1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Prinsip persamaan dan keadilan umumnya dibutuhkan untuk membuat

pemerintahan yang ideal. Asas Persamaan dan Keadilan merupakan pilar

terpenting dalam pembentukan prinsip ketatanegaraan. Ketika dalam

menjalankan prinsip ketatanegaraan yang tidak berlandaskan asas persamaan

dan keadilan maka tidak akan adanya sebuah perdamaian dan memicu sebuah

diskriminasi.

Dengan melihat idealnya hikmah dari asas persamaan dalam sebuah

prinsip ketatanegaraan, maka Allah melalui Surat Al-Hujurat ayat 13

menjelaskan, bahwa Allah menciptakan manusia dari seorang laki-laki

(Adam) dan seorang perempuan (Hawa) dan menjadikannya berbangsa-

bangsa, bersuku-suku, dan berbeda-beda warna kulit bukan untuk saling

mencemoohkan, tetapi supaya saling mengenal dan menolong. Allah tidak

menyukai orang-orang yang memperlihatkan kesombongan dengan

keturunan, kepangkatan, atau kekayaannya, karena yang paling mulia di

antara manusia pada sisi Allah hanyalah orang yang paling bertakwa kepada-

Nya.

Dijelaskan pula mengenai asas keadilan yang terkandung dalam Surat

Al-Hadid 25, dimana didalamnya bahwa tujuan Allah mengutus para rasul

dan menurunkan kitab suci dan neraca adalah agar manusia menegakkan

keadilan dan hidup dalam satu masyarakat yang adil.

Berdasakan hal tersebut, penulis akan memaparkan penjelasan dalam

rangka mengupas secara mendetail kandungan ayat tersebut. Dengan tujuan

agar kita dapat memahami secara mendalam dan komprehensif tentang

2

pemahaman yang terdapat di dalam ayat tersebut. Karena ayat tersebut

merupakan salah satu ayat ahkam yang ada di dalam al-Quran.

1.2 Rumusan Masalah

Dari latar belakang di atas, maka yang menjadi pokok utama dalam

makalah ini adalah membahas tentang persamaan dan keadilan pada surat Al

Hujurat ayat 13 dan Al Hadid ayat 25. Pembahasan tersebut dapat dibentuk

dalam sebuah rumusan masalah sederhana agar mempermudah dalam

memahami. Adapun rumusan masalah sebagai berikut:

1.2.1 Bagaimana isi kandungan dari Surat Al Hujurat ayat 13?

1.2.2 Bagaimana isi kandungan dari Surat Al Hadid ayat 25?

1.3 Tujuan dan Kegunaan Penulisan

Dengan rumusan-rumusan tersebut diatas, tujuan yang ingin dicapai

oleh penyusun adalah sebagai berikut:

1.3.1 Untuk mengetahui bagaimana isi kandungan Surat Al Hujurat ayat 13.

1.3.2 Untuk mengetahui bagaimana isi kandungan Surat Al Hadid ayat 25.

3

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Al Hujurat Ayat 13

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki

dan seorang perempuan serta menjadikan kamu berbangsa-bangsa juga

bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya yang

paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah yang paling bertakwa diantara

kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahuilagi Maha Mengenal.

2.2 Tafsir Mufrodat

Min zakarin wa unsa : Kata Min zakarin wa unsa berarti dari seorang laki-laki dan seorang

perempuan. Maksudnya dari Adam dan Hawa., Ishaq Al-Mushilli berkata:

Manusia di alam raya ini adalah sama. Ayah mereka adalah Adam dan

ibunya adalah Hawa. Jika mereka mempunyai kemuliaan pada asal-usul

mereka yang patut dibanggakan, maka tak lebih dari tanah dan air.1

Syuuban :

1 Ahmad Mushthofa Al-Maraghi, Tafsri Al-Maraghi (Edisi Terjemahan) Jilid 26, (Semarang: Toha

Putra, 2000), Hlm. 235.

