www.Muhammad.com

WakafTafsir Al-Quran dening Nabi

Pujian uga ketentreman dhatengipun langkung Hadis Sahih

1337 Hadis Sahih, 900 Keistimewaan, 830 Tafsir Karya

Pakar Kutipan Kenabian (Muhaddis),Habib Abdullah Talidi Habib Ghumari saking Tanjir, Maroko Terjemahan basa Indonesia uga Inggris

dening (Aisyah) Nadriyah, Jamiatul Hamida (Zainab Al Haddad)

1741 Sub-Titles by Khadijah Abdullah Darwish uga Norkhadejah Darwish Javi deningan Nisa

Khadim al Hadith Ahmed Darwish (c) 1431H -2010M Allah.com Muhammad.com الله رسول أحاديث بصحيح والبقرة الفاتحة وآله تفسير عليه الله صلي

وسلم

الحسني الغماري التليدي وشرح الطبري تفسير من والمعتمد

1

Samukawis puji kunjuk Allah ingkang sampun mandhapaken Alkitab Al-Quran dhateng hamba-Nya uga mboten ngawontenaken kunjukipun kebengkokan. (Al-Kahf-18: 1)

mupu Suci Alloh ingkang sampun mandhapaken Alfurqon (Al-Quran) dhateng hamba-Nya (Muhammad) kajengipun piyambakipun dados panyukani elingan kunjuk sedaya alam (lelembat uga manusia). (Al-Furqan-25: 1)

uga sampeyan tembungaken, "samukawis puji kunjuk Allah ingkang mboten nggadhahi anak uga mboten enten kunjukipun satuma lebet keraton uga mboten enten kunjuk-Nya panulung saking kehinaan uga agungkanlah piyambakipun saageng-agengipun." Al-Isra-17 111)

samukawis puji kunjuk Allah ingkang nggadhahi menapa ingkang enten dipuntawang uga menapa ingkang enten dibumi uga kunjuk-Nya samukawis puji ing dinten kelestantunan. uga piyambakipun ingkang mupu Bijaksana, mupu teliti. Saba-34 1)

Pujian, ketentreman, uga keberkahan, mugi-mugi salajeng terlimpah, dhateng sasae-sae makhluk, uga Rasul termulia, Nabi Muhammad, ingkang suci uga menyucikan, ugi dhateng keluarganya, ingkang suci uga ngempalaken kutamen, mawi para sahabatnya ingkang kepileh.

Al-Quran yaiku perlindungan uga radin, menuju kawilujengan uga kebahagiaan, ngrupikaken baku agami, konstitusi sistem hukum, hukum keadilan, mawi tembungan ingkang terperinci.

Al-Quran punika nikmat ingkang agung, uga kebanggaan, mawi zikir kunjuk umat. dipunlebet Al-Quran terkandung macem-macem seserepan, keleresan, pamucalan babagan akidah, ibadah uga akhlak, tata tatanan kemasyarakatan, hukum-hukum pidana uga perdata, peperangan, kartan, hak asasi manusia, urusan-urusan sosial uga hubungan internasional. mboten enten kitab ingkang ngempalaken sedaya punika kajawi Al-Quran

Al-Quran ngrupikaken Risalah Allah ingkang mupu inggil dhateng para penyembah-Nya. dipunmandhapaken dhateng makhluk utami, uga Rasul paling sae, Nabi Muhammad, putra Abdullah, Bani Abdul Mutholib, Bani Hasyim, mugi-mugi pujian, berkah, rahmat , ketentreman, uga kawilujengan, terlimpah dhatengipun, beserta keluarganya, mawi sedaya umatnya. Allah sampun ngengken dhatengipun, kajengipun ngantosaken risalah-Nya, dhateng sedaya penyembah-Nya, supados piyambake sedaya nyumerepi, uga sapanjang gesang piyambake sedaya, wonten dipunradin ingkang pajar, dadosipun nyagedaken kebahagiaan ing donya uga ing dinten kelestantunan.

dipunantawis anugerah agung uga asih tresna Allah ingkang mupu inggil ing umat, yaiku dadosaken kitab suci niki, lebet basa arab, ingkang ngrupikaken basa termulia kaliyan beragam bidang-bidangnya.

salebetipun masa kenabian, bangsa arab ingkang mireng setunggal ayat kersaa serat, lebet Kitab Allah Al-Quran piyambake sedaya ngerteni jarwi-jarwinipun, uga bukti-bukti (dalil-dalil) nya, ugi nyumerepi susunan ukara, beserta pamertelan, uga elmi-elmi ingkang terkandung dipunlebetipun.

@pamertelan Nabi pujian uga ketentreman dhatengipun dhateng Al-Quran ingkang Mulia.

Al-Quran leres-leres kitab pitedah kunjuk sedaya manusia. datheng kaliyan wucalan enggal pitados. ing lebet Al-Quran enten prakawis-prakawis, uga struktur ukara, ingkang mboten kasumarepan bangsa Arab saderengipun. mila Allah ingkang mupu inggil nempuhaken, uga mertelakaken

2

piyambakipun langkung Nabi Muhammad, pujian uga ketentreman dhatengipun, kaliyan mandhapaken wahyu dhatengipun. amarginipun Allah berfirman,

"uga Kami mandhapaken dhateng sampeyan (Muhammad) Az-Zikr Al-Quran kajengipun sampeyan nempuhaken dhateng manusia menapa ingkang sampun dipunmandhapaken dhateng piyambake sedaya uga supados piyambake sedaya manahaken." (An-Nahl-16: 44)

"uga Kami mboten mandhapaken inggil sampeyan (Muhammad) Al-Kitab mbentenaken kajengipun mertelakaken dhateng piyambake sedaya ingkang ngaot ing lebetipun, mawi dados pitedah uga rahmat kunjuk kaum ingkang ngapitadosan." (An-Nahl-16: 64)

Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun, sampun ngasringaken Al-Quran ing badanipun piyambak, lebet samukawis ucapan, pandamel, persetujuannya, pitedah uga perikehidupannya. amargi punika bersabda lebet hadis punika niki:

"sampeyan mirengaken, uga saestu kula sampun dipunsukani Al-Quran uga ingkang kadosipun mawenanipun." Hadis sahih ing riwayatkan Imam Ahmad, Abu Dawud lebet "Sunnah" uga Tirmidzi lebet "Ilm" .

ingkang dipunsukakna dhatengipun maweni Al-Quran yaiku sunnahnya ingkang mulia, kaliyan beragam kunjukan uga macamnya. saben ucapan uga damelanipun -salebetipun masa kenabian- mambet harum semerbak, mboten klebet urusan-urusan pribadinya. Nabi Muhammad yaiku kepajaran global uga terperinci saking Al-Quran ingkang pundi sampun mertelakaken, prakawis-prakawis ingkang remeng dipunlebetipun, menafsirkan isinya, menentukan hal-hal ingkang khusus saking prakawis ingkang umum,dsb. mila dadosaken sedaya isi Al-Quran dados pertela kunjuk sahabat-sahabatnya.

Imam Syafi'i, mugi-mugi Allah meridainya, wicanten: saben tembungan Rasulullah, pujian uga ketentreman dhatengipun, yaiku pamertelan Al-Quran uga saben ingkang diucapkan para ngulama', yaiku pamertelan sunnah.

Nabi Muhammad, pujian uga ketentreman dhatengipun, saestu sampun mertelakaken, dhateng para sahabatnya, tembung-tembung uga jarwi-jarwi, ingkang enten dipunlebet Al-Quran

Allah berfirman, "kajengipun sampeyan mertelakaken dhateng manusia menapa ingkang sampun dipunmandhapaken dhateng piyambake sedaya." (An-Nahl-16: 44)

Abu Abdurrohman As-Sulami, mugi-mugi Allah merahmatinya, wicanten: Para pamaos Al-Quran kados Usman bin Affan, Abdullah bin Mas'ud, uga bentenipun, mugi-mugi Allah meridhai piyambake sedaya, melaporkan menawi piyambake sedaya sampun sinau Al-Quran saking Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun. ing saben sadasa ayat, piyambake sedaya leres-leres sampun ngerteni, samukawis elmi uga amalan, ingkang terkandung dipunlebetipun, enggal lajeng nglajengaken ing ayat punikanipun. piyambake sedaya wicanten : Kami sampun melajari Al-Quran beserta elmi-elminipun mawi ngamalaken piyambakipun.

kaliyan perkenan, uga tulungan Allah ingkang mupu inggil, Syekh Talidi sampun meneliti, uga ngempalaken hadis Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun, babagan tafsir ingkang sahih, kersaa ingkang nyami rupenanipun. dipunpendhetipun saking hadis sahih, mawi saking kempalan uga Induk Sunnah Muhammadiyah ingkang masyhur. niki kitab tafsir, berdasarkan hadis sahih ingkang kaping setunggal. wodening kitab-kitab ingkang enten saderengipun, sampun tercampuri hadis-hadis lemah (maudu').

3

enten tembungan Imam Ahmad, mugi-mugi Allah merahmatinya, ingkang tepang: telu prakawis, ingkang asring mboten nggadhahi asas, yaiku tafsir, nyeriosaken babagan peperangan, uga sejarah peperangan. biyasanipun mboten enten dasar hadis, uga sanad ingkang sahih, nanging menawi jebulna enten kathah sahihnya, punika langkung sae. Alhamdulillah, lebet tafsir niki, sedaya hadisnya yaiku sahih.

@Tafsir miturut ngulama

Tafsir miturut basa yaiku pamertela, panempuh, uga penyingkapan tujuan, saking tembung-tembung (lafadz-lafadz) ingkang angel. mekatena kesimpulan miturut pakar basa.

wodening miturut istilah, yaiku elmi konjuk sanguh ngerteni kitab Allah, ingkang dipunmandhapaken dhateng Nabi Muhammad SAW, mertelakaken jarwi-jarwinipun, nunjukaken hukum-hukumipun. sumber penafsirannya langkung antawis benten saking elmi basa, tasrif, nahwu, elmi bayan, ushul fiqh, qira'a>t (versi waosan al-Quran), pangasumerepan amergi-amergi mandhapipun ayat, mawi elmi na>sih{ mansu>h} (panggantosan hukum kaliyan hukum ingkang benten).

kaliyan tembung benten, tafsir yaiku menyingkap jarwi-jarwi Al-Quran uga pamertelan panjang wiyar tembung-tembung ingkang angel, uga dadosipun, kersaa jarwi-jarwi ingkang katingal, uga dadosipun.

tiyang Islam betah Tafsir Al-Quran langkung Kalam (tembungan) Nabi (pujian uga ketentreman dhatengipun)

sapanjang masa, manusia badhe salajeng betah elmi tafsir Al-Quran badhenipun melajari kaliyan ngapal tembung-criyosipun, uga ngerteni jarwinipun, mawi bukti-bukti (dalil-dalilnya). saben muslim wajib nyumerepi elmi tafsir uga ngrupikaken kekedahan lebet setunggal wilayah tertentu enten tiyang ingkang leres-leres ahli lebet elmi tafsir.

kaliyan ngerteni Al-Quran senaosa sacara global, saged mbiantu lebet hayati menapa ingkang terkandung ing lebetipun, nalika maosipun. tiyang ingkang mboten mirengaken hal niki, mboten badhe sanguh rumaosaken buah kecan Al-Quran kadosaken wicanten kaliyan ujar uga pesannya, ibarat lebet kisah-kisah cerios, dsb.

wodening gina hayati Al-Quran yaiku, konjuk mempertebal kekapitadosanan, ningkataken ketresnan dhateng Allah, mrataken kepitadosan, dados zikir kaliyan mastani nami-nami Allah, sifat-sifat-Nya, mawi bukti-bukti keesaan-Nya, mawi nular amargi ajrih badhe kagengan uga keagungan-Nya, pirantos nebihaken badan saking kegesangan ingkang melalaikan,dan dados amal konjuk dinten kelestantunan. Allah berfirman,

"Kitab Al-Quran Kami sampun mandhapaken piyambakipun dhateng sampeyan kebak berkah kajengipun hayati ayat-ayatnya uga konjuk ngelingaken tiyang-tiyang ingkang manah." (Sad-38: 29)

"mila napa mboten hayati Al-Quran utawi manah piyambake sedaya sampun terkunci (Muhammad-47: 24)

@sekawan Kategori Tafsir

Para ngulama ngunjuk tafsir lebet sekawan kategori:

setunggal: menapa ingkang sanguh difahami dening sintena ingkang maosipun, sae tiyang ingkang nduwe elmi, kersaa tiyang awam. kados firman Allah ingkang mupu Agung babagan tiyang munafik:

4

"uga menawi dipunginemaken dhateng piyambake sedaya, 'ampuna ndamel karisakan ing bumi!' piyambake sedaya mangsul, 'sayektos kami numindakake saen (pembaharu)'. sampeyan mirengaken! saestu piyambake sedayaa para perusak, nanging mboten rumaos." (Al-Baqarah-2: 11-12)

Ayat dipuninggil pertela sanget, uga mboten remeng jarwinipun kunjuk sintena. mekaten ugi, lebet firman-Nya niki:

"saestu beruntung tiyang-tiyang ngapitadosan. ingkang piyambake sedaya dipunlebet sholat piyambake sedaya ngandhapaken manah (khusyu'). Al-Muminun-23 1-2)

Ayat kesebat ugi sanguh kasumarepan uga difahami jarwinipun dening sinten kamawon, sae tiyang pinter lebet elmi agami, kersaa mboten. mekaten ugi kados ta ayat babagan hukum-hukum Allah, kewajiban-kewajiban agami, uga bukti-bukti keesaan. satiyanipun saged ngertos jarwi keesaan, saking firman Allah punika niki:

"mila sampeyan kemangertosi menawi saestu mboten enten tuhan kajawi Allah." (Muhammad-47: 19)

Bahwasanya Allah ingkang mupu ageng, mboten enten satuma kunjuk-Nya lebet ketuhanan. Lafadz "mboten enten" jarwinipun sacara basa pertela sanget, yakni nunjukaken ketiadaan. saweg "kajawi" nunjukaken pangajawen. jarwi ukara dipuninggil, akhiripun nyupet, lebet artos sanguh difaham sinten kamawon.

Bahkan tiyang biyasaa, sanguh ngertos lebet firman-Nya punika niki,

"mbadanaken sholat." Al-Anam-6 72)

"uga tunaikanlah zakat." (Al-Baqarah-2: 43)

"amargi punika, barangsiapa dipunantawis sampeyan enten ing wulan punika, mila nyiyania." (Al-Baqarah-2: 185)

"uga numindakake tawaf sekeliling griya sepuh." (Al-Hajj-22: 29)

"Wahai tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan! Bertakwalah dhateng Allah uga badhea satiyanipun mirengaken menapa ingkang sampun dipundamelakenipun konjuk dinten esok (dinten kelestantunan)." (Al-Hasyr-59: 18)

pertela pisan, ayat-ayat dipuninggil nduwe jarwi "nyambut damelaken", ingkang nduwe artos kewajiban konjuk dipuntumindakake. mekaten ugi, lebet firman Allah, ingkang mupu ageng, punika niki:

"Diharamkan inggil sampeyan (emah-emahi) ibu-ibu sampeyan, anak-anak sampeyan ingkang estri, sedherek-sedherek sampeyan ingkang estri, sedherek-sedherek bapak sampeyan ingkang estri, sedherek-sedherek ibu sampeyan ingkang estri, anak-anak estri saking sedherek-sedherek sampeyan ingkang kakung, anak-anak estri saking sedherek-sedherek sampeyan ingkang estri, ibu-ibu sampeyan ingkang nyesepani sampeyan, sedherek-sedherek estri sampeyan sasesepanan...." An-Nisa-4 23)

Tentunya ayat kesebat, sanguh dipunngertos jarwinipun, pisana kunjuk tiyang biyasa.

kaping kalih: menapa ingkang saged dipunngertos, miturut basa tiyang arab, sae saking susunan tembung-criyosipun, jarwi-jarwi, kersaa dalil-dalilnya, dipunpundi terkandung kaidah-kaidah nahwu,

5

shorof, basa uga balaghoh dipunlebetipun. amargi Al-Quran dipunmandhapaken kaliyan lisan tiyang arab, mila piyambake sedaya ngertenanipun, kajawi entenipun wucalan enggal, ingkang datheng dipunmaweni hadis.

ketelu: menapa ingkang sanguh difahami, dening tiyang ingkang leres-leres pinter lebet kesedayan elmi, uga kaidah-kaidah, dipunpundi mbiantunipun langkung sempurna, konjuk ngerteni Al-Quran berisi kaidah-kaidah ushul uga fiqih.

kaping sekawan: menapa ingkang namung kasumarepan, dening Allah ingkang mupu Agung jarwinipun, kados elmi wados Kitab-Nya, pangasumerepan babagan Dzat-Nya, uga kegaiban-Nya, ingkang kesedayanipun punika, dikuncinya piyambak, mboten kasumarepan sintena.

ugi kados beberapa ayat pambikak serat uga ayat babagan sifat-sifat-Nya, ingkang seringkali murugaken kesalahpahaman, nginten entenipun kesami rupen (saweg Allah benten saking makhluk-Nya), sami kaliyan firman Allah punika niki,

"ingkang mupu panaksih, dipuninggil singgasana menakdirkan." (Taha-20: 5)

Menyikapi ayat niki, kita sedaya wajib ngapitadosan miturut menapa ingkang dipunkajengi Allah, ingkang mupu inggil, uga mboten madosi-pados kados pundi uga yok-napa saleresipun. mekaten ugi saben ayat babagan sifat Allah, lebet Al-Quran ingkang ngatingal kesami rupen kaliyan Makhluk-Nya, kados: tangan, tan, suku, pamirengan, paningalan, tembungan, sombong, gumujeng, rena, duka, dsb. mila sedaya kesami rupen punika, mboten sanguh disimpulkan (ijtihadkan), uga dipunartosaken (ta'wil), kajawi kaliyan yektosan ingkang datheng saking Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun, babagan ayat kesebat, utawi hadis sahih, utawia kesepakatan para ngulama'.

@prakawis-prakawis ingkang mboten angsal dipunpertelakaken, kajawi kaliyan Hadis Sahih

kita sedaya kedah nyumerepi, hal-hal ingkang hubungan kaliyan Al-Quran nanging mboten angsal menyelami tembungan (kalam) punika, kajawi kaliyan mireng lajeng saking Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun, utawi saking sahabat-sahabatnya, ingkang sampun menyaksikan mandhapipun wahyu. piyambake sedaya nyabaraken, menapa ingkang dipunningal, uga dimirengipun, saking Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun, ngantos ngantos ing kita sedaya sakmenika, ingkang mencakup, amergi-amergi mandhapipun Al-Quran (Asbabun Nuzul), elmi panggantosan hukum (Nasikh Mansukh), aneka waosan, ragam basa, kisah para Nabi uga umat-umat keriyen, aneka kedadosan ing alam semesta, babagan urusan dinten kelestantunan (jaman kaicalan), kawontenan alam petak, dinten kebangkitan uga pangetangan, swargi, neraka, dsb.

prakawis-prakawis punika, didasarkan inggil mireng lajeng saking Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun, uga pelaporan ingkang kiyat uga leres. sanget diharamkan tembungan utawi pelaporan, tanpa dasar ingkang kiyat.

@Sumber penafsiran

Sumber penafsiran al-Quran, meliputi telu hal:

1. Al-Quran ingkang mulia. niki sumber paling sah, uga paling inggil. Alangkah saenipun Al-Quran nalika enten setunggal ayat ingkang remeng jarwinipun, mila dados pertela ing ayat bentenipun. menawi enten ukara ingkang kirang sanguh dipunngerteni, mila enten ukara benten ingkang sanguh ngertikaken piyambakipun lebet Al-Quran mekaten ugi, hal-hal ingkang bersifat umum ing setunggal panggen, badhe dados khusus ing panggen ingkang benten, dsb. mekatena Al-Quran dados sumber asal tafsir.

6

pangrembagan paling ageng hal kesebat, enten ing tafsir Ibnu Katsir. Syekh Talidi kathah mencurahkan mirengan ing tafsir Ibnu Katsir. ing masa niki, kitab Syekh Muhammad As-Syinqithi, mugi-mugi Allah merahmatinya, berjudul "Adhwa'ul Bayan Fi Idhohil Qur'an Bil Qur'an", berisi pangrembagan tafsir ingkang mengagumkan, badan saking sanga jilid.

2. Penafsiran rasul. Penafsiran niki nggadhahi pamertelan ingkang langkung miyar, saking Al-Quran Berjilid-jilid buku, kersaa kitab babagan sunnah kenabian, ingkang sedayanipun punika menafsiri uga mertelakaken al-Quran sacara global uga rinci. wajib kasumarepan, menawi Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun, sampun nempuhaken jarwi Al-Quran dhateng para sahabatnya, sami kaliyan mertelakaken ing piyambake sedaya tembung-criyosipun, uga benten dadosipun.

3. Ucapan para sahabat, mugi-mugi Allah meridai piyambake sedaya, kados sekawan khalifah, Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, Ibnu Umar, Ubay bin Ka'ab, uga benten-bentenipun, mugi-mugi Allah meridhai piyambake sedaya, ingkang sampun menyaksikan radin mandhapipun wahyu, mila penafsiran piyambake sedaya, wangsul ing kalih prakawis:

a. mireng lajeng saking Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun, uga ingkang menyaksikan mandhapipun wahyu. piyambake sedaya ugi ningali bukti-bukti (dalil-dalil), amargi punika, penafsiran piyambake sedaya sasae hadis sahih. piyambake sedaya dados hujjah (dasar kiyat), lebet tafsir.

b. piyambake sedaya ingkang ngerteni basa Al-Quran kaliyan nglebet, amargi piyambake sedaya, tiyang arab sejatos. piyambake sedaya piyambak, yaiku hujjah (dasar kiyat), lebet tafsir.

@Sejarah Tafsir

salebetipun masa kenabian, jaman sahabat, uga generasi saksampunenipun, elmi tafsir dipunapalaken, uga sampun nggathuk dipundhadha. piyambake sedaya apal dipunnjawi sirah, uga ngertenanipun sanget, dadosipun mboten membukukannya.

wodening ing masa-masa sasampunipun, tiyang-tiyang ingkang pinter dibidang tafsir, kathah ingkang pejah donya, dadosipun supados mboten ical, uga sanguh ngantos ing generasi salajengipun, mila awiti sinerat penafsiran piyambake sedaya, ingkang asalipun saking Nabi, pujian uga ketentreman dhatengipun, sahabat, uga generasi saksampune sahabat.

ngulama-ngulama ageng, ingkang kaping setunggal berjasa, mendhet penafsiran piyambake sedaya ingkang pinter dibidang tafsir, uga membukukannya, yaiku Abdur Razzaq As-sonaani Ibnu Sibeh, Ibnu Jarir At-Tobari uga Ibnu Abi Hotim, mawi tiyang-tiyang keriyen ingkang kados piyambake sedaya. lajeng enten Al-Bagowi, ingkang nggesangaken sunnah. Dimasa salajengipun, enten Imam Ibnu Katsir uga As-suyuti.

salebetipun telu abad ket kedhatengan Islam, penafsiran ingkang enten, taksih murni uga sejatos. nalika sinerat induk sunnah ingkang ageng, dikhususkan sakunjukan ageng kunjukan-kunjukanipun, lebet bab-bab tafsir. panyerat-panyerat ingkang tepang lebet elmi Tafsir yaiku, Imam Bukhari, Nasa'i, Tirmidzi, uga benten-bentenipun, dipunpundi kitab karya piyambake sedaya, dipuntepang kaliyan "sanga Kitab Termasyhur"(pembahasan tafsir, enten dipunlebet sakunjukan isi kitab piyambake sedaya).

saweg kitab tafsir ingkang masyhur bentenipun, mboten bersanad, yaiku kados Tafsir Nasafi, Tafsir Qurtubi, Mafatihul Ghoibi karya Ar-Rozi, Lubabut Ta'wil karya Al-Khozin, Al-Bahr karya Abi Hayan, Ruhul Ma'a>niy karya Alusi, dsb.

@Kitab Tafsir ingkang sae uga ngenteni

7

kathah tiyang ingkang pitaken, manakah kitab tafsir ingkang sae, ingkang sanguh ngiringaken pangerten dhateng firman Allah kaliyan sempurna.

wangsulanipun yaiku, menawi kitab tafsir paling sae, pepak, uga padat isinya yaiku kitab tafsir karya Muhammad bin Jarir At-Tobari, guru para ahli tafsir dipunpundi Imam Nawawi berkomentar babaganipun, "lebet umat niki, mboten enten ingkang nyameni kitab tafsirnya."

Imam Suyuthi ugi berkomentar, "piyambakipun yaiku ahli tafsir ingkang ageng, uga agung." saderengipun, Abu Hamid Asfaroyini ugi berkomentar, "Andaikan seseorang, ngantos kedah kekesahan, datheng negeri Cina, konjuk menggapainya, tetap mboten badhe sanguh sabanding kaliyanipun."

saksampune Ibnu Jarir, enten tafsri Ibn Kathi>r. tafsir niki langkung sae saking segi pangempalan hadis, yektosan sahabat (atsar), uga nunjukaken asal dathengipun saking induk hadis, uga baku-bakunipun, ingkang macem-macem macam, beserta opini, uga ringkasan ingkang nggina. kathah ingkang ngakeni, kelangkunganipun niki, kados Suyuthi lebet kitabnya, Zarqoni lebet "Syarah Mawahib", uga Ibnu Ja'far Al-Kittani lebet "Risalah Mustatrofah".

Kitab Tafsir Suyuthi "Duru Mantsur" babagan tafsir, kaliyan pelaporannya, disusun kaliyan sae sanget, ingkang sakupami piyambakipun mboten meringkas, uga sampun ngrampungaken piyambakipun, niscaya dados kitab paling sae ing alam. punika niki, beberapa kitab tafsir, ingkang sae uga nyekapi:

1. Tafsir Ibnu Katsir

2. Tafsir Rozi, Mafatihul Ghoib

3. Tafsir Alusi, Ruhul Bayan

4. Tafsir Qurtubi

Kitab-kitab kesebat, ngrupikaken kitab tingkat inggil, lebet elmi Tafsir. Kitab tafsir nomor 1 ngantos kaliyan 3 dipuninggil, sampun nyekapi sanget, konjuk dipundadosaken cepengan, lebet ngerteni Al-Quran sacara langkung nglebet, saking macem-macem sisinya.

wodening kitab elmi tafsir madyan, utawi ingkang langkung andhap tingkatanipun, nanging cekap ugi, konjuk dipundadosaken panduan, lebet hayati ayat-ayat Al-Quran sanguh ngangge salah satunggal, saking kitab-kitab niki: Tafsir Nasafi, Baidowi utawi Khozin.

saweg kitab tafsir, ingkang sinerat dening, ngulama-ngulama dimasa sakmenika, dipunantawisipun yaiku: Tafsir Sofwatut Tafasir, utawia Muqtatof Min Uyunit Tafasir. Insya Allah, kitab-kitab niki, saged nyekapi.

Kitab elmi tafsir, ingkang enten ing tangan samang sakmenika niki, langkung utami, saking kitab-kitab dipuninggil, amargi niki, tafsir Al-Quran dening Nabi, Pujian uga ketentreman dhatengipun, langkung hadis-hadisnya ingkang sahih.

@elmi-elmi ingkang Mendukung, lebet ngerteni Al-Quran

elmi napa ingkang wigati, supados sanguh ngerteni Al-Quran ingkang mulia, ingkang sami, kaliyan standar ukuran manusia wangsulipun, yaiku elmi-elmi punika niki:

setunggal : elmi basa arab, kaliyan beragam bidangnya, kados:

* Kaidah-kaidah Nahwu, ngrembag ewah-ewahan jarwi, saking mukawis tembung

8

* Tasrif, ngrembag ewah-ewahan bentuk tembung

* Istiqoq

* nyumerepi jarwi-jarwi kosakata, lebet basa arab, sae artos ingkang saleresipun, kersaa artos kiasan.

* elmi Balaghoh, meliputi: Bayan, Ma'ani, uga Badii'. niki wigati sanget, lebet elmi tafsir. ingkang kesetunggal, nyumerepi ukara-ukara khusus, bedan-bedanipun, kepertelan, uga keremenganipun; ingkang kaping kalih, nyumerepi susunan-susunan ingkang khusus, lebet kaitan paweweh jarwinipun; ingkang ketelu, nyumerepi elmi nyaekaken ukara. niki elmi-elmi baku ingkang setunggal.

kaping kalih: Ilm al-Qiraat (versi waosan al-Quran) sae ingkang mutawatir, utawi a>h}a>d nanging ingkang s}ah}i>h}. kaliyan elmi niki kita sedaya sanguh nyumerepi manakah waosan ingkang paling linangkung, disamping enten gina ingkang benten.

ketelu: elmi Asbabun Nuzul, konjuk nyumerepi jarwi ayat berdadarkan amergi-amergi dipunmandhapaken piyambakipun. niki wigati sanget, konjuk ngertos jarwi mukawis ayat.

kaping sekawan: nyumerepi elmi panggantosan hukum (Nasikh Mansukh), supados sanguh kasumarepan, kemesten ingkang kedah dipunnyambut damelaken, saking ingkang dipungantosaken, utawi ingkang diangkat hukumipun. Para ahli tafsir mastani, menawi ayat ingkang diangkat hukumipun, mboten langkung saking kalih dasa ayat.

kegangsal : nggadhahi elmi ingkang wiyar uga nglebet babagan Sunnah Kenabian, yaiku sumber baku kaping kalih lebet wucalan Islam uga pamertelan Al-Quran ingkang detail uga terperinci.

sanget dipuntresnakaken pisan, amargi kathah penafsir ingkang rabun, kaliyan ndhatengaken hadis lemah, dora uga ingkar lebet penafsiran piyambake sedaya, ingkang pundi punika sedaya kasumarepan, dikalangan para ngulama' ahli hadis. niki yaiku aib ageng, kedadosan ing tiyang ingkang mboten nggadhahi pangerten nglebet, ing bidang elmi hadis.

kenem : ngertos leres Prinsip-prinsip agami (Ushuluddin), uga Kaidah-kaidah Keislaman. ngerteni menapa ingkang wajib enten ing Allah, uga ing kengkenan-kengkenan-Nya, ingkang mustahil, kersaa ingkang dipunangsalakenaken, dsb.

kepitu: entenipun pangasumerepan nglebet, babagan prinsip-prinsip hukum Islam. supados ngertos, cara ndamel bukti (dalil) lebet hukum, uga memerincinya, sami kebetahan. elmi niki wigati sanget, lebet hukum-hukum agami Islam.

sintena ingkang nyuwasani elmi-elmi pendukung niki, kaliyan gampil badhe saged ngerteni Al-Quran miturut standar ukuran manusia, senaos mboten apal sedaya kunjukanipun sacara mendetail, nanging ngertos asas uga baku, lebet kunjukan-kunjukanipun sacara umum. dadosipun, menawi manggih mukawis permasalahan, enggal wangsul ing referensi kesebat. uga prakawis punika gampil, kunjuk sintena ingkang dipungampilaken Allah, ingkang mupu Agung.

wodening tiyang ingkang mboten saged nyuwasani, elmi-elmi pendukung kesebat, mila badhenipun, wangsul ing kitab tafsir madyan, konjuk mbiantunipun ngerteni, jarwi-jarwi Al-Quran langkung mendetail, dadosipun sanguh hayatinipun, uga menikmati buahnya. mugi-mugi Allah, ingkang mupu nyukani pitedah, nyukani tulungan, menuju radin ingkang kenceng.

@ tujuan Al-Quran ingkang mulia

9

tujuan-tujuan baku lebet Al-Quran meliputi: Keesaan Allah (tauhid), hukum-hukum, kisah-kisah, akhlak, uga utawi sami kaliyan, ingkang tercantum punika niki:

setunggal: Pengesaan Allah (tauhid), uga ulem-ulem konjuk, langkung nepang Allah, ingkang mupu Agung. kekapitadosanan uga nyukani kesaksian, konjuk wotsantun-Nya piyambakan, uga panglarangan dadosaken satuma kunjuk-Nya. Meluber penyebutan ketuhanan Allah, uga pangingah-ingah-Nya, nami-nami-Nya, Sifat-sifat-Nya, beserta perincian-perinciannya, ingkang pundi, niki sedaya khusus enten, ing serat-serat ingkang dipunmandhapaken ing Mekah (Makkiyah).

kaping kalih : pamertelan babagan makhluk, uga macem-macem inovasi, lebet penciptaannya, ingkang pundi tertuang, ing saben serat, uga bukti-bukti, ingkang nunjukaken keesaan-Nya, dsb. mawi entenipun kegesangan lestantun, sasampun kepejahan.

ketelu : tembungan-Nya babagan kepejahan uga alam petak; kedadosan dinten kiamat, uga tanda-tandanya; kebangkitan saking petak, uga jagen pangetangan; masa nalika pangetangan; kawontenan ing dinten kiamat; detik-detik pangetangan amal; tretek ingkang melintasi neraka, konjuk menuju swargi (sirath), pembalasan amal; swargi neraka, uga sifat-sifatnya; mawi kenikmatan, uga siksa ,ingkang dipunujaraken, kunjuk para penghuninya.

kaping sekawan: pamertelan radin ingkang kenceng, yaiku Akidah (kekapitadosanan), Islam (meliputi ibadah, uga urusan-urusan sosial keislaman), uga Ihsan (manah pekerti ingkang luhur, dipunmaweni panrimah (ikhlas)); uga kajeng Allah, supados anak putu Nabi Adam ngasringaken piyambakipun. enten penyebutan, tingkah pajeng ingkang ngresikaken jiwa, nempuhi manah, uga babagan kekah pambadanan (istiqomah), mawi kekedahan ngamal. dipunmaweni ugi, penyebutan kewalikanipun, yaiku tiyang-tiyang ingkang hina, uga ingkang menjerumuskan badan lebet kehancuran, piyambake sedaya tercela lebet agami, saking segi kemanusiaan, uga fitrahnya.

kegangsal : Penyebutan samukawis kenikmatan, ingkang dianugerahkan Allah, dhateng para kengkenan Nabi-Nya tiyang-tiyang pitados, para syuhada' (piyambake sedaya ingkang pejah labet agami Allah), tiyang-tiyang saleh, para ngulama' ingkang ngamalaken elminipun, tiyang-tiyang ngapitadosan ingkang sae, beserta samukawis sifat, uga kawontenan lair piyambake sedaya, mawi tiyang-tiyang, ingkang dipuncelakaken kaliyan Allah.

kenem : pamertelan kekufuran, tiyang-tiyang ingkang kafir, kesesatan, tiyang-tiyang zalim, para pendosa, tiyang-tiyang munafik, uga nasib, mawi akhir radin piyambake sedaya, ing donya uga jaman kaicalan. ugi keputusan Allah, ingkang mupu Agung, inggil piyambake sedaya.

kepitu: enten kisah-kisah para Nabi, beserta umat-umat piyambake sedaya, uga kados pundi Allah, sampun nyukani piyambake sedaya tulungan (kemimpangan), uga menghancurkan para pambabaganipun. nempuhaken ugi, hal ihwal uga kegigihan piyambake sedaya, sowani tiyang-tiyang ingkang ingkar. Kisah-kisah kesebat, ngebaki sapratigan saking Al-Quran

kewolu: nempuhaken hukum-hukum, lebet wucalan Islam, kados: ibadah, urusan-urusan sosial keislaman (muamalah), hukum-hukum pidana uga perdata, hukum waris, hubungan kawinan, jihad, perikehidupan Nabi, urusan politik uga konstitusi keislaman, sistem pamerentahan, uga hubungan internasional keislaman.

kesanga: Penyebutan macem-macem seserepan, uga aneka kedadosan dimasa lajeng, ingkang mboten kita sedaya kemangertosi saderengipun, kersaa kedadosan, dimasa ingkang badhe datheng.

10

Terkandung fakta-fakta ilmiah, ingkang mboten kasumarepan manusia, kajawi sakunjukanipun kamawon, uga taksih enten elmi-elmi, ingkang taksih dereng sanguh diungkap manusia.

1. kaliyan mastani nami Allah ingkang mupu pamirah malih mupu Penyayang[1].

2. samukawis puji[2] kunjuk Allah, Tuhan semesta alam[3].

3. mupu pamirah malih mupu Penyayang.

4. ingkang menguasai[4] ing dinten Pembalasan[5].

5. namung sampeyan ingkang Kami sembah[6], uga namung dhateng sampeyan Kami nedha pertolongan[7].

6. Tunjukilah[8] Kami radin ingkang kenceng,

7. (yaiku) radin tiyang-tiyang ingkang sampun sampeyan sukani nikmat dhateng piyambake sedaya; sanes (radin) piyambake sedaya ingkang dimurkai uga sanes (ugi radin) piyambake sedaya ingkang sesat.[9]

jarwi ayat tembung lebet Mukhtas}ar tafsi>r al-Tabariy

kaliyan mastani nami Allah, kula ngawiti uga maos )

ingkang mupu panaksih ( )

ingkang mupu Penyayang ( )

samukawis pujian punika gadhah Allah( )

Tuhan semesta alam

Lafadz al-din lebet ukara niki ditakwilkan kaliyan dinten petang uga pembalasan amal-amal, yakni dinten dibalasnya manusia kaliyan petang amal-amal

( ) namung dhateng sampeyan

Kami tunduk uga ngandhapaken badan

Kami tedha tulungan kajengipun salajeng mematuhimu uga tulungan inggil sedaya urusan-urusan kami

sukakna kami taufik uga ilham

radin

ingkang pertela uga mboten enten kelokan/bengkokan. tiyang Arab ngginakaken lafadz As-Sirot lebet pangertosan sedaya padamelan uga tembungan ingkang bersifat kenceng utawi bengkok. mila dipunsukani sifat Mustaqim (kenceng) amargi kekencenganipun, uga dipunsukani sifat Mu'awwaj (bengkok) amargi kebengkokannya.

piyambake sedaya yaiku para malaikat, nabi, siddiqin (tiyang-tiyang ingkang pitados), tiyang-tiyang syahid, uga tiyang-tiyang ingkang saleh

piyambake sedaya yaiku tiyang-tiyang Yahudi

11

piyambake sedaya yaiku tiyang-tiyang Nasrani

Penafsiran ayat miturut al-Talidiy

serat Al-Fatihah ingkang mulia niki, klebet dipunantawis serat-serat ingkang dipunmandhapaken ing Mekah (Makkiyah). badan saking pitu ayat. ngrupikaken miniatur (intisari) saking Al-Quran amargi ing lebetipun terkandung tujuan-tujuan baku Al-Quran sacara global.

tujuan al-Quran

Al-Quran nggadhahi tujuan dasar, ing antawisipun yaiku ngginemaken babagan tauh}i>d, hukum, kisah-kisah, akhlak, uga sacara terperinci sampun kami pertelakaken lebet kitab "dala>'il al-Tawhid int}ila>qan min al-Quran wa al-Kauwn" hal 47. dipunantawis tujuan punika yaiku:

setunggal: Keesaan, ajakan konjuk nepang dhateng Allah ingkang mulia uga agung, kapitadosan, uga mantepaken kekapitadosanan punika konjuk wotsantun-Nya samripat, larangan menyekutukan Allah, uga ngathahaken mastani-Nya, ngeling ketuhanan-Nya, nami-nami-Nya, uga Sifat-sifat-Nya kaliyan sedaya macam-macamnyaterutama ing beberapa surah Makkiyah (surah ingkang dipunmandhapaken ing Mekah).

kaping kalih: mertelakaken babagan penciptaan alam niki, uga hal punika pinten-pinten dipuntunjukaken ing saben surah, hal punika nunjukaken inggil keesaan Allah…dan kebangkitan saksampune kepejahan.

ketelu: ngrembag babagan kepejahan, petak, kedadosanipun dinten kiamat uga tanda-tandanya, Kebangkitan (Ba'ts uga Nasyr), panggen wangsul, macem-macem kawontenan ing dinten kiamat, petang, tretek, dinten pembalasan, swargi, neraka beserta sifat-sifat kekalihipun, uga hal-hal ingkang Allah jagikaken kunjuk penghuninya daripada kenikmatan uga azab.

kaping sekawan: mertelakaken babagan tretek al-sirat al-mustaqi>m) uga radin Allah ingkang kenceng, mastanikaken babagan akhlak-akhlak luhur ingkang mucal jiwa-jiwa, nempuhi manah, ngleresaken kajengipun istiqomah mawi mastanikaken mengsah-mengsah akhlak ingkang andhap uga hina, ingkang menghina agami, kemanusiaan uga kesucian.

kegangsal: mastanikaken kenikmatan ingkang dipunsukakna dhateng para nabi, Siddiqin (tiyang-tiyang ingkang pitados), para syuhada' (tiyang-tiyang ingkang pejah syahid), tiyang-tiyang soleh, tiyang-tiyang alim ingkang ngamalaken elminipun, tiyang-tiyang mukmin ingkang jujur mawi sifat-sifat uga pandamel piyambake sedaya ingkang sae, uga enten tiyang-tiyang ingkang muqorrob (celak ing Allah).

12

kenem: pamertelan babagan kekufuran uga tiyang-tiyang kafir, tiyang-tiyang durhaka, tiyang-tiyang ingkang zalim, tiyang-tiyang ingkang berdosa, tiyang-tiyang munafik. nempuhaken ugi babagan panggen piyambake sedaya wangsul uga akibat-akibat kunjuk piyambake sedaya ing donya uga ing jaman kaicalan mawi sunnatullah ingkang mulia uga agung majeng piyambake sedaya.

kepitu: mastanikaken kisah-kisah para nabi sareng umat-umat piyambake sedaya uga kados pundi Allah nulung piyambake sedaya uga menghancurkan mengsah-mengsah piyambake sedaya, nempuhaken babagan kesepakatan uga kaotan mereka…dan kisah-kisah niki ngenggeni sekitar sapratigan Al Qur'an.

kewolu: mertelakaken hukum-hukum syariat kados ibadah, muamalah, kriminal, hukuman-hukuman Allah, warisan, hubungan semah semah, peperangan (jiha>d), radin gesang nabi, masalah politik uga timbal-timbal, tatanan hukum, uga ingkang hubungan kaliyan pamerentahan….

kesanga: nempuhaken babagan elmi-elmi uga pangasumerepan, ngginemaken babagan hal-hal gaib ingkang riyen uga ingkang badhe datheng, nempuhaken fakta-fakta ilmiah ingkang mboten nyukani pitedah manusia konjuk ngemangertosanipun kajawi ing kala niki, uga dipunlebetipun enten beberapa elmi, wados-wados, uga hakikat-hakikat ingkang manusia mboten saged menjangkaunya.

Keistimewaan surah Al Fatihah

tujuan-tujuan kesebat ing inggil uga uga macem-macem jenis uga macamnya, sacara global terkandung lebet surah ingkang mulia niki yakni surah Al Fatihah. saking mrikia sanguh kasumarepan wados punapa surah al-Fatihah ugi dipunsukani nami umm al-kitab umm al-Quran (induk al-Quran) ingkang mboten enten ing surah-surah ingkang benten.

dipunantawis keistimewaannya yaiku menawi Surah al-Fatihah yaiku surang ingkang paling agung lebet Al Qur'an sami kaliyan ingkang badhe dipunpajaraken ing surah Al Anfal. klebet keistimewaannya ugi yaiku dipuncekapaken piyambakipun solat namung kaliyan waosan surah Al Fatihah miturut sedaya para imam, uga mboten cekap waosan ingkang benten tanpa surah Al Fatihah, kajawi lebet riwayat saking imam Abi Hanifah ra.

kutamen surah Al Fatihah

saking Abi Hurairah ra, saking Nabi saw, bersabda: "Barangsiapa ingkang sholat uga mboten maos surah Al Fatihah mila sholat punika dados kirang sempurna - tembungan niki diulang dening Rasulullah ngantos kaping telu, enten ingkang pitaken dhateng Abu Hurairah: kita sedaya wonten ing wingking imam, mila wicanten, "waosa surah Al Fatihah, sayektos kula mireng Rasulullah bersabda, "Allah berfirman, "kula ngunjuk solat dados kalih antawis kula uga hambaku, uga konjuk hambaku menapa ingkang sampun piyambakipun tedha, menawi satiyang hamba wicanten " " Allah mangsul, "Hambaku sampun memujiku" uga menawi satiyang hamba wicanten " " Allah mangsul, "Hambaku sampun memujiku" uga menawi satiyang hamba wicanten, " " Allah mangsul, "Hambaku sampun

13

memuliakanku uga kadang mangsul, "Hambaku sampun ngabritaken (gesangipun) dhateng kula" uga menawi wicanten, " " Allah mangsul, "niki antawis kula uga hambaku uga kunjukipun menapa ingkang piyambakipun tedha". menawi satiyang hamba wicanten, " . . Allah mangsul, "niki konjuk hambaku uga konjukipun menapa ingkang piyambakipun tedha". (HR Imam Ah}mad uga Muslim lebet bab "Solat", Abu Daud uga Tirmidzi lebet bab kutamen Qur'an, Nisa'i lebet kitab "Al Kubro" uga kitab Mujtaba uga imam Ibnu Majah lebet bab "Solat)

Firman Allah " "

saking Addiy bin H}a>tim mugi-mugi Allah meridhainya, bahwasanya Nabi bersabda, "tiyang ingkang dimurkai yaiku tiyang Yahudi uga tiyang ingkang tersesat yaiku tiyang Nasrani.(HR. imam Tirmidzi, Ibn Jarir, Ibn Hibban, dsb.) &

uga lebet hadis ingkang mulia enten penafsiran uga pamertelan majeng ayat-ayat ingkang remeng, saking lafadz " ". tiyang yahudi punika dimurkai amargi piyambake sedaya nyumerepi keleresan nanging piyambake sedaya menyembunyikannya. Terkait kaliyan hal niki, sampun mandhap ing piyambake sedaya firman Allah "tiyang-tiyang ingkang sampun Allah laknat uga murkai". wodening tiyang Nasrani sampun tersesat amergi kebodonan piyambake sedaya uga keikutsertaan piyambake sedaya majeng pendeta-pendeta piyambake sedaya. uga sampun mandhap ing piyambake sedaya firman Allah "saestu piyambake sedaya sampun tersesat uga menyesatkan." niki tafsir ingkang disepakati dening para ahli tafsir.

samukawis puji kunjuk Allah ingkang kaliyan kenikmatan-Nya dados sempurna kesaen-kesaen uga mugi-mugi Allah mencurahkan solawat, salam uga keberkahan ing junjungan kita sedaya Nabi Muhammad, keluarga, semah, Sahabat, kelompoknya salaminipun.

www.Muhammad.com

Surah kaping kalih: Al-Baqoroh (lembu estri)

kaliyan nami Allah ingkang mupu panaksih malih mupu Penyayang

mugi-mugi Allah mencurahkan sholawat, salam uga keberkahannya ing Junjungan kita sedaya Nabi Muhammad, keluarga, Sahabat, semah, uga kelompoknya

Surah ingkang mulia niki dipunmandhapaken ing Madinah, klebet surah paling panjang ing lebet Qur'an ingkang agung, amargi ayatnya milangan 286 ayat. Surah niki klebet induk saking pitu surah ingkang panjang, ingkang paling utami, ingkang paling mencakup sedaya tujuan-tujuan, dasar-dasar uga pondasi agami, dadosipun mboten enten setunggala saking tema utawi tujuan Al-Quran kajawi kesebat ing lebet surah niki, sae sacara global utawia terperinci.

14

Surah niki mencakup baku-baku agami kados kekapitadosanan ing Allah, para malaikat-Nya, para rasul-Nya, uga dinten akhir, lebet surah niki ugi pinten-pinten mastanikaken nami-nami uga sifat-sifat Allah. Bahkan nami "Allah" piyambak kanamanaken sekitar kalih atus limakaping gangsal, uga nami "Robb" (tuhan) ing lebetipun diulang sakathah tigang dasa kaping pitu, uga ing lebet surah niki ugi kanamanaken nami-nami uga sifat-sifat kados Ar-Rohman (mupu panaksih), Ar-Rohim (mupu Penyayang), Al-Ghofur (mupu pangapunten), At-Tawwab (panampi Taubat), Ar-Rouf (ingkang mupu panaksih), Al-Aziz (ingkang mupu Mulia), Al-Hakim (ingkang mupu Bijaksana), Al-Alim (mupu nyumerepi), Al-Ghoniy (ingkang mupu sugih), Al H}ami>d (ingkang mupu Terpuji), Al-Aliy (ingkang mupu inggil), Al-Adhim (ingkang mupu Agung), Al-Hayy (ingkang mupu gesang), As Sha>kir (ingkang matur nuwun), As-Shadid (ingkang mupu kiyat), Al-Badi>' (ingkang mupu sae), Al-Wasi (Lapang), As-Samii>' (ingkang mupu mireng), An-Nashir (mupu panulung), Al-Basir (ingkang mupu ningali), Al-Bari (mupu ndamel), Al-Muhit (ingkang mupu Meliputi), Al-Qodir (ingkang mupu kuwaos), Al-Wahid (ingkang mupu Esa), uga benten dadosipun.

Surah niki ngrembag babagan kerasulan (pangengkenan nabi uga rasul), Al-Quran swargi, Neraka. uga ing lebetipun ugi ngginemaken babagan sholat, siyani, zakat, haji, hukum-hukum griya tangga, ekonomi, supaos, nadzar, tedhan, benteran, denda, wasiat, panggantosan, sambut, persaksian, uga benten dadosipun ingkang klebet akhlak-akhlak, kutamen-kutamen, uga tujuan-tujuan syariat. Hal niki ingkang ndamel Abdullah bin Umar ra tetap kersa melajaranipun salebetipun wolu taun.

Keistimewaan surah Al-Baqoroh

Surah niki nggadhahi keistimewa daripada surah-surah benten. sakunjukan surah niki dipunmandhapaken ing Mekah uga sakunjukan benten dipunmandhapaken ing Madinah, kaliyan beberapa keistimewaan ingkang mboten enten ing surah bentenipun, antawis benten:

1. mastanikaken tingkatan manusia yakni lebet masalah hidayah (pitedah) uga kesesatan, uga hal punika enten ing permulaan awal surah ngantos ayat kalih dasa. piyambake sedaya yaiku: tiyang-tiyang mukmin ingkang murni, tiyang-tiyang kafir ingkang murni, uga tiyang-tiyang munafik.

2. mastanikaken umpamen ingkang kaping setunggal lebet Al-Quran uga nyukani umpamen tiyang-tiyang munafik kaliyan latu uga toya. ningal ayat 17-20

3. Awal ngugi wahyu Allah ingkang ditujukan ing sedaya hambanya kaliyan ngengkenaken piyambake sedaya kajengipun wotsantun-Nya, ayat 21

4. mastanikaken nyamuk uga wados dipunwalik umpamen nyamuk kesebat, ayat 26

5. mastanikaken permulaan ayat babagan karunia Allah ingkang dipunsukakna dhateng hamba-hambanya, menawi sedaya ingkang enten ing bumi diciptakan konjuk piyambake sedaya kaliyan sae amargi kemirahan Allah uga anugerah kunjuk hambanya, ayat 29

15

6. Diistimewakan kaliyan nyapihaken cerios nabi Adam - mugi-mugi salam tetap inggilipun - sareng para malaikat - mugi-mugi salam tetap terlimpah inggil piyambake sedaya - uga iblis ingkang terlaknat, dipunantawis sedaya surah-surah ingkang dipunmandhapaken ing kitha Madinah, uga cerios punika kanamanaken uga diulang ing surah ingkang dipunmandhapaken dipunkitha Mekah, ayat 30-39

7. panedahan Allah dhateng para malaikat-Nya bahwasanya Allah badhe dadosaken dibumi satiyang Khalifah, ayat 30

8. Nikmat Allah dhateng nabi Adam, as, uga pengagungan mawi pemuliaannya kaliyan mucali nabi Adam beberapa nami uga penyebutannya, ayat 31-33

9. Allah mastani bani Israil uga ngelingaken piyambake sedaya badhe kenikmatan ingkang sampun Allah sukakna ing piyambake sedaya, hal punika sekitar sapratigan surah, ingkang wonten ing permulaan ayat 40 ngantos akhir ayat 123

10. Celaan kunjuk tiyang ingkang ngengkenaken tiyang benten konjuk ndamel kesaen uga kebajikan nanging piyambakipun ngesupenaken badanipun piyambak, ayat 44

11. nyeriosaken babagan kisah bani Israil uga tembungan piyambake sedaya dhateng nabi Musa -mugi-mugi salam tetap inggilipun -: "Kami mboten puas kaliyan setunggal macam tedhan kamawon mila berdoalah ing tuhanmu kajengipun medhalake menapa-menapa ingkang tuwuh dibumi konjuk kita sedaya", ayat 61

12. nyeriosaken kisah babagan lembu, panggesangan tiyang ingkang sampun pejah, panedahanipun babagan tiyang ingkang sampun mejahinipun, uga piwulang ingkang terkandung ing lebetipun, ayat 67-73

13. nyeriosaken babagan ayat (tanda kagengan) Allah yaiku berupa kesigaripun sela dipunamergikaken ajrih dhateng Allah uga kagengan-Nya mawi medalipun lepen-lepen uga sumber-sumber toya saking sela kesebat kaliyan pancarannya ingkang deras, lajeng dhawahipun uga terpecahnya sela kesebat berkeping-keping amargi ajrih ing Allah. ningal ayat 74

14. Bahwasanya tiyang Yahudi punika manusia ingkang paling rakus (tamak) manusia majeng kegesangan donya niki menawi dipunbandingaken kaliyan umat-umat benten, ayat 96

15. mengsahan tiyang-tiyang Yahudi kaliyan malaikat Jibril punika ngrupikaken mengsahan ingkang pertela (katingal), ayat 97 uga 98

16

16. yektosan menawi nabi Sulaiman suci utawi resik saking sihir. Hal niki amargi tiyang-tiyang Yahudi hubungaken sihir punika kaliyanipun sacara dora uga dora, ayat 102

17. mastanikaken babagan Harut uga Marut uga menapa ingkang dipunjejibahanaken dhateng piyambake sedaya ngalih konjuk mucali sihir (dados ujian konjuk manusia) saksampune piyambake sedaya ngalih nyukakaken wicanten, ayat 102

18. Disyariatkannya naskh (pembatakan utawi panggantosan setunggal hukum kaliyan hukum benten ingkang langkung sae) lebet Islam bahwasanya Allah ndhatengaken kaliyan samukawis ingkang langkung sae saking ingkang dinasakh punika utawi kaliyan samukawis ingkang sabanding kaliyanipun, ayat 106

19. nempuhaken bahwasanya mboten enten satiyanga ingkang langkung zalim (aniaya) saking tiyang ingkang sampun mencegah manusia konjuk ngeling Allah ing masjid-masjid, ayat 114

20. tiyang-tiyang Yahudi uga Nasrani mboten rela ing tiyang-tiyang Islam ngantos tiyang Islam dados kados piyambake sedaya, ayat 120

21. Doa kasih Allah (Nabi Ibrahim) - mugi-mugi Allah meridhoinya - badhe kengkenipun Rasulullah - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluaga piyambakipun - ayat 129

22. Wasiat Nabi Ibrahim uga Nabi Ya'kub - mugi-mugi salam tetap inggil kekalihipun - dhateng anak-anakipun kajengipun ndhereki agami Islam uga kekah ing lebet agami Islam ngantos (dathengipun) kepejahan, ayat 132

23. cerios panyaen kiblat uga kririkan tiyang-tiyang Yahudi ingkang kedadosan nalika punika; uga kewajiban konjuk sowan kiblat uga ngleresaken badan dhatengipun saking samukawis arah para wargi bumi, ayat 142-150

24. Allah ngutamikaken umat Muhammad bahwasanya piyambake sedaya ngrupikaken umat moderat (madyan) yakni ingkang sae uga adil, ayat 143

25. Disyariatkannya mengucapkan lafadz "Istirja' (Innaa Lillaahi wa Innaa Ilaihi Rooji'uun) nalika ditimpa musibah, uga pahala tiyang sabar nalika ngalami musibah, ayat 153-157

17

26. Penyebutan babagan bukit Shofaa uga Marwah mawi sa'iy dipunantawis kekalihipun uga kekalihipun ngrupikaken simbol agami Allah, ayat 158

27. hukum kunjuk tiyang ingkang menyembunyikan elmi uga agami ingkang leres ingkang sampun dipunmandhapaken dening Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung, ayat 159-160

28. nempuhaken babagan hukum ingkang berkaitan kaliyan rah (pangecalan nyawa), uga bahwasanya Qishash (hukuman balasan ingkang setimpal) kunjuk tiyang ingkang mejahi ngrupikaken kegesangan kunjuk ummat manusia (amergi badhe mengker efek jera), ayat 178, 179

29. nempuhaken babagan kewajiban siyani Ramadhan, uga hukum-hukumipun, ayat 183-187

30. nempuhaken babagan i'tikaf (mendel badan lebet masjid kaliyan pangangkah ibadah) uga sakunjukan hukum-hukumipun. I'tikaf punika namung sah menawi ing masjid, ayat 187

31. panglarangan majeng paweweh suap dhateng panjejeg hukum konjuk mendhet banda manusia utawi tiyang benten sacara dosa, ayat 188

32. Allah menciptakan wulan sabit uga wados ingkang enten dipunlebetipun, mawi hukum-hukum ingkang berkaitan kaliyanipun, ayat 189

33. kengken Allah konjuk berperang, uga larangan konjuk berperang ing siti haram Mekah kajawi konjuk ngekahi badan (saking tempuhan ingkang datheng langkung riyen), ayat 190-194

34. larangan konjuk menjerumuskan (melemparkan) badan ing kehancuran (utawi kebinasaan), uga hal niki majeng sacara umum, ayat 195

35. kewajiban konjuk menyempurnakan haji uga umrah kunjuk tiyang-tiyang ingkang sampun mlebet dhateng kekalihipun, ayat 196

36. Pemboikotan lebet haji uga umrah mawi hal-hal ingkang dipunkedahaken ing kala punika, ayat 196

37. Disyariatkannya pembayaran fidyah (tebusan) dipunwanci haji uga umrah kunjuk tiyang ingkang numindakake hal-hal ingkang diharamkan (ing kala ihram hajji utawi umrah), ayat 196

18

38. Disyariatkannya haji sacara tamattu' (umrah riyen lajeng haji) uga menapa-menapa ingkang berkaitan kaliyanipun, ayat 196

39. nempuhaken babagan wanci-wanci haji (miiqoot zamaniy), ayat 197

40. dipunangsalaken piyambakipun nggramen nalika haji uga hal punika mbotena berdosa, ayat 198

41. Disyariatkannya konjuk mengker Arafah (saksampune wuquf) uga ampir ing Muzdalifah, ayat 198 uga 199

42. Disyariatkan konjuk mastani nami Allah ing dinten-dinten ingkang sampun ditentukan yakni dinten-dinten nalika wonten ing Mina (dinten tasyriq, yaiku udhar 11, 12 uga 13 Dzul Chijjah), ayat 200-203

43. nempuhaken ayant ingkang setunggal kaping mandhap babagan tercelanya benteran atos uga main, ayat 219

44. larangan emah-emahi estri-estri musyrik uga panglarangan konjuk ngemah-emahaken kakung musyrik, ayat 221

45. Penyebutan babagan haid, uga larangan konjuk ndhatengi (ngempali) estri ingkang saweg haid ngantos piyambake sedaya suci (bersuci utawi adus ageng), ayat 222

46. Allah dadosaken estri (ibarat) dados tegil kunjuk kaum kakung, ayat 223

47. pamertelan babagan iilaa' yaiku supaos konjuk mboten menggauli semah, ayat 226 uga 22748. pamertelan babagan 'iddah (masa tengga saksampune perceraian) kunjuk estri (ingkang taksih wonten lebet umur haid) ingkang dicerai ingkang pundi piyambake sedaya ber'iddah kaliyan etangan kaping telu suci, ayat 228

49. pamertelan menawi semah ingkang sampun mencerai isterinya nggadhahi hak konjuk merujuk wangsul semah ingkang sampun dicerainya punika salebetipun taksih wonten lebet masa 'iddah, menawi kekalihipun ngersakaken tentreman, ayat 228

50. Penyebutan hak-hak semah-isteri, uga bahwasanya masing-masing saking piyambake sedaya nggadhahi hak inggil ingkang bentenipun, ayat 228

19

51. pamertelan rupi-rupi talak (perceraian), lebet hal niki semah taksih nggadhahi hak konjuk rujuk, ayat 229

52. Pensyari'atan khulu' (talak tebus) uga penebusan sang semah inggil badanipun saking sang semah menawi kekalihipun ajrih mboten entenipun keharmonisan uga mboten saged konjuk njagi hak-hak semah, ayat 229

53. Penjerlasan babagan perceraian ingkang pundi kaliyanipun satiyang semah dados haram kunjuk semahipun (yakni mboten sanguh merujuknya wangsul), ayat 230

54. larangan konjuk membahayakan semah (lebet bentuk menapaa, sae sacara fisik kersaa mental utawi kejiwaan) amargi hal punika ngrupikaken mukawis penghinaan majeng ayat-ayat Allah, ayat 231

55. larangan konjuk mencegah satiyang semah konjuk wangsul ing semahipun ingkang setunggal saksampune diceraikan ingkang pundi kekalihipun sami ngersakaken uga kawontenan dados sae antawis kekalihipun, ayat 232

56. pamertelan babagan masa penyusuan ingkang disyariatkan dipunantawis semah, ayat 233

57. pamertelan babagan iddahnya satiyang semah ingkang dipuntilar pejah dening semahipun, ayat 234

58. larangan konjuk nglamar estri ing masa iddahnya, ayat 235

59. hukum syari'at (kangsalan) talak sadereng penentuan pitumbas (mas kawin) uga sadereng kedadosanipun hubungan semah semah, uga tatanan cerai sadereng kedadosanipun hubungan semah semah uga sadereng penentuan pitumbas utawi mas kawin, uga menapa ingkang wajib lebet hal kesebat 236 uga 237

60. dipunwajibaken piyambakipun konjuk njagi sholat wustho yaiku sholat asar, 238

61. Kisah bani Israil ingkang pundi piyambake sedaya medal saking griya-griya piyambake sedaya amargi ajrih kepejahan lajeng Allah mejahi piyambake sedaya lajeng nggesangaken piyambakipun, ayat 243

20

62. Penyebutan kisah T{olu>t sareng Jalu>t uga piwulang ingkang saged dipunpendhet saking cerios punika, ayat 246 - 252

63. Penyebutan babagan ayat kursi ingkang ngrupikaken ayat paling mulia lebet Al Qur'an, ayat 255

64. Penyebutan babagan kisah tiyang durhaka ingkang menantang nabi Ibrahim lebet urusan Tuhannya, ayat258

65. Kisah satiyang kakung ingkang langkung ing mukawis dhusun ingkang sampun hancur, lajeng Allah mejahi tiyang punika salebetipun setunggal atus taun lajeng nggesangaken piyambakipun wangsul, uga piwulang ingkang saged dipunpethik saking cerios punika, ayat 259

66. Kisah babagan kasih Allah (Kholiilulloh, yaiku nabi Ibrahim) - mugi-mugi salawat uga salam tetap sarengipun - sareng peksi-peksi uga bukti kuwaos Allah lebet nggesangaken piyambake sedaya, ayat 260

67. Pelipat-gandaan pahala sedekah ngantos pitung kaping pitu lipat, ayat 261

68. Celaan majeng sikap mengungkit-ungkit lebet bersedekah, uga sayektos punika saged ndhawahaken pahalanya, ayat 262 - 264

69. setunggal umpamen ingkang sae sanget kunjuk tiyang ingkang remen bersedekah uga sedekah punika piyambak, ayat 265 - 266

70. Barangsiapa ingkang sampun dipunsukani hikmah (kebijaksanaan, yakni ketepatan antawis pandamel uga tembungan) mila piyambakipun sampun dipunsukani kesaen ingkang kathah, ayat 269

71. Pengharaman bermuamalah kaliyan cara riba uga ancaman atos kunjuk tiyang ingkang ndamel riba, ayat 275 - 279

72. pitedah konjuk nyukani penangguhan (utawi nengga) tiyang ingkang kasisahan lebet membayar sambut utawi ngapuntenaken piyambakipun, ayat 280

73. Penyebutan ayat ingkang paling paling akhir mandhap saking ayat-ayat Al Qur'an sacara mutlak, ayat 281

21

74. Penyebutan ayat ingkang paling ageng ingkang enten lebet Al Qur'an yakni ayat ingkang nempuhaken babagan sambut piutang, ayat 282

75. pamertelan babagan tiyang ingkang bersaksi uga babagan kesaksian, mawi hal-hal ingkang berkaitan kaliyan punika, ayat 282 uga 283

76. Disyari'atkannya gantos (rungguhan) nalika mboten entenipun kapitadosan, ayat 283

77. Penyebutan babagan akhir surah Al-Baqoroh uga kutamen-kutamen ingkang datheng ngengingi ayat punika, ayat 284 - 286

niki sakunjukan kesimpulan ingkang sanguh dipunpendhet saking surah ingkang agung niki ingkang mboten enten ing surah bentenipun. kunjuk seseorang ingkang menelitinya kaliyan kebak penghayatan, sanguh dados badhe manggih kesimpulan benten ingkang dereng kami sebataken. namung dhateng Allah kami nedha tulungan

kutamen surah Al-Baqoroh

Diriwayatkan saking Abu Hurairah ra. menawi Rasulullah SAW bersabda:

artosipun: "ampuna siro dadosaken griya-griya siro punika petakan, sayektos setan punika mlajar saking griya ingkang ing lebetipun kawaos surah Al Baqoroh."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad uga Muslim lebet bab solat. Diriwayatkan ugi dening Tirmidzi lebet bab kutamen Al-Quran kaliyan redaksi:

artosipun: "sayektos griya ingkang ing lebetipun kawaos surah Al Baqarah mila setan mboten badhe mlebetanipun."

"ampun siro dadosaken griya siro punika petakan", ukara niki ngandung kalih pangertosan, yaiku: ampun siro tilaraken sholat ing lebet griya kados petakan-petakan (amergi makruh seseorang salat ing pametakan) utawi ampun metak tiyang pejah ing griya siro dadosipun siro dadosaken griya siro punika petakan.

Hadis ing inggil enten kutamen surah Al Baqarah. amargi keagungan serat niki uga amargi wados-wados uga kekiyatan nur (cahaya) ilahi ingkang enten lebetipun, ndamel setan mlajar saking griya ingkang kawaosaken surah Al Baqarah. kutamen niki mboten enten ing surah ingkang bentenipun.

22

Diriwayatkan saking Abi Umamah ra. piyambakipun wicanten: kula mireng Nabi SAW bersabda:

:

artosipun: "waosa Al Qur'an amargi Al Qur'an badhe dados syafa'at (penyelamat) kunjuk tiyang ingkang maosipun, waosa Az-Zahrowain (kalih ingkang cerah / pajar) yaiku surah Al Baqarah uga surah Ali Imron, amargi kekalihipun badhe datheng dinten Kiamat kados mega, utawi kados kalih naungan utawi kalih kelompok peksi uga berbaris ingkang melindungi pamaosipun. waosa surah Al Baqarah amargi menawi siro majengaken piyambakipun, siro badhe nyagedaken barokah, uga menawi pejahaken piyambakipun badhe nyagedaken ketunen uga sihir pun mboten saged menembusnya." (HR. Ahmad uga Muslim lebet bab solat)

Diriwayatkan saking Nuwas bin Sam'an mugi-mugi Allah meridhoinya, wicanten: kula mireng Rasulullah SAW bersabda:

artosipun: "ing dinten Kiamat mangke, Al Qur'an uga pamaos ingkang ngamalaken isinya ing donya badhe dipundathengaken, sawegaken surah Al Baqarah uga surah Al Imron mlampah dipunngajengipun." Rasulullah SAW ndamel mukawis umpamen konjuk surah Al Baqarah uga surah Al Imron kaliyan telu umpamen ingkang kula mboten badhe nate ngesupenaken piyambakipun. piyambakipun bersabda:

artosipun: "kekalihipun kadosaken mega utawi naungan ingkang cemeng, dipunantawis kekalihipun enten cahaya, utawi piyambake sedaya kadosaken peksi ingkang membentangkan suwiwinipun uga berbaris konjuk melindungi pamaosipun, kekalihipun labet tiyang ingkang membacanya."(HR. Ahmad, Muslim uga Tirmidzi lebet bab kutamen-kutamen Al Qur'an)

kaping kalih hadits ing inggil ngandung pamertelan babagan kutamen surah Al Baqarah uga surah Ali Imron. kaping kalih surah punika badhe datheng ing dinten Kiamat labet tiyang ingkang maosipun uga ingkang ngapal nya. kaping kalih ayat punika ugi badhe mayungi tiyang kesebat saking samukawis kawonan. kaping kalih hadits ugi mertelakaken babagan kutamen tiyang-tiyang ingkang maos Al Qur'an ingkang ngamalaken isinya, uga Al Qur'an punika badhe dados syafa'at (panulung) piyambake sedaya. mugi-mugi Allah dadosaken kita sedaya tiyang ingkang paling mulia ing antawis tunggilan tiyang ingkang maos Al Qur'an uga njejegaken hak-hak nya, senantiasa menghalalkan menapa ingkang dihalalkannya uga mengharamkan menapa ingkang diharamkan nya, uga tiyang-tiyang ingkang maos Al Qur'an kaliyan saleres-leres nya sae ing siyang dinten kersaa ing dalu dinten. Amin!

Ayat Kursi

Diriwayatkan saking Ubay bin Ka'ab ra. piyambakipun wicanten: Rasulullah SAW bersabda:

artosipun: "Wahai Abul Mundzir! Ayat manakah saking kitab Allah ingkang paling agung "

23

kula mangsul: " Alloohu laa-ilaaha illaa huwal h{ayyul Qoyyuum (Allah, tiada Tuhan kajawi piyambakipun ingkang mupu gesang malih mupu ngadeg piyambak; yakni: Ayat Kursi)". lajeng piyambakipun nyepeng dhadha kula uga wicanten: "wilujeng inggil pangasumerepan ngula wahai Abul Mundzir", lajeng piyambakipun nerusaken sabdanya:

artosipun: "Demi Dzat dipunpundi jiwa Muhammad wonten ing tangan-Nya, sayektos ayat niki nggadhahi ilat uga kalih lambe ingkang mensucikan Allah ingkang mupu Merjai, ing suku Arsy." (HR. Ahmad uga Muslim lebet bab sholat, uga Abu Dawud)

Hadis ing inggil mertelakaken babagan kutamen Ayat Kursi. Ayat kursi yaiku ayat ingkang paling agung lebet Al Qur'an, amargi mencakup nami-nami uga sifat-sifat ketuhanan kados sifat H{aya>t (mupu gesang), Wah}da>niyyah (mupu Esa), 'Ilm (mupu mangertos), Mulk (mupu ngratoni utawi nggadhahi), al-Qudroh (mupu nguwaos) kalih sifat al-Irodah (mupu ngajeng).

Diriwayatkan saking Abi Umamah ra. piyambakipun wicanten: "Rasulullah SAW bersabda:

"Barangsiapa maos ayat Kursi saben rampung sholat fardhu (wajib) mila mboten enten ingkang mencegahnya mlebet swargi kajawi maut."(HR. An-Nasaiy lebet kitab 'Amalul Yawmi Wal Laylah, Ath-Thobrooniy, uga Ibnu Chibbaan, sami kaliyan Al-Mundziriy ugi menisbatkan riwayat hadits niki dhateng piyambake sedaya kesebat uga wicanten: "Sanad salah satunggalipun sahih." kalih dipunkiyataken dening Al-Haytsamiy lebet Al-Majma'. Hadits niki nggadhahi beberapa jalur periwayatan uga hadits pendukung bentenipun ing antawisipun ingkang diriwayatkan dening Al-Mughiiroh bin Syu'bah ingkang dipuncatet dening Abu Nu'aim lebet Al-Chilyah-nya, sawegaken sanadnya lumayan.)

lebet hadis kesebat enten kutamen maos ayat niki saben rampung sholat uga hal punika saged ngiringaken seseorang mlebet swargi. punikanipun enten setunggal hadits saking Abu Huroiroh uga ingkang bentenipun (babagan Ayat Kursi niki) insya> Allah.

akhir Surah Al Baqoroh

(ayat 285 uga 286)

Diriwayatkan saking Abi Musa - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasulullah - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda:

"Barangsiapa maos kalih ayat paling akhir saking surah Al Baqarah ing dalu dinten mila kekalihipun badhe nyekapanipun (saking sholat dalu, utawi saking maos Al Qur'an, utawi saking keimanan)."(HR. Ahmad uga Bukhori lebet bab kutamen Surah Al-Baqoroh, diriwatkan ugi dening Imam Muslim lebet bab Sholat, At-Tirmidziy, Ad-Daarimiy, uga dadosipun)

24

saking Abdullah bin Abbas ra. wicanten: "nalika Jibril wonten ing sisi Rasulullah SAW, dumadakan mireng suwanten saking inggil, mila malaikat Jibril ngalenggahan pandangannya datheng arah tawang uga wicanten: "konten tawang sampun bikak, padahal konten kesebat dereng nate bikak sami pisan saderengipun. lajeng mandhapa malaikat saking konten tawang punika uga ndhatengi Nabi SAW seraya wicanten: "kula nyukani prungon bingah menawi sampeyan dipunsukani anugerah kalih cahaya, ingkang dereng nate dipunsukakna dhateng nabi-nabi sadereng sampeyan, yakni: pambikak Al Qur'an (Al-Faatichah) uga akhir surah Al Baqarah, saestu mbotena kawaos setunggal aksara saking kalih surah punika kajawi kula sukakna ingipun (barokah, wados, uga pahala). (HR. Imam Muslim)

Diriwayatkan saking Abi Jam'ah ra. wicanten: "Kami tedha siyang sareng Rasulullah SAW uga Ubaidah bin Al-Jarrooch sareng kami, mila piyambakipun pitaken, "Wahai Rasulullah, napa enten tiyang ingkang langkung sae saking kami kami sampun mlebet Islam sareng sampeyan uga sampun berperang sareng sampeyan." mila Nabi mangsul:

artosipun: "nggih enten, piyambake sedaya yaiku kaum saksampune siro, piyambake sedaya ngapitadosan dhateng kula padahal dereng nate melihatku."(HR. Imam Ahmad uga Hakim kaliyan sanad ingkang sahih, sawegaken An-Nuur ngemadyakaken hadits niki lebet Al-Majma' kaliyan periwayatan Ahmad, Abu Ya'laa, Ath-uga Thobroniy, An-Nuur wicanten: "(Periwayatan niki) langkung beberapa sanad uga salah satunggal sanad Ahmad yaiku sahih."

