Tafsir Ibnu Katsir Juz 6

8/8/2019 Tafsir Ibnu Katsir Juz 6

1/615

A L - IM A M A B D L F I D A I S M A ' I L IB N U K A S I R A D - D IM A S Y Q I

Tafsir

An - Nisa 148 s.d. Al - M aidah 82

SINAR BARU AL GENS INDO


2/615

Tafsir Ibnu Kasir 1

J U Z 6

An-NIsa, ayat 148-149

Allah tidak menyukai ucapan buruk (yang diucapkan) dengan te-rus terang kecuali oleh orang yang dianiaya. Allah adalah MahaMendengar lagi Maha Mengetahui. Jika kalian melahirkan se-suatu kebaikan atau menyembunyikan atau memaafkan sesuatukesalahan (orang lain), maka sesungguhnya Allah Maha Pemaaflagi Mahakuasa.

Ibnu Abu Talhah mer iwayatkan dar i Ibnu Abbas sehubungan denganmakna ayat in i , bahwa Al lah t idak menyukai b i la seseorang mendoa-kan kecelakaan terhadap orang la in , kecual i j ika ia d ianiaya olehnya.Maka saat i tu Al lah memberikan rukhsah kepadanya un tuk mendoa-kan kecelakaan terhadap orang yang berbuat aniaya terhadapnya. Halin i d isebutkan melalui f i rman-Nya:

kecuali oleh orang yang dianiaya. (An-Nisa: 148)A kan te tapi , j ika s i teraniaya bers ikap sab ar dan t idak men doa kan ke -celakaan terhadap orang yang berbuat aniaya kepadanya, maka hal in ilebih baik baginya.


3/615

2 Juz 6 - An-Nisa

Abu Daud m engatakan , t e lah mencer i t akan kepada kam i Abdul -lah ibnu Mu'az, te lah menceri takan kepada kami ayahku, te lah men-ceri takan kepada kami Sufyan, dari Habib, dari Ata, dari Sit i Aisyahyang menceri takan bahwa pernah ada yang mencuri barang mil iknya,la lu ia mendoakan kecelakaan terhadap pelakunya. Maka Nabi Saw.bersabda:

Janganlah kamu mendoakan kecelakaan terhadapr.ya.Al-Hasan Al-Basr i mengatakan, "Janganlah seseorang mendoakan ke-celakaan terhadap orang yang berbuat aniaya, tetapi hendaklah iamengucapkan dalam doanya seper t i in i : 'Ya Al lah , to longlah dakuterhadapnya dan kembal ikan lah hak mi l ikku dar inya ."

Menurut r iwayat yang la in yang bersumber dar inya iAl-HasanAl-Basr i ) , Al lah memberikan kemurahan (rukhsah) kepada seseorangyang mendoakan kecelakaan bagi orang yang te lah berbuat aniaya ke-padanya , t anpa membalasnya .

Abdul Karim ibnu Mal ik Al-Jazar i mengatakan sehubungan de-ngan makna ayat in i , "Makna yang dimaksud berkenaan dengan se-orang le laki yang mencacimu, la lu kamu balas mencacinya. Tetapi j i -ka seseorang berbuat kedustaan terhadapmu, janganlah kamu balas iadengan berbuat kedustaan terhadapnya. Karena Allah Swt. telah ber-f i rman:

'Dan sesungguhnya orang-orang yang membela diri sesudah ter-aniaya, tidak ada suatu dosa pun atas mereka *(Asy-Syura: 41)."

Abu Daud mengatakan, te lah menceri takan kepada kami Al-Qa*nabi ,te lah menceri takan kepada kami Abdul Aziz ibnu Muhammad, dar iAl-Ala, dar i ayannya, dar i Abu Hurai rah , bahwa Rasulul lah Saw. per-nah bersabda:


4/615

Tafsir Ibnu Kasir 3

Dua orang yang saling mencaci menanggung apa yang diucap-kan oleh keduanya, tetapi dosanya ditanggung oleh orang yangmem ulai di antara keduanya, selagi pihak yang teraniaya tidakmelampaui batas.

Abdur Razzaq mengatakan , t e lah mencer i t akan kepada kami Ai -Mu-sanna ibnus Sabbah, dar i Mujahid sehubungan dengan makna f i rman-N y a :

Allah tidak menyukai ucapan buruk (yang diucapkan) dengan te-rus terang kecuali oleh orang yang dianiaya. (An-Nisa: 148)

Makna yang dimaksud ia lah misalnya seorang le laki ber tamu kepadaseseorang, la lu pemil ik rumah t idak menjamunya dengan baik . Sete-lah keluar , s i le laki mengatakan, "Dia menyambutku dengan burukdan t idak m enjam uku denga n baik ." Mujahid men gatakan bah w a s i -kap yang demikian i tu termasuk ucapan buruk (yang diucapkan) de-ngan terus terang, kecuali oleh orang yang dianiaya sehingga diamenjamu tamunya dengan ba ik .

Ibnu Ishaq mengatakan, dar i Ibnu Abu Nujaih , dar i Mujahid se-hubungan dengan makna f i rman-Nya:

Allah tidak menyukai ucapan buruk (yang diucapkan) dengan te-rus terang kecuali oleh orang yang dianiaya. (An-Nisa: 148)Mujahid mengatakan, bahwa makna yang dimaksud ia lah seorang la-ki-laki turun ist irahat (bertamu) kepada seseorang, lalu pemilik rumahtidak menjamunya dengan baik. Setelah keluar, s i laki-laki mengatarkan, "Dia menjamuku dengan buruk dan t idak menjamu denganbaik ." Menurut r iwayat yang la in , makna yang dimaksud berkenaandengan seorang tamu yang memindahkan rahl (barang-barang bawa-annya . Sesungguhnya ha l t e rsebu t sama dengan mengatakan ucapanburuk terhadap temannya. Hal yang sama di r iwayatkan oleh bukanhanya seorang ulama dar i Mujahid dengan makna yang semisal .


5/615

4 Ju z 6 - A n - N i s a

Jamaah mer iwayatkan se la in Imam Nasa i dan Imam Turmuzimela lu i j a lu r Al -Lai s ibnu Sa 'd , sedangkan Imam Turmuzi mer iwa-yatkannya melalui hadis Ibnu Luhai 'ah; keduanya dar i Yazid ibnuAbu Habib , dar i Abui Khair Marsad ibnu Abdul lah , dar i Uqbah ibnuAmir yang menceri takan bahwa kami (para sahabat) pernah ber tanya,"Wahai Rasulul lah , sesungguhnya engkau ser ing mengutus kami , la lukami menginap di kalangan suatu kaum, te tapi mereka t idak menjamukami . Bagaimanakah menuru t pendapatmu dengan masa lah in i?"

Rasu lu l l ah Saw. menjawab:

Apabila kalian turun istirahat pada suatu kaum dan mereka me-nyuguhkan kepada kalian jamuan yang selayaknya bagi tamu,maka terimalah jamuan mereka itu. Dan jika mereka tidak mela-kukannya, maka ambillah dari mereka hak tamu yang selayaknyadilakukan oleh mereka.

Imam Ahmad mengatakan , t e lah mencer i t akan kepada kami Muham-mad ibnu Ja ' fa r , t e lah mencer i t akan kepada kami Syu 'bah , bahwa iapemah mendengar Abui Jud i mencer i t akan sebuah had i s dar i Sa ' idIbnul Muhaj i r , dar i Al-Mjqdam ibnu Abu Karimah, dar i Nabi Saw.yang te lah bersabda:

Manakala seorang muslim kedatangan suatu kaum sebagai tamu-nya, dan pada pagi harinya tamunya itu dalam keadaan mahrum(tidak diberi jamuan apa pun), maka sudah seharusnya bagi se-tiap muslim membela dirinya sehingga ia dapat mengambiljamuan malamnya dari kebun dan harta milik orang muslim ter-sebut.


6/615

Tafsir Ibnu Kasir 5

Hadis d i r iwayatkan o leh Imam Ahmad secara munfarid bila ditinjaudari segi in i . Imam Ahmad mengatakan pula , te lah menceri takan ke-pada kami Yahya ibnu Sa ' id , dar i Syu 'bah , dar i Mansur , dar i Asy-Sya 'b i , dar i AI-Miqdam ibnu Abu Kar imah yang mendengar bahwaRasu lu l l ah Sa w . pernah bersabda:

Jamuan malam bagi tamu adalah wajib atas setiap orang mus-lim; dan jika si tamu dalam keadaan lapar di halaman rumahnyapada pagi harinya, maka hal itu merupakan utang bagi pemilikrumah. Jika si tamu menginginkan jamuan, ia boleh menagihnya,boleh pula meninggalkannya.

Kemudian Imam Ahmad mer iwayatkannya pu la dar i Gundar , dar iSy u 'bah , jug a dar i Z iyad ibnu Abdul lah Al - B uka i ' , dar i W ak i ' d anAbu Na' im, dar i Sufyan As-Sauri ; ket iga- t iganya dar i Mansur denganlafaz yang sama. Hal yang sama di r iwayatkan oleh Imam Abu Daudmela lu i had i s Abu Uwwanah , dar i Mansur dengan la faz yang sama.

Dari pengert ian hadis-hadis d i a tas dan yang semisal dengannya,Imam Ahmad dan la in - la innya berpendapat bahwa menjamu tamu i tuhukumnya waj ib . Termasuk ke dalam bab in i sebuah hadis yang di r i -wayatkan oleh Al-Hafiz Abu Bakar Al-Bazzar , te lah menceri takankepada kami Amr ibnu Al i , t e lah mencer i t akan kepada kami Safwanibnu Isa , te lah menceri takan kepada kami Muhammad ibnu Ajian , da-r i ayahnya, dar i Abu Hurai rah , bahwa seorang le laki datang kepadaNabi Saw. , l a lu ber tanya , "Sesungguhnya aku mempunyai seorang te -tangga yang selalu menyaki t i d i r iku." Maka Nabi Saw. bersabda ke-padanya:

Keluarkanlah semua barang milikmu dan letakkanlah di tengahjalan.


7/615

6 Juz 6 - An-NisaKemudian lelaki i tu mengambil semua barang miliknya, lalu ia lem-parkan ke ja lan . Maka set iap orang yang lewat ber tanya, "Mengapakamu in i? " Ia m enjaw ab , 'Te tang ga ku se la lu me nyak i t iku ." Orangtersebut mengucapkan, "Ya Al lah , laknat i lah d ia . Ya Al lah , h inakan-lah dia ." Akhirnya te tangganya i tu berkata , "Kembal i lah ke rumahmu.Demi Al lah , aku t idak akan menyaki t imu lagi untuk selamanya."

Imam Abu Daud mer iwayatkannya d i da lam Kitabul Adab, dariAbu Taubah Ar-Rabi ' , dar i Nafi ' , dar i Sulaiman ibnu Hayyan (yai tuAbui Ahmar), dari Muhammad ibnu Ajian dengan lafaz yang sama.

Kemudian Al -Bazzar mengatakan . "Kami be lum pernah menge-tahui dia meriwayatkan hadis dari A D U Humirah kecual i dalam sanadini ."

Hadis in i d i r iwayatkan oleh Abu Juhaifah dan Wahb ibnu Abdul-lab, dari Nabi Saw. Dan Yusuf ibnu Abdullah ibnu Salam, dari NabiSaw.

Firman Al lah Swt . :

Jika kalian melahirkan suatu kebaikan atau menyembunyikanatau memaafkan suatu kesalahan (orang lain), maka sesungguh-nya Allah M aha Pemaaf lagi Mahakuasa. [An-Nisa: 149)

J ika kal ian , hai manusia , menampakkan kebaikan atau menyembunyi-kannya atau memaafkan orang yang berbuat kesalahan terhadap di r ikalian, sesungguhnya hal tersebut termasuk amal taqarrub (men d e-katkan di r i ) kepada Al lah , dan Dia akan memberi kal ian pahala yangberl impah. Karena sesungguhnya termasuk s i fat Al lah SwL ialahmember i maaf kepada hamba-hamba-Nya, padahal Dia berkuasamenghukum mereka. Karena i tu lah dalam f i rman selanjutnya disebut-kan:

maka sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Mahakuasa. (An-Nisa: 149)Di dalam sebuah asar d isebutkan bahwa para malaikat penyanggaArasy selalu ber tasbih menyucikan Al lah Swt . Sebagian dar i mereka


8/615

Tafsir Ibnu Kasir 7mengatakan da lam tasb ihnya , "Mahasuci Engkau , s i fa t Penyan tun-Mume lebihi s ifa t I lm u-M u." Seba gian yang la in me ngatak an, "M ahas uciEngkau , s i fa t Pemaaf-Mu meleb ih i Kekuasaan-Mu." Di da lam sebuahhadis sahih disebutkan sepert i berikut:

Harta benda tidaklah berkurang karena sedekah, dan tidak seka-li-kali Allah menambahkan kepada seorang hamba karena maaf-nya melainkan keagungan; dan barang siapa yang rendah dirikarena Allah, niscaya Allah mengangkat tinggi kedudukannya.

An-Ni s a, ayat 150-152

Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan bermaksud memperbedakan antara Allah dan ra-sul-rasul-Nya, dengan mengatakan, "Kami beriman kepada se-bagian (dari rasul-rasul i tu), dan kami kafir terhadap sebagian(yang la in) ," serta bermaksud (dengan perkataan i tu) mengambiljalan (lain) di antara yang demikian (iman atau kafir) , merekalahorang-orang yang kafir sebenar-benarnya. Kami telah menyedia-kan untuk orang-orang yang kafir itu siksaan yang menghinakan.Orang-orang yang beriman kepada Allah dan para rasul-Nyadan tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka, ke-


9/615


10/615

Tafsir Ibnu Kasir 9

Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya. (An-Nisa: 150)

Allah menyebut mereka dengan nama orang-orang yang kafi r kepadaAllah dan rasul -rasul -Nya.

dan bermaksud memperbedakan antara Allah dan rasul-rasul-Nya. (An-Nisa: 150)

Yakni da lam ha l iman .

dengan mengatakan, "Kami beriman kepada sebagian (dari ra-sul-rasul i tu), dan kami kafir terhadap sebagian ( ya n g l a i n ) " ser-ta bermaksud (dengan perkataan i tu) , mengambil jalan (lain) diantara yang demikian (iman dan kafir) . (An-Nisa: 150)

Art inya, mereka hendak membuat ja lan tersendir i antara iman dankafir.

Kemudian Al lah Swt member i t ahukan per iha l mereka mela lu if i rman-Nya:

merekalah orang-orang yang kafir sebenar-benarnya. (An-Nisa:151)

Kekufuran mereka terbukt i dan t iada alasan untuk dikatakan ber imanbagi seseorang yang berkeyakinan demikian, sebab iman seperu i tubukan lah iman yang d iaku i o leh syar ia t Karena seandainya merekabenar-benar ber iman kepada seorang rasul karena diutus o leh Al lah ,pas t i lah m ere ka ber im an pula kepad a rasul la innya, ter lebih lagi ima n-nya kep ada rasul yan g lebih je l as da l i lnya dan lebih kuat b ukt in ya


11/615

10 J uz 6 - An- Ni s a

daripada rasul yang di imaninya. Atau set idaknya ia mempert imbang-kan dengan per t imbangan yang sesungguhnya mengenai kenab iannya .Mengenai f i rman-Nya:

Kam i telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir itu siksa-an yang menghinakan. (An-Nisa: 151)

Sebagaimana mereka menghina rasul yang mereka ingkari , adakala-nya karena mereka t idak mau memandang sebe lah mata pun kepadaapa yang disampaikannya dari Allah dan berpaling darinya, serta ke-sukaan mereka dalam menghimpun perhiasan duniawi yang fana, pa-dahal mereka t idak harus mengumpulkannya . Adakalanya karena me-reka kaf i r kepadanya sesudah mengetahui kenabiannya, seper t i yangdi lakukan oleh kebanyakan para rahib Yahudi d i masa Rasulul lahSaw. Mereka dengki terhadap Rasul Saw. karena bel iau mendapat ke-nabian yang besar , la lu mereka menentangnya, mendustakan, me-musuhi , dan memerang inya . Maka Al lah menimpakan kepada merekakehinaan di dunia yang terus berlanjut dengan kehinaan di akhirat .Sebagaimana yang disebutkan di dalam ayat yang lain, yai tu firman-Nya:

Lalu ditimpakan kepada mereka nista dan kehinaan, serta mere-ka mendapat kemurkaan dari Allah. (Al-Baqarah: 61)

Yakni d i dunia dan akhirat .Fi rman Al lah Swt . :

Orang-orang yang beriman kepada Allah dan para rasul-Nyadan tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka. (An-Nisa: 152)


12/615

Tafsir Ibnu Kasir 11

Umat Nabi Muhammad Saw. sesungguhnya ber iman kepada semuaki tab yang di turunkan Al lah dan ber iman kepada semua nabi yang di -utus oleh -Ny a. Sepert i ya ng dinya takan di dalam aya t lain, yai tu firman-N y a :

Rasul telah beriman kepada Al-Qur'an yang diturunkan kepada-nya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman.Semuanya beriman kepada Allah. (Al-Baqarah: 285) , h inggaakhir ayat .

Selanjutnya Al lah memberi tahukan bahwa Dia te lah menyediakan ba-gi mereka pahala yang ber l impah, pembalasan yang agung, dan pem-berian yang indah. Untuk i tu Allah Swt. berfirman-

kelak Allah akan memberikan pahala kepada mereka. (An-Nisa :152)

sebagai balasan atas iman mereka kepada Al lah dan semua rasul -Nya.

Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (An-Nisa: 152)

Atas dosa-dosa mereka, yai tu j ika sebagian mereka mempunyai dosa.



13/615

1 2 J uz 6 - An- Ni s a

AWi Kitab meminta kepadamu agar kamu menurunkan kepadamereka sebuah Kitab dari langit. Maka sesungguhnya mereka te-lah meminta kepada Musa yang lebih besar dari itu. Mereka ber-kata, "Perlihatkanlah Allah kepada kami dengan nyata." Makamereka disambar petir karena kezalimannya, dan mereka me-nyembah anak sapi, sesudah dalang kepada mereka bukti-buktiyang nyata, lalu Kami maajkan (mereka) dari yang demikian.Dan telah Kami berikan kepada Musa keterangan yang nyata.Dan telah Kami angkat ke atas (kepala) mereka Bukit Tursinauntuk (mener ima) perjanjian (yang telah Kami ambil dari) mere-ka. Dan Kami perintahkan kepada mereka, "Masukilah pintugerbang itu sambil bersujud," dan Kam i perintahkan (pula) ke-pada mereka, "Janganlah kalian melanggar peraturan mengenaihari Sabtu," dan Kam i lelah mengambil dari mereka perjanjianyang kokoh.

Muhammad ibnu Ka 'b Al -Quraz i , As-Saddi , dan Qatadah mengata-kan bahwa orang-orang Yahudi pernah meminta kepada Rasulul lahSaw. agar bel iau menurunkan kepada mereka sebuah ki tab dar i langi t ,sebagaimana ki tab Taurat d i turunkan kepada Nabi Musa dalam ke-adaan tertul is .

Ibnu Jurai j mengatakan bahwa mereka meminta agar d i turunkanlem bara n-lem bara n dar i Allah yan g tertul is , di tujukan ke pada si Fulandan s i Fulan, untuk membukt ikan kebenaran apa yang didatangkanoleh Nabi Saw. kepada mereka. Hal in i mereka ajukan hanyalah se-mata-mata sebagai penghinaan, keingkaran, kekufuran, dan kemurtad-an mereka kepadanya. Per ihalnya sama dengan apa yang pernah di -minta o leh orang-orang kafi r Quraisy sebelum mereka, sebagaimanayang disebutkan di dalam f i rman-Nya:


14/615

Tafsir Ibnu Kasir 13Dan mereka berkata, "Kami sekali-kali tidak percaya kepadamuhingga kamu memancarkan mata air dari bumi untuk kami" (A l -Isra: 90 ) , h ingg a akhir ayat ber ikutnya.

Kare na i tulah dala m surat ini Allah S w t me ny ebu tka n me lalui f ir-man -Nya :

Maka sesungguhnya mereka telah meminta kepada Musa yanglebih besar dari itu. Mereka berkata, "Perlihatkanlah Allah ke-pada kami dengan nyata." Maka mereka disambar petir karenakezalimannya. (An-Nisa: 153)

Karena kezal iman mereka dan perbuatan mereka yang kelewat batas ,juga karena keangkuhan dan keingkaran mereka. Apa yang disebut d idalam surat An-Nisa ini di jelaskan di dalam surat Al-Baqarah melaluif i rman-Nya:

Dan (ingatlah) ketika kalian berkata, "Hai Musa, kami tidakakan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan te-rang." K arena itu, kalian disambar halilintar, sedangkan kalianmenyaksikannya. Sesudah itu Kami bangkitkan kalian sesudahkalian mati, supaya kalian bersyukur. (Al-Baqarah: 55-56)

Adapun firman Allah Swt. :

dan mereka menyembah anak sapi sesudah datang kepada me-reka bukti-bukti yang nyata. (An-Nisa: 153)

Yaitu sesudah mereka melihat mukjizat-mukjizat yang jelas dan buk-t i-bukti yang akurat melalui tangan Nabi Musa a.s . di negeri Mesir ,kebinasaan musuh-musuh mereka (yai tu Fi raun) , dan di tenggelamkan-nya semua bala tentaranya ke dalam laut . Tetapi t idak lama kemudian


15/615


setelah berjalan bersama Nabi Musa dan mereka bersua dengan suatukaum yang sedang menyembah berha la-berha lanya , maka dengan ser -ta merta mereka berkata kepada Nabi Musa a .s . Ucapan mereka i tudisi t i r oleh firman-Nya:

Buatlah untuk kami sebuah tuhan (berhala) sebagaimana merekamempunyai beberapa tuhan (berhala). (Al-A'raf: 138) , h inggadua ayat berikutnya^

Kemudian Al lah Swt . menceri takan kisah mereka mengambil anaksapi sebagai sesembahan mereka secara panjang lebar dalam surat Al-A'raf, juga dalam surat Taha; hal i tu terjadi setelah Nabi Musa a.s .berangkat (ke Buki t Turs ina) untuk bermunajat kepada Al lah Swt .Kemudian ketika ia kembali , terjadilah apa yang telah terjadi , danAllah menjadikan tobat orang yang melakukan penyembahan i tu danyang membuatnya , hendaknya o rang yang t idak iku t menyembahmem bunuh o rang yan g m en yem bah ny a (anak sapi i tu) . Seh ingga akhir-nya sebagian dar i mereka membunuh sebagian yang la in , setelah i tuAllah SW T. me nghidupk an m ereka kem bal i . Lalu Allah Sw t . berf i rman:

lalu Kami maajkan (mereka) dari yang demikian itu. Dan telahKami berikan kepada Musa keterangan yang nyata. (An-Nisa:153)

Kem udian Al lah S w t ber f irman pu la :

Dan telah Kami angkat ke atas (kepala) mereka Bukit Tursinauntuk (mener ima) perjanjian (yang telah Kami ambil dari) mere-ka. (An-Nisa: 154)

Demikian i tu ter jadi ket ika mereka menolak untuk te tap berpegangkepada hukum-hukum Taura t , dan t ampak dar i mereka s ikap mem-bangkang terhadap apa yang didatangkan oleh Nabi Musa a .s . kepada


16/615


mereka. Maka Al lah Swt . mengangkat d i a tas kepala mereka sebuahbuki t untuk memaksa mereka. Kemudian mereka diper in tahkan agartetap berpegang teguh kepada ki tab Taurat , akhirnya mereka me-nyanggupinya dan bersujud seraya memandang ke atas kepala merekakarena khawat i r b i la buki t tersebut ja tuh menimpa di r i mereka. Halini disebutkan oleh Allah Swt. dalam ayat yang lain melalui f irman-Nya:

Dan ( ingat lah) ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka, se-akan-akan bukit itu naungan awan dan mereka yakin bahwa bu-kit itu akan jatuh menimpa mereka. (Dan Kami ka takan kepadamereka) , "Peganglah dengan teguh apa yang telah Kami berikankepada kalian." (Al-A'raf: 171), hingga akhir ayat .