4

Kata syuub merupakan bentuk plural (jama) dari kata syab yang berarti

bangsa (nation), yang terdiri dari beberapa suku atau kabilah yang bersepakat

untuk bersatu di bawah aturan-aturan yang disepakati bersama. Dalam

konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia menciptakan manusia dari

lelaki dan perempuan, dan menjadikannya berbagai bangsa dan suku bangsa.2

Qabail :

Kata qabail merupakan bentuk plural (jama) dari kata qabilah yang berarti

kabilah atau suku. Biasanya kata qabilah atau suku didasarkan pada

banyaknya keturunan yang menjadi kebanggaan. Jelasnya, kata qabilah

(suku-suku) lebih kecil cakupannya daripada syuub (bangsa-bangsa).3

Taarafu :

Kata taarafu terambil dari kata () arafa yang berarti mengenal. Dan kata

yang digunakan ayat ini megandung makna timbal balik, dengan demikian ia

berarti saling mengenal. Semakin kuat pengenalan satu pihak kepada

selainnya, semakin terbuka peluang untuk saling memberi manfaat. Karena

itu ayat diatas menekankan perlunya saling mengenal.4

Akramakum :

Kata akramakum terambil dari kata () karuma yang pada dasarnya berarti

yang baik dan istimewa sesuai objeknya. Manusia yang baik dan istimewa

adalah yang memiliki akhlak yang baik terhadap Allah, dan terhadap sesama

makhluk.

2 Kementrian Agama RI, Al-Quran Dan Tafsirnya Jilid 9, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), Hlm.

419

3 Kementrian Agama RI, Al-Quran Dan Tafsirnya Jilid 9, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), Hlm.

419

4 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran Volume 13,

(Jakarta: Lentera Hati, 2002), Hlm. 262.

5

Alim dan Khabir :

Kata alim dan khabir keduanya mengandung makna kemahatauan Allah swt.

2.3 Asbabun Nuzul

Diriwayatkan oleh Abu Dawud mengenai turunnya ayat ini yaitu

tentang peristiwa yang terjadi pada seorang sahabat yang bernama Abu

Hindin yang biasa berkhidmat kepada Nabi Muhammad untuk mengeluarkan

darah kotor dari kepalanya dengan pembekam, yang bentuknya seperti

tanduk. Rasulullah saw menyuruh kabilah Bani Bayadah agar menikahkan

Abu Hindin dengan seorang perempuan dikalangan mereka. Mereka bertanya,

Apakah patut kami mengawinkan gadis-gadis kami dengan budak-budak?

Maka Allah menurunkan ayat ini agar kita tidak mencemoohkan seseorang

karena memandang rendah kedudukannya.

Diriwayatkan oleh Abu Mulaikah bahwa tatkala terjadi Pembebasan

Mekah, yaitu kembalinya negeri Mekah di bawah kepemimpinan Rasulullah

saw pada tahun 8 Hijrah, maka Bilal disuruh Rasulullah saw untuk

mengumandangkan azan. Ia memanjat Kabah dan mengumandangkan azan,

berseru kepada kaum Muslimin untuk sholat berjamaah.

Attab bin Usaid ketika melihat Bilal naik ke atas Kabah untuk

berazan, berkata, Segala puji bagi Allah yang telah mewafatkan ayahku

sehingga tidak sempat menyaksikan peristiwa hari ini. Haris bin Hisyam, ia

berkata, Muhammad tidak akan menemukan orang lain untuk berazan

kecuali burung gagak yang hitam ini. Maksudnya mencemoohkan Bilal

karena warna kulitnya yang hitam. Maka datanglah Malaikat Jibril

memberitahukan kepada Rasulullah saw, apa yang mereka ucapkan itu. Maka

turunlah ayat ini yang melarang manusia menyombongkan diri karena

kedudukan, kepangkatan, kekayaan, keturunan dan mencemoohkan orang-

6

orang miskin. Diterangkan pula bahwa kemuliaan itu dihubungkan dengan

ketakwaan kepada Allah.5

2.4 Tafsir Ayat

Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dari

seorang laki-laki (Adam) dan seorang perempuan (Hawa) dan menjadikannya

berbangsa-bangsa, bersuku-suku, dan berbeda-beda warna kulit bukan untuk

saling mencemoohkan, tetapi supaya saling mengenal dan menolong. Allah

tidak menyukai orang-orang yang memperlihatkan kesombongan dengan

keturunan, kepangkatan, atau kekayaannya, karena yang paling mulia di

antara manusia pada sisi Allah hanyalah orang yang paling bertakwa kepada-

Nya.

