menemukan, inti keyakinan-keyakinan irasional seseorang; secara aktif, dengan penuh semangat, dan secara ilmiah memperdebatkan mereka; menggantikan satu perlu penganut kemutlakan dengan preferensi-preferensi fleksibel; berubah satu perasaan-perasaan tak sehat untuk sehat, emosiemosi diri membantu; dan dengan kuat bertindak terhadap seseorang disfungsi ketakutanketakutan dan tekanan-tekanan. Hanya dengan satu bergabung kognitif, emosi, dan tingkah laku, serta satu cukup serangan gigih dan kuat di masalah-masalah emosional serius seseorang, adalah satu kemungkinan secara signifikan memperbaiki atau menghilangkan mereka dan tetap mereka dihilangkan. Mengenai kognitif afektif tingkah laku proses-proses dalam berfungsi mental dan dysfunctioning, pemula Albert Ellis menjelaskan:[10] "REBT mengasumsikan yang pemikiran manusia, emosi, dan tindakan bukan benar-benar proses-proses terpisah atau tidak sama, tetapi itu mereka semua secara signifikan tumpang tindih

dan jarang dialami dalam negara murni. Kebanyakan dari kita sebut emosi tidak ada apa-apanya lebih banyak maupun kurang dari jenis tertentu satu berat sebelah, berprasangka, atau jenis yang dengan kuat evaluatif dianggap. Tetapi emosi-emosi dan tingkah laku-tingkah laku secara signifikan memengaruhi dan mempengaruhi pemikiran, persis ketika berpikir emosiemosi pengaruh dan tingkah laku-tingkah laku. Mengevaluasi adalah karakteristik fundamental manusia organisme-organisme dan tampaknya bekerja dalam semacam tutup sirkuit dengan satu mekanisme umpan balik: Karena persepsi prasangka-prasangka respons dan kemudian respons cenderung kepada prasangka persepsi berikutnya. Juga , persepsi terlebih dahulu muncul pada prasangka berikutnya persepsi, dan respons-respons sebelumnya muncul pada prasangka respons-respons berikutnya. Apa kita sebut perasaan-perasaan hampir selalu mempunyai satu nyata mengevaluasi atau elemen penilaian." REBT kemudian umumnya mengusulkan yang terdapat banyak dari ini yang gagal dengan sendirinya kecenderungan-kecenderungan yang kognitif, emosi dan tingkah laku keduanya secara lahiriah biologis dan diindoktrinasi awal dalam dan selama kehidupan, dan lebih lanjut tumbuh lebih kuat sebagai seseorang terus-menerus kunjungan kedua, melekat dan tindakantindakan di mereka. Ellis menyentuh persamaan-persamaan antara REBT dan Semantik Umum dalam menjelaskan peran keyakinan-keyakinan irasional dalam kecenderungan-kecenderungan yang gagal dengan sendirinya, mengutip Alfred Korzybski sebagai pengaruh modern signifikan di ini berpikir.[11] REBT berbeda dari pendekatan-pendekatan klinis lain seperti psikoanalisis dalam yang ia tempat tekanan sedikit di mengeksplorasi masa lalu, tetapi sebaliknya memfokuskan pada berubah evaluasi-evaluasi terkini dan filosofis berpikir emoting dan bersikap berhubungan dengan diri mereka, lain-lain dan kondisi-kondisi di mana orang hidup.

