Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan: Menggali Spirit ...

334

Shautut Tarbiyah, Volume 24 Nomor 2, November 2018Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan….

Syahrul

Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan: Menggali SpiritPM Gontor 7 Putera, Sulawesi Tenggara

SyahrulFakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Kendari

email: [email protected] ID: 0000-0002-1283-5246

Abstrak

Berbagai lembaga didirikan untuk tujuan-tujuan besarmelampaui target-target individual. Keberhasilan maupun kegagalandalam memperjuangkan gagasan-gagasan dasar berlembaga akanditentukan oleh konsistensi dari para pelakunya. PM Gontormerupakan simbol lembaga pendidikan Islam yang didirikan di atastujuan suci, pengabdian kepada Allah, yang kemudian secarakonsisten berjalan di atas gagasan itu. Hasilnya terlihat dengan jelaspada kemampuan melewati ujian-ujian sejarah, bahkan kini menjadipesantren yang memiliki jaringan terbesar, nasional bahkaninternasional. Artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif untukmendalami strategi pengembangan organisasi di salah satu cabang PMGontor, yakni PM Gontor 7 Putera Riyadhatul Mujahidin, SulawesiTenggara. Tujuannya adalah untuk: 1) memahami gejalan proliferasiPM Gontor; 2) memaknai desain struktur organisasi PM Gontor; 3)memahami budaya organisasi PM Gontor; 4) mempelajari nilai-nilaidasar PM Gontor; 5) melacak jejak-jejak PM Gontor di Indonesia.Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa: perkembangan besar PMGontor saat ini adalah buah manis dari konsistensi memperjuangkangagasan; struktur organisasi yang dirancang relevan denganperkembangan; mengokohkan budaya khas PM Gontor, pembelajarannilai-nilai dasar PM Gontor pada semua jenjang pendidikan,memancarkan gagasan PM Gontor kepada masyarakat luas melaluipembukaan cabang-cabang di berbagai daerah di Indonesia.

Kata Kunci: Proliferasi, PM Gontor 7, Strategi Pengembangan

335

Shautut Tarbiyah, Volume 24 Nomor 2, November 2018Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan ….

Syahrul

Educational Institution Development Strategy: Exploring theSpirit of PM Gontor 7 Putera, Southeast Sulawesi

Syahrul

Tarbiyah Faculty and Teacher Training of IAIN Kendariemail: [email protected]

ORCID ID: 0000-0002-1283-5246

Abstract

Various institutions were established for large goals beyondindividual targets. The success or failure in fighting for basicinstitutionalized ideas will be determined by the consistency of theperpetrators. PM Gontor is a symbol of Islamic educationalinstitutions founded on sacred goals, devotion to God, which thenconsistently goes on with that idea. The results are clearly visible inthe ability to pass historical examinations, even now becomingpesantren which have the largest, national and even internationalnetworks. This article uses a qualitative approach to exploreorganizational development strategies in one of PM Gontor'sbranches, namely PM Gontor 7 Putera Riyadhatul Mujahidin,Southeast Sulawesi. The aim is to: 1) understand PM Gontor'sproliferation problems; 2) interpret the design of PM Gontor'sorganizational structure; 3) understand PM Gontor's organizationalculture; 4) learn the basic values of PM Gontor; 5) track traces of PMGontor in Indonesia. The findings of this study indicate that: PMGontor's great development today is the sweet fruit of consistency infighting for ideas; organizational structure designed to be relevant todevelopment; cementing PM Gontor's distinctive culture, learning thebasic values of PM Gontor at all levels of education, emitting PMGontor's ideas to the wider community through the opening ofbranches in various regions in Indonesia.

Keywords: Proliferation, PM Gontor 7, Development Strategy

336


Syahrul

PendahuluanDiskursur keorganisasian memandang bahwa pembentukan

sebuah lembaga, perkumpulan, perserikatan, atau apapun penamaanorganisasi, selalu memiliki tujuan yang lebih besar melampaui tujuan-tujuan individu pendirinya. Karenanya semua organisasisesungguhnya didirikan untuk tujuan besar dan berdimensi jangkapanjang.

Perjalanan setiap lembaga selalu beriringan dengan kondisilingkungan yang senantiasa berubah. Biasanya organisasi didesainagar dapat selalu relevan dengan situasi tersebut. Jika ada organisasiyang didesain secara kaku, maka dapat diduga bahwa organisasitersebut tidak dipersiapkan untuk masa depan.

Meskipun demikian, beberapa organisasi bisnis yang awalnyadibangun dengan prinsip kekeluargaan, kemudian bertransformasimenjadi lembaga terbuka yang mengedepankan profesionalisme1. Halini menandakan bahwa dalam perkembangan organisasi terdapatvariabel manusia yang sangat menentukan. Terutama dalam aspekkepemimpinan, yang dapat dapat membangun fleksibilitas dalamiklim kompetitif.

Iklim serba kompetitif faktanya tidak hanya terjadi padalembaga profit, bahkan semua lembaga tidak dapat mengelak dalamkondisi tersebut. Masalahnya adalah pada kesadaran kritis, bahwalembaga yang dipimpin harus mentradisikan suasana persaingansecara terus menerus. Pada lembaga pendidikan yang saat ini tidaklagi murni nirlaba, semakin merasakan perlombaan merebut hatipelanggan. Eksistensi persekolahan sangat ditentukan olehkemampuan lembaga membangun kepercayaan masyarakat. Makamutu menjadi pilihan strategis bagi persekolahan yang ingin bertahanlebih lama.

Sehubungan dengan paparan di atas, menarik untuk membawapengalaman PM Gontor dalam konteks strategi pengembanganorganisasi. Kemampuan bertahan dari generasi ke generasimenandakan bahwa lembaga ini secara alamiah telah memilikipertahanan yang kuat. Tidak hanya mampu bertahan, tetapi mampu

1 Kisah ini dapat dibaca melalui pengalaman Mochtar Riyadi ketikamembangun Lippo Group hingga menjadi perusahaan raksasa yang merambahberbagai sektor. Lihat Biografi Mochtar Riady Manusia Ide, (Jakarta: Gramedia,2016)

337


Syahrul

memberi sumbangan Sumber Daya Manusia yang handal dalammembangun NKRI. Dalam konteks persekolahan, PM Gontor menjadiwarna tersendiri dalam peta persekolahan nasional.

Tulisan ini merupakan upaya menangkap keping semangat dariperkembangan PM Gontor secara menyeluruh dengan mendalamipraktik-praktik pengelolaan pendidikan yang terjadi di salah satucabangnya, yakni PM Gontor 7 Putera Riyadhatul Mujahidin,Sulawesi Tenggara.

Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan menyongsongKompetisi Global

Pergaulan antar bangsa saat ini tidak lagi dibatasi oleh sekat-sekat administratif, politis, ataupun geografis. Fenomena ini olehMahayana dianggap sebagai jalan takdir manusia yang memilikikecenderungan untuk saling mengenal2. Temuan-temuan dalamteknologi informasi dan komunikasi menjadi alat penyatu manusiadunia, yang mengkonfirmasi doktrin keagamaan bahwa bersuku-sukudan berbangsa-bangsa adalah desain Tuhan untuk menyatukanmanusia3. Artinya bahwa pergaulan global manusia adalah sebuahkeharusan sejarah.

Dalam konteks lembaga pendidikan, kesadaran tentangpergaulan global tidak hanya dalam konteks persentuhan antarbudaya, tetapi juga mensyaratkan kesiapan untuk duduk bersamadalam posisi seimbang-sederajat. Kekurangsiapan akanmengakibatkan hubungan global yang timpang, mengulangi kembalikisah imperialisme masa lalu, sebuah hubungan eksploitatif.

Beberapa penelusuran menemukan bahwa lembaga pendidikankita sedang memasang ancang-ancang untuk pergaulan globaltersebut. Mundiri melakukan konseptualisasi tentang strategipengembangan lembaga pendidikan Islam dalam membangunbranding image4. Hanya saja persoalan ini mesti diturunkan pada level

2 Mahayana, Dimitri. Menjemput masa depan: futuristik dan rekayasamasyarakat menuju era global. Remaja Rosdakarya, 1999.

3 QS Al Hujurat, 13. Departemen Agama, R. I. "Alqur’an danTerjemahannya." Bandung: Diponegoro (2000)

4 Mundiri, Akmal. "Strategi Lembaga Pendidikan Islam DalamMembangun Branding Image." PEDAGOGIK: JURNAL PENDIDIKAN 3, no. 2(2016).

