STRATEGI KOMUNIKASI PERSUASIF PENGURUS ......dulur jowo ku di perkuliahan. Selalu memberikan...

1

STRATEGI KOMUNIKASI PERSUASIF PENGURUS

KOMUNITAS PUNKAJIAN DALAM MENGAJAK ANAK PUNK

UNTUK BERHIJRAH

(STUDI KASUS KOMUNITAS PUNKAJIAN DI BEKASI)

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Untuk Memenuhi Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana

Sosial (S.Sos)

Oleh:

MILLATUN HANIFAH

NIM: 11150510000030

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2019 M/1441 H

2

LEMBAR PERNYATAAN

Yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Millatun Hanifah

NIM : 11150510000030

Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul

STRATEGI KOMUNIKASI PERSUASIF PENGURUS

KOMUNITAS PUNKAJIAN BEKASI DALAM

MENGAJAK ANAK PUNK UNTUK BERHIRAH adalah

benar merupakan karya saya sendiri dan tidak melakukan

kegiatan plagiat dalam penyusunannya. Adapun kutipan yang ada

dalam penyusunan karya ini telah saya cantumkan sumber

kutipannya dalam skripsi. Saya bersedia melakukan proses yang

semestinya sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku

jika ternyata skripsi ini sebagian atau keseluruhan merupakan

plagiat dari karya orang lain.

Demikian pernyataan ini dibuat untuk dipergunakan seperlunya

Jakarta, 23 Oktober 2019

Millatun Hanifah

NIM 11150510000030

3

STRATEGI KOMUNIKASI PERSUASIF PENGURUS KOMUNITAS

PUNKAJIAN DALAM MENGAJAK ANAK PUNK UNTUK

BERHIJRAH

(STUDI KASUS KOMUNITAS PUNKAJIAN DI BEKASI)

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Untuk Memenuhu Persyaratan

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh:

MILLATUN HANIFAH

NIM. 11150510000030

Dosen Pembimbing

ARTIARINI PUSPITA ARWAN, M.PSI

NIP. 198611092011012016

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1440 H/ 2019 M

i

ABSTRAK

Millatun Hanifah, 11150510000030 Strategi Komunikasi Persuasif Pengurus Komunitas Punkajian Bekasi dalam Mengajak Anak-Anak Punk Untuk Berhijrah

Pada umumnya anak-anak punk kurang mengetahui mengenai pengajian-pengajian ataupun soal keagamaan. Namun, Komunitas Punkajian Bekasi merupakan kumpulan anak-anak punk yang mengetahui mengenai keagamaan, sehingga Komunitas Punkajian Bekasi menjadi wadah untuk pembelajaran bagi anak-anak punk. Dengan demikian Komunitas Punkajian Bekasi memerlukan strategi komunikasi persuasif. Maka tujuan penelitian ini adalah untuk menjawab pertanyaan bagaimana strategi psikodinamik, sosiokultural dan konstruksi makna Komunitas Punkajian Bekasi dalam mengajak anak-anak punk untuk berhijrah.

Teori yang digunakan dalam penerlitian ini adalah teori strategi komunikasi persuasif Melvin L. DefLeur dan Sandra Ball-Rokeach (1989). Teori ini menjelaskan tiga pendekatan dalam komunikasi persuasif, yakni: teori psikodinamik, teori sosiokultural dan teori konstruksi makna. Strategi psikodinamik menekankan pada pendekatan emosional dan faktor kognitif, strategi sosiokultural menekankan pada faktor luar individu yang memengaruhi perilaku seseorang, dan strategi konstruksi makna menekankan bahwa pengetahuan dapat mengubah perilaku.

Hasil penelitian ini adalah bahwa strategi psikodinamik Komunitas Punkajian Bekasi menggunakan pesan-pesan persuasi emosional seperti mengatakan bahwa mereka tidak akan menghakimi namun merangkul anak-anak punk agar mau berhijrah, penggunaan bahasa yang gaul namun sopan, proses sosialisasi yang efektif seperti mengadakan kajian serta memberikan informasi-informasi yang dibutuhkan persuaded dengan cara tanya jawab yang interaktif baik saat bertatap muka atau melalui media sosial. Strategi sosiokultural Komunitas Punkajian Bekasi yaitu dengan menggunakan pakaian yang santai, memberikan fasilitas pendukung seperti alat untuk ibadah, lalu ulasan/ kesan dari orang terkemuka dan lingkungan pertemanannya. Strategi konstruksi makna menggunakan pemahaman sederhana dengan analogi juga slogan yang tertanam di hati jamaahnya.

Kata kunci: Strategi Komunikasi Persuasif, Komunitas Punkajian Bekasi, Punk

ii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrohmanirrohim

Alhamdulillahi Robbil‟alamin, segala puji dan syukur bagi Allah

SWT yang telah memberikan begitu banyak berkat, sehat, dan

karunia, kasih sayang serta petunjuk yang telah membimbing setiap

saat, mengajari lewat kejadian yang telah diperbuat-Nya, untuk

mempelajari lautan ilmu-Nya, dan yang terpenting untuk

menyadari, mengetahui, mengingat dan menyaksikan akan

eksistensi-Nya setiap saat.

Shalawat serta salam semoga Allah curahkan kehadirat

junjungan baginda nabi Muhammad SAW, beserta keluarga, para

sahabat serta seluruh pengikutnya yang senantiasa berpegang teguh

terhadap ajaran dalam menjalankan agama Allah SWT. Semoga

kita termasuk umat-Nya yang mendapat syafaat di hari akhir nanti.

Dalam proses penyusunan skripsi ini, penulis selalu

mendapatkan bantuan dari berbagai pihak, baik secara langsung

maupun tidak langsung. Baik itu berupa pikiran, tenaga, dorongan

moril maupun materiil. Maka dari itu penulis ingin mengucapkan

terima kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu

memperlancar penyelesaian skripsi ini. Untuk itu peneliti ucapkan

terima kasih kepada yang terhormat:

1. Prof. Dr. Hj. Amany Lubis Burhanuddin Umar Lubis, Lc.,

M.A sebagai Rektor Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Suparto, M.Ed, Ph.D sebagai Dekan Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi, Dr. Siti Napsiyah, S.Ag sebagai

iii

Wakil Dekan I Bidang Akademik, Dr. Sihabudin Noor M.Ag

selaku Wakil Dekan II Bidang Administrasi Umum, dan Drs.

Cecep Castrawijaya, MA sebagai Wakil Dekan III Bidang

Kemahasiswaan.

3. Dr. Armawati Arbi, M.Si sebagai Ketua dan Dr. H. Edy Amin

sebagai Sekretaris Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam,

beserta para staff Tata Usaha dan Perpustakaan Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah membantu selama

penulis melakukan studi.

4. Fita Fathurokhmah, M.Si sebagai Dosen Pembimbing

Akademik yang telah mengarahkan seluruh mahasiswa KPI A

2015 untuk mengikuti kegiatan akademikk, serta memberikan

motivasi kepada penulis untuk tidak menyerah dalam

menyelesaikan skripsi ini.

5. Artiarini Puspita Arwan, M.Psi sebagai Dosen Pembimbing,

terima kasih karena telah memberikan arahan, waktu, ilmu dan

motivasi selama proses penulisan skripsi ini berlangsung

sehingga bisa terselesaikan dengan baik.

6. Kepada seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi yang telah tulus mendidik dan memberikan ilmu

yang sangat bermanfaat sehingga penulis dapat menyelesaikan

studi di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

7. Orang tua tercinta, penyemangat hidup penulis. Ayah, Ibu,

Kakak, Bang Ami dan keponakan tersayang Abdurrahman.

Terima kasih atas semua keihklasan doa dan kasih sayang serta

semangat yang telah diberikan kepada penulis. Skripsi ini

didedikasikan untuk kalian.

iv

8. Keluarga Besar Punkajian Bekasi yang telah mengizinkan

penulis melakukan penelitian ini. Khususnya Bang Miki, Bang

Rizki, Bang Iwan, Bang Wisnu dan Bang Gepeng yang telah

membantu, menginspirasi dan memberikan banyak sekali

pengalaman sehingga membuat pikiran penulis lebih terbuka.

9. Risha Shafira Deskhansa. Ca, terima kasih telah menjadi

teman berbagi dalam segala hal. Selalu memberikan inspirasi

dan motivasi penulis selama perkuliahan, penelitian juga

kehidupan pribadi. Always be my 24/7 ya ca.

10. Tasya yustina AA. Bom, terima kasih penulis ucapkan karena

telah memotivasi, menginspirasi, menemani, memberikan

arahan kepada penulis dalam menyelesaikan penelitian ini.

Without you I‟m nothing. Maaf selalu “bergantung” dengan-

mu. I cannot describe how happy I‟m to be your “stupid”

friend.

11. Firda Nur Fildzah. Wil, terima kasih telah menjadi dulur jowo

ku di perkuliahan. Selalu memberikan pencerahan, inspirasi

dan motivasi dikala penulis butuh. Semoga impian-mu

terwujud satu persatu dan tetap membumi dalam keadaan

apapun.

12. Sivaul Fuadah. Teh, mojang Bandung-ku. Terima kasih telah

menjadi kakak dan teman yang baik. Terima kasih telah

menjadi pribadi yang menyenangkan dan menghibur penulis.

Semoga impian teteh terjun ke dunia kuliner segera terwujud

ya teh.

13. Seli Nursolihat. Pank, tak ada kata yang dapat diungkapkan

selain terima kasih. Sudah menghibur dengan candaan yang

v

kadang hanya dimengerti oleh diri sendiri saja. Namun hal

tersebut membuat penulis senang berteman dengan-mu.

Semoga segala impian tercapai dan tetap menjadi pribadi yang

apa adanya.

14. “Bidadari Surgaku” (Bunda, Pinoy dan Cece) terima kasih

karena telah menjadi pengingat ketika penulis butuh untuk

diingatkan. Walaupun baru mengenal satu tahun terakhir,

namun penulis berharap persaudaraan ini terus berlanjut

hingga kita bertemu di Surga Firdaus nanti, aamiin. Terima

kasih telah menjadi penyemangat selama ini.

15. Keluarga besar RDK FM. Terkhusus angkatan 2016, terima

kasih atas pengalaman, perjuangan dan pembelajaran yang

berharga yang terlah dilaui. Semoga sukses selalu.

16. Keluarga Music Director RDK FM. Ka Anggy, Tasya, Bima,

Aldi, Dinda dll. Terima kasih telah menghibur dan memotivasi

penulis agar cepat menulis penelitian ini dan lulus tidak bareng

kalian (Aldi, Bima, Dinda dll). Semangat kuliahnya, jangan

bolong-bolong lagi.

17. Crusita Maharani Syamsudin. Adikku, terima kasih telah

bersedia menjadi pendengar, penghibur, pemberi semangat

untuk penulis selama memasuki RDK FM hingga saat ini.

Sehat selalu, semangat dan sukses perkuliahannya hingga

akhir.

18. Keluarga besar KPI 2015. Terkhusus KPI A 2015, terima kasih

telah menjadi teman seperjuangan dan teman diskusi selama 4

tahun ini. Semoga selalu kompak dan seru.

vi

19. Saudara-saudaraku di MAN 7 (Ski, Neng, Mbot, Unah, Tias,

Umi, Bundo dan Firda), terima kasih untuk selalu berbagi

cerita, inspirasi dan semangat kepada penulis. Semoga selalu

dalam lindungan-Nya.

Demikian ucapan terima kasih yang penulis bisa sampaikan.

Semoga Allah SWT membalas kebaikan-kebaikan yang telah

diberikan oleh mereka. Meskipun terdapat banyak kekurangan dari

penyusunan penelitian ini, penulis berharap penelitian ini dapat

bermanfaat bagi semua kalangan.

Jakarta, 23 Oktober 2019

Millatun Han

vii

DAFTAR ISI

ABSTRAK ........................................................................................... i

KATA PENGANTAR ......................................................................... ii

DAFTAR ISI ........................................................................................ vii

DAFTAR GAMBAR ........................................................................... ix

DAFTAR TABEL ................................................................................ xi

BAB I PENDAHULUAN ............................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................... 1

B. Identifikasi Masalah ..................................................... 6

C. Batasan Masalah .......................................................... 7

D. Rumusan Masalah ........................................................ 7

E. Tujuan dan Manfaat Penulisan ..................................... 8

F. Tinjauan Kajian Terdahulu .......................................... 9

G. Metodologi Penelitian .................................................. 11

BAB II KAJIAN PUSTAKA .......................................................... 15

A. Strategi Komunikasi Persuasif Melvin L. Defleur

dan Sandra J. Ball Rokeach ......................................... 15

1. The Psychodinamic Strategy .................................... 15

2. The Sociocultural Strategy ....................................... 17

3. The Meaning Construction Strategy ........................ 18

B. Strategi ......................................................................... 19

C. Komunikasi .................................................................. 21

1. Pengertian Komunikasi ............................................ 21

2. Unsur-Unsur Komunikasi ........................................ 23

D. Komunikasi Persuasif .................................................. 26

1. Pengertian Komunikasi Persuasif ............................ 26

2. Unsur-Unsur Komunikasi Persuasif ......................... 28

E. Komunitas .................................................................... 32

F. Punk ............................................................................. 36

1. Pengertian Punk ....................................................... 36

viii

2. Jenis-Jenis Punk ....................................................... 37

G. Hijrah ........................................................................... 40

1. Pengertian Hijrah ..................................................... 40

2. Motif Pelaku Hijrah ................................................. 40

BAB III GAMBARAN UMUM ...................................................... 43

A. Sejarah Komunitas Punkajian Bekasi .......................... 43

B. Visi dan Misi ................................................................ 49

C. Kegiatan Komunitas Punkajian Bekasi ........................ 51

BAB IV TEMUAN PENELITIAN .................................................. 55

B. Punk dan Dakwah ........................................................ 57

C. Hambatan Komunitas Punkajian Bekasi ...................... 60

D. Strategi Persuasif Komunitas Punkajian Bekasi .......... 68

E. Kisah Inspiratif ............................................................. 73

BAB V PEMBAHASAN ................................................................ 81

A. Strategi Psikodinamik Komunitas Punkajian

Bekasi dalam Mengajak Anak Punk Untuk

Berhijrah ...................................................................... 81

B. Strategi Sosiokultural Komunitas Punkajian


Berhijrah ...................................................................... 97

C. Strategi Konstruksi Makna Komunitas Punkajian


Berhijrah ...................................................................... 108

BAB VI SIMPULAN & SARAN .................................................... 111

A. Simpulan ...................................................................... 111

B. Implikasi ...................................................................... 112

C. Saran ............................................................................ 113

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................... 115

LAMPIRAN ......................................................................................... 119

ix

DAFTAR GAMBAR

Gambar 3.1 : Logo Punkajian Bekasi ........................................ 46

Gambar 3.2 : Website Resmi Punkajian Bekasi......................... 47

Gambar 3.3 : Profil Instagram Punkajian Bekasi ....................... 48

Gambar 3.4 : Profil Facebook Punkajian Bekasi ....................... 48

Gambar 3.5 : Profil Youtube Punkajian Bekasi ......................... 49

Gambar 3.6 : Kajian Bulanan Punkajian Bekasi ........................ 51

Gambar 3.7 : Kajian Pekanan Punkajian Bekasi ........................ 52

Gambar 3.8 : Punkajian On The Street ...................................... 53

Gambar 3.9 : Nongkrong Berfaedah .......................................... 54

Gambar 3.10 : Kegiatan Sebar Jumat ........................................... 54

Gambar 5.1 : Ustad Derry Sulaiman Sebagai Narasumber

Nongkrong Berfaedah .......................................... 89

Gambar 5. 2 : Komunitas Punkajian Membagikan Iftar ............. 92

Gambar 5. 3 : Poster Kajian Komunitas Punkajian Bekasi ......... 93

Gambar 5. 4 : Komunitas Punkajian Bekasi Berdakwah

Kepada Anak-Anak Punk dengan

Menggunakan Pakaian Kasual ............................. 97

Gambar 5. 5 : Ustad Aditya Abdurrahman Menggunakan

Pakaian Kasual Saat Bedah Buku ........................ 99

Gambar 5. 6 : Komunitas Punkajian Bekasi Memberikan

Makanan Sebagai Strategi Untuk Membuka

Jalan Dakwah Kepada Anak-Anak Punk ........... 100


Iqro dan Mukena Untuk Anak-Anak Punk

Bogor .................................................................. 101

x


Tempat Tinggal Untuk Anak Punk di Bogor ..... 102

Gambar 5. 9 : Ustad Farid Ahmad Okhbah, MA

Menyampaikan Kesan Terdahap Komunitas

Punkajian Bekasi ................................................ 103

Gambar 5. 10 : Tengku Wisnu Menyampaikan Kesan

Terdahap Komunitas Punkajian Bekasi ............. 104

Gambar 5. 11 : Chef Haryo Pramoe Menyampaikan Kesan

Terdahap Komunitas Punkajian Bekasi ............. 106

Gambar 5. 12 : Slogan Komunitas Punkajian Bekasi ................. 109

xi

DAFTAR TABEL

Tabel 4. 1 : Identitas Narasumber .................................................. 55

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dakwah merupakan aktivitas yang bersifat urgent di dalam

agama Islam, karena dengan dakwah, Islam dapat tersebar serta

diterima oleh masyarakat. Dakwah juga berfungsi untuk menata

kehidupan yang agamis menuju keharmonisan dan kebahagiaan

masyarakat. Dakwah mengandung pengertian sebagai suatu

kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku

dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana

dalam usaha mempengaruhi orang lain, baik individual maupun

kelompok supaya timbul dalam dirinya suatu pengertian,

kesadaran sikap, penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran

agama yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur

paksaan.1

Disinilah peran dakwah diharapkan dapat menyadarkan

manusia akan arti hidupnya. Melalui penyampaian pesan

dakwah yang tepat seorang pendakwah dapat membantu sesama

manusia untuk lebih menghargai pemberian Illahi atas

kehidupannya dengan saling mengingatkan untuk melakukan

hal-hal yang baik dan bermanfaat.

Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur‟an, surah Ali-Imran

ayat 104 yang berbunyi:

1 H.M Arifin. Psikologi Dakwah. (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), h. 17.

2

Artinya:

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang

menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf

dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang

yang beruntung.

Umumnya ada tiga metode dakwah yang dapat dilakukan

oleh seorang muslim, yaitu:2

a. Dakwah bi Al-Lisan adalah dakwah yang dilaksanakan

melalui lisan, yang dilakukan antara lain dengan ceramah-

ceramah, khutbah, diskusi, nasihat, dan lain-lain.

b. Dakwah bi Al-Hal adalah dakwah dengan perbuatan nyata

yang meliputi keteladanan. Misalnya dengan tindakan

amal karya nyata yang dari karya nyata tersebut hasilnya

dapat dirasakan secara konkret oleh masyarakat sebagai

objek dakwah.

c. Dakwah bi Al-Qalam, adalah dakwah melalui tulisan yang

dilakukan dengan keahlian menulis di surat kabar,

majalah, buku, maupun internet.

Berdasarkan tiga metode tersebut, bi al-lisan menjadi salah

satu metode yang sering digunakan dari dulu hingga sekarang.

Melalui ucapan, seseorang memiliki potensi untuk

mengingatkan sekaligus mengajak orang lainnya untuk berbuat

suatu kebaikan. Atau paling tidaknya kita dapat mengingatkan

2 Samsul Munir Amin. Ilmu Dakwah (Jakarta: AMZAH, 2009), h. 11.

3

orang tersebut bahwa apa yang dilakukanya adalah hal yang

buruk. Dalam Agama Islam sendiri, mengajak seseorang dalam

kebaikan sudah merupakan definisi umum dalam kegiatan

berdakwah yaitu ajakan untuk berbuat baik.

Dalam surah Ali-Imran ayat 104, Allah SWT memerintahkan

hendaknya diantara manusia ada kelompok yang menyeru

kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang mungkar. Dakwah

adalah suatu usaha mempertahankan, melestarikan dan

menyempurnakan umat manusia agar tetap beriman kepada

Allah, dangen menjalankan syariat-Nya sehingga mereka akan

menjadi manusia yang hidup di dunia dan akhirat.3

Mad‟u atau objek dakwah merupakan sasaran dakwah, tertuju

pada masyarakat luas, mulai diri pribadi, keluarga, kelompok,

baik yang menganut Islam maupun tidak, dengan kata lain

manusia secara keseluruhan. Namun pada saat ini banyak

kegiatan-kegiatan dakwah hanya dilakukan terhadap kelompok-

kelompok tertentu saja seperti kelompok elit dan masyarakat

yang sudah mulai paham ajaran Islam. Ada salah satu kelompok

yang jarang sekali disentuh oleh pendakwah adalah komunitas

anak punk. Oleh karena itu da'i harus menyentuh mereka agar

kegiatan dakwah bisa mencakup keseluruhan lapisan masyrakat.

Selanjutnya penulis melihat adanya salah satu komunitas

punk bernama Punkajian, sebuah komunitas kajian kecil di Kota

Bekasi. Komunitas ini terdiri dari orang-orang yang dahulu

merupakan anak punk. Komunitas ini terbentuk karena memiliki

3 Syukir, Asmuni. Dasar-dasar Strategi Dakwah. (Surabaya: Al-ikhlas,

1983), h. 20

4

kesamaan latar belakang, yaitu sama-sama menyukai musik dan

beberapa diantaranya memiliki band yang tumbuh di lingkungan

musik underground. Musik underground atau musik bawah

tanah merupakan sebuah gerakan musik yang tidak beraturan,

keras, kasar dan tidak senonoh4. Punkajian merupakan

kepanjangan dari anak-anak Punk yang mulai Ngaji. Selain

memiliki kesamaan sebagai mantan pemusik, juga memiliki

kenakalan yang hampir sama. Maka dari itu komunitas ini

memiliki tekad untuk bersama-sama menjadi lebih baik. Seperti

tagline yang diusung, yaitu “Menjadi Baik Adalah Proses”

(MBAP).5

Komunitas Punkajian ini didirikan pada tahun 2016 dan

hanya berbasis di Bekasi. Komunitas Punkajian ini berdiri

dengan mengedepankan tali persahabatan dan proses khususnya

anak-anak Punk dan anak jalanan. Secara bahasa punk adalah

sumbu, seorang (pemuda) yang tidak berpengalaman, berarti

buruk.6 Rendah, geretan, orang ceroboh, semberono, ugal-

ugalan.7 Anak punk identik dengan stigma negatif dan terkesan

jauh dari pendidikan agama. Dalam pikiran masyarakat ketika

mendengar kata itu yang terbayang adalah kenakalan dan

kerusuhan, kita semua pasti pernah melihat sekelompok

komunitas yang berkeliaran di lampu merah, halte, kolong

4 http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2009/12/underground/ diakses pada 18

April 2019, pukul 08.46 WIB 5 http://punkajian.net/2018/03/12/inilah-kami-punkajian-bekasi/ diakses pada

9 April 2019, pukul 02:13 WIB 6 Jhon M. Echols, Hassan Shandly. Kamus Inggris Indonesia. (Jakarta:

Gramedia, 1997), h. 456 7 S. Wojowosito. Kamus Umum Lengkap. (Bandung: Penerbit Pengarang,

1976), h. 312

http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2009/12/underground/

http://punkajian.net/2018/03/12/inilah-kami-punkajian-bekasi/

5

jembatan serta tempat-tempat lainnya yang biasa dijadikan

tempat nongkrong kelompok yang bergaya ala punk.

Menurut Melvin L. DeFleur dan Sandra J. Ball-Rokeach yang

ditulis dalam buku karya Soleh Soemirat yang berjudul

Komunikasi Persuasif, strategi komunikasi persuasif terbagi

menjadi 3, yaitu: 1) The Psychodynamic Strategy, 2) The

Sociocultural Strategy, dan 3) The Meaning Construction

Strategy. The Psychodynamic Strategy atau Strategi

Psikodinamika dipusatkan pada faktor emosional atau faktor

kognitif. Salah satu asumsi dasarnya bahwa faktor-faktor

kognitif berpengaruh besar pada prilaku manusia. The

Sociocultural Strategy berasumsi bahwa perilaku manusia

dipengaruhi oleh kekuatan luar diri individu. The Meaning

Construction Strategy berfokus pada pengetahuanlah yang dapat

memengaruhi perilaku.8

Alasan penulis memilih Komunitas Punkajian Bekasi sebagai

objek penelitian ialah karena keunikan dan cara mereka

mengajak anak-anak punk untuk berhijrah dan meninggalkan

kebiasaan-kebiasaan yang buruk. Contohnya, komunitas ini

sering turun ke jalan menyampaikan pesan-pesan dakwah

kepada anak punk, tidak hanya berdakwah mereka juga

membagikan makanan, minuman buku dan pakaian sebagai

salah satu cara untuk membantu proses untuk berhijrah. Setiap

satu pekan sekali Komunitas Punkajian Bekasi mengadakan

kajian atau belajar bersama yang dipimpin oleh seorang Ustad

8Soleh Soemirat, dkk. Komunikasi Persuasif. (Jakarta: Universitas Terbuka,

2007), h. 8.30

6

setiap rabu malam. Pada hari jum‟at, mereka selalu bersedekah

membagikan makanan dan minuman gratis untuk para jamaah

shalat Jum‟at khusunya di Kota Bekasi. Komunitas ini bahkan

memberikan fasilitas rumah gratis bagi anak-anak punk yang

tidak memiliki tempat tinggal dan untuk belajar agama Islam.

Ketika musibah yang terjadi di Lombok dan palu beberapa

waktu lalu, Komunitas Punkajian Bekasi melakukan

penggalangan dana dan langsung menyalurkan ke lokasi

bencana. Seluruh kegiatan ini dilakukan sebagai salah satu cara

agar bisa merubah stigma masyarakat bahwa anak-anak punk

juga sama dengan manusia biasa.

Maka berdasarkan penjelasan latar belakang itu lah penulis

ingin melihat lebih dalam mengenai strategi yang digunakan,

mengingat berbedanya tempat berdakwah yang dilakukan oleh

Komunitas Punkajian Bekasi, namun tetap banyaknya netizen

yang pro terhadap metode dakwahnya. Berdasarkan hal tersebut

penulis ingin melihat bagaimana STRATEGI KOMUNIKASI

PERSUASIF PENGURUS KOMUNITAS PUNKAJIAN

DALAM MENGAJAK ANAK PUNK UNTUK

BERHIJRAH (STUDI KASUS KOMUNITAS PUNKAJIAN

DI BEKASI).

B. Identifikasi Masalah

Pada umumnya tempat berdakwah sering sekali dilakukan di

masjid. Namun, Komunitas Punkajian Bekasi berdakwah di

jalan-jalan atau tempat berkumpul anak-anak punk. Berdasarkan

hal tersebut, penulis ingin melihat strategi dakwah yang

7

dilakukan oleh Komunitas Punkajian Bekasi sehingga dapat

mencapai konsistensi sejak 3 tahun hingga sekarang. Selain itu,

walaupun komunitas ini berdakwah dikepada mad‟u yang tidak

biasa, cukup banyak yang pro terhadap metode dakwahnya.

Dapat diketahui dari akun social media nya di Instagram ia

sudah memiliki 8753 followers.9.Maka dari itu penulis ingin

melihat bagaimana STRATEGI KOMUNIKASI PERSUASIF

PENGURUS KOMUNITAS PUNKAJIAN DALAM

MENGAJAK ANAK PUNK UNTUK BERHIJRAH (STUDI

KASUS KOMUNITAS PUNKAJIAN DI BEKASI).

C. Batasan Masalah

Penulis membatasi permasalahan yaitu strategi komunikasi

persusasif pada Komunitas Punkajian Bekasi sebagai

komunikator dalam berdakwah dan juga mengajak kebaikan

anak-anak punk sebagai komunikan atau mad‟u melalui

komunikasi persuasif. Pembatasan ini dilakukan agar penulis

menjadi fokus dan terarah dalam memproses pencarian data.

Selain itu, pembatasan masalah ini berguna untuk menghindari

perluasan pembahasan.

D. Rumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah yang akan dibahas, maka

penulis merumuskan masalahnya, yaitu “Bagaimana strategi

komunikasi persuasif komunitas punkajian dalam mengajak

9 https://www.instagram.com/punkajian_bekasi/?hl=id diakses pada 15 Juli

2019, pukul 11.07 WIB

https://www.instagram.com/punkajian_bekasi/?hl=id

8

anak punk untuk berhijrah?” Adapun pertanyaan turunan dalam

penelitian ini adalah:

1. Bagaimana strategi psikodinamik Komunitas Punkajian

Bekasi dalam mengajak anak-nak punk untuk berhijrah?

2. Bagaimana strategi sosiokultural Komunitas Punkajian

Bekasi dalam mengajak anak-anak punk untuk berhijrah?

3. Bagaimana strategi konstruksi makna Komunitas

Punkajian Bekasi dalam mengajak anak-anak punk untuk

berhijrah?

E. Tujuan dan Manfaat Penulisan

1. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penulisan ini dapat menjawab sesuai dengan

rumusan masalah, yaitu:

a. Untuk mengetahui bagaimana strategi psikodinamik

Komunitas Punkajian Bekasi dalam mengajak anak-anak

punk untuk berhijrah.

b. Untuk mengetahui bagaimana strategi sosiokultural



c. Untuk mengetahui bagaimana strategi konstruksi makna



2. Manfaat Penelitian

a. Secara praktis

Penulisan ini diharapkan menjadi informasi yang dapat

menambahkan wawasan dan memberikan masukan positif

9

bagi mahasiswa, masyarakat, dan bagi pihak-pihak yang

terkait dalam mengetahui tentang strategi komunikasi

persuasif Komunitas Punkajian Bekasi dalam berdakwah

untuk anak-anak punk. Serta memberikan informasi dan

masukan pengetahuan untuk penelitian serupa di masa

yang akan datang.

b. Secara teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bentuk kontribusi

penulisan terapan dan memperkaya ilmu di bidang

komunikasi, khususnya dalam memahami bagaimana

strategi komunikasi persuasif Komunitas Punkajian Bekasi

dalam berdakwah untuk anak-anak punk serta memahami

yang menjadi sasaran dalam penyampaian pesan tersebut.

F. Tinjauan Kajian Terdahulu

Untuk menghindari segala bentuk plagiat, dalam penulisan

laporan penellitian ini telah dikaji di perpustakaan. Dalam

kajiannya, penulis telah menemukan hasil penulisan terdahulu

yang membahas tentang strategi dakwah, yaitu:

1. Skripsi berjudul, Gaya Komunikasi Komunitas “Punk

Muslim” Surabaya, oleh Ade Damarta Duni Mahasiswi

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Fakultas

Dakwah dan Komunikasi, program studi Ilmu Komunikasi,

pada tahun 2018. Persamaan penelitian ini dengan penelitian

yang dilakukan oleh Ade Darmata Dunia sama-sama

menggunakan metodologi Kualitatif dan teknik pengumpulan

data sama-sama dengan menggunakan observasi, wawancara,

10

dan dokumentasi. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian

yang dilakukan oleh Ade Darmata Dunia ialah teori yang

digunakan, teori yang digunakan adalah teori interaksi

simbolik. Sedangkan penelitianan yang digunakan penulis

menggunakan teori strategi komunikasi persuasif. Setelah

dilakukan analisis diperoleh hasil bahwa hasil penelitian ini

menunjukkan bahwa gaya komunikasi yang dilakukan di

komunitas “Punk Muslim” Surabaya merujuk pada gaya

argumentatif.

2. Skripsi yang berjudul, Pengaruh Pengajian Terhadap Sikap

keberagamaan Komunitas Punk Muslim Diterminal

Pulogadung Jakarta Timur, oleh Yeti Nurhayati mahasiswi

Universitas Islam Negri Jakarta Jurusan Komunikasi

Penyiaran Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi pada tahun 2011. Penelitian ini bertujuan untuk

menjelaskan pengaruh pengajian terhadap perubahan sikap

keberagamaan pada Komunitas Punk Muslim. Persamaan

penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh Yeti

Nurhayati sama-sama menggunakan metodologi Kualitatif

dan teknik pengumpulan data sama-sama dengan

menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi.

Setelah dilakukan analisis diperoleh hasil bahwa Pengajian

telah banyak merubah sikap dari komunitas punk yang

semula sangat akrab dengan narkoba dan free sex. Sekarang

anggota punk muslim hidup normal sebagaimana manusia

yang lain dan sebagaihamba Allah SWT.

11

3. Penelitian yang dilakukan oleh Bustomi Aripin yang berjudul

“Strategi Komunikasi Persuasif Volunteer Earth Hour

Tangerang dalam Hemat Energi (Studi Kasus Masyarakat di

Kota Tangerang)”, tahun 2016. Masalah dalam penelitian ini

adalah perlunya penggunaan strategi komunikasi persuasif

oleh volunteer Earth Hour dalam melaksanakan gerakan

untuk mengajak masyarakat hemat energi sebagai urgensi

pemanasan global. Kesimpulan dari penelitian ini adalah

sebagai berikut: 1) strategi psikodinamika diterapkan dengan

melibatkan emosi untuk melihat fenomena lingkungan, 2)

strategi sosiokultural diterapkan dengan memanfaatkan

kedekatan volunteer dengan teman atau keluarga untuk

menyebarkan kesadaran hemat energi, 3) strategi the

meaning construction diterapkan dengan kampanye langsung.

Persamaan dengan penelitian ini adalah pengunaan strategi

komunikasi persuasif Melvin L. DeFLeur dan Sandra J. Ball-

Rokeach. Perbedaan dengan penelitian ini adalah subjek

penelitian, yaitu pengurus Komunitas Terang Jakarta, serta

penelitian ini meneliti implementasi strategi pada new media.

