i

PENDIDIKAN NILAI-NILAI PLURALISME MELALUI

PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

PADA SISWA DI SMA N 1 BRINGIN

TAHUN PELAJARAN 2020/2021

SKRIPSIHALAMAN JUDUL

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh:

Amalia Ullayya Athifah

NIM 23010150305

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2020

ii

HALAMAN BERLOGO

iii

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBINGH. Muhammad Aji Nugroho, Lc., M.Pd.I.Dosen IAIN SalatigaPersetujuan Pembimbing

Hal : Naskah SkripsiLamp : 4 eksemplarSaudara : Amalia Ullayya Athifah

KepadaYth.Dekan FTIK IAIN SalatigaDi Salatiga

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka bersama ini,kami kirimkan naskah skripsi saudara/saudari:

Nama : Amalia Ullayya Athifah

NIM : 23010150305

Program Studi : PAI

Judul :Pendidikan Nilai-Nilai Pluralisme MelaluiPembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Siswa diSMA N 1 Bringin Tahun Pelajaran 2020/2021

dengan ini kami mohon skripsi saudara tersebut di atas supaya segeradimunaqosyahkan.

Demikian agar menjadi perhatian.

Wassalamu’alaikum Wr.Wb.

Salatiga, 15 Oktober 2020

iv

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIAINSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUANJl. Lingkar Salatiga Km. 02 Salatiga Telp. (0298)6031364

Website:www.iainsalatiga.ac.id e-mail:tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

SKRIPSI

PENDIDIKAN NILAI-NILAI PLURALISMEMELALUI

PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA SISWA

DI SMA N 1 BRINGIN TAHUN PELAJARAN 2020/2021

Disusun Oleh

AMALIA ULLAYYA ATHIFAH

NIM: 23010150305

LEMBAR PENGESAHANTelah dipertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Program Studi

Pendidikan Guru Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut

Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga, pada tahun 2020 dan telah dinyatakan

memenui syarat guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan.

Susunan Panitia Penguji

Ketua Penguji :

Sekretaris :

Penguji I :

Penguji II :

Salatiga,MengetahuiDekan,

Prof. Dr. Mansur, M.Ag.NIP. 19680613 1994031 004

http://www.iainsalatiga.ac.idmailto:tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

v

KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Amalia Ullayya Athifah

NIM : 23010150305

Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya

saya sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan

orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode

etik ilmiah. Skripsi ini diperbolehkan untuk Publikasikan oleh Perpustakaan IAIN

Salatiga.

Salatiga, 15 Oktober 2020

Yang Menyatakan

Amalia Ullayya Athifah

NIM. 23010150305

vi

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

��� �ِ翿��Ϝ�˸ � 敬 �潬�湯�˸ ��䀀ِ� ِ �� ِϡ �� �Ϯ �

�⺁ِ 敬�潬�湯�� �䀀 ϡ�˸ِ�...MOTTO“...dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, sesungguhnya tidaklah

berputus asa dari rahmatAllah kecuali orang-orang yang kafir”

(Q.S. Yusuf: 87)

Puji syukur khadirat Allah SWT atas segala karunia-Nya, skripsi ini penulis

mempersembahkan kepada:

1. Bapakku Muhammad Syaifudin dan Ibuku Wahyu Sri Anggraeni yang

selalu mendo’akan di sepertiga malam dan sujudnya, mendampingi,

memberikan support moril maupun materil, senantiasa bersabar dalam

mendidik, selalu membuka lebar-lebar pintu maafnya atas segala

kecerobohanku, dan berkorban untukku, serta memberikan curahan kasih

sayang yang tidak akan mungkin bisa tergantikan.

2. Kakak-kakakku Jihan Hakim & Inna Rotuduja, Annisa Indah Nurina &

Pujangga Barasta Hangkara, Lutfi Irza Farabi & Intan Wulan Sari, serta

adikku Salsabila Sifa Az Zahra, juga keponakan-keponakan gemesku

mbak Yaya, mbak Hanna, mas Malik, dan mas Dzafran yang selalu

menyayangiku dan memberi tawa kebahagiaan di rumah.

3. Seluruh keluarga besar yang telah memberikan doa dan dukungan.

4. Dosen Pembimbing H. Muhammad Aji Nugroho, Lc., M.Pd.I. yang telah

berkenan secara ikhlas dan sabar memberikan ilmu serta meluangkan

waktunya untuk membimbingku dalam menyelesaikan skripsi ini.

5. Sahabat sekaligus keluarga cringe ku; Yunita Nur Indah Sari, Elsa

Khusnul Khotimah, Sri Mulyani, Fatih Kumalasari, Oktaviyanti Anwar,

vii

Adinda Mahani, yang selalu membuatku bersyukur telah diberi

kesempatan oleh-Nya untuk mengenal, bersahabat dan bersaudara dengan

mereka semua.

6. Saudara se-ngeband (Iqbal, Maul, Fachrudin, Mad Chamis) yang selalu

memberi dukungan juga banyak pengalaman terutama dalam bermusik.

7. Keluargaku angkatan Ovedio tercinta.

8. Keluarga besar SMC yang bersedia menjadi wadah untuk senantiasa

berkarya, mencari pengalaman, menghadapi masalah, dan

mengembangkan bakat dalam dunia musik.

9. Sahabatku Puji Listiani dan Fuzia Ulfa yang selalu memberi support, dan

perhatiannya dalam proses pembuatan skripsi ini.

10. Keluarga besar Al-Huda dan MTs Al-Ikhsan. Terutama sahabat dari

belasan tahun lalu; Dinda, Intan dan April.

11. Keluarga besar Bustanul Muta’alimin dan SMA N 1 Bringin.

12. Teman-teman PPL (Yunita, Mala, Nency, Niktan, Yusnita, Kufa, Bastian,

Roziq, Hilmi, Sendy, Sigit,) yang selalu memberikan pelajaran dalam

menghadapi siswa, teman tawa selama di sekolah. Keluarga KKNku

(Hikmah, Mak Ros, mbak Ambar, Cici, Widi, Pak Mul, Pak Teguh) yang

dengan kebaikan mereka mau untuk menjadi teman diskusi, teman kerja,

teman rumah selama 45 hari, sekaligus teman yang memberikan

pengalaman yang amat banyak untukku dalam hidup bermasyarakat.

13. Seluruh teman-teman kelas H, yang sudah menjadi teman-teman kelas

pertamaku ketika masuk IAIN Salatiga.

14. Almamater tercinta.

viii

15. Pembaca yang budiman.

ix

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmannirrahim

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT. Yang telah

melimpahkan rahmat dan kasih sayang-Nya, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini. Sholawat serta salam senantiasa dihaturkan kepada

junjungan Nabi Muhammad SAW yang telah menuntun umatnya ke jalan yang

adil dan benar.

Skripsi ini penulis susun dalam rangka memenuhi kewajiban dan syarat

guna memperoleh gelar sarjana pendidikan. Adapun judul skripsi yang penulis

angkat adalah “Pendidikan Nilai-Nilai Pluralisme Melalui Pembelajaran

Pendidikan Agama Islam Pada Siswa di SMA N 1 Bringin Tahun Pelajaran

2020/2021”.

Penulis skripsi ini tidak lepas dari berbagai pihak yang telah membantu

dan memberikan dukungan. Maka dengan penuh kerendahan hati, penulis

mengucapkan terimakasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag. selaku rektor IAIN Salatiga

2. Bapak Prof. Dr. Mansur, M.Ag. selaku Dekan FTIK IAIN Salatiga

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si. selaku Ketua Program Studi Pendidikan

Agama Islam IAIN Salatiga

4. Bapak H. Muhammad Aji Nugroho, Lc., M.Pd.I. selaku Dosen Pembimbing

yang telah berkenan secara ikhlas dan sabar dalam meluangkan waktu,

memberikan ilmu serta mencurahkan tenaganya memberi bimbingan dan

x

pengarahan sejak awal proses penyusunan dan penulisan hingga

terselesaikannya skripsi ini.

5. Seluruh Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Program Studi

Pendidikan Agama Islam yang telah memberikan ilmu pengetahuan kepada

penulis hingga studi ini dapat selesai.

6. Ibu Rr. Tri Widiyastuti, S.Pd. selaku kepala sekolah SMA N 1 Bringin yang

telah bekerjasama dengan penulis.

7. Bapak Mudiono, S. Pd. selaku guru Kimia dan wakil kepala sekolah SMA N

1 Bringin yang telah bekerjasama dengan penulis.

8. Seluruh responden yang telah membantu, dan memberikan banyak

informasi yang bermanfaat.

9. Semua pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu per satu yang telah

membantu dalam penulisan skripsi ini.

Semoga kebaikan dan amal mereka mendapat balasan Allah SWT. Penulis

sadar bahwa dalam penulisan ini masih banyak kekurangan dan jauh dari

kesempurnaan. Oleh karena itu, dengan kerendahan hati penulis menerima kritik

dan saran yang sifatnya membangun demi kesempurnaan skripsi ini. Semoga

skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis pada khususnya maupun pembaca pada

umumnya, dan memberikan sumbangan bagi pengetahuan dalam dunia

pendidikan.

Salatiga, 13 Oktober 2020

Penulis,

xi

ABSTRAK

Athifah, Amalia Ullayya. 2020. Pendidikan Nilai-Nilia Pluralisme MelaluiPembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Siswa di SMA N 1 Bringin TahunPelajaran 2020/2021. Skripsi, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan ProgramStudi Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Salatiga.Pembimbing: H. Muhammad Aji Nugroho, Lc., M.Pd.I

Kata Kunci: Pluralisme, Pendidikan Agama Islam,

Aksi kekerasan dewasa ini masih kerap terjadi terutama dikalanganpemuda. Sebab, realitas yang tidak dapat dipungkiri dengan adanya pluralitas,sedikit banyak pasti akan menimbulkan berbagai persoalan, karena perbedaandipandang sebagai sumber suatu masalah. Maka, penting bagi anak usia muda takterkecuali siswa SMA untuk mendapatkan pendidikan serta bimbingan yang tepatmengenai pluralitas sebagai tindakan preventive atas ketelibatan mereka dalamgerakan radikal maupun konflik lainnya. Dengan demikian Pendidikan AgamaIslam dibutuhkan sebagai pendidikan alternatif untuk mengantisipasi konflik antarkelompok masyarakat yang plural, karena pada dasarnya pendidikan agama Islammerupakan muatan kurikulum yang diorientasikan sebagai penguatan nilai-nilaimoral dan kemanusiaan peserta didik. Tujuan dari penelitian ini, adalah 1) Untukmengetahui apa saja pendidikan nilai-nilai pluralisme yang dikembangkan melaluipembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Bringin. 2) Untukmengetahui bagaimana aktualisasi pendidikan nilai-nilai pluralisme melaluipembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Bringin.

Jenis penelitian ini adalah penelitian dengan pendekatan deskriptifkualitatif. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah observasi,wawancara, dan dokumentasi. Pengecekan keabsahan data menggunakan tekniktriangulasi.

Berdasarkan hasil penelitian diperoleh kesimpulan: 1. Pendidikan nilai-nilai pluralisme yang dikembangkan melalui pembelajaran Pendidikan AgamaIslam di SMA Negeri 1 Bringin yaitu: nilai-nilai pluralisme dalam aspek a) agama,tersirat dalam materi toleransi pada kelas XI, b) budaya tersirat dalam materistrategi dakwah dan perkembangan Islam di Indonesia pada kelas XII, c) politiktersirat dalam materi berpikir kritis dan bersikap demokratis pada kelas XII, d)hubungan sosial, tersirat dalam materi ukhwah/ persaudaraan pada kelas X,kompetisi dalam kebaikan dan etos kerja pada kelas XI, dan berbuat baik terhadapsesama pada kelas XII, hormat dan patuh kepada guru pada kelas XI.

2. Aktualisasi pendidikan nilai-nilai pluralisme melalui pembelajaranPendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Bringin diantaranya: nilai-nilaipluralisme dalam aspek a) agama, tercermin dalam kegiatan keagamaan, b)budaya tercermin dalam pembiasaan budaya-budaya lokal, c) politik tercermindalam upacara bendera dan pembiasaan sikap demokratis, d) hubungan sosial,tercermin dalam kegiatan sosial, pembelajaran dan penilaian sikap melalui matapelajaran.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL............................................................................................... i

HALAMAN BERLOGO....................................................................................... ii

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING.....................................................iii

LEMBAR PENGESAHAN.................................................................................. iv

MOTTO DAN PERSEMBAHAN....................................................................... vi

KATA PENGANTAR...........................................................................................ix

ABSTRAK............................................................................................................. xi

DAFTAR ISI........................................................................................................ xii

BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1

A. Latar Belakang Masalah..............................................................................1

B. Rumusan Masalah........................................................................................ 8

C. Tujuan Penelitian......................................................................................... 9

D. Manfaat Penelitian....................................................................................... 9

E. Penegasan Istilah........................................................................................ 10

F. Sistematika Penulisan.................................................................................12

BAB II KAJIAN PUSTAKA...............................................................................14

A. Landasan Teori...........................................................................................14

1. Definisi Pluralisme.................................................................................14

2. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Berbagai Aspek.................................... 18

3. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam............................................. 22

4. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam..24

B. Kajian Pustaka............................................................................................27

BAB III METODE PENELITIAN..................................................................... 31

xiii

A. Jenis Penelitian........................................................................................... 31

B. Lokasi dan Waktu Penelitian.................................................................... 32

C. Sumber Data............................................................................................... 32

D. Prosedur Pengumpulan Data.................................................................... 33

E. Analisis Data............................................................................................... 35

F. Pengecekan Keabsahan Data.....................................................................35

BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA....................................................38

A. Paparan Data.............................................................................................. 38

B. Analisis Data............................................................................................... 46

BAB V PENUTUP................................................................................................61

A. Kesimpulan..................................................................................................61

B. Saran............................................................................................................62

DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................66

xiv

1

BAB I

PENDAHULUAN

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

SMA N 1 Bringin merupakan salah satu lembaga pendidikan

umum yang terletak di kelurahan Bringin, kecamatan Bringin. Sekolah ini

memiliki siswa yang tergolong majemuk, mereka memiliki latar belakang

keluarga, ekonomi, pendidikan, dan agama yang berbeda-beda pula.

Adapun keragaman agama yang ada di SMA N 1 Bringin yaitu Islam,

Kristen, Katholik dan Budha. Pluralitas yang ada di SMA N 1 Bringin ini

tidak hanya tampak dari latar belakang siswa saja, guru dan karyawan

sekolah juga tergolong plural. Sekitar 25% guru di SMA N 1 Bringin

adalah non muslim, dan mayoritas siswa di SMA N 1 Bringin juga

beragama Islam (Observasi, 26 Agustus 2020).

Ibu Indana selaku guru PAI di SMA N 1 Bringin mengungkapkan,

bahwa siswa yang beragama Islam bentuk keragaman berupa penganut

pemikiran organisasi masyarakat yang berbeda-beda tidak begitu nampak,

karena di SMA N 1 Bringin termasuk lembaga pendidikan umum negeri

yang tidak memaksa untuk memeluk satu keyakinan tertentu. Sesuai

dengan visinya yaitu ”terwujud warga sekolah yang beriman dan

bertaqwa, luhur dalam budi pekerti unggul dalam prestasi, berwawasan

lingkungan dan kearifan lokal serta berdaya saing global” (Observasi, 26

Agustus 2020).

2

Sekolah mengedepankan asas ketuhanan dan budi pekerti sebagai

upaya meningkatkan keimanan dan ketaqwaan siswa pada setiap agama

yang dianut, dengan diiringi kesadaran dan pengembangan nilai-nilai luhur

budi pekerti bangsa, seperti halnya sikap toleransi dan saling menghormati

antar sesama. Dengan keragamannya sekolah tetap memberi kebijakan dan

hak yang sama, tanpa diskriminasi kepada setiap siswa.

Realitas yang tidak dapat dipungkiri dengan adanya perbedaan,

sedikit banyak pasti akan menimbulkan berbagai persoalan, karena

perbedaan dipandang sebagai sumber suatu masalah yang tak jarang

nantinya akan menimbulkan suatu konflik. Pluralitas bukan saja menjadi

realitas yang tak terbantahkan, akan tetapi juga menjadi problematika

tersendiri, karena pada dasarnya pluralitas kehidupan memiliki dua aspek

yang hadir secara bersama-sama. Pada satu sisi, secara fungsional

pluralitas merupakan “rahmat”, sebagai khasanah sosial budaya yang

dianggap positif di dalam masyarakat. Manusia juga dapat

mengembangkan nilai-nilai dan peradaban bersama demi mencapai sebuah

idealitas kehidupan (Mahathir, 2014: 90). Di sisi lain, menurut Samuel

(dalam Herry, 2009: 62) pluralitas juga menyimpan potensi konflik, antara

lain konflik identitas lokal, konflik ideologi maupun konflik kepentingan

politik.

Aksi kekerasan berbasis agama dewasa ini masih kerap terjadi.

Berdasarkan hasil survei nasional tahun 2016 yang dilakukan Wahid

Foundation-LSI (Lembaga Survei Indonesia), ada sekitar 0,4% atau sekitar

600.000 jiwa warga Indonesia yang pernah melakukan tindakan radikal,

3

dihitung berdasarkan jumlah penduduk dewasa yakni sekitar 150 juta jiwa,

dan 7,1% atau sekitar 11,4 juta jiwa berpotensi/rawan terpengaruh gerakan

radikal. Dalam survei tersebut memaparkan karakteristik kelompok radikal

di Indonesia diantaranya; usia muda dan laki-laki, cenderung memahami

ajaran agama secara literasi, banyak terpapar informasi keagamaan yang

berisi kecurigaan dan kebencian, cenderung mengingkari atau menentang

pemenuhan hak-hak kewarganegaraan terhadap kelompok lain yang tidak

disukai dan cenderung membenarkan dan mendukung tindakan dan

gerakan radikal (wahidfoundation.org, 2017, akses tanggal 07 April 2020).

Hasil survei ini cukup mendasar untuk melihat keterlibatan pemuda dalam

gerakan radikalisme melalui tinggi tingkat konserfatisme, dukungan dan

ketersediaan untuk terlibat dengan kekerasan terkait dengan isu agama

dikalangan pemuda. Maka, penting bagi anak usia muda tak terkecuali

siswa SMA untuk mendapatkan pendidikan serta bimbingan yang tepat

sebagai tindakan preventive atas ketelibatan mereka dalam gerakan radikal

maupun konflik lainnya.

Pluralitas bangsa Indonesia bukanlah realitas yang baru terbentuk.

Kemajemukan dari segi etnis, budaya, bahasa dan agama, merupakan

realitas sejarah yang sudah berlangsung sejak masa-masa kerajaan,

penjajahan, dan kemerdekaan (Syamsul, 2008: 80). Hal tersebut yang

menjadikan kemajemukan Indonesia merupakan salah satu ciri khas

bangsa Indonesia.

Dalam penjelasan Pasal 1 UU 1/PNPS/1965 disebutkan bahwa

agama-agama yang dipeluk oleh penduduk Indonesia ialah Islam, Kristen,

4

Katholik, Hindu, Buddha dan Khong Cu (Confucius). Achmad Habib

menyampaikan (dalam Syamsul, 2008:81) Indonesia selain memiliki

keanekaragaman agama, juga mengandung berbagai jenis kepercayaan lain

seperti Kejawen dan kepercayaan masyarakat-masyarakat terasing seperti

Badui, Tengger, Samin, Dayak dan sejumlah suku di Papua.

Melihat realita bahwa Indonesia terdiri dari bermacam-macam

suku, ras, dan agama, yang mempunyai ratusan bahasa dan ratusan produk

daerah, seorang tokoh pergerakan nasional Mr. Muhammad Yamin

mencantumkan kata ”Bhineka Tunggal Ika” dalam lambang negara yang

berarti ”berbeda-beda kita tetap harus satu” yang kemudian menjadi

semboyan bangsa Indonesia. Ungkapan ini sekaligus menegaskan bahwa

keragaman itu diikat oleh bingkai kesatuan sehingga tidak akan membawa

bangsa kita kepada pertikaian, perpecahan dan pemisah. Konsep bhineka

tunggal ika adalah pandangan dan sikap hidup yang menjamin kebebasan

dalam memilih juga menjalankan kebudayaan, agama, kepercayaan dan

adat, serta menjamin setiap warga untuk berserikat dan mendapat nafkah.

Meski demikian tidak setiap orangnya dibenarkan untuk bertindak

semaunya, kebebasan harus berarti tanggung jawab dan bersama-sama

meningkatkan harkat dan martabat bangsa (Djohan, 2010: 2). Ditegaskan

kembali oleh cendikiawan muslim, Nurkholis Majid (Nurkholis, 1999: 177)

bahwa negeri kita sebagai sebuah masyarakat majemuk (plural),

disebabkan hampir semua agama, khususnya agama-agama besar terwakili

di wilayah ini.

5

Pengakuan masyarakat atas pluralnya bangsa Indonesia, tidak serta

merta membekali masyarakat dengan sikap bijak dalam menyikapinya.

Sikap bijak terhadap dua sisi pluralitas ini terkadang membingungkan. Ini

karena, pertama, orang tidak memahami persis apa sisi positif dan negatif

dari fenomena ini, sehingga tidak bisa memutuskan kapan dimanfaatkan

dan untuk keperluan apa, atau kapan dihindari dan bagaimana. Kedua,

dibalik pluralitas ini bisa termuat faktor eksternal berupa kepentingan-

kepentingan suatu pihak yang memanfaatkannya demi capaian-capaian

tertentu. Politik misalnya, sebagai kegiatan pemanfaatan kondisi seperti

pengalihan isu yang ada dalam masyarakat untuk mencapai kepentingan,

adalah faktor yang paling dominan yang menyertai munculnya berbagai

akses negatif dari pluralitas masyarakat (Mahathir, 2014: 92).

Merefleksi kembali peran pendidikan di tengah berbagai persoalan

yang membelit bangsa ini terutama dalam hal eksistensi pluralitas

kebangsaan. Pembelajaran masih diperlakukan sebagai alat untuk

melestarikan nilai-nilai yang kontraproduktif bagi keberlangsungan

pluralitas kebangsaan. Muatan kurikulum pada materi tertentu, masih

dipenuhi orientasi dan ideologi keagamaan yang menyimpan potensi

kebencian antar sesama. Hal ini terjadi akibat penekanan yang berlebih

terhadap pentingnya identitas keberagamaan eksklusif yang justru

memperkuat sentimen dan solidaritas internal kelompok disatu sisi,

melemahkan sentimen dan solidaritas eksternal antar kelompok

masyarakan yang berbeda, disisi lain. Pada dasarnya tiap agama

6

menganjurkan bagi para pemeluknya untuk membangun perdamaian

(Masdar, 2016: 114).

Dikatakan oleh Amin Abdullah (dalam Azyumardi, 1999: 07)

bahwa untuk meminimalisir konflik yang harus pertama dilakukan adalah

penanaman kesadaran kepada masyarakat akan keragaman (plurality),

kesetaraan (equality), kemanusiaan (humanisme), keadilan (justice), dan

nilai-nilai demokrasi (demokrasi valuase) dalam beragam aktifitas sosial.

Sebagai ikhtiar awal, secara preventif dunia pendidikan menjadi pintu

masuk bagi nilai-nilai tersebut.

Pendidikan merupakan proses pengubahan sikap dan tata laku

seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia

melalui upaya pengajaran dan pelatihan, proses, perbuatan, cara mendidik

(KBBI, https://kbbi.kemendikbud.go.id, akses 07 April 2020), karenanya

pendidikan menjadi instrumen yang penting. Sebab pendidikan

mempunyai peran besar dalam membentuk karakter individu-individu

yang dididiknya, dan mampu menjadi ”guiding light” bagi generasi muda

penerus bangsa. Dalam konteks inilah, pendidikan agama sebagai media

penyadaran umat perlu membangun teologi inklusif dan pluralis, demi

harmonisasi agama-agama.

Pendidikan agama memiliki peran diantaranya adalah untuk

meningkatkan keberagamaan peserta didik dengan keyakinan agama

sendiri, dan memberikan kemungkinan keterbukaan untuk mempelajari

dan mempermasalahkan agama lain sebatas untuk menumbuhkan sikap

toleransi. Pendidikan agama juga harus mampu menanamkan cara hidup

https://kbbi.kemendikbud.go.id

7

yang lebih baik dan santun kepada peserta didik. Sehingga sikap-sikap

seperti saling menghormati, tulus dan toleran terhadap keanekaragaman

agama dan budaya dapat tercapai ditengah-tengah masyarakat yang plural.

(Mutakallim, 2018:310). Pendidikan agama pada prinsipnya, memainkan

peranan yang sangat besar dalam menumbuh-kembangkan sikap-sikap

pluralisme dalam diri peserta didik sebagai kaum muda penerus bangsa.

Pendidikan Agama Islam tujuannya yaitu untuk meningkatkan

keimanan, ketakwaan serta pemahaman, penghayatan dan pengalaman

peserta didik mengenai agama Islam, serta memiliki akhlak yang mulia

dalam kehidupan, baik sebagai pribadi, bermasyarakat dan berbangsa.

Dengan tujuan tersebut, orientasi muatan kurikulum pendidikan agama

harus diarahkan bagi penguatan nilai-nilai moral dan kemanusiaan

(Masdar, 2016:117). Maka pengajaran harus diberlangsung sedemikian

rupa sehingga tidak hanya sekedar memberi informasi atau pengetahuan

melainkan harus menyentuh hati, sehingga akan mendorong peserta didik

mengambil keputusan untuk berubah.

Dengan kata lain, Pendidikan Agama Islam dapat dijadikan sebagai

pendidikan alternatif untuk mengantisipasi konflik antar kelompok

masyarakat yang plural. Yaitu bentuk pendidikan yang berusaha menjaga

kebudayaan suatu masyarakat dan memindahkannya ke generasi

berikutnya, menumbuhkan tata nilai, memupuk persahabatan antar siswa

yang beraneka ragam suku, ras, dan agama, mengembangkan sikap saling

memahami, serta mengajarkan keterbukaan dialog (Syamsul, 2008:100).

8

Permasalahan mengenai pluralitas menyangkut persoalan pola pikir,

kepribadian dan perilaku. Sempitnya pemahaman dalam agama, serta

hilangnya rasa cinta dan mutual respect antar kelompok dalam masyarakat

menjadi penyebab munculnya konflik. Oleh sebab itu, saya memilih SMA

Negeri 1 Bringin yang dengan kepluralannya memiliki tujuan menjadikan

peserta didik tidak hanya berprestasi, namun juga beriman dan luhur

dalam budi pekerti. Pembentukan akhlak yang baik dan pemahaman

agama yang sesuai telah diberikan pada peserta didik melalui pendidikan

agama. Selain itu, melalui program dan kegiatan yang ada di SMA Negeri

1 Bringin seperti pembiasaan yang bersifat keagamaan dan pendidikan

nilai-nilai pluralisme untuk menanamkan sikap saling menghormati dan

memahami antar sesama, diharapkan pada nantinya dapat melahirkan

peserta didik berkarakter religius dengan wawasan pluralisme yang cukup

sebagai agen perubahan sosial (agen of social change) yang berguna bagi

bangsa dan agama.

Berdasarkan latar belakang tersebut, maka penulis tertarik untuk

melaksanakan penelitian dengan judul “Pendidikan Nilai-Nilai

Pluralisme Melalui Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada

Siswa di SMA Negeri 1 Bringin Tahun Pelajaran 2020/2021”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat

dikemukakan rumusan masalah sebagai berikut:

9

1. Apa saja pendidikan nilai-nilai pluralisme yang dikembangkan

melalui pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1

Bringin?

2. Bagaimana aktualisasi pendidikan nilai-nilai pluralisme melalui

pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Bringin?

C. Tujuan Penelitian

Agar dapat memberikan gambaran yang jelas dalam pelaksaan

penelitian ini, maka perlu dirumuskan tujuan yang dicapai dalam

penelitian ini diantaranya yaitu:

1. Mengetahui pendidikan nilai-nilai pluralisme yang dikembangkan

melalui pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1

Bringin.

2. Mengetahui aktualisasi pendidikan nilai-nilai pluralisme melalui

pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Bringin.

D. Manfaat Penelitian

Penulis berharap hasil penelitian ini dapat memiliki dua kegunaan,

yaitu:

1. Manfaat Teoretis

Penulis mengharapkan penelitian ini dapat menambah

referensi atas ilmu yang telah ada, memperluas wawasan dan

memberikan informasi yang baru bagi pihak-pihak yang

berkepentingan.

10

2. Manfaat Praktis

a. Bagi pendidik, untuk dapat memberikan gambaran, saran, dan

pemahaman tentang pendidikan pluralisme melalui Pendidikan

Agama Islam beserta aktualisasinya.

b. Bagi peneliti, untuk dapat menambah wawasan, pengetahuan

dan pengalamna peneliti dalam mengembangkan ilmu yang

telah diperoleh.

c. Bagi peneliti selanjutnya, penelitian ini diharapkan dapat

menjadi referensi. Khususnya dalam penelitian yang

berhubungan dengan pendidikan pluralisme.

E. Penegasan Istilah

1. Pluralisme

Pluralisme berasal dari kata plural (inggris) yang berarti jamak,

dalam arti keanekaragaman dalam masyrakat. Dalam Oxford

Advanched leane’s Dictionary, Pluralisme diartikan sebagai

keberadaan atau toleransi keragaman etnik atau kelompok-kelompok

kultural dalam suatu masyarakat atau negara serta keragaman

kepercayaan atau sikap dalam suatu badan, kelembagaan, dan

sebagainya (Pius & Dahlan, 1994:362).

Pluralitas merupakan realitas sosiologi yang mana dalam

kenyataanya masyarakat memang plural (jamak). Plural pada intinya

menunjukkan lebih dari satu dan isme adalah suatu yang berhubungan

dengan paham atau aliran. Dengan demikian pluralisme adalah paham

11

atau sikap terhadap keadaan majemuk atau banyak dalam segala hal

diantaranya sosial, budaya, politik dan agama (Zakariya, 2016:16).

2. Pembelajaran

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pembelajaran memiliki

arti proses, cara, perbuatan menjadikan makhluk hidup belajar (KBBI,

https://kbbi.kemendikbud.go.id, akses 07 April 2020). Menurut Rifqi

Amin (2014: 35) dalam pembelajaran peserta didik ditekankan

memiliki kesadaran, motivasi, dan kondisi yang memungkinkan

terjadinya interaksi antara peserta didik terhadap sumber belajar pada

suatu lingkungan pembelajaran.

3. Pndidikan Agama Islam

Selanjutnya pengertian Pendidikan Agama Islam, Al-Toumy

Al-Syaibany mendefinisikan bahwa pendidikan Islam sebagi usaha

mengubah tingkah laku dalam kehidupan baik individu atau

masyarakat, serta berinteraksi dengan alam sekitar melalui proses

kependidikan berlandaskan nilai Islam (dalam Haidar, 2014: 13).

Sementara Ahmad D. Marimba (dalam Sholeh, 2016: 57)

mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan atau

pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani

dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama

(insan kamil).

Dengan demikian, Pendidikan Agama Islam memiliki

pengertian sebuah kajian ilmu yang menjadi materi ajar serta bertujuan

https://kbbi.kemendikbud.go.id

12

agar peserta didik mampu dalam penerapan nilai-niai Islam secara

sadar (tanpa paksaan orang lain).

F. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan pembahasan dan penelaahan yang jelas dalam

membaca skripsi ini, maka peneliti akan membagi dalam beberapa bab.

Dengan harapan agar pembahasan dalamskripsi ini dapat tersusun dengan

baik dan dapat memenuhi standar penulisan sebagai karya ilmiah.

Adapun sistematika pembagian bab adalah sebagai berikut:

1. Bab I Pendahuluan

Bab Pendahuluan menjelaskan secara umum tentang

arah dan maksud penelitian yang dilakukan oleh peneliti

mengenai “Pendidikan Nilai-Nilai Pluralisme Melalui

Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Siswa SMA

Negeri 1 Bringin Tahun Pelajaran 2020/2021”. Sehingga disini,

pembaca dapat mengetahui tentang latar belakang, rumusan

masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, penegasan

istilah dan sistematika penulisan.

2. Bab II Kajian Pustaka

Bab ini menjelaskan tentang teori-teori yang relevan

yang dipakai dalam memperkuat penelitian yang akan

dilakukan. Pada bab ini akan diuraikan mengenai

pengembangan nilai-nilai pluralisme dalam Pendidikan Agama

Islam. Melalui penulisan toeri-teori tersebut, diharapkan

13

pembaca dapat mengetahui dasar-dasar dan teori yang berkaitan

dengan judul skripsi ini.

3. Bab III Metode Penelitian

Dalam bab ini akan diuraikan mengenai pendekatan dan

jenis penelitian yang dipakai oleh peneliti. Mencakup bahasan

keseluruhan tentang prosedur pengambilan data, tahapan

menganalisis data, serta pengecekan keabsahan data.

4. Bab IV Paparan dan Ananlisi Data

Bab ini memuat tentang gagasan peneliti, posisi

temuan/teori terhadap teori dan temuan-temuan yang dilakukan

sebelumnya, serta penjelasan dari temuan /teori yang

diungkapkan dari lapangan mengenai ”Pendidikan Nilai-Nilai

Pluralisme Melalui Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

Pada Siswa SMA Negeri 1 Bringin Tahun Pelajaran

2020/2021”.

5. Bab V Penutup

Bab ini merupakan bab terakhir yang memuat temuan

pokok atau kesimpulan dan saran yang terdapat pada beberapa

bab sebelumnya yang telah dilakukan oleh peneliti.

14

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Definisi Pluralisme

Secara etimologi pluralisme berasal dari kata plural berarti

lebih dari satu dan berkenaan dengan keanekaragaman. Sedangkan

isme memiliki arti suatu hal yang berhubungan dengan paham dan

aliran (Zakaria, 2016, 15). Jadi pluralisme adalah paham atau sikap

terhadap keadaan masyarakat yang majemuk baik dalam konteks

sosial, budaya, politik, maupun agama.

Pluralisme dalam bahasa Inggris yaitu pluralism mempunyai

tiga pengertian: a) pengertian kegerejaan, sebutan untuk orang yang

memegang lebih dari satu jabatan secara bersamaan dalam struktur

kegerejaan atau tidak kegerejaan, b) pengertian filosofis, berarti

pemikiran yang mengakui adanya landasan pemikiran yang mendasar

yang lebih dari satu, c) pengertian sosiopolitis, suatu sistem yang

mengakui koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak ras,

suku, aliran, partai maupun agama dengan menjunjung tinggi aspek-

aspek perbedaan yang sangat karakteristik diantara kelompok-

kelompok tersebut (Anis, 2005: 11-12).

Pluralitas merupakan suatu realitas nyata. Sedangkan

pluralisme, sebuah kesadaran akan realitas. Pluralitas itu merupakan

15

sunnatullah yang harus kita terima dan kita syukuri. Untuk mengatur

pluralitas tersebut diperlukan pluralisme (Budhy, 2009: 6).

Pluralisme menurut Djohan Efendi adalah cara pandang dan

pendekatan apresiatif dalam menghadapi heterogenitas suatu

masyarakat yang para warganya terdiri dari berbagai kelompok etnik,

ras, agama, dan sosial yang menerima, menghargai dan mendorong

partisipasi dan pengembangan budaya tradisional serta kepentingan

spesifik mereka dalam lingkup kehidupan bersama. Tidak untuk

menyamaratakan maupun menggabungkan sehingga kekhasan

masing-masing terlebur atau hilang (Djohan, 2010: 4).

Sementara menurut Masykuri Abdillah (dalam Zakariya, 2016:

19) dengan mengutip The Oxford English Dictionary, mengelaborasi

paham pluralisme sebagai berikut: 1) Suatu teori yang menentang

Negara monolitis; dan sebaliknya, mendukung desentralisasi dan

otonomi untuk organisasi-organisasi utama yang mewakili

keterlibatan individu dalam masyarakat. Selain itu, suatu keyakinan

bahwa kekuasaaan itu harus dibagi bersama-sama di antara sejumlah

partai politik, 2) Keberadaan toleransi keragaman etnik atau

kelompok-kelompok kultural dalam suatu masyarakat atau Negara,

serta keragaman kepercayaan atau sikap dalam suatu badan,

kelembagaan, dan sebagainya.

Di dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa pluralitas bukan hanya

keunikan suatu masyarakat, akan tetapi merupakan sunnatullah yang

memang Allah menciptakan manusia di dalam kategori bersuku,

16

beretnis atau berbangsa yang berbeda-beda. Hal ini sesuai dengan

firman Allah dalam Q.S Al-Hujarat/49: 13:

�ϢϜ �⺁ �� �ϣ�� ��ِ� � �潬翿 �Ϯ�� �˴έ ِ˸ ��䀹� ������ �� �˱� �潬˴� �ϢϜ �Ϝ�Ի�˴ �˸ �� � ���˸ � �� ���ϣ�˸ �� ِ�⺁ �ϢϜ �Ϝ�湯�Ի �戴 ��˸ِ� 敬��Ϝ˸� � ��Ϭ�� �ϳ ��

�� ���湯ِ� �戴 �Ϣ�湯Իِ �� � �� ��ِ� �ϢϜ� �湯���� ِ �� �Ϡ�Ϝ�ِ

”Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamudari seorang laki laki dan seorang peremupan, kemudian kamijadikan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu salingmengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu di sisiAllah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah MahaMengetahui, Mahateliti” (Q.S Al-Hujarat/49: 13).

Dalam ayat tersebut dapat dipahami bahwa terdapat

kemajemukan dimuka bumi ini dan umat Islam harus menerima

adanya pluralitas. Allah menciptakan manusia secara beragam dan

keragaman itu tidak dimaksudkan agar masing-masing saling

memusuhi atau bahkan menghancurkan satu sama lain, akan tetapi

agar manusia saling mengenal dan menghargai eksistensi masing-

masing. Karena pada dasarnya Allah menciptakan bumi bukan hanya

bagi satu golongan atau umat agama tertentu melainkan bagi seluruh

umat manusia. Keberagaman golongan yang telah diciptakan, tidak

berarti Allah membenarkan diskriminasi antar umat yang satu dengan

yang lain, melainkan agar masing-masing berlomba-lomba berbuat

kebaikan (Moqsith, 2009: 4).

Alwi Shihab (dalam Moqsith, 2009: 64) menyampaikan

pluralisme memiliki batasan-batasan sebagai berikut: a) pluralisme

meniscayakan keterlibatan aktif dan berinteraksi secara positif

terhadap pluralitas tersebut, b) Pluralisme berbeda dengan

17

kosmopolitanisme yang menunjuk pada suatu realitas dimana

anekaragam hidup berdampingan disuatu kawasan, namun hampir

tidak pernah terjadi dialog maupun interaksi positif antar penduduk, c)

konsep pluralisme tidak bisa disamakan dengan relativisme namun

dalam pluralisme mengandung unsur relatifisme, yaitu unsur tidak

mengklaim kepemilikan tunggal (monopoli) atau kebenaran, serta

tidak memaksakan kebenaran tersebut kepada pihak lain dan

menghindari sikap absolutism yang mengklaim kebenaran dan

pembenaran terhadap diri sendiri, d) Pluralisme agama bukan

sinkretisme, yaitu memadukan unsur tertentu atau sebagian komponen

ajaran dari berbagai agama untuk menciptakan agama baru dan

menjadikannya bagian integral dari agama tersebut.

Dari penjabaran diatas penulis menggarisbawahi pengertian

pluralisme menurut Djohan Effendi bahwa pluralisme adalah suatu

paham atau sikap yang mengakui adanya pluralitas dalam segala hal

baik berupa suku, budaya, ras maupun agama, disertai keterlibatan

secara aktif terhadap keragaman tersebut, dengan tetap menjunjung

aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteristik diantara kelompok-

kelompok, guna tercapainya kerukunan dan kebhinekaan di tengah

masyarakat Indonesia yang mengacu pada semboyan bangsa

Indonesia yaitu Bhineka Tunggal Ika.

.

18

2. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Berbagai Aspek

a. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Aspek Agama

Islam memandang pluralisme sebagai sikap saling

menghargai dan toleransi terhadap agama lain, namun bukan

berarti semua agama adalah sama artinya tidak menganggap bahwa

dalam Tuhan yang kami sembah adalah Tuhan yang kalian (agama

lain) sembah. Islam tetap mengikuti adanya pluralisme agama yaitu

dengan mengakui perbedaan dan identitas agama masing-masing

(lakum dinukum waliyadin), disini pluralisme diorientasikan untuk

menghilangkan konflik mengenai perbedaan dan identitas-identitas

agama yang ada (Syaiful, 2014: 407).

Budy Munawar (dalam Asyumardi, 2017:114)

mengungkapkan pada mulanya umat manusia adalah tunggal,

karena pada mulanya mereka berpegang pada Kebenaran. Tapi

kemudian manusia berselisih paham, sebab usaha untuk memahami

Kebenaran itu setaraf dengan kemampuan atau sesuai dengan

keterbatasan mereka. Sehingga timbullah perbedaan-perbedaan

yang kemudian dipertajam dengan berbagai kepentingan diri

sendiri.

Jalaludin Rahmat (2006: 20) menyampaikan bahwa semua

pemeluk agama mempunyai peluang yang sama untuk memperoleh

keselamatan dan masuk surga. Semua agama benar berdasarkan

kriteria masing-masing. Pluralisme meyakini bahwa rahmat Allah

itu luas, Al-Khalqu ’iyali firman Tuhan dalam hadits qudsi.

19

Seharusnya tidak ada manusia yang patut untuk membatasi kasih

sayang Tuhan atau bahkan mengambil wewenang Tuhan.

b. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Aspek Budaya

Khairul Muqtafa menyampaikan (dalam Asyumardi, 2017:

57) agama sebagai sebuah sistem nilai pada dasarnya tidak berdiri

sendiri melainkan bersanding dengan yang lain. Dengan kata lain

agama kemudian berhadapan dengan fenomena pluralitas budaya

yang berserak. Hubungan antara agama dengan kebudayaan

tidaklah terletak pada substansi agama itu sendiri sebagai wahyu

Tuhan, Melainkan terletak pada relasi kuasa antar berbagai budaya

yang berbeda satu sama lain. Sesungguhnya di mana pun Islam

melakukan pergumulan dengan budaya yang mempertimbangkan

hak-hak kultural masyarakat lokal, akan ada proses adaptasi nilai-

nilai universalitasnya pada situasi dan kondisi tertentu. Islam tidak

pernah mengikis habis ide-ide pra Islam, budaya, dan tradisi yang

hidup seperti yang terjadi di Indonesia.

Sikap pluralisme mengenai hubungan budaya dengan

negara dalam Islam dapat dilacak pada konsep kewarganegaraan

Nabi Muhammad Saw, di Madinah. Nabi dapat merangkul dan

menyatukan seluruh entitas penduduk tanpa melihat perbedaan-

perbedaan yang bersifat primordial, seperti agama, etnik, ras,

budaya, dan adat istiadat. Mereka memiliki hak, kewajiban, dan

tanggung jawab yang sama sebagai warga negara, tanpa mengenal

istilah kedudukan, strata dan derajat. Seluruh penduduk memiliki

20

hak dan kebebasan yang sama, tanpa teredukasi oleh aturan-aturan

rasis dan diskriminatif (Tim Naskah Pesantren, 2019: 20).

c. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Aspek Politik

Furnivall (dalam Asyumardi, 2017: 185) mengemukakan

masyarakat plural adalah suatu masyarakat yang terdiri dari dua

atau lebih elemen dan tatanan sosial yang hidup berdampingan.

Dalam proses demokratisasi dari suatu bangsa yang mengakui

kedaulatan rakyat, pluralitas budaya, agama, serta latar belakang

sosial bisa mengakibatkan terjadinya pergumulan dan persentuhan

ideologi yang memungkinkan terjadi perbedaan dan kemajemukan

pandangan dalam orientasi politik yang melahirkan pluralitas

politik.

Demokrasi adalah sesuatu yang dekat dengan realitas

pluralisme. Menurut Gus Dur (dalam Asyumardi, 2017), agama

Islam adalah agama hukum dengan pengertian agama Islam

berlaku bagi semua orang tanpa memandang kelas atau jabatan,

semuanya dikenakan hukum yang sama. Islam juga memiliki asas

permusyawaratan, yaitu tradisi bersama-sama mengajukan

pemikiran secara bebas dan terbuka yang diakhiri dengan sebuah

kesepakatan. Islam selalu berpandangan memperbaiki kehidupan.

Karena pada hakikatnya dnia adalah persiapan untuk kehidupan di

akhirat yang lebih baik dan abadi. Maka Islam dikatan sebagai

agama perbaikan, dinul-islah, atau agama inovasi.

21

Permasalahan perpolitikan menjadi virus perpecahan umat

Islam, konflik sosial dan ketegangan politik yang berlarut-larut saat

ini merupakan fakta dan realita bahwa bangsa ini memeliki

keberagaman yang tidak bisa diseragamkan. Hal ini seharusnya

bangsa ini mempelajari sejarah Islam yang banyak telah

memperlihatkan bahwa pertikaian dan konflik yang sering terjadi

disebabkan karena persoalan-persoalan tersebut. Nurcholis Madjid

dalam bukunya Islam dan Doktrin (1999: 572) bangsa Indonesia

akan memperoleh manfaat besar dalam transformasi sosialnya

menuju demokrasi dan keadilan jika pluralisme itu dapat

ditanamkan dalam kesadaran kaum muslim yang merupakan

golongan terbesar warga negara.

d. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Aspek Hubungan Sosial

Dalam Al-Qur’an, perbedaan agama bukan penghalang

untuk merajut tali persaudaraan antar sesama manusia yang

berlainan agama. “Dan tiadaklah Kami mengutus kamu, melainkan

untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam” (Q.S. Al-Anbiyâ’/21:

107). Nabi Muhammad SAW. lahir di dunia bukan untuk membela

satu golongan, etnis, dan agama tertentu saja, melainkan sebagai

rahmat li al-alamin (Rasyid, 2016: 101).

Allah berfirman dalam surah Al-Maidah/5 ayat 48:

覐ِ ���湯 �㿀�˸ � ��潬湯ِ��έ ����翿 �ϢϜ�� � �� � �⺁ �ِ翿 �Ϣϣ �潬Ի���湯 ِ�˸ �Ϝِ�˸ �� ˱Γ�ϠΪِ�� ˱Γ �⺁Ϊ �ϢϜ�Ի�˴ �䇅�˸ �� ����� �潬�˸ ��

��潬�Իِ�έ �㿀�� ϡِ湯ِ翿 ϢϜ�ِ���Ϝ湯�翿 �˱˴湯ϴِ �˸ �ϢϜ˴ ِ˸ �� �⺁ ِ �� ��˸ِ�

22

”...Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu

dijadikanNya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji

kamu terhadap pemberianNya kepadamu, maka berlomba-

lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah

kembali kamu semuanya, lalu diberitahukanNya kepadamu

apa yang telah kamu perselisihkan itu”

Alwi Shihab (dalam Azyumardi, 2017: 18 ) berpendapat

ayat tersebut menjelaskan alasan diciptakannya keragaman.

Alasannya sebagaimana dijelaskan dalam ayat, yaitu liyabluwakum

fi ma atakum... untuk menguji dengan apa yang kalian terima dari

Allah SWT. Allah SWT. ingin melihat siapa yang tetap konsisten

dan siapa yang menyimpang, maka berlomba-lombalah untuk

menunaikan kebaikan. Perbedaan hukum maupun cara hidup tidak

boleh menjadi penyebab ketidak harmonisan dan pertikaian.

Asghar Ali Engineer (dalam Djohan, 2009: 32)

menyampaikan, terdapat juga ayat yang membuktikan bahwa tujuan

Al-Qur’an adalah melahirkan pribadi manusia yang berbudi luhur,

yang peka terhadap penderitaan orang lain dan karena itu dia

mendermakan kekayaannya kepada orang-orang yang memerlukan,

memerdekakan budak, memelihara anak yatim, yang jujur dalam

kata-katanya dan sabar ketika menghadapi penderitaan dan

mengalami konflik.

3. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

Arti pembelajaran adalah proses mental dan emosional, serta

berfikir dan merasakan. Seorang pembelajar dikatakan melakukan

23

pembelajaran apabila pikiran dan perasaannya aktif. Dalam

pembelajaran peserta didik ditekankan memiliki kesadaran, motivasi,

dan kondisi yang memungkinkan terjadinya interaksi antara peserta

didik terhadap sumber belajar pada suatu lingkungan pembelajaran

(Rifqi, 2014: 35).

Pendidikan dari segi bahasa dapat diartikan sebagai perbuatan

mendidik, berarti pula pengetahuan tentang mendidik, atau

pemeliharaan badan, batin, dan sebagainya. Dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia, pendidikan berarti proses perubahan sikap dan

tingkah laku seseorang atau kelompok orang dalam mendewasakan

manusia melalui upaya pengajaran dan latihan (Haryanto, 2011: 96).

Sedangkan pendidikan Islam menurut Al-Toumy Al-Syaibany (dalam

Haidar, 2014: 13) yaitu sebagi usaha mengubah tingkah laku dalam

kehidupan baik individu atau masyarakat, serta berinteraksi dengan

alam sekitar melalui proses kependidikan berlandaskan nilai Islam.

Zakiah Darajat (dalam Hanafi, 2018: 45) mengemukakan,

pendidikan Islam berarti pembentukan pribadi muslim, yaitu pribadi

yang mampu mengamalkan sepenuhnya ajaran Allah SWT. dan Rasul-

Nya. Untuk pembinaan pribadi tersebut, akan tercapai dengan

pengajaran dan pendidikan yang tepat. Dengan kata lain, menuntun

peserta didik dalam kehidupan melalui proses Pendidikan Agama Islam,

supaya nantinya ia hidup dengan nilai-nilai dan ajaran Islam.

Sedikit berbeda dengan definisi pendidikan Islam, Pendidikan

Agama Islam menurut Zuhairini (2004: 11), memiliki definisi usaha

24

sadar untuk membimbing ke arah pembentukan kepribadian melalui

kegiatan, bimbingan, pengajaran dan latihan pada peserta didik secara

sistematis dan pragmatis, supaya hidup sesuai dengan ajaran Islam,

sehingga terjadinya kebahagiaan dunia akhirat. Artinya, definisi

Pendidikan Agama Islam lebih kepada kajian ilmu yang menjadi materi

ajar sebagai usaha membimbing dan mengembangkan potensi peserta

didik, serta bertujuan agar peserta didik mampu menerapkan nilai-niai

Islam dalam kehidupan secara sadar (tanpa paksaan orang lain) menuju

pribadi insan kamil.

Maka dapat disimpulkan pembelajaran Pendidikan Agama Islam

ialah proses pemberian pengetahuan, pemahaman, dan pengertian

secara sadar oleh pendidik kepada peserta didik, tentang nilai-nilai

agama Islam secara universal sebagai pedoman berperilaku, berfikir,

dan berkehendak dalam kehidupan.

4. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam

Pendidikan agama Islam hakikatnya adalah upaya mengajarkan

agama Islam atau ajaran Islam dan nilai-nilainya agar menjadi way of

life (pandangan hidup) seseorang. Rahman Saleh A menyatakan bahwa

nilai-nilai dasar yang menjadi ruhnya pendidikan Islam, sebagai

berikut:

a. Nilai dasar ubudiyah, meliputi aktivitas manusia sebagai

hamba Allah dan selaku khalifah-Nya di muka bumi ini.

Fungsi kekhalifahan ini berhubungan dengan unsur

manusia dan alam seisinya termasuk hubungan antar

25

sesama manusia, juga unsur terpenting yaitu hubungan

dengan Allah. Hakikatnya adalah dalam rangka berbakti

atau mengabdi kepada Allah sekaligus mendapatkan ridho-

Nya.

b. Nilai dasar moralitas/ akhlakul kharimah, inti ajaran Islam

yang dibawa oleh Rasulullah Saw, tidak lain adalah

membentuk manusia yang berakhlak mulia atau memiliki

moralitas yang baik.

c. Nilai nizhamiyah/ kedisiplinan, kedisiplinan menjadi

penting dalam Islam karena akan melahirkan kepribadian

dan jati diri seseorang dengan sifat-sifat positif. (dikutip

oleh: Aulia, 2016: 318-319).

Dilihat secara implisit Pendidikan Agama Islam memiliki

semangat pluralisme, yaitu:

Pertama, selain mempunyai karakter sebagai lembaga

pendidikan umum yang bercirikan Islam, Pendidikan Agama Islam juga

sebagai pendidikan nasional yang berakar pada budaya bangsa. Dalam

hal ini tersirat nilai pluralisme budaya maupun agama (Azzahro, 2017:

44). Sebagaimana telah diketahui bahwa bangsa Indonesia terdiri dari

keragaman suku, ras, agama, dan golongan yang tentunya memiliki

kekhasan masing-masing. Kedua, pendidikan nasional berfungsi untuk

mengembangkan kemampuan serta meningkatkan mutu kehidupan dan

martabat manusia dalam rangka mewujudkan tujuan nasional. Martabat

manusia tidak serta merta diukur dengan terpenuhinya kebutuhan

26

materialnya, namun harus beriringan dengan kekuatan spiritualnya,

yaitu dengan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi

pekerti luhur. Dalam konteks Pendidikan Agama Islam, terdapat nilai

pluralisme didalamnya karena seseorang yang bertaqwa dan memiliki

akhlakul kharimah implikasinya adalah bersikap adil terhadap sesama

manusia, sehingga dapat menyikapi perbedaan dalam masyarakat baik

dalam hal sosial maupun budaya dengan bijaksana (Azyumardi, 2017:

118). Ketiga, jenjang pendidikan sekolah menengah, diselenggarakan

untuk mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang

memiliki hubungan timbal balik dengan lingkungan sekitarnya baik

dalam hal sosial (termasuk dengan agama lain), budaya dan alam

sekitarnya, serta dapat mengembangkan kemampuan lebih lanjut dalam

dunia kerja atau perguruan tinggi. Melakukan kontak hubungan dengan

agama lain merupakan bagian mendasar bagi pluralisme agama, karena

dengan bekerjasama maka secara tidak langsung seorang telah

mengakui eksistensi orang lain dan pengakuan ini merupakan syarat

bagi pluralisme (Azzahro, 2017: 45).

Pendidikan Agama Islam sebagai penyedia segala fasilitas

yang dapat memungkinkan tercapainya tujuan-tujuan tersebut dengan

melihat realitas keanekaragaman ras dan agama di Indonesia maka

Pendidikan Agama Islam harus memperhatikan beberapa hal. Pertama,

Pendidikan Agama Islam harus mempunyai karakter sebagai lembaga

pendidikan umum yang bercirikan Islam. Artinya, di samping

menonjolkan pendidikannya dengan penguasaan atas ilmu pengetahuan,

27

namun karakter keagamaan harus dikuasai serta menjadi bagian dari

kehidupan siswa sehari-hari. Kedua, Pendidikan Agama Islam juga

harus mempunyai karakter sebagai pendidikan yang berbasis pada

pluralitas. Artinya, bahwa pendidikan yang diberikan kepada siswa

tidak menciptakan suatu pemahaman yang tunggal, termasuk di

dalamnya juga pemahaman tentang realitas keberagamaan. Ketiga,

Pendidikan Agama Islam harus mempunyai karakter sebagai lembaga

pendidikan yang menghidupkan sistem demokrasi dalam pendidikan.

Sistem pendidikan yang memberikan keleluasaan pada siswa untuk

mengekspresikan pendapatnya secara bertanggung jawab (Syamsul,

2008: 120).

B. Kajian Pustaka

Kajian penelitian terdahulu sangat berguna bagi pembahasan

skripsi ini. Untuk melakukan penelitian dalam skripsi ini peneliti

melakukan kajian terhadap penelitian-penelitian terdahulu. Untuk

mendukung penelitian ini, peneliti mengambil beberapa judul penelitian

sebagai bahan telaah pustaka, diantaranya:

1. Siti Fatimah Azzahroh, skripsi, UIN Raden Intan, Lampung, tahun

2017, “Studi Deskriptif Nilai-Nilai Pluralisme dalam Materi

Pendidikan Agama Islam Sekolah Menengah Atas”. Penelitian ini

bersifat diskriptif melalui studi kepustakaan dengan hasil temuan,

kurikulum pendidikan sudah responden terhadap kondisi yang

majemuk dalam agama akan tetapi tidak sepenuhnya. Bahasan

28

tentang pluralisme masih belum mencakup keseluruhan dan posisi

pembentukan mental anak didik tidak mendapat porsi yang cukup.

2. Arina Afiana Sari, skripsi, UIN Maulana Malik Ibrahim, Magelang,

tahun 2017, “Pluralisme dalam Nilai-Nilai Pendidikan Agama

Islam Studi Pemikiran K.H. Abdurrahman Wahid dalam Buku

Islamku, Islam Anda, Islam Kita”. Peneliti menggunakan jenis

penelitian studi kepustakaan. penulis mengemukakan pluralisme

dalam nilai-nilai Pendidikan Agama Islam perspektif Gus Dur

dalam bukunya yang berjudul Islamku, Islam Anda, Islam Kita

memiliki beberapa nilai, yaitu 1) nasionalisme, 2) bersifat empati

dan peka terhadap perubahan sosial, 3) bersabar dan memberi maaf,

4) bangga terhadap budaya sendiri, 5) toleransi, 6) self-control, 7)

menegakkan keadilan dan mengupayakan rekonsiliasi, 8)

agamawan yang intelek.

3. Zakaria, skripsi, UIN Alauddin, Makasar, tahun 2016, “Pemikiran

Abdurrahman Wahid tentangpluralisme. Jenis penelitian ini adalah

penelitian kepustakaan. Hasil temuan penelitian ini: 1) Menurut

Abdurrahman Wahid, pluralisme merupakan suatu pandangan

untuk menerima perbedaan sebagai sunnatullah agar saling

mengenal, menghindari perpecahan, mengembangkan kerjasama

dan interaksi positif lainnya. 2) Pluralisme dalam hukum Islam

memiliki dasar yang kuat dari segi normatif dan historis. Gus Dur

tidak mencampur adukkan konsep ketauhidan agama-agama lain

dalam Islam.

29

4. Tina Lia Sugiana, UNESA, tahun 2016, “Strategi Sekolah dalam

Penerapan Nilai-Nilai Pluralisme di Sekolah Menengah Pertama

(SMP) Mandala Surabaya”. Penelitian ini menggunakan metode

kualitatif dengan hasil temuan strategi yang digunakan dalam

penerapan nilai-nilai pluralisme yaitu perilaku adaptif, siasat

adaptif, dan proses-proses adaptif. Dan nilai-nilai pluralisme yang

terdapat di SMP Mandala adalah nilai kebebasan, keadilan,

tenggang rasa dan saling menghormati, kasih sayang, persaudaraan

dan kepedulian sosial.

5. Zakaria Ahmad, skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, tahun

2010, “Pluralisme Agama dalam Al-Qur’an (Studi Penafsiran

Gamal al-Banna atas Ayat-ayat Pluralisme Agama)”. Penelitian

ini merupakan penelitian kepustakaan. Hasil temuan penelitian ini:

1) Mengetahui penafsiran Gamal al-Banna tentang ayat-ayat

pluralisme agama berlandaskan prinsip-prinsip yakni pluralitas

merupakan takdir tuhan; pengakuan hak eksistensi agama di luar

Islam; titik temu dan kontinuitas agama-agama; tidak ada paksaan

dalam beragama; menjunjung tinggi nilai kemanusiaan; dan tiga

prinsip esensi agama, yakni keimanan kepada Tuhan, hari akhirat

dan berbuat baik. 2) dalam menghadapi dan menanggapi kenyataan

adanya berbagai agama yang demikian pluralistik di era modern ini,

sebagaimana yang dimaksud Gamal al-Banna, agaknya setiap umat

manusia beragama tidaklah monolitik.

30

Berdasarkan pemaparan diatas, penulis mengambil kesimpulan

bahwa penelitian terdahulu memberikan sumbangsih kepada penulis untuk

melanjutkan penelitian yang sedang dilakukan penulis. Penelitian ini

berbeda dengan penelitian sebelumnya. Perbedaan tersebut terletak pada

lokasi dan fokus yang peneliti gunakan. Penelitian ini dilaksanakan di

SMA N 1 Bringin. Di dalam penelitian ini penulis memfokuskan

penelitiannya yaitu pada materi dan strategi yang digunakan oleh guru

untuk memberikan pendidikan nilai-nilai pluralisme pada siswa melalui

pembelajaran Pendidikan Agama Islam.

31

BAB III

METODE PENELITIAN

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif.

Ibrahim (2015: 52) mengungkapkan pendekatan kualitatif adalah suatu

mekanisme kerja penelitian yang mengandalkan uraian deskriftif kata,

kalimat, yang disusun secara cermat dan sistematis mulai dari

menghimpun data hingga menafsirkan dan melaporkan penelitian.

Kemudian penelitian deskriptif merupakan suatu penelitian sekedar untuk

menggambarkan suatu variabel yang berkenaan dengan masalah yang

diteliti tanpa mempersoalkan hubungan antar variabel.

Pendekatan deskriptif kualitatif menurut Nana Syaodih

Sukmadinata (2011: 73), ditujukan untuk mendeskripsikan dan

menggambarkan fenomena-fenomena yang ada, baik bersifat alamiah

maupun rekayasa manusia, yang lebih memperhatikan mengenai

karakteristik, kualitas, keterkaitan antar kegiatan. Selain itu, Penelitian

deskriptif tidak memberikan perlakuan, manipulasi atau pengubahan pada

variabel-variabel yang diteliti, melainkan menggambarkan suatu kondisi

yang apa adanya. Satu-satunya perlakuan yang diberikan hanyalah

penelitian itu sendiri, yang dilakukan melalui observasi, wawancara, dan

dokumentasi.

Sesuai dengan permasalahan yang menjadi fokus dalam penelitian

ini yaitu gambaran deskriptif mengenai pendidikan nilai-nilai pluralisme

32

melalui pembelajaran PAI yang berada di SMA N 1 Bringin, maka peneliti

menggunakan pendekatan kualitatif dengan mendeskripsikan data yang

peneliti peroleh sebagai hasil suatu penelitian. Dengan metode ini peneliti

akan mendapat data secara utuh dan dapat dideskripsikan dengan jelas

sehingga penelitian ini benar-benar sesuai degan kondisi lapangan.

B. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian ini mengambil lokasi di SMA Negeri 1 Bringin. Adapun

untuk waktu penelitian dilakukan pada 13 Agustus 2020, dan bertempat di

SMA Negeri 1 Bringin.

C. Sumber Data

1. Data Primer

Sumber data primer adalah sumber data yang langsung

memberikan data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2016: 225).

Sumber data langsung yang peneliti dapatkan berasal dari Lembaga

sekolah yaitu Wakil Kepala Sekolah, Guru PAI dan Guru BK serta

hasil observasi di SMA Negeri 1 Bringin.

2. Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber

sekunder kepada pengumpul data. Misal buku, jurnal, skripsi, artikel

ilmiah, serta e-book. Data ini merupakan hasil olahan dari data primer

dan disajikan secara baik oleh pihak pengumpul data maupun pihak

lain atau data pendukung yang sangat diperlukan penelitian ini.

33

Dalam penelitian yang dilakukan ini, data sekunder diambil

dengan mewawancarai pendidik perihal kegiatan yang mengandung

nilai-nilai pluralisme dan jurnal, buku, artikel ilmiah yang berkaitan

dengan nilai-nilai pluralisme serata upaya pengembangannya melalui

Pendidikan Agama Islam di sekolah.

D. Prosedur Pengumpulan Data

Prosedur pengumpulan data merupakan langkah yang paling

strategis dalam penelitian, karena tujuan dari penelitian adalah

mendapatkan data. Tanpa adanya prosedur ini, maka peneliti tidak akan

mendapatkan data yang diinginkan.

Adapun dalam pengkajian skripsi ini, peneliti menggunakan teknik

pengumpulan data penelitian dengan cara sebagai berikut:

1. Observasi

Secara etimologi, observasi berasal dari istilah Inggris

yaitu observation yang bermakna pengamatan, pandangan,

pengawasan. Atau dalam kata keterangan sebagai observe yang

berarti mengamati, melihat, meninjau, menjalankan, mematuhi,

memperlihatkan, menghormati (Ibrahim, 2015: 80).

Observasi digunakan untuk mengetahui situasi dan

kondisi lingkungan SMA Negeri 1 Bringin. Berwujud

keterlibatan guru dalam mengembangkan sikap pluralisme;

metode pelaksanannya. Pengamtan atau observasi di sini,

34

peneliti mengamati, mencatat poin-poin penting agar

mengetahui secara langusung fenomena yang diteliti.

2. Wawancara

Menurut Adi (2004: 72) wawancara merupakan salah

satu metode pengumpulan data dengan jalan komunikasi, yakni

melalui kontak atau hubungan pribadi antara pengumpul data

(pewawancara) dengan sumber data (responden). Dengan

wawancara, peneliti dapat mengetahui hal-hal yang lebih

mendalam tentang partisipan dalam menginterpretasikan situasi

dan fenimena yang terjadi (Ibrahim, 2015: 88).

Metode ini penulis gunakan untuk mencari tentang

pengembangan nilai-nilai pluralisme dalam pembelajaran

Pendidikan Agama Islam pada siswa di SMA Negeri 1 Bringin.

Untuk memperoleh data yang tepat dan akurat, maka peneliti

terlebih dahulu membuat pedoman wawancara, agar dalam

pelaksanaannya wawancara dapat terarah pada pokok

perasalahan yang telah dirumuskan.

3. Dokumentasi

Dokumen atau dokumentasi dalam penelitian

mempunyai dua makna yang sering dipahami secara keliru oleh

peneliti pemula. Pertama, dokumen yang dimaksudkan sebagai

alat bukti tentang sesuatu, termasuk catatan-catatan, foto,

rekaman video atau apapun yang dihasilkan oleh seorang

peneliti. Kedua, dokumen merupakan sumber yang

35

memberikan data atau informasi atau fakta kepada peneliti

(Ibrahim, 2015: 93). Adapun dokumen dalam penelitian ini

berupa data biografi sekolah dan foto-foto bersama responden.

E. Analisis Data

Analisis data merupakan proses mencari dan menyusun secara

sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan

dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori,

menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam

pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat

kesimpulan sehingga mudah difahami oleh diri sendiri maupun orang lain

(Sugiyono, 2016: 244). Dalam penelitian ini model analisis yang

digunakan adalah analisis deskriptif. Melalui analisis deskriptif, peneliti

mendeskrisikan informasi yang telah didapat dalam proses penelitian.

F. Pengecekan Keabsahan Data

Keabsahan data merupakan konsep penting atas konsep kesahihan

(validitas) dan keandalan (reliabilitas), maka untuk menjamin validitas

data, akan dilakukan dengan teknik triangulasi data. Triangulasi

merupakan teknik penarikan kesimpulan yang sesuai diperlukan tidak

hanya dari satu cara pandang (Sutopo, 2002: 79) dalam penelitian ini

menggunakan triangulasi metode.

Terdapat empat kriteria yang digunakan untuk menetapkan

keabsahan data menurut Sugiyono (2016: 270) yaitu validitas internal,

36

validitas eksternal, reliabilitas, dan obyektivitas. Sedangkan yang

digunakan dalam penelitian ini adalah obyektivitas, yaitu sebagai ciri

keabsahan data dalam penelitian kualitatif, bermakna adanya kepastian

terhadap setiap data yang didapatkan (Ibrahim, 2015: 121). Kriteria ini

digunakan untuk menilai hasil penelitian yang dilakukan dengan cara

mengecek data dan informasi serta interpretasi hasil penelitian yang

didukung oleh materi yang ada pada pelacakan audit.

37

38

BAB IV

PAPARAN DAN ANALISIS DATA

BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA

A. Paparan Data

1. Gambaran Umum SMA N 1 Bringin

SMA N 1 Bringin berdiri pada tahun 1992, beralamat di Jalan

Wibisono, Gang II/No 3, Bringin, Semarang, Jawa Tengah. SMA N 1

Bringin merupakan lembaga pendidikan formal yang memiliki visi

misi yang tak jauh dengan pembentukan akhlak pada peserta didik

yang unggul dalam prestasi dan luhur dalam budi pekerti.

Pak Mudiyono selaku Wakil Kepala Sekolah menyampaikan,

SMA N 1 Bringin menyediakan tiga jurusan yaitu, MIPA, IPS dan

Bahasa. Dengan jumlah siswa kurang lebih 800 siswa, SMA N 1

Bringin memiliki 24 rombongan belajar dengan rincian, dalam setiap

kelas X, XI, dan XII terdiri dari 4 kelas jurusan MIPA, kemudian 3

kelas jurusan IPS, dan 1 kelas jurusan Bahasa. Kurikulum yang

digunakan SMA N 1 Bringin saat ini adalah kurikulum 2013 dengan

dua tambahan muatan kurikulum, yaitu mata pelajaran PKWU dan

BKTIK. Dalam masa pandemi ini, kurikulum yang digunakan oleh

sekolah disesuaikan menjadi kurikulum 2013 keadaan khusus

(Observasi tanggal 31 Agustus 2020).

Dalam proses belajar mengajar, siswa maupun guru

membutuhkan fasilitas penunjang untuk membantu tercapainya tujuan

dari pembelajaran tersebut. Dari hasil observasi pada tanggal 31

39

Agustus 2020, fasilitas penunjang pembelajaran yang disediakan oleh

SMA N 1 Bringin meliputi perpustakaan, ruang Laboratorium Biologi,

Fisika, Kimia, dan Bahasa. Juga terdapat ruang Komputer untuk

penyelenggaraan UNBK dan kedepannya untuk AKM.

2. Visi dan Misi SMA N 1 Bringin

a. Visi

Terwujudnya warga sekolah yang beriman dan bertaqwa,

luhur dalam budi pekerti unggul dalam prestasi, berwawasan

lingkungan dan kearifan lokal serta berdaya saing global.

b. Misi

1. Meningkatkan keimanan dan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang

Maha Esa melalui pendalaman dan pengamalan ajaran agama

2. Meningkatkan kesadaran dan mengembangkan nilai-nilai luhur

bangsa serta budi pekerti melalui berbagai strategi implementasi

pendidikan karakter dengan melibatkan seluruh stakeholder

sekolah

3. Membiasakan warga sