1

Teori Ri’âyah Al-mas{Lah {ah Ât{-t{ud

Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

A. PendahuluanKemasyhuran at }-T {u>fi sudah tidak asing

lagi dalam kancah studi hukum Islam. Dalampeta pemikirannya, at }-T {u>fi meluncurkan kon-sep ri’a >yah al-mas }lah }ah, konsep yang menuaikontroversi di kalangan ulama. Pasalnya, at }-

T {u >fi berbeda pandangan dengan ulama laindalam memetakan mas }lah }ah. Landasan utamapendapatnya yang mendahulukan mas }lah }ahatas nas } adalah hadis 1. ال ضرر وال ضرار

Hadis tersebut berpesan bahwa sya>ri‘ me-ngenyampingkan segala bentuk kemudaratan

TEORI RI’ÂYAH AL-MAS{LAH{AH ÂT{-T{UD

Arifah MilatiFakultas Syari‘ah Institut Agama Islam Tribakti KediriEmail: arifahmillati@yahoo.co.id

AbstractRi’a>yah al-mas }lah }ah is the purpose of the law. This theory by Najm ad-Di >n at }-T }u >fi > serve as the first legalconsiderations in mu’a >malah. Mas }lah }ah considered independent without the support of certain nas even thoughits meaning is contained in the passages. The theory is clearly different from the theory of the clergy in general.One of the standard system of rules of classical fiqh books to the book of contemporary jurisprudence is ih }da>d. Theconcept is unique and has been codified in the books of fiqh seems to be the dogmatic rules of grammar can not bequestioned over its validity. The concept ih }da>d has been standardized and codified the scholars in their books, thecase is not a serious problem when associated with the position of women in the previous era, but if you do a howto find a solution as a meeting point in order to avoid collisions between the ideas that have been classical scholarsformulated with the real conditions of life of modern women in the public sector.

[Ri’a >yah al-mas}lah }ah adalah tujuan hukum. Teori ini oleh Najm ad-Di >n at }-T }u >fi > dijadikan sebagaipertimbangan hukum pertama dalam bidang mu’a >malah. Mas }lah }ah dianggap independen tanpadidukung nas} tertentu walaupun maknanya sudah terkandung di dalam nas }. Teori tersebut jelasberbeda dengan teori ulama pada umumnya. Salah satu aturan sistem yang baku dari kitab-kitabfikih klasik hingga kitab fikih kontemporer adalah ih }da >d. Konsep yang khas dan sudah dikodifikasidalam kitab-kitab fikih sepertinya merupakan tata aturan dogmatik yang tidak bisa dipertanyakanulang validitasnya. Konsep ih }da >d telah dibakukan dan dikodifikasikan para ulama dalam kitab-kitabnya, kasus tersebut tidak menjadi problem serius bila dikaitkan dengan posisi perempuan padaera terdahulu, namun jika demikian adanya bagaimana mencari solusi sebagai titik temu agar tidakterjadi benturan antara ide yang telah dirumuskan para ulama klasik dengan kondisi riil berupakehidupan perempuan modern di sektor publik.]Kata Kunci: Ri’a>yah al-Mas{lah }ah, ih }da>d

1 Hadis riwayat Ibn Ma >jah dan Da >r Qut}ni >, Ima >m Ma >lik al-H {a >kim dan al-Baihaqi, dari beberapa jalur dan tingkatanyang berbeda, antara lain dari Abi > Sa >’id Sa’ad bin Sinan al-Khud }ri >, dari Amr bin Yah }ya >, dari ayahnya dari ‘Ubadah Ibnas }-S {a >mit dan Ibn ‘Abba >s. Hadis ini berkualitas h }asan, diriwayatkan dengan mata rantai periwayatan (sanad) yanglengkap oleh Ibn Ma >jah namun tanpa menyebut periwayat pertamanya alias mursa>l. Dalam jalur periwayatan yanglain diriwayatkan oleh Ma >lik bin Anas dalam al-Muwat }t }a’ dari Amr bin Yah }ya > dari ayahnya, dari Nabi tanpamenyebutkan nama Abu> Sa >’id. Najm ad-Di >n at}-T {u>fi >, Kita>b at-Ta’yi>n fi> Syarh } al-Arba’i>n (Beirut: Mu’assasah al-Rayya >n al-Maktabah al-Ma >likiyyah, 1998), hlm. 243.

2 Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Arifah Milati

manusia.2 Secara umum, at }-T {u>fi membagi ling-kup syariat ke dalam ibadah dan muamalah.Dalam wilayah ibadah, at }-T {u>fi menggunakanpedoman sya >ri’ sebagai penentu hukum,sedangkan di wilayah muamalah seseorangdapat menentukan hukum berdasarkan rasio;3

konsep ini yang ditentang oleh kelompokus }u >liyyi >n.

Untuk itu, tulisan ini akan menguraikanpenerapan teori ri’a >yah al-mas }lah }ah at }-T {u >fiterhadap kasus ih }da>d. Ih }da>d merupakan kajianhukum Islam yang masih menuai kontroversi.Dikatakan kontroversi karena keberadaan ih }da>ddi tengah-tengah masyarakat berbeda dengankondisi sosial maupun kebutuhan ketika nas }diturunkan.

Kasus ih }da >d juga berpengaruh ketikamenghadapi era modern, sebab spesialisasidalam dunia kerja adalah tempat paling tepatuntuk mendongkrak profesionalitas dan pro-duktivitas, sehingga perempuan Islam Indo-nesia harus memprioritaskan serentetan ke-wajiban dalam Islam, baik dalam hal intelek-tual maupun ekonomi. Keduanya perlu men-dapatkan prioritas utama agar seseorang dapatmencapai kualitas standar yang terjamin danterpenuhi hak-haknya dengan baik. Perem-puan Islam masa kini juga memiliki peranhingga masa mendatang. Sehingga ketentuanih }da >d sebagaimana dalam nas perlu diper-timbangkan kembali.

Lain halnya jika terjadi pada suami, dalamnas tidak terdapat ketentuan yang menjelaskantentang keharusan suami melakukan ih }da >d,namun kenyataannya jika suami tidak melaku-kan iih }da>d akan menimbulkan fitnah di kalang-

an masyarakat. Dugaan masyarakat ini tentutidak dibenarkan dalam Islam, oleh karenanyaharus dilakukan tindakan yang menuai kemas-lahatan, bukan fitnah.4 Oleh sebab itu, dalamartikel ini akan dilengkapi penerapan teori >yahal-mas }lah }ah at }-T {u>fi untuk menjawab pertanyaantersebut.B. Sekilas tentang at }-T{u >fi

Sebagai seorang intelektual terkemuka dikalangan mujtahid, at }-T {u>fi memiliki proses per-jalanan yang mengantarkanya hingga padatitik yang menakjubkan. Dalam sejarah pen-didikannya, at }-T {u>fi dikenal sebagai sosok yangsenang merantau dari satu tempat ke tempatlain untuk menimba ilmu pengetahuan daritokoh agama saat itu. Tahun 704 H at }-T {u>fi me-rantau ke Damaskus. Di tempat ini ia banyakterlibat dalam pergulatan pemikiran secaraintens dengan beberapa pakar ilmu tafsir, ilmuhadis, dan ilmu fikih dari kalangan MazhabH{anbali, termasuk di antaranya Taqy ad-Di>n IbnTaimiyyah(W. 728 H). at }-T {u >fi dikenal sebagaiahli us }ul bermazhab Hanbali, penyair dan ahlibahasa yang intens dalam kajian usul. at }-T {u>fihidup semasa dengan beberapa ulama sepertiIbnu Rajab, Ibn H{ajar, dan Ibn al-’Ima>d.

at }-T {u>fi memiliki nama lengkap Sulaima >nIbn ‘Abd al-Qawiyy Ibn ‘Abd al-Kari>m Ibn Sa’i>dat }-T {u>fi> as}-S {ars{ari> al-H{anbali.5 Kata at }-T {u>fi ber-kaitan dengan dengan lafal tawfa>, yaitu sebuahdesa di sebelah Baghdad yang kurang lebihberjarak dua farsakh. Dalam hal ini, Ibn H{ajaral-’Asqalani mengenalnya dengan julukan IbnAbi> ‘Abba>s. Secara kronologis, at }-T {u>fi berasaldari Tawfa>, sedangkan Najm ad-Di>n yang ber-

2 Mustafa> al-Biga> dan Muhy ad-Di >n, al-Mistu al-Wafy> fi > Syarh } al-Arba‘i >n an-Nawawiyah (Beirut: Da>r Ibn Kas\i>r, 1989), hlm. 5.3 Najm ad-Di>n Abi Rabi’ Sulaiyma>n Ibn ‘Abd al-Qawiyy bin ‘Abd al-Kari>m Ibn Sa’i>d at }-T {u>fi >, Syarh} Mukhtas }ar ar-Rawdah (Kairo:

Mu’assasah al-Risalah, 1989 M/1409 H), III: 214.4 Bukti kemudaratan laki-laki yang tidak melakukan ih }da >d terbukti oleh hasil ijtihad para ahli hukum Islam di

Indonesia yang termaktub dalam Kompilasi Hukum Islam, Bab XIX, Pasal 170, ayat 2, bahwa suami yang ditinggalmati istrinya harus melakukan masa berkabung sesuai dengan masa kepatutan. Instruksi Presiden RI No. 1 tahun 1991,Kompilasi Hukum Islam (Bandung: Fokus Media, t.th.), hlm. 54.

5 Mus }t }afa} Zayd, al-Mas }lah}ah fi> at-Tasyr>i’ al-Isla>mi > wa Najm ad-Di>n at}-T {u >fi > (Kairo: Da>r al-Fikr al-’Arabi>, 1964 M/1384 H), hlm. 67.