[mengedit] Disfungsi psikologisSalah satu pilar utama REBT adalah cara-cara dan pola-pola yang irasional dan disfungsi berpikir, merasa dan bersikap menyumbang untuk banyak, walaupun hampir tidak semua, gangguan manusia dan emosional dan tingkah laku sikap mengalah diri dan sosial. REBT umumnya mengajarkan bahwa bila orang menjadi fleksibel preferensi-preferensi, hasrat-hasrat dan harapan-harapan ke megah, absolutistic dan ketentuan-ketentuan fatalistis, ini cenderung untuk berkontribusi kepada gangguan dan upsetness. Albert Ellis telah mengusulkan tiga keyakinan inti atau filsafat-filsafat yang manusia-manusia cenderung untuk mengganggu diri mereka melalui:[10] "Saya sama sekali MUST, dalam hampir-hampir semua kondisi-kondisi dan terus menerus, melakukan dengan baik (atau dengan sempurna baik) dan menang persetujuan (atau cinta lengkap) lain-lain signifikan. Jika saya gagal "Orang lain dengan siapa saya "Kondisi-kondisi di mana saya menghubungkan atau rekan, hidup sama sekali MUST, pada sama sekali MUST, dalam hampir-hampir semua kali, hampir-hampir semua kondisi- menjadi baik, aman, kondisi dan terus menerus, menjengkelkan bebas, dan memperlakukan saya baik, dengan cepat dan dengan dengan penuh pertimbangan dan mudah menyenangkan, dan jika secara wajar. Kalau tidak, ia mereka bukan cara itu ia

dalam ini pentingdan suci respek-respek, bahwa mengerikan dan saya ialah satu buruk, orang memalukan yang tidak cakap, yang akan mungkin selalu gagal dan patut menerima untuk menderita."

mengerikan dan mereka busuk, buruk, orang memalukan yang akan selalu memperlakukan saya sangat dan tidak pantas menerima kehidupan yang baik dan harus dihukum berat karena bertindak begitu secara menjijikkan kepada saya."

mengerikan dan mengerikan dan saya tak betah. Saya tidak dapat pernah menikmati diri saya sama sekali. Kehidupan saya mustahil dan hidup yang hampir tidak bernilai."

Memegang ini keyakinan ketika berhadapan dengan kemalangan Memegang ini keyakinan Memegang ini keyakinan ketika cenderung untuk berkontribusi ketika berhadapan dengan berhadapan dengan kemalangan untuk frustrasi dan kegelisahan, kemalangan cenderung untuk cenderung untuk berkontribusi intoleransi, kasihan pada diri berkontribusi kepada kepada rasa marah, kemarahan, sendiri, kemarahan, depresi, perasaan-perasaan kecemasan, kemarahan, dan keinginan dan untuk tingkah laku-tingkah panik, depresi, keputusasaan, membalas dendam. laku seperti penundaan, dan kesia-siaan. penghindaran, dan ketidakgiatan. REBT biasa menempatkan bahwa pada inti keyakinan-keyakinan irasional di sana sering adalah eksplisit atau tuntutan-tuntutan kaku implisit dan perintah-perintah, dan bahwa ekstrem turunanturunan seperti awfulizing, frustrasi intoleransi, orang bantahan dan berlebihan generalisasi ditemani oleh ini.[7] Menurut REBT inti filsafat-filsafat disfungsi dalam evaluatif sistem kepercayaan emosional dan tingkah laku seseorang, juga kemungkinan besar berkontribusi untuk tak realistis, sewenang-wenang dan bengkok kesimpulan-kesimpulan dan distorsi-distorsi dalam memikirkan. REBT oleh karena itu pertama mengajarkan bahwa bila orang dalam cara pingsan dan taat penggunaan secara berlebihan absolutistic, dogmatis dan kaku "shoulds", "perlu", dan "oughts", mereka cenderung untuk mengganggu dan terganggu diri mereka. REBT lanjut umumnya menempatkan yang terganggu evaluasi-evaluasi untuk tingkat yang luas terjadi melalui berlebihan generalisasi, di mana orang membesar-besarkan dan mengglobalisasikan kejadian-kejadian atau sifat-sifat, kejadian-kejadian yang biasanya tidak dikehendaki atau sifat-sifat atau perilaku, dari konteks, ketika hampir selalu mengabaikan kejadian-kejadian atau sifat-sifat yang positif atau tingkah laku-tingkah laku. Misalnya, awfulizing sebagian mental pembesaran pentingnya situasi tidak dikehendaki untuk satu bencana atau ketakutan, mengangkat penilaian sesuatu semakin memburuk daripada harus, untuk di luar benar-benar buruk, lebih buruk daripada buruk untuk tak tertahankan dan untuk satu "bencana". Membesar-besarkan sama dan overgeneralizing terjadi dengan penilaian manusia, di mana manusia-manusia datang untuk menjadi secara acak dan axiomatically didefinisikan oleh mereka dirasa kekurangan-kekurangan atau kelakuan-kelakuan buruk. Intoleransi frustrasi kemudian terjadi ketika seseorang melihat sesuatu menjadi terlalu sulit, sakit atau menjemukan, dan dengan melakukan itu membesar-besarkan ini kualitas-kualitas di luar kemampuan seseorang menanggulangi mereka. Penting untuk teori REBT juga konsep gangguan-gangguan sekunder orang yang mana kadangkadang membangun atas mereka gangguan utama. Sebagai Ellis menekankan:[10]