Hadis ing inggil didukung dening hadis benten saking sayyidina Umar ra. piyambakipun wicanten: "kula sareng Nabi uga Nabi wicanten, "tedah kula sinten tiyang ingkang paling utami kekapitadosanan" mila piyambake sedaya mangsul, "Malaikat, wahai Rasulullah!" mila Rasul wicanten, "piyambake sedaya pancen mekaten, nanging piyambake sedaya prayogi konjuk punika, mboten enten ingkang mambengi piyambake sedaya konjuk ngapitadosan, sawegaken Allah sampun nyukakaken kelenggahan ingkang sampun piyambake sedaya sagedaken, nanging tiyang punika yaiku kajawi piyambake sedaya." lajeng para sahabat mastanikaken para nabi, uga para syuhada' (tiyang-tiyang ingkang pejah syahid) lajeng Nabi pun bersabda:

artosipun: "piyambake sedaya punika yaiku kaum ingkang datheng saksampune kula, ngapitadosan dhateng kula padahal piyambake sedaya dereng nate ningali kula, piyambake sedaya mitadosi kula padahal piyambake sedaya dereng nate memandangku, piyambake sedaya nyagedaken lembaran ingkang diangkat (Wahyu Allah) uga piyambake sedaya ngamalaken isinya, piyambake sedaya punika tunggilan ingkang tingkat kekapitadosananipun paling inggil (ing Allah uga Rasul-NyaHR Abu Ya'la, Bazzar uga Hakim; uga disahihkan mawi dihasankan dening An-Nuur lebet Al-Majma'. Hadits niki taksih nggadhahi hadits pendukung benten yaiku ingkang diriwayatkan saking Anas dening Al-Bazzaar, kalih diriwayatkan saking Ibnu Umar dening Al-Hasan bin Arofah)

25

Diriwayatkan saking Abi Umamah ra. wicanten: "Rasulullah SAW bersabda:

.

artosipun: "Beruntunglah tiyang ingkang nate ningali kula uga piyambakipun ngapitadosan ing kula uga beruntungkata-tembung niki diulang dening Rasul ngantos kaping pitu) kunjuk tiyang ingkang dereng nate ningali kula nanging piyambakipun ngapitadosan padaku."(HR. Imam Ahmad, Ath-Toyalisiy uga Ibnu H{ibba>n; Al-Haythamiy wicanten: Para perawinya yaiku perawi hadits sahih." sawegaken hadits niki ugi nggadhahi pendukung berupa hadits-hadits benten, yaiku saking Anas, Abu Sa'iid Al-Khudriy, uga Abu 'Abdurrochmaan Al-Juhaniy)

Diriwayatkan saking Abdurrahman bin Yazid wicanten: "Kami sareng Abdullah bin Mas'ud saweg lenggah-lenggah. Kami mastanikaken para sahabat Nabi SAW uga hal-hal ingkang sampun lampau, lajeng Abdullah wicanten: "sayektos prakawis (kalangkungan) Rasulullah punika pertela (katingal) kunjuk tiyang ingkang sampun ningalinipun, uga demi Dzat, tiada Tuhan kajawi-Nya, mboten enten kapitadosan ingkang langkung utami daripada kapitadosan kaliyan ingkang ghaib (yakni kapitadosan dhateng Nabi padahal piyambakipun mboten ningali uga mboten gesang semasa kaliyan Nabi)." lajeng piyambakipun maosaken ayat:

(1) (2) ... (5)

(HR. Sa'i>d bin Mans}u>r, Ibn H{a>tim uga al-Hakim

Hadits-hadits ing inggil mertelakaken babagan kutamen kapitadosan kepadas samukawis ingkang gahib uga punika yaiku salah satunggal sifat tiyang-tiyang ingkang bertaqwa. sawegaken ingkang dipunpangangkah 'hal-hal ingkang gahib' lebet ayat niki yaiku samukawis ingkang ghaib miturut pandangan kita sedaya uga mboten sanguh kita sedaya tempen kaliyan panca indera. Hal ghaib punika mencakup: kapitadosan dhateng Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, dinten akhir, takdir sae uga awon, dinten akhir, kegesangan saksampune kepejahan, Kebangkitan, panggihan kaliyan Allah, dinten Pembalasan, swargi, neraka dsb. sedaya punika yaiku ghaib (mboten sanguh kita sedaya ningal utawi dereng kita sedaya panggihi), sarehdenten punika mitadosi uga ngleresaken sedaya punika ngrupikaken pondasi saking sifat tiyang-tiyang ingkang bertakwa. piyambake sedaya badhe nyagedaken keberuntungan saking kekapitadosanan piyambake sedaya punika."

kaliyan mastani nami Allah ingkang mupu pamirah malih mupu Penyayang

Firman-Nya ingkang mupu Luhur:

[2.1] Alif Laam Miim

26

: Lafadz niki ngrupikaken salah satunggal nami Al Qur'an. enten ingkang mamanah menawi lafadz niki yaiku pambikak Al Qur'an, supaos. enten ugi ingkang mamanah lafadz niki klebet wados Allah ingkang mboten ngemangertosanipun kajawi namung Allah samripat

Al-Quran diverifikasi (dipunkekahaken) dening Allah 2:2

[2.2] Kitab (Al Qur'an) niki mboten enten keraguan ingipun; pitedah kunjuk piyambake sedaya ingkang bertakwa

((((((( ((((((((((( (( (((((( ( ((((( ( ((((( (((((((((((((( (((

: Al Qur'an

: mboten enten keraguan

: Cahaya, utawi pitedah

: tiyang-tiyang ingkang ajrih

Sifat-sifat tiyang-tiyang ingkang mboten ngapitadosan (kafir) 2: 6 & 7

[2.6] sayektos tiyang-tiyang kafir, sami kamawon kunjuk piyambake sedaya, sampeyan sukani elingan utawi mboten sampeyan sukani elingan, piyambake sedaya mboten badhe ngapitadosan

(((( ((((((((( ((((((((( (((((((( (((((((((( ((((((((((((((( (((( (((( ((((((((((( (( ((((((((((( (((

piyambake sedaya ingkang ingkar (kafir). sacara basa tembung kufr nduwe artos: menutup

sami kamawon, yakni niki mekoten. pendhet saking tembung At-Tasaawiy (samen)

sampeyan wantos-wantos piyambake sedaya

[2.7] Allah sampun mengunci-pejah manah uga pamirengan piyambake sedaya, uga paningalan piyambake sedaya ditutup. uga kunjuk piyambake sedaya siksa ingkang sanget anteb

(((((( (((( (((((( ((((((((((( (((((((( (((((((((( ( (((((((( ((((((((((((( ((((((((( ( (((((((( ((((((( ((((((( (((

:Allah menyegel (mencap)

: Ghisha>wah: penutup.

pamblenjanen tiyang-tiyang munafik uga tuladhan babagan piyambake sedaya 2: 8-16

[2.8] ing antawis manusia enten ingkang ngginemaken: "Kami ngapitadosan dhateng Allah uga dinten lajeng", padahal piyambake sedaya punika sayektos sanes tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan

(((((( (((((((( ((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((((((((( (((((((( ((((( ((( ((((((((((((( (((

(yakni tiyang-tiyang munafiq ingkang ngatingal kekapitadosanan ing lisannya uga nanging menyimpan utawi menyembunyikan kekafiran ing manahipun)

[2.9] piyambake sedaya badhe mblenjani Allah uga tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, ing hal piyambake sedaya namung mblenjani badanipun piyambak saweg piyambake sedaya mboten eling

27

(((((((((((( (((( ((((((((((( (((((((((( ((((( ((((((((((( (((( ((((((((((( ((((( ((((((((((( (((

piyambake sedaya ngatingal menapa ingkang sanes dipunmanah piyambake sedaya (konjuk mblenjani Allah uga Nabi mawi tiyang-tiyang ngapitadosan, nanging Allah pun mblenjani piyambake sedaya yakni Allah ngawis (Nabi uga kaum muslimin konjuk) konjuk mejahi uga merampas banda piyambake sedaya (tiyang-tiyang munafiq itu)sebab keislaman ingkang piyambake sedaya katingalaken, hal punika konjuk memperdayakan piyambake sedaya (menarika piyambake sedaya alon-alon datheng arah kebinasaan / istidrooj), ngantos piyambake sedaya (tambah terjerumus ing kekafiran uga pejah donya lebet kawontenan mekaten sehingga)bertemu Allah lebet kawontenan kafir.

: piyambake sedaya mboten nyumerepi (ngertos utawi rumaos)

[2.10] lebet manah piyambake sedaya enten sesakit, lajeng dipunminggah Allah sesakitipun; uga kunjuk piyambake sedaya siksa ingkang pedih, dipunamergikaken piyambake sedaya ndora

((( (((((((((( (((((( ((((((((((( (((( ((((((( ( (((((((( ((((((( ((((((( ((((( (((((((( ((((((((((( ((((

: Marad}: sajarwi kaliyan tembung "saqom" ingkang nduwe artos: sesakit (yakni sakit fisik) nanging dipunmriki jarwinipun keraguan lebet kapitadosan manah piyambake sedaya

: Yakni nyakitaken

[2.11] uga menawi dipunginemaken dhateng piyambake sedaya: ampuna sampeyan ndamel karisakan ing rai bumi, piyambake sedaya mangsul: "sayektos kami tiyang-tiyang ingkang ngawontenaken saen."

((((((( ((((( (((((( (( ((((((((((( ((( (((((((( ((((((((( ((((((( (((((( ((((((((((( ((((

: ( (ampuna siro ngrisak utawi ndamel karisakan)

Lafadz al-Islah (dandosi utawi ndamel kesaen) ngrupikaken kosokwangsul saking al-Ifsad ingkang nduwe artos karisakan, yakni padamelan ingkang mboten diridhai Allah uga membahayakan manusia.

[2.12] elinga, sayektos piyambake sedaya punika tiyang-tiyang ingkang ndamel karisakan, nanging piyambake sedaya mboten eling

(((( (((((((( (((( ((((((((((((((( (((((((( (( ((((((((((( ((((

[2.13] menawi dipunginemaken dhateng piyambake sedaya: "ngapitadosana sampeyan sami kaliyan tiyang-tiyang benten sampun ngapitadosan", piyambake sedaya mangsul: "badhe berimankah kami sami kaliyan tiyang-tiyang ingkang bodo punika sampun ngapitadosan " elinga, sayektos piyambake sedayaa tiyang-tiyang ingkang bodo, nanging piyambake sedaya mboten mangertos

28

((((((( ((((( (((((( (((((((((( (((((( ((((((( (((((((( ((((((((( (((((((((( (((((( ((((((( ((((((((((((( ( (((( (((((((( (((( ((((((((((((( (((((((( (( ((((((((((( ((((

:

tembung sufahaa' piyambakipun bentuk jama' saking tembung safiih yakni tiyang-tiyang bodo, ingkang lemah manahanipun, ingkang ngemangertosanipun dangkal dadosipun mboten ngertos pundi ingkang nggina uga pundi ingkang madharat. (bahaya). (amargi kemboten ngertosanipun niki kadang kala piyambake sedaya nginten badanipun ndamel sae padahal saleresipun piyambakipun saweg ndamel kawonan)

[2.14]Dan menawi piyambake sedaya kepanggih kaliyan tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, piyambake sedaya ngginemaken: "Kami sampun ngapitadosan." uga menawi piyambake sedaya wangsul dhateng syaitan-setan piyambake sedaya, piyambake sedaya ngginemaken: "sayektos kami sependirian kaliyan sampeyan, kami namunga berolok-olok"

((((((( ((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((((((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((((((((( ((((((((( ((((( (((((((( ((((((( (((((( ((((((((((((((( ((((

:tembung mustahzi'u>n sajarwi kaliyan tembung sa>khiru>n yakni piyambake sedaya mengejek.

[2.15] Allah badhe (membalas) olok-olokan piyambake sedaya uga ngajengipunaken piyambake sedaya terombang-ambing lebet kesesatan piyambake sedaya

(15)

:Allah mengulur-ulur (siksa) piyambake sedaya (kaliyan nyukani piyambake sedaya kenikmatan donya) uga kaliyan mekaten mimbuhi piyambake sedaya (terjerumus) lebet kedurhakaan

: tembung tughyaan yaiku berwazan fa'laan pendhet saking tembung Thoghoo fulaan (yakni pun Fulan sampun keterlaluan)yakni menawi piyambakipun numindakake hal-hal ingkang melampaui wates uga durhaka (utawi zalim)

(15) :ingkang buta jiwanya; ingkang tersesat

[2.16] piyambake sedaya punika tiyang ingkang tumbas kesesatan kaliyan pitedah, mila mbotena beruntung gramenan piyambake sedaya uga mbotena piyambake sedaya nyaged pitedah

(16)

:(piyambake sedaya sampun tumbas) pangangkahipun piyambake sedaya mendhet

:(artosipun: kesesatan)yakni pangangkahipun kekafiran

29

:(artosipun: kaliyan pitedah) pangangkahipun: kaliyan kekapitadosanan

:(tembung robichat pendhet saking tembung ar-ribch, sawegaken) tembung ar-ribch (untung) yaiku kosokwangsul al-khosaaroh (tuni) lebet gramenan.

:Muhtadiin sajarwi kaliyan rusyadaa' Yakni tiyang cerdik utawi tiyang ingkang saged pitedah

@umpamen babagan tiyang ingkang ingkang sade-tumbasaken (nglintoni) pitedah (agami, kaliyan kesesatan)

[2.17] umpamen piyambake sedaya yaiku kados tiyang ingkang menyalakan latu, mila saksampune latu punika nempuhi sekelilingnya Allah icalaken cahaya (ingkang menyinari) piyambake sedaya, uga ngajengipunaken piyambake sedaya lebet kegelapan, mboten saged ningali

(17)

: tembung matsal sajarwi kaliyan tembung syabah yakni kados utawi satuladha.

[2.18] piyambake sedaya tuli, bisu uga buta, mila mbotena piyambake sedaya badhe wangsul (datheng radin ingkang leres)

(18)

[2.19] utawi kados (tiyang-tiyang ingkang ditimpa) jawah lebat saking tawang dipunmaweni gelap gulita, guruh uga kilat; piyambake sedaya menyumbat kupingipun kaliyan anak drijinipun, amargi (mireng suwanten) petir, amergi ajrih badhe pejah. uga Allah meliputi tiyang-tiyang ingkang kafir

(19)

:tembung shoyyibun lebet ayat punika nduwe artos: jawah, asalipun saking tembung shooba al-mathoru-yashuubu-showban yakni: mandhap jawah kados jawah menawi mandhap, kados tembung: sayyidun, ingkang asalipun saking tembung: saada-yasuudu kalih jayyidun ingkang asalipun saking tembung: jaada-yajiidu

: tembung ash-showaaiq jama' saking shoo'iqoh ingkang pundi asal jarwinipun yaiku: samukawis sesuau - sae berupa latu utawi dadosipun - ingkang dahsyat ingkang menghantarkan dhateng kebinasaan uga hiloangnya manah (mboten elingaken badan) utawi kecalan gina klintu sau anggota badan.

(19) :(Muh}i>th asalipun saking tembung ih}a>thoh)Ih}a>thoh nduwe jarwi ngempal uga mengelilingi(meliputi) inggil samukawis samukawis.

[2.20] Hampir-hampir kilat punika menyambar paningalan piyambake sedaya. kaping saben kilat punika menyinari piyambake sedaya, piyambake sedaya mlampah ing ngandhap sinar punika, uga menawi gelap menimpa piyambake sedaya, piyambake sedaya kendel. menawi Allah mbadheni,

30

niscaya piyambakipun melenyapkan pamirengan uga paningalan piyambake sedaya. sayektos Allah nguwaos inggil samukawis samukawis

(20)

:Kaada (yakaadu) scara lebet basa arab nduwe artos: hampir (qooroba).

: (tembung yakhtofu dipunmriki berarti)menyilaukan, asalipun saking tembung al-khothf jarwinipun mendhet.

: (Qoomuu artosipun : piyambake sedaya sampun berdiri)disini piyambakipun nduwe jarwi waqofuu (berdiri)dan tahayyaruu (bingung).

saking Abi Sa'id Al Khudri RA. wicanten: Rasulullah SAW bersabda:

: . .

"manah punika enten sekawan, manah ingkang resik kados lampu ingkang pajar, manah ingkang tertutup uga terikat kaliyan tutupnya, manah ingkang kuwangsul, uga manah ingkang bikak. wodening manah ingkang resik yaiku manah tiyang mukmin, salebeting manahipun enten cahaya, wodening manah ingkang tertutup yaiku manah tiyang kafir uga manah ingkang kuwangsul yaiku manah tiyang munafik ingkang pundi piyambake sedaya sampun nyumerepi keleresan nanging piyambake sedaya mengingkarinya, uga wodening manah ingkang bikak yaiku manah ingkang enten kekapitadosanan uga kemunafikan, umpamen kapitadosan salebeting manah kesebat kadosaken sayuran ingkang dipuntoyani kaliyan toya ingkang sae, uga umpamen kemunafikan salebeting manah kadosaken tatu ingkang dialiri kaliyan rah uga nanah mila manakah saking kaping kalih materi niki ingkang saged ngawonaken ingkang bentenipun, piyambakipun ingkang dados pangrena."

Diriwayatkan dening Ahmad uga Ath-Thobroni, uga dipunaos dados hadits hasan dening Ibnu Katsir.

Allah mbikak surah ingkang mulia niki kaliyan sekawan ayat babagan sifat tiyang-tiyang mukmin, kalih ayat babagan tiyang kafir, tiga welas ayat babagan tiyang munafik, kaliyan punika mila manusia lebet hal hubungan piyambake sedaya kaliyan pitedah uga kesesatan kunjuk dados telu macam:

ingkang pundi tiyang munafik kunjuk dados kalih macam: tiyang-tiyang munafik sejatos ingkang pundi piyambake sedaya dipunumpamikaken kados latu

….. (17)

uga tiyang-tiyang munafik ingkang ragu-ragu, kadang kekapitadosanan piyambake sedaya menyala uga kadang kekapitadosanan piyambake sedaya padam, uga piyambake sedaya dipunumpamikaken kados toya.

….. (19)

31

uga hadis ingkang sampun kanamanaken sacara terperinci babagan sifat saking tunggilan-tunggilan niki sampun mertelakaken tunggilan kesebat. Ibnu Katsir (mugi-mugi Allah merahmatinya) wicanten lebet tafsirnya: mila sampun diringkas saking kempalan ayat-ayat niki menawi tiyang mukmin punika enten kalih macam: tiyang-tiyang ingkang muqorrob (dipuncelakaken dening Allah) uga tiyang-tiyang abroor (remen ndamel sae); uga menawi tiyang kafir ugi enten kalih macam: tiyang ingkang ngajak (ing kekafiran) uga tiyang ingkang tumut-tumut (dhateng ajakan kesebat); uga tiyang-tiyang munafik ugi enten kalih macam: tiyang munafik sejatos uga tiyang munafik ingkang nggadhahi sekedhik sifat munafik.

sami kaliyan enten lebet kalih kitab sahih (Al-Bukhooriy uga Muslim), diriwayatkan saking Abdulloh bin 'Amr saking Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun -:

"enten telu tanda, menawi seseorang nggadhahi ketelu tanda punika mila piyambakipun klebet tiyang munafik ingkang murni uga tiyang ingkang ing lebetipun enten salah satunggal saking ketelunipun mila ing badanipun enten setunggal sifat saking tiyang munafik ngantos piyambakipun sanguh mengker sifat punika yaiku: tiyang ingkang menawi piyambakipun crios piyambakipun ndora, menawi ngujar piyambakipun melanggarnya, uga menawi piyambakipun dipunsukani kapitadosan piyambakipun berkhianat."

mekatena Ibnu Katsir meriwayatkannya. wodening lebet hadis Al-Bukhooriy uga Muslim kesebat: "enten sekawan tanda, barangsiapa ingkang nggadhahi kaping sekawan tanda punika… " lebet riwayat niki: "menawi ngujar piyambakipun berkhianat, uga menawi maben piyambakipun ndamel awon (mendendam)." pancen ing lebet Al-Bukhooriy uga Muslim ugi enten riwayat: "Tanda-tanda tiyang munafik punika enten telu: menawi crios piyambakipun ndora, menawi ngujar piyambakipun melanggar, uga menawi panitados piyambakipun berkhianat", nanging riwayat niki saking Abu Huroiroh sanes saking Ibnu 'Umar. sawegaken kesempurnaan namung gadhah Allah.

@Allah sampun ngengkenaken kita sedaya konjuk namung wotsantun-Nya uga ngelingaken kita sedaya menawi namung piyambakipun ingkang Menciptakan kita sedaya 2: 21-22

[2.21] Hai manusia, sembahlah Tuhan siro ingkang sampun menciptakan siro uga tiyang-tiyang ingkang sadereng siro, kajengipun siro bertaqwa

(21)

[2.22] piyambakipun ingkang dadosaken bumi dados hamparan kunjuk kaliandan tawang dados atap, uga piyambakipun mandhapaken toya (jawah) saking tawang, lajeng piyambakipun ngasilaken kaliyan jawah punika samukawis buah-buahan dados rezeki konjuk sampeyan; amargi punika ampuna siro ngawontenaken satuma-satuma kunjuk Allah, padahal siro nyumerepi

(22)

:dados permadani (alas) uga panggen berpijak

32

:tawang dipunwungu dipuninggil bumi kados bentuk kubah yakni piyambakipun nduwe gina dados atap dipuninggil bumi

:Jama' saking tembung: nidd ingkang nduwe artos: ingkang sabanding, ingkang sami, utawi utawi ingkang setara

Firman Allah ingkang mupu Luhur:

…. (22)

saking Ibn Mas'ud RA: "kula pitaken ing Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - dosa menapa ingkang paling ageng miturut Allah " piyambakipun mangsul: "sampeyan mempersekutukan Allah sawegaken Allah sampun menciptakanmu" kula wicanten: "Hal punika saestu dosa ageng." lajeng kula pitaken malih: "lajeng dosa kalih dene " piyambakipun mangsul: "sampeyan mejahi anak sampeyan amargi ajrih badhe tedha sareng sampeyan (kirang)." kula wicanten: "Dosa kalih dene " piyambakipun mangsul: "sampeyan berzina kaliyan semah tanggi sampeyan."

Diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy lebet bab tafsir, adab, diat (denda), uga tauhid; juuga diriwayatkan dening Muslim lebet bab kapitadosan, Abu Dawud, At-Tirmidziy lebet tafsir serat Al-Furqoon kalih An-Nasa-iy lebet tafsirnya.

"wodening ingkang kepajaran lebet ayat niki yaiku sabda piyambakipun: "sampeyan dadosaken kunjuk Allah tandingan…." mila dadosaken satuma kunjuk Allah punika yaiku dosa ingkang paling ageng sacara mutlak, lajeng ing urutan saksampunenipun yaiku mejahi jiwa sacara mboten leres, uga paling kejinya hal punika yaiku ingkang merajalela ing masa Jahiliyah, yakni pamejahen anak-anak amargi ajrih badhe tedhan piyambake sedaya (yakni ajrih miskin), lajeng ing urutan punikanipun yaiku dosa zina ingkang. Hal punika ngrupikaken dosa ageng ingkang keji sanget, uga zina ingkang paling ageng uga paling keji yaiku berzina kaliyan semah tanggi. Padahal Islam ngengkenaken konjuk ndamel sae, memuliakan, njagi hak-hak tanggi, mawi njagi kebektosanipun. urutan dosa-dosa ageng niki mbotena sacara mutlak, mila mengker sholat mbasi setunggal sholat punika ngrupikaken dosa paling ageng daripada mejahi jiwa seseorang disisi Allah, mawi langkung ageng saking zina, uga numindakake riba ugi langkung ageng daripada zina.

@Allah menantang sedaya manusia menawi piyambake sedaya taksih meragukan babagan keotentikan Al-Quran mila badhea piyambake sedaya damel setunggal serat kados Al-Quran 2: 23 & 24

[2.23] uga menawi siro (tetap) lebet keraguan babagan Al Qur'an ingkang Kami wahyukan dhateng hamba Kami (Muhammad), damela setunggal serat (kamawon) ingkang satuladha Al Qur'an punika uga ajaka panulung-panulung kaliaan kajawi Allah, menawi siro tiyang-tiyang ingkang leres

(23)

33

: tiyang ingkang bersaksi konjuk siro uga para panulung siro

[2.24] uga menawi siro mboten saged (ndamelipun) uga mesti siro mboten badhe saged (ndamelipun), mila ingaha badan siro saking neraka ingkang badhe besemipun manusia uga sela, ingkang dipuncawisaken kunjuk tiyang-tiyang kafir

(24)

:kajeng besemipun

:sela ingkang dipunpangangkah ing mriki yaiku bebatuan belerang ingkang wonten ing lebet neraka Jahannam

: dipunjagikaken utawi dipundhatengaken

@prungon bingah babagan swargi 2: 25

[2.25] uga sampeyan ngantosaken warta bingah dhateng piyambake sedaya ingkang ngapitadosan uga ndamel sae, menawi kunjuk piyambake sedaya dipuncawisaken swargi-swargi ingkang mengalir lepen-lepen ing lebetipun. saben piyambake sedaya dipunsukani rezeki buah-buahan lebet swargi-swargi punika, piyambake sedaya ngginemaken: "niki ingkang nate dipunsukakna dhateng kami riyen." piyambake sedaya dipunsukani buah-buahan ingkang sami rupi uga konjuk piyambake sedaya ing lebetipun enten semah-semah ingkang suci uga piyambake sedaya kekal ing lebetipun

(25)

:uga sukakana prungon bingah

(pendhet saking tembung bisyaaroh) asal saking Al-Bisyaaroh artosipun yaiku prungon ingkang mbingahaken ingkang ingkang datheng riyen

: jama' saking ash-shoolichah yakni amal ingkang sae

: Jannaat sajarwi kaliyan basaatiin artosipun: kebon-kebon

:sakunjukan setunggal nyami rupeni sakunjukan ingkang benten lebet kesaen uga kesaenipun sanes lebet kandhapan kwalitasipun

: (pasangan-pasangan ingkang suci) pasangan satiyang kakung yaiku isterinya. "ingkang Suci" yakni saking regedan, haid, uga dadosipun

: sajarwi kaliyan baaquun artosipun: piyambake sedaya kekal.

@umpamen 2: 26-27

[2.26] sayektos Allah tiada segan ndamel umpamen berupa nyamuk utawi ingkang langkung andhap saking punika. wodening tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, mila piyambake sedaya pitados menawi umpamen punika leres saking Tuhan piyambake sedaya, nanging piyambake sedaya ingkang kafir ngginemaken: "napa pangangkah Allah dadosaken niki konjuk umpamen " kaliyan umpamen

34

punika kathah tiyang ingkang disesatkan Allah, uga kaliyan umpamen punika (ugi) kathah tiyang ingkang dipunsukani-Nya pitedah. uga mboten enten ingkang disesatkan Allah kajawi tiyang-tiyang ingkang fasik

(26)

: (Fasiqiin asalipun saking tembung al-fisq) tembung Al-Fisq lebet basa arab nduwe jarwi medal saking samukawis, uga tiyang munafik kanaman fasik amargi piyambake sedaya medal saking ketaatan ing Tuhannya.

[2.27] (yaiku) tiyang-tiyang ingkang melanggar ujaran Allah sasampun ujaran punika kekah, uga ngengkenaken menapa ingkang dikengkenaken Allah (dhateng piyambake sedaya) konjuk hubungaken piyambakipun uga ndamel karisakan ing rai bumi. piyambake sedaya punika tiyang-tiyang ingkang tuni

(27)

: (artosipun: membatalkan)maksudnya ing mriki: ngrisak utawi menghalalkan.

@Tantangan Allah 2:28

[2.28]Mengapa sampeyan kafir dhateng Allah, padahal sampeyan waunipun pejah, lajeng Allah nggesangaken sampeyan, lajeng sampeyan dipunpejahi uga dipungesangaken-Nya wangsul, lajeng dhateng-Nya-lah sampeyan dipunwangsulaken

(28)

@Penciptaan 2: 29

[2.29] piyambakipun-lah Allah, ingkang dadosaken samukawis ingkang enten ing bumi konjuk sampeyan uga piyambakipun ngajeng menuju tawang, lajeng dipundadosaken-Nya pitu tawang. uga piyambakipun mupu nyumerepi samukawis samukawis

(29)

:dipunginemaken: istawaa nduwe jarwi minggah.

: menciptakan tawang uga mengokohkannya

@Para Malaikat melajari (nyumerepi) baha Allah badhe nyenyukani satiyang khalifah ing rai bumi 2: 30

[2.30] elinga nalika Tuhanmu berfirman dhateng para malaikat: "sayektos kula badhe dadosaken satiyang khalifah ing rai bumi". piyambake sedaya wicanten: "kenging punapa sampeyan badhe dadosaken (khalifah) ing bumi punika tiyang ingkang badhe ndamel karisakan ingipun uga nyupaosaken rah, padahal kami senantiasa bertasbih kaliyan memuji sampeyan uga menyucikan sampeyan " Tuhan berfirman: "sayektos kula nyumerepi menapa ingkang mboten sampeyan kemangertosi"

(30)

35

:tembung kholiifah berwazan fa'iilah saking perkatan: kholafa fulaanun fulaanan fil amri pun fulan gumantosaken posisi pun fulan lebet prakawis punika uga lafadz "Kholifah" dipunmriki yaiku Nabi Adam, uga tiyang-tiyang ingkang gumantos posisinya utawi ngadeg sarengipun lebet mentaati Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung.

:ngangsalaken uga nyupaosaken (rah) tanpa entenipun keleresan (yakni tanpa enten alasan ingkang dipunleresaken lebet syari'at)

: (rah-rah ingkang dipunpangangkah ing mriki yaiku rah-rah manusia.

: kami bertasbih yakni kami mengagungkan

saben zikir dhateng Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung punika ngrupikaken tasbih uga sholat. asal tasbih miturut piyambake sedaya yaiku mensucikan saking penyandaran sifat-sifat ingkang sanes ngrupikaken sifat-sifat ingkang prayogi kunjuk Allah

: Lafadz "At Taqdiis" nduwe artos pengagungan uga penyucian. sakunjukan ngulama' ngginemaken: jarwi taqdiis yaiku sholat.

@Kisah Nabi Adam 2: 31-39

[2.31] uga piyambakipun mucalaken dhateng Adam nami-nami (benda-benda) sedayanipun, lajeng ngeraikaken piyambakipun dhateng para Malaikat lajeng berfirman: "sampeyan sebataken dhateng-kula nami benda-benda punika menawi sampeyan pancen tiyang-tiyang ingkang leres!"

(31)

:nami-nami sedayanipun

nami samukawis samukawis kados unta, menda, peksi gagak, uga menapaa ingkang nggadhahi nami

:sampeyan sebataken dening siro dhateng kula

Yakni sampeyan prungonaken utawi sampeyan tedahaken ing kula

Diriwayatkan saking Abu Musa - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - wicanten: "Rasulullah - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "sayektos Allah menciptakan Nabi Adam saking segenggam siti ingkang dipunpendhet saking bumi, uga dathenga anak-anak Nabi Adam miturut ketentuan siti kesebat, dipunantawis piyambake sedaya enten ingkang nduwe cucal abrit, pethak uga cemeng mawi enten ugi ingkang antawis kaping kalih werni kesebat, enten ingkang gampil utawi santun akhlaknya, enten ugi ingkang rekaos malih atos, enten ingkang awon uga sae (terpuji uga tercela)."

Diriwayatkan dening Ahmad, Abu Daawuud lebet As-Sunnah, At-Tirmidziy lebet tafsir, Ibnu Chibbaan, Al-Chaakim, uga benten-benten, uga disahihkan mawi dihasankan dening At-Turmudziy.

36

Hadis niki mertelakaken babagan asal ngugi manusia, mawi perangai uga akhlak ingkang dipunpek dening piyambake sedaya, sayektos hal punika tergantung sitinipun, uga babagan tema niki enten beberapa hadits ingkang mangke ugi badhe kami sebataken terkait kaliyan Nabi Adam. wodening firman Allah ingkang mupu Luhur:

(kami ciptakan dibumi satiyang khalifah) nunjukaken bahwasanya manusia sangeta mbetahaken khalifah (panggantos) ingkang "gumantosaken" Allah lebet nglampahaken syari'at Allah dibumi, sae lebet nglampahi hukum sacara adil, mawi nglampahi sedaya kewigaten-kewigaten agami uga donya. Adapunn bab (pangrembagan) babagan kekhalifahan (kepangajengan) punika wiyar pisan, ingkang pundi bab punika nggadhahi beberapa hukum uga syarat, uga lebet topik niki enten rupi-rupi hadits.

saking Anas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - menawi Rasulullah - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan badhe dipunkempalaken ing dinten kiamat wicanten: "Andaikan kita sedaya sanguh nedha syafa'at (tulungan) ing Allah, kajengipun piyambakipun nyukani kenyamanan (ngasoaken) kita sedaya saking panggen kita sedaya niki, mila piyambake sedaya pun ndhatengi Nabi Adam uga wicanten: "Wahai Nabi Adam, sampeyan yaiku bapak manusia, Allah sampun menciptakan sampeyan kaliyan kekuwaosan-Nya, para malaikat sujud ing sampeyan uga Allah ugi mucali sampeyan nami-nami samukawis samukawis, mila tedhaa syafa'at (tulungan) konjuk kami dhateng Tuhanmu ngantos kita sedaya dipunngasoaken (dibebsakan) saking panggen kita sedaya niki (yakni machsyar). Dikutip saking setunggal hadits ingkang panjang.

Diriwayatkan dening Ahmad, uga Bukhari lebet kitab Tafsir uga lebet bab hal-hal ingkang nglembataken manah uga lebet bab Tauhid, imam Muslim lebet bab kapitadosan, Nasa'i lebet kitab Al-Kubro, dsb.

tembungan "sampeyan bapak manusia" niki ngrupikaken penyangkalan badhe tembungan Darwin uga pandherekipun ingkang pundi piyambake sedaya mitadosi menawi asal manusia yaiku saking kera, mugi-mugi Allah melaknat piyambake sedaya uga ngandhapaken piyambake sedaya.

tembungan "Allah mucali sampeyan nami samukawis samukawis" menawi Allah mucali nabi Adam sedaya nami-nami benda, uga benten-benten, saking menapa ingkang badhe enten saking rupi-rupi benda uga kaliyan sedaya basa-basa para warginipun uga hal punika ngrupikaken pemuliaan ingkang paling ageng saking Allah dhateng Nabi Adam, uga Allah melimpahkan nikmat-nikmat-Nya uga ngutamikaken piyambakipun kaliyan hal punika ing inggil sedaya para malaikat ingkang mulia.

Firman Allah ingkang mupu Luhur:

…

punika ngrupikaken setunggal tembungan ingkang lugas (pertela) menawi Allah ngajak ginem para malaikat kaliyan menapa ingkang sampun kanamanaken uga piyambake sedaya mangsulipun kaliyan ingkang sampun tertera ing lebet ayat punika, uga saestu sampun tersesat kaum-kaum modern ingkang rasionalis (ingkang mendasarkan pangertenipun namung berdasarkan manah kamawon,

37

dadosipun piyambake sedaya mendewadewakan sanget manahipun, mila samukawis ingkang mboten mlebet manah piyambake sedaya mboten kersa nampinipun) mila piyambake sedaya menyangkal hal punika uga manah piyambake sedaya ingkang cupet mboten nampinipun, piyambake sedaya wicanten menawi punika namunga umpamen kamawon, Allah mupu Suci saking tembungan piyambake sedaya.

artos saking ayat: sampeyan sebataken wahai kengkenan-kula (Muhammad) dhateng kaummu nalika Tuhanmu wicanten ing para malaikat-Nya: "kula menciptakan dibumi satiyang kholifah ingkang gumantosaken-kula lebet nglampahi hukum-hukum-kula ing bumi. mila para malaikat mangsul kaliyan nada heran uga nedha pamertelan: "kados pundi sampeyan menciptakan satiyang khalifah saking tiyang ingkang badhe ndamel karisakan ing inggil bumi kaliyan numindakake maksiat, nyupaosaken rah tiyang-tiyang ingkang mboten nglintu sawegaken kami mensucikan sampeyan saking hal-hal ingkang mboten prayogi kunjuk-ngula kaliyan memuji-ngula uga mengagungkan kengken-ngula uga mensucikan penyebutan-ngula."

Allah wicanten ing piyambake sedaya: "kula langkung nyumerepi kesaen-kesaen uga hikmah ing lebet penciptaan punika ingkang mboten siro kemangertosi." uga Allah mucali nabi Adam nami-nami sedayanipun ngantos ajang ageng uga alit, gayung, uga samukawis ingkang dijahit. lajeng Allah menyodorkan hal-hal ingkang sampun dipunsukani nami punika dhateng malaikat uga Allah wicanten ing para malaikat: "tedah kula nami-nami ciptaan-kula ingkang sampun siro ningal !"

mila para malaikatpun ngaken menawi piyambake sedaya mboten ngemangertosanipun uga wicanten: "mupu Suci sampeyan kaliyan penyucian majeng-ngula saking samukawis kekirangan, sawegaken kami mboten nyumerepi kajawi menapa ingkang sampun sampeyan wucalaken ing kami uga sampeyan mupu nyumerepi, mboten enten setunggala ingkang remeng kunjuk-ngula, mupu Bijaksana sampeyan, sampeyan mboten ewed-ewed kajawi ing lebetipun enten Hikmah.

mila Allah wicanten: "Wahai Adam, sampeyan tedahaken dhateng piyambake sedaya babagan nami-nami ingkang piyambake sedaya mboten saged konjuk ngemangertosanipun, uga piyambake sedaya ngaken kaliyan pangapesanipun piyambake sedaya konjuk mencapai derajat punika," mila Adam pun nyriyosi piyambake sedaya babagan hal-hal kesebat.

uga ing lebet panedahan Allah ing cerios niki nunjukaken badhe pemuliaan uga pengagungan Allah majeng nabi Adam - mugi-mugi salam tetap inggilipun - ing inggil para malaikat, uga hal punika amargi elmi ingkang Allah sukakna dhateng ruhnya ingkang suci. mboten enten ingkang ngemangertosanipun senaosa malaikat pisana. lebet hal niki ugi ngandung pemuliaan konjuk sedaya manusia, sarehdenten punika Allah ingkang mupu Luhur berfirman:

(Allah mucali manusia menapa-menapa ingkang mboten piyambake sedaya kemangertosi). mila samukawis puji kunjuk Allah, kaliyan mukawis pujian ingkang kathah, sae, kebak berkah uga diberkahi, sami kaliyan piyambakipun remen uga miturut keridhoan-Nya.

38

[2.32] piyambake sedaya mangsul: "mupu Suci sampeyan, mboten enten ingkang kami kemangertosi kajawi saking menapa ingkang sampun sampeyan wucalaken dhateng kami; sayektos sampeyan ingkang mupu nyumerepi malih mupu Bijaksana

(32)

: Allah nyumerepi menapa ingkang mboten piyambake sedaya kemangertosi tanpa dipunwucali

: (32)Yang mupu Bijaksana, ingkang nggadhahi kebijaksanaan

@Allah mucalaken Adam nami samukawis samukawis 2: 33

[2.33]Allah berfirman: "Hai Adam, sampeyan tedahaken dhateng piyambake sedaya nami-nami benda niki". mila saksampune dipuntedahaken piyambakipun dhateng piyambake sedaya nami-nami benda punika, Allah berfirman: "Bukankah sampun kula ginemaken dhateng sampeyan, menawi sayektos kula nyumerepi wados tawang uga bumi uga nyumerepi menapa ingkang sampeyan lairaken uga menapa ingkang sampeyan sembunyikan "

(33)

: piyambake sedaya ngatingal

: piyambake sedaya sembunyikan

@Pembangkangan Iblis, bapak saking sisan lelembat, uga dosanya ingkang paling ageng yakni kesobongan 2: 34

[2.34] uga (elinga) nalika Kami berfirman dhateng para malaikat: "Sujudlah sampeyan dhateng Adam," mila sujudlah piyambake sedaya kajawi Iblis; piyambakipun enggan uga takabur uga yaiku piyambakipun klebet tunggilan tiyang-tiyang ingkang kafir

(34)

: asalipun saking lafadz "sujud" ingkang nduwe artos tunduk majeng ingkang disembah, uga mengagungkannya

: asalipun saking tembung iblaas ingkang nduwe artos: ingkang terputus saking kesaen, kalih nduwe artos: penyesalan, uga kesedhihan

: Tercegah (mencegah badanipun)

: ndhereki wazan istaf'ala pendhet saking tembung kibr ingkang artosipun: sombong.

Diriwayatkan saking Abu Hurayrah - mugi-mugi Allah meridhoinya - wicanten: "Rasulullah - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "menawi anak Adam maos surah As-Sajdah utawi ayat sajdah (yakni ayat-ayat ingkang ngandung kengken utawi warta babagan sujud) lajeng piyambakipun bersujud, mila setan badhe miyambak uga nular seraya wicanten: "Alangkah celakanya kula! anak Adam dikengken konjuk sujud uga piyambake sedaya sujud mila kunjuk piyambake sedayaa swargi punika, uga kula

39

dikengken konjuk sujud nanging kula mboten montenaken piyambakipun mila bagikulah neraka punika. (Hadits niki diriwayatkan dening imam Ahmad, Muslim lebet bab kapitadosan, Ibn Khuzaimah uga Ibn Majah)

lebet hadis punika enten kutamen sujud nalika ing kunjukan ayat Sajdah kawaos. hal punika saged murugaken seseorang mlebet swargi uga sujud punika saged ndamel setan duka, uga pangulan iblis menawi piyambake sedaya klebet penghuni neraka amargi piyambake sedaya enggan sujud nalika dikengken dening Allah konjuk sujud sareng para malaikat - mugi-mugi salam tetap inggil piyambake sedaya -

Sujud ingkang dikengkenaken niki yaiku sujud sacara hakiki amargi hal punika konjuk memuliakan, mengagungkan, ngaosi, paweweh salam dhateng Nabi Adam AS uga bentuk ketaatan dhateng Allah amargi hal punika klebet nglampahi kengken Allah, uga Allah ngengkenaken para hamba-Nya sami kajeng-Nya. pamanah niki dipunkiyataken dening Ar-Rooziy uga Ibnu Katsiir nanging dilemahkan dening ingkang bentenipun.

sawegaken iblis enggan sujud amargi sombong uga iri majeng Nabi Adam AS. Iblis numindakake qiyas (analogi utawi bandingan, yakni "kula langkung sae sakingipun amergi kula diciptakan saking latu sawegaken piyambakipun, yakni Adam, saking siti") senaosa enten nash ilahi ingkang pertela (yaiku kengken saking Allah konjuk sujud dhateng Adam). mila Iblis pun kafir amarginipun uga klebet tiyang-tiyang ingkang nuni uga putus asa. sarehdenten punika piyambakipun kanaman iblis ingkang pendhet saking tembung iblaas ingkang salah satunggal artosipun yaiku keputus-asaan, uga iblis yaiku makhluk ingkang kaping setunggal bermaksiat ing Allah kaliyan sengaja uga makhluk ingkang kaping setunggal ndamel sombong uga iri, kalih makhluk ingkang kaping setunggal ngangge Qiyas dados dalil lebet mengsah nash (teks Al-Quran kersaa hadits) uga dalil ingkang sahih. mugi-mugi Allah melindungi kita sedaya saking pandamel-pandamel keji niki. Amin.

[2.35] uga Kami berfirman: "Hai Adam sampeyan mendeli dening sampeyan uga semah sampeyan swargi niki, uga tedhaa tedhan-tedhanipun ingkang kathah malih sae ing pundi kamawon ingkang sampeyan remeni, uga ampuna sampeyan celaki wit niki, ingkang murugaken sampeyan klebet tiyang-tiyang ingkang lalim

(35)

: jarwi roghod yaiku kegesangan ingkang lapang.

: enten ingkang ngginemaken: punika yaiku tangkai pantun (ingkang kanaman dening syetan kaliyan wit kekekalan. Nabi Adam kesupen menawi wit kesebat dipunawisi konjuk dipuntedha)

Diriwayatkan saking Abu Hurairah RA. menawi Rasulullah SAW bersabda: "sampun berhujjah (berdebat) Nabi Adam uga Nabi Musa, mila Nabi Musa wicanten ing Nabi Adam: "Wahai Adam, Allah sampun menciptakan sampeyan kaliyan kekuwaosan-Nya, lajeng meniupkan ruh ing sampeyan, lajeng Allah wicanten, "dadosa" mila kedadosana sampeyan, lajeng Allah ngengkenaken malaikat konjuk bersujud ing sampeyan uga berfirman:

40

artosipun: "tilara sampeyan uga semah sampeyan ing swargi niki, uga tedhaa tedhan-tedhanipun ingkang kathah malih sae ing pundi kamawon ingkang sampeyan remeni, uga ampuna sampeyan celaki wit niki, ingkang murugaken sampeyan klebet tiyang-tiyang ingkang lalim." (Q.S Al-Baqoroh: 35)

uga Allah ugi ngawis sampeyan konjuk nyelaki setunggal wit uga sampeyan melanggarnya (dadosipun murugaken kami dipunmandhapaken datheng donya)." mila Nabi Adam mangsul: "Wahai Musa, napa sampeyan mboten mangertos sayektos Allah sampun mentakdirkan hal niki sadereng menciptakan kula "

Rasulullah SAW wicanten: saestu Nabi Adam sampun ngawonaken Nabi Musa lebet berhujjah, saestu Nabi Adam sampun ngawonaken Nabi Musa lebet berhujjah, saestu Nabi Adam sampun ngawonaken Nabi Musa lebet berhujjah."

tembungan nabi Musa: mila sampeyan bermaksiat, yakni hal punika dipunamargikaken kealpaan saking nabi Adam, sami kaliyan Allah berfirman

-115)

artosipun: uga sayektos sampun kami kengkenaken [yakni kengkenipun kados ingkang kesebat lebet surah Al-Baqoroh ayat 35 ing inggil] dhateng Adam riyen, mila piyambakipun kesupen (badhe kengken punika), uga mboten kami sagedi ingipun kajeng ingkang kiyat.

.

uga tembungan Rasulullah: nabi Adam sampun ngawonaken nabi Musa lebet berhujjah, amargi nabi Musa sampun mencela nabi Adam inggil pandamel ingkang sampun nabi Adam tumindakake inggil dasar kesupen kalih dipunamargikaken dening ketentuan ingkang sampun ditetapkan Allah saderengipun, uga Allah sampun ngapunteni nabi Adam uga dadosaken nabi Adam celak kaliyan-Nya, barangsiapa lebet kawontenan mekoten ugi mila damelanipun punika mbotena tercela kunjukipun (amergi dipuntumindakake amargi kesupen).

uga lebet hadis kesebat nunjukaken bahwasanya Allah sampun menetapkan samukawis samukawis, saking kesaen, piawon, ketaatan uga kemaksiatan. uga dipunlebet ayat ingkang mulia punika, nunjukaken menawi swargi ingkang dipunpanggeni nabi Adam yaiku swargi ingkang dipunujaraken, ingkang pundi Allah sampun njagikaken kunjuk kasih-kasih-Nya ingkang ngapitadosan uga niki miturut Ahlusunnah.

[2.36] lajeng kekalihipun digelincirkan dening setan saking swargi punika uga dipunmedalaken saking kawontenan semula uga Kami berfirman: "mandhapa sampeyan! sakunjukan sampeyan dados mengsah kunjuk ingkang benten, uga kunjuk sampeyan enten panggen kemendelan ing bumi, uga karemenan gesang ngantos wanci ingkang ditentukan"

(36)

:

Menggelincirkan, tembung azalla asalipun saking tembung zalla arrojulu fil amri (tergelincir tiyang punika lebet prakawis niki) yakni menawi piyambakipun numindakake kalepatan uga kekhilafan

41

mawi numindakake menapa ingkang sakedahipun mboten piyambakipun nyambut damelaken. wodening tembung azallahu ghoiruh (tiyang benten menggelincirkannya) yakni menawi tiyang benten punika ngrupikaken amergi piyambakipun tergelincir.

: Bekal gesang utawi banda benda (karemenan)

(ngantos masa ingkang ditentukan) yakni ngantos pejah.

saking Abu Hurairah RA wicanten: "Rasulullah SAW bersabda: "sasae-sae dinten ing pundi srengenge terbit ing dinten punika yaiku dinten Jemuwah amargi ing dinten punika diciptakan nabi Adam, nabi Adam dipunmlebetaken datheng swargi uga ing dinten punika ugi nabi Adam dipunmedalaken saking swargi."

Firman Allah ingkang mupu Luhur:

Yakni setan sampun menggelincirkan Nabi Adam uga Hawa, uga nyupaos ing piyambake sedaya menawi piyambakipun yaiku pamicanten kunjuk piyambake sedaya sami kaliyan lebet surah Al A'rof uga firman Allah ingkang mupu Luhur:

..…

Yakni hal kesebat yaiku penyebab terusirnya Adam uga Hawa saking swargi uga saking kegesangan ingkang ngrenakaken, mila Allah berfirman: "mandhapa datheng bumi amargi ing panggen punika gesang uga pejah siro, sami kaliyan Allah berfirman lebet surah Al A'rof:

(25)

artosipun: "Allah berfirman: "ing bumi punika sampeyan gesang uga ing bumi punika sampeyan pejah, uga saking bumi punika (ugi) sampeyan badhe dibangkitkan." (Q.S Al-Aroof 25)

uga Allah ugi berfirman lebet serat Thoo Haa:

(55)

artosipun: "saking bumi (siti) punika kami dadosaken sampeyan uga dhatengipun kami badhe mangsulaken sampeyan uga daripadanya kami badhe medhalake sampeyan kaping ing ingkang benten," (Q.S Thoohaa: 55)

Hadis punika nunjukaken menawi Nabi Adam dipunmedalaken saking swargi ing dinten Jemuwah sami kados Allah menciptakannya ing dinten punika, uga mekaten ugi dinten punika ngrupikaken akhir saking kegesangan niki, mila awal uga akhir penciptaan manusia kedadosan ing dinten Jemuwah sami kaliyan ing dinten punika ugi badhe kedadosan tiupan ingkang ngagetaken uga ndamel semaput, lajeng ugi kedadosanipun dinten Kiamat ingkang nunjukaken menawi dinten punika (yakni dinten Jemuwah nggadhahi kemuliaan.

42

[2.37]Kemudian Adam nampi beberapa ukara saking Tuhannya, mila Allah nampi tobatnya. sayektos Allah mupu panampi tobat malih mupu Penyayang

(37)

: mendhet uga nampi. pendhet saking tembung talaqqo ar-rojula (piyambakipun menyambut kakung punika) yakni menawi piyambakipun menyambut utawi menjemputnya nalika jaler punika tiba saking kekesahan.

pendhet saking tembung at-tawbah ingkang jarwinipun: wangsul ndamel (wangsul dhateng) ketaatan.

[2.38] Kami berfirman: "mandhapa sampeyan sedaya saking swargi punika! lajeng menawi datheng pitedah-kula dhateng sampeyan, mila barang sinten ingkang ndhereki pitedah-kula, niscaya mboten enten kekuwatosan inggil piyambake sedaya, uga mboten (ugi) piyambake sedaya nyedhih manah"

(38)

@Penghuni Neraka 2: 39

[2.39] wodening tiyang-tiyang ingkang kafir uga ndorakaken ayat-ayat Kami, piyambake sedaya punika penghuni neraka; piyambake sedaya kekal ing lebetipun

(39)

@ujaran kaliyan Bani Israil 2: 40 - 41

[2.40] Hai Bani Israel, elinga badhe nikmat-kula ingkang sampun kula anugerahkan dhateng sampeyan, uga sampeyan kebaki ujar sampeyan dhateng-kula niscaya kula kebaki ujar-kula dhateng sampeyan; uga namung dhateng-kula-lah sampeyan kedah ajrih (tunduk)

(40)

Yakni nabi Ya'kub AS. piyambakipun dipuntimbali "Isra'il" ; Julukan ingkang nggadhahi artos hamba Allah

:Yakni ujaran piyambake sedaya ing Allah yaiku konjuk ndhereki agami Islam

:Allah meridhai piyambake sedaya uga mlebetaken piyambake sedaya mlebet swargi

: mila badhenipun siro ajrih.

saking Ibn Abbas RA wicanten: "Sekelompok tiyang Yahudi datheng dhateng Nabi uga Nabi wicanten ing piyambake sedaya, "napa siro mangertos menawi ingkang dipunpangangkah kaliyan Israil yaiku Nabi Ya'kub " tiyang Yahudi mangsul, "nggih" mila Nabi wicanten, "mila saksikanlah (menawi siro pun mangertos menawi Israil ingkang dipunpangangkah yaiku Ya'kub)."

43

Hadis punika nunjukaken menawi ingkang dipunpangangkah lafadz Israil yaiku nabi Ya'kub bin Ishaq bin Ibrahim AS. mboten enten bedan pamanah ing antawis sedaya kalangan umat ingkang menisbatkan (membangsakan badan) ing syari'at Tuhan ngengingi hal punika., menawi anak-anak Israil yaiku tiyang-tiyang Yahudi uga Nasrani (ingkang sejatos) mawi anak putu piyambake sedaya.

[2.41] uga ngapitadosana sampeyan dhateng menapa ingkang sampun kula mandhapaken (Al Qur'an) ingkang ngleresaken menapa ingkang enten ing sampeyan (Taurat), uga ampuna sampeyan dados tiyang ingkang setunggal kafir dhatengipun, uga ampuna sampeyan nglintonikaken ayat-ayat-kula kaliyan regi ingkang andhap, uga namung dhateng kula sampeyan kedah bertakwa

(41)

@Syarat-syarat 2: 42 - 46

[2.42] uga ampuna sampeyan campur adukkan ingkang hak kaliyan ingkang batil uga ampuna sampeyan sembunyikan ingkang hak punika, saweg sampeyan nyumerepi

(42)

tembung talbisu pendhet saking tembung al-labs

[2.43] uga sampeyan badanaken salat, tunaikanlah zakat uga rukuklah beserta tiyang-tiyang ingkang ruku'

(43)

:Tunaikanlah (sampeyan wontenaken) uga sukakna

:Berkembangnya banda uga berbuah

:Tunduklah siro

[2.44] kenging punapa sampeyan kengken tiyang benten (nyambut damelaken) kebajikan, saweg sampeyan ngesupenaken badan (kewajiban) ngula piyambak, padahal sampeyan maos Al Kitab (Taurat) mila tidakkah sampeyan manah

(44)

: kaliyan kesaen uga pandamel ingkang sholeh

:piyambake sedaya melajari uga maos

:ingkang dipunpangangkah dipunmriki yaiku kitab Taurat

:Kali ngerteni

saking Anas RA wicanten, "Rasulullah SAW bersabda: "nalika Allah mengisra'kanku (ngradinaken kula ing dalu dinten), kula nglangkungi mukawis kaum ingkang menggunting (memotong) lambe-lambe

44

piyambake sedaya kaliyan gunting ingkang kedamel saking neraka, Rasul wicanten: "kula pitaken: "sinten piyambake sedaya piyambake sedaya mangsul: "piyambake sedaya yaiku ahli pidato saking umatmu ingkang klebet ahli donya (namung mbujeng ketenaran uga banda), piyambake sedaya ngengken manusia konjuk ndamel kesaen nanging piyambake sedaya ngesupenaken badan piyambake sedaya piyambak, padahal piyambake sedaya maos Al Qur'an, napa piyambake sedaya mboten manah "

uga diriwayatkan saking Usamah bin Yazid RA wicanten: "kula mireng Rasulullah bersabda: ing dinten Kiamat enten satiyang kakung ingkang dilemparkan mlebet neraka ngantos ususipun terurai, lajeng piyambakipun diseret berkeliling kaliyan ususipun kados keledai ingkang berkeliling ing setunggal penggilingan. piyambakipun diseret konjuk berkeliling datheng sedaya penghuni neraka. piyambake sedaya (para penghuni neraka) wicanten: "Wahai fulan, menapa ingkang sampun menimpamu Bukankah sampeyan ingkang riyen sampun ngengken kita sedaya ndamel kesaen uga ngawis kita sedaya saking kemungkaran mila piyambakipun (tiyang punika) mangsul: "kula riyen ngengken siro kajengipun ndamel sae nanging kula mboten majengaken piyambakipun, uga kula ngawis siro saking kemungkaran nanging kula nglintu ndhatengipun".

Kandungan kalih hadis piyambakipun inggil sami kaliyan kandungan ayat Al Qur'an, ing lebetipun enten ancaman ingkang medeni uga teguran kunjuk tiyang ingkang ngengkenaken manusia konjuk ndamel kebektosan uga kebajikan mawi ngawis piyambake sedaya saking ndamel keji uga mungkar, nanging piyambake sedaya ngesupenaken badan piyambake sedaya uga melanggar menapa ingkang sampun piyambakipun ginemaken ing piyambake sedaya kaliyan ndhatengi kemungkaran uga mengker kesaen sami kaliyan ingkang sampun kedadosan ing para ahli elmi ing zaman sakmenika niki.

mugi-mugi Allah melindungi kita sedaya saking dadosaken elmi dados bencana kunjuk kita sedaya, uga menawi balasan niki kunjuk tiyang ingkang sampun ngginemaken keleresan nanging piyambakipun mboten ngamalaken menapa ingkang dipuntembungaken piyambakipun, mila kados pundi kawontenan tiyang ingkang memutarbalikkan fakta kaliyan ngengkenaken manusia konjuk ndamel kemungkaran uga ngawis piyambake sedaya konjuk ndamel sae kados kekathahen setan-setan ingkang berwujud tiyang alim ingkang pundi piyambake sedaya dipunblenjani dening kegesangan donya uga diuji kaliyan ndhereki hawa nafsunya sayektos prakawis piyambake sedaya punika - demi Allah - yaiku sanget atos (lebet siksanya) uga sanget ageng (dosanya).

@sabar uga Sholat 2: 45 - 46

[2.45] uga tedhaa tulungan (dhateng Allah) kaliyan sabar uga (nyambut damelaken) salat. uga sayektos ingkang mekaten punika saestu anteb, kajawi kunjuk tiyang-tiyang ingkang khusyuk

(45)

: saestu anteb

[2.46] (yaiku) tiyang-tiyang ingkang mitadosi, menawi piyambake sedaya badhe memoni Tuhannya, uga menawi piyambake sedaya badhe wangsul dhateng-Nya

45

(46)

:Dhon jarwi sejatosipun "dugaan" nanging ing mriki jarwinipun yaiku yakin.ia klebet setunggal tembung ingkang nggadhahi jarwi nduwe mengsahan.

@elingan majeng Bani Israil 2: 47 - 48

[2.47] Hai Bani Israel, elinga badhe nikmat-kula ingkang sampun kula anugerahkan dhateng sampeyan uga (elinga ugi) bahwasanya kula sampun nglangkungaken sampeyan inggil samukawis umat

(47)

[2.48] uga jagia badan sampeyan saking (`azab) dinten (kiamat, ingkang ing dinten punika) seseorang mboten saged labet tiyang benten, walau sekedhika; uga (mekaten ugi) mboten katampi syafa`at uga tebusan daripadanya, uga mbotena piyambake sedaya badhe dipuntulung

(48)

: pendhet saking tembung al-jazaa' ingkang jarwinipun: membalas uga gumantos

: panedha

:tebusan

@Bani Israil uga Fir'aun 2: 49 - 50

[2.49] uga (elinga) nalika Kami wilujengaken sampeyan saking (Firaun) uga pandherek-pandherekipun; piyambake sedaya menimpakan dhateng sampeyan siksaan ingkang saanteb-antebipun, piyambake sedaya mbeleh anak-anak sampeyan ingkang kakung uga ngajengipunaken gesang anak-anak sampeyan ingkang estri. uga ing ingkang mekaten punika enten coben-coben ingkang ageng saking Tuhanmu

(49)

: menggiring siro uga rumaosaken dhateng siro

: anak kakung siro

: ngajengipunaken anak estri siro tetap gesang

: Ujian uga coben, dipunginakaken konjuk ngginemaken "kesaen" uga "kawonan"

[2.50] uga (elinga), nalika Kami sigar seganten konjuk sampeyan, lajeng Kami wilujengaken sampeyan uga Kami tenggelamkan (Firaun) uga pandherek-pandherekipun saweg sampeyan piyambak menyaksikan

(50)

46

Kami nyigar seganten dados kalih welas radin konjuk kalih welas anak putu (Ya'qub)

@Kekafiran Bani Israel uga Penyembahan piyambake sedaya majeng patung anak lembu 2: 51 - 54

[2.51] uga (elinga), nalika Kami ngujar dhateng Musa (nyukakaken Taurat, sasampun) patang dasa dalu, lajeng sampeyan dadosaken anak lembu (sembahanmu) sepeninggalnya uga sampeyan yaiku tiyang-tiyang ingkang lalim

(51)

tembung waa'adnaa kaliyan wa'adnaa jarwinipun sami (yakni: ngujar)

mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam - yaiku kalih tembung lebet basa qibthiy (koptik / Mesir)yang nduwe artos toya uga wit, mila tembung "ngula" (lebet basa Mesir) nduwe artos: "toya", sawegaken "sa" nduwe artos "wit" (utawi kajeng) [yakni miturut riwayat nabi Musa dipunsukani nami Musa

amargi piyambakipun dipunpanggihaken dening isteri fir'aun ing lepen nil, antawis toya (lepen nil) uga kajeng (kotak) panggen nabi musa dihanyutkan ing lepen dening ibu kandungnya amargi ajrih kasumarepan dening fir'aun ingkang nalika punika ngasringaken pamejahen majeng sedaya bayi kakung saking bani Israil]

[2.52] lajeng sasampun punika Kami apuntenaken kalepatan ngula, kajengipun sampeyan bersyukur

(52)

[2.53] uga (elinga), nalika Kami sukakna dhateng Musa Al Kitab (Taurat) uga kepajaran ingkang mupuran antawis ingkang leres uga ingkang klintu, kajengipun sampeyan nyaged pitedah

(53)

[2.54] uga (elinga), nalika Musa wicanten dhateng kaumnya: "Hai kaumku, sayektos sampeyan sampun menganiaya badan sampeyan piyambak amargi sampeyan sampun dadosaken anak lembu (sembahanmu), mila bertobatlah dhateng Tuhan ingkang dadosaken sampeyan uga sampeyan pejahi badan sampeyan. Hal punika yaiku langkung sae kunjuk sampeyan ing sisi Tuhan ingkang dadosaken sampeyan; mila Allah badhe nampi tobatmu. sayektos piyambakipun ingkang mupu panampi tobat malih mupu Penyayang."

(54)

: Pencipta siro, asalipun saking tembung baro-a yabru-u, mila ciptaan makhluk kanaman bariyyah.

@Bani Israil ing tempuh dening petir amargi kekafiran piyambake sedaya 2: 55 - 56

47

[2.55] uga (elinga), nalika sampeyan wicanten: "Hai Musa, kami mboten badhe ngapitadosan dhateng sampeyan sadereng kami ningali Allah kaliyan pajar", amargi punika sampeyan disambar halilintar, saweg sampeyan menyaksikannya

(55)

:pajar-pajaran

[2.56] saksampune punika Kami bangkitkan sampeyan sasampun sampeyan pejah, supados sampeyan bersyukur

(56)

(kami bangkitkan siro) yakni kami gesangaken siro. pendhet saking tembung al-bats yakni mbingkar samukawis saking panggenipun.

@asih tresna Allah majeng Bani Israil uga Allah ngentunaken dhateng piyambake sedaya Manna (sawarni maben) uga Salwa (sak-werni peksi puyuh) 2: 57

[2.57] uga Kami naungi sampeyan kaliyan mega, uga Kami mandhapaken dhateng sampeyan "manna" uga "salwa". tedhaa saking tedhan ingkang sae-sae ingkang sampun Kami sukakna dhateng sampeyan. uga mbotena piyambake sedaya menganiaya Kami, nanging piyambake sedayaa ingkang menganiaya badan piyambake sedaya piyambak

(57)

:Menaungi. pendhet saking tembung azh-zhill yaiku samukawis ingkang kedadosan ing ngandhap mukawis benda ingkang kenging srengenge (yakni bayangan)

: Mendung. yakni samukawis ingkang mambengi tawang uga ingkang ngemulanipun mawi menutupi rainipun saking tiyang-tiyang ingkang ningalinipun, sae punika mega utawi ingkang sak-werninipun.

: tedhan ingkang mandhap ing piyambake sedaya (bani isaril) sakunjukan ngginemaken: benteran.

: Jenis peksi (sak-werni peksi puyuh)

Diriwayatkan saking Sa'iid bin Zaid RA saking Nabi SAW. piyambakipun bersabda: "Al-Kama-ah asalipun saking manna (sak-werni maben) ingkang Allah mandhapaken konjuk Bani Israil, uga toyanipun dados penyembuh konjuk sesakit ingkang asalipun saking 'ain (mripat ingkang tajam)."

[Al-Kama-ah, nami latinnya Terfeziaceae utawi lebet basa inggris Truffle, punika setunggal jenis taneman gurun musiman ingkang namung tuwuh kaliyan piyambakipun saksampune jawah

48

mandhap ing gurun, uga namung tuwuh ing padang gurun, uga tuwuh ing celak taneman gurun ingkang benten, cara tuwuh uga bentukipun hampir nyami rupeni kentang, agengipun beraneka-ragam, kadang kala alit kados peluru uga kadang kala ageng biyasanipun saageng jeram, antebipun antawis 30 ngantos 300 gram.

sawegaken ingkang dipunpangangkah sesakit 'ain yaiku sesakit ingkang ditimbulkan amargi pandangan tajam saking seseorang ingkang nggadhahi mripat ingkang tajam. uga niki yektos, sami kaliyan sabda Rasul menawi 'ain yaiku leres. Yakni enten tiyang-tiyang tertentu ingkang lair pancen nggadhahi pandangan mripat ingkang tajam, yakni menawi piyambake sedaya memandang samukawis utawi seseorang lajeng piyambakipun mengagumi nya mila barang ingkang dipandangi nya punika badhe risak, utawi tiyang ingkang dipandang inya punika badhe sakit. Walloohu a'lam]

Al-Kama-ah yaiku taneman ingkang medal uga tuwuh kaliyan piyambakipun. wodening pangangkah saking "piyambakipun asalipun saking manna" yaiku menawi piyambakipun mirip kaliyan manna ingkang Allah mandhapaken dhateng bani Israil nalika ing gurun, samenipun yaiku ingkang pundi kama-ah tuwuh kaliyan piyambakipun tanpa dipuntanem uga dipunmanah-dayakan sami kaliyan manna datheng dhateng bani israil saking tawang tanpa upados uga rudatos payah. Adapaun sabda piyambakipun "toyanipun saged mantunaken sesakit 'ain" niki yaiku samukawis ingkang betah kasumarepan babagan caranipun, sawegaken lebet hadits kesebat mboten enten sekedhika pamertelan babagan hal niki. sawegaken Nabi sampun bersabda: "Kali langkung mangertos babagan urusan donya siro."

@Bani Israil ndolan kaliyan firman Allah 2: 58 - 59

[2.58] uga (elinga), nalika Kami berfirman: "mlebeta sampeyan datheng negeri niki (Baitulmakdis), uga tedhaa saking pikantuk buminya, ingkang kathah malih eca ing pundi ingkang sampeyan remeni, uga sampeyan mlebeti konten korinipun kaliyan bersujud, uga sampeyan tembungaken: "Bebaskanlah kami saking dosa", niscaya Kami apunteni kalepatan-kalepatan ngula. uga mbenjing Kami badhe mimbuhi (paweweh Kami) dhateng tiyang-tiyang ingkang ndamel sae"

(58)

: (dhusun) ingkang dipunpangangkah yaiku Baitul Maqdis

:h}iththotun ndhereki wazan fi'latun, pendhet saking tembung haththo-yahuththu pangangkahipun: h}aththolloohu h}otooyaaka (mugi-mugi Allah mbrusak sedaya dosa-dosamu). Sebagina ngginemaken ingkang dipunpangangkah ukara h}iththoh (ingkang saged ndhawahaken dosa) yaiku laa ilaaha illallooh.

Kami tutup. asal tedha tembung ghofr yaiku menutup.

:Dosa-dosa

tembung khothooyaa yaiku bentuk jama' saking khothii'ah, kados mathooyaa uga chasyaayaa kekalihipun bentuk jama' saking tembung: mathiyyah uga chasyiyyah. menawi dipunginemaken: khothi-a arrojulu jarwinipun yaiku piyambakipun sampun menyimpang saking radin keleresan.

49

saking Abu Hurairah RA saking NabiSAW. piyambakipun bersabda: "dipunginemaken dhateng bani Israil, mlebeta Baitul Maqdis lebet kawontenan menunduk uga sampeyan tembungaken chiththoh (artosipun: sampeyan brusakaken dosa kami nggih Allah), mila piyambake sedaya mlebet kaliyan merangkak ing inggil bokong piyambake sedaya uga gumantos ukara ingkang dikengkenaken kaliyan h}inthoh ingkang artosipun setunggal wiji gandum.

nalika Yusya' bin Nun menaklukkan Baitul Maqdis, piyambakipun dikengken dening Allah - ingkang mupu Mulia uga mupu Agung - konjuk ngengken bani Israil mlebeti siti Haram (siti ingkang dimuliakan yakni yerussalem, palestina) kaliyan cara tunduk uga tawadhu' (andhap manah), membungkuk amargi berterimakasih dhateng Allah ingkang mupu Luhur inggil menapa ingkang sampun Allah sukakna berupa kemimpangan uga tulungan inggil mengsah piyambake sedaya, uga nedha ing Allah konjuk mbrusak dosa piyambake sedaya, nanging piyambake sedaya gumantos menapa ingkang sampun dikengkenaken dados bentuk pembangkangan uga ejekan piyambake sedaya ing kengken Allah, mila Allah ngenggalaken siksaan kunjuk piyambake sedaya. uga klebet ingkang piyambake sedaya gantos yaiku tembung chiththoh, piyambake sedaya mengucapkan dados gantosipun lebet basa piyambake sedaya: hiththo samqoo lebet basa arab artosipun: gendum ingkang abrit malih atos ingkang ing lebetipun enten wiji arupi cemeng.

[2.59] lajeng tiyang-tiyang ingkang lalim gumantos kengken kaliyan (nyambut damelaken) ingkang mboten dikengkenaken dhateng piyambake sedaya. amergi punika Kami timpakan inggil tiyang-tiyang ingkang lalim punika siksa saking tawang, amargi piyambake sedaya ndamel fasik

(59)

: azab

saking Usamah, Sa'ad uga Khuzaimah bin Tsabit RA, piyambake sedaya wicanten: "Rasulullah SAW bersabda: "sayektos sesakit Tho'un (wabah sesakit nyawer ingkang mejahi utawi kathah nedha korban) ingkang mewabah ngrupikaken teguran uga tirah azab. Allah mboten nate mengazab mukawis kaum kaliyan sesakit kesebat. mila menawi ing mukawis negeri terjangkit sesakit punika sawegaken kaalian wonten dipunngrika, mila siro ampun medal saking negeri punika konjuk menghindar, uga menawi kedadosan sesakit kesebat ing mukawis negeri ingkang siro mboten wonten dipunngrika mila siro ampun mlebeti negeri kesebat.

Diriwayatkan dening Ahmad, Muslim lebet bab salam, sawegaken lebet riwayat Muslim ingkang benten saking Usamah: "sayektos sesakit (tho'uun) niki yaiku azab. sakunjukan ummat sadereng siro disiksa kaliyanipun uga saksampune punika taksih tirah ing bumi niki." sawegaken riwayat saking Sa'd bin Abi Waqqoosh mekoten ugi miturut Muslim. wodening lebet riwayat benten ingkang ugi saking Usamah: "Tho'uun yaiku kawonan utawi azab ingkang dipunkengken dhateng bani Israil utawi inggil ummat ingkang sadereng siro…."

Tho'uun yaiku saben sesakit ingkang ngradin dados wabah ingkang menimpa hampir sedaya tiyang lebet mukawis wilayah tertentu. uga ingkang dipunpangangkah lebet hadis kesebat yaiku tempuhan saking bangsa lelembat sami kaliyan hadits: "Tho'un yaiku sengatan (utawi tempuhan) saking mengsah-mengsah siro saking bangsa lelembat".

50

pangangkahipun yaiku menawi sesakit niki ngrupikaken tirah siksaan ingkang Allah sukakna ing bani Israil, nalika piyambake sedaya membangkang kengken Allah kaliyan gumantos tembungan ingkang sanes dikengkenaken ing piyambake sedaya. Hadis punika nempuhaken babagan azab ingkang sampun kanamanaken lebet ayat ing inggil.

@Nabi Musa uga Mu'jizat berupa kalih welas mripat toya 2: 60

[2.60] uga (elinga) nalika Musa mit toya konjuk kaumnya, lajeng Kami berfirman: "gebaga sela punika kaliyan teken sampeyan". lajeng memancarlah daripadanya kalih welas mripat toya. saestu saben-saben suku sampun nyumerepi panggen inumipun (masing-masing) tedha uga inuma rezeki (ingkang dipunsukakna) Allah, uga ampuna sampeyan berkeliaran ing rai bumi kaliyan ndamel karisakan

(60)

:Nabi Musa nedha toya (jawah) konjuk kaumnya

:saben tiyang badan piyambake sedaya. tembung unaasun yaiku tembung jama' ingkang mboten enten bentuk tunggilipun

: (panggen inum mereka)dari sela kesebat ingkang pundi terpancar toya sakingipun

: Melampaui wates. asal jarwinipun karisakan ingkang sanget.