3

Teori Ri’âyah Al-mas{Lah {ah Ât{-t{ud

Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

arti”bintang agama”, merupakan laqab ataujulukan dari para pengikutnya, dan namatersebut yang populer di kalangan masyarakat.Ulama seperti Ibnu Rajab, Ibn H{ajar, dan Ibnal-’Ima >d, menyatakan bahwa umur at }-T {u >fimencapai 59 tahun dan tidak mencapai 60tahun.

at }-T {u>fi dikenal sebagai sosok yang sema-ngat dan gencar dalam menyerukan perlunyatransparansi pemahaman agama, hingga pada704 H, at }-T {u>fi merantau ke Damaskus (Syiria).6

Di Kairo, at }-T {u>fi menyerukan liberalisme dantransparansi pemikiran keagamaan. at }-T {u>fi di-kenal sebagai tokoh yang berani menentangarus pemikiran.7 Akibatnya sempat terjadisejarah yang menjadi mimpi buruk at }-T {u >fi,karena setelah dua hari menetap di Kairo, dibawah pemerintahan Qadhi Sa’ad ad-Di >n al-H{arisi yang berhaluan pemikir tradisionalis, al-at }-T {u >fi terkena hukuman ta’zi >r dan harusmengelilingi beberapa jalan di Kairo, serta dipenjara beberapa hari dan diasingkan di al-Qaus.8 Musthafa Zaid menjelaskan bahwakejadian yang menimpa at }-T {u>fi adalah akibatdari faktor situasional yang berpengaruh besarterhadap kejadian tersebut. Kejadian itu tidaklain adalah sikap antipati ulama Kairo ter-hadap arus pemikiran Ibn Taimiyyah yang jugamerupakan guru sekaligus teman diskusi aat }-T {u>fi ketika berada di Damaskus.

Sebagaimana digambarkan as }-S {afadi9 at }-T {u>fi adalah seorang alim di bidang fikih ber-mazhab Hanbali sekaligus penyair, sejarawan,dan ahli bahasa. Akibat paham liberasi pe-mikirannya, banyak ulama yang memberi esti-masi bahwa at }-T {u>fi adalah penganut MazhabSyi‘ah,10 minimal dia dituduh sebagai seorangpenganut Hanabilah yang tidak konsekuendengan paham Sunni yang diikutinya melaluiMazhab Hanbali. Perlakuan at }-T {u>fi tersebutdianggap sebagai tindakan tidak menghormatihakim sebagaimana dipaparkan Mus }t }afaZayd:11

at }-T {u >fi dianggap tidak menghormatiotoritas agama dan hadis Nabi yang bersumberdari para ahli hukum yang sekaligus berstatusmenjadi gurunya. Akibat penghormatan at }-at }-T {u >fi yang berlebihan atas akal, ia dianggapkeluar dari kewajaran sehingga menentangotoritas dan asumsi dasar mazhab-mazhabhukum, khususnya yang berkaitan dengansunnah Nabi, di mana tradisi pemaksaanpendapat kepada ahli hukum untuk diikutimuncul sejak dinasti Abbasiyah masa al-Mutawakkil (W. 247 H/861 M).12

Berikut adalah tuduhan yang meluncurkepada at }-T {u>fi sebagai pengikut Syi‘ah.

13

ویبدو أنھ كان مقتنعا برأیھ درجة فسرت بانھا أساءة أداب منھ مع استاذه الذى كان یكرمھ ویبجلھ.

6 Abu Yasid, Islam Akomodatif: Rekonstruksi Pemahaman Islam sebagai Agama Universal (Yogyakarta: LKIS, 2004), hlm.105-106.

7 Mus }t }afa> Zaid, al-Mas }lah}ah fi> at-Tasyr>i’ al-Isla>mi >, hlm. 74.8 Qadi di Negara Kairo Mesir berhaluan tradisionalisme-Ahl al-Hadis. Hallaq menyebutkan bahwa genealogi atau

silsilah teori hukum Islam yang disebut dengan us }u >l fiqh menuai konflik antara kelompok rasioanlis (ahl ar-ra’y) dankelompok tradisionalis (ahl al-h}adi>s \). Menurut Hallaq, ra’y merupakan metode paling tren dalam penalaran hukum, dankelompok tradisioanalis mulai melakukan penegasan diri setelah kelompok ra’y mengadakan pembaruan sistempenalaran hukum. Usaha kelompok tradisionalis tidak lain adalah untuk mendapatkan kekuatan dalam persainganmetode dengan kelompok ra’y (rasionalis). Lihat lebih lanjut Wael. B. Hallaq, The Origins and Evolution of Islamic Law(Cambridge: Cambridge University Press, 1998), hlm. 122.

9 Abu Yasid, Islam Akomodatif: Rekonstruksi Pemahaman Islam, hlm. 106.10 Ibid, hlm. 6.11 Ibid., hlm. 75.12 Didin Saefudin, Zaman Keemasan Islam Rekonstruksi Sejarah Imperium Dinasti Abbasiyah (Jakarta: PT. Gramedia

Widia, 2002), hlm. 33.13 Mus }t }afa> Zaid, al-Mas }lah}ah fi> at-Tasyr>i’ al-Isla>mi >, hlm. 74.

1بل بالرفض ال بالتشیع فقط لقد اتھم الطوفى بالتشیع

4 Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Arifah Milati

Atas ungkapan tersebut, at }-T {u>fi dituduhsebagai penganut Syi‘ah14 yang ekstrem.Tuduhan tersebut berdasarkan syair karangan-nya.15

Berdasarkan syair di atas, at }-T {u>fi dikecamsebagai pengikut Syi‘ah. Kendati syair keduaadalah pernyataan at }-T {u>fi yang mengolok-olokkhalifah, namun beberapa karya at }-T {u >fi me-nunjukkan bahwa dirinya jauh dari pahamSyi‘ah bahkan menolak paham mereka sebagai-mana yang orang Sunni lakukan. Kaum Syi‘ahsangat berpegang terhadap hadis versi mereka,sedangkan at }-T {u>fi menerima hadis al-arba‘i>n an-Nawa >wiyah yang pada akhirnya di-syarah }i,hingga muncul kitab karyanya berjudul Kita>bat-Ta‘yi>n fi> Syarh} al-Arba‘i>n.

Klaim terhadap at }-T {u>fi sebagai penganutMazhab Syi‘ah muncul dari ulama yangbernama Ibnu Rajab.16 Ibn Rajab menyatakanbahwa at }-T {u>fi adalah seorang Hanabilah yanginkonsisten terhadap paham Ahl al-Sunnah waal-Jama’ah. Ibn Rajab melihat indikasi tersebutdari ungkapan at }-T {u >fi dalam syair di atasbahwa at }-T {u>fi adalah pengikut Hanbali, Syi‘ahRafizah, Zahiri, dan Asy‘ari.17

Klaim di atas berbeda dengan pandanganMustafa Zaid yang menolak pandanganbahwa at }-T {u >fi adalah penganut Syi‘ah. Zaidberalasan bahwa seandainya at }-T {u >fi benar-benar penganut Syi’ah, maka tidak denganmudah at }-T {u>fi mau menerima h }adi>s al-arba‘i>n an-Nawa >wiyah, bahkan at }-T {u >fi mensyarahi kitabtersebut. Sedangkan kelompok Syi’ah sendiritidak mau menerima hadis lain kecuali yangdiriwayatkan oleh Ahl Bayt.18 Zaid menam-bahkan bahwa pemahaman keagamaan at }-T {u >fi yang cenderung liberal dan menentangarus merupakan bagian dari independensi pe-mikirannya dan upaya pengakomodasianpaham keagamaan termasuk dalam hal iniadalah Syi‘ah yang tumbuh berkembang padamasa itu.19

Dalam bermazhab, at }-T {u >fi penganutMazhab Hanbali. Namun, sebagaimanadipaparkan oleh Mustafa Zayd, at }-T {u >fi ber-usaha membebaskan diri dari pengaruhmazhab hukum Muslim tradisional, terutamadalam hal kritik terhadap akal yang kritis danbentuk pengabaiannya terhadap universalitasal-Qur’an.20 at }-T {u>fi dikenal sebagai ulama ber-mazhab Hanbali yang kontroversial,21 akibatpola pikirnya yang tidak sama dengan ImamAhmad bin Hanbal yang disebut sebagai imam

حنبلى رافضي ظاھري # أشعري ھذه احدى الكبر

كم بین من شك فى خالفتھ # وبین من قال انھ اهللا

1 4 Syi’ah, menurut bahasa adalah pengikut, pendukung, partai atau kelompok, sedangkan secara istilah Syi’ahadalah sebagian kaum muslimin keturunan Nabi saw. atau seorang yang disebut dengan Ahl Bait. Golongan inipertama muncul pada saat pemerintahan Ustman bin Affan dan berkembang pada masa Ali. Nasiruddin, Kisah Keadilan(Jakarta: Republika, 2008), hlm. 14.

1 5 Najm al-Din al-Tufi, Kitab at-Ta’yin, hlm. 8.1 6 Nama lengkapnya adalah Abdurrahman Ibn Rajab al-Baghdadi al-Hanbali, beliau lahir di Iraq pada 764 H dan

wafat pada 795 H, penghafal al-Qur’an yang termasuk salah satu murid dari Ibn Qayyim al-Jawziyyah, termasukulama yang hidup pada masa at-Tufi, termasuk ahli hukum bermazhab Hanbali dan ikut serta dalam pemberian labelSyi’ah terhadap at-Tufi. Mustafa Zaid, al-Maslahah fi at-Tasyri’ al-Islami, hlm. 74.

1 7 Abu Yasid, Islam Akomodatif: Rekonstruksi Pemahaman Islam, hlm. 107.1 8 Faktor lain yang menjadi pijakan Musthafa Zaid adalah bahwa tidak ditemukan dalam ensiklopedi Mazhab

Syi‘ah dengan nama at-Tufi, namun nama at-Tufi banyak ditemukan dalam ensiklopedi Mazhab Hanbali.1 9 Mustafa Zaid, al-Maslahah fi at-Tasyri’ al-Islami, hlm. 86-88.2 0 Ibid., hlm. 74.2 1 Farouq Abu Zaid memberikan predikat terhadap Hanbali sebagai tokoh kaum fundamentalis. Pendapat yang

demikian berdasarkan Ahmad bin Hanbal juga tokoh yang mempropagandakan kembali gerakan taat danmengembalikan segala hal terhadap al-Qur’an dan al-Sunnah, dan jelas hal ini berbeda dengan pola pikir at-Tufi. Lihatlebih lanjut Farouq Abu Zaid, Hukum Islam antara Tradisionalis dan Modernis, terj. Husain Muhammad (Jakarta: P3M,1986), hlm. 36.

5

Teori Ri’âyah Al-mas{Lah {ah Ât{-t{ud

Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

kelompok fundamentalis oleh beberapa kalang-an. Ahmad bin Hanbal dikenal sebagai MujtahidMut }laq22 yang mempropagandakan gerakankembali kepada sumber-sumber Islam yangpertama, yakni al-Qur’an dan Sunnah, secaraketat.23

C. Teori Ri’a >yah al-Mas }lah }ah

Kata mas }lah }ah berasal dari bahasa Arabyang terbentuk dari lafal s }alah }a yas }luh }u s }uluh }anwa s }ulah }an wa s }ala >h }iyatan. Sedangkan lafalmas }lah }ah adalah berbentuk mas }dar (sesuatuyang bersesuaian dan di dalamnya terdapatsesuatu yang memiliki arti penting bagi sesuatuitu), yakni sesuatu yang mendatangkan nilaimanfaat atau faidah baik materi ataupunimateri.24 Kata mas }lah }ah25 dalam bahasa Arabbermakna baik atau positif,26 yang merupakanisim mufrad dari kata mas }lah }ah. Dalam KamusBesar Bahasa Indonesia, mas }lah }ah adalahsesuatu yang mampu mendatangkan kebaikan,faidah, kegunaan, dan kepentingan.27

Kata as }-s }ala >h } menurut al-Jawhari adalahlawan dari lafal al-fasa >d. Kata s }alah }a asy-syai’uyasluh }u-sulu >h }an satu wazan dengan dakhala-yadkhulu-dukhu>lan. Adapun kata al-is }la>h (kebaik-an) adalah lawan dari lafal al-ifsa>d (kerusakan).Kata mas }lah }ah sendiri merupakan bentuk mufrad

dari masa>lih }.28 Kata al-istis }la>h } yaitu memberikanpenilaian positif atau mencari kebaikan adalahlawan dari al-istifsa>d, yaitu memberikan penilai-an negatif atau mencari keburukan.29

Bentuk kata di atas senada dengan pemak-naan mas }lah }ah at }-T {u >fi. Menurutnya, seluruhdalil baik terperinci/global dari al-Qur’an atauas-Sunnah serta ijma’ terbentuk atas dasarpenarikan kemanfaatan dan penolakankemudaratan, sebagaimana pernyataannya:30

Dalam memahami mas } lah }ah at }-T {u >fimenjelaskan:31

Menurut at }-T {u >fi, mas }lah }ah secara bahasaadalah sesuatu yang keberadaannya menimbul-kan keserasian dan tidak menimbulkan keza-liman atau mudarat terhadap apa pun dansiapa pun. Seperti pulpen akan bernilai mas }lah }ahjika dipakai untuk menulis dan pedang bernilaimas }lah }ah jika dipergunakan untuk menghunus.Sedangkan secara istilah at }-T {u >fi mendefinisi-kan mas }lah }ah sebagai berikut: 32

2 2 Mujtahid Mutlaq disebut juga dengan mujtahid faqi>h, yakni orang yang memiliki kemampuan untuk menggalihukum dari sumber aslinya (al-Qur’an dan al-Sunnah) tanpa terikat dengan pemikiran orang lain. Lihat Zakaria al-Ansari, Gayah al-Wusul fi Syarh Lubb al-Usul (Surabaya: al-Hidayah, t.t.), hlm.147-148.

2 3 At-Tufi disebut sebagai penganut Mazhab Hanbali karena ia banyak belajar pada guru-guru bermazhab Hanbali.Ia juga banyak menulis karya dengan pedoman usul fikih Mazhab Hanbali, berdasarkan karyanya ia mengaku telahsampai pada tingkatan mujtahid mut}laq, karena pandangannya tentang konsep al-mas}lah }ah berbeda dengan ulama lain.Mustafa Zaid, al-Maslahah fi at-Tasyri’ al-Islami, hlm. 235.

2 4 Kamil Iskandar Hasyimah, al-Munjid al-Wasit fi al-’Arabiyyah al-Mu‘asirah (Lebanon: Da >r al-Masyriq, 2003), hlm. 629.2 5 Dalam hal ini, Masdar F. Mas’udi meletakkan kembali maslahah sebagai acuan syariat. Lihat lebih lanjut dalam

Zuhairi Misrawi, Menggugat Tradisi Pergulatan Pemikiran Anak Muda NU (Jakarta: Kompas Media Press, 2004), hlm. 55.2 6 Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm. 788.2 7 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet ke-2 (Jakarta: Balai Pustaka, 1996),

hlm. 634.2 8 Ahmad Munif Suratmaputra, Hukum Islam Al-Ghazali Maslahah Mursalah dan Relevansinya dengan Pembaharuan

Hukum Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hlm. 23.2 9 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdy Muhdhor, Kamus al-Asri (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, t.th.), hlm. 1186.3 0 Najm ad-Din at-Tufi, Kitab at-Ta’yin, hlm. 19.3 1 Ibid., hlm. 239.3 2 Ibid., hlm. 239.

ساق الطوفى رحمھ اهللا ادلة مجملة ومفصلة من الكتاب والسنة واالجماع والنظر على ان الشریعة مبنیة على جلب المصالح ودفع المضار وجعلھا مدخال

لرعایة فى المصلحة.

اما لفظھا : فھو مفعلة من الصالح, وھو كون الشىء على ھیئة كاملة بحسب ما یراد ذالك الشيء لھ, كالقلم یكون على ھیئة الصالحة للكتابة بھ, والسیف على

ھیئة الصالحة للضرب بھ.

6 Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Arifah Milati

Berbeda dengan kebanyakan ulama dalammemandang mas }lah }ah, at }-T {u >fi memiliki pan-dangan sendiri dalam mengkaji mas }lah }ah. at }-T {u >fi mengabaikan pandangan ulama yangmembagi mas }lah }ah atas al-mas }lah }ah al-mu’tabarah,al-mas }lah }ah al-mulgah, al-mas }lah }ah ad-d}aru>riyyah, danghair ad-d }aru >riyyah, yakni at-tah }si >niyyah dan al-h }a>jiyyah sebagaimana pernyataannya dalamkaryanya Muh }tas }ar ar-Rawdah:33

Menurut at }-T {u>fi, ulama yang membagi al-mas }lah }ah pada mas }lah }ah mu’tabarah, mulgah, danal-mas }lah }ah al-mursalah adalah golongan yangmempersulit diri. Pendapat itu dilontarkan at }-T {u >fi berdasarkan ijma’ yang terbukti bahwasecara umum syara’ memelihara mas }lah }ah danmenolak mafsadah. Bahkan, at }-T {u>fi membeda-kan konsepnya dengan konsep yang dibawaoleh Imam Malik:34

at }-T {u >fi membagi lingkup syariat dalamdua wilayah.35 Pertama, wilayah ibadah dansejenisnya. Bagian ini berisi seluruh ketentuansyara’ yang berkaitan dengan al-h {udu >d, yakniancaman hukuman yang memiliki batas

tertentu, al-’uqu>ba>t yakni hukuman yang sudahdipastikan, dan al-muqaddara >t yakni aturan-aturan yang mengandung ukuran yang pasti.Kedua, wilayah muamalah dan sejenisnya,yakni al-’a >dah atau biasa disebut ‘urf, yaitukebiasaan baik di kalangan masyarakat dandapat diterima oleh rasio. Pembagian ini di-jelaskan at }-T {u>fi sebagai berikut:36

Menurut Mus }t }afa Zaid, at }-T {u >fi menge-lompokkan hukum Islam ke dalam dua bagian.Pertama, hukum ibadah dan muqaddarat, yangmaksud dan maknanya tidak mampu dijang-kau oleh akal secara detail, pedoman yang di-pakai dalam kelompok yang pertama ini adalahnas dan ijma’. Kedua, hukum muamalah, adat,siyasah, duniawiyah, dan sejenisnya, yangmakna dan maksudnya dapat dijangkau olehakal, landasan yang kedua adalah kemas-lahatan manusia, baik ada atau tidak nas danijma’-nya:37

Dalam ungkapannya, Zaid menjelaskanbahwa dalam hukum-hukum syara‘ adakala-nya masuk dalam wilayah ibadah, termasukdi dalamnya muqaddarat dan sejenisnya, danwilayah muamalah, adat yang menyerupaimuamalah. Jika sesuatu termasuk dalam wila-yah yang pertama (ibadah), maka dikembalikanatau diibaratkan pada nas dan ijma’ serta yangsejenis dengan nas dan ijma’ di antara beberapadalil.

اما حدھا بحسب العرف : فھي السبب المؤدي الى الصالح والنفع كالتجارة المؤدیة الى الربح. و بحسب الشرع ھي السبب المؤدي الى مقصود الشارع عبادة او عادة. ثم ھى تنقسم الى ما یقصده الشارع لحقھ كالعبادات . والى ما

یقصده لنفع المخلوقین وانتظام احوالھم كالعادات.