"Karena mereka kesadaran diri dan kemampuan mereka berpikir tentang mereka berpikir, mereka dapat sangat dengan mudah mengganggu diri mereka tentang mereka gangguangangguan dan dapat juga mengganggu diri mereka tentang usaha-usaha tidak berguna mereka mengatasi mereka gangguan emosi."

[mengedit] Kemakmuran mentalSebagai akan diharapkan, REBT berdebat yang mental kemakmuran dan kesehatan mental bagi tingkat yang luas hasil dari kecukupan diri membantu, fleksibel, cara-cara logico-empirical berpikir, emoting dan bersikap.[9] Ketika satu merasa tidak diinginkan dan tekanan mengaktipkan peristiwa terjadi, dan individu menginterpretasikan, mengevaluasi dan bereaksi terhadap situasinya secara rasional dan diri helpingly, kemudian konsekuensi menghasilkan adalah, menurut REBT, nampaknya akan lebih sehat, membangun dan fungsionil. Ini tidak dengan cara apapun berarti bahwa satu secara relatif orang un-disturbed tidak pernah pengalaman perasaan negatif, tetapi REBT apakah harapan tetap melemahkan dan emosi-emosi un-healthy dan perilaku yang gagal dengan sendirinya berikutnya untuk satu terendah. Untuk buat REBT ini umumnya mempromosikan satu fleksibel, un-dogmatic, sistem kepercayaan diri membantu dan efisien dan filosofi hidup membangun tentang kemalangan-kemalangan dan hasrat manusia dan preferensi-preferensi. REBT dengan jelas mengakui yang orang, selain mengganggu diri mereka, juga secara lahiriah constructivists[disambiguation diperlukan ]. Karena mereka sebagian besar terganggu diri mereka dengan keyakinan mereka, emosi-emosi dan tingkah laku-tingkah laku, mereka dapat dibantu untuk, dalam satu multimodus cara, sengketa dan menanyakan ini dan mengembangkan satu lebih dapat dikerjakan, lebih diri membantu ditetapkan membangun. REBT umumnya mengajarkan dan mempromosikan:

Itu konsep-konsep dan filsafat-filsafat itu kehidupan tanpa syarat penerimaan diri, lain penerimaan, dan terdapat penerimaan kehidupan filsafat-filsafat efektif kehidupan dalam mencapai kemakmuran mental dan kesehatan mental. Itu manusia-manusia sudah menjadi sifat dapat berbuat salah dan tidak sempurna dan bahwa mereka sebaiknya menerima mereka dan keseluruhan dan kemanusiaan lain manusia, sementara pada waktu yang sama tidak suka beberapa tingkah laku-tingkah laku dan sifat-sifat mereka. Bahwa mereka lebih baik tidak berukuran seluruh diri mereka atau mereka "sedang" dan menyerah sempit, megah dan gagasan yang akhirnya merusak memberikan diri mereka apa pun penilaian global atau kartu laporan. Ini sebagian karena semua manusia-manusia terus-menerus mengembangkan dan terlalu kompleks dengan tepat menilai; semua manusia-manusia buat keduanya diri dan sosial mengalahkan dan diri dan sosial membantu perbuatan-perbuatan, dan keduanya telah bermanfaat dan unbeneficial sifat dan sifat-sifat pada waktu-waktu tertentu dan dalam kondisi-kondisi tertentu. REBT memegang yang ide-ide dan perasaan-perasaan tentang harga diri sebagian besar definisi dan tidak dengan pengalaman confirmable atau falsifiable. Itu orang sebaiknya menerima kehidupan dengan pertengkaran-pertengkaran dan kesulitan-kesulitannya tidak selalu seturut mereka keinginan-keinginan, ketika berusaha

untuk mengubah apa mereka dapat mengubah dan hidup sebagai dengan rapi yang mungkin dengan apa mereka tidak bisa mengubah.

