Tarekat

Tarekat (Bahasa Arab: , transliterasi: Tariqah) berarti "jalan" atau "metode",

dan mengacu pada aliran kegamaan tasawuf atau sufisme dalam Islam. Ia secara

konseptual terkait dengan aqqah atau "kebenaran sejati", yaitu cita-cita ideal

yang ingin dicapai oleh para pelaku aliran tersebut. Seorang penuntut ilmu agama

akan memulai pendekatannya dengan mempelajari hukum Islam, yaitu praktik

eksoteris atau duniawi Islam, dan kemudian berlanjut pada jalan pendekatan mistis

keagamaan yang berbentuk arqah. Melalui praktik spiritual dan bimbingan seorang

pemimpin tarekat, calon penghayat tarekat akan berupaya untuk

mencapaiaqqah (hakikat, atau kebenaran hakiki).

Tarekat (Bahasa Arab: , transliterasi: Tariqah) berarti "jalan" atau "metode",

dan mengacu pada aliran kegamaan tasawuf atau sufisme dalam Islam. Ia secara

konseptual terkait dengan aqqah atau "kebenaran sejati", yaitu cita-cita ideal yang ingin dicapai oleh para pelaku aliran tersebut. Seorang penuntut ilmu agama

akan memulai pendekatannya dengan mempelajari hukum Islam, yaitu praktik

eksoteris atau duniawi Islam, dan kemudian berlanjut pada jalan pendekatan mistis

keagamaan yang berbentuk arqah. Melalui praktik spiritual dan bimbingan seorang pemimpin tarekat, calon penghayat tarekat akan berupaya untuk mencapai aqqah Arti tarekat

Kata tarekat berasal dari bahasa Arab thoriqoh, jamaknya thoraiq, yang berarti: (1) jalan atau petunjuk jalan atau cara, (2) Metode, system (al-uslub), (3) mazhab,

aliran, haluan (al-mazhab), (4) keadaan (al-halah), (5) tiang tempat berteduh,

tongkat, payung (amud al-mizalah).

Menurut Al-Jurjani Ali bin Muhammad bin Ali (740-816 M), tarekat ialah metode khusus yang dipakai oleh salik (para penempuh jalan) menuju Allah Taala melalui

tahapan-tahapan/maqamat.

Dengan demikian tarekat memiliki dua pengertian, pertama ia berarti metode

pemberian bimbingan spiritual kepada individu dalam mengarahkan kehidupannya

menuju kedekatan diri dengan Tuhan. Kedua, tarekat sebagai persaudaraan kaum

sufi (sufi brotherhood) yang ditandai dengan adannya lembaga formal seperti zawiyah, ribath, atau khanaqah.

Bila ditinjau dari sisi lain tarekat itu mempunyai tiga sistem, yaitu: sistem

kerahasiaan, sistem kekerabatan (persaudaraan) dan sistem hirarki seperti khalifah

tawajjuh atau khalifah suluk, syekh atau mursyid, wali atau qutub. Kedudukan guru

tarekat diperkokoh dengan ajaran wasilah dan silsilah. Keyakinan berwasilah dengan

guru dipererat dengan kepercayaan karamah, barakah atau syafaah atau limpahan

pertolongan dari guru.

Pengertian diatas menunjukkan Tarekat sebagai cabang atau aliran dalam paham

tasawuf. Pengertian itu dapat ditemukan pada al-Thoriqoh al-Mu'tabarah al-

Ahadiyyah, Tarekat Qadiriyah, THORIQOH NAQSYABANDIYAH, Tarekat

Rifa'iah, Tarekat Samaniyah dll. Untuk di Indonesia ada juga yang menggunakan

kata tarekat sebagai sebutan atau nama paham mistik yang dianutnya, dan tidak

ada hubungannya secara langsung dengan paham tasawuf yang semula atau dengan

tarekat besar dan kenamaan. Misalnya Tarekat Sulaiman Gayam (Bogor), Tarekat

Khalawatiah Yusuf (Suawesi Selatan) boleh dikatakan hanya meminjam sebutannya

saja. Bahkan di Manado ada juga Biara Nasrani yang menggunakan istilah Tarekat,

seperti Tarekat SMS Joseph.

Empat tingkatan spiritual

Bagan yang menggambarkan kedudukan tarekat dalam empat tingkatan spiritual

(syari'ah, tariqah, haqiqah, dan ma'rifah yang dianggap tidak terlihat)

Kaum sufi berpendapat bahwa terdapat empat tingkatan spiritual umum dalam

Islam, yaitu syari'at, tariqah, haqiqah, dan tingkatan keempat ma'rifat yang merupakan tingkatan yang 'tak terlihat'. Tingkatan keempat dianggap merupakan

inti dari wilayah hakikat, sebagai esensi dari seluruh tingkatan kedalaman spiritual

beragama tersebut.

o Silsilah Tarekat di Cirebon

Tarekat Syatariyah: Silsilah ini berasal dari Naskah[1] Tarekat Syatariyah

Ratu Raja Fatimah Sami dari Keraton Kanoman Cirebon ialah Muhammad

Rosulullah SAW, Sayidina Ali bin Abi Thalib, Sayidina Husen As-Syahid,

Sayidina Zaenal Abidin, Imam Muhammad Baqir, Imam Jafar Al-Shodiq, Abu

Yazid Al-Basthomi, Syekh Muhammad Maghrobi, Syekh Abu Yazid Al-Isyqi,

Qutub Mudhofar Maulana Rummy Al-Thusi, Abi Hasan Al-Harqqni, Syekh

Hudaqulimawuinahar, Sayidina Muhammad Arif, Syekh Abdullah As-Syatori,

Imam Qodli Syatori, Syekh Hidayatullah Sarmasi, Syekh Haji Hushuri, Sayid

Muhammad Ghaust, Sayid Wajihuddin Al-Ulwi, Sayid Shighotullah ibnu

Ruhullah, Sayidina Abi Muwahab Abdullah Ahmad bin Ali, Syekh Ahmad bin

Muhammad Al-Madani alias Syekh Ahmad Qusasi, Syekh Abdurrauf bin Ali

Hamzah Fanshuri Al-Singkli, Syekh Haji Abdul Muhyi Pamijahan, Syekh

Abdullah Pamijahan, Syekh Muhammad Hasanuddin Pamijahan, Kiai

Muhammad Sholeh Kertabasuki Cirebon [2], Kiai Mas Muhammad Arjen yang

menjadi Pengulu di Keraton Kanoman Cirebon, Ratu Raja Fatimah Sami binti

Kanjeng Gusti Sultan Anom.[3]