ومرسلة قلت: اعلم ان ھؤالء الذین قسموا المصلحة الى معتبرة, وملغاة, وغیر ضروریة تعسفوا وتكلفوا, والطریق الى معرفة حكم المصالح ضروریة,

وذالك بان نقول : قد ثبت مراعاة الشرع للمصلحة اعم من ھذا واقرب, .والمفسدة باالجملة اجماعا

3 3 Najm ad-Din at-Tufi, Syarh Mukhtasar ar-Rawdah (Kairo: Mu’assasah al-Risalah, 1989 M/1409 H), III: 214.3 4 Ibid., hlm. 214.3 5 Al-Tufi, Kitab at-Ta’yin, hlm. 21.3 6 Ibid., hlm. 21.3 7 Mustafa Zaid, al-Maslahah fi at-Tasyri’ al-Islami, hlm. 235.

واعلم ان ھذه الطریقة التى قررناھا مستفدین لھا من الحدیث المذكور لیست ھي القول بالمصالح المرسلة, على ما ذھب الیھ مالك, بل ھي ابلغ من ذالك, وھى التعویل على النصوص واالجماع فى العبادات والمقدرات, وعلى اعتبار

المصالح فى المعامالت وباقى االحكام.

فما كان من العبادات ومعامالت, انھ یقسم الشرع الى عبادات و مقدرات, وما كان من المعامالت یعتبر فیھ والمقدرات یعتبر فیھ النص و االجماع,

المصلحة فحسب.

ان الكال م فى احكام الشرع اما ان یقع فى العبادات والمقدرات ونحوھا, او فى المعامالت والعادات وشبھھا. فان وقع فى االولى اعتبر فیھ النص واالجماع

ونحوھما من االدلة.

7

Teori Ri’âyah Al-mas{Lah {ah Ât{-t{ud

Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

D. Pembentukan Ri’a >yah al-Mas}lah }ah:Tinjauan Epistemologis

Dalam mengkaji epistemologi sebaiknyaperlu dipahami terlebih dahulu makna dariepistemologi. Muhammad ‘Abed al-Ja >biri38mendefinisikan epistemologi dengan prosesberpikir dan menjadi sumber pengetahuan,cara atau strategi untuk mendapatkan suatuilmu pengetahuan. Di sisi lain, epistemologijuga berarti bagaimana seseorang mampumenghasilkan dan menyusun pengetahuanyang benar. Dengan kata lain, epistemologiadalah metode ilmiah yang dilakukan dalamrangka, menyusun suatu pengetahuan yangbenar.39

Berikut ini beberapa dasar yang menjadipijakan at }-T {u >fi dalam membentuk konsepmas }lah }ah.

Pertama, independensi rasio atau akaldapat menemukan (membedakan) antaramas }lah }ah (kebaikan) dan mafsadah (kerusakan)-Menu .( استقالل العقول بادراك المصالح و المفاسد)rut at }-T {u>fi, akal sehat manusia memiliki kompe-tensi dalam menentukan atau membedakanmas }lah }ah dan mafsadah. Epistemologi yang per-tama ini sangat bertentangan dengan pandang-an mayoritas ulama, karena mereka kebanyak-an berpendapat bahwa secara umum mas }lah }ahyang diakui adalah mas }lah }ah yang yang eksis

berpijak pada nas.40 at }-T {u >fi menunjukkankarakter pemikirannya dalam memandangmas }lah }ah:41

Ketika sampai pada hadis ke-32 (hadis,at ,( الضرر والضرار }-T {u >fi menjelaskan bahwaAllah memberikan kita sebuah sarana untukmengetahui seluk-beluk mas }lah }ah melalui akal.Oleh karena itu, kita tidak perlu merujuk padaspekulasi nas yang abstrak.

Kedua, mas }lah }ah sebagai dalil yang berdirisendiri (independen) dan terlepas dari nas..(( المصلحة دلیل شرعي مستقل عن النصوص)Validitas kehujahan mas }lah }ah tidak memilikiketergantungan pada nas, dan sebaliknyaeksistensi mas }lah }ah dapat dibuktikan denganpembuktian empirik melalui adat (hukumkebiasaan).42 Sebagai dalil syar’i yang inde-penden, mas }lah }ah memberikan otoritas ter-hadap akal untuk menentukan antara sesuatuyang mengandung mas }lah }ah dan mafsadah.Pandangan at }-T {u>fi ini berseberangan denganpemikiran ulama seperti asy-Syatibi yangmenjelaskan bahwa mas }lah }ah harus memilikiacuan nas yang jelas.43

3 8 Nama lengkapnya adalah Muhammad ‘Abed al-Jabiri, lahir di kota Fejij (Feuqiq) pada 1936 di Maroko. Ja >biriterkenal sebagai penggagas ideologi nalar kritis hukum Islam yang secara umum terbagi menjadi tiga, antara lainepistemologi bayani, ‘irfani, dan burhani. Menghasilkan sebuah karya berjudul Takwin al-’Aql al-’Arabi. Ainurrafiq Dawam,“Nalar Kritis Hukum Islam”, dalam Jurnal Ilmu Syari’ah Asy-Syir’ah (Yogyakarta: Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga,2005), Vol. 39, No II hlm. 354-363. Bandingkan dengan Walid Harmaneh, “Kata Pengantar” dalam M. ‘Abed al-Jabiri,Kritik Kontemporer atas Filsafat Arab Islam, terj. Moch. Nur Ichwan (Yogyakarta: Islamika, 2003), hlm. xvii.

3 9 Jujun S Suria Sumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1999), hlm. 105.4 0 Jika diteliti lebih mendalam, kerangka epistemologi at-Tufi mirip dengan kerangka berpikir kelompok Mu’tazilah.

Menurut Mu’tazilah akal pikiran manusia mampu mengenal baik dan buruk sesuatu ada yang tidak memerlukanrenungan atau badihi, namun ada yang memerlukan renungan atau naz}ari>. Sesuatu yang bisa diketahui baik danburuknya tanpa memerlukan renungan, misalnya menolong orang yang sedang tenggelam di lautan, dengan mudahdapat dipahami bahwa perbuatan tersebut adalah perbuatan baik. Begitu pula jika melakukan perbuatan zalim padaorang lain, dengan mudah perbuatan tersebut dapat dikatakan sebagai perbuatan buruk. Dalam hal ini, akal dapatmengetahui tanpa memerlukan peran wahyu. Lihat lebih lanjut dalam Satria Effendi, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana,2009), hlm. 21.

4 1 At-Tufi dalam Syarh Arba’in an-Nawawiyah tentang Maslahah fi at-Tasyri’ al-Islami, hlm. 233; Husain Hamid, Nazariyyahal-Maslahah fi al-Fiqh al-Islami, hlm. 530. Tentang Syarah al-Tufi terhadap hadis

4 2 Husain Hamid Hasan, Nazariyyah al-Maslahah fi al-Fiqh al-Islamy (t.tp.: Dar al-Nahd }ah al-’Arabiyah, 1971), hlm. 5314 3 Abu Ishaq Ibrahim asy-Syatibi, al-Muwafaqat fi Usul asy-Syari’ah (Beirut: Da >r al-Kutub al-’Ilmiyah, t.th.) I: 72..

الضرر . والضرار

ثم ان اهللا عز وجل جعل لنا طریقا الى معرفة مصالحنا عادة, فال تتركھ المر مبھم(یقصد النصوص الشرعیة)

8 Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Arifah Milati

Ketiga, lapangan operasional mas }lah }ahadalah muamalah dan adat, bukan ibadah danmuqaddarat, atau dalam istilah arabnya adalahــادات دون ــو املعامالتوالع ــلحة ه ــل باملص ــال العم جم

ــادات .العبDalam asas ini at }-T {u >fi menunjukkan bahwapandangannya tentang mas }lah }ah tidak jauhberbeda dengan pandangan ulama secaraumum. Statemen di atas menunjukkan bahwawilayah mas }lah }ah menurut porsi idealnya tidakdapat menyentuh sakralitas ritus keagamaan,yakni ibadah mah }z }ah, sebagaimana telah dijelas-kan Husain Hamid Hasan.44

Berdasarkan definisi di atas, at }-T {u >fi me-mandang bahwa mas }lah }ah difungsikan sebagai-mana dalil syara’ dalam wilayah mu’amalah dana>dah. Menurut landasan ini yang dapat meng-hubungkan ibadah dengan ajaran suci adalahnas } dan ijma‘, bukan mas }lah }ah. Menurut at }-T {u>fi,masalah ibadah adalah hak prerogatif Allahsehingga tidak terdapat porsi bagi manusiauntuk melakukan intervensi untuk menguakmas }lah }ah-Nya. Sebaliknya, dalam persoalanyang menyangkut bidang mu’amalah danadat, Allah menyerahkan sepenuhnya kepadahamba-Nya demi kemaslahatannya. Olehkarena itu, akal manusia dapat mengim-

plementasikan muatan mas }lah }ah yang ter-kandung di dalamnya meskipun bertentangandengan nas }.45

Pemahaman at }-T {u >fi tentang mas }lah }ah diatas masih satu pemahaman dengan para ahliusul yang lainnya, khususnya dalam meman-dang mas }lah }ah mursalah, dan mayoritas us }u>liyyi>njuga berpendapat sama sebagaimana dalampoin ini.

Keempat, mas }lah }ah adalah dalil paling kuatDalam hal ini, at .( المصلحة اقوى ادلة الشرع) }-T {u >fimemandang bahwa mas }lah }ah adalah dalil syara’yang paling penting. Oleh karena itu, keber-adaannya terletak di atas nas dan ijma‘.46

at }-T {u>fi menyatakan bahwa mas }lah }ah bukanhanya hujjah tersendiri ketika tidak terdapatnas dan ijma‘, melainkan ketika terjadi perten-tangan antara nas, ijma‘, dan mas }lah }ah, makamas }lah }ah harus diutamakan. Prioritas mas }lah }ahatas nas dan ijma’ dilakukan dengan takhs }i>s } danbaya>n, bukan dengan meninggalkan atau mem-biarkan nas. Pandangan ini berdasarkan hadisرار الضرروال ض , hadihadis yang memprioritaskankemaslahatan daripada kemafsadatan.47

Melihat paparan di atas, muncul suatupersoalan mendasar yang perlu mendapat pen-jelasan, yakni maksud dari nas } qat }‘i> dan z }anni48

المصلحة المالئمة لجنس تصرفات الشرع.