@Bani Israil dados mboten bersyukur (kufur) dhateng Allah 2: 61

[2.61] uga (elinga), nalika sampeyan wicanten: "Hai Musa, kami mboten sanguh sabar (kuwawi) kaliyan setunggal macam tedhan kamawon. amergi punika sampeyan mitaken konjuk kami dhateng Tuhanmu, kajengipun piyambakipun medhalake kunjuk kami saking menapa ingkang dipuntuwuhaken bumi, yaiku: sayur-mayur, ketimun, bawang pethak, kacang adas uga brambangipun". Musa wicanten: "Maukah sampeyan mendhet samukawis ingkang andhap dados panggantos ingkang langkung sae kesaha sampeyan datheng mukawis kitha, mesti sampeyan ndening menapa ingkang sampeyan tedha". lajeng ditimpakanlah dhateng piyambake sedaya nista uga kehinaan, mawi piyambake sedaya nyaged kemurkaan saking Allah. Hal punika (kedadosan) amargi piyambake sedaya salajeng mengingkari ayat-ayat Allah uga mejahi para nabi ingkang pancen mboten dipunleresaken. mekaten punika (kedadosan) amargi piyambake sedaya salajeng ndamel durhaka uga melampaui wates

(61)

Roti uga gandum. sakunjukan malih ngginemaken: artosipun yaiku bawang pethak (tsuum) amargi makhroj (panggen medalipun huruf)faa' uga tsaa' sami nyelakan, kados tembung maghoofiir uga maghootsiir konjuk nunjuk dhateng samukawis ingkang nyami rupeni maben ingkang mandhap saking tawang datheng ing wit-wit.

51

piyambake sedaya gumantos. pendhet saking tembung istibdaal ingkang nduwe jarwi ngantunaken konjuk menuju dhateng ingkang benten konjuk gumantosaken samukawis ingkang sampun dipuntilaraken piyambakipun punika.

ingkang langkung andhap uga hina. kanaman rojulun daniyy (jaler ingkang hina) menawi piyambakipun salajeng menelusuri prakawis ingkang andhap.

salah satunggal kitha saking kitha-kitha. sakunjukan ngginemaken pangangkahipun ing mriki yaiku Mesir, negeri fir'aun.

: Wazannya fi'lah, saking tembung dzalla-yadzillu

: kasisahan uga kekhusyu'an (ketenangan)

: piyambake sedaya mantuk uga wangsul. uga tembung baa-uu niki mboten dipunginakaken keecuali nyambet kaliyan kesaen utawi kawonan.

: piyambake sedaya melampaui watesan Allah. satiyanipun ingkang melampaui wates samukawis menuju (menerobos) dhateng ingkang benten, mila piyambakipun sampun melampaui wates.

saking Ibn Mas'ud RA menawi Rasulullah bersabda: "ing antawis ingkang paling pedih siksaan ing dinten Kiamat yaiku seseorang ingkang dipunpejahi dening nabi utawi ingkang mejahi nabi, pangajeng ingkang sesat (sae ngulama ingkang menyesatkan utawi pangajeng ingkang zalim) uga pemahat utawi pelukis (yakni yaang mraos samukawis ingkang bernyawa: manusia utawi kewan).

Dalil ingkang saradin kaliyan ayat ing inggil yaiku manggen ing ukara mungel: "seseorang ingkang mejahi nabi", amergi barangsiapa mejahi nabi, piyambakipun yaiku tiyang ingkang badhe paling atos, paling ageng, uga paling pedih azabnya. sami kaliyan ingkang sampun dipuntumindakake dening tiyang-tiyang Yahudi dhateng nabi-nabi piyambake sedaya AS sarehdenten punika Allah nyukani piyambake sedaya kehinaan uga kemiskinan mawi ejekan ingkang ngandhapaken piyambake sedaya sadangu-dangune uga piyambake sedaya wangsul (nalika pejah) kaliyan nyaged murka Allah.

[2.62] sayektos tiyang-tiyang mukmin, tiyang-tiyang Yahudi, tiyang-tiyang Nasrani uga tiyang-tiyang Shabiin, sinten kamawon ing antawis piyambake sedaya ingkang leres-leres ngapitadosan dhateng Allah, dinten lajeng uga ngamal saleh, piyambake sedaya badhe nampi pahala saking Tuhan piyambake sedaya, mboten enten kekuwatosan majeng piyambake sedaya, uga mboten (ugi) piyambake sedaya nyedhih manah

(62)

52

: piyambake sedaya tiyang-tiyang Yahudi. tembung haaduu nduwe jarwi sami kaliyan taabuu ingkang nduwe artos piyambake sedaya bertaubat.

bentuk jama' saking naashroon, kados tembung sakroon jama'nya yaiku sakroo. piyambake sedaya dipunnameni sami kaliyan siti (negeri) panggen piyambake sedaya tilar yaiku naashiroh (utawi nazaret, panggen kelairan Nabi Isa Al-taksih bin Maryam)

tiyang-tiyang ingkang medal saking agami piyambake sedaya ingkang piyambake sedaya peluk saderengipun dhateng agami benten. niki yaiku asal tembung utawi jarwinipun lebet tembungan tiyang arab. Adapula ingkang ngginemaken: piyambake sedaya punika yaiku kaum ingkang mboten klebet majusi (penyembah latu), mboten ugi yahudi uga mboten ugi nasrani.

@pangalenggahanan redi menginggil Bani Israil (konjuk ujaran piyambake sedaya) 2: 63 - 64

[2.63] uga (elinga), nalika Kami mendhet ujar saking sampeyan uga Kami angkatkan redi (Thursina) ing inggil sampeyan (seraya Kami berfirman): "cepenga kekah-kekah menapa ingkang Kami sukakna dhateng sampeyan uga elinga salajeng menapa ingkang enten ing lebetipun, kajengipun sampeyan bertakwa"

(63)

:ujaran. asalipun saking tembung watsiiqoh yakni ikatan sae punika ikatan ujaran utawi supaos setia.

:

redi ingkang pundi ing mriku ngrupikaken panggen nabi Musa - mugi-mugi salam tetaap inggilipun - bermunajat (berdoa) ing Allah. tembung thuur piyambak lebet basa arab saged nduwe artos redi. sakunjukan ngginemaken: menawi thuur yaiku konjuk mastani redi ingkang nuwuhaken taneman, uga sanes ingkang mboten nuwuhaken (tandus).

: kaliyan ngungkuk uga ta'at

[2.64] lajeng sampeyan maling saksampune (entenipun ujaran) punika, mila menawi mboten enten karunia Allah uga rahmat-Nya inggil sampeyan, niscaya sampeyan kalebet tiyang-tiyang ingkang tuni

(64)

:Kali maling

@tiyang-tiyang kafir saking bani Israil melanggar kesucian harai sabtu 2: 65 - 66

[2.65] uga sayektos sampun sampeyan kemangertosi tiyang-tiyang ingkang melanggar ing antawis sampeyan ing dinten Sabtu, lajeng Kami berfirman dhateng piyambake sedaya: "dadosa sampeyan kera ingkang hina"

53

(65)

:tembung sabt asal artosipun yaiku ketenangan uga kesunyian.

:ingkang hina. (tembung khosi-iin punika jama' saking khoosi' uga) khoosi' nduwe artos ingkang dipuntebihaken uga diusir.

[2.66] mila Kami dadosaken ingkang mekaten punika elingan kunjuk tiyang-tiyang ing masa punika, uga kunjuk piyambake sedaya ingkang datheng lajeng, mawi dados piwulang kunjuk tiyang-tiyang ingkang bertakwa

(66)

: Siksaan utawi hukuman

(kunjuk ingkang enten ing masa punika) amargi dosa ingkang sampun piyambake sedaya damel

: kunjuk tiyang-tiyang ingkang kadosipun dimasa ingkang badhe datheng

: elingan

@ Bani Israil uga lembu estri 2: 67 - 71

[2.67] uga (elinga), nalika Musa wicanten dhateng kaumnya: "sayektos Allah ngengken sampeyan mbeleh seekor lembu estri". piyambake sedaya wicanten: "napa sampeyan badhe dadosaken kami buah ejekan " Musa mangsul: "kula berlindung dhateng Allah kajengipun mboten dados klintu satiyang saking tiyang-tiyang ingkang jahil"

(67)

: ingkang sepuh utawi lajeng umur

: alit utawi enem. tembung bikr lebet basa arab nduwe artos manusia estri utawi kewan estri ingkang dereng nate dipuncelaki dening lelaki,atau dipunkempali.

: Separuh (pertengahan)yakni lembu punika sampun nduwe anak setunggal demi setunggal

[2.68] piyambake sedaya mangsul: "sampeyan mitaken dhateng Tuhanmu konjuk kami, kajengipun piyambakipun nempuhaken dhateng kami, lembu estri napa punika." Musa mangsul: "sayektos Allah berfirman menawi lembu estri punika yaiku lembu estri ingkang mboten sepuh uga mboten enem; madyan antawis punika; mila sampeyan nyambut damelaken menapa ingkang dikengkenaken dhateng sampeyan"

(68)

[2.69] piyambake sedaya wicanten: "sampeyan mitaken dhateng Tuhanmu konjuk kami kajengipun piyambakipun nempuhaken dhateng kami menapa werninipun". Musa mangsul: "sayektos Allah berfirman menawi lembu estri punika yaiku lembu estri ingkang jene, ingkang jene sepuh werninipun, malih ngrenakaken tiyang-tiyang ingkang memandangnya."

54

(69)

: Murni uga bening. nanging tembung sifat faaqi' niki khusus konjuk werni jene, sami kaliyan naashi' konjuk werni pethak.

: ndamel kagum utawi takjub.

[2.70] piyambake sedaya wicanten: "sampeyan mitaken dhateng Tuhanmu konjuk kami kajengipun piyambakipun nempuhaken dhateng kami kados pundi hakikat lembu estri punika, amargi sayektos lembu punika (taksih) remeng kunjuk kami uga sayektos kami insya Allah badhe nyaged pitedah (konjuk ndening lembu punika)."

(70)

: keremeng

[2.71] Musa wicanten: "sayektos Allah berfirman menawi lembu estri punika yaiku lembu estri ingkang dereng nate kunjuk konjuk mlujeng siti uga mboten ugi konjuk noyani taneman, mboten bercacat, mboten enten belangnya." piyambake sedaya wicanten: "sakmenika enggala sampeyan nempuhaken hakikat lembu estri ingkang saleresipun". lajeng piyambake sedaya mbelehipun uga hampir kamawon piyambake sedaya mboten nglampahi kengken punika

(71)

: lembu ingkang mboten dipunginakaken konjuk nyambut damel

: mlujeng siti (sabin). pendhet saking tembung itsaarotul ardhi utawi atsaarotul ardhi artosipun membolak-walik siti konjuk dipuntanemi.

: sanes lembu ingkang dipunjejibahanaken konjuk noyani sabin

: saras malih mboten enten kecacatan ing lembu kesebat

: mboten enten ingipun werni pethak kalih werni cemeng ingkang mboten mencampuri werni jenenipun.

saking Ibn Abbas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi kekalihipun - piyambakipun wicanten: "Andaikan piyambake sedaya mendhet lembu ingkang paling andhap saestu sampun cekapa lembu punika, nanging piyambake sedaya kelkengrekaosen badan kaliyan ngathahaken pitakenan, mila Allah pun ngrekaosaken piyambake sedaya."

menapa ingkang sampun dipunginemaken dening Ibn Abbas RA. hal punika sampun disepakati dening para ahli tafsir keriyen, uga angsal dados Ibnu 'Abbas mendhet kepajaran punika saking Nabi, amergi masalah niki yaiku sanes sacara manah manusia. menapa ingkang sampun Allah wartakaken ing kita sedaya lebet cerios bani Israil niki ngrupikaken mukawis pamertelan badhe pembangkangan, pambabaganan tiyang Yahudi mawi tebihipun badan piyambake sedaya saking tunduk dhateng Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung uga kengken-Nya, uga sarehdenten punika nalika piyambake sedaya ngrekaos badan piyambake sedaya kaliyan kathahipun pitakenan babagan sifat-sifat lembu ingkang badhe piyambake sedaya beleh uga Allah pun ngrekaos piyambake sedaya uga mastanikaken sifat-sifat lembu ingkang badhe rekaos dipunpanggihaken piyambake sedaya.

55

@pamejahen majeng seseorang saking bani Israil 2: 72 - 73

[2.72] uga (elinga), nalika sampeyan mejahi satiyang manusia lajeng sampeyan sami tuduh menuduh babagan punika. uga Allah badhe menyingkapkan menapa ingkang salebetipun niki sampeyan sembunyikan

(72)

: Kali benten pamanah uga ngaot

[2.73] lajeng Kami berfirman: "gebaga mayit punika kaliyan sebahagian anggota lembu estri punika!" mekatena Allah nggesangaken wangsul tiyang-tiyang ingkang sampun pejah, uga ningalaken ing sampeyan tanda-tanda kekuwaosan-Nya kajengipun sampeyan ngertos

(73)

[2.74] lajeng saksampune punika manah sampeyan dados atos kados sela, bahkan langkung atos malih. Padahal ing antawis sela-sela punika saestu enten ingkang mengalir lepen-lepen daripadanya uga ing antawisipun saestu enten ingkang kesigar lajeng medala mripat toya daripadanya uga ing antawisipun saestu enten ingkang meluncur dhawah, amargi ajrih dhateng Allah. uga Allah pisan-pisan mboten lengah saking menapa ingkang sampeyan nyambut damelaken

(74)

: atos

: dhawah utawi mandhap

@Allah ngelingaken Nabi Muhammad menawi yahudi nyumerepi keleresan nanging piyambake sedaya ndolan kaliyan keleresan kesebat 2: 75

[2.75] napa sampeyan taksih mengharapkan piyambake sedaya badhe pitados dhateng sampeyan, padahal satunggilan saking piyambake sedaya mireng firman Allah, lajeng piyambake sedaya mengubahnya saksampune piyambake sedaya ngertenanipun, saweg piyambake sedaya nyumerepi

(75)

tunggilan utawi kelompok. Lafazh fariiq yaiku tembung jama' ingkang mboten meemiliki bentuk tunggil, kados jugaath-thoo-ifah uga al-chizb (kekalihipun ugi nduwe artos kelompok).

: piyambake sedaya gumantos artos uga takwil utawi pangangkahipun.

@pamblenjanen ingkang dipuntumindakake dening Yahudi Madinah uga piyambake sedaya ingkang ndolan kaliyan kitab Allah ingkang datheng saderengipun 2: 76 - 81

[2.76] uga menawi piyambake sedaya kepanggih kaliyan tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, piyambake sedaya wicanten: "Kami pun sampun ngapitadosan," nanging menawi piyambake sedaya

56

wonten sesami piyambake sedaya kamawon, lajeng piyambake sedaya wicanten: "napa sampeyan nyeriosaken dhateng piyambake sedaya (tiyang-tiyang mukmin) menapa ingkang sampun dipunpajaraken Allah dhateng sampeyan, supados kaliyan mekaten piyambake sedaya saged ngawonaken hujahmu ing majengan Tuhanmu; tidakkah sampeyan ngertos "

(76)

[2.77] Tidakkah piyambake sedaya nyumerepi menawi Allah nyumerepi samukawis ingkang piyambake sedaya sembunyikan uga samukawis ingkang piyambake sedaya yektosaken

(77)

[2.78] uga ing antawis piyambake sedaya enten ingkang buta aksara, mboten nyumerepi Al Kitab (Taurat), kajawi dongengan dora belaka uga piyambake sedaya namung menduga-duga

(78)

: piyambake sedaya mboten sanguh maos uga nyerat. piyambakipun (Nabi kita sedaya) yaiku satiyang ingkang ummiy dipunmadya bangsa ingkang ummiy ugi.

: dora utawi dora

: piyambake sedaya ragu

[2.79] mila kecelakaan ingkang agenga kunjuk tiyang-tiyang ingkang nyerat Al Kitab kaliyan tangan piyambake sedaya piyambak, lajeng dipuntembungaken piyambakipun: "niki saking Allah", (kaliyan pangangkah) konjuk ndening keuntungan ingkang sekedhik kaliyan pandamel punika. mila kecelakaan agenga kunjuk piyambake sedaya, akibat saking menapa ingkang sinerat dening tangan piyambake sedaya piyambak, uga kecelakaan agenga kunjuk piyambake sedaya, akibat saking menapa ingkang piyambake sedaya nyambut damelaken

(79)

: Siksaan. sakunjukan ngginemaken: wail yaiku nami setunggal lembah ing neraka jahannam, enten ugi ingkang ngginemaken: nami setunggal redi (ing neraka jahannam)

Ibn Abbas RA wicanten: "Ayat niki dipunmandhapaken konjuk para ahli Kitab."

ingkang dipunpangangkah dening Ibnu Abbas yaiku ayat niki mandhap dipunamergikaken tiyang Yahudi ingkang ngewahi kitab Taurat, uga ngginemaken menawi hal punika (Taurat ingkang sampun piyambake sedaya ewah punika) saking Allah mila piyambake sedaya sampun ndamel kalih piawon, lajeng piyambake sedaya mimbuhi kedhawahan kaliyan nedha tedhan haram ingkang piyambake sedaya pendhet saking tiyang-tiyang awam dados imbalan saking prungon dora ingkang piyambake sedaya wartakaken, mugi-mugi Allah senantiasa nyukani laknat ingkang bertubi-tubi konjuk piyambake sedaya.

57

[2.80] uga piyambake sedaya wicanten: "Kami pisan-pisan mboten badhe dipundhemok dening latu neraka, kajawi salebetipun beberapa dinten kamawon." sampeyan tembungaken: "Sudahkah sampeyan nampi ujar saking Allah dadosipun Allah mboten badhe memungkiri ujar-Nya ataukah sampeyan namung ngginemaken majeng Allah menapa ingkang mboten sampeyan kemangertosi "

(80)

: tiyang Yahudi ndugi menawi kapengker piyambake sedaya disiksa dineraka ing dinten kiamat punika namung kados kapengker piyambake sedaya wotsantun patung anak lembu, yaiku 40 dinten

saking Abu Hurairah RA piyambakipun wicanten: "nalika kitha Khaibar ditaklukkan, dipunbebingahaken dhateng Rasululloh - SAW setunggal daging menda ingkang beracun. Rasul wicanten: "tiyang-tiyang Yahudi ngempala ing kula dipunmriki" mila Rasul wicanten ing piyambake sedaya "sinten bapak siro " piyambake sedaya wicanten: "pun Fulan" Rasul wicanten: "Kali sampun dora, bapak siro yaiku pun fulan." mila Rasul maos hadis ingkang mungel: mila bersabda Rasulullah ing piyambake sedaya "sinten penghuni neraka " piyambake sedaya mangsul: "Kami wonten dipunngrika sekedhap lajeng siro (kaum muslimin) badhe gumantosaken kami (ing neraka)." mila Rasul mangsul: "Enyahlah siro, demi Allah, kami mboten badhe nate gumantosaken panggen siro ing neraka salaminipun…"

menapa ingkang sampun kanamanaken ing lebet ayat uga hadis ing inggil ngrupikaken ginem kosong (kedoran) uga blenjani daya tiyang-tiyang Yahudi. piyambake sedaya ngaken menawi piyambake sedaya mboten badhe kedhemok latu neraka ing dinten Kiamat kajawi sapanjang eyang kakung piyambake sedaya riyen wotsantun patung lembu yakni patang dasa dinten, lajeng piyambake sedaya medal saking neraka uga tiyang-tiyang Islam saking ummat niki badhe gumantosaken piyambake sedaya ing neraka, mila Rasul pun ndorakaken menapa ingkang sampun piyambake sedaya kintenaken.

[2.81] (sanes mekaten), ingkang leres, barang sinten ndamel dosa uga piyambakipun sampun diliputi dening dosanya, piyambake sedaya punika penghuni neraka, piyambake sedaya kekal ing lebetipun

(81)

: ingkang dipunpangangkah kaliyan sayyi-ah (kawonan) ing mriki yaiku syirik

: tembung khothii-ah sampun keriyen pamertelanipun (ing ayat 58).

@ Yahudi ingkang ndhereki Nabi Musa uga Nabi Isa 2: 82

[2.82] uga tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan mawi ngamal saleh, piyambake sedaya punika penghuni swargi; piyambake sedaya kekal ing lebetipun

(82)

@ujaran kaliyan bani Israil 2: 83 - 86

58

[2.83] uga (elinga), nalika Kami mendhet ujar saking Bani Israel (yaiku): ampuna sampeyan wotsantun kajawi Allah, uga ndamel saea dhateng ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, uga tiyang-tiyang miskin, mawi ucapkanlah tembung-tembung ingkang sae dhateng manusia, sampeyan badanaken salat uga tunaikanlah zakat. lajeng sampeyan mboten ngebaki ujar punika, kajawi sebahagian alit daripada sampeyan, uga sampeyan salajeng maling

(83)

: sae. Yakni kesaen sacara umum, menapaa bentukipun.

[2.84] lan (elinga), pas Kami njupuk ujar saka kowe (yaiku): kowe ora arep nyupatakne getihmu (mateni wong), lan kowe ora arep mengusir awakmu (sedulurmu sebangsa) saka desa halamanmu, banjur kowe ngujar (arep ngebakane) lagi kowe mempersaksikannya

(84)

[2.85] banjur kowe (Bani Israel) mateni awakmu (sedulurmu sebangsa) lan mengusir satunggalan daripada kowe saka desa halamannya, kowe bantu ngewangi adhep dekne kabeh karo nggawe dosa lan mungsuhan; ning nek dekne kabeh teka marangmu dadi tawanan, kowe tebus dekne kabeh, padahal mengusir dekne kabeh kuwi (uga) larang kanggomu . apa kowe mangandel marang sebahagian Al Kitab (Taurat) lan ingkar adhep sebahagian sing liya Tiadalah balasan kanggo wong sing nggawe mangkana saka nangmu , ngliyakne kenistaan jero kuripan donya, lan nang dina kiamat dekne kabeh dibalekne marang siksa sing abot banget. Allah ora lengah saka apa sing kowe gawe

(85)

: dekne kabeh padha nyangga (mendukung)dan tulung nulung

: Hina lan cendhek

[2.86] kuwi wong-wong sing tuku kuripan donya karo (kuripan) jaman kailangan, mula ora arep dientengna siksa dekne kabeh lan dekne kabeh ora arep ditulung

(86)

@wong-wong kafir saka bani Israil nggorohake para nabi lan mateneni dekne kabeh 2: 87 - 88

[2.87] lan sayekti Kami wis nekakake Al Kitab (Taurat) marang Musa, lan Kami wis ngusulane (melu-melu) sawis kuwi karo rasul-rasul, lan wis Kami wenehna bukti-bukti kebeneran (mukjizat) marang `Isa putra Maryam lan Kami nguwatakene karo Ruhul-Qudus. apa saben teka marangmu sawong rasul nggegawa (piwulang) sing ora padha karo kepengenanmu nuli kowe angkuh; mula beberapa wong (neng antara dekne kabeh) kowe gorohake lan beberapa wong (sing liya) kowe pateni

(87)

: Kami melokake sakanggonan dekne kabeh karo sakanggonan sing liya. saka tembung qofaa-yaqfuu, kaya ta: qofawtu fulaanan yakni aku mlaku neng buri cengele si fulan (utawa aku mlaku neng buri si fulan).

: Kami (Allah) nulung nabi Isa lan Kami (Allah) motake dheweke

59

: karo ruh sing suci yakni Malaikat Jibril AS. sakanggonan liya ngomongke: karo jeneng Allah sing mupu Mulia meneh mupu Agung sing endi karo kuwi Nabi Isa nguripake wong-wong mati. lan para ngulama beda pamikir babagan iki.

[2.88] lan dekne kabeh celathu: "ati kami tertutup". ning sabenere Allah wis mengutuk dekne kabeh amarga keingkaran dekne kabeh; mula sethithik pisan dekne kabeh sing mangandel

(88)

: Tertutup. diomongke: sayfun aghlaf pedhang sing ana wrangkane.

: ngadohake dekne kabeh

@Bani Israil ngenali Nabi Muhammad liwat panggamblangan sing ana jero kitab suci dekne kabeh ning dekne kabeh teta maido sanajan dheweke yaiku turun Nabi Ibrahim, amerga dheweke dudu wong Yahudi 2: 89 - 91

[2.89] lan sakwise teka marang dekne kabeh Al Qur'an saka Allah sing mbenerke apa sing ana nang dekne kabeh, padahal sadurunge dekne kabeh biyasa mit (ketekan Nabi) kanggo mbisa kemenangan dhuwur wong-wong kafir, mula sakwise teka marang dekne kabeh apa sing wis dekne kabeh kengerteni, dekne kabeh nuli ingkar marange. mula laknat Allah-lah dhuwur wong-wong sing ingkar kuwi

(89)

: jaluk tulungan utawa kemenangan. Yahudi dhikik menyangkan menawa Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke - asale saka tunggalan dekne kabeh, lan karo kuwi dekne kabeh mengancam wong-wong arab sadurung pangongkonan dheweke (yakni dekne kabeh pas ngacek karo wong-wong arab dekne kabeh celathu: "mengko nek nabi sing diujarke kuwi teka kami arep mangandel marange lan arep nempuhi kowe diburi dheweke." ning sakwise Nabi kuwi teka dekne kabeh nyalah wong-wong sing pisan mengingkarinya, amerga lelara iri ati dekne kabeh amerga Nabi kuwi dudu asale saka kalangan dekne kabeh)

[2.90] Alangkah alane (panggawe) dekne kabeh sing adol awake dhewe karo kekafiran marang apa sing wis dimudhunke Allah, amarga dengki menawa Allah mudhunke karunia-Nya marang sapa sing dikekarepani-Nya neng antara hamba-hamba-Nya. amarga kuwi dekne kabeh mbisa murka sawis (mbisa) kemurkaan. lan kanggo wong-wong kafir siksaan sing menghinakan

(90)

: Melampaui wates (durhaka) lan iri ati.

: dekne kabeh bali (mulih)

: cendhek lan hina

@Bani Israil mengatakana menawa dekne kabeh ngandel marang kitab sing digawa saka Nabi Musa namu dekne kabeh ora mercayani Al-Quran sing padha karone. nek nyat dekne kabeh ngandel marang kitab suci dekne kabeh ora arep mateneni para nabi dekne kabeh dhewe 2: 91

60

[2.91] lan yen diomongke marang dekne kabeh: "mangandel marang Al Qur'an sing dimudhunke Allah", dekne kabeh celathu: "Kami mung mangandel marang apa sing dimudhunke marang kami". lan dekne kabeh kafir marang Al Qur'an sing dimudhunke sawise, lagi Al Qur'an kuwi yaiku (Kitab) sing hak; sing mbenerke apa sing ana nang dekne kabeh. tembungna: "geneya kowe dhikik mateni nabi-nabi Allah nek bener kowe wong-wong sing mangandel "

(91)

: (ingkar)dengan kitab-kitab Allah sakwise kitab Taurat

@Kekafiran bani Israil lan patung sapi 2: 92 - 93

[2.92] sayekti Musa wis teka marangmu nggawa bukti-bukti kebeneran (mukjizat), banjur kowe dadekne anak sapi (dadi sembahan) sawis kelungane lan sabenere kowe yaiku wong-wong sing lalim

(92)

[2.93] lan (elinga), pas Kami njupuk ujar saka kowe lan Kami angkat bukit (Thursina) neng dhuwurmu (seraya Kami berfirman): "cekela kukuh-kukuh apa sing Kami wenehna marangmu lan krungokna!" dekne kabeh njawab: "Kami krungokake ning ora mektoni". lan wis diresapkan menjero ati dekne kabeh kuwi (kedemenan wotsari) anak sapi amarga kekafirannya. tembungna: "banget ala panggawe sing dikongkonke pangandelmu marangmu nek bener kowe mangandel (marang Taurat)"

(93)

: jarwa tembung usyribuu dituangkan, diwenehi ombe utawa disirami. Yakni disirami (atine) karo kedemenan marang patung anak sapi.

@Allah menolak pangakon Yahudi bahwasanya kuripan jaman kailangan munga duwe dekne kabeh 2: 94 - 96

[2.94] tembungna: "nek kowe (nganggep menawa) desa jaman kailangan (swarga) kuwi khusus kanggomu neng sisi Allah, dudu kanggo wong liya, mula pengenana kepaten (ndak), nek kowe nyat bener

(94)

[2.95] lan pisan-pisan dekne kabeh ora arep mengeni kepaten kuwi salawas-lawase, amarga kaluputan-kaluputan sing wis digawekne saka tangan dekne kabeh (dhewe). lan Allah mupu meruhi sapa wong-wong sing aniaya

(95)

Diriwayatkan saka Ibn Abbas RA bahwasanya Nabi SAW bersabda: "Andaikan wong Yahudi mengharap kepaten, dekne kabeh mesti arep mati lan meruhi panggon dekne kabeh neng neraka, lan andaikan wong-wong (nasrani saka Najran) sing mengutuk nabi (bermubahalah karo nabi) metu

61

(saka omah dekne kabeh) tenan dekne kabeh arep bali lan ora arep mbisani keluarga utawaa banda (neng kana).

wong Yahudi nduga menawa swarga kuwi dikhususkan kanggo dekne kabeh lan dudu kanggo sing liyane mula Allah nggorohake dekne kabeh lan berfirman kanggo dekne kabeh: "nek kowe bener jero hal kuwi, mula mengharaplah kepaten lan kangenna kepaten kuwi ben ngantekne kowe kejero swarga, banjur Allah ngandhanekne menawa dekne kabeh menawa ora arep tau mengharap kepaten salawas-lawase amarga panggawe sing wis dekne kabeh gawe saka nang dosa-dosa lan kaluputan-kaluputan, nuli teka Nabi SAW karo wahyu saka Allah, dheweke nyabarke nek dekne kabeh mengharap kepaten mula dekne kabeh nang akhire arep mati, lan tenan dekne kabeh arep menyaksikan panggon-panggon dekne kabeh neng neraka jahannam.

[2.96] lan tenan kowe arep mbisani dekne kabeh, manusia sing paling loba marang kuripan (neng donya), bahkan (luwih loba meneh) saka wong-wong musyrik. Masing-masing dekne kabeh pengen ben diwenehi umur sewu taun, padahal umur dawa kuwi pisan-pisan ora arep ngadohake dheweke saka siksa. Allah mupu meruhi apa sing dekne kabeh kerjakne

(96)

: diadohake utawa disingkirkan

@Jibril sang panggawa wahyu Al-Quran lan kitab-kitab suci liyane 2: 97

[2.97] tembungna: Barang sapa sing dadi mungsuh Jibril, mula Jibril kuwi wis mudhunke dheweke (Al Qur'an) menjero atimu karo seizin Allah; mbenerke apa (kitab-kitab) sing sadurunge lan dadi pituduh mawa kabar bungah kanggo wong-wong sing mangandel

(97)

@Keengganan yahudi lan kekafiran dekne kabeh jero Al-Quran 2: 98 - 103

[2.98] Barang sapa sing dadi mungsuh Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril lan Mikail, mula sayekti Allah yaiku mungsuh wong-wong kafir

(98)

Diriwayatkan saka Anas RA celathu: Abdullah bin Salam RA krungu babagan ketekan Rasulullah SAW lan Rasul lagi linggih neng kebon, banjur dheweke nekani Nabi SAW lan celathu: "aku pengen pitakon nangmu babagan telu hal sing ora kawruhan kajaba saka sawong nabi: apa tanda-tanda dina Kiamat kuwi apa panganan pisan sing dipangan penghuni swarga Bagaimanakah sawong anak kuwi bisa mirip karo bapake utawa karo emboke dheweke njawab: "anyar wae Jibril AS ngandhani aku babagan telu prakara kuwi." Abdulloh bin Sallaam celathu: "Jibril " dheweke bersabda: "ya." Abdulloh celathu: "kuwi malaikat sing dadi mungsuh wong-wong Yahudi." nuli dheweke pun macakne ayat iki:

62

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy jero kitab Tafsir, mawa An-Nasa-iy jero kitab Al Kubro.

saka Ibn Abbas RA celathu: "wong-wong Yahudi teka marang Rasulullah, dekne kabeh celathu: "Wahai Abul Qosim, kami arep pitakon nangmu babagan lima hal, nek kowe tuduh kami lima hal kuwi mula kami pitaya menawa kowe yaiku sawong nabi lan kami arep dadi pamelumu …., mula dheweke pun njupuk ujaran saka dekne kabeh padha karo Isroil (Ya'quub) njupuk ujaran karo anak-anake….." nuli periwayat ngaranekne turah haditsnya, lan tersebt jero hadis kuwi: "mung tinggal siji pitakonan, nek kowe bisa ngandhanekne marang kami mula kami arep meloni kowe: yaiku sayekti tiada sawong nabi pun kajaba dheweke mesti nduweni malaikat sing nekanane kanggo menehi prungu, mula tuduhake kami sapa kancamu saka malaikat Rasul njawab: "Jibril - muga-muga salam tetap dhuwure -" dekne kabeh celathu: "Jibril kuwi yaiku malaikat sing mudhun pas anane peperangan lan azab, mula dheweke yaiku mungsuh kami, koweni kowe celathu Mika'il sing teka karo asih demen, udan lan nuwuhake tuwuhan mula kami arep dadi pamelumu ." mula Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung berfirman:

(97)

Diriwayatkan saka Ahmad, At-Tirmidziy jero bab tafsir, lan An-Nasa-iy jero bab pergaulan denga isteri jero kitab Al-Kubroo. lan disahihkan mawa dihasankan saka At-Turmudziy. lan arep teka separuh hadits sing liya jero layang Aalu 'Imroon.

jero loro hadis kuwi ana kepadhangan menawa amerga mudhune ayat kesebut yaiku pembangkangan wong-wong Yahudi lan terjerumusnya dekne kabeh menjero pembangkangan, kekufuran lan kebencian dekne kabeh nang pangarep para malaikat (Jibril) mawa mungsuhan dekne kabeh marange, lan hal kuwi ngrupakne bentuk saka gamblange kekufuran manut kesepakatan wong-wong Islam.

Ibn Jarir celathu: ahli elmu pentakwilan ayat utawa ahli tafsir wis bersepakat menawa ayat iki dimudhunke kanggo njawab wong-wong Yahudi (bani Israil) pas dekne kabeh nduga menawa Jibril yaiku mungsuh dekne kabeh.

[2.99] lan sayekti Kami wis mudhunke marangmu ayat-ayat sing gamblang; lan ora ana sing ingkar marange, ngliyakne wong-wong sing fasik

(99)

[2.100] Patutkah (dekne kabeh ingkar marang ayat-ayat Allah), lan ping saben dekne kabeh naleni ujar, satunggalan dekne kabeh melemparkannya Bahkan sebahagian gedhe saka dekne kabeh ora mangandel

(100)

" mbuwange

63

[2.101] lan sakwise teka marang dekne kabeh sawong Rasul saka sisi Allah sing mbenerke apa (kitab) sing ana nang dekne kabeh, sebahagian saka wong-wong sing diwenehi Kitab (Taurat) melemparkan Kitab Allah menyang buri (geger) nya seolah-olah dekne kabeh ora meruhi (menawa kuwi yaiku Kitab Allah)

(101)

[2.102] lan dekne kabeh meloni apa sing kawaca saka syaitan-setan nang masa kerajan Sulaiman (lan dekne kabeh ngomongke menawa Sulaiman kuwi ngerjakne sihir), padahal Sulaiman ora kafir (ora ngerjakne sihir), mung setan-setan kuwi sing kafir (ngerjakne sihir). dekne kabeh mulangna sihir marang manusia lan apa sing dimudhunke marang loro wong malaikat neng negeri Babil yaiku Harut lan Marut, lagi sakarone ora mulangna (samubarang) marang sawonga sadurung ngomongke: "sayekti kami mung coban (kanggomu ), amerga kuwi ajaa kowe kafir". mula dekne kabeh melajari saka kapindho malaikat kuwi apa sing karo sihir kuwi, dekne kabeh bisa menceraikan antara sawong (bojo) karo bojone. lan dekne kabeh kuwi (ahli sihir) ora menehi mudarat karo sihirnya marang sawonga kajaba karo izin Allah. lan dekne kabeh melajari samubarang sing menehi mudarat marange lan ora menehi guna. Demi, sayekti dekne kabeh wis mitaya i menawa barang sapa sing ngijoline (kitab Allah) karo sihir kuwi, tiadalah kanggone keuntungan neng jaman kailangan lan banget alaa panggawe dekne kabeh adol awake karo sihir, yen dekne kabeh meruhi

(102)

ngabarke lan ngomongke. Setan-setan kuwi nyabarke kanca-kanca manusianya sakwise kepaten Nabi Sulaiman - muga-muga salam tetap dhuwure - yaiku menawa Nabi Sulaiman yaiku tukang sihir.

: Sihir: yaiku kabeh sing dicolong setan-setan lan sakwise kuwi dekne kabeh mencampurinya karo kegorohan lan sakwise kuwi dekne kabeh sebarke menyang kabeh kanca manusianya.

: lemah sing kenal yaiku babilonia (saiki wilayah Iraq lan sekitarnya)

: loro malaikat (dimudhunke kanggo menguji manusia karo mulangna dekne kabeh sihir)

: coban lan ujian

: artine neng kene yaiku "kanggonan"

: saala-alane. bisa yaiku tembung sing digunakne kanggo mencela.

: Hal sing dekne kabeh adol

[2.103] sayekti yen dekne kabeh mangandel lan bertakwa, (niscaya dekne kabeh arep mbisa pahala), lan sayekti pahala saka sisi Allah yaiku luwih becik, yen dekne kabeh meruhi

(103)

: pahala

64

[2.104] Hai wong-wong sing mangandel, ajaa kowe omongke (marang Muhammad): "Raa`ina", ning tembungna: "Unzhurna", lan "krungua". lan kanggo wong-wong kafir siksaan sing pedih

(104)

: tembungan wong-wong Yahudi kanggo mengejek (yakni asal artine: yaiku gatekna kami. ning yahudi mengucapkannya kanggo mengejek yakni dekne kabeh mangarahake artine "kedunguan"), mula Allah menegur wong-wong mukmin ben ora matakne dheweke (yakni ora meneh ngomongke roo'inaa ning gumantine denga tembung unzhurnaa).

: wenehana pamahaman nang kami lan padhangna

@Murka Allah marang wong-wong sing kafir 2: 105

[2.105] wong-wong kafir saka Ahli Kitab lan wong-wong musyrik tiada mengenke dimudhunke dheweke samubarang kebecikan marangmu saka Tuhanmu. lan Allah menentukan sapa sing dikekarepani-Nya (kanggo diwenehi) rahmat-Nya (kenabian); lan Allah nduweni karunia sing gedhe

(105)

@Penasakhan (Penggatian) ayat-ayat 2: 106

[2.106] Ayat endi wae sing Kami nasakhkan, utawa Kami dadekne (manusia) lali marange, Kami tekakne sing luwih becik daripadanya utawa sing sabanding karone. Tiadakah kowe meruhi menawa sayekti Allah mupu kuwasa dhuwur samubarang samubarang

(106)

: Kami ora menyalin (gumanti) hukum ayat nang ayat liyane. jarwa an-naskh asale yaiku an-naql (menyalin, menukil)

: Kami mungkur ayat kuwi lan ora kami owah hukum lan samubarang sing wis diwajibke. lan jero hal iki ana sejen pamikir para ngulama.

Diriwayatkan saka Ibn Abbas RA dheweke celathu: "Umar RA celathu: "wong sing paling apik wacane neng antara awake dhewe yaiku Ubayy, wong sing paling gunem (prayoga) dadi hakim yaiku Ali, lan sayekti awake dhewe mungkur tembungan Ubayy, yaiku bahwasanya Ubayy celathu: "aku ora ngerekakea sing aku krungu saka Rasulullah - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - (daripada wacan Al-Quran yakni dheweke ora memandang apa ayat sing dheweke waca wis neng nasakh ataukah ora)".

Diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir lan kutaman Al-Quran lan saka An-Nasaa-iy jero bab tafsir saka kitabnya Al-Kubroo.

pangarah tembungan Ibnu 'Abbaas: "sayekti awake dhewe mungkur....." yakni dheweke mungkur sakanggonan sing kawaca saka Ubayya ngrupa ayat-ayat sing wis dinasakh, sanajan Ubayy tetap wae maca ayat kuwi lan ora matekne dheweke, amerga dheweke wis krungune saka Rasululloh SAW ning

65

Ubayy tetap maca ayat-ayat sing wis dinasakh oleh dadi amarga kabar (babagan pe-nasakh-an-nya durung nganti nange]

nang ayat neng dhuwur ana bukti sing nunjukake tetapnya naskh jero Wahyu Allah, lan sok sok Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung ngalungguhan mubarang hukum utawa ayat lan nekakake karo sing sabanding karone, utawa karo sing luwih becik sakane padha hikmah lan kebecikan hambanya, lan ora ana sejen pamikir diantara wong Islam arep anane naskh jero Al Qur'an lan sunnah, mung wae wong Yahudi mengingkarinya lan wong-wong sing sak-werna dekne kabeh saka wong-wong sing maling saka agama lan wong-wong sing melenceng mawa nuna.

[2.107] Tiadakah kowe meruhi menawa kerajan langit lan bumi yaiku kenduwen Allah lan tiada kanggomu kajaba Allah sawong pelindung arepa sawong panulung

(107)

: wong sing nggeringe. jupuk saka tembung wilaayah sing nduwe arti ngelokake, kaya ta kowe celathu: waalaytu bayna kadza wa kadza (artine: aku melokake antara iki lan kuwi)

: panulung. saka tembung an-nashr artine tulungan.

[2.108] apa kowe ngarepi kanggo njaluk marang Rasul kowe kaya Bani Israel njaluk marang Musa nang zaman dhikik lan barang sapa sing ngijoli pangandel karo kekafiran, mula tenan wong kuwi wis sesat saka dalan sing kenceng

(108)

: tersesat

: (dalan sing kenceng) tujuan, metode utawa carane lan arah utawa tingkatane (yakni dalan Islam utawa kebeneran).

"As-Sabiil" padha artine karo ath-thoriiq yakni "dalan".

@Sifat hasud sing dipek sakanggonan gedhe saka ahli kitab 2: 109

[2.109] Sebahagian gedhe Ahli Kitab mengenke ben dekne kabeh bisa mbalekne kowe marang kekafiran sakwise kowe mangandel, amarga dengki sing (timbul) saka awak dekne kabeh dhewe, sakwise yekti kanggo dekne kabeh kebeneran. mula apurakna lan benna dekne kabeh, nganti Allah nekakake kongkon-Nya. sayekti Allah mupu kuwasa dhuwur samubarang samubarang

(109)

: Ayat iki dibrusak (neng-naskh) karo ayat Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung: "Perangilah wong-wong sing ora mangandel marang Allah lan ora uga mangandel marang dina akhir…"hingga "lagi dekne kabeh jero kaanan tunduk (hina)" (Q.S At-Tawbah: 29)

66

saka Usamah bin Zaid RA celathu: " Rasulullah lan para Sahabat dheweke ngapurakne wong musyrik lan Ahli Kitab padha karo sing wis dikongkonke saka Allah, lan dekne kabeh nyabar dhuwur saben alangan. Allah sing mupu Luhur berfirman:

lan Rasulullah mentakwili lafadz ngapurakne (yakni nganakne dheweke lan ora membalas utawa ngalungguhan senjata) padha sing wis dikongkonke nganti Allah mengizinkan dekne kabeh kanggo berperang, sarehdene kuwi Allah nempuhi pangarep-pangarep Quraisy sing mati (jero perang Badr).

prakara kuwi kaya sing wis karanke saka Rasulullah lan ora ana sejen pamikir jero hal kuwi, surah-surah sing dimudhunke neng Mekah lan sebagin saka surah-surah Madinah momot ayat-ayat sing ngongkonke kanggo ngapurakne wong-wong musyrik lan kabehe tertuang sadurung mudhun firman Allah sing mupu Luhur daalam surah Al-Hajj:

artine: "wis diizinkan kanggo wong-wong sing diperangi sacara zalim…." (Al Hajj:37)

@Sholat lan zakat yaiku tanda-tanda saka wong-wong muslim 2: 110

[2.110] lan awakna salat lan tunaikanlah zakat. lan kebecikan apa wae sing kowe upadekne kanggo awakmu , tentu kowe arep mbisa pahalanya nang sisi Allah. sayekti Allah mupu ndeleng apa-apa sing kowe kerjakne

(110)

@Tantangan Allah adhep yahudi lan nasrani 2: 111

[2.111] lan dekne kabeh (Yahudi lan Nasrani) celathu: "pisan-pisan ora arep mlebu swarga kajaba wong-wong (sing nduwe agama) Yahudi utawa Nasrani". mangkana kuwi (mung) angan-angan dekne kabeh sing kosong belaka. tembungna: "tunjukna bukti kebeneranmu nek kowe yaiku wong sing bener"

(111)

: wong-wong Yahudi. sabenere tembung huud yaiku jama' saka tembung haa-id, sperti halnya 'uud jama' saka 'aa-id, h}uul jama' saka haa-il ana dene haa-id jarwane yaiku sing bertaubat utawa bali. diomongke: "ana dene manut versi wacan (qiro-at) Ubayy bin Ka'b wacan ayat kesebut yaiku: illaa na kaana yahuudiyyan aw anshrooniyyan.

: dekne kabeh berangan-angan marang Allah samubarang sing ora semestinya lan mengharap apa-apa sing ora prayoga kanggo dekne kabeh kanggo nrimane.

: bukti lan hujjah (alasan) kowe

[2.112] (ora mangkana) bahkan barang sapa sing ngabangna awak marang Allah, lagi dheweke nggawe kebajikan, mula kanggone pahala nang sisi Tuhannya lan ora ana kekuwatiran adhep dekne kabeh lan ora (uga) dekne kabeh nyedhih ati

67

(112)

: wong sing ikhlas amarga Allah. jupuk saka tembung islaam sing nduwe arti berserah awak utawa tunduk.

@Perdebatan antara wong-wong yahudi lan nasrani 2: 113

[2.113] lan wong-wong Yahudi celathu: "wong-wong Nasrani kuwi ora nduweni mubarang cekelan", lan wong-wong Nasrani celathu: "wong-wong Yahudi ora nduweni samubarang cekelan," padahal dekne kabeh (padha-padha) maca Al Kitab. mangkana uga wong-wong sing ora meruhi, ngomongke kaya ucapan dekne kabeh kuwi. mula Allah arep mengadili neng antara dekne kabeh nang dina kiamat, babagan apa-apa sing dekne kabeh ngacek nange

(113)

@ngeling jeneng Allah 2: 114 - 115

[2.114] lan sapa sing luwih aniaya daripada wong sing ngalang-alangi ngarani jeneng Allah jero mesjid-mesjid-Nya, lan ngupadi kanggo ngrubuhake dheweke dekne kabeh kuwi ora sepatutnya mlebu menjerone (mesjid Allah), kajaba karo rasa wedi (marang Allah). dekne kabeh neng donya mbisa kehinaan lan neng jaman kailangan mbisa siksa sing abot

(114)

: tembung masaajid yaiku bentuk jama' saka tembung masjid yaiku saben panggon sing digunakne kanggo wotsari Allah. sakanggonan ngomongke sing dipangarah masjid jero ayat kuwi yaiku Baytul Maqdis (Al-Masjidil Aqshoo) sakanggonan meneh ngomongke Al-Masjidil Haram.

[2.115] lan kenduwen Allah-lah wetan lan kulon, mula menyang endi pun kowe ngadhep neng konoa rai Allah. sayekti Allah mupu amba (rahmat-Nya) meneh mupu meruhi

(115)

: Kali ngadhep karo rai kalian.(yakni nek ora meruhi arah kiblat karo mesti mula awake dhewe oleh ngadhep menyang endi wae sing awake dhewe pitaya i dadi arah kiblat)

amerga dekne kabeh (Rasul lan para sahabat)ketika kuwi isih sholat ngadhep menyang Baitul Maqdis. (Hal kuwi, yakni keolehan mengahadap menyang aman sing dheweke pitaya i dadi kiblat, dilelembutake) nang sholat khouf (salat jero kaanan wedi / ora aman,yakni salat pas peperangan), sholat sunnah kanggo pengendara (yakni sing lelungan didhuwur tunggangan), lan wong sing kesusu jero dalan

: Kiblat Allah (yakni arah ngadhep marang Allah)

: Allah meliputi makhluk-Nya karo kecukupan lan pangaturan

Diriwayatkan saka Ibn Umar RA celathu: " Rasululloh SAW sholat neng dhuwur tunggangane saka Mekah menuju Madinah lan dheweke ngadhep menyang arah padha karo dheweke ngenerke tunggangane, lan sarehdene hal iki mula mudhuna ayat:

68

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad lan Muslim jero bab olehe ngerjakne salat sunnah neng dhuwur kendaran,juga saka At-Turmudziy, lan An-Nasaa-iy jero Al-Kubroo sakarone jero bab tafsir, Ibnu Jariir.

lan diriwayatkan saka 'Aamir bin Robii'ah RA celathu: "Kami jero dalan bareng Nabi neng bengi sing gelap lan kami ora ngerti neng endi arah kiblat, mula sawonge nglakoni sholat manut pamikir masing-masing, mula pas esuk menjelang, kami ceritoke hal kuwi nang Rasulullah mula mudhuna ayat

Diriwayatkan saka At-Tirmidziy jero bab salat lan bab tafsir, lan Ibn Jarir, dihasankan saka At-Tirmidziy. Hadits iki nduweni akeh hadits pendukung sing padha nguwatake siji padha liya padha karo diomongke saka Ibnu Katsiir.

sacara dzahir (jarwa lahiriah) loro hadis neng dhuwur ayat kesebut mudhun amarga anane loro amerga lan ora ana sing ngalangi hal kuwi padha karo nang beberapa surah lan ayat-ayat sing liya, lan amerga sing pisan kuwi sing luwih shohih, hal kuwi bisa kawruhan karo wis disepakatinya loro pamikir kuwi saka kabeh ahli tafsir, sarehdene kuwi saka loro hadis iki bisa dijupuk loro faidah an:

1. Disyariatkannya sholat sunnah kanggo pengendara lan ngadhep kesamubarang arah lan tibane syarat kanggo ngadhep kiblat, lan hal iki manut kokehan ahlul Ilm arep kesahihan hal kuwi ditinjau saka panggawe Nabi.

2. Sahnya sholat wong sing wis salah ngadhep kiblat jero sholat wajib lan ngadhep menyang siji arah sing dipitaya ane sakwise nglakoke ijtihad, lan sakudune jero masalah iki uga ora kedadean perrbedaan penapat amarga iki disepakati saka kokehan para ahli elmu lan amarga hadits 'Aamir sing wis karanke mau.

Masalah sing turah yaiku: apa pangarah firman Allah

guru para ahli tafsir yakni Ibn Jarir ngomongke menawa arti ayat kesebut yaiku

lan mung duwe Allah-lah kekuwasan dhuwur para makhluk sing ana anatar wetan lan kulon, sing endi dheweke menetapkan ibadah dhuwur makhluk-Nya padha kekarepan-Nya lan hukumi makhluk-Nya kanggo mentaati-Nya padha kekarepan-Nya, mula adhepna rai kowe wahai wong mukmin menyang arahku, amarga neng endia kowe ngadhep dikonoa aku ana, Ibnu Jarir celathu: "sing bener yaiku diomongke menawa ayat kuwi teka sacara umum ning ngandung jarwa sing khusus, hal kuwi dikarenakaan menawa firman Allah:

ngandung arti neng endia kowe ngadhep pas jero dalan lan jero kaanan sholat sunah, uga jero peperangan becik kuwi jero kaanan sholat sunah utawaa wajib mula dikonoa Allah ana, padha karo sing wis diomongke saka Ibn Umar lan An-Nakhoiy beserta wong-wong sing sarembug karone; lan

69

kajaba kuwi ayat kesebut uga ngandung arti: menyang endia kowe ngadhep neng rai bumi iki mula dikonoa kiblat Allah sing endi rai kowe kudu diadhepake nange, amarga kowe bisa ngadhep Ka'bah sakane, lan arep teka kepadhangan babagan kiblat sedhela meneh.

@Kekafiran utawa kesyirikan 2: 116

[2.116] dekne kabeh (wong-wong kafir) celathu: "Allah nduweni anak". mupu Suci Allah, bahkan apa sing ana neng langit lan neng bumi yaiku kenduwen Allah; kabeh tunduk marang-Nya

(116)

: dekne kabeh taat lan ngakoni (Allah dadi Tuhannya) jero penghambaannya (ibadahnya marang Allah)

saka Ibn Abbas RA saka Nabi SAW bersabda: "Allah sing mupu Luhur berfirman: "anak Adam wis nggoroh babagan aku padahal hal kuwi ora tau kedadean, lan dekne kabeh wis mencaciku padahal hal kuwi uga ora tau kedadean, ana dene bentuk kegorohane yaiku dekne kabeh nduga menawa aku ora bisa mbalekne dekne kabeh sakwise mati kaya semula, lan ana dene bentuk cacian dekne kabeh yaiku aku nduweni sawong anak, mupu Suci aku kanggo dadekne pasangan utawaa anak." lan jero mubarang riwayat: "ana dene bentuk kegorohan dekne kabeh yaiku tembungan dekne kabeh sing muni: aku ora arep bisa mbalekne dekne kabeh sakwise mati padha karo sing wis aku ciptakan, lan oraa menciptakan kuwi luwih gampang kanggoku daripada mbalekne, lan ana dene celaan dekne kabeh yaiku: Allah nduweni sawong anak, lagekne aku yaiku Allah sing mupu Esa, sing endi nangku panggon kabeh bergantung lan jaluk tulungan, aku ora bayen utawaa dilairke, lan tiada sijia sing setara karo-dak.

Hadits ikeni diriwayatkanal saka Ahmad, lan Al-Bukhooriy jero bab awal penciptaan lan bab tfasir, uga saka An-Nasaa-iy nang bab jisim saka kitab Al-Mujtabaa, jero bab sifat-sifat saka Al-Kubroo, lan kajabane.

Hal kesebut didhuwur karan pencelaan adhep Allah amerga kuwi ngrupakne hal sing mudhunke kemuliaan Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung, amerga anane anak ngudokake anane embok, lan kuwi tentu ngudokake anane (raben lan anane) sing ngomah-omahake, lan kabehe kuwi yaiku mustahil kanggo Allah sing mupu Luhur, mula barangsiapa menisbatkan kuwi kabeh marang Allah sing mupu Luhur nduwe arti dheweke wis mencela-Nya.

dekne kabeh bersepakat menawa ayat iki:

..

nempuhake babagan wong sing nduga menawa Allah nduweni anak saka kalangan wong-wong Yahudi neng kutha Khaibar, wong-wong nasrani neng kutha Najran, lan wong-wong saka kalangan wong-wong musyrik Arab sing ngomongke: menawa malaikat yaiku anak-anak wadon Allah, Allah pun menolak tembungan dekne kabeh kabeh. iki digamblangna saka Al-Chaafizh, lan kekhususan kesebut ora menafikan keumuman ayat iki kanggo kabeh kaum musyrikin.

70

[2.117] Allah Pencipta langit lan bumi, lan nek dheweke ngekarepan (kanggo menciptakan) samubarang, mula (cukupa) dheweke mung ngomongke marange: "dadia". nuli dadia dheweke

(117)

: sing menciptakan, mewujudkan, lan ngenekake langit.

@tembungan den samya nang saben generasi 2: 118

[2.118] lan wong-wong sing ora meruhi celathu: "geneya Allah ora (teras) ngomong karo kami utawa teka tanda-tanda kekuwasan-Nya marang kami " mangkana uga wong-wong sing sadurung dekne kabeh wis ngomongke kaya ucapan dekne kabeh kuwi; ati dekne kabeh padha rupa. sayekti Kami wis nggamblangna tanda-tanda kekuwasan Kami marang kaum sing pitaya

(118)

@Misi utawa tugas Nabi Muhammad - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - 2: 119 - 121

[2.119] sayekti Kami wis ngongkon kowe (Muhammad) karo kebeneran; dadi panggawa kabar bungah lan pamenehi elingan, lan kowe ora arep dijaluk (pertanggungjawaban) babagan penghuni-penghuni neraka

(119)

[2.120] wong-wong Yahudi lan Nasrani ora arep seneng marang kowe nganti kowe meloni agama dekne kabeh. tembungna: "sayekti pituduh Allah kuwi pituduh (sing bener)". lan sayekti nek kowe meloni kekarepan dekne kabeh sakwise pangaweruhan teka marangmu , mula Allah ora meneh dadi pelindung lan panulung kanggomu

(120)

: agama dekne kabeh

[2.121] wong-wong sing wis Kami wenehna Al Kitab marange, dekne kabeh macane karo wacan sing sabenere, dekne kabeh kuwi mangandel marange. lan barang sapa sing ingkar marange, mula dekne kabeh kuwi wong-wong sing tuna

(121)

@Nikmat Allah 2: 122

[2.122] Hai Bani Israel, elinga arep nikmat-dak sing wis dak-anugerahkan marangmu lan aku wis ngluwihake kowe dhuwur samubarang umat

(122)

71

@dina pembalasan 2: 123

[2.123] lan wedia kowe marang mubarang dina neng wayah seseorang ora bisa gumantekne seseorang liya sethithika lan ora arep katampa mubarang tebusan daripadanya lan ora arep menehi guna samubarang syafaat marange lan ora (uga) dekne kabeh arep ditulung

(123)

@panunjukan Ibrahim - muga-muga salam tetap dhuwure - lan sakanggonan kemudhunane dadi pangarep 2: 124

[124] lan (elinga), pas Ibrahim diuji Tuhannya karo beberapa ukara (kongkon lan larangan), nuli Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: "sayekti aku arep dadekne kowe imam kanggo kabeh manusia". Ibrahim celathu: "(lan aku mit uga) saka kemudhunanku". Allah berfirman: "ujar-dak (iki) ora ngenani wong-wong sing lalim"

(124)

: Allah menguji nabi Ibrahim

: ngulama beda pamikir babagan pangan ukara neng kene, sakanggonan ngomongke menawa kuwi yaiku syariat-syariat Islam sing dikongkonke Allah kanggo didalanke.

: mula Nabi Ibrahim mnyempurnakan lan ngebakane.

: wong sing dimeloni lan didadekne pituduh

: sing dipangarah karo ujaran dikene yaiku kenabian. lan para ngulama beda pamikir babagan jarwa ujaran kuwi.

@Ka'bah lan ujaran karo Nabi Ibrahim lan Nabi Isma'il - muga-muga salam tetap dhuwur dekne kabeh ngloro - 2: 125 - 132

[2.125] lan (elinga), pas Kami dadekne omah kuwi (Baitullah) panggon ngumpul kanggo manusia lan panggon sing aman. lan dadekna sebahagian maqam Ibrahim panggon sholat. lan wis Kami kongkonke marang Ibrahim lan Ismail: "resikna omah-dak kanggo wong-wong sing tawaf, sing iktikaf, sing rukuk lan sing sujud"

(125)

: Al-matsaabah lan al-matsaab jarwane padha yaiku panggon bali sing ditekani saben taun

: (lan keamanan) kanggo wong sing berlindung diomah kuwi (Ka'bah utawa lemah haram)

: Kami (Allah) kongkonke

: (sucikanlah) saka samubarang lelara lan kemusyrikan. lan jero hal ikia beda pamikir paara ngulama.

: (wong-wong sing bertawaf) neng omah Allah (Ka'bah) sakanggonan liya ngomongke: "sing dipangarah (karo wong-wong sing tawaf)adalah wong-wong asing".

72

: wong sing beri'tikaf yakni meneng (neng masjid karo pangarah ibadah, kuwi jarwa I'tikaf sacara syar'iy). lagekne 'aakif jarwane sacara basa yaiku muqiiim (sing meneng)

: Ahli sholat

Diriwayatkan saka Anas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhainya - saka Umar - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhainya - celathu: "aku celathu: "Wahai Rasulullah, koweni wae kowe dadekne maqom nabi Ibrahim dadi panggon sholat. mula mudhuna ayat:

Diriwayatkan saka Ahmad, lan Al-Bukhooriy jero bab sholat lan bab tafsir layang Al-Baqoroh, layang Al-Achzaab, suratAt-Tachriim, karo saka At-Tirmidziy jero bab tafsir uga, lan arep teka sacara terperinci.

iki ngrupakne pandangan Sayyidina Umar sing madha karo mudhune wahyu sing muni:

….

Maqom yaiku watu sing dimudhunke saka swarga neng endi nabi Ibrahim pas nangi ka'bah adeg neng dhuwure. watu kuwi manggon dingarep ka'bah lan neng sisinya, neng burine utawaa neng adhepane disyariatkan kanggo sholat sunnah thowaf.

lan diriwayatkan saka Jabir RA menawa Rasulullah SAW maca:

karo mengkasroh aksara khoo-nya

Hadits iki diriwayatkan saka Abu Daawuud karo sanad sahih, jero hadits Jaabir sing dawa babagan hajji ana sabda dheweke: "banjur dheweke lunga menyang maqom Ibrohim AS nuli dheweke maca:

Diriwayatkan saka Muslim jero bab hajji. sakanggonan gedhe para ahli waca Al-Quran macane wattakhidzuu karo mengkasrohkan aksara khoo-nya yakni jero bentuk tembung kongkon (artine: lan dadekna), lagekne Naafi' lan Ibnu 'Umar karo memfatkhahkan khoo'nya lan sakarone mutawatir.

@Doa utawa permohonan Nabi Ibrahim - muga-muga salam tetap dhuwure - 2: 126

[2.126] lan (elinga), pas Ibrahim berdoa: ya Tuhanku, dadekna negeri iki negeri sing aman sentosa, lan wenehna rezeki saka buah-buahan marang para wargane sing mangandel neng antara dekne kabeh marang Allah lan dina banjur. Allah berfirman: "lan marang wong sing kafir pun aku wenehi

kadhemenan sementara, banjur aku peksa dheweke ndalani siksa neraka lan kuwi saala-ala panggon bali"

73

(126)

: aku (yakni: Allah) arep menehine rizqi sajrone uripe.

: peksa. jupuk saka tembung idhthiroor jarwane pameksan.

saka Abdillah bin Zaid RA saka Nabi SAW bersabda: sayekti Nabi Ibrahim mengharamkan kutha Mekah lan berdoa kanggone, lan aku mengharamkan kutha Madinah padha karo nabi Ibrahim mengharamkan kutha Mekah, lan aku berdoa ben kutha Madinah diberkahi jero mudd lan shoo-nya padha karo nabi Ibrohim mendoakannya kanggo kutha Makkah.

[Mudd, lan shoo' yaiku jeneng takaran nang zaman dhikik, 1 mudd = 6 ons, lagekne 1 shoo' = 4 mudd = 24 ons = 2,4 kg. pangarah dai doa Nabi yaiku muga-muga Allah menehi keberkahan marang kutha Madinah padha karo Allah wis menehi keberkahan marang Makkah berkat doa nabi Ibrohim]

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab adol-tuku, Muslim jero bab hajji lan sing lainya.

saka Abu Hurairah RA celathu: "wong-wong yen ndeleng awal ngugane buah, dekne kabeh nggawane marang Rasululloh SAW lan dheweke pun mendoakannya: "ya Allah, berkahilah buah-buahan sing ana nang kami, berkahilah kutha kami, berkahilah nang shoo' kami, berkahilah mudd kami. ya Allah, sayekti nabi Ibrahim yaiku hamba-ndak, kasih-ndak sisan nabi-ndak lan aku yaiku hamba-ndak lan nabi-ndak, lan sayekti dheweke berdoa nang-ndak kanggo kutha Makkah, lan aku berdoa nang-ndak kanggo kutha Madinah kaya doanya kanggo kutha Makkah…"

Hadits iki diriwayatkan saka Muslim jero hajji jero bab kutaman, lan hadits-hadits jero masalah iki akeh, diantarane saka Jaabir bin Abdillah, Abu Sa'iid Al-Khudriy, Roofi' bin Khodiij, Anas, Ibnu 'Abbaas, Abu Syuroich, Shofiyyah binti Syaibah, lan kajabane, lan kabehe ana ing jero loro kitab sahih (sahih Al-Bukhoori lan sahih Muslim) utawa salah siji saka sakarone.

lan jero ayat kuwi ana pemberitahun babagan doa sing dipinta saka Al-Kholiil (Kholiilulloh yakni nabi Ibrahim) AS kanggo kutha Makkah lan para wargane ben mbisakne keamanan lan buah-buahan sing melimpah. lan akeh hadits Nabi sing motake hal kuwi lan ngandhanekne doa Nabi SAW kanggo kutha Madinah ben Allah melimpahkan keberkahan marange, lan tenan Allah wis mengabulkan doa kapindho nabi-Nya kuwi kabehe, mula ketenangan, buah-buahan sing melimpah, lan keberkahan neng kapindho lemah haram sing mulia (kutha Makkah lan Madinah) nampak banget pisan lan bisa karasakne karo gamblang.

@Ibrahim lan Isma'il - muga-muga salam tetap dhuwur keduaya - ngalungguhan pondasi Ka'bah 2: 127 - 128

74

[2.127] lan (elinga), pas Ibrahim ndhuwurke (membina) dasar-dasar Baitullah bareng Ismail (seraya berdoa): "ya Tuhan kami tampaa daripada kami (amalan kami), sayekti kowe sing mupu krungu meneh mupu meruhi"

(127)

: tembung qowaa'id yaiku bentuk jama' saka qoo'idah (artine pondasi), sakanggonan ngomongke: menawa (pondasi)itu yaiku klebu tangen Nabi Adam - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwure -

: Nabi Ibrahim lan Nabi Ismail njaluk nang (Allah) Tuhan ben amal dekne kabeh ngloro katampa.

saka 'A-isyah RA bojo Nabi SAW bahwasanya Rasulullah - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Tidakkah kowe ndeleng menawa kaummu nangi Ka'bah lan matesi (yakni kurang) saka pondasi-pondasi (tangen) nabi Ibrohim." mula aku njawab: "ya Rasulullah, tidakkah kowe mbalekne dheweke nang pondasi Ibrohim " Rasul njawab: "koweni wae kaummu dudu wong sing anyar ucul saka kekafiran."

mula Abdullah bin Umar celathu: "nek bener sayyidah Aisyah wis krungu hal iki saka Rasulullah - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - mula aku ora ndeleng Rasul mungkur kanggo ngambung loro rukun sakwise Hajar Aswad kajaba amarga nyat Ka'bah durung disempurnakan tangene nganti nang wates pondasi Ibrahim.

[dadine nabi ora ngambung kapindho rukun / pojok Ka'bah kesebut amerga loro pojok dudua persis manggon didhuwur pondasi nabi Ibrohim sing asli, amerga dinding sing ana ana loro rukun kuwi mundur sekitar 6 hasta / 3 meter saka panggon sing sakudune. amerga pas wong Quraisy merenovasi tangen Ka'bah - nang wektu Nabi nduwe umur 35 taun sing endi dheweke uga melu mawa jero panangen kuwi - dekne kabeh kentekan bakal tangen dadine kepeksa kudu ngurangi penjang salah siji sisi saka persegi Ka'bah]

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad lan Al-Bukhooriy jero bab hajji lan jero bab tafsir, mawa jero bab para nabi, uga saka Muslim jero kitab hajji bab ngambrolake Ka'bah, karo saka An-Nasaa-iy jero kitab hajji saka kitab Al-Mujtaba, lan jero bab elmu saka kitab Al-Kubroo, lan sing kajaba dekne kabeh.

arti hadis kesebut yaiku menawa wong-wong Quraisy pas ngrubuhake Ka'bah lan memperbaharuinya dekne kabeh ora dadekne kabeh nang pondasi maqom Ibrahim ning dekne kabeh nyukupake karo (nggunakne) loro pondasi (asli) saka Ka'bah yakni loro Rukun Yamani, ana dene loro rukun sing liya sing ana sakwise Hajar Aswad, dekne kabeh gumanti loro pondasinya kesebut lan ngetoke Chijr Isma'il saka jero Ka'bah (dadine saprene Chijr ana ing luuar Ka'bah), mula Nabi ngandhani sayyidah Aisyah: "Andaikan wong-wong Quraisy dudu wong sing anyar nglakoke ujaran (yakni anyar mlebu Islam), tenan Rasul arep menghancurkan Ka'bah kuwi lan mbalekne dheweke menyang asale (pondasi nabi Ibrahim), padha karo dheweke bersabda jero riwayat Al-Bukhari jero bab "elmu" andaikan kaummu dudua wong sing anyar ngalami (ucul saka) kekafiran tenan Ka'bah arep aku rubuhake lan arep aku (dandani lan) aku dadekne loro lawang kanggone sing endi wong-wong arep mlebu saka siji lawang, lan metu saka lawang liyane." banjur Ibnuz Zubair ngerjakne apa sing dikekarepani Rasul dimasa kekhalifahannya, lan pas dheweke mati Abdul Malik

75

bin Marwan mbalekne dheweke nang kaanan semula. lan samubarang prakara sadurung lan sawise mung duwe Allah.

lan ngulama' mamikir saka hadis sayyidah Aisyah iki, menawa nek kemaslahatan diiringi karo karusakan mula didhikikna sing luwih penting saka sakarone, iki ngrupakne kaidah umum sing kenal sing endi dingisore ana kanggonan-kanggonan sing akeh.

[2.128] ya Tuhan kami, dadekna kami ngloro wong sing tunduk patuh marang kowe lan (dadekna) neng antara anak putu kami umat sing tunduk patuh marang kowe lan tunjukna marang kami cara-cara lan panggon-panggon ibadah haji kami, lan tampaa taubat kami. sayekti kowe sing mupu panampa tobat meneh mupu Penyayang

(128)

: Manasik hajji yaiku amal-amal ibadahnya lan apa sing wis dilabuhake kanggo Allah nang wektu hajji kesebut. (Manasik jama' saka mansak) asal arti tembung mansak yaiku panggon sing endi biyasane seseorang nggunakne dheweke kanggo kebecikan utawa pun kalan. karan manasik amerga wong-wong terus bolal-walik menyang panggon kuwi karo ngerjakne amal hajji lan lan ama-amal becik. Ahli ibadah karan naasik amarga dheweke bolak-walik (terus-nerus) jero beribadah marang Tuhannya.

@Nabi Ibrahim lan Nabi Isma'il berdoa kanggo dikongkone Nabi Muhammad, nabi paling akhir 2: 129

[2.129] ya Tuhan kami, kongkona kanggo dekne kabeh sawong Rasul saka kalangan dekne kabeh, sing arep macakne marang dekne kabeh ayat-ayat kowe, lan mulangna marang dekne kabeh Al Kitab (Al Qur'an) lan Al-Hikmah (As-Sunah) mawa menyucikan dekne kabeh. sayekti kowe sing mupu Perkasa meneh mupu Bijaksana

(129)

: Al Qur'an

: bener jero tembungan lan payon. sakanggonan liya ngomongke hikmah yaiku sing ngengerti lan hadits.

: (Yuzakki) asale saka tembung tazkiyah sing jarwane padha karo tahth-hiir artine: penyucian.

Diriwayatkan saka 'Irbaadh bin Saariyah RA bahwasanya Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "sayekti aku yaiku penutup para nabi, lagekne sayekti Adam pas kuwi isih teronggok jero wujud lemahe, lan aku arep ngandhanekne kowe babagan hal kuwi: (sayekti aku) yaiku doa bapakku Nabi Ibrohim, lan prungu bungah saka Nabi Isa, lan impi sing didelok saka embokku, lan mangkanaa saben embok para nabi ndeleng jero impine (babagan anak-anak dekne kabeh), lagekne embok Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - ndeleng pas bayen dheweke siji cahaya sing nempuhi istana-istana negeri Syam."

76

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Ibnu Chibbaan jero sahihnya, uga saka Al-Chaakim lan Ibnu Jariir, Ibnu 'Aashim jero As-Sunnah, Ath-Thobroniy jero Al-Kabiir, karo oelh Al-Bazzaar lan kajabane saka beberapa jalur sing sakanggonane hasan lan sahih. lan hadits iki didukung karo hadits liya sing kuwat saka beberapa sahabat Rasululloh SAW dekne kabeh kabeh celathu: "ya Rasululloh, tuduhake kami babagan awak kowe " dheweke bersabda: "becika, aku yaiku doa bapakku Ibrahim, lan prungu bungah sedulurku Isa,….." Hadits iki diriwayatkan saka Ibnu Ishaq jero Siroh-nya, Ath-Thovariy jero Tafsirnya, lan Al-Chaakim lan disahihkan sakane mawa disetujui saka Adz-Dzahabiy, padha karo hadits sing kesebut pisan mau.

Hadits iki padha karo ayat sing mulia neng dhuwur, sakarone (becik ayat arepa hadits kesebut) padha-padha nyabarke bahwasanya Nabi Ibrahim lan Nabi Isma'il - muga-muga salawat lan salam tetap dhuwur sakarone - berdoa marang Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung kanggo ngongkon sawong rasul saka turun dekne kabeh ngloro, sing arep macakne marang dekne kabeh ayat-ayat Allah, lan mulangna Al-Kitab yaiku Al-Quran lan Al-Chikmah (kebijaksanaan) yakni hukum-hukum agama sing ora bias kawruhan kajaba liwat dheweke - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lan mensucikan dekne kabeh yakni ngresikna dekne kabeh saka kesyirikan lan memurnikan dekne kabeh.