G. Metodologi Penelitian

1. Paradigma penelitian

Penulis menggunakan paradigma konstruktivis.

Pradigma konstruktivis meneguhkan asumsi bahwa indivdu-

individu selalu berusaha memahami dunia dimana mereka

hidup dan bekerja. Mereka mengembangkan makna-makna

subjektif atas pengalaman-pengalaman mereka, makna yang

12

diarahkan pada objek atau benda tertentu.10

Penelitian

konstruktivis digunakan penulis karena ingin mengamati

secara mendalam pada subjek dan objek penelitian.

2. Pendekatan penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.

Penelitian kualitatif adalah penelitian yang berupaya untuk

menghimpun, mengolah, dan menganalisa data secara detail

dan mendalam. Penelitian kualitatif melihat subjek dan objek

penelitian berdasarkan kenyataan yang ada di lapangan dan

berusaha mencari makna yang terkandung di dalamnya.11

3. Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah

studi kasus. Penelitian studi kasus adalah penelitian

fenomena yang kontemporer secara utuh dan menyeluruh

sesuai dengan kondisi sebenarnya, dengan menggunakan

berbagai sumber data, dan dilakukan pada kondisi yang

sebenarnya, dengan pendekatan penelitian naturalistik.12

Penelitian studi kasus dipilih oleh penulis dengan

berfokus pada suatu kasus dimana strategi komunikasi

persuasif yang dilakukan oleh Komunitas Punkajian Bekasi

dapat mengajak mad‟u untuk menuju kebaikan, maka

diperlukan pengumpulan data dari informan agar dapat

mengetahui dan memahami peristiwa yang terjadi.

10

Jhon W. Creswell, Research Design: Pendekata Kualitatif, Kuantitatif, dan

Mixed, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 11. 11

Lexy J. Moloeng, Metode Penulisan Kualitatif (Bandung: PT Rosda Karya,

2005), 13. 12

Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik (Jakarta:

PT Bumi Aksara, 2013), 121

13

Berdasarkan pengertian di atas, maka pada penulisan ini

penulis akan mengamati dan melakukan teknik pengumpulan

data wawancara, dokumentasi, dan observasi pada Komunitas

Punkajian Bekasi untuk melihat bagaimana strategi

komunikasi persuasif dalam berdakwahnya.

4. Tempat dan Waktu Penelitian

Adapun penelitian ini telah dilaksanakan di Perumahan

Villa Indah Asri, Kota Bekasi Utara. Sedangkan waktu

penelitian telah dilaksanakan terhitung mulai dari bulan Juni

2019 – Agustus 2019.

5. Teknik Analisis Data

Dalam penelitian ini teknik analisis data yang

digunakan adalah analisis model yang dipopulerkan oleh

Miles dan Huberman, diantaranya adalah:

a. Pengumpulan data

Data dikumpulkan berdasarkan teknik pengumpulan

data yang meliputi observasi, wawancara mendalam,

mencatat dokumen dan studi pustaka.

1) Observasi

Observasi telah dilakukan sebanyak 4 kali,

terdiri atas observasi langsung dan tidak langsung.

Observasi langsung dilakukan dua kali pada tanggal 30

Juli 2019 dan tanggal 3 Juli 2019. Observasi tidak

langsung dilakukan sebanyak dua kali yaitu pada

tanggal 27 Mei 2019 dan tanggal 1 Juli 2019.

2) Wawancara

Wawancara telah dilakukan sebanyak dua kali,

yaitu pada tanggal 15 Agustus 2019 dan tanggal 25

14

Agustus 2019. Pada tanggal 15 Agustus 2019 penulis

mewawancarai 3 narasumber, yang terdiri atas Ketua

(Miki Kosasih), Sekjen (Rizki Agung Kurniawan) dan

Anak punk dan artist tato (Zam Zami Ridwan). Pada

tanggal 25 Agustus 2019 penulis mewawancarai 2

narasumber, yaitu Wisnu Dzul Cahyo (Seksi

Dokumentasi) dan Gugun atau Gepeng (Anak Punk)

b. Reduksi data

Merupakan seleksi atau pemilihan data,

menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak

perlu dan mengorganisasikan data dengan cara sedemikian

rupa hingga kesimpulan dan verifikasi. Penulis

melampirkan dalam bab 4.

c. Penyajian data

Dalam penyajian data ini, seluruh data dilapangan

yang berupa hasil wawancara dan dokumentasi akan

dianalisis sesuai dengan teori yang telah dipaparkan

sebelumnya. Penulis melampirkan dalam bab 5.

d. Penarikan kesimpulan13

Penarikan kesimpulan merupakan hal yang sangat

penting sebagai upaya untuk melakukan justifikasi temuan

penelitian. Justifikasi dilakukan dengan cara menarik

hubungan dari latar belakang masalah dan tujuan

penelitian untuk mencari jawaban hasil penelitian yang

selanjutnya dianalisis. Dengan demikian kesimpulan

merupakan penegasan dari temuan penelitian yang telah

dianalisis.

13

Lexy J. Moloeng, Metodologi penelitian kualitatif, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2010), h. 103.

15

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Strategi Komunikasi Persuasif Melvin L. Defleur dan

Sandra J. Ball Rokeach

1. The Psychodinamic Strategy

The Psychodinamic Strategy atau Strategi Psikodinamika

dipusatkan pada faktor emosional atau faktor kognitif. Salah

satu asumsi dasarnya bahwa faktor-faktor kognitif

berpengaruh besar pada prilaku manusia. Esensinya bahwa

pesan yang efektif mampu mengubah fungsi psikologis

individu dengan berbagai cara, dimana sasaran merespon

secara terbuka dengan bentuk prilaku seperti yang diinginkan

persuader. 1

Menurut Greenwald, sebagaimana dikutip oleh

Werner J. Severin & James W. Tankard Jr bahwa dalam

kasus persuasi tertentu penerima pesan

mempertimbangkannya, menghubungkannya dengan sikap-

sikap, pengetahuan, dan perasaan yang ada. Dalam

melakukan hal itu, penerima pesan mengulang-ngulang

materi kognitif yang telah tersimpan.2

Strategi psikodinamika didasari oleh asumsi bahwa: (1) ciri-

ciri biologis manusia itu merupakan hal yang diwariskan, (2)

terdapat sekumpulan faktor lain yang bersifat mendasari


2007), h. 8.30. 2Werner J. Severin & James W. Tankard, Jr, Teori Komunikasi: Sejarah,

Metode, dan Terapan di dalam Media Massa, (Jakarta: Kencana Prenada Media

Group, 2009), h. 203

16

bagian dari biologis dan merupakan hasil belajar, seperti

pernyataan dan kondisi emosional, dan (3) terdapat

sekumpulan faktor yang diperoleh atau dipelajari yang

membentuk struktur kognitif individu. Oleh karena itu bagi

manusia, faktor organisme (dalam teori S-O-R), merupakan

hal yang kompleks, yang terbentuk dari unsur biologis,

emosional dan komponen kognitif yang memberikan arahan

pada respon yang akan diberikan terhadap stimulus atau

rangsangan yang diterimanya.3

Dengan kata lain, untuk komunikasi persuasif yang efektif

terletak dalam belajar hal yang baru, dengan dasar informasi

yang diberikan oleh persuader. Asumsi tersebut akan

mengubah struktur internal psikologis individu, seperti

kebutuhan, rasa takut, sikap, dan lain-lain yang hasilnya

tampak pada prilaku yang tampak.4

Kondisi psikologis internal yang berpengaruh pada perilaku

adalah disonansi kognitif. Kebutuhan untuk menjalani dunia

yang konsisten adalah faktor motivasi yang kuat membentuk

perilaku kita. Jika seseorang mendeteksi ketidakkonsistenan

dalam keyakinan, sikap, atau perilaku maka hal tersebut akan

menjadi dorongan untuk mengubah apa yang sedang

dilakukan untuk mengembalikan konsistensi.5


2007), h. 8.30 4 Soleh Soemirat, dkk. Komunikasi Persuasif. h. 8.27.

5 Soleh Soemirat, dkk. Komunikasi Persuasif. h. 8.31

17

2. The Sociocultural Strategy

The Sociocultural Strategy atau Strategi Sosiokutural

didasari oleh asumsi bahwa perilaku manusia dipengaruhi

oleh kekuatan dari luar diri individu. Perilaku seseorang

dikendalikan oleh harapan sosial yang ada dalam sistem

sosial di mana kita berinteraksi dengan orang lain lebih dari

kecenderungan internalnya.6 Setiap kelompok dimana

seseorang menjadi anggota memberikan serangkaian kendali

yang kuat untuk mengendalikan orang tersebut, seperti

norma, peran yang diberikan, sistem rangking, dan

menyetujui sistem kontrol sosial.

Pendekatan sosiokultural dalam komunikasi adalah

bagaimana pengertian, makna, norma, peran dan aturan yang

bekerja dan saling berinteraksi dalam proses komunikasi.

Suatu realitas dibangun melalui proses interaksi yang terjadi

di kelompok, masyarakat dan budaya. Makna dari kata-kata

dalam situasi sosial yang sesungguhnya menjadi sangat

penting, juga pola-pola perilaku dan apa yang dihasilkan dari

interaksi.7

Untuk menetapkan strategi, kelompok social

menyediakan pengertian kultur tentang perilaku yang cocok,

yang melukiskan harapan-harapan dalam suatu tindakan, agar

seseorang mendapatkan tempat. Kuncinya adalah pesan harus

6 Soleh Soemirat, dkk. Komunikasi Persuasif. (Jakarta: Universitas Terbuka,

2007), h.8.34 7 Morissan, Teori Komunikasi Individu hingga Massa. (Jakarta: Kencana

Prenadamedia Group, 2014), h. 51-52.

18

ditentukan dalam konsensus bersama.8 Yang juga penting

untuk diperhatikan, seseorang akan termotivasi untuk

bergabung ke dalam kelompok yang paling menarik atau

memberikan keuntungan di mana ia menjadi anggota, dan

kelompok di mana ia berasal dan berada akan menunjukkan

identitas sosialnya.

Strategi sosiokultur yang efektif dibutuhkan karena

pesan persuasif menegaskan pada individu tentang

aturanaturan bagi pelaku sosial atau syarat-syarat kultur

untuk bertindak, yang akan mengatur aktivitas. Dalam

strategi ini, persuader menegaskan kepada persuade tentang

aturanaturan bagi pelaku sosial, jika pengertian telah dicapai,

tugas berikutnya adalah mendefinisikan kembali syarat

tersebut.9

3. The Meaning Construction Strategy

Menurut strategi ini, pengetahuan dapat memengaruhi

perilaku. Strategi ini berawal dari konsep di mana hubungan

pengetahuan dan perilaku dapat dicapai sejauh apa yang

dapat diingat. The meaning construction strategy

diimplementasikan dengan cara mengkonstruksi makna.

Persuader berupaya memberikan pengetahuan mengenai

sesuatu kepada orang yang dipersuasif dari lingkungan

sekitar atau berita-berita yang beredar menimbulkan suatu


2007), h. 8.32 9 Soleh Soemirat, dkk. Komunikasi Persuasif. h. 8.27-8.28

19

pengertian dalam benak masyarakat bahwa hal tersebutlah

yang harus diikuti, yang juga diinginkan oleh persuader.10

Pada strategi ini persuader berupaya untuk memanipulasi

makna, untuk mempermudah orang yang dipersuasif dalam

memahaminya. persuader juga memberikan perumpamaan-

perumpamaan terhadap suatu makna. Namun, tidak

mengurangi arti dan pengertian aslinya.

B. Strategi

Strategi berasal dari bahasa Yunani Strategia yang

berarti “Keahlian Militer”. Strategi adalah konsep yang

mengacu pada sebuah jaringan yang kompleks dari

pemikiran, ide-ide, pengertian yang mendalam, pengalaman,

sasaran, keahlian, memori, presepsi, dan harapan yang

membimbing untuk menyusun suatu kerangka pemikiran

umum agar kita dapat memutuskan tindakan-tondakan yang

spesifik bagi tercapainya tujuan.11

Sedangkan menurut Onong Uchjana Effendy dalam

bukunya yang berjudul “Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek,

didefinisikan sebagai perencanaan untuk mencapai suatu

tujuan. Akan tetapi, untuk mencapai tujuan tersebut, strategi

tidak berfungsi sebagai peta jalan yang hanya menunjukkan

arah saja melainkan harus mampu menujukkan bagaimana

taktik operasionalnya.12

10

Soleh soemirat dkk, Komunikasi Persuasif. (Jakarta: Universitas Terbuka,

2007), h. 8.37. 11

Alo Lilweri, Komunikasi Serba Ada Serba Makna. (Jakarta: Kencana

Prenada Media, 2011), h. 239. 12

Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. (Bandung:

PT Remaja Rosdakarya, 2007) cet, ke 21, h. 32.

20

Joseph A. Illardo mendefinisikan strategi sebagai

berikut: A Strategy is a carefully chosen plan or series of

maneuvers design to achive a specific goal”. Dengan kata

lain, strategi adalah rencana terpilih yang bersifat teliti dan

hati-hati atau serangkaian manuver yang telah dirancang

untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.

Stainer dan Minner menjelaskan strategi sebagai

penetapan misi perusahaan, penetapan sasaran organisasi

dengan melihat kekuatan eksternal dan internal.13

Tery

menjelaskan bahwa strategi adalah suatu cara memikirkan

masa yang akan dating agar dapat memutuskan apa yang

sepatutnya dikerjakan di awal waktu, mengerjakan sesuatu

yang dapat merealisasikan sasaran-sasaran yang telah

ditentukan untuk direalisasikan.

Farmer dan Richman juga menjelaskan bahwa strategi

mengandung sikap memilih diantara sekian alternatif yang

ada. Termasuk didalamnya melakukan inovasi dan

menciptakan hal baru14

Dari berbagai definisi yang telah diungkapkan di atas,

penulis menyimpulkan bahwa strategi adalah perencanaan

yang telah dirancang berupa konsep, tindakan, serta taktik

pelaksanaan yang telah dibuat untuk mencapai suatu tujuan

yang telah ditetapkan.

13

George A. Steiner, Kebijakan dan Strategi Manajemen. (Jakarta: PT.

Gelora Aksara Pratama, 1997), h. 18 14

Ahmad Abdul Ahzim Muhgammad, Strategi Hijrah. (Solo: Tiga Serangkai.

2004). h.9

21

C. Komunikasi

1. Pengertian Komunikasi

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, komunikasi

diartikan sebagai pengiriman atau penerimaan pesan atau

berita antara dua orang atau lebih sehingga pesan yang

dimaksud dapat dipahami.15

Komunikasi menurut bahasa atau

etimologi dalam “Ensiklopedia Umum” diartikan sebagai

“Perhubungan”, sedangkan yang terdapat dalam buku

komunikasi berasal dari perkataan latin, yaitu communicare

yang berarti berpartisipasi ataupun memberi tahukan16

,

communis yang berarti milik bersama ataupun berlaku

dimana mana17

, communis opinion yang berarti pendapat

umum ataupun pendapat mayoritas18

, communico yang

berarti membuat sama19

dan communication yang berasal dari

kata communis yang berarti sama, di sini artinya sama

makna20

.

Adapun pengertian komunikasi menurut istilah

(terminologi) banyak dijelaskan oleh para ahli, antara lain:

a. Hovland, Janis dan Kelly, mengatakan bahwa komunikasi

adalah suatu proses melalui mana seseorang

(komunikator) menyampaikan stimulus (biasanya dalam

15Departemen Pendidikan Nasional, “Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat

Bahasa”. (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Umum, 2013), Cet/ Ke 7, h. 721 16

A.G Pringgodigdo, Ensiklopedi Umum. (Yogyakarta: Kanisius, 1987). Cet.

Ke 7, h. 181 17

Roudhonah, Ilmu Komunikasi. (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007), h. 19 18

Roudhonah, Ilmu Komunikasi. h. 19 19

Koentjoroningrat, Pengantar Ilmu Antropologi. (Jakarta: PT. Rieneka

Cipta, 1981), h. 180. 20

Roudhonah, Ilmu Komunikasi. h. 19

22

bentuk kata-kata) dengan tujuan mengubah atau

membentuk prilaku orang lainnya (khalayak).21

b. Definisi lain mengenai komunikasi dikemukakan oleh

Harold D, Lasswell yang dikutip oleh Mohammad

Zamroni memberikan pengertian komunikasi dalam

pernyataan: Who says what in with channer to whom with

effect. Komunikasi sebagai suatu proses penyampaian

pesan dari komunikator yang ditujukan kepada

komunikan melalui media atau saluran yang

menimbulkan efek tertentu.22

c. Evveret M. Rogers, komunikasi adalah proses di mana

suatu ide dialihkan dari sumber kepada penerima atau

lebih, dengan maksud mengubah tingkah laku mereka.23

d. Onong Uchjana Effendy, Komunikasi adalah proses

penyampaian suatu pesan oleh seseorang kepada orang

lain untuk memberi tahu atau untuk mengubah sikap,

pendapat, atau perilaku, baik langsung secara lisan

maupun tak langsung melalui media.24

Berdasarkan beberapa pengertian di atas mengenai

komunikasi dapat disimpulkan bahwa komunikasi adalah

proses dimana penyampaian pesan dilakukan oleh

21

Roudhonah. Ilmu Komunikasi. (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007), h. 21 22

Mohammad Zamroni. Filsafat Komunikasi. (Yogyakarta: Graha Ilmu.

2009), h. 5 23

Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi. (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya,2000), h. 69 24

Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi, (Bandung: Citra Aditya

Bakti, 2007), h. 5

23

komunikator sebagai pemberi pesan kepada komunikan

sebagai penerima pesan, baik itu secara langsung maupun

tidak langsung melalui media dengan tujuan untuk

memberitahu, merubah sikap, atau merubah pendapat.

2. Unsur-Unsur Komunikasi

Komunikasi sebagai proses penyampaian pesan baik itu

berupa pikiran atau gagasan oleh seseorang kepada orang lain

dengan menggunakan lambang. Pikiran dapat berupa

gagasan, informasi, opini, ide atau peristiwa. Dalam proses

komunikasi dibangun oleh beberapa unsur, yaitu:

a. Sumber (Komunikator)

Sumber sering disebut dengan banyak nama atau

istilah, antara lain: komunikator, pengirim, atau dalam

bahasa inggris disebut source, sender atau encoder.25

Komunikator yakni orang yang pertama kali

menyampaikan pesan. Encoder atau istilah lain

mempunyai pengertian yang sama dengan komunikator.

Encoder dalam menyampaikan pesan mempunyai sifat

Encoding, yaitu suatu usaha komunikator dalam

menafsirkan pesan yang akan disampaikan kepada

komunikan agar komunikan dapat memahaminya.26

b. Pesan

Pesan pialah pernyataan yang disampaikan pengirim

kepada penerima. Pernyataan yang disampaikan bisa

25

Hafied Cangara, Perencanaan dan Strategi Komunikasi. (Jakarta: Rajawali

Press, 2013) h. 34 26

Roudhonah, Ilmu Komunikasi. (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007), h. 46

24

dalam bentuk verbal (bahasa lisan atau tulisan) maupun

non verbal (isyarat) yang bisa dimengerti oleh penerima.27

Pesan seharusnya mempunyai inti pesan yang dapat

digunakan sebagai pengarah dalam memengaruhi atau

mengubah sikap dan tingkah laku komunikan.

c. Komunikan

Communicant, communicate, receiver, recipient

(komunikan) yaitu orang yang menerima pesan dari

komunikator. Komunikan akan memberikan umpan balik

(feedback) terhadap pesan yang disampaikan. Umpan

balik memainkan peran yang amat penting dalam

komunikasi sebab ia menentukan berlanjutnya

komunikasin atau berhentinya komunikasi yang

diutarakan oleh komunikator. Oleh karena itu, umpan

balik bisa bersifat positif atau negatif.

d. Media

Media adalah alat yang digunakan untuk

memindahkan pesan dari sumber kepada penerima. Media

dalam pengertian di sini bisa berupa media masa yang

mencakup surat kabar, radio, film, televise, dana internet.

Bisa juga berupa saluran misalnya kelompok pengajian

atau arisan, kelompok pendengar atau pemirsa, organisasi

masyarakat, rumah ibadah, pesta rakyat, pangguhng

27

Marhaeni Fajar, “Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik”. (Yogyakarta: Graha

Ilmu, 2009), h. 59

25

kesenian, serta media alternatif lainnya seperti poster,

brosur, buku, spanduk, bulletin, stiker dan semacamnya.28

e. Efek

Efek yaitu apa yang terjadi pada penerima setelah ia

menerima pesan tersebut, misalnya penambahan

pengetahuan (dari tidak tahu menjadi tahu). terhibur,

perubahan sikap (dari yang tidak setuju menjadi setuju),

perubahan keyakinan, perubahan perilaku, dan

sebagainya.29

f. Feedback (Umpan Balik)

Umpan balik ialah tanggapan yang diberikan oleh

penerima sebagai akibat penerimaan pesan dari sumber.

Sebenarnya ada juga yang beranggapan bahwa umpan

balik sebenarnya adalah efek atau pengaruh. Dalam bahasa

Inggris umpan balik sering disebut dengan istilah

feedback, reaction, respons, dan semacamnya.30

Setiap unsur di atas memiliki peran penting dalam

proses komunikasi, bahkan keseluruhan unsur-unsur

tersebut memiliki kaitan satu sama lainnya. Artinya, jika

salah satu unsur tidak ikut serta dalam proses komunikasi

maka akan berpengaruh pada komunikasi yang akan

dilakukan.

28

Hafied Cangara, Perencanaan dan Strategi Komunikasi. (Jakarta: Rajawali

Press, 2013), h. 35 29

Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi. (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya,2000), h. 71 30

Hafied Cangara, Perencanaan dan Strategi Komunikas., (Jakarta: Rajawali

Press, 2013) h. 35

26

D. Komunikasi Persuasif

1. Pengertian Komunikasi Persuasif

Komunikasi persuasif adalah komunikasi yang

bertujuan untuk mengubah atau memengaruhi kepercayaan,

sikap dan perilaku seseorang sehingga bertindak sesuai

dengan yang diharapkan oleh komunikator.31

Soleh Soemirat, Hidayati dan Asep Suryana dalam

bukunya “Komunikasi Persuasif” mendefinisikan persuasi,

yakni melakukan suatu kegiatan yang jelas dan harus dapat

dicapai. Oleh karena itu setiap kegiatan persuasi perlu

dilandasi oleh strategi tertentu demi keberhasilannya untuk

mencapai tujuan yang diinginkan.32

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa persuasi

adalah suatu proses memengaruhi sikap, pendapat, serta

perilaku dengan cara yang halus sehingga tibullah kesadaran

untuk berubah mengikuti apa yang dikatakan persuader atau

orang yang mempersuasi.

Definisi mengenai komunikasi persuasif banyak

diungkapkan oleh para ahli, diantaranya:

a. Brembeck dan Howell mendefinisakn komunikasi persuasi

sebagai usaha untuk mengubah pikiran dan tindakan

dengan memanipulasi motif orang lain kearah tujuan yang

sudah ditetapkan.33

31

Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi. (Bandung: CV. Pustaka Setia,

2015), cet, ke 1, h.354 32

Soleh Soemirat dkk, Komunikasi Persuasif. (Jakarta: Universitas Terbuka,

2007), h.8.26 33

Roudhonah, Ilmu Komunikasi., (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007), h. 145

27

b. Phil Astrid mengartikan persusasif dalam komunikasi

adalah suatu teknik memengaruhi manusia dengan

memanfaatkan atau menggunakan data dan fakta

psikologis maupun sosiologis dari komunikasi yang

hendak dipengaruhi.34

c. Jalaluddin Rakhmat dalm bukunya yang berjudul psiklogi

komunikasi mengungkapkan bahwa persuasi didefinisikan

sebagai proses memengaruhi pendapat, sikap dan tindakan

orang dengan menggunakan manipulasi psikolohi

sehingga orang tersebut bertindak seperti atas

kehendaknya sendiri.35

d. Menurut Mar‟at komunikasi persuasif merupakan kegiatan

penyampaian suatu informasi atau masalah pada pihak lain

dengan cara membujuk. Kegiatan yang dimaksud adalah

memengaruhi sikap emosi komunikan/persuader.36

e. Illardo mendefiniskan komunikasi persuasi sebagai

communicative process of altering the beliefs, attitude,

intentions, or behaviour of another by the conscious or

unconscious use of words and non verbal messages

(persuasi adalah proses kumulatif untuk mengubah

kepercayaan, sikap, perhatian atau perilaku baik secara

sadar maupun tidak dengan menggunakan kata-kata dan

pesan non-verbal).37

34

Roudhonah, Ilmu Komunikasi. (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007), h. 154 35

Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Rosdakarya, 2008),

h. 14 36


2007), h. 1.29 37

Roudhonah, Ilmu Komunikasi. h. 154

28

Berdasarkan definisi-definisi yang diungkapkan oleh

beberapa ahli mengenai komunikasi persuasif, dapat

disimpulkan bahwa komunikasi persuasif adalah suatu

teknik komunikasi dengan tujuan untuk memengaruhi

sikap, pendapat, dan perilaku dengan memanfaatkan data

psikologi persuade dan dilakukan secara verbal atapun non

verbal. Sehingga persuade akan melakukan hal yang

sesuai dengan persuader dengan sukarela.

2. Unsur-Unsur Komunikasi Persuasif

Model komunikasi persuasive terdiri atas empat unsur utama,

yaitu sumber (source), penerima (receiver), pesan (message)

dan saluran (channel).38

a. Pengirim Pesan (Persuader) atau Sumber (Sources)

Sumber (sources) adalah yang berinisiatif untuk

berkomunikasi. Sumber tersebut bias berupa individu atau

kelompok. Sumber yang berinisiatif berkomunikasi adalah

pengirim (sender) atau pembicara yang melakukannya

secara verbal dan atau nonverbal dengan tujuan

berkomunikasi39

Sumber atau persuader adalah orang yang

menyampaikan pesan dengan tujuan untuk memengaruhi

sikap, pendapat dan perilaku orang lain baik secara verbal

maupun non verbal. Dalam komunikasi persuasive

persuader harus memiliki etos yang tinggi. Etos adalah

nilai diri seseorang yang merupakan panduan dan aspek

38 Soleh soemirat dkk, Komunikasi Persuasif. (Jakarta: Universitas Terbuka,

2007), h. 2.6-2.8 39

Soleh soemirat dkk, Komunikasi Persuasif . h. 2.6-2.8

29

kognisi, efeksi dan konasi. Seorang persuader yang

memiliki etos yang tinggi dicirikan kesiapan,

kesungguhan, kepercayaan, ketenangan, keramahan dan

kesederhanaan.

Jika komunikasi persuasif ingin berhasil, persuader

harus memiliki sikap reseptif, selektif, digestif, asimilatif,

dan transitif. Sifat reseptif yaitu bersedia menerima

gagasan dari orang lain, selektif dalam menerima berbagai

informasi, digestif yaitu mampu menerima berbagai

gagasan, asimilatid yaitu mampu menciptkan gagasan-

gagasan baru yang orisinal sebagai bahan untuk

komunikasi, transitif yaitu memiliki kemampuan memilih

kata-kata yang fungsional, mempu menyusun kata secara

logis, memilih waktu yang tepat untuk komunikasinya dan

lain-lain.40

b. Penerima Pesan (Persuade) atau Penerima (receiver)

Penerima (receiver) adalah individu atau kelompok yang

merupakan sasaran dari sumber komunikasi. Sumber

bertindak untuk membuat oerubahan sikap, nilai, dan atau

perilaku penerima.41

Persuade adalah orang atau

sekelompok orang yang menjadi tujuan pesan itu

disampaikan dan disallurkan oleh persuader baik secara

verbal maupun non verbal.

40

Herdiyan Maulana & Gumgum Gumelar, Psikologi Komunikasi dan

Persuasi, (Jakarta: Akademia Permata, 2013) h. 12. 41

Soleh soemirat dkk, Komunikasi Persuasif (Jakarta: Universitas Terbuka,

2007), h. 2.6-2.8

30

Persuade adalah orang yang menjadi tujuan pesan itu

tersampaikan. Sebelum melakukan perubahan dirinya,

sebenarnya persuade melakukan suatu aktivitas

fundamental yang sifatnya intern, didalam diri yakni

belajar. Belajar biasanya tidak hanya merupaka suaru

proses sesaat. Setiap persuade menerima stimulus,

menafsirkan kembali, memberikan respon baru,

menafsirkan seterusnya. Hal ini dilakukan terus menerus

sehingga persuade mendapat kebiasaan memberikan

respon dalam satu cara tertentu terhadap suatu stimulus

tertentu.42

c. Pesan (Message)

Pesan (message) adalah informasi yang dioperkan antara

sumber dan penerima. Terdapat dua bentuk dasar pesanm

non verbal dan verbal.43

Pesan jugha merupakan segala

sesuatu yang memberikan pengertian keada penerima.

Pesan bias berbentuk verbal maupun non verbal, baik

disengaja maupun tidak disengaja.

Isi pesan persuasif juga perlu diperhatikan karena isi pesan

persuasive harus berusaha untuk mengkondisikan,

menguatkan, atau membuat pengubahan tanggapan

sasaran. Wilbur Schramm menampilakn apa yang disebut

“the condition of success in communication”, yakni

kondisi yang harus dipenuhi jika kita menginginkan agar

42


Persuasi. (Jakarta: Akademia Permata, 2013) h. 11-12. 43


Persuasi. h. 11-12.

31

suatu pesan membangkitkan tanggapan yang kita

kehendaki.

Kondisi tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut:

1) pesan harus dirancang dan disampaikan sedemikian

rupa sehingga dapat menarik perhatian persuade.

2) Pesan harus menggunakan lambing-lambang tertuju

kepada pengalaman yang sama antara oeseader dan

persuade, sehingga sana-sama mengerti,

3) Pesan harus membangkitkan kebutuhan pribadi

persuade dan mennyarankan beberapa cara untuk

memperoleh kebutuhan tersebut,

4) Pesan harus menyarankan suatu jalan untuk

memperoleh kebutuhan tadi yang layak bagi situasi

kelompok dimana persuade berada pada saat ia

digerakkan utuk memberikan tanggapan yang

dikehendaki.44

d. Saluran (channel)

Saluran (channel) adalah sarana dimana pesan

mengalir antara sumber dan penerima.45

Saluran

merupakan perantara diantara orang-orang yang

berkomunikasi, bentuk saluran tergantung dengan jenis

komunikasi yang dilakukan. Saluran komunikasi adalah

media yang digunakan untuk membawa pesan. Hal ini

44

Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori dan Fislafat Komunikasi. (Bandung:

Citra Aditya Bakti, 2007) h. 42. 45


2007), h. 2.6-2.8.

32

berarti bahwa saluran merupakan jalan atau alat untuk

perjalanan pesan antara persuader dan persuade.46

e. Umpan Balik (feedback)

Umpan balik (feedback) mengacu pada berulangnya

proses komunikasi dimana sumber dapat mengetahui

bagaimana pesan yang dioperkan, siinterpretasikan.47

Umpan balik atau balasan dari perilaku yang diperbuat,

dapat berbentuk eksternal dan internal. Umpan balik

internal adalah reaksi persuader atas pesan yang

disampaikan sedangkan umpan balik eksternal adalah

reaksi persuade atas pesan yang disampaikan.

f. Efek Komunikasi Persuasif

Efek Komunikasi Persuasif yaitu perubahan yang

terjadi pada diri persuade sebagai akibat dan diterimanya

oesan melalui proses komunikasi, efek yang terjadi

aadalah dapat berbentuk perubahan sikap, pendapat dan

tingkah laku.48

E. Komunitas

Kata komunitas menurut Syahyuti adalah berasal dari

bahasa Latin, yaitu “Cum” yang mengandung arti together

(kebersamaan) dan “Munus”, yang bermakna the gift (memberi)

antara satu sama lain. Maka dapat diartikan bahwa komunitas

46


Persuasi, (Jakarta: Akademia Permata, 2013) h. 11-12 47

Soleh Soemirat dkk, Komunikasi Persuasif (Jakarta: Universitas Terbuka,

2007), h. 2.6-2.8 48


Persuasi, h.12

33

adalah sekelompok orang yang saling berbagi dan mendukung

antara satu sama lain.49

Iriantara dalam buku Management

Strategis Public Relationvmendefinisikan makna komunitas

adalah sekumpulan individu yang mendiami lokasi tertentu dan

biasanya terkait dengan kepentingan yang sama.50

Menurut Wenger dalam buku Cultivating Communities of

Practive komunitas itu adalah sekumpulan orang yang saling

berbagi masalah, perhatian atau kegemaran terhadap suatu topik

dan memperdalam pengetahuan serta keahlian mereka dengan

saling berinteraksi secara terus-menerus. Selain itu, pengertian

komunitas ada yang mengacu pada orang yang berdasarkan

nilai-nilai dan kepentingan bersama yang khusus, seperti para

penyandang cacat atau kelompok imigran.51

Dan secara khusus,

menunjuk pada satu kategori manusia yang berhubungan satu

sama lain karena didasarkan pada lokalitas tertentu yang sama

karena kesamaan lokalitas itu secara tidak langsung membuat

mereka mengacu pada kepentingan dan nilai-nilai yang sama.

Komunitas memiliki banyak makna.

Komunitas dapat dimaknai sebagaisebuah kelompok dari

suatu masyarakat atau sebagai sekelompok orang yang hidup di

suatu area khusus yang memiliki karakteristik budaya yang

sama. Apapun definisinya, komunitas harus memiliki sifat

49

Syahyuti. Pembangunan Pertanian dengan Pendekatan Komunitas. (Kasus

Rancangan Program Prima Tani. Forum Penelitian Agro Ekonomi. 2005), vol.

23. no.2: 102-115 50

Iriantara, Yosal. Manajemen Strategis Public Relations. (Jakarta: Ghalia,

2004) h. 22 51

Etienne Wenger, Cultivating Communities Of Practive. (Boston: Harvard

Business School Press, 2014), h. 23

34

interaksi. Interaksi yang ditekankan lebih kepada interaksi

informal dan spontan daripada interaksi formal, serta memiliki

orientasi yang jelas. Ciri utama sebuah komunitas adalah adanya

keharmonisan, egalitarian serta sikap saling berbagi nilai dan

kehidupan.

Menurut Etienne Wenger dalam bukunya Cultivating

Communities of Practive, komunitas mempunyai berbagai

macam bentuk dan karakteristik, diantaranya52

:

1. Besar atau kecil

Keanggotaan di beberapa komunitas ada yang hanya

terdiri dari beberapa anggota saja dan ada yang mencapai

1000 anggota. Besar atau kecilnya anggota di suatu

komunitas tidak menjadi masalah, meskipun demikian

komunitas yang memiliki banyak anggota biasanya dibagi

menjadi sub divisi berdasarkan wilayah sub tertentu.

2. Terpusat atau Tersebar

Sebagian besar suatu komunitas berawal dari

sekelompok orang yang bekerja di tempat yang sama atau

memiliki tempat tinggal yang berdekatan. Sesama anggota

komunitas saling berinteraksi secara tetap serta ada beberapa

komunitas yang tersebar di berbagai wilayah.

3. Berumur panjang atau berumur pendek

Terkadang sebuah komunitas dalam perkembangannya,

memerlukan waktu yang cukup lama, sedangkan jangka

waktu keberadaan sebuah komunitas sangat beragam.

52

Etienne Wenger, Cultivating Communities Of Practive. (Boston: Harvard

Business School Press, 2014), h.24

35

Beberapa komunitas dapat bertahan dalam jangka tahunan,

tetapi ada pula komunitas yang berumur pendek.

4. Internal atau Eksternal

Sebuah komunitas dapat bertahan sepenuhnya dalam

unit bisnis atau bekerjasama dengan organisasi yang berbeda.

5. Homogen atau Heterogen

Sebagian komunitas berasal dari latar belakang yang

sama serta ada yang terdiri dari latar belakang yang berbeda.

Pada umumnya jika sebuah komunitas berasal dari latar

belakang yang sama komunikasi akan lebih mudah terjalin,

sebaliknya jika komunitas terdiri dari berbagai macam latar

belakang diperlukan rasa saling menghargai dan rasa

toleransi yang cukup besar satu sama lain.

6. Spontan atau Disengaja

Beberapa komunitas ada yang berdiri tanpa adanya

intervensi atau usaha pengembangan dari suatu organisasi.

Anggota secara spontan bergabung karena kebutuhan berbagi

informasi dan memiliki minat yang sama. Pada beberapa

kasus, terdapat komunitas yang secara sengaja didirikan

secara spontan atau disengaja tidak menentukan formal atau

tidaknya sebuah komunitas.

7. Tidak Dikenal atau Dibawahi

Sebuah institusi Sebuah komunitas memiliki berbagai

macam hubungan dengan organisasi, baik itu komunitas yang

tidak dikenali, maupun komunitas yang berdiri dibawah

sebuah institusi.

36

F. Punk

1. Pengertian Punk

Punk adalah sifat marah yang berbentuk perilaku tidak

tepat dengan tempatnya. Punkers tidak pernah merasa puas

dan selalu melawan pada suatu hal (sosial, politik, budaya,

ekonomi tindakan bahkan agama) terutama terhadap

menindas. Para punkers mewujudkan sikap tersebut ke dalam

musik dan cara berpakaian. Mereka hidup bebas dan tetap

bertanggung jawab pada setiap pemikiran dan tindakannya.

Oleh sebab itu mereka menciptakan perlawanan itu dengan

realisasi musik, gaya hidup, komunitas dan faham

tersendiri.53

Dalam “philosophy of Punk”, Craig O‟Hara (Fitia

Yulianti, 2012)54

, menuliskan tiga definisi punk. Pertama

adalah punk sebagai trend remaja dalam fashion dan

musik.Kedua yaitu punk sebagai yang “hebat” karena

menciptakan musik, gaya hidup, keberanian memberontak

dan melakukan perubahan. Terakhir, punk sebagai bentuk

perlawanan komunitas, dan kebudayaan sendiri.

Menurut John Martono dalam bukunya yang berjudul

PUNK! mengatakan punk merupakan suatu fenomena budaya

yang memberikan suatu identitas baru bagi sekelompok (sub

altern). Berdasarkan dari pendapat-pendapat atas, maka dapat

53

Widya, G. Punk Ideologi yang Disalah pahami. (Yogyakarta: Garasi House

of book, 2010), h. 11 54

Fitia Yulianti, Gaya Hidup Komunitas Punk di Yogyakarta. Skripsi: UNY.

2012.

37

disimpulkan bahwa punkbisa dianggap sebagai trend dalam

fashion remaja dan musik. Sebagai pemberontakan dalam

perlawanan mereka melakukan perubahan dengan

menciptakan musik, gaya hidup, komunitas, dan faham

tersendiri dengan tingkah laku yang mereka perlihatkan.

Berdasarkan dari pendapat-pendapat bahwa punk bias di

di disimpulkan anggap sebagai gaya hidup yang

memberontak. Punk melakukan pemberontakan perlawanan

mereka dalam bentuk melakukan perubahan dengan

menciptakan musik, attitude, komunitas, dan faham tersendiri

dengan tingkah laku yang mereka perlihatkan.

2. Jenis-Jenis Punk

Dengan berkembangnya punk mengalami pasang surut,

kondisi seperti ini menurut ragam aliran atau jenis punk. Ada

beberapa aliran punk:55

a. Anarcho punk

Jenis komunitas punk yang sangat idealis dan bisa juga

disebut keras, dengan ideologi yang mereka anut dengan

anti-otoritarian dan anti-kapitalis. Mereka sangat menutup

diri dengan orang lain dan kekerasan sudah menjadi

bagian dari kehidupannya.

b. Crust Punk

Para anggotanya yang terkenal berpenampilan kusut dan

kritikannya pedas. Mereka suka melakukan protes atau

55

Widya, G. Punk Ideologi yang Disalah pahami. (Yogyakarta: Garasi House

of book, 2010), h. 25-26

38

demo di jalanan, mengemis, penghuni liar (penghuni ilegal

tempat), penghibur jalan.

c. Glam Punk

Para anggotanya yang biasanya terdiri dari seniman,

pengalaman sehari-harinya dituangkan sendiri dalam

berbagai macam karya. Mereka menjauhi perselisihan

dengan sesama maupun orang lain.

d. Nazi Punk

Jenis Punk yang masih murni, terdiri dari minoritas

terkecil di sub-kultur punk dan anggotanya berpaham

ideologi nasionalis kulit putih yang erat kaitannya dengan

skinhead kulit putih.Dalam bermusik mereka

mengutarakan tentang kebenciannya dengan kaum yahudi,

kulit hitam, multi-ras, dan homoseksual.

e. Oi

Terdiri dari para hoolygan yang anggotanya sering

membuat keonaran dimana-mana baik dipertunjukan

musik ataupun sepak bola. Mereka memandang rendah

dengan para kaum elit atau para pekerja.

f. Queercore

Budaya dan gerakan sosial yang dimulai pada pertengahan

1980-an. Anggotanya terdiri dari orang-orang berkelaian,

contohnya itu sendiri adalah homoseksual, biseksual,

lesbian dan transsexual. Mereka mengekspresikan dirinya

dalam gaya Do It Yourself melalui majalah, musik,

menulis, dan film.

39

g. Riot Grrrl

Gerakan punk feminis bawah tanah, mereka sering

mengangkat isu tentang pemerkosaan, kekerasan salam

rumah tangga, seksualitas, dan pemberdayaan perempuan.

h. Scum Punk

Mereka biasa menyebutnya Straight Edgescene. Banyak

para anggotanya yang no drugs atau bisa disebut juga

positive live. Benar-benar mengutamakan kenyamanan,

kebersihan, kebaikan moral dan kesehatan pada dirinya

masing-masing.

i. Skate Punk

Pada pertengahan 1980-an di California, bermain

skateboard dianggap suatu bentuk perlawanan. Nama

skate punk karena kebanyakan kegemaran anggotanya

dalam bermain skateboard.

j. Ska Punk

Jenis ska punk ini adalah gabungan dari musik reggae dan

musik punk dan mereka mempunyai tarian sendiri yang

namanya pogo, tarian yang berenergik sesuai dengan

musik dari skapunk yang memiliki beat-beat yang cepat.

Berdasarkan uraian atau pendapat di atas dapat disimpulkan

bahwa punk itu mempunyai jenis berbeda dan bervariasi dalam

setiap komunitasnya, dengan berbekal ideologi yang mereka

miliki dan mereka sepakati bersama setiap individu.

40

G. Hijrah

1. Pengertian Hijrah

Hijrah mempunyai definisi secara syar‟i berawal pada

peristiwa hijrah (migrasi) Rasulullah dari Mekah ke Yatsrib

(yang kemudian hari diubah namanya menjadi Madinah)

dalam upaya menyelamatkan dakwah Islam dari gangguan

kafir Quraisy yang memiliki perluasan makna yaitu

meninggalkan segala bentuk kemaksiatan dan kemungkaran,

baik dalam perasaan (hati), perkataan dan perbuatan. Makna

hijrah secara ruhiyah, yaitu seseorang yang meninggalkan

perbuatan maksiat dan tidak menoleh pada hal-hal yang

menyebabkan Allah murka.56

Menurut Armawati Arbi di dalam bukunya yang berjudul

Psikologi Komunikasi dan Tabligh, konsep hijrah diartikan

sebagai manusia hijrah yang dimensi jism (jasmani) dirinya

meningkat. Adapun hijrah yang dimaksud di sini adalah

hijrah menjaga keseimbangan antara aspek jism, ruh, akal,

kalbu, dan nafs. Hijrah ke faktor situasi lingkungan yang

memperteguh potensi fitrah kemanusiaan.57

2. Motif Pelaku Hijrah

Annisa Novia Sari dan Adi Bayu Mahadian dalam

penelitiannya yang berjudul,“Perilaku Komunikasi Pelaku

Hijrah Studi Fenomenologi Pelaku Hijrah dalam Shift

56

Ahmad Abdul Azhim Muhammad, Strategi Hijrah: Prinsip-prinsip dan

Ilmiah Tuhan, h. 67 57

Armawati Arbi, Psikologi Komunikasi dan Tabligh, (Jakarta: Amzah,

2012), h. 80.

41

Gerakan Pemuda Hijrah Di Kota Bandung”, menemukan

bahwa dalam tindakannya, orang-orang berhijrah tidak hanya

didorong oleh keinginan hati, namun juga ada motif atau

dorongan lain, yaitu:58

a. Dorongan Masa Lalu

Dorongan dari peristiwa dan pengalaman yang dirasa

buruk di masa lalu, membuat seseorang mencari cara agar

keluar dari keadaan yang telah mereka alami sebelumnya

dan salah satu caranya adalah dengan berhijrah.

b. Dorongan dari Teman

Karena sifat yang persuasif, ajakan dari teman dapat

menjadi dorongan seseorang melakukan hijrah ditambah

karena meyakini teman tersebut lebih mengerti agama

dibanding dirinya yang belum berhijrah.

c. Dorongan untuk Memengaruhi Orang Lain

Dorongan untuk memengaruhi teman dekat untuk ikut

berhijrah dan memperbaiki diri, karena dirinya telah

merasakan pengalaman berhijrah, membuat seseorang akan

bertindak untuk memengaruhi orang lain agar dapat

merasakan pengalaman yang sama dengan dirinya.

d. Dorongan untuk Masa Depan

Menginginkan surga dengan amalan baik yang diperbuat

dan menjadi jalan istiqomah untuk bersungguh-sungguh

58

Annisa Novia Sari dan Adi Bayu Mahadian, “Perilaku Komunikasi Pelaku

Hijrah, Studi Fenomenologi Pelaku Hijrah Dalam Shift Gerakan Pemuda Hijrah

di Kota Bandung”, LINIMASA: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol 1 No 1 (2018):

Januari 2018, Universitas Pasundan, 2018.

42

dalam memperbaiki diri, memberikan pengetahuan bahwa

pengalamannya merupakan pengalaman yang

menyenangkan dan ingin mengajak orang-orang di

lingkungannya menjadi lebih tertarik pada Islam.

43

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. Sejarah Komunitas Punkajian Bekasi

Komunitas Punkajian Bekasi merupakan sebuah

komunitas kecil dibilangan kota Bekasi yang berawal dari

kesamaan latar belakang, yaitu sama-sama menyukai mpusik

dan bahkan masing-masing dari anggota komunitas ini pernah

memiliki band yang tumbuh di lingkungan musik underground

atau musik bawah tanah. Komunitas ini memiliki tiga pencetus,

diantaranya Ustadz Miki, Angga dan Vido.

Awal mula terbentuknya komunitas ini terjadi pada tahun

2014. Pada tahun 2014 terdapat beberapa halaqoh (pertemuan)

untuk berdiskusi tentang agama islam. Pada halaqoh selanjutnya

terjadi penurunan anggota yang mengikuti diskusi ini. Setelah

penurunan anggota itu tercetuslah ide untuk menyatukan

beberapa halaqoh ini menjadi satu kesatuan. Dengan latar

belakang yang sama yaitu sama-sama mantan anak punk, maka

ini menjadi pemicu semangat untuk terus belajar tentang agma

islam.

“Nah terbentuklah wacana kenapa ga disatuin halaqohnya,

nah baru dari situ penyatuan halaqoh dari beberapa

halaqoh jadi satu halaqoh qodarullah ketika bertemu rata-

rata background nya sama, maksudnya oh dulu anak punk

juga, bukan kebetulan, kenal tapi gak deket, taaruf tapi

belom tafahum.”1

1 Hasil wawancara dengan Rizky Agung Kurniawan, tanggal 15 Agustus

2019 di Taman Wisma Asri 2, Bekasi.

44

Setelah menyatukan halaqoh ini, mulai timbul lah ide-ide

untuk berdakwah, karena kegiatan ini hanya diisi dengan

pengajian saja. Gerakan ini sudah mulai terbentuk, diantaranya

sudah melakukan program bedah buku yang berjudul “Melawan

Arus” yang ditulis oleh Ustad Aditya Abdurrahman.

“Pertama kali kita bikin program bedah buku, judulnya

Melawan Arus. Itu buku yang ditulis oleh Ustad Aditya

Abdurrahman beliau yang bikin bukunya dan sering

mengisi di Hijrah Fest. Beliau kita undang kesini untuk

bedah buku kita bikin acara di kedai kopi di wilayah depan

SMA 1 Bekasi.”2

Dalam halaqoh ini, tempat yang digunakan bukan lah

tempat yang biasa. Karena bisanya tempat untuk bedah buku

seperti ini biasanya dilakukan di masjid, namun dalam bedah

buku kali ini dilakukan di kedai kopi. Karena target utama dari

bedah buku ini adalah anak-anak punk atau anak-anak musik

oleh karena itu acara ini dilakukan di tempat yang santai, tidak

ada tekanan karena memiliki perbedaan. Konsep yang dilakukan

para pendakwah ini cenderung untuk berbagi atau sharing bukan

untuk menggurui.

Setelah program bedah buku dilaksanakan, langkah

selanjutnya yang harus dilakukan adalah mencari nama untuk

komunitas dakwah ini. Sebelumnya, ada komunitas yang sejenis

dengan komunitas Punkajian ini, ialah Punk Muslim yang dibina

oleh Ustad Abdurrahman atau biasa disapa Kang Aik yang

terletak di Surabaya. Tercetus ide untuk bergabung dengan

2 Hasil wawancara dengan Rizqi Agung Kurniawan, tanggal 15 Agustus 2019

di Taman Wisma Asri 2, Bekasi.

45

komunitas ini, namun hanya perbedaannya hanya berbeda

lokasi. Setelah difikir dan dipertimbangkan, agaknya terlalu sulit

untuk koordinasi kedepannya. Disaat itu juga tercetus sebuah

nama dengan tetap menggunakan unsur punk, karena filosofi

dari komunitas ini adalah anak-anak punk yang hijrah namun

setelah berhijrah tetap harus belajar tentang islam.

Kata “Kajian” sangat cocok untuk ditambahkan dalam

nama komunitas ini. Karena menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia (KBBI) Kajian berasal dari kata “Kaji” yang artinya

pelajaran (agama dan sebagainya), sedangkan kajian merupakan

hasil dari mengkaji.3 Agar lebih menarik dan mudah diingat,

akhirnya nama ini digabung menjadi satu kesatuan, Punkajian.

Karena lokasi komunitas ini berada di Bekasi, namanya

ditambahkan menjadi Komunitas Punkajian Bekasi. Komunitas

Punkajian Bekasi ini memiliki slogan, yaitu “Menjadi Baik

Adalah Proses”.

Kegiatan selanjutnya setelah menemukan sebuah nama

adalah membuat program-program. Program pertama yang

dilakukan oleh komunitas ini adalah bersedekah dengan konsep

“Food Not Bombs”. Konsep ini digunakan sebagai kampanya

atau bentuk protes terhadap negara-negara konflik dimana

banyak sekali pertumpahan darah terjadi. Jadi kegiatan yang

dilakukan oleh komunitas Punkajian Bekasi ini adalah

memyebarkan makanan bukan bom. Dengan penampilan

sebagai anak punk yang notabene dipandang negatif oleh

masyarakat, bukan berarti tidak bisa berbuat kebaikan. Kegitan

3Kamus Besar Bahasa Indonesia

46

ini dilakukan sebagai langkah awal menuju proses hijrah dalam

mencari ridho Allah Subhanahu Wata‟ala. Melalui program ini,

tidak sedkit masyarakat yang memandang positif dan mulai

membuka pikiran sedikit demi sedikit tentang stigma anak punk

yang dianggap “negatif”. Pada tahun 2017 struktur, logo

komunitas sudah mulai tersusun rapih dan program-program

kedepannya sudah dipersiapkan. Dalam komunitas ini, terdapat

pengurus terdata yang terdiri dari 15-20 orang. Diluar angka

tersebut, banyak sekali orang-orang yang membantu secara

sukarela dalam membantu setiap kegiatan yang dilakukan.

Gambar 3. 1 : Logo Punkajian Bekasi

Sumber: Hasil Observasi Media Instagram @punkajian_bekasi,

diakses pada 09 September 2019, pukul 13.12 WIB

Untuk menjalin ukhuwah islamiyah, Komunitas Punkajian

memiliki beberapa situs media sosial yang dapat diakses oleh

masyarakat yang lebih luas, salah satunya website. Website resmi

Punkajian adalah http://punkajian.net/. Di dalam website ini

http://punkajian.net/

47

terdapat sejumlah aktivitas, kegiatan, bahkan cerita inspirasi

yang diambil dari para anggota dan pengikut Komunitas

Punkajian.

Gambar 3. 2 Website Resmi Punkajian Bekasi

Sumber: Hasil Observasi Website http://punkajian.net/ diakses pada 09

September 2019, pukul 15.42 WIB

Komunitas Punkajian memiliki Instagram dengan name

account @punkajian_official. Komunitas ini memiliki jumlah

pengikut sebanyak 9.161. jumlah pengikut ini terus bertambah

seiring berjalannya kegiatan Komunitas Punkajian Bekasi di

social media.


48

Gambar 3. 3 : Profil Instagram Punkajian Bekasi

Sumber: Hasil Observasi Media Instagram @punkajian_official, diakses pada 09


Selain instagram, Komunitas Punkajian juga memiliki laman

facebook dengan name account yang sama, yaitu

@PunkajianOfficial dan memiliki pengikut sebanyak 3.263.

Pengikut komunitas ini semakin naik seiring berjalan dengan

semakin dikenalya komunitas ini.

Gambar 3. 4 : Profil Facebook Punkajian Bekasi

Sumber: Hasil Observasi Media Facebook @PunkajianOfficial, diakses

pada 09 September 2019, pukul 15.27 WIB

49

Setelah Instagram dan Facebook, untk meng-update

kegiatan secara visual, Komunitas Punkajian juga memiliki akun

youtube agar dakwah ini dapat diakses oleh siapa saja.

Komunitas Punkajian memiliki channel youtube dengan nama

Punkajian Bekasi. Saat ini subscriber atau pengikut channel

youtube ini sudah sebanyak 422 pengikut.

Gambar 3. 5 : Profil Youtube Punkajian Bekasi

Sumber: Hasil Observasi Media youtube Punkajian Bekasi, diakses pada 09


B. Visi dan Misi

Langkah awal yang harus dilakukan agar komunitas ini

kokoh harus memiliki sebuah fondasi, fondasi tersebut adalah

visi dan misi. Visi dan misi Punkajian Bekasi terletak pada

surah al-Baqarah ayat 208, yang berbunyi:

Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam

Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-

50

langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh nyata

bagimu.

Tujuan komunitas Punkajian Bekasi berpacu pada ayat ini

karena ingin agar komunitas ini bukan hanya wadah untuk

berhijrah namun juga sebagai wadah untuk berproses setelah

hijrah. Karena saat ini tidak sedikit fenomena hijrah khususnya

bagi anak-anak muda oleh komunitas-komunitas, namun wadah

untuk pembinaannya belum fokus. Bukan bermaksud untuk

mengucilkan tanpa mengurangi rasa support terhadap komunitas

dakwah lain.

“...kan banyak nih sekarang fenomena hijrah anak-anak

muda ini membentuk komunita-komunitas hijrah ya, tapi

kita gak mengucilkanya dan tanpa mengurangi rasa

support kita kepada mereka, kebanyakan mereka membuat

komunitas itu untuk membuat tabligh gitu sifatnya tabligh

akbar, kajian-kajian umum di masjid dan sebagainya yang

sifatnya emang umum gitu, ga ada yang lebih dalam artinya

ga ada tarbiyah atau pembinaan gitu”.4

Komunitas Punkajian Bekasi memiliki misi untuk

memberikan pembinaan terhadap anak-anak punk yang

berhijrah. Pembinaan ini dilakukan agar anak-anak punk yang

sudah hijrah tersebut teguh pada pendirian. Ketika berkumpul

dalam satu majelis, tidak hanya berkumpul namun juga ada nilai

dan amalan yang bisa dipetik, seperti keimanan dan ketakwaan

sesuai dengan perintah Allah dan Rosul.

4Hasil wawancara dengan Rizky Agung Kurniawan, tanggal 15 Agustus

2019 di Taman Wisma Asri 2, Bekasi.

51

C. Kegiatan Komunitas Punkajian Bekasi

Kegiatan Komunitas Punkajian Bekasi diantaranya adalah:

1. Kajian Bulanan

Kajian yang rutin dilaksanakan tiap satu bulan sekali,

bertempat di Masjid Baitul Mukhlisin, Duren Jaya Bekasi Utara.

Mulai pada pukul 09.00 WIB diawali dengan penyampaian materi

oleh Ustadz-ustadz yang berkompeten dibidangnya dan diakhiri

pada pukul 15.00 WIB dengan waktu istirahat dan solat zuhur pada

pukul 12.00 sampai pukul 13.00 WIB. Kajian bulanan ini bersifat

umum artinya siapa saja boleh datang baik pria maupun wanita,

baik anak kecil maupun orang tua. Kajian di Masjid Baitul

Mukhlisini ini yang paling banyak diminati oleh jemaah selain

karena kapasitas masjidnya yang dapat menampung ratusan jemaah

juga tema yang menarik menjadi daya tarik, misalnya tentang huru

hara akhir zaman, Selain warga sekitar yang datang, komunitas ini

juga mengundang komunitas yang berelasi.

Gambar 3. 6 : Kajian Bulanan Punkajian Bekasi



52

2. Kajian Pekanan

Kajian Pekanan dilakukan setiap rabu malam dan sabtu

malam, bertempat di Pondok Hijrah Punkajian Bekasi Utara.

Kajian dimulai pada pukul 18.00 WIB sampai 20.30 WIB diisi oleh

ustadz yang berbeda pada setiap pekannya. Ustadz yang mengisi

kajian diantaranya Ustadz Aditya dan Ustadz Mizan. Materi-materi

yang disampaikan berbagai macam disetiap pekan, seperti kitab

tauhid, Fikih dan Bahasa Arab. Pembahasan materi ini sifatnya

berkelanjutan di setiap pekannya jadi diusahakan untuk hadir di

setiap pecan. Kajian pekanan ini jumlah jamaahnya terbatas tidak

seperti kajian bulanan, karena tempatnya masih terbatas dan

khusus untuk laki-laki saja.

Gambar 3. 7 : Kajian Pekanan Punkajian Bekasi

Sumber: Hasil Observasi Media Instagram @punkajian_official, diakses pada

20 September 2019, pukul 16.50 WIB

3. Punkajian On The Street

Punkajian On The Street merupakan kegiatan rutin

Punkajian Bekasi berdakwah dengan menyambangi langsung

anak punk di jalan. Kegiatan ini dilakukan dalam rangka

untuk mengajak anak-anak punk yang ada di jalanan agar

tergerak hatinya untuk hijrah ke jalan yang benar. Punkajian

On The Street ini telah dilakukan di berbagai kota, Bekasi,

Cilengsi, Puncasan Bogor, Subang. Selain berdakwah,

53

Punkajian Bekasi juga membawa makanan untuk dibagikan

kepada anak-anak punk.

Gambar 3. 8 : Punkajian On The Street

Sumber: Hasil Observasi Media Instagram @punkajian_official, diakses


4. Nongkrong Berfaedah

Nongkrong berfaedah merupakan kegiatann kajian yang

rutin dilaksanakan tiap satu bulan sekali. Nongkrong berfaedah ini

diperuntuhkan untuk anak-anak punk yang masih belum siap untuk

berhijrah. Karena itu tempat kajian ini dilakukan bukan di masjid-

masjid, melainkan kafe-kafe agar suasananya lebih santai dan lebih

akrab dengan mereka. Selain kafe, kegiatan ini juga dilakukan di

rumah yang bersedia untuk dijadikan tempat kajian. Nongkrong

berfaedah ini diisi oleh Ustadz-ustadz yang tidak sedikit memiliki

latar belakang yang sama seperti Ustadz Derry Sulaiman yang

merupakan mantan anak band metal bernama Betrayer.

54

Gambar 3. 9 : Nongkrong Berfaedah

Sumber: Hasil Observasi Media Instagram @punkajian_official, diakses


5. Sebar Jumat

Sebar Jumat atau Sedekah Barokah Jumat merupakan

kegiatan rutin tiap sepekan sekali yang dilakukan oleh

Punkajian Bekasi bekerja sama dengan komunitas Fam-Us.

Kegiatan ini berisi sedekah membagi-bagikan makanan dan

minuman khususnya kepada jamaah solat jumat. Namun pada

bulan Ramdhan, kegiatan ini dilakukan setiap hari menjelang

berbuka puasa dan dibagikan kepada pengendara di jalanan.

Sebar Jumat ini merupakan pemberian dari para donator-

donatur dan langsung disalurkan kepada jamaah.

Gambar 3. 10 : Kegiatan Sebar Jumat



55

BAB IV

TEMUAN PENELITIAN

Dalam menganalisis strategi komunikasi persuasif Komunitas

Punkajian Bekasi, penulis menggunakan teori komunikasi persuasif

dari Melvin L. De Fleur dan Sandra Ball-Rocceach. Terdapat tiga

strategi dalam teori tersebut yaiatu teori psikodinamik, strategi

sosiokultural dan strategi meaning construction atau konstruksi

makna. Sebelumnya komunikasi persuasifitu didefiniskan sebagai

proses memengaruhi pendapat, perilaku ataupun tindakan

seseorang melalui pendekatan manipulasi psikologis sehingga

orang tersebut bertindak atau berprilaku seperti apa yang

diinginkan persuade. Proses komunikasi persuasif biasanya

memiliki sebuah gejala atau perubahan jika dilakukan terus

menerus dalam konteks waktu tertentu.

Dengan demikian penulis akan menggambarkan hasil temuan

data dengan model teori Melvin L. DeFleur dan Sandra Ball-

Rocceach sehingga penulis dapat memahami bagaimana strategi

psikodinamik, strategi sosiokultural dan konstruksi makna yang

digunakan Komunitas Punkajian Bekasi dalam mengajak anak-

anak punk untuk berhijrah, yang difokuskan pada komunitas punk

di Bekasi.

A. Identitas Narasumber

Untuk mendukung data penelitian, penulis mewawancarai

lima narasumber yang berkaitan dengan subjek dan objek

penelitian. Subjek dari penelitian ini yaitu Komunitas Punkajian

Bekasi. Penulis mewawancarai tiga pengurus Komunitas

56

Punkajian Bekasi yang terdiri atas Ketua, Sekretaris Jendral, dan

Divisi Dokumentasi. Setelah itu penulis mewawancarai objek

penelitian yaitu anak-anak punk. Penulis mewawancarai dua

anak punk yang salah satunnya adalah pembuat tato atau tattoo

artist. Berikut lampiran identitas naarasumber penelitian:

Tabel 4. 1 : Identitas Narasumber

No Nama Latar Belakang

1. Miki Kosasih

Cirebon, 15

Agustus 1988.

(Ketua Komunitas

Punkajian Bekasi)

Mantan anak punk yang beraliran

Musik sejak masih muda. Miki

hijrah karena sudah berada pada

titik jenuh kehidupan, sehingga

memutuskan untuk membentuk

komunitas yang berisi anak-anak

punk.

2. Rizki Agung

Kurniawan

Jakarta, 5 Juni

1990

(Sekjen

Komunitas

Punkajian Bekasi)

Seorang mantan anak punk juga

yang beraliran musik. Bersamaan

dengan Miki, Rizki memutuskan

untuk hijrah dan mendalami agama

Islam karena sudah jenuh dan

merasa tak terarah menjadi anak

punk.

3. Zam Zami

Ridwan atau Iwan

Jakarta, 26

November 1983

(Artist Tato dan

Anggota

Komunitas

Punkajian Bekasi)

Memiliki bakat dibidang seni tato

membuat Iwan menggeluti Artist

Tato. Sejak tahun 2018 beliau hijrah

karena mendapat hidayah saat

sedang melamun dan diperlihatkan

bayangan api neraka. Saat itu juga

Iwan menjadi hijrah dan bergabung

dengan Komunitas Punkajian

Bekasi.

4. Gugun alias

Gepeng

Tangerang, 22

Maret 1987

(Mantan Anak

Gugun alias Gepeng adalah mantan

anak punk beraliran musik yang

berasal dari Bogor. Gepeng tertarik

untuk berhijrah karena pengaruh

dari persuasi teman-teman

57

Punk dan

Anggota

Komunitas

Punkcasan Bogor)

Komunitas Punkajian Bekasi yang

datang ke Bogor juga membentuk

komunitas punk hijrah baru

bernama Punkcasan.

5. Wisnu Dzul

Cahyo

Bekasi, 09 april

1996

(Divisi

Dokumentasi

Komunitas

Punkajian Bekasi)

Seorang mahasiswa Institut Bisnis

Nusantara semester akhi yang ingin

merubah diri menjadi lebih baik.

Kesehariannya hanya nongkrong

untuk membicarakan hal yang

kurang bermanfaat. Wisnu diajak

oleh seorang teman untuk

mengikuti kajian. Hingga saat ini

Wisnu menjabat sebagai divisi

dokumentasi Komunitas Punkajian

Bekasi.

B. Punk dan Dakwah

Dari data yang ditemukan, komunikasi persuasif yang

digunakan oleh Komunitas Punkajian Bekasi dalam mengajak

anak-anak punk untuk berhijrah bersifat mengajak agar

berproses menjadi lebih baik. Sehingga komunikasi persuasif

yang digunakan memerlukan bahasa dan yang tidak

menyinggung perasaan serta pesan yang disampaikan dapat

terdengar oleh jamaah khususnya anak-anak punk Bekasi.

Dalam hal ini Komunitas Punkajian Bekasi yang diwakili oleh

Sekretaris Jendral Rizki Agung Kurniawan menuturkan ada

sebuah motivasi mengapa ia memilih jalan ini untuk menebar

kebaikan.

Dalam mengajak seseorang untuk berproses menjadi lebih

baik tentu memiliki motivasi, motivasi terbesar yang dimiliki

Komunitas Punkajian Bekasi adalah untuk berdakwah, karena

dengan berdakwah dapat membantu orang lain menuju jalan

58

kebaikan. Komunitas Punkajian Bekasi lebih fokus untuk

mendakwahkan orang-orang terdekat seperti keluarga maupun

anak-anak punk yang memang memiliki latar bekalang yang

sama, agar bisa kembali ke jalan yang di ridhoi oleh Allah SWT.

“Motivasi yang pertama ya dakwah sih, karena dakwah itu

kan esensinya mengajak, mengajak orang lain kepada jalan

Allah dan kepada jalan kebaikan. Tapi kan prosesnya itu

yang pertama adalah kerabat yang harus kita dakwahkan,

artinya yang terdekat dari kita seperti keluarga ataupun

“temen-temen”. Disini sifatnya lebih ke “temen-temen”,

nah makanya yang memotivasi kita itu gimana caranya

supaya kita bisa narik temen-temen jalan bareng-bareng di

jalan kebaikan, di jalan Allah kembali ke jalan Allah

bareng-bareng kita berlomba-lomba dalam kebaikan,

berlomba-lomba dalam amal ibadah dan seterusnya yang

artinya kita sama-sama mau mencapai tujuan, ridhonya

Allah SWT dan nanti kita sama-sama ada di surganya

Allah, itu motivasi terbesarnya”.1

Ada tiga alasan mengapa Komunitas Punkajian Bekasi

memilih anak-anak punk sebagai objek dakwah, pertama karena

memang sesuai dengan kapasitas yang dimiliki, yaitu sama-

sama berawal dari anak-anak punk. Karena sudah mengetahui

seluk beluk anak-anak punk maka objek utama yang harus di

dakwahkan adalah anak-anak punk. Alasan kedua adalah untuk

mengamalkan ilmu yang dimiliki, karena jika kita memiliki

ilmu, ilmu itu harus di manfaatkan dan diamalkan. Alasan ketiga

yaitu untuk mengisi peta dakwah yang kosong. Saat ini sudah

banyak masjid-masjid yang menghadirkan ustad-ustad untuk

kajian, disisi lain masih banyak anak-anak jalanan diluar sana

yang kurang mendapat perhatian untuk diberi arahan tentang

1 Hasil Wawancara dengan Rizki Agung Kurniawan, pada tanggal 15

Agustus 2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi.

59

agama. Oleh karena itu Komunitas Punkajian Bekasi memilih

anak-anak punk untuk menjadi objek dakwahnya.

“Kalo bicara dakwah kita bicara kapasitas, kapasitas diri

kita. Ya mungkin kapasitas kita hanya itu, artinya kita yang

tau dunianya punk dan sebagainya kaya apa dulu. Kita yang

Alhamdulillah udah banyak minum asam garamnya

kehidupan yah, ya yaudah dari situ ketika kita banyak

belajar, oh yang paling pertama kita dakwahkan akan

diterapkan. Dan yang kedua kita harus berdakwah sesuai

kapasitas kita, yang artinya ilmu yang kita punya harus kita

manfaatkan dan harus kita dakwahkan, dakwah itu sesuai

dengan apa yang kita punya, ilmu ya. Ilmu itu kan ilmu

agama dan wawasan kita terhadap dakwah itu sendiri. Nah

jadi dari ketentuan itu yang kita pegang, jadi sesuai

kemampuan kita ga memilih anak punk aja. Disamping itu

turunan alasannya banyak, salah satunya sebagai pengisi

peta dakwah yang kosong, karena kita bicara masjid-masjid

ya gak mungkin artinya itu sudah tugas ustad yang itu

memang wilayah dia, artinya ya memang mereka punya

kapasitasnya disana, undangan mereka ngisi, udah gitu kan,

nah kalo kita dakwah bil hal (langsung) ya kapasitas kita

seperti itu dan kita pun masih muda gitu masih bisa kesana

sini leluasa Inshaallah leluasa. Intinya masih kosong peta

dakwahnya, jarang liat ustad dakwah ke anak punk gitu”.2

Saat ini jamaah Komunitas Punkajian Bekasi lebih banyak

fokus kepada jamaah laki-laki saja. Hal ini disebabkan belum

tersedianya fasilitas dan fasilitator untuk mendukung jamaah

perempuan untuk fokus dalam kajian ini. Terkecuali saat

program kajian bulanan diadakan, kajian ini dibuka untuk umum

laki-laik dan perempuan boleh datang.

“Sebenernya fokusnya di ikhwan (laki-laki), ya kalau

qodarullah ada akhwatnya (perempuannya) juga ya



60

Alhamdulillah. Tapi kalau di program kita kajian bulanan

itu ikhwan dan akhwat, kalo kajian yang pekanannya

khusus ikhwan. Kita masih belum bisa memfasilitasi yang

akhwatnya, masih ada keterbatasan”.3

Target dakwah Komunitas Punkajian Bekasi sudah pasti anak-

anak punk dan anak jalanan. Namun tak luput dari hal itu,

karena kita hidup di Negara yang memiliki berbagai macam

agama, maka target dakwah pun juga tak secara general muslim.

Komunitas Punkajian Bekasi menemukan beberapa anak-anak

punk yang berbeda keyakinan, namun hal tersebut bukanlah

menjadi masalah dalam menyebarkan dakwah.

“Sebenernya heterogen sih, tapi karena masyarakat kita

mayoritas muslim jadi ya Alhamdulillah atau istighfar juga,

karena memang terjerumus kan ya istilahnya ya mereka

muslim gitu, yang kita temuin nasrani itu gak banyak lah ya

cuma satu atau dua orang, itu pun bisa diitung jari,

Alhamdulillah muslim semua”4.

C. Hambatan Komunitas Punkajian Bekasi

Saat ini Komunitas Punkajian Bekasi memiliki anggota

terdata sebanyak 15 sampai 20 orang. Namun jumlah tersebut

belum dijumlahkan dengan simpatisan yang datang secara

sukarela untuk membantu baik secara langsung maupun tidak,

yaitu sebanyak 9000 lebih orang5, dilihat dari jumlah pengikut

di Instagram.


Agustus 2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi. 4 Hasil Wawancara dengan Rizki Agung Kurniawan, pada tanggal 15

Agustus 2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi. 5 https://www.instagram.com/punkajian_official/ diakses pada tanggal 4

Oktober 2019, pukul 13.57 WIB.

https://www.instagram.com/punkajian_official/

61

“Kalau sejak resmi sih ya sekitar 15 sampai 20, ini yang gak

resmi ya artinya terdata. Tapi kalau simpatisan banyak

banget bisa dilihat dari followers di Instagram”.6

Penulis menemukan tidak sedikit hambatan yang dialami

Komunitas Punkajian Bekasi dalam mengajak anak-anak punk

untuk hijrah. Pertama karena terbatasnya RAB (Rancangan

Anggaran Biaya) dan terbatasnya waktu yang dimiliki anggota

dari Komunitas Punkajian Bekasi.

“Penghambat ya, penghambat sebetulnya secara khusus ga

ada ya cuma kalo secara umum pengurusnya ini kan

waktunya memang terbagi dua, intinya terbagi waktunya

dalam mencari pendapatan atau mencari nafkah gitu ya, itu

satu masalah waktu. Hambatan yang kedua dakwah yang

memfasilitasi orang lain dengan wacana yang besar, itu

butuh RAB yang besar juga, kita mau bilang ini hambatan

kayaknya kurang etis ya, pada kenyataannyaini juga bisa

dinilai sebagai hambatan, wacana nya banyak, ketika

disusun RAB nya sekian ternyata dana yang sudah ada

sekian nah disitu kita harus memikirkan”.7

Tetapi hambatan tersebut tidak menyurutkan semangat

Komunitas Punkajian Bekasi untuk terus berdakwah, walaupun

memakan waktu yang lama namun pelan-pelan kegiatan yang

direncakan segera terealisasi.

“Tapi itu hambatan bukan pemberhentian, yang artinya

terhambat sedikit ya mungkin nantin lama-lama wacana itu

bisa teralisasi, Inshaallah lambat laun, pelan-pelan”.8





62

Sebagai persuader dan fasilitator dakwah, adakalanya

Komunitas Punkajian Bekasi mengalami hal yang tidak

menyenangkan ketika berdakwah. Contohnya ketika Komunitas

Punkajian Bekasi akan mengadakan kajian perdana dan

membutuhkan tempat untuk tempat kajian. Masjid menjadi

pilihan yang tepat dilihat dari esensinya yaitu tempat untuk

ibadah serta untuk belajar mengajar. Ketika mencari masjid

tidak sedikit yang menolak untuk digunakan untuk kajian oleh

Komunitas Punkajian Bekasi, bahkan ada pula masjid yag sudah

menyetujui untuk dijadikan tempat kajian, namun sehari

sebelum dimulai acara, tiba-tiba dibatalkan secara sepihak

dengan alasan sudah ada jadwal kajian sebelumnya.

“Dulu itu awal-awal khususnya ketika kita menjalankan program kajian bulanan pertama kali, itu kita cari masjid MasyaAllah, itu susah, susahnya bukan karena masjid itu sedikit, bukan. Tapi sedikit yang mau nerima, karena kan kita presentasi, komunitasnya seperti ini dakwahnya seperti ini, ustadnya siapa? Ustadnya ini seperti ini dan sebagainya. Ada salah satu masjid, contohnya salah satu masjid itu ceritanya kita udah deal, deal dengan waktu dan tempat yang sudah di kontrak lah ya oleh masjid itu, nah tiba-tiba ketika kita sudah sebar flyer, udah siap-siap lah ya segala macem, teknisnya udah lengkap dan pokoknya udah 80% teknikal itu udah mateng, tiba-tiba H-1 itu tim kita yang WA, karena qodarullah ada tim yang ngecek kesana, ngecek ke masjid tersebut ngeliat jadwal kok jadwal kita gak ada justru malah ketika awal itu waktu kita ya maksudnya itu gak ada nama kita adanya nama orang lain, maksudnya dari ustad yang lain, entah dari komunitas mana itu yang menjalankan atau dari DKM gitu, lantas kita confirm dong ke pihak DKM, yang jawab marbotnya waktu itu ”ohiya afwan, lupa ternyata”. Maksudnya ternyata udah ada jadwal, dia bilangnya gitu

9.



63

Dengan ujian seperti itu, tidak membuat Komunitas

Punkajian Bekasi hilang arah. Mereka terus berusaha mencari

masjid-masjid yang bersedia untuk dijadikan tempat untuk

kajian hingga larut malam. Usaha ini membuahkan hasil sedikit

demi sedikit, Vido selaku ketua Komunitas Punkajian Bekasi

mendapatkan informasi bahwa masjid di dekat rumahnya

menyediakan tempat dan mendukung untuk dijadikan tempat

belajar mengajar. Masjid ini bernama Baitul Mukhlisin, Duren

Jaya Bekasi.

“Tapi kita coba push lagi, tapi gimana kita udah seperti ini

dan sebagainya.. ternyata gak aktif nomerny. Itu udah H-1

dan awwalun yang pertama kan. Nah yaudah dari situ panik

lah ya artinya ini besok nih besok mau ngadain itu, satu hari

kemana kita harus cari masjid itu, sementara gak mudah gitu

karena weekend dan beberapa masjid udah ada jadwalnya

gitu. Yaudahlah, coba kita cari malem-malem, ternyata

qodarullah alhamdulillah Allah mudahkan gitu karena ya

mungkin ini ujian, ujian ketulusan dan keikhlasan kita

memfasilitasi dan berdakwah. Ada yang tadi salah satu

founder, Vido dia nanya ke DKM masjidnya, ke DKM dia

ngasih kabar malem-malem, “masjid dekat rumah ana bisa,

InshaAllah besok. Inshaallah mereka pun support apa yang

dibutuhkan”.10

Setelah di konfirmasi bahwa masjid tersebut bisa

digunakan, Komunitas Punkajian Bekasi langsung menghubungi

kembali para undangan dan juga media bahwa tempat kajiannya

berpindah. Ustad yang mengisi kajian ini secara kebetulan

berasal dari latar belakang yang sama yaitu mantan anak punk,

oleh karena itu materi yang disampaikan sangat berhubungan

10

Hasil Wawancara dengan Rizki Agung Kurniawan, pada tanggal 15


64

dan bisa menganalogikan dengan keadaan yang dialami anak –

anak punk

“Alhamdulillah bisa disitu, yaudah abis dari situ setelah

kajian dan memang qodarullah juga yang ngisi rumahnya

dekat situ, masih muda dan mantan anak punk juga,

qodarullah ya itu udah Allah susun ya dan itu ada beberapa

rekan-rekan kita yang sudah kenal juga dengan beliau, “ah

ini mah senior, senior anak punk”. Yaudah dari situ jadi

ketika materinya di share nyambung juga, karena dia juga

bawain pake analogi-analogi sejarah anak punk11

.

Karena mendapat respon yang postif dari DKM (Dewan

Kemakmuran Masjid) tersebut memberikan izin agar kegiatan

kajian ini selalu diadakan di tempat ini agar semakin banyak

orang-orang yang belajar agama islam hingga saat ini.

“Nah dari situ DKM support langsung, dan qodarullah DKM

disitu adalah orang-orang yang tua lah, istilahnya masih old

school lah tapi bukan berarti mereka gak paham artinya

masih orang-orang yang berilmu juga, mereka paham,

suppoort, “udah bulan depan disini lagi dan seterusnya

disini lagi” yaudah ini sudah dimudahkan Allah dan abis itu

ini menjadi wacana kami setiap bulan disini dan

alhamdulillah di tahun 2017, 2018, 2019 sampai hari ini

masih disitu, ya udah kaya saudara jadinya, jadi tiap bulan

disitu”12

.

Selain kesulitan dalam mencari tempat, Rizki selaku

Sekjen Komunitas Punkajian Bekasi mengatakan bahwa

Punkajian Bekasi juga menghadapi kesulitan untuk

mendapatkan kontrakan yang akan digunakan untuk teman-

teman punk di daerah Bogor. Karena banyak stigma masyarakat

11


Agustus 2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi. 12


Agustus 2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi

65

yang masih menganggap bahwa punk identik dengan hal-hal

negatif. Hal ini dikhawatrkan akan mengganggu kenyamanan

masyarakat setempat.

“Sebenernya ada lagi satu duka, kalau tadikan susahnya

masjid, sekarang qodarullah ini di Bogor, Punkcasan. Sedikit

cerita lah, intinya garis besar aja, kira-kira tiga kali lah kita

nyari kontrakan untuk mengaji ditolak, tiga kali kalo gak

salah. Kita ditolak dengan bahasa yang sama, “takutnya ini..

takutnya ini jadi omongan warga dan sebagainya” ini

ketakutan-ketakutan yang berasal dari sini (zone) zone nya

zone negatif gitu, jadinya su‟udzon”13

.

Rizki menuturkan bahwa sudah ada ustad yang akan

mendampingi, akhirnya mereka mendapatkan tempat tinggal

untuk dijadikan tempat belajar anak-anak punk Bogor yang

dinamakan Punkcasan Bogor. Kegiatan ini sifatnya kolaborasi,

karena sudah diluar wilayah Bekasi. Pembina-pembina yang

mengajar pun berasal dari daerah yang sama, karena Pembina

atau ustad merupakan salah satu figur dakwah yang harus ada.

Sampai sekarang Komunitas Punkcasan ini masih ada dan

keadaannya stabil.

Penulis mewawancarai salah satu anak punk yang berasal

dari Komunitas Punckasan Bogor bernama Gugun alias Gepeng.

Gepeng mengatakan bahwa ia memang tidak mau selamanya

seperti ini (menjadi anak punk), ia ingin berubah. Namun dalam

prosesnya terntu membutuhkan waktu yang tidak sebentar, perlu

banyak belajar dan belajar lagi agar bisa diterapkan

mengamalkan ilmu yang sudah didapat.

13



66

“Karena gak mungkin selamanya saya mau kaya gini. Setiap

manusia kan ingin ada perubahan. Tapi saya juga mesti

harus banyak belajar mba, karena saya masih baru, saya

pengen banyak nyari ilmu biar bisa saya pake dan kasih ke

orang lain”14

.

Dibalik duka yang dialami oleh Komunitas Punkajian

Bekasi, terdapat hikmah yang dapat dipetik dari kejadian-

kejadian tersebut. Komunitas Punkajian Bekasi menjadi lebih

dikenal oleh kalangan masyarakat, karena bukan hanya

mengajak anak-anak punk untuk berhijrah, namun juga

memberikan pengertahuan baru kepada masyarakat agar tidak

memandang sebelah mata anak-anak punk yang mau berubah.

“Alhamdulillah saat ini dakwah kita semakin dikenal, dikenal

disini artinya semakin diterima ya, yang tadinya “ini

apasih?” bahkan pernah di tahzim, tahzimnya “ini apaan

nih? Ini aliran Islam apalagi nih?” karena kan kita pakai

nama Punkajian, itu anak-anak yang notabene masih muda

seperti ini itukan ada bekasnya, Ane kan gak ada bekasnya,

jadi aliran apalagi nih, gitu”.15

Dahulu komunitas ini memang dianggap menyimpang

karena nama yang digunakan adalah Punkajian, dan anggota dari

komunitas ini mayoritas adalah anak-anak punk. Dengan ukiran

tato yang masih membekas di tubuh mereka, menimbulkan suatu

presepsi baru bahwa komunitas ini memiliki aliran baru.

Ditambah dengan adanya film tentang anak-anak punk dengan

latar belakang budaya timur, namun tinggal di Amerika Serikat.

Film ini berjudul Taqwacore. Dalam film tersebut, menceritakan

kehidupan anak punk dengan subkultur muslim, namun

14 Hasil Wawancara dengan Gugun alias Gepeng, pada tanggal 25 Agustus

2019 di Masjid Baitul Mukhlisin, Bekasi. 15



67

berperilaku menyimpang dari agama Islam. Contohnya ketika

azan subuh berkumandang, mereka tidak melantunkan kalimat-

kalimat yang seharusnya dikumandangkan, melainkan

menggantinya dengan alunan petikan gitar. Begitupun dengan

sholat jumat, mereka bebas sholat jumat dirumah dan imam

sholat jumat tersebut boleh dilakukan oleh wanita.

“Contohnya di salah satu film itu (taqwacore), adzan subuh

diganti pakai gitar dengan alunan petikan gitar gitu. Terus

contoh satu lagi, sholat jumat dirumah, dan ini bebas artinya

imamnya pun yang akhwat boleh, ini bergantian. Nah ini kan

anak muda dengan semangat kemudaannya dengan semangat

seperti itu ini kan bisa menjadi salah satu influence apalagi

mereka nganggepnya “keren banget nih”, ya Allah itu film

gak beres. Wah ancur pokoknhya film itu”16

.

Banyak presepsi yang muncul dengan adanya film ini,

dikhawatirkan komunitas ini akan berperilaku menyimpang dari

agama Islam. Namun hal tersebut dibuktikan dengan kegiatan-

kegiatan positif yang dilakukan lalu di sebarkan melaui media

sosial, bahkan diliput oleh media daring. Hal ini dilakukan agar

dapat membuka mata mereka satu persatu bahwa Komunitas

Punkajian Bekasi bukanlah seperti yang ada difikiran

masyarakat, melainkan hanya sebuah wadah untuk memfasilitasi

anak-anak punk yang mau berproses menjadi lebih baik.

Dalam prosesnya, tentu tidak mudah. Banyak batu krikil

yang harus dilewai bagi nak-anak punk yang baru berhijrah.

Sepereti ketika akan memulai sholat di masjid, mereka

mendapat cibiran karena masih bertato dan memiliki empat

16



68

lubang di telinganya. Bahkan ada yang nyeletuk dengan berkata

“wah tumben”, “ah muna lo paling besok ga gini lagi”.

“Bahkan ada salah satu rekan kita ke masjid, dia mau sholat

tapi malah dicengin karena dia bertato, bolongan telinganya

empat. Ke masjid mau sholat malah di cengin gitu sama

orang masjid. Ini ada yang gak beres kalo kaya gini nih,

dirangkul gitu dia baru hijrah mereka ini jangan di judge

gitu, malah ada yang ngomong “wah tumben sholat”

mungkin bukan kata-kata yang terlalu keras gitu, tapi kan

tetep ngena gitu di hati mereka apalagi buat orang-oorang

yang baru hijrah, “tumben”. Bahkan waktu itu ada yang

pernah cerita “ah muna lu paling besok ga ini lagi” justru

malah kaya gini yang akan menghancurkan Islam”17

.

Melihat keadaan seperti ini, tentu sudah menjadi resiko

yang akan dialami jika seseorang memiliki niat baik untuk

berubah. Komunitas Punkajian Bekasi hanya bisa memberikan

arahan serta motivasi-motivasi. Ujian ini harus dihadapi, karena

jika iman seseorang akan naik, pasti Allah SWT akan

mengujinya sesuai dengan kemampuan yang kita miliki.

“Kita sudah semakin meningkatkan iman otomatis kita akan

diuji oleh Allah, ujian kita berhasil iman kita naik diuji lagi

dengan yang lebih besar dan seterusnya gak akan selesai

sampai kita meninggal, yaudah gitu aja patokannya.

Solusinya? Ya sabar aja, begitulah”.18

D. Strategi Persuasif Komunitas Punkajian Bekasi

Untuk menjaga agar mereka tatap berada dalam koridor

dan tetap terawasi, Komunitas Punkajian Bekasi juga memiliki

wadah untuk berbagi dan saling mengingatkan, yaitu dengan

17





69

membuat whatsapp group untuk anak-anak punk yang

menghimpun se-Indonesia. Adapula group chatting bernama

Pondok Hijrah Punkajian yang anggotanya hanya laki-laki saja

untuk menunjang keistiqomahan anggotanya.

“Ada, wadah untuk di grupnya tapi khusus ikhwan namanya

Pondok Hijrah Punkajian. Ada banyak sih kita sesuai sama

metode tarbiyahnya. Karena kan ada nih yang menghimpun

se Indonesia, kita kan taaruf tapi bukan yang tafahum. Nah

ada lagi grup yang sudah tafahum, artinya sudah saling

mengenal sudah saling mengerti satu sama lain ada

backgroundnya.. kenal deket lah. Ada lagi yang mengkrucut

lagi, untuk menunjang ke istiqomahan”19

.

Banyak cara yang dilakukan agar tetap terhadap pilihan

untuk menjadi orang yang lebih baik. Ketika sudah merasakan

kenikmatan yang baru dalam kehidupan, jangan lupakan

lingkungan yang dahulu, karena masih banyak anak-anak punk

lain yang butuh diajak untuk berhijrah dan hal ini bisa dijadikan

objek dakwah sebab sudah mengetahui seluk beluk anak punk.

“Artinya ini sekarang jadi tongkrongan kita, tongkrongan

utama kita temen-temen ini, kita tidak meniggalkan

tongkrongan ini karena bisa jadi ini menjadi objek dakwah

kita ya kita disini untuk menimba ilmu dan kita sudah mantap

mental kita untuk berdakwah pelan-pelan dengan metode

kita, dakwah ke tongkrongan kita yang dulu, jangan

ditinggal, apalagi dihakimi”20

.

Banyak hal yang menarik anak-anak punk untuk berhijrah.

Rizki mengatakan bahwa ada dua faktor yang membuat anak-

anak punk tertarik untuk berubah. Pertama karena murni

19


Agustus 2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi.. 20



70

mendapat taufik dan hidayah dari Allah SWT, kedua karena

Rosulullah SAW pernah mengatakan bahwa akan banyak orang

yang akan berhijrah, maka hal ini dimanfaatkan oleh Komunitas

Punkajian Bekasi untuk mengajak anak-anak punk untuk sama-

sama saling merangkul agar semakin banyak orang-orang yang

akan hijrah menuju jalan yang di ridhoi Allah SWT.

“Faktor pendukungnya itu tadi yang pertama hidayah Allah,

yang kedua faktor yang sudah di nubuwatkan oleh Rosulullah

SAW bahwasannya banyak yang akan hijrah, baik hijrah dari

kekafiran kepada keislaman atau hijrah dari jalan

kemaksiatan menuju jalan Islam baik dan kaffah juga faktor

titik jenuh. Titik jenuh mereka yang harus kita manfaatkan.

Karena problemnya kan hak dan bathil. Nah gimana caranya

yang hak ini bisa sama-sama bisa saring merangkul, jangan

bathil yang ngerangkul. Masalahnya yang tadi kita katakan

kan punya titik jenuh gabisa ditahan seperti itu dan temen-

temen yang lain juga sama iya iya begitu, nah kalo kita

rangkul terus rangkul terus otomatis banyak energi positif

yang akan diterima dan semakin banyak Inshaallah akan

semakin berpotensi. Kalo kita biarkan kita lepas dirangkul

setan, yasudah lebih jelas lagi ya , mungkin nanti lebih buruk

lagi. Karena sudah berilmu, jatuh dan itu lebih berbahaya.

Sebisa mungkin kita rangkul dengan erat temen-temen kita

dan kita manfaatkan semua faktor yang ada”.21

Rizki mengatakan bahwa dengan adanya menggunakan

media sosial seperti Instagram, Facebook, Whatsapp, Youtube

dapat menjadi salah satu cara agar bisa menjadi lebih dekat

dengan para jamaahnya. Bahkan adapula salah satu jamaah yang

datang dari Lampung untuk mengikuti kegitan Komunitas

Punkajian Bekasi karena mengatahui informasi tersebut melalui

media sosial. Bagi jamaah yang tidak dapat belajar secara

21



71

langsung, mereka dapat mengakses informasi melalui media

sosial yang telah disediakan.

“Karena dalam dakwah meskipun beda komunitas atau

misalnya dalam yayasan dengan yayasan atau institusi

dengan institusi itu tidak ada ceritanya kompetitor, fastabikul

khoirot aja, berlomba-lomba dalam kebaikan. Gak bisa kita

bilang kompetitor, masa tujuannya sama-sama ke Allah kok.

Yang penting kita sama-sama satu koridor bawa mereka ke

jalan Islam dan bawa mereka ke jalan Allah”.22

Untuk mengubah diri menjadi lebih baik tidak harus

mengubah lingkungannya terlebih dahulu. Justru harus

mengubah diri sendiri dahulu, jika sudah siap ilmunya bisa

ditularkan kepada lingkungan. Karena dengan siapa kita

berteman, akan memengaruhi perilaku kita juga. Untuk itu

jadilah orang yang selalu membawa dampak positif agar

semesta juga menerima dengan hal yang serupa.

“Lihatlah agama seseorang dari qoribmu (teman)”. Jadi

dengan siapa kita berteman itu mempengaruhi. Makanya

perubahan pertama personal. Misalnya kita berteman, kalo

kita bisa menjadi orang yang berpengaruh dan mebawa

alhamdulillah, tapi kalo engga nanti kita yang terbawa.

Makanya tadi saya bilang kita gak meninggalkan lingkungan

itu, tapi kita berfokus concern berada di lingkungan yang

soleh karena nongkrongnya orang-orang yang soleh itu

nongkrongnya itu ngomongin agama lagi agama lagi, gak

ada yang lain. Cuma inshaallah bukan hal yang membawa

maksiat, itu bedanya. Harusnya personnya dulu yang diubah,

baru lingkungannya kalo bisa”.23

Sebagai bentuk dukungan jamaah Komunitas Punkajajian

Bekasi, tentu banyak dukungan yang diberikan secara personal.

22





72

Seperti memberikan wakaf al-Qur‟an, kitab, tafsir dan

sebagainya. Dukungan berupa dana pun diterima walaupun

dalam kategori cukup untuk menjalankan misi-misi dakwah

lainnya di masa depan.

“Misalnya relasi kita mau wakaf al-qur‟an kitab atau tafsir,

banyak lah. Kalo bentuk dana sama alhamudulillah ada yang

support kalo sekarang, walaupun alhamdulillah masih

kategori cukup cuma kita punya wacana yang tadi itu, besar.

Tapi inshaallah mudah-mudahaan harapannya bisa

terwujud, aamiin”24

.

Nasihat yang paling sering diingatkan kepada para jamaah

Komunitas Punkajian Bekasi adalah tentang niat. Karena

perilaku dan balasan yang kita lakukan tergantung dengan niat.

Jika niatnya baik akan membuahkan hasil yang baik, namun jika

niatnya buruk maka yang didapat adalah hal yang buruk pula.

Seperti yang dianalogikan Rizki, jika berhijrah karena wanita,

maka tidak akan mendapatkan apapun dari Allah dan Rosul.

Tetapi jika niat berhijrah karena Allah dan Rosul, maka pahala

akan didapatkan,

“Kalo paling sering masalah niat, hadisnya innamal a‟malu

binniyyat. Karena segala sesuatnya tergantung niat, kita

akan mendapatkan seseuatu dari apa yang kita niatkan.

Artinya analoginya, jika kamu berhijrah karena Allah dan

Rosulnya Inshaallah dapetnya Allah dan Rosulnya. Tapi jika

kamu berhijrah misal karena wanita atau dunia atau segala

isinya (materi) ya kamu akan mendapatkan itu, tapi mohon

maaf kamu gak akan mendapatkan apapun dari Allah dan

Rosulnya, artinya pahala dan kebaikan itu gak dapet.

24



73

Makanya itu yang bener-bener nilai urgensinya paling tinggi,

salah niat itu berbahaya”.25

Dalam penuturan terkahir Rizki berharap bahwa semua

orang bisa hijrah dan istiqomah. Karena dengan dua kata

tersebut saling berkaitan dan akan terus berjalan hingga akhir

hayat, juga berharap agar bisa bertemu di surganya Allah SWT.

“Semoga semuanya bisa hijrah dan istiqomah. Itu aja.

Karena dua kata itu saling berkitan dan Inshaallah akan

terus berjalan sampai dia meninggal dan meninggalnya

husnul khatimah. Dan kita sama-sama harapannya bisa

kembali bertemu di jannahnya Allah SWT. Hijrah dan

Istiqomah. Kalo hijrah doang ya udah segitu aja, tapi kalo

istiqomah kan yang lain Inshaallah dijalani”.26

E. Kisah Inspiratif

Salah satu anggota sekaligus mantan artist tato bernama

Zam Zami Ridwan alias Iwan mengatakan bahwa ia sudah

bergabung dengan Komunitas Punkajian Bekasi sejak tahun

2017 dan belum bisa membaca baik membaca al-Qur‟an atau

membaca tulisan. Sejak ia masuk Komunitas Punkajian Iwan ia

diajarkan untuk belajar membaca al-Qur‟an. Bukan hanya

membaca namun pelafalan huruf-hurufnya harus jelas.

“Kalo saya sendiri asal Jakarta, Tanah Tinggi Senen. Dulu

nge punk juga, artist tatoo juga. Artis tato itu pembuat tato.

Jadi gabung sama punkajian ini udah dua tahun (2017), dari

nol jadi emang sebelumnya ga bisa baca, sampe sekarang

gak bisa baca. masih belajar terus, masih ngebernerin huruf-

huruf, karena kan harus jelas gak cuma baca-baca doang”27

.





Hasil Wawancara dengan Zam Zami Ridwan atau Bang Iwan, pada tanggal

15 Agustus 2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi.

74

Di Komunitas Punkajain Bekasi, Iwan diajarkan tentang agama

Islam, cara beribadah, mengaji. Karena menurut Iwan hijrah

tidak boleh dipermainkan, harus balajar memahami apa yang

dilakukan, karena setiap perbuatan akan ada konsekuensi.

Tujuannya adalah untuk meraih surganya Allah SWT.

“Karena menurut saya hijrah ini kan gak boleh main-main

harus serius mempelajari agama karena harapannya pengen

jannah nya Allah”.28

Iwan menceritakan bahwa ia mengalami perubahan ini

karena mengalami suatu kejadian yang wallahu‟alam hanya ia

dan Allah saja yang mengetahui. Kebiasannya yang amat sangat

Allah larang beliau lakukan, seperti mabuk-mabukan, bermain

judi, bahkan narkoba. Namun disuatu hari tepatnya sepuluh hari

sebelum idul fitri tahun 2017 kurang lebih pukul 2 pagi, Iwan

mengalami hal yang menakutkan. Dengan keadaan sadar, tidak

mabuk, bermain judi dan narkoba Iwan diperlihatkan bayangan

api neraka. Saat kejadian itu Iwan merasa sangat ketakutan,

gemetar, gelisah, takut akan pedihnya siksaan yang

diperlihatkan kepadanya. Saat itu juga Iwan langsung

membangunkan istri dan meminta maaf hingga air matanya

bercucuran.

“Dua tahun yang lalu, sepuluh hari mau lebaran kurang

lebih jam 2 pagi, posisi lagi gak mabuk lagi bareng-bareng

sama istri sama anak-anak juga, trus sepintas ngeliat

bayangan neraka. Semenjak dari itu bangunin istri minta

maaf nangis-nangis bareng dia”29

.

28


15 Agustus 2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi. 29



75

Iwan merasa bahwa ini pertanda bahwa memang sudah

saatnya ia untuk bertaubat dan kembali kepada jalan kebenaran

serta meninggalkan hal-hal yang dilarang oleh Allah SWT.

Wallahu‟alam bisawam.

Dipagi hari, Iwan meminta maaf kepada keluarganya atas

perbuatan yang selama ini ia perbuat. Setelah itu Iwan langsung

bergegas untuk belajar solat walaupun masih di rumah. Karena

ia khawatir dengan keadaan yang masih bertato akan

menimbulkan prasangka yang tidak diinginkan seperti

mengambil kotak amal atau sandal masjid.

“Tapi saat itu solatnya masih di rumah, karena badan masih

tatoan malu, takut ke masjid takut disangka mau ngambil

kotak amal atau sendal gitu. Pikiran orang kan gitu, wah

tatoan nih mau nyolong kotak amal nih. Makanya solatnya

waktu itu dirumah, manggil guru ngaji kerumah untuk

belajar agama islam”.30

Hidayah yang Allah berikan kepada hambanya memang

turun dengan berbagai macam cara. Seorang pemabuk, narkoba,

maksiat, tidak mengerti agama bisa saja Allah balikkan hatinya

agar kembali kepada jalan yang benar. Di lingkungan keluarga,

hanya kakeknya saja yang memiliki pengetahuan agama yang

lebih, dibandingkan dengan Iwan dan keluarga. Ia mengaku

belum pernah solat seumur hidupnya.

“Ada kakek, dua-duanya kakek memang agamanya kuat. Tapi

nenek sama orang tua engga, agamanya malah kurang.

Ibadahnya malah gak pernah ibadah seumur hidup saya, ini

murni pengalaman saya melihat sepintas bayangan neraka.

Qodarullah wallahualam saya juga gak tau masalah itu juga

30



76

ya, kenapa Allah ngasih petunjuk kaya gitu saya gak tau,

kemungkinan Allah punya rencana yang berbeda supaya

saya bertobat”31

.

Namun tidak semua orang bisa menerima perubahan ini

yang ia alami. Keluarga dan sanak saudara ada yang khawatir

jika Iwan berubah, Iwan pasti akan meninggalkan pekerjaannya

sebagai artist tattoo, karena penghasilan utamanya adalah

menjadi artist tattoo.

“Cuma ada keluarga juga yang gak setuju saya ninggalin

dunia tato. Karena dari situ saya bisa menghidupi keluarga

dan saudara-saudara saya32

.”

Terlepas dari kekhawatiran itu, Iwan menyerahkan segala

urusannnya hanya kepada Allah, rezeki sudah diatur oleh Allah

Subhanahu Wata‟ala. Setelah meninggalkan dunia tato, Iwan

beralih ke dunia usaha. Iwan membuka kedai mie yang dimasak

sendiri dengan harga tujuh ribu rupiah. Namun ia

mengecualikan untuk anak-anak yatim dan piatu, ia memberikan

mie ayam nya secara gratis dalam rangka bersedekah sekaligus

salah satu cara agar Allah mengampuni dosa-dosanya.

“Alhamdulillah selepas saya dari dunia tato, masih bisa bantu mereka. Rezeki Allah yang atur”. Saya buka usaha mie ayam yang saya masak sendiri. Mie ayam harga 7 ribu, makan gratis untuk anak yatim. Mie Ayam Bang Da‟I namanya. Jadi memang rumah deket sekolah SD, target memang untuk anak-anak yatim makan sepuasnya untuk mereka. Karena Cuma ini yang bisa saya lakukan untuk menebus dosa-dosa saya, terlalu banyak dosa saya”

33.

31







77

Kegigihannya untuk mencari ladang rezeki yang Allah

berikan tentunya juga atas dukungan dan semangat yang

diberikan oleh teman-teman Komunitas Punkajian Bekasi.

Dukungan yang diberikan oleh teman-teman Komunitas

Punkajian Bekasi bukan hanya dukungan moral namun juga

memberikan dukungan dana kepada Iwan. Tujuannya untuk

membantu agar Iwan tetap semangat mencari rezeki yang di

ridhoi Allah Subhanahu Wata‟ala. Berbagai usaha ia lakoni

mulai dari berkeliling menjual mangga, nasi goreng, kebab,

hingga mie ayam. Walaupun adakalanya usaha tersebut gagal

karena satu dan lain hal. Dengan kegigihannya tersebut, saat ini

kebutuhan keluarganya pun tercukupi dan ia bersyukur atas

rezeki yang ia terima dengan cara yang halal.

“Jadi selepas dari dunia tato itu mereka (Komunitas

Punkajian Bekasi) yang kasih dana untuk buka usaha. Saat

itu buka usaha jualan nasi goreng, tapi gagal. Trus saat itu

dagang mangga, keliling. Karena pengen ninggalin dunia

tato itu, merubah kodrat Allah juga kan. Uang banyak, tapi

Allah gak ridho. Dan akhirnya dagang mangga keliling kita

panas-panasan mangkal-mangkal gatau lapak siapa, cari

keuntungan sedikit tapi Allah ridho. Dan sekarang

alhamdulillah Allah kasih jalan lagi yang lebih berkah, kita

punya projek lagi bikin kebab sama batagor juga kita ada,

mie ayam juga ada, berbau kuliner lah, karena hobi masak

juga. Alhamdulillah mencukupi, dan kelurga juga sudah

menerima”.34

Menurut Iwan, kegiatan yang paling menarik dari Komunitas

Punkajian Bekasi adalah Punkajian On The Street. Karena

dahulu Iwan pernah berada di posisi yang kelam, menjadi anak

34



78

punk sekaligus artist tattoo. Iwan ingin mengajak teman-teman

untuk menikmati kenikmatan sesungguhnya

“Punkajian On The Streetnya. Punkajian On The Streetnya

itu kan memang saya sendiri pernah ngerasain di posisi

mereka lah. Dan setelah saya hijrah ini saya ingin mengajak

temen-temen saya yang lama-lama untuk merasakan

kenikmatan yang sesungguhnya dari Allah, kenikmatan iman,

islam yang kaya gitu, itu sih yang menarik dakwah on the

street”.35

Punkajian On The Street dinilai sebagai kegiatan positif

khususnya bagi anak-anak punk, karena kegiatan ini membuat

mereka lebih nyaman karena ketika berbicara mengenai agama

tanpa pandang bulu. Komunitas Punkajian Bekasi memposisikan

diri mereka setara dengan anak-anak punk, oleh karena itu

mereka menjadi lebih terbuka tentang apa yang mereka rasakan.

“Dengan adanya komunitas ini kemungkinan dia lebih

nyaman lah rasanya untuk belajar bareng. Jadi rasanya

disini kita bisa setara lah kalo dalam anak punk itu kita bisa

setara, tidak ada abang-abangan kita setara, positif lah”.36

Iwan mengatakan bahwa Komunitas Punkajian Bekasi

memberikan pengajaran tentang agama Islam dengan sabar dan

tidak menghakimi. Iwan merasa semenjak ia bergabung dengan

Komunitas Punkajian Bekasi, hidupnya menjadi lebih tenang

dibandingkan dengan masa lalu. Iwan percaya bahwa jalan yang

ia pilih saat ini merupakan jalan terbaik dan ia yakin bahwa

Allah akan menolong hamba-hambanya.

“…beliau ini ngajar saya dengan sabar tidak menghakimi,

mereka tulus ngajarin dari nol trus selalu kasih support dan

35





79

semangat, kalo iman lagi turun mereka nyemangatin. Dan

juga hidup lebih tenang dibanding yang lalu-lalu. Jadi lebih

yakin kalo Allah pasti menolong hamba-hambanya”.

Iwan berharap akan banyak anak-anak punk lainnya yang akan

berubah dan kembali ke jalan Allah Subhanahu Wata‟ala. Juga

ia memberikan semangat kepada teman-teman Komunitas

Punkajian Bekasi agar terus menginspirasi anak-anak punk

untuk bersama-sama berubah menjadi lebih baik.

Salah satu jamaah sekaligus anggota dari Punkajian Bekasi,

Wisnu mengatakan bahwa ia masuk ke dalam komunitas ini

karena ajakan dari seorang teman yang merupakan salah satu

anggota dari Komunitas Punkajian Beksi. Wisnu mengatakan

bahwa ia ingin belajar mengaji dan berubah menjadi lebih baik

“Karena saya ingin merubah diri menjadi lebih baik, nah

dari situlah kan saya nongkrong di tempat tongkrongan

ketemu dengan Bang Inal teman saya. Karena di tempat yang

dulu saya bener-bener jenuh, gak tau arah, sering nongkrong

sana sini. Tanya-tanya lah, bang ada pengajian gak? Adaa,

ikut ajaa. Dari situ saya baru ikut komunitas Punkajian, dari

Bang Inal. Belajar ngaji semuanya”.37

Hal yang sama juga dikatakan oleh Gugun alias Gepeng, mantan

seorang anak punk yang berasal dari Bogor juga mengatakan

bahwa ia ingin meninggalkan dunia punk karena tidak ingin

selamanya terjebak dalam kesuraman, ia ingin menjadi orang

yang lebih baik.

“Berproses ya harus lebih baik dan gak mungkin lah kita

selamanya kaya gini”.38

37

Hasil Wawancara dengan Wisnu Dzul Cahyo, pada tanggal 25 Agustus

2019 di Masjid Baitul Mukhlisin, Bekasi. 38

Hasil Wawancara dengan Gugun alias Gepeng, pada tanggal 25 Agustus

2019 di Masjid Baitul Mukhlisin, Bekasi.

80

Gepeng mengaku bahwa ia berubah karena memiliki kesadaran

dari diri sendiri, juga dibantu dengan semangat dari teman-

temannya yang mendukungnya untuk berubah ke jalan yang di

ridhoi Allah Subhanahu Wata‟ala.

“Diajak dan ada kesadaran juga dari diri sendiri. Kalo

kebanyakan dari kawan kawan disini ada yang diajak, ada

yang kemauan sendiri”.39

39

Hasil Wawancara dengan Gugun alias Gepeng, pada tanggal 25 Agustus

2019 di Masjid Baitul Mukhlisin, Bekasi.

81

BAB V

PEMBAHASAN

A. Strategi Psikodinamik Komunitas Punkajian Bekasi dalam

Mengajak Anak Punk Untuk Berhijrah

Strategi psikodinamik dipusatkan pada faktor emosional atau

faktor kognitif. Salah satu asumsi dasarnya adalah faktor-faktor

kognitif berpengaruh besar pada perilaku manusia. Esensinya

bahwa pesan yang efektif mampu mengubah fungsi psikologis

individu dengan berbagai cara, dimana sasaran merespon secara

terbuka dengan bentuk prilaku seperti yang diinginkan

persuader.

Strategi persuasi berdasarkan konsep psikodinamik harus

dipusatkan pada faktor emosional dam kognitif, rasanya tidak

mungkin untuk mengubah faktor-faktor biologis (seperti tinggi,

berat, seks, ras dan lain-lain) dengan pesan persuasif. Hal yang

mungkin adalah menggunakan pesan persuasi untuk pernyataan

emosional.1 Seperti yang dilakukan Komunitas Punkajian

Bekasi dalam menyentuh emosi dan kognitif jamaahnya untuk

mengubah perilaku anak punk menuju jalannya.

a. Pesan Persuasi Pernyataan Emosional

Strategi psikodinamik yang digunakan oleh Punkajian

Bekasi yaitu dengan menggunakan pesan persuasi pernyataan

emosional. Mengajak untuk menjalankan perintah agama

melalui pernyataan emosional. Seperti yang dikatakan Rizki

1Soleh Soemirat, dkk. Komunikasi Persuasif (Jakarta: universitas Terbuka,

2007), 8.27.

82

selaku Sekjen Punkajian Bekasi, bahwa anak-anak punk akan

lebih nyaman bercerita tentang keluh kesahnya jika

pendekatan yang dilakukan tidak dengan menghakimi,

melainkan merangkul dan menjadikan mereka berada di

posisi yang sama.

“Merangkul bukan menghakimi. Kalau kita merangkul itu

menjadikan mereka berteman dan bersahabat, tapi kalau

menghakimi kita menjadikan mereka sebagai musuh, atau

terdakwa gitu. Karena ketika kita dekati mereka cerita,

“iyaa sebenernya saya juga udah ada keinginan, sudah

ada titik jenuh”, dan kebanyakan seperti itu”.2

Hal ini juga dicontohkan oleh baginda Rosulullah SAW,

beliau mengajarkan untuk berdakwah tidak dengan cara

menghakimi melainkan dengan cara merangkul dan bertutur

kata yang baik seperti firman Allah dalam surat Ali Imran

ayat 159:

Artinya:

“Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku

lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau

bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka

menjauhkan diri dari sekitarmu. Karena itu maafkanlah

mereka dan mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan

2Hasil Wawancara dengan Rizki Agung Kurniawan, pada tanggal 15 Agustus

2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi.

83

bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.

Kemudian, apabila engkau telah membulatkan tekad,

maka bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Allah

mencintai orang yang bertawakal”.

b. Penggunaan Bahasa

Dalam menyampaikan dakwah kepada anak-anak punk,

komunitas Punkajian Bekasi menggunakan bahasa gaul

namun tetap santun agar pesan yang disampaikan dapat

tersampaikan dengan baik. Komunitas Punkajian Bekasi

selalu menganalogikan dakwah sesuai dengan apa yang

mereka pahami.

“Selalu dengan analogi, dan yang paling penting itu

dakwah lah dengan bahasa kaummu, perintahnya kan

gitu. Nah bahasa kita bahasa gaul lah anak-anak

muda, nah nanti disitu kita ketemuv dengan kelas-

klasnya atau kasta-kastanya. Misalnya kasta kelas atas,

istilahnya orang-orang berdasi itu kan gabisa

ngomong dengan bahasa-bahasa kampung. Nah itu

berpengaruh, makanya sebisa mungkin kita janga

terlihat meninggi, kita bergaul, kaya nongkrong biasa.

Dianalogikan, dengan yang mereka pahami”3

Analogi-analogi yang sering digunakan dalam

menyampaikan dakwah bukanlah analogi mengenai kisah

nabi, karena belum sampai pada titik untuk menceritakan

hal tersebut. Komunitas Punkajian Bekasi menganalogikan

sebuah kisah yang sesuai dengan kebutuhan dan

kemapuan anak-anak punk saat itu, seperti menceritakan

tentang kisah hijrah seorang roker-roker dimana latar

belakang mereka adalah sama.



84

“Misal analogi sederhana seperti kisah sejarah Nabi

Muhammad dan para sahabat itu kan agak ketinggian,

kasih yang ringan-ringan misalnya kita kasih kisah

tentang hijrah roker–roker karena ini karena itu.” 4

Selain tentang hijrah para roker, Komunitas Punkajian

Bekasi selalu menceritakan tentang teologi atau tentang

ketuhanan, karena konsep ketuhanan merupakan konsep

pertama yang harus mereka ketahui dan mengerti siapa

Tuhannya dan harus mengetahui apa yang harus diamalkan

dan apa konsekuensi yang akan diterima jika dilanggar.

“Biasanya sih masalah teologi atau ketuhanan, karena

yang harus kita benahi konsep ketuhanan artinya mereka

harus bener-bener mengerti siapa tuhannya, jangan cuma

ucapan laa ilaa ha illallah jadi harus mengerti dan

amalkan nah selain itu ada konsekuensi di dalamnya. Jadi

analoginya yang menurut mereka realistis aja gitu, emang

lebih banyak analoginya gitu”. 5

c. Proses sosialisasi yang efektif

Penerapan lain strategi psikodinamik yaitu proses

sosialisasi yang menarik dunia anak-anak punk. Selain dari

pesan-pesan persuasif peryataan emosional dan penggunaan

bahasa, komunitas Punkajian Bekasi juga menjalin hubungan

yang baik dengan para jamaah Punkajian Bekasi, salah

satunya dengan diadakannya program-program yaitu

pelajaran akidah, tazkiyatun nafs, kumpul pembinaan, kajian

bulanan dan tabligh akbar, nongkrong berfaedah dan


2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi. 5Hasil Wawancara dengan Rizki Agung Kurniawan, pada tanggal 15 Agustus


85

punkajian on the street seperti yang dikatakan Ustad Miki

selaku ketua dari komunitas Punkajian Bekasi.

“Kalo hari rabu ada pelajaran akidah, kadang dua pekan

lagi ada tazkiyatun nafs, trus hari ahad tuh baru kumpul-

kumpul pembinaan, kaya rapat harian aja. Dateng untuk

membicarakan program-program. Program-program kita

ada punkajian bulanan, itu kita ngadain tabligh akbar,

manggil ustad-ustad dari mana aja. Ada lagi nongkrong

berfaedah, ini kajian juga cuma diluar masjid. Jadi ada

kan temen-temen kita itu ada yang mau diajak ke masjid

ada juga yang anti maksudnya malu atau belum siap,

makanya kita ada program nongkrong berfaedah.

Nongkrong berfaedah itu maksudnya juga ngaji, juga

dibikin santai misalnya di kafe, ada juga outdoor

dirumah-rumah orang baik, diluar kaya ada pendopo itu.

Nah kita biasanya disitu kalo di kafe kan minimal kita

bayar. Ada juga punkajian on the street, dakwah ke jalan

langsung”.6

Kajian bulanan diadakan tiap satu bulan sekali dan

dihadiri oleh jamaah umum, artinya siapa saja boleh ikut

kajian bulanan ini baik ikhwan maupun akhwat, komunitas-

komunitas, bahkan ada yang datang jauh-jauh dari Bogor dan

diberikan uang transpotasi agar bisa mengkaji ilmu bersama.

“Kajian bulanan itu sifatnya umum tapi tetep kita punya

cara tersendiri, kita undang temen-temen dari relasi

komunitas, kita undang temen-temen dari anggota kita,

temen-temen punk, yang terjauh ya dari Bogor, jadi dari

Bogor kita ajak kesini, kita ongkosin kesini untuk kajian

bulanan“.7

6Hasil Wawancara dengan Miki Kosasih, pada tanggal 15 Agustus 2019 di

Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi. 7Hasil Wawancara dengan Rizki Agung Kurniawan, pada tanggal 15 Agustus


86

Pengisi kajian bulanan ini diisi oleh Ustad-ustad yang

mumpuni dalam bidangnya. Dalam kajian ini terjadi interaksi

antara jamaah dengan Ustad-ustad yang mengisi kajian.

Seperti saat peneliti menghadiri kajian bulanan pada tanggal

25 Agustus 2019 pukul 11.00 WIB, bertempat di Masjid

Baitul Mukhlisin Duren Jaya Bekasi. Kajian bertema Huru

Hara Akhir Zaman menjadi bahasan yang menarik untuk di

bahas. Kajian ini diisi oleh pemateri yaitu Ustad Anshari

Taslim, Lc dan Ustad Ihsanul Faruqi. Ketika Ustad Anshari

membahas tentang kejadian-kejadian akhir zaman, salah satu

jamaah akhwat ada yang bertanya tentang keberadaan Ya‟jud

dan Ma‟jud di akhir zaman, Ustad Anshari menjawab dengan

tegas bahwa memang sudah ditetapkan dalam al-Qur‟an

surah al-Kahfi ayat 95 bahwa Ya‟jud dan Ma‟jud akan hadir

di akhir zaman dan akan berbuat kerusakan di muka bumi.

Di sesi berikutnya pukul 13.00 WIB, Ustad Ihsanul Faruqi

juga membahas tentang akhir zaman, namun beliau

mengisinya dengan tambahan visual dengan adanya

keruskan-kerusakan yang sudah mulai terlihat di zaman

sekarang. Beliau memutarkan sebuah video tentang perang

iman dan akidah yang terjadi di Suriah. Dalam video tersebut

terlihat jihad-jihad kaum muslimin dalam mempertahankan

iman dan islamnya. Peperangan terjadi dimana-mana, kota-

kota di bombardir, anak-anak banyak yang meninggal dunia,

pertumpahan darah terjadi di Negeri Islam. Setelah selesai

diputarkan video ini, banyak jamaah yang bertanya bahkan

87

rela memberi sedikit rezekinya kepada kaum muslimin yang

sedang dilanda musibah.

Kajian bulanan ini sangat membantu sosialisasi Punkajian

Bekasi dalam menyebarkan dakwah kepada masyarakat luas.

Banyak masyarakat menyambut positif kegiatan ini dan

berharap agar kajain ini terus dilaksanakan setiap bulannya.

Proses sosialisasi selanjutnya dari Komunitas Punkajian

Bekasi adalah dengan mengadakan kajain pekanan. Kajian

pekanan ini hanya diadakan satu pekan sekali namun dengan

jamaah yang terbatas, karena kapasitas untuk kajian ini belum

memadai untuk dibuka secara umum. Kajian pekanan ini

ibarat sedang kuliah, mencari ilmu lebih dalam namun

berbeda, karena kajian ini tidak berbayar alias gratis.

“Disamping karena tempat kita terbatas (Pondok Hijrah)

kita terbatas, yak arena memang kita belom focus untuk

share ke ranah yang lebih besar. Dan disitu sifatnya

memang kita sama-sama yang proses intinya atau

tarbiyahnya disitu, gali ilmu disitu. Makanya kaya tadi

saya bilang kaya kuliah, gimana caranya kita

menyediakan itu tapi gak bayar”.8

Oleh karena itu kajian ini hanya dihadiri oleh anggota-

anggota saja. Kajian pekanan ini berbeda dengan kajian

bulanan, karena yang dibahas dalam kajian pekanan ini

adalah kitab, sedangkan kajian bulanan bersifat tematik

(sesuai tema) dan lebih interaktif lagi karena ditiap

pertemuannya selalu membahas ilmu yang berkelanjutan dari

pekan yang lalu.



88

“Jadi kajian bulanan itu ustadnya lain, temanya lain

gitu. Nah kalo pekanan kita kajiannya kitab, salah

satunya setiap rabu malam kita ada kajian tauhid yang

kitabnya kitab tauhid, runutan (berurutan), pekan ini bab

satu pekan depan bab 2 dan seterusnya”.9

Seperti yang dikatakan oleh Ustad Miki, bahwa kajian

pekanan ini belajar ilmu-ilmu seperti tazkiyatun nafs, fikih,

akidah, bahasa Arab juga tahsin. Diantara para pengajarnya

ialah Ustad Mizan yang merupakan guru tahfid dan juga

bahasa arab. Beliau secara sukarela mengajar dengan ilmu

yang beliau miliki, dengan kondisi apa adanya Komunitas

Punkajian Bekasi menyiapkan fasilitasnya. Beliau mengajar

pada hari rabu malam dan hari sabtu di Pondok Hijrah

Punkajian Bekasi.

“Beliau ngajar agama, ketika beliau ngobrol dan qodarullah

memang lagi mencari tempat belajar Bahasa Arab. Ustad

Mizan bilang sama saya aja, saya bisa Inshaallah ya kita

sama-sama belajar. Alhamdulillah beliau tawaddu‟,

umurnya kurang lebih 60-an dan sekarang masih mengajar

di hari rabu malam. Dan yang satu lagi di sabtu itu sama

beliau juga karena support, respect, tiba-tiba mengajukan

diri, “saya mau ngajar nih”, “ya boleh ustad”,

Alhamdulillah..”10

Berbeda dengan kajian bulanan dan pekanan, ada kegiatan

lain dalam mensosialisasikan dakwah Punkajian Bekasi. Salah

satunya Nongkrong Berfaedah. Nongkrong berfaedah ini lebih

khusus untuk teman-teman punk yang mau belajar tentang

agama islam namun masih belum percaya diri, masih malu

untuk mengikuti kajian-kajian di muka umum. Dalam kegiatan


2019 di Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi. 10



89

ini, Komunitas Punkajian lebih menyesuaikan dengan keadaan

para jamaahnya. Disini sifatnya lebih kepada sharing

pengalaman-pengalaman dan tentunya tetap ada kajian

keislamannya namun dikemas secara ringan agar dapat

dipahami oleh jamaah yang notabene anak-anak punk.

Pengisi sharing ini juga sering kali dihadiri oleh orang-orang

yang dulunya memiliki latar belakang yang sama dengan

mereka. Salah satunya ustad Derry Sulaiman yang dahulu

adalah pemain gitar band metal, Betrayer. Lokasi yang dijadikan

tempat untuk sharing ini juga dilakukan di kafe-kafe atau kalau

sekarang lebih sering diadakan di sebuah rumah milik salah satu

sukarelawan agar sharingnya lebih efektif tanpa adanya tekanan.

Namun dalam kajian ini peneliti mengamati hanya ada jamaah

laki-laki saja, dikarenakan kegiatan ini dilakukan ba‟da maghrib

sampai malam.

Gambar 5. 1 : Ustad Derry Sulaiman Sebagai Narasumber

Nongkrong Berfaedah

Sumber: Hasil Observasi Media Instagram @punkajian_official pada

tanggal 28 Septemper pukul 23.55 WIB

Ada pula Punkajian On The Street. Kegiatan ini

merupakan sosialisasi paling mendasar dalam mensyiarkan

ajaran islam terutama dalam mengajak anak-anak punk untuk

90

berhijrah. Karena dalam Punkajian On The Street dakwah

yang dilakukan langsung turun ke jalan dan berdakwah di

jalanan. Dakwah ini dilakukan oleh anggota Komunitas

Punkajian Bekasi yang masa lalunya adalah artist tato yaitu

Zam Zami Ridwan atau Bang Iwan. Beliau bisa disebut

Punklima atau bisa dibilang pemimpin dalam kegiatan

Punkajian On The Street ini.

“Ada juga punkajian on the street, kita ada anggota yang

mantan anak punk, ada bekasnya lah. Kalo saya kan dan

Rizky ga ada bekasnya kan karena dari punk musik, jadi

gak perlu di tato. Kalo street punk kan di kita ada yang

namanya bang Iwan, dia artist tato. Makanya kita

manfaatkan dia untuk merekrut orang-orang yang sama

seperti dia, ibaratnya yang satu latar belakang dengan

mereka”.11

Rizki mengatakan bahwa jika turun ke jalan dengan

penampilan seperti ini (menunjuk dirinya, tidak bertato dsb)

anak-anak punk tidak tahu kalau dahulu beliau juga memiliki

latar belakang yang sama meskipun berasal dari punk yang

alirannya musik. Maka dari itu dengan keberadaan Bang

Iwan sebagai mantan artist tato dinilai mampu menarik anak-

anak punk dengan berhijrah ke arah yang lebih baik.

“Pengalaman saya sendiri kalo mendampingi dia kan kalo

kita yang ngajak kan yang penampilannya biasa gini kan

mereka gatau kita anak punk dulu, tapi ketika yang

menyampaikan Bang Iwan itu beda, target dakwah nya itu

nyimak Bang Iwan, karena merasa dia aja pernah

berubah kenapa kita gak bisa”.12

11





91

Punkajian On The Street ini bahkan sudah meluas hingga

Bogor. Dengan teknik-teknik yang dilakukan oleh Komunitas

Punkajian Bekasi akhirnya anak-anak punk yang berada di

Bogor sedikit demi sedikit mau berhijrah hingga menjadi

komunitas yang berada di naungan Punkajian Bekasi

bernama Puncasan. Komunitas ini diberikan sebuah rumah

singgah sebagai sarana untuk berbuat kebaikan.

“Alhamdulillah di Bogor kan juga ada Puncasan

namanya, itu awalnya bang iwan beerawal dari pesantren

daerah sana, nah dari pesantren mau ke terminal naik

angkot, ada anak punk dari punkcasan ngamen, trus Bang

Iwan ngobrol minta nomernya, pas disitu komunikasi-

komunikasi, samperin lagi kesana bawa makanan, pekan

depannya lagi dateng lagi bawa iqro, bilang mau belajar

ga? Trus pekan selanjutnya akhirnya ngomong, kayaknya

gaenak juga kita ngobrol di jalanan gini, akhirnya kita

sewain kontrakan atau rumah singgah”.13

Menurut penuturan Bang Iwan, beliau mengatakan bahwa

dahulu beliau pernah merasakan berada di posisi mereka,

maka dari itu setelah berhijrah beliau ingin menularkan

kenikmatan yang sesungguhnya dari Allah SWT.

“Dakwah on the street itu kan memang saya sendiri

pernah ngerasain di posisi mereka lah. Dan setekah saya

hijrah ini saya ingin mengajak temen-temen saya yang

lama-lama untuk merasakan kenikmatan yang

sesungguhnya dari Allah, kenikmatan iman dan islam”.14

Proses sosialisasi selanjutnya yang dilakukan ialah dengan

mengadakan kegiatan Sebar Jumat (Sedekah Barokah).

13





92

Kegiatan ini berawal dari kegiatan sedekah nasi box untuk

kaum dhuafa dan pemulung-pemulung di Bantar Kali.

Lambat laun kegiatan ini menjadi rutin, namun dilakukan

untuk jamaah sholat jum‟at dan dilkaksanakan tiap satu

minggu sekali berkerja sama dengan Komunitas Fam Us.

“Jadi buat mendukungnya kita bergerak bareng, support.

Daintaranya ada Sebar Jumat. Jadi sebenernya dulu tuh

bukan Sebar Jumat, dulu tuh cuma Sebar aja, artinya

Sedekah Barokah. Jadi dulu itu kita lebih ke kaum dhuafa

di Bantar Kali, pemulung-pemulung itu kita kasih nasi

box”. Bang iwan

Kegiatan ini rutin dilaksanakan pada hari jumat saja,

namun jika datang bulan Ramadhan kegiatan ini rutin

dilaksanakan setiap hari menjelang berbuka puasa, dan

dibagikan kepada para pengendara di jalanan.

Gambar 5. 2 : Komunitas Punkajian Membagikan Iftar

Sumber: https://republika.co.id/berita/ramadhan/kabar-

ramadhan/prmz9u458/komunitas-punk-hijrah-bagibagi-iftar-tiap-hari-di-

jalanan

Terakhir, untuk mendukung proses sosisalisasi yang

efektif, Komunitas Punkajian Bekasi memberitahukan

kajiannya melalui sebuah poster yang diunggah pada

platform instagram @punkajian_official. Dengan adanya

https://republika.co.id/berita/ramadhan/kabar-ramadhan/prmz9u458/komunitas-punk-hijrah-bagibagi-iftar-tiap-hari-di-jalanan



93

poster ini, dapat membantu para jamaahnya untuk mengikuti

kajian yang rutin.

Gambar 5. 3 : Poster Kajian Komunitas Punkajian Bekasi

Sumber: Hasil Observasi Media Instagram @punkajian_official

pada tanggal 28 Septemper pukul 01.37 WIB

d. Informasi yang dibutuhkan persuaded

Komunikasi persuasif yang efektif terletak dalam belajar

banyak hal yang baru, dengan dasar informasi yang diberikan

persuader. Asumsi tersebut akan mengubah struktur internal

psikologis individu, sepereti kebutuhan, rasa takut, sikap dan

lain-lain yang hasilnya akan tampak pada prilaku nyata.

Informasi yang diberikan oleh Komunitas Punkajain Bekasi

berkaitan dengan apa yang dialami oleh anak-anak punk.

94

Kebiasaan-kebiasaan yang mereka sering lakukan, setelah itu

menjelaskan kaitannya dengan ajaran agama Islam.

“Jadi kita dateng, ajak ngobrol dulu. Ngobrolin tentang

dunia dia dulu, ajak-ajak ngopi. Ya dia mabok ya mabok.

Nah setelah dibikin akrab baru kita sampaikan walaupun

cuma satu ayat, dan disitu kita masukin pelan-pelan dia

mau ngaji dia mau solat”.15

Salah satu tujuan didirikannya Komunitas Punkajian

Bekasi ini sebagai sarana untuk memberantas buta huruf al-

Qur‟an di jalan. Oleh karena itu, program Dakwah On The

Street menajadi salah satu sarana informasi yang dibutuhkan

oleh persuaded sebagai upaya pengurangan buta huruf al-

Qur‟an.

“Jadi memang target kita anak-anak jalanan. Memang

salah satu program di Punkajian ini memberantas buta

huruf al-Qur‟an di jalan. Dengan dakwah on the street itu

mengajak ke jalan Allah”.16

Namun dalam pelaksanaannya ada saja gangguan atau

hambatan yang dialami oleh Komunitas Punkajian Bekasi.

Ada yang tetap istiqomah, adapula yang imannya futur atau

turun. Seperti yang dituturkan Rizki sebagai Sekjen

Komunitas Punkajian Bekasi yang selalu mengatakan bahwa

jika sudah terjerumus ke jalan yang tidak benar, tidak akan

dipaksakan lagi. Bukan membiarkan namun masih banyak

orang yang harus diajak menuju kebaikan.

“Kembali sampe lepas itu ada dan kalo seandainya dalam

ketentuan Islam pun kita tidak boleh memaksakan, jika

15





95

mereka sudah seperti itu futur, lebih jauh lagi terpelosok

sudah. Bukan membiarkan tapi kita melepas, karena ada

maslahat yang lebih banyak lagi nih yang harus kita urus nih

artinya, gak boleh fokus sama satu orang”.17

Rizki juga mengatakan bahwa teman-teman Komunitas

Punkajian Bekasi sudah niat dan ikhtiar, diterima atau tidak

amal seseorang diserahkan kepada Allah SWT. Jika

seseorang ingin istiqomah dijalan yang benar dengan senang

hati Komunitas Punkajian Bekasi membantu besama-sama

ikhtiar dalam istiqomah, namun jika kembali bermaksiat, itu

merupakan tanggung jawab diri sendiri yang akan

dipertanggung jawabkan di akhir nanti.

“Intinya kita udah niat, ikhtiar, udah. Masalah diterima atau

tidak itu urusan Allah, hidayah atau taufik itu urusan Allah

kan gitu. Kajian tiap pekan, tiap bulan itu proses istiqomah,

cuma kan dikembalikan ke personalnya, kalau dia mau

datang Inshaalah istiqomah, pun misalnya dia sudah selesai

kajian atau tidak kajian entahlah dia maksiat lagi atau tidak

baik sendiri ataupun berjamaah dia tetap dia tetap menjaga

keistiqomahan itu tidak futur sama sekali, hilang ghiroh

(antusias atau semangat) keislamannya”.18

Untuk menjaga keistiqomahan jamaah Punkajian Bekasi,

Rizki mengatakan bahwa melalui program-program yang

disediakan oleh Komunitas Punkajian Bekasi diharapkan dapat

menanamkan nilai-nilai spiritual atas apa yang telah dipelajari.

Salah satunya dengan program Mabit (Malam Bina Insan dan

Taqwa) agar tuh kerohaniannya bisa terjaga, juga dapat

meningkatkan nilai keimanan, nilai Islam dan ihsan.

17





96

“Jadi, program-program kita itu untuk menanamkan nilai

spiritual sekaligus untuk menjaga keistiqomahan. Nilai

spiritual itu kita sama-sama untuk belajar, mengamalkan

apa yang kita pelajari. Contoh kita ada program Mabit di

masjid, malam keimanan dan takwa, jadi disitu proses

buat siapapun yang ikut disitu untuk fokus ibadah, untuk

memacu diti istilahnya mengecas iman. Artinya kita bikin

program itu supaya temen-temen ini bisa fokus. Mungkin

dirumah mereka ga bisa solat malem misalnya, kalo

bareng kan inhaallah bisa fokus khusyu‟ zikir baca qur‟an

dsb. Dan memang ada acara khususnya juga, misalnya

muhasabah atau renungan, wallahualaam ketika proses

itu ya kita bener-bener dosa apa yang telah kita lakukan,

ini salah satu contoh. Artinya ruh kerohanian kita itu

harus dijaga, kalo ruhnya kosong kita akan terbawa

arus”.19

Selain dengan cara bertatap muka, informasi-informasi

yang dibutuhkan jamaah atau persuaded difasilitasi dengan

adanya obrolan kelompok melalui aplikasi chat Whatsapp.

Upaya ini dilakukan agar ukhuwah islamiyah antar sesama

semakin erat terlebih dalam menyebarkan kebaikan.

Anggota-anggota yang termasuk dalam chat group terbagi

menjadi dua: Pondok Hijrah Punkajian dan group yang

menghimpun komunitas punk hijrah se-Indonesia.

“Ada, wadah untuk di grupnya tapi khusus ikhwan namanya


metode tarbiyahnya. Karena kan ada nih yang menghimpun

se Indonesia, kita kan taaruf tapi bukan yang tafahum. Nah

ada lagi grup yang sudah tafahum, artinya sudah saling

mengenal sudah saling mengerti satu sama lain ada

backgroundnya.. kenal deket lah”.20

19





97

B. Strategi Sosiokultural Komunitas Punkajian Bekasi dalam

Mengajak Anak Punk Untuk Berhijrah

Strategi sosiokultural didasari oleh asumsi bahwa perilaku

manusia dipengaruhi oleh kekuatan dari luar diri individu.

Komunitas Punkajian Bekasi menggunakan berbagai strategi

untuk memengaruhi jamaahnya dengan kekuatan luar individu.

Seperti dengan cara berpakaiannya, fasilitas yang diberikan

hingga lingkungan pertemanan yang membuat jamaahnya

tertarik untuk berubah menjadi pribadi baru yang lebih baik.

a. Pakaian atau Ketampakan

Komunitas Punkajian Bekasi mencocokkan cara

berpakaiannya atau ketampakannya saat berdakwah

kepada anak-anak punk dengan menggunakan pakaian

yang memang cocok dengan budaya anak-anak punk,

artinya tidak menggunakan pakaian koko dan sebagainya,

melainkan berpakaian kasual, santai namun tetap sopan.

Seperti yang dikatakan Rizki.

“Salah satu cara ya meskipun kita belum kenal, tapi

bagaimana caranya kita ini bukan kelihatan orang yang

berbeda ke mereka, gak harus tiba-tiba dateng ke mereka

dengan pakaian seperti ini (memperlihatkan pakaian

koko dan peci). Ya ini biasa kasual aja”.21

Gambar 5. 4 : Komunitas Punkajian Bekasi Berdakwah

Kepada Anak-Anak Punk dengan Menggunakan Pakaian

Kasual

21



98


tanggal 30 September 2019 pukul 16.20 WIB

Dalam gambar tersebut, terlihat beberapa anggota

Komunitas Punkajian Bekasi memakai pakaian kasual yaitu

dengan memakai kaos, celana jeans dan topi dalam

menyampaikan dakwah kepada anak-anak punk.

Menyeimbangkan budaya setempat merupakan strategi yang

digunakan Komunitas Punkajian Bekasi. Saat berdakwah,

Komunitas Punkajian menyesuaikan pakaian di tempat

dimana akan berdakwah. Bahkan ketika acara bedah buku,

dengan mengundang Ustad Abdurrahman sebagai pembicara,

Ustad Abdurrahman tidak memakai baju koko atau gamis,

beliau menggunakan pakaian kasual untuk menarik minat

anak-anak punk.

“...bedah buku dan pakaiannya pun kasual jadi masih

tetep ada yang dengan dandanan punk nya gitu dan Ustad

Aditya Abdurrahman juga ya gak pake koko gak pake

gamis, beliau kasual gitu untuk menjadi magnet temen-

99

temen yang mau dateng gitu yang masih ngepunk

istilahnya”.22

Gambar 5. 5 : Ustad Aditya Abdurrahman Menggunakan

Pakaian Kasual Saat Bedah Buku

Sumber: Hasil Observasi Media Instagram

@punkajian_official pada tanggal 30 September 2019 pukul

16.13 WIB

b. Fasilitas Pendukung

Selain itu semua, strategi sosiokultural Komunitas

Punkajian Bekasi dalam mengajak anak-anak punk untuk

berhijrah adalah degan memberikan fasilitas pendukung

untuk membuka jalan dakwah, seperti memberikan makanan

kepada anak-anak punk. Karena salah satu kebutuhan yang

dibutuhkan terutama oleh anak-anak punk adalah makanan.

Dengan cara ini, diharapkan dapat menimbulkan dampak

positif agar mau berubah menjadi lebih baik.

“ya kita buka obrolan biasa tapi selalu strategi kita yaitu

bawa makanan, otomatis. Itu bukan nyogok ya tapi memang

sedikit banyak itu punya nilai dan amat sangat berarti buat

kususnya anak-anak punk itu. Siapa tau dengan itut menjadi

wasilah mereka untuk memasukkan kebaikan-kebaikkan dari

22



100

apa yang kita dakwahkan dan terus dari situ kita berdoa dan

berharap kalo mereka itu ini bisa ikut gitu, artinya bukan

ikut jamaah kita gitu ya engga tapi artinya ikut bersama-

sama untuk berlomba-lomba dalam kebaikan ikut bersama-

sama hijrah pada jalan Allah dan Rosul-Nya, sehingga

Inshaallah mudah-mudahan bisa ketemu lagi di surga. Itu

salah satu yang wajibnya istilahnya (memberi makanan)”.23


Makanan Sebagai Strategi Untuk Membuka Jalan Dakwah

Kepada Anak-Anak Punk



Selagi menikmati makanan yang diberikan oleh Komunitas

Punkajian Bekasi, sedikit demi sedikit anak-anak punk tersebut

diberikan pesan dakwah utamanya mengenai ketauhidan. Ini

dilakukan agar mereka tahu terlebih dahulu tentang konsep

ketuhanan. Tidak hanya sekali, Komunitas Punkajian Bekasi

akan mendatangi anak-anak punk tersebut untuk kembali di

dakwahkan. Pertemuan selanjutnya Komunitas Punkajian

Bekasi kembali membawakan makanan hingga akhirnya mereka

tertarik untuk memutuskan berubah menjadi lebih baik.

Komunitas Punkajian Bekasi memberikan fasilitas dukungan

alat-alat ibadah seperti Iqro dan mukena untuk sholat. Hal ini

23



101

dilakukan agar mereka merasa tidak sendirian untuk berhijrah

dan merasa terbantu untuk berubah ke arah yang lebih baik.

Gambar 5. 7 : Komunitas Punkajian Bekasi Memberikan Iqro

dan Mukena Untuk Anak-Anak Punk Bogor

Sumber: https://jurnalislam.com/punkajian-bekasi-bagikan-iqro-dan-

mukena-untuk-anak-punk-bogor/ pada tanggal 30 September 2019

pukul 22.05 WIB

Bukan hanya iqro dan mukena saja, Komunitas Punkajian

Bekasi bahkan menyewakan kontrakan untuk anak-anak punk

khususnya yang berada di daeran Puncasan, Bogor. Mereka

diberikan fasilitas kontrakan agar dapat tinggal sekaligus

belajar mengaji, belajar agama Islam, hingga membuka

pelatihan sablon untuk menujang perekonomian. Namun jika

kontrakan ini digunakan untuk hal yang negatif, akan ada

konsekuensi. Yaitu pemberhentian uang sewa yang diberikan

oleh relawan-relawan dari Komunitas Punkajian Bekasi.

“Oke, hari ini kita nyari kontrakan buat lapak ngaji, dan

tinggal sebagian dr mereka yg tiap hari tidur di jalan.

Kita jg buka perlatihan sablon buat mereka. In syaa Allah.

Dan kita buat akad diawal, kalau Rumah tersebut

dijadikan tempat maksiat, maka Allah akan segera

berhentikan pembayaran bulanannya. Serta kami akan

adakan tim sidak dari teman2 yarsi, in syaa Allah. Tadi jg

https://jurnalislam.com/punkajian-bekasi-bagikan-iqro-dan-mukena-untuk-anak-punk-bogor/

https://jurnalislam.com/punkajian-bekasi-bagikan-iqro-dan-mukena-untuk-anak-punk-bogor/

102

ada titipan „merchendise‟ dan Komunitas Rela Baik,

berupa 10 sarung dan 10 baju koko. Antusias mereka,

saya terharu juga lihatnya. Semoga Allah mudahkan

langkah kebaikan kita”.24


Tempat Tinggal Untuk Anak Punk di Bogor



c. Ulasan atau Kesan orang terkemuka

Strategi sosiokultural mengungkapkan bahwa prilaku

manusia dipengaruhi oleh kekuatan dari luar individu.

Strategi sosiokultural yang digunakan oleh Komunitas

Punkajian Bekasi yaitu dengan membuat kesan atau ulasan

tentang sejumlah kejadian melalui orang terkemuka yang

didapatkan secara sosial. Seperti salah satunya, Komunitas

Punkajian Bekasi mendapat dukungan dari Ustad Farid

Ahmad Okhbah, MA. (Da‟i Internasional, Inisiator

MIUMI (Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia),

24

Hasil Observasi Keterangan Foto Media Instagram @punkajian_official

https://www.instagram.com/p/BvHIXHYHo_Z/, diakses pada tanggal 1 Oktober

2019 pukul 02.29 WIB.

https://www.instagram.com/p/BvHIXHYHo_Z/

103

Ketua Yayasan Islamic Center al Islam juga murid Syaikh

Utsaimin. Sebagai kesan atau ulasannya terhadap

Komunitas Punkajian Bekasi dalam sebuah video di

Instagram.

“Alhamdulillah, bersyukur saya dipertemukan dengan

kawan-kawan Punkajian, kawan-kawan punk yang

sudah merapat dalam kajian-kajian islam,mudah-

mudahan saudara kita ini hijranya betul-betul tulus

dan sungguh-sungguh. Untuk kedepan sekaligus

menjadi pejuang-pejuang islam yang tangguh, karena

itu bisa menjadi pembela islam dan terus kalian maju,

terus berkreasi dan melangkah kepada yang positif dan

buktikan kepada umat kalian adalah orang-orang

hebat, orang-orang muslim yang senantiasa

bermanfaat untuk orang lain, mulailah dengan

berjualan kopi, berdagang makanan, dan berbuat

baiklah kepada orang banyak, yang kemudian kita

terus memperjuangkan Islam, semoga di tangan Islam

kita melihat kejayaan umat islam inshaallah”25

.

Gambar 5. 9 : Ustad Farid Ahmad Okhbah, MA

Menyampaikan Kesan Terdahap Komunitas Punkajian Bekasi


tanggal 8 Oktober 2019 pukul 01.11 WIB

25


https://www.instagram.com/p/Bq1mFdWHk4P/ diakses pada tanggal 8

Oktober 2019 pukul 01.11 WIB.

https://www.instagram.com/p/Bq1mFdWHk4P/

104

Selain Ustad Farid Ahmad Okhbah MA, seorang public

figure sekaligus saat ini menjadi seorang pengusaha, Tengku

Wisnu juga memberikan ulasannya terhadap Komunitas

Punkajian Bekasi. sebagai seseorang yang dicontoh oleh

masyarakat kehadiran Tengku Wisnu pada saat kajian

bulanan yang diadakan oleh Komunitas Punkajian Bekasi

pada Januari 2019 lalu, menimbulkan antusias yang positif

dari masyarakat. Kehadirannya menjadi salah satu faktor

antusiasme jamaah menjadi naik sehingga masyarakat ramai-

ramai datang. Beliau meninggalkan kesan yang baik terhadap

Komunitas Punkajian Bekasi dan beliau ingin mencontoh

kegiatan positif ini.

“Bismillah, saya tengku wisnu. Ini pengalaman pertama

saya bertemu dengan teman-teman saudara-saudara saya

punkajian bekasi. masyaaallah ya. barakallah fii kum.

Yang paling patut saya contohi salah satunya adalah

bagaimana semangat temen-temen punkajian bekasi

begitu luar biasa semangatnya, ini bener-bener harus

saya ikuti, luar biasa sekali ada yang dari sini sampe ke

bogor katanya, ngajak temen temen dan saudara kita punk

yang ada di bogor sampe ke kolong-kolong jembatan,

mashaallah luar biasa, semoga allah berkahi, semoga

allah mudahkan, semoga allah tuluskan niat-niat antum

semua. Bismillah, semoga berkah semua. barakallahu fii

kum”26

.

Gambar 5. 10 : Tengku Wisnu Menyampaikan Kesan

Terdahap Komunitas Punkajian Bekasi

26


https://www.instagram.com/p/BtuO_OTnzJf/ diakses pada tanggal 8 Oktober

2019 pukul 01.13 WIB.

https://www.instagram.com/p/BtuO_OTnzJf/

105



Ulasan terakhir datang dari seorang chef Indonesia yang

mulai mendalami ilmu agama. Ditemui saat kejadian bencana

gempa bumi yang terjadi di Palu pada tahun 2018. Beliat

berpesan agar anak punk totalitas dalam berhijrah dan

berkontribusi untuk umat. Haryo berharap agar umat Islam

dipertemukan di hilir yang sama yaitu kumpulan orang baik

di surga.

“Assalamu‟alaikum Punkajian apa kabar. Wah buat

temen-temen dari Punkajian nih yang saya kenal nih kalo

berbuat sesuatu itu total, totalitas. Nah mumpung masih

muda masih punya tenaga, total juga hijrah. Jadi jangan

ragu, karena hijrah itu gak sendiri, tapi berkumpul. Buat

kawan-kawan Punkajian, ayo deh. Kita sama-sama dari

hulu yang sama, nanti kita akan bertemu pada hilir yang

baik, yaitu berkumpul dengan orang-orang yang baik.

Punkajian, semangat ya. Kita lagi di Balaroa nih di Palu.

Kita liat sudah nyata Allah memberikan pencerahan dan

ini adalah bukti kebesaran Allah. Jadi kapan lagi, ayo kita

106

hijrah, kamu gak sendirian kok, berkumpul dengan orang-

orang baik”27

.

Gambar 5. 11 : Chef Haryo Pramoe Menyampaikan Kesan

Terdahap Komunitas Punkajian Bekasi



d. Lingkungan Pertemanan

Berkat masuknya Bang Iwan ke dalam Komunitas

Punkajian Bekasi pada tahun 2017, Komunitas Punkajian

Bekasi lebih banyak dikenal dikalangan anak-anak punk,

karena Bang Iwan memiliki latar belakang yang sama

yaitu sebagai artist tato sehingga masih terlihat tato-tato,

telinga tertindik dan melebar. Penampilan seperti itu

27


https://www.instagram.com/p/BpUbILVHOKL/diakses pada tanggal 7 Oktober

2019 pukul 19.34 WIB.

https://www.instagram.com/p/BpUbILVHOKL/

107

sangat menarik anak-anak punk hingga mereka tertarik

dan menambah jaringan pertemanan untuk hijrah.

“Kalo street punk kan di kita ada yang namanya bang

Iwan, dia artis tato. Makanya kita manfaatkan dia

untuk merekrut orang-orang yang sama seperti dia,

ibaratnya yang satu latar belakang dengan mereka.

Pengalaman saya sendiri kalo mendampingi dia kan

kalo kita yang ngajak kan yang penampilannya biasa

gini kan mereka gatau kita anak punk dulu, tapi ketika

yang menyampaikan bang iwan itu beda, target dakwah

nya itu nyimak bang Iwan, karena merasa dia aja

pernah berubah kenapa kita gak bisa”.28

Dengan jaringan pertemanan yang luas, Komunitas

Punkajian terus menerus mencari anak-anak punk untuk

diajak berhijrah. Hampir rutin setiap bulan komunitas ini

turun ke jalan mencari anak-anak punk untuk diajak

berhijrah hingga luar Kota Bekasi. Salah satunya ke

daerah Puncasan di Bogor. Awalnya Bang Iwan salah satu

utusan untuk turun ke jalan hanya silaturrahmi ke

pesantren di daerah Bogor dan mendapati anak-anak punk

yang berada di terminal sedang mengamen. Setelah tau

disana ada sekumpulan anak-anak punk, Bang Iwan segera

meminta nomor telepon salah satu anak punk, agar

selanjutnya dapat di bina untuk belajar agama Islam.

“Alhamdulillah di Bogor kan juga ada Puncasan

namanya, itu awalnya bang iwan berawal dari

pesantren daerah sana, nah dari pesantren mau ke

terminal naik angkot, ada anak punk dari punkcasan

28

Hasil Wawancara dengan Miki Kosasih, pada tanggal 15 Agustus 2019 di

Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi.

108

ngamen, trus bang iwan ngobrol minta nomernya, pas

disitu komunikasi-komunikasi, samperin lagi kesana

bawa makanan, pekan depannya lagi dateng lagi bawa

iqro, bilang mau belajar ga? Trus pekan selanjutnya

akhirnya ngomong, kayaknya gaenak juga kita ngobrol

di jalanan gini, akhirnya kita sewain kontrakan atau

rumah singgah”29

C. Strategi Konstruksi Makna Komunitas Punkajian Bekasi

dalam Mengajak Anak Punk Untuk Berhijrah

Pendekatan strategi konstruksi makna adalah dengan

memanipulasi makna. Berdasarkan pemikiran DeFleur dan

Rokeach, nampak bahwa yang menjadi asumsi dasar konstruksi

makna adalah bahwa pengetahuan dapat memengaruhi perilaku.

Pengetahuan yang diberikan oleh Komunitas Punkajian Bekasi

bertujuan untuk membentuk pengertian dan pemahaman bagi

jamaah dan anak-anak punk.

1. Membuat Pemahaman Sederhana

Komunitas Punkajian Bekasi memiliki cara tersendiri

dalam menyampaikan dakwahnya yakni dengan

menggunakan analogi-analogi sederhana agar jamaahnya

lebih mudah untuk mencerna pesannya. Misalnya dengan

menganalogikan kisah hijrah seorang roker.

“Misal analogi sederhana seperti kisah sejarah Nabi

Muhammad dan para sahabat itu kan agak ketinggian,

kasih yang ringan-ringan misalnya kita kasih kisah

tentang hijrah roker–roker karena ini karena itu.

Biasanya sih masalah teologi atau ketuhanan, karena

29

Hasil Wawancara dengan Miki Kosasis, pada tanggal 15 Agustus 2019 di

Pondok Hijrah Punkajian, Bekasi.

109

yang harus kita benahi konsep ketuhanan artinya

mereka harus bener-bener mengerti siapa tuhannya,

jangan cuma ucapan “laa ilaa ha illallah” jadi harus

mengerti amalkan nah ada konsekuensi di dalamnya.

Jadi analoginya yang menurut mereka realistis aja

gitu, emang lebih banyak analoginya gitu”.30

Analogi yang disampaikan Komunitas Punkajian

Bekasi merupakan analogi yang ringan-ringan, mengingat

masih terbatasnya kemampuan mereka untuk diberikan

analogi yang cukup tinggi seperti kisah Nabi Muhammad

SAW. Mereka lebih tertarik kepada kisah-kisah yang sesuai

dengan keadaan mereka, sehingga mereka lebih termotivasi

untuk berubah menjadi lebih baik dengan mendengarkan

pesan yang dikemas dengan baik oleh Komunitas Punkajian

Bekasi.

a. Slogan

Menggunakan sebuah slogan yang singkat-singkat, seperti

mengekspresikan “sesuatu” yang dapat melekatkan

pengertian positif dalam citra komunikasinya.31

Seperti

yang dilakukan oleh Komunitas Punkajian Bekasi,

slogannya mampu membuat citra komunikasinya dapat

dipercaya dan tidak mendiskriminasi siapapun.

30


Agustus 2019 di Pondok Hijeah Punkajian, Bekasi. 31

Soleh Soemirat, dkk, Komunikasi Persuasif (Jakarta: Universitas Terbuka,

2007), 8.41

110

Gambar 5. 12 : Slogan Komunitas Punkajian Bekasi

Sumber: Hasil Observasi Website http://punkajian.net/pada tanggal

01 Oktober 2019 pukul 02.09 WIB


111

BAB VI

SIMPULAN & SARAN

A. Simpulan

Berdasarkan uraian dari hasil penelitian dan pengamatan

yang dilakukan penulis tentang strategi komunikasi persuasif

Komunitas Punkajian Bekasi dalam mengajak anak-anak punk

untuk berhijrah, naka dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Intisari pada strategi psikodimik yang dimana aspek

emosional dan faktor kognitif digunakan dalam

mempersuasif jamaahnya agar mengikuti apa yang menjadi

tujuan Komunitas Punkajian Bekasi yaitu dengan pesan-

pesan yang menarik, penggunaan bahasa, proses sosialisasi

yang efefktif dan juga memberikan informasi sesuai dengan

kebutuhan anak-anak punk. Komunitas Punkajian Bekasi

juga memberikan pemahaman-pemahaman baru yang

memengaruhi kognitif anak-anak punk. Tak lupa Komunitas

Punkajian Bekasi juga menyentuh efek emosional jamaahnya

yaitu anak-anak punk.

2. Intisari dari strategi sosiokultural yang menyatakan bahwa

ada faktor diluar diri seseorang yang dapat merubah sikap

yaitu memanfaatkan lingkungan dengan memberikan

fasilitas-fasilitas pendukung seperti memberikan alat-alat

ibadah. Komunitas Punkajian Bekasi menggunakan pakaian

yang cocok dengan kebudayaan anak-anak punk, didukung

dengan adanya ulasan orang-orang terkemuka sebagai

112

penyemangat anak-anak punk agar termotivasi untuk

berhijrah.

3. Intisari dari strategi konstruksi makna adalah Komunitas

Punkajian Bekasi menggunakan atau memberikan

pemahaman secara sederhana agar isi pesannya mudah

diterima oleh anak-anak punk. Tentu saja tidak mengubah arti

yang sebenarnya. Komunitas Punkajian Bekasi memberikan

pengetahuan dengan perumpamaan atau analogi-analogi

dengan dakwah yang disampaikan. Ditambah dengan slogan

yang mereka selalu gunakan bahwa menjadi baik adalah

proses.

B. Implikasi

Sebagai komunitas yang memberikan dampak yang besar

khususnya bagi anak-anak punk, pengurus Komunitas

Punkajian Bekasi memiliki target untuk memiliki program

yang sesuai dengan wacana-wacana yang sudah

direncanakan. Program-program ini untuk menjaga

keistiqomahan jamaah Komunitas Punkajian Bekasi. Masih

banyak anak-anak punk yang kurang mendapatkan binaan

yang khusus dari pengurus Komunitas Punkajian Bekasi.

termasuk kurangnya dana dan ruangan yang dimiliki, oleh

karena itu pembinaan menjadi titik penting yang perlu

diperhatikan.

Eksistensi Komunitas Punkajian Bekasi juga sangat

diharapkan. Komunitas ini merupakan ruang yang bagus

bukan hanya untuk anak-anak punk, melainkan mencakup

113

ruang yang lebih luas seperti website. Untuk itu perlu lebih

diberdayakan lagi website yang telah ada, agar program-

program dari Komunitas Punkajian Bekasi dapat diakses

dengan mudah.

C. Saran

Berdasarkan pengamatan secara langsung, maka beberapa

saran yang akan disampaikan penulis kepada Komunitas

Punkajian Bekasi yang terbagi menjadi dua bagian, antara

lain:

a. Teoritis

1. Dengan adanya penelitian ini, diharapkan dapat

menambah referensi cara pandang teori komunikasi

persuasif oleh Melvin L. Defleur dan Sandra J. Ball

Rokeach khususnya dalam kasus bagaimana strategi

Komunitas Punkajian Bekasi dalam mengajak anak


2. Diharapkan agar target dakwah yang dipersuasi bukan

hanya anak-anak punk, melainkan masyarakat lain

yang masih butuh untuk pembinaan.

b. Praktis

1. Pengurus Komunitas Punkajian Bekasi perlu

mengaktifkan kembali website resmi Komunitas

Punkajian Bekasi agar lebih up to date. Karena posting-

an terakhir di website pada tahun 2018. Sajian “Potret

Inspirasi” berpeluang besar menarik minat para

114

pembaca lewat cerita dan pengalaman yang dibagikan

oleh teman-teman Komunitas Punkajian Bekasi.

2. Pengurus perlu mengoptimalkan fasilitas untuk belajar

ilmu agama khususnya untuk kajian pekanan, agar bisa

menampung jamaah lebih banyak lagi. Karena penulis

melihat tempat yang tersedia masih terbatas.

3. Pengurus perlu menyediakan pembinaan lebih lanjut

untuk anak-anak punk khususnya perempuan. Karena

masih banyak terlihat anak-anak punk perempuan

masih belum terbina. Jika memungkinkan, agar dibina

oleh pembina perempuan agar proses belajar

mengajarnya lebih maksimal.

115

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Ahmad, Abdul Ahzim Muhammad. Strategi Hijrah. Solo: Tiga

Serangkai, 2004.

Alo, Lilweri. Komunikasi Serba Ada Serba Makna, Jakarta:

Kencana Prenada Media, 2011.

Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah. Jakarta: AMZAH, 2009.

Arbi, Armawati. Psikologi Komunikasi dan Tabligh, Jakarta:

Amzah, 2012.

Departemen Pendidikan Nasional, “Kamus Besar Bahasa

Indonesia Pusat Bahasa”. Jakarta: PT Gramedia Pustaka

Umum, 2013.

Effendy, Onong Uchjana. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek.

Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.

Faizah. Psikologi Dakwah. Jakarta: Kencana, 2012.

Gaffar, Abdoel Pringgodigdo. Ensiklopedi Umum. Yogyakarta:

Kanisius, 1987.

George A. Steiner, Kebijakan dan Strategi Manajemen. Jakarta:

PT. Gelora Aksara Pratama, 1997.

Gunawan, Imam. Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik.

Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013.

H.M Arifin. Psikologi Dakwah. Jakarta: Bulan Bintang, 1977.

Hafied Cangara, Perencanaan dan Strategi Komunikasi. Jakarta:

Rajawali Press, 2013

Jhon M. Echols, Hassan Shandly. Kamus Inggris Indonesia.

Jakarta: Gramedia, 1997.

Jhon W. Creswell, Research Design: Pendekata Kualitatif,

Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar. 2010.

Juliansyah, Noor. Metode Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi, dan

Karya Ilmiah. Jakarta: Kencana, 2011.

116

Koentjoroningrat, Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT.

Rieneka Cipta, 1981.

Marhaeni Fajar, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik. Yogyakarta:

Graha Ilmu, 2009.

Maulana, Herdiyan & Gumgum Gumelar, Psikologi Komunikasi

dan Persuasi, Jakarta: Akademia Permata. 2013.

Moloeng. J. Lexy. Metode Penulisan Kualitatif. Bandung: PT

Rosda Karya, 2005.

Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa Jakarta:

Kencana Prenadamedia Group, 2014.

Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi, Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya,2000.

Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi,Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2000.

Mulyana, Deddy. Metode Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru

Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2001.

Noor, Juliansyah. Metode Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi, dan

Karya Ilmiah. Jakarta: Kencana, 2011.

Rakhmat, Jalaludin. Psikologi Dakwah. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 1998.

Raudhonah, Ilmu Komunikasi. Jakarta: Atma Kencana Publishing,

2013.

Soemirat, Soleh dkk. Komunikasi Persuasif. Jakarta: Universitas

Terbuka. 2007.

Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi. Bandung: CV. Pustaka

Setia, 2015.

Syahyuti, Pembangunan Pertanian dengan Pendekatan

Komunitas. Kasus Rancangan Program Prima Tani. Forum

Penelitian Agro Ekonomi. 2005.

Syukir, Asmuni. Dasar-dasar Strategi Dakwah. Surabaya: Al-

Ikhlas, 1983.

117

Wenger, Etienne. Cultivating Communities Of Practive Boston:

Harvard Business School Press, 2014.

Werner J. Severin & James W. Tankard, Jr, Teori Komunikasi:

Sejarah, Metode, dan Terapan di dalam Media Massa,

Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.

Widya, G. Punk Ideologi yang Disalah pahami. Yogyakarta:

Garasi House of book, 2010.

Zamroni, Mohammad. Filsafat Komunikasi. Yogyakarta: Graha

Ilmu, 2009.

Jurnal

Annisa Novia Sari dan Adi Bayu Mahadian. Perilaku Komunikasi

Pelaku Hijrah, Studi Fenomenologi Pelaku Hijrah Dalam

Shift Gerakan Pemuda Hijrah di Kota Bandung.

LINIMASA: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol 1 No 1 (2018):

Januari 2018, Universitas Pasundan, 2018.

Fitia Yulianti, Gaya Hidup Komunitas Punk di Yogyakarta, Studi

Kasus Komunitas Punk di Yogyakarta. EPRINTS@UNY:

Skripsi: UNY. 2012.

Website


https://www.instagram.com/punkajian_bekasi/?hl=id/



https://www.instagram.com/punkajian_bekasi/?hl=id/


118

LAMPIRAN

119

LAMPIRAN

121

Rizki Agung Kurniawan

122

DOKUMENTASI

Foto saat wawancara bersama Miki Kosasih Selaku Ketua

Komunitas Punkajian Bekasi pada 15 Agustus 2019 di Taman

Wisma Asri 2, Bekasi.

Foto saat wawancara bersama Rizki Agung Kurniawan Selaku

Ketua Komunitas Punkajian Bekasi pada 15 Agustus 2019 di

Taman Wisma Asri 2, Bekasi

123

Foto saat wawancara bersama Zam Zami Ridwan Selaku Anggota

dan mantan Artist Tatoo Komunitas Punkajian Bekasi pada 15

Agustus 2019 di Taman Wisma Asri 2, Bekasi

Foto Saat Wawancara Bersama Gugun Alias Gepeng (Tengah Baju

Putih Celana Hitam) Selaku Mantan Anak Punk Komunitas

Puncasan Bogor, Pada 25 Agustus 2019 di Masjid Baitul

Mukhlisin, Bekasi.

124

Foto Saat Wawancara Bersama Wisnu Dzul Cahyo Selaku Anggota

Punkajian Bekasi pada 25 Agustus 2019 di Masjid Baitul

Mukhlisin, Bekasi.

125

HASIL WAWANCARA

Nama : Ustad Miki Kosasih

Status : Ketua Komunitas Punkajian Bekasi

Tempat : Taman Wisma Asri 2 Bekasi Utara

Tanggal : 15 Agustus 2019

Waktu : 11.15 – 12.00 WIB

T : Sebenernya sejarah awal mulanya punkajian ini gimana sih

kak?

J : Kita kan punya yang namanya pondok hijrah punkajian kalo

bahasa kerennya mah ma‟had, yang didalamnya terdapat

kegiatan belajar mengajar, karena kita merekrutnya orang-

orang yang jauh dari agama disitu ada belajar iqro, nah itu

ada kegiatan setiap harinya, kalo sekarang lagi pada off. Kalo

hari rabu ada pelajaran akidah, kadang dua pekan lagi ada

tazkiyatunn nafs, trus hari ahad tuh baru kumpul-kumpul

pembinaan, kaya rapat harian aja. Dateng untuk

membicarakan program-program.kan program-program kita

ada punkajian bulanan, itu kita ngadain tabligh akbar,

manggil ustad-ustad dari mana aja. Ada lagi nongkrong

berfaedah, ini kajian juga cuma diluar masjid. Jadi ada kan

temen-temen kita itu ada yang mau diajak ke masjid ada juga

yang anti maksudnya malu atau belum siap, makanya kita ada

program nongkrong berfaedah. Nongkrong berfaedah itu

maksudnya juga ngaji, juga dibikin santai misalnya di kafe,

ada juga outdoor dirumah-rumah orang baik, diluar kaya ada

126

pendopo itu. Nah kita biasanya disitu kalo di kafe kan

minimal kita bayar. Ada juga punkajian on the street, kita ada

anggota yang mantan anak punk, ada bekasnya lah. Kalo saya

kan dan Rizki ga ada bekasnya kan karena dari punk musik,

jadi gak perlu di tato. Kalo street punk kan di kita ada yang

namanya bang Iwan, dia artis tato. Makanya kita manfaatkan

dia untuk merekrut orang-orang yang sama seperti dia,

ibaratnya yang satu latar belakang dengan mereka.

Pengalaman saya sendiri kalo mendampingi dia kan kalo kita

yang ngajak kan yang penampilannya biasa gini kan mereka

gatau kita anak punk dulu, tapi ketika yang menyampaikan

bang iwan itu beda, target dakwah nya itu nyimak bang Iwan,

karena merasa dia aja pernah berubah kenapa kita gak bisa.

Alhamdulillah di Bogor kan juga ada Puncasan namanya, itu

awalnya bang iwan berawal dari pesantren daerah sana, nah

dari pesantren mau ke terminal naik angkot, ada anak punk

dari punkcasan ngamen, trus bang iwan ngobrol minta

nomernya, pas disitu komunikasi-komunikasi, samperin lagi

kesana bawa makanan, pekan depannya lagi dateng lagi bawa

iqro, bilang mau belajar ga? Trus pekan selanjutnya akhirnya

ngomong, kayaknya gaenak juga kita ngobrol di jalanan gini,

akhirnya kita sewain kontrakan atau rumah singgah.

Narasumber

Miki Kosasih

127

HASIL WAWANCARA

Nama : Rizki Agung Kurniawan

Status : Sekretariat Jendral (Sekjen) Komunitas Punkajian

Bekasi



Waktu : 12.45 – 14.11 WIB

T : Nama lengkap kakak siapa kak?

J : Rizky Agung Kurniawan

T : Tempat tanggal lahir kakak dimana kak?

J : Tempat tanggal lahir di Jakarta 5 Juni 1990

T : Kalau riwayat pendidikan kakak?

J : Yang terakhir aja ya, S1 Ekonomi di STIE Tunas Patria Pasar

Minggu

T : Kalau kak Rizky anak ke berpaa dari berapa bersaudara?

J : Anak kedua dari empat bersaudara

T : Orang tua kak risky asli dari mana kak?

J : Orang tua asli dari Jawa Tengah

T : Kalau boleh tau latar belakang orang tua kakak apa sih kak?

J : Kalau latar belakang sebenrnya dulu orang Muhammadiyah,

tapi kalau orang tua yang ibu tidak masuk organisasinya tapi

kalau kakek dan beberapa saudara yang lainnya masuk di

kenggotaan organisasi Muhammadiyah.

T : Apakah keluarga kakak ada yang ikut Komunitas Punkajian

Bekasi?

J : Ga ada, cuma saya aja

128

T : Nah ini nih, sebenernya sejarah berdirinya Punkajian Bekasi

ini kaya gimana sih kak? Awal mulanya seperti apa sih kak?

J : Awal mulanya itu tahun 2014, di 2014 itu qodarullah ada

beberapa halaqoh (pertemuan) ya temen-temen halaqoh yang

per halaqohnya itu tiba-tiba semakin lama orangnya semakin

sedikit anggotanya. Nah kemudian beberapa halaqoh ini

qodarullah juga saling mengenal juga gitu, jadi temen-temen

juga. Nah terbentuklah wacana kenapa ga disatuin

halaqohnya, nah baru dari situ penyatuan halaqoh dari

beberapa halaqoh jadi satu halaqoh qodarullah ketika

bertemu rata-rata background nya sama, maksudnya oh dulu

anak punk juga, bukan kebetulan, kenal tapi gak deket, taaruf

tapi belom tafahum. Setelah itu tercetuslah wacana gimana

kalau kita berdakwah, karena kalau cuma ngaji, nyari ilmu

kurang lengkap karena konsep dalam Islam itu kan kalau kita

mencari ilmu maka ilmu itu esensinya untuk diamalkan

kemudian baru setelah itu baru di dakwahkan, untuk

kelengkapan dan termasuk dari kewajiban. Nah dari situ

belom ada nama, tapi gerakan sudah mulai terbentuk,

beberapa program sudah mulai terbentuk waktu itu pertama

kali kita bikin program bedah buku, bedah buku melawan

arus judulnya Melawan Arus, itu buku yang ditulis oleh

sekarang itu beliau sekarang sering ngisi di Hijrah Fest,

Ustad Aditya Abdurrahman beliau yang bikin bukunya.

Beliau kita undang kesini untuk bedah buku kita bikin acara

di kedai kopi di wilayah depan SMA 1 Bekasi, itu ada kedai

kopi disana kita bikin event nya disana dan memang kita

129

setting bukan di masjid karena memang dari awal kita sudah

sepakat segmentasi kita tuh “temen-temen”, temen-temen

dari latar belakang atau background yang sama, anak-anak

punk atau anak-anak musik gitu, tapi musiknya musik-musik

underground atau music-musik keras. Nah dari situ

Alhamdulillah temen-temen responnya positif gitu, dan

karena memang kita gak bikin konsep kaya pengajian gitu

kan tapi ngobrol biasa sharing gitu, bedah buku dan

pakaiannya pun kasual jadi masih tetep ada yang dengan

dandanan punk nya gitu dan Ustad Aditya Abdurrahman juga

ya gak pake koko gak pake gamis, beliau kasual gitu untuk

menjadi magnet temen-temen yang mau dateng gitu yang

masih ngepunk istilahnya. Nah alhamdulillahnya dari situ

event berjalan dengan baik lah yaa respon temen-temen juga

positif, nah dari situ barulah kita sama-sama memikirkan

nama karena program tadi istilahnya sukses, tapi kedepannya

kita butuh nama. Nah Alhamdulillah beliau salah satu

founder, umumnya sih ada tiga founder. Pertama Ustad Miki

Kosasih, Angga dan Vido, jadi ada tiga pencetus awalnya.

Setelah acara tersebut kita tadinya sebenernya mau ikut pake

nama gerakannya Kang Aik, Kang Aik itu panggilannya

Ustad Abdurrahman, panggilan kita kan Kang Aik. Nah

beliau kan punya gerakan Punk Muslim itu, Punk Muslim

yang di Surabaya, kita tadinya mau influence sekaligus

menjadi cabang dari Punk Muslim itu, Bekasi misalnya Punk

Muslim Bekasi, tapi kayaknya agak repot dan kayaknya

gimana ya terlalu sulit nanti kedepannya karena

130

komunikasinya Surabaya – Bekasi – Surabaya – Bekasi, nah

yaudah kita bikin nama sendiri aja. Qodarullah tercetuslah

disitu namanya, kenapa gak kita tetep pake nama punk nya

tapi gimana nih kalo seandainya filosofinya nih anak-anak

punk hijrah ke Islam, tapi gak cuma hijrah tok, apalagi sih

setelah hijrah? Ya jelas setelah hijrah kita harus belajar,

dalam Islam pun banyak yang harus kita pelajari, ya dari

situlah tercetus “Kajian” gabung Punkajian, nah pas tuh. Nah

dari situ baru tuh membuat program-program yang lainnya.

Dari situ kita punya program “Food Not Bombs” ini emang

khusus event nya ada di bulan ramadhan karena food not

bombs ini sebenernya konsep yang ada di temen-temen punk

yah dulu, bentuk protes ya atau campaigne, protes terhadap

Negara-negara yang kondisinya perang gitu, kaya bom dan

segala macem. Disitu campaigne kita menyebarkan makanan

bukan bom, nah campaigne food not bombs, intinya kita

menyebarkan makanan dengan kondisi atau penampilan kita

sebagai anak-anak punk yang notabene di mata masyarakat

itu negatif. Nah dari situ kita camapigne juga kan,

Alhamdulillah itu juga berhasil dan ada sedikit di mata

masyarakat itu sudah mulai terbuka gitu, oh ini anak-anak

punk dan dikenal anaknya emang ga jauh dari wilayah sini

kita bikin acaranya. Nah dari situ terus singkat cerita

sampailah 2017 kita mulai mengemas-mengemas-mengemas

Alhamdulillah mulai dirapihkan baik struktur, program-

program dan secara keseluruhan.

131

T : Rata-rata anak-anak punk tersebut sudah beragama Islam

sejak lahir atau macam-macam kak?

J : Sebenernya heterogen sih, tapi karena masyarakat kita

mayoritas muslim jadi ya Alhamdulillah atau istighfar juga,

karena memang terjerumus kan ya istilahnya ya mereka

muslim gitu. Karena sebenernya rata-rata mereka kaya gini

tuh (menjadi anak punk) bukan kemauan mereka. Mereka

kaya gini karena terkekang dengan dunia. Ada yang brokern

home, terlanjur kecebur di dunia punk. Soalnya anak-anak

punk itu solidaritasnya tinggi, jadi kalo ada yang ga seneng

satu pasti yang lain juga ikutan gitu. Ada juga yang kebawa

lingkungan, ada juga yang suka sama musiknya tapi malah

kumpul sama anak-anak punk jadinya bagian dari mereka.

T : Saat ini ada berapa anggota Punkajian Bekasi kak kalau boleh

tau?

J : Kalau sejak resmi sih ya sekitar 15 sampai 20, ini yang gak

resmi ya artinya terdata. Tapi kalau simpatisan banyak banget

bisa dilihat dari followers di Instagram.

T : Apa motivasi kakak untuk membut komunitas ini kak?

J : Motivasi yang pertama ya dakwah sih, karena dakwah itu kan

esensinya mengajak, mengajak orang lain kepada jalan Allah

dan kepada jalan kebaikan. Tapi kan prosesnya itu yang

pertama adalah kerabat yang harus kita dakwahkan, artinya

yang terdekat dari kita seperti keluarga ataupun “temen-

temen”. Disini sifatnya lebih ke “temen-temen”, nah

makanya yang memotivasi kita itu gimana caranya supaya

kita bisa narik temen-temen jalan bareng-bareng di jalan

132

kebaikan, di jalan Allah kembali ke jalan Allah bareng-

bareng kita berlomba-lomba dalam kebaikan, berlomba-

lomba dalam amal ibadah dan seterusnya yang artinya kita

sama-sama mau mencapai tujuan, ridhonya Allah SWT dan

nanti kita sama-sama ada di surganya Allah, itu motivasi

terbesarnya.

T : Kalau sebutan untuk jamaah Punkajian Bekasi itu ada gak sih

kak yang khusus gitu, atau temen-temen aja?

J : Gak ada sih, cuma biasaya ya biasanya cuma sahabat hijrah

tapi gak ada khusus panggilannya.

T : Lalu kalo visi misi Punkajian Bekasi itu apa kak?

J : Visi dan misi sebenernya ada di surah Al-Baqarah ayat 208

yang artinya wahai orang-orang yang beriman, masuklah kalian

ke dalam agama Islam secara kaffah (keseluruhan). Jadi

memang wadah temen-temen yang hijrah, iya, tapi bukan hanya

sebagai wadah hijrahnya tapi wadah yang setelah hijrah itu

mereka harus apa, kan banyak nih sekarang fenomena hijrah ini

anak-anak muda ini membentuk komunitas kan komunitas

hijrah ya, tapi kita gak mengucilkan ya dan tanpa mengurangi

rasa support kita kepada mereka kebanyakan mereka membuat

komunitas itu untuk membuat tabligh gitu sifatnya tabligh

akbar, kajian-kajian umum di masjid dan sebagainya yang

sifatnya emang umum gitu, ga ada yang lebih dalam artinya ga

ada tarbiyah atau pembinaan gitu. Kita ini Alhamdulillah ingin

difokuskan pada proses tarbiyah atau pembinaan tersebut itu,

seperti itu. Jadi gimana caranya temen-temen setelah mereka

berhijrah ga di lepas gitu tapi tetep mereka berteman tapi ketika

133

berteman itu ada nilai disitu, nilainya apa? Ya nilainya itu kita

tetep menambah ilmu dan dari situ kita bisa menambah amalan,

dan dari dua itu kita bisa menambah keimanan dan ketakwaan,

kan sesuai dengan perintah Allah dan Rosul tentang ketakwaan,

ya seperti itu.

T : Sejalan dengan visi misi surah Al-Baqoroh ayat 208 tadi,

apakah ada program-program tertentu untuk mewujudkannya?

J : Banyak, yang udah lama dan rutin ya kajian bulanan. Setiap

bulan itu harus ada kajian bulanan dan Alhamdulillah kita punya

masjid rekanan di Duren Jaya. Jadi qodarullah ada rekan kita di

masjid itu Baitul Mukhlisin namanya nah itu dari tahun 2017

alhamdulillah ternyata DKM dan warga support kita buat bikin

kajian bulanan, justru kalo kita lupa bikin kajian bulanan malah

ditanyain kapan kajian bulanan? Masya Allah.. Alhamdulillah

warga pada ikut. Jadi kita sebagai EO (Event Organizer) nah itu

kajian bulanan. Tapi kan kajian bulanan itu sifatnya umum tapi

tetep kita punya cara tersendiri, kita undang temen-temen dari

relasi komunitas, kita undang temen-temen dari anggota kita,

temen-temen punk, yang terjauh ya dari Bogor, jadi dari Bogor

kita ajak kesini, kita ongkosin kesini untuk kajian bulanan, ini

satu. Yang satu lagi kajian pekanan, ini rutin. Sekarang gini, kita

semua pada umumnya ini kalau nyari ilmu kan sekolah, sekolah

sekian tahun sampe SMA lulus jenjangnya kuliah, atau kalo gak

kuliah ma‟had lah. Nah gimana caranya kita mempersiapkan

diri juga, ya dalam rangka ini tadi. Karena kalo bulanan itu

sifatnya tabligh, ya kita gak kenal kanan kiri dan juga gak

interaktif dan juga tematik (sesuai tema) yakan, dan ketika nanti

kajian bulan depan temanya ga runut dengan tema yang bulan

134

kemarin. Jadi kajian bulanan itu ustadnya lain, temanya lain

gitu. Nah kalo pekanan kita kajiannya kitab, salah satunya setiap

rabu malam kita ada kajian tauhid yang kitabnya kitab tauhid,

runutan, pekan ini bab satu pekan depan bab 2 dan seterusnya

dan itu mengerucut lagi yang hadirnya dan kalo kajian akbar

yang hadir bisa 300-an, karena kan kalo yang pekanan ini

terbatas. Disamping karena tempat kita terbatas (Pondok Hijrah)

kita terbatas, yak arena memang kita belom focus untuk share

ke ranah yang lebih besar. Dan disitu sifatnya memang kita

sama-sama yang proses intinya atau tarbiyahnya disitu, gali

ilmu disitu. Makanya kaya tadi saya bilang kaya kuliah, gimana

caranya kita menyediakan itu tapi gak bayar. Bukan cuma gak

bayar tapi kita share. Antum tinggal dateng gausah bawa apa-

apa. Buku tulis ada, alat tulis ada buku paketnya ada qur‟annya

ada antum tinggal dateng aja, tinggal niat, ikhlas selesai,

makanannya yaudah kita siapin juga. Ya jadi semua magnet gitu

ya, kan kita fasilitator, dakwah itu juga harus bisa sebagai

fasilitator. Sekarang kalo kita bicara kuliah, memang ada

beasiswa, tapi kan mohon maaf gitu misalnya orang-orang yang

memang mampu, tapi karena segmentasi kita di anak-anak punk

yang notabene mohon maaf dari kalangan yang ada dibawah ya

bagaimana caranya kita bias memfasilitasi mereka kalo bisa

secara keseluruhan, semaksimal mungkin dengan kemampuan

kita seperti itu, nah itu yang kajian pekanan. Dan bukan cuma

hari rabu ada juga hari sabtu itu fikih kelasnya, runut juga dua

pekan sekali, karena dua pekannya lagi Inshaallah Bahasa Arab,

jadi dua pekan Bahasa Arab, sementara baru itu.

135

T : Kalau yang mengajar itu dari anggota sendiri pengurus atau

yang lainnya kak?

J : Oh engga, Alhamdulillah ya mungkin ini bantuannya Allah gitu

ya, jadi tiba-tiba kita gak nyari, dateng sendiri. Jadi ada salah

satu guru yang tadi contohnya Ustad Aditya. Cerita sedikit , jadi

memang kenal sama beliau dulu kenalnya disini, qodarullah

namanya Ustad Mizan. Ustad Mizan itu dagang disini, jadi

sering ngobrol dan udah kenal tapi belom tau kalau beliau ini

pengajar tahfid, macem-macem. Beliau ngajar agama, ketika

beliau ngobrol dan qodarullah memang lagi mencari tempat

belajar Bahasa Arab Ustad Mizan bilang sama saya aja, saya

bisa Inshaallah ya kita sama-sama belajar. Yaudah

Alhamdulillah, itu kalo ga salah 2016 udah lama memang,

beliau ke Ustad Mizan sebelum ada tempat di Punkajian gitu,

awalnya beliau yang kenal dulu dengan Ustad Mizan dan

Alhamdulillah saya juga diajak sama beliau eh ini ada guru, wah

Alhamdulillah siap. Jadi kalo kita bener-bener niat dan gak

putus berdoa sama Allah Inshaallah Allah yang akan ngasih

jalan gitu, pertama doa kita kira-kira doa yang niatnya ibadah,

karena kalo kita misalkan doa, “Ya Allah saya mau beli ini itu

juga kayaknya gimana ya, terlalu dunia, tapi kalau akhirat

karena memang tujuan kita akhirat Inshaallah Allah akan mudah

gitu ijabahnya. Alhamdulillah diijabah dan dari situ qodarullah

kita punya gerakan ini dan gerakan ini kita syura ada wacana

untuk bikin kajian pekanan supaya temen-temen bisa belajar

tapi dengan kondisi apa adanya tapi ya kita persiapkan semua

fasilitasnya gitu, kita sounding ke beliau (Ustad Mizan) yaudah

mau dengan sukarela karena Alhamdulillah beliau tawaddu‟,

136

umurnya kurang lebih 60-an dan sekarang masih mengajar di

hari rabu malam. Dan yang satu lagi di sabtu itu sama beliau

juga karena support, respect, tiba-tiba mengajukan diri, “saya

mau ngajar nih”, “ya boleh ustad”, Alhamdulillah..

T : Oh iya, kenapa Punkajian memilih berdakwah dengan target

audience atau sasaran yang berbeda dari komunitas lain? Apa

karena dengan latar belakang yang sama?

J : Kalo bicara dakwah kita bicara kapasitas, kapasitas diri kita. Ya

mungkin kapasitas kita hanya itu, artinya kita yang tau dunianya

punk dan sebagainya kaya apa dulu. Kita yang Alhamdulillah

udah banyak minum asam garamnya kehidupan yah, ya yaudah

dari situ ketika kita banyak belajar, oh yang paling pertama kita

dakwahkan akan diterapkan. Dan yang kedua kita harus

berdakwah sesuai kapasitas kita, yang artinya ilmu yang kita

punya harus kita manfaatkan dan harus kita dakwahkan, dakwah

itu sesuai dengan apa yang kita punya, ilmu ya. Ilmu itu kan

ilmu agama dan wawasan kita terhadap dakwah itu sendiri. Nah

jadi dari ketentuan itu yang kita pegang, jadi sesuai kemampuan

kita ga memilih anak punk aja. Disamping itu turunan alasannya

banyak, salah satunya sebagai pengisi peta dakwah yang

kosong, karena kita bicara masjid-masjid ya gak mungkin

artinya itu sudah tugas ustad yang itu memang wilayah dia,

artinya ya memang mereka punya kapasitasnya disana,

undangan mereka ngisi, udah gitu kan, nah kalo kita dakwah bil

hal (langsung) ya kapasitas kita seperti itu dan kita pun masih

muda gitu masih bisa kesana sini leluasa Inshaallah leluasa.

Intinya masih kosong peta dakwahnya, jarang liat ustad dakwah

ke anak punk gitu.

137

T : Lalu kalau jamaah dari komunitas ini fokusnya ke jamaah laki-

laki atau ada jamaah perempuannya juga kak?

J : Sebenernya fokusnya di ikhwan (laki-laki), ya kalau qodarullah

ada akhwatnya (perempuannya) juga ya Alhamdulillah. Tapi

kalau di program kita kajian bulanan itu ikhwan dan akhwat,

kalo kajian yang pekanannya khusus ikhwan. Kita masih belum

bisa memfasilitasi yang akhwatnya, masih ada keterbatasan.

T : Lalu kalau faktor penghambatnya apa kak yang dialami oleh

Komunitas Punkajian Bekasi dalam berdakwah?

J : Penghambat ya, penghambat sebetulnya secara khusus ga ada ya

cuma kalo secara umum pengurusnya ini kan waktunya memang

terbagi dua, intinya terbagi waktunya dalam mencari pendapatan

atau mencari nafkah gitu ya, itu satu masalah waktu. Hambatan

yang kedua dakwah yang memfasilitasi orang lain dengan

wacana yang besar, itu butuh RAB yang besar juga, kita mau

bilang ini hambatan kayaknya kurang etis ya, pada

kenyataannyaini juga bisa dinilai sebagai hambatan, wacana nya

banyak, ketika disusun RAB nya sekian ternyata dana yang

sudah ada sekian nah disitu kita harus memikirkan, tapi itu

hambatan bukan pemberhentian, yang artinya terhambat sedikit

ya mungkin nantin lama-lama wacana itu bisa teralisasi,

Inshaallah lambat laun, pelan-pelan. Karena ya itu tadi mungkin

Allah belom memberi kesiapan untuk kita dan kita selalu berdoa

Ya Allah berikan kami kesiapan, berikan kami keberhasilan

dalam wacana ini dengan kesiapan yang diberikan, karena kalau

kita gak siap ngerinya nanti ada hal-hal yang bisa merujuk ke

ujian yang amat sangat besar atau malah bisa jadi salah niat atau

138

kena azab dan sebagainya. Sesuai dengan slogan kita, menjadi

baik adalah proses, nah itu prosesnya.

T : Bagaimana cara atau strategi komunitas Punkajian dalam

menyentuh hati jamaah yang notabene anak-anak punk? Apakah

dengan mengemas pesan sedemikian rupa agar diterima atau

bagaimana?

J : Merangkul bukan menghakimi. Kalau kita merangkul itu

menjadikan mereka berteman dan bersahabat, tapi kalau

menghakimi kita menjadikan mereka sebagai musuh, atau

terdakwa gitu. Contoh, jika „maaf‟ di jalanan ya (yang belum

hijrah) itu masih dengan rutinitasnya misalkan mabuk, minum

khamr dan sebagainya, tidak mungkin ketika kita tiba-tiba

datang “tendang semua mirasnya, ini haram! Antum semua

neraka!” kan gak mungkin, nah ini bukan cara kita dan memang

itu juga bukan yang Nabi contohkan. Jadi intinya, sebisa

mungkin dakwah kita sesuai dengan apa yang dicontohkan Nabi

Muhammad SAW, meskipun zamannya berbeda, teknologinya

berbeda ini hanya soal alat gitu ya, dan teknis ya. Tapi tetap

acuan kita tetap al-Qur‟an dan as-Sunnah gak boleh keluar dari

koridor itu, tapi balik ke tadi, merangkul bukan menghakimi.

Salah satu cara ya meskipun kita belum kenal, tapi bagaimana

caranya kita ini bukan kelihatan orang yang berbeda ke mereka,

gak harus tiba-tiba dateng ke mereka dengan pakaian seperti ini.

Ya ini biasa kasual aja, ya kita buka obrolan biasa tapi selalu

strategi kita yaitu bawa makanan, otomatis. Itu bukan nyogok ya

tapi memang sedikit banyak itu punya nilai dan amat sangat

berarti buat kususnya anak-anak punk itu. Siapa tau dengan itu

menjadi wasilah mereka untuk memasukkan kebaikan-

139

kebaikkan dari apa yang kita dakwahkan dan terus dari situ kita

berdoa dan berharap kalo mereka itu ini bisa ikut gitu, artinya

bukan ikut jamaah kita gitu ya engga tapi artinya ikut bersama-

sama untuk berlomba-lomba dalam kebaikan ikut bersama-sama

hijrah pada jalan Allah dan Rosul-Nya, sehingga Inshaallah

mudah-mudahan bisa ketemu lagi di surga. Itu salah satu yang

wajibnya istilahnya (memberi makanan).

T : Adakah pengalaman yang sangat memilukan juga

menyenangkan dalam berdakwah terhadap anak-anak punk?

J : Banyak, ini dua-duanya berarti suka duka ya. Salah satu duka

dulu ya, jadi biar senengnya belakangan. Dulu itu awal-awal

khususnya ketika kita menjalankan program kajian bulanan

pertama kali, itu kita cari masjid MasyaAllah, itu susah,

susahnya bukan karena masjid itu sedikit, bukan. Tapi sedikit

yang mau nerima, karena kan kita presentasi, komunitasnya

seperti ini dakwahnya seperti ini, ustadnya siapa? Ustadnya ini

seperti ini dan sebagainya. Ada salah satu masjid, contohnya

salah satu masjid itu ceritanya kta udah deal, deal dengan waktu

dan tempat yang sudah di kontrak lah ya oleh masjid itu, nah

tiba-tiba ketika kita sudah sebar flyer, udah siap-siap lah ya

segala macem, teknisnya udah lengkap dan pokoknya udah 80%

teknikal itu udah mateng, tiba-tiba H-1 itu marbotnya WA, oh

bukan mereka yang WA tim kita yang WA, karena qodarullah

ada tim yang ngecek kesana, ngecek ke masjid tersebut ngeliat

jadwal kok jadwal kita gak ada justru malah ketika awal itu

waktu kita ya maksudnya itu gak ada nama kita adanya nama

orang lain, maksudnya dari ustad yang lain, entah dari

komunitas mana itu yang menjalankan atau dari DKM gitu,

140

lantas kita confirm dong ke pihak DKM, yang jawab marbotnya

waktu itu ”ohiya afwan, lupa ternyata”. Maksudnya ternyata

udah ada jadwal, dia bilangnya gitu. Tapi kita coba push lagi,

tapi gimana kita udah seperti ini dan sebagainya.. ternyata gak

aktif nomerny. Itu udah H-1 dan awwalun yang pertama kan.

Nah yaudah dari situ panik lah ya artinya ini besok nih besok

mau ngadain itu, satu hari kemana kita harus cari masjid itu,

sementara gak mudah gitu karena weekend dan beberapa masjid

udah ada jadwalnya gitu. Yaudahlah, coba kita cari malem-

malem, ternyata qodarullah alhamdulillah Allah mudahkan gitu

karena ya mungkin ini ujian, ujian ketulusan dan keikhlasan kita

memfasilitasi dan berdakwah. Ada yang tadi salah satu founder,

Vido dia nanya ke DKM masjidnya, ke DKM dia ngasih kabar

malem-malem, “masji dekat rumah ana bisa, InshaAllah besok.

Inshaallah mereka pun support apa yang dibutuhkan, abis itu

yaudah langsung konfirm juga ke undangan-undangan kita juga

ke media, dibatalkan yang disini kemudian pindah.

Alhamdulillah bisa disitu, yaudah abis dari situ setelah kajian

dan memang qodarullah juga yang ngisi rumahnya dekat situ,

masih muda dan mantan anak punk juga, qodarullah ya itu udah

Allah susun ya dan itu ada beberapa rekan-rekan kita yang

sudah kenal juga dengan beliau, “ah ini mah senior, senior anak

punk”. Yaudah dari situ jadi ketika materinya di share

nyambung juga, karena dia juga bawain pake analogi-analogi

sejarah anak punk. Nah dari situ DKM support langsung, dan

qodarullah DKM disitu adalah orang-orang yang tua lah,

istilahnya masih old school lah tapi bukan berarti mereka gak

paham artinya masih orang-orang yang berilmu juga, mereka

141

paham, suppoort, “udah bulan depan disini lagi dan seterusnya

disini lagi” yaudah ini sudah dimudahkan Allah dan abis itu ini

menjadi wacana kami setiap bulan disini dan alhamdulillah di

tahun 2017, 2018, 2019 sampai hari ini masih disitu, ya udah

kaya saudara jadinya, jadi tiap bulan disitu. Masjid Baitul

Mukhlisin di daerah di Jalan Baru, Duren Jaya Bekasi. Nanti

inshaallah tanggal 25 kita mau ngadain tabligh, tapi kali ini kita

agak sedikit berbeda karena kita ada sedikit bazar. Kita mau

proses, yakan kita bukan cuma belajar Dinul islam, tapi kita

juga belajar bagaiman berorganisasi dengan baik. Makanya

pelan-pelan kita susun konsep, teknis, mudah-mudahamban

lama-lama bisa semakin masak (matang).

Sebenernya ada lagi satu duka, kalau tadikan susahnya

masjid, sekarang qodarullah ini di Bogor, Punkcasan. Sedikit

cerita lah, intinya garis besar aja, kira-kira tiga kali lah kita

nyari kontrakan untuk mengaji ditolak, tiga kali kalo gak salah.

Kita ditolak dengan bahasa yang sama, “takutnya ini.. takutnya

ini jadi omongan warga dan sebagainya” ini ketakutan-

ketakutan yang berasal dari sini (zone) zone nya zone negatif

gitu, jadinya su‟udzon. Padahal udah ada ustad yang dampingin

gitu artinya yang bicara ke yang punya kontrakan itu ustadnya

yang ngomong itu pembinanya udah, tapi alhamdulillah ya

Allah mudahkan lagi, nah sekarang udah ada tempatnya

ustadnya juga udah rutin kesana, karena kalo udah diluar bekasi

kita sifatnya collab bersinergi kita serahkan kepada yang

terdekat sana, itu juga salah satu figur dakwah yang artinya

disana ada ustadnya, di wilayah sana ada ustadnya kita tidak

mendahului ustad yang disana serahkan pada ustad yang disana

142

dan kita mengurus yang qorib-qorib yang dekat-dekat disini,

alhamdulillah ya artinya senang karena sekarang sudah stabil.

Kalo bicara duka sebenarnya setiap perjalanan hidup kita pasti

ada dukanya gak mungkin gak ada dukanya, ini juga setelah

senang juga pasti ada dukanya. Tapi ya gitu lah.

Menyenagkannya alhamdulillah saat ini dakwah kita semakin

dikenal, dikenal disini artinya semakin diterima ya, yang tadinya

“ini apasih?” bahkan pernah di tahzim, tahzimnya “ini apaan

nih? Ini aliran Islam apalagi nih?” karena kan kita pakai nama

Punkajian, itu anak-anak yang notabene masih muda seperti ini

itukan ada bekasnya, Ane kan gak ada bekasnya, jadi aliran

apalagi nih, gitu.

Jadi memang ini ada satu masalah si, coba nanti search FYI

aja, ada namanya taqwakor, ini sebenrnya diangkat dari film sih,

film anak-anak punk tapi background mereka orang timur cuma

mereka tinggal di US. Jadi mereka memang mereka gaulnya

sama anak-anak punk tapi tetep kan sub kultur merka muslim

gitu kan jadi mereka gak bisa ninggalin itu. Tapi kerancuan

banyak terjadi di film itu, karena memang yang udah kita

pelajari ternyata di film itu ternyata untuk merusak Islam

maksudnya gitu, artinya banyak penyimpangan di film itu

artinya membuat segmentasi Islamnya itu buyar ya artinya

pmakin parah. Contohnya di salah satu film itu, adzan subuh

diganti pakai gitar dengan alunan petikan gitar gitu. Terus

contoh satu lagi, sholat jumat dirumah, dan ini bebas artinya

imamnya pun yang akhwat boleh, ini bergantian. Nah ini kan

anak muda dengan semangat kemudaannya dengan semanagat

seperti itu ini kan bisa menjadi salah satu influence apalagi

143

mereka nganggepnya “keren banget nih”, ya Allah itu film gak

beres. Wah ancur pokoknhya film itu.

Nah jadi mungkin orang-orang yang udah tau taqwakor itu

ngiranya kita seperti itu, agama Islam tuh seperti ini. Tapi

alhamdulillah kita kan gencar gitu ya campaigne di media sosial

di jalanan juga dimana-mana, bahkan di media juga, itu salah

satu juga keputusan suroh juga. Tadinya gamau masuk media

sebenernya, tadinya. Cuma ini perlu nih ada yang harus

diluruskan gitu istilahnya yaudah dari situ kita alhamdulillah

sekarang sedikit banyak membuka mata mereka, bisa membuka

wawasan mereka juga bukan hanya dakwah bahkan anak-anak

punk secara khususnya. Malah pernah cerita sedikit, saya

interview di Bandung di Aman Palestine, sebuah Yayasan. Saya

presentasi kan kegiatan apa dan dakwahnya apa dan sebagainya.

Saya presentasi ini itu, setelah presentasi bilang “kok bisa ya?

bisa gimana? Saya malah ketemu yang kaya gitu takut terus

kabur gitu, saya pernah ketemu diangkot trus saya pasti

ngamanin barang”. Memang rasa takut itu manusiawi cuma kan

kalo seandainya kita open minded gitu wawasan kita luas gitu

dan kita yaudah takut kepada Allah saja berharap kepada Allah

saja dan kita pegang betul itu esensi dakwah dan kita otomatis

langsung gimana caranya bisa dakwahin dia gitu singkatnya kan

gitu nah kita pegang betul. Dari situ, gimana sih kak caranya?

Gampang, jangan kabur jangan takut jangan dihakimi, samperin

bawain makanan ajak ngobrol selesai, itu awal mulanya buka

jalannya seperti itu. Dikasih makan mereka seneng, siapapun sih

sebenernya buak anak punk aja, coba aja bawain orang tua pasti

seneng, karena memang itukan kebutuhan primer.

144

Bahkan itu kan masjid trus kontrakan, bahkan ada salah

satu rekan kita ke masjid, dia mau sholat tapi malah dicengin

karena dia bertato, bolongan telinganya empat. Ke masjid mau

sholat malah di cengin gitu sama orang masjid. Ini ada yang gak

beres kalo kaya gini nih, dirangkul gitu dia baru hijrah mereka

ini jangan di judge gitu, malah ada yang ngomong “wah

tumben” mungkin bukan kata-kata yang terlalu keras gitu, tapi

kan tetep ngena gitu di hati mereka apalagi buat orang-oorang

yang baru hijrah, “tumben”. Bahkan waktu itu ada yang pernah

cerita “ah muna lu paling besok ga ini” justru malah kaya gini

yang akan menghancurkan Islam begini, tapi ya kita cuma bisa

kasih sedikit arahan motivasi ke temen-temen, gapapa anggap

aja itu ujian, ujian kesabaran. Karena ketika iman sudah naik

atas izin Allah kan Allah bilang “apakah cukup jika kamu hanya

mengatakan diri kamu beriman, sementara tidak kami uji”, pasti

diuji. Kita sudah semakin meningkatkan iman otomatis kita

akan diuji oleh Allah, ujian kita berhasil iman kita naik diuji

lagi dengan yang lebih besar dan seterusnya gak akan selesai

sampai kita meninggal, yaudah gitu aja patokannya. Solusinya?

Ya sabar aja, begitulah.

T : Ada gak kak jamaah yang berasal dari kalangan preman dan

sebagainya? Jika ada pendekatan khususnya seperti apa?

J : Ada, caranya gimana ya yang tadi itu. Karena yang berkembang

di masyarakat kan penampilannya seperti ini mereka gak mikir

mereka anak punk atau preman bukan atau ini penjahat dan

sebagainya kan gak mikir kesitu, pokoknya dijalanan pakaian

compang camping ada tatonya pake tindikan udah ini mah orang

jahat, pukul rata istilahnya. Walaupun memang 20% ya memang

145

seperti itu, tapi 80% gak ada pemilah-pemilahnya khusus, tapi

kalo mengkategorikan preman itu gimana ya.. ada lah macem-

macem yang kaya gitu.

T : Lalu kalau sharing gitu lewat chat ata ada grupnya sih kak?

J : Ada, wadah untuk di grupnya tapi khusus ikhwan namanya


metode tarbiyahnya. Karena kan ada nih yang menghimpun se

Indonesia, kita kan taaruf tapi bukan yang tafahum. Nah ada lagi

grup yang sudah tafahum, artinya sudah saling mengenal sudah

saling mengerti satu sama lain ada backgroundnya.. kenal deket

lah. Ada lagi yang mengkrucut lagi, untuk menunjang ke

istiqomahan. Maksudnya gini, dulu kita nongkrong nih, misal

nongkrong di lingkungan tongkrongan kita yang notabene anak-

anak muda yang dengan “permainannya” lah dan dengan

keburukannya. Misalnya nongkrong, kan banyak yang main

gaple, main karambol ya biasa aja gitu kaya orang butuh dunia

kan, ya buat seneng-seneng kan itu namanya. Tapi ketika sudah

hijrah, ini bukan meninggalkan kebiasaan itu ya, tapi menjaga

jarak dari lingkungan yang dulu ke lingkungan yang lebih baik.

Artinya ini sekarang jadi tongkrongan kita, tongkrongan utama

kita temen-temen ini, kita tidak meniggalkan tongkrongan ini

karena bisa jadi ini menjadi objek dakwah kita ya kita disini

untuk menimba ilmu dan kita sudah mantap mental kita untuk

berdakwah pelan-pelan dengan metode kita, dakwah ke

tongkrongan kita yang dulu, jangan ditinggal, apalagi dihakimi.

T : Kak faktor pendukung apa sih kak yang membuat anak-anak

punk itu tertarik pengen ikut hijrah?

146

J : Sebenernya sih yang pertama murni ya, taufik dan hidayah dari

Allah yang paling pertama itu. Yang kedua kita harus

memahami fenomena ya, artinya sekarang ini akhir zaman. Kita

harus mempelajari hadis-hadis apa yang ada di akhir zaman nih,

yang nubuat Rosulullah SAW. Ya banyak, salah satunya, islam

akan berkembang pesat, walaupun kata Rosululloh seperti buih-

buih di lautan ditiup sedikit hancur kemana-mana. Tapi kita gak

bisa menampik fenomena bahwa orang-orang di zaman ini

presentase keislaman mereka meningkat. Sudah barang tentu

banyak banget yang akan hijrah, semakin lama. Nah dari situ

kita harus membaca kode, wah presentase kemungkinan kita

untuk mendakwahkan temen-temen kita yang masih di jalan

buruk lah istilahnya itu lebih berpotensi berhasil gitu ya, itu

salah satu faktor pendukung. Karena ketika kita dekati mereka

cerita, “iyaa sebenernya saya juga udah ada keinginan, sudah

ada titik jenuh”, dan kebanyakan seperti itu. Manusia itu punya

titik jenuh, tapi kadang mereka ini lebih condong dirangkul

setan daripada dirangkul orang-orang soleh. Nah makanya tugas

orang-orang soleh itu berdakwah, masa tunggu panggilan

jamaah baru dateng. Tapi dakwah itu panggilan jiwa, kita

melihat teman-teman kita khususnya masih berbuat maksiat dan

itu adalah ladang dakwah kita. Nah jadi faktor pendukungnya

itu tadi yang pertama hidayah Allah, yang kedua faktor yang

sudah di nubuwatkan oleh Rosulullah SAW bahwasannya

banyak yang akan hijrah, baik hijrah dari kekafiran kepada

keislaman atau hijrah dari jalan kemaksiatan menuju jalan Islam

baik dan kaffah juga faktor titik jenuh. Titik jenuh mereka yang

harus kita manfaatkan. Karena problemnya kan hak dan bathil.

147

Nah gimana caranya yang hak ini bisa sama-sama bisa saring

merangkul, jangan bathil yang ngerangkul. Masalahnya yang

tadi kita katakan kan punya titik jenuh gabisa ditahan seperti itu

dan temen-temen yang lain juga sama iya iya begitu, nah kalo

kita rangkul terus rangkul terus otomatis banyak energi positif

yang akan diterima dan semakin banyak Inshaallah akan

semakin berpotensi. Kalo kita biarkan kita lepas dirangkul setan,

yasudah lebih jelas lagi ya , mungkin nanti lebih buruk lagi.

Karena sudah berilmu, jatuh dan itu lebih berbahaya. Sebisa

mungkin kita rangkul dengan erat temen-temen kita dan kita

manfaatkan semua faktor yang ada.

T : Ada gak sih kak anak-anak punk yang sudah berhijrah lalu

kembali ke masa lalunya menjadi anak-anak punk?

J : Ada saja, bukan cuma anak-anak punk saja kalo kaya itu. Kan

iman itu naik turun, nah turunnya iman tergantung penjagaan

kita dan juga penjagaan lingkungan di sekitar kita. Kalo

seandainya gak ada yang jaga, nanti futur yang akan lebih

menjurumuskan. Umumnya naik turun, bahkan ketika naik

turunnya sedikit nanti naiknya lebih, turun lagi itu sudah fitrah,

sunnatullah, manusia seperti itu. Tapi itu tadi faktornya harus

dikondisikan, artinya kita mendukung. Kembali sampe lepas itu

ada dan kalo seandainya dalam ketentuan Islam pun kita tidak

boleh memaksakan, jika mereka sudah seperti itu futur, lebih

jauh lagi terpelosok sudah. Bukan membiarkan tapi kita

melepas, karena ada maslahat yang lebih banyak lagi nih yang

harus kita urus nih artinya, gak boleh fokus sama satu orang.

Intinya kita udah niat, ikhtiar, udah. Masalah diterima atau tidak

itu urusan Allah, hidayah atau taufik itu urusan Allah kan gitu.

Kajian tiap pekan, tiap bulan itu proses istiqomah, cuma kan

148

dikembalikan ke personalnya, kalau dia mau datang Inshaalah

istiqomah, pun misalnya dia sudah selesai kajian atau tidak

kajian entahlah dia maksiat lagi atau tidak baik sendiri ataupun

berjamaah dia tetap dia tetap menjaga keistiqomahan itu tidak

futur sama sekali, hilang ghiroh keislamannya, hilang ghiroh

hijrahnya. Ada lah intinya.

T : Gimana sih kak cara mengukur bahwa pesan yang disampaikan

sudah diterima dengan baik dengan jamaah?

J : Interaktif. Artinya gak pasif aja gitu. Maksudnya kan kalo kita

bicara gitu komunikasi dua arah bolak-balik bolak-balik kiat

sama-sama saling mengerti saling memahami interest gitu, kan

kelihatan. Apalagi kalo ngomongnya sama jamaah yang banyak

gitu, “wah ini udah pada ngantuk”, dan memang ada teknis

khususnya. Salah satunya misalnya kita harus bisa memainkan

intonasi. Jadi gaboleh datar, jelaskan begini begini begini,

apalagi ngeliat udah jam makan siang. Makanya kita buat

yaudah kaya ngobrol aja, sharing. Itu lebih menarik. Jadi itu

alhamdulillah juga kita banyak panggilan, banyak undangan kita

bikin coba perbanyak talk shownya dibanding materi, kalo pun

ada materi ya cukuplah setengah jam selebihnya talk show

interaktif karena orang lebih cenderung bertanya apa yang kita

butuhkan, lebih interaktif.

T : Saya melihat Komunitas Punkajian Bekasi memiliki sosial

media seperti instagram, youtube, dan facebook sering meng-

update kegiatan-kegiatan yang dilakukan, apakah itu menjadi

salah satu cara agar Komunitas Punkajian Bekasi agar lebih

dekat dengan jamaah?

J : Jelas. Salah satunya relasi komunitas lain, artinya mereka yang

udah jadi media support media partner atau jadi apa ya jadi kaya

149

sahabat kita lah sahabat dalam hijrah juga meskipun ada yang

jauh-jauh datang dari Lampung kesini, itu jadi sahabat. Jadi

membantu banget. Karena kita mention. Artinya kita juga

mengangkat mereka. Karena dalam dakwah meskipun beda

komunitas atau misalnya dalam yayasan dengan yayasan atau

institusi dengan institusi itu tidak ada ceritanya kompetitor,

fastabikul khoirot aja, berlomba-lomba dalam kebaikan. Gak

bisa kita bilang kompetitor, masa tujuannya sama-sama ke Allah

kok. Yang penting kita sama-sama satu koridor bawa mereka ke

jalan Islam dan bawa mereka ke jalan Allah.

T : Kak, jika faktor lingkungan dapat merubah sikap seseorang,

bagaimana menurut kakak soal anak-anak jalanan? Apakah

jika ia inginn berubah maka ia harus mengubah

lingkungannya terlebih dahulu?

J : Tidak, karena murni perubahan itu personal pertama kali baru

kemudian lingkungan, kalo bisa, tapi kalo ga bisa ya dia

harus pergi dari lingkungan itu. Itu pilihan. Karena “lihatlah

agama seseorang dari qoribmu (teman)”. Jadi dengan siapa

kita berteman itu mempengaruhi. Makanya pertama personal.

Misalnya kita berteman, kalo kita bisa menjadi orang yang

berpengaruh dan mebawa alhamdulillah, tapi kalo engga

nanti kita yang terbawa. Makanya tadi saya bilang kita gak

meninggalkan lingkungan itu, tapi kita berfokus concern

berada di lingkungan yang soleh karena nongkrongnya orang-

orang yang soleh itu nongkrongnya itu ngomongin agama

lagi agama lagi, gak ada yang lain. Cuma inshaallah bukan

hal yang membawa maksiat, itu bedanya. Harusnya

personnya dulu yang diubah, baru lingkungannya kalo bisa

150

T : Bagaimana cara atau strategi Komunitas Punkajian Bekasi

dalam memeberikan pengetahuan untuk membentuk

pemahaman tentang agama? Apakah dengan menganalogikan

sesuatu atau dengan metode lain?

J : Selalu dengan analogi, dan yang paling penting itu “dakwah

lah dengan bahasa kaummu” perintahnya kan gitu. Nah

bahasa kita bahasa gaul lah anak-anak muda, nah nanti disitu

kita ketemu dengan kelas-klasnya atau kasta-kastanya.

Misalnya kasta kelas atas, istilahnya orang-orang berdasi itu

kan gabisa ngomong dengan bahasa-bahasa kampung. Nah

itu berpengaruh, makanya sebisa mungkin kita janga terlihat

meninggi, kita bergaul, kaya nongkrong biasa. Dianalogikan,

dengan yang mereka pahami. Mohon maaf anak-anak punk

itu rata-rata kan memang kebanyakan tidak bersekolah, at

least pendidikan formal mereka tidak tahu, cuma tahu

seadanya yang ada dijalan dengan bahasa dan lingkungan

yang mereka geluti itu. Otomatis kita harus punya banyak

wawasan, kita analogikan aja. Misal analogi sederhana

seperti kisah sejarah Nabi Muhammad SAW dan para sahabat

itu kan agak ketinggian, kasih yang ringan-ringan misalnya

kita kasih kisah tentang hijrah roker–roker karena ini karena

itu. Biasanya sih masalah teologi atau ketuhanan, karena

yang harus kita benahi konsep ketuhanan artinya mereka

harus bener-bener mengerti siapa tuhannya, jangan cuma

ucapan “laa ilaa ha illallah” jadi harus mengerti amalkan nah

ada konsekuensi di dalamnya. Jadi analoginya yang menurut

mereka realistis aja gitu, emang lebih banyak analoginya gitu.

151

T : Ada 6 teknik komunikasi persuasif atau 6 cara untuk

mengajak seseorang, diantaranya teknik asosiasi (pesan yang

disampaikan sesuai dengan objek dan menarik), infegrasi

(senasib dan sepenanggungan), pay off (mengiming iming),

fear arousing (konsekuensi), icing (analogi yang fresh) dan

red herring (debat). Dari ke enam teknik ini, manakah teknik

yang digunakan komunitas Punkajian Bekasi dalam

mengajak anak-anak punk untuk hijrah?

J : Ini bukan ke debat lebih ke diskusi sih sebenernya debat itu

kondisional harus ada pemenangnya, bawa mereka ke

pemahaman yang bener, tapi dari semua ini rata-rata

digunakan lah. Yang penting dikomunikasiin taaruf tafahum,

takaful. Umumnya begitu. Itu kan sebenernya menjalin

komunikasi juga bagaimana memahami temen-temen,

maksudnya kita kenal betul nih saudaranya dimana aslinya

dimana, identitasnya, trus ini antar anggota doang ya. Yang

infegrasi maksudnya udah masuk ke takaful, tafahum kan kita

udah memahami kondisinya, artinya kita juga udah ngerti

betul ini pasti temen kita nih, dari belakang aja kita udah tau.

Nah takaful ini artinya

Udah lebih ke senasib sepenanggungan, kalo dalam

bahasa Islam itu ya mendahulukan orang lain lah. Artinya ini

semuanya masuk. Kalo yang asosiasi kan ini lebih ke jamaah

ya, jelas pakai poster, poster itu wajib malah, kan kita

ngundang komunitas lain itu selalu kita selipkan posternya.

Walaupun bukan bentuknya fisik yang bentuknya design

media sosial misalnya ke grup WA itu pasti ada dan

semenarik mungkin. Semenarik mungkin ini sesuai

segmentasi dakwah, lagi-lagi dakwah anak-anak punk. Jadi

152

gini konsepnya, kita ngeliat anak-anak punk, itu berhubungan

dengan acara musik, musik itu berkaitan dengan poster,

sebisa mungkin design nya konsepnya sama, gak jauh beda

modelnya, cuma isinya aja beda. Menarik tapi gak menyalahi

koridor gak masuk keharoman. Misalnya poster biasa,

mungkin yaa udahlah. Umumnya anak-anak muda pasti

bilang keren ni, nah itu jadi poin magnet yang harus kita

pegang dan arahkan, artinya berislma itu keren, bagaimana

kita menggiring opini, makanya poster harus bisa kita design

semenarik mungkin sesuai dengan rutinitas mereka.

T : Bagaimana bentuk dukungan komunitas Punkajian untuk

anak-anak punk?

J : Kalo itu personal, bukan institusi. Misalnya relasi kita mau

wakaf al-qur‟an kitab atau tafsir, banyak lah. Kalo bentuk

dana sama alhamudulillah ada yang support kalo sekarang,

walaupun alhamdulillah masih kategori cukup cuma kita

punya wacana yang tadi itu, besar. Tapi inshaallah mudah-

mudahaan harapannya bisa terwujud, aamiin. Konsekuensi

itu harus dong, karena rosulullah itu sebagai pembawa pesan,

peringatan dan … artinya taat pada perintahnya, ada

konsekuensinya ini ini ini, ini proses belajar. Jadi untuk

komunikasi ketika awal membuka jalan itu bukan langsung

diisi dengan nilai-nilai keislaman tapi nilai-nilai kebaikan.

Makanya proses taaruf itu kita proses perkenalan, makanya

konsekuensi iya juga tapi yang sudah kita rangkul. Tapi ya

memang tempatnya terbatas.

T : Bagaimana cara komunitas Punkajian untuk istiqomah

selama ini untuk berdakwah di lingkungan anak-anak punk?

Dan bagaimana cara menanamkan nilai spiritual kepada

153

anak-anak punk baik yang sudah berhijrah maupun yang

belum?

J : Informasi yang dibutuhkan persuaded. Jadi, program-

program kita itu untuk menanamkan nilai spiritual sekaligus

untuk menjaga keistiqomahan. Nilai spiritual itu kita sama-

sama untuk belajar, mengamalkan apa yang kita pelajari.

Contoh kita ada program Mabit (Malam bina Insan dan

Takwa) di masjid, malam keimanan dan takwa, jadi disitu

proses buat siapapun yang ikut disitu untuk fokus ibadah,

untuk memacu diti istilahnya mengecas iman. Artinya kita

bikin program itu supaya temen-temen ini bisa fokus.

Mungkin dirumah mereka ga bisa solat malem misalnya, kalo

bareng kan inhaallah bisa fokus khusyu‟ zikir baca qur‟an

dsb. Dan memang ada acara khususnya juga, misalnya

muhasabah atau renungan, wallahualaam ketika proses itu ya

kita bener-bener dosa apa yang telah kita lakukan, ini salah

satu contoh. Artinya ruh kerohanian kita itu harus dijaga, kalo

ruhnya kosong kita akan terbawa arus. Kadang dalam di

ceramah agama ustad-ustad kondang bilang, tingkatkan nilai

keimanan, nilai islam, atau nikmat iman dan ihsam pasti ada

kategori itu. Kalopun secara spesifik orang memahami yang

ihsan ini, (proses kewaspadaan kita) jadi kita selalu merasa

diri ini diawasi. Misalnya dia solat kalo ada orang tua karena

diawasi. Jadi mikirnya karena orang lain bukan karena Allah.

Nah itu proses peningkatan spiritual, ruhaniah. Jadi

konsekuensinya ada di personal. Misalnya dia gak solat,

konsekuensinya ada di dia dengan Allah.

T : Wejangan atau nasehat apa yang sering disampaikan kepada

para jamaah?

154

J : Kalo paling sering masalah niat, hadisnya innamal a‟malu

binniyyat. Karena segala sesuatnya tergantung niat, kita akan

mendapatkan seseuatu dari apa yang kita niatkan. Artinya

analoginya, jika kamu berhijrah karena Allah dan Rosulnya

Inshaallah dapetnya Allah dan Rosulnya. Tapi jika kamu

berhijrah misal karena wanita atau dunia atau segala isinya

(materi) ya kamu akan mendapatkan itu, tapi mohon maaf

kamu gak akan mendapatkan apapun dari Allah dan

Rosulnya, artinya pahala dan kebaikan itu gak dapet.

Makanya itu yang bener-bener nilai urgensinya paking tinggi,

salah niat itu berbahaya.

T : Bagaimana kesan pesan dan harapan Komunitas Punkajian

untuk jamaah di Punkajian Bekasi?

J : Semoga semuanya bisa hijrah dan istiqomah. Itu aja. Karena

dua kata itu saling berkitan dan Inshaallah akan terius

berjalan sampai dia meninggal dan meninggalnya khusnul

khatimah. Dan kita sama-sama harapannya bisa kembali

bertemu di jannahnya Allah SWT. Hijrah dan Istiqomah.

Kalo hijrah doang ya udah segitu aja, tapi kalo istiqomah kan

yang lain Inshaallah dijalani.

Narasumber

Rizki Agung

Kurniawan

155

HASIL WAWANCARA

Nama : Zam Zami Ridwan (Bang Iwan)

Status : Mantan Anak Punk dan Artis Tato



Waktu : 12.45 WIB

T : Boleh tau nama abang siapa?

J : Zam Zami Ridwan

T : Bagaimana latar belakang abang baik itu asal dan tempat

tinggal? Dulu sebagai apa, apakah anak punk dsb?

J : Kalo saya sendiri asal Jakarta, Tanah Tinggi Senen. Dulu nge

punk juga, artist tatoo juga. Artis tato itu pembuat tato. Jadi

gabung sama punkajian ini udah dua tahun, dari nol jadi

emang sebelumnya ga bisa baca, sampe sekarang gak bisa

baca. masih belajar terus, masih ngebernerin huruf-huruf,

karena kan harus jelas gak cuma baca-baca doang. Karena

menurut saya hijrah ini kan gak boleh main-main harus serius

mempelajari agama karena harapannya pengen jannah nya

Allah.

T : Dulu awalnya kenapa memutuskan untuk berhijrah?

J : Sebenernya dari dua tahun yang lalu, sebelum dua tahun lalu

kita masih ngepunk masih artis tato, masih minum-minuman

(mabuk) maksudny masih doyan maksiat. Tapi kita sering

ngadain santunan anak yatim, kita serig ngadain sunatan

masal dari komunitas punk sendiri. Trus dua tahun yang lalu,

156

sepuluh hari mau lebaran kurang lebih jam 2 atau 3 malem,

posisi lagi gak mabuk lagi bareng-bareng sama istri sama

anak-anak juga, trus sepintas ngeliat bayangan neraka.

Semenjak dari itu bangunin istri minta maaf nangis-nangis

bareng dia. Besok paginya ke keluarga minta maaf nangis-

nangis, dari situ baru udah mulai solat, belajar solat. Tapi saat

itu solatnya masih di rumah, karena badan masih tatoan malu,

takut ke masjid takut disangka mau ngambil kotak amal atau

sendal gitu. Pikiran orang kan gitu, wah tatoan nih mau

nyolong kotak amal nih. Makanya solatnya waktu itu

dirumah, manggil guru ngaji kerumah untuk belajar agama

islam.

T : Sebelumnya dari latar belakang keluarga, apakah berasal dari

keluarga yang religius atau seperti apa?

J : Ada kakek, dua-duanya kakek memang agamanya kuat. Tapi

nenek sama orang tua engga, agamanya malah kurang.

Ibadahnya malah gak pernah ibadah, ini murni pengalaman

saya melihat sepintas bayangan neraka. Qodarullah

wallahualam saya juga gak tau masalah itu juga ya, kenapa

Allah ngasih petunjuk kaya gitu saya gak tau, kemungkinan

Allah punya rencana yang berbeda. Jadi saat itu memang

kurang lebih jam 2 pagi sepuluh hari sebelum lebaran, lagi

bulan puasa, cuma kita gak puasa dan bahkan saya gak

pernah solat selama dua puluh tahun. Memang walaupun

bulan puasa kita masih maksiat terus, entah itu mabok-

mabokan pasti kaya gitu. Entah kenapa hari itu lagi gak kena

alkohol lagi gak kena yang lain-lain, jam 2 pagi itu ya begitu.

157

Itu takut bener-bener takut sampe nutupin bantal, gelisah,

gemeter sampe bangunin istri. Bahkan minta maaf nangis-

nangis ke dia. Trus besoknya ke rumah orang tua itu juga

minta maaf, kerumah orang tua tuh minjem kain sarung,

sajadah, baju koko. Rencananya mau minjem motornya, tapi

kata orang tua pake aja ini dulu. Yaudah akhirnya pake,

mulai dari situ udah mulai solat.

T : Bagaimana tanggapan keluraga saat abang hijrah menjadi

lebih baik?

J : Bersyukur karena mau solat, mau menjadi lebih baik. Cuma

ada keluarga juga yang gak setuju saya ninggalin dunia tato.

Karena dari situ saya bisa menghidupi keluarga, saudara-

saudara saya bisa. Selepas dari situ kata orang tua mau lanjut

apa? Ntar anak gimana? Cuma saya yakin ada pertolongan

Allah. Tapi alhamdulillah selepas saya dari dunia tato, masih

bisa bantu mereka. Rezeki Allah yang atur.

T : Kalau boleh tau, saat ini pekerjaan abang apa?

J : Saya buka usaha mie ayam yang saya masak sendiri. Mie

ayam harga 7 ribu, makan gratis untuk anak yatim. Mie

Ayam Bang Da‟I namanya. Jadi memenag rumah deket

sekolah SD, target memang untuk anak-anak yatim makan

sepuasnya untuk mereka. Karena Cuma ini yang bisa saya

lakukan untuk menebus dosa-dosa saya, terlalu banyak dosa

saya.

T : Faktor luar yang mendorong untuk abang berhijrah ini ada

gak bang?

158

J : Ada, dari temen-temen. Beliau–beliau ini (Komunitas

Punkajian Bekasi) yang kasih semangat. Jadi selepas dari

dunia tato itu mereka yang kasih dana untuk buka usaha. Saat

itu buka usaha jualan nasi goreng, tapi gagal. Trus saat itu

dagang mangga, keliling. Karena pengen ninggalin dunia tato

itu, merubah kodrat Allah juga kan. Uang banyak, tapi Allah

gak ridho. Dan akhirnya dagang mangga keliling kita panas-

panasan mangkal-mangkal gatau lapak siapa, cari keuntungan

sedikit tapi Allah ridho. Dan sekarang alhamdulillah Allah

kasih jalan lagi yang lebih berkah, kita punya projek lagi

bikin kebab sama batagor juga kita ada, mie ayam juga ada,

berbau kuliner lah, karena hobi masak juga. Alhamdulillah

mencukupi, dan kelurga juga sudah menerima.

T : Apa yang menarik dari setiap kajian atau ajakan untuk

berhijrah?

J : Dakwah on the streetnya. Dakwah on the street itu kan

memang saya sendiri pernah ngerasain di posisi mereka lah.

Dan setekah saya hijrah ini saya ingin mengajak temen-temen

saya yang lama-lama untuk merasakan kenikmatan yang

sesungguhnya dari Allah, kenikmatan iman, islam yang kaya

gitu, itu sih yang menarik dakwah on the street.

T : Apakah abang yang memimpin dakwah on the street ini?

J : Kalo dibilang mimpin sih gak mimpin sih, Cuma temen-

temen bilang Punklima nya lah. Dibilang punklilmanya

dakwah on the street, karena memang setiap dijalan saya

yang tuntun.

159

T : Bagaimana cara mengajak anak-anak punk lain dalam

dakwah on the street?

J : Jadi kita dateng, ajak ngobrol dulu. Ngobrolin tentang dunia

dia dulu, ajak-ajak ngopi. Ya dia mabok ya mabok. Nah

setelah dibikin akrab baru kita sampaikan walaupun cuma

satu ayat, dan disitu kita masukin pelan-pelan dia mau ngaji

dia mau solat. Alhamdulillah udah ada beberapa titik. Di

kawasan Bekasi udah beberapa titik yang udah kita samperin.

Inshaallah mau ke Cileungsi juga. Hari selasa kita mau ke

Subang. Jadi memang target kita anak-anak jalanan. Memang

salah satu program di Punkajian ini memberantas buta huruf

al-Qur‟an di jalan. Dengan dakwah itu mengajak ke jalan

Allah. Cuma ad asedikit dana, dana. Gak punya donatur

mbak, hehe.

T : Bagaimana pendapat abang tentang Komunitas Punkajian

Bekasi?

J : Bagus sih, kemungkinan kan temen-temen kalau langsung

dateng ke masjid kan rada sungkan atau malu ya. Dengan

adanya komunitas ini kemungkinan dia lebih nyaman lah

rasanya untuk belajar bareng. Jadi rasanya disini kita bisa

setara lah kalo dalam anak punk itu kita bisa setara, tidak ada

abang-abangan kita setara, positif lah.

T : Perubahan yang abang rasakan setelah ikut komunitas ini apa

bang?

J : Kalo lebih banyak dapat ilmu itu pasti ya, karena beliau ini

ngajar saya dengan sabar tidak menghakimi, mereka tulus

ngajarin dari nol trus selalu kasih support dan semangat, kalo

160

iman lagi turun mereka nyemangatin. Dan juga hidup lebih

tenang dibanding yang lalu-lalu. Jadi lebih yakin kalo Allah

pasti menolong hamba-hambanya.

T : Apakah abang mengetahui kapan Punkajian Bekasi akan

memberikan kajian?

J : Tahu, karena saya alhamdulillah ikut bergabung di komunitas

ini dan alhamdulillah sudah berjalan dua tahun.

T : Apakah ada kajian lain yang abang ikuti?

J : Kalo kajian sih sebenernya gaka ada ya, komunitas Cuma

satu. Cuma kita kalo bergaul ya di masjid-masjid sama Ustad

Imron dari dewan dakwah. Memang kita suka bersinergi

dengan beliau juga (dakwah on the street) jadi memang

beliau itu salah satu guru bahasa arab kita.

T : Bagaimana bentuk dukungan abang dalam mengikuti

Komunitas Punkajian Bekasi ini?

J : Jadi buat mendukungnya kita bergerak bareng, support.

Daintaranya ada SEBAR JUMAT. Jadi sebenernya dulu tuh

bukan SEBAR JUMAT, dulu tuh Cuma SEBAR aja, artinya

Sedekah barokah. Jadi dulu itu kita lebih ke kaum dhuafa di

Bantar Kali, pemulung-pemulung itu kita kasih nasi box.

Trus dulu sempet bangun musholla juga dipinggir kali untuk

pemulung-pemulung itu, masih ada sampai sekarang

alhamdulillah berjalan, kita bangun dengan dana seadanya,

dananya kita teriak aja ke temen-temen karena memang

belum punya donatur tetap.

T : Bagaimana kesan pesan dan harapan untuk komunitas

punkajian bekasi?

161

J : Kesannya aja ya mba, kesannya maju terus semangat buat

temen-temen punkajian. Mudah-mudahan anak-anak punk

yang lain tertarik dan terinspirasi untuk berhijrah.

Narasumber

Zam Zami Ridwan

162

HASIL WAWANCARA

Nama : Wisnu Dzul Cahyo

Status : Mahasiswa dan Seksi Dokumentasi Komunitas

Punkajian Bekasi

Tempat : Masjid Baitul Mukhlisin Bekasi Utara


Waktu : 11.30 – 12.00 WIB

T : Kalau boleh tau nama kakak siapa ya?

J : Nama saya Wisnu Dzul Cahyo

T : Sudah berapa lama ikut komunitas Punkajian Bekasi?

J : Saya sih baru, baru tahun 2019 ini

T : Apa alasan kakak ikut komunitas ini?

J : Karena saya ingin merubah diri menjadi lebih baik, nah dari

situlah kan saya nongkrong di tempat tongkrongan ketemu

dengan Bang Inal teman saya. Tanya-tanya lah, bang ada

pengajian gak? Adaa.. ikut ajaa. Dari situ saya baru ikut

komunitas Punkajian, dari Bang Inal. Belajar ngaji semuanya.

T : Apakah sebelumnya kakak anak punk?

J : Oh saya anak kuliahan, tapi begitulah kuliah nya. Acak

kadul, sering mabok dsb.

T : Di komunitas ini kakak sebagai apa?

J : Saya disini sebagai seksi dokumentasi

T : Kegiatan apa saja yang kakak lakukan disini?

J : Tugas saya memfoto, setelah foto sebar di sosial media kalo

ada acara

163

T : Acara apa saja sih kak yang ada disini?

J : Kalo di Punkajian sih biasanya belajar tentang tauhid, baca

iqro, trus bahasa arab, setau saya sih itu aja.

T : Apakah kakak rutin mengikuti kegiatan Punkajian Bekasi ini?

J : Karena saya masih kuliah, jarang-jarang. Saya kuliah di IBN

(Institut Bisnis Nusantara).

T : Harapan kakak untuk komunitas ini apa sih kak?

J : Saya berharap komunitas inin dapat istiqomah dalam

mengajak anak-anak punk untuk berhijrah, bahkan bukan

anak punk saja tetapi orang-orang lain yang meu berubah

berproses menjadi lebih baik.

Narasumber

Wisnu Dzul Cahyo

164

HASIL WAWANCARA

Nama : Gugun alias Gepeng

Status : Mantan Anak Punk

Tempat : Masjid Baitul Mukhlisin Bekasi


Waktu : 14.40 – 15.30 WIB

T : Boleh tau gak nama abang siapa?

J : Nama saya Gepeng, panggil aja saya begitu

T : Sebelumnya ikut kajian ini atau tidak?

J : Sebelumnya baru kali ini kalo saya, tapi kalo kawan-kawan

udah ke sekian kalinya

T : Bagaimana latar belakang abang? Dari mana asalnya?

J : Kalo saya asli dari Bogor, dari komunitas Punkcasan. Kita

dateng kesini pengen mendalami pengetahuan aja.

T : Sebelumnya apakah abang anak punk?

J : Ya anak punk, dari musik

T : Sejak kapan abang bergelut sebagai anak punk?

J : Sudah lumayan lama sih

T : Sebenernya abang sudah mulai hijrah sejak kapan?

J : Sebenernya kita belom bisa dikatakan hijrah, kalo berproses

iya. Soalnya kalo berhijrah kan kita meninggalkan sesuatu

kebiasaan kita, bahkan kita disini berproses menjadi lebih

baik. Jadi belom bisa dikatakan berhijrah.

T : Apa yang membuat abang tertarik untuk berhijrah/berproses?

165

J : Karena gak mungkin selamanya saya mau kaya gini. Setiap

manusia kan ingin ada perubahan.

T : Awalnya diajak atau gimana?

J : Diajak dan ada kesadaran juga dari diri sendiri. Kalo

kebanyakan dari kawan-kawan disini ada yang diajak, ada

yang kemauan sendiri.

T : Bagaimana tanggapan keluarga abang yang sudah berubah

ini?

J : Positif dan mendukung dengan baik

T : Bagaimana tanggapan abang tentang strategi komunitas

Punkajian ini dalam mengajak anak-anak punk untuk

berhijrah?

J : Oh bagus banget, positif. Membantu anak-anak yang lain

untuk belajar lebih baik dan ada wadah

T : Harapan abang untuk abang dan untuk anak-anak yang lain?

J : Berproses ya harus lebih baik dan gak mungkin lah kita

selamanya kaya gini.

Narasumber

Gugun/Gepeng

STRATEGI KOMUNIKASI PERSUASIF PENGURUS ......dulur jowo ku di perkuliahan. Selalu memberikan...

Documents

Transcript of STRATEGI KOMUNIKASI PERSUASIF PENGURUS ......dulur jowo ku di perkuliahan. Selalu memberikan...