یرى الطوفى ان المصلحة انما یؤخذ بھا كدلیل شرعي فى مجال المعامالت والعادات اما العبادات والمقدرات . فان المصلحة ال تصلح دلیال فیھا, بل المتبع فیھا النص واالجماع وبقیة االدلة الشر عیة فیقول : ان الكال م فى احكام الشرع اما ان یقع فى العبادات والمقدرات ونحوھا, او فى المعامالت والعادات

وشبھھا. فان وقع فى االولى اعتبر فیھ النص واالجماع ونحوھما من األدلة.

4 4 H {usain H {amid H {asan, Naz}ariyyah al-Mas}lah }ah, hlm. 534.4 5 Mus }t}afa > Zaid, al-Mas}lah }ah fi> at-Tasyr>i’ al-Isla>mi>, hlm. 235.4 6 H {usain H {amid H {asan, Naz}ariyyah al-Mas}lah }ah, hlm. 536.4 7 H {usain H {amid H {asan, Naz}ariyyah al-Mas}lah }ah, hlm. 536. Bandingkan dengan Must }afa > Zaid yang secara mutlak

menyatakan bahwa at }-T {u>fi > menganggap mas}lah }ah merupakan dalil syara’ yang paling kuat. Prioritas al-mas}lah }ah atasnas} dan ijma>’ menurut at }-T {u>fi > bukanlah dalam bentuk menafikan nas} maupun ijma>’, melainkan kemaslahatan umatdiproyeksikan untuk menetralisasi adanya keumuman nas} serta ijma>’. Dengan kata lain, al-mas}lah }ah menjadi prosespenafsiran dan penjelas terhadap nas} dan ijma>’ yang memiliki indikasi hukum global (mujma>l), sebagaimana Sunnahmemiliki fungsi sama ketika berhadapan dengan nas} al-Qur’an yang bersifat global. Mus }t}afa > Zaid, al-Mas}lah }ah fi> at-Tasyr>i’ al-Isla>mi>, hlm. 209.

وھذه األدلة اقواھا النص واالجماع ثم ھما اما ان یوافقا رعا یة المصلحة او یخالفھا, فان وافقاھا فیھا ونعمت وال نزاع اذ قد اتفقت األدلة الثالثة على الحكم النص واالجماع ورعا یة المصلحة المستفدة من قولھ علیھ السالم : ال ضرر وال ضرار. وان خالفھا وجب تقدیم رعایة المصلحة علیھما . بطریق التخصیص والبیان لھما, ال بطریق االفتیئات علیھما والتعطیل لھما, كما تقدیم السنة على

القراءن بطریق البیان.

9

Teori Ri’âyah Al-mas{Lah {ah Ât{-t{ud

Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

karena jika yang dimaksud dengan nas } adalahqat }‘i >, maka akan terjadi perbedaan signifikanantara at }-T {u >fi dengan us }u >liyyu >n yang lain.Namun, jika yang dimaksud adalah nas adalahnas yang z }anni maka kontroversi antar-ulamatidak akan terlihat begitu parah.49

Setelah memaparkan argumennya tentangkonsep mas }lah }ah, at }-T {u>fi memberikan argumensebagai penjelas makna dari empat hal yangmenjadi asas dalam membentuk konsep ri’ayahal- mas }lah }ah:50

Argumen yang mendasari mendahulukanmas }lah }ah dari nas } dan ijma‘ adalah: Pertama,mendahulukan mas }lah }ah atas ijma‘ karena—menurutnya—ijma’ diperselisihkan kehujjahan-nya, sedangkan mas }lah }ah disepakati. mas }lah }ahmendahulukan sesuatu yang disepakati atassesuatu yang diperselisihkan, atas pertimbang-an ini mas }lah }ah menurut at }-T {u>fi lebih utama.

Kedua, at }-T {u >fi berpendapat bahwa naslebih banyak dipertentangkan sedangkan mas-}lah }ah disepakati. Alasan inilah yang menjadisalah satu penyebab terjadinya perbedaandalam memandang hukum tercela dalam kaca-mata syara‘.51 Sedangkan Ri’ayah al-mas }lah }ahsecara substansial merupakan hakikat yangtidak mungkin diperselisihkan. Atas dasar ini,at }-T {u>fi berasumsi bahwa berpegang pada se-suatu yang muttafaq lebih utama daripada ber-pegang pada sesuatu yang mukhtalaf, sebagai-mana larangan al-Qur’an terhadap percerai-beraian.52

Ketiga, at }-T {u>fi berpendapat bahwa banyakterjadi pertentangan antara nas denganmas }lah }ah, sebagai imbasnya para sahabat sepertimeninggalkan substansi nas (hadis Nabi) danberalih kepada mas }lah }ah, sebagaimana yangdicontohkan at }-T {u>fi:

Hadis di atas menceritakan saat Nabimelakukan perjalanan bersama para sahabatketika menuju kampung Bani Quraizah. Dalamkondisi ini Nabi melarang para sahabat untuk

وانما یدل على تقدیم رعایة المصلحة على النصوص واالجماع على الوجھ الذي ذكرناه, وجوه :

احدھا : ان منكري االجماع قالوا برعایة المصالح, فھى اذا محل وفاق, االجماع محل خالف, والتمسك بما اتفق علیھ اولى من التمسك بما اختلف فیھ الوجھ الثانى : ان النصوص مختلفة متعارضة, فھى سبب الخالف فى االحكام لمذموم شرعا, ورعایة المصالح امر حقیقي فى نفسھ ال یختلف فیھ, فھو سبب االتفاق

المطلوب شرط, فكان اتباعھ اولىالوجھ الثالث : انھ قد ثبتت فى السنة معارضة النصوص بالمصالح ونحوھا فى قضایا

4 8 Dalam hal qat’i ada dua kriteria macam dalam usul fikih, yaitu qat’i al-wurud (jelas jalur penyampaiannya) danqat’i ad-dilalah (jelas indikasi hukumnya). Dalam wilayah nas qat’i ad-dilalah terdiri dari nas al-Qur’an serta hadis yangmutawatir. Sedangkan untuk qat’i ad-dilalah meliputi al-Qur’an atau hadis yang di dalamnya memungkinkan munculinterpretasi. Sedangkan nas} yang zanni dalam usul fikih terbagi menjadi dua, yakni zanni al-wurud (tidak jelas jalurpenyampainanya) seperti hadis\ ahad, dan zanni ad-dilalah (tidak jelas indikasi hukumnya) seperti halnya nas yangbutuh penafsiran dan memunculkan lebih dari satu pemahaman. ’Abd al-Wahhab Khallaf, Ilm Usul al-Fiqh, hlm. 34-35.

4 9 Dalam hal ta’arud atau kontradiksi antara maslahah dan nas yang zanni, Imam Hanbali cenderung mendahulukannas} yang zanni. Pendapat ini adalah kebalikan dari pendapat Imam Malik. Abu Yasid, Islam Akomodatif: RekonstruksiPemahaman Islam, hlm. 110.

5 0 Mustafa Zaid, al-Mas}lah }ah fi at-Tasyri’ al-Islami, hlm. 227.5 1 Dalam hal penentuan perbuatan baik dan tercela terdapat pertentangan di kalangan ulama. Pertentangan ini

pada awalnya terjadi di antara kalangan para teologis. Mazhab Asy’ariyah menyatakan bahwa akal pikiran manusiabisa mengetahui hukum Allah melalui mediator Rasul dan kitab Allah, sedangkan Mu’tazilah lebih memenangkanakal pikiran manusia, karena akal pikiran manusia mampu atau dapat mengetahui hukum-hukum Allah tanpa melaluimediator Rasulullah dan kitab yang dibawanya, dan yang terakhir adalah kelompok Maturidiyah yang mengambiljalan tengah, yakni perbuatan mukallaf cenderung terpengaruh terhadap sifat baik dan buruk, sehingga secara otomatisakal dapat terpengaruh pula. Namun, perbuatan mukallaf yang baik pun belum tentu baik di mata Allah, begitu jugasebaliknya. ‘Abd al-Wahhab Khallaf, ‘Ilm Usul Fiqh, cet. ke-8 (Kairo: Maktabah ad-Da’wah al-Islamiyah, 1948), hlm. 96-99.

5 2 Q.S. Ali Imran (3): 103.

واعتصموا بحبل اهللا جمیعا وال تفرقوا...

ومنھا قولھ علیھ السال م الصحابھ: ال یصلین احدكم العصر اال بني قریضة, فصلى بعضھم قبلھا

10 Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Arifah Milati

tidak melaksanakan shalat asar kecuali ketikasudah sampai di kampung Bani Quraizah.Namun, kenyataannya para sahabat banyakyang shalat di pertengahan jalan karena demikemaslahatan, mereka khawatir matahari lebihdulu terbenam sebelum mereka sampai dikampung Bani Quraizah.53

E. Aplikasi Teori Ri’ayah al-Maslahahdalam Kasus Ihdad

Ihdad secara etimologi adalah menahanatau menjauhi. Dalam beberapa kitab fikih,ihdad didefinisikan dengan menjauhi sesuatuyang dapat menggoda laki-laki selama men-jalani masa iddah. Ihdad dapat dikaitkandengan beberapa hal seperti untuk siapaperempuan melakukan ihdad, mengapa se-orang perempuan ber-ihdad, dan hal-hal yangtidak diperbolehkan, serta hukum melakukanihdad.54 Mengenai untuk siapa seorang perem-puan ber-ihdad, hampir semua ulama berpen-dapat bahwa ihdad hanya dilakukan untuksuami yang menikahinya dengan nikah yangsah dan yang meninggal dalam masa per-kawinannya, serta tidak berlaku untuk lainnya.Syari’ah mengatur masa berkabung (ihdad)sama dengan mengatur masa iddah bagiperempuan.55 Perempuan berkabung atas ke-matian suaminya selama empat bulan sepuluhhari, hal ini telah diyakini dalam al-Qur’ansurat al-Baqarah (2): 234.