[mengedit] REBT InterventionSebagai menjelaskan, REBT adalah sistem terapeutik keduanya teori dan praktik-praktik; umumnya salah satu tujuan-tujuan REBT adalah untuk membantu klien-klien melihat cara-cara di mana mereka telah belajar bagaimana mereka sering tanpa perlu terganggu diri mereka, mengajar mereka bagaimana untuk un-upset sendiri dan kemudian bagaimana untuk memberdayakan diri mereka memimpin lebih bahagia dan lebih banyak kehidupan memenuhi.[5] Tekanan dalam terapi umumnya membentuk aliansi kerja terapeutik kolaboratif sukses berdasarkan model pendidikan REBT. Meskipun REBT mengajarkan yang ahli pengobatan atau penasihat sebaiknya menunjukkan tanpa syarat penerimaan atau anggapan positif tak bersyarat lain, ahli pengobatan tidak harus selalu didorong untuk membangun hubungan hangat dan prihatin dengan klien. Tugas-tugas ahli pengobatan atau penasihat termasuk mengerti keprihatinan klien dari inti dari acuannya dan bekerja seperti kemudahan, guru dan encourager. Dalam REBT tradisional, klien bersama dengan ahli pengobatan, dalam cara instruksi aktif tersusun, sering bekerja melalui seperangkat masalah-masalah target dan membentuk seperangkat tujuan-tujuan terapeutik. Dalam masalah-masalah target ini, emosi-emosi disfungsi situasional, tingkah laku-tingkah laku dan keyakinan-keyakinan ~ dinilai dalam salam-salam untuk klien nilai-nilai dan tujuan-tujuan. Setelah pembahasan ini masalah-masalah, klien belajar untuk menyamaratakan wawasan-wawasan untuk situasi-situasi relevan lain. Dalam banyak kesempatan setelah menempuh masalah-masalah sasaran berbeda seorang klien, ahli pengobatan tertarik pada memeriksa keyakinan inti mungkin dan lebih dalam berakar evaluasi-evaluasi dan skema-skema yang filosofis yang mungkin mempertanggungjawabkan susunan lebih luas emosiemosi dan tingkah laku-tingkah laku yang meragukan.[7] Meskipun REBT sebagian besar waktu dipergunakan sebagai terapi singkat, dalam masalah-masalah lebih dalam dan lebih rumit, terapi lebih lama dipromosikan. Dalam terapi, langkah pertama seringnya adalah yang klien mengakui permasalahan, menerima tanggung jawab emosional untuk ini dan memiliki kemauan dan penentuan mengubah. Ini biasanya membutuhkan jumlah besar wawasan, tetapi sebagai pemula Albert Ellis[10] menjelaskan: "Manusia-manusia, tidak seperti kira-kira semua hewan-hewan lain di bumi, menciptakan secara wajar berpengalaman bahasa-bahasa yang mana tidak hanya memungkinkan mereka berpikir tentang mereka perasaan, tindakan mereka, dan hasil-hasil mereka memperoleh dari melakukan dan tidak melakukan hal-hal tertentu, tetapi mereka juga mampu untuk memikirkan tentang mereka berpikir dan bahkan pikir tentang berpikir tentang mereka berpikir." Melalui proses terapeutik, REBT mempekerjakan beragam kuat dan aktif, arti multimodus dan memperdebatkan, metodologi. Pusat melalui metode-metode dan teknik-teknik ini adalah maksud membantu tantangan klien, sengketa dan menanyakan mereka kognisi yang merusak dan yang gagal dengan sendirinya, emosi-emosi dan tingkah laku-tingkah laku. Metode-metode dan teknik-teknik memasukkan kognitif filosofis, emosi membangkitkan ingatan dramatis, dan