Tarekat-tarekat di Indonesia

Berikut ini adalah Thoriqoh-thoriqoh utama yang ada dan berkembang di Indonesia:

Tarekat Alawiyyah

Tarekat Idrisiyah

Tarekat Khalwatiyah

Tarekat Nahdlatul Wathan

Tarekat Naqsyabandiyah

Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah

Tarekat Qodiriyah

Tarekat Rifa'iah

Tarekat Samaniyah

Tarekat Shiddiqiyyah

Tarekat Syadziliyah

Tarekat Syattariyah

Tarekat Tijaniyah

Tarekat Alawiyyah

Tarekat Alawiyyah atau Tarekat As-Sadah Al-Ba'Alawi (bahasa Arab:

Thariqah As-Sadah Al-Ba'Alawi) adalah suatu tarekat sufi Islam Sunni yang terkenal, yang didirikan oleh Imam Muhammad bin Ali Ba'alawi, bergelar

Al-Faqih Al-Muqaddam (lahir di Tarim, Yaman, 574 H/k. 1178 M, dan wafat 653 H/k. 1256 M).[1] Tarekat ini kemudian semakin berkembang dengan pesat di tangan

Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad. Penyebarannya yang terbesar adalah di Yaman,

selain itu juga tersebar di Indonesia, Malaysia, Singapura, Kenya, Tanzania, India,

Pakistan, Hijaz, dan Uni Emirat Arab yang merupakan pula wilayah diaspora bangsa

Arab Hadramaut.

Dasar-dasar ajaran

Ajaran tarekat As-Sadah Al-Ba'Alawi bila ditinjau berdasarkan mazhab fikihnya

adalah bermazhab As-Syafi'iyah. Sedangkan bila ditinjau dari mazhab akidahnya,

maka bermazhab As-Sunni Al-Asy'ariyyah.

Pengajaran keilmuan berdasarkan aturan tarekat (manhaj) As-Sadah Al-Ba'alawi ialah mengajarkan berbagai ilmu-ilmu keislaman, yang kini telah berkembang

sepanjang sejarahnya dan menjadi bebagai cabang ilmu keislaman. Berbagai ma'had

dan rubath tarekat ini, setelah tahun-tahun menjalankan pengajarannya secara

terus-menerus sampai dengan hari ini, telah membuat cara-cara yang sistematis

dalam memberikan pengajaran ilmu-ilmu tersebut, yang selain itu juga mengajarkan

mengenai pentingnya pendidikan melalui suri tauladan (tarbiyyah fi tazkiyah).

Sekilas tentang Tarekat Alawiyyah

Tarekat Alawiyyah adalah suatu tarekat yang ditempuh oleh para salafus sholeh.

Dalam tarekat ini, mereka mengajarkan Al-Kitab Al-Quran dan As-Sunnah kepada

masyarakat, dan sekaligus memberikan suri tauladan dalam pengamalan ilmu dengan

keluhuran akhlak dan kesungguhan hati dalam menjalankan syariah Rasullullah

SAW.[2]

Mereka menerangkan dengan terinci, bahwa tarekat As-Saadah Bani Alawy ini

diwariskan secara turun temurun oleh leluhur (salaf) mereka : dari kakek kepada

kepada ayah, kemudian kepada anak-anak dan cucu-cucunya. Demikian seterusnya

mereka menyampaikan tarekat ini kepada anak cucu mereka sampai saat ini. Oleh

karenanya, tarekat ini dikenal sebagai tarekat yang langgeng sebab penyampaiannya

dilakukan secara ikhlas dan dari hati ke hati.

Dari situlah dapat diketahui, bahwasanya tarekat ini berjalan di atas rel Al-Kitab

dan As-Sunnah yang diridhoi Allah dan Rasul-Nya. Jelasnya, Tarekat Alawiyyah ini

menitik-beratkan pada keseimbangan antara ibadah mahdhah, yaitu muamalah dengan Khaliq, dengan ibadah ghoiru mahdhah, yakni muamalah dengan sesama manusia yang dikuatkan dengan adanya majlis-majlis talim yang mengajarkan ilmu

dan adab serta majlis-majlis dzikir dan adab. Dengan kata lain, tarekat ini mencakup

hubungan vertikal (hubungan makhluk dengan Khaliqnya) dan hubungan horizontal

(antara sesama manusia).

Selain itu, tarekat ini mengajarkan kepada kita untuk bermujahadah (bersungguh-

sungguh) dalam menuntut ilmu guna menegakkan agama Allah (Al-Islam) di muka

bumi. Sebagaimana diceritakan, bahwa sebagian dari As-Saadah Bani Alawy pergi ke

tempat-tempat yang jauh untuk belajar ilmu dan akhlak dari para ulama, sehingga

tidak sedikit dari mereka yang menjadi ulama besar dan panutan umat di zamannya.

Banyak pula dari mereka yang mengorbankan jiwa dan raga untuk berdakwah di jalan

Allah, mengajarkan ilmu syariat dan bidang ilmu agama lainnya dengan penuh

kesabaran, baik di kota maupun di pelosok pedesaan. Berkat berpedoman pada Al-

Quran dan As-Sunnah, disertai kesungguhan dan keluhuran akhlak dari para pendiri

dan penerusnya, tarekat ini mampu mengatasi tantangan zaman dan tetap eksis

sampai saat ini.[3]

Tarekat Saadah Bani Alawiy

Al-Habib Abdurrahman bin Abdullah bin Ahmad Bilfaqih Baalawi pernah ditanya,

Apa dan bagaimana tarekat Saadah Aal Abi Alawi (keluarga Bani Alawy) itu?.