Mengenai tujuan ihdad kebanyakan ulamamenyatakan bahwa ihdad atau berkabunghanya berlaku bagi perempuan yang bercerai

akibat kematian suaminya. Tujuannya adalahuntuk menghormati dan mengenang suaminyayang meninggal. Dasar dari kewajiban ber-kabung untuk suami yang meninggal itu adalahhadis Nabi saw: 56

حدثنا حممد بن املثىن حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة عن محيد بن نافع قال مسعت زينب بنت ام سلمة قالت تويف محيم ألم حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذرا عيها وقالت امنا اصنع هذا ألىن مسعت رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم يقول ال حيل

المرأة تؤمن باهللا واليوم االخر ان حتد فوق ثالث اال على زوج اربعة اشهر وعشراوحدثته زينب عن امها وعن زينب

زوج النيب صلى اهللا عليه وسلم او عت امرأة من بعض أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم . ( راوه مسلم)

Ih}da >d secara etimologi adalah mencegah,di antara pencegahan itu adalah mencegahperempuan dari berhias. Zakiyyah Drajatmenyebutkan bahwa termasuk dalampengertian ih }da >d adalah menampakkankesedihan.57 Adapun ih }da>d secara terminologiadalah antisipasi seorang perempuan dariberhias yang termasuk di dalamnya masakhusus dalam sebuah kondisi tertentu,demikian itu disebut dengan ih }da >d atautercegahnya seorang perempuan untuk tinggalpada suatu tempat kecuali tempat tinggalnyasendiri. Bagi perempuan yang berkabung untukorang lain hanya mendapat batas waktuselama tiga hari, tak lebih, hingga menghalangisuaminya untuk menyetubuhinya.58

5 3 Mus }t}afa > Zaid, al-Mas}lah }ah fi> at-Tasyr>i’ al-Isla>mi>, hlm. 231.5 4 Ibid., hlm. 320.5 5 Athif Lamadhoh, Fikih Sunnah untuk Remaja, hlm. 258.5 6 Muslim, al-Ja>mi’ as}-S {ah }i>h }, hlm. 202-203.5 7 Kesedihan ditampakkan bertujuan untuk menunjukkan sewajarnya seseorang yang ditinggal mati oleh suaminya,

jika seorang perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya kemudian dia tidak menampakkan kesedihan sedikitpun, maka perempuan tersebut akan mendapat sanksi sosial berupa prasangka buruk masayarakat terhadapnya.Kesedihan tidak diartikan sebagai rasa putus asa. Namun, kesedihan ditampakkan sebagai wujud kecintaan kepadasuami yang meninggalkannya. Untuk kematian orang selain suaminya, perempuan berkabung selama tiga hari, tidakboleh lebih. Ketika seorang perempuan berkabung atas kematian orang lain maka tidak diperbolehkan hinggamelebihi waktu sampai menghalangi suami yang akan untuk menyetubuhinya. Zakiyah Drajat dkk., Ilmu Fikih(Yogyakarta: P.T. Dana Bakti Wakaf, 1995), II: 192.

5 8 Athif Lamadhoh, Fikih Sunnah untuk Remaja, hlm. 257.

11

Teori Ri’âyah Al-mas{Lah {ah Ât{-t{ud

Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Menurut kebanyakan fuqaha >’, ih }da >dadalah ibadah yang dapat dipahami maknanyasecara ‘aqliyah, mereka berpendapat bahwaesensi ih }da>d untuk menghindarkan pandanganlelaki kepadanya dan mencegah perempuanyang ber- ih}da>d dari memandang kepada lelaki,mereka mempersamakan antara perempuankarier dan perempuan muslimah. Sedangkanbagi fuqaha>’ yang lebih memperhatikan dari segipandangan kaum lelaki kepada orang yang ber-ih }da>d, mereka membedakan antara perempuanyang masih kecil dan perempuan dewasa. Bagiperempuan yang masih kecil tidak memilikikewajiban ih }da >d karena tidak mengandungpandangan lelaki kepadanya.59

Sebagaimana penjelasan terdahulu, at }-T{u >fi > membagi mas }lah }ah dalam dua wilayah,yakni ibadah dan muamalah. Ia menyatakanbahwa mas }lah }ah merupakan dalil utama dalambidang mu’amalah:60

ومعامالت, انه يقسم الشرع اىل عبادات ومقدرات, فما كان من العبادات واملقدرات يعترب فيه النص و ا

وما كان من املعامالت يعترب فيه املصلحة , إلمجاعPaparan di atas dinyatakan atفحسب. }-T {u >fi >

sebagai implikasi jika terjadi pertentanganantara mas }lah }ah dan dalil dalam bidangmu’amalah maka mas }lah }ah harus didahulukanatas dalil yang lain.

Jika dikelompokkan dalam pembagianri’a>yah al-mas }lah }ah at}-T{u >fi>, maka ih }da >d masukdalam kategori mu’amalah, karena ih }da >dsebagaimana penjelasan yang telah lalu ter-masuk dalam kategori ’urf ‘amali >. Ih }da >d jugaberhubungan dengan kebiasaan dan perbuatanmasyarakat, yakni dalam bentuk menjaga diribagi seseorang ketika dalam masa iddah saat

ditinggal mati pasangannya. Berbeda denganiddah, karena iddah sebagaimana yang di-nyatakan Mus }t}afa> Zaid termasuk dalam wila-yah muqaddara>t, yaitu sesuatu yang ukuran danimplementasinya telah diatur oleh syara’.61

Ih}da>d secara tersirat termasuk dalam jenis’urf qawli > karena kebiasaan seorang yang men-jaga dari ucapan atau berkata-kata dianggaptidak mampu menjaga dirinya dari fitnah.62 At}-T{u >fi > juga menegaskan bahwa wilayah mu’a-malah dalam syariat adalah untuk memenuhikebutuhan manusia. Kemaslahatan manusiadalam wilayah mu’amalah merupakan tujuanutama dari syara’.

Melihat alur pemikiran at }-T {u >fi > dalampembentukan konsep ri’a>yah al-mas }lah }ah, ih }da>dmasuk dalam wilayah muamalah, sehingga jikaterjadi pertentangan antara kemaslahatanmanusia dan ketentuan syara’ maka kemas-lahatan yang harus didahulukan. Sebagaimanateori at }-T {u >fi > tentang ri’a >yah al-mas }lah }ah,mendahulukan mas }lah }ah atas nas } bukan berartimembuang nas }, tetapi di-takhs }i >s } atau baya >n,maka sama halnya dengan ih }da>d, jika terjadipertentangan dengan nas } maka perlu di-takhs }i >s },yaitu dengan cara mengidentifikasi kebutuhanseseorang serta menjelaskan hal-hal yang men-jadi kebutuhan primer orang itu, adapundalam hal ih }da>d terdapat problem baik bagi istrimaupun suami.

Bagi istri, masalahnya adalah jika istriharus menahan tidak berhias selama empatbulan sepuluh hari, sedang dia berkarir. Begitupula bagi suami, sebagaimana diketahui dalamKHI, bahwa masa berkabung atau ih }da >d jugaberlaku bagi suami.63 Sedangkan nas } tidakmemberikan penjelasan tentang kewajibanih }da >d suami, padahal selain penjelasan KHI,

5 9 Ibid, hlm. 346-347.6 0 At}-T {u>fi >, Kita>b at-Ta’yi>n, hlm. 21.6 1 Karena manusia tidak mampu mengetahui batas ukuran serta hal-hal yang dikehendaki oleh syari’ dalam segala

hal yang berkaitan dengan ibadah, h }udud dan muqaddara>t, kecuali dengan memahami legislasi syari’ dalam bentuk nas},atau melalui penjelasan dari para ulama dalam bentuk ijma>’. Maka nas} dan ijma >’ menjadi dalil utama yang harusdipertimbangkan. Mus }t}afa > Zaid, al-Mas}lah }ah fi> at-Tasyr>i’ al-Isla>mi>, hlm. 231.

6 2 Rifyal Ka’bah, Keluasan dan Keluasaan Syari’ah Islam, hlm. 18-19.6 3 Kompilasi Hukum Islam, hlm. 55.

12 Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Arifah Milati

dalam kehidupan masyarakat pun tentu dipan-dang kurang patut jika seorang laki-laki lang-sung menikah ketika istrinya meninggal. Me-lihat problematika ini penulis akan mencobamenjelaskan masalah-masalah yang dilematistersebut.