metode-metode tingkah laku untuk perdebatan yang irasional dan yang gagal dengan sendirinya oleh klien membangun dan membantu klien itu sampai pada lebih orang-orang masuk akal dan diri membangun. REBT mencari untuk mengakui yang pemahaman dan wawasan tidak cukup; agar bagi klien secara signifikan mengubah, mereka sebaiknya menunjukkan dengan tepat mereka irasional dan yang gagal dengan sendirinya membangun dan bekerja dengan penuh semangat dan secara aktif pada berubah mereka untuk lebih orang-orang fungsionil dan diri membantu. REBT menempatkan yang klien harus bekerja keras untuk dapat lebih baik, dan dalam terapi ini biasanya termasuk beragam latihan-latihan pekerjaan rumah dalam kehidupan sehari-hari ditugaskan oleh ahli pengobatan. tugas-tugas bolehkah misalnya termasuk desensitisasi tugastugas, yaitu, dengan memiliki klien menghadapi sangat hal dia atau dia takut. Dengan melakukan jadi, klien secara aktif bertindak terhadap keyakinan yang sering berkontribusi secara signifikan kepada gangguan. Faktor lain mendukung ketangkasan REBT adalah ahli pengobatan mencari untuk memberdayakan klien membantu dirinya melalui kemalangan-kemalangan masa depan. REBT hanya mempromosikan solusi-solusi bersifat sementara jika lebih banyak solusi-solusi fundamental tidak ditemukan. Idaman sukses kolaborasi antara ahli pengobatan REBT dan seorang klien menghasilkan bertukar kepada cara filosofis klien mengevaluasi dia atau dirinya, lain-lain, dan dia atau kehidupannya, yang akan hasil-hasil yang efektif hasil mungkin. Klien kemudian bergerak ke arah tanpa syarat penerimaan diri, penerimaan dan kehidupan lain penerimaan ketika bekerja keras untuk hidup satu lebih kehidupan diri memenuhi dan lebih bahagia.

[mengedit] Pembatasan-pembatasan dan kritikREBT and CBT pada umumnya memiliki satu besar dan kuat penelitian basis memverifikasi dan mendukung mereka efisiensi psychotherapeutic dan menguatkan teoretis mereka. Jum besar studi-studi empiris ilmiah telah membuktikan REBT menjadi perlakuan efektif dan efisien untuk banyak jenis psikopatologi, kondisi-kondisi dan masalah-masalah.[10][12][13][14] Jum sangat banyak studi eksperimental dan hasil mendukung keberhasilan REBT and CBT.[15][16] Baru-baru ini, REBT rambang percobaan klinis telah menawarkan pandangan positif di kemanfaatan REBT.[17] Pada umumnya REBT dapat diperdebatkan salah satu paling diselidiki teori-teori dalam bidang tersebut psikoterapi dan jumlah yang besar pengalaman klinik dan badan substansial penelitian psikologis modern telah memberlakukan dan memperkuat banyak dari REBTs asumsi-asumsi teoretis di kepribadian dan psikoterapi.[13][17][18] Beberapa kritik telah diberikan di beberapa penelitian klinis yang telah dibuat tentang REBT keduanya dari dalam dan oleh orang lain. Sebagai contoh pemula Albert Ellis memiliki pada saat menekankan kesulitan dan kompleksitas berukuran keberhasilan psychotherapeutic, sejak banyak studi hanya cenderung untuk mengukur apakah klien-klien hanya merasa lebih baik setelah terapi daripada mereka membaik dan tinggal lebih baik.[9] Ellis juga telah mengkritik studi-studi untuk telah fokus terbatas mula-mula untuk penstrukturan kembali kognitif aspek-aspek, sebagai lawan kombinasi aspek-aspek yang kognitif, emosi dan tingkah laku REBT.[13] Sebagai REBT telah bergantung pada kritikankritikan selama keberadaannya, khususnya di dalam tahun-tahun awalnya, ahli-ahli teori REBT