Kebiasaan manusia memandang kemuliaan itu selalu ada sangkut-

pautnya dengan kebangsaan dan kekayaan. Padahal menurut pandangan

Allah, orang yang paling mulia itu adalah orang yang paling takwa kepada-

Nya.

Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan at-Tirmizi dari Ibnu Umar bahwa

ia berkata:

Rasulullah saw melakukan tawaf di atas untanya yang telinganya tidak

sempurna (terputus sebagian) pada hari Fath Makkah (Pembebasan Mekah).

Lalu beliau menyentuh tiang Kabah dengan tongkat yang bengkok ujungnya.

Beliau tidak mendapatkan tempat untuk menderumkan untanya di masjid

sehingga unta itu dibawa keluar menuju lembah lalu menderumkannya di

sana. Kemudian Rasulullah memuji Allah dan mengagungkan-Nya, kemudian

berkata, Wahai manusia, sesungguhnya Allah telah menghilangkan pada

kalian kesombongan dan keangkuhan Jahiliyah. Wahai manusia,

sesungguhnya manusia itu ada dua macam: orang yang berbuat kebajikan,

bertakwa,, dan mulia disisi Tuhannya. Dan orang yang durhaka, celaka, dan

5 Kementrian Agama RI, Al-Quran Dan Tafsirnya Jilid 9, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), Hlm.

419-420.

7

hina disisi Tuhannya. Kemudian Rasulullah membaca ayat: ya ayyuhan-nas

inna khalaqnakum min zakarin wa unsa... Beliau membaca sampai akhir ayat,

lalu berkata, Inilah yang aku katakan, dan aku memohon ampun kepada

Allah untukku dan untuk kalian. (Riwayat Ibnu Hibban dan at-Tirmizi dari

Ibnu Umar)

Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Mengetahui

tentang apa yang tersembunyi dalam jiwa dan pikiran manusia. Pada akhir

ayat, Allah menyatakan bahwa Dia Maha Mengetahui tentang segala yang

tersembunyi di dalam hati manusia dan mengetahui segala perbuatan mereka.

2.5 Al Hadid Ayat 25

Sungguh Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-

bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka al-Kitab dan

neraca supaya manusia melaksanakan keadilan. Dan Kami turunkan besi

yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi

manusia. Dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong-Nya dan rasul-

rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat

lagi Maha Perkasa.

2.6 Tafsir Mufrodat

Al-Hadid : Dalam terminologi bahasa Arab kata al-Hadid berarti besi atau juga tembaga.

Akar kata dari al-hadid adalah (ha-dal-dal), artinya berkisar pada dua hal

yaitu mencegah atau menolak dan pucuk sesuatu. Besi dikatakan hadid

karena kerasnya, sehingga bisa melepas dirinya dari serangan musuh.

Hukuman terhadap seorang yang berbuat dosa disebut had, karena bisa

melepasnya dari mengulangi kembali kesalahan. Kata al-Hadid merupakan

8

kata tunggal yang tidak terderivikasi (jamid). Dengan demikian, dalam

konteks ayat ini Allah menjelaskan manfaat dari besi yang luar biasa bagi

kehidupan manusia.6

Mizan :

Kata mizan ditafsirkan neraca yang digunakan menimbang sesuatu.

Anzalna :

Kata anzalna digunakan juga oleh Al-Quran dalam arti menciptakan atau

menampakkan sesuatu yang tadinya tidak nampak.

2.7 Asbabun Nuzul

Ayat ini turun dikarenakan untuk menunjukkan kepada umat muslim

pada saat itu agar mentaati Rasu-rasul Allah dan menyambut baik

tuntutannya. Karena sebelumya umat muslim yang beriman merasa berat

melaksanakan tuntutan agama, mereka ditegur agar tidak mengikuti sikap

orang-orang Yahudi. Selain itu ayat ini turun sebagai nasihat kepada mereka

yang selama ini belum bersungguh-sungguh menggunakan anugerah Allah

sesuai dengan tujuan penciptaannya.7

2.8 Tafsir Ayat

Allah menerangkan bahwa Dia telah mengutus para rasul kepada umat-

umat-Nya dengan membawa bukti-bukti yang kuat untuk membuktikan

kebenaran risalah-Nya. Di antara bukti-bukti itu, ialah mukjizat-mukjizat

yang diberikan kepada para rasul. Di antara mukjizat tersebut seperti tidak

terbakar oleh api sebagai mukjizat Nabi Ibrahim, mimpi yang benar sebagai

6 Kementrian Agama RI, Al-Quran Dan Tafsirnya Jilid 9, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), Hlm.

693

7 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran Volume 14,

(Jakarta: Lentera Hati, 2002), Hlm. 46-47.