Apakah cukup didefinisikan dengan ittib (mengikuti) Quran dan sunah?. Apakah

terdapat pertentangan di antara mereka?. Apakah tarekat mereka bertentangan

dengan tarekat-tarekat yang lain?. Beliau pun menyampaikan jawabannya sebagai

berikut : Ketahuilah, sesungguhnya tarekat Saadah Aal Abi Alawi merupakan salah

satu tarekat kaum sufi yang asasnya adalah ittib (mengikuti) Quran dan sunah,

pokoknya adalah sidqul iftiqr (benar-benar merasa butuh kepada Allah) dan

syuhdul minnah (menyaksikan bahwa semuanya merupakan karunia Allah). Tarekat

ini mengikuti ittiba manshsh dengan cara khusus dan menyempurnakan semua

dasar (ushl) untuk mempercepat wushl. Melihat hal ini, maka tarekat Saadah Aal

Abi Alawi lebih dari sekedar mengikuti Quran dan Sunah secara umum dengan

mempelajari hukum-hukum dhohir. Pokok bahasan ilmu ini sifatnya umum dan

universal, sebab tujuannya adalah untuk menyusun aturan yang mengikat orang-

orang bodoh dan kaum awam lainnya. Tidak diragukan bahwa kedudukan manusia

dalam beragama berbeda-beda. Oleh karena itu diperlukan ilmu khusus untuk orang

khusus, yakni ilmu yang menjadi pusat perhatian kaum khowwash, ilmu yang

membahas hakikat takwa dan perwujudan ikhlas.

Demikian itulah jalan lurus (shirthol mustaqim) yang lebih tipis dari sehelai rambut.

Ilmu itu tidak cukup disampaikan secara umum, bahkan setiap bagian darinya perlu

didefinisikan secara khusus. Demikian itulah ilmu tasawuf, ilmu yang oleh kaum sufi

digunakan untuk berjalan menuju Allah Taala. Dhohir jalan kaum sufi adalah ilmu

dan amal, sedangkan batinnya adalah kesungguhan (sidq) dalam bertawajjuh kepada

Allah Taala dengan mengamalkan segala sesuatu yang diridhoi-Nya dengan cara yang

diridhoi-Nya. Jalan ini menghimpun semua akhlak luhur dan mulia, mencegah dari

semua sifat hina dan tercela. Puncaknya memperoleh kedekatan dengan Allah dan

fath. Jalan ini (mengajarkan seseorang) untuk bersifat (dengan sifat-sifat mulia)

dan beramal saleh, serta mewujudkan tahqiq, asrr, maqmt dan ahwl. Jalan ini

diterima oleh orang-orang yang saleh dari kaum sholihin dengan pengamalan, dzauq

dan perbuatan, sesuai fath, kemurahan dan karunia yang diberikan Allah,

sebagaimana syairku dalam Ar-Rasyafaat.[4]

Intisari Tarekat Alawiyyah

Kalam Al-Habib Muhammad bin Husin bin Ali Babud Sesungguhnya asas tarekat

para salafunas sholihin dari Bani Alawy yaitu adalah Al-Kitab dan As-Sunnah, dan

yang menjadi bukti tentang itu semua adalah perjalanan hidup mereka yang diridhoi

oleh Allah dan hal ihwal mereka yang terpuji. Secara garis besar, tarekat mereka

itu adalah sebagai berikut :

Menjaga waktu-waktu yang diberikan Allah dan memanfaatkan waktu

tersebut untuk beribadah dan mendekatkan diri kepada-Nya.

Selalu terikat dan hadir dalam majlis-majlis ilmu dan majlis yang bersifat

dapat mengingatkan diri kepada Allah.

Berakhlak dengan adab-adab yang baik, menjauhi ketenaran, meninggalkan

hal-hal yang tidak berguna, dan menghilangkan semua atribut kecuali atribut

kebaikan.

Membiasakan diri dalam membaca dzikir terutama dzikir-dzikir Nabawiyyah

sesuai dengan batas kemampuannya, seperti amalan-amalan dzikir yang

disusun oleh Al-Imam Abdullah bin Alwi Alhaddad.

Ziarah kepada para ulama dan auliya baik yang masih hidup ataupun yang telah

meninggal, selalu ingin bermaksud menghadiri perkumpulan-perkumpulan yang

penuh dengan dzikir khususnya yang mengandung unsur mengingatkan diri

kepada Allah, dan menghadirinya dengan penuh rasa husnudz dzon (berbaik

sangka), dengan syarat bahwa perkumpulan-perkumpulan tersebut bebas dari

perbuatan-perbuatan mungkar yang dipandang oleh agama.[5]

Dimanakah para salaf Bani Alawy berjalan?

Kitab Ar-Risalah Al-Muawanah, karangan Al-Habib Abdullah bin Alwi Alhaddad. Di

dalam buku tersebut, Al-Habib Abdullah bin Alwi Alhaddad berkata : Hendaklah

kamu selalu membaikkan dan meluruskan aqidah dengan mengikuti kelompok yang

selamat, yang dikenal di antara berbagai kelompok Islam sebagai Ahlu Sunnah wal

Jamaah, yang berpegang teguh pada teladan Rasulullah serta para Sahabatnya.