memiliki sejarah yang panjang penerbitan dan mengatasi itu keprihatinan. Ia juga sudah dipertikaikan oleh Ellis dan oleh lain clinicians yang teori REBT di banyak peristiwa telah disalahartikan dan disalahartikan keduanya dalam penelitian dan pada umumnya.[17] Beberapa telah mengkritik REBT kerena menjadi keras, yang berformula dan gagal untuk menyelesaikan problem yang mendasari dalam.[18] Ini telah meyakinkan disangkal oleh ahli-ahli teori REBT yang telah menjelaskan yang kajian dengan teliti REBT menunjukkan bahwa ia adalah keduanya secara filsafat dalam, penganut paham humanisme dan individualized secara kolaborasi bekerja atas dasar titik acuan klien.[5][18] Mereka telah lebih lanjut menunjukkan yang REBT menggunakan satu berintegrasi dan berkaitan metodologi kognitif, emosi intervensiintervensi berpengalaman dan tingkah laku.[5][13] Lain-lain telah mempertanyakan pandangan REBTs rasionalitas, constructivists radikal yang telah mengklaim alasan itu dan terdapat logika sifat-sifat subjektif dan mereka yang percaya alasan itu dapat secara obyektif ditentukan.[18] Ahliahli teori REBT telah menyangkal ini klaim-klaim dengan mempertahankan yang REBT mengangkat keberatan-keberatan untuk pilihan-pilihan dan kesimpulan-kesimpulan yang irasional klien-klien sebagai hipotesis bekerja dan melalui usaha kolaboratif menunjukkan tidak masuk akal di praktis, fungsionil dan sosial dasar-dasar terbentuk berdasarkan persetujuan.[10][18] Dalam 1998 saat ditanyakan apa kritik utama di REBT adalah, Albert Ellis menjawab bahwa ia adalah klaim yang ia telah sangat masuk akal dan tidak transaksi cukup cukup dengan emosi. Dia menanggalkan klaim dengan mengatakan yang REBT bahkan menekankan yang berpikir, merasa, dan bersikap adalah saling berkaitan dan diintegrasikan, dan bahwa ia termasuk jumlah sangat banyak keduanya metode-metode emosional dan tingkah laku selain orang-orang kognitif.[19] Ellis memiliki dirinya dalam syarat-syarat sangat langsung mengkritik pendekatan-pendekatan menentang seperti psikoanalisis, psikologi transpersonal dan psikoterapi abreactive selain di beberapa kesempatan mempertanyakan beberapa doktrin-doktrin tertentu di dalam sistem-sistem religius, ilmu warsitah dan filsafat. Banyak, termasuk praktisi-praktisi REBT, telah memperingatkan terhadap dogmatizing dan sacredizing REBT sebagai sebuah menurut dugaan sempurna obat segala penyakit psikologis dan obat mujarab. REBTers terkemuka telah mempromosikan pentingnya bermutu dan penelitian bersifat rencana, termasuk pemula Ellis, satu diri memproklamirkan "skeptic bergairah". Dia memiliki di banyak kejadian menjadi terbuka untuk tantangan-tantangan dan mengakui kesalahan-kesalahan dan inefisiensi-inefisiensi dalam pendekatannya dan merangkap merevisi teori-teori dan praktik-praktiknya.[10][18] Pada umumnya, mengenai psikoterapi kelakuan kognitif intervensi-intervensi, lain-lain telah menjelaskan yang sebagai kira-kira 30-40% dari orang masih nonresponsive untuk intervensiintervensi, REBT itu dapat platform studi-studi empiris reinvigorating di keberhasilan modelmodel kelakuan kognitif berfungsi psikopatologi dan manusia.[17] REBT memiliki umumnya dalam cukup banyak cara dikembangkan, direvisi dan ditambah melalui tahun-tahun sebagai pemahaman, pengetahuan dan ilmu tentang psikologi dan psikoterapi sudah maju. Ini termasuk konsep-konsep teoretisnya tetapi juga praktik-praktiknya dan metodologi. Inheren dalam REBT sebagai suatu pendekatan telah menjadi pengajaran pemikiran ilmiah, kebijaksanaan dan un-dogmatism dan ini cara-cara berpikir telah menjadi bagian REBT empirisisme dan ketidakpercayaan.