@Derajat utawa kelinggihan Nabi Ibrahim - muga-muga salam tetap dhuwure - 2: 130 - 132

[2.130] lan ora ana sing benci marang agama Ibrahim, ngliyakne wong sing nggoblok awake dhewe, lan tenan Kami wis milehe neng donya lan sayekti dheweke neng jaman kailangan bener-bener klebu wong-wong sing saleh

(130)

agama nabi Ibrahim.

wong-wong Yahudi lan Nasrani ora ndhemeni agama nabi Ibrahim, mula dekne kabeh nggawe agama anyar yaiku agama Yahudi lan Nasrani (sing menyimpang saka ajara Tauhid nabi Ibrohim).

: goblok, kapusi, lan tuna

: Kami milehe

[2.131] pas Tuhannya berfirman marange: "Tunduk patuhlah!" Ibrahim njawab: "aku tunduk patuh marang Tuhan semesta alam"

(131)

: Ikhlaslah kowe (murnilah jero wotsari Allah)

@Wasiat utawa elingan Nabi Ibrahim - muga-muga salam tetap dhuwure - 2: 132

[2.132] lan Ibrahim wis mewasiatkan ucapan kuwi marang anak-anake, mangkana uga Yakub. (Ibrahim celathu): "Hai anak-anakku! sayekti Allah wis mileh agama iki kanggomu , mula ajaa kowe mati kajaba jero memeluk agama Islam"

(132)

77

@Wafatnya Ya'qub lan pambektene marang Ibrahim, Isma'il lan Ishaq, mawa ketundukan anak-anak Ya'qub marang Allah, muga-muga salam tetap dhuwur dekne kabeh kabeh 2: 133 - 134

[2.133] Adakah kowe teka pas Yakub ketekan (tanda-tanda) maut, pas dheweke celathu marang anak-anake: "apa sing kowe sembah sepeninggalku " dekne kabeh njawab: "Kami arep wotsari Tuhanmu lan Tuhan mbah putri moyangmu, Ibrahim, Ismail lan Ishak, (yaiku) Tuhan sing mupu Esa lan kami mung tunduk patuh marang-Nya."

(133)

[2.134] kuwi yaiku umat sing nuli; kanggone apa sing wis diupadekne dheweke lan kanggomu apa sing wis kowe upadekne, lan kowe ora arep dijaluk tanggungan jawab babagan apa sing wis dekne kabeh kerjakne

(134)

: nuli

@tembungan Yahudi lan Nasrani 2: 135

[2.135] lan dekne kabeh celathu: "arepa kowe dadi panganut agama Yahudi utawa Nasrani, niscaya kowe mbisa pituduh". tembungna: "ora, bahkan (kami meloni) agama Ibrahim sing kenceng. lan dudua dheweke (Ibrahim) saka tunggalan wong musyrik"

(135)

: sing kenceng saka samubarang samubarang.

@Para nabi yaiku padha jero hal kenabian (yakni kudu awake dhewe pangandeli kabeh, mbasi derajat dekne kabeh neng sisi Allah beda-seje) 2: 136

[3.136] tembungna (hai wong-wong mukmin): "Kami mangandel marang Allah lan apa sing dimudhunke marang kami, lan apa sing dimudhunke marang Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub lan anak putune, lan apa sing diwenehna marang Musa lan Isa mawa apa sing diwenehna marang nabi-nabi saka Tuhannya. Kami ora nyeje-pupuran sawonga neng antara dekne kabeh lan kami mung tunduk patuh marang-Nya"

(136)

: Nabi Yusuf lan sedulur-sedulure

: Kami ora mangandel marang sakanggonan nabi lan ngongkonke awak saka sing liya

Diriwayatkan saka Abu Huroiroh RA dheweke celathu: "dhisik para ahli kitab macakne Al-Kitab dekne kabeh karo basa Ibrani lan menafsirkannya karo basa Arab kanggo wong-wong Islam, nuli Rasululloh SAW bersabda: "ajaa kowe mercayani (sakebake samubarang sing teka saka) ahli kitab lan aja uga kowe gorohake (sakebake) lan tembungna kami mangandel marang Allah lan marang apa sing dimudhunke marang kami….."

78

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero kitab tafsir, lan jero kitab nyekel kukuh marang Al-Quran lan As-Sunnah, mawa jero kitab Tauhid (kekabehe jero sahih Al-Bukhooriy) lan arep teka uga mengko jero layang Al-Ankabuut

Hadits iki ngomongke menawa nek ahli kitab ngantekne samubarang saka kitab dekne kabeh mula ajaa awake dhewe mbenerke dheweke lan aja uga awake dhewe nggorohake dheweke, amerga apa sing dekne kabeh ngantekne bisa dadi bener manut asline, lan bisa dadi siji kegorohan yakni klebu kanggonan sing dekne kabeh genti lan dekne kabeh ana-anakne. iki jero hal-hal sing ora nggelut fitrah (kesucian) utawa agama sing disepakati saka para nabi utawa manut awake dhewe. nek ora, mula awake dhewe gorohake dekne kabeh jero hal kuwi lan awake dhewe tolak utawa balekne marang dekne kabeh. ana dene jero masalah-masalah sing awake dhewe ora kengerteni, mula awake dhewe arep ngomongke marang dekne kabeh babagan masalah kuwi karo tembungan sing diwulangna saka ayat sing mulia kesebut marang awake dhewe: "tembungna saka kowe: "Kami mangandel marang Allah lan mangandel marang apa sing dimudhunke marang kami…….."

jero ayat kesebut ana isyarat menawa arepe awake dhewe mangandel marang Allah lan marang apa sing dimudhunke marang awake dhewe liwat pantara rasul awake dhewe sacara terperinci lan (marang) apa-apa sing dimudhunke dhuwur para nabi kedhikik sacara ringkas. Allah sing mupu Luhur nggamblangna utawa ngaranekne beberapa wong rasul sacara terperinci lan ngaranekne sing liyane sacara global (ringkas). mula awake dhewe ora oleh nyeje-pupuran para rasul, dadine mangandeli sakanggonan lan mengingkari sing liyane, padha karo neng lakoke saka wong-wong Yahudi, lan kuwi yaiku mubarang kekufuran sacara ijma' (kesepakatan ngulama). ana dene asbaath yaiku kabilah-kabilah bani Israil sing mudhun-tumurun sakane anak-anak Ya'qub, lan neng antara dekne kabeh ana para nabi lan rasul.

Diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: " Rasululloh akeh nglakoke sholat loro rakaat sadurung (sholat fardhu) subuh / fajar karo maca: layang Al-Baqoroh ayat 136 iki lan nang rakaat sing liya dheweke maca layang An-Nachl ayat 52. jero riwayat sing liya: dheweke maca nang rakaat pisan surah Al-Baqoroh ayat 136 iki, lagekne nang rakaat sakarone dheweke maca surah Aalu 'Imroon ayat 64.

Hadits iki diriwayatkan saka Muslim, lan Ahmad, mung wae nang riwayat Ahmad: dheweke maca loro ayat paling akhir surah Al-Baqoroh (yaiku ayat 285 & 286).

Hadits iki ngrupakne dalil disyari'atkannya maca ayat-ayat sing kesebut neng dhuwur jero loro rakaat salat sunnah fajr (utawa salat sunnah subuh) lan iki yaiku pamikir jumhur (mayoritas) saka imam-imam.

[2.137] mula nek dekne kabeh mangandel marang apa sing kowe wis mangandel marange, tenan dekne kabeh wis mbisa pituduh; lan nek dekne kabeh maling, sayekti dekne kabeh ana jero mungsuhan (karo kowe). mula Allah arep ngingu kowe saka dekne kabeh. lan dheweke sing mupu krungu meneh mupu meruhi

79

(137)

: jero perpecahan, gelutan lan peperangan

@Keikhlasan kanggo Allah 2: 138 - 139

[2.138] Shibghah Allah. lan sapa sing luwih becik shibghahnya daripada Allah lan mung marang-Nya-lah kami wotsari

(138)

: Sebagain ngomongke menawa maksdunya yaiku: agama Allah. sakanggonan liya ngomongke: fithrah (kesucian) Allah. amerga Yahudi lan Nasrani dadekne anak-anak dekne kabeh nduwe agama yahudi lan nasrani, mula agama (Islam) iki yaiku fitrah Allah lan pilehan Allah kanggo wong-wong sing wis (ditentukan nang zaman yang)terdahulu kebahagiannya neng sisi Allah.

: wong-wong sing tunduk.

[2.139] tembungna: "apa kowe memperdebatkan karo kami babagan Allah, padahal dheweke yaiku Tuhan kami lan Tuhan kowe; kanggo kami amalan kami, kanggo kowe amalan kowe lan mung marang-Nya kami mengikhlaskan ati

(139)

@Penyembunyian persaksian 2: 140

[2.140] ataukah kowe (hai wong-wong Yahudi lan Nasrani) ngomongke menawa Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakqub lan anak putune, yaiku panganut agama Yahudi utawa Nasrani tembungna: "apa kowe sing luwih meruhi ataukah Allah, lan sapa sing luwih lalim daripada wong sing menyembunyikan syahadah saka Allah sing ana nange " lan Allah pisan-pisan tiada lengah saka apa sing kowe kerjakne

(140)

[2.141] kuwi yaiku umat sing wis nuli; kanggone apa sing diupadekne dheweke lan kanggomu apa sing kowe upadekne; lan kowe ora arep dijaluk tanggungan jawab babagan apa sing wis dekne kabeh kerjakne

(141)

: panggawe-panggawe sing wis lampau lan wis digawekne

@Allah ngongkonke Nabi Muhammad - muga-muga salawat lan salam tetap aatsnya - kanggo sholat ngadhep menyang Masjidil Haram neng Makkah 2: 142 - 150

[2.142] wong-wong sing kurang budine neng antara manusia arep celathu: "apa sing madhakne dekne kabeh (umat Islam) saka kiblatnya (Baitulmakdis) sing dhikik dekne kabeh wis berkiblat

80

marange " tembungna: "kenduwen Allah-lah wetan lan kulon; dheweke menehi pituduh marang sapa sing dikekarepani-Nya menyang dalan sing kenceng

(142)

: madhakne lan ngelihake dekne kabeh

@Allah wis dadekne pamelu Islam dadi bangsa utawa ummat sing tengahan (moderat) lan dudu ummat sing fanatik 2: 143 - 144

[2.143] lan mangkana (uga) Kami wis dadekne kowe (umat Islam), umat sing adil lan pilehan ben kowe dadi saksi dhuwur (panggawe) manusia lan ben Rasul (Muhammad) dadi saksi dhuwur (panggawe) kowe. lan Kami ora menetapkan kiblat sing dadi kiblatmu (saiki) ngliyakne ben Kami meruhi (supaya yekti) sapa sing meloni Rasul lan sapa sing membelot. lan tenan (pambecikan kiblat) kuwi krasa banget abot, kajaba kanggo wong-wong sing wis diwenehi pituduh saka Allah; lan Allah ora arep ndheweke-nyiakan pangandelmu . sayekti Allah mupu pangisih meneh mupu Penyayang marang manusia (143)

: Al-Wasath jero basa Arab yaiku sing becik utawa pilehan. sakanggonan ngomongke: jarwane yaiku sing adil.

: tembungan yanqolib 'ala 'aqibaihi (malik menyang arah belakangnya)ini ditujukan kanggo wong sing mungkur kongkon lan nglakoni sing liya (kajaba sing dikongkonke), nek dheweke maling saka yag dheweke cekeli dhikik nuli dheweke njupuk bali apa sing dhikik dheweke tinggalake, mula karana dheweke: bali menyang buri (murtad) lan malik.

: pangandel dikene jarwane: Sholat

: sing nduweni rasa kamurahan

Diriwayatkan saka Abu Saa'iid Al-Khudriy RA, dheweke celathu: "Rasululloh SAW bersabda: "Nuh diceluk nang dina kiamat, banjur dheweke arep celathu: "aku kebaki celukan-ndak karo seneng ati, ya Tuhanku." Allah berfirman: "apa kowe wis ngantekne (pesan utawa tugasmu ) " Nuh celathu: "ya." nuli Allah berfirman marang ummatnya: "apa dheweke wis ngantekne marang kowe." dekne kabeh celathu: "ora ana sawong pamenehi elingan pun sing teka marang kami." Allah berfirman: "sapa sing dadi saksi kanggomu " Nuh celathu: "Muhammad lan ummatnya." mula dekne kabeh kabeh menyaksikan menawa Nuh wis ngantekne, lan Rasul dadi saksi dhuwur kowe, mula kuwi firman Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung: "lan mangkana (uga) Kami wis dadekne kowe ummat sing tengahan (moderat)," sing dipangarah karo tengahan yaiku adil." lagekne jero riwayat liya diomongke: "nuli diceluk ummat Muhammad, lan diomongke: "apa wong iki wis ngantekne " nuli dekne kabeh celathu: "ya." Allah berfirman: "apa sing marakake kowe pitaya karo hal kuwi " dekne kabeh kabeh celathu: "Nabi kami - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - wis nyabarke menawa paraa rasul wis ngantekne, mula kami mercayanane."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, lan Al-Bukhooriy jero kitab awal penciptaan, jero kitab tafsir lan jero kitab nyekel kukuh marang Al-Quran lan As-Sunnah (kekabehe jero sahih Al-Bukhooriy), karo

81

saka At-Turmudziy lan An-Nasaa-iy jero Al-Kubroo, sakarone jero kitab tafsir, lagekne riwayat kapindho duwe An-Nasaa-iy.

nang ayat lan hadits kesebut ana kemuliaan ummat nabi Muhammad lan kutamane. Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung dadekne dheweke wong-wong becik lan adil, lan bahwasanya ummat iki arep bersaksi dhuwur kabeh ummat manusia nang dina kiamat.

lan firman-Nya: "lan mangkana (uga) Kami dadekne kowe siji ummat" yakni padha karo Kami wis nunjuki kowe marang Islam lan marang dalan Allah sing kenceng, mula mangkana uga Kami dadekne kowe ummat sing paling becik lan adil sing berhal bersaksi dhuwur sing liyane.

ana dene babagan firman Allah sing mupu Luhur:

artine: "lan Allah ora arep ndheweke-nyiakan pangandelmu . sayekti Allah mupu pangisih meneh mupu Penyayang marang manusia"

Diriwayatkan saka Al-Baroo' - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "……lan yaiku wong-wong sing mati lagekne dekne kabeh tau sholat ngadhep menyang baitul maqdis nuli dekne kabeh mati donya sadurung kiblat dialih menyang Ka'bah, ana beberapa wong sing mati, mula kami ora ngerti apa sing kudu kami katakana babagan wong-wong kuwi, nuli Allah sing mupu Luhur mudhunke ayat iki:

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir, lan An-Nasaa-iy jero Al-Kubroo, karo hadits sing sak-wernane diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas sing diriwayatkan saka AT-Turmudziy karo sanad sing sahih manut syarat Muslim.

sing dipangarah karo 'pangandelmu ' jero ayat neng dhuwur yaiku sholatmu, mula digunakna tembung pangandel kanggo ngarani sholat amerga sholat yaiku kanggonan saka kepangandelan, manut pamikir sakanggonan ngulama. lagekne sakanggonan sing liya ngomongke menawa amal ngrupakne syarat kepangandelan. lan jero masalah iki ana pangrembugan sing luwih adoh meneh.

[2.144] tenan Kami (kerep) ndeleng raimu menengadah menyang langit, mula tenan Kami arep madhakne kowe menyang kiblat sing kowe dhemeni. palingna raimu menyang arah Masjidilharam. lan neng endi wae kowe ana, palingna raimu menyang arahnya. lan sayekti wong-wong (Yahudi lan Nasrani) sing diwenehi Al Kitab (Taurat lan Injil) nyat meruhi, menawa maling menyang Masjidilharam kuwi yaiku bener saka Tuhannya; lan Allah pisan-pisan ora lengah saka apa sing dekne kabeh kerjakne

(144)

: owah-owahan nang rupamu

: maling lan aliha

82

: Menuju kearah

Diriwayatkan saka Al-Baroo' RA pas Rasululloh SAW tiba neng Mad\inah, dheweke sholat ngadhep menyang arah Baitul Maqdis sajrone 16 (nem las) utawa 17 (pitu las) bulan, lagekne Rasululloh SAW pengen ben dheweke dikongkon ngadhep menyang Ka'bah, mula Allah mudhunke ayat:

artine: tenan Kami (kerep) ndeleng raimu menengadah menyang langit,……

lan akhire dhewekea ngadhep menyang arah Ka'bah, lan dheweke ndhemeni hal kuwi. nuli dheweke sholat ashar bareng sawong lanang, Al-Baroo' celathu: banjur dheweke ngliwati sekelompok wong-wong Anshoor sing lagi sholat ashar ngadhep menyang Baitul Maqdis. banjur lanang kesebut celathu bahwasanya dheweke menyakasikan dhewe sholat bareng Rasululloh SAW lan bahwasanya dheweke wis ngadhep menyang Ka'bah. Al-Baroo' celathu: "mula dekne kabeh pun ngowahi arah."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab pangandel, bab sholat, bab babagan kabar saka siji wong, bab tafsir, karo saka Muslim jero bab masjid lan pambecikan kiblat, uga saka At-Turmudziy jero bab sholat lan bab tafsir, uga saka An-Nasaa-iy jero kitab Al-Mujtabaa lan Al-Kubroo, mung wae manut riwayat Muslim ayat sing mudhun yaiku:

artine: "lan neng endi wae kowe ana, palingna raimu menyang arahnya…."

lan diriwayatkan saka Anas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh - muga-muga Allah sing mupu Luhur sanuli melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - dhikik sholat ngadhep menyang Baitul Maqdis, nuli mudhuna ayat:

artine: "tenan Kami (kerep) ndeleng raimu menengadah menyang langit, mula tenan Kami arep madhakne kowe menyang kiblat sing kowe dhemeni. palingna raimu menyang arah Masjidilharam…" (Q.S Al-Baqoroh: 144) nuli liwata sawong lanang saka bani Salimah lagekne kaum muslimin pas kuwi lagi ruku' jero sholat fajr (subuh), lan dekne kabeh wis sholat siji rakaat. nuli dheweke berseru: "kengertenana menawa kiblat wis dialih." mula dekne kabeh ngener kea rah kiblat (Ka'bah)."

Hadits iki diriwayatkan saka Muslim jero bab masjid-masjid, Abu Daawuud, An-Nasaa-iy jero Al-Kubroo lan kajaba dekne kabeh, lan hadits sing senada uga diriwayatkan saka Ibnu Umar jero loro kitab sahih, mung wae lafazhnya: "pas wong-wong ngumpul sholat subuh neng Quba', dumadakan dating sawong marang dekne kabeh, lan celathu: "sayekti wis mudhun marang Nabi (wahyu) nang bengi iki, lan dheweke wis dikongkon kanggo ngadhep menyang ka'bah, mula beliah ngadhep menyang kiblat." dekne kabeh pas kuwi ngadhep menyang Syam nuli dekne kabeh muter kea rah Ka'bah.

Hadits-hadits neng atgas ana naskh lan panggenten hukum, lan kiblat klebu masalah sing ping pisan neng-nasakh. pas kiblat dialih mula Yahudi celathu: "apa sing nggawe dekne kabeh maling saka kiblat dekne kabeh. Padahal dekne kabeh biyasa ngadhep marange." lan Allah sing mupu Perkasa meneh

83

mupu Agung wis nyabarke apa sing arep dekne kabeh katakana lan ngarani dekne kabeh dadi wong-wong dungu sing endi Allah berfirman:

artine: "wong-wong sing dungu saka para manusia kuwi arep celathu: "apa sing marakake dekne kabeh maling saka kiblat dekne kabeh…" (Q.S Al-Baqoroh: 142) sing dimkasud wong-wong dungu neng kene yaiku wong-wong sing lemah budine saka kalangan wong-wong yahudi. Ayat iki yaiku mu'jizat sing gamblang, sing endi Allah nyabari tembungan dekne kabeh sadurung kedadean, mula hal kuwi terhadi padha karo sing dheweke prungokake.

deloka riwayat sing berkaitan karo ayat iki: jero sahih Al-Bukhooriy bab Sholat, lan An-Nasaa-iy jero kitabnya Al-Kubroo, lan kajaba sakarone.

Para ngulama beda pamikir babagan sholat sing ping pisan sing kedadean nang wektu pambecikan kiblat. mula beberapa ngulama ahli tafsir ngaranekne padha karo diomongke saka Ibnu Katsir bahwasanya pambecikan kiblat mudhun marang RasulullohSAW nang wektu dheweke wis sholat loro rakaat sakwise sholat zhuhur lan kuwi kedadean neng masjid Bani Salimah. sarehdene kuwi masjid kuwi diwenehi jeneng masjid loro kiblat (qiblatain). Sekelompok ngulama mensahihkan pamikir iki. Sekelompok ngulama sing liya: "Sholat kuwi yaiku sholat ashar, amarga jarwa lahiriah hadits Al-Baroo' sing kesebut jero masalah iki. mung wae hadits kesebut ora gamblang jero masalah iki, amerga kebokmenawan sakanggonan prungu sing nganti nang dekne kabeh yaiku pas sholat ashar, lan sakanggonan meneh nang wayah sholat subuh sakwise Rasululloh SAW sholat zhuhur, ashar, maghrib, isya' lan subuh ngadhep menyang ka'bah."

ora ana sejen antara para ngulama menawa ngadhep Ka'bah ngrupakne syarat jero sahnya sholat kanggo kabeh para warga bumi. sarehdene kuwi, ngadhep menyang arah dzat Ka'bah kuwi dhewe (wajib) kanggo wong sing ana ing ngarep Ka'bah lan ngadhep menyang arah Ka'bah ana kanggo wong-wong sing kajabane. Kiblat nduweni tanda neng kabeh kanggonan bumi sing nunjukake menyang arahnya sing dikenal karo lintang-lintang sing ngobah lan sing tetap.

Hal iki bisa disimpulkan menawa prungu kuwi cukup katampa saka siji wong wae jero masalah kagaman lan hal iki ora ana sejen neng antara para ngulama. mung wae jero maslah akidah dekne kabeh beda jero ngamalake hal kuwi. manut pamikir sing sahih katampane (persaksian siji wong) jero masalah akidah manut para ahli. lan jero masalah iki uga bisa disimpulkan menawa ngamalake samubarang sing wis dinasakh sadurung seseorang meruhi samubarang sing menasakhnya yaiku oleh lan bener mawa ora tercela.

[2.145] lan sayekti nek kowe nekakake marang wong-wong (Yahudi lan Nasrani) sing diwenehi Al Kitab (Taurat lan Injil), kabeh ayat (kepadhangan), dekne kabeh ora arep meloni kiblatmu, lan kowe pun ora arep meloni kiblat dekne kabeh, lan sebahagian dekne kabeh pun ora arep meloni kiblat sebahagian sing liya. lan sayekti nek kowe meloni kekarepan dekne kabeh sakwise teka elmu marangmu , sayekti kowe yen ngono klebu tunggalan wong-wong sing lalim

84

(145)

@panggamblangan babagan sifat-sifat utawa ciri-ciri Nabi Muhammad - muga-muga salawat lan salam tetap dhuwure - neng kitab Taurat sing asli 2: 146

[2.146] wong-wong (Yahudi lan Nasrani) sing wis Kami wenehi Al Kitab (Taurat lan Injil) ngenal Muhammad kaya dekne kabeh ngenal anak-anake dhewe. lan sayekti sebahagian neng antara dekne kabeh menyembunyikan kebeneran, padahal dekne kabeh meruhi

(146)

[2.147] kebeneran kuwi yaiku saka Tuhanmu, amerga kuwi aja pisan-pisan kowe klebu wong-wong sing ragu

(147)

: wong-wong sing ragu

[2.148] lan kanggo saben-saben umat ana kiblatnya (dhewe) sing dheweke ngadhep marange. mula berlomba-lombalah kowe (jero nggawe) kebecikan. neng endi wae kowe ana mesti Allah arep ngumpulake kowe sisan (nang dina kiamat). sayekti Allah mupu kuwasa dhuwur samubarang samubarang

(148)

: jarwane: kanggo sawonge sing nduwe agama

: Kiblat

: numuli lan nyepet menuju

: panggawe-panggawe sing becik

[2.149] lan saka endi wae kowe menyang njaba, mula palingna rupamu menyang arah Masjidilharam; sayekti ketentuan kuwi bener-bener samubarang sing hak saka Tuhanmu. lan Allah pisan-pisan ora lengah saka apa sing kowe kerjakne

(149)

[2.150] lan saka endi wae kowe metu, mula palingna rupamu menyang arah Masjidilharam. lan neng endi wae kowe (sisan) ana, mula palingna rupamu menyang arahnya, ben ora ana hujah kanggo manusia dhuwur kowe, kajaba wong-wong sing lalim neng antara dekne kabeh. mula ajaa kowe, wedi marang dekne kabeh lan wedia marang-dak. lan ben Kusempurnakan nikmat-dak dhuwurmu , lan supaya kowe mbisa pituduh

(150)

: Kali mbisa pituduh

85

@Misi Nabi Muhammad - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - 2: 151

[2.151] padha karo (Kami wis menyempurnakan nikmat Kami marangmu ) Kami wis ngongkon marangmu Rasul neng antara kowe sing macakne ayat-ayat Kami marang kowe lan menyucikan kowe lan mulangna marangmu Al Kitab lan Al-Hikmah (As Sunah), mawa mulangna marang kowe apa sing durung kowe kengerteni

(151)

@eling marang Allah lan bersyukur marang-Nya 2: 152

[2.152] amarga kuwi, elinga kowe marang-dak niscaya aku eling (uga) marangmu , lan bersyukurlah marang-dak, lan ajaa kowe mengingkari (nikmat) -dak

(152)

Diriwayatkan saka Abu Huroiroh RA dheweke celathu: Rasululloh SAW bersabda: "Allah sing mupu Luhur berfirman: "aku padha karo prasangkaan hamba-dak, lan aku bareng-Nya nek dheweke ngeling-dak. nek dheweke ngeling-dak jero awak-Nya, aku arep ngelinge jero awak-dak. nek dheweke ngeling-dak jero mubarang kelompok mula aku arep ngelinge jero kelompok sing luwih becik saka dekne kabeh . nek dheweke nyedhak marang-dak siji jengakal, mula aku arep nyedhak marange siji hasta. nek dheweke nyedhak marang-dak siji hasta, mula aku arep nyedhak marange siji depa. nek dheweke teka marang-dak karo mlaku mula aku arep nekanane karo mlayu."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy jero bab Tauhid, Muslim jero bab dzikir lan doa, At-Turmudziy jero bab doa-doa, Ibnu Maajah jero bab adab, lan kajaba dekne kabeh. lan hadits iki diriwayatkan saka sekelompok Sahabat.

Hadits iki klebu hadits sing ngandung sifat Allah. sarehdene kuwi wajib mangandeli apa sing terkandung nange lan ngabangna hakikat jarwa sing kesebut nange marang Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung. amerga sayekti ora ana sijia sing madha rupani dheweke.

tembung-tembung jero hadits kesebut sing nunjukake babagan jarwa ayat neng dhuwur yaiku menawa sayekti Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung ngeling hamba-Nya nek dheweke ngeling-Nya. ning awake dhewe ora meruhi kepriye cara dheweke ngelinge, sanajan akeh pamikir sing dikemukakan babagan hal iki. amerga kuwi klebu alam ghaib sing dudu wilayah awake dhewe.

@sabar lan sholat 2: 153

[2.153] Hai wong-wong sing mangandel, jaluka tulungan (marang Allah) karo sabar lan (ngerjakne) salat, sayekti Allah beserta wong-wong sing sabar

(153)

86

[2.154] lan ajaa kowe ngomongke adhep wong-wong sing ceblok neng dalan Allah, (menawa dekne kabeh kuwi) mati; bahkan (sabenere) dekne kabeh kuwi urip, ning kowe ora ngelingane

(154)

@Allah menguji awake dhewe 2: 155 - 157

[2.155] lan tenan arep Kami wenehna coban marangmu , karo sethithik keweden, kengelihan, kekurangan banda, jiwa lan buah-buahan. lan wenehna kabar bungah marang wong-wong sing sabar

(155)

[2.156] (yaiku) wong-wong sing yen ditimpa musibah, dekne kabeh mengucapkan, "Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun"

(156)

[2.157] dekne kabeh kuwi sing mbisa keberkatan sing sempurna lan rahmat saka Tuhan dekne kabeh, lan dekne kabeh kuwi wong-wong sing mbisa pituduh

(157)

: pangapuran

diriwayatkan saka Ummu Salamah RA, isteri Nabi SAW celathu: "aku krungu Rasululloh SAW bersabda: "ora ana siji hamba pun sing tertimpa musibah banjur dheweke mengucap: inna> lilla>hi wa inna> ilaihi ra>ji'u>n. Alla>humma'jurniy - utawa jero riwayat liya: Alla>humma 'indaka ah}tasibu mus}i>bati> fa'jurni> fi>ha> - wa akhlif lii khayran minha>, kajaba Allah arep menehine pahala jero musibahnya kuwi lan digenti karo sing luwih becik sakane." nuli pas Abu Salamah (bojo pisan Ummu Salamah) wafat aku celathu: "sapa sing luwih becik saka Abu Salamah, Sahabat RasulullohSAW " Ummu Salamah celathu: "banjur Allah menehake marangku kekukuhan mula aku mengucapkan ukara neng dhuwur." dheweke celathu: "nuli aku pun dirabeni saka Rasululloh SAW

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad lan Muslim

Musibah yaiku samubarang samubarang sing ala lan sing nglarakne sing menimpa manusia becik nang awake, keluarganya, arepa bandane, sanajan mung duri sing njojohe utawa kesedhihan sing nggawe dheweke gundah gulana. nek seseorang ditimpa salah siji saka musibah kesebut mula arepe dheweke bali marang apa sing wis ditunjukake saka Al-Quran lan sunnah Nabi yaiku istirjaa' (maca innaa lillaahi….dst) amerga nek dheweke nglakoke hal kuwi mula dheweke arep diwenehi pahala saka Allah sing mupu Mulia lan arep digenti karo samubarang sing luwih becik. diimbuh apa sing bakal dheweke tampa ngrupa kesejahteraan saka Allah lan rahmat-Nya.

@Hajji menyang Baitulloh 2: 158

87

[2.158] sayekti Safa lan Marwah yaiku sebahagian saka syi`ar Allah. mula barang sapa sing beribadah haji menyang Baitullah utawa ber-umrah mula ora ana dosa kanggone ngerjakne sai antara sakarone. lan barang sapa sing ngerjakne mubarang kebajikan karo kerelaan ati, mula sayekti Allah mupu Mensyukuri kebecikan meneh mupu meruhi

(158)

: loro panggon sing kenal neng kutha Haram. Shofa jero basa arab nduwe arti watu karang sing lembut, lagekne marwah nduwe arti kerikil cilik.

: saka panggon-panggon sing disyari'atkannya haji, ibadah-ibadahnya lan kewajibane

: oraa dosa

: mimbuhi saka sing diwajibke dhuwure.

Diriwayatkan saka 'Urwah bin Az-Zubair RA bahwasanya dheweke celathu: "aku celathu marang 'Aisyah RA, isteri Nabi SAW lagekne aku pas kuwi amsih nduwe umur enom banget: "kepriye manut kowe babagan firman Allah: "sayekti Shofa lan Marwah yaiku sakanggonan saka syi'ar (lambang agama) Allah…." (Q.S Al-Baqoroh: 158) amerga manut aku (jarwa ayat kuwi yaiku) ora apa-apa kanggo seseorang kanggo ora sa'iy nang sakarone." 'Aa-isyah celathu: "pisan-pisan dudua mangkana. amerga sakupama kuwi kaya sing kowe katakana mula oraa berdosa seseorang sing ora sa'iy nang sakarone. Ayat kuwi mudhun berkenaan karo wong-wong Anshoor menawa dhikik (nang zaman jahiliah) dekne kabeh kerep ngepung patung Mana>t sing neng cedhak Qudaid lan dekne kabeh rumangsa abot kanggo sa'iy antara Shofa lan Marwah (amerga neng kana ana berhala-hala). nuli pas teka Islam dekne kabeh pitakon marang Rasululloh SAW babagan hal kuwi mula Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung mudhunke:

....

artine: "sayekti Safa lan Marwah yaiku sebahagian saka syi`ar Allah. mula barang sapa sing beribadah haji menyang Baitullah utawa ber-umrah mula ora ana dosa kanggone ngerjakne sai antara sakarone…." (Q.S Al-Baqoroh: 158)

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy jero bab Hajji lan Tafsir, Muslim jero bab Hajji, Abu Daawuud, At-Turmudziy lan An-Nasaa-iy sakarone jero bab Tafsir.

lan diriwayatkan saka Anas RA bahwasanya dheweke ditakon: "apa kowe dhikik ora ndhemeni kanggo nglakoke sa'iy antara Shofa lan Marwah." Anas celathu: "ya. amerga sakarone dhikik klebu lambang kejahiliahan (amerga neng loro bukit kuwi didokokake loro berhala). dadine Allah sing mupu Luhur mudhunke ayat: "sayekti Shofa lan Marwah yaiku sakanggonan saka syiar-syiar Allah…." jero riwayat liya: "Kami memandang menawa hal kuwi klebu sifat jahiliah, nuli pas teka Islam kami nguwawa awak saka (bersa'iy nang) sakarone. banjur Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung mudhunke ayat: "sayekti Shofa lan Marwah….." jero riwayat liya: "yaiku dhikik wong-wong Anshoor ora dhemen kanggo sa'iy antara Shofa lan Marwah dadine mudhun ayat: "sayekti Shofa lan Marwah…."

88

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab Hajji lan jero bab Tafsir, Muslim jero bab Hajji, lan At-Turmudziy.

loro hadits didhuwur ngrupakne anjuran ngadohi syiar-syiar jahiliah lan ngadohi panggawe-panggawe mawa upacara-upacara dekne kabeh amerga kuwi kabeh saka wahyu setan. mula ayoa awake dhewe bandingna antara para Sahabat Rasululloh SAW lan antara kaum muslim zaman awake dhewe iki sing endi dekne kabeh - kajaba wong-wong sing dirahmati saka Allah - meloni wong-wong kafir anyak saka hal sing gedhe nganti hal sing sepele, sanajan jero metune dekne kabeh saka sifat kemanusiaan lan nyedhake dekne kabeh marang sifat kebinatangan.

lan diriwayatkan saka Jaabir bin Abdillah RA bahwasanya Rasululloh SAW buyar saka thowaf dheweke neng Baitulloh bali menyang rukun (hajar aswad) banjur metu liwat lawang Shofa lagi dheweke berucap: "sayekti Shofa lan Marwah klebu sakanggonan saka syiar-syiar Allah" banjur dheweke bersabda: "nguganana karo sing neng anyak saka Allah" (yakni sa'iy neng anyak saka Shofa, amerga Allah ngaranine luwih dhikik jero ayat kesebut)

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Muslim jero bab Hajji.

jero hadits kuwi ana kesyari'atan pamacan ayat kesebut pas arep memulia s'iy lan banjur arepa diucapkan: ibada' bima> bad'a Alloa>hu bih (nguganana karo apa sing dianyak saka Allah).

@Penyembunyian adhep ayat-ayat Allah 2: 159 - 163

[2.159] sayekti wong-wong sing menyembunyikan apa sing wis Kami mudhunke ngrupa kepadhangan-kepadhangan (sing gamblang) lan pituduh, sakwise Kami nempuhake dheweke marang manusia jero Al Kitab, dekne kabeh kuwi dilaknati Allah lan dilaknati (uga) saka kabeh (makhluk) sing bisa melaknati

(159)

[2.160] kajaba dekne kabeh sing wis tobat lan ngenekake becikan lan nempuhake (kebeneran), mula adhep dekne kabeh kuwi aku nrima tobatnya lan aku sing mupu panampa tobat meneh mupu Penyayang

(160)

: (nggamblangna marang merekaHal-hal sing teka saka Allah marang dekne kabeh, lan dekne kabeh ora menyembunyikannya.

Diriwayatkan saka Abu Huroiroh RA. dheweke celathu: "sayekti wong-wong celathu: "Abu Huroiroh akeh meriwayatkan hadits ." sakupama ora amarga loro ayat saka Al-Quran mula aku ora arep ngantekne siji hadits pun banjur dheweke maca ayat 159 - 160 neng dhuwur. sayekti sahabat kami saka kalangan Muhajirin, dekne kabeh diributake saka dagangan dekne kabeh neng pasar, lagekne

89

sedulur awake dhewe saka kalangan Anshor diributake karo nggeringi banda dekne kabeh. lan sayekti Abu Huroiroh ngancani Rasululloh, dheweke nekani apa sing ora dekne kabeh tekani lan dheweke ngapal apa sing dekne kabeh ora ngapale.

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy jero bab elmu, jero bab dagangan lan jero bab pertanian, lan juag saka Muslim jero bab kutaman.

jero hadits kesebut ana panggamblangan tetang pangapalan Abu Huroiroh adhep hadits Nabi, gatekane lan kesenengane nang hadits, banjur kepriye dheweke ngantekne hadits-hadits kesebut lan nyebarke dheweke marang kaum muslimin. sarehdene kuwi Asy-Syafiiy - muga-muga Allah merahmatinya - celathu: "Abu Huroiroh yaiku sawong sing paling ngapal hadits neng antara para periwayat hadits nang zamannya, lan ora dibisani neng antara para sahabat, sawonga sing nyedhakane jero hal pangapalane lan akehe cacah hadits sing diriwayatkan." jero hadits kesebut uga ana kewajiban ngantekne syari'at lan pencelaan adhep wong-wong sing menyembunyikan elmon pelit arep elmu, lan bahwasanya dekne kabeh dila'nat saka Allah lan para malaikatnya. mung wae iki jero masalah wong sing menyembunyikan elmu sing wajib neng wektu dheweke ditakon babagane lan sak-wernane. amarga siji hadits: "Barangsiapa sing ditakon babagan siji elmu nuli dheweke menyembunyikannya, mula dheweke arep dikekang karo tali kekang saka geni neraka." H.R Abu Dawud lan kajabane.

[2.161] sayekti wong-wong kafir lan dekne kabeh mati jero kaanan kafir, dekne kabeh kuwi mbisa laknat Allah, para malaikat lan manusia kabehe

(161)

[2.162] dekne kabeh kekal neng jero laknat kuwi; ora arep dientengna siksa saka dekne kabeh lan ora (uga) dekne kabeh diwenehi tangguh

(162)

[2.163] lan Tuhanmu yaiku Tuhan sing mupu Esa; ora ana Tuhan (sing berhak disembah) ngliyakne dheweke, sing mupu pamurah meneh mupu Penyayang

(163)

@Tanda-tanda kekuwasan Allah kanggo wong-wong sing ngerti 2: 164

[2.164] sayekti jero penciptaan langit lan bumi, silih nggenti bengi lan awan, bahtera sing berlayar neng segara nggawa apa sing ngguna kanggo manusia, lan apa sing Allah mudhunke saka langit ngrupa banyu, nuli karo banyu kuwi dheweke uripake bumi sawis mati (garing) -nya lan dheweke sebarke neng bumi kuwi samubarang jenis kewan, lan pengisaran angin lan mendung sing dikendhalekne antara langit lan bumi; tenan (ana) tanda-tanda (keesaan lan kegedhen Allah) kanggo kaum sing mikirke

(164)

90

: Silih nggenti sakarone

: kapal-kapal. tembung al-fulk yaiku tembung den samya kanggo bentuk jama' lan mufrodnya, sok sok digunakne dadi mudzkkar (tembung benda maskulin) lan sok sok ndak-annats (tembung benda feminim).

: nyebarke

@Tuhan-tuhan batil lan pamelune 2: 165 - 167

[2.165] lan neng antara manusia ana wong-wong sing wotsari tandingan-tandingan kajaba Allah; dekne kabeh ndemenane padha karo dekne kabeh ndemeni Allah. ana dene wong-wong sing mangandel demen banget marang Allah. lan nek sakupama wong-wong sing nggawe lalim kuwi meruhi pas dekne kabeh ndeleng siksa (nang dina kiamat), menawa kekuwatan kuwi kenduwen Allah kabehe lan menawa Allah banget abot siksaan-Nya (niscaya dekne kabeh menyesal.

(165)

saka AbdullohRA dheweke celathu: "Rasululloh SAW ngomongke mubarang ukara lagekne aku ngomongke ukara sing beda (ning sajarwa). Nabi SAW bersabda: "Barangsiapa sing mati donya lagekne dheweke menyerukan satuma kanggo Allah (yakni syirik) mula dheweke mlebu neraka." lagekne aku celathu: "Barangsiapa sing mati donya lagi dheweke ora menyerukan satuma kanggo Allah (yakni ora men yekutukan Allah) mula dheweke mlebu swarga."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy jero bab jisim lan bab tafsir, uga saka Muslim jero bab pangandel, lan saka An-Nasaa-iy jero kitab Al-Kubroo lan kajabane.

apa sing ana jero hadits kesebut wis disepakati saka kabeh ahli sunnah , ora ana sejen antara dekne kabeh. Hal iki beda karo Khowarij lan Mu'tazilah sing berpendapata menawa wong muslim sing nglakoke dosa gedhe kekal salawase jero geni neraka.

[2.166] (yaiku) pas wong-wong sing dimeloni kuwi ngucul awak saka wong-wong sing melonane, lan dekne kabeh ndeleng siksa; lan (pas) samubarang hubungan antara dekne kabeh terputus padha pisan

(166)

: tali silaturrahmi, hubungan, lan asih demen

[2.167] lan celathua wong-wong sing meloni: "sakupama kami bisa bali (menyang donya), mesti kami arep ngucul awak saka dekne kabeh, padha karo dekne kabeh ngucul awak saka kami." mangkanaa Allah ndelokake marang dekne kabeh amal gawene dadi sesalan kanggo dekne kabeh; lan pisan-pisan dekne kabeh ora arep menyang njaba saka geni neraka

91

(167)

: Kesempatan bali

@ati-atia! Setan yaiku mungsuh sing yekti kanggo manusia 2: 168 - 169

[2.168] Hai sisan manusia, pangana sing halal meneh becik saka apa sing ana neng bumi, lan ajaa kowe meloni jangkah-jangkah setan; amarga sayekti setan kuwi yaiku mungsuh sing yekti kanggomu

(168)

: pagawean lan kaluputan-kaluputan setan

: wis gamblang mungsuhan iblis marang nabi Adam lan dheweke wis ngatonke dheweke.

[2.169] sayekti setan kuwi mung ngongkon kowe nggawe ala lan keji, lan ngomongke adhep Allah apa sing ora kowe kengerteni

(169)

: dosa

: Hal-hal sing dianggep keji dikala diucapkan lan dirungu kaya bermaksiat marang Allah lan berzina. sakanggonan ngomongke menawa sing dipangarah karo tembung as-suu' dikene yaiku maksiat marang Allah, lagekne al-fachsyaa' yaiku zina.

Diriwayatkan saka 'Iyaadh bin Chima>r RA bahwasanya Rasululloh bersabda nang mubarang dina jero khutbah dheweke: "kengertenana menawa Tuhanku ngongkonke aku kanggo mulangna marang kowe apa sing kowe durung kengerteni saka apa sing dheweke wulangna marangku nang dinaku iki: "sayekti saben banda sing aku wenehna marang para hambaku mula kuwi halal kanggo dekne kabeh, lan sayekti aku mencipatkan para hambaku kabehe jero kaanan kenceng (suci / resik), lan bahwasanya dekne kabeh ditekani saka setan-setan mula para setan kuwi menggeser dekne kabeh saka agama dekne kabeh lan para setan kuwi mengharamkan dhuwur dekne kabeh apa sing aku halalkan, lan para setan kuwi ngongkon dekne kabeh kanggo menyekutukanku, sing endi syirik kuwi yaiku samubarang sing aku ora mudhunke kanggone siji dalil pun…."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, lan Muslim jero penyebutan babagan surge lan neraka. Hadits kesebut padha karo ayat sing mulia sing tesebut didhuwur sing endi jero ayat kuwi Allah ngomongke menawa dheweke menghalalkan samubarang apa sing ana neng bumi kanggo hambanya, yaiku samubarang sing thoyyib (becik) yakni ora membahayakan kanggo awak uga kanggo budi. ning banjur para setan teka marang dekne kabeh lan mengahramkan sing halal mawa menghalalkan sing haram, mawa ngrusak akidah (kepitaya an) dekne kabeh lan menyesatkan dekne kabeh saka fitrah (kesucian Islam sing dekne kabeh gawa ket lair). Para setan kuwi ngongkon dekne kabeh kanggo menyekutukan Allah lan wotsari kajaba Allah. sarehdene kuwi Allah sing mupu Luhur berfirman: "lan ajaa kowe meloni jangkah-jangkah setan" yakni ajaa kowe meloni jejak-jejaknya amerga dheweke yaiku mungsuh kowe sing gamblang mungsuhane, mula dheweke ora arep ngongkon kowe kajaba karo seagal samubarang sing arep nggawe kowe rekasa lan sedhih neng donya lan neng jaman kailangan, lan dheweke uga nggawa kowe marang kepayon sing keji lan marang samubarang maksiat

92

sing gedhe lan ala. padha karo dekne kabeh dheweke ngongkon kowe kanggo mengharamkan apa sing dihalalkan saka Allah sing mupu Luhur saka bah}i>roh lan sa>'ibah, lan sing liyane (saka panggawe jahiliah)…..

@Kesia-siaan meloni tradisi yag ora berdasar yag endi endi dekne kabeh luwih melonane ketimbang meloni pesan lan elingan sing dikirim saka Allah liwat Nabi-Nya 2: 170

[2.170] lan yen diomongke marang dekne kabeh: "melonana apa sing wis dimudhunke Allah," dekne kabeh njawab: "(ora), ning kami mung meloni apa sing wis kami bisani saka (panggawe) mbah putri moyang kami". "(apa dekne kabeh arep meloni uga), mbasi mbah putri moyang dekne kabeh kuwi ora meruhi mubarang apaa, lan ora mbisa pituduh "

(170)

@Perumpaan kanggo orag-wong kafir 2: 171

[2.171] lan umpaman (wong sing menyeru) wong-wong kafir yaiku kaya pangon sing nyeluk binatang sing ora krungu kajaba celukan lan seruan wae. dekne kabeh tuli, bisu lan buta, mula (saka amerga kuwi) dekne kabeh ora ngerti

(171)

: mbengok marang wong sing ora ngerti, kaya kewan ingon-ingon, kowe celuk nuli dheweke ora ngerti apa sing dheweke krungokake kuwi (saka nang suwaramu ).

Diriwayatkan saka Abu Huroiroh - muga-muga Allah sing mupu Luhur merdihoinya - dheweke celathu: Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Wahai manusia, sayekti Allah kuwi mupu becik lan dheweke ora nrima kajaba sing becik lan sayekti Allah ngongkonke wong-wong mu'min padha karo dheweke ngongkonke para rasul, dheweke berfirman: "Wahai para rasul, pangana daripada sing becik-becik lan ngamal sing salih, sayekti aku mupu meruhi karo apa sing kowe kerjakne." [Q.S Al-Muminuun 51] lan dheweke berfirman: "Wahai wong-wong sing mangandel pangana saka kowe daripada sing becik-becik saka apa sing Kami rezqikan marang kowe…" banjur dheweke ngarani babagan seseorang sing nglakoke dalan adoh, jero kaanan kusut, legi reged dheweke menengadahkan kapindho tangane menyang langit, (dheweke celathu:) Wahai Tuhanku, Wahai Tuhanku, lagekne panganane haram, ombene haram, anggonane haram lan diwenehi pangan saka banda sing haram, mula bagaimanakah bisa katampa doanya kuwi."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Muslim jero bab zakat, uga saka At-Turmudziy jero bab tafsir, lan saka Ad-Daarimiy.

jero ayat sing mulia kesebut saka Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung mengungkit samubarang paweweh-Nya ngrupa rezqi sing becik-becik dhuwur hambanya, lan dheweke nunjukake ben dekne kabeh mangan saka samubarang sing becik kuwi lan ben dekne kabeh bersyukur marang-Nya dhuwur apa sing wis dheweke karuniakan marang dekne kabeh.

93

ana dene hadits kesebut nunjukake menawa Allah mupu becik dzat-Nya, sifat-Nya lan af'al panggawe-panggawe-Nya lan bahwasanya dheweke ora nrima saka hambanya kajaba sing halal lan becik, lan bahwsanya dheweke ngongkonke marang wong-wong mu'min padha karo dheweke ngongkonke para rasul jero hal kesebut. jero hadits kesebut uga menawa sawong sing urip saka barang sing haram becik pangan lan ombene, mula ora katampa doanya, sanajan dheweke menghinakan awak, nyendhekake awak lan merengek marang-Nya, lan nglakoke dalan sing dawa becik kanggo hajji utawa pun berjihad. amerga dheweke wis ndheweke-nyiakan dasar jero hal iki yaiku panguripan sing becik (sing halal).

@panganan sing diharamkan kanggo wong-wong muslim 2: 172 - 173

[2.172] Hai wong-wong sing mangandel, pangana neng antara rezeki sing becik-becik sing Kami wenehna marangmu lan bersyukurlah marang Allah, nek bener-bener mung marang-Nya kowe wotsari

(172)

[2.173] sayekti Allah mung mengharamkan kanggomu bangkai, getih, daging babi lan binatang sing (pas dibeleh) karan (jeneng) kajaba Allah. ning barang sapa jero kaanan kepeksa (makane) lagi dheweke ora mengenke dheweke lan ora (uga) melampaui wates, mula ora ana dosa kanggone. sayekti Allah mupu pangapura meneh mupu Penyayang

(173)

samubarang sing dibeleh kanggo kajaba Allah lan dibeleh karo ngarani jeneng kajaba Allah.

Membegal neng dalan

misah saka jama'ah kaum muslimin. lan ngulama beda pamikir jero masalah iki.

@Penyembunyian kebanaran saka Allah 2: 174 - 176

[2.174] sayekti wong-wong sing menyembunyikan apa sing wis dimudhunke Allah, yaiku Al Kitab lan adole karo rega sing sethithik (murah), dekne kabeh kuwi sabenere ora mangan (ora ngalon) menjero wetenge ngliyakne geni, lan Allah ora arep ngomong marang dekne kabeh nang dina kiamat lan ora arep menyucikan dekne kabeh lan kanggo dekne kabeh siksa sing banget pedih

(174)

[2.175] dekne kabeh kuwi wong-wong sing tuku kesesatan karo pituduh lan siksa karo apuran. mula alangkah wanine dekne kabeh mbabagan geni neraka!

(175)

94

Alangkah wanine dekne kabeh nglakoke hal sing endi kuwi bisa nyedhakake dekne kabeh marang neraka. lan jero masalah iki uga kedadean sejen pamikir jero taafsirnya.

[2.176] sing mangkana kuwi yaiku amarga Allah wis mudhunke Al Kitab karo nggawa kebeneran; lan sayekti wong-wong sing ngacek babagan (kebeneran) Al Kitab kuwi, bener-bener jero penyimpangan sing adoh

(176)

@Ciri-ciri wong muslim lan wong-wong sing pengen memeriksa (ciri-ciri kesebut nang) wong muslim 2: 177

[2.177] dudua ngadhepake rupamu menyang arah wetan lan kulon kuwi mubarang kebajikan, ning sayekti kebajikan kuwi dheweke mangandel marang Allah, dina banjur, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi lan menehake banda sing didemenane marang kerabatnya, anak-anak yatim, wong-wong miskin, musafir (sing mbutuhake tulungan) lan wong-wong sing njejaluk; lan (memerdekakan) hamba sahaya, ngawakake salat, lan menunaikan zakat; lan wong-wong sing menepati ujare yen dheweke ngujar, lan wong-wong sing sabar jero keciutan, pangrekasan lan jero peperangan. dekne kabeh kuwi wong-wong sing bener (pangandele); lan dekne kabeh kuwi wong-wong sing bertakwa

(177)

dhayoh lan wong sing liwat (kentekan bekaal neng dalan)

Budak mukatab yakni budak sing ngupadi kanggo membebaskan awak dekne kabeh saka perbudakan (karo cara mencicil sacacah banda tertentu marang majikanya kanggo menebus awake)

wong-wong fakir

lelara

pas peperangan

@Qishoosh (hukuman setimpal) 2: 178 - 179

[2.178] Hai wong-wong sing mangandel, diwajibke dhuwur kowe qishaash berkenaan karo wong-wong sing dipateni; wong merdeka karo wong merdeka, hamba karo hamba lan wedok karo wedok. mula barang sapa sing mbisa mubarang pangapuran saka sedulure, arepa (sing ngapurakne) meloni karo cara sing becik, lan arepa (sing diwenehi apura) membayar (diat) marang sing menehi apura

95

karo cara sing becik (uga). sing mangkana kuwi yaiku mubarang kentengan saka Tuhan kowe lan mubarang rahmat. Barang sapa sing melampaui wates sawis kuwi, mula kanggone siksa sing pedih banget

(178)

Pembalasan adhep tembungan lan panggawe (karo sing setimpal)

ditinggalake. sakanggonan ngomongke: menawa sing dipangarah ngapurakne neng kene yaiku menawa keluarga korban nrima pembayaran dendaa (saka si pamayu) lan mungkur tuntutan qishoosh-nya (kanggo hukum mati si pamayu kesebut)

genti tuna

(mula sapa sing melampaui wates) yakni sawong wali saka pihak si mati (yakni keluarga korban) mateni (menuntut hukuman mati kanggo) si pamateni sakwise dheweke njupuk denda sakane (yakni saka si pamateni)

sakanggonan ngomongke: (sing dipangarah karo siksa sing pedih) yaiku hukuman mati - liya ora - dhuwur keluarga korban sing nrima denda nuli dheweke mateni si pamateni keluarganya kuwi sakwise nrima denda kesebut.

Diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: "yaiku dhikik qishosh (hukuman setimpal) kuwi mayu nang bani Israil, lan ora ana diyat (pembayaran denda dadi genti hukuman qishosh) nang dekne kabeh. mula Allah sing mupu Berkah meneh mupu Luhur berfirman marang ummat iki: "wis diwajibke dhuwur kowe qishosh jero pamatenen, wong merdeka karo wong merdeka…" nganti firman-Nya yaiku: mula barang sapa sing mbisa mubarang pangapuran saka sedulure, arepa (sing ngapurakne) meloni karo cara sing becik…." mula sing dipangarah ngapurakne yaiku (keluarga korban) nrima pembayaran diyat (denda saka si pamayu) jero kasus pamatenen sing disengaja, lagekne sing dipangarah 'meloni karo cara sing becik' yaiku arepe kowe nglakoke (utawa menagih denda kesebut saka) si pamayu karo becik lan arepe si pamayu membayar denda kuwi karo cara sing becik uga. mula Allah ngentengna dheweke saka ummat iki. kuwi ngrupakne mubarang kentengan saka Tuhan kowe lan rahmat (asih demen) nek dibandingna saka apa sing wis dheweke tetapkan kanggo ummat sing sadurung kowe. mula barang sapa sing melampaui wates setalah (pembayaran diyat) kuwi mula kanggone azab sing pedih. Yakni nek si keluarga korban mateni si pamayu sakwise si pamayu membayar diyatnya.

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir lan bab diyat lan An-Nasaa-iy jero kitab Al-Mujtabaa lan jero Al-Kubroo, lan Ibnu Chibbaan jero sahihnya, uga saka Al-Bayhaqiy lan sing kajaba dekne kabeh.

96

jero ayat mulia kesebut ana dalil babagan masalah kapuran jero kasus pamatenen lan panjupukan diyat (saka si pamateni kanggo keluarga korban), lan bahwasanya kuwi klebu kentengan sing Allah wenehna marang ummat iki lan bentuk asih demen Allah. sing endi nang tradisi Yahudi ana qishosh ning tanpa ana kesempatan ngapurakne, lagekne jero tradisi hukum Nashraniy yaiku ngapurakne tanpa pembayaran diyat, mula Allah ngumpulake kanggo ummat iki ketelu macam jenis tindakan kesebut (yakni qishosh, utawa ngapurakne lan mengambul diyat)

lan diriwayatkan saka Anas (bin An-Nadhr) - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Ar-Rubayyi', embok cilike, mematahkan untu ngarep dai sawong hamba sahaya wadon, mula dekne kabeh (keluarga Ar-Rubayyi') njaluk apura marang si hamba sahaya wadon kuwi ning hamba sahaya kuwi menolak, lan dekne kabeh nawakne pembayaran denda ning dheweke tetap menolak, mula dekne kabeh teka marang Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lan jebulna hamba sahaya kuwi ora ngarepi kajaba hukuman qishosh. nuli Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - pun ngongkonke kanggo dilakoke hukuman qishosh, mula Anas bin Nadhr celathu: "ya Rasululloh, apa untu ngarep Ar-Rubayyi' arep dipatahkan ora, demi Allah sing wis ngongkon kowe karo kebeneran, ora arep dipatahkan untune." mula Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Wahai Anas ketetapan Allah (jero masalah iki) yaiku qishosh." mula kaum (keluarga hamba sahaya permpuan kuwi) merelakan lan dekne kabeh ngapurakne. nuli Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "sayekti neng antara para hamba Allah ana wong-wong sing sakupama dheweke nyupata dhuwur (jeneng) Allah, mula Allah arep nglakoni supatane."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy jero bab tafsir, lan jero bab jihad, karo saka Muslim jero bab Al-Qosaamah, karo saka Abu Dawwud lan An-Nasaa-iy jero bab Al-Qosaamah, uga saka Ibnu Maajah.

jero hadits kesebut ana dalil wajibe qishosh jero panaton anggota awak, lan hal iki padha karo firman Allah sing mupu Luhur: "untu dibalas untu lan nang tatu kuwi ana qishoshnya" (Q.S Al-Maa-idah: 45) lan jero hadits kuwi ana pituduh babagan karomah para wali. amerga Anas bin An-Nadhr pas dheweke bersupah menawa untu Ar-Rubayyi' ora arep dipatahkan mula Allah mengabulkan supatane lan ora dadekne dheweke supatane kuwi wurung. lan masalah supatane sing dheweke arahkan kanggo murungna qishosh kuwi dijelskan saka An-Nawawiy jero syarah Muslim. mula ayo merujuknya.

[2.179] lan jero kisas kuwi ana (jaminan keterasan) urip kanggomu , hai wong-wong sing mbudi, supaya kowe bertakwa

(179)

Yakni pencegahan adhep wong goblok, dheweke ora arep mateni amarga wedi karo hukuman qishoosh

97

sing mbudi

@nggawe wasiat kanggo keluarga sadurung teka kepaten 2: 180 - 182

[2.180] diwajibke dhuwur kowe, yen sawong neng antara kowe ketekan (tanda-tanda) maut, nek dheweke mungkur banda sing akeh, berwasiat kanggo embok-bapa lan karib kerabatnya sacara makruf, (iki yaiku) kewajiban dhuwur wong-wong sing bertakwa

(180)

banda. daden ngulama mamikir babagan al-khoir (kebecikan / banda) sing dipangarah yaiku antara 700 dirham nganti 1000 dirham ( dadi gambaran menawa 20 dirham yaiku rega seekor wedhus labuh). sakanggonan liya ngomongke menawa banda sing sethithik pisana utawa sing akeh bisa karan dadi khoir. lan jero masalah iki kedadean sejen antara para ngulama.

Diriwayatkan saka 'Amr bin Khoorijah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "aku krungu Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - berkhutbah lagi dheweke bersabda: "sayekti Allah wis menehi hak saka sawonge sing nduweni hak, mula ora ana wasiat kanggo ahli waris."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy jero kitab Al-Kubroo, Ibnu Maajah, Al-Bayhaqiy karo sanad sing sahih, lan hadits iki nduweni beberapa hadits pendukung sing sahih, bahkan Asy-Syafiiy ngomongke neng Al-Umm sayekti hadits iki mutawatir, diriwayatkan saka akeh wong saka akeh wong, lan karanke saka akeh wong menawa wis disepakati saka para ngulama babagan isinya yakni menawa ora ana wasiat kanggo hali waris.

Ayat sing mulia kesebut neng-nasakh saka hadits iki lan saka ayat warisan, sakwise sadurunge wasiat kanggo kapindho wong tuwa lan kerabat hukume yaiku wajib.memang isih turah utawa mayu hukum wasiat kanggo kerabat sing dudu ahli waris, karo kesepakatan para ngulama.

[2.181] mula barang sapa sing mengubah wasiat kuwi, sakwise dheweke krungune, mula sayekti dosanya yaiku kanggo wong-wong sing mengubahnya. sayekti Allah mupu krungu meneh mupu meruhi

(181)

[2.182] (arep ning) barang sapa kuwatir adhep wong sing berwasiat kuwi, mayu abot sisih utawa nggawe dosa, nuli dheweke nentramake antara dekne kabeh, mula oraa ana dosa kanggone. sayekti Allah mupu pangapura meneh mupu Penyayang

98

(182)

wong sing sateyeng sing berwasiat

Kezaliman utawa samubarang sing menyimpang saka kebeneran, kuwi asal jarwane jero tembungan wong-wong Arab. sakanggonan ngomongke menawa sing dipangarah karo tembung al-janaf neng kene yaiku sajarwa karo tembung al-khotho' (kaluputan)

jarwa tembung al-itsm neng kene pemberontakan (pergolakan) siji dhuwur sing liyane. sakanggonan ngomongke menawa jarwane yaiku "kesengajaan". lan jero masalah iki kedadean sejen pamikir.

wong sing berwasiat dikongkonke kanggo adil lan mbalekne wasiat marang (utawa manut) cara sing bener (jero syari'at).

@pasa Romadhoon yaiku kewajiban kanggo wong-wong muslim 2: 183 - 187

[2.183] Hai wong-wong sing mangandel, diwajibke dhuwur kowe masa padha karo diwajibke dhuwur wong-wong sadurung kowe ben kowe bertakwa

(183)

jarwa shiyaam (pasa) yaiku nguwawa saka samubarang sesutau sing dikongkonke marang wong sing masa ben nguwawa awak sakane kaya ngrupa, pangan, lan dadine. (tembung shiyaam asale saka shooma-yashuumu) diomongke shomat al-khoil (jaran kuwi nguwawa / dikuwawa) nek dheweke dicegah saka mlaku.

Diriwayatkan saka 'Aa-isyah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "yaiku dhikik dina 'Asyuro ngrupakne dina sing dipasani saka wong-wong Quraisy nang masa jahiliah. lan yaiku Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - masanane. nuli pas dheweke tiba neng Madinah dheweke masanane lan ngongkon wong-wong kanggo masa nang dina kuwi. nuli mudhuna kongkon menawa masa Romadhon yaiku siji kewajiban. mula (sakwise kuwi) barangsiapa sing arep arepe dheweke masa dina 'Asyuro lan sapa sing arep oleh matekne dheweke."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero tafsir, Muslim jero bab pasa, lan An-Nasaa-iy jero Al-Kubroo, lan diriwayatkan uga saka Ibnu Umar sak-werna hadits neng dhuwur sing diriwayatkan saka Al-Bukhooriy lan sing liyane.

99

wong-wong muslim (yakni para ngulamane) bersepakat menawa pasa wajib yaiku pasa Romadhon lan bahwasanya pasa 'Asyuro wis dinasakh kefardhuannya lan turah kesunnahannya. lan jero hadits kesebut uga ayat kesebut ana kepadhangan menawa pasa wis diwajibke dhuwur generasi kedhikik ning dhuwur dekne kabeh kuwi ngrupakne samubarang sing abot. ana dene kanggo ummat iki mula pasa ngrupakne panulung kanggo menuju ketaqwaan lan benteng kanggo dekne kabeh saka kemaksiatan lan saka geni neraka.

[2.184] (yaiku) jero beberapa dina sing tertentu. mula barang sapa neng antara kowe ana sing lara utawa jero dalan (nuli dheweke mbukak), mula (wajiba kanggone masa) saakeh dina sing ditinggalake kuwi nang dina-dina sing liya. lan wajib kanggo wong-wong sing abot ndalanke dheweke (nek dekne kabeh ora masa) membayar fidyah, (yaiku): menehi pangan sawong miskin. Barang sapa sing karo kerelaan ati ngerjakne kebajikan, mula kuwi sing luwih becik kanggone. lan masa luwih becik kanggomu nek kowe meruhi

(184)

sakanggonan ngomongke menawa sing dipangarah itua yaiku: dina-dina nang bulan Romadhoon, lan sakanggonan liya ngomongke menawa kuwi yaiku telu dina saka sasasen hijriah sing dikongkonke kanggo dipasani sadurung teka kongkon pasa neng bulan Romadhoon.

neng dina-dina kajaba dina-dina bulan Romadhoon lan dheweke masa saakeh dina sing ora dheweke ora masa.

menehi pangan wong miskin saben dina saakeh dina sing dheweke ora masa, bareng kuwi dheweke uga kudu masa kanggo gumanti dina yag dheweke tinggalake.

Diriwayatkan saka Salamah bin Al-Akwa' - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - celathu: "pas mudhun ayat: "…lan kanggo wong sing ora bisa mula dheweke membayar fidayah yaiku menehi pangan fakir miskin…" mula sakanggonan wong sing ngekarepan kanggo menehi pangan utawa menehi fidyah dekne kabeh mayokake dheweke (lan dekne kabeh ora masa lan sapa sing pengen mula dekne kabeh masa) nganti mudhun ayat iki iki (yakni ayat 185) lan menasakh hukum ayat iki.

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Imam Al-Bukhooriy jero bab tafsir, Muslim, At-Turmudziy, Abu Daawuud, An-Nasaa-iy jero Al-Mujtaba kabehe jero bab pasa, lan dheweke uga meriwayatkan hadits iki jero Al-Kubroo uga, karo saka Al-Bayhaqiy.

Hadits kesebut gamblang bahwasanya ayat iki wis dinasakh, lan kuwi manut pamikir kabeh para ngulama. sing endi pasa nang awalnya diwajibke dhuwur pilehan, yakni barangsiapa sing arep mula dheweke masa lan barangiapa sing arep dheweke oleh ora masa lan menehi pangan sawong fakir-

100

miskin saben dina, nuli pas mudhun firman-Nya sing mupu Luhur: "…mula barangsiapa menyaksikan bulan kuwi arepa dheweke masanane…" mula dadi wajiba masa lan terangkatlah pilehan kesebut.

@bulan Romadhon yaiku bulan sing endi Allah mudhunke Al-Quran sing dadi pituduh kanggo kabeh manusia neng donya 2: 185

[2.185] (Beberapa dina sing ditentukan kuwi dheweke) bulan Ramadan, bulan sing neng jerone dimudhunke (permulaan) Al Qur'an dadi pituduh kanggo manusia lan panggamblangan-panggamblangan ngenani pituduh kuwi lan panyeje (antara sing hak lan sing batil). amarga kuwi, barang sapa neng antara kowe teka (neng negeri panggon tinggale) neng bulan kuwi, mula arepa dheweke masa nang bulan kuwi, lan barang sapa lara utawa jero dalan (nuli dheweke mbukak), mula (wajiba kanggone masa), saakeh dina sing ditinggalake dheweke kuwi, nang dina-dina sing liya. Allah ngarepi kegampangan kanggomu , lan ora ngarepi kangelan kanggomu . lan arepa kowe nyukupake kandhane lan arepa kowe mengagungkan Allah dhuwur pituduh-Nya sing diwenehna marangmu , supaya kowe bersyukur

(185)

tembung syahr (bulan) jupuk saka tembung syuhroh (keterkenalan), diomongke: asyharo asy-syharu (wis mlebu bula anyar) pas terbit hilaal (bulan sabit, tanda bulan anyar), lan diomongke uga asyharnaa nachnu nek awake dhewe wis mlebu bulan anyar. lan diomongke menawa karan Romadhoon amarga teriknya srengenge sing sanbat panas sing biyasane kedadean nang bulan kuwi. padha karo bulan robii'ul awwal lan robii'ul aakhir sakarone karan robii' (sing artine musim semi, amarga kedadeane musim semi nang bulan kesebut)

jarwane: mula barangsiapa neng antara kowe menetap diomahe.

kentengan lan kegampangan

kasusahan lan kerekasan

Diriwayatkan saka Abu Huroiroh - muga-muga Allah sing mupu meridhoinya - saka Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - dheweke bersabda: "sayekti agama iki gampang, lan ora arep ana sawonga bersikap atos adhep agama iki kajaba dheweke arep dikalahake…"

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab pangandel, karo saka An-Nasaa-iy dalamm kitab Al-Kubroo.

101

lan diriwayatkan saka Abu Musa - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "gampangnaa lan aja direkasakne, wenehana prungu bungah lan aja kowe gawe dekne kabeh mlayu, arepa kowe padha nyiji lan ajaa kowe ngacek."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy jero bab peperangan, bab hukum, karo saka Muslim jero bab jihad lan liyane, lan sakarone uga meriwayatkan saka Anas, yaiku: Al-Bukhooriy jero bab elmu, lan Muslim jero bab jihad.

jero kapindho hadits kesebut ana dalil menawa agama Islam ketangi dhuwur dasar kegampangan, kentengan, meniadakan kerekasan, mawa keciutan lan kekakon (katosan) kajaba jero kesempatan tertentu.

lan diriwayatkan saka dheweke - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "aku dikongkon karo agama sing kenceng lan toleran." Yakni syari'at sing gampang.

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, neng jero siji hadits sing dawa, lan neng jerone uga ana tembung-tembung: "sabecik-becik agama kowe yaiku sing paling gampang." lan sanadnya sahih.

mula Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung mengenke kanggo awake dhewe kegampangan, kentengan, lan dudu kerekasan utawa kekakon (katosan). sarehdene kuwi ora ana seseorang pun sing ndalani dalan katosan kajaba kewisane yaiku rasa jemu lan jeleh, lan bali menyang buri.

@Allah njawab doa utawa permohonan 2: 186

[2.186] lan yen hamba-hamba-dak pitakon marangmu babagan aku, mula (jawaba), bahwasanya aku yaiku cedhak. aku mengabulkan permohonan wong sing berdoa yen dheweke mit marang-dak, mula arepa dekne kabeh kuwi ngebaki (samubarang kongkon) dak lan arepa dekne kabeh mangandel marang-dak, ben dekne kabeh sanuli ana jero kebeneran

(186)

Diriwayatkan saka Abu Musa Al-Asyariy - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "dhikik kami tau bareng Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - jero siji peperangan, mula ora kami munggahi utawa mendaki mubarang panggon sing dhuwur lan mudhuni mubarang lembah kajaba kami ngalungguhan suwara kami karo takbir. nuli dheweke nyedhak marang kami nuli dheweke bersabda: "Wahai manusia demenana awak kowe (ajaa kowe mbengok-bengok), amerga sayekti kaliam ora lagi nyeluk menyeru Tuhan sing tuli utawa ora ana, mung wae sing kowe celuk yaiku Tuhan sing mupu krungu meneh mupu ndeleng. lan sing kowe celuk yaiku luwih cedhak (pengawasan-Nya) marang salah sawong kowe saka nang gulu tunggangan kowe dhewe." jero riwayat liya: "sayekti kowe lagi

102

menyeru Tuhan YangMaha krungu meneh mupu cedhak, lagi dheweke (pengawasan-Nya) sanuli bareng kowe."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy jero bab takdir, bab jihad lan bab doa, uga saka Muslim jero bab taubat, lan Abu Daawuud mawa sing liyane.

jero ayat lan hadits neng dhuwur ana panggamblangan menawa Allah bareng awake dhewe, cedhak. Bahkan dheweke luwih cedhak karo awake dhewe daripada urat gulu awake dhewe dhewe. lan para ngulama menafsirkan kecedhakan iki karo elmu-Nya (yakni dudu cedhak karo jarwa 'panggon' amerga kuwi mustahil kanggo Allah). sing luwih utama yaiku mbenke dheweke jero jarwa lahiriahnya ning bareng karo maniadakan penitisan utawa penyerupaan saka Dzat Allah sing Mulia. lagekne kelinggihan ketuhanan yaiku samubarang sing banget agung, sing endi ora bisa dijangkau kejeronane lan ora bisa neng cerna saka budi. amerga ora ana samubaranga sing madhanane. jero ayat kesebut uga ana dalil bahwasanya sapa wae sing berdoa marang Allah sanajan jero awake utawa atine mula Allah mestia krungune lan njawab doanya. lan iki klebu prakara sing kudu dipitaya i.

@hubungan bojo-isteri sajrone Romadhoon 2: 187

[2.187] Dihalalkan kanggo kowe nang bengi dina bulan pasa bercampur karo bojo-bojo kowe; dekne kabeh kuwi yaiku klambi kanggomu , lan kowe pun yaiku klambi kanggo dekne kabeh. Allah meruhi bahwasanya kowe ora bisa nguwawa nafsumu, amarga kuwi Allah ngapurani kowe lan menehi apura marangmu . mula saiki campurilah dekne kabeh lan goleka apa sing wis ditetapkan Allah kanggomu , lan pangan ombea nganti padhang kanggomu bolah putih saka bolah ireng, yaiku fajar. banjur sempurnakanlah pasa kuwi nganti (teka) bengi, (ning) ajaa kowe campuri dekne kabeh kuwi, lagi kowe beri`tikaf jero mesjid. kuwi larangan Allah, mula ajaa kowe nyedhakane. mangkanaa Allah nempuhake ayat-ayat-Nya marang manusia, supaya dekne kabeh bertakwa

(187)

neng kene jarwane yaiku ukara majaz saka tembung jima' (hubung bojo bojo). lagekne neng panggon kajaba iki jarwane yaiku tembung-tembung keji.

saben bojo bojo ibaratnya kaya klambi kanggo pasangane pas ora klamben diwayah turu.

Kali mbisa pangan lan ombe mawa wadon sakwise turu

Kali majas saka tembung hubung bojo bojo. (tembung baasyiruu jupuk saka tembung mubaasyaroh) sing jarwa asale jero tembungan wong-wong Arab yaiku ketemune (ndhemok) lulang lanang karo lulang wedok.

goleka lan tujulah

103

(apa-apa sing) Allah halalkan lan kongkonke nangmu

Cahaya awan dina karo terbitnya fajar saka irenge bengi lan kegelapannya

sempurnakanlah

(Beri'tikaf asale saka tembung 'ukuuf) nang dasarnya tembung 'ukuuf menetap lan nguwawa awak nang samubarang.