Buku Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah, yang dibiayai oleh Al-Habib Al-Qutub

Abubakar bin Muhammad Assegaf Gresik untuk disebarkan. Pada cover depan buku

tersebut, Al-Habib Abdullah bin Alwi Alhaddad berkata dalam suatu syairnya yang

berbunyi : Jadikankanlah Asyariyyah sebagai aqidahmu (Asyariyyah adalah salah

satu dari 2 aliran aqidah dalam Ahli Sunnah wal Jamaah, disamping Maturidiyyah)

Kitab Uquudul Almas, karangan Al-Habib Alwi bin Thohir Alhaddad Mufti Johor,

hal. 89. Di dalam buku tersebut, Al-Habib Abdullah bin Alwi Alhaddad berkata :

Hendaklah kamu membentengi aqidahmu dan memperbaiki pondasinya di atas jalan

kelompok yang selamat, yang dikenal di antara seluruh firqoh-firqoh Islam yaitu

kelompok Ahlu Sunnah wal Jamaah, yang berpegang teguh dengan apa-apa yang

diajarkan oleh Rasulullah SAW dan para Sahabat beliau.

Kitab Majmu Kalam Al-Imam Abdulah bin Husin Bin Thohir Baalawy, karangan Al-

Imam Abdulah bin Husin Bin Thohir Baalawy, hal. 105. Di dalam kitab tersebut, Al-

Imam Abdulah bin Husin Bin Thohir Baalawy berkata : Sesungguhnya itulah jalan

yang ditempuh oleh sebagian besar para Tabiin dengan mengikuti jalan para

Sahabat, begitu juga hal ini diikuti oleh Tabi Tabiin seperti Al-Imam Asy-Syafii,

Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Al-Imam Malik, Al-Imam Abu Hanifah, dan juga diikuti

oleh orang-orang yang berjalan di atas jalan mereka, dan seperti para Saadah kita.

Maka Itulah mereka yang disebut Sawaadhul Adhom dan golongan yang selamat.

Karena mereka berjalan di atas apa-apa yang telah dijalankan oleh Rasulullah SAW

dan para Sahabat beliau dengan sebaik-baiknya aqidah dan suluk di atas jalan

kebenaran dan petunjuk dengan tanpa mengecam salah seorang pun dari para

Sahabat dan tidak juga mengundat (mencaci/melaknat) mereka

kitab Al-Iqdul Yawaaqit Al-Jauhariyyah, karangan Al-Habib Idrus bin Umar

Alhabsyi, juz 1, hal. 28. Di dalam buku tersebut, Al-Imam Idrus bin Umar Alhabsyi

berkata : Maka menjadi sucilah lembah itu (Hadramaut) berkat adanya Al-Fagih

Al-Muqoddam. Beliau senantia sa membangun pondasi ketakwaan di masjid yang ada

di lembah itu, sehingga semakin tampaklah disana aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah

Kitab Al-Maslak Al-Qorib, karangan Al-Imam Thohir bin Husin Bin Thohir Baalawy,

pada bagian akhir. Di dalam buku tersebut, Al-Imam Thohir bin Husin Bin Thohir

Baalawy berkata : Sesungguhnya tarekat Alawiyah adalah suatu tarekat dari

golongan sufi yang berdasarkan atas aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah yang

bersumber dari para Sahabat yang mulia, Tabiin dan para pengikut Tabiin yang

utama (Hal senada di atas juga telah diungkapkan oleh Al-Habib Umar bin

Muhammad Bin Hafidz dalam kitabnya Khulasoh Al-Madad An-Nabawi, hal. 26)

Kitab Tadzkiirun Naas, karangan Al-Habib Hasan bin Ahmad Al-Atthas, hal. 24. Di

dalam buku tersebut, Al-Habib Hasan bin Ahmad Al-Atthas berkata : Para salaf

kita Alawiyyin mengikuti madzhab Al-Imam Asy-Syafii dalam sesuatu yang

berhubungan dengan permasalahan hukum-hukum Islam, masalah ibadah dan

muamalah, dan permasalahan-permalasahan figih.

Kitab Al-Alam An-Nibros, karangan Al-Imam Abdullah bin Alwi Al-Atthas, penerbit

Isa Al-Khalabi Mesir. 1. Di dalam buku tersebut, hal. 6-8, Al-Imam Abdullah bin

Alwi Al-Atthas berkata : Dalam segi akidah, mereka tidak menyimpang walau

seujung kaki semut pun dari akidah Asyariyyah/Ahlus Sunnah wal Jamaah dengan

bermadzhabkan Syafii 2. Di dalam buku tersebut, hal. 10-15, Al-Imam Abdulah

bin Alwi Al-Atthas berkata : Mereka itulah yang dikatakan sebagai golongan

Ahlus Sunnah wal Jamaah yang dikategorikan pada golongan yang selamat bersama

Nabi SAW

Kitab Maulud Simtud Duror, Al-Habib Al-Qutub Ali bin Muhammad Alhabsyi, pada

bagian syair. Dalam syairnya, beliau berkata : Ya Allah, berilah kekuatan pada kami

untuk berjalan di atas jalan yang benar, yaitu di atas jalan Nabi dan jalan yang

ditempuh Saadah Syadziliyyah. Dalam riwayat lain ditulis dengan : dan jalan yang

ditempuh Saadah Alawiyyah. (Dua-duanya, baik Tarekat Syadziliyyah ataupun

Alawiyyah berada dalam koridor Ahli Sunnah wal Jamaah) Kitab Al-Bidhah Al-

Muhammadiyyah, Al-Ustadz Alwi bin Muhammad Bilfagih, hal. 137-140, dalam bab

Madzhab Al-Imam Al-Muhajir.

Di dalam buku tersebut, Ustadz Alwi menuliskan : Sungguh teranglah bahwa

madzhab Al-Imam Al-Muhajir adalah madzhab Asy-Syafii dan tidak berseberangan

dengan jalan yang ditempuh oleh para datuknya. Menurut sumber-sumber sejarah di

masa itu dikatakan bahwa beliau menganut madzhab Imamiyyah. Akan tetapi

menurut sumber-sumber yang lebih dapat terpercaya, pendapat tersebut tidak

dapat diterima. Apalagi ada bukti yang lebih kuat bahwa putera beliau Abdulloh

(terkenal dengan Ubaidillah) berguru kepada Abu Thalib Al-Makki yang menganut

faham Ahli Sunnah. Bagaimana mungkin Al-Imam Al-Muhajir dikatakan bukan

menganut madzhab Asy-Syafii, padahal beliau adalah orang pertama yang

menyebarkan atau memasukkan madzhab Syafii ke Hadramaut setibanya beliau

disana.

Menyingkap sifat-sifat aimmah Tarekat Alawiyyah

Kalam Al-Imam Abdullah bin Alwi Al-Atthas Mereka salafunas sholeh lebih

cenderung kepada merendahkan diri dengan hidup sederhana dan mereka puas

dengan hal itu, padahal mereka adalah para aimmah (pemimpin) keluarga Bani Alawy.

Mereka sebagai pemimpin tarekat ini lebih menyukai untuk mengorbankan diri

mereka sendiri demi kepentingan orang lain sekalipun mereka mempunyai kebutuhan

yang mendesak.

Telah berkata salah seorang ulama dari salafunas sholeh tentang keluarga Bani

Alawy, Banyak dari mereka yang menjadi ulama-ulama besar dan iImam sebagai

panutan umat di zamannya. Sehingga tidak sedikit di antara mereka yang kita kenal

sebagai seorang Wali Allah yang mempunyai karomah. Hati mereka itu tenggelam

dalam lembah cinta kepada Allah SWT. Disamping itu mereka mempunyai perhatian

yang besar sekali terhadap kitab-kitab karangan Al-Imam Al-Ghazaly, terutama

kitab Ihya, Al-Basith, Al-Wasith dan Al-Wajiz. Lagipula tidak jarang dari mereka

yang mencapai derajat Al-Huffadz (orang yang banyak menghafal hadits-hadits

Nabi SAW).

Kalau kita teliti sejarah mereka, setiap orang dari aslafunas sholihin berkhidmat

kepada orang-orang, makan bersama orang-orang miskin dan anak-anak yatim piatu.

Bahkan mereka memikul hajat orang-orang miskin dari pasar, berjabat tangan

kepada orang yang kaya dan yang miskin, para pejabat dan rakyat jelata. Oleh

karenanya, berkata Al-Imam Abdullah bin Alwi Alhaddad, Barang siapa yang

melihat salah seorang dari mereka, begitu menatap pandangannya kepada mereka,

pasti akan merasa kagum akan keanggunan budi pekerti mereka. Telah diuraikan

oleh salah seorang ulama terkenal yaitu Al-Imam Ahmad bin Zain Alhabsyi bahwa

dalam diri mereka keluarga Bani Alawy terdapat ilmu dhohir dan batin.

Dalam segi akidah, mereka tidak menyimpang walau seujung kaki semut pun dari

akidah Asyariyyah/Ahlus Sunnah wal Jamaah dengan bermadzhabkan Syafii.

Mereka tidak terpengaruh oleh beraneka ragam bidah dan kerawanan lilitan harta

duniawi. Itulah sebagian daripada sifat-sifat aimmah Bani Alawy dan masih banyak

lagi sifat-sifat mereka jika kita mau meninjau jejak mereka dan menyingkap

lembaran hidup mereka.[6]

Tanggung jawab para orangtua Alawiyyin

Kalam Al-Imam Abdullah bin Alwi Al-Atthas:

1. Menjaga putra-putri alawiyyin khususnya dan para generasi muda umumnya dari

sifat-sifat ambisi untuk mencari pengaruh dan pangkat/kedudukan yang di puja-puji

oleh semua orang. Sebagaimana sikap Nabi SAW terhadap para sahabatnya seakan-

akan seperti ayah mereka, beliau SAW tidak takut akan kemiskinan yang bersifat

duniawi yang akan menimpa mereka. Telah berkata Ath-Thiby ra., Seorang ayah

yang materialis (cinta kepada harta-harta duniawi) khawatir apabila anaknya ditimpa

miskin harta. Sedangkan ayah yang religius (yang kuat pendidikan moral dan

agamanya) khawatir apabila anaknya miskin akan ilmu-ilmu agama.

Sebagaimana hadits Nabi SAW yang diriwayatkan dari Abi Hurairah ra.: Celakalah

penyembah dinar dan dirham serta penyembah karpet dan selimut. Bila ia diberi,

rela dan senang, dan jika tidak ia diberi, tidak senang (benci). Telah berkata

seorang ulama besar di zamannya Hamdun Al-Qoshshor, Jika berkumpul iblis dan

bala tentaranya, mereka tidak gembira pada suatu hal seperti kegembiraan mereka

akan tiga perkara berikut :

Orang mukmin membunuh seorang mukmin.

Orang yang mati di atas kekafiran.

Orang yang hatinya ada rasa takut kepada kemiskinan harta.

2. Menjaga putra-putri Alawiyyin dari akidah-akidah yang bejat dan rusak serta

melarang mereka untuk memperbincangkan apa-apa yang terjadi di antara para

sahabat (rodhiyalloohu anhum ajmaiin). Mereka bahkan mendambakan putra-

putrinya untuk berpegang teguh dengan apa yang ada dalam kitab Ihya,

sebagaimana mereka telah mengamalkan apa yang ada di dalam kitab tersebut.

Sehingga berkata Al-Habib Abdurrahman Assegaf ra. : Barang siapa yang tidak

menelaah kitab Ihya, maka tidak ada pada dirinya rasa malu.[7]

Anjuran kepada putra-putri Alawiyyin

ra leluhur yang saleh dan mulia, kita akan dibimbing

kepada jalan yang penuh petunjuk dari Allah SWT. Berkata Al-Imam Asy-Syeikh

Abdullah bin Ahmad Basaudan RA di dalam kitabnya Al-Futuuhah Al-Arsyiah,

setelah menyebutkan beberapa kitab yang terkarang dimana disana disebutkan

riwayat hidup para Saadah. Beliau berkata, Pintasilah jalan yang penuh cahaya

sebagaimana yang telah dipaparkan dalam kitab Ihya Ulumiddin, supaya anda

tergolong dari orang-orang yang punya rasa malu, dan pintasilah jalan hidayat

dengan mengamalkan apa yang ada di dalam kitab Bidayatul Hidayah.

Berkata Sayyiduna Al-Imam Muhammad bin Ahmad bin Jafar bin Ahmad bin Zein

Alhabsyi, Qodho (ketetapan) itu tidak dapat dipungkiri, dan syariat harus diikuti

tanpa dikurangi dan ditambahi. Para imam kita keluarga Bani Alawy telah melintasi

jalur yang mulus dan jalan yang lurus. Barangsiapa yang mencari aliran baru untuk

dirinya sendiri atau untuk putra-putrrinya dengan cara tidak menempuh di jalan

para datuk-datuknya yang saleh dan mulia, maka pada akhir umurnya ia akan

menemui kekecewaan dan kebinasaan. Mereka itulah yang dikatakan sebagai

golongan Ahlus Sunnah wal Jamaah yang dikategorikan pada golongan yang selamat

bersama Nabi SAW. Mereka itulah orang-orang yang bakal mendapat syafaat beliau

SAW.

Berkata Sayyiduna Al-Imam Al-Ahqof As-Sayyid Umar bin Saggaf Assaggaf kepada

anaknya, Aku berpesan kepadamu, hendaklah kau bersungguh-sungguh mengikuti

perjalanan para Salafuna As-sholeh dari Ahlul Bait An-Nabawy, terlebih-lebih dari

keluarga Bani Alawy. Bersungguh sungguhlah dan bergiatlah dalam mengikuti

perjalanan mereka niscaya kau akan sukses.[8

Tarekat Idrisiyah

Tarekat Al-Idrisiyyah dinisbahkan kepada nama Syekh Ahmad bin Idris al-Fasi al-

Hasani (1173 1253 H / 1760 - 1837 M). Sebenarnya Tarekat ini berasal dari

Tarekat Khidhiriyyah yang berasal dari Nabi Khidir As yang diberikan kepada Syekh

Abdul Aziz bin Mas'ud ad-Dabbagh Ra. Setelah Syekh Ahmad bin Idris Ra. Tarekat

ini mengalami perkembangan lebih jauh yang melahirkan berbagai jenis Tarekat

lainnya, hal ini disebabkan karena beberapa murid Syekh Ahmad bin Idris membuat

komunitas Tarekat yang dinisbahkan kepadanya dan mengembangkan ajarannya

menjadi suatu sistem ajaran yang lebih spesifik. Oleh karenanya tidaklah heran jika

Tarekat Idrisiyyah ini memiliki hubungan yang erat dengan nama-nama Tarekat

lainnya, seperti Sanusiyyah , Mirghaniyyah , Rasyidiyyah , Khidhiriyyah ,

Syadziliyyah , Dandarawiyyah , Qadiriyyah . Bahkan Syekh Muhammad bin Ali

Sanusi sebagai murid Syekh Ahmad bin Idris menguasai 40 Thariqat yang

dikumpulkan dalam sebuah masterpiece-nya 'Salsabil Mu'in fi Tharaa-iqul Arba'iin.

Istilah 40 Thariqat dari kitab ini mengilhami istilah Thariqah Mu'tabarah (diakui) di

Indonesia (yang berjumlah 40).

Sanad Tarekat Al-Idrisiyyah

Syekh Ahmad bin Idris berguru kepada Syekh Abdul Wahab at-Tazi, yang

merupakan murid Syekh Abdul Aziz az-Dabbagh, pengarang kitab Al-Ibriz. Awrad

terkenal yang diajarkan oleh Syekh Ahmad bin Idris kepada murid-muridnya adalah

berupa hizib-hizib, di antaranya adalah Hizib Sayfi yang diperolehnya dari Syekh

al-Mujaidiri, yang didapatnya dari seorang Raja Jin, dari Sayidina Ali Karramallahu

Wajhah. Selain itu Beliau diajarkan seluruh awrad Syadziliyyah dari Rasulullah Saw

melalui perantara Nabi Khidir As. Namun yang masih eksis diamalkan oleh penganut

Tarekat Idrisiyyah adalah Shalawat 'Azhimiyyah, Istighfar Kabir dan Dzikir

Makhshus.

Sanad Tarekat Al-Idrisiyyah terkenal sangat ringkas, karena menggunakan jalur

Nabi Khidhir As hingga Nabi Muhammad Saw. Sedangkan jalur pengajaran syari'at

Tarekat ini menggunakan jalur Syekh Abdul Qadir al-Jailani Qs. hingga kepada

Sayidina Hasan Ra.

Tarekat Al-Idrisiyyah di Indonesia

Tarekat Al-Idrisiyyah yang dikenal di Indonesia adalah Tarekat yang dibawa oleh

Syekh al-Akbar Abdul Fattah pada tahun 1930, yang sebelumnya bernama Tarekat

Sanusiyyah. Syekh al-Akbar Abdul Fattah menerimanya dari Syekh Ahmad Syarif

as-Sanusi al-Khathabi al-Hasani di Jabal Abu Qubais, Mekah. Saat ini kepemimpinan

Tarekat Al-Idrisiyyah diteruskan oleh Syekh Muhammad Fathurahman, MAg.

Tarekat ini menekankan aspek lahir dan batin dalam ajarannya. Penampilan

lahiriyyah ditunjukkan oleh penggunaan atribut dalam berpakaian. Kaum laki-laki

berjenggot, berghamis putih, bersurban, dan berselendang hijau. Sedangkan kaum

wanitanya mengenakan cadar hitam. Jama'ahnya menjauhi perkara haram dan

makruh seperti merokok. Adapun dalam aspek peribadatannya senantiasa

mendawamkan salat berjama'ah termasuk salat sunnahnya. Sujud syukur setelah

salat fardhu dikerjakan secara istiqamah.