1. Ketentuan ih }da >d bagi IstriMengenai ih }da >d bagi istri, syariat telah

mengatur ketentuannya secara eksplisit. Hadisriwayat al-Bukhari, misalnya, memberi pene-gasan bahwa ih }da >d harus dilakukan selamamasa iddah, yaitu empat bulan sepuluh hari.64

ابو الربیع الزھرانى عن حماد عن ایوب عن حفصة عن ام عطیة قالت ان عنرسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم قال ال تحد امرأة على میت فوق ثالث اال

على زوج اربعة اشھر وعشرا وال نلبس ثوبا مصبوغا اال ثوب عصب وال نكتحل وال تمس طیبا اال اذا طھرت نبذة من قسط او اظفار. متفق علیھ وھذا

لفظ مسلم والبى داود والنسائى من الزیادة (وال نختضب) وللنسائى (وال تمتشط)

Hadis di atas memberikan penegasanbahwa bagi perempuan yang ditinggal matioleh suaminya mendapat ketentuan ih }da >dselama empat bulan sepuluh hari, dengan caramenjaga diri dari berhias atau bersolek yangbertujuan untuk menunjukkan rasa belasung-kawa kepada suaminya yang telah meninggal.Dalam hal ini, terdapat ulama yang mene-gaskan bahwa tujuan orang ber-ih }da >d adalahuntuk menampakkan kesedihan.65 Ih }da >d jugadimaknai sebagai antisipasi seorang perem-puan dari berhias.66

Pengertian ih }da >d tidak hanya berhentipada masalah lama waktu berkabung, ih }da >ddalam hadis lebih dikhususkan bagi perem-puan, hal ini bertolak dengan penjelasan yang

termaktub dalam KHI, bahwa ih }da>d atau masaberkabung juga berlaku bagi laki-laki yangditinggal mati suaminya.67Kasus ih }da >d jugaakan menjadi problem ketika berbenturandengan kondisi masyarakat atau adat yangsecara faktual berbeda dengan masyarakatketika syariat tentang ih }da>d diturunkan.68

Di era kekinian ilmu modern membukti-kan bahwa spesialisasi dalam dunia kerja me-rupakan tempat paling baik untuk mendong-krak profesionalitas dan produktivitas. Untukmempersiapkan diri dalam rangka menghadapitantangan zaman, perempuan Islam Indonesiaharus memiliki prioritas dan serentetan ke-wajiban dalam Islam, baik dalam hal intelek-tual maupun ekonomi, keduanya perlu men-dapatkan prioritas utama agar seseorang dapatmencapai kualitas standar terjamin dan ter-penuhi hak-haknya dengan baik.69

Selain fenomena di atas, perempuan Islammasa kini memiliki peran hingga masa men-datang, semua itu untuk mengisi pembangun-an nasional dalam rangka pengabdian kepadaAllah. Tanpa mengurangi eksistensinya, kiprahperempuan di ranah publik masih menjadiperbincangan. Hal ini tidak bisa terlepas dariproduk-produk warisan kolonial yang menem-patkan laki-laki di atas segalanya dalam setiappermasalahan. Kondisi ini didukung pula olehadat ketimuran di mana perempuan selalutunduk pada aturan-aturan suami. Dalamkomunitas pesantren peran perempuan diatursedemikian rupa dalam kajian kitab-kitab klasik(kitab kuning).

6 4 ‘Abdillah Muhammad bin Isma >’il bin Ibra >hi >m al-Bukha >ri >, Sah }i>h } al-Bukha>ri> (Beirut: Da >r al-Fikr, 1981), hlm. 185.6 5 Lihat misalnya Zakiyah Drajat dkk., Ilmu Fikih, hlm. 192.6 6 Athif Lamadhoh, Fikih Sunnah Untuk Remaja, hlm. 257.6 7 Lihat lebih lanjut Kompilasi Hukum Islam, BAB XIX Pasal 170. Istri yang ditinggal mati oleh suami, wajib

melaksanakan masa berkabung selama masa iddah sebagai tanda turut berduka cita dan sekaligus menjaga timbulnyafitnah. Suami yang ditinggal mati oleh istrinya melakukan masa berkabung menurut kepatutan.

6 8 Pernyataan tersebut senada dengan pendapat Ali Yafie bahwa Perempuan Islam Indonesia perlu memilih prioritasdan serentetan kewajiban dalam Islam, kondisi intelektual dan kondisi sosial ekonomi perlu mendapatkan prioritasutama agar seseorang dapat mencapai kualitas standar terjamin dan terpenuhi hak-haknya dengan baik. Sehinggadengan demikian, perempuan Islam Indonesia dapat berperan pada masa kini dan masa mendatang dalam peradabandunia modern untuk ikut mengisi pembangunan nasional dalam rangka pengabdian kepada Allah swt. Ali Yafie,Menggagas Fiqh Sosial (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 19.

6 9 Ibid., hlm. 19.

13

Teori Ri’âyah Al-mas{Lah {ah Ât{-t{ud

Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Sebagai contoh keberadaan perempuan(khususnya perempuan pekerja) yang ditinggalmati oleh suaminya, dia wajib melaksanakaniddah dan konsekuensinya yakni ih }da>d; iddahmerupakan masa penantian seorang perempuansebelum menikah lagi, setelah bercerai dari suami-nya atau setelah suaminya meninggal dunia.70

Fuqaha >’ berpendapat bahwa perempuanyang sedang ber-ih }da>d dilarang memakai per-hiasan yang dapat menarik perhatian laki-laki,seperti perhiasan, intan, dan celak. Perempuanyang sedang ber-ih }da >d tidak diperbolehkanberhubungan dengan laki-laki dan melakukansemua perkara yang dapat menarik perhatiankaum lelaki kepadanya.

Problematika perempuan tentang masaih }da >d bisa dipecahkan salah satunya denganteori ri’a >yah al-mas }lah }ah at }-T {u >fi >. Dalam teoriri’a >yah al-mas }lah }ah at }-T {u >fi >, > jika terdapat per-tentangan dengan nas } dalam bidang mu’ama-lah maka mas }lah }ah lebih diutamakan, karenamas }lah }ah tidak mengandung pertentangan.Berbeda dengan ijma>’ serta atau nas }.71

Dalam kasus ih }da >d ketentuan nas } tidaksejalan dengan kondisi yang dihadapi perem-puan saat ini. Nas } memberi ketentuan bagiperempuan selama empat bulan sepuluh hari,sedangkan masa itu terlalu lama bagi perem-puan, terutama yang bekerja. Berdasarkanri’a >yah al-mas }lah }ah at }-T{u >fi >, perempuan tidakharus ber-ih }da>d sebagaimana ketentuan dalamnas }, yakni empat bulan sepuluh hari, namunlama masa ih }da>d disesuaikan dengan kebutuh-an. Jika perempuan seorang pegawai, makalama masa ih }da >d disesuaikan peraturan cutibagi PNS, sedangkan bagi perempuan yangbekerja non-pegawai, maka ih }da >d dilakukansesuai kebutuhan. Artinya, ketika dia sudahmembutuhkan untuk memenuhi kebutuhanrumah tangganya, ia diperbolehkan bekerjakembali.

Namun, perlu diingat bahwa dalamri’a >yah al-mas }lah }ah at }-T {u >fi > >, mendahulukanmas }lah }ah atas nas } bukan berarti membuang nas }seutuhnya, melainkan dengan jalan takhs }i >s }sebagaimana baya >n dalam sunnah atau ter-hadap nas }.72 Sebagimana dalam kasus ih }da >dtidak semua perempuan yang mendapatkankeringanan untuk melaksanakan ih }da>d di luardari ketentuan nas }, namun di-takhs }i >s atau di-khususkan, yaitu hanya bagi perempuan yangterikat dengan kontrak negara seperti pegawai,dan perempuan yang menjadi tulang punggungkeluarganya karena tidak ada lagi kecuali diri-nya, atau memiliki tanggungan anak-anak kecilyang belum bisa bekerja. Dengan kata lain, jikaperempuan telah memiliki anak yang telah be-kerja atau tidak sebagai pegawai maka baginyatetap melakukan ih }da>d sebagaimana ketentuannas }.

2. Ketentuan ih }da >d bagi SuamiSebagaimana penjelasan yang kita ketahui

bahwa tidak ada ketentuan ih }da>d bagi suami.Baik dalam al-Qur’an ataupun hadis, tidak adasatu pun yang menjelaskan anjuran ih }da>d bagisuami, misalnya hadis Nabi saw.:73

حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حمید بن نافع قال سمعت زینب بنت ام سلمة قالت توفي حمیم ألم حبیبة فدعت بصفرة فمسحتھ بذراعیھا وقالت انما اصنع ھذا النى سمعت رسول هللا صلى اهللا علیھ وسلم یقول ال یحل المرأة تؤمن باهللا والیوم االخر ان تحد فوق ثالث اال على زوج اربعة اشھر وعشرا وحدثتھ زینب عن امھا وعن زینب زوج النبي صلى اهللا علیھ وسلم او عت امرأة من بعض أزواج النبي صلى اهللا علیھ وسلم . (راوه مسلم)

Hadis di atas memberi penegasan bahwakewajiban ih }da>d hanya berlaku bagi istri bukansuami. Hadis ini tidak secara tegas memberikanketentuan ih }da >d bagi suami. Namunpernyataan yang berbeda dinyatakan dalamkompilasi hukum Islam, ulasan dari pasal KHImenegaskan bahwa suami memiliki masa ih }da>datau masa berkabung setelah kematian istrinya,bertujuan untuk menyatakan kedukaan atas

7 0 Sayyid Sa >biq, Fiqh Sunnah, hlm. 1407 1 H {usain H {amid H {asan, Naz}ariyyah al-Mas}lah }ah, hlm. 534.7 2 H {usain H {amid H {asan, Naz}ariyyah al-Mas}lah }ah, hlm. 536.7 3 Muslim al-Hajja >j, al-Ja>mi’ as}-S {ah }i>h }, hlm. 202-203.