338


Syahrul

yang lebih praktis. Dalam konteks ini, beberapa kalangan masihberkutat pada isu lokal seperti otonomi daerah5.

Pesantren Menuju Pergaulan GlobalTak diragukan lagi bahwa pesantren merupakan lembaga

pendidikan Islam tertua6, memiliki peran besar dalam kehidupanberbangsa dan bernegara7. Respon atas perkembangan globalmenyebabkan pesantren terbagi menjadi dua arus, yaitu salaf(tradisional) dan khalaf (modern). Namun demikian, perkembanganterkini memperlihatkan semakin tipisnya perbedaan dari kedua aruspesantren tersebut8.

Kesadaran teologis dan sosiologis sejak awal mendorongpesantren untuk selalu siap menghadapi pergaulan global. Karenanyamuncul beberapa topik dalam diskursus pesantren, misalnya perlunyareformasi pendidikan Islam menghadapi globalisasi9, yang diturunkandalam bentuk dorongan manajemen pesantren yang berperspektifglobal10, maupun inovasi pengelolaan pesantren menyongsong eraglobal11.

Respon atas tuntutan-tuntutan di atas kemudian berkembangpada isu-isu pendidikan global misalnya pendidikan untuk semua

5 Suti, Marus. "Strategi Peningkatan Mutu di Era Otonomi Pendidikan."Jurnal Medtek 3, no. 2 (2011).

6 Daulay, Haidar Putra. Historisitas dan eksistensi: Pesantren sekolah danmadrasah. Tiara Wacana Yogya, 2001.

7 Haningsih, Sri. "Peran strategis pesantren, madrasah dan sekolah islam diIndonesia." EL TARBAWI 1, no. 1 (2008): 27-39

8 Syahrul, Syahrul. "Kepemimpinan dan Inovasi Lembaga Pendidikan(Pengalaman Pondok Gontor VII Putra Sulawesi Tenggara)." Al-Ta'dib 8, no. 1(2015): 82-100.

9 Dacholfany, M. Ihsan. "Reformasi Pendidikan Islam Dalam MenghadapiEra Globalisasi: Sebuah Tantangan dan Harapan." STAIN Metro: Jurnal Akademika20, no. 01 (2015).

10 Sulthon, Muhammad, Moh Khusnuridlo, and Zakiyah Tasnim.Manajemen pondok pesantren dalam perspektif global. LaksBang PRESSindo,2006.

11 Damanhuri, Ahmad, Endin Mujahidin, and Didin Hafidhuddin. "Inovasipengelolaan pesantren dalam menghadapi persaingan di era globalisasi."TA'DIBUNA 2, no. 1 (2013): 17-37.

339


Syahrul

(education for all)12, Pendidikan multikultural13, dan pendidikankarakter14.

Metode PenelitianPenelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan

metode deskriptif15. Proses pengumpulan data menggunakan teknikwawancara mendalam, pengamatan terlibat, dan studi dokumentasi16.Data yang terkumpul dianalisis melalui proses reduksi, display, danverifikasi17. Jaminan keabsahan data diperoleh melalui perpanjanganpengamatan dan peningkatan ketekunan18.

Proliferasi PM Gontor Menjadi Korporasi PesantrenDiskursus tentang lembaga pendidikan Islam di indonesia,

terlebih dalam konteks pesantren tidak akan pernah melewatkan tidakakan pernah melewatkan pembicaraan tentang pondok pesantrengontor sebagai sebuah fenomena. Aspek yang paling menonjol adalahkiprah lulusan (alumni) yang menyebar ke seluruh penjuru nusantaradan mengisi berbagai profesi, yang ada gilirannya memberikansumbangsih yang besar bagi bangsa indonesia. Fakta ini menjadijustifikasi bahwa pondok modern gontor telah menjawab salah satutuntutan dalam perencanaan pendidikan, yakni teerwujudnya lulusanyang memperkuat sumber daya Manusia (man Power)19, untuk

12 Akhwan, Muzhoffar. "Pengembangan madrasah sebagai pendidikanuntuk semua." EL TARBAWI 1, no. 1 (2008): 41-54.

13 di Pesantren, Pendidikan Multikultural. "Pendidikan Multikultural diPesantren: Membangun Kesadaran Keberagamaan yang Inklusif." ADDIN 4, no. 2(2012): 211. Lihat juga Syahrul, Syahrul. "Perjumpaan Demokrasi,Multikulturalisme dan Inklusifisme Pendidikan di PM Gontor 7 Putera, KonaweSelatan." Shautut Tarbiyah 38, no. 24 (2018): 163-180.

14 Hamid, Abdulloh. Pendidikan karakter Berbasis Pesantren: Pelajar danSantri dalam era IT dan Cyber Culture. Imtiyaz, 2017.

15 Bungin, Burhan. Penelitian kualitatif: komunikasi, ekonomi, kebijakanpublik, dan ilmu sosial lainnya. Kencana, 2007.

16 Moleong, J. "Lexy. 2014, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung:PT." Remaja Rosdakarya.

17 Miles, Matthew B., and A. Michael Huberman. Analyzing qualitativedata: A sourcebook of new methods. Center for Policy Research, 1983.

18Sugiyono, Prof. "Memahami Penelitian Kualitatif." Bandung: Alfabeta(2005).

19 Membuat perencanaan pendidikan minimal menggunakan 3 (tiga)pendekatan yakni : permintaan masyarakat (social demand approach), penguatan

340


Syahrul

mengisi angkatan kerja ataupun menciptakan lapangan kerja sendiri.Aspek lainnya adalah ekspansi ataupun pemekaran cabang-cabang dibeberapa daerah di indonesia. Kondisi ini memposisikan pondokgontor sebagai “Korporasi Pesantren” terbesar dan mungkin satu-satunya di indonesia.

Perjalanan panjang Pondok Modern Darussalam Gontordimulai pada abad ke-18. Pondok tegalsari sebagai cikal bakal PondokModern Darussalam Gontor didirikan oleh Kyai Ageng HasanBashari. Ribuan santri berduyun-duyun menuntut ilmu di pondok ini.Saat pondok tersebut dipimpin oleh Kyai Khalifah, terdapat seorangsantri yang sangat menonjol dalam berbagai bidang. NamanyaSulaiman Jamaluddin, putera penghulu Jamaluddin dan cucu pangeranHadiraja, Sultan Kasepuhan Cirebon. Ia sangat dekat dengan Kyainyadan Kyai pun sayang padanya. Maka setelah santri Sultan Jamaluddindirasa telah memperoleh ilmu yang cukup, ia dinikahkan dengan putriKyai dan diberi kepercayaan untuk mendirikan pesantren sendiri didesa Gontor. Gontor adalah sebuah tempat yang terletak kurang 3 kmsebelah timur Tegalsari dan 11 km ke arah tenggara dari kotaponorogo. Pada saat itu, gontor masih merupakan kawasan hutan yangbelum banyak didatangi orang. Bahkan hutan ini di kenal sebagaitempat persembunyian para perampok, penjahat, penyamun, bahkanpemabuk20.