Syarat-syarat-Nya sing wis dipupuran, diwatesi, lan dituduhake nang para hamba-Nya.

Diriwayatkan saka Al-Baroo' - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "yaiku para Sahabat Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - nek sawong saka dekne kabeh masa nuli teka wayah mbukak, banjur dheweke

keturon utawa turu sadurung mbukak pasa mula dheweke ora oleh pangan sakwise dheweke tangi becik nang wayah bengine kuwi utawa uga nang esok esuke nganti petang (maghrib) meneh. sayekti Qois bin Shirmah Al-Anshooriy mubarang dina dheweke masa, nuli pas tiba wayah mbukak pasa dheweke dating marang isterinya lan celathu: "apa kowe nduweni panganan " mula isterinya celathu: "ora. ning aku arep lunga lan nggolekekne dheweke kanggomu ." lagekne Qois nang dina kuwi tandhang gawe sajrone awan dinane mula keturona kapindho matane, nuli tekaa isterinya lan pas isterinya kuwi ndelenge mula dheweke celathu: "Celaka kowe!" nuli pas esok tengah dina Qois pun semaput (ora elingna awak). mula mudhuna ayat iki: "Dihalalkan kanggo kowe nang bengi pasa kanggo ngumpul karo isteri kowe…." (Q.S Al-Baqoroh: 187) mula dekne kabeh kabeh mbungah banget.

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy, Abu Daawuud, At-Turmudziy, lan An-Nasaa-iy jero kitab Al-KUbroo lan Al-Mujtabaa.

lagekne jero riwayat Al-Bukhooriy lan sing liyane: "dekne kabeh ora nyedhaki isteri dekne kabeh padha pisan sadawa bulan Romadhon kebak lan beberapa lanang mengkhianati awak dekne kabeh dhewe (ora bisa nguwawa nafsunya), nuli Allah sing mupu Luhur mudhunke:

artine: Allah meruhi bahwasanya kowe ora bisa nguwawa nafsumu, amarga kuwi Allah ngapurani kowe lan menehi apura marangmu . mula saiki campurilah dekne kabeh lan goleka apa sing wis ditetapkan Allah kanggomu , (Q.S Al-Baqoroh: 187)

104

lan wis teka kepadhangan babagan amerga mudhune saka sekelompok wong saka Ka'b bin Maalik sing diriwayatkan saka Ahmad, lan Ibnu Jariir mawa kajaba sakarone karo sanad sing becik karo lafazh: "yaiku dhikik manusia yen dheweke masa nuli dheweke turu (sakwise tiba wayah maghrib sadurung mbukak pasa) mula haramlah kanggone pangan lan ombe uga ngumpul karo isteri dadine dheweke mbukak esok petang. nuli ping mubarang muliha Umar bin Al-Khoththoob - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - saka sisi Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - siji bengi lagi dheweke wis ngentekake sakanggonan wayah bengi neng sisi dheweke lan dheweke bisani isterinya wis keturon, nuli Umar nangekake isterinya kuwi lan dheweke ngarepi kanggo ngumpul karo isterinya, mula isterinya celathu: "tenan aku wis turu." Umar celathu: "kowe ora turu." mula Umar pun ngumpuli isterinya. Ka'b bin Maalik pun nggawe hal den samya. mula esok esuke Umar bin Al-Khoththoob lunga marang Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lan nyabarke dheweke babagan hal kuwi nuli Allah mudhunke ayat: "…Allah meruhi bahwasanya kowe ora bisa nguwawa nafsu kowe…." (Q.S Al-Baqoroh: 187) lan jero bab den samya uga ana riwayat saka Abu Huroiroh, Ibnu 'Abbaas, , lan beberapa hadits mursal liyane saka sekelompok sahabat. deloka: "Ibnu Jariir (yakni Tafsir Ath-Thobariy) lan Ad-Durrul Mantsuur.

jero ayat kesebut ana nikmat sing agung dhuwur kaum muslimin lan rahmat kanggo dekne kabeh sakwise pengujian terhadapa dekne kabeh, lan pengharaman panganan lan wedang mawa nyedhaki isteri neng bengi-bengi Romadhoon. lan nang hal kesebut ana kerekasan sing gedhe lan pangabotan sing banget.

ana dene babagan firman Allah sing mupu Luhur:

artine: "...lan pangan ombea nganti padhang kanggomu bolah putih saka bolah ireng, yaiku fajar…" (Q.S Al-Baqoroh: 187)

Diriwayatkan saka Sahl bin Sa'd - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "mudhun ayat iki:

ning durung mudhun tembung-tembung minal fajri mula beberapa wong lanang nek dekne kabeh arep masa (neng bengi dinane) salah sawong saka dekne kabeh nalenekne bolah putih lan bolah ireng neng sikile, lan dekne kabeh terus pangan lan ombe dadine gamblang dekne kabeh bisa ndeleng sejen antara bolah putih lan bolah ireng kesebut. nuli Allah sing amha Suci meneh mupu Luhur sakwise kuwi mudhunke minal fajri. anyara sakwise kuwi dekne kabeh meruhi menawa sing dipangarah (karo bolah putih lan bolah ireng) yaiku bengi lan awan."

Hadist riwayat Al-Bukhooriy jero bab pasa lan bab tafsir,dan uga saka Muslim jero bab pasa.

Diriwayatkan saka 'Adiyy bin Chaatim - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "pas mudhun: "….dadine gamblang kanggo kowe bolah putih lan bolah ireng…" 'Adiyy bin Chaatim celathu: "ya Rosululloh, aku dadekne neng ngisor bantalku loro bolah, siji bolah putih lan siji

105

meneh bolah ireng, dadine aku meruhi sejen bengi lan awan." nuli Rosululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "tenan amba bantalmu (utawa tenan dawa turumu ) kuwi. amerga mung wae sing dipangarah (karo bolah ireng lan bolah putih) yaiku gelapnya bengi lan padhange awan.

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir, Muslim jero bab pasa, Abu Daawuud, At-Turmudziy, lan An-Nasaa-iy sakarone jero bab tafsir.

jero loro hadits kesebut beserta ayat sing mulia ana panggamblangan tetang wates pangan lan ombe jero bengi-bengi Romadhon. lan bahwasanya (keolehan pangan lan ombe) kuwi oleh samapai nampak gamblang padhange awan neng antara gelapnya bengi yaiku fajar shodiq sing ngamba saka tan lan kiwa neng arah terbitnya srengenge (ufuk wetan). jero kapindho hadits kuwi ana panggamblangan menawa nash-nash (teks-teks) syar'iy digawa marang penafsiran utawa jarwa lahiriahnya lan jarwa hakikinya sajrone ora adapenjelasan syar'iy (menawa sing dipangarah yaiku jarwa majazinya).

ana dene babagan firman-Nya sing mupu Luhur:

artine: "….lagekne kowe lagi beri'tikaf neng masjid…."

Diriwayatkan saka 'Aa-isyah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "yaiku Rosululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - beri'tikaf nang sapuluh paling akhir saka Romadhon dadine dheweke diwafatkan saka Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung. banjur para isteri dheweke pun beri'tikaf sakwise (wafatnya) dheweke."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy, Muslim, Abu Daawuud, At-Tirmidziy, lan kajaba dekne kabeh.

I;tikaaf, sacara basa yaiku ning, lagekne (sacara syari'at) jero Islam yaiku: ning salah satau saka omah-omah Allah (masjid) kanggo beribadah marange. lan dheweke nduweni beberapa syarat lan hukum-hukum sing terkait karone sing kesebut nang panggone (yakni kitab-kitab fiqih / huku Islam)

@Suap lan pangapusen 2: 188

[2.188] lan ajaa sebahagian kowe mangan banda sebahagian sing liya neng antara kowe karo dalan sing batil lan (ajaa) kowe nggawa (urusan) banda kuwi marang hakim, supaya kowe bisa mangan sebahagian daripada banda benda wong liya kuwi karo (dalan nggawe) dosa, padahal kowe meruhi

(188)

106

Seseorang saka kowe mendzolimi sedulure

jarwane: "ngajokake". (Tudluu asale saka tembung idlaa') asal jarwa idlaa' yaiku kowe mengulurkan timba utawa ember sing terikat karo tali menjero sumur. mula diomongke kanggo wong sing ngajokake dalil / bukti kanggo dakwaannya: adlaa bichujjatihi (dheweke wis ngajokake dalilnya begini lan ngono) yakni nek dalilnya sing dheweke gunakne yaiku piranti sing bisa menghantarkan dheweke, lagi dheweke terkait karo dalil kuwi jero prakarane, kaya keterkaitan wong sing njupuk banyu saka siji sumur karo siji ember sing dheweke ulurkan menjero sumur kuwi karo tali sing diikatkan nang ember kesebut.

Diriwayatkan saka Abdulloh bin 'Amr - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - mela'nat wong sing menyuao lan nrima suap."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad jero beberapa panggon, Abu Daawuud, At-Turmudziy, Ibnu Maajah, Al-Chaakim karo sanad sing sahih, demiakian uga dihanaskan lan disahihkan saka At-Turmudziy, uga disahihkan saka Al-Chaakim lan Adz-Dzahabiy. lan jero riwayat liya ana tambahan: "jero maslah hukum." lan hadits iki nduweni beberapa hadits pendukung. lan jero riwayat Ahmad saka Tsawbaan ana tambahan: "…lan (dila'nat uga) ar-roo-isy (yakni wong sing dadi pantara antara si penyuap lan si panampa suap)."

kuwi nunjukake babagan haramnya suap-menyuap lan bahwasanya saben saka ketelu pihak kesebut kena la'nat Allah - muga-muga Allah melindungi awake dhewe sakane - amarga hal kuwi ngrupakne amerga panjupukan banda wong liya karo cara sing ora bener lan hukum karo kezaliman lan kesewenang-wenangan.

Firman Allah sing mupu dhuwur: "lan kowe nggawa urusan kuwi marang hakim" yakni kowe ngabangna urusan kuwi marang hakim utawa panguwasa karo menehi dhuwit suap ben hakim kuwi nulung kowe kanggo njupuk banda sakanggonan wong sing endi dekne kabeh (para hakim kuwi) hukum kanggo kemaslahatan / kepentingan kowe karo cara zalim lan aniaya.

lan diriwayatkan saka Ummu Salamah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Rosululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "sayekti kowe ngacek (melaporkan kacekan) marangku lan mung wae aku iki sawong manusia, lan ping barang sakanggonan neng antara kowe luwih kuwat buktine saka sakanggonan sing liya. sarehdenene nek aku ngongkonke kanggo salah siji saka kowe karo samubarang saka hak sedulure mula mung wae aku memotongkan kanggone sakanggonan saka geni neraka. mula ajaa dheweke njupuke sethithika sakane (nek nyat ua rumangsa menawa kuwi dudu haknya)."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab hukum-hukum lan Muslim jero bab peradilan lan beberapa ahli hadits liya.

107

Hadits iki ngomongke menawa hukum sing wis diputuskan saka hakim ora bisa menghalalkan sing halal lan mengharamkan sing haram, namu petung sabenere yaiku karo keyekten sing bener (hakiki). sarehdenene yen sawong hakim ngongkonke berdasarkan bukti sing ora benat (utawa diana-anakne, walapun bukti kuwi jebulna kuwat neng mata pengadilan) mula hukume batil manut Allah sing mupu Luhur mbasi wis dianakne, lan hak utawa samubarang sing neng jupuk saka pihak sing menang (neng rai pengadilan) yaiku ibarat potongan saka geni neraka, sing endi dheweke njupuke karo cara sing batil saka sedulure pepadha muslim. mula jero ayat sing mulia neng dhuwur ana pengharaman njupuk banda wong karo cara sing apaa kajaba karo nalan syar'iy.

@taun berdasarkan petung bulan (taun lunar) 2: 189

[2.189] dekne kabeh pitakon marangmu babagan bulan sabit. tembungna: "bulan sabit kuwi yaiku tanda-tanda wayah kanggo manusia lan (kanggo ibadah) haji; lan dudua kebajikan mleboni omah-omah saka burine, ning kebajikan kuwi dheweke kebajikan wong sing bertakwa. lan mlebua menyang omah-omah kuwi saka lawange; lan bertakwalah marang Allah ben kowe beruntung

(189)

yaiku dhikik wong-wong Arab lan wong-orag Anshor yen dekne kabeh berhaji nang jaman jahiliah dhikik, lan dekne kabeh bali (saka hajjinya), dekne kabeh munggahi omah dekne kabeh saka buri, lan dekne kabeh ora mlebonane ngliwati lawang-lawange.

Diriwayatkan saka Ibnu Umar - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Allah wis dadekne bulan sabit (hilal) dadi tanda wayah kanggo manusia, mula masa amarga ndelenge lan mbukak amarga ndelenge. mula yen tertutupi saka kowe mula etunga (genepna) telung puluh dina."

Hadits iki diriwayatkan saka Abdurrozzaaq jero bab puada jero kitab Al-Mushonnaf, uga saka Al-Chaakim lan disahihkan manut syarat sakarone (Al-Bukhooriy & Muslim) lan disetujui saka Adz-Dzahabiy. lan hadits nduweni pendukung hadits liya yaiku riwayat Tholq bin Ali sing diriwayatkan saka Ibn Abi Chaatim jero tafsirnya lan Ath-Thobrooniy lan kajaba sakarone.

lan diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas, dheweke celathu: "wong-wong pitakon marang Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - babagan hilal (bulan sabit) nuli Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung mudhunke: "dekne kabeh pitakon marangmu babagan hilal….." (Q.S Al-Baqoroh: 189) Allah dadekne dheweke dadi pertanda wayah kanggo kaum muslimin, kanggo permulaan pasa dekne kabeh, berbuak (dina raya) dekne kabeh, hajji dekne kabeh lan manasik dekne kabeh, lan kanggo masa 'iddah isteri dekne kabeh lan tiba temponya utang dekne kabeh.

108

Hadist iki diriwayatkan saka Ibnu Jariir lan Ibnu Abi Chaatim lan diriwayatkan uga sakaya ta saka sekelompok para ahli tafsir kaya: Qotadah, Abul 'Aaliyah, Mujaahid lan sing liyane. lan ora ana sejen antara dekne kabeh jero hal kuwi.

lan pitakonan wong-wong yaiku amarga nyilike bulan sabit lan nggedhene, mula Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung njawab tetang pembaharuan bentuk hilal neng saben puteran saka puteran-puterane jero garis edarnya, lan kuwi ngrupakne samubarang sing penting sing sakudune dadi gatekan lan bakal pitakonan.

ana dene babagan firman Allah sing mupu Luhur:

(189)

artine: "lan dudua kebajikan mleboni omah-omah saka burine, ning kebajikan kuwi dheweke kebajikan wong sing bertakwa. lan mlebua menyang omah-omah kuwi saka lawange; lan bertakwalah marang Allah ben kowe beruntung." (Q.S Al-Baqoroh: 189)

Diriwayatkan saka Al-Baroo' - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Ayat kesebut mudhun amarga kami (wong-wong Anshoor). dhikik wong-wong Anshoor yen wis berhajji (pas mulih) dekne kabeh ora arep mlebu menyang omahe saka lawang ngarep. nuli tekaa salah sawong saka Anshoor (saka menunaikan ibadah hajji) mula dheweke mlebu liwat lawang ngarep omahe, mula saarep-arep wong kuwi dicela amarga panggawene kuwi. mula mudhuna: "lan dudua kebecikan mleboni omah-omah saka burine….." lagekne jero riwayat liya: "dekne kabeh yen lagi jero kaanan ihrom nang masa jahiliah, dekne kabeh mleboni omah saka burine, nuli Allah mudhunke: "lan dudua kebecikan……"

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab hajji lan jero bab tafsir, uga saka muslim neng akhir kitabnya, lan An-Nasaa-iy jero kitab Al-Kubroo.

lan diriwayatkan uga saka Jaabir - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: yaiku wong-wong Quraisy diceluk karo aran chumus (jama' saka tembung achmas, sing jupuk saka tembung chamasah sing nduwe arti 'semangat', yakni dekne kabeh yaiku wong sing nyekel kukuh karo marang banget tradisinya utawa agamane) lan dekne kabeh mlebu saka lawang-lawang (ngarep) omah sanajan jero kaanan ichroom. lagekne wong-wong Anshoor lan wong-wong arab sing liya dekne kabeh ora mlebu saka lawang-lawang (ngarep) omah dekne kabeh pas dekne kabeh isih jero kaanan ichroom. nuli ping mubarang pas Rosululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - ana ing mubarang kebon banjur dheweke metu liwat lawang ngarepe lan metu uga bareng dheweke Quthbah bin 'Aamir Al-Anshooriy. mula dekne kabeh celathu: "ya Rasululloh, sayekti Quthbah sawong lanang sing fajir (melanggar utawa nggawe ala) sayekti dheweke metu bareng kowe liwat lawang (ngarep saka kebon kesebut)". dheweke bersabda: "apa sing nggawe kowe nglakoke hal kuwi (wahai Quthbah) " Quthbah njawab: "aku ndeleng nada mayokake dheweke mula aku pun mayokake dheweke." nuli dheweke bersabda: "sayekti aku yaiku klebu achmas (amerga dheweke asale saka Quraisy)," Quthbah celathu: "sayekti agamaku yaiku agama kowe." nuli Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung mudhunke: "lan dudua kebecikan, kowe nekani omah….."

109

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Chaakim lan disahihkannya manut syarat Al-Bukhooriy & Muslim lan disetujui saka Adz-Dzahabiy ning manut syarat Muslim wae, ngono uga diriwayatkan saka Ibnu Abi Chaatim.

mangkanaa wong-wong jahiliah nggawe-gawe prakara sing dekne kabeh anggep dadi mubarang kebecikan, padahal dheweke mung wahyu (inspirasi) saka setan. mula Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung ngandhanekne menawa mlebu menyang omah liwat buri utawa lawang-lawang ngarepe ora ana hubungan karo kebecikan. mung wae kebecikan kuwi yaiku karo ketaqwaan marang Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung yaiku karo nglakoni apa sing dheweke kongkonke lan nglarang apa sing dheweke larang.

@Allah ora dhemen panggawe kezaliman (agresi utawa penyerangan / pangarusakan) 2: 190 - 194

[2.190] lan perangilah neng dalan Allah wong-wong sing nempuhi kowe, (ning) ajaa kowe melampaui wates, amarga sayekti Allah ora ndhemeni wong-wong sing melampaui wates

(190)

[2.191] lan patenana dekne kabeh neng endi wae kowe temoni dekne kabeh, lan usirlah dekne kabeh saka panggon dekne kabeh wis mengusir kowe (Mekah); lan fitnah kuwi luwih gedhe bahayanya saka pamatenen, lan ajaa kowe nempuhi dekne kabeh neng Masjidilharam, kajaba nek dekne kabeh nempuhi kowe neng panggon kuwi. nek dekne kabeh nempuhi kowe (neng panggon kuwi), mula patenana dekne kabeh. mangkanaa balasan kanggo wong-wong kafir

(191)

(tembung tsaqiftum asale saka tembung ats-tsaqoofah) jarwa ats-tsaqoofah yaiku: teliti lan ati-ati, dikataka innahu tsaqifun laqifun (sayekti dheweke yaiku wong sing tsaqif) nek dheweke tanggep banget lan ati-ati. ana dene neng kene jarwane yaiku: "kowe nggoleki lan mbisakne dekne kabeh".

Diriwayatkan saka Abu Syuroich - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu marang 'Amr bin Saa'iid: "Izinkan aku, wahai pangarep, kanggo ngandhanekne marangmu siji tembungan sing endi Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - adeg mengucapkan ukara kuwi pas nang esuk dina fatchu Makkah (dina pambukakan kutha Makkah), sing endi dirungu saka loro kupingku, dingerti saka atiku, lan neng delok saka kapindho mataku pas dheweke mengucapkannya. sayekti dheweke memuji Allah, lan menyanjungnya banjur dheweke bersabda: "sayekti Makkah diharamkan saka Allah ora diharamkan saka manusia. mula ora halal kanggo seseorang sing mangandel marang Allah lan dina kahir kanggo nyupatakne getih neng jerone, utawa menumbangkan wit nange. nuli nek ana seseorang pengen njupuk kentengan kanggo mayokake dheweke amarga pamatenen sing dilakoke saka Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - (yakni Rasul pas kuwi ngongkon mateni beberapa wong sing mungsuhi banget Islam neng antarane yaiku Ibnu Khothol) mula tembungna marange: "sayekti Allah mengizinkan kanggo Rasul-Nya - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke

110

lan keluarga dheweke - ning ora mengizinkan kanggo kowe." mung wae dheweke mengizinkanku sawektu daripada awan lan saiki wis bali keharamannya padha karo keharamannya kemarin, lan arepa wong sing teka ngantekne marang sing ora teka."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab hajji lan bab-bab liya, uga saka Muslim uga jero bab hajji, lan saka selian sakarone, lan jero riwayat sakarone (Al-Bukhooriy lan Muslim) uga ana riwayat saka Ibnu 'Abbaas karo lafazh: "sayekti negeri iki (Makkah) diharamkan saka Allah ket penciptaan langit lan bumi, mula dheweke haram karo pengharaman Allah nganti dina kiamat. sayekti ora dihalalkan peperangan (pamatenen) neng jerone kanggo sawonga sadurungku, lan ora halal kanggoku kajaba sawektu daripada awan dina…." jero masalah iki ana ana hadits-hadits liya saka sekelompok para sahabat jero sahih Al-Bukhooriy lan liyane.

jero keduaq hadits kesebut lan sing sajarwa karo kuwi ana dalil dhuwur pengharaman peperangan (pamatenen) jero lemah haram Allah, Makkah, lan bahwasanya ora halal kanggo sawonga kanggo nyupatakne getih nange. Hanyasaja Allah sing mupu Luhur ngolehake kanggo Rasul-Nya - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - kanggo nglakoke pamatenen nange sawektu saka awan nang dina Fatchu Makkah, banjur bali meneh keharaman kaya semula. Hanyasaja Al-Quran sing mulia ngomongke karo gamblang pangolehan kanggo nempuhi wong sing nempuhi kaum muslimin sing ana ing Makkah, amarga kanggo labuh awak dudu nganyak tempuhan. lan ngonoa sing dilakoke saka Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - nang dina fatchu Makkah, yaiku dheweke ora mateni kajaba sing nempuh dheweke, padha karo hal kuwi wis kawruhan. lan ana uga pacelathon sing dawa babagan masalah iki sing ora sing ora krasa butuh kanggo diketengahkan, amerga ora klebu persyaratan kami (yakni riwayatnya lemah lan ora sahih).

[2.192] banjur nek dekne kabeh mandheg (saka mungsuhi kowe), mula sayekti Allah mupu pangapura meneh mupu Penyayang

(192)

[2.193] lan perangilah dekne kabeh kuwi, dadine ora ana fitnah meneh lan (dadine) ketaatan kuwi mung samata-mata kanggo Allah. nek dekne kabeh mandheg (saka mungsuhi kowe), mula ora ana mungsuhan (meneh), kajaba adhep wong-wong sing lalim

(193)

jarwa fitnah dikene yaiku kemusyrikan lan penyembahan marang kajaba Allah.

mandheg nempuhi kowe lan dekne kabeh mlebu kejero agama kowe

wong-wong sing ora mandheg (nempuhi kowe)

111

Diriwayatkan saka Ibnu Umar- muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - bahwasnya loro wong dating marange pas kedadean fitnah Ibnuz Zubair, nuli sakarone celathu: "sayekti manusia tenan wis disia-siakan, lagekne kowe yaiku putera Umar (bin Al-Khoththoob) lan sahabat Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - mula apa sing ngalangi kowe kanggo metu (yakni berperang bareng Ibnuz Zubair). mula Ibnu Umar celathu: "sayekti Allah mengharamkan getih sedulur aku. dekne kabeh ngloro celathu: "Tidakkah Allah berfirman: "lan perangilah dekne kabeh dadine ora kedadean fitnah " mula dheweke celathu: "Kami wis berperang ben ora kedadean fitnah lan ben penyembahan utawa agama mung duwe Allah, lagekne kowe arep berperang supaya kedadean fitnah , lan supaya penyembahan utawa agama dadi duwe kajaba Allah." jero riwayat liya: "muga-muga embokmu keilanganmu apa kowe ngerti apa fitnah kuwi mung wae dhikik Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - nempuhi kaum musyrikin, lan mleboni agama dekne kabeh yaiku fitnah, lan dheweke ora nempuhi dekne kabeh amarga kekuwasan."

jero riwayat liya: "Bahwasanya sawong lanang teka marang Ibnu Umar lan Ibnu Umar celathu marange: "Wahai Abu Abdurrahman, apa sing nggawa kowe kanggo berhajji sataun lan berumaroh sataun lan kowe mungkur jihad fi sabilillah lagekne kowe ngerti babagan anjuran Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung jero hal kesebut." Ibnu Umar celathu: "Wahai anak sedulurku, Islam ditangi dhuwur dasar sing lima: kepangandelan marang Allah lan Rasul-Nya, sholat lima wayah, pasa neng bulan Romadhon, menunaikan zakat, lan hajji menyang Baitulloh." wong kuwi celathu: "Wahai Abu Abdurrochmaan apa kowe ora krungu apa sing difirmankan Allah jero kitab-Nya:

..... : 9)

artine: "lan yen ana loro tunggalan saka dekne kabeh sing mangandel kuwi berperang arepa kowe tentramake antara sakarone! ning yen sing siji melanggar ujaran adhep sing liya, arepa sing melanggar ujaran kuwi kowe perangi nganti surut bali nang kongkon Allah....." (Q.S Al-Chujuroot: 9)

..... : 193)

artine: "lan perangilah dekne kabeh dadine ora kedadean fitnah (karusakan)….." (Q.S Al-Baqoroh: 193)"

Ibnu Umar celathu: "Kami wis mayokake dheweke nang masa Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lan pas kuwi Islam sethithik, lan wong-wong teruhji jero nyekel agamane. ana sing mati da nada sing disiksa. dadine Islam dadi akeh, lan ora meneh kedadean fitnah." wong kuwi celathu meneh: "nuli apa pamikirmu babagan Ali lan 'Utsmaan Ibnu Umar celathu: "ana dene 'Utsman mula dheweke wis diapurakne saka Allah, ning kowe ora arep ngapurakne dheweke, ana dene Ali mula dheweke yaiku sepupu Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lan menantunya - nuli dheweke nunjuk karo tangane seraya celathu - kuwi omahe sing endi kowe ndelenge." jero riwayat liya: "kuwi puterinya sing endi kowe ndelenge."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy yakni nang riwayat sing pisan lan sing paling akhir lan jero bab tafsir, lan diriwayatkan saka An-Nasaa-iy jero Al-Kubroo karo riwayat sing kapindho, lan jero Ad-Durrul Mantsuur riwayat kesebut dinisbatkan marang Al-Bukhooriy karo marang Abusy-Syaikh lan Ibnu Mardawaih.

112

ana dene sing dipangarah karo fitnah Ibnuz Zubair yaiku peperangan sing dilakoke saka Abdulloh bin Az-Zubair mungsuh bani Mu'awiyah sing endi Ibnuz Zubair nyekel kekholifahan sacara merdeka (ucul saka kekuwasan anak-anak Mu'awiyah) yaiku neng wilayah Makkah lan Madinah lan disekitarnya. mula antara kapindho pihak kuwi kedadean beberapa pertempuran sing menghantarkan marang kekalahan Ibnuz Zubair lan matine Ibnuz Zubair neng lemah haram sing mulia, Makkah, neng tangan Chajjaaj (bin Yusuf) Ats-Tsaqofiy sing melampaui wates sing wis kenal. lan yaiku Abdulloh bin Umar teramsuk wong-wong sing ora arep melu campur jero peperangan kesebut lan menghindarkan awak saka fitnah, mula dheweke ditekani saka sakanggonan wong sing dhemen karo fitnah lan pencelaan adhep sahabat sing endi wong kuwi mencelanya amarga dheweke mundur danorang kuwi ngongkon (utawa nyurung) Ibnu Umar kanggo berperang. mula Ibnu Umar njawab dekne kabeh karo jawaban sing wis kesebut neng dhuwur lan dheweke ngandhani dekne kabeh bahwasanya dekne kabeh wis ngupadi mengobarkan fitnah lan berperang demi kekuwasan lan kepangarepan. ora kaya nang masa Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lan apara sahabat dheweke kedhikik.

jero hadits kesebut ana kutaman loro wong Kholifah yaiku sayyidina Ali lan sayyidina 'Utsmaan - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - lan wis kesebut kutaman sakarone jero kitab khusus babagan kutaman para sahabat. ana dene ayat sing mulia nunjukake dhuwur wajibe nempuhi wong-wong musyrik khususnya para penyembah berhala lan wong-wong sing ora nduwe agama dadine ora turah fitnah (karusakan) kekafiran, lan agama (utawa penyembahan) sacara murni lan kekabehan dadi mung duwe Allah sing mupu Mulia meneh mupu Agung sing endi ora bersekutu sawonga nange. lan ayat kesebut klebu ayat sing muchkam (sing ora kena naskh) lan tetap neng amalake nganti dina kiamat.

lan sunnguh wis dating riwayat dalm sahih Muslim saka dheweke - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - yaiku: "berperanglah kowe neng dalan Allah, lan perangilah wong-wong sing ingkar marang Allah…." lagekne jero mubarang hadits sing mutawatir karanke: "aku dikongkonke kanggo nempuhi manusia nganti dekne kabeh kabeh celathu: "Tiada Tuhan kajaba Allah lan bahwasanya Muhammad yaiku kongkonan Allah…." lan dikajabakne saka keumuman hadits kesebut para ahli kitab, mula dekne kabeh diperangi dadine membayar jizyah (pajeg dadi tanda ketundukan marang pamerentah Islam) lan banjur dekne kabeh dibenke jero agama dekne kabeh.

@bulan haram (bulan-bulan sing dimuliakan, yaiku Dzul Qo'dah, Dzul Chijjah, Mucharrom, lan Rojab) 2: 194

[2.194] bulan haram karo bulan haram, lan nang samubarang sing patut dibekteni, mayu hukum kisas. mulakna barang sapa sing nempuh kowe, mula tempuha dheweke, seimbang karo tempuhane adhepmu . Bertakwalah marang Allah lan kengertenana, menawa Allah beserta wong-wong sing bertakwa

(194)

sing dipangarah bulan haram nang ayat neng dhuwur yaiku bulan Dzulqo'dah taun kepitu hijrah sing endi nang taun utawa bulan kuwi Rasul mlebu kejero kutha Makkah (kanggo berumaroh)

113

(dadi genti bulan harom sing liya) yakni bulan Dzul Qo'dah taun kenem hijrah sing endi nange Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimphakan salawat lan salam dhuwur dheweke - nglakoke umroh Chudaybiah, lan wong-wong musyrikin mencegah dheweke kanggo mlebu menyang Baitulloh.

Churumaat yaiku bentuk jama' saka churmah, yaiku kebekten bulan haram, lemah haram karo ihrom.

Imbalan Allah kanggo nabi-Nya karo njupuk Qishas (denda) saka wong-wong musyrik karo cara Allah mlebokake dekne kabeh (kaum muslimin) menyang kutha Mekah nang taun kepitu pas dekne kabeh ora bisa mlebu nang taun kenem.

Diriwayatkan saka Jaabir - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya -dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - oraa berperang nang bulan haram kajaba yen dheweke diperangi utawa wong-wong kafir nempuhi (nempuh) nuli nek bulan haram kuwi dating, dheweke meneng awak neng Madinah (ora berperang) dadine metu (buyar) bulan haram kesebut.

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad karo sanad sing sahih.

ana dene bulan-bulan haram yaiku Dzul Qo'dah, Dzul Chijjah, Muharram, lan Rojab, sing endi Allah mengharamkan nange samubarang kezaliman lan peperangan lan dheweke ngongkonke kanggo mengormatinya. Hal kuwi wis kenal sanajan nang masa jahiliah, sanajan dekne kabeh nglakoke An-segani' (pamunduran bulan haram saka wayah sing sakudune). lan yaiku Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - mbektenane, mengangungkannya, lan ngongkon kanggo njagane. saka karenya dheweke ora tau berperang nang bulan-bulan kuwi dadine buyar bulan kesebut kajaba yen dheweke diperangi. dadine pas dheweke ana ing Chudaibiyyah lan dheweke ngongkon 'Utsman bin 'Affaan - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dadi kongkonan (duta) lan samapai kabar bahwasanya dheweke wis dipateni, mula dheweke menyerukan marang para sahabat kanggo berbai'at dadi jagan perang sanajan pas kuwi dheweke lagi ana ing bulan haram. nuli pas teka prungu babagan kaslametan 'Utsman mula dheweke nglakoke tentraman karo dekne kabeh (wong-wong Quraisy). nuli dekne kabeh pun mensyaratkan ben neliau lan para sahabat bali mulih nang taun kuwi lan oleh bali meneh menyang Makkah (kanggo berumroh) nang taun arep dating. mula dheweke lan kaum muslimin meloni syarat kuwi. mula berumrohlah dheweke nang taun ikine yaiku nang bulan Dzul Qo'dah kaya taun sadurunge. mula Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung mudhunke: "bulan haram karo bulan haram…..dst" (yakni ayat 194 neng dhuwur) jarwane bulan haram sing endi kowe bisa mleboni kutha Makkah yaiku dadi genti bulan haram sing endi kowe kalangan nange saka mleboni Makkah.

deloka: Ad-Durrul Mantsuur lan Ibnu Abi Chaatim.

114

diomongke (babagan jarwa ayat kuwi): "yen dekne kabeh nempuhi kowe neng bulan haram mula perangilah uga neng bulan haram kuwi (yakni balaslah tempuhan dekne kabeh kuwi sanajan dekne kabeh nempuh neng bulan haram), lan padha karo dekne kabeh ngrusak kebekten bulan haram kesebut lan menghalalkan getih kowe, mula gawe lah marang dekne kabeh mangkono uga." lan kuwi sing padha karo pituduh baginda - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lan hadits jero bab iki.

@dadia wong sing sanuli nggawe becik kanggo nyaka kedemenan Allah 2: 195

[2.195] lan blanjakna (banda bendamu) neng dalan Allah, lan ajaa kowe nibakne awakmu dhewe menjero kebinasaan, lan nggawe becika, amarga sayekti Allah ndhemeni wong-wong sing nggawe becik

(195)

Seseorang nguwawa banda lan jiwanya kanggo jihad neng dalan Allah. sakanggonan meneh ngomongke menawa itua yaiku sawong sing terjerumus marang dosa gedhe nuli dheweke ngomongke: "Allah ora arep ngapurani aku" utawa "ora ana kesempatan bertaubat kanggo aku" mula dheweke melemparkan awake karo tangane dhewe marang keputus-asaan saka rahmat Allah. lan jero maslah iki ana sejen pamikir.

Diriwayatkan saka Chudzayfah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Ayat:

mudhun berkenaan karo infaq (neng dalan Allah)."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir.

lan diriwayatkan saka Aslam bin 'Imroon - muga-muga Allah sing mupu Luhur merahmatinya - dheweke celathu: "ping mubarang kami lagi ana ing kutha Rum mula metua siji barisan tentara sing gedhe banget yaiku tentara Rum (yakni Romawi, sing dipangarah yaiku Romawi wetan yaiku kawaan negeri Syam, utawa Palestina lan sekitarnya) mula metua tentara saka kaum muslimin sing cacahe padha akeh utawa luwih akeh, lan sing mangarepi barisan kaum muslimin saka Mesir yaiku 'Uqbah bin 'Aamir lan sing mangarepi siji kelompok meneh yaiku Fadhoolah bin 'Ubaid. mula sawong saka kaum muslimin dumadakan melesat menyang arah pasukan Rum dadine mlebu menyang tengah-tengah dekne kabeh, mula wong-wong muslim pun berterika: "Subachaanalloh, dheweke melemparkan awake dhewe marang kebinasaan." nuli bangkitlah Abu Ayyuub Al-Anshooriy lan dheweke celathu: "Wahai manusia, sayekti kowe menta'wilkan ayat iki mangkono, padahal ayat iki mudhun berkenaan karo kami kaum Anshoor. pas Allah memuliakan Islam lan wis akeh panulung (pembelanya), mula kami pun padha celathu siji padha liya tanpa dirungu saka Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - kami celathu: "sayekti banda awake dhewe wis ilang (entek, yakni kanggo berjihad) lan sayekti Allah

115

wis nyenengna Islam lan wis dadi akeh para pembelanya. sakupama wae awake dhewe bali marang banda awake dhewe lan dandani apa sing wis ilang sakane. nuli Allah sing mupu Suci lan mupu Luhur mudhunke dhuwur Nabi-Nya kanggo njawab apa sing wis kami omongke kuwi:

artine: "lan blanjakna (banda bendamu) neng dalan Allah, lan ajaa kowe nibakne awakmu dhewe menjero kebinasaan,….."

sing dipangarah karo tahlukah (kebinasaan) yaiku kami nggeringi banda kami mawa mbecikane lan mungkur jihad.

mula senantiasa Abu Ayyub jejeg (ngalih saka siji negeri menyang negeri sing liya) kanggo berjihad neng dalan Allah dadine (dheweke wafat lan) dikuburanke neng negeri Rum (yakni neng kutha Istambul, Turki, saprene kuburan dheweke neng kana, muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya).

Hadits iki diriwayatkan saka Abu Daawuud jero bab jihad, At-Turmudziy jero bab tafsir, An-Nasaa-iy jero kitab Al-Kubroo, Ibnu Chibbaan jero Al-Mawaarid, karo saka Al-Chaakim; neng hasankan lan disahihkan saka At-Turmudziy mawa disahihkan uga saka Al-Chaakim lan disetujui saka Adz-Dzahabiy.

Hadits iki, kaya pandhikike, uga nggamblangna menawa amerga mudhune ayat sing mulia iki yaiku mungkur infak lan jihad neng dalan Allah lan bahwasanya kuwi yangb neng pangarah karo dekne kabeh melemparkan tangan (yakni awak) dekne kabeh dhewe marang kebinasaan. amerga mungkur sing kesebut, marakake nempuhe mungsuh marang kaum muslimin, lan kemenangan dekne kabeh dhuwur kaum muslimin mawa kalahe kaum muslimin neng adhepan dekne kabeh, padha karo sing kedadean jero era-era (masa) buren iki. lan sakanggonan ngulama njupuk saka hadits Abu Ayyuub neng dhuwur dasar hukum babagan operasi kesyahidan (bom syahid, lan sak-wernane) kanggo mungsuh para mungsuh Islam, lan hal kuwi didukung karo akeh dalil becik sunnah (hadits) arepa atsar sahabat.

@Manasik Hajji (tatacara panganan ibadah hajji) 2: 196 - 203

[2.196] lan sempurnakanlah ibadah haji lan `umrah amarga Allah. nek kowe kepung (kalangan saka mungsuh utawa amarga lara), mula (beleha) korban sing gampang dibisa, lan aja kowe nyukur endhasmu , sadurung korban nganti neng panggon penyembelihannya. nek ana neng antaramu sing lara utawa ana alangan neng endhase (nuli dheweke nyukur), mula wajiba dhuwure berfidyah, yaiku: masa utawa bersedekah utawa nglabuhi. yen kowe wis (rumangsa) aman, mula kanggo sapa sing pengen ngerjakne `umrah sadurung haji (neng jero bulan haji), (wajiba dheweke mbeleh) korban sing gampang dibisa. ning nek dheweke ora nemu (binatang korban utawa ora bisa), mula wajib masa telu dina jero masa haji lan pitu dina (meneh) yen kowe wis mulih bali. kuwi sapuluh (dina) sing sempurna. mangkana kuwi (kewajiban membayar fidyah) kanggo wong-wong sing keluarganya ora (ana ing sekitar) Masjidilharam (wong-wong sing dudu para warga kutha Mekah). lan bertakwalah marang Allah lan kengertenana menawa Allah atos banget siksaan-Nya

(196)

116

Kali dicegah lan diboikot saka pagawean umroh utawa hajji lan disegah saka mlebu menyang Baitulloh sing mulia. (tembung uchshirtum jupuk saka tembung ichshoor) jarwa ichshoor jero tembungan wong-wong Arab: mencegah penyebab saka mubarang lelara utawa sak-wernane.

Binatang belehan. Yakni antara wedhus nganti unta. tembung hadyu yaiku bentuk jama' lagekne mufrodnya yaiku hadyah, yaiku apa-apa sing dipersembahkan (utawa dilabuhake) amarga Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung kaya bebungah sing diwenehna saka seseorang marang kancane kanggo mimbuhi keakraban karo kuwi marange.

dadine binatang belehane nganti dipanggon kanggo makane, lan kanggo dijupuk gunane dipanggon penyembelihannya (yakni neng lemah haram).

samubarang apa sing mekewuhine diendhase ngrupa serangga utawa sak-wernane. (sing dipangarah neng sni yaiku tuma utawa sebangsanya)

(nek kowe rumangsa aman) saka keweden utawa kowe bebas saka lelara

Tamattu' neng kene yaiku seseorang berihram hajji nuli dheweke kepung saka mungsuh, utawa kalangan saka penyait utawa samubarang prakara liya dadine dheweke kelangan kesempata dina-dina kanggo nglakoke ibadah hajji (lagi dheweke wis berihram) mula dheweke dadekne iharamnya kuwi dadi ihram umroh nuli (setela dheweke sempurnakan ihram umrahnya kuwi lan dheweke bertachallul mula) dheweke oleh menikmati kehalalannya (yakni dheweke ucul saka hal-hal sing dilarang jero ihram) nganti taun ngarep banjur dheweke berhajji lan mempersembahkan hadyu mula iki sing dipangarah karo bertamattu' (seneng-seneng karo status halalnya dheweke saka ihram hajjinya) nganti menunaikan hajji nang taun ikine.

Diriwayatkan saka 'Aa-isyah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh mlebu marang - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - Dhobaa'ah binti Az-Zubair bin Abdil Muththolib nuli dheweke celathu: "ya Rasululloh, sayekti aku pengen berhajji ning aku lara." nuli Rasul bersabda: "Berhajjilah kowe lan syaratkanlah: "(ya Allah) sayekti panggon halalku yaiku diendi kowe nguwawa aku."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab rabi, Muslim jero bab hajji, lan hadits sing senada uga diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas saka Ahmad lan Muslim.

lan diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam

117

dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - kepung (yakni kuwawa saka mbanjurke amal umrohnya pas taun kedadeane ujaran Chudaibiah) mula dheweke nyukur rambut dheweke lan ngumpuli isteri dheweke lan mbeleh kewan belehan dheweke nganti dheweke berumroh nang taun ikine."

Hadits iki diriwayatka saka Al-Bukhooriy jero masalah ichshoor (kepung) jero bab hajji.

lan diriwayatkan saka Al-Miswar - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - mbeleh (kewan labuh hajji dheweke) sadurung nyukur rambut lan ngongkonke para sahabat kanggo nglakoke hal kuwi.

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab hajji.

Umunya para ahli tafsir mamikir menawa ayat iki mudhun jero masa 'Umroh Chudaibiyyah sing endi wong-wong kafir Quraisy mencegah Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - kanggo mlebu menyang Makkah mula dheweke mbeleh kewan labuhe lan nyukur (rambut) endhase nuli dheweke ngongkon para sahabatnya karo hal kuwi. nuli kedadeana tentraman antara dheweke lan kaum musyrikin. mula sepakat para ngulama, bahwsanya sapa wae sing kepung (kalangan saka menyempurnakan ihrom hajji utawa umrohnya) mula dheweke arepa bertahallul, mbeleh kewan labuh lan nyukur rambute. lan sakanggonan kelompok para ngulama mengelompokkan uga samubarang halanga sing bisa ngalangi seseorang kanggo menyempurnakan amal hajjinya kaya lara, banjir, geni (keobongan), lan alangan kewan, menjero hukum kalangane seseorang amarga mungsuh. paling utama yen ket pisan dheweke mensyaratkannya kaya nang hadits Dhobaa'ah sing wis sak but neng dhuwur.

Diriwayatkan saka Abdillah bin Ma'qil - muga-muga Allah sing mupu Luhur merahmatinya - dheweke celathu: "aku linggih neng cedhak Ka'b bin 'Ujroh - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - neng masjid iki - yakni masjid Kufah - mula aku narenane babagan pembayaran fidyah (nang ibadah hajji dadi genti) saka pasa. mula dheweke celathu: "aku digawa ngadhep marang Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lagekne tuma niba neng raiku. nuli dheweke bersabda: "aku ora menduga bahwasanya kerekasan wis nganti nangmu jero wates mangkene. apa kowe ora mbisani (nduweni) seekor wedhus " aku celathu: "ora." dheweke bersabda: "masa telu dina, utawa wenehana pangan marang nem wong fakir miskin, kanggo saben siji wong miskin separo shoo' (separo gantang, yaiku sekitar 1 ¼ utawa kalih tengah kilogram) saka panganan baku, lan cukura rambutmu ." mula mudhuna ayat kuwi kanggoku sacara khusus lan dheweke uga mayu kanggo kowe sacara umum.

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad lan Al-Bukhooriy jero bab hajji lan bab tafsir mawa neng ebberapa panggon liya, uga saka Muslim jero bab hajji, At-Turmudziy jero bab tafsir, Abu Daawuud, An-Nasaa-iy jero kitab Al-Mujtabaa lan Al-Kubroo, karo saka Ibnu Maajah.

118

Hadits kesebut dating dadi panggamblang kanggo ayat sing mudhun amarga amerga Ka'b. kuwi nunjukake menawa sawong yangs edang berihrom (hajji utawa umroh) nek dheweke sanngat mbutuhake (kepeksa) kanggo menggunting rambute utawa nange ana lelara, utawa ana kebutuhan mendesak mula oleh kanggone kanggo ngerjakne apa sing dilarang jero ihrom, banjur dheweke kudu membayar denda (fidyah) becik kuwi masa telu dina utawa menehi pangan nem wong fakir miskin utawa mbeleh seekor wedhus sing endi dheweke sedekahkan dagingnya. lan pacelathon babagan masalah iki wis pepak banget jero bab hajji.

Diriwayatkan saka 'Imroon bin Chushoin - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "mudhun ayat babagan mut'ah (yakni hajji tamattu') jero kitab Allah sing mupu Luhur (yaiku Al-Quran nuli kami ngerjakne dheweke bareng karo Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lan ora mudhun siji ayat Al-Quran pun sing mengharamkannya lan melaranganya dadine wafatlah Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - anyara sawong ana sing mamikir karo pamikire (atahu ijtihadnya, yakni Umar bin Al-Khoththoob)."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir lan kajabane, Muslim jero bab Hajji, lan An-Nasaa-iy jero kitab Al-Kubroo.

sing dipangarah mut'ah neng kene yaiku hajji tamattu' yaiku ndhikikna 'umroh lan bertahallul saka umroh banjur berhajji nang taun kuwi uga, lan Allah sing mupu Luhur wis nyabarke dheweke jero ayat iki dadi pensyari'atan kanggo para hamba-Nya, lan Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - ngongkonke kanggo mayokake dheweke marang sawonge sing ora nggawa kewan belehan saka kalangan para sahaba dheweke, lan dheweke dhewe ngekarepan kanggo nganakne dheweke. lan hadits kesyari;atan hajji tamattu' iki yaiku mutawatir mula arepe untu mbisa kesimpulan jero masalah iki para pamaca merujuk marang kitab Itmaamul Minnah karya panulis. lan barangsiapa berihram karo hajji tamattu' mula wajib kanggone mbeleh kewan labuh, mula kanggo sapa wae sing ora bisa amarga ora mbisakne kewan labuh utawa ora nduweni regane, mula arepe dheweke masa telu dina sadurung 'Arofah lan pitu dina sakwise dheweke mulih bali menyang lemah banyune.

[2.197] (Musim) haji yaiku beberapa bulan sing dimaklumi, barang sapa sing menetapkan pangarahe jero bulan kuwi arep ngerjakne haji, mula ora oleh rafats, nggawe fasik lan madu-padon neng jero masa ngerjakne haji. lan apa sing kowe kerjakne ngrupa kebecikan, niscaya Allah ngengertenane. Berbekallah, lan sayekti sabecik-becik bekal yaiku takwa lan bertakwalah marang-dak hai wong-wong sing mbudi

(197)

majibke awake kanggo nglakoni ibadah haji

119

nggawe keji. tembung rofats jero kene iki nduwe jarwa: berhubugan bojo isteri utawa ngarani-nyebut babagan tembung ima' neng dapan iateri apalagi wedok liya.

Fusuuq yaiku maksiat-maksiat

Seseorang sing berdebat dadine nggawe nesu sedulure

Diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: "ora oleh berihrom hajji kajaba nang bulan-bulane, amerga klebu sunnah (yakni aturan) hajji yaiku berihram hajji nang bulan-bulan hajji."

Hadits iki diriwayatkan saka Ibnu Chuzaymah karo sanad sing sahih, lan tembungan Sahabat: "klebu sunnah yaiku iki lan kuwi" termsuk jero hukum hadits marfuu' manut kokehan para ahli hadits.

lan diriwayatkan saka Jaabir - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - saka Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bahwasanya dheweke bersabda: "ora patut kanggo seseorang kanggo berihrom karo ihrom hajji kajaba jero bulan-bulan hajji."

Ibnu Katsiir menisbatkannya marang Ibnu Mardawaih, lan dheweke celathu: "Sanadnya becik." ning Asy-Syaafiiy lan Al-Bayhaqiy meriwayatkannya saka beberapa jalur saka Ibnu Juraij saka Ibnuz Zubair bahwasanya dheweke krungu Jaabir bin Abdillah tau ditakon: "apa seseorang oleh berihram hajji sadurung bulan-bulan hajji " dheweke celathu: "ora." celathu Ibnu Katsiir: "Hadits mawquuf iki luwih sahih lan luwih kuwat daripada hadits marfuu'. mula pas kuwi madzhab Sahabat bisa dadi kuwat karo tembungan Ibnu 'Abbaas: "klebu sunnah yaiku ora oleh berihram hajji kajaba nang bulan-bulane."

Para ngulama wis bersepakata menawa bulan-bulan hajji lan wayah-wayahe adlaah bulan Syawwal, Dzul Qa'dah lan Dzul Chijjah yakni sapuluh dina saka bulan Dzul Chijjah. lan kuwi wis dikeyahui neng sisi kabeh manusia (ket jama jahialiah) sarehdene kuwi Allah sing mupu Luhur berfirman: asyhurum ma'luumaat (bulan-bulan sing wis kawruhan). lan hadits Ibnu 'Abbaas lan Jaabir nunjukake menawa ora sah ihram hajji sadurung wayahe. lan wis kedadean sejen pamikir jero masalah iki, ning pamikir sing sahih yaiku ora sah, amarga mbabagan karo Al-Quran lan As-Sunnah (Al-Hadits).

Diriwayatkan saka Abul 'Aaliyah - muga-muga Allah sing mupu Luhur merahmatinya - dheweke celathu: "Dahuku aku mlaku bareng Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - lagi dheweke jero kaanan berihram, lan dheweke melantunkan siji sya'ir neng dhuwur unta sing neng antarane muni: "lan dekne kabeh (para wedok) mlaku bareng kami tanpa nyuwara" mula aku celathu: "apa kowe nggawe rofats (celathu-tembung sing ora prayoga) lagekne kowe

120

muhrim (tengah berihram) " mula celathua Ibnu 'Abbaas: "Rofats kuwi munga sing merujuk marang wedok (yakni ngumpul antara bojo isteri)."

Hadits iki diriwayatkan saka Ibnu Jariir, lan Al-Chaakim mawa disahihkan sakane lan disepakati saka Adz-Dzahabiy.

lan diriwayatkan saka Abu Huroiroh - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Barangsiapa berhajji nuli dheweke ora nggawe rofats lan ora nggawe fasiq (kemasiatan) mula dheweke arep metu saka dosanya kaya dina neng endi dheweke dilairke saka emboke (yakni resik) jero riwayat liya: "dheweke bali kaya dina….."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy lan Muslim lan liyane.

sing dipangarah rofats jero ayat lan hadits kesebut yaiku jima' (ngumpul bojo-isteri) lan pambukakane: becik kuwi pembicaraa, nyekel / ndhemok, ambungan, utawa berpelukan dsb. lan kuwi kabeh haram pas jero kaanan ihram manut ijma' (kesepakatan ngulama) lan ayat kesebut dating karo lafazh nafiy (nduwe arti: ora) ning nduwe jarwa nahiy (larangan, artine: aja) ana dene perb uatan fasiq yaiku lakoke kemaksiatan neng antarane yaiku: pencelaan, padha karo dating nang hadits sahih saka dheweke - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - yaiku: "mencela wong mu'min yaiku perbuata fasiq lan pamatenene (nek dimeloni karo anggepan menawa kuwi halal) yaiku siji kekafiran. klebu jarwa fasiq iki yaiku berdebat lan madu-padon karo kawan dalan lan sing liyane."

Diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - babagan firman Allah sing mupu Luhur: "lan berbekallah amerga sabecik-baiaknya bekal yaiku ketaqwaan" dheweke celathu: "dhikik ana sekelompok wong berhajji tanpa nggawa bekal mula mudhuna ayat kesebut." manut riwayat liya: "Dahlu sakanggonan para warga Yaman berhajji ning ora nggawa bekal, lan dekne kabeh celathu: "Kami yaiku wong-wong sing bertawakkal (berserah awak)" nuli pas dekne kabeh wis nganti neng Madinah dekne kabeh njejaluk marang wong."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab hajji, lan An-Nasaa-iy jero kitab Al-Kubroo, Ibnu jariir lan sing selian dekne kabeh.

Para pakar ngulama mamikir menawa tawakkal oraa sah nek dibarengi karo njejaluk, lan bahwsanya berbekal oraa meniadakan sifat tawakkal sacara mutlak kaya amerga-amerga liya. iki sing hubung karo bekal materi, ana dene bekal ruhani utawa ukhrawi mula kudua dheweke gawa yaiku ketaqwaan. saka karenya dheweke berfirman: "amerga sayekti sabecik-becik bekal yaiku ketaqwaan" lan kuwi amerga mlebune sawong menjero surge. mula bertawakkal (berserah awak) jero mleboni swarga tanpa amal mula kuwi ngrupakne angan-angan bahkan klebu kegoblokan lan kedunguan.

121

[2.198] ora ana dosa kanggomu kanggo nggoleki karunia (rezeki pakoleh dagangan) saka Tuhanmu. mula yen kowe wis bertolak saka Arafah, berzikirlah marang Allah neng Masy`arilharam. lan berzikirlah (karo ngarani) Allah padha karo sing ditunjukake-Nya marangmu ; lan sayekti kowe sadurung kuwi bener-bener klebu wong-wong sing sesat

(198)

dosa

Kali bali kepanggon diendi kowe nganyak

panggon sing wis ditentukan. jero masalah penafsirannya ana sejen pamikir.

Diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: "dhikik 'Ukaazh (pasar neng antara Thoif lan Nakhlah), Majannah (pasar neng Marrozh Zhohroon), lan Dzul Majaaz (pasar neng cedhak 'Arofah) yaiku pasar-pasar nang masa jahiliah (neng sekitar Makkah), mula (sakwise teka Islam) kaum muslimin rumangsa berdosa nek dekne kabeh ndagang nang wektu musim hajji, mak mudhuna: "ora ana dosa kaya kowe kanggo nggoleki karunia……" neng musim-misim hajji."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab hajji lan bab tafsir, uga saka Ibnu Jariir lan Al-Chaakim, lagekne Ibnu Katsiir menisbatkan hadits iki marang riwayat Abdurrozzaaq lan Sa'iid bin Manshuur.

lan diriwayatkan uga saka Abu Umaamah At-Taymiy, dheweke celathu: "aku celathu marang Ibnu Umar: "sayekti kami adlaah sekelompok wong sing ndagang (yakni pas musim hajji), mula apa kami nedapatkan hajji uga " Ibnu Umar: "Tidakkah kowe bertawaf neng Baitulloh, kowe nekani 'Arofah (kanggo wukuf), kowe melempar jumroh, lan kowe nyukur rambut kowe " Kami celathu: "ya." Ibnu Umar celathu: "wis teka sawong lanang marang Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - lagekne dheweke pitakon babagan apa sing kowe takonke marangku kuwi mula dheweke ora ngerti apa sing kudu beliua katakana marange nganti Jibril - muga-muga salam tetap dhuwure - mudhun nggawa ayat iki: "oraa berdosa dhuwur kowe, nek kowe nggoleki karunia saka Tuhan kowe….." mula Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Kali yaiku wong-wong sing berhajji (yakni sah hajjinya mbasi dekne kabeh ndagang)."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad lan Abu Daawud jero bab hajji, uga saka Ibnu Jariir, Al-Chaakim, Al-Bayhaqiy jero Al-Kubroo karo sanad sing shaih, lan disahihkan saka Al-Chaakim mawa disetujui saka Adz-Dzahabiy. dhikik wong-wong jahiliah bedagang neng pasar-pasar iki nang musim hajji, lan dekne kabeh ngombe khomr lan nggawe maksiat mawa padha berbangga-bangga, lan sok sok dekne

122

kabeh ngentekake wayah mangkana beberapa bulan sadurung musim hajji. nuli pas Islam teka lan ngomongi babagan alane apa sing dekne kabeh lakoke neng pasar-pasar kesebut, mula dekne kabeh wedi menawa terjerumus marang dosa yen dekne kabeh ndagang nang pasar-pasar mau sajrone musim hajji. mula Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung pun ngalungguhan kerekasan kuwi saka dekne kabeh lan dheweke ngolehake dekne kabeh kanggo nggoleki keuntungan lan karunia (rezqi) karo ndagang sajrone dekne kabeh menunaikan manasik hajjinya karo sempurna manut tatacara sing pepak. sarehdene kuwi dheweke ngomongke marang wong sing pitakon babagan adol-tuku jero ibadah hajji: "kowe bener-bener jama'ah hajji."

Diriwayatkan saka Abdurrahman bin Ya'mur Ad-Diiliy - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "aku tau krungu Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Hajji kuwi 'Arofah - ping telu - sarehdenene barangsiapa sing mbisani (wukuf) 'Arofah sadurung terbit fajar mula dheweke wis mbisani (hajji)….." hadits iki arep dating sacara pepak.

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Abu Daawuud, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy, lan Ibnu Maajah, karo sanad sing sahih.

lan diriwayatkan saka 'Urwah bin Mudhorris - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya -dheweke celathu: "aku teka marang Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - neng Muzdalifah sing endi dheweke metu arep sholat, nuli aku celathu: "Wahai Rasululloh, sayekti aklu teka saka gunung Thoyy, aku wis menjemukan kewan tunggangan lan mbapakake awakku, demi Allah oraa aku mungkur siji gunung pun kajaba aku mandheg neng kono, mula apa sah hajjiku " nuli Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Barangsiapa sing menyaksikan sholat kami iki nuli wukuf bareng kami dadine kami bertolak, lan dheweke wis wukuf sadurung kuwi neng 'Arofah becik bengi utawa awan dinane mula dheweke wis sempurna hajjinya lan mtelah nutugake manasiknya (ibadahnya)."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Abu Daawuud, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy, lan Ibnu Maajah, karo sanad sing sahih.

lan diriwayatkan saka Jubair bin mUth'im - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - saka Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - dheweke bersabda: "saben panggon neng 'Arofah yaiku panggon (sing sah) kanggo wukuf, lan ngadoha saka lembah 'Arofah (utawa, jero riwayat liya, lembah 'Uronah, amerga dheweke dudu panggon wukuf). lan kabeh area muzdalifah yaiku panggon wukuf (yakni mabiit utawa inep), lan ngadoha saka lembah Muchassir (amerga dheweke dudu panggon kanggo mabiit), lan kabeh mlaku-mlaku utawa area (atanah haram) Makkah yaiku panggon mbeleh labuh."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, lan oraa geneya keterputusan hadits rantai periwayatan hadits iki padha karo sing diomongke. amerga hadits iki sahih amarga ana hadits-hadits liya sing mendukungnya.

123

Sedangakan jero hadits Jaabir sing dawa babagan panggamblangan ibadah hajji saka Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bahwasanya dheweke bersabda: "aku berwukuf neng kene (neng panggonku iki) lagekne padang 'Arofah kabehe yaiku panggon wukuf, lan aku inep neng kene lagekne jam' (yakni Muzdalifah) kabehe yaiku panggon wukuf."

Hadits iki diriwayatkan saka Muslim jero bab hajji.

Wukuf neng 'Arofah ngrupakne rukun sing paling paling gedhe neng antara rukun-rukun hajji. sarehdene kuwi, barangsiapa sing luput saka 'Arofah mula hajjinya wurung (ora sah) sacara kesepakatan ngulama. lan sah wukuf neng kana becik awan utawaa bengi padha karo hadits 'Urwah sing kesebut neng dhuwur. ning sunnahnya yaiku ngumpulake antara awan lan sethithik kanggonan saka bengi padha karo dilakoke saka Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - amerga dheweke tetap neng 'Arofah nganti terbenam srengenge. banjur dheweke bertolka menuju menyang Muzdalifah utawa karan uga jam' utawa Al-Masyaril Charoom, lan dheweke sholat neng kana maghrib lan isya' sacara jama' lan qodhor karo siji adzaan lan loro iqoomah. banjur dheweke turu nganti terbit fajar nuli dheweke sholat subuh. banjur ngadhep qiblat, nuli dheweke terus berdoa nganti (srengenge) radha padhang banjur dheweke bertolak mungkur muzdalifah sadurung srengenge terbit. padha karo dating kepadhangane nang sifat hajji dheweke jero sahih Muslim.

lan ngeling Allah neng Al-Masyaril Charoom klebu sholat maghrib lan isya' mawa sholat subuh lan doa sakwisene. Para ngulama salaf beda babagan mabit neng Muzdalifah, sakanggonan ngomongke menawa kuwi rukun Hajji, sakanggonan liya mamikir: kuwi klebu wajib hajji sing bisa ditambal karo pembayaran dam (denda), sakanggonan liya ngomongke menawa kuwi sunnah, lagekne mudhunke perbekalan neng kana (yakni ngaso sedhela neng kana) yaiku wajib. lan sing kami pileh yaiku pamikir sing pisan amarga kuwate dalilnya. Walloohu a'lam.

[2.199] banjur bertolaklah kowe saka panggon bertolaknya wong-wong akeh (Arafah) lan mita apura marang Allah; sayekti Allah mupu pangapura meneh mupu Penyayang

(199)

Diriwayatkan saka 'Aa-isyah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "yaiku Quraisy lan wong sing meloni agama dekne kabeh, dekne kabeh kabeh berwukuf neng Muzdalifah (dudu neng 'Arofah) lan dekne kabeh karan chumus, lagekne wong-wong Arab liyane berwukuf neng 'Arofah. banjur sakwise teka Islam Allah ngongkonke Nabi-Nya - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - kanggo nekani 'Arofah banjur wukuf neng kana, banjur bertolak (menyang Muzdalifah) saka kana. sarehdene kuwi Allah sing mupu Luhur berfirman:

124

artine: banjur bertolaklah kowe saka panggon bertolaknya wong-wong banyak…..(Q.S Al-Baqoroh: 199)

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir, Muslim, Abu Daawuud, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy jero kitab Al-Mujtabaa, Ibnu Chibbaan jero Al-Mawaarid kabehe jero bab hajji, karo diriwayatkan An-Nasaa-iy jero Al-Kubroo.

lan diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: "lanang thowaf neng Baitulloh sajrone dheweke halal (durung ichrom) dadine dheweke ichrom hajji. nuli yen dheweke lunga menyang 'Arofah, mula sapa sing bisa kanggo mbeleh kewan belehan daripada unta, utawa sapi, utawa wedhus, mula arepa dheweke mengorbankan sing dheweke bisa saka kewan-kewan kuwi, sing endi sing dheweke arep. mung wae nek dheweke ora bisa mula arepa dheweke masa telu dina sadurung dina 'Arofah, nuli nek dina sing paling akhir saka telu dina pasa kuwi yaiku (tiba nang) dina 'Arofah mula ora geneya. banjur bertolaklah nganti wukuf neng 'Arofah saka sholat Ashar nganti (dina) dadi gelap. banjur arepa dheweke bertolak saka 'Arofah menyang jam' pas wong-wong bertolak, banjur arepa dheweke ngeling Allah saakeh-akehe utawa memeprbanyak takbir lan tahlil sadurung teka wayah esuk (sadurung terbit srengenge) banjur bertolaklah, mula wong-wong pas kuwi bertolak, lan Allah sing mupu Luhur berfirman:

(199)

artine: "banjur bertolaklah kowe saka panggon bertolaknya wong-wong akeh (Arafah) lan mita apura marang Allah; sayekti Allah mupu pangapura meneh mupu Penyayang." (Q.S Al-Baqoroh: 199)

dadine kowe melempar jumroh.

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir, lan iki klebu hadits sing diriwayatkan saka Al-Bukhooriy dhewe.

kapindho hadits kesebut nunjukake bahwasanya wuquf yaiku neng 'Arofah, banjur saka kana bertolak menyang Muzdalifah bareng wong-wong padha karo dilakoke saka wong-wong Arab sadurung Islam jero saperlu meloni Kholiilur Rochmaan (Nabi Ibrahim). yaiku Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - wukuf bareng dekne kabeh (sadurung mudhun ayat iki) berdasarkan ilham saka Allah, beda karo sing dilakoke Quraisy lan wong-wong sing meloni agama dekne kabeh, sing endi dekne kabeh wukuf neng Muzdalifah amarga dekne kabeh ora arep metu saka wates lemah haram (lagekne muzdalifah isih mlebu kawasan lemah haram, ana dene Arofah cedhak karo Muzdalifah ning wis metu saka kawasan haram Makkah). mula pas teka Islam, Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - ora madhani Quraisy, yaiku dheweke wukuf neng 'Arofah lan bertolak saka kana dadi panganan kongkon Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung. banjur dheweke nyalahi dekne kabeh uga kanggo kepindhone yaiku dengann ampire dheweke neng Mina sakwise saka Muzdalifah sadurung terbit srengenge saka riyaya labuh.

@kuripan jaman kailangan 2: 200 - 202

125

[2.200] yen kowe wis nutugake ibadah hajimu, mula berzikirlah (karo ngarani) Allah, padha karo kowe ngarani-nyebut (membangga-banggakan) mbah putri moyangmu, utawa (bahkan) berzikirlah luwih akeh saka kuwi. mula neng antara manusia ana wong sing berdoa: "ya Tuhan kami, wenehana kami (kebecikan) neng donya", lan tiadalah kanggone bahagian (sing nyenengna) neng jaman kailangan

(200)

tembung manasik yaiku bentuk jama' saka mansak utawa mansik lan dheweke yaiku isim kaya halnya masyriq lan maghrib. Nasaka ar-rojulu yansiku naskan sajarwa karo dzabacha (yadzbachu dzabchan) artiya mbeleh, sing dimaksdu neng kene yaiku menumpakan getih kewan labuh (dadi dam / denda tamattu' mau)

Kholaaq neng kene sajarwa karo nashiib artine: kanggonan.

[2.201] lan neng antara dekne kabeh ana wong sing berdoa: "ya Tuhan kami, wenehana kami kebecikan neng donya lan kebecikan neng jaman kailangan lan ingua kami saka siksa neraka"

(201)

(kebecikan neng donya iki pangarahe yaiku) kawarasan utawa kaslametan.

adohna saka kami

Diriwayatkan saka Qotadah - muga-muga Allah sing mupu Luhur merahmatinya - bahwasanya dheweke pitakon marang Anas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - yaiku: "Doa apa sing kerep kawaca saka Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke Anas celathu: "Doa sing kerep kawaca saka Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - yaiku:

artine: "ya Allah, wenehna kami kebecikan neng donya lan kebecikan neng jaman kailangan lan lindungilah kami saka siksa geni neraka."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Al-Bukhooriy jero bab tafsir lan jero bab doa, Muslim jero bab zikir lan doa, lan kajaba sakarone.

Ibnu Katsiir - muga-muga Allah sing mupu Luhur merahmatinya - celathu jero tafsirnya: "Doa iki ngumpulake samubarang kebecikan neng donya lan madhakne samubarang kalan, amerga sayekti kebecikan neng donya meliputi samubarang tuntutan duniawi, kaya: kawarasan, omah sing amba, isteri sing ayu, rezqi sing amba, elmu sing ngguna, amal sing salih, tunggangan sing nyaman, pujian

126

sing becik. ana dene kebecikan jaman kailangan mula sing paling dhuwur yaiku mlebu surge, lan samubarang sing melonane yaiku keamanan saka keweden sing dahsyat nang padang mahsyar, kegampangan hisab, lan seliannya ngrupa hal-hal jaman kailangan sing becik, ana dene kaslametan saka geni neraka mula kuwi menuntut (panjagan) neng donya daripada samubarang amerga-amerga sing miske dheweke ngrupa nglakoke hal-hal sing diharamkan lan dosa, mawa mungkur hala-hal sing syubhat lan haram."

[2.202] dekne kabeh kuwi wong-wong sing mbisa bahagian saka apa sing dekne kabeh upadekne; lan Allah cepet banget petung-Nya

(202)

kanggonan

@Hajji 2: 203

[2.203] lan berzikirlah (karo ngarani) Allah jero beberapa dina sing ngandha. Barangsiapa sing pengen cepet mangkat (saka Mina) sawis loro dina, mula tiada dosa kanggone. lan barang sapa sing pengen nyemayani (kemangkatane saka loro dina kuwi), mula ora ana dosa uga kanggone kanggo wong sing bertakwa. lan bertakwalah marang Allah, lan kengertenana, menawa kowe arep dikumpulake marang-Nya

(203)

dina-dina Tasyriq (telu dina sakwise idul adha, yaiku udhar 11, 12, lan 13 Dzul Chijjah)

Diriwayatkan saka Nubaysyah Al-Hudzaliy - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda:

"dina-dina tasyriiq (11, 12, lan 13 Dzul Chijjah) yaiku dina-dina kanggo pangan, ombe lan ngeling Allah."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, karo saka Muslim jero bab pasa, yaiku bab pengharaman pasa nang dina-dina tasyriiq.

lan wis nuli hadits Abdurrahman bin Ya'mur Ad-Diiliy dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Haji kuwi 'Arofah, Hajji kuwi 'Arofah, dina-dina Mina kuwi ana telu dina, sapa sing tergesa (ingan cepet mungkur Mina) sawis loro dina mula ora ana dosa kanggone, lan barangsiapa sing pengen menunda (kemangkatane saka loro dina kuwi) mula ora ana dosa kanggone, lan barangsiapa sing mbisani wuquf neng 'Arofah sadurung terbit fajar mula dheweke wis mbisani hajji."

127

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, lan papat wong ahli hadits liyane (yaiku: At-Turmudziy, An-Nasaa-iy, Abu Daawud lan Ibnu Maajah), lan wis kedhikik hadits iki sacara ringkas sadurung loro ayat iki.

dina-dina Tasyriiq yaiku dina-dina Mina yaiku dina-dina sing kandha (yakni dina -dina diendi para jama'ah hajji melontar jumroh neng Mina, yaiku udhar 11, 12 lan 13 Dzul Chijjah). ana dene firman Allah sing mupu Luhur: "Faman ta'ajjala" [artine: mula barangsiapa sing tergesa utawa pengen cepet mangkat (mungkur Mina)] jarwane bahwasanya sapa wae sing melempar jumroh jero loro dina (udhar 11 lan 12) banjur dheweke mangkat (mungkur Mina) lan nyepet mula ora ana dosa kanggone, lan barangsiapa sing mepaki (melontar jumroh nganti) telu dina mula ora ana dosa uga kanggone, lan kuwi ngrupakne sunnah (tradisi) sing sempurna sing dilakoke saka Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - jero hajji dheweke.

@wong-wong munafiq lan pangrusak 2: 204 - 206

[2.204] lan neng antara manusia ana wong sing ucapannya babagan kuripan donya nggeret atimu , lan dipersaksikannya marang Allah (dhuwur kebeneran) isi atine, padahal dheweke yaiku penantang sing paling atos

(204)

sing atos padone utawa padone.

Diriwayatkan saka 'Aa-isyah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "wong sing paling dibenci neng sisi Allah yaiku wong sing sengit padone (utawa padone)."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, lan Al-Bukhooriy jero bab tafsir, bab panggawe zalim, lan bab hukum-hukum, karo saka Muslim jero bab elmu, uga saka At-Turmudziy jero bab tafsir, lan saka An-Nasaa-iy jero kitab Al-Kubroo lan Al-Mujtabaa.

Hadits tersbeut gamblang banget nang para pengacara lan ngono uga nang wong-wong sing menisbatkan awake marang elmu sing dhemen berdebat lan madu-padon jero maslaah-masalah khilafiah.

128

Padahal Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - wis bersabda: "oraa tersesat siji kaum sakwise mbisa pituduh kajaba amarga dekne kabeh diwenehi kadhemenan kanggo berdebat."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, lan At-Turmudziy nang bab Tafsir lan disahihkan sakane.

[2.205] lan yen dheweke maling (saka kowe), dheweke mlaku neng bumi kanggo ngenekake karusakan nange, lan ngrusak tandur-tanduran lan binatang ingon-ingon, lan Allah ora ndhemeni kebinasaan

(205)

tanduran lan turun samubarang samubarang. sakanggonan liya ngomongke menawa jarwane yaiku: dheweke mateneni bapak lan embok dekne kabeh dadine terputus turun sakarone.

[2.206] lan yen diomongke marange: "Bertakwalah marang Allah", bangkitlah kesombongannya sing ngamergakne dheweke nggawe dosa. mula cukupa (balasannya) neraka Jahanam. lan tenan neraka Jahanam kuwi panggon tinggal sing saala-alane

(206)

jarwane: cukup kanggone

@Allah kuwi mupu Lemah lembut marang para hamba-Nya 2: 207

[2.207] lan neng antara manusia ana wong sing mengorbankan awake amarga nggoleki keridhaan Allah; lan Allah mupu Penyantun marang hamba-hamba-Nya

(207)

adol

@Setan yaiku mungsuh sing yekti kanggo manusia 2: 208

[2.208] Hai wong-wong sing mangandel, mlebua kowe menjero Islam sakabehanene, lan ajaa kowe melu jangkah-jangkah setan. sayekti setan kuwi mungsuh sing yekti kanggomu

(208)

jarwane neng kene yaiku: Islam. lan jero hal iki uga ana sejen jero jarwane.