Fi rman Al lah Swt . :

Dan Kami perintahkan kepada mereka, "Masukilah pintu ger-bang itu sambil bersujud." (An-Nisa: 154)

Akan te tapi , mereka melanggar dalam semua apa yang diper in tahkankepada mereka, baik secara ucapan maupun perbuatannya. Karena se-sungguhnya mereka d iper in tahkan agar memasuki p in tu Bai tu l Maq-dis seraya bersujud dan mengucapkan doa hitlah yang ar t inya "YaAllah, hap uslah dar i d ir i kam i dosa-dosa k am i" karena ka m i t idakmau ber j ihad dan membangkang , t idak .melakukannya , yang menye-babkan kami tersesat d i padang sahara selama empat puluh tahun.Ternyata mereka memasukinya seraya merangkak dengan pan ta t me-reka, dan ucapannya mereka gant i menjadi htntah f i sya'rah.

dan Kami perintahkan (pula) kepada mereka, "Janganlah kalianmelanggar peraturan mengenai hari Sabtu." (An-Nisa: 154)


17/615

16 Juz 6 - An-Nisa

M aksudnya , Ka m i per in tahkan m erek a un tuk mem el ihara kesuc ian ha-r i Sabtu dan berpegang teguh menjauhi hal -hal yang diharamkan olehAllah atas mereka, selagi hal tersebut disyariatkan bagi mereka.

dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang kokoh.(An-Nisa: 154)

Yaitu perjanjian yang berat , tetapi mereka melanggarnya dan berbuatdurhaka ser ta menggunakan t ipu musl ihat (hai lah) untuk melakukanhal yang diharamkan oleh Al lah Swt . Sepert i yang disebutkan kisah-nya dalam surat Al-A'raf secara panjang lebar, yai tu pada firman-Nya:

Dan tanyakanlah kepada Bani Israil tentang negeri yang terletakdi dekat laut. (Al-A'raf: 163), hingga beberapa ayat berikutnya.

Dalam surat Al-Isra nanti akan disebutkan sebuah hadis yang diceri ta-kan oleh Safwan ibnu Assal , yai tu pada tafsir f i rman-Nya:

Dan sesungguhnya Kami telah memberikan kepada Musa sem-bilan buah mukjizat yang nyata. (Al-Isra: 101)

Di dalam hadis tersebut antara lain disebutkan, "Dan khusus bagi ka-l ian , orang-orang Yah udi , janganlah kal ian melangg ar peraturan m e-ngenai har i Sabtu ."



18/615


Mofcc (Kami lakukan terhadap mereka beberapa t indakan) di .se-babkan mereka melanggar perjanjian itu dan karena kekafiranmereka terhadap keterangan-keterangan Allah dan mereka mem-bunuh nabi-nabi tanpa (alasan) yang benar dan mengatakan,"Hati kami tertutup." Bahkan sebenarnya A llah telah menguncimati hati mereka karena kekafirannya , karena itu mereka tidakberiman kecuali sebagian kecil dari mereka . Dan karena kekafir-an mereka ( terhadap Isa) , dan tuduhan mereka terhadap Maryamdengan kedustaan besar (zina), dan karena ucapan mereka, "Se-sungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam,Rasul Allah," padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak(pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ia lah) orangyang diserupakan dengan Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang (pembunuhan) Isa benar-benar dalam keragu-raguan tentang yang dibunuh itu. M erekatidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu.kecuali meng ikuti persangkaan belaka, mereka tidak (pula) yakinbahwa yang mereka bunuh itu adalah Isa, tetapi (yang sebenar-nya) Allah telah mengangkat Isa kepada-Nya. Dan adalah AllahMahaperkasa lagi Mahabijaksana. Tidak ada seorang pun dariAhli Kitab kecuali akan beriman kepadanya (Isa) sebelum ke-matiannya . Dan di hari kiamat nanti Isa akan menjadi saksi ter-hadap mereka.

Di antara dosa-dosa yang mereka lakukan hingga menyebabkan mere-ka past i di lakna t , diusir dar i rah m at-N ya, dan dijauhkan dari jal an pe -tunjuk, yaitu mereka telah melanggar janji-janji dan ikatan-ikatan
http://di.se-/


19/615

18 Ju z 6 - An-Nisayang te lah diambi l dar i mereka; juga karena kekufuran mereka terha-dap ayat-ayat Allah, yakni hujah-hujah dan bukti-bukti kekuasaan-Nya ser ta mukj izat -mukj izat yang mereka saksikan dengan mata ke-pala sendir i dar i tangan para nabi mereka.

Fi rman Al lah Swt . :

dan mereka mem bunuh nabi-nabi tanpa (alasan) yang benar.(An-Nisa: 155)

Karena kejahatan mereka yang luar b iasa dan kekurangajaran merekakepada nabi-nabi Al lah , h ingga mereka berani membunuh sejumlahnabi dar i kalangan mereka.


Hati kami tertutup. (An-Nisa: 155)Ibnu Abbas , Mujahid , Sa ' id ibnu Jubair , Ikr imah, As-Saddi , Qatadah,dan la in- la innya mengatakan, "Yang dimaksud dengan gulfun ialahgitau-n (penutup), yakni hati "kami dalam keadaan tertutup." Pengert i-annya sama dengan ucapan orang-orang musyrik yang disi t i r oleh fir-man -Nya :

Mereka berkata, "Hati kami berada dalam tutupan (yang menu-tupi) apa yang kamu seru kami kepadanya." (Fussi lat : 5), hinggaakhir ayat .

M enuru t pen dapa t la in , m akn a yang dim aksud ia lah m ereka m eng akubahwa hat i mereka merupakan wadah i lmu yang te lah penuh dengani lmu pengetahuan. Demikianlah menurut r iwayat Al-Kalbi , dar i AbuSaleh, dari Ibnu Abbas. Hal yang semisal di terangkan di dalam tafsirayat surat Al-Baqarah.Firman Al lah Swt . :


20/615


Bahkan sebenarnya Allah telah mengunci mati hati mereka kare-na kekafirannya. (An-Nisa: 155)

Berdasarkan pengert ian per tama, seakan-akan mereka beralasan kepa-da Nabi Saw . ba hw a hat i m erek a tidak dapat m em aham i apa yang di -katakannya karena hat i mereka te lah terkunci mat i dan ter tu tup. MakaAllah membantah mereka, bahwa hat i mereka bahkan te lah terkuncimat i karena kekufuran mereka sendir i .

Berdasarkan pengert ian kedua adalah kebal ikan dar i pendapatyang per tama tadi dar i segala seginya. Pembahasan mengenai halyang semisal telah dikemukakan di dalam tafsir surat Al-Baqarah.


karena itu mereka tidak beriman kecuali sebagian kecil dari me-reka. (An-Nisa: 155)

Dengan kata lain, hat i mereka terbiasa dengan kekufuran, kezaliman,ser ta keimanan yang minim sekal i .

Dan karena kekafiran mereka (terhadap Isa), dan tuduhan mere-ka terhadap Maryam dengan kedustaan besar. (An-Nisa: 156)

Al i ibnu Abu Talhah mer iwayatkan dar i Ibnu Abbas , bahwa maknayang dimaksud ia lah mereka menuduhnya berbuat z ina. Hal yang sa-ma dikatakan oleh As-Saddi , Juwaibi r , Muhammad ibnu Ishaq, danlain-lainnya. Pen gert ian ini jela s terbaca dari m akn a ayat , ba hw a m e-reka memang menuduh Maryam dan pu t ranya dengan tuduhan- tuduh-an yang besar , mereka menuduh Maryam telah berbuat z ina karenamengandung . Sebag ian dar i mereka menambahkan bahwa padahalMaryam tetap berhaid . Semoga laknat Al lah yang terus-menerus sam-pai har i k iamat me nim pa mereka .Firman Al lah Swt . :


21/615

2 0 J uz 6 - An- Ni s aSesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putramaryam, utusan Allah. (An-Nisa: 157)

Maksudnya , o rang yang d i r inya mengakui berkedudukan demik ian t e -lah kami bunuh. Ucapan tersebut d ikatakan mereka sebagai cemoohandan ejekan. Per ihalnya sama dengan pengert ian yang terkandung didalam ayat la in yang mengisahkan perkataan orang-orang musyrik ,yaitu melalui f irman-Nya:

Hai orang yang diturunkan Ai-Qur'an kepadanya, sesungguhnyakamu benar-benar orang yang gila. (Al-Hijr: 6)

Tersebut lah bahwa di antara k isah mengenai orang-orang Yahudisemoga laknat Al lah , murka, kemarahan, dan s iksa-Nya selalu me-nimpa mereka yai tu : Ket ika Al lah mengutus Isa anak Maryam a.s .dengan membawa buk t i -buk t i yang nyata dan pe tun juk , mereka deng-ki kepadanya karena ia te lah dianugerahi Al lah kenabian dan berbagaimacam mukj izat yang cemerlang. Di antara mukj izatnya ia lah dapatmenyembuhkan orang yang buta , orang yang terkena penyaki t supak,dan menghidupkan kembal i orang yang te lah mat i dengan seizinAllah. Mukjizat lainnya ialah dia membuat patung dari tanah l iat ber-bentuk seekor burung, lalu ia meniupnya, maka jadilah patung i tu bu-rung sungguhan dengan seizin Allah Swt. , lalu dapat terbang dengandisaksikan oleh mata kepala orang-orang yang mel ihatnya. Banyakpula mukjizat lainnya sebagai kehormatan baginya dari Allah; hal ter-sebut di lakukan oleh Allah melalui kedua tangan Isa a.s .

Akan te tapi , sekal ipun demikian mereka mendustakannya, me-nentangnya, ser ta berupaya untuk mengganggunya dengan segala ke-mampuan yang mereka mil ik i . Hingga hal tersebut membuat NabiAllah Isa a.s . t idak dapat t inggal satu negeri bersama mereka, melain-kan banyak mengembara , dan ibunya pun iku t mengembara bersama-nya. Mereka masih belum puas dengan hal tersebut . Akhirnya merekadatang kepada Raja Di inasyq (Damascus) d i masa i tu . Raja Dimasyqadalah seorang musyrik penyembah bintang, para pemeluk agamanya


22/615

Tafsir Ibnu Kasir 2 1

dikenal dengan sebu tan pemeluk agama Yunani . Akhi rnya mereka(orang-orang) Yahudi i tu sampai kepada raja tersebut , lalu melapor-kan laporan palsu kepadanya bahwa di Bai tu l Maqdis terdapat se-o rang le lak i yang menghasu t kha layak ramai , menyesa tkan mereka ,dan menganjurkan mereka agar memberontak kepada raja .

Mendengar laporan tersebut s i raja murka, lalu ia mengirimkanins t ruksi kepada gubernurnya yang ada di Bai tu l Maqdis , memerin-tah kan ny a agar mena ngk ap le laki yan g dim aksud, la lu m enya l ibnyadan kepalanya di ikat dengan duri agar t idak mengganggu orang-oranglagi .

Ketika surat raja i tu sampai kepada si gubernur, ia segera melak-sanakan perintah i tu, lalu ia berangkat bersama segolongan orang-orang Yahudi menuju ke sebuah rumah yang di dalamnya terdapatNabi Isa a .s . bersama sejumlah sahabatnya; jumlah mereka kurang le-bih ada dua belas atau t iga belas orang. Menurut pendapat yang lainadalah tujuh belas orang.

Hal tersebut terjadi pada hari Jumat, sesudah waktu Asar, yai tupetang har i Sabtu . Mereka mengepung rumah tersebut . Ket ika NabiIsa merasakan bahwa mereka pas t i dapat memasuki rumah i tu a tau iaterpaksa keluar rumah dan akhirnya bersua dengan mereka, maka iaberkata kepada sahabat-sahabatnya, "Siapakah di antara kal ian yangmau diserupakan seper t i d i r iku? Kelak dia akan menjadi temanku disurga . "

Maka majulah seorang pemuda yang rela berperan sebagai NabiIsa . Tetapi Nabi Isa memandang pemuda i tu masih ter la lu h i jau untukmelakukannya. Maka ia mengulangi permintaannya sebanyak dua kal iatau tiga kali.

Tetapi set iap kali ia mengulangi perkataannya, t iada seorang punyang berani maju kecual i pemuda i tu . Akhirnya Nabi Isa berkata ,"Ka lau m em an g dem ik ian , j ad i l ah kam u seper ti d ir iku ." M aka Al lahmenjadikannya mir ip seper t i Nabi Isa a .s . h ingga seakan-akan dia me-mang Nabi Isa sendir i .

Lalu terbukalah salah satu bagian dari atap rumah i tu, dan NabiIsa tert impa rasa kantuk yang sangat hingga tert idur, lalu ia diangkatke langi t dalam keadaan demikian. Sepert i yang disebutkan di dalamfirman-Nya:


23/615

2 2 J uz 6 - An- Ni s a

(Ingatlah) ketika Allah berfirman, "Hai Isa, sesungguhnya Akuakan menidurkanmu dan mengangkatmu kepada-Ku." (Al i Im-ran: 55) , hingga akhir ayat .

Setelah Nabi Isa diangkat ke langit , para sahabatnya keluar. Ketikamereka (pasukan yang hendak menangkap Nabi Isa) mel ihat pemudaitu, mereka menyangkanya- sebagai Nabi Isa, sedangkan hari telahmalam; la lu mereka menangkapnya dan langsung menyal ibnya ser tamengalungkan dur i -dur i pada kepalanya .