9

mukjizat Nabi Yusuf, tongkat sebagai mukjizat Nabi Musa, Al-Quran

sebagai mukjizat Nabi Muhammad saw dan sebagainya.

Setiap rasul yang diutus itu bertugas menyampaikan agama Allah

kepada umatnya. Ajaran agama itu adakalanya tertulis dalam sahifah-sahifah

dan adakalanya termuat dalam suatu kitab, seperti Taurat, Zabur, Injil dan Al-

Quran. Ajaran agama itu merupakan petunjuk bagi manusia untuk mencapai

kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

Sebagai dasar untuk mengatur dan membina masyarakat, maka setiap

agama yang dibawa oleh para rasul itu mempunyai asas keadilan. Keadilan

itu wajib ditegakkan oleh para rasul dan pengikut-pengikutnya dalam

masyarakat, yaitu keadilan penguasa terhadap rakyatnya, keadilan suami

sebagai kepala rumah tangga, keadilan pemimpin atas yang dipimpin-nya dan

sebagainya, sehingga seluruh anggota masyarakat sama kedudukan-nya

dalam hukum, sikap dan perlakuan.

Di samping itu, Allah swt menganugerahkan kepada manusia besi

suatu karunia yang tidak terhingga nilai dan manfaatnya. Dengan besi dapat

dibuat berbagai macam keperluan manusia, sejak dari yang besar sampai

kepada yang kecil, seperti berbagai macam kendaraan di darat , di laut dan di

udara, keperluan rumah tangga dan sebagainya. Dengan besi pula manusia

dapat membina kekuatan bangsa dan negaranya, karena dari besi dibuat

segala macam alat perlengkapan pertahanan dan keamanan negeri, seperti

senapan, kendaraan perang dan sebagainya. Tentu saja semuanya itu hanya

diizinkan Allah menggunakannya untuk menegakkan agama-Nya,

menegakkan keadilan dan menjaga keamanan negeri.

10

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan:

3.1.1 Dalam Surat Al Hujurat ayat 13, dijelaskan bahwa Allah menciptakan

manusia dari seorang laki-laki (Adam) dan seorang perempuan (Hawa)

dan menjadikannya berbangsa-bangsa, bersuku-suku, dan berbeda-beda

warna kulit bukan untuk saling mencemoohkan, tetapi supaya saling

mengenal dan menolong. Allah tidak menyukai orang-orang yang

memperlihatkan kesombongan dengan keturunan, kepangkatan, atau

kekayaannya, karena yang paling mulia di antara manusia pada sisi

Allah hanyalah orang yang paling bertakwa kepada-Nya.

3.1.2 Dalam Surat Al Hadid ayat 25, dijelaskan bahwa tujuan Allah mengutus

para rasul dan menurunkan kitab suci dan neraca adalah agar manusia

menegakkan keadilan dan hidup dalam satu masyarakat yang adil.

Allah juga menciptakan besi antara lain untuk dijadikan alat penegakan

keadilan, berdampingan dengan infak dalam melaksanakan jihad dijalan

Allah swt. Ayat ini juga bisa dipahami sebagai nasihat kepada mereka

yang selama ini belum bersungguh-sungguh menggunakan anugerah

Allah sesuai dengan tujuan penciptaannya.

11

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Mushthofa Al-Maraghi. 2000. Tafsri Al-Maraghi (Edisi Terjemahan) Jilid

26, Semarang: Toha Putra.

Kementrian Agama RI. 2011. Al-Quran Dan Tafsirnya Jilid 9. Jakarta: Widya

Cahaya.

M. Abdul Ghoffar. 2004. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7 (Edisi Terjemahan), Bogor:

Pustaka Imam Asy-Syafii.

_______________. 2004. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 8 (Edisi Terjemahan), Bogor:

Pustaka Imam Asy-Syafii.

M. Quraish Shihab. 2002. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-

Quran. Volume 13. Jakarta: Lentera Hati.

_______________. 2002. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-

Quran. Volume 14. Jakarta: Lentera Hati.