129

sakabehane

@wong-wong sing ora mangandel (kafir) sakwise dekne kabeh mangandel 2: 209 - 210

[2.209] ning nek kowe menyimpang (saka dalan Allah) sawis teka marangmu bukti-bukti kebeneran, mula kengertenana, bahwasanya Allah mupu Perkasa meneh mupu Bijaksana

(209)

(zalaltum jupuk saka tembung az-zalal sing arti asale yaiku kesalahan)yang dipangarah neng kene yaiku kemusyrikan

[2.210] Tiada sing dekne kabeh mengko-mengkoke ngliyakne tekane Allah lan malaikat (nang dina kiamat) jero naungan mendung, lan diputuskanlah prakarane. lan mung marang Allah dibalekne samubarang urusan

(210)

kuwi ngrupakne siji prakara saka beberapa prakara Allah sing agung, sing endi akeh sejen pamikir tentangnya,dan dheweke sing mupu Mulia meneh mupu Agung-lah sing mupu ngengertenane

@Tanda-tanda kebeneran sing gamblang sing dikirim marang bani Israil 2: 211

[2.211] takonna marang Bani Israel: "pira akehe tanda-tanda (kebeneran) sing yekti, sing wis Kami wenehna marang dekne kabeh". lan barang sapa sing ngijoli ni`mat Allah sakwise teka nikmat kuwi marange, mula sayekti Allah atos banget siksa-Nya

(211)

@donya iki neng mata wong-wong kafir 2: 212

[2.212] kuripan donya didadekne becik jero pandangan wong-wong kafir, lan dekne kabeh memandang hina wong-wong sing mangandel. Padahal wong-wong sing bertakwa kuwi luwih mulia daripada dekne kabeh neng dina kiamat. lan Allah menehi rezeki marang wong-wong sing dikekarepani-Nya tanpa wates

(212)

@Misi para nabi 2: 213

[2.213] Manusia kuwi yaiku umat sing siji. (sakwise timbul kacekan), mula Allah ngongkon para nabi dadi pamenehi prungu bungah lan pamenehi elingan, lan Allah mudhunke bareng dekne kabeh Kitab karo bener, kanggo menehi keputusan neng antara manusia babagan prakara sing dekne kabeh kacekake. oraa ngacek babagan Kitab kuwi ngliyakne wong sing wis ditekakne marang dekne kabeh

130

Kitab, yaiku sakwise teka marang dekne kabeh kepadhangan-kepadhangan sing yekti, amarga dengki antara dekne kabeh dhewe. mula Allah menehi pituduh wong-wong sing mangandel marang kebeneran babagan hal sing dekne kabeh kacekake kuwi karo kekarepan-Nya. lan Allah sanuli menehi pituduh wong sing dikekarepani-Nya marang dalan sing kenceng

(213)

Kedurhakaan lan mungsuhan

Diriwayatkan saka Abu Huroiroh - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - babagan firman Allah sing mupu Luhur:

mula Allah menehi pituduh wong-wong sing mangandel babagan hal sing dekne kabeh kacekake kuwi

Abu Huroiroh celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "awake dhewe yaiku ummat sing paling akhir ning sing pisan nang dina kiamat. awake dhewe yaiku wong-wong sing pisan mlebu swarga nang dina kiamat, sanajan dekne kabeh diwenehi kitab sadurung awake dhewe lan awake dhewe diwenehna kitab sakwise dekne kabeh, mula awake dhewe ditunjuki saka Allah karo izin-Nya marang kebeneran sing dekne kabeh kacekake. mula dina iki (yakni dina Jemuwah yaiku sing dikacekakekne saka dekne kabeh, nuli Allah menehi awake dhewe pituduh marange, mula manusia jero hal iki dadi pamelu awake dhewe. lagekne sesuk (yakni dina sabtu) kanggo Yahudi lan sesuk suk emben (dina ahad utawa minggu) kanggo Nasrani."

Hadist iki diriwayatkan saka Abdurrozzaaq jero bab tafsir, Ahmad, Al-Bukhooriy, Muslim, lan selian dekne kabeh jero bab Jemuwah ning tanpa ngaranekne ayatnya. ana dene penyebutan ayat ana nang riwayat Ibnu Jariir, Ibnu Abi Chaatim, karo Abdurrozzaaq lan sanadnya sahih.

jero hadits kesebut ana kutaman ummat iki sing endi Allah memeberi dekne kabeh pituduh kanggo mileh dina Jemuwah lagekne Yahudi lan Nasrani dipalingna sakane.

lan diriwayatkan saka 'Aa-isyah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - yaiku nek dheweke tangi daripada bengi dina dheweke sholat, mengucapkan: "ya Allah, wahai Tuhannya Jibril, Mikail, lan Isrofil, wahai Pencipta langit lan bumi, Wahai sing mupu meruhi sing ghaib lan sing yekti, kowe sing hukumi antara para hamba-ndak jero hal-hal sing dekne kabeh ngacek babagane, tunjukana aku marang kebeneran karo izinmu sing endi dekne kabeh ngacek babagane, sayekti kowe nunjuki sapa wae sing kowe kekarepani marang dalan sing kenceng."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, lan Muslim jero bab sholat bengi.

131

jero doa kuwi ana penukilan saka ayat sing mulia neng dhuwur. lan kuwi teramsuk doa tawajjuh lan pambukak sholat, mula arepe sawong muslim berdoa karo doa kuwi amerga dheweke mengadung panjaluk hidayah (pituduh) marang dalan sing kenceng sing endi wis suwe para hamba ngacek babagane.

@coban jero urip iki 2: 214

[2.214] apa kowe nduga menawa kowe arep mlebu swarga, padahal durung teka marangmu (coban) padha karo halnya wong-wong kedhikik sadurung kowe dekne kabeh ditimpa saka malapetaka lan kerekasan, mawa digoncangkan (karo ngrupa-rupa coban) dadine celathua Rasul lan wong-wong sing mangandel barenge: "Bilakah tekane tulungan Allah " elinga, sayekti tulungan Allah kuwi banget cedhak

(214)

tembung zulziluu neng kene jarwane (berguncang perasaannya)karena wedi dudu amarga gempa utawa goncangan bumi.

@Para panampa sedekah 2: 215

[2.215] dekne kabeh pitakon marangmu babagan apa sing dekne kabeh nafkahkan. jawaba: "apa wae banda sing kowe nafkahkan arepa diwenehna marang embok-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, wong-wong miskin lan wong-wong sing lagi jero dalan." lan apa wae kebajikan sing kowe gawe, mula sayekti Allah mupu ngengertenane

(215)

@negara Islam labuh utawa ngukuhi kaum muslimin 2: 216

[2.216] diwajibke dhuwur kowe berperang, padahal berperang kuwi yaiku samubarang sing kowe benci. oleh dadi kowe membenci samubarang, padahal dheweke banget becik kanggomu , lan oleh dadi (uga) kowe ndhemeni samubarang, padahal dheweke banget ala kanggomu ; Allah meruhi, lagi kowe ora meruhi

(216)

samubarang sing ora didhemeni

@Berperang nang bulan-bulan haram ngrupakne dosa gedhe 2: 217

[2.217] dekne kabeh pitakon marangmu babagan berperang nang bulan Haram. tembungna: "Berperang jero bulan kuwi yaiku dosa gedhe; ning ngalangi (manusia) saka dalan Allah, kafir marang Allah, (ngalangi mlebu) Masjidilharam lan mengusir para wargane saka sekitarnya, luwih gedhe (dosanya) neng sisi Allah. lan nggawe fitnah luwih gedhe (dosanya) daripada mateni. dekne kabeh ora endheg-endhege nempuhi kowe nganti dekne kabeh (bisa) mbalekne kowe saka agamamu (marang kekafiran), sakupama dekne kabeh saguh. Barang sapa sing murtad neng antara kowe saka

132

agamane, nuli dheweke mati jero kekafiran, mula dekne kabeh kuwi sing sia-sia amalane neng donya lan neng jaman kailangan, lan dekne kabeh kuwi penghuni neraka, dekne kabeh kekal neng jerone

(217)

mencegah

bali

wurung lan ilang

@asih demen Allah 2: 218

[2.218] sayekti wong-wong sing mangandel, wong-wong sing berhijrah lan berjihad neng dalan Allah, dekne kabeh kuwi mengharapkan rahmat Allah, lan Allah mupu pangapura meneh mupu Penyayang

(218)

@wedang atos lan main 2: 219

[2.219] dekne kabeh pitakon marangmu babagan khamar lan main. tembungna: "nang sakarone kuwi ana dosa gedhe lan beberapa guna kanggo manusia, ning dosa sakarone luwih gedhe saka gunane". lan dekne kabeh pitakon marangmu apa sing dekne kabeh nafkahkan. tembungna: "sing luwih saka kebutuhan." mangkanaa Allah nempuhake ayat-ayat-Nya marangmu supaya kowe mikir

(219)

main karo samubarang samubarang sing digawe main

apa-apa sing luwih saka (nafkah) keluargamu becik sethithik utawaa akeh

Diriwayatkan saka Umar - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya dheweke celathu: "ya Allah gamblangna marang kamitentang khomr (wedang atos) karo panggamblangan sing melegakan." mula mudhuna ayat iki jero layang Al-Baqoroh:

..... : 219)

artine: "dekne kabeh pitakon marangmu (wahai Rasul) babagan khomr lan main……" (Q.S Al-Baqoroh: 219) mula diceluka Umar lan kawacakne ayat kesebut, nuli dheweke celathu meneh: "ya Allah gamblangna marang kami babagan khomr karo panggamblangan sing melegakan." nuli mudhuna ayat sing ana neng layang An-Nisaa':

133

..... : 43)

artine: "Hai wong-wong sing mangandel, ajaa kowe nyedhaki salat, lagi kowe jero kaanan mendem,…." (Q.S An-Nisaa': 43)

mula juru celuk Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - nek mengumandangkan iqomah kanggo sholat, dheweke uga berseru: "arepa ora nyedhaki sholat sawonga sing isih jero kaanan mendem." nuli diceluka Umar lan kawacakne ayat kesebut marange, nuli dheweke celathu: "ya Allah gamblangna marang kami babagan khomr karo siji panggamblangan sing melegakan." mula mudhuna ayat sing ana jero layang Al-Maa-idah. nuli diceluka Umar lan kawacakne ayat kesebut marange, nuli pas nganti nang firman-Nya:

..... : 91)

artine: "……mula apa kowe mandheg." (yakni arepa kowe mandheg) (Q.S Al-Maa-idah: 91)

Umar celathu: "Kami wis mandheg, kami wis mandheg."

Hadits iki diriwayatkan saka Abu Daawuud, At-Turmudziy jero tafsir layang Al-Maa-idah, An-Nasaa-iy jero bab wedang, Al-Chaakim, Al-Bayhaqiy lan kajaba dekne kabeh, neng sahihkan saka Al-Chaakim lan disetujui saka Adz-Dzahabiy, Ibnu Katsiir menukil jero tafsirnya, uga Ibnu Chajar jero Fatchul Baarii-nya bahwasanya Ali bin Al-Madiiniy lan At-Turmudziy mensahihkan hadits iki, lan kanggo jarwa hadits iki ana loro hadits pendukung: sing siji yaiku riwayat Abu Huroiroh sing diriwayatkan saka Ahmad, lan sing kapindho yaiku saka Ibnu Umar sing diriwayatkan saka Ath-Thoyaalisiy.

yaiku pengharaman khomr ngliwati telu tahap padha karo digamblangna saka hadits neng dhuwur, lan hal kuwi amarga memandang pengaruh sing kuwat banget nang wong-wong nang zaman kuwi jero ngombe khomr, mula kuwi menuntut hikmah ilahi kanggo mengharamkannya sacara bertahap, lan dadine dekne kabeh bener-bener nggatekake bahayanya sacara budi lan sacara social (kemasyarakatan), lan dadine dekne kabeh kabeh menyaksikan apa akibat saka wong-wong sing ngombene, padha karo mengko arep teka panggamblangan babagan hal kuwi jero layang Al-Maa-idah, insyaa Alloohu Ta'aalaa. jero ayat mulia neng dhuwur ana dalil menawa sisi mafsadah (karusakan) luwih didhikikna dhuwur sisi maslahat (kebecikan utawa kegunan). kuwi ngrupakne salah siji kaidah saka semene akeh kaidah fiqih Islam, lan dasar saka dasar-dasar agama sing digawa saka Islam. amerga syari'at ketangi dhuwur dasar nggeret guna lan menolak mudarat (mara bahaya), mula sing endi sing luwih linuwih, mula dheweke didhikikna. ana dene guna khomr lan main ora bisa ngalahake mafsadahnya. sarehdenene Allah sing mupu Luhur berfirman: "lan dosa utawa bahaya sakarone (main lan khomr) luwih gedhe daripada guna sakarone."

ana dene babagan firman Allah sing mupu Luhur:

: 219)

artine: "lan dekne kabeh pitakon marang kowe (wahai Rasul) babagan apa sing dekne kabeh nafkahkan. tembungna: "sing luwih saka kebutuhan." mangkanaa Allah nempuhake ayat-ayat-Nya marangmu supaya kowe mikir. (Q.S Al-Baqoroh: 219)

134

Diriwayatkan saka Jaabir - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke bersabda marang sawong lanang: "nguganana saka awakmu dhewe, mula bersedekahlah kanggone, nek luwih mula kanggo keluargamu, nek luwih saka sing kanggo keluargamu, mula kanggo kerabatmu, lan nek isih luwih apa sing kowe wenehna marang kerabatmu mula mangkene lan mangkene. (yakni kanggo wong-wong liya)"

Hadits iki diriwayatkan saka Muslim jero bab zakat, yakni jero masalah nganyak jero hal nafkah saka awak dhewe banjur keluarga.

lan diriwayatkan saka Abu Umaamah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Wahai anak Adam, sayekti kowe nek ngetoke sing luwih mula kuwi luwih becik kanggomu , lan nek kowe nguwawane mula kuwi ala kanggomu , lan kowe ora dicela amarga urip sederahana (njupuk saka bandamu kuwi sing nyukupi kebutuhan utamamu ), lan nguganana (nganggo kaluwihan kuwi) karo wong sing kowe tanggung (yakni keluargamu). lan tangan neng dhuwur luwih becik daripada tangan dingisor."

Hadits iki diriwayatkan saka Muslim uga jero bab zakat, jero masalah tangan neng dhuwur luwih becik saka tangan neng ngisor.

jero loro hadits sing mulia ana panggamblangan kepriye sakudune seseorang mengatur nafkah utawa infaqnya sing endi hal kuwi ditakonke saka para sahabat, muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi dekne kabeh. yaiku (sing dinfaqkan yaiku) kaluwihan sing luwih saka kebutuhan seseorang ngrupa nafkah-nafkah sing wajib. lan jero hadits Abu Umaamah ana panggamblangan menawa nguwawa banda ora kanggo sutau kebutuhan sing mendesak yaiku mubarang kalan, lan bahwasanya ora ana celaan utawa cacian jero samubarang sing dibutuhake saka seseorang daripada rezqi sing dibutuhake dheweke banget (kanggo kebutuhane), yaiku sing karan sebagar kesederhanaan, yakni sing nyukupi tanpa luwih utawa kurang.

@ngingu anak yatim karo asih demen 2: 220

[2.220] babagan donya lan jaman kailangan. lan dekne kabeh pitakon marangmu babagan anak yatim, tembungna: "nggering urusan dekne kabeh sacara patut yaiku becik, lan nek kowe menggauli dekne kabeh, mula dekne kabeh yaiku sedulurmu lan Allah meruhi sapa sing nggawe karusakan saka sing ngenekake becikan. lan nek Allah ngarepi, niscaya dheweke bisa nekakake kerekasan marangmu . sayekti Allah mupu Perkasa meneh mupu Bijaksana

(220)

tenan arep ngabot-aboti kowe lan nyiutake kowe ning karo kutaman lan asih demen-Nya Allah melapangkan lan miske

135

Diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: "pas mudhun ayat:

..... : 152)

artine: "lan ajaa kowe nyedhaki banda anak yatim kajaba karo cara sing paling becik……" (Q.S Al-Anaam 152)

karo ayat:

:10)

artine: "sayekti wong-wong sing mangan banda anak yatim sacara lalim, sabenere dekne kabeh kuwi ngalon geni sakebak wetenge lan dekne kabeh arep mlebu menjero geni sing menyala-nyala (neraka)" (Q.S An-Nisaa': 10)

mula nguganana wong-wong sing nduweni anak yatim, misahake panganan dekne kabeh saka panganan si Yatim, wedang dekne kabeh saka wedang si Yatim, dadine yen ana kaluwihan panganan, dekne kabeh menyimpannya kanggo si Yatim dadine si Yatim kuwi makane utawa (amarga si Yatim ora makane dadine) panganan kesebut rusak. mula hal kesebut ngabotake kanggo dekne kabeh. nuli dekne kabeh ngaranekne hal kuwi marang Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - nuli Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung mudhunke:

..... ..... : 220)

artine: "…..lan dekne kabeh pitakon marangmu babagan anak-anak yatim, tembungna: "nggawe becik kanggo dekne kabeh yaiku siji kebecikan…." (Q.S Al-Baqoroh: 220)

mula dekne kabeh pun mencampurkan panganan dekne kabeh karo panganan si Yatim lan wedang dekne kabeh karo wedang si Yatim.

Hadits riwayat Abu Daawuud jero bab wasiat, An-Nasaa-iy jero Al-Kubroo, Ibnu Jariir, Ibnu Abi Chaatim, Al-Chaakim lan disahihkan sakane mawa disepakati saka Adz-Dzahabiy, lan ora geneya anane 'Athoo' bin As-Saa-ib jero sanad (rentetan perawi) hadits kesebut amerga isi hadits kesebut wis disepakati saka para ahli tafsir, lan tekane kepadhangan babagan isi hadits kesebut saka para ahli tafsir saka kalangan sahabat lan tabi'in.

ana dene firman-Nya sing mupu Luhur: La-anatakum (asale saka tembung) al-anat sing nduwe arti kerekasan, jarwane: sakupama Allah sing mupu Suci ngekarepan mula dheweke arep mlebokake kerekasan lan ngrekasakne kowe jero urusan anak-anak yatim, ning dheweke sing mupu Luhur miske dhuwur kowe jero mencampur (banda) dekne kabeh karo banda kowe.

jero ayat sing mulia kesebut ana dalil menawa nglakoni utawa nggeringi urusan anak-anak yatim kudua karo pangarah nggoleki kemaslahatan (kebecikan). amerga panggawe ala (penganiayaan utawa kezaliman) marang anak Yatim jero bentuk ketung jero jajaran dosa-dosa gedhe. sarehdene kuwi Islam nyurung kanggo nggawe becik kanggo dekne kabeh lan njaga hak-hak dekne kabeh, lan syari'at dadekne sawong sing ngingu anak yatim bareng Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - neng surge. lan Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga

136

dheweke - bersabda: "sabecik-becik omah yaiku sing neng jerone ana anak yatim sing diingu karo becik, lan saala-ala omah yaiku sing endi neng jerone ana anak yatim sing dizalimi.

@wong-wong sing diizinkan kanggo dirabeni saka sawong muslim 2: 221

[2.221] lan ajaa kowe rabeni wedok-wedok musyrik, sadurung dekne kabeh mangandel. sayekti wedok budak sing mukmin luwih becik saka wedok musyrik, mbasi dheweke nggeret atimu . lan ajaa kowe ngomah-omahake wong-wong musyrik (karo wedok-wedok mukmin) sadurung dekne kabeh mangandel. sayekti budak sing mukmin luwih becik saka wong musyrik mbasi dheweke nggeret atimu . dekne kabeh ngajak menyang neraka, lagi Allah ngajak menyang swarga lan apuran karo izin-Nya. lan Allah nempuhake ayat-ayat-Nya (kongkon-kongkon-Nya) marang manusia supaya dekne kabeh njupuk piwulang

(221)

@Haidh 2: 222

[2.222] dekne kabeh pitakon marangmu babagan haid. tembungna: "Haid kuwi yaiku regedan". mulakna arepa kowe ngadohake awak saka wedok neng wayah haid; lan ajaa kowe nyedhaki dekne kabeh, sadurung dekne kabeh suci. yen dekne kabeh wis suci, mula campurilah dekne kabeh kuwi neng panggon sing dikongkonke Allah marangmu . sayekti Allah ndhemeni wong-wong sing tobat lan ndhemeni wong-wong sing menyucikan awak

(222)

regedan utawa najis

nganti getih haid mandheg saka dekne kabeh

adus (bersuci) karo iar kanggo nglakoni sholat

payokna hubungan bojo bojo nang dekne kabeh

saka segi sing Allah olehake lan menghalalkannya

(wong-wong sing bersuci) karo banyu (saka najis), sakanggonan liya ngomongke: wong-wong sing bersuci saka nggawe dosa, lan mnejaga awake ben ora bali marange sakwise dheweke bertaubat sakane.

Diriwayatkan saka Anas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Yahudi yen sawong wedok saka dekne kabeh haidh neng tengah-tengah dekne kabeh, dekne kabeh ora arep

137

pangan barenge lan ora arep ngumpulake dheweke neng siji omah. nuli para sahabat Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - pitakon marang Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - mula Allah sing mupu Luhur mudhunke:

..... :222)

artine: lan dekne kabeh pitakon marangmu (wahai Rasul) babagan haidh. tembungna: "Haidh kuwi regedan. mulakna arepa kowe ngadoh saka para wedok nang wektu haidh….." (Q.S Al-Baqoroh: 222)

nuli Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "gawea samubarang samubarang (adhep isteri) kajaba ngumpul (ngumpuli siteri neng kubulnya)." mula hal kuwi nganti marang para Yahudi, nuli dekne kabeh pun celathu: "wong lanang iki (yakni Rasul) dheweke ora pengen mungkur urusan awake dhewe sethithika kajaba dheweke nyalahi awake dhewe jero urusan kesebut." nuli tekaa Usaid bin Chudhoir lan 'Abbaad bin Bisyr - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - nuli sakarone celathu: "ya Rasululloh sayekti Yahudi ngomongke iki lan kuwi mula awake dhewe ora arep ngumpulake dekne kabeh (para isteri jero saomah)." mula ngowah rai Rasululloh- muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - dadine kami menduga bahwasanya dheweke wis menaruh kejengkelan marang sakarone mula sakarone metu nuli dayanglah bebungah ngrupa susu marang Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - nuli dikongkona sawong marang kapindho wong kuwi nuli dheweke ndhuwitake susu kuwi kanggo sakarone mula anyara sakarone meruhi menawa dheweke ora menyimpan kejengkelan marang sakarone."

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, Muslim, Abu Daawuud, An-Nasaa-iy jero kitab Al-Mujatbaa lan jero Al-Kubroo, uga saka Ad-Daarimiy, Ibnu Maajah lan kajabane.

lan hadits kesebut nunjukake dhuwur wajibe nyalahi (ora madhani) Yahudi jero urusan dekne kabeh sing khusus kanggo dekne kabeh. lan para ngulama uga wis ngaranekne menawa nggelut wong-wong kafirtermasuk salah siji tujuan penting saka pangongkonan penting. jero hadits kuwi ana keolehan seneng-seneng karo isteri sanajan dheweke haidh. mung wae sing tercegah yaiku ngumpuli isteri neng panggon metune regedan, yakni getih, ( neng qubul) nang dina-dina haidh. lan ora ana sejen antara kaum muslimin babagan pengharaman ngumpuli wedok haidh nang masa siklus bulanane.

nek digatekake menawa pitakonan sing timbul berkenaan karo haidh iki ngrupakne salah siji saka pitu pitakonan sing dating nang layang sing mulia iki, yaiku ayat-ayat sing wis nuli:

..... : 189)

artine: "dekne kabeh pitakon marangmu (wahai Rasul) babagan bulan sabit....." (Q.S Al-Baqoroh: 189)

..... : 215)

138

artine: "dekne kabeh pitakon marangmu (wahai Rasul) babagan apa sing dekne kabeh infaqkan, tembungna: "apa sing kowe infaqkan daripada kebecikan yaiku kanggo kapindho wong tuwa…….." (Q.S Al-Baqoroh: 215)

..... : 219)

artine: "dekne kabeh pitakon marangmu (wahai Rasul) babagan khomr lan main……" (Q.S Al-Baqoroh: 219)

..... ..... : 219)

artine: "lan dekne kabeh pitakon marangmu (wahai Rasul) babagan apa sing dekne kabeh infaqkan, tembungna: "(Infaqkanlah) kaluwihan (saka kebutuhan)……"

..... : 217)

artine: "dekne kabeh pitakon marangmu (wahai Rasul) babagan bulan haram, babagan peperangan neng jerone……" (Q.S Al-Baqoroh: 217)

..... : 220)

artine: "lan dekne kabeh pitakon marangmu (wahai Rasul) babagan anak-anak yatim, tembungna: "panggawe becik marang dekne kabeh yaiku mubarang kebecikan……" (Q.S Al-Baqoroh: 220)

..... : 222)

artine: "lan dekne kabeh pitakon marangmu (wahai Rasul) babagan haidh………" (Q.S Al-Baqoroh: 222)

lan iki klebu kekhususan-kekhususan layang iki, mula ora arep dibisani jero layang liya pitakonan-pitakonan mangkene jero rangkaian mangkene, mula hal iki mimbuhi kekhususan layang iki.

@hubungan bojo-isteri 2: 223

[2.223] bojo-bojomu yaiku (kaya) lemah panggon kowe nyocok-tandur, mula tekanana lemah panggon nyocok-tandurmu kuwi kepriye wae kowe kekarepani. lan kerjakna (amal sing becik) kanggo awakmu , lan bertakwalah marang Allah lan kengertenana menawa kowe mbesuk arep memoni-Nya. lan wenehana prungu bungah wong-wong sing mangandel

(223)

tegal anak-anak kowe

jarwane yaiku kepriye wae sing kowe dhemeni karo syarat tujuane yaiku menyang qubul, lan kapan wae (kajaba sajrone pas haidh lan nifas)

(sipakanlah kanggo awak kalian)yakni kebecikan

139

Diriwayatkan saka Jaabir - muga-muga Allah sing mupu Luhur merdihoinya - dheweke celathu: "Yahudi celathu: "Barangsiapa sing nekani (ngumpuli) isterinya saka arah buri, mula anake arep lair juling (matane)." nuli mudhuna:

artine: "Isteri-isteri kowe ibarat tegal kanggo kowe, mula tekanana tegal kowe saka endi kowe kekarepani….." (Q.S Al-Baqoroh: 223)

Hadist iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero tafsir, Muslim jero bab rabi, At-Turmudziy jero bab tafsir, Abu Daawuud, Ibnu Maajah, lan kajabane.

lan diriwayatkan saka Ummu Salamah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - saka Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - babagan firman sing mupu Luhur:

artine: "Isteri-isteri kowe ibarat tegal kanggo kowe, mula tekanana tegal kowe saka endi kowe kekarepani….." (Q.S Al-Baqoroh: 223)

Yakni nang panggon sing siji (pangarahe yaiku farji / qubul, utawa keisinan ngarep wedok)

Diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: "teka Umar - muga-muga Allah sing mupu Luhur merdihoinya - marang Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - nuli dheweke celathu: "ya Rasululloh, aku wis celaka." Rasul bersabda: "apa sing nggawe kowe celaka " Umar celathu: "aku malik (ngowahi posisi) isteriku." (yakni dheweke ngumpuli isterinya saka arah buri). Ibnu Abbas celathu: "nuli Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - ora njawabe sethithika dadine Allah sing mupu Luhur mudhunke dhuwur Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - ayat iki:

.....

artine: "Isteri-isteri kowe ibarat tegal kanggo kowe, mula tekanana tegal kowe saka endi kowe kekarepani….." (Q.S Al-Baqoroh: 223)

Yakni tekanana saka ngarep utawa saka buri ning ati-ati adhep lubang dubur lan pas haidh (yakni aja kowe kumpuli neng lubang dubur lan neng kala haidh)

Hadits iki diriwayatkan saka Ahmad, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy jero kitab Al-Kubroo, Ibnu Chibbaan, Al-Bayhaqiy karo sanad sing sahih.

lan diriwayatkan sakane (Ibnu 'Abbaas) uga, dheweke celathu: "Ibnu Umar - muga-muga Allah ngapuranane - ngira bahwasanya desa iki saka kalangan kaum Anshoor -lagekne dekne kabeh (dhikik) penyembah berhala - lan desa kuwi saka kalangan Yahudi - lagekne dekne kabeh yaiku ahli

140

kitab - dekne kabeh memandang menawa ahli kitab nduweni kutaman neng dhuwur dekne kabeh saka segi elmu, mula dekne kabeh meloni akeh saka gawe ahli kitab. lan temasuk panggawe ahli kitab yaiku dekne kabeh nekani (yakni ngumpuli utawa menggauli isteri) dekne kabeh sacara menyamping, yaiku mubarang kondisi neng endi sawong wedok luwih tertutup (daerah qubulnya), mula para warga desa kesebut saka kalangan kaum Anshoor wis njupuk panggawe mangkono saka para ahli kitab kesebut. lagekne wong-wong Quraisy menggauli isterinya sacara terlentang sing endi hal kuwi ora dikenal (neng kalangan wedok Anshoor), dekne kabeh seneng-seneng karo isteri dekne kabeh becik saka arah ngarep, utawa buri utawa sacara terlentang. nuli pas wong-wong Muhajirin (saka kalangan Quraisy) hijrah menyang Madinah, mula salah sawong lanang saka dekne kabeh rabeni salah sawong wedok saka kalangan Anshoor. mula si lanang Quraisy kuwia menggauli isterinya kuwi karo cara dekne kabeh sing endi isterinya kuwi mengingkari (utawa ora ndhemeni) cara kesebut. lan celathua isterinya kuwi: "Kami biyasa ditekani (utawa digauli) saka arah samping, mula gawea kaya, nek ora mula adohana aku." dadine prakara dekne kabeh pun terangkat kepermukaan lan ngantia marang Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - nuli Allah sing mupu Mulia lan mupu Agung mudhunke:

artine: "Isteri-isteri kowe ibarat tegal kanggo kowe, mula tekanana tegal kowe saka endi kowe kekarepani….." (Q.S Al-Baqoroh: 223)

Yakni becik saka arah ngarep, buri, utawa pun terlentang, sing mesti sing dituju yaiku panggon (kelairan) anak (yakni farji utawa qubul).

Hadits iki diriwayatkan saka Abu Daawuud jero bab rabi, Al-Chaakim lan disahihkan sakane mawa disepakati saka Adz-Dzahabiy.

Diriwayatkan saka Naafi' - muga-muga Allah sing mupu Luhur merahmatinya - dheweke celathu: "yaiku Ibnu Umar yen maca Al-Quran dheweke ora ngomong dadine dheweke buyar sakane. nuli mubarang dina aku maca layang Al-Baqoroh dadine aku nganti nang siji panggon, dheweke celathu: "apa kowe ngerti, babagan apa ayat iki dimudhunke " aku celathu: "ora." I9a celathu: "dheweke mudhun amarga iki lan kuwi." banjur dheweke nuli." jero riwayat liya: "mubarang dina aku maca ayat iki:

artine: "Isteri-isteri kowe ibarat tegal kanggo kowe, ……." (Q.S Al-Baqoroh: 223)

Ibnu Umar celathu: "apa kowe ngerti, kanggo apa ayat iki dimudhunke " aku celathu: "ora." dheweke celathu: "dheweke mudhun babagan menggauli isteri nang dubure."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir karo riwayat pisan sing ora nggamblangna ayatnya, lan diriwayatkan saka Ibnu Jariir jero tafsirnya karo nggamblangna ayatnya liwat jalur-jalur sing sahih, ngono uga diriwayatkan sacara gamblang penyebutan ayatnya saka Ischaaq bin Roohawaih jero Musnad-nya lan Al-Ismaailiy jero Mustakhroj-nya, uga saka Ath-Thobrooniy jero Al-Awsath, Ad-Daaruquthniy jero Ghroo-ib Maalik lan sing kajaba dekne kabeh. padha karo

141

diketengahkan uga jero Ad-Durrul Mantsuur lan saka Al-Chaafizh Ibnu Chajar jero Fatchul Baarii, lan dheweke celathu: "(Hadits iki) asale saka jalur-jalur sing kuwat." Ibnu Abdil Barr celathu: "Riwayat saka Ibnu Umar karo jarwa utawa isi mangkono yaiku riwayat sing sahih lan kenal mawa kawarta."

telu riwayat kesebut nunjukake menawa ayat sing mulia iki mudhun berkenaan karo amerga-amerga kesebut, lan ora ana sing mencegah ngandha amerga jero mudhune ayat kesebut, padha karo hal kuwi wis kawruhan.

lan kabeh riwayat0riwayat kesebut bareng karo hadits riwayat Ummu Salamah sing wis kesebut nunjukake menawa sing dipangarah saka firman-Nya sing mupu Luhur: "mula tekanana tegalmu kepriye (utawa saka endi wae) kowe arep." Yakni dhuwur cara sing kowe kekarepani daripadanya, selam nang panggon nyocok-tandur lan produksi, yaiku farji (qubul). mula jarwa "saka endi wae kowe kekarepani" nduwe jarwa: "kepriye wae cara sing kowe kekarepani." manut pamikir mangkenea sing mayu lan diakoni saka para sahabat lan generasi sakwisene, lan dekne kabeh menguatkanny karo hadits-hadits sing akeh meneh sahih babagan pengharaman menggauli isteri neng lubang dubure padha karo dheweke menggaulinya neng lubang farjinya. Hanyasaja hadits Ibnu Umar - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - sing kesebut paling akhir menuntut jarwa menawa ayat kesebut mudhun dadi kentengan jero masalah menggauli isteri saka dubur sanajan riwayat kesebut sahih. sarehdene kuwi para ngulama beda pamikir jero hal kesebut. sakanggonan kelompok njupuk jarwa lahiriah hadits iki, neng antarane yaiku: Muhammad bin Ka'b Al-Qurozhiy, Sa'iid bin Yasaar Al-Madaniy, Muhammad bin Al-Munkadir, Ibnu Abi Mulaikah, lan selian dekne kabeh, uga manut riwayat sing sahih saka Al-Imam Malik.

lan Abubakar bin Al-Arobiy jero kitab Achkaamul Qur'aan ngomongke: "akeh ngulama sing ngolehake dheweke lan Ibnu Sya'baan ngumpulake dheweke jero kitab Jimaa'un Niswaan wa Achkaamul Qur'aan lan menyandarkan keolehane marang cacah sing gedhe saka para sahabat lan tabi'in lan marang Maalik saka riwayat sing akeh. Abubakar Al-Jashshoosh jero Achkaamul Qur'aan: "sing kawarta riwayat saka Maalik keolehane, ning para pamelune menafikan pamikir iki saka dheweke amarga alane lan alane…." lan Asy-Syafiiy celathu: "ora sahih saka Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - samubarang kepadhangan pun babagan pengharamannya lan ora uga penghalalannya, sacara qiyaas (analogi) mula (ngumpuli isteri neng dubur) kuwi halal." banjur dheweke merujuk bali pamikire lan mamikir karo pengharamannya. Hal iki dinukil sakane saka luwih saka sawong saka kalangan pamelune.

lagekne sing bener, sing endi ora ana keraguan babagane yaiku menawa hal kuwi (yakni ngumpuli isteri neng dubure) yaiku haram. Ibenu Katsiir celathu: "karo kesepakatan para ngulama kajaba pamikir sing syadz (menyimpang) saka sakanggonan ngulama salaf. lan paling entenge sing bisa diomongke jero masalah iki yaiku syubhat (bercampur antara halal lan harama, ning luwih akeh haramnya daripada halalnya). lagekne wong mu'min njaga banget awak kanggo ora tiba marang sing syubhat. Barangsiapa sing njaga awak saka hal-hal syubhat mula dheweke wis ngresikna agama lan kebektene.

@nyupata 2: 224 - 225

142

[2.224] ajaa kowe dadekne (jeneng) Allah jero supatamu dadi pangalang kanggo nggawe kebajikan, bertakwa lan ngenekake ishlah neng antara manusia. lan Allah mupu krungu meneh mupu meruhi

(224)

Dalih (alasan). kaya seseorang sing nyupata aats naman Allah kanggo ora ngomong marang sedulure utawa ora bersedekah. nuli dheweke celathu: "aku wis nyupata aats jeneng Allah." mula supatane kuwi didadekne dadi dalih (kanggo mungkur kebecikan).

Diriwayatkan saka 'Aa-isyah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - krungu suwara parapadu neng lawang sing endi suwara kapindho wong sing madu kuwi atos. nuli dumadakan salah siji saka sakarone njaluk marang sing liya kanggo ngentengna utange lan nglembut marange babagan kuwi, lagi sing sijine kuwi celathu: "Demi Allah aku ora arep mayokake dheweke." nuli metua Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - marang dekne kabeh ngloro nuli dheweke bersabda: "Manakah wong sing nyupata karo jeneng Allah kanggo ora nggawe becik " mula wong mau celathu: "aku ya Rasululloh, mula kanggone apa sing paling dheweke dhemeni."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy neng awal-awal bab Shuluch (tentraman), karo saka Muslim jero bab Al-Musaaqooh lan jero bab ngentengna daripada utang.

Hadits kesebut madha karo ayat sing mulia neng dhuwur jero panglarangan nyupata karo jeneng Allah kanggo mungkur kebekten lan kebecikan, lan ben manusia ora dadekne supatane karo jeneng Allah mencegahnya kanggo nggawe sing ma'ruf lan dadi pangalang kanggone antara dheweke lan kabecikan. Ayat iki kaya firman-Nya sing mupu Luhur jero layang An-Nuur:

..... : 22)

artine: "lan ajaa wong-wong sing nduweni kaluwihan lan kelapangan neng antara kowe nyupata menawa dekne kabeh (ora) arep menehi (bantuan) marang kaum kerabat (nya),……." (Q.S An-Nuur: 22)

mula terus nerus bersikukuh nang supatane kuwi luwih berdosa daripada dheweke metu saka supatane kuwi karo membayar kaffaaroh (penebus) padha karo panggamblangan sing teka saka Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - yaiku: "Demi Allah seseorang terus-nerus nyekel supatane kuwi luwih kuwi luwih berdosa neng sisi Allah daripada dheweke menehake kaffaarohnya sing Allah wajibke marange." [Hadist riwayat Al-Bukhootiy lan Muslim]

[2.225] Allah ora hukum kowe diamergakne supatamu sing ora dipangarah (kanggo nyupata), ning Allah hukum kowe diamergakne (supatamu ) sing disengaja (kanggo nyupata) saka atimu . lan Allah mupu pangapura meneh mupu Penyantun

143

(225)

Seseorang sing nyambung tembungane karo ucapan billaahi utawa walloohi (sakarone nduwe arti demi anam Allah) dadi supata. ana uga sing ngomongke menawa: kuwi yaiku wong sing supata jero kaanan lali. ana uga sing ngomongke menawa kuwi yaiku wong sing nyupata dhuwur samubarang sing endi dheweke mitaya ane mangkana ning jebulna ora mangkana. Al-Laghwu asal artine jero tembungan wong-wong Arab yaiku: samubarang tembungan sing tercela lan ora ana jarwane.

Yakni supata sing kowe sengaja mayokake dheweke. yaiku seseorang nyupata aats mubarang kegorohan (karo sengaja). lan jero masalah ikia ana sejen.

Diriwayatkan saka 'Aa-isyah - muga-muga Allah sing mupu Luhur merdihoinya - dheweke celathu: "Ayat iki mudhun berkenaan karo tembungan seseorang: "ora demi Allah, utawa ya demi Allah." (yakni kebiyasan wong-wong Arab biyen-biyen tanpa sengaja menyelipkan ukara supata nang jawaban-jawaban dekne kabeh)

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab tafsir, Abu Daawuud jero bab supata lan nadzar, lan An-Nasaa-iy jero kitab Al-Kubroo.

supata sing ora dipangarah yaiku supata sing ora ketung lan ora ana kaffarohnya mawa ora ana dosa amerga supata kuwi kedadean tanpa ana kesengajaan lan pangarah neng ati sarehdene kuwi Allah melonane karo tembungan:

artine: "……ning Allah hukum kowe diamergakne (supatamu ) sing disengaja (kanggo nyupata) saka atimu ……"

Yakni sing kowe sengaja (pangarahake) karo ati kowe, padha karo jero layang Al-Maa-idah:

...... ..... : 89)

artine: "…….arep ning dheweke hukum kowe amarga apa sing kowe sengaja karo ati daripada supata……"

sing klebu jero masalah iki yaiku riwayat sing kesebut jero sahih Al-Bukhooriy lan sahih Muslim yaiku hadits Abu Huroiroh bahwasanya Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda: "Barangsiapa sing nyupata nuli dheweke celathu jero supatane demi Laata lan 'Uzzaa mula arepa dheweke ngomongke: Laa Ilaaha illallooh (tiada Tuhan kajaba Allah)."

amerga kaum muslimin pas kuwi anyar mlebu Islam lan dekne kabeh wis biyasa kanggo nyupata karo jeneng Laata tanpa sengaja, mula dekne kabeh dikongkon kanggo mengucapkan ukara ikhlash (ukara tauhid) padha karo dekne kabeh wis mengucapkan ukara kuwi (yakni: demi Laata) tanpa sengaja. ben sing iki digenti utawa ditebus karo sing kuwi. mangkana sing diomongke saka Ibnu Katsiir.

144

@Cerai lan Rujuk 2: 226 - 233

[2.226] marang wong-wong sing meng-ilaa' isterinya diwenehi tangguh papat bulan (kapungkur). banjur nek dekne kabeh bali (marang bojone), mula sayekti Allah mupu pangapura meneh mupu Penyayang

(226)

dekne kabeh nyupata. tembung al-aliyyah jarwane yaiku supata, lan sing dipangarah neng kene yaiku seorangg lanang nyupata kanggo ora ngumpul karo isterinya, kanggo menehi dheweke piwulang utawa kanggo nglaranane

nunggu

dekne kabeh bali kanggo melanggar ujar dekne kabeh saka mungkur bojo dekne kabeh

Diriwayatkan saka Anas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - dheweke celathu: "Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - meng-iilaa' para isterinya (yakni ngujar utawa nyupata kanggo ora ngumpulane) sing endi sikil dheweke terkilir mula dheweke menetap neng ruangan khusus neng omah dheweke sajrone 29 (loro puluh sanga) dina, nuli diomongke: "Wahai Rasululloh, sayekti kowe wis meng-iilaa' sesasi. dheweke bersabda: "sayekti bulan kuwi sanga likur dina."

Hadits iki diriwayatkan saka Al-Bukhooriy jero bab rabi, lan dheweke uga meriwayatkan hadits sing senada karo iki saka Ummu Salamah - muga-muga Allah sing mupu Luhur merudhoinya - lan jero sahih Al-Bukhooriy lan sahih Muslim uga ana riwayat saka Umar sacara dawa lan arep dating insya Allooh jero layang At-Tachriim.

Iilaa' sacara basa nduwe arti supata, lagekne sacara bebasan syari'at mula dheweke nduwe arti supata kanggo mencegah awak saka ngumpuli isteri. lagekne jero hadits Anas, Ummu Salamah, lan sing kajabane ana pituduh menawa Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - meng-iilaa' para isterinya amarga amerga-amerga sing menuntut anane hal kesebut padha karo kuwi digamblangna neng hadist-hadits liyane, lagekne ayat mulia neng dhuwur nggamblangna menawa sapa wae sing meng-iilaa' isterinya mula arepa dheweke nunggu sajrone papat bulan mula nek wis nuli masa kesebut, dheweke oleh mileh antara loro pilehan, hyaitu: bali meneh marang isteri utawa mencerainya. iki yaiku jarwa ayat kesebut. ana dene para ahli fiqih lan para imam nduweni pamikir-pamikir jero masalah iki.

[2.227] lan nek dekne kabeh berazam (bertetap ati kanggo) talak, mula sayekti Allah mupu krungu meneh mupu meruhi

145

(227)

@Bercerai karo cara sing becik 2: 228

[2.228] wedok-wedok sing ditalak arepa nguwawa awak (nunggu) ping telu quru' (ping telu haidh utawa ping telu suci). ora oleh dekne kabeh menyembunyikan apa sing diciptakan Allah jero rahimnya, nek dekne kabeh mangandel marang Allah lan dina jaman kailangan. lan bojo-bojone berhak merujukinya jero masa nunggu kuwi, nek dekne kabeh (para bojo) kuwi ngarepi ishlah. lan para wedok nduweni hak sing seimbang karo kewajibane manut cara sing ma'ruf. ning para bojo nduweni siji tingkatan kaluwihan daripada bojone. lan Allah mupu Perkasa meneh mupu Bijaksana.

(228)

ping telu haid utawa ping telu suci

saka getih haid lan meteng

bojo-bojo dekne kabeh

Diriwayatkan saka Ibnu 'Abbaas - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - babagan firman-Nya sing mupu Luhur:

....... : 228)

artine: "lan para wedok sing diceraikan (saka bojone) nunggu karo awak dekne kabeh……." (Q.S Al-Baqoroh: 228)

yaiku bahwasanya sawong lanang dhikik yen dheweke mencerai isterinya mula dheweke (sang bojo) yaiku sing paling berhak kanggo meruju'nya bali, sanajan dheweke wis mencerainya ping telu. nuli hal kuwi dinasakh, lan Allah berfirman:

: 229)

artine: "Talak (sing bisa dirujuki) pindho. sakwise kuwi oleh rujuk meneh karo cara sing makruf utawa menceraikan karo cara sing becik." (Q.S Al-Baqoroh: 229)

Hadits iki diriwayatkan saka Abu Daawuud, An-Nasaa-iy sakarone jero bab talak lan sanadnya hasan.

lan diriwayatkan saka 'Urwah bin Az-Zubair - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoi sakarone - dheweke celathu: "yaiku dhikik sawong lanang nek dheweke mentalak isterinya banjur dheweke meruju'nya sadurung buyar 'iddahnya mula kuwi oleh kedadean, sanajan dheweke wis mencerainya ping sewu. nuli sawong lanang menyengaja mencerai isterinya dadine hampir buyar masa 'iddahnya, dheweke meruju'nya bali. banjur sang bojo celathu: "ora, demi Allah aku ora arep mbalekne kowe

146

menjero perlindunganku lan kowe ora dadi halal (ucul sakaku) salawase. mula Allah sing mupu Luhur mudhunke:

: 229)

artine: "Talak (sing bisa dirujuki) pindho. sakwise kuwi oleh rujuk meneh karo cara sing makruf utawa menceraikan karo cara sing becik." (Q.S Al-Baqoroh: 229)

Hadits iki diriwayatkan saka Malik jero kitab Al-Muwaththonya uga saka Ibnu Abi Chaatim, Ibnu Jariir lan kajabane, karo kaanan mursal lan sanadnya sahih, dannjuga diriwayatkan saka At-Turmudziy jero bab talak sacara mawshuul lan mursal, lan sakarone sahih. lan diriwayatkan saka Al-Chaakim sacara mawshuul lan disahihkan sakane mawa disepakati saka Adz-Dzahabiy.

ana dene tembung-tembung quruu' nduwe jarwa suci utawa haidh, jarwa pisan dicekel saka para ngulama mazhab Asy-Syaafiiy lan Maalik, lagekne jarwa kapindho dicekel saka para ngulama mazhab Abu Chaniifah utawa Chanafiy.

lan jarwa firman Allah didhuwur menawa: talak kuwi yaiku pindho yakni menawa talak sing sah kanggo diruju' sakwisene yaiku talak pisan lan kepindho, mula sakwise kuwi arepa dheweke nguwawa isteri (nang perlindungannya) lan mayokake dheweke karo becik utawa menceraikannya karo cara sing becik tanpa menehi kemudaratan (kerekasan). sakwise talak menyang telu iki mula isteri dadi ora halal kanggo (diruju' saka) bekas bojone kuwi dadine neng isteri rabi karo lanang liya. mula ayat sing mulia kesebut dadi pamurungan adhep kebiyasan jahiliah sing menzalimi wedok lan menehi mudarat marang dekne kabeh. banjur (ayat kesebut uga mulangna ben) menehake hak isteri marange lan nutugake masalahnya mawa panggamblangan babagan kepriye cara nglakoke isteri karo adil lan becik.

Diriwayatkan saka Jaabir - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - bersabda jero khutbah dheweke nang wektu hajji wada': "Bertaqwalah marang Allah babagan malasah para wedok (isteri) amerga kowe njupuk dekne kabeh karo amanat saka Allah lan kowe menghalalkan keisinan dekne kabeh karo ukara Allah. lan kowe nduweni ha katas dekne kabeh yaiku arepe dekne kabeh ora munggahake kedhuwur panggon pembaringanmu sawong sing kowe benci. nek dekne kabeh melakuka kuwi, mula gebuga dekne kabeh karo gebugan sing ora nglarani, lan dekne kabeh tetap berhak mbisa rezqi (nafkah) lan klambi dekne kabeh karo cara sing becik."

[sing dipangarah karo amanat Allah lan ukara Allah yaiku firman-Nya: "…..mula cekela dheweke (isteri) karo cara sing becik utawa ceraikan karo cara sing becik….." (Q.S Al-Baqoroh: 229), utawa firman-Nya: "mula rabenana wedok-wedok sing becik kanggo kowe…." (Q.S An-Nisaa': 3), utawa ijab lan kabul.]

Hadits riwayat Muslim jero bab hajji yakni masalah sifat hajji Nabi - muga-muga Allah senantiasa melimpahkan salawat lan salam dhuwur dheweke lan keluarga dheweke - sacara dawa amba lan hadits sing senada uga diriwayatkan saka Abil Achwash, uga diriwayatkan saka At-Turmudziy jero bab tafsir lan kajabane.

147

lan diriwayatkan saka Mu'awiyah bin Chaydah - muga-muga Allah sing mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya dheweke celathu: "ya Rasululloh, apa hak isteri awake dhewe " dheweke bersabda: "yaiku arepe kowe wenehi dheweke pangan nek kowe pangan (karo panganan den samya karo apa sing kowe pangan), lan kowe wenehi dheweke klambi nek kowe menganggo (karo klambi den samya kwalitase karo sing kowe anggo), lan ajaa kowe nggebug raine, lan aja uga kowe ngalakne dheweke (yakni karo ngomongke: muga-muga Allah ngalakne kowe) lan ajaa kowe ngadohane kajaba neng jero omah (yakni pisah paturon, dadi piwulang kanggone).

jero kapindho hadits kesebut ana panggamblangan sakanggonan saka hak-hak masing-masing saka pasangan bojo-isteri, lan ayat sing mulia neng dhuwur nggamblangna uga sacara tegas menawa masing-masing saka bojo lan isteri nduweni ha katas sing liya karo cara sing becik. ana dene hak-hak sakarone terperinci jero kitab-kitab hadits lan fiqih Islam jero pangrembugan babagan raben.

[2.229] Talak (ingkang saged dirujuki) kaping kaling. saksampune punika angsal rujuk malih kaliyan cara ingkang makruf utawi menceraikan kaliyan cara ingkang sae. mboten halal kunjuk sampeyan mendhet wangsul saking samukawis ingkang sampun sampeyan sukakna dhateng piyambake sedaya, kajawi menawi kekalihipun kuwatos mboten badhe saged nglampahaken hukum-hukum Allah. menawi sampeyan kuwatos menawi kekalihipun (semah semah) mboten saged nglampahaken hukum-hukum Allah, mila mboten enten dosa inggil kekalihipun babagan bayaran ingkang dipunsukakna dening semah konjuk menebus badanipun. punika hukum-hukum Allah, mila ampuna sampeyan melanggarnya. Barang sinten ingkang melanggar hukum-hukum Allah piyambake sedaya punika tiyang-tiyang ingkang lalim

(229)

Diriwayatkan saking Ibnu 'Abbaas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi kekalihipun -bahwasanya isteri Tsaabit bin Qois bin Syammaas dating dhateng Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - lajeng piyambakipun wicanten: "nggih Rasululloh, demi Allah kula mboten mencela Qois lebet masalah agami uga akhlaq. nanging membenci kekafiran saksampune Islam, ingkang pundi kula mboten sanget ngremenanipun (yakni semahipun punika). mila Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda dhateng isterinya punika: "napa sampeyan kersa mangsulaken kebonipun (yakni mas kawinipun riyen) " isterinya wicanten: "nggih." mila Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "tampia kebon punika uga talak piyambakipun (isterimu) kaping setunggal!"

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy, An-Nasaa-iy, uga An-Nasaa-iy ugi meriwayatkannya saking Chabiibah binti Sahl kaliyan sanad ingkang sahih.

Isteri Tsaabit bin Qois punika nduwe nami Jamiilah binti Ubayy, saudari saking Abdulloh bin Ubayy - satiyang sirah tiyang-tiyang munafiq - piyambakipun nggadhahi kesaen uga kelokan sawegaken semahipun yakni Tsaabit nggadhahi rai ingkang awon, piyambakipun satiyang ingkang cemeng uga

148

andhap, mawi awon rainipun, senaosa piyambakipun satiyang ingkang salih uga utami mawi dipunprungonaken dening Rasul dados ahli sursurgeaka isterinya wau mboten ngremeni Tsabit sami pisan, uga piyambakipun mengdukan kawontenanipun dhateng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - uga menawi piyambakipun mboten kiyat malih konjuk gesang sarengipun. mila Rasul nunjukaken kajengipun piyambakipun numindakake khulu' (talak tebus) yakni kaliyan menebus badanipun kaliyan cara mangsulaken dhatengipun menapa ingkang riyen sampun dipunsukakna dening Tsabit dhatengipun dados pitumbas (mas kawin-nya dados kompensasi panedha talaknya.

lebet hadits niki enten pensyari'atan khulu' (panedha cerai) saking satiyang isteri dhateng semahipun kaliyan catetan piyambakipun nyukakaken wangsul mas kawinipun dhateng semahipun punika dados kompensasi perceraian kesebat, menawi sampun mboten bokmenawi kebentuk pergaulan griya tangga ingkang saged njagi hukum-hukum Allah ingkang mupu Luhur, uga perpecahan dating saking pihak isteri. sami kaliyan kesebat lebet kisah ing inggil ingkang pundi piyambakipun dados pamertela kunjuk ayat ingkang mulia ing inggil. wodening lebet kajawi khulu' niki mila mboten angsal kunjuk semah konjuk mendhet sekedhika saking pitumbas kesebat, sami kaliyan dipuntunjukaken dening awal yat kesebat ing inggil: "uga mboten halal kunjuk siro konjuk mendhet……" uga lebet serat An-Nisaa' ayat 20 uga 21:

..... * * : 20 - 21)

artosipun: 20. …..mila ampuna sampeyan mendhet wangsul saking ingipun barang sekedhika. napa sampeyan badhe mendhetipun wangsul kaliyan radin tuduhan ingkang dora uga kaliyan (nanggel) dosa ingkang yektos 21. kados pundi sampeyan badhe mendhetipun wangsul, padahal sakunjukan sampeyan sampun bergaul (bercampur) kaliyan ingkang benten dados semah-isteri. uga piyambake sedaya (isteri-isterimu) sampun mendhet saking sampeyan ujaran ingkang kiyat. (Q.S An-Nisaa': 20 - 21)

mila menapa ingkang dipuntumindakake dening sakunjukan tiyang-tiyang ingkang mboten nduwe agami berupa tumindakake mboten sae dhateng isteri kajengipun sang isteri menuntut cerai ngrupikaken mukawis kesesatan uga dosa ingkang yektos. pancen, mboten angsal kunjuk satiyang isteri menuntut cerai (khulu') tanpa amergi, bahkan Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - nganggepipun dados estri ingkang munafiq.

saestu piyambakipun - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - sampun bersabda: "estri ingkang remen numindakake khulu' (tanpa enten alasan) mila piyambakipun klebet estri-estri munafiq." lebet riwayat benten: "estri-estri ingkang remen bercerai uga numindakake khulu' (tanpa enten alasan) piyambake sedaya punika klebet estri-estri munafiq."

Hadits riwayat At-Turmudziy, Ibnu Maajah, Ibnu Chibbaan, Al-Chaakim uga piyambakipun mensahihkan hadits niki miturut syarat Al-Bukhooriy uga Muslim uga disetujui dening Adz-Dzahabiy saking hadits riwayat Tsawbaan. kalih diriwayatkan dening Ahmad, An-Nasaaiy Al-Bayhaqiy, saking hadits riwayat Abu Huroiroh kaliyan sanad ingkang sahih.

149

[2.230]Kemudian menawi pun semah mentalaknya (sasampun talak ingkang kaping kalih), mila estri punika mboten halal malih kunjukipun ngantos piyambakipun kawin kaliyan semah ingkang benten. lajeng menawi semah ingkang benten punika menceraikannya, mila mboten enten dosa kunjuk kekalihipun (bekas semah setunggal uga semah) konjuk kawin wangsul menawi kekalihipun mamanah badhe saged nglampahaken hukum-hukum Allah. punika hukum-hukum Allah, dipunpajaraken-Nya dhateng kaum ingkang (kersa) nyumerepi

(230)

Diriwayatkan saking 'Aa-isyah - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh- mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - dipuntaken babagan satiyang estri ingkang dipunrabeni dening satiyang jaler lajeng jaler punika menceraikannya, lajeng estri punika emah-emah kaliyan jaler benten, lajeng jaler benten niki menceraikannya ugi sadereng piyambakipun ngempal kaliyan (yakni menggauli) estri punika, napa estri kesebat sampun halal konjuk (dipunrabeni wangsul dening) bekas semahipun ingkang setunggal piyambakipun bersabda: "mboten. dadosipun piyambakipun rumaosaken kenikmatan sakingipun (yakni ngempalanipun)."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy uga Muslim kekalihipun lebet bab talak.

uga diriwayatkan ugi dariny (yakni 'Aa-isyah), piyambakipun wicanten: "datheng isteri Rifaa'ah dhateng Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - lajeng piyambakipun wicanten: "kula riyen dados isteri Rifaa'ah lajeng piyambakipun menceraiku kaliyan talak telu lajeng kula dipunrabeni dening Abdurrahman bin Az-Zubair uga menapa ingkang enten sarengipun kados ujung rasukan (yakni piyambakipun mboten bias ndumugekaken isterinya punika)." lajeng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - ngesem, lajeng piyambakipun bersabda: "napa sampeyan kersa wangsul dhateng Rifaa'ah mboten, dadosipun sampeyan rumaosaken kenikmatan sakingipun uga piyambakipun pun rumaosaken kenikmatan saking sampeyan."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy uga Muslim lebet bab rabi, kalih selian kekalihipun.

kaping kalih hadits nunjukaken - kados ayat ing inggil - bahwasanya estri ingkang dicerai kaping telu mboten halal kunjuk semahipun ingkang setunggal dadosipun piyambakipun emah-emah kaliyan satiyang jaler benten uga sampun ngempal (laki), sedaya ngulama uga para imam sampun bersepakat babagan hal niki kajawi Sa'iid bin Al-Musaayib, mila piyambakipun wicanten: "estri kesebat halal kunjuk semahipun namung kaliyan akad enggal." uga niki ngrupikaken pamanah ingkang mboten disetujui dening satiyanga.

uga klebet masalah ingkang terkait kaliyan niki yaiku raben kaliyan pangangkah menghalalkan, mila hukumipun haram kaliyan kesepakatan amargi sabda Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - yaiku: "Allah melaknat tiyang ingkang numindakake raben konjuk mengahalalkan (muchallil) uga tiyang ingkang nedhanipun (muchallall lahu)."

150

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Abu Daawuud, Ibnu Maajah, An-Nasaa-iy uga At-Turmudziy saking Ali, uga At-Turmudziy meriwayatkan saking Ibnu Mas'uud uga Jaabir, uga dening An-Nasaa-iy saking Ibnu Mas'uud, uga Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - nyamikaken tiyang kesebat dados panjaleran ingkang dipunsambetaken.

[2.231] menawi sampeyan mentalak semah-semah sampeyan, lajeng piyambake sedaya nyelaki akhir idahnya, mila rujukilah piyambake sedaya kaliyan cara ingkang makruf, utawi ceraikanlah piyambake sedaya kaliyan cara ingkang makruf (ugi). ampuna sampeyan rujuki piyambake sedaya konjuk nyukani kemudaratan, amargi kaliyan mekaten sampeyan menganiaya piyambake sedaya. Barang sinten ndamel mekaten, mila saestu piyambakipun sampun ndamel lalim majeng badanipun piyambak. ampuna sampeyan dadosaken hukum-hukum Allah dados dolanan. uga elinga nikmat Allah ing sampeyan, uga menapa ingkang sampun dipunmandhapaken Allah dhateng sampeyan yaiku Al Kitab (Al Qur'an) uga Al Hikmah (As Sunah). Allah nyukani pamucalan dhateng sampeyan kaliyan menapa ingkang dipunmandhapaken-Nya punika. uga bertakwalah dhateng Allah mawi sampeyan kemangertosi bahwasanya Allah mupu nyumerepi samukawis samukawis

(231)

wanci-wanci piyambake sedaya yakni kaping telu sucian utawi haid kunjuk tiyang ingkang dereng menopause (kendel haidhnya, mencapai umur ingkang sampun mboten medal hadih malih) uga telu wulan menawi tiyang ingkang sampun menopause.

sacara zalim dhateng piyambake sedaya uga nyakiti piyambake sedaya

wodening babagan firman Allah ingkang mupu Luhur: "mila ampuna siro dadosaken ayat-ayat Allah (yakni hukum-hukum Allah) dados dolanan." Diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "enten telu hal ingkang saestu-saestunipun yaiku saestu-sunnguh uga nggojekipun yaiku saestu-saestu: rabi, talak uga rujuk."

Hadits niki diriwayatkan dening Abu Daawuud, At-Turmudziy, Ibnu Maajah, Al-Chaakim, uga dihasankan dening At-Turmudziy uga disahihkan dening Al-Chaakim, uga hadits niki dipunaos hasan amargi enten hadits-hadits pendukung.

Ayat ingkang mulia punika datheng saksampune firman Allah ingkang mupu Luhur:

artosipun: "menawi sampeyan mentalak semah-semah sampeyan, lajeng piyambake sedaya nyelaki akhir idahnya, mila rujukilah piyambake sedaya kaliyan cara ingkang makruf, utawi ceraikanlah

151

piyambake sedaya kaliyan cara ingkang makruf (ugi). ampuna sampeyan rujuki piyambake sedaya konjuk nyukani kemudaratan, amargi kaliyan mekaten sampeyan menganiaya piyambake sedaya. Barang sinten ndamel mekaten, mila saestu piyambakipun sampun ndamel lalim majeng badanipun piyambak....."

lajeng Allah berfirman:

artosipun: "ampuna sampeyan dadosaken hukum-hukum Allah dados dolanan."

uga sampun lajeng hadits 'Urwah babagan amergi mandhapipun firman Allah ingkang mupu Luhur:

..... : 229)

artosipun: "Talak (ingkang saged dirujuki) kaping kaling. saksampune punika angsal rujuk malih kaliyan cara ingkang makruf utawi menceraikan kaliyan cara ingkang sae….." (Q.S Al-Baqoroh: 229)

yaiku pamertelan babagan ingkang dipundamelaken dening tiyang jahiliah majeng para isteri lebet hal talak, hadits kesebat ugi ngrupikaken pamertelan ing mriki lebet ayat niki, mila Allah ingkang mupu Suci malih mupu Luhur menegaskan menawi tiyang ingkang numindakake pandamel kesebat (menzalimi isteri) yaiku tiyang ingkang ndolanaken ayat-ayat Allah uga hukumipun. sarehdentenipun Allah ngawis hal punika kaliyan firmannya:

artosipun: "ampuna sampeyan dadosaken hukum-hukum Allah dados dolanan."

sampun dating atsar ingkang mertelakaken menawi amergi mandhapipun ayat niki yaiku dolanan lebet masalah talak uga sak-werninipun.

Diriwayatkan saking Al-Hasan, piyambakipun wicanten: "Bahwasanya satiyang jaler ing zaman Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - wicanten: "kula rabikaken sampeyan kaliyan puteriku." lajeng piyambakipun wicanten: "kula wau namung ndolan." piyambakipun ugi wicanten: "saestu kula sampun membebaskan (budakku)." lajeng piyambakipun wicanten: "wau-wau kula namung dolan." mila Allah mandhapaken ayat kesebat.

Hadits niki diriwayatkan dening Ibnu Jariir, Ibnu Abi Syaibah; sawegaken lebet riwayat Ibnu Abi Chaatim: "yaiku satiyang jaler riyen menceraikan isterinya lajeng piyambakipun wicanten: "wau kula ndolan kamawon."

mila klebet ndolanaken ing mriki yaiku ndolan lebet hal talak uga ingkang sak-werninipun ingkang gtersebut lebet hadits ing inggil, mila mboten angsal ndolan kaliyan hal punika. dening karenya, barangsiapa ingkang muncul sakingipun tembung-tembung talak, rabi utawi rujuk sacara mboten serius uga dolan mila piyambakipun sampun dadosaken ayat-ayat Allah dados badhe dolanan uga dhawaha (majenga) menapa ingkang sampun piyambakipun ginemaken. kita sedaya berlindung dhateng Allah daripada menghina uga ndolanaken ayat-ayat Allah uga syari'atnya.

152

[2.232] menawi sampeyan menalak semah-semah sampeyan, lajeng telas idahnya, mila ampuna sampeyan (para wali) mambengi piyambake sedaya kawin malih kaliyan bekas semahipun, menawi sampun enten kerelaan ing antawis piyambake sedaya kaliyan cara ingkang makruf. punika ingkang dipunwicantenaken dhateng tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan ing antawis sampeyan dhateng Allah uga dinten lajeng. punika langkung sae kunjuk sampeyan uga langkung suci. Allah nyumerepi, saweg sampeyan mboten nyumerepi

(232)

Kali ngrekaos piyambake sedaya. (Ta'dhuluu pendhet saking tembung 'adhl ingkang pundi asal jarwinipun yaiku nyupet. ing antawisipun ucapan tiyang arab: daa-ul 'udhool artosipun: sesakit ingkang parah utawi rekaos dipunmantunaken, amargi cupetipun piyambakipun daripada dipunpadosi kemantunanipun utawi sampun melampaui wates panjampen.

Diriwayatkan saking Ma'qil bin Yasaar - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhu rmeridhoinya - piyambakipun wicanten: "yaiku riyen kula nggadhahi satiyang saudari ingkang dilamar dening seseorang lajeng kula mencegahnya, lajeng piyambakipun dilamar dening sepupu kakung kula, mila kula pun emah-emahaken piyambakipun kaliyanipun. lajeng piyambake sedaya ngaliha gesang ngalih miturut ingkang dipunkajengi dening Allah. lajeng semahipun punika mencerainya kaliyan talak ingkang taksih dipunangsalakenaken konjuk rujuk. lajeng piyambakipun ngajengipunaken piyambakipun ngantos rampung masa 'iddahnya uga tiyang-tiyang pun nglamar saudariku punika, lajeng piyambakipun (bekas semahipun punika) datheng konjuk nglamaripun. mila kula wicanten: "Wahai tiyang ingkang hina, saudariku punika dilamar dening kathah tiyang lajeng kula mencegah tiyang-tiyang konjuk nglamaripun uga kula langkung ngutamikaken sampeyan, lajeng jebulna sampeyan mencerainya, lajeng nalika rampung masa 'iddahnya sampeyan datheng konjuk nglamaripun. mboten, demi Allah ingkang tiada Tuhan kajawi piyambakipun, kula mboten badhe emah-emahaken piyambakipun kaliyan sampeyan. mila uturnlah ayat niki amargi kula:

...... (232)

artosipun: "menawi sampeyan menalak semah-semah sampeyan, lajeng telas idahnya, mila ampuna sampeyan (para wali) mambengi piyambake sedaya……"

kula pun wicanten: "kula mireng uga kula taati." kula menebus supaos kula uga emah-emahaken piyambakipun."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet bab tafsir uga bab rabi, Abu Daawuud lebet bab talak, At-Turmudziy lebet bab tafsir uga kajawi piyambake sedaya, saweg lebet riwayat At-Turmudziy enten tembung-tembung: "mila bekas semahipun punika (taksih) nresnananipun (saudari Ma'qil) uga piyambakipun pun taksih nresnananipun (bekas semahipun punika)."

Ayat kesebat sareng kaliyan amergi mandhapipun mertelakaken bahwasanya estri mboten nggadhahi hak kewalen konjuk ngemah-emahaken sae badanipun piyambak utawi tiyang benten, seabagaimana hal punika sampun dipunpertelakaken lebet teks-teks Al-Quran uga Al-Hadits. kaliyan kaliyan niki sedaya para imam mamanah kajawi ingkang menyimpang uga nglintoni teks-teks kesebat. Al-Imam At-Turmudziy lebet kitab Al-Jaaminya ngginemaken: "lebet hadits niki enten pamertelan menawi mboten angsal emah-emah kajawi kaliyan wali. amergi saudari Ma'qil bin Yasaar

153

kesebat yaiku randha. sakupami kamawon prakawis ing masalah kesebat mantuk ingipun kamawon sanes dhateng walinipun mila piyambakipun badhe ngemah-emahaken badanipun piyambak uga piyambakipun mboten badhe membuthkan walinipun, yaiku Ma'qil bin Yasaar. Hanyasaja Allah ingkang mupu Luhur ngeraikaken firman-Nya niki dhateng para wali, lajeng piyambakipun berfirman:

..... .....

artosipun: "……mila ampuna sampeyan (para wali) mambengi piyambake sedaya kawin malih kaliyan bekas semahipun……"

mila lebet ayat niki enten pitedah bahwasanya prakawis punika mantuk dhateng para wali konjuk emah-emahaken piyambakipun kalih ridho mempelai estri. wodening sakunjukan tiyang ingkang menyimpang saking radin Allah ingkang kenceng ing masa niki mboten ngemangertosanipun utawi damel-damel mboten ngemangertosanipun, mila piyambake sedaya terpengaruh kaliyan pamanahan sekularis (nyapihaken agami saking kegesangan) uga tiyang-tiyang ateis (ingkang mboten nduwe agami), mila piyambake sedaya menyeruka kemerdekaan estri, uga klebet kemerdekaannya (miturut piyambake sedaya) yaiku nyukani hak para estri punika konjuk ngemah-emahaken badanipun piyambak. uga ebberapa hal benten ingkang murugaken piyambake sedaya ucul saking agami niki.

[2.233] Para ibu badhea nujleban anak-anakipun salebetipun kalih taun kebak, yaiku kunjuk ingkang kersa menyempurnakan penyusuan. uga kewajiban bapak nyukani tedha uga rasukan dhateng para ibu kaliyan cara ingkang makruf. Seseorang mboten dipunbebahi mbentenaken miturut kadar kesagahanipun. ampuna satiyang ibu rekaos kerekaosan amargi anakipun kalih satiyang bapak amargi anakipun, uga waris pun berkewajiban mekaten. menawi kekalihipun kersa nyapih (sadereng kalih taun) kaliyan kerelaan kekalihipun uga permusyawaratan, mila mboten enten dosa inggil kekalihipun. uga menawi sampeyan kersa anak sampeyan dipunsesepanaken dening tiyang benten, mila mboten enten dosa kunjuk sampeyan menawi sampeyan nyukakaken pembayaran miturut ingkang patut. Bertakwalah dhateng Allah uga sampeyan kemangertosi menawi Allah mupu ningali menapa ingkang sampeyan nyambut damelaken

(233)

kesagedanipun

anak ingkang marisi, menawi bapakipun sampun pejah donya.

kados menawi bapakipun taksih gesang

nyapih (nyapihaken anak saking toya sesepan ibunipun)

(nujleban anak-anak siro) dhateng estri ingkang sanes ibu kandung piyambake sedaya, menawi piyambake sedaya (ibu-ibu kandungnya) enggan nyesepani anak-anak piyambake sedaya.

154

menawi hal punika sampun dimusyawarahkan uga diridhoi

menapa-menapa ingkang siro sukakna

@randha 2: 234

[2.234] tiyang-tiyang ingkang pejah donya ing antawis sampeyan kaliyan mengker semah-semah (badhea para semah punika) nyemadosi badanipun (beridah) sekawan wulan sadasa dinten. lajeng menawi sampun telas idahnya, mila tiada dosa kunjuk sampeyan (para wali) ngajengipunaken piyambake sedaya ndamel majeng badan piyambake sedaya miturut ingkang patut. Allah nyumerepi menapa ingkang sampeyan damel

(234)

Diriwayatkan saking Ibnuz Zubair, kula wicanten dhateng 'Utsman - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten:

...... :240)

artosipun: "uga tiyang-tiyang ingkang badhe pejah donya ing antawis sampeyan uga mengker semah, badhea berwasiat konjuk semah-semahipun,……" (Q.S Al-Baqoroh: 240)

Az-Zubair wicanten: "Ayat kesebat sampun dinasakh dening ayat benten (yakni dening ayat ing inggil Al-Baqoroh: 234) kenging punapa sampeyan taksih nyeratipun utawi ngajengipunaken piyambakipun." 'Utsmaan wicanten: "Wahai putera sedherek kula, kula mboten badhe ngewahi samukawisa (daripada ayat Al-Quran saking panggenipun."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy uga Al-Ismaailiy sami kaliyan kesebat ing Fatchul Baariy.

menapa ingkang kedadosan antawis Ibnuz Zubair uga 'Utsman - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi piyambake sedaya sedaya - punika yaiku ingkang disepakati antawis para ngulama bahkan sedaya ummat niki. mila ayat:

...... (240)

artosipun: "uga tiyang-tiyang ingkang badhe pejah donya ing antawis sampeyan uga mengker semah, badhea berwasiat konjuk semah-semahipun, (yaiku) dipunsukani nafkah ngantos sataun lamanya…..(Q.S Al-Baqoroh: 240)

Ayat kesebat ing nasakh kaliyan ayat 234 dipuninggil senaosa panggen ayat ingkang menasakh langkung riyen daripada ingkang dinasakh miturut urutan mush-chaf ingkang mulia. amergi mekatena keserat ing zaman Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - sarehdentenipun Sayyidina 'Utsmaan

155

menetapkannya mekaten nalika piyambakipun nyerat mush-chaf. punika nunjukaken menawi urutan mush-cahf kaliyan ayat-ayatnya uga serat-seratipun yaiku tawqiifiy (pitedah saking Allah langkung Jibril dhateng Nabi) mboten enten ndherek campur tangan satiyanga lebet mileh urutanipun. uga hal niki sampun dinukil sacara kesepakatan dening kathah para ngulama uga piyambake sedaya wicanten: "sayektos urutan Al-Quran ingkang enten dipunmadya-madya kita sedaya kala niki yaiku mandhap sacara mekaten saking Lauchul Machfuuzh sarehdentenipun Sayyiduna 'Utsmaan wicanten dhateng Ibnuz Zubair: "Wahai putera sedherek kula, kula mboten badhe ngewahi samukawisa saking panggenipun", mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya. mila sedaya ummat niki nyambut manah ing karya Sayyidina 'Utsmaan lebet (panyeratan ulang) Al-Quran kados ugi dhateng kalih sedherek (sakapitadosan) pangriyenipun, yaiku: Abubakar uga Umar uga sedaya tiyang ingkang terlibat lebet ngempalaken piyambakipun mawi nyeratipun. mila mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi piyambake sedaya uga membalas piyambake sedaya inggil paladosan piyambake sedaya majeng Al-Quran uga (jasa piyambake sedaya) majeng kami kaliyan balasan ingkang paling sae.