Orang-orang Yahudi menonjolkan di r inya bahwa merekalah yangtelah berupaya menyal ib Nabi Isa dan mereka merasa bangga denganhal tersebut , lalu beberapa golongan dari kalangan orang-orang Nas-ran i karena kebodohan dan aka lnya yang kurang mempercayaisaja hal tersebut . Kecuali mereka yang ada bersama Nabi Isa; merekat idak mempercayainya karena menyaksikan dengan mata kepala sen-diri bahwa Nabi Isa a.s . diangkat ke langit . Selain dari mereka yangbersama Nabi Isa , semuanya mempunyai dugaan yang sama denganorang-orang Yahudi, bahwa orang yang disal ib i tu adalah Al-Masihputra Maryam. Sehingga mereka menyebutkan suatu mitos yang me-ngatakan bahwa Sit i Maryam duduk di bawah orang yang disal ib i tudan menangis inya. Menurut k isah mereka, AI-Masih dapat berbicaradengannya .

Hal tersebut merupakan uj ian Al lah kepada hamba-hamba-Nyakarena suatu h ikmah yang hanya Dia sendir i lah yang mengetahuinya.Al lah te lah me njelaskannya d an me nerang kanny a dengan gam blangdi da lam Al -Qur 'an yang Dia tu runkan kepada Rasu l -Nya yang mu-l ia , d idukung dengan berbagai macam mukj izat dan keterangan-kete-rangan serta bukti-bukti yang jelas. Untuk i tu Allah Swt. berfirmanbahwa Dia Mahabenar dalam f i rman-Nya, Dia Tuhan semesta a lamyang mengetahui semua rahas ia dan apa yang terkandung di dalamha t i , Dia Maha Mengetahui semua rahas ia d i langi t dan di bumi , DiaMaha Mengetahui apa yang telah lalu dan apa yang akan terjadi sertaapa yang t idak terjadi berikut dengan akibatnya bilamana hal i tu ter-jad i :


24/615


padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalib-nya, tetapi (yang mereka bunuh ia lah) orang yang diserupakandengan Isa bagi mereka. (An-Nisa: 157)

Dengan kata la in , mereka hanya mel ihat yang diserupakan denganIsa, lalu mereka menduganya sebagai Isa a.s . Karena i tulah disebut-ka n di da lam firman-Nya:

C i O V : f . ^ . , , * . t i - i

Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang (p em-b u n u h an ) Isa benar-benar dalam keragu-raguan tentang yang di-bunuh itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapayang dibunuh itu. kecuali mengikuti persangkaan belaka. (An-Nisa: 157)

Maksudnya, orang Yahudi yang menduga bahwa dia te lah membu-nuhnya dan orang Nasrani yang percaya dengan hal i tu dari kalanganmereka yang bodoh, semua berada dalam keraguan akan kejadian i tu ;mereka bingung dan panik serta sesat . Karena i tulah dalam firman se-lanjutnya disebutkan:

mereka tidak (pula) yakin bahwa yang mereka bunuh itu adalahIsa. (An-Nisa: 157)Dengan kata la in , mereka t idak yakin bahwa yang mereka bunuh i tuadalah Isa , melainkan mereka ragu dan menduga-duga saja .

tetapi (yang sebenarnya) Allah telah mengangkat Isa kepada-nya. Dan adalah Allah Mahaperkasa. (An-Nisa: 158)Yai tu Za t-N ya Mah aperk asa dengan keperkasa an yang tak terjangkau

oleh siapa pun, dan orang yang dil indungi-Nya t iada yang dapat me-nyen tuhnya .


25/615

2 4 Ju z 6 - An-NisaC ion i

lagi Mahabijaksana. (An-Nisa: 158)Allah Mahabi jaksana dalam semua takdir-Nya dan semua perkarayang d ipu tuskan-Nya. Semuanya ada lah makhluk-Nya, dan hanyaDialah yang memil ik i h ikmah yang tak terbatas , hujah yang mema-tahkan, kekuasaan Yang Mahabesar , ser ta semua perencanaan.

Ibnu Abu Hat im mengatakan, te lah menceri takan kepada kamiAhmad ibnu Sjnan, te lah menceri takan kepada kami Abu Mu'awiyah,dar i Al-A'masy, dar i Al-Minhal ibnu Amr, dar i Sa ' id ibnu Jubair ,dar i Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ket ika Al lah hendak meng-angkat Isa ke langi t , maka Isa keluar untuk menemui para sahabatnyadari kalangan Hawariyyin yang jumlahnya ada dua belas orang. Yangdimaksud ialah Isa keluar dari mata air yang ada dalam rumah terse-but , sedangkan kepalanya masih meneteskan ai r , la lu ia berkata , "Se-sungguhnya di antara kalian adu orang yang kafir kepadaku sebanyakdua belas kal i sesudah ia ber iman kepadaku."

Ibnu Abbas melanjutkan kisahnya, bahwa Isa berkata pula , "Si-apakah di antara kalian yang mau dijadikan sebagai orang yang se-rupa denganku, la lu ia akan dibunuh sebagai gant iku, maka kelak diaakan bersamaku dalam satu t ingkatan (d i surga nant i )?"

Maka berdi r i lah seorang pemuda yang pal ing muda us ianya diantara yang ada, la lu Isa berkata kepadanya, "Duduklah kamu." Ke-mudian ia mengulangi lagi kata-katanya kepada mereka. Pemuda i tuberdi r i lagi mengajukan di r inya, maka Isa berkata , "Duduklah kamu."Lalu ia mengulangi lagi kata-katanya i tu , maka pemuda i tu juga yangberdir i seraya berkata , "Aku bersedia ." Akhirnya Isa berkata , "Kalaumemang demik ian , kamulah o rangnya . ' ' Maka Al lah menjad ikannyaserupa dengan Nabi Isa, sedangkan Nabi Isa sendiri diangkat ke la-ngi t dar i salah satu bagian atap rumah tersebut

Ibnu Abbas melanjutkan kisahnya, bahwa setelah i tu orang-orangYahudi yang memburunya da tang dan l angsung menangkap o rangyang serupa dengan Isa i tu , la lu mereka membunuh dan menyal ibnya.

Maka sebagian dar i mereka kaf i r kepada Isa sebanyak dua belaskal i sesudah ia ber iman kepadanya, dan mereka berpecah-belah men-jadi t iga golongan.


26/615


27/615

26 J u z 6 - A r v N t s a

Karena i tu lah maka ter jadi ke-syubhat-an (keraguan) d i kalanganmereka , dan mereka menduga bahwa mereka t e lah membunuh Isa .Orang-orang Nasran i mempunyai dugaan yang semisa l , bahwa yangdisal ib i tu adalah Isa.

Pa da har i i tu jug a A l lah m eng ang kat Isa . A kan te tapi , kontekskisah ini ane h seka li (garib j idd an ).

Ibnu Jar i r mengatakan, te lah di r iwayatkan dar i Wahb hal yangsemisal dengan pendapat di atas, yai tu kisah yang diceri takan kepada-ku oleh Al-Musanna. Disebutkan bahwa telah menceri takan kepadakami Ishaq, te lah menceri takan kepada kami Ismai l ibnu Abdul Ka-r im, te lah menceri takan kepadaku Abdus Samad ibnu Ma'qal ; ia per-nah mendengar Wahb menceri takan hal ber ikut . Isa ibnu Maryam ke-tika diberi tahu oleh Allah akan diangkat dari dunia ini. maka gelisahlahhatinya karena akan menghadapi kematian dan beri ta i tu terasa beratbaginya.

Maka ia mengundang semua Hawar iyy in dan membuat makananuntuk mereka. Dia berkata , "Datanglah kepadaku malam ini , karenasesungguhnya aku mempunyai suatu keperluan kepada kal ian ." Sete-lah mereka berkumpul pada malam harinya, maka Nabi Isa menjamumakan malam dan melayani mereka sendir ian . Sesudah selesai dar ij amuan i tu , Nab i I sa mencucikan tangan mereka dan members ihkan-nya ser ta mengusap tangan mereka dengan kain bajunya. Hal tersebutterasa amat berat bagi mereka dan mereka t idak menyukai pelayananitu. Nabi Isa berkata, "Ingatlah, barang siapa yang malam ini menolakapa yan g telah aku lakukan kepada kalian, dia bukan term asuk golong an-ku dan aku pun bukan te rmasuk go longannya ." Akhi rnya mereka me-n e r iman ya .

Seusa i melaksanakan semuanya , Nabi I sa berka ta , "Adapun me-ngen ai apa yang te lah aku buat untuk kal ian ma lam ini , yai tu pelayan-anku dalam menjamu kal ian dan mencucikan tangan kal ian dengankedua tanganku ini , hendaklah hal tersebut di jadikan sebagai suri tela-dan bagi kal ian dar iku. Karena sesungguhnya kal ian te lah mel ihatbahwa diriku adalah orang yang paling baik di antara kalian, jangan-lah sebagian dari kalian merasa besar diri atas sebagian yang lain, danhendaklah sebagian dar i kal ian mengabdikan di r inya untuk kepent ing-an sebagian yang la in , sebagaimana aku mengabdikan di r iku untuk


28/615

Tafsir Ibnu Kasir 2 7kal ian . Adapun keperluanku malam ini ia lah meminta to long kepadakal ian agar kal ian mendoakan kepada Al lah buat d i r iku dengan doayang sungguh-sungguh memohon kepada Al lah agar Dia menangguh-kan ajalku."

Ket ika mereka membenahi d i r inya untuk berdoa dan hendak me-lakukannya secara maksimal , t iba- t iba mereka di t impa oleh rasa kan-tuk yang sangat h ingga mereka t idak mampu berdoa. Lalu Nabi Isaa . s. m em ban gunk an m ereka seraya berka ta , "M aha suc i Al lah , meng a-p a k a l i a n t i d a k d a p a t b e r t a h a n u n t u k k u m a l a m i ni s a j a u n t u kmemb an tu k u d a l am b e rd o a?" Merek a men jawab , "Demi A l l ah , k amit idak mengetahu i apa yang te lah menimpa d i r i kami . Sesungguhnyakami banyak bega dang dan ma lam ini kami t idak mam pu lagi begadang.Tidak sekal i -kal i kami hendak berdoa, melainkan kami selalu d iha-lang-halangi o leh rasa kantuk i tu yang m engh am bat kam i untuk m e-lakukan doa ."

Nabi Isa berkata , "Penggembala pergi dan ternak kambing punberccrai-berai ," lalu ia mengucapkan kalimat-kalimat yang semisal se-bagai ungkapan belasungkawa terhadap di r inya.

K em udia n Isa a .s. berkata , "S esung guhn ya kelak ada- seseorangdi antara kal ian yang benar-benar kaf i r kepadaku sebelum ayam jagoberkokok t iga kali , dan sesungguhnya akan ada seseorang di antarakal ian yang rela menjual d i r iku dengan beberapa di rham, dan sesung-guhnya dia benar-benar memakan has i l jualannya i tu ."

Lalu mereka keluar dan berpencar , saat i tu orang-orang Yahudisedang mencar i -car inya . La lu mereka menangkap Syam'un ( sa lah se-orang Hawar iyy in) dan mereka mengatakan , "Orang in i t e rmasuk sa-habatnya ." Te tap i Syam'un mengingkar i tuduhan i tu dan mengatakan ,"Aku bukan lah sahabatnya ." Akhi rnya mereka melepaskannya . Ke-mudian mereka menangkap yang la innya, orang yang kedua i tu punmengingkar inya .

Kemudian Nabi I sa mendengar kokok ayam jago , maka ia me-nangis dan bersedih hat i . Pada pagi har inya salah seorang Hawariyyindatang kepada orang-orang Yahudi , la lu berkata , "Imbalan apakahyang akan kal ian ber ikan kepadaku j ika aku tunjukkan kal ian kepadaAl-Mas ih?" Mereka member inya uang sebanyak t iga pu luh d i rham,lalu ia menerimanya dan menunjukkan mereka ke tempat Al-Masih


29/615

2 8 J u z 6 - A n - N i s i

berada. Sebelum i tu te lah diserupakan kepada mereka Nabi Isa yangpal su . M aka me reka m enang kapny a dan m engika tnya dengan tal i, l a lumereka g i r ing seraya mengatakan kepadanya , "Katanya kamu dapatmenghidupkan orang yang te lah mat i , dapat mengusi r setan , dan me-nyembuhkan o rang g i l a . Sekarang apakah kamu dapat menyelamat -kan d i rimu dar i t amba ng in i?" M ereka meludah inya dan m elemp ar i -nya dengan tangkai- tangkai berduri , h ingga sampai d i tempat kayuyang mereka maksudkan un tuk menyal ibnya .