Berbekal awal 40 santri, pondok gontor yang didirikan olehKyai Sulaiman Jamaluddin ini terus berkembang pesat, khususnyaketika dipimpin oleh puteranya yang bernama Kyai Anom Besari.Setelah kyai Anom Basari wafat, Pondok Gontor diteruskan olehgenerasi ketiga dari pendiri Gontor lama di bawah pimpinan KyaiSantoso Anom Besari. Setelah pejalanan tersebut, tibalah masa bagigenerasi keempat. Tiga dari tujuh putra-putri Kyai Santsoso AnomBesari menuntut ilmu ke berbagai lembaga pndidikan dan pesantren,dan kemudian kembali ke Gontor untuk meningkatkan mutupendidikan di Pondok Gontor, mereka adalah : KH. Ahmad Sahal (1901-1977) KH. Zainuddin Fanani (1908-1967)

sumber daya manusia (man power approach), dan pendekatan nilai baik (rate ofreturn approach).20 http;//www.gontor.ac.id/latar-belakang, diakses 17 Juli 2018

341


Syahrul

KH. Imam Zarkasyi (1910-1985)21

Ketiga orang tokoh di atas melakukan pembaharuan systempendidikan di Gontor dan mendirikan Pondok Modern DarussalamGontor pada tanggal 20 September 1926 bertepatan dengan 12 Rabiulawwal 1345, dalam peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW. Padasaat itu, jenjang pendidikan dasar di mulai dengan nama TarbyatulAthfal.pada 19 Desember bertepatan dengan 5 sawwal 1355, didirikanKullyatu-l-Muallimin Al-islamiyah, yang program pendidikannyadiselenggarakan slama enam tahun, setingkat dengan jenjangpendidikan menegah. Perguruan Tinggi Darussalam (PTD) didirikanpada 17 November 1963 yang bertepatan denga 1 Rajab 1383. NamaPTD ini kemudian diganti menjadi Institut Pendidikan Darussalam(IPD), yang selanjutnya berganti menjadi Institut Studi IslamDarusaalam (ISID). Saat ini ISID memiliki tiga Fakultas: FakultasTarbiyah dengan jurusan Pendidikan Agama Islam dan PendidikanBahasa Arab, Fakultas Ushuluddin dengan jurusan PerbandinganAgama, Aqidah, dan Filsafat, dan Fakultas Syari’ah dengan jurusanPerbandingan Mazhab dan Hukum, dan Jurusan Manajemen LembagaKeuangan Islam. Sejak tahun 1996 ISID telah memiliki kampussendiri di Demangan, Ponorogo. Pondok Modern Darussalam GontorPonorogo saat ini dipimpin oleh: KH. Dr. Abdullah Syukri Zarkasyi,KH. Hasan Abdullah Sahal, KH. Syamsul Hadi Abdan22.

Kebesaran Pondok Modern Gontor yang dikenal luas saat initidaklah diperoleh secara instant, melainkan melalui sejarah panjang.Perjalanan panjang tersebur melewati berbagai dinamika sejak masapendirian, mengalami kemunduran pada era gontor lama, hinggahadirnya kader-kader pemimpin yang melakukan inovasi danmenjadikan gontor kompetitif dalam dunia pendidikan seperti saat ini.

Strukturisasi Pengelolaan Pondok Modern GontorLembaga tertinggi dalam organisasi Balai Pendidikan Pondok

Modern Darussalam Gontor ialah Badan Wakaf. Badan Wakaf adalahsemacam badan legislatif yang beranggotakan 15 orang, bertanggungjawab atas segala pelaksanaan dan perkembangan pendidikan danpengajaran di Pondok Modern. Untuk tugas dan kewajiban keseharianamanat ini dijalankan oleh Pimpinan Pondok.

21 Lihat http;//www.gontor.ac.id/latar-belakang22 http;//www.gontor.ac.id/latar-belakang

342


Syahrul

Pimpinan Pondok Modern Darussalam Gontor merupakansemacam badan eksekutif (setelah wafatnya para pendiri Pondok)yang dipilih oleh Badan Wakaf setiap 5 tahun sekali. Dengandemikian Pimpinan Pondok adalah Mandataris Badan Wakaf yangmendapatkan amanah untuk menjalankan keputusan-keputusan BadanWakaf dan bertanggungjawab kepada Badan Wakaf Pondok ModernDarussalam Gontor. Pimpinan Pondok Modern Darussalam Gontor,disamping memimpin lembaga-lembaga dan bagian-bagian di balaiPendidikan Pondok Modern Darussalam Gontor, juga berkewajibanmengasuh para santri sesuai dengan sunnah Balai Pendidikan PondokModern Darussalam Gontor. Adapun lembaga-lembaga dan ataubagian-bagian yang dibawahi Pimpinan Pondok Modern DarussalamGontor adalah sebagai berikut :1. Lembaga perguruan menengah dengan masa belajar 6 atau 4 tahun,

setingkat Tsanawiyah dan Aliyah, bernama Kulliyyatul Mu’alliminAl-Islamiyah (KMI).

2. Lembaga perguruan tinggi yang disebut Insitut Studi IslamDarussalam (ISID), mempunyai tiga fakultas : Fakultas Tarbiyah,Fakultas Ushuluddin, dan Fakultas Syari’ah.

3. Lembaga Pengasuhan Santri yang mengurusi bidang pengasuhankhususnya bidang ekstra kurikuler. Lembaga ini membawahi tigaorganisasi santri :a. Organisasi Pelajar Pondok Modern (OPPM), yaitu Organisasi

Siswa KMIb. Koordinator Gugus Depan Pondok Modern Daraussalam

Gontor, yakni Organisasi Kepramukaan siswa KMI.c. Dewan Mahasiswa (DEMA), yaitu Organisasi untuk mahasiswa

ISID.4. Lembaga yang bergerak dalam bidang penggalian dana,

pemeliaharaan, perluasan dan pengembangan aset-aset pondokyang disebut Yayasan Pemeliharaan Dan Perluasan Wakaf PondokModern (YPPWPM)

5. Lembaga wadah pemersatu para alumni gontor yang disebut IkatanKeluarga Pondok Modern (IKPM).

Disamping kelima lembaga diatas ada bagian-bagian tertentuyang dibentuk untuk memperlancar proses pendidikan dan pengajarandi pondok. Bagian-bagian tersebut adalah sebagai berikut :1. Bagian pembinaan masyarakat yang disebut Pusat Latihan

Manajemen dan Pengembangan Masyarakat (PLMPM).

343


Syahrul

2. Bagian yang menangani pergedungan yang disebut BagianPembangunan Pondok Modern Darussalam Gontor.

3. Bagian yang menangani unit-unit usaha milik Pondok yang disebutKoperasi Pondok Pesantren (Kopontren) La Tansa.

4. Bagian yang bergerak di bagian pelayanan kesehatan santri danmasyarakat yaitu Balai Kesehatan Santri dan Masyarakat (BKSM).

Membangun Budaya Organisasi PM Gontor VIILayaknya sebuah bangunan, budaya organisasi merupakan

seperangkat komponen yang bersifat abstrak maupun kongkrit yangmewarnai kiprah organisasi sekaligus menjadi identitas yangmembedakannya dari entitas lain. Komponen yang bersifat abstrak ituseperti gagasan dan cita-cita dan nilai-nilai bersama. Sedangkankomponen yang bersifat kongkrit itu dapat berupa strategi dan produkyang dihasilkan oleh sebuaha lembaga. Strategi dan produkmerupakan manifestasi dari gagasan/cita-cita dan nilai-nilai bersamayang dianut.

Budaya organisasi pondok modern gontor merupakan produksejarah dimana beberapa manusia-manusia “istimewa” menjadi agenutamanya. Sehingga upaya memahami budaya mereka haruslahdimulai dengan melakukan pembacaan secara komprehensifperjalanan panjang pondok pesantren ini.

Gagasan dan cita-cita dari Tegal SariApakah gagasan dan cita-cita para pendiri pondok modern

darussalam gontor Ponorogo sehingga mempunyai tekad yang begitubesar? Cita-citanya terutama adalah rasa tanggung jawab memajukanummat islam dalam mencari ridho Allah. Tempat yang dipilih untukmewujudkan cita-cita itu adalah pondok pesantren, yaitu lembagapendidikan islam yang pernah berjaya pada masa nenek moyangmereka tetapi pada saat itu telah mati.

Pendidikan pondok pesantren adalah model pendidikan islamyang banyak dipakai dan berlaku di beberapa negara islam. Namun, dinegara-negara itu pendidikan islam telah banyak mengalami kemajuandan perkembangan, ssedangkan lembaga pendidikan pesantren diIndonesia karena situasi penjajahan dan lain-lain belum mampuberkembang pesat sebagaimana lembaga-lembaga pendidikan dinegara-negara islam lainnya. Karena itu pengembangan pondokpesantren di Indonesia perlu mengambil perbandingan dan dari

344


Syahrul

lembaga-lembaga islam di luar negeri yang serupa dengan sistempendidikan pesantren.