Diriwayatkan saking Zaynab binti Ka'b bin 'Ujroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi piyambake sedaya ngalih - bahwasanya Al-Furoyah binti Maalik bin Sinaan, yaiku saudari Abu Sa'iid Al-Khudriy - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi piyambake sedaya - nyabaraken dhatengipun bahwasanya piyambakipun datheng dhateng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - piyambakipun pitaken dhateng Rasululloh menawi piyambakipun kersa mantuk dhateng keluarganya ing Bani Khudroh uga bahwasanya semahipun saweg medal konjuk madosi beberapa hamba sahayanya ingkang minggat, dadosipun semahipun punika ngantos ing ujung Al-Qoduum piyambakipun kedadosan manggih piyambake sedaya, nanging piyambake sedaya mejahinipun. Al-Furoyah wicanten: "lajeng kula pitaken dhateng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - kados pundi menawi kula wangsul (mantuk) datheng keluargaku, amergi semah kula mboten mengker konjuk kula setunggal panggen tilar ingkang piyambakipun gadhahi uga mboten ugi nafkah." piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "nggih." piyambakipun wicanten: "kula pun saksampune punika kesah, dadosipun kula ngantos ing celak griya piyambakipun utawi ing Masjid Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - nimbali kula utawi ngengken seseorang dhateng kula uga kula dipuntimbali dhatengipun, lajeng piyambakipun bersabda: "kados pundi ingkang sampeyan katakana wau " piyambakipun wicanten: "kula pun nyeriosaken wangsul kisah ingkang sampun kula sebataken kalih urusan semah kula kesebat. piyambakipun bersabda: "mendela dipungriya sampeyan dadosipun 'iddahmu rampung wancinipun." piyambakipun wicanten: "mila kula pun ber'iddah ing griya kula sekawan wulan uga sadasa dinten. lajeng nalika 'Utsmaan ngengken seseorang dhateng kula lajeng tiyang punika pitaken dhateng kula babagan hal punika (yakni babagan 'iddah satiyang isteri nalika dipuntilar pejah semahipun) mila kula pun nyeriosaken piyambakipun lajeng piyambakipun ndherekanipun uga hukum kaliyanipun."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Abu Daawuud, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy lebet kitab Al-Mujtabaa uga lebet Al-Kubroo, Ibnu Maajah, Ad-Daarimiy, Ibnu Chibbaan, Al-Chaakim uga kajawi piyambake sedaya, dihasankan dening At-Turmudziy uga disahihkan deningipun mawi disahihkan dening Al-Chaakim uga disetujui dening Adz-Dzahabiy.

156

Ayat ingkang mulia mawi hadits Al-Furoyah nunjukaken inggil wajibipun 'iddah wafat (kunjuk satiyang isteri ingkang dipuntilar pejah dening semahipun) uga bahwasanya sang isteri nengga salebetipun sekawan wulan sadasa dinten, uga mboten enten bedan lebet masalah niki ing antawis para ngulama namung kamawon niki kajawi isteri ingkang lebet kawontenan ngandheg (nalika dipuntilar pejah semahipun). wodening estri ngandheg mila 'iddahnya ngantos babaran, sae masanya sekedhap utawia dangu, amargi ijma' (kesepakatan ngulama) inggil hal punika. uga amargi firman Allah ingkang mupu Luhur:

...... : 4)

artosipun: "uga estri-estri ingkang ngandheg mila wates wanci ('iddah) piyambake sedaya yaiku nalika merek sampun babaran……" (Q.S Ath-Tholaq: 4) lebet hadits kesebat enten kepajaran wajib (kunjuk isteri) nelasaken masa 'iddah Karen pejah (semahipun) ing griya ingkang pundi semahipun pejah donya, mbasi piyambakipun mboten nggadhahi kepemilikan inggil griya punika uga bahwasanya piyambakipun mboten angsal medal saking ngrika (kajawi saksampune rampung masa 'iddahnya). kaliyan niki para ngulama mamanah. amargi nash hadits Nabi: "tilara ing griya sampeyan….."

uga diriwayatkan saking Ummu 'Athiyyah - smeoga Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "mboten halal kunjuk satiyang estri ingkang ngapitadosan dhateng Allah uga dinten akhir berkabung (nglangkungi masa berduka) nglangkungi telu dinten kajawi inggil semahipun sekawan wulan sadasa dinten. mila piyambakipun mboten angsal bercelak, uga mboten angsal mengangge ingkang dipuncelep (ingkang dipunwerneni) kajawi rasukan namung konjuk menutup auratnya (yakni sederahan uga sanes rasukan ingkang mencolok werninipun) uga badhenipun piyambakipun mboten ndhemok lisah arum kajawi menawi piyambakipun suci saking haidhnya sekedhik saking ing qisthi adzfar (jenis wewangian)."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy, Muslim, Abu Daawuud, An-Nasaa-iy, Ibnu Maajah, uga lebet masalah niki enten ugi hadits-hadits ingkang diriwayatkan dening Zaynab binti Ummu Salamah uga 'Aa-isyah mawi saking kajawi kekalihipun, uga sedayanipun kecatet lebet sahih Al-Bukhooriy.

Hadits kesebat nunjukaken inggil panglarangan majeng isteri ing masa-masa 'iddah konjuk mengangge ingkang dipuncelep (pamerni) utawi ngangge celak utawi ngangge wewangian utawi berhiasa kaliyan jene uga perak utawi sak-werninipun sami kaliyan dipunpajaraken lebet hadits-hadits benten. Hanyasaja piyambakipun dipunsukani kentengan nalika piyambakipun suci saking haidhnya konjuk ngginakaken panyelan ingkang kabesmi ingipun samukawis ingkang nggadhahi ambet harum (kados kajeng gahru). niki sedaya khusus konjuk isteri kunjuk semahipun ingkang sampun wafat. wodening ingkang benten mila mboten angsal berkabung ing inggil telu dinten. sami kaliyan dinashkan (ditetapkan) lebet hadits.

@Sindiran ingkang berisi kekajengan konjuk emah-emah ingkang ditujukan dhateng randha ingkang beluam rampung masa tengga iddah-nya

157

[2.235] uga mboten enten dosa kunjuk sampeyan njambe estri-estri punika kaliyan sindiran utawi sampeyan menyembunyikan (kekajengan ngawini piyambake sedaya) lebet manah sampeyan. Allah nyumerepi menawi sampeyan badhe mastani-nyebut piyambake sedaya, lebet ing punika ampuna sampeyan ngawontenaken ujar kawin kaliyan piyambake sedaya sacara wados, kajawi namung mengucapkan (dhateng piyambake sedaya) tembungan ingkang makruf. uga ampuna sampeyan berazam (bertetap manah) konjuk berakad rabi, sadereng telas idahnya. uga sampeyan kemangertosi bahwasanya Allah nyumerepi menapa ingkang enten lebet manah sampeyan; mila ajriha dhateng-Nya, uga sampeyan kemangertosi menawi Allah mupu pangapunten malih mupu Penyantun

(235)

Kali wadosaken uga sembunyikan

ujaran ingkang pundi piyambake sedaya mboten badhe emah-emah kajawi kaliyan siro

ampun numindakake akad rabi ngantos sempurnanya 'iddah (masa tengga)

Diriwayatkan saking Ibnu 'Abbaas bahwasnya piyambakipun wicanten babagan firman Allah ingkang mupu Luhur: "babagan menapa-menapa ingkang sampeyan ungkapkan daripada sindiran konjuk nglamar estri" yaiku piyambakipun wicanten: "kula kersa emah-emah, utawi estri (utawi satiyang isteri) klebet kebetahan, uga kula rena sanget menawi gampil kunjuk kula konjuk ndening satiyang estri ingkang solichah.

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet bab rabi, uga Ibnu Jariir lebet tafsir, ugi Ibnu Abi Syaibah uga Sa'iid bin Manshuur uga dadosipun.

punika ingkang disepakati dening para ahli tafsir sae saking ngulama salaf kersaa yhang benten. mila mboten angsal berterusterang njambe satiyang estri saweg piyambakipun taksih wonten lebet masa 'iddah (masa tengga-nya nanging angsal kaliyan sindiran sami kaliyan kesebat ing inggil. ugi sami kaliyan enten kepajaran lebet hadits Fathimah binti Qois nalika piyambakipun dicerai dening semahipun kaliyan talak telu, mila Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda dhatengipun: "menawi sampeyan sampun halal (yakni rampung saking 'iddah) mila sampeyan tedahaken kula." utawi lebet riwayat benten: "badhenipun badan sampeyan mboten luput saking kula." mila niki klebet lebet sindiran. uga kedah kasumarepan menawi sindiran niki namung majeng kunjuk estri ingkang dipuntilar pejah semahipun uga ingkang dicerai kaliyan talak telu. wodening ingkang kajawi punika mila mboten angsal sami pisan kaliyan kesepakatan para ngulama. uga para ngulama sampun bersepakata inggil pengharaman jamben sacara pajar-pajaran niki kalih akad rabi nalika taksih lebet amsa 'iddah. uga ngulama mazhab Maliki atos sanget lebet hal niki dadosipun piyambake sedaya ngginemaken: "estri

158

kesebat haram inggil badan satiyang jaler salaminipun menawi piyambakipun numindakake akad kaliyanipun lebet masa 'iddah."

@Perceraian lebet raben sadereng bercampur kaliyan isteri 2: 236 - 237

[2.236] mboten enten kewajiban membayar (pitumbas) inggil sampeyan, menawi sampeyan menceraikan semah-semah sampeyan sadereng sampeyan bercampur kaliyan piyambake sedaya uga sadereng sampeyan menentukan pitumbasipun. uga badhea sampeyan sukakna mukawis mut'ah (paweweh) dhateng piyambake sedaya. tiyang ingkang saged miturut kesagedanipun uga tiyang ingkang miskin miturut kesagedanipun (ugi), yaiku paweweh miturut ingkang patut. ingkang mekaten punika ngrupikaken ketentuan kunjuk tiyang-tiyang ingkang ndamel kebajikan

(236)

pitumbas wajib

sukakna dhateng piyambake sedaya

tiyang wiyar rezkinya. pendhet saking tembung kalani dzatil yad (wiyar utawi leluasa konjuk nyukakaken menapa ingkang enten ing tanganipun)

tiyang ingkang nggadhahi sekedhik banda (utawi miskin)

Diriwayatkan saking Sahl bin Sa'd uga Abu Usaid - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi kekalihipun - piyambake sedaya ngalih wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - emah-emahi Umaymah binti Syarochiil. lajeng nalika piyambakipun mlebet dhateng Rasululloh, piyambakipun mengulurkan tangan piyambakipun dhatengipun mila seolah-olah piyambakipun mboten ngremeni hal punika. mila piyambakipun ngengken Abu Usaid konjuk njagikaken kemantukan estri kesebat uga piyambakipun nyukakaken dhateng estri punika kalih rasukan ingkang sae."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet bab talak, uga lebet riwayat benten bahwasanya piyambakipun - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda dhatengipun: "sukakna badan sampeyan konjuk kula." mila piyambakipun wicanten: "napa prayogi satiyang ratu nyukakaken badanipun dhateng tiyang biyasa." mila piyambakipun nyenyukani tangan piyambakipun ing badanipun kajengipun piyambakipun tenang, lajeng piyambakipun berucap: "A'uudzu billaahi minka (artosipun: kula berlindung dhateng Allah saking sampeyan)." mila piyambakipun bersabda: "sampeyan saestu sampun berlindung kaliyan perlindungan (ingkang agung)." mila piyambakipun bersabda (dhateng Abu Usaid): "Wahai Abu Usaid sukakana piyambakipun kalih rasukan ingkang sae uga sampeyan wangsulaken

159

piyambakipun dhateng keluarganya." Riwayat sak-werni niki ugi diriwayatkan saking (langkung) 'Aa-isyah ingkang diriwayatkan dening Al-Imam Al-Bukhooriy ugi.

Ayat ingkang mulia kesebat nunjukaken angsalipun seseorang mencerai isterinya sadereng piyambakipun ngempalanipun, yakni menggaulinya, uga sadereng menentukan pitumbasipun. uga bahwasanya wajib inggil semah konjuk nyukani mut'ah (paweweh) yakni nyukakaken dhateng isterinya ingkang dicerai punika samukawis ingkang mboten ditentukan (wilangan utawi ukurannya lebet syari'at) sae berupa rasukan utawi pangangge utawi banda utawi sak-werni punika ingkang sakintenipun nggina kunjukipun.

uga hadits kesebat ugi nunjukaken sakunjukan ingkang dipuntunjukaken dening ayat dipuninggil yaiku perceraian sadereng ngempal uga paweweh mut'ah. Para ngulama benten pamanah babagan paweweh dhateng wnaita ingkang dicerai kesebat napa wajib kunjuk semah sacara mutlak ataukah khusus kunjuk isteri ingkang dicerai sadereng dipunkempali kamawon, sae piyambakipun sampun menentukan pitumbasipun utawi dereng, lebet hal niki enten beberapa pamanah. miturut jarwi lahiriahnya yaiku menawi paweweh punika wajib kunjuk estri ingkang dereng ditentukan pitumbasipun uga dicerai sadereng ngempal (utawi digauli), sawegaken ing kajawi kasus kesebat mila hukumipun hjan nggih sunnah kamawon. niki ugi kajawi kasus isteri ingkang dipuntilar pejah semahipun uga dereng dipunkempali, mila isteri kesebat berhak nyaged pitumbas ingkang prayogi, 'iddah (sekawan wulan sadasa dinten) uga warisan sami kaliyan mangke badhe datheng ing panggenipun.

[2.237] menawi sampeyan menceraikan semah-semah sampeyan sadereng sampeyan bercampur kaliyan piyambake sedaya, padahal sayektos sampeyan sampun menentukan pitumbasipun, mila bayarlah seperdua saking pitumbas ingkang sampun sampeyan tentukan punika, kajawi menawi semah-semah sampeyan punika ngapuntenaken utawi dipunapuntenaken dening tiyang ingkang nyepeng ikatan rabi, uga pangapuntenan sampeyan punika langkung celak dhateng takwa. uga ampuna sampeyan ngesupenaken kutamen ing antawis sampeyan. sayektos Allah mupu ningali samukawis menapa ingkang sampeyan nyambut damelaken

(237)

kesaen

@Sholat 2: 238 - 239

[2.238] ingaha samukawis salat (ngula), uga (ingaha) sholat wusthaa. ngadega amargi Allah (lebet salatmu) kaliyan khusyuk

(238)

(jagia salat gangsal wanci) yakni badhea siro solat tepat ing wancinipun.

160

(sholat ingkang madyan) yakni Sholat asar. uga lebet masalah niki kedadosan bedan pamanah. enten ingkang ngginemaken: sholat zhuhur. enten ingkang ngginemaken: sholat maghrib. uga enten ugi ingkang ngginemaken: sholat fajr (subuh). uga enten ingkang ngginemaken: yaiku salah satunggal saking sholat ingkang llima wanci punika. uga Allah ngengken kita sedaya konjuk njaginipun sedayanipun.

lebet kawontenan taat utawi patuh. (qoonitiin asalipun saking tembung al-qunuut) al-qunuut jarwinipun ketaatan. enten ugi ingkang ngginemaken menawi qoonitiin jarwinipun lebet kawontenan mendel (mboten angsal crios lebet sholat).

Diriwayatkan saking Ali - mugi-mugi salam tetap inggilipun - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda ing kala kedadosan perang Achzaab (yakni perang Khondaaq): "piyambake sedaya (yakni kaum musyrikin) sampun membuta kita sedaya ribet saking sholat wusthoo (sholat ingkang madyan) yakni sholat Ashar, mugi-mugi Allah ngebaki griya uga petak piyambake sedaya kaliyan latu." lajeng belia numindakake sholat ashar punika antawis maghrib uga 'isyaa'."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy lebet bab tafsir, Muslim lebet bab masjid-masjid, Abu Daawuud, An-Nasaa-iy lebet Al-Kubroo, At-Turmudziy, uga Ibnu Maajah.

Hadits kesebat nunjukaken sacara pertela babagan sholat wushthoo uga bahwasanya punika yaiku sholat Ashar, uga punika ngrupikaken pamanah sakunjukan ageng para ngulama.

Diriwayatkan saking Zaid bin Arqom - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "riyen kami crios lebet sholat, klintu satiyang kami ngajak sedherekipun crios babagan kebetahanipun, dadosipun mandhap ayat niki:

: 238)

artosipun: "ingaha samukawis salat (ngula), uga (ingaha) sholat wusthaa. ngadega amargi Allah (lebet salatmu) kaliyan khusyuk" (Q.S Al-Baqoroh: 238)

mila kami dikengkenaken konjuk mendel uga dipunawisi crios.

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy, Muslim, Abu Daawuud, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy lebet Al-Mujtabaa uga Al-Kubroo, uga ingkang kajawi piyambake sedaya.

Hadits kesebat nunjukaken menawi ayat ing inggil mandhap babagan pengharaman crios lebet sholat, uga bahwasanya jarwi al-qunuut ing mriki yaiku as-sukuut (mendel), yakni ngadega siro amargi-Nya lebet kawontenan mendel. uga niki salah satunggal jarwi qunuut, uga piyambakipun nggadhahi jarwi benten ingkang nglangkungi sadasa jarwi.

161

[2.239] menawi sampeyan lebet kawontenan ajrih (bahaya), mila salatlah kaliyan mlampah utawi numpakan. lajeng menawi sampeyan sampun aman, mila sebata Allah (salatlah), sami kaliyan Allah sampun mucalaken dhateng sampeyan menapa ingkang dereng sampeyan kemangertosi

(239)

Diriwayatkan saking Naafi' - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur merahmatinya - bahwasanya Abdulloh bin Umar - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi kekalihipun - nalika piyambakipun dipuntaken babagan sholat khouf piyambakipun wicanten: "Imam majeng sareng sekelompok tiyang lajeng imam sholat sareng piyambake sedaya punika setunggal rakaat, uga badhenipun setunggal kelompok ingkang benten wonten antawis piyambake sedaya kaliyan mengsah yakni piyambake sedaya mboten sholat (konjuk njagi). menawi piyambake sedaya ingkang sareng imam wau sampun sholat setunggal rakaat piyambake sedaya mundur uga gumantosaken panggen tiyang-tiyang ingkang dereng sholat wau uga piyambake sedaya ampun salam riyen, lajeng kelompok ingkang dereng sholat wau majeng konjuk sholat setunggal rakaat sareng imam, lajeng imam rampung saking sholatnya uga sampun sempurna kunjukipun kalih rakaat, sawegaken satiyanipun saking kalih kelompok wau sholat piyambak-piyambak setunggal rokaat saksampune imam rampung, mila dadosa saben saking kalih kelompok wau sholat kalih rakaat. menawi kawontenan ajrih langkung parah saking punika mila hendalah piyambake sedaya sedaya sholat lebet kawontenan mlampah suku uga ngadeg ing inggil dlamakan piyambake sedaya utawi minggahi tumpakan, sae sowan kiblat utawi mboten mengahadap kiblat. Malik wicanten: "Naafi' wicanten: "kula mboten mitadosi menawi Abdulloh bin Umar mastanikaken hal punika kajawi piyambakipun nyagedaken piyambakipun saking Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun."

Al-Bukhooriy meriwayatkan kaliyan konteks mekaten lebet bab tafsir, Muslim lebet bab sholat khouf, kalih ingkang kajawi kekalihipun, wodening Muslim mimbuhi lebet riwayatnya: "menawi kawontenan ajrih langkung gawat saking punika mila badhenipun piyambake sedaya sholat sae lebet kawontenan minggahi tumpakan utawi ngadeg kaliyan cara nyukani isyarat."

Sholat Khouf sampun dipunpajaraken lebet beberapa cara uga dasarnya enten enem cara, uga ingkang kanaman ing mriki yaiku salah satunggalipun, uga Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - sampun majengaken piyambakipun lebet beberapa peperangan.

sawegaken ayat ingkang mulia nunjukaken inggil kentengan konjuk numindakake sholat khouf lebet kawontenan ngadeg utawi dudu, sae mlampah suku utawi numpakan. niki klebet rahmat Allah ingkang mupu Luhur uga kelembatanipun majeng hambanya nalika kajrihan minggah parah. uga badhe datheng pembahasana babagan tema niki lebet serat An-Nisaa'.

@Nafkah konjuk randha (mantan isteri) 2: 240

[2.240] uga tiyang-tiyang ingkang badhe pejah donya ing antawis sampeyan uga mengker semah, badhea berwasiat konjuk semah-semahipun, (yaiku) dipunsukani nafkah ngantos sataun kapengker kaliyan mboten dipunkengken pindhah (saking griyanipun). nanging menawi piyambake sedaya pindhah (piyambak), mila mboten enten dosa kunjuk sampeyan (wali utawi waris saking ingkang

162

pejah) ngajengipunaken piyambake sedaya ndamel ingkang makruf majeng badan piyambake sedaya. uga Allah mupu Perkasa malih mupu Bijaksana

(240)

@Bercerai kaliyan sae 2: 241

[2.241] dhateng estri-estri ingkang diceraikan (badhea dipunsukakna dening semahipun) mut`ah miturut ingkang makruf, dados mukawis kewajiban kunjuk tiyang-tiyang ingkang takwa

(241)

[2.242] mekatena Allah nempuhaken dhateng sampeyan ayat-ayat-Nya (hukum-hukum-Nya) supados sampeyan ngertenanipun

(242)

@Allah nggesangaken wangsul setunggal kabilah saking tiyang-tiyang yahudi saksampune piyambakipun mejahi piyambake sedaya 2: 243

[2.243] napa sampeyan mboten mirengaken tiyang-tiyang ingkang medal saking dhusun halaman piyambake sedaya, saweg piyambake sedaya nduwe ibu-ewu (wilanganipun) amargi ajrih pejah; mila Allah berfirman dhateng piyambake sedaya: "pejaha sampeyan", lajeng Allah nggesangaken piyambake sedaya. sayektos Allah nggadhahi karunia majeng manusia nanging kekathahen manusia mboten bersyukur

(243)

nduwe ibu-ewu

(243)

satiyang hamba nyambuti Tuhannya kaliyan menyedekahkan bandanipun miturut menapa ingkang dikengkenaken dening Allah uga ngginakaken piyambakipun ing radin Allah.

Allah badhe melipatgandakan (banda ingkang diinafkkan)itu.

ing donya uga ing jaman kaicalan

Allah nguwawi matesi (rezqi)

163

Allah melapangkan(nya)

(245)

pengajeng-pengajeng bani Israil uga tiyang-tiyang mulia ing antawis piyambake sedaya.

jarwinipun: sanguh dados siro mboten badhe nate menepati menapa ingkang sampun siro ujaraken yaiku konjuk berperang uga berjihad.

menawi siro dipunwajibaken konjuk berperang

(246)

mimbuhi kewiyaran konjukipun (lebet hal elmi uga badan)

(247)

tanda

Peti

ingkang pundi bani Israil nyenyukani dipunngajeng piyambake sedaya nalika perang ngantos mboten enten setunggala ingkang sanguh nempuh utawi ngawonaken piyambake sedaya

dipunginemaken menawi: (sakiinah yaiku) angin ingkang nggadhahi rai kadosaken rai manusia. uga enten bedan pamanah babagan masalah niki.

tekenipun nabi Musa - mugi-mugi salam tetap inggilipun - uga pecahan loh (utawi papan) sela serat (yakni sadasa kengken ingkang Allah mandhapaken ing redi Thursina dhateng Nabi Musa)

(248)

piyambake sedaya mitadosi uga nyumerepi

Sekelompok manusia. Fi-ah yaiku lafazh ingkang nduwe jarwi jama' nanging mboten nggadhahi bentuk mufrod (tunggilipun) kados lafazh rohth uga nafar.

(249)

164

sampeyan mandhapaken

(kokohkanlah) kajengipun kita sedaya mboten kawonaken

(250)

ingkang salajeng nglampahi inggil samukawis samukawis ingkang dipunjagi-Nya

raos kantuk

Allah ingkang paling nyumerepi pangangkahipun. kathah bedan pamanah babagan penyebutan uga penafsirannya. uga Allah-lah ingkang mupu ngemangertosanipun.

anteb kunjukipun

(mupu inggil utawi Luhur)dari tandingan uga penyerupaan

(255)

sampun pertela hal ingkang leres saking ingkang batil

Setan uga samukawis hal ingkang setan ngajak ing hal punika

Al-urwah (asal jarwinipun yaiku buhul / simpul tangsul) jarwinipun dipunmriki yaiku kekapitadosanan ingkang dipuncepeng kekah dening tiyang mukmin

(Infishoom pendhet saking tembung) fashm artosipun pecah utawi putus.

(256)

mendel uga kawon lebet berhujjah

(258)

enten ingkang ngginemaken tiyang ingkang dipunpangangkah punika piyambakipun Nabi Uzair (mugi-mugi salam tetap inggilipun). uga adapula ingkang ngginemaken Nabi Armiya' - mugi-mugi

165

Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggilipun -sawegaken ingkang dipunpangangkah kaliyan dhusun ing mriku yaiku Baitul Maqdis.

sepen

griya uga wungon-wungonipun

kados pundi

berubah

Kami nggesangaken piyambakipun. (asal tembung nunsyizu saking) insyaaz jarwinipun: menyusun uga nggesangaken.

(259)

Sebagina ngginemaken jarwinipun: sampeyan kempalaken piyambake sedaya. sakunjukan benten ngginemaken jarwinipun: potong-potong uga sampeyan sapihaken piyambake sedaya.

(mlampah utawi mlajengi) ing inggil suku-suku piyambake sedaya.

(260)

[2.244] uga berperanglah sampeyan sisan ing radin Allah, uga sampeyan kemangertosi sayektos Allah mupu mireng malih mupu nyumerepi

(244)

@Pelipat gandaan sambetan konjuk Allah 2: 245

[2.245] sinten ingkang kersa nyukani sambetan dhateng Allah, sambetan ingkang sae (menafkahkan bandanipun ing radin Allah), mila Allah badhe melipat gandakan pembayaran dhatengipun kaliyan lipat ganda ingkang kathah. uga Allah nyupetaken uga melapangkan (rezeki) uga dhateng-Nya-lah sampeyan dipunwangsulaken

(245)

@Bani Israil mengingkari tembungan piyambake sedaya piyambak uga menolak konjuk berjihad ing radin Allah 2: 246

166

[2.246] napa sampeyan mboten mirengaken pengajeng-pengajeng Bani Israel sasampun Nabi Musa, yaiku nalika piyambake sedaya wicanten dhateng satiyang Nabi piyambake sedaya: "Angkatlah konjuk kami satiyang ratu supados kami berperang (ing ngandhap pimpinannya) ing radin Allah". Nabi piyambake sedaya mangsul: "bokmenawi pisan menawi sampeyan mangke dipunwajibaken berperang, sampeyan mboten badhe berperang." piyambake sedaya mangsul: "kenging punapa kami mboten kersa berperang ing radin Allah, padahal sayektos kami sampun diusir saking dhusun halaman kami uga saking anak-anak kami " mila tatkala perang punika dipunwajibaken inggil piyambake sedaya, piyambake sedaya pun maling, kajawi beberapa tiyang kamawon ing antawis piyambake sedaya. uga Allah mupu nyumerepi tiyang-tiyang ingkang lalim

(246)

@Bani Israil iri manah majeng diangkatnya Tholuut dados ratu 2: 247

[2.247] Nabi piyambake sedaya ngginemaken dhateng piyambake sedaya: "sayektos Allah sampun ngalenggahan Thalut dados ratu sampeyan". piyambake sedaya mangsul: "kados pundi Thalut ngengken kami, padahal kami langkung berhak ngendhalikaken pamerentahan daripadanya, saweg piyambakipun pun mboten dipunsukani kesugihan ingkang kathah " (Nabi piyambake sedaya) wicanten: "sayektos Allah sampun milehipun dados ratu sampeyan uga menganugerahinya elmi ingkang wiyar uga badan ingkang perkasa." Allah nyukakaken pamerentahan dhateng sinten ingkang dipunkajengi-Nya. uga Allah mupu wiyar paweweh-Nya malih mupu nyumerepi

(247)

[2.248] uga Nabi piyambake sedaya ngginemaken dhateng piyambake sedaya: "sayektos tanda piyambakipun badhe dados ratu, piyambakipun wangsulipun tabut dhateng sampeyan, ing lebetipun enten ketenangan saking Tuhanmu uga tirah saking panilaran keluarga Musa uga keluarga Harun; tabut punika dipunbekta dening Malaikat. sayektos ing ingkang mekaten punika enten tanda kunjuk sampeyan, menawi sampeyan tiyang ingkang ngapitadosan

(248)

[2.249] mila tatkala Thalut medal mbekta tentaranya, piyambakipun wicanten: "sayektos Allah badhe menguji sampeyan kaliyan mukawis lepen. mila sinten ing antawis sampeyan nginum toyanipun, sanesa piyambakipun pandherek kula. uga barang sinten tiada nginumipun, kajawi menceduk seceduk tangan, mila piyambakipun yaiku pandherek kula." lajeng piyambake sedaya nginumipun kajawi beberapa tiyang ing antawis piyambake sedaya. mila tatkala Thalut uga tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan sareng piyambakipun sampun menyeberangi lepen punika, tiyang-tiyang ingkang sampun inum wicanten: "mboten enten kesagahan kami ing dinten niki konjuk mengsah Jalut uga tentaranya." tiyang-tiyang ingkang mitadosi menawi piyambake sedaya badhe memoni Allah wicanten: "pinten kathah kedadosan tunggilan ingkang sekedhik saged ngawonaken tunggilan ingkang kathah kaliyan izin Allah. uga Allah beserta tiyang-tiyang ingkang sabar."

(249)

Diriwayatkan saking Al-Baroo' bin 'Aazib - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Kami para sahabat Nabi Muhammad - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - kami berbincang-bincang menawi pamawi perang Badr sami wilanganipun kaliyan tentara Thooluut ingkang

167

nglangkungi lepen sarengipun, uga mboten nglangkungi lepen sarengipun kajawi piyambake sedaya ingkang ngapitadosan, yaiku milangan tigang atus welasan tiyang (antawis 13 ngantos 19)."

Hadits niki diriwayatkan dening Ibnu Abi Syaibah, Al-Bukhooriy lebet bab peperangan, uga Ibnu Jariir uga kajawi piyambake sedaya.

Ayat ingkang mulia punika datheng konjuk nempuhaken babagan kisahThooluut nalika badhe berperang kaliyan Jaaluut, uga Allah mileh tentara saking Bani israil kaliyan cara menguji piyambake sedaya kaliyan setunggal lepen, saweg piyambake sedaya sampun dipuntempuh kengelakan. Barangsiapa ingkang nginumipun mila tiyang punika ngucul badan sakingipun uga barangsiapa ingkang mboten inum mila piyambakipun nduwe artos tiyang ingkang setia dhatengipun uga murni utawi ikhlas dhateng Allah ingkang mupu Luhur. mila Thooluut uga tigang atus welasan tiyang punika nglangkungi lepen, yaiku piyambake sedaya ingkang mboten inum (saking lepen punika) kajawi seciduk kaliyan tanganipun. lajeng nalika piyambake sedaya ningali tentara Jaaluut ingkang gesit piyambake sedaya wicanten: "kita sedaya mboten nggadhahi cekap kekiyatan dinten niki konjuk mengsah piyambake sedaya." mila tiyang-tiyang ingkang nggadhahi kepitadosan kekah ing antawis para ngulama uga tiyang-tiyang ingkang mulia malih salih saking piyambake sedaya ngrenakaken piyambake sedaya menawi kemimpangan sanes samripat amargi kathahipun wilangan uga wicalan. mila kathah ugi kedadosan kelompok ingkang sekedhik nyaged kemimpangan saking kelompok utawi tentara ingkang kathah sanget wilanganipun kaliyan kajeng, pertollongan uga izin saking Allah, uga hanyasaja kemimpangan punika saking sisi Allah ingkang pundi piyambakipun ngrenakaken sinten ingkang piyambakipun kajengi. sarehdenten punika nalika para pasukan sampun ing barisannya uga sampun sami nempuh, Nabi Allah Daawuud - mugi-mugi salam tetap aatsnya - mejahi pandega para tiyang-tiyang zalim punika yaiku Jaaluut, mila kawona tentaranya uga mimpanga kaum muslimin. uga kisahnya sampun terbentangkan ing Al-Quran uga tafsir-tafsirnya. tujuanipun yaiku menawi Allah ingkang mupu Luhur sami kaliyan piyambakipun memuliakan Thooluut uga tentaranya kaliyan kemimpangan sareng kaliyan sekedhikipun wilangan, uga piyambake sedaya tebih langkung sekedhik saking mengsah piyambake sedaya, mekaten ugi Allah memuliakan Nabi-Nya yaiku kasih kita sedaya Muhammad - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - uga para sahabat piyambakipun lajeng Allah mrataken (ngrenakaken) piyambake sedaya inggil tiyang-tiyang kafir Quraisy ing Badr senaosa tentara mengsah kathah uga para sahabat - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi piyambake sedaya - uga Allah dadosaken piyambake sedaya kados wilangan tiyang-tiyang ingkang berperang sareng Thooluut. mila keperkasaan namung gadhah Allah, Rasul-Nya uga tiyang-tiyang mu'min.

@Dawud uga Jalut 2: 250 - 251

[2.250] Tatkala piyambake sedaya nampak dening Jalut uga tentaranya, piyambake sedaya pun (Thalut uga tentaranya) berdo`a: "nggih Tuhan kami, tuangkanlah kesabaran inggil badan kami, uga kokohkanlah pambadanan kami uga tulunga kami majeng tiyang-tiyang kafir"

(250)

[2.251] piyambake sedaya (tentara Thalut) ngawonaken tentara Jalut kaliyan izin Allah uga (lebet peperangan punika) Daud mejahi Jalut, lajeng Allah nyukakaken dhatengipun (Daud) pamerentahan uga hikmah, (sasampun pejahipun Thalut) uga mucalaken dhatengipun menapa ingkang

168

dipunkajengi-Nya. sakupami Allah mboten menolak (keganasan) sebahagian manusia kaliyan sebahagian ingkang benten, mesti risaka bumi niki. nanging Allah nggadhahi karunia (ingkang dicurahkan) inggil semesta alam

(251)

@Derajat para nabi uga para rasul 2: 252

[2.252] punika yaiku ayat-ayat Allah. Kami waosaken dhateng sampeyan kaliyan hak (leres) uga sayektos sampeyan leres-leres klintu satiyang ing antawis nabi-nabi ingkang dipunkengken

(252)

[2.253] Rasul-rasul punika Kami langkungaken sakunjukan piyambake sedaya inggil sakunjukan ingkang benten. ing antawis piyambake sedaya enten ingkang Allah wicanten-tembung (lajeng kaliyan piyambakipun) uga sakunjukanipun Allah nginggilaken piyambakipun beberapa derajat. uga Kami sukakna dhateng Isa putera Maryam beberapa mukjizat mawi Kami kiyataken piyambakipun kaliyan Ruhul Qudus. uga menawi Allah mbadheni, niscaya mbotena mejahi-pejahen tiyang-tiyang (ingkang datheng) sasampun rasul-rasul punika, sasampun datheng dhateng piyambake sedaya beberapa macam kepajaran, nanging piyambake sedaya ngaot, mila enten ing antawis piyambake sedaya ingkang ngapitadosan uga enten (ugi) ing antawis piyambake sedaya ingkang kafir. sakupami Allah mbadheni, mbotena piyambake sedaya mejahi-pejahen. nanging Allah ndamel menapa ingkang dipunkajengi-Nya

(253)

@Sedekah 2: 254

[2.254] Hai tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, sampeyan tumbasaken (ing radin Allah) sakunjukan saking rezeki ingkang sampun Kami sukakna dhateng sampeyan sadereng datheng dinten ingkang ing dinten punika mboten enten malih sade tumbas uga mboten enten malih persahabatan ingkang akrab uga mboten enten malih syafa`at. uga tiyang-tiyang kafir punika tiyang-tiyang ingkang lalim

(254)

@Keagungan Allah, ayat teragung lebet Al-Quran (ayat kursi) 2: 255

[2.255] Allah, mboten enten Tuhan (ingkang berhak disembah) mbentenaken piyambakipun ingkang gesang kekal malih terus nerus ngera (makhluk-Nya); mboten mengantuk uga mboten tilem. kegadhahan-Nya menapa ingkang ing tawang uga ing bumi. Tiada ingkang saged nyukani syafaat ing sisi Allah tanpa izin-Nya. Allah nyumerepi menapa-menapa ingkang ing majengan piyambake sedaya uga ing wingking piyambake sedaya, uga piyambake sedaya mboten nyumerepi menapa-menapa saking elmi Allah mbentenaken menapa ingkang dipunkajengi-Nya. Kursi Allah meliputi tawang uga bumi. uga Allah mboten rumaos anteb ngingah kekalihipun, uga Allah mupu inggil malih mupu ageng

(255)

169

Diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - menyerahlan dhateng kula konjuk njagi zakat Romadhon, lajeng dathenga dhateng kula seseorang ingkang mendhet daripada tedhan mila kula pun nyepengipun uga kula wicanten dhatengipun: "kula mesti badhe ngalenggahan persoalanmu niki dhateng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - tiyang punika wicanten: "sayektos kula satiyang ingkang mbetahaken (bantuan) uga kula nggadhahi keluarga, kajawi punika kula mbetahaken piyambakipun sanget." mila kula pun nguculaken piyambakipun. lajeng nalika esok enjangipun Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "Wahai Abu Huroiroh, menapa ingkang dipundamelaken dening tawananmu sadalu " Abu Huroiroh wicanten: "kula wicanten: "nggih Rasululloh, piyambakipun mengeluhkan kebetahanipun ingkang uga sanget keluarga, mila kula asihan dhatengipun lajeng kula nguculaken piyambakipun." piyambakipun bersabda: "wodening piyambakipun mila piyambakipun sampun dora, uga piyambakipun badhe wangsul." mila kula pun pitados piyambakipun badhe wangsul amargi sabda Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - yaiku: "sayektos piyambakipun badhe wangsul." mila kula mengawasinya uga piyambakipun pun mendhet tedhan malih, lajeng kula wicanten: "kula mesti badhe melaporkan masalah niki dhateng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun." mila kedadosan kedadosan mekoten salebetipun telu dalu, lajeng wicantena Abu Huroiroh: "niki yaiku akhir daripada kaping telu ingkang pundi sampeyan pitados menawi sampeyan mboten badhe wangsul lajeng sampeyan wangsul." tiyang punika wicanten: "sampeyan kajengipunaken kula mucalaken sampeyan beberapa ukara ingkang pundi Allah badhe membveri gina dhateng sampeyan kaliyan berkatnya." kula wicanten: "menapa punika " piyambakipun wicanten: "menawi sampeyan sampun berlindung ing patileman sampeyan mila waosa ayat Kursiy, yaiku: Alloohu laailaaha illaa huwal chayyul qoyyuum ngantos akhir ayat punika, mila sampeyan senantiasa badhe ing jagi saking sisi Allah uga mboten enten setunggal setan pun ingkang badhe nyelaki sampeyan dadosipun esok enjang." lajeng kula pun nguculaken piyambakipun uga nalika esok enjang Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "menapa ingkang dieprbuat dening tawanamu wau dalu " kula wicanten: "nggih Rasululloh piyambakipun menduga menawi piyambakipun sampun mucalaken kula beberapa ukara ingkang pundi kaliyanipun Allah badhe nyukani gina dhateng kula mila kula nguculaken piyambakipun." piyambakipun bersabda: "menapa punika " kula wicanten: "piyambakipun wicanten dhateng kula: "nalika sampeyan sampun kesah datheng pembaringanmu mila waosa ayat kursi saking awalnya ngantos akhir ayat, yaiku: "Alloohu laa ilaaha illaa huwal chayyul qoyyuum…." mila piyambakipun wicanten dhateng kula: senantiasa sampeyan wonten lebet panjagen Allah uga setunggal setan pun mboten aka nada ingkang celak dhateng sampeyan ngantos esok enjang." mila piyambakipun - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "wodening piyambakipun sampun wicanten jujur dhateng sampeyan senaosa piyambakipun pandora (pandora). sampeyan mangertos sinten ingkang bebrbicara dhateng sampeyan ket telu dalu ingkang lajeng wahai Abu Huroiroh " Abu Huroiroh wicanten: "mboten." piyambakipun mangsul: "punika setan."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet bab wakilan, lebet bab permulaan penciptaan, uga ing bab kutamen Al-Quran uga diriwayatkan ugi dening An-Nasaa-iy sacara nyambet (rantai sanadnya), uga hadits ingkang senada ugi diriwayatkan saking Abu Ayyuub uga kajawinipun.

170

lebet hadits niki enten kepajaran menawi maos ayat niki ngrupikaken panjagen saking setan uga bahwasanya ayat niki nggadhahi malaikat ingkang dipunjejibahanaken saking sisi Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung konjuk njagi tiyang ingkang maosipun. uga ing mriku enten dalil angsalipun utawi bokmenawinipun seseorang ningali lelembat. wodening ingkang kesebat lebet serat Al-Aroof bahwasanya mboten bokmenawi ningalinipun, mila ditafsirkan lebet jarwi ningalinipun lebet wujudnya ingkang sejatos (sawegaken ingkang asring dipunningal tiyang yaiku wujud jelmaannya) mila ing mriki mboten enten babaganan amergi Al-Quran mboten bokmenawi mbabaganan kaliyan keyektosan salaminipun.

Diriwayatkan saking Asmaa' binti Yaziid - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "kula mireng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda babagan kalih ayat niki:

...... : 255)

. : 1 - 2)

Bahwasanya ing kaping kalih ayat punika enten ismullooh Al-Azhom (nami Allah ingkang teragung).

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Abu Daawuud, At-Turmudziy lebet bab doa-doa, uga dihasankan mawi disahihkan dening At-Turmudziy, lafazhnya riwayat Ahmad, uga kaping kalih tiyang ingkang paling akhir (Abu Daawuud uga At-Turmudziy) dados gantos ayat kursi yaiku:

: 163)

ing ayat kesebat enten Ismullooh Al-Azhom ingkang pundi menawi satiyang berdoa kaliyanipun mila piyambakipun badhe diijabah doanya uga piyambakipun nedha kaliyanipun mila piyambakipun badhe dipunsukani, yaiku ayat-ayat ingkang kanaman ing inggil yaiku ayat Kursiy uga awal serat Aalu 'Imroon uga setunggal ayat ingkang benten, yaiku:

: 163)

uga sampun datheng hadits-hadits ingkang menentukan Ismullooh Al-Azhom niki uga ingkang paling kathah uga paling sahih lebet kitab Zaadul Muttaqiin. uga ningala kepajaran ingkang badhe datheng babagan kepajaran awal serat Aalu 'Imroon.

Diriwayatkan saking Abu Musa Al-Asyariy - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - ngadeg ing antawis kami kaliyan (mengucapkan) sekawan ukara: "sayektos Allah mboten tilem uga mboten bokmenawi piyambakipun tilem, piyambakipun ngandhapaken neraca uga ngalenggahanipun, dianhgkat dhatengipun amal siyang dinten sadereng amal dalu dinten, uga amal dalu sadereng amal siyang hijabnya berupa cahaya utawi latu, sakupami disingkap mila cahaya rai-Nya badhe mbesem samukawis ingkang dipandang dening paningalan-Nya (yakni samukawis samukawis)."

171

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Muslim lebet bab kapitadosan, Ibnu Maajah, Ibnu Chibbaan lebet sahihnya, Abu Ya'laa uga Al-Baghowiy lebet Syarchus Sunnah, uga ingkang kajawi piyambake sedaya.

wodening hadits ing inggil klebet hadits-hadits babagan sifat-sifat Allah, ingkang pundi kita sedaya wajaib ngapitadosananipun uga mensucikan Allah saking samukawis ingkang saged nyukani pangertosan penyerupaan kaliyan makhluk-Nya. mila ingkang wajib yaiku membeirkannya miturut sejatosipun tanpa pamertelan kados pundi uga kados pundi utawi ta'thiil (mengosongkan utawi mengingkari sifat kesebat), utawi penyerupaan. wodening mazhab tiyang-tiyang lebet hadits niki benten-beda, mila mboten betah ribet kaliyan hal kesebat. uga pangangkah daraipada ngemadyakaken hadits niki yaiku sabda piyambakipun: "sayektos Allah mboten tilem,……" mila punika sami kaliyan ayat ingkang mulia: "…..piyambakipun mboten kedhemok dening raos kantuk uga mboten ugi tilem....."

gina: ayat niki ngandung sadasa ukara, ingkang pundi saben ukaranipun ngadeg piyambak kaliyan jarwi khusus, yaiku dados punika:

setunggal: bahwasanya mboten enten Tuhan kajawi piyambakipun

kaping kalih: bahwasanya piyambakipun mupu gesang malih mupu ngadeg piyambak

ketelu: bahwasanya piyambakipun mboten kedhemok dening raos kantuk uga mboten ugi tilem

kaping sekawan: bahwasanya namung gadhah-Nya lah samukawis ingkang enten ing pitu lapis tawang uga bumi

kegangsal: bahwasanya mboten enten ingkang saged nyukani syafa'at kaliyan izin-Nya

kenem: bahwasanya elmi-Nya meliputi samukawis ingkang enten

kepitu: bahwasanya mboten satiyanga nyumerepi saking elmi-Nya kajawi menapa ingkang piyambakipun kajengi

kewolu: bahwasanya Kursiy-Nya meliputi pitu lapis tawang uga bumi

kesanga: bahwasanya piyambakipun ingkang mupu Luhur mboten ngantebaken piyambakipun uga mboten mbapakaken piyambakipun njagi pitu lapis tawang uga bumi uga menapa ingkang enten ing kekalihipun uga menapa ingkang enten ing antawis kekalihipun.

kesadasa: bahwasanya Allah punika mupu inggil malih mupu Agung uga konjuk nyumerepi babagan wados-wados ayat niki uga keagungannya uga tauhid ingkang terkandung ing lebetipun mila kedah merujuk datheng kitab-kitab tafsir ingkang ageng.

@tangsul ingkang mboten saged terputuskan 2: 256 - 257

[2.256] mboten enten peksan konjuk (mlebeti) agami (Islam); sayektos sampun pertela radin ingkang leres daripada radin ingkang sesat. amargi punika barang sinten ingkang ingkar dhateng Thaghut uga ngapitadosan dhateng Allah, mila sayektos piyambakipun sampun nyepeng dhateng buhul tangsul ingkang sanget kiyat ingkang mboten badhe putus. uga Allah mupu mireng malih mupu nyumerepi

172

(256)

Diriwayatkan saking Ibnu 'Abbaas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "riyen enten satiyang estri saking Anshoor piyambakipun mboten nggadhahi anak, uga piyambakipun ngujar dhateng badanipun menawi piyambakipun nggadhahi anak mila piyambakipun badhe dadosaken piyambakipun Yahudi, nalika tiyang-tiyang Anshoor mlebet Islam, piyambake sedaya wicanten: "kados pundi ingkang kedah kita sedaya damel majeng anak-anak kita sedaya " lajeng mandhapa ayat niki." lebet riwayat benten: "nalika (Yahudi) bani Nadhiir ing usir (saking Madinah) sawegaken ing antawis piyambake sedaya enten anak-anak tiyang Anshoor, piyambake sedaya wicanten: "Kami mboten badhe ngajengipunaken anak-anak kami." lajeng Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung mandhapaken:

Hadits niki diriwayatkan dening Abu Daawuud lebet bab Jihad, An-Nasaa-iy lebet kitab Al-Kubroo, Ibnu Chibbaan lebet Al-Mawaarid, uga Al-Bayhaqiy lebet Al-Kubroo den gan sanad ingkang sahih.

sakunjukan ageng saking para ahli tafsir mamanah menawi ayat ingkang mulia kesebat dinasakh, uga bahwasanya punika sadereng mandhap kengken konjuk nempuhi tiyang-tiyang kafir sacara nyadayani, kaliyan dali firman Allah ingkang mupu Luhur:

..... :73)

artosipun: Hai Nabi, berjihadlah (mengsah) tiyang-tiyang kafir uga tiyang-tiyang munafik punika, uga bersikap atosa majeng piyambake sedaya. panggen piyambake sedaya piyambakipun neraka Jahanam. uga punika panggen wangsul ingkang saawon-awonipun….. (Q.S At-Taubah: 73)

uga firman Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung:

..... : 36)

artosipun: "….uga perangilah tiyang-tiyang musyrik sedayanipun sami kaliyan piyambake sedaya nempuhi siro sedayanipun…" (Q.S At-Tawbah: 36)

uga firman Allah ingkang Mala Agung uga mupu inggil:

...... : 193)

artosipun: "uga perangilah piyambake sedaya punika, dadosipun mboten enten fitnah malih uga (dadosipun) ketaatan punika namung samripat-mripat konjuk Allah……" (Q.S Al-Baqoroh: 193)

sareng kaliyan sabda Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - ingkang mutawatir saking piyambakipun: "kula dikengken konjuk nempuhi manusia sehingg piyambake sedaya ngginemaken laa ilaaha illallaah (tiada Tuhan kajawi Allah)….." (Al-Hadits)

uga sampun tetap bahwasanya Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - nempuhi tiyang-tiyang Arab amargi Islam, uga mekatena kawontenan para kholifah piyambakipun saksampunenipun.

173

Sekelompok ngulama ngginemaken bahwasanya serat Al-Baqoroh ayat 256 khusus konjuk hali kitab, uga bahwasanya piyambake sedaya menawi nampi konjuk membayar Jizyah mila piyambake sedaya mboten badhe dipunpeksa konjuk mlebet Islam, uga ingkang ngiyataken hal niki yaiku firman Allah ingkang mupu Luhur:

: 29)

artosipun: "Perangilah tiyang-tiyang ingkang mboten ngapitadosan dhateng Allah uga mboten (ugi) dhateng dinten lajeng uga piyambake sedaya mboten mengharamkan menapa ingkang sampun diharamkan dening Allah uga Rasul-Nya uga mboten nduwe agami kaliyan agami ingkang leres (agami Allah), (yaiku tiyang-tiyang) ingkang dipunsukakna Al Kitab dhateng piyambake sedaya, ngantos piyambake sedaya membayar jizyah kaliyan patuh saweg piyambake sedaya lebet kawontenan tunduk." (Q.S At-Tawbah: 29)

mila piyambakipun dikengkenaken konjuk nempuhi piyambake sedaya uga dadosaken watesipun yaiku nalika piyambake sedaya sampun nyukakaken jizyah, uga niki yaiku pertela, alchamdulillaah. uga saestu sekelompok tiyang sampun menyimpang lebet njarwenanipun amargi ndhereki tuan-tuan piyambake sedaya yaiku tiyang-tiyang kafie orientalis.

sawegaken firman-Nya:

artosipun: "…..sampun pertela radin ingkang leres saking radin ingkang sesat……"

Yakni sampun pertela uga pajar antawis ingkang hak uga ingkang batil, uga pitedah saking kesesatan.

wodening babagan firman-Nya ingkang mupu Luhur:

(256)

artosipun: ......amargi punika barang sinten ingkang ingkar dhateng Thaghut uga ngapitadosan dhateng Allah, mila sayektos piyambakipun sampun nyepeng dhateng buhul tangsul ingkang sanget kiyat…… (Q.S Al-Baqoroh: 256)

Diriwayatkan saking Qois bin 'Ubaad, piyambakipun wicanten: "kula wicanten dhateng Abdulloh bin Sallaam: "sayektos nalika sampeyan mlebet sadereng niki seseorang wicanten: bagini uga mekaten [yakni: tiyang niki yaiku para wargi swargi] Abdulloh bin Sallaam wicanten: "mupu Suci Allah, mboten angsal seseorang ngginemaken menapa ingkang piyambakipun mboten kemangertosi, uga kula badhe memberitahukannmu punapa hal punika kula ningali setunggal impi ing masa Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - mila kula nyeriosaken piyambakipun dhateng piyambakipun. kula ningali seolah badan kula wonten ing setunggal kebon, ingkang kanamanaken babagan wiyaripun, rumputipun, uga keijemanipun, uga dipunmadya kebon punika enten tiang saking ageng, kunjukan ngandhapipun menancap ing bumi sawegaken kunjukan inggilipun ing tawang, uga ing inggil enten simpul tangsul, lajeng dipunginemaken dhateng kula: "minggaha!" kula wicanten: "kula mboten bias." mila dathenga dhateng kula satiyang palados, lajeng rencang punika ngalenggahan kula saking wingking kaliyan tanganipun. lajeng kula pun minggah ngantos ngantos ing inggil tiang punika uga kula nyepeng tangsul punika. lajeng dipunginemaken dhateng kula: "cepenga terus kaliyan kiyat!" saestu nalika kula wungu saking tilem tangsul punika wonten dipuntangan kula lajeng kula nyeriosaken piyambakipun dhateng Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - lajeng piyambakipun bersabda: "kebon punika yaiku Islam. Tiang punika yaiku tiang Islam. Simpul tangsul punika yaiku simpul tangsul yangb kiyat. uga

174

sampeyan wonten lebet Islam dadosipun sampeyan pejah." lebet riwayat benten: "Abdulloh badhe pejah lebet kawontenan nyepeng tangsul (agami) ingkang kiyat." lebet riwayat ingkang benten malih: "sampeyan senantiasa badhe nyepengipun kaliyan kekah dadosipun sampeyan pejah donya."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy, Muslim, lafazhnya gadhah Muslim.

jarwinipun barangsiapa ingkang ingkar majeng Thooghuut (ingkang disembah ingkang kajawi Allah) uga satuma-satuma uga ngapitadosan dhateng Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung mila piyambakipun saestu sampun nyepeng kekah dhateng mukawis tangsul ingkang sanget kiyat yaiku agami Islam. uga impi Abdulloh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - menafsirkan menawi tangsul ingkang kiyat punika yaiku agami Islam ingkang piyambakipun cepengi uga piyambakipun pejah kaliyanipun.

[2.257] Allah Pelindung tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan; piyambakipun medhalake piyambake sedaya saking kegelapan (kekafiran) dhateng cahaya (kapitadosan). uga tiyang-tiyang ingkang kafir, pelindung-pelindungnya piyambakipun setan, ingkang medhalake piyambake sedaya saking cahaya dhateng kegelapan (kekafiran). piyambake sedaya punika yaiku penghuni neraka; piyambake sedaya kekal ing lebetipun

(257)

@Ibrahim - mugi-mugi salam tetap inggilipun - uga ratu Namrud 2: 258

[2.258] napa sampeyan mboten mirengaken tiyang ingkang mendebat Ibrahim babagan Tuhannya (Allah) amargi Allah sampun nyukakaken dhateng tiyang punika pamerentahan (kekuwaosan). nalika Ibrahim ngginemaken: "Tuhanku piyambakipun ingkang nggesangaken uga mejahi," tiyang punika wicanten: "kula saged nggesangaken uga mejahi". Ibrahim wicanten: "sayektos Allah menerbitkan srengenge saking wetan, mila terbitkanlah piyambakipun saking kilen," lajeng heran mendela tiyang kafir punika; uga Allah mboten nyukani pitedah dhateng tiyang-tiyang ingkang lalim

(258)

@Tanda kunjuk manusia, Allah namung cekap mengucapkan dadosa mila samukawis ingkang dipunkajengi nya kedadosan 2: 259

[2.259] utawi napa (sampeyan mboten mirengaken) tiyang ingkang langkung mukawis negeri ingkang (tembok nya) sampun rebah menutupi atap nya. piyambakipun wicanten: "kados pundi Allah nggesangaken wangsul negeri niki saksampune hancur " mila Allah mejahi tiyang punika setunggal atus taun, lajeng nggesangaken piyambakipun wangsul. Allah pitaken: "pinten dangu sampeyan tilar ing mriki " piyambakipun mangsul: "kula sampun tilar ing mriki sadinten utawi sepalih dinten". Allah berfirman: "saleresipun sampeyan sampun tilar ing mriki setunggal atus taun kapengker; ningala dhateng tedhan uga benteran ngula ingkang dereng malih berobah; uga ningala dhateng keledai sampeyan (ingkang sampun dados balung wacucal); Kami badhe dadosaken sampeyan tanda kekuwaosan Kami kunjuk manusia; uga ningala dhateng balung wacucal keledai punika, lajeng Kami menyusunnya wangsul, lajeng Kami membalutnya kaliyan daging". mila tatkala

175

sampun yektos dhatengipun (kados pundi Allah nggesangaken ingkang sampun pejah) piyambakipun pun wicanten: "kula pitados menawi Allah mupu kuwaos inggil samukawis samukawis"

(259)

@Allah ningalaken dhateng Ibrahim kados pundi piyambakipun membangkitkan tiyang pejah 2: 260

[2.260] uga (elinga) nalika Ibrahim wicanten: "nggih Tuhanku, sampeyan ningalaken ing kula kados pundi sampeyan nggesangaken tiyang pejah". Allah berfirman: "dereng yakinkah sampeyan ". Ibrahim mangsul: "kula sampun mitadosanipun, nanging kajengipun manah kula tetap mantep (kaliyan kapitadosan kula)". Allah berfirman: "(menawi mekaten) pendheta sekawan ekor peksi, lajeng cingcanglah sedayanipun dening sampeyan. (Allah berfirman): "lajeng dekekake ing inggil saben-saben setunggal bukit setunggal kunjukan saking kunjukan-kunjukan punika, lajeng timbalia piyambake sedaya, niscaya piyambake sedaya datheng dhateng sampeyan kaliyan enggal". uga sampeyan kemangertosi menawi Allah mupu Perkasa malih mupu Bijaksana

(260)

Diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "kita sedaya langkung berhak konjuk ragu-ragu daripada Ibroohiim, nalika piyambakipun wicanten: "Wahai Tuhanku sampeyan ningalaken dhateng kula kados pundi sampeyan nggesangaken tiyang-tiyang pejah…."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy lebet bab tafsir uga lebet bab permulaan penciptaan, uga Muslim lebet bab kapitadosan uga bab kutamen, uga ingkang kajawi piyambake sedaya.

jarwi lahiria hadits kesebat bahwasanya Kholiilulloh Nabi Ibroohiim - mugi-mugi salawat uga salam tetap terlimpah dhatengipun uga dhateng Nabi kita sedaya - ragu-ragu babagan tatacara panggesangan tiyang-tiyang pejah, sawegaken ayat kesebat benten kaliyan jarwi niki. mila para ngulama sampun ngleresaken hadits kesebat menawi Ibroohiim mboten ragu sakupami piyambakipun ragu mila kita sedaya langkung prayogi konjuk ragu, nanging sami pisan mboten hinggap sekedhika keraguan, uga kados pundi bias satiyang nabi dihinggapi dening sifat ragu majeng salah satunggal sifat saking sifat-sifat Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung, sawegaken piyambake sedaya yaiku para pangajeng tiyang-tiyang ingkang bertauhid (mengesakan Allah), mugi-mugi salawat uga salam saking Allah tetap inggil piyambake sedaya sedayanipun.

@umpamen kunjuk tiyang ingkang nyukakaken sedekah uga balasannya 2: 261 - 274

[2.261] umpamen (nafkah ingkang dipunmedalaken dening) tiyang-tiyang ingkang menafkahkan bandanipun ing radin Allah yaiku sami rupi kaliyan sebutir benih ingkang nuwuhaken pitu bulir, ing saben-saben bulir: setunggal atus wiji. Allah melipat gandakan (ganjaran) kunjuk sinten ingkang piyambakipun kajengi. uga Allah mupu wiyar (karunia-Nya) malih mupu nyumerepi

(261)

176

pitung atus ngantos wates ingkang dipunkajengi dening Allah ingkang mupu Mulia malih mupu Agung

Diriwayatkan saking Abu Mas'uud - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "dathenga seseorang kaliyan mbekta seekor unta ingkang sampun dipunsukani tangsul kekang, lajeng piyambakipun wicanten: "nggih Rasululloh, unta niki kula infaqkan ing radin Allah. mila Rasululloh bersabda: "kaliyan niki sampeyan badhe mendapatka ing dinten kiamat pitung atus unta."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Muslim lebet bab kepangajengan, uga An-Nasaa-iy lebet Al-Kubroo, uga lafazhnya gadhah Muslim.

Diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "saben amal bani Adam badhe dilipat-gandakan, setunggal kesaen badhe nyagedaken kaping sadasa ganda ngantos pitung kaping pitu lipat ngantos ingkang dipunkajengi dening Allah……"

Hadits niki diriwayatkan dening Muslim lebet bab siyani uga kajawinipun kaliyan panjang lebet bab kutamen siyani, uga lebet masalah niki enten benyak hadits.

lebet ayat ingkang mulia kesebat uga kalih hadits ing inggil enten kutamen sedekah uga infaq uga khususnya lebet radin Allah, uga bahwasanya hal punika badhe dilipat-gandakan kunjuk pamajengipun ing dinten kiamat ngantos pitung kaping pitu lipat, uga Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung sampun ndamel mukawis tuladhan denagn setunggal wiji ingkang nuwuhaken pitu tangkai uga saben tangkai nuwuhaken setunggal atus bulir.

[2.262] tiyang-tiyang ingkang menafkahkan bandanipun ing radin Allah, lajeng piyambake sedaya mboten ngiringi menapa ingkang dinafkahkannya punika kaliyan mastani-nyebut panyukanenipun uga kaliyan mboten nyakiti (pangraos pun panampi), piyambake sedaya ndening pahala ing sisi Tuhan piyambake sedaya. mboten enten kekuwatosan majeng piyambake sedaya uga mboten (ugi) piyambake sedaya nyedhih manah

(262)

@wicanten-tembung sae uga nyukani apunten 2: 263

[2.263] tembungan ingkang sae uga paweweh apunten langkung sae saking sedekah ingkang dipuniringi kaliyan samukawis ingkang nyakitaken (pangraos pun panampi). Allah mupu sugih malih mupu Penyantun

177

(263)

Mengungkit-ungkit paweweh

mupu sugih malih mupu Bijaksana

[2.264] Hai tiyang-tiyang ngapitadosan, ampuna sampeyan ngicalaken (pahala) sedekahmu kaliyan mastani-nyebutnya uga nyakiti (pangraos pun panampi), kados tiyang ingkang menafkahkan bandanipun amargi ria dhateng manusia uga piyambakipun mboten ngapitadosan dhateng Allah uga dinten lajeng. mila umpamen tiyang punika kados sela licin ingkang ing inggilipun enten siti, lajeng sela punika ditimpa jawah lebat, lajeng dadosa piyambakipun resik (mboten nduwe siti). piyambake sedaya mboten nyuwasani samukawisa saking menapa ingkang piyambake sedaya upadosaken; uga Allah mboten nyukani pitedah dhateng tiyang-tiyang ingkang kafir

(264)

sanes amargi (ridho)Allah, supados dipunginemaken: "piyambakipun satiyang ingkang dermawan utawi saleh" yakni mengharap badhe pujian uga nama.

sajarwi kaliyan shofaa yaiku sela ingkang raenipun lembat.

jawah deras

Shold yaiku sela ingkang mboten enten menapa-menapa ing inggilipun uga mboten enten tuwuhan sami pisan (tandus).

Diriwayatkan saking Abu Dzarr - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: " enten telu macam tiyang ingkang pundi Allah mboten badhe crios kaliyan piyambake sedaya ing dinten kiamat, uga mboten memandangnya mawi mboten mensucikannya uga kunjuk piyambake sedaya azab ingkang pedih: tiyang ingkang remen mengungkit menapa ingkang sampun piyambakipun sukani, tiyang ingkang menjuntaikan sarunganipun (ngantos mengandhap mripat suku kaliyan sombong), uga tiyang ingkang mengembangkan barang gramenanipun kaliyan supaos palsu."

Hadits niki diriwayatkan dening Muslim lebet bab kapitadosan, Ahmad, Abu Daawuud lebet bab rasukan, At-Turmudziy lebet bab sade-tumbas, uga para ahli hadits benten kajawi Al-Bukhooriy.

178

lebet hadits kesebat enten agengipun dosa maksiat-maksiat ingkang kesebat punika uga menawi para pamajengipun badhe binasa uga dimurkai menawi piyambake sedaya mboten bertaubat. Sifat mengungkit-ungkit adlaah klebet hal ingkang nyakiti pangraos tiyang ingkang dipunsukani, sarehdenten punika Allah ingkang mupu Luhur dadosaken piyambakipun lebet ayat niki dados hal ingkang saged nyandekaken pahala sedekah, ingkang pundi piyambakipun berfirman ing ayat ingkang saderengipun:

..... (263)

artosipun: "tembungan ingkang sae uga paweweh apunten langkung sae saking sedekah ingkang dipuniringi kaliyan samukawis ingkang nyakitaken (pangraos pun panampi)….." (Al-Baqoroh: 263)

@Sedekah dipunsukakna konjuk mengharap ridho Allah 2: 265

[2.265] uga umpamen tiyang-tiyang ingkang numbasaken bandanipun amargi madosi keridaan Allah uga konjuk kekekahan jiwa piyambake sedaya, kados setunggal kebon ingkang manggen ing waradinan inggil ingkang disiram dening jawah lebat, mila kebon punika ngasilaken buahnya kaping kaling lipat. menawi jawah lebat mboten menyiraminya, mila jawah gerimis (pun ngenteni). uga Allah mupu ningali menapa ingkang sampeyan damel

(265)

Kami madosi pahala saking Allah uga didasari kekekahan pangangkah.

waradinan inggil ingkang atos uga radin. dipunginemaken robwah punika robwah amargi piyambakipun inggil uga ngatos / menebal (lebet basa arab robaa-yarbuu).

samukawis ingkang dipuntedha

gerimis

@ngangen (tafakkur) 2: 266

[2.266] napa enten klintu satiyang ing antawis sampeyan ingkang kersa nggadhahi kebon kurma uga anggur ingkang mengalir ing ngandhapipun lepen-lepen; piyambakipun nggadhahi lebet kebon punika samukawis macam buah-buahan, lajeng dathenga masa sepuh ing tiyang punika saweg piyambakipun nggadhahi turun ingkang taksih alit-alit. mila kebon punika ditiup angin atos ingkang ngandung latu, lajeng kebesema. mekatena Allah nempuhaken ayat-ayat-Nya dhateng sampeyan supados sampeyan manahaken piyambakipun

(266)

Angin kencang ingkang dipunlebetipun enten hawa ingkang benter.

179

(266)

@Sedekah 2: 267

[2.267] Hai tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, nafkahkanlah (ing radin Allah) sakunjukan saking pikantuk upados ngula ingkang sae-sae uga sakunjukan saking menapa ingkang Kami medalaken saking bumi konjuk sampeyan. uga ampuna sampeyan mileh ingkang awon-awon lajeng sampeyan nafkahkan daripada nya, padahal sampeyan piyambak mboten kersa mendhet nya mbentenaken kaliyan memicingkan mripat majengipun. uga sampeyan kemangertosi, menawi Allah mupu sugih malih mupu Terpuji

(267)

saking taneman uga buah-buahan ingkang wajib dizakati

Kali menuju

ingkang andhap uga mboten sae

jarwinipun: sayektos siro mboten badhe mendhet barang-barang hina niki saking tiyang ingkang nyambut ing ngula, uga mboten ugi ing gramenan ngula kajawi kaliyan mimbuhi takarannya menawi dipunlintokaken kaliyan ingkang sae utawi sae.

(267)

Diriwayatkan saking Al-Baroo' bin 'Aazib - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Ayat kesebat mandhap berkenaan kaliyan kami, tiyang-tiyang Anshoor, kami yaiku tiyang ingkang ngebon kurma, mila klintu satiyang kita sedaya mbekta kurma konjuk disedekahkan miturut kadar kathah uga sekedhikipun (kurma ingkang dipungadhahanipun). yaiku satiyang enten ingkang mbekta setunggal tandan kurma utawi kalih tandan lajeng digantungkan ing celak Masjid. sawegaken ahli shuffah (para sahabat ingkang dating saking tebih ingkang ditampung konjuk tilar ing serambi Masjid Nabawiy) yaiku tiyang-tiyang ingkang mboten nggadhahi tedhan. mila klintu satiyang saking piyambake sedaya nalika datheng, piyambakipun badhe mendhet teken uga nggebag tandan kurma (ingkang dipundekekake ing celak Masjid) kesebat dadosipun berjatuhanlah kurma-kurma ingkang hampir mangsak utawia ingkang mangsak lajeng piyambakipun tedha. uga sakunjukan tiyang ingkang mboten nresnani kesaen datheng kaliyan mbekta tanda kurma ingkang berisi kurma ingkang awon uga kaliyan tandan kurma ingkang sampun risak. mila Allah ingkang mupu Suci uga mupu Luhur mandhapaken:

.....

artosipun: "Wahai tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, nafkahkanlah (ing radin Allah) sakunjukan saking pikantuk upados sampeyan ingkang sae-sae….."

180

Al-Baroo' wicanten: "sakupami klintu satiyang saking siro dipunsukani bebingah sak-werni punika mila piyambakipun mboten badhe mendhetipun kajawi kaliyan memicingkan mripatipun utawi kaliyan isin", Al-Baroo' wicanten: "mila saksampune punika satiyanipun saking kami nyukakaken samukawis ingkang sae ingkang piyambakipun gadhah."

Hadits niki diriwayatkan dening At-Turmudziy, Ibnu Maajah, Ibnu Jariir, Ibnu Abi Chaatim, Al-Chaakim kaliyan sanad ingkang sahih, uga dihasankan dening At-Turmudziy mawi disahihkan deningipun, kalih disahihkan dening Al-Chaakim miturut syarat Muslim uga disetujui dening Adz-Dzahabiy.

lebet ayat ingkang mulia ing inggil enten pitedah kunjuk para hamba Allah konjuk nginfakaken sakunjukan saking pikantuk upados ingkang sae uga sae ingkang piyambakipun remeni uga piyambakipun renani, sanes samukawis ingkang awon uga andhap, ingkang pundi piyambakipun piyambak mboten ngremenanipun, uga piyambakipun mboten badhe nampinipun menawi piyambakipun nampinipun kaliyan gampil (tanpa mileh-mileh) utawi menawi piyambakipun ngeremaken mripatipun.

@ujar utawi supaos setan 2: 268

[2.268] Setan ngujaraken (ngajrih-nakuti) sampeyan kaliyan kemiskinan uga ngengken sampeyan ndamel piawon (kikir); saweg Allah ngujaraken konjuk sampeyan apuntenan daripada-Nya uga karunia. uga Allah mupu wiyar (karunia-Nya) malih mupu nyumerepi

(268)

@Kebijaksaan 2: 269

[2.269] Allah menganugrahkan al hikmah (kefahaman ingkang lebet babagan Al Qur'an uga As Sunah) dhateng sinten ingkang piyambakipun kajengi. uga barang sinten ingkang dianugrahi al hikmah punika, piyambakipun leres-leres sampun dianugrahi karunia ingkang kathah. uga namung tiyang-tiyang ingkang manaha ingkang saged mendhet piwulang (saking firman Allah)

(269)

Diriwayatkan saking Ibnu Mas'uud - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "kula mireng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "mboten enten raos hasud (ingkang dipunangsalakenaken) kajawi lebet kalih hal: satiyang jaler ingkang Allah sukakna dhatengipun banda lajeng piyambakipun nelasaken piyambakipun lebet kesaen, uga satiyang ingkang dipunsukakna hikmah (kebijaksanaan) lajeng piyambakipun hukum kaliyanipun uga mucalaken piyambakipun dhateng manusia."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy lebet bab elmi, Muslim lebet bab sholat.

181

sawegaken Dallam riwayat Ibnu Umar: "uga satiyang jaler ingkang Allah sukakna piyambakipun Al-Quran lajeng piyambakipun njejegaken piyambakipun siyang uga dalu (yakni maos uga ngamalaken piyambakipun)."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy uga Muslim, mawi ingkang kajawi piyambake sedaya.

sawegaken lebet riwayat benten saking Abu Huroiroh: "satiyang jaler ingkang Allah wucalaken dhatengipun Al-Quran sawegaken piyambakipun maosipun ing kala-kala siyang uga dalu dinten."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad uga Al-Bukhooriy.