Tarekat Al-Idrisiyyah lebih dikenal di Malaysia daripada di Indonesia, karena

banyak berafiliasi dengan Tarekat lain (seperti TQN). Ada Tarekat Qadiriyyah

Idrisiyyah atau Ahmadiyyah al-Idrisiyyah. Nama Ahmadiyyah diambil dari nama

depan Syekh Ahmad bin Idris. Ketika masuk ke Indonesia, karena alasan politis

nama Tarekat Sanusiyyah berganti dengan nama Idrisiyyah. Mengingat pergerakan

Sanusiyyah saat itu telah dikenal oleh para penjajah Barat.

Awrad dan Dzikir

Kebiasaan dzikir yang biasa dilakukan oleh jama'ah Al-Idrisiyyah adalah di setiap

waktu ba'da Maghrib hingga Isya dan ba'da Shubuh hingga Isyraq. Pelaksanaan

dzikir di Tarekat ini dilakukan dengan jahar (suara nyaring), diiringi lantunan

shalawat (kadang-kadang dalam moment tertentu dengan musik). Kitab panduan

Awrad dzikirnya bernama 'Hadiqatur Riyahin' yang merupakan khulashah

(ringkasan) awrad pilihan (utama) dari berbagai amalan (awrad) Syekh Ahmad bin

Idris dan Sadatut Thariqah lainnya. Awrad wajib harian seorang murid Idrisiyyah

adalah:

1. Membaca Al-Quran satu Juz,

2. Membaca Itighfar Shagir 100 kali, 3. Membaca Dzikir Makhshush 300 kali: Laa Ilaaha Illallaah Muhammadur

Rosulullah fii kulli lamhatiw wanafasin 'adada maa wasi'ahuu 'ilmullah. 4. Membaca Sholawat Ummiyyah 100 kali, 5. Membaca Yaa Hayyu Yaa Qoyyuum 1000 kali, 6. Membaca Dzikir Mulkiyyah 100 kali: Laa Ilaaha illallaahu wahdahuu laa

syariikalah, lahul mulku walahul hamdu yuhyii wayumiitu wahuwa 'alaa kulli syay-in qodiir.

7. Memelihara Ketaqwaan.

Awrad tambahan untuk bertaqaarub kepada Allah adalah menunaikan salat tahajjud

dan membaca Sholawat 'Azhimiiyyah sebanyak 70 kali sesudah ba'da Shubuh hingga

terbit Fajar.

Pengajian/Pertemuan Rutin

Diperkirakan ada sekitar 70.000 orang lebih jama'ah Idrisiyyah yang tersebar di

seluruh Indonesia. Tarekat Idrisiyyah yang dipimpin oleh Syekh Muhammad

Fathurahman secara rutin mengadakan kegiatan pertemuan seluruh Santri sebanyak

3 kali dalam setahun di Ponpes Al-Idrisiyyah di Tasikmalaya.

Pengajian rutin majelis Taklim dan Dzikir Al-Idrisiyyah dapat diikuti setiap malam

Jumat (Tasikmalaya) dan hari Ahad (Jakarta). Pengajian diawali dengan Kajian Al-

Quran & Fiqih. Materi pengajian biasanya membahas topik kekinian (kontekstual).

Setiap majelis senantiasa ditutup dengan do'a dan mushafahah (bersalaman).

Gelar Pemimpin Tarekat Al-Idrisiyyah

Pemimpin Tarekat Al-Idrisiyyah ini mendapat gelar dari Rasulullah Saw (secara

ruhani) yaitu: 'Syekh al-Akbar'. Kemudian pada masa kepemimpinan Syekh al-Akbar

Muhammad Daud Dahlan Ra. mendapatkan tambahan 'Muhyiddin' dari Beliau Saw.

Begitu pula pelimpahan mandat kekhalifahan Tarekat Idrisiyyah selalu

diinformasikan secara ruhaniyyah, dengan wasilah petunjuk Rasulullah Saw melalui

Guru Mursyid sebelumnya.

Pengertian Muhyiddin

Istilah Muhyiddin dalam kepemimpinan Thariqah al-Idrisiyyah ini diberikan oleh

Rasulullah Saw melalui Nabi Khidhir As. Bahkan semua Ulama yang dimasyhurkan

namanya karena memperjuangkan nilai-nilai Sunnah diberikan gelar itu dari Beliau

Saw. Penyematan gelar itu ditandai dengan kondisi umat yang semakin jauh dari

Sunnah Nabi Saw, yang dibawa oleh para Pewarisnya. Ketika Sunnah sudah dianggap

asing dan aneh, maka muncullah sosok Muhyiddin yang menghidupkan kembali

Sunnah-sunnah tersebut.

Petikan Ungkapan Asy-Syekh Al-Akbar

Di antara petikan ungkapan Syekh al-Akbar adalah bahwa Rasulullah hanya

diperintahkan menyampaikan ajaran Islam, tetapi tidak bersifat memaksa orang

untuk mengikuti ajarannya, karena petunjuk (hidayah) itu hanya milik Allah. Orang

kafir belum tentu konsisten dengan kekafirannya, dan orang yang beriman belum

tentu konsisten dengan keimanannya. Umat Islam tidak boleh egois dengan

keislamannya, karena Dienul Islam bukan diperuntukkan buat umat Islam saja, tapi

untuk seluruh umat.

Syekh al-Akbar memandang perlunya reinterpretasi terhadap ayat-ayat Al-Qur'an

maupun Hadits. Tafsir-tafsir ulama yang dahulu tidak cukup untuk mengatasi

problem dunia saat ini. Ia mengakui bahwa orang seperti Imam Syafi adalah manusia

brilian di zamannya, tetapi zaman yang kita hadapi sekarang berbeda dengan

zamannya.

Seorang muslim mesti membawa karakter dan perilaku agama yang dibawanya, yakni

Islam. Arti Islam adalah keselamatan. Maka, orang Islam mesti membawa nilai-nilai

keselamatan dalam berbagai aspek kehidupannya. Islam membijaki keselamatan diri

dan orang lain. Inilah yang dinamakan konsep Rahmatan lil 'Alamin [Islam membawa

rahmat (kasih sayang) kepada seluruh makhluk alam]. Jika seorang muslim membawa

kecelakaan atau kebinasaan orang lain tanpa hak, maka tidak pantas istilah muslim

itu disandarkan atas dirinya.

Dienul Islam adalah Birokrasi Ilahiyyah

Beliau orang yang pertama mengungkapkan bahwa Dienul Islam adalah Birokrasi

Ilahiyyah. Dalam pengertian bahwa kepemimpinan, ajaran, nilai-nilai, tatanan

kehidupan yang memiliki hubungan yang tiada putus sejak manusia pertama yang

dipilih-Nya, yakni Adam As hingga saat ini. Kelanjutan sistem ini ditandai dengan

legitimasi ungkapan Nabi terakhir, yaitu Al-'Ulama Waratsatul Anbiya. Al'Ulama

tidak identik (sama) dengan orang pintar (cendekiawan). Tidak semua Ulama yang

diwarisi cahaya kenabian. Hanya 'Ulama tertentu saja yang memiliki hubungan erat

secara lahiriyyah maupun batiniyyah di setiap masa.

Tarekat Syattariyah

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Belum Diperiksa

Langsung ke: navigasi, cari

Tarekat Syattariyah adalah aliran tarekat yang pertama kali muncul di India pada

abad ke-15. Tarekat ini dinisbahkan kepada tokoh yang memopulerkan dan berjasa

mengembangkannya, Abdullah asy-Syattar.

Awalnya tarekat ini lebih dikenal di Iran dan Transoksania (Asia Tengah) dengan

nama Isyqiyah. Sedangkan di wilayah Turki Usmani, tarekat ini disebut Bistamiyah.

Artikel bertopik Islam ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu

Wikipedia dengan mengembangkannya.

Tarekat Syatariyah di Cirebon berkembang pesat melalui Para Bangsawan Keraton

dilingkungan keraton. Para bangsawan ini kemudian meninggalkan keraton dan

mendirikan pesantren-pesantren di sekitar wilayah Cirebon, hal ini mereka lakukan

karena kebencian mereka terhadap penjajah yang pada saat itu telah menguasai

seluruh kerton Cirebon (Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman).

Pusat-pusat Tarekat Syatariyah di Cirebon pada saat itu (masa Kolonial abad ke 17-

19) yang bermula di Keraton Cirebon kemudian beralih ke pesantren-pesantren yang

berada di wilayah Cirebon [1] seperti Pesantren Al-Jauhriyah, Pesantren Kempek,

Pesantren Buntet, Pesantren Darul Hikam, dan lain-lain.

Jejak-jejak peninggalan Tarekat Syatariyah yang berkembang di Keraton Cirebon

masih bisa kita lihat dari Naskah Cirebon [2] yang hingga kini masih terawat. Di

antara Naskah Cirebon yang memuat ajaran Tarekat Syatariyah ini adalah Naskah

Cirebon yang berjudul Tarekat Syatariyah Ratu Raja Fatimah Sami, Tarekat

Syatariyah Pangeran Raja Abdullah Ernawa, Tarekat Syatariyah Pangeran Raja

Wikantadirja, dan lain-lain.

Tarekat Khalwatiyah

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Belum Diperiksa

Langsung ke: navigasi, cari

Tarekat Khalwatiyah adalah nama sebuah aliran tarekat yang berkembang di Mesir.

Pada umumnya, nama sebuah tarekat diambil dari nama sang pendiri tarekat

bersangkutan, seperti Qadiriyah dari Syekh Abdul Qadir Al-Jailani atau

Naqsyabandiyah dari Baha Uddin Naqsyaband. Tapi Tarekat Khalwatiyah justru

diambil dari kata khalwat, yang artinya menyendiri untuk merenung. Diambilnya nama ini dikarenakan seringnya Syekh Muhammad Al-Khalwati, pendiri Tarekat

Khalwatiyah, melakukan khalwat di tempat-tempat sepi.

Secara nasabiyah, Tarekat Khalwatiyah merupakan cabang dari Tarekat Az-

Zahidiyah, cabang dari Al-Abhariyah, dan cabang dari As-Suhrawardiyah, yang

didirikan oleh Syekh Syihabuddin Abi Hafs Umar as-Suhrawardi al-Baghdadi (539-

632 H).

Tarekat Khalwatiyah dibawa ke Mesir oleh Musthafa al-Bakri (lengkapnya Musthafa

bin Kamaluddin bin Ali al-Bakri as-Shiddiqi), seorang penyair sufi asal Damaskus,

Syria. Ia mengambil tarekat tersebut dari gurunya yang bernama Syekh Abdul Latif

bin Syekh Husamuddin al-Halabi. Karena pesatnya perkembangan tarekat ini di

Mesir, tak heran jika Musthafa al-Bakri dianggap sebagai pemikir Khalwatiyah oleh

para pengikutnya. Karena selain aktif menyebarkan ajaran Khalwatiyah ia juga

banyak melahirkan karya sastra sufistik. Di antara karyanya yang paling terkenal

adalah Tasliyat Al-Ahzan (Pelipur Duka).

Tarekat Tijaniyah

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Belum Diperiksa

Langsung ke: navigasi, cari

Tarekat Tijaniyah adalah salah satu dari gerakan tarekat yang didirikan oleh Abul

Abbas Ahmad bin Muhammad bin al-Mukhtar at-Tijani (1737-1815), salah seorang

tokoh dari gerakan "Neosufisme". Ciri dari gerakan ini ialah karena penolakannya

terhadap sisi eksatik dan metafisis sufisme dan lebih menyukai pengalaman secara

ketat ketentuan-ketentuan syari'at dan berupaya sekuat tenaga untuk menyatu

dengan ruh Nabi Muhammad SAW sebagai ganti untuk menyatu dengan Tuhan.