Al lah te lah mengangkat Nabi Isa yang as l i dan mereka menyal iborang yang d i serupakan dengannya .

Tujuh hari setelah perist iwa i tu ibu Nabi Isa dan seorang wanitayang telah diobati oleh Isa a.s . hingga wanita i tu sembuh dari penya-kit gi lanya menangisi orang yang disal ib i tu. Lalu Isa a.s . datang ke-pada mereka berdua dan berkata , "Apakah yang membuat kamu ber-dua menangis?" Keduanya menjawab , "Kami menangis imu." I sa ber -kata , "Sesungguhnya Al lah te lah mengangkat d i r iku kepada-Nya, dant iada yang aku peroleh kecual i kebaikan belaka, dan sesungguhnyaorang yang disal ib ini adalah orang yang diserupakan denganku dimata mereka. Maka per in tahkanlah kepada kaum Hawariyyin agarmereka menjumpaiku di tempat anu dan anu."

Kemudian di tempat yang dimaksud Nabi Isa d i jumpai o leh se-belas orang, dan ia merasa kehi langan seseorang dar i mereka, yai tuorang yang te lah 'menjua lnya ' dan menunjukkan kepada o rang-orangYahudi tempat ia berada. Kemudian Isa menanyakan kepada sahabat-sahabatnya tentang orang tersebut . Maka seseorang dar i mereka men-jawab bahwa dia telah menyesali perbuatannya, lalu ia bunuh diri de-ngan cara gantung diri . Isa berkata, "Seandainya ia bertobat , niscayaAl lah mener ima toba tnya ."

Kemudian Isa menanyakan kepada mereka tentang seorang pela-yan yang ikut bersama mereka. Mereka menjawab bahwa pelayan ter-sebut bernama Yahya. Maka Isa berkata , "Dia ikut bersama kal ian ,dan sekarang berangkat lah kal ian , sesungguhnya set iap orang i tu ke-lak akan berbicara dengan bahasa kaumnya, maka ber i lah merekaperingatan dan serulah m erek a." Kontek s r iwaya t in i berpredikat garibjiddan (aneh sekali) .


30/615


Kemudian Ibnu Jar i r mengatakan, te lah menceri takan kepada ka-mi Ibnu Humaid, te lah menceri takan kepada kami Salamah, dar i IbnuIshaq yang menceri takan bahwa nama raja Bani Is rai l yang mengi-rimkan sejumlah pa suk an untuk m em bu nu h Isa a.s. ada lah Da ud, se-seorang dar i kalangan Bani Is rai l pula . Setelah mereka sepakat untukmembunuh Isa a .s . , menurut ber i ta yang sampai kepadaku, t iada se-orang hamba pun dar i ka langan hamba-hamba Al lah yang taku t kepa-da mati sepert i takut yang dialaminya, dan t iada orang yang lebih ge-l i sah dar inya dalam menghadapi hal i tu , t iada seorang pun yang ber-do a agar d i jauhkan dar i mat i seper t i do a yang di lakukan nya. Seh inggamenurut apa yang mereka duga, Isa a .s . berkata dalam doanya, "YaAl lah , j ika Engk au m enghindarka n kemat ian in i dar i seseorang m akh -luk-Mu , m aka h indarkan lah i a dar iku ." Disebu tkan bahwa sesungguh-nya kul i t Nabi Isa (setelah mendengar ber i ta i tu) benar-benar mengu-curkan darah .

Lalu Isa dan semua sahabatnya memasuki tempat persembunyianyang telah mereka sepakati , dan di tempat i tulah akhirnya terjadi pe-r is t iwa pembunuhan; jumlah mereka seluruhnya ada t iga belas orang,termasuk Nabi Isa a .s . sendir i . Setelah Nabi Isa merasa yakin bahwasemua sahabatnya te lah masuk ke dalam tempat tersebut bersamanya,la lu Nabi Isa mengumpulkan semua sahabatnya yang terdi r i a tas ka-langan Hawariyyin . Mereka ada dua belas orang, yai tu Firtaas,Ya'gobus, W eOa dan Nakhas saudara Y a'gobas, Andreas, Philips,Ibnu Yalma, Mateus, Tomas, Ya'gub ibnu Halgiya, Nadawasis,Qntabiya, Yudas Raknya Yuta.

Ibnu Humaid mengatakan bahwa Salamah mengatakan dar iIshaq, "Menurut k isah yang sampat kepadaku, ada seorang le laki ber-n a m a Sarjis hingga jumlah mereka t iga belas orang selain Isa . Orang-orang Nasrani mengingkarinya karena Sarj i s lah yang diserupakandengan Isa d i mata orang-orang Yahudi .* '

Ibnu Ishaq mengatakan, "Aku t idak mengetahui apakah Sarj istermasuk mereka yang dua belas orang i tu , a taukah dia termasuk sa-lah seorang dar i mereka yang t iga belas . Karena i tu lah mereka me-ragukannya d i saa t mereka mengiyakan kepada o rang-orang Yahudi


31/615


tentang tersal ibnya Isa . Mereka (orang-orang Nasrani) t idak memper-cayai ber i ta mengenai hal tersebut yang disampaikan oleh NabiM u h a m m a d S a w . "

J ika jumlah mereka seluruhnya ada t iga belas orang ket ika me-masuki rumah persembunyian i tu , berar t i semuanya ada empat belasorang bersam a Isa a .s . J ika jum lah m ereka (H awariyyin) ada dua be -las orang ket ika memasuki rumah persembunyian i tu , berar t i seluruh-nya ada t iga belas orang (bersama Isa as.) .

Ibnu Ishaq mengatakan, te lah menceri takan kepadaku seorang le-laki yang dahulunya beragama Nasrani , kemudian masuk Is lam; bah-wa Isa ket ika mendapat wahyu dar i Al lah Swt . yang mengatakan,"Sesungguhnya Aku akan mengangkatmu kepada-Ku." Maka I sa ber -kata, "Hai golongan Hawariyyin, s iapakah di antara kalian yang relamenjadi temanku di surga? Syaratnya adalah dia mau menjadi orangyang diserupakan dengan di r iku di mata kaum, la lu mereka membu-nuhnya sebagai gant i dar iku." Maka Sarj is menjawab, "Aku bersedia ,wahai Ruhul lah ." Isa a .s . berkata , "Duduklah kamu di tempatku!"

Maka Sarj is duduk di tempatnya, sedangkan ia sendiri diangkatke l ang i t La lu mereka memasuki rumah i tu dan l angsung menang-kapnya serta menyalibnya. Sarj is lah orang yang disal ib dan diserupa-kan dengan Isa d i mata mereka .

Jumlah mereka di saat memasuki rumah i tu bersama Isa te lah di -maklumi , karena mereka mengin t ipnya dan menghi tung jumlahnya .Ket ika mereka memasuki rumah i tu un tuk menangkap Isa , maka me-nurut penglihatan m erek a, "mereka melihat ad anya Isa dan para sa-habatnya, te tapi mereka kehi langan seorang le laki dar i jumlah keselu-ruhannya. Hal i tu lah yang membuat mereka bersel is ih pendapat me-ngenainya .

Sejak semula mereka t idak mengenal Isa , yai tu d i saat merekamemberikan hadiah t iga puluh di rham kepada Yudas sebagai imbalanuntuk menunjukkan dan mengenalkan I sa kepada mereka . Yudas ber -ka ta kepada mereka , "J ika ka l i an memasukinya , aku akan mencium-nya, maka Isa adalah orang yang aku cium i tu nant inya."

Ket ika mereka memasuki rumah tersebut , Isa te lah diangkat kelangit ; dan mereka melihat Sarj is yang diserupakan menjadi Isa a.s . ,sedang Yudas sendir i t idak meragukan bahwa Sarj is adalah Isa .


32/615

Tafsir Ibnu Kasir 3 1Karena i tu , ia langsung menciumnya, dan mereka menangkapnya, la lumenyal ibnya .Setelah perist iwa i tu Yudas menyesali perbuatannya, lalu iamenggantung di r inya dengan ta l i tambang hingga mat i . Dia adalahorang yang terkutuk di kalangan orang-orang Nasrani , padahal se-belumnya dia termasuk salah seorang sahabat Isa.

Sebagian orang Nasrani menduga bahwa orang yang diserupakandengan Isa i tu adalah Yudas sendiri , lalu disal ib oleh orang-orangYa hud i . Di saat d isalib itu la m engatakan , "Sesu ngg uhn ya aku bukanorang yang kalian cari , akulah orang yang menunjuki kalian kepada-n ya . "

Ibnu Jar i r meriwayatkan dar i Mujahid , bahwa mereka menyal ibseorang lelaki yang diserupakan dengan Isa, sedangkan Isa sendirite lah diangkat o leh Al lah Swt . ke langi t dalam keadaan hidup.

Tetapi Ibnu Jar i r sendir i memil ih pendapat yang mengatakanbahwa yang diserupakan dengan Isa adalah semua sahabatnya yangada bersamanya .Firman Al lah Swt . :

Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab kecuali akan beriman ke-padanya (Isa) sebelum kematiannya. Dan di hari kiamat nantiIsa itu akan menjadi saksi terhadap mereka. (An-Nisa: 159)

Ibnu Jar i r mengatakan bahwa ulama ahl i takwil bersel is ih pendapatmengenai ma kna aya t in i . Sebag ian dar i m ereka men gataka n bahw af i rman-Nya yang mengatakan :

Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab kecuali akan beriman ke-padanya (Isa) sebelum kematiannya. (An-Nisa: 159)Yakni sebelum kemat ian Isa . Dengan alasan bahwa semuanya per-caya kepad any a apabi la ia d i turunkan untuk m em bu nu h Da j jal . M ak a


33/615

32 J uz 6 - An- Ni s asemua agama menjadi satu , agama Is lam yang hanif, yai tu agamaNabi Ibrahim a.s .Pendapat o rang-orang yang mengatakan demik ian d i sebu tkanoleh Ibnu Jar i r , te lah menceri takan kepada kami Basysyar , te lah men-cer i takan kepada kami Abdur Rahman, dar i Sufyan, dar i Abu Husain ,dar i Sa ' id ibnu Jubair , dar i Ibnu Abbas sehubungan dengan f i rman-N y a :

Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab kecuali akan beriman ke-padanya (Isa) sebelum kematiannya. (An-Nisa: 159)

Yakni sebelum Isa ibnu Maryam a.s . meninggal dunia . Al-Aufi te lahmeriwayatkan hal yang semisal dar i Ibnu Abbas .

Ab u M al ik m engatakan sehubun gan dengan mak na firman-Nya:

kecuali akan beriman kepadanya (Isa) sebelum kematiannya.(An-Nisa: 159)

Hal tersebut terjadi setelah Nabi Isa di turunkan; dan sebelum Nabi Isaa.s . meninggal dunia, maka t iada seorang pun dari Ahli Kitab kecualiber iman kepadanya .

Ad-D ahhak me r iwayatkan dar i Ibnu Abbas sehubungan de nganfirman-Nya:


Yai tu o rang-orang Yahudi secara khusus . Menuru t Al -Hasan Al -Bas-r i , makna yang dimaksud ia lah An-Najasyi dan sahabat-sahabatnya;keduanya d i r iwayatkan o leh Ibnu Abu Hat im.Ibnu Jar i r mengatakan , t e lah mencer i t akan kepadaku Ya 'qub , t e -lah menceri takan kepada kami Abu Raja , dar i Al-Hasan sehubungandengan firman-Nya:


34/615

Tafsir ibnu Kasir 3 3


Yakni sebelum Isa meninggal dunia . Demi Al lah , sesungguhnya diasekarang masih hidup di s is i Allah; tetapi bi la dia di turunkan, mereka(Ahl i Ki tab ) sem uanya ber iman kepadan ya.

Ibnu Abu Hat im mengatakan , t e lah mencer i t akan kepada kamiayahku, te lah menceri takan kepada kami Al i ibnu Usman Al-Lahiqi ,te lah menceri takan kepada kami Juwair iyah ibnu Basyir yang menga-takan bahwa ia pernah mendengar seorang le laki berkata kepada Al-Ha san, "W aha i Abu S a ' id , apak ah yang dima ksud den gan firmanberikut ," yai tu :

c u * Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab kecuali akan beriman ke-padanya (Isa) sebelum kematiannya. (An-Nisa: 159)

Al -Hasan menjawab , "Makna yang d imaksud ia lah sebe lum kemat ianIsa. Sesungguhnya Al lah te lah mengangkat Isa kepada-Nya, dan kelakDia akan menurunkannya sebe lum har i k iamat un tuk menempat i su -atu kedudukan di mana semua orang yang ber takwa dan semua orangyang durhaka ber iman kepadanya ." Hal yang sama d ika takan o lehQatadah dan Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam ser ta la in- la innyayan g bu ka n han ya seor ang . Pe nda pat ini lah yang benar, sepert i yangakan kami je laskan nant i sesudah mengemukakan dal i l yang akurat ,insya Allah. Hanya kepada-Nyalah ki ta percaya dan berserah di r i .