Hikmah utawi kebijaksanaan saged kunjuk lebet beberapa jarwi, nanging ingkang dipunpangangkah ing mriki yaiku ingkang ngetaun babagan Al-Quran As-Sunnah, uga pangamalan kekalihipun. wodening hdits ing inggil ngrupikaken kepajaran pertela menawi ingkang dipunpangangkah kaliyan hikmah yaiku Al-Quran uga mboten ragu malih bahwasanya Al-Hadits (utawi As-Sunnah) ndhereki nya amergi piyambakipun ngrupikaken pamertela kunjuk Al-Quran kaliyan ketentuan saking Al-Quran piyambak. Hasud ingkang dipunpangangkah lebet hadits ing inggil yaiku ghibthoh (iri lebet kesaen) yaiku ngersakaken menapa ingkang piyambakipun ningal daripada kesaen ingkang dipunpek dening tiyang benten tanpa ngekajengan kajengipun kesaen punika ical saking tiyang kesebat. uga punika terpuji uga piyambakipun yaiku berlomba-lomba lebet kebaikan.dan ayat ingkang mulia kesebat sampun ngginemaken bahwasanya barangsiapa ingkang dipunsukani hikmah mila piyambakipun sampun dipunsukani samukawis ingkang kathah. mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur dadosaken kita sedaya klebet tunggilan piyambake sedaya.

@Allah nggadhahi pangasumerepan inggil samukawis menapa ingkang kita sedaya damel 2: 270

[2.270] menapa kamawon ingkang sampeyan nafkahkan utawi menapa kamawon ingkang sampeyan nazarkan, mila sayektos Allah ngemangertosanipun. tiyang-tiyang ingkang ndamel lalim mboten enten satiyang panulung pun kunjukipun

(270)

Nadzar yaiku samukawis sedeka utawi amal sae ingkang sampun dipunwajibaken dening seseorang inggil badanipun piyambak ing jiwanya saking ndamel konjuk nyelakaken badan ing Allah.

(270)

ngatingal shodaqoh.

ngatingal shodaqoh ingkang dipunwajibaken (zakat) langkung sae daripada menyembunyikannya, uga menyembunyikan shodaqoh sunnah langkung sae daripada ngatingalaken piyambakipun.

[2.271] menawi sampeyan ngatingal sedekah ngula, mila punika yaiku sae pisan. uga menawi sampeyan menyembunyikan nya uga sampeyan sukakna dhateng tiyang-tiyang fakir, mila

182

menyembunyikan punika langkung sae kunjuk sampeyan. uga Allah badhe mbrusakaken saking sampeyan sakunjukan kalepatan-kalepatan ngula; uga Allah nyumerepi menapa ingkang sampeyan nyambut damelaken

(271)

(271)

mupu nyumerepi, tiada ingkang tersembunyi kunjuk-Nya

Diriwayatkan saking 'Uqbah bin 'Aamir - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "kula mireng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "tiyang ingkang ngatosaken waosaken Al-Quran kados tiyang ingkang bersedekah sacara pajar-pajaran, uga tiyang ingkang maos Al-Quran sacara pasiten sami kaliyan tiyang ingkang bersedekah sacara sembunyi-sembunyi."

Hadits riwayat Ahmad, Abu Daawuud, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy kaliyan sanad ingkang sahih.

Ayat ingkang mulia uga hadits ingkang mulia nunjukaken menawi menyembunyikan sedekah langkung utami daripada ngatingalaken piyambakipun. amergi hal punika langkung celak dhateng keikhlasan uga panampen amal, uga langkung tebih saking riya' (remen dipunningal amalipun) uga 'ujub (bangga badan kaliyan amal), sisan dados panedahan menawi ngatingalaken piyambakipun sareng kaliyan keikhlasan yaiku amal ingkang katampi ugi uga klebet hal-hal ingkang saged mbrusak dosa.

uga saestu sampun datheng kepajaran lebet hadits pitu tunggilan ingkang dipunsukani naungan dening Allah ing dinten kiamat ing ngandhap naungan-Nya, dipunantawisipun: "satiyang ingkang bersedekah kaliyan setunggal sedekah ingkang piyambakipun sembunyikan dadosipun tangan kiwanipun mboten nyumerepi menapa ingkang dipuninfakaken dening tangan tanipun." uga hadits niki enten lebet sahih Al-Bukhooriy uga sahih Muslim riwayat saking Abu Huroiroh.

@Sedekah punika dibalas dening Allah 2: 272 - 274

[2.272] sanesa kewajiban ngula dadosaken piyambake sedaya nyaged pitedah, nanging Allah-lah ingkang nyukani pitedah (nyukani taufik) sinten ingkang dipunkajengi-Nya. uga menapa kamawon banda ingkang sae ingkang sampeyan nafkahkan (ing radin Allah), mila pahalanya punika konjuk sampeyan piyambak. uga ampuna sampeyan numbasaken samukawis mbentenaken amargi madosi keridaan Allah. uga menapa kamawon banda ingkang sae ingkang sampeyan nafkahkan, niscaya sampeyan badhe dipunsukani pahalanya kaliyan cekap saweg sampeyan sekedhika mboten badhe dianiaya (dipuntunikaken)

(272)

Diriwayatkan saking Ibnu 'Abbaas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "riyen piyambake sedaya mboten remen konjuk nyukakaken samukawis

183

mbasi sekedhik dhateng kerabat piyambake sedaya saking kalangan kaum musyrikin. lajeng piyambake sedaya pitaken babagan punika mila piyambake sedaya dipunsukani kentengan uga mandhapa ayat niki: laysa 'alaika hudaahum ngantos wa antum laa tuzhlamuun.

Hadits niki diriwayatkan dening Ibnu Jariir, An-Nasaa-iy lebet kitab Al-Kubroo, Ibnu Abi Chaatim, Al-Chaakim, Al-Bayhaqiy lebet sunan-nya kaliyan sanad ingkang sahih, uga disahihkan dening Al-Chaakim mawi disetujui dening Adz-Dzahabiy.

Ibnu Jariir - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur merahmatinya - piyambakipun wicanten babagan jarwi ayat kesebat: ingkang dipunpangangkah dening Allah ingkang mupu Luhur yaiku: "sanesa urusan sampeyan, wahai Muhammad, nyukani pitedah dhateng tiyang-tiyang musyrik kajengipun piyambake sedaya nampi Islam, dadosipun sampeyan mencegah piyambake sedaya konjuk nampi sedekah sunnah, uga sampeyan mboten nyukakaken dhateng piyambake sedaya kajengipun piyambake sedaya mlebet Islam amargi mbetahaken sanget paweweh kesebat, nanging Allah-lah ingkang nyukani hidayat (pitedah) dhateng sinten kamawon ingkang piyambakipun kajengi saking makhluk-Nya dhateng Islam lajeng piyambakipun nyukani piyambake sedaya tulungan dhateng kesaen. mila ampuna sampeyan mencegah sedekah saking piyambake sedaya. ingkang dipunpangangkah ing mriki daripada nyukani tiyang-tiyang musyrik sakunjukan saking sedekah uga banda fay' konjuk menjinakkan piyambake sedaya kajengipun piyambake sedaya mlebet Islam. uga Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung sampun dadosaken kunjuk piyambake sedaya (tiyang-tiyang ingkang enggal mlebet Islam, malih lemah kapitadosanipun) kunjukan khusus lebet zakat ingkang pundi piyambakipun

berfirman:

..... : 60)

artosipun: "Hanyasaja sedekah (yakni zakat) konjuk tiyang-tiyang faqir, miskin, para 'amil (panjejibahan) zakat, tiyang-tiyang ingkang dijinakkan manahipun (konjuk mlebet Islam, utawi ngula-allaf)……" (Q.S At-Tawbah: 60)

@tiyang-tiyang ingkang miskin hakikatnya yaiku tiyang-tiyang ingkang mboten saged uga piyambakipun enggan (mboten kersa) nenedha sedekah 2: 273

[2.273] (nginfaka) dhateng tiyang-tiyang fakir ingkang terikat (dening jihad) ing radin Allah; piyambake sedaya mboten saged (ngupados) ing rai bumi; tiyang ingkang mboten mangertos nginten piyambake sedaya tiyang sugih amargi ngingah badan saking nenedha. sampeyan tepang piyambake sedaya kaliyan ningali sifat-sifatnya, piyambake sedaya mboten nedha dhateng tiyang sacara mendesak. uga menapa kamawon banda ingkang sae ingkang sampeyan nafkahkan (ing radin Allah), mila sayektos Allah mupu nyumerepi

(273)

gramenan uga bisnis (upados)

184

mengker nenedha

kaliyan hal-hal ingkang katingal kunjuk piyambake sedaya daripada kekhusyu'an uga kerekaosan kawontenanipun.

kaliyan meksa. (asalipun saking tembung) alchafa sajarwi kaliyan tembung alachcha.

Diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "sanesa tiyang miskin tiyang ingkang nedha-minat setunggal butir kurma utawi kalih butir, utawi setunggal suap utawi kalih suap. tiyang-tiyang miskin punika yaiku tiyang-tiyang ingkang njagi kebektosan badanipun. waosa menawi siro kersa, yakni firman-Nya ingkang mupu Luhur:

...... .....

artosipun: "……piyambake sedaya mboten nedha dhateng tiyang-tiyang kaliyan cara mendesak (utawi meksa)……"

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad langkung beberapa jalur, Al-Bukhooriy lebet bab zakat uga bab tafsir, Muslim lebet bab Zakat, An-Nasaa-iy lebet kitab Al-Mujtabaa uga Al-Kubroo, uga ingkang kajawi piyambake sedaya.

lebet hadits kesebat enten pamertelan babagan faqir miturut kepajaran Al-Quran ingkang badhenipun disedekahi (utawi paling berhal nampi sedekah) yaiku tiyang miskin ingkang njagi kebektosan badanipun uga mboten kasumarepan dening tiyang-tiyang, uga sanes tiyang-tiyang ingkang menghinakan badanipun dados gelandangan (utawi nenedha) kaliyan mendesak utawi meksa.

[2.274] tiyang-tiyang ingkang menafkahkan bandanipun ing dalu uga ing siyang dinten sacara tersembunyi uga pajar-pajaran, mila piyambake sedaya nyaged pahala ing

sisi Tuhannya. mboten enten kekuwatosan majeng piyambake sedaya uga mboten (ugi) piyambake sedaya nyedhih manah

(274)

@Riba uga gramenan (sade-tumbas) 2: 275 - 276

[2.275] tiyang-tiyang ingkang tedha (mendhet) riba mboten saged ngadeg mbentenaken kados ngadegipun tiyang ingkang kelebetan setan lantaran (tekanan) sesakit ewah. kawontenan piyambake sedaya ingkang mekaten punika, yaiku dipunamergikaken piyambake sedaya wicanten (mamanah),

185

sayektos sade tumbas punika sami kaliyan riba, padahal Allah sampun menghalalkan sade tumbas uga mengharamkan riba. tiyang-tiyang ingkang sampun ngantos dhatengipun larangan saking Tuhannya, lajeng terus kendel (saking mendhet riba), mila kunjukipun menapa ingkang sampun dipunpendhetipun riyen (sadereng datheng larangan); uga urusanipun (nyakajeng) dhateng Allah. tiyang ingkang mantuki (mendhet riba), mila tiyang punika yaiku penghuni-penghuni neraka; piyambake sedaya kekal ing lebetipun

(275)

sampun dikethaui jarwinipun sacara syari'at. wodening asal jarwinipun yaiku minggah uga berkembang.

ical kelinganipun akibat keserapen utawi dicekik (dening setan)

ewah

menapa ingkang sampun dipuntedha uga sampun nglajeng

Diriwayatkan saking Ibnu 'Abbaas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "ayat paling akhir ingkang mandhap inggil Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - yaiku ayat babagan riba.

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet bab tafsir.

uga diriwayatkan saking Umar - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "klebet ingkang paling akhir mandhap yaiku ayat riba, uga bahwasanya Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - wafat sadereng mertelakaken piyambakipun dhateng kita sedaya mila sampeyan tilaraken riba uga keragu-raguan."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Ibnu Maajah, uga kajawi kekalihipun kaliyan sanad ingkang sahih, uga hadits niki nggadhahi hadits pendukung saking Abu Sa'iid Al-Khudriy miturut periwayatan Ibnu Maajah.

uga diriwayatkan saking 'Aa-isyah - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "nalika mandhap beberapa ayat saking akhir serat Al-Baqoroh babagan riba, mila Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - maosaken piyambakipun ing inggil mimbar lajeng piyambakipun mengharamkan gramenan khomr."

186

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet bab tafsir uga bab sade-tumbas, uga bab musaaqooh, ugi dening Abu Daawuud, An-Nasaa-iy lebet kitab Al-Kubroo uga Al-Mujtabaa.

uga diriwayatkan saking Samuroh piyambakipun wicanten: "Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "kula ningali kalih tiyang jaler ndathengi kula uga mbekta kula medal datheng setunggal siti ingkang suci, mila kami kesah dadosipun kami tiba ing setunggal lepen saking rah ingipun enten satiyang jaler ingkang ngadeg, uga ing madya lepen enten satiyang jaler ingkang dipunmajenganipun enten sela, mila jaler ingkang ing lepen menuju datheng arah kami. lajeng menawi jaler punika kersa medal (saking lepen punika) mila jaler (ingkang ing tepi) melemparinya kaliyan sela ing lesanipun mila jaler punika mangsulaken piyambakipun datheng panggen saderengipun piyambakipun wonten. mila mekatena kaping saben piyambakipun badhe medal mila jaler (ingkang ing pinggir lepen) punika melemparinya kaliyan sela dadosipun piyambakipun wangsul datheng panggen semula. kula wicanten: "menapa niki " mila tiyang (ingkang mbekta kula) punika wicanten: "ingkang sampeyan ningal ing lepen punika yaiku tiyang ingkang nedha banda riba."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet bab jisim uga bab sade-tumbas, uga lebet bab ta'bir (impi) diriwayatkan sacara panjang wiyar.

uga diriwayatkan saking Abdulloh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - melaknat tiyang ingkang nedha riba (yakni ingkang nyambetaken arta kaliyan cara riba), ingkang nampi riba (ingkang nyambet), kalih tiyang saksinya, uga juru seratipun."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Muslim lebet bab Musaaqooh, Abu Daawuud, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy lebet kitab Al-Kubroo uga Al-Mujtabaa, ugi dening Ibnu Maajah, Ibnu Chibbaan, ugi hadits ingkang sami saking Jaabir ingkang diriwayatkan dening Ahmad, Muslim, uga Ibnul Jaaruud, da nada tambahana ingipun: "piyambake sedaya sedaya yaiku sami (lebet hal dosa)."

uga diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "ing dalu kula ing-isro-ta kula tiba ing setunggal kaum ingkang weteng piyambake sedaya kados griya ing lebet wetengipun enten sawer-sawer ingkang mlampah (mlebet) saking njawi weteng piyambake sedaya." kula pitaken: "sinten piyambake sedaya punika wahai Jibril " Jibril wicanten: "piyambake sedaya punika yaiku para pambadhe riba."

Hadits riwayat Ahmad, Ibnu Chibbaan, uga para perawinya yaiku tiyang-tiyang ingkang pitados, kajawi Ibnu Jad'an amergi piyambakipun lemah, nanging sakunjukan hukumanipun hasan.

187

Riba sacara basa ing dasarnya nduwe artos 'minggahan' sacara mutlak, lajeng tiyang-tiyang milananipun konjuk mastani minggahan ing modal utawi baku banda. lajeng dating Islam uga nyandekaken piyambakipun mawi mengharamkannya.

Riba dalan syari'at Islam enten telu macam:

ingkang setunggal: riba sekuli-ah yaiku riba ingkang ing pendhet dening sang panggadhah sambut konjuk sambutipun, macam niki ingkang ndhawah ing kalangan masyarakat jahiliah, uga niki ugi ingkang kunjuk sacara internasional ing bank-bank nagari ingkang ribawi.

ingkang kaping kalih: riba fadhl yaiku ingkang kedadosan nalika linton barang-barang niki ingkang pundi dipunpertelakaken lebet teks hadits Nabi, yaiku: gandum, kurma, kismis, garama, jene, uga perak. mila kalangkungan ing linton barang-barang kesebat yaiku riba.

ingkang ketelu: riba ta'khiir yaiku ingkang kedadosan nalika linton barang-barang wau kaliyan tempo wanci, ing antawisipun yaiku pangangelan arta, mila mboten angsal menunda ngabritaken salah satunggal saking kalih mripat arta ingkang dipunlintokakenaken, amergi sabda Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - lebet hadits sahih: menawi benten jenis mila sade-sampeyan tumbasaken kados pundia caranipun ingkang siro kajengi kaliyan syarat kontan.

wodening hadits-hadits kesebat ing inggil nunjukaken dhateng kalih hal:

setunggal: bahwasanya ayat riba klebet ayat ingkang paling akhir mandhap sami kaliyan kepertelan saking tembungan Ibnu 'Abbaas uga Umar - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi piyambake sedaya sedaya - namung kamawon niki mbabaganan kaliyan ingkang badhe datheng lebet akhir serat An-Nisaa' ingkang diriwayatkan saking Al-Baroo' ingkang pundi serat paling akhir mandhap yaiku serat Al-Baroo-ah (yakni At-Tawbah) uga ayat ingkang paling akhir mandhap yaiku:

: 176)

artosipun: "piyambake sedaya nedha fatwa dhateng sampeyan (babagan kalaalah), sampeyan tembungaken: "Allah nyukani fatwa dhateng siro babagan Kalaalah……." (Q.S An-Nisaa': 176)

wodening Al-Chaafizh sampun ngempalaken pamanah-pamanah punika lebet kitab Fatchul Baarii uga ingkang bentenipun uga pamertelan punika badhe datheng mangke ing ayat ingkang sampun dipuntunjukaken ing inggil.

wodening tembungan Sayyiduna Umar - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - menawi Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - wafat sadereng piyambakipun mertelakaken piyambakipun dhateng kita sedaya, ingkang piyambakipun pangangkah yaiku perincian kunjukan-kunjukan riba ingkang mboten kewates punika, sami kaliyan piyambakipun ugi nate wicanten: "enten telu hal ingkang pundi kula kersa sanget bahwasanya Rasululloh mertelakaken dhateng kita sedaya kaliyan setunggal pamertelan ingkang nyekapi (ingkang ndumugekaken): yakni masalah eyang kakung (lebet hak warisipun), Kalaalah (satiyang ingkang pejah nanging mboten nggadhahi

188

anak), uga jenis-jenis riba." Yakni beberapa masalah ingkang ingipun enten sangkutan utawi campuran riba, kados muzaabanah (sade-tumbas barang ingkang tudak kasumarepan takaran utawi timbangannya), muchaaqolah (sade-tumbas tanem-taneman sak-ugi taksih ing tegil), mukhoobaroh (penggarapan siti kaliyan epah ingkang mboten pertela), 'iinah (panyaden sacara kredit kaliyan minggahan regi), uga ingkang kajawinipun ingkang kathah kedadosan.

uga sunnguh sampun datheng ing hadits sahih saking Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - yaiku: "Riba punika nggadhahi 73 (pitu dasa telu) konten, ingkang paling andhap yaiku kados seseorang berzina kaliyan ibunipun piyambak, uga sayektos riba ingkang paling ageng yaiku (ngrisak) kebektosan satiyang muslim."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Chaakim saking Ibnu Mas'uud kaliyan sanad ingkang sahih, Ibnu Maajah saking Abu Huroiroh, ugi dening Ath-Thobroniy saking Al-Baroo', uga ingkang kajawi piyambake sedaya. mila ingkang dipunpangangkah kaliyan riba ing mriki yaiku lebet jarwinipun ingkang langkung umum, uga punika ingkang dipunpangangkah dening Amiirul Mu'miniin Sayyiduna Umar.

ingkang kaping kalih: lebet hadits-hadits kesebat sami kaliyan lebet ayat ingkang mulia ing inggil enten ancaman atos kunjuk tiyang-tiyang ingkang numindakake praktek riba uga bahwasanya piyambake sedaya dilaknat (yakni dipuntebihaken saking rahmatAllah) sae ingkang mendhet riba, kersaa ingkang nyukani riba, ugi juru seratipun, saksinya, ingkang nedha, uga ingkang nyukani tedha kaliyan arta riba, sedayanipun sami. uga bahwasanya tiyang ingkang numindakake praktek riba badhe dibangkitkan ing dinten kiamat lebet kawontenan mboten saged ngadeg jejeg, nanging kados tiyang ingkang kerasukan setan utawi kados tiyang ewah, uga disiksa ing barzakh ing lepen saking rah uga dilempari kaliyan sela, lajeng dibalas malih kaliyan siksaan yaiku disengat dening sawer-sawer nyanguh ing lebet wetengipun, mugi-mugi Allah melindungi kita sedaya. uga cekapa ancaman ingkang atos niki dados pencegah kunjuk tiyang ingkang remen numindakake riba kalih para rencangipun. kajawi tiyang ingkang bertaubat uga kendel saking punika.

uga firman Allah ingkang mupu Luhur:

..... : 275)

artosipun: "…..uga barangsiapa ingkang wangsul (majengaken piyambakipun) mila piyambake sedaya punika yaiku penghuni neraka, piyambake sedaya kekal ing lebetipun sadangu-dangune." (Q.S Al-Baqoroh: 275)

jarwinipun pertela bahwasanya tiyang-tiyang ingkang numindakake riba badhe kekal lebet neraka, nanging niki namunga kunjuk piyambake sedaya ingkang menghalakannya utawi nganggepipun angsal. amergi, mukawis kemaksiatan mbasi ageng mboten saged dadosaken pamajengipun dados tiyang kafir, menawi piyambakipun taksih mitadosi keharaman pandamel ingkang piyambakipun tumindakake punika, benten kaliyan pamanah khowaarij. uga lebet firman-Nya enten hikayat babagan tembungan tiyang-tiyang kafir:

189

.... ..... : 275)

artosipun: "…..punika dipunamargikaken piyambake sedaya ngginemaken: "namung kamawon sade tumbas punika kados (sami kaliyan) riba….." (Q.S Al-Baqoroh: 275)

punika amargi kebodonan uga kedunguan piyambake sedaya, uga mukawis bandingan (analogi) ingkang batil uga nunjukaken inggil kejahilan piyambake sedaya. amergi sayektos riba punika menyedot banda tiyang-tiyang ingkang mbetahaken sanget tanpa raos payah ingkang kathah, benten kaliyan sade-tumbas amergi ing mriku enten lintu nglintoni antawis kalih pihak.

uga munculnya riba kalih perzinaan yaiku penyebab kebinasaan ummat-ummat sami kaliyan datheng kepajaranipun lebet hadits: "mbotena muncul riba uga zina ing mukawis kaum kajawi piyambake sedaya nimbal piyambak azab Allah."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, uga ingkang bentenipun.

[2.276] Allah memusnahkan riba uga metakaken sedekah. uga Allah mboten ngremeni satiyanipun ingkang tetap lebet kekafiran, uga salajeng ndamel dosa

(276)

kirang

Memperkembangkan

Diriwayatkan saking Ibnu Mas'uud - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - saking Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - piyambakipun bersabda: "sayektos riba senaosa (pikantukipun) kathah nanging kesampunanipun menghantarkan dhateng kesekedhikan (kefakiran)." uga lebet riwayat benten: "mboten enten satiyanga dados kathah (bandanipun) amargi riba kajawi kesampunan urusanipun badhe dados sekedhik."

Hadits niki diriwayakan dening Ahmad, Ibnu Maajah, Al-Chaakim saking jakur Ahmad, uga disahihkan dening Al-Chaakim mawi disetujui dening Adz-Dzahabiy, Al-Buushiiriy wicanten lebet Az-Zawaa-id: "Sanadnya sahih."

uga diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "Barangsiapa ingkang bersedekah kaliyan setunggal butir kurma (utawi ingkang sakados ta) saking pikantuk upados ingkang sae (halal)

190

- uga Allah mboten badhe men erima kajawi saking ingkang sae - mila sayektos Allah badhe nampinipun kaliyan 'tangan tan-Nya lajeng piyambakipun badhe memperkembangkannya sami kaliyan seseorang saking siro merawat anak jaranipun, dadosipun menkadi kados redi."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy lebet bab zakat uga bab tauhid, ugi dening Muslim lebet bab zakat.

Hadits setunggal menafsirkan firman Allah ingkang mupu Luhur: yamchaqullohur ribaa [artosipun: Allah memusnahkan riba] yamchaqu pendhet saking tembung al-machqu ingkang artosipun ngirangi sekedhik demi sekedhik, mila riba akhiripun badhe berujung ing ketunen uga kebangkrutan sami kaliyan disaksikan.

wodening hadits kaping kalih mertelakaken jarwi firman-Nya ingkang mupu Luhur: wayurbish shodaqoot [artosipun: piyambakipun metakaken sedekah] yakni ngathahaken sedekah uga nuwuhaken piyambakipun, sarehdentenipun datheng kepajaran ing hadits kesebat bahwasanya Allah mendhetipun kaliyan tangan tan sami kaliyan klintu satiyang kita sedaya merawat anak unta (utawi sebangsanya) dadosipun agengipun kados redi. uga Allah memeiliki karunia ingkang agung.

wodening firman Allah: walloohu laayuchibbu kulla kafaarin atsiim [artosipun: uga Allah mboten ngremeni tiyang-tiyang ingkang remen kufur (nikmat) uga ndamel dosa] Ibnu Katsiir - mugi-mugi Allagh merahmatinya - piyambakipun wicanten: "kedaha enten kesami nalika Allah menutup ayat niki kaliyan sifat (ingkang kesebat lebet tembung-tembung) kesebat. yaiku bahwasanya tiyang ingkang numindakake riba mboten rela kaliyan menapa ingkang sampun dipunparakaken dening Allah daripada banda ingkang halal, uga mboten rumaos cekap kaliyan menapa ingkang disyariatkan-Nya saking hal-hal ingkang mubah. mila piyambakipun terus ngupados nedha banda tiyang benten kaliyan cara ingkang batil kaliyan macem-macem cara upados ingkang awon. mila hal kesebat ngrupikaken pengingkaran nikmat ingkang sampun enten ingipun, uga piyambakipun zalim sanget uga berdosa kaliyan nedha banda tiyang benten sacara batil , uga Allah mboten ngremeni ingkang maketen."

@aos sholat uga zakat 2: 277

[2.277] sayektos tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, nyambut damelaken amal saleh, mbadanaken sembahyang uga menunaikan zakat, piyambake sedaya nyaged pahala ing sisi Tuhannya. mboten enten kekuwatosan majeng piyambake sedaya uga mboten (ugi) piyambake sedaya nyedhih manah

(277)

@Riba 278 - 279

[2.278] Hai tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, bertakwalah dhateng Allah uga tilaraken tirah riba (ingkang dereng dipunpendhet) menawi sampeyan tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan

(278)

191

[2.279] mila menawi sampeyan mboten nyambut damelaken (mengker tirah riba), mila sampeyan kemangertosi, menawi Allah uga Rasul-Nya badhe nempuhi sampeyan. uga menawi sampeyan bertobat (saking pamendhetan riba), mila kunjuk sampeyan baku banda sampeyan; sampeyan mboten menganiaya uga mboten (ugi) dianiaya

(279)

Diriwayatkan saking Ibnu 'Abbaas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - firman-Nya ingkang mupu Luhur:

ngantos firman-Nya:

Ibnu 'Abbaas wicanten: "Barangsiapa ingkang tetap numindakake praktek riba uga piyambakipun mboten nggeret badan sakingipun mila sampun dados hak kunjuk pangajeng kaum muslimin konjuk nedhanipun bertaubat, menawi piyambakipun nggeret badan (mila piyambakipun bebas), nanging menawi mboten mila dipotong gulunipun (dipunhukum pejah)." uga diriwayatkan sakingipun ugi menawi piyambakipun (Ibnu 'Abbaas) wicanten: "badhe dipunginemaken mangke ing dinten kiamat dhateng tiyang ingkang nedha riba: "pendheta senjatamu konjuk berperang." Allah berfirman: "menawi siro mboten numindakake (yakni mboten bertaubat) mila sampeyan kemangertosi menawi Allah uga Rasul-Nya badhe nempuhi siro."

Hadits kesebat ing inggil ing riwayatkan dening Ibnu Jariir, Ibnu Abi Chaatim, uga kaping kalih riwayat punika sanadnya sahih, kajawi pendpaat para ngulama babagan Abdulloh bin Sholih, mila piyambakipun hasan haditsnya.

uga diriwayatkan saking 'Amr bin Al-Achwash - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya piyambakipun menyaksikan kedadosan hajji wada' sareng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - lajeng piyambakipun memuji uga menyanjung Allah, ngelingaken mawi nyukani wejangan, lajeng piyambakipun bersabda: "dinten menapa ingkang paling mulia...." lajeng periwayat mastanikaken lajengan haditsnya, ing antawisipun: "sampeyan kemangertosi bahwasanya saben riba ingkang riyen majeng ing masa jahiliah sedayanipun sampun dipunsandekaken, kunjuk siro baku banda siro, mboten angsal kaliab menzalimi uga mboten ugi dizalimi. kajawi riba Al-Abbaas bin Abdul Muththolib, mila piyambakipun kesandekaken sedayanipun." badhe datheng ugi hadits niki ing serat At-Tawbah, uga ingkang bentenipun.

Hadits niki diriwayatkan dening Abu Daawuud lebet bab sade tumbas, At-Turmudziy lebet tafsir serat At-Tawbah, An-Nasaa-iy lebet bab hajji lebet kitab Al-Kubroo, Ibnu Maajah lebet bab manasik kaliyan sanad ingkang sahih, uga dihasankan mawi disahihkan dening At-Turmudziy, uga diriwayatkan ugi dening Ibnu Abi Chaatim, uga ingipun enten: "uga riba ingkang kaping setunggal dipundhawahaken yaiku riba Al-Abbaas bin Abdul Muththolib, piyambakipun dipundhawahaken sedayanipun."

192

Para ahli tafsir mastanikaken bahwasanya sekelompok kaun saking bani 'Amr bin Umair saking kabilah Tsaqiif, uga bani Mughiiroh saking kabilah bani Makhzuum piyambake sedaya nggadhahi kaitan transaksi riba ing masa jahiliah. lajeng nalika datheng Islam uga piyambake sedaya mlebet Islam piyambake sedaya ngaot pamanah babagan hal punika, lajeng piyambake sedaya pun nyriyosikaken dhateng Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - babagan menapa ingkang kedadosan, lajeng mandhapa ayat mila Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - (ngengken konjuk) nyerataken ayat punika, mila piyambake sedaya wicanten: "Kami bertubat dhateng Allah uga kami badhe mengker menapa ingkang taksih tirah saking riba."

lebet ayat ingkang mulia kesebat enten ancaman ingkang atos uga kiyat kunjuk tiyang ingkang terus numindakake riba saksampune datheng elingan. sarehdenten punika Ibnu 'Abbaas mamanah konjuk mejahi tiyang-tiyang ingkang terus numindakake riba menawi piyambake sedaya mboten kersa bertaubat, amergi piyambake sedaya nduwe artos menantang perang kaliyan Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung, amargi firman Allah ingkang mupu Luhur: "mila menawi siro mboten majengaken piyambakipun mila sampeyan kemangertosi menawi Allah uga rasul-Nya nempuhi siro...." yakni menawi siro mboten bertaubat uga mengker praktek riba utawi menapa ingkang taksih tirah sakingipun mila sampeyan kemangertosi uga sampeyan pitadosi menawi Allah uga Rasul-Nya badhe nempuhi siro. mila cekapa punika dados setunggal ketunen. Hadits 'Amr bin Al-Achwash nunjukaken inggil waibnya ndhawahaken riba sacara mutlak uga mbotena angsal dipunpendhet kajawi baku banda, sami kaliyan kesebat ing ayat ingkang mulia ing inggil.

@nunjukaken sikap welas-asih dhateng panyambut 2: 280

[2.280] uga menawi (tiyang berutang punika) lebet kangelan, mila sukakana tangguh ngantos piyambakipun berkelapangan. uga menyedekahkan (sakunjukan utawi sedaya utang) punika, langkung sae kunjuk sampeyan, menawi sampeyan nyumerepi

(280)

Diriwayatkan saking Abul Yasar - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "kula mireng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "Barangsiapa ingkang nyukani tangguh dhateng tiyang ingkang kerekaosan (lebet melunasi sambut) utawi menggugurka sambutipun mila piyambakipun badhe Allah naungi ing bawha naungan-Nya ing dinten tiada naungan kajawi naungannya."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Muslim lebet akhir bab zuhud, uga hadits ingkang senada ugi saking Abu Huroiroh ingkang diriwayatkan dening Ahmad uga At-Turmudziy.

uga diriwayatkan saking Buroidah - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "kula mireng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat

193

uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "Barangsiapa ingkang nyukani tangguh dhateng tiyang ingkang rekaos (membayar sambut) mila konjukipun ing saben dinten pahala sedekah ingkang sami kaliyan wilangan hurtangnya salebetipun dereng dhawah tempo. nanging menawi sampun dhawah tempo lajeng piyambakipun sukani tangguh malih mila kunjukipun pahala sedekah kaping kaling lipat saking wilangan sambutipun."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Ibnu Maajah, Al-Chaakim uga disahihkan deningipun miturut syarat Al-Bukhooriy uga Muslim mawi disetujui dening Adz-Dzahabiy.

yaiku riyen tiyang-tiyang jahiliah nalika dhawah tempo mila satiyang saking piyambake sedaya wicanten dhateng tiyang ingkang nyambut: "sakmenika sampeyan lunasi sambut sampeyan utawi sampeyan sukani minggahan, yakni mimbuhi keuntungan kunjukipun kajengipun dipunsukani tangguh, lajeng dathenga Islam, mila Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung ngengken tiyang ingkang nyambuti kajengipun nyukani tangguh dhateng tiyang-tiyang ingkang saweg kerekaosan (lebet membayar sambut) dadosipun wanci lapangnya, lajeng Allah mandikaken piyambake sedaya konjuk ndhawahaken sambut piyambake sedaya sami pisan (yakni nganggepipun lunas) uga bersedekah kaliyan banda piyambake sedaya ingkang dados tanggelan piyambake sedaya punika. datheng ugi hadits ingkang mulia mertelakaken pahala ingkang kathah uga ganjaran ingkang ageng inggil hal punika, uga bahwasanya ingkang nyukani tangguh dhateng tiyang ingkang kerekaosan utawi ndhawahaken sambutipun mila piyambakipun mangke ing dinten kiamat badhe wonten ing ngandhap naungan Allah ingkang pundi ing mriku tiada naungan kajawi naungan-Nya, uga bahwasanya piyambakipun badhe diganjar kaliyan pahala sedekah sawilangan sambut tiyang kesebat saben dintenipun sadereng datheng wanci pelunasan, uga menawi sampun datheng wancinipun lajeng piyambakipun nyukani tangguh malih mila kunjukipun pahala sedekah kaping kaling lipat saking wilangan banda ingkang dipunsambutaken piyambakipun saben dintenipun. uga niki yaiku samukawis ingkang agung ingkang dipunsukakna dening Allah dhateng tiyang ingkang nyambuti ingkang nyukani tangguh, mila mbotena nganggep andhap ujar niki kajawi tiyang ingkang mboten enten kesaen ing badanipun.

@dinten Penghakiman 2: 281

[2.281] uga ingaha badan sampeyan saking (azab ingkang kedadosan ing) dinten ingkang ing wanci punika sampeyan sedaya dipunwangsulaken dhateng Allah. lajeng masing-masing badan dipunsukani balasan ingkang sempurna majeng menapa ingkang sampun dipunnyambut damelaken piyambakipun, saweg piyambake sedaya sekedhika mboten dianiaya (dipuntunikaken)

(281)

Diriwayatkan saking Ibnu 'Abbaas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "ingkang paling akhir ingkang mandhap daripada Al-Quran yaiku:

...."

Hadits niki diriwayatkan dening An-Nasaa-iy lebet kitab Al-Kubroo, Ibnu Jariir, Al-Bayhaqiy lebet Dalaa-ilun Nubuwwah kaliyan sanad ingkang sahih.

194

Atsar niki sacara zahir mbabaganan kaliyan kepajaran ingkang keriyen ingkang ugi saking Ibnu 'Abbaas lebet ayat riba bahwasanya punika yaiku uga bahwasanya ayat riba punika yaiku ingkang kaping paling akhir mandhap, uga riwayat kesebat enten lebet sahih Al-Bukhooriy uga saleresipun mboten enten babaganan antawis kekalihipun, amergi ayat niki yaiku penutup ayat riba, mila kaping kalih riwayat punika nyamen jarwinipun, uga kaping kalih atsar niki nunjukaken menawi ayat niki yaiku ayat ingkang paling akhir mandhap saking Al-Quran dadosipun Sa'iid bin Al-Musayyib - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - ngginemaken: "Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - gesang saksampune mandhapipun ayat niki sanga dalu lajeng piyambakipun wafat ing dinten senin, dinten kaping kalih saking wulan Robi'ul Awwal."

Hal kesebat diriwayakan dening Ibnu Abi Chaatim, Ibnu Mardawaih, uga mekaten ugi diriwayatkan dening Ibnu Jariir saking Ibnu Juraij piyambakipun wicanten: "piyambake sedaya (para sahabat) wicanten: "sayektos Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - gesang saksampunenipun sanga dalu......"

wodening tedha ayat ingkang mulia kesebat yaiku: ngatos-atosa majeng dinten ingkang dahsyat punika ingkang pundi pda dinten punika siro badhe dipunwangsulaken dhateng Allah uga dipunjangkepi saben jiwa hisabnya uga balasannya masing-masing tanpa kezaliman utawi pangirangan utawi paminggahan. mila sampeyan dadosaken antawis sampeyan uga antawis kedahsyatan ing dinten punika panjagen berupa kapitadosan ingkang saestu-saestu, uga amal salih ingkang ikhlas, uga mengker pandamel-pandamel keji uga dosa-dosa ageng. uga Allah ingkang mupu Suci sampun menyandarkan taqwa ing mriki dhateng dinten kesebat uga lebet kekathahen ayat benten piyambakipun menyndarkannya dhateng badan-Nya ingkang Suci, sami kaliyan ing ayat benten piyambakipun menyandarkannya dhateng neraka, uga sedayanipun punika nggadhahi setunggal jarwi yaiku njagi badan saking murkan Allah uga azab-Nya. namung Allah ingkang mupu nyumerepi.

@Akad utawi ujaran (kontrak) 2: 282 - 283

[2.282] Hai tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan, menawi sampeyan bermu`amalah mboten sacara tunai konjuk wanci ingkang ditentukan, badhea sampeyan nyerataken piyambakipun. uga badhea satiyang panyerat ing antawis sampeyan nyerataken piyambakipun kaliyan leres. uga ampuna panyerat enggan nyerataken piyambakipun sami kaliyan Allah sampun mucalaken piyambakipun, mila badhea piyambakipun nyerat, uga badhea tiyang ingkang berutang punika mengimlakan (menapa ingkang badhe sinerat punika), uga badhea piyambakipun bertakwa dhateng Allah Tuhannya, uga ampuna piyambakipun ngirangi sekedhika daripada utangnya. menawi ingkang berutang punika tiyang ingkang lemah manahipun utawi lemah (kawontenanipun) utawi piyambakipun piyambak mboten saged mengimlakan, mila badhea walinipun mengimlakan kaliyan jujur. uga persaksikanlah kaliyan kalih tiyang saksi saking tiyang-tiyang jaler ing antawis sampeyan). menawi mboten enten kalih tiyang jaler, mila (angsal) satiyang jaler uga kalih tiyang estri saking saksi-saksi ingkang sampeyan ridai, supados menawi satiyang kesupen mila satiyang malih ngelingaken piyambakipun. ampuna saksi-saksi punika enggan (nyukani kepajaran) menawi piyambake sedaya dipuntimbali; uga ampuna sampeyan jemu nyerat utang punika, sae alit kersaa ageng ngantos wates wanci membayarnya. ingkang mekaten punika, langkung adil ing sisi Allah uga

195

langkung saged mrataken persaksian uga langkung celak dhateng mboten (menimbulkan) keraguanmu, (serata muamalahmu punika), kajawi menawi muamalah punika gramenan tunai ingkang sampeyan radinaken ing antawis sampeyan, mila mboten enten dosa kunjuk sampeyan, (menawi) sampeyan mboten nyeratipun. uga persaksikanlah menawi sampeyan nyade tumbas; uga ampuna panyerat uga saksi sami rekaos-ngrekaosaken. menawi sampeyan tumindakake (ingkang mekaten), mila sayektos hal punika yaiku mukawis kefasikan ing badan sampeyan. uga bertakwalah dhateng Allah; Allah mucal sampeyan; uga Allah mupu nyumerepi samukawis samukawis

(282)

kaliyan keleresan

ampun ngirangi

Kali waleh

paling adil. dipunginemaken: aqsatho al-chaakim - yuqsithu, iqsaathon - yakni haim punika ndamel adil. uga dipunginemaken: qosatho yaqsithu qusuuthon menawi piyambakipun zalim.

paling celak

ampun siro ragu

satiyang juru serat nyerat menapa ingkang mboten didektekan dhatengipun uga saksi mboten bersaksi kaliyan ingkang saleresipun. Adapula ingkang ngginemaken menawi jarwinipun yaiku: seseorang nimbali juru serat uga saksi saweg kekalihipun madya enten hajat / kebetahan ingkang wigati sanget mila kekalihipun nedha apunten dhateng tiyang punika, lajeng tiyang punika wicanten: "Kali ngalih sampun ddiperintah dening Allah - ingkang mupu Mulia malih mupu Agung - konjuk ngebaki timbalen kula" (yakni piyambakipun ngginemaken mekaten konjuk meksa kekalihipun berbsaksi uga nyerat konjukipun) mila ampuna piyambakipun numindakake punika dhateng kedunya dadosipun mambengi kekalihipun saking kebetahan piyambake sedaya, sawegaken piyambakipun saged madosi tiyang benten kajawi kekalihipun.

Diriwayatkan saking Ibnu 'Abbaas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi kekalihipun - piyambakipun wicanten: "Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - tiba ing Madinah sawegaken piyambake sedaya (para wargi Madinah) biyasa memesan kurma konjuk sataun utawi kalih taun, lajeng piyambakipun bersabda: "Barangsiapa ingkang memesan kurma (utawi sadenipun kaliyan cara sambut) mila

196

badhenipun piyambakipun tumindakake kaliyan takaran ingkang kasumarepan, uga timbangan ingkang kasumarepan, ngantos wates wanci ingkang kasumarepan."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy uga Muslim, kekalihipun lebet bab sade-tumbas lebet amasalah salam (akad pemesanan).

uga diriwayatkan ugi sakingipun (yakni Ibnu 'Abbaas) piyambakipun wicanten: "kula bersaksi bahwasanya pemesanan ingkang dipunjamaken ngantos wates wanci tertentu bahwasanya Allah menghalalkannya uga mengizinkannya, lajeng piyambakipun maosaken ayat:

....

artosipun: "Wahai tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan menawi siro bertransaksi kaliyan sambut ngantos wates wanci tertentu……"

Hadits niki diriwayatkan dening Ibnu Abi Chaatim uga Al-Chaakim uga disahihkan deningipun miturut syarat Al-Bukhooriy uga Muslim."

uga diriwayatkan ugi sakingipun (yakni Ibnu 'Abbaas) piyambakipun wicanten: "nalika mandhap ayat sambut (ingkang kesebat ing inggil) Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "sayektos tiyang ingkang kaping setunggal ingkar yaiku Adam - mugi-mugi salam tetap inggilipun - bahwasanya Allah nalika piyambakipun menciptakan Adam, piyambakipun mengusap gegeripun uga mengekuarkan piyambakipun mengekuarkan sakingipun samukawis manusia ingkang badhe enten ngantos dinten kiamat, mila Allah memaparkan kemandhapanipun dhateng Adam, mila piyambakipun ningali ing antawis piyambake sedaya enten kemandhapanipun ingkang bercahaya, mila piyambakipun wicanten: "Wahai Tuhanku, sinten piyambakipun " Allah berfirman: "piyambakipun anak sampeyan Daud." Adam wicanten: "Wahai Tuhanku pinten umurnya " Allah menajwab: "enem dasa taun." Adam wicanten: "Tuhanku, sampeyan minggahaken umurnya." Allah berfirman: "mboten, kajawi menawi kula mimbuhikaken piyambakipun saking umurmu." yaiku umur Adam setunggalewu taun, mila piyambakipun mewahi umur Dawud patang dasa taun, mila Allah nyerataken hal punika uga mempersaksikan para malaikat inggil hal punika. lajeng nalika Adam sateyeng, malaikat ndhatengipun. Adam wicanten: "sayektos umurku taksih tirah patang dasa taun." mila sampeyan dipuntembungaken dhatengipun: "sayektos sampeyan sampun nyukanikaken piyambakipun dhateng puteramu Dawud." Adam wicanten: "kula mboten majengaken piyambakipun." mila Allah ngatingal dhatengipun seratan keriyen uga mempersaksikan para malaikat inggil hal punika mila piyambakipun njangkepaken umur Dawud setunggal atus taun, uga njangkepaken kunjuk Adam setunggalewu taun."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Ath-Thoyaalisiy, Ibnu Abi 'Aashim lebet As-Sunnah, Ibnu Abi Chaatim, Ibnu Sa'd lebet Ath-Thobaqoot, uga Al-Bayhaqiy, uga para perawinya yaiku tiyang-tiyang pitados, kajawi Ibnu Jad'aan, mila piyambakipun taksih dipunkaotakenaken. nanging hadits kesebat sahih uga piyambakipun nggadhahi hadits pendukung saking Abu Huroiroh ingkang diriwayatkan dening Ibnu Abi 'Aashim uga Al-Chaakim saking jalur-jalur uga sanad ingkang sahih, uga disahihkan dening Al-Chaakim kaliyan syarat Muslim uga disetujui dening Adz-Dzahabiy.

197

Hadits setunggal kados ayat ing inggil nunjukaken babagan penentuan bats wanci, uga niki mboten enten kaotan ing antawis para ngulama, sawegaken hadits kaping kalih nyamen kaliyan firman-Nya: faktubuuh [serata utawi cateta] uga bahwasanya ingkang mekaten punika langkung adil, uga langkung kenceng uga langkung celak dhateng kemboten-raguan lebet wilangan sambut uga angkah wancinipun. paling utami menawi angkahipun dangu, sami kaliyan kedadosan ing bapak kita sedaya Adam - mugi-mugi salam tetap inggilipun - amergi sayektos piyambakipun mengingkari umur ingkang sampun piyambakipun sukakna dhateng puteranya, Dawud - mugi-mugi salam tetap inggilipun - , amargi panjangipun masa. nanging amargi hal punika sampun sinerat uga dipersaksikan dening para malaikat mila piyambakipun mboten nyagedi radin benten kajawi ngakenanipun.

wodening firman-Nya ingkang mupu Luhur:

..... .....

artosipun: "...... uga sampeyan dathengaken kalih saksi saking jaler kalangan siro (kaum muslimin) lajeng menawi mboten enten kalih tiyang jaler mila satiyang jaler uga kalih tiyang estri saking tiyang-tiyang ingkang siro renani saking para saksi kajengipun menawi salah satunggal saking kekalihipun tersesat mila salah satunggal ingkang benten saged ngelingaken piyambakipun......"

Diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - saking Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bahwasanya piyambakipun bersabda: "Wahai para estri, bersedekahlah siro uga sampeyan kathahaken dening siro istighfar nedha apunten, amergi kula ningali siro yaiku penghuni neraka ingkang paling kathah." mila salah satunggal estri saking piyambake sedaya wicanten kaliyan fasih: "kenging punapa kami dados penghuni neraka ingkang paling kathah, wahai Rasululloh " piyambakipun bersabda: "Kali kathah mela'nat uga mengkufuri (mboten berterimakasih dhateng) semah. kula mboten nate ningali tiyang ingkang kirang manahipun uga agaminipun ingkang langkung saged nyuwasani majeng jaler ingkang manah pisana nglangkungi siro (para estri)." estri wau pitaken malih: "nggih Rasululloh, napa ingkang kekirangan manah uga agami punika " piyambakipun bersabda: "wodening kekirangan manah saking estri yaiku amargi persaksian kalih tiyang estri sami kaliyan persaksian satiyang jaler, mila punika yaiku kekirangan saking segi manah. sawegaken kekirangan saking sisi agami yaiku estri mendel badan mboten sholat beberapa dalu (amargi haidh utawi nifas) uga mbikak (mboten nyiyani) ing wulan Romadhon, mila punika klebet kekirangan saking sisi agami."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Muslim lebet bab kekapitadosanan, At-Turmudziy lebet bab kekapitadosanan, sawegaken hadits sami rupi niki enten lebet sahih Al-Bukhooriy uga sahih Muslim saking Abu Sa'iid, uga lebet riwayat Muslim uga ingkang bentenipun saking Ibnu Umar, uga benten-benten.

ingkang dipundadosaken dalil lebet hadits ing inggil yaiku menawi persaksian kalih tiyang estri sami kaliyan persaksian kalih tiyang jaler, uga punika sami kaliyan ayat ingkang mulia, uga ing hadits kesebat enten beberapa gina ingkang pundi mboten tepat menawi katur ing mriki.

198

wodening firman-Nya ingkang mupu Luhur:

..... ....

artosipun: ".....ampuna saksi punika enggan menawi piyambake sedaya dipuntimbali...."

Diriwayatkan saking Zaid bin Khoolid Al-Juhaniy - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "sampeyan kemangertosi, kula badhe nyabaraken dhateng siro babagan saksi ingkang paling bail, yaiku tiyang ingkang ngantosaken persaksiannya sadereng piyambakipun dipuntaken (yakni nyampunaken persaksian)."

Hadits kesebat diriwayatkan dening Ahmad, Muslim, Abu Daawuud, At-Turmudziy, lebet awal bab persaksian, uga Ibnu Maajah lebet bab hukum-hukum.

lebet hadits kesebat enten kutamen ngantosaken persaksian menawi piyambakipun pancen tiyang ingkang nggadhahanipun, sami kaliyan ayat ingkang mulia ing inggil ngawis seseorang ingkang nggadhahi persaksian mencegah badanipun saking ngantosaken persaksiannya nalika piyambakipun dipuntedha ata dipuntimbal konjuk punika.

wodening babagan firman-Nya ingkang mupu Luhur:

..... ......

artosipun: "….uga persaksikanlah (pendheta saksi) menawi siro nyade-tumbas……"

Diriwayatkan dening Umaaroh bin Khuzaymah bahwasanya pak-likipun yaiku klebet sahabat Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bahwasanya Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - tumbas setunggal jaran saking satiyang arab badwi (pandhusunan) mila Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - nedhanipun konjuk ndhereki piyambakipun (kegriya piyambakipun) kajengipun piyambakipun saged membayar regi jaranipun mila Rasuulloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - ngenggal lebet mlampah sawegaken tiyang arab badwi kesebat alon lebet radinipun mila sampeyan ngugeni beberapa tiyang mencegat tiyang arab badwi kesebat uga nawi jaran wau, sawegaken tiyang-tiyang punika mboten nyumerepi menawi Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - sampun tumbasipun. mila tiyang arab kesebat menyeru Rassululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - uga wicanten dhateng piyambakipun: "menawi sampeyan kersa tumbas jaran niki (mila ngenggala) nanging menawi mboten kula badhe sadenipun." mila Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bangkit nalika mireng timbalen tiyang arab kesebat uga piyambakipun bersabda: "Bukankah kula sampun memebelinya saking sampeyan." lajeng tiyang punika wicanten: "mboten, demi Allah kula mboten nate sadenipun dhateng sampeyan." Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil

199

piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "nggih. kula sampun tumbasipun saking sampeyan." mila tiyang arab punika awiti wicanten: "sampeyan dathengaken satiyang saksi." mila Khuzaymah bin Tsaabit wicanten: "kula bersaksi bahwasanya samang sampun tumbasipun." Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "kaliyan menapa sampeyan bersaksi." piyambakipun wicanten: "kaliyan pangleresan ngula (kapitadosan dhateng ngula) wahai Rasululloh." mila Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - meenjadikan persaksian Khuzaymah kados persaksian kalih tiyang jaler."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Abu Daawuud lebet bab peradilan, An-Nasaa-iy lebet bab sade-tumbas, Ibnu Sa'd, Al-Chaakim, Al-Bayhaqiy, Ath-Thochaawiy lebet Ma'aanil Aatsaar kaliyan sanad ingkang sahih, kalih disahihkan dening Al-Chaakim uga disetujui dening Adz-Dzahabiy.

lebet hadits kesebat enten kesyari'atan pandathengan saksi lebet sade-tumbas amargi Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - menetapkan pandamel Khuzaymah ingkang dadosaken badanipun dados saksi konjuk Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - nalika tiyang arab badwi punika nedha saksi nalika punika.

wodening ayat mila sampun pertela ngengkenaken hal punika nanging hal kesebat mbotena wajib miturut umumnya para ngulama. Walloohu a'lam.

Ringkasan ayat babagan sambut-piutang

sampun kami kemadyakaken lebet awal serat niki menawi ayat sambut niki ngrupikaken ayat paling panjang lebet Al-Quran sacara mutlak, uga piyambakipun ngandung beberapa hukum:

ingkang setunggal: kesyari'atan akad utang-piutang ngantos wates wanci tertentu

ingkang kaping kalih: panyeratan majeng hal kesebat kajengipun dados langkung kiyat uga langkung kekah.

ingkang ketelu: pamertelan babagan kewajiban juru serat uga tiyang ingkang nyambut lebet hal punika.

ingkang kaping sekawan: pamertelan babagan saksi ingkang dipunkulani sacara syari'at

ingkang kegangsal: mboten enggan konjuk nyukakaken kesaksian nalika dipuntedha konjuk punika

ingkang kenem: mbotena waleh konjuk nyatet menapa ingkang kedah dipuncatet sae alit utawi ageng

ingkang kepitu: ndhatengaken saksi nalika sade-tumbas

ingkang kewolu: badhenipun para panggadhah hak mboten ngantebaken para juru serat uga saksi

200

[2.283] menawi sampeyan lebet radin (uga bermuamalah mboten sacara tunai) saweg sampeyan mboten ndening satiyang panyerat, mila badhea enten barang tanggelan ingkang dipuncepeng (dening ingkang berpiutang). nanging menawi sakunjukan sampeyan mitadosi sakunjukan ingkang benten, mila badhea ingkang panitadosi punika menunaikan amanatnya (utangnya) uga badhea piyambakipun bertakwa dhateng Allah Tuhannya; uga ampuna sampeyan (para saksi) menyembunyikan persaksian. uga barang sinten ingkang menyembunyikannya, mila sayektos piyambakipun yaiku tiyang ingkang berdosa manahipun; uga Allah mupu nyumerepi menapa ingkang sampeyan nyambut damelaken

(283)

ngupados konjuk menyembunyikannya ngrupikaken dosa ageng

Diriwayatkan saking Anas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - pejah donya sawegaken rasukan perang piyambakipun taksih kegantos ing satiyang Yahudi amargi sambut piyambakipun sawilangan 30 wasaq saking gandum, piyambakipun nggantosaken piyambakipun konjuk tedha keluarga piyambakipun.

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet bab jula-tumbas lebet bab gantos, ugi dening At-Turmudziy uga An-Nasaa-iy. uga hadits sami rupi ugi diriwayatkan saking 'Aa-isyah - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - ingkang diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet bab gantos, babjihad, uga akhir bab peperangan, ugi dening Muslim lebet bab gantos, kalih hadits saking Ibnu 'Abbaas miturut riwayat Ibnu Maajah kaliyan sanad ingkang sahih.

wodening firman Allah ingkang mupu Luhur:

..... .....

artosipun: "lajeng menawi salah satunggal sami pitados dhateng ingkang benten mila badhea piyambakipun menunaikan ingkang sampun dados amanatnya punika uga badhea piyambakipun bertaqwa (ajrih) dhateng Allah Tuhannya….."

Diriwayatkan saking Abu Sa'iid Al-Khudriy - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - bahwasanya piyambakipun maos ayat niki:

....

ngantos ukara ingkang mungel:

piyambakipun wicanten: "Kali (ing ayat) niki menasakh ayat ingkang saderengipun."

Hadits niki diriwayatkan dening Al-Bukhooriy lebet A-Taariikh Al-Kabiir, ugi dening Ibnu Maajah lebet bab hukum-hukum, ugi dening Ibnu Jariir uga iBnu Abi Chaatim kaliyan sanad ingkang sae sami

201

kaliyan dipunginemaken dening Ibnu Katsiir uga As-Suyuuthiy.

Ayat ingkang mulia ing inggil nduwe jarwi: menawi sampun sami pitados antawis kaping kalih sigar pihak mila mboten enten dosa menawi mboten sinerat uga mboten dipunmaweni saksi, amergi tujuan saking sedaya punika yaiku konjuk mimbuhi kekiyatan utawi kapitadosan. sarehdentenipun, menawi sampun dipunpikantukaken keamanan saking pengkhianatan mila akad kesebat mbotena betah dhateng samukawis ingkang benten. saking mriki mila nampaklah jlas menapa ingkang dipunginemaken dening Abu Sa'iid menawi ayat niki menasakh ayat saderengipun.

uga diriwayatkan saking Samuroh saking Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - piyambakipun bersabda: "ing tangana manggen tanggel jawab inggil menapa ingkang sampun dipunpendhet dening tangan kesebat ngantos ditunaikannya samukawis punika (dados amanat)."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Abu Daawuud, At-Turmudziy, Ibnu Maajah, Ad-Daarimiy, Al-Chaakim. At-Turmudziy wicanten: "niki hadits hasan sahih."

lebet hadits kesebat enten kewajiban menunaikan samukawis samukawis ingkang sampun dipunpendhet dening seseorang berupa amanat uga ingkang bentenipun, sami sae punika berupa sambut, sambetan barang utawi ingkang bentenipun, uga jarwinipun sami kaliyan ayat ingkang mulia ing inggil. uga badhe datheng hadits: "Tunaikanlah amanah punika dhateng tiyang ingkang berhak nampinipun" lebet serat An-Nisaa' insyaa Allooh.

@Allah mupu nyumerepi menapa ingkang enten lebet manah ngula 2: 284

[2.284] kegadhahan Allah-lah samukawis menapa ingkang enten ing tawang uga menapa ingkang enten ing bumi. uga menawi sampeyan babaran menapa ingkang enten ing lebet manah ngula utawi sampeyan menyembunyikannya, niscaya Allah badhe ndamel petang kaliyan sampeyan babagan pandamel sampeyan punika. mila Allah ngapunteni sinten ingkang dipunkajengi-Nya uga menyiksa sinten ingkang dipunkajengi-Nya; uga Allah mupu kuwaos inggil samukawis samukawis

(284)

@Para rasul Allah yaiku setara utawi sami dalm jejibahan kenabian (yakni wajib kunjuk kita sedaya ngapitadosani kesedayanipun tanpa membada-pupuran lebet hal kekapitadosanan, mbasi derajat piyambake sedaya benten-beda ing majengan Allah) 2: 285

[2.285] Rasul sampun ngapitadosan dhateng Al Qur'an ingkang dipunmandhapaken dhatengipun saking Tuhannya, mekaten ugi tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan. sedayanipun ngapitadosan dhateng Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya uga rasul-rasul-Nya. (piyambake sedaya ngginemaken): "Kami mboten mbeda-pupuran antawis seseorang pun (kaliyan ingkang benten)

202

saking rasul rasul-Nya", uga piyambake sedaya ngginemaken: "Kami mireng uga kami taat". (piyambake sedaya berdoa): "sampeyan apunteni kami nggih Tuhan kami uga dhateng sampeyan panggen wangsul"

(285)

@Permohonan badhe apuntenan uga asih tresna 2: 286

[2.286] Allah mboten ngawrat-awrati seseorang mbentenaken sami kaliyan kesagahanipun. piyambakipun nyaged pahala (saking kebajikan) ingkang dipunupadosaken piyambakipun uga piyambakipun nyaged siksa (saking piawon) ingkang dipunnyambut damelaken piyambakipun. (piyambake sedaya berdo`a): "nggih Tuhan kami, ampuna sampeyan hukum kami menawi kami kesupen utawi kami keklintu. nggih Tuhan kami, ampuna sampeyan bebahaken dhateng kami bebah ingkang anteb sami kaliyan sampeyan bebahaken dhateng tiyang-tiyang ingkang sadereng kami. nggih Tuhan kami, ampuna sampeyan rembataken dhateng kami menapa ingkang mboten sagah kami ngrembatipun. sukani apuntena kami; sampeyan apunteni kami; uga rahmatilah kami. sampeyan panulung kami, mila tulunga kami majeng kaum ingkang kafir"

(286)

ujaran ingkang kami mboten saged montenaken piyambakipun

uga diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "nalika mandhap dhateng Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - ayat niki:

.......

artosipun: "namung gadhah Allah samukawis menapa ingkang enten ing tawang uga menapa ingkang enten ing bumi uga menawi siro ngatingal menapa ingkang enten lebet badan siro utawi siro sembunyikan mila mesti Allah badhe menghisabnya......"

Abu Huroiroh wicanten: "mila isi ayat kesebat ndamel anteb para sahabat Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - lajeng piyambake sedaya pun ndhatengi Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - uga piyambake sedaya nduwe dhengkul ing inggil dhengkul piyambake sedaya (ing majengan Rasul), lajeng piyambake sedaya wicanten: "Wahai Rasululloh, kami dipunsukani kengken samukawis ingkang kami saged: sholat, siyani, jihad, sedekah, uga sakmenika sampun mandhap ayat punika sawegaken kami mboten saged nanggelipun." lajeng Rasululloh bersabda: "napa sampeyan badhe ngginemaken menapa ingkang dipunginemaken dening tiyang-tiyang ingkang dipunsukakna dhateng piyambake sedaya kalih kitab (Taurat uga Injil) sadereng siro: "Kami mireng uga kami taati." sampeyan tembungaken: "Kami kaliyan uga kami taati, (kami mit) apuntenan-ngula wahai Tuhan-ngula, uga namung dhateng-ngula panggen wangsul." mila piyambake sedaya pun sami wicanten: "Kami mireng uga kami taati.....dst" lajeng nalika kaum punika maosipun mila lisan piyambake sedaya dadosa dados tunduk. lajeng Allah mandhapaken saksampunenipun: aamanar Rosuulu bimaa unzila ilayhi mirrobbihi wal mu'minuun....hingga firman-Nya: Al-Mashiir nalika piyambake sedaya numindakake hal punika (yakni mripataken piyambakipun) Allah me-nasakh (nyandekaken hukumipun) lajeng Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung mandhapaken: laa yukallifulloohu nafsan illaa wus'ahaa. uga lebet riwayat

203

niki saksampune rampung saben doa piyambake sedaya (ingkang kesebat lebet ayat 286) Allah mangsulipun kaliyan firman-Nya: "nggih, nggih uga nggih."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad uga Muslim lebet bab kapitadosan, ugi dening Ibnu Jariir, uga Ibnu Abi Chaatim.

Diriwayatkan saking Ibnu 'Abbaas - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoi kekalihipun - piyambakipun wicanten: "nalika mandhap ayat niki:

.... .....

artosipun: "....uga menawi siro ngatingal menapa ingkang enten lebet badan siro utawi siro sembunyikan mila mesti Allah badhe menghisabnya......"

mlebeta mlebet manah para sahabat samukawis ingkang dereng nate piyambake sedaya raosaken saderengipun (yakni pangraos anteb majeng ayat kesebat). lajeng Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "sampeyan tembungaken: "Kami mireng uga kami taati uga kami berserah badan." mila Allah pun mlebetaken kekapitadosanan mlebet manah piyambake sedaya, lajeng Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung mandhapaken:

......

artosipun: "Rasul sampun ngapitadosan dhateng Al Qur'an ingkang dipunmandhapaken dhatengipun saking Tuhannya, mekaten ugi tiyang-tiyang ingkang ngapitadosan......"

........

artosipun: "Allah mboten ngawrat-awrati seseorang mbentenaken sami kaliyan kesagahanipun...."

artosipun: (piyambake sedaya berdo`a): "nggih Tuhan kami, ampuna sampeyan hukum kami menawi kami kesupen utawi kami keklintu."

lajeng Allah berfirman: "kula sampun majengaken piyambakipun."

artosipun: "nggih Tuhan kami, ampuna sampeyan bebahaken dhateng kami bebah ingkang anteb sami kaliyan sampeyan bebahaken dhateng tiyang-tiyang ingkang sadereng kami."

lajeng Allah berfirman: "kula sampun majengaken piyambakipun."

(286)

artosipun: "nggih Tuhan kami, ampuna sampeyan rembataken dhateng kami menapa ingkang mboten sagah kami ngrembatipun. sukani apuntena kami; sampeyan apunteni kami; uga rahmatilah kami. sampeyan panulung kami, mila tulunga kami majeng kaum ingkang kafir."

lajeng Allah berfirman: "kula sampun majengaken piyambakipun."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad uga Muslim lebet bab kapitadosan, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy lebet kitab Al-Kubroo, Ibnu Jariir, Al-Chaakim, sedayanipun lebet bab tafsir.

204

uga diriwayatkan saking Abu Huroiroh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "sayektos Allah ingkang mupu Luhur ngapuntenaken konjuk kula saking ummatku menapa ingkang piyambake sedaya ginemaken lebet badan (manah) piyambake sedaya salebetipun piyambake sedaya dereng mengucapkannya utawi majengaken piyambakipun."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, Al-Bukhooriy lebet bab pembebaan hamba sahaya, bab talak, bab supaos uga nadzar, ugi dening Muslim lebet bab kapitadosan, ugi dening Abu Daawuud, At-Turmudziy, An-Nasaa-iy lebet kitab Al-Kubroo, uga Ibnu Maajah, kaping sekawanipun meriwayatkan lebet bab talak.

Hadits -hadits lebet masalah niki nunjukaken menawi firman Allah ingkang mupu Luhur:

.... .....

artosipun: "....uga menawi siro ngatingal menapa ingkang enten lebet badan siro utawi siro sembunyikan mila mesti Allah badhe menghisabnya......"

sampun ing nasakh dening kalih ayat ingkang mulia ingkang enten saksampunenipun utawi dikhususkan. sawegaken lebet hadits Abu Huroiroh ingkang paling akhir enten pamertelan babagan karunia Allah ingkang mupu Luhur inggil ummat niki kaliyan mboten disiksanya piyambake sedaya amargi menapa ingkang terlintas ing manah piyambake sedaya daripada was-was utawi lintasan manah (ingkang berisi) kados: kekafiran, pamejahen, zina, talak uga dadosipun salebetipun piyambakipun dereng dados pangangkahan, utawi tembungan utawi pandamel. niki klebet rahmat Allah ingkang mupu Lunur uga kelembatan-Nya majeng para hamba-Nya.

sawegaken lebet kalih hadits Abu Huroiroh ingkang awal kalih Ibnu 'Abbaas enten isyarat ingkang agung kunjuk ummat Islam kaliyan diangkatanya kerekaosan uga bebah anteb ugi kengken ingkang mboten saged kita sedaya tumindakake, tambahana malih jawanban saking Allah inggil tiyang ingkang mmebaca kalih ayat kesebat kaliyan firman-Nya: "kula sampun tumindakake, kula sampun tumindakake, kula sampun tumindakake." utawi (lebet riwayat benten): "nggih, nggih, uga nggih." Alangkah seb uah prungon gembiran ingkang sae sanget, uga kesaen mawi karunia ingkang ageng sanget (menakjubkan). mugi-mugi Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung - kaliyan karunia uga kedermawanan-Nya - dadosaken kita sedaya klebet tiyang-tiyang ingkang prayogi nampinipun. Amiin.

ing antawis kutamen Penutup serat Al-Baqoroh niki

Diriwayatkan saking Abdulloh - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "nalika Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - ing-Isro-ta piyambakipun ngantos dhateng Sidratul Muntahaa, uga piyambakipun wonten ing tawang kepitu, ing ngrikaa terhaneti segaa menapa ingkang minggah saking bumi, dadosipun dipuncepenga deningipun, uga kepadanyalah kekendel samukawis ingkang mandhap saking inggilipun mila dipuncepenga deningipun. Allah berfirman:

205

: 16)

artosipun: "(Muhammad ningali Jibril) nalika Sidratil Muntaha diliputi dening samukawis ingkang meliputinya." (Q.S An-Najm: 16)

Perawi (periwayat) wicanten: "Kupu-kupu saking jene."

Perawi wicanten: "mila Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - dipunsukani telu hal: piyambakipun dipunsukani sholat gangsal wanci, piyambakipun ing sukani akhir saking serat Al-Baqoroh,uga Allah ngapunteni dosa ageng saking sinten kamawon ingkang mboten menyekutukan Allah kaliyan samukawis menapaa saking kalangan ummat piyambakipun."

Hadits niki diriwayatkan dening Muslim lebet bab kapitadosan.

uga diriwayatkan saking Abu Dzarr - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasululloh - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "kula dipunsukani akhir serat Al-Baqoroh niki saking perbendaharaan ing ngandhap 'Arsy, ingkang pundi piyambakipun mboten nate dipunsukakna dhateng satiyang Nabi pun sadereng kula."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad, uga Al-Chaakim kaliyan sanad ingkang sahih uga disahihkan dening Al-Chaakim miturut syarat Al-Bukhooriy.

uga diriwayatkan saking 'Uqbah bin 'Aamir - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - piyambakipun wicanten: "Rasulullohc- mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - bersabda: "waosa kalih ayat paling akhir saking serat Al-Baqoroh amergi kula dipunsukani kalih ayat punika saking perbendaharaan ing ngandhap 'Arsy."

Hadits niki diriwayatkan dening Ahmad kaliyan sanad hasan.

uga diriwayatkan saking An-Numaan bin Basyiir - mugi-mugi Allah ingkang mupu Luhur meridhoinya - saking Nabi - mugi-mugi Allah senantiasa melimpahkan salawat uga salam inggil piyambakipun uga keluarga piyambakipun - piyambakipun bersabda: "sayektos Allah nyerat seratan (ketentuan) kalih ewu taun sadereng menciptakan tawang uga bumi, uga Allah mandhapaken saking seratan punika, kalih ayat paling akhir ingkang piyambakipun angge konjuk menutup surah Al-Baqoroh, ingkang pundi mboten enten satiyanga ingkang maosipun ing setunggal griya telu dinten kajawi setan mboten badhe nyelaki griya punika."

Hadits niki diriwayatkan dening At-Turmudziy lebet bab tafsir, uga Al-Chaakim, uga piyambakipun mensahihkannya kaliyan syarat Muslim uga disetujui dening Adz-Dzahabiy. Hadits niki ugi diriwayatkan dening Ad-Darimiy, Ibnu Chibbaan, uga Ahmad.

wodening babagan tembungan 'perbendaharaan ing ngandhap 'Arys' lebet hadits ing inggil mila punika klebet hal ghaib ingkang wajib kita sedaya kapitadosani uga cekapa menawi mboten enten setunggala kepajaran ingkang mertelakaken dhateng kita sedaya babagan bentuk uga sifat perbendaharaan (gudang / panggen penyimpanan) punika. sawegaken tembung-tembung 'ing ngandhap 'Arsy' punika mencakup sedaya alam, amergi 'Arsy manggen ing inggil pitu lapis tawang uga ing inggil swargi, bahkan 'Arsy ngrupikaken atap swargi firdaus, sami kaliyan datheng kepajaranipun lebet hadits sahih.

206

wodening tembungan 'sayektos Allah sampun nyerat ketetapan (seratan) kalih ewu taun sadereng piyambakipun menciptakan pitu lapis tawang uga bumi' sacara lair niki nampak mbabaganan kaliyan riwayat lebet hadits sahih Muslim uga ingkang bentenipun yaiku bahwasanya Allah sampun menentukan taqdir limang dasa ewu taun sadereng penciptaan pitu lapis tawang uga bumi, uga saged dipunkempalaken antawis kalih riwayat punika yaiku bahwasanya wanci panyeratan ing Lauchul Machfuuzh (ingkang dipunpertelakaken lebet kalih hadits punika) benten, utawi kalih panyeratan ingkang kesebat lebet masing-masing hadits kesebat adalam benten, utawi wicalan lebet kalih hadits tersebit namung nduwe gina konjuk nunjukaken kathahipun sanget samukawis sanes matesi samukawis lebet wilangan wicalan tertentu. Walloohu a'lam.

kados pundi pun ugi hadits-hadits kesebat ing inggil nunjukaken inggil kutamen penutup serat Al-Baqoroh niki uga menawi piyambakipun nggadhahi kelenggahan mulia ing sisi Allah ingkang mupu Mulia uga mupu Agung.

klebet kekhususannya yaiku piyambakipun saged nyekapaken (melindungi) pamaosipun saking samukawis samukawis, sami kaliyan hal niki sampun dipunpertelakaken ing awal serat, uga griya ingkang kawaosaken ayat niki salebetipun telu harti mboten badhe dipuncelaki dening setan. uga punika sedaya mboten benten amargi wados-wados ilahi ingkang pundi kita sedaya mboten ngemangertosanipun.

kaliyan niki, mila sempurnalah tafsir serat Al-Baqoroh kaliyan hadits sahih, uga rampungipun yaiku ing enjang dinten kami udhar 25 (kalih dasa gangsal) shofar taun 1419 (setunggalewu sekawan atus sangalas) hijriah. uga samukawis puji kunjuk Allah ingkang namung kaliyan nikmat-Nya saged sempurna samukawis hal ingkang sae. uga mugi-mugi Allah salajeng mencurahkan salawat, salam mawi berkahnya, dhateng junjungan kita sedaya Nabi Muhammad, uga inggil keluarga piyambakipun ingkang sae uga para sahabat piyambakipun ingkang mulia, mila cekapa kunjuk kami Allah uga piyambakipun sasae-sae pangingah, uga tiada daya uga upaya mbentenaken kaliyan (tulungan) Allah ingkang mupu Luhur malih mupu Agung.

Tafsir AlQur'an Kromo Madyo (Middle Java).doc

Tanggal: 26/oct/2013

Document name: Tafsir AlQur'an Kromo Madyo (Middle Java)

Korektor: An Nisa

Pemilik: www.Muhammad.com

Manajer: Syaikh Ahmad darwish

Bahasa: Jawi Kromo Madyo (Middle JAVA)

Versi: 2.0

Status: akhir

207