14 Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Arifah Milati

kematian istrinya.74 Dalam konteks suami ih }da>dpenting dilakukan agar tidak timbul fitnah dimasyarakat, karena jika muncul fitnah makaakan madarat bagi suami serta madarat baginama baik keluarganya. Masa ih }da>d sebenar-nya adalah wujud dari kesedihan si suami atasmusibah yang menimpa dirinya. Paparandalam KHI pasal 170 cukup beralasan sebagaianjuran suami untuk melaksanakan ih }da>d.75

Ih}da>d atau masa berkabung sebagaimanadalam KHI, tergolong dalam kategori ’urf khu-sus. Karena masa berkabung secara umumhanya dilakukan oleh perempuan bukan laki-laki. Sebagai bukti bahwa ih }da>d termasuk ’urfkhusus adalah, bagi laki-laki yang ditinggalmati istrinya, laki-laki tersebut boleh langsungmelaksanakan pernikahan lagi. Karena hukumtidak menetapkan berapa lama suami harusmenjalani ih }da >d-nya, tetapi minimal berpijakkepada asas kepatutan.76 Seorang suami se-harusnya juga bisa menahan diri untuk tidaklangsung menikah ketika istrinya baru sajameninggal, hikmahnya adalah untuk menun-jukkan rasa berkabung sekaligus menjaga tim-bulnya fitnah.

Jika dikompromikan dengan ri’a >yah al-mas }lah }ah at }-T{u >fi > >, ih }da >d bagi suami tergolongwilayah mu’amalah karena berkaitan langsungdengan penilaian masyarakat.77 Sebagaimanakonsep ri’a>yah al-mas }lah }ah at}-T{u >fi> jika terdapatpertentangan dengan nas } maka mas }lah }ah yangdiutamakan, namun dalam hal ih }da >d bagisuami nas } tidak menegaskan secara tegas. Ke-tidaktegasaan ini mengandung dua kemung-kinan. Pertama, karena ih }da >d bagi laki-lakimengandung mas }lah }ah sehingga nas } mendiam-kan, tidak melarang serta menganjurkan. Ke-dua, karena ketimpangan gender, yang meng-anggap bahwa laki-laki tidak perlu ih }da>d, danlaki-laki dianggap lebih superior daripada

perempuan. Sehingga, demi kemaslahatan danrasa penghormatan suami terhadap istri, se-layaknya ih }da>d dilakukan bagi suami. Namun,berbeda dengan masa ih }da >d bagi istri, dalamketentuan ih }da >d bagi suami tidak mengguna-kan takhs }i >s } maupun baya >n, karena nas }tidakmenjelaskan ketentuan ih }da >d bagi suami, se-hingga tidak terdapat nas } yang di-takhs}i >s } mau-pun baya>n.

Adapun masanya sesuai dengan kepatut-an yang biasa di masyarakat, hingga masya-rakat tidak memandang buruk jika suami ter-sebut menikah lagi, karena pandangan masya-rakat mempengaruhi citra keluarga. Meskipuntidak secara tegas disetujui oleh syariat, nilai-nilai pandangan masyarakat ini menjadi per-timbangan penting sebagai penyeimbangsyariat, agar syariat sebagai bahasa langit tidakdipandang kaku oleh masyarakat sehinggaperlu nilai-nilai tertentu untuk membumi-kanya.

F. PenutupIh}da>d masuk dalam kategori mu’amalah.

Karena ih }da >d termasuk dalam kategori ’urf‘amali >. Ih }da >d juga berhubungan dengan ke-biasaan dan perbuatan masyarakat (yaknidalam bentuk menjaga diri bagi seseorangketika dalam masa iddah saat ditinggal matipasangannya).

Berdasarkan ri’a >yah al-mas }lah }ah at }-T {u >fi >perempuan tidak harus ber-ih}da>d selama empatbulan sepuluh hari, namun lama masa ih }da >ddisesuaikan dengan kebutuhan. Jika perem-puan seorang pegawai, lama masa ih }da >d-nyadisesuaikan peraturan cuti bagi PNS, sedang-kan bagi perempuan yang bekerja non-pegawai,ih }da>d-nya dilakukan sesuai kebutuhan. Hal iniberdasarkan konsep at }-T {u >fi > tentang men-

7 4 Lihat keterangan lebih lanjut, Hukum Perkawinan Islam, hlm 91-92. Dijelaskan bahwa bagi ihda>d dilakukan bertujuanuntuk menunjukkan kedukaan dan penghormatan bagi istrinya yang telah meninggal.

7 5 Soemiyati, Hukum Perdata Islam di Indonesia Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No 1/1974, SampaiKHI, hlm. 251.

7 6 Ibid., hlm. 122.7 7 H {usain H {amid H {asan, Naz}ariyyah al-Mas}lah }ah, hlm. 534.

15

Teori Ri’âyah Al-mas{Lah {ah Ât{-t{ud

Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

dahulukan mas }lah }ah daripada nas } bukan berartimengabaikan nas } seutuhnya, melainkandengan cara takhs }i >s }.

Ketentuan ih }da >d bagi suami tidak di-nyatakan dalam nas }, ih }da >d tergolong dalamkategori urf khusus. Karena masa berkabungsecara umum hanya dilakukan oleh perem-puan, bukan laki-laki. Karena hukum tidak me-netapkan berapa lama suami harus menjalaniih }da>d-nya, tetapi minimal berpijak kepada asaskepatutan. Seorang suami juga mestinya dapatmenahan diri untuk tidak langsung menikahketika istrinya baru saja meninggal. Hikmah-nya adalah untuk menunjukkan rasa berka-bung sekaligus menjaga timbulnya fitnah.

DAFTAR PUSTAKA’Asqalani >, Ibn H {ajar Al-, Bulu >g al-Mara >m,

Surabaya: al-Hidayah, t.th.

Ansa >ri >, Zakaria Al-, Ga >yah al-Wus }u >l fi > Syarh }Lubb al-Us }u >l, Surabaya: al-Hidayah, t.th.

Bigha, Al- dan Muhy ad-Di>n, al-Mistu al-Wafyfi > Syarh } al-Arba’i >n al-Nawa >wiyah, Beirut:Dar Ibn Katsir, 1989.

Bukha >ri>, ‘Abdilla >h Muh }ammad bin Isma >’il binIbra>hi>m Al->, S {ah}i >h} al-Bukha>ri >, Beirut: Da >ral-Fikr, 1981.

Dawam, Ainurrafiq, “Nalar Kritis hukumIslam”, dalam Jurnal Ilmu Syari’ah Asy-Syir’ah.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet ke-2,Jakarta: Balai Pustaka, 1996.

Drajat, Zakiyah, Ilmu Fikih, Yogyakarta: P.T.Dana Bakti Wakaf, 1995.

Effendi, Satria, Us }u >l Fiqh, Jakarta: Kencana,2009.

H{ajja >j, Muslim Al-, al-Ja>mi’ as }-S {ah}i >h}, Beirut: Da>ral-Fikr, t.th.

H{asan, H{usain H{a>mid, Naz}riyyah al-Mas }lah }ahfi > al-Fiqh al-Isla>my >, t.tp. Da >r al-Nahd}ah al-’Ara >biyah, 1971.

Hallaq, Wael B., The Origins and Evolution OfIslamic Law, Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1998.

Harmaneh, Walid, “Kata Pengantar” dalamM.’Abed al-Ja >biri, Kritik Kontemporer atasFilsafat Arab Islam, terj. Moch. Nur Ichwan,Yogyakarta: Islamika, 2003.

Hasyimah, Kamil Iskandar, Al-Munjid al-Wasi >t}fi > al-’Ara>biyyah al-Mu’a>s }irah, Beirut: Da >r al-Masyriq, 2003.

Instruksi Presiden RI No. 1 tahun 1991,Kompilasi Hukum Islam, Bandung: FokusMedia, t.th.

Ja>biri, Muh }ammad ‘Abed Al-, Takwi >n al-‘Aql al-‘Arabi >, Beirut: al-Markaz al-S {aqafi > al-’Arabi >, 1993.

Khalla >f, ‘Abd al-Wahha >b, ‘Ilm Us }u >l al-Fiqh,Cet-ke-8, Kairo: Maktabah al-Da’wah al-Isla >miyah, 1948.

Lamadhoh, Athif, Fikih Sunnah untuk Remaja,Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2007.

Misrawi, Zuhairi, Menggugat Tradisi PergulatanPemikiran Anak Muda NU , Jakarta:Kompas Media Press, 2004.

Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir:Kamus Arab-Indonesia, Surabaya: PustakaProgresif, 2002.

Soemiyati, Hukum Perdata Islam di Indonesia:Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dariFikih, UU No 1/1974, Sampai KHI,Yogyakarta: Liberti, 2001.

Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam danUndang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun1974, tentang Perkawinan, Yogyakarta:Liberti, 2004.

Suratmaputra, Ahmad Munif, Hukum Islam Al-Ghazali Mas }lah }ah Mursalah danRelevansinya dengan Pembaharuan HukumIslam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.

Sya>t}i>bi>, Abu > Ish }a>q Ibra >hi>m asy-, al-Muwa>faqa>tfi > Us }u >l asy-Syari >’ah, Beirut: Da >r al-Kutubal-’Ilmiyah, t.th.

16 Al-Ah}wa>l, Vol. 7, No. 1, 2014 M/1435 H

Arifah Milati

Tu >fi>, Najm al-Di>n at-, Kita>b at-Ta’yi >n fi > Syarh }al-Arba’i >n, Beirut: Mu’assasah al-Rayya >nal-Maktabah al-Ma >likiyah, 1998.

Tu >fi >, Najm al-Di >n at }-, Syarh } Muh }tas }ar ar-Rawdah, Kairo: Mu’assasah al-Risa >lah,1989.

Tim Redaksi Fokus Media, Kompilasi HukumIslam: Hukum Perkawinan, Kewarisan,Perwakafan, Bandung: Fokusmedia, 2005.

Yasid, Abu, Islam Akomodatif: RekonstruksiPemahaman Islam sebagai Agama Universal,Yogyakarta: LKIS, 2004.

Zayd, Farouq Abu, Hukum Islam antaraTradisionalis dan Modernis, terj HusainMuhammad, Jakarta: P3M, 1986.

Zayd, Mustafa, al-Mas }lah }ah fi > at-Tasyri >’ al-Isla>mi >wa Najm ad-Di >n at}-T{u >fi >, Kairo: Dar al-Fikral-’Arabi >, 1964.