Keberadaan Pondok Tegal Sari bermula pada Pertengaha abadke-18, dimana hiduplah seorang kyai besar bernama Kyai AgengHasan Bashari atau Besari di desa Tegal sari, yaitu sebuah desaterpencil lebih kurang 10 KM ke arah selatan kota Ponorogo. Di desategal Sari yang diapit oleh sungai Keyang dan sungai Malo, inilahKyai Besari mendirikan sebuah pondok yang akhirnya terkenaldengan sebutan Pondok Tegal sari.

Pondok Tegalsari pernah mengalami zaman keemasan, dimanaribuan santri berbagai daerah di pulau jawa dan sekitarnya menuntutilmu dipondok ini. Karena besarnya jumlah santri, seluruh desamenjadi pondok, bahkan pondokan para santri juga didirikan di desa-desa sekitar, misalnya desa jabung (nglawu), desa Bentengan, danlain-lain. Di samping itu, Pondok Tegal sari Memberi sumbanganbesar sumber daya manusia dalam pergerakan nasional Nusantaraadalah alumni Pondok Tegal sari seperti: Paku Buana II atau sunanKmbul, penguasa Kerajaan kartasura; Raden Ngabehi Ronggowarsito,seorang pujangga jawa yang mashur (wafat 1803); dan tokohpergerakan Nasional H.O.S Cokroaminoto (wafat 17 Desember 1934).

Dalam Babad Perdikan Tegalsari diceritakan tentang latarbelakang Paku Buana II nyantri di pondok Tegalsari. Pada 30 Juni1742, di kerajaan Kartasura terjadi pemberontakan Cina yangdipimpin oleh Raden Mas Garendi Susuhan Kuning, seorang Sunanketurunan Tionghoa. Serbuan yang dilakukan oleh para pemberontakitu terjadi begitu cepat dan hebat sehingga Kartasura tidak siapmenghadapinya. Karena itu Paku Buana ii bersama pengikutnyaterpaksa meninggalkan Keraton menuju ke timur Gunung Lawu.Dalam pelariannya itu dia sampai di desa Tegalsari yang kemudianbertemu dengan Kanjeng Kyai Hasan Besari dan memutuskan menjadisantri dari Sang Kyai.

Menjalani hidup sebagai santri dimanfaatkan sebaik-baiknyaoleh Paku Buana II untuk menimba ilmu Agama dan mempersiapkandiri dan kekuatan untuk merebut kembali tahtanya. Pemberontakanakhirnya dapat dipadamkan dan Paku Buana II kembali bertahta.Sebagai balas budi, Sunan Paku Buana II mengambil Kyai HasanBeari menjadi menantunya. Sejak itu nama Kyai yang alim ini dikenaldengan sebutan yang mulia Kanjeng Kyai Hasan Besari. Sejak itu puladesa Tegalsari menjadi desa merdeka atau perdikan, yaitu desa

345


Syahrul

istimewa yang bebas dari segala kewajiban membayar pajak kepadakerajaan.

Setelah Kyai Hasan Besari wafat, beliau digantikan oleh putraketujuh beliau yang bernama Kyai Hasan Yahya. Seterusnya KyaiHasan Yahya digantikan oleh Kyai Bagus Hasan Beshari II yangkemudian digantikan oleh Kyai Hasan Anom. Demikianlah pesanternTegalsari Hidup dan berkembang dari generasi ke generasi, daripengasuh satu ke pengasuh lain. Pada pertengahan abad ke-19 ataupada generasi keempat keluarga Kyai Bashari, Pesantern Tegalsarimulai surut.

Pada masa kepemimpinan Kyai Khalifah, terdapat seorangsantri yang sangat menonjol dalam berbagai bidang. NamanyaSulaiman Jamaluddin, putera Panghulu jamaluddin dan cucu pangeranHadiraja, sultan Kasepuhan Cirebon. Ia sangat dekat dengan Kyainyadan kyai pun sangat sayang kepadanya. Maka setelah santri sulaimanjamaluddin dirasa telah memperoleh ilmu yang cukup, ia diambilmenantu oleh Kyai dan jadilah ia Kyai muda yang sering dipercayamenggantikan kyai untuk memimpin pesantren saat beliauberhalangan. Bahkan sang kyai akhirnya memberikan kepercayaankepada santri dan menantunya ini untuk mendirikan pesantren sendiridi desa Gontor.

Mendirikan Pondok Gontor LamaGontor adalah sebuah desa yang terletak lebih kurang 3 KM

sebelah timur Tegalsari dan 11 KM ke arah tenggara dari kotaPonorogo. Sebelum Pondok Gontor berdiri, daerah tersebut masihmerupakan kawasan hutan yang belum banyak didatangi orang.Bahkan hutan ini dikenal sebagai tempat persembunyian paraperampok, penjahat, penyamun, pemabuk, dan sebagainya. Di tempatinilah Kyai muda Sulaiman Jamaluddin diberi amanat oleh mertuanyauntuk merintis pondok pesantren seperti Tegalsari. Dengan 40 santriyang dibekalkan oleh Kyai Khalifah kepadanya, maka berangkatlahrombongan tersebut menuju desa Gontor untuk mendirikan PondokGontor.

Pondok Gontor yang didirikan oleh Kyai Sulaiman Jamaluddinini terus berkembang dengan pesat, khususnya ketika dipimpin olehputera beliau yang bernama Kyai Archam Anom Besari. Para santriberdatangan dari berbagai daerah di jawa. Setelah Kyai Archam wafat,pondok dilanjutkan oleh putera beliau bernama Santoso Anom Besari.

346


Syahrul

Kyai Santoso adalah generasi ketiga dari pendiri Gontor lama. Padakepemimpinan generasi ketiga ini Gontor lama mulai surut yang jugaberimbas pada kegiatan pendidikan dan pembelajaran yang surut pula.

Selama masa surut tersebut, jumlah santri terus mengalamipenurunan dan mereka belajar di sebuah masjid kecil. Namun, KyaiSantoso tetap bertekad menagakkan dan memberikan pendidikanagama di desa Gontor. Ia tetap menjadi figur dan tokoh rujukan dalamberbagai persoalan keagamaan dan kemasyarakatan di desa Gontordan sekitarnya. Kondisi ini terus berlanjut hingga wafatnya KyaiSantoso, yang menandai berakhirnya era Pondok Gontor Lama.Saudara-saudara Kyai Santoso tidak adalagi yang sanggupmenggantikannya untuk mempertahankan keberadaan Pondok. Yangtinggal hanyalah janda Kyai Santoso beserta tujuh putera danputerinya dengan peninggalan sebuah rumah sederhana dan masjid tuawarisan nenek moyangnya.

Meskipun Pondok gontor tidak berjalan lagi, tetapi NyaiSantoso bekerja keras mendidik putera-puterinya agar dapatmeneruskan perjuangan nenek moyangnya, yang menghidupkankembali Gontor yang telah mati. Nyai Santoso memasukkan tigaputeranya ke beberapa pesantren dan lembaga pendidikan lain untukmemperdalam agama. Mereka adalah Ahmad Sahal (anak kelima),Zainuddin Fanani (anak Keenam), dan imam Zarkasyi (anak bungsu).Sayangnya, ibu berhati mulia ini tidak pernah menyaksikankebangkitan kembali Gontor di tangan ketiga puteranya itu. Beliauwafat saat ketiga puteranya masih dalam masa belajar.

Sepeninggal Kyai Santoso Anom Besari dan seiring denganruntuhnya kejayaan Pondok Gontor Lama, masyarakat desa Gontordan sekitarnya yang sebelumnya taat beragama tampak mulaikehilangan pegangan. Mereka berubah menjadi masyarakat yangmeninggalkan agama dan bahkan anti agama. Kehidupan mo-limo;maling (mencur), madon (main perempuan), madat ( menghisapseret), mabuk, dan mai (berjudi) telah menjadi kebiasaan sehari-hari.Ini ditambah lagi dengan mewabahnya tradisi gemblakan di kalanganpara warok. Demikianlah suasana dan tradisi kehidupan masyarakatGontor dan sekitarnya setelah berkhirnya era pondok Gontor Lama.

Menanamkan Nialai-nilai Bersama pada Era Gontor Barumelalui Tarbyatul Athfal, Sullamu Al-Muta’alliman, danKulliyatu Al-Mu’allimin Al Islamiyah (KMI)

347


Syahrul

Nilai-nilai bersama pondok Modern Gontor tertuang dalamPanca Jiwa, yakni Lima Asas yang menjadi bingkai organisasi dalammenjalankan aktifitasnya. Kelima asas tersebut adalah: JiwaKeikhlasan, jiwa Kesederhanaan, Jiwa Berdikari, Jwa UkhuwahIslamiyah, dan Jiwa Bebas. Seluruh kehidupan di pondok ModernDarussalam Gontor didasarkan pada nilai-nilai yang dijiwai olehsuasana-suasana yang dapat disimpulkan dalam Panca Jiwa. PancaJiwa adalah lima nilai yang mendasari kehidupan Pondok ModernGontor.

1) Jiwa KeikhlasanJiwa ini berarti sepi ing pamrih, yakni sesuatu bukan karena

didorong oleh keinginan untuk mendapatkan keuntungan tertentu.Segala perbuatan dilakukan dengan niat semata-mata untuk ibadah,lillah. Kyai ikhlas mendidik dan para pembantu Kyai ikhlas dalammembantu proses pendidikan serta para santri ikhlas dididik.

Jiwa ini menciptakan suasana kehidupan pondok yangharmonis antara Kyai yang disegani dan santri yang taat, cinta danpenuh hormat. Jiwa ini menjadikan santri senantiasa siap berjuang dijalan Allah, dimanapun dan kapanpun.

2) Jiwa kesederhanaanKehidupan di pondok diliputi oleh suasana kesederhanaan.

Sederhana tidak berarti pasif atau nerimo, tidak juga berarti miskindan melarat. Justru dalam jiwa kesederhanaan itu terdapat nilai-nilaikekuatan, kesanggupan, ketabahan, dan penguasaan diri dalammenghadapi perjuangan hidup. Di balik kesederhanaan ini terpancarjiwa besar, berani maju dan pantang mundur dalam segala keadaan.Bahkan di sinilah hidup dan tumbuhnya mental dan karakter yangkuat, yang menjadi syarat bagi perjuangan dalam segala segikehidupan.

3) Jiwa BerdikariBerdikari atau kesanggupan menolong diri sendiri merupakan

senjata ampuh yang dibekalkan pesantren kepada para santrimya.Berdikari tidak saja berarti bahwa santri sanggup belajar dan berlatihmengurus segala kepentingannya sendiri, tetapi pondok pesantren itusendiri sebagai lembaga pendidikan juga harus sanggup berdikari

348


Syahrul

sehingga tidak pernah menyandarkan kehidupannya kepada bantuanatau belas kasihan pihak lain.

Inilah Zelp berdruiping System (sama-sama memberikan iurandan sama-sama memakai). Dalam pada itu, pondok tidaklah bersifatkaku, sehingga menolak orang-orang yang hendak membantu. Semuapekerjaan yang ada di dalam pondok dikerjakan oleh Kyai dan parasantrinya sendiri, tidak ada pegawai di dalam pondok.

4) Jiwa ukhuwwah IslamiyahKehidupan di pondok pesantren diliputi suasana persaudaraan

yang akrab, sehingga segala suka dan duka dirasakan bersama dalamjalinan ukhuwwah Islamiyah. Tidak ada dinding yang dapatmemisahkan antara mereka. Ukhuwwah ini bukan saja selama merekadi pondok, tetapi juga mempengaruhi ke arah persatuan ummat dalammasyarakat setelah mereka terjun di masyarakat.

5) Jiwa BebasBebas dalam berpikir dan berbuat, bebas dalam menentukan

masa depan, bebas dalam memilih jalan hidup, dan bahkan bebas dariberbagai pengaruh negatif dari luar, masyarakat. Jiwa bebas ini akanmenjadikan santri berjiwa besar dan optimis dalam menghadapi segalakesulitan. Hanya saja dalam kebebasan ini seringkali ditemukanunsur-unsur negatif, yaitu apabila kebebasan ini seringkalidisalahgunakan, sehingga terlalu bebas (liberal) dan berakibathilangnya arah dan tujuan atau prinsip.

Sebaliknya, ada pula yang terlalu bebas (untuk tidak maudipengaruhi), berpegang teguh kepada tradisi yang dianggapnyasendiri telah pernah menguntungkan pada zamannya. Sehingga tidakhendak menoleh ke zaman yang telah berubah. Akhirnya dia sudahtidak bebas lagi karena mengikatnya diri pada yang diketahui saja.

Maka kebebasan ini harus dikembalikan ke aslinya, yaitubebas di dalam garis-garis positif, dengan penuh tanggung jawab, baikdalam kehidupan pondok pesantren itu sendiri, maupun dalamkehidupan masyarakat. Jiwa yang meliputi suasana kehidupan pondokpesantren itulah yang dibawa oleh santri sebagai bekal utama di dalamkehidupannya di masyarakat. Jiwa ini juga harus dipelihara dandikembangkan dengan sebaik-baiknya.

Kelima jiwa tersebut merupakan semangat dasar yang menjadipegangan para pendahulu (The Founding Fathers) yang diwariskan

349


Syahrul

dan dihidupkan oleh generasi berikutnya secara turun temurun. Prosespenanaman nilai mencakup seluruh kegiatan pondok, baik bersifatmaupun ko-kurikuler.

Pembukaan Tabiyatul Athfal (1926)Setelah ketiga anak dari Kyai Santoso menimba ilmu pada

beberapa pesantren, maka kembalilah mereka ke desa Gontor untukmenghidupkan kembali pedidikan keagamaan dan secara khususmembangun kembali pondok Gontor. Langkah pertama adalah denganmembuka Tarbiyatul Athfal (T.A), yakni program pendidikan anak-anak untuk masyarakat Gontor. Materi, prasarana dan saranapendidikannya sangat sederhana. Semuanya dilakukan dengan modalseadanya. Tetapi dengan kesungguhan, keuletan, kesabaran, dankeikhlasan pengasuh Gontor baru, usaha ini telah dapat mebangkitkankembali semangat belajar masyarakat desa Gontor. Program inipunselanjutnya tidak hanya diikuti oleh anak-anak, orang dewasa, jugaikut belajar di tempat ini. Peserta didiknya juga tidak terbatas padamasyarakat desa Gontor, tetapi juga masyarakat desa sekitar.

Para santri T.A. itu dididik langsung oleh Pak Sahal (panggilanpopuler K.H Ahmad Sahal). Dengan beralaskan tikar dan daun kelapa,pendidikan dilangsungkan pada siang dan malam. Pada siang harimereka belajar di bawah pepohonan di alam terbuka, sedangkan padamalam hari mereka belajar diterangi oleh lampu batok (tempurungkelapa).

Berkat kegigihan dan keuletan beliau, pada tiga tahun pertamapara santri belajar di pondok Gontor telah mencapai jumlah 300.Mereka belajar tanpa dipungut biaya apapun. Bahkan tidak jarangpengasuh pondok yang memenuhi keperluan sehari-hari mereka. Padaprinsipnya, tujuan utama pembelajaran di Tarbiyatul Athfal adalahpenyadaran siswa terhadap pemahaman danm pelaksanaan ajaranagama.

Pada usia tujuh tahun, siswa T.A. telah mencapai 500 orangputra dan putri. Fasilitas belajar-mengajar belum mencukupi sehinggamereka belajar di rumah-rumah penduduk dan sebagian masih di alamterbuka di bawah pepohonan. Tekad membuat bangunan untuk ruangkelas semakin menguat, tetapi dana tidak ada. Karena selama sepuluhtahun pertama siswa tidak dipungut bayaran apapun. Untuk memenuhikebutuhan dana pembangunan dibetuklah “Anshar Gontor”. Yaituorang-orang yang bertugas mencari dana di seluruh wilayah jawa.

350


Syahrul

Selain itu para santri di dalam pondok juga dilibatkan dalampembuatan batu merah.

Tarbiyatul Athfal terus berkembang seiring denganmeningkatnya minat masyarakat untuk belajar. Karena itu, setelahberjalan beberapa tahun, didirikanlah cabang-cabang Tarbyatul Athfaldi desa-desa sekitar Gontor. Madrasah-madrasah Tarbiyatul Athfal didesd-desa sekitar Gontor. Madrasah-madrasah T.A. di desa-desasekitar gontor itu ditangani oleh para kader yang telah disiapkansecera khusus melalui kursus pengkaderan. Disamping membantupendirian madrasah-madrasah T.A. tersebut, mutu TA di gontor jugaditingkatkan agar para lulusannya memiliki kemampuan yangmemadai untuk berkiprah membina beberapa TA cabang yang ada.Untuk itu dibukalah jenjang di atas TA yang diberi nama SullamulMuta’allimin.

Pembukaan Sullamu Al-Muta’alliminPerkembangan pesat Tarbiyatul Athfal melahirkan gagasan

dari pengasuh Gontor baru untuk membuka pendidikan lnjutan. Disamping itu, memperhatikan minat yang tinggi dari masyarakat untukmemperoleh pendidikan lebih lanjut, sehingga pada tahun 1932pengasuh Pondok Gontor membuka program lanjutan yang diberinama “Sullamul Muta’allimin”.

Pada tingkatan ini para santri diajari secara lebih dalam danluas pelajaran fikih, hadis, tafsir, terjemah al-Qur’an, cara berpidato,cara membahas suatu persoalan, juga diberi sedikit bekal untukmenjadi guru berupa ilmu jiwa dan ilmu pendidikan. Di samping itumereka juga diajari keterampilan, kesenian, olahraga, gerakankepanduan, dan lain-lain. Kegiatan ekstra kurikuler mendapatperhatian luar biasa dari pengasuh pondok, sehingga setelah tiga tahunberidirinya Sullamul Muta’allimin telah berdiri pula berbagai gerakandan barisan pemuada, antara lain:

1. Tarbiyatul Ikhwan (organisasi pemuda)2. Tarbiyatul Mar’ah (Organisasi Pemudi)3. Muballighin (Organisasi juru Dakwah)4. Bintang Islam (Grakan Kepanduan)5. Ri-Ba-Ta, yaitu Riyadlatul badaniyah Tarbiyatul Athfal

(Organisasi Olahraga)6. Miftahussa’adah dengan “Mardi Kesempurnaan”

351


Syahrul

7. Klub Seni Suara, dan8. Klub teater.

Pada tahap ini usaha pengasuh Pondok untuk membangkitkangairah masyarakat Gontor dan sekitarnya sudah tampak membuahkanhasil. Madrasah-madrasah yang menjadi cabang TA sudah banyakberdiri di desa-desa sekitar Gontor. Para murid dan alumni TA danSullamul Muta’allimin gontor menjadi tulang punggung dariberlangsungnya proses belajar menagajar di madrasah-madrasah itu.Mengngat banyak madrasah Tarbiyatul Athfal yang telah dibuka,maka dibentuklah sebuah wadah yang menggabungkan seluruh TAitu, yaitu Taman Perguruan Islam (TPI) yang dipimipin langsung olehPak Sahal. Menjelang usia 10 tahun pembukaan kembali Gontor, TPItelah mempunyai murid lebih dari 1000.

Kulliayatu Al-Mu’allimin Al islamiyah (1936)Kehadiran Tarbiyatul Athfal dan Sullamul Muta’allimin

membawa dampak positif pada minat belajar masyarakat. Programpendidikan di TA pun berkembang. Jika pada awalnya TA hanyabermula dengan mengumpulkan anak-anak desa dan mengajarimereka mandi dan memebersihkan diri serta cara berpakaian untukmenutupi aurat mereka, maka dalam satu dasawarsa kemuadianlembaga ini telah berhasil mencetak para kader islam dan muballigh ditingkat desa yang tersebar di sekitar Gontor. Melalui mereka namaGontor menjadi lebih dikenal masyarakat.

Setelah K.H Imam Zarkasyi kembali dari belajar pada berbagaipesantren dan lembaga pendidikan di jawa dan sumatra pada tahun1935, semakin mengkokohkan Pondok gontor Baru. Energi baru inimenghasilkan gagasan pengembangan pendidikan yang lebih maju,yakni perlunya pendidikan menengah pertama dan menengah atas.Sehingga pada peringatan “Kesyukuran 10 Tahun Pondok Gontor”pada tanggal 19 Desember 1936, diikrarkan pembukaan programpendidikan baru tingkat menengah pertama dan menengah atas yangdinamakan Kulliyatul Mu’allimin al-islamiyah (KMI) atau sekolahGuru Islam. Program pendidikan baru ini ditangani oleh K.H ImamZarkasyi, yang sebelumnya pernah memimpin sekolah serupa tetapiuntuk perempuan, yaitu Mu’allimat Muhammadiyah di PadangSidempan, Sumatra Utara. Dalam peringatan 10 tahun ini pula tercetusnama baru untuk Pondok Gontor yang dihidupkan kembali ini, yaitupondok tercetus nama baru untuk Pondok Gontor yang dihidupkan

352


Syahrul

kembali ini, yaitu Pondok modern Darussalam Gontor. Nama inimerupakan sebutan masyarakat yang kemudian melekat pada pondokGontor yang nama aslinya Darussalam, yang artinya Kampung Damai.

Kulliyatul mu’allimin al-islamiyah (KMI) adalah sekolahpendidikan Guru islam yang modelnya hampir sama dengan sekolahNoormal Islam di padang Panjang; di mana Pak Zarkasyi menempuhjenjang pendidikan menengahnya. Model ini kemudian dipadukandengan model pendidikan pondok pesantern, pelajaran agama, sepertiyang diajarkan di beberapa pesantren umumnya, diajarkan di kelas-kelas. Namun pada saat yang sama para santri tinggal di dalam asramadengan mempertahankan suasana dan jiwa kehidupan pesantren.Proses pendidikan berlangsung selama 24 jam. Pelajaran agama danumu diberikan secara seimbang dalam jangka 6 tahun. Pendidikanketrampilan, kesenian, olahraga, orgnisasi, dan lain-lain merupakanbagian dari kegiatan kehidupan santri di pondok.

Pada tahun pertama pembukaan program ini, sambutanmasyarakat belum memuaskan. Bahkan tidak sedikit kritik dan ejekanyang dialamatkan kepada program baru yang diterapkan oleh Gontor.Sistem pendidikan semacam yang diterapkan oleh Gontor tersebutmemang masih sangat asing. System belajar secara klasikal,penggunanaan kitab-kitab tertentu yang tidak umum dipakai dipesantren, pemberian pembelajaran umum, guru dan santri memakaicelana panjang dan dasi. Demikian juga pemakaian bahasa arab,bahasa inggris, dan bahkan juga bahasa belanda, ketika itu masihdianggap tabu. Sebab bahasa arab adalah bahasa islam sedangkanbahasa inggris dan bahasa belanda adalah bahasa orang kafir.

Masih asingnya system pendidikan baru ini menyebabkanmerosotnya jumlah santri gontor saat itu. Santri gontor yangsebelumnya berjumlah ratusan kini hanya tinggal 16 orang. Keadaanini tidak mematahkan semangat kyai Sahal dan Kyai Zarkasyi. Dalamkeadaan demikian kini Zarkasyi bertekad dan berucap : “biarpuntinggal satu saja dari enam belas orang ini, program akan tetap kamijalankan sampai selesai, namun yang satu itulah nantinya yang akanmewujudkan sepuluh, seratus hingga seribu”. Bahkan suatu saat kyaiZarkasyi pernah berujar : “seandainya saya tidak berhasil mengajardengan cara ini, saya akan mengajar dengan pena”. Kyai Sahal jugatanpa ragu-ragu berdoa : “ya Allah, kalau sekiranya saya akan melihatbangkai pondok saya ini, panggillah saya lebih dahulu kehadirat-Muuntuk mempertanggungjawabkan urusan ini”.

353


Syahrul

Konsistensi yang tinggi dan niat karena Allah itu mulaimenampakkan hasil pada tahun kedua, dimana mulai berdatangan parasantri dari Kalimantan, Sumatera dan dari berbagai pelosok ke tanahjawa. Akhirnya, setelah tiga tahun berjalan, pondok gontor dibanjirioleh para santri dari berbagai kota dan pulau dengan tingkatpengetahuan yang berbeda-beda. Ada yang sudah baik pengetahuanagama tetapi lemah dalam pengetahuan umum dan ada pula yangsebaliknya. Untuk mengatasi persoalan ini dibukalah kelas khususuntuk menampung mereka, yaitu Voorklas atau kelas pendahuluan.

Setelah perjalanan tiga tahun, pelajaran sudah harusditingkatkan, maka dibukalah tingkatan yang lebih tinggi bernamaBovenbow. Jumlah santri yang semakin banyak dan pembukaan kelasbaru ini menimbulkan persoalan baru, yaitu terbatasnya jumlah guru.Dalam kondisi demikian ini tidak jarang Pak Zar mengajar 2 kelasdalam 1 jam pelajaran. Namun pada tahun kelima datanglah seorangguru muda bernama R. Muin yang cakap berbahasa belanda. R. Muinini kemudian diserahi mengajar bahasa belanda untuk murid-muridkelas 1 tingkat atas atau IV. Setelah berjalan lima tahun,pengembangan tingkat pendidikan di KMI menjadi sebagai berikut :Program Onderbow, lama belajar 3 tahun dan program bovenbowlama belajar 2 tahun.

Artefak-artefak Pondok GontorKhazanah kajian budaya mengenalkan kita tentang artefak,

yakni jejak-jejak materil, tutur, maupun kebiasaan dari sebuah sejarahkomunitas. Pondok modern gontor telah memperlihatkan jejak-jejaktersebut dalam perjalanan panjangnya. Pondok tegal sari, gontor lama,hingga gontor baru merupakan jejak-jejak materil yang sangat jelas.Saat ini, jejak-jejak itu semakin membesar menjadi “korporasiberbasis pesantren” dimana pondok ini telah memiliki 17 cabang diIndonesia. Sebuah fenomena ekspansi lembaga pendidikan diIndonesia.

Ekspansi kelembagaan dalam bentuk pembukaan cabang-cabang di beberapa daerah saat ini telah menghasilkan 17 cabang,yakni :1) Pondok Modern Darussalam Gontor 2

Terletak di Desa Madu Sari, Kecamatan Siman, KabupatenPonorogo diatas tanah seluas kurang lebih 10 Ha, yang dimulaipembangunannya pada 15 November 1995.

354


Syahrul

2) Pondok Modern Darul Ma’rifat Gontor 3Berlokasi di Sumbercangkring, Gurah, Kediri yang berdiri diatastanah seluas 6,5 Ha. Tanah wakaf dari H. Ridwan (alm.) atasprakarsa Drs. H. Kafrawi Ridwan, M.A, salah satu putranya.Dirintis tahun 1988 oleh para alumni gontor yang berasal dariKediri. Sebutan Makrifat merupakan kependekan dari Ridwan danFatimah. Setelah diwakafkan kepada Pondok Modern DarussalamGontor pada tanggal 11 Desember 1993 berubah menjadi DarulMa’rifat.

3) Pondok Modern Darussalam Gontor Putri 1Terletak di Desa Sambirejo Kec. Mantingan Kab. Ngawi di atastanah seluas 6 Ha. Aktifitas santriwati diarahkan padapembentukan sosok wanita muslimah, sholihah dan wanita serbateladan.

4) Pondok Modern Darussalam Gontor Putri 2Dibuka sejak 1997 tetapi masih menyatu dengan kampus GontorPutri 1. Pada tahun 2001 telah dibangun kampus Gontor Putri 2 disebelah barat kampus Gontor Putri 1, di atas tanah seluas 6 Ha.

5) Pondok Modern Darussalam Gontor Putri 3Bertempat di Desa Karangbanyu, Kec. Widodaren, Kab. Ngawi diatas tanah seluas 11 Ha. Didirikan dalam rangka mengantisipasilonjakan jumlah santriwati di Gontor Putri 1 dari tahun ke tahun.

6) Pondok Modern Darussalam Gontor Putri 4Bertempat di Desa Lamomea, Kec. Konda, Kab. Konawe Selatan,Sulawesi Tenggara diatas tanah seluas 193.550 m2. Dibuka karenaanimo masyarakat Sulawesi Tenggara untuk memasukkan anaknyadi Pondok Modern Gontor VII serta harapan dibukanya PondokPutri di daerah tersebut, disamping untuk melanjutkan misi GontorPutri 1. Aktifitas pembangunan pondok dimulai pada awal maret2004 dibawah pengawasan H. Noor Syahid, S.Ag. Mulai 1 Juli s/d31 Agustus 2004 dimulai pendaftaran santri baru.

7) Pondok Modern Darussalam Gontor Putri 5Terletak di bobosan, Kemiri, Kandangan, Kediri, Jawa Timurdiatas tanah seluas 5,5 Ha yang merupakan wakaf dari hj. Halimahpada 5 september 2006 beserta 3 unit rumah.

8) Pondok Modern Darussalam Gontor Putri 6Pondok ini terletak di Desa Tokorondo, kec. Poso pesisir Kab.Sulawesi Tengah dengan luas 32 ha. Peletakan batu pertamadilakukan oleh Susilo Bambang Yudhoyono pada tanggal 1 mei

355


Syahrul

2007 dan dibuka secara resmi oleh wakil presiden Yusuf Kalla.Saat ini, Gontor putrid 6 memiliki kapasitas 750 santriwati dandiasuh oleh Ustadz H. Abdul Fattah, S.Th.I.

9) Pondok Modern Darul Muttaqin Gontor 5Terletak di Banyuwangi, merupakan lembaga pendidikan islamyang telah diwakafkan, pada tanggal 17 juni 1990, denganmenunjukkan pondok modern gontor Ponorogo sebagai nadziryang bertanggung jawab atas kelaangsungan dan perkembangannyasesuai dengan cita-cita dan wasiat keluarga wakif. Cita-cita merekaadalah agar Darul Muttaqin menjadi lembaga pendidikan islamyang bermutu, pusat pengembangan ilmu pengetahuan, dan tempatberkhidmat dan berjuang untuk menegakkan kalimat Allah.

10) Pondok Modern Darul Qiyam Gontor 6Darul Qiyam adalah cabang pondok Darussalam gontor yangterletak di dusun Gadingsari, Desa Mangunsari Kec. SawanganKab. Magelang. Lembaga ini bermula dari tawaran kepadapondok modern gontor untuk mengelola tanah wakaf danbeberapa bangunan dari ibu Qoyumi Kafrawi pada bulan Februari1999. Wakaf tersebut berupa tanah 2,3 ha beserta 1 masjid dan 1unit rumah.

11) Pondok Modern Riyadhatul Mujahidin Gontor 7Merupakan cabang yang ketujuh dari pondok modern Darussalamgontor, yang terletak di desa Pudahoa kec. Landono kab.Kendari23 Sulawesi Tenggara. Tanah yang disediakan olehpemerintah tingkat II Kendari seluas kurang lebih 1000 ha,sebagai bentuk kerjasama gontor dengan pemerintah tingkat ISulawesi Tenggara.

12) Pondok Modern Darussalam Gontor 8Pondok yang diasuh oleh Ustadz Bambang Nurcholis ini beradadi desa Labuhan Ratu VI Kec. Labuhan Ratu Kab. LampungTimur. Diresmikan oleh Pimpinan PMDG dan Kapolda MetroIrjen Firman Gani pada 12 Februari 2005.

13) Pondok Modern Darussalam Gontor 9Pondok ini berlokasi di dusun Kabu Panglima di desa TajimalelaKec. Kalianda, Lampung Selatan diatas tanah seluas 11,5 ha yangmerupakan wakaf dari Daud Yusuf dan Ibrahim Sulaiman.

23 Sebelum terjadi pemekaran wilayah, daerah landono berada dalam wilayah kab.Kendari. Saat ini masuk pada kab. Konawe Selatan.

356


Syahrul

14) Pondok Modern Darul Amin Gontor 10Sebagai wujud partisipasi aktif pondok modern Darussalamgontor pasca musibah gempa dan gelombang tsunami yangmenimpa Nangroh Aceh Darussalam, gontor mendirikancabangnya yang kesepuluh di serambi mekah Aceh, diatas tanah10,1 ha yang merupakan wakaf H. Muhammad Amis Utsmanseluas 3 ha dan pembelian sendiri.

15) Pondok Modern Darussalam Gontor 11Terletak di Sulit Air, Solok, Sumatera Barat yang dirintis awalJanuari 2009 dan secara resmi dibuka pada 8 juli 2010olehpimpinan PMDG dan Bupati Solok. Saat ini dipimpin oleh wakilpengasuh, Ustadz Bambang Nurcholis, S.H.I.

16) Pondok Modern Darussalam Gontor 12Berlokasi di Parit Culun, Muara Sabak Barat, Tanjung JabungTimur, Jambi. Mulai dirintis dengan ditandai peletakan batupertama pada 10 November 2009 oleh pimpinan PMDG danBupati Tanjung Jabung Timur, di atas tanah seluas 8 ha. Pondokini diasuh oleh Ustadz Tsalis Masruhin, S.Th.I.

17) Pondok Modern Ittihadul Ummah Gontor 13Terletak di desa Tokorondo, Kec. Poso Pesisir, Kab. Poso,Sulawesi Tengah, menempati area seluas 32 ha. Pondok ini diasuh oleh Ustadz Cecep Sobar Rahmat, S.Th.I.

Disamping artefak pada pelebaran sayap-sayap organisasi,jejak pondok modern gontor dapat juga dilihat pada lulusan ataualumninya yang tersebar dalam berbagai bidang profesi, pekerjaan,dan jabatan di tanah air. Selain itu, tradisi penguasaan dua bahasa danenterpreneuship juga sangat menonjol pada pondok modern gontor.

PembahasanPaparan tentang temuan-temuan di PM Gontor di atas dapat

dibagi menjadi 4 (empat) kategori:1. Proliferasi PM Gontor hingga menjadi "Korporasi Pesantren"

terbesar di Indonesia adalah buah dari proses panjang, sejak masapendirian, transisi, era Gontor Baru, sampai pada masa ekspansi.

2. Menjadi sebuah lembaga besar membutuhkan desain strukturorganisasi yang tepat, fleksibel, relevan dengan perkembangan.

3. Membangun budaya organisasi yang kuat, sebagai indentitas,pedoman dan perekat seluruh elemen organisasi.

357


Syahrul

4. Mengokohkan nilai-nilai dasar PM Gontor, berproses melaluipendidikan di semua jenjang;

5. Membuat jejak-jejak peradaban pendidikan melalui ekspansi keberbagai daerah di Indonesia, sehingga terbangunlah cabang-cabang PM Gontor, baik putera maupun puteri.

Menjadi korporasi pesantren tidaklah tercipta begitu saja,melainkan melalui proses panjang, dibangun dari gagasan kemudiandiperjuangkan secara konsisten. Gagasan itu dimiliki oleh para pendiriyang membangun imajinasi tentang masa depan berdasarkan kondisikekinian. Para pendiri ini adalah para pemimpin strategik, yang selalumenegaskan penting membangun keunggulan24.

Analisis lingkungan dan pengenalan kondisi internal secaratepat mestinya seiring dengan desain struktur organisasi. Dengandemikian, sumber daya organisasi akan bekerja secara efektif danefisien25. Struktur organisasi yang telah didesain secara ideal mestiditindaklanjuti dengan penguatan-penguatan yang melekat dalamkesadaran seluruh fungsionaris lembaga. Sebagaimana anjuran Luthanbahwa organisasi yang berbudaya menunjukkan penghormatan yangtinggi kepada manusia, menghargai prestasi, toleran, dan tahanterhadap risiko26.

Budaya yang kuat berdiri di atas nilai-nilai yang kokoh.Karenanya, nilai-nilai organisasi mesti diajarkan kepada segenapanggota sehingga mengalami internalisasi27. Dengan demikian,seluruh warga organisasi akan meninggalkan pola berpikir individualuntuk sesuatu yang lebih besar dan bermakna. Transformasi sepertiakan melahirkan gagasan-gagasan produktif dan kinerja yang tinggidalam bentuk nyata.

24 Hill, Charles WL, Gareth R. Jones, and Melissa A. Schilling. Strategicmanagement: theory: an integrated approach. Cengage Learning, 2014.

25 Robbins, Stephen P. Organization Theory: Structures, Designs, AndApplications, 3/e. Pearson Education India, 1990.

26 Luthans, Fred. "Organizational behaviour: An evidence-based approach."McGraw-Hill (2011).

27 Bangunan dari budaya organisasi dan posisi nilai dapat dilihat dalamulasan Schein tentang Budaya Organisasi. Perhatikan Schein, Edgar H.Organizational culture and leadership. Vol. 2. John Wiley & Sons, 2010.

358


Syahrul

PenutupPengelolaan lembaga pendidikan tidaklah berada pada ruang

vacum, melainkan beriringan dengan situasi sekitar, bahkan kondisiglobal. Pesantren Gontor yang dibangun di atas gagasan mencariRidha Allah secara tegas menunjukkan komitmen agung untukberbakti demi kemanusiaan. Karena itulah, ujian-ujian sejarah dapatdilalui oleh lembaga ini, bahkan menjadi pemicu lahirnya inovasi-inovasi yang semakin membesarkan PM Gontor.

359


Syahrul

DAFTAR PUSTAKA

Akhwan, Muzhoffar. "Pengembangan madrasah sebagai pendidikanuntuk semua." EL TARBAWI 1, no. 1 (2008): 41-54.

Biografi Mochtar Riady Manusia Ide, (Jakarta: Gramedia, 2016)Bungin, Burhan. Penelitian kualitatif: komunikasi, ekonomi, kebijakan

publik, dan ilmu sosial lainnya. Kencana, 2007.Dacholfany, M. Ihsan. "Reformasi Pendidikan Islam Dalam

Menghadapi Era Globalisasi: Sebuah Tantangan danHarapan." STAIN Metro: Jurnal Akademika 20, no. 01(2015).

Damanhuri, Ahmad, Endin Mujahidin, and Didin Hafidhuddin."Inovasi pengelolaan pesantren dalam menghadapipersaingan di era globalisasi." TA'DIBUNA 2, no. 1 (2013):17-37.

Daulay, Haidar Putra. Historisitas dan eksistensi: Pesantren sekolahdan madrasah. Tiara Wacana Yogya, 2001.

Departemen Agama, R. I. "Alqur’an dan Terjemahannya." Bandung:Diponegoro (2000).

di Pesantren, Pendidikan Multikultural. "Pendidikan Multikultural diPesantren: Membangun Kesadaran Keberagamaan yangInklusif." ADDIN 4, no. 2 (2012): 211.

Haningsih, Sri. "Peran strategis pesantren, madrasah dan sekolahislam di Indonesia." EL TARBAWI 1, no. 1 (2008)

Hill, Charles WL, Gareth R. Jones, and Melissa A. Schilling. Strategicmanagement: theory: an integrated approach. CengageLearning, 2014.

http;//www.gontor.ac.id/latar-belakang, diakses 17 Juli 2018Luthans, Fred. "Organizational behaviour: An evidence-based

approach." McGraw-Hill (2011).Mahayana, Dimitri. Menjemput masa depan: futuristik dan rekayasa

masyarakat menuju era global. Remaja Rosdakarya, 1999Miles, Matthew B., and A. Michael Huberman. Analyzing qualitative

data: A sourcebook of new methods. Center for PolicyResearch, 1983.

Moleong, J. "Lexy. 2014, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung:PT." Remaja Rosdakarya.

Robbins, Stephen P. Organization Theory: Structures, Designs, AndApplications, 3/e. Pearson Education India, 1990.

360


Syahrul

Schein, Edgar H. Organizational culture and leadership. Vol. 2. JohnWiley & Sons, 2010.

Sulthon, Muhammad, Moh Khusnuridlo, and Zakiyah Tasnim.Manajemen pondok pesantren dalam perspektif global.LaksBang PRESSindo, 2006

Sugiyono, Prof. "Memahami Penelitian Kualitatif." Bandung: Alfabeta(2005).

Suti, Marus. "Strategi Peningkatan Mutu di Era Otonomi Pendidikan."Jurnal Medtek 3, no. 2 (2011).

Syahrul, Syahrul. "Kepemimpinan dan Inovasi Lembaga Pendidikan(Pengalaman Pondok Gontor VII Putra Sulawesi Tenggara)."Al-Ta'dib 8, no. 1 (2015): 82-100.

Syahrul, Syahrul. "Perjumpaan Demokrasi, Multikulturalisme danInklusifisme Pendidikan di PM Gontor 7 Putera, KonaweSelatan." Shautut Tarbiyah 38, no. 24 (2018): 163-180.

Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan: Menggali Spirit ...

Documents

Transcript of Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan: Menggali Spirit ...