Ibnu Jarir mengatakan, sebagian ahli takwil yang lain mengata-kan bah wa yang d imak sud dengan f irman-Nya:

Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab kecuali akan beriman ke-padanya. (An-Nisa: 159)Maksudnya , ber iman kepada I sa sebe lum kemat ian Ahl i Ki tab yangbersangkutan, yakni b i lamana dia te lah menyaksikan perkara yang be-


35/615

3 4 Juz 6 - An-Nisanar dan yang bat i l . Karena sesungguhnya set iap orang yang mengha-dapi kemat iannya, sebelum i tu rohnya masih belum keluar sehinggadijelaskan kepadanya antara perkara yang hak dan perkara yang bati lda lam agamanya .

Al i ibnu Abu Talhah meriwayatkan dar i Ibnu Abbas sehubungandengan makna ayat in i , bahwa t idak sekal i -kal i orang Yahudi mening-gal dunia melainkan terlebih dahulu ia beriman kepada Isa.

Telah menceri takan kepadaku Al-Musanna, te lah menceri takankepada kami Abu Huzaifah , te lah menceri takan kepada kami Syibl ,dari Ibnu Abu Nujaih, dari Mujahid sehubungan dengan firman-Nya:

kecuali akan beriman kepadanya (Isa) sebelum kematiannya.(An-Nisa: 159)

Semua Ahl i Ki tab pas t i ber iman kepada Isa sebelum ia mat i , yaknisebelum Ahl i Ki tab yang bersangkutan meninggal dunia . Ibnu Abbasmengatakan, "Seandainya seorang Ahl i Ki tab dipenggal kepalanya,maka rohnya masih belum keluar sebelum ia ber iman kepada Isa ."

Telah menceri takan kepada kami Ibnu Humaid, te lah menceri ta-kan kepada kami Abu Namilah Yahya ibnu Wadih, te lah menceri ta-kan kepada kami Husain ibnu Waqid, dar i Yazid An-Nahwi , dar i Ikr i -mah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa t idak sekali-kali se-orang Yahudi mati kecuali sebelum itu ia bersaksi bahwa Isa adalahhamba dan utusan Allah, sekalipun senjata telah mengenainya.Telah menceri takan kepadaku Ishaq ibnu Ibrahim dan Habib ibnuSyahid, telah menceri takan kepada kami Attab ibnu Basyir , dari Kha-sif , dari Sa' id ibnu Jubair , dari Ibnu Abbas sehubungan dengan fir-man -Nya :

Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab kecuali akan beriman ke-padanya (Isa) sebelum kematiannya. (An-Nisa: 159)Menurut q i raah Ubay, makna ayat ia lah sebelum kemat ian mereka.Tidak ada seorang Yahudi pun mati , melainkan ia past i beriman terle-


36/615


37/615

3 6 J uz 6 - An- Ni s a

bahwa makna yang dimaksud adalah seper t i yang dikehendaki o lehmereka (yakn i pada pendapat yang kedua) .Ibnu Jar i r mengatakan bahwa u lama la innya mengatakan , maknayang dimaksud ia lah t idak ada seorang Ahl i Ki tab pun melainkanakan ber iman kepada Nabi Muhammad Saw. sebe lum Ahl i Ki tabyang bersangkutan mat i .

Pendapat orang yang mengatakan demikian disebut o leh Ibnu Ja-r i r , te lah menceri takan kepadaku Ibnul Musanna, te lah menceri takankepada kami Al-Hajaj ibnul Minhal , te lah menceri takan kepada kamiHammad, dar i Humaid yang mengatakan bahwa Ik r imah pernah me-ngatakan, "Tidaklah mat i seorang Nasrani tidak pula seorang Ya-hudi mela inkan ia ber iman kepada Nabi Muhammad Saw. sebe lumdia m at i ." Dem ikianlah ma kna yang dimaksud oleh f i rman-Nya:

Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab kecuali akan beriman ke-padanya (Nab i Mu h ammad ) sebelum kematiannya. (An-Nisa:159)

Kemudian Ibnu Jar i r mengatakan bahwa pendapat yang pal ing sahihdi antara semua pendapat d i a tas adalah pendapat yang per tama, yai tupendapat yang mengatakan bahwa t idak ada seorang pun dar i Ahl iKi tab sesudah Isa a .s . d i turunkan kecual i ia ber iman kepadanya se-belum Isa a .s . meninggal dunia .

Tidak ki ta ragukan lagi bahwa apa yang dikatakan oleh Ibnu Jar i rin i merupakan pendapat yang benar , karena maksud dan tu juan dar ikonteks ayat -ayat in i ia lah menetapkan kebat i lan apa yang didakwa-kan oleh orang-orang Yahudi tentang terbunuhnya Isa dan penyalib-annya, ser ta sanggahan terhadap orang-orang yang percaya akan haltersebut dar i kalangan orang-orang Nasrani yang lemah akalnya.

Maka Al lah Swt member i t ahukan bahwa perkara yang sebenar -nya t idaklah seper t i dugaan mereka, melainkan orang yang diserupa-kan d i m ata me reka dengan Isa , l alu me reka m emb unuhny a , sedang-kan mereka t idak mengetahui hal i tu dengan je las . SesungguhnyaAllah te lah mengangkat Isa kepada-Nya dan kini ia masih dalam ke-adaan hidup, dan kelak di hari sebelum kiamat terjadi dia akan ditu-


38/615


runkan ke bumi, seper t i yang disebut o leh banyak hadis mutawatiryang akan kami je laskan da lam waktu yang dekat , insya Allah. K e-mudian Al-Masih setelah di turunkan ke bumi, membunuh Daj jal yangsesat ; semua sal ib ia pecahkan, semua babi d ibunuhnya, dan semuabentuk jizyah ia h i langkan. Yakni d ia t idak mau menerimanya dar i se-orang pun dar i kalangan pemeluk agama lain , bahkan t idak ada pi l ih-an la in kecual i masuk Is lam atau pedang. Maka ayat in i menceri takanbahwa kelak semua Ahl i Ki tab akan ber iman kepadanya saat i tu ; dant idak ada seorang pun dar i mereka yang ket inggalan untuk percayakepadanya . Hal mi disebutkan melalui f i rman-Nya:


Yakni sebelum Isa meninggal dunia , yang menurut dugaan orang-orang Yahudi dan para pendukungnya dar i kalangan orang-orangNasrani d ikabarkan bahwa dia te lah dibunuh dan disal ib .

Dan di hari kiamat nanti Isa itu akan menjad i saksi terhadapmereka. (An-Nisa: 159)

Terhadap amal perbuatan mereka yang disaksikannya sebelum ia d i -angkat ke langi t dan sesudah ia d i turunkan ke bumi.

Mengenai orang yang menafs i rkan ayat in i dengan pengert ian be-rikut , bahwa set iap Ahli Kitab t idak mati kecuali terlebih dahulu ber-iman kepada I sa a tau Muhammad Saw. ; memang demik ian lah kenya-taannya. Dikatakan demikian karena set iap orang i tu di saat menje-lang ajalnya di tampakkan dengan je las kepadanya hal -hal yang t idakia ketahui sebelumnya, la lu ia ber iman kepadanya. Akan te tapi , imantersebut bukanlah iman yang bermanfaat bagi dirinya karena dia telahmenyaksikan malaikat maut . Sepert i yang dinyatakan dalam ayat la inmelalui f i rman-Nya:


39/615

3 8 J uz 6 - An- Ni s a

Dan tidaklah tobat itu diterima Allah dari orang-orang yang me-ngerjakan kejahatan (yang) hingga apabila datang ajal kepadaseseorang di antara mereka, (barulah) ia mengatakan, "Sesung-guhnya saya bertobat sekarang." (An -Nisa: 18), hin gga a kh irayat .

Dalam ayat yang la innya disebutkan melalui f i rman-Nya:

Maka tatkala mereka melihat azab Kami. mereka berkata, "Kamiberiman hanya kepada Allah saja." (Al-Mu-min: 84) , h inggaayat ber ikutnya.

Pengert ian in i menunjukkan lemahnya apa yang di jadikan oleh IbnuJar i r sebagai hujah untuk membantah pendapat in i . Karena dia me-ngatakan seandainya makna yang dimaksud dari ayat ini sepert i kete-rangan di atas, niscaya set iap orang yang beriman kepada Nabi Mu-hammad Saw. atau kepada Isa Al-Masih dar i kalangan mereka yangkafi r kepada keduanya dini la i sebagai pemeluk agamanya masing-ma-s ing. Dalam keadaan demikian, berar t i har ta peninggalannya t idak bo-leh diwaris i o leh kaum kerabatnya dar i kalangan pemeluk agamanyasemula. Karena Nabi Saw. te lah memberi takan bahwa dia te lah ber-iman sebe lum maut meregang nyawanya .

Pendapat seper t i i tu kurang mengena, karena keimanan orangyang d imaksud bukan da lam keadaan yang dapat member ikan man-faat kepadanya dan hal tersebut t idak menjadikannya sebagai seorangmusl im. Anda te lah membaca pendapat Ibnu Abbas d i a tas yang me-ngatakan bahwa seandainya dia terjatuh dari tempat yang t inggi ataudipancung lehernya dengan pedang atau di terkam binatang buas ,maka sesungguhnya dia pas t i akan ber iman kepada Isa . Akan te tapi ,iman dalam keadaan demikian t idak bermanfaat dan t idak dapatmengalihkan pelakunya dari kekafirannya, karena alasan yang telahkami sebutkan di a tas .Tetapi bagi orang yang merenungkan hal in i dengan baik danmemikirkannya dengan mendalam, n iscaya akan je las baginya, me-mang demikianlah kenyataannya, te tapi t idak mengharuskan bahwa


40/615


makna ayat adalah seper t i i tu . Melainkan makna yang dimaksud de-ngan ayat ini adalah sepert i yang telah kami sebutkan, yaitu menetap-kan keberad aan N abi Isa dan dia masih h idu p di langi t, kelak sebelumhari k iamat d ia akan di turunkan untuk mendustakan orang-orang Ya-hudi dan o rang-orang Nasran i yang berbeda pendapat mengenainya .Pen dapa t m ere ka sal ing ber tentangan dan ja uh dar i keben aran; ora ng-orang Yahudi keter la luan dalam pendapatnya, sedangkan orang-orangNasrani ber lebih- lebihan. Orang-orang Yahudi melakukan tuduhan-tuduhan yang sangat berat terhadap Nabi Isa dan ibunya. Sedangkanorang-orang Nasrani ter la lu ber lebihan dalam menyanjungnya sehing-ga mendakwakan kepadanya hal -hal yang t idak pantas d isandangnya;mereka mengangkatnya dar i kedudukan kenabian menjadi tuhan. Ma-hatinggi Allah Swt. dari apa yang telah dikatakan oleh kedua golong-an tersebut dengan ketinggian yang set inggi-t ingginya, dan MahasuciAllah dari hal tersebut , t idak ada Tuhan selain Dia.Hadis -had is yang menerangkan t en tang turunnya Nab i I sa ibnuM a r y a m k e b u m i d a r i l ang i t d i akh ir zam an sebe lum k iam at , dandia menyeru manusia untuk m enyem bah kepada Al lah semata, t iadasekutu bagi-Nya.Imam Bukhar i d i da lam k i tab sah ihnya pada Bab "Zikru l Anbiya"dengan subjudul 'Turunnya Nabi Isa ibnu Maryam a.s ." mengata-kan, te lah menceri takan kepada kami Ishaq ibnu Ibrahim, te lah men-cer i t akan kepada kami Ya 'gub ibnu Ibrahim, dari Abu Saleh, dariIbnu Syihab, dar i Sa ' id ibnul Musayyab, dar i Abu Hurai rah yang me-ngatakan bahwa Rasulul lah Saw. pernah bersabda:


41/615

4 0 J uz 6 - An- Ni s aDemi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasa-an-Nya, sesungguhnya sudah dekat masa turunnya Ibnu Maryamkepada kalian sebagai hakim yang adil, lalu ia memecahkan sa-lib, membunuh semua babi, dan menghapuskan jizyah serta hartabenda menjadi berlimpah hingga tidak ada seseorang yang maumenerimanya, sehingga bersujud baginya lebih baik daripada duniadan isinya.

Kemudian Abu Hurai rah mengatakan, "J ika kal ian suka, bacalah ayatini, yaitu firman-Nya:

'Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab kecuali akan berimankepadanya (Isa) sebelum kem atiannya. Dan di hari kiamat nantiIsa itu akan menjadi saksi terhadap mereka' (An-Nisa: 159) ."

Hal yang sama di r iwayatkan oleh Imam Musl im, dar i Al-Hasan Al-Hi lwani dan Abdu ibnu Humaid; keduanya dar i Ya 'qub dengan lafazyang sama.

Imam Bukhar i dan Imam Mus l im mengetengahkannya pu la me-lalui hadis Sufyan ibnu Uyaynah, dari Az-Zuhri dengan lafaz yangsam a. Ke duan ya me ngeten gahk anny a pula melalui ja lu r Al-Lais , dar iAz-Zuhri dengan lafaz yang sama.

Ibnu Murdawaih mer iwayatkannya mela lu i j a lu r Muhammadibnu Abu Hafsah, dar i Az-Zuhri , dar i Sa ' id ibnul Musayyab, dar i AbuHurai rah yang mengatakan bahwa Rasulul lah Saw. pernah bersabda:

Sudah dekat masanya Ibnu Maryam akan turun kepada kaliansebagai hakim yang adil, dia membunuh Dajjal, membunuh se-


42/615

Tafst Ibnu Kasir 4 1mua babi, memecahkan semua salib, dan menghapus jizyah sertaharta benda menjadi berlimpah Kelak sujud hanya kepada YangEsa, yaitu hanya menyembah kepada Allah, Tuhan semesta alam.

Selanjutnya Abu Hurai rah mengatakan, "J ika kal ian suka, bacalah f i r -m a n - N y a :

'Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab kecuali akan berimankepadanya (Isa) sebelum kematiannya' (An-Nisa: 159) ."

Yakni sebe lum Isa ibnu Maryam meninggal dun ia . Kemudian AbuHurai rah mengulangi ayat in i sebanyak t iga kal i .

Ja lu r yang la in jug a dar i Abu H ura i rah . Im am Ah ma d me ngata-kan, te lah menceri takan kepada kami Rauh, te lah menceri takan kepa-da kami Muhammad ibnu Abu Hafsah, dar i Az-Zuhri , dar i Hanzalahibnu Al i Al-Aslami , dar i Abu Hurai rah , bahwa Rasulul lah Saw. te lahbersabda:

Sesungguhnya Isa kelak akan berihram di Fajjur Rauha untukmenunaikan haji atau umrah atau untuk melakukan keduanya.

Hal yang sama di r iwayatkan oleh Imam Musl im secara munfarid m e -lalui hadis Sufyan ibnu Uyaynah dan Al-Lais ibnu Sa 'd ser ta Yunusibnu Yazid , ket iganya dar i Az-Zuhri dengan lafaz yang sama.Imam Ahmad mengatakan , t e lah mencer i t akan kepada kami Ya-

zid , te lah menceri takan kepada kami Sufyan (yai tu Ibnu Husain) , dar iAz-Zuhri , dar i Hanzalah, dar i Abu Hurai rah r .a . yang mengatakanbahwa Rasulul lah Saw. pernah bersabda:


43/615


44/615

Tafsir Ibnu Kasir 4 3Uqail dan AI-Auza*i di ikutkan ke dalam sanad hadis ini . Hal yangsama d i r iwayatkan o leh Imam Ahmad, dar i Abdur Razzaq , dar i Ma ' -mar , dar i Usman ibnu Umar, dar i Ibnu Abu Zi-b; keduanya dar i Az-Zuhri dengan lafaz yang sama.

Imam Mus l im mengetengahkannya mela lu i r iwayat Yunus danAl- A uza ' i ser ta Ibnu Abu Zi-b denga n lafaz yang sam a.

Jalur la in d i r iwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan bahwa te-lah menceri takan kepada kami Affan, te lah menceri takan kepada ka-mi Hammam, t e lah mencer i t akan kepada kami Qatadah , dar i AbdurRahman, dar i Abu Hurai rah , bahwa Nabi Saw. pernah bersabda:

Para nabi itu semuanya saudara yang se-'illah, yakni ibu merekaberlain-lainan, tetapi agama mereka satu. Sesungguhnya akuadalah orang yang lebih utama terhadap Isa ibnu Maryam, kare-na tidak ada nabi antara dia dan aku. Sesungguhnya dia akan


45/615


46/615


Kemudian Muhammad ibnu Sinan mer iwayatkannya dar i Fa l ih ibnuSulaiman, dar i Hi lal ibnu Al i , dar i Abdur Rahman ibnu Abu Amrah,dar i Abu Amrah, dar i Abu Hurai rah yang menceri takan bahwa Ra-sulullah Saw. telah bersabda:

Aku adalah orang yang paling berhak kepada Isa ibnu Maryamdi dunia dan akhirat, para nabi itu adalah saudara yang berlain-an ibu; ibu mereka berlain-lainan, sedangkan agama merekaadalah satu.

Ibrahim ibnu Taman meriwayatkan dar i Musa ibnu Uqbah, dar i Saf-wan ibnu Salim. dari Ata ibnu Basysyar, dari Abu Hurairah yangmenceri takan bahwa Rasulul lah Saw. te lah bersabda hingga akhirhadis .

Hadis la in d i r iwayatkan oleh Imam Musl im. Di dalam ki tab sa-hihnya disebutkan, te lah menceri takan kepadaku Zuhair ibnu Harb,te lah menceri takan kepada kami Ya' la ibnu Mansur , te lah menceri ta-kan kepada kami Sulaiman ibnu Bi lal , te lah menceri takan kepada ka-mi Suhai l , dar i ayahnya, dar i Abu Hurai rah , bahwa Rasulul lah Saw.telah bersabda:


47/615

4 6 Juz 6 - An-Nisa

Kiamat tidak akan terjadi sebelum orang-orang Romawi turun diA'maq atau di Dabiq, lalu keluar menghadapi mereka suatu pa-sukan dari Madinah yang terdiri atas penduduk bumi yang terpi-lih di masa itu. Apabila mereka saling berhadapan, maka orang-orang Romaw i berkata, "Biarkanlah antara kami dan orang-orang yang telah menawan sebagian dari kami, kami akanperangi mereka." Maka kaum muslim menjawab, "Tidak, dem iAllah, kami tidak akan membiarkan antara kalian dan saudara-saudara kami." Maka kaum muslim berperang melawan mereka;sepertiga di antara pasukan kaum muslim melarikan diri danAllah tidak akan menerima tobat mereka selama-lamanya, dansepertiga dari pasukan kaum m uslim gugur; mereka adalah syu-hada yang paling utama di sisi Allah. Sedangkan sepertiga lain-nya beroleh kemenangan, mereka tidak teperdaya selama-lama-nya, lalu mereka berhasil mengalahkan Qustantiniyah. Ketikamereka sedang membagi-bagikan ganimah, sedangkan pedang(senjata) mereka telak digantungkan (d i tanggalkan) di Zaitun, ti-ba-tiba setan berseru di antara mereka bahwa sesungguhnya Al-Masih (yakni Dajjjal) kini menjadi penguasa bagi keluarga ka-lian, maka mereka segera berangkat pulang, padahal berita itubatil (dusta). Ketika mereka tiba di negeri Syam, maka keluarlah


48/615


Dajjal. Di saat mereka sedang mempersiapkan diri untuk berpe-rang dan merapikan barisannya, tiba-tiba salat didirikan. Maka(saat itu) turunlah Nabi Isa ibnu Maryam, lalu ia menjadi imammereka. Apabila musuh Allah (Dajjal) melihatnya (Isa), maka le-burlah tubuhnya bagaikan garam yang lebur di dalam air. Sean-dainya Isa membiarkannya, niscaya ia lebur dengan sendirinyahingga binasa, tetapi Allah membunuhnya melalui tangan NabiIsa O J . , lalu Nabi Isa memperlihatkan darah Dajjal yang adapada tombaknya kepada mereka.

Hadis la in d i r iwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan bahwa telahmencer i t akan kepada kami Hasyim ibnu l Awwam ibnu Hausyab , dar iJabalah ibnu Sihhim, dar i Muass i r ibnu Giffarah, dar i Ibnu Mas 'ud,dari Rasulullah Saw. yang telah bersabda bahwa di malam beliau me-lakukan Isra, bel iau bersua dengan Nabi Ibrahim, Nabi Musa, danNabi Isa Ala ih im ussa lam , Lalu m erek a me mp erb incan gkan ten tangperkara har i k iamat . Mereka menyerahkan jawabannya kepada NabiIbrahim, te tapi Nabi Ibrahim mengatakan, "Aku t idak mempunyai pe-ngetahuan tentang har i k iamat ." Kemudian mereka menyerahkan per-kara i tu kepada Nabi Musa, dan Musa menjawab, "Aku t idak mem-punyai pengetahuan ten tangnya ."

Akhi rnya mereka menyerahkan perkara mereka kepada Nabi I sa .M aka Nabi Isa menjaw ab, "Adapun: m enge nai waktun ya, tidak adaseorang pun yang mengetahuinya kecual i Al lah . Menurut apa yangtelah di janj ikan oleh Al lah Swt kepadaku, kelak Daj jal akan munculpada saat aku memegang dua buah batang ( tombak) . Apabi la Daj jalmel ihatku, maka leburlah ia bagaikan t imah (yang kena panas) ."

Isa mengatakan, "Al lah membinasakannya bi la ia mel ihat d i r iku,hingga sesungguhnya batu-batuan dan pepohonan dapat berbicara me-ngatakan, 'Hai orang musl im, sesungguhnya di bawahku terdapatorang kafi r yang sedang bersembunyi , kemari lah dan bunuhlah dia! '

Al lah membinasakan mereka (semua orang kafi r ) , la lu manusiakembal i ke negerinya dan tanah ai rnya masing-masing. Maka padasaat i tulah muncul Ya-juj dan Ma-juj , mereka turun dari seluruh tem-pat yan g t inggi denga n cepat , la lu menginjak-in jak nege ri kau m m us-


49/615

4 8 J u z 6 - A n - N i s a

l i ra T idak seka l i -ka l i mereka mendatang i sesua tu , mela inkan merekamembinasakannya; dan t idak seka l i -ka l i mereka melewat i t empat a i r ,me l a in k an merek a memin u mn ya s amp a i h ab i s .

Kemudian manus ia kembal i l ag i mengadukan mus ibah mereka(kepada Isa) , maka aku (Isa) berdoa kepada Al lah untuk kebinasaanYa- ju j dan Ma- ju j . Maka Al lah membinasakan dan memusnahkanmereka semua, h ingga bumi menjad i gembur dan busuk karena d ipe-nuhi o leh bangkai mereka. Lalu Al lah menurunkan hujan lebat , makasemua bangkai mereka hanyut h ingga ter lempar ke laut .

Menurut apa yang te lah di janj ikan oleh Al lah kepadaku, b i lama-na semuanya i tu telah terjadi sepert i yang diceri takan, maka saat harik iamat sama halnya dengan wani ta yang sedang hamil tua tanpa dike-tahui oleh keluarganya bilakah dia melahirkan anaknya, di s iang hari-kah atau di malam hari sebagai beri ta kejutan buat mereka."

Ibnu Majah mer iwayatkannya dar i Muhammad ibnu Basysyar ,dar i Yazid ibnu Harun, dar i Al-Awwam ibnu Hausyab dengan sanadyang sama dan lafaz yang semisal .Hadis la in d i r iwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan bahwatelah menceri takan kepada kami Ahmad, te lah menceri takan kepadakami Yazid ibnu Harun , t e lah mencer i t akan kepada kami Hammad ib -nu Salamah, dar i Al i ibnu Zaid , dar i Abu Nadrah yang menceri takan,"Kami datang kepada Usman ibnu Abui As pada har i Jumat untukmenunjukkan kepadanya sebuah mus-haf mi l ik kami agar d icocokkandengan mus-haf mi l iknya .

Ket ika waktu salat Jumat t iba, Usman ibnu Abui As memerintah-kan kepada kami untuk mandi . Setelah kami mandi , ia menyodorkanwewangian (par fum) , maka kami memakainya . La lu kami da tang kemasj id dan duduk di dekat seorang le laki , kemudian kami membicara-kan per ihal Daj jal . Tidak lama kemudian datanglah Usman ibnu AbuiA s. M aka kam i berdi r i m engh orm atnya, la lu duduk lagi . U sm an ibnuAbui As mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasu lu l l ah Saw.bersabda," yai tu :


50/615


51/615


52/615


53/615

5 2 J u z 6 - A n - N i s a

Belum pernah ada fitnah yang lebih besar di muka bumi ini dari-pada fitnah Dajjal sejak Allah menebarkan keturunan Adam a.s.Dan sesungguhnya tidak sekali-kali Allah mengutus seorang na-


54/615


55/615

5 4 Juz B - An-Nisanya termasuk fitnah Dajjal ialah dia menangkap seseorang, lalutubuhnya dibelah dengan gergaji hingga terbelah menjadi duabagian. Kemudian Dajjal berkala, "Lihatlah hambaku ini, seka-rang aku menghidupkannya kembali, lalu dia menduga bahwadia mempunyai Tuhan selain aku." Maka Allah menghidupkan-nya kembali, lalu Dajjal yang jahat itu berkata kepadanya, "Si-apakah Tuhanmu?" Orang itu menjawab, "Allah adalah Tuhan-ku, sedangkan engkau adalah Dajjal musuh Allah. Demi Allah,sekarang aku makin bertambah m engetahui daripada sebelumnyasiapa sebenarnya kamu."

Abui Hasan At-Tanafis i mengatakan, te lah menceri takan kepada kamiAl-Muharibi , te lah menceri takan kepada kami Ubaidi l lah ibnul Wal idAr-Rassaf i , dar i At iyyah , dar i Abu Sa ' id yang mengatakan bahwaRasulul lah Saw. te lah bersabda:

Lelaki itu adalah dari kalangan umatku yang paling tinggi dera-jatnya di dalam surga.

Atiyyah m eng ataka n b ahw a Abu S a ' id m engatakan, " 'Demi A l lah ,kami t idak meragukan lagi lelaki i tu t iada lain adalah Umar ibnulKhattab, sehingga Dajjal pergi menuju jalannya sendiri ."

Kemudian Al -Muhar ib i mengatakan , "Kami meru juk kepada ha-dis Abu Rafi ' yang di dalamnya disebutkan: Termasuk fi tnah Dajjalia lah dia memerintahkan kepada langi t untuk menurunkan hujan, ma-ka langi t pun menurunkan hujannya. Ia memerintahkan kepada bumiun tuk menumbuhkan te tumbuhannya , maka bumi pun mengeluarkantetumbuhannya. Termasuk f i tnah yang di tampi lkan oleh Daj jal ia lahd ia melewat i sebuah kampung; b i l amana penduduk kampung i tu men-dustakannya, maka t idak ada seekor ternak pun yang ada pada mere-ka melainkan mati dan binasa. Termasuk fi tnah Dajjal lagi ialah diamelewat i sebuah kampung; b i l amana penduduknya mempercayainya ,la lu ia memerintahkan kepada langi t agar menurunkan hujan, makalangi t pun segera menurunkan hujannya. Dan ia memerintahkan kepa-


56/615


da bumi agar menumbuhkan te tumbuhannya , maka bumi pun menge-luarkan te tumbuhannya, h ingga ternak mereka sejak har i i tu menjadigemuk-gemuk, l eb ih gemuk dar ipada sebe lumnya; a i r susunya punsangat subur , lebih subur dar ipada sebelumnya.

Sesungguhnya t idak ada suatu jengkal tanah pun di muka bumiini melainkan dia je la jahi semua, kecual i Mekah dan Madinah. Kare-na sesungguhnya t idak sekali-kali ia datang kepadanya dari salah satucelahnya, melainkan ia menjumpai malaikat dengan pedang yang ter-hunus s iap membunuhnya .

Lalu ia terpaksa turun di Zar ibul Arimar ,yai tu d i kawasan Sab-khah; saat i tu kota M adinah m engalam i g em pa sebany ak tiga kal i . A ki-batnya t idak ada seorang munafik pun baik laki-laki maupun wani-ta melainkan pas t i keluar dar i kota Madinah, sehingga bers ih lahkota Madinah dar i kemunafikan, sebagaimana pandai bes i melenyap-kan kotoran (karat) besinya. Hari i tu dinamakan sebagai khalas atauhari pembebasan, a tau har i pembers ihan."

Urr-mu Syarik binti Abui Akr bertanya, "Wahai Rasulullah, saatJ : r r . i r .akjh orang-orang Arab ikaum musl im) berada?" Rasulul lah

Sa* . men jawab :


57/615


58/615

Tafsir Ibnu Kasir 5 7Rasulul lah Saw. bersabda pula:

D a n sesungguhnya masa Nabi Isa itu adalah empat puluh tahun;satu tahun lamanya sam a dengan setengah tahun, dan satu tahunlamanya seperti satu bulan, satu bulan sama lamanya dengan sa-tu Jumat {satu minggu) , dan masa-masa akhirnya sama cepatnyadengan percikan api. Seseorang dari kalian berpagi hari beradadi pintu masuk kota Madinah: belum lagi ia sampai ke pintuyang lainnya, hari telah petang.

Kemudian ada yang ber tanya kepada Nabi Saw. , "Wahai Nabi Al lah ,bagaimanakah kami salat d i masa-masa sangat pendek i tu?" NabiSaw. menjawab:

Kalian harus memperkirakan waktu salat sebagaimana kalianmemperkirakannya di hari-hari yang panjang, kemudian kerja-kanlah salat.

Rasulul lah Saw. bersabda:


59/615


60/615


Lalu ada yang ber tanya, "Wahai Rasulul lah , apakah yang menyebab-kan harga kuda menjadi murah sekal i?" Rasulul lah Saw. menjawab,"Karena t idak dipakai untuk berperang lagi selama-lamanya." Laludi tanyakan kepada bel iau , "Apakah yang menyebabkan harga sapijan tan mahal?" Rasu lu l l ah Saw. menjawab:

Karena (sebagian besar) bumi dijadikan lahan pertanian. Sesung-guhnya tiga tahun sebelum Dajjal muncul terjadi masa kekering-an yang sangat, umat manusia tertimpa paceklik yang sangat pa-rah. Pada tahun pertama Allah memerintahkan kepada langitagar menahan sepertiga hujannya, dan memerintahkan kepadabumi agar menahan sepertiga tetumbuhannya. Kemudian padalahun yang kedua Dia memerintahkan kepada langit agar mena-han dua pertiga hujannya, dan memerintahkan kepada bumiagar menahan dua pertiga tetumbuhannya. Selanjutnya pada ta-hun yang ketiga Allah Swt. memerintahkan kepada langit agarmenahan semua hujannya, hingga tidak setetes air hujan pun tu-run, dan Dia memerintahkan kepada bumi agar menahan semuatetumbuhannya hingga tidak menumbuhkan pepohonan dan ia-


61/615

6 0 Ju z 6 - An-Nisa

naman lagi. Maka tidak ada seekor binatang berkuku pun me-lainkan binasa, kecuali yang dikehendaki oleh Allah tidak bi-nasa.

Ketika d i tanyakan kepada bel iau Saw. mengenai makanan yang dima-kan o leh manus ia pad a zam an te rsebut , m aka be l iau Saw . menjawab:

Tahlil, takbir, tasbih, dan tahmid, hal tersebut mengalir ke dalamtubuh mereka bagaikan mengalirnya makanan.

Ibnu Majah mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abui Hasan At -Tanaf i s i mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abdur Rahman AI-Muharibi mengatakan, "Dianjurkan agar hadis in i d isampaikan kepa-da pengajar , agar ia mengajarkannya kepada anak-anak dan mema-sukkannya pada ki tab pelajaran".Bila ditinjau dari segi ini, hadis berpredikat garib jiddan (anehsekali) , t e tap i sebag ian dar inya mempunyai syawahid (bukti-buktiyang menguatkan)nya dar i hadis-hadis yang la in . Di antara hadisyang menguatkannya ia lah apa yang di r iwayatkan oleh Imam Musl imdan hadis Nafi* ser ta Sal im, dar i Abdul lah ibnu Umar yang menye-butkan bahwa Rasulul lah Saw. pernah bersabda:

Kalian benar-benar kelak akan memerangi orang-orang Yahudidan sesungguhnya kaitan pasti dapat membunuh mereka, hinggabatu-batuan mengatakan, "Hai. orang muslim, inilah orang Ya-hudi (bersembunyi padaku) , kemarilah dan bunuhlah dia!"

Hadis la innya dar i Imam Musl im melalui ja lur Suhai l ibnu AbuSaleh, dar i ayahnya, dar i Abu Hurai rah r .a . , menyebutkan bahwa Ra-sulul lah Saw. te lah bersabda:


62/615

Tarsir Ibnu Kasir 6 1

Kiamat tidak akan terjadi sebelum orang-orang muslim meme-rangi orang-orang Yahudi, lalu orang-orang muslim dapat mem-bunuh mereka, hingga orang-orang Yahudi bersembunyi di balikbatu-batuan dan pohon-pohonan, tetapi batu-batuan dan pepo-honan mengatakan, "Hai orang muslim, hai hamba Allah, inilahorang Yahudi ada di belakangku, kemarilah dan bunuhlah dia,"kecuali pohon garqad, karena sesungguhnya ia termasuk tum-bukan orang Yahudi.

Seh-jb-. ir .gjn dengan hal ini kami akan mengetengahkan hadis An-N U W W J S ibnu Saman , karena mempunyai kemir ipan dengan had i sdalam bab in i .

Imam Musl im mengatakan di dalam ki tab sahihnya, te lah mence-ritakan kep ada kam i Ab u Khaisam ah Zuhair ibnu Ha rb, te lah me nc e-ritakan kep ada kam i Al-W alid ibnu M uslim , telah m enc eri takan ke pa -daku Abdur Rahman ibnu Yazid ibnu Jabir , te lah menceri takan kepa-daku Jabir ibnu Yahya At-Ta-i Qadi Himsa, te lah menceri takan kepa-daku Abdur Rahman ibnu Jubair , dar i ayahnya (Jubair ibnu Nafi r Al-Hadrami) , bahwa ta pernah mendengar An-Nuwwas ibnu Sam'an Al -Ki lab i . Dan te lah mencer i t akan kepada kami Muhammad ibnu Mah-ran Ar-Razi , te lah menceri takan kepada kami Al-Wal id ibnu Musl im,te lah mencer i t akan kepada kami Abdur Rahman ibnu Yazid ibnuJabir , dar i Yahya ibnu Jabir At-Ta-i , dar i Abdur Rahman ibnu Jubair ,dar i ayahnya (Jubair ibnu Nafi r) , dar i An-Nuwwas ibnu Sam'an yangme ngatakan bah wa R asu lu ll ah Saw. pernah menyeb utkan per iha l D a j -ja l d i suatu pagi har i , maka bel iau menundukkan dan mengangkat ke-palanya seakan-akan berada di sekumpulan pohon kurma. Ket ikakami datang kepadanya, hal tersebut terbaca oleh beliau dari wajah
http://seh-jb-.ir.gjn/


63/615

6 2 Juz 6 - An-Nisakam i . M aka be li au ber tanya , "M engapa ka l i an ?" Kam i men jawab ,"Wahai Rasulul lah , engkau te lah menceri takan per ihal Daj jal d i suatupagi seraya menundukkan dan mengangkat kepala , seakan-akan ber-ada d i sekumpulan pohon kurma." Rasu lu l l ah Saw. menjawab:

i?

Selain Dajjal, tiada yang kukhaw atirkan terhadap kalian; jikadia muncuLsedangkan aku berada di antara kalian, maka akulahyang membela kalian darinya. Jika dia muncul, sedangkan akusudah tidak ada di antara kalian, maka seseorang mem bela diri-nya sendiri, dan Allah-lah yang akan membela setiap orang mus-lim sebagai gan ti dariku. Sesungguhnya Dajjal itu seorang pe-muda yang berambut keriting, m atanya menyembul keluar, se-akan-akan menurutku mirip dengan Abdul Uzza ibnu Qatn. Ba-rang siapa di antara kalian yang menjumpainya, hendaklah iamembacakan ayat-ayat permulaan surat Al-Kahji terhadapnya.Sesungguhnya dia akan muncul dari daerah perbatasan antaraSyam dan Irak, lalu dia melakukan pengrusakan ke arah kanandan ke arah kirinya. Hai hamba-hamba Allah, berteguh hatilahkalian.

Kami ber tanya, "Wahai Rasulul lah , berapa lamakah Daj jal t inggal d im uka bum i in i? " Rasu lu l l ah Saw. menjawab:


64/615

Tafsir Ib

Tafsir Ibnu Katsir Juz 6

Documents

Transcript of Tafsir Ibnu Katsir Juz 6