[mengedit] Aplikasi-aplikasi dan penghubung-penghubungAplikasi-aplikasi dan penghubung-penghubung REBT digunakan dengan suatu jangkauan luas masalah-masalah klinis dalam keadaan-keadaan psychotherapeutic tradisional seperti individu, kelompok- dan terapi keluarga. Digunakan sebagai perawatan umum untuk jumlah besar kondisikondisi yang berbeda dan problem psikologis biasanya diasosiasikan dengan psikoterapi. Sebagai tambahan, REBT dipergunakan dengan masalah-masalah yang bukan klinis dan masalah-masalah terus hidup konseling, konsultasi dan pelatihan keadaan-keadaan berhadapan dengan masalah-masalah termasuk hubungan-hubungan, keahlian-keahlian sosial, perubahanperubahan karier, penanganan stres, latihan penegasan, kesedihan, masalah-masalah dengan penuaan, uang, kontrol berat dan lain-lain. REBT juga memiliki banyak antarmuka dan aplikasi-aplikasi melalui sumber-sumber pertolongan terhadap diri, telepon dan pemberian nasihat internet, lokakarya-lokakarya & seminar-seminar, tempat kerja dan program-program pendidikan, dan lain-lain. Ini termasuk Rational Emotive Education (REE) di mana REBT diterapkan dalam keadaan-keadaan pendidikan, Rational Effectiveness Training dalam bisnis dan bekerja keadaan-keadaan dan Pemulihan Cerdas (Pelatihan Swamanajemen Dan Pemulihan) dalam mendukung itu dalam penyembuhan kecanduan, selain variasi yang luas strategi-strategi perlakuan khusus dan aplikasi-aplikasi.

[mengedit] Referensi-referensi1. ^ Ellis, A. (1957). Psikoterapi dan psikologi individual masuk akal. Jurnal Individual Psychology, 13, 38-44. 2. ^ Beck, A. (1970). Terapi kognitif: Sifat dan hubungan untuk terapi perilaku. Terapi Perilaku, 1(2), 184-200. 3. ^ Robertson, D (2010). Filosofi Terapi Tingkah Laku Kognitif: Tenang sebagai Psikoterapi Masuk Akal dan Kognitif. London: Karnac. ISBN 978-1855757561. 4. ^ Ellis, Albert (1962) Reason and Emotion dalam Psychotherapy. p. 54 5. ^ satu c d Ellis, Albert (2001). Mengatasi Destructive beliefs feelings behaviors: Arahanarahan Baru untuk Terapi Perilaku Emosi Masuk Akal. Promotheus Books. 6. ^ http://www.getselfhelp.co.uk / epictetus.htm 7. ^ satu c Dryden W., & Neenan M. (2003). Penting Terapi Perilaku Emosi Masuk Akal. Wiley. 8. ^ Ellis, Albert. (1994). Alasan dan Emosi Dalam Psikoterapi, Direvisi dan Diperbaharui. Secaucus, NJ: Carol Publishing Group 9. ^ satu c Ellis, A. (2001). Merasa lebih baik, membaik, tinggal lebih baik. Berdampak Publishers 10. ^ satu c d e f g h i Ellis, Albert (2003). Awal teori-teori dan praktik-praktik teori tingkah laku emosi masuk akal dan bagaimana mereka telah ditambah dan direvisi selama tiga dekade terakhir. Journal Masuk Akal Emosi & Terapi Perilaku kognitif, 21(3 / 4)

11. ^ "REBT khususnya mengikuti Korzybski dalam hal ini." Albert Ellis dalam Pembaca Albert Ellis: Panduan untuk kesejahteraan menggunakan terapi perilaku emosi masuk akal, p. 306. Google Books tayangan awal mendapat kembali 18 Agustus, 2010. 12. ^ Lyons, L. C., & Woods, P. J. (1991). Kemanfaatan terapi emosi masuk akal: Kajian kwantitatip penelitian hasil. Psychology Review klinis, 11, 357-369. 13. ^ satu c d Colin Feltham (dosis efektif) (1997). Psychotherapy Yang Mana?: Eksponeneksponen Terkemuka Menjelaskan Perbedaan Mereka. SAGE, 1997 14. ^ Cooper M. (2008). Penemuan-penemuan Riset penting dalam Konseling dan Psikoterapi. Sage. 15. ^ Filosofi dalam psikoterapi: Albert Ellis wawancara oleh Jeffrey Mishlove 16. ^ Psychotherapy.net: Albert Ellis Behavioral Therapy Interview 17. ^ satu c d David D. et al. (2005). Ikhtisar terapi perilaku emosi masuk akal: Dasar dan riset terapan. Jurnal masuk akal terapi perilaku emosi dan kognitif 2005, vol. 23 18. ^ satu c d e f Ellis A., Abrams M. & Abrams L. (2008). Teori-teori Kepribadian. Sage Press 19. ^ Bertanya Dr. Ellis Achieve (1996-2001). Albert Ellis Lembaga

[mengedit] Lebih lanjut membaca

Albert Ellis dan Michael Abrams, PhD, dan Lidia Abrams, PhD. Teori-teori Kepribadian: Pandangan-pandangan Kritis, New York: Sage Press, 7 / 2008 ISBN 9781412914222 (Ini adalah kerja terakhirnya, diterbitkan dengan anumerta). Albert Ellis & Dryden Yang Berangin, Praktik Terapi Perilaku Emosi Masuk Akal (dosis efektif kedua.); Springer Publishing, 2007. ISBN 9780826122162 Dryden Yang Berangin & Michael Neenan, Bermula dengan REBT; Routledge, 2005. ISBN 9781583919392 Dryden Yang Berangin, Terapi Perilaku Emosi masuk akal sependek-pendeknya (Counselling dalam Nutshell); Sage Publications, 2005. ISBN 9781412907705 Dryden Yang Berangin, Dasar-dasar Terapi Perilaku Emosi Masuk Akal: Pedoman Latihan; John Wiley & Putra-putra, 2002. ISBN 1-86156-347-7 Dryden Yang Berangin, Terapi Perilaku Emosi Masuk Akal; Perkembanganperkembangan Teoretis; Brunner-Routledge, 2003. ISBN 1-58391-272-X Albert Ellis, Mengatasi Destructive beliefs feelings behaviors: Arahan-arahan Baru untuk Terapi Perilaku Emosi Masuk Akal; Prometheus Books, 2001. ISBN 1-57392-8798 Albert Ellis, Merasa lebih baik, membaik, tinggal lebih baik; Berdampak Publishers, 2001. ISBN 1-886230-35-8 Windy Dryden et al., Panduan Practitioner untuk Terapi Emosi Masuk Akal; Oxford University Press, 1992. ISBN 0-19-507169-7 Albert Ellis et al., Panduan kepada Rational Living (putaran ketiga dosis efektif.); Wilshire Book Company, 1997. ISBN 0-87980-042-9 Stevan Lars Nielsen, W. Brad Johnson & Albert Ellis, Konseling dan Psikoterapi dengan Orang-orang Religius: Pendekatan Terapi Perilaku Emosi Masuk Akal; Lawrence Erlbaum, 2001. ISBN 0805828788. Dryden Yang Berangin, Raymond Di Giuseppe & Michael Neenan, Primer di Terapi Perilaku Emosi Masuk Akal (dosis efektif kedua.); Research Press, 2002. ISBN 9780878224784

Albert Ellis & Catharine MacLaren, Terapi Perilaku Emosi Masuk Akal: Panduan seorang ahli pengobatan (dosis efektif kedua.); Berdampak Publishers, 2005. ISBN 9781886230613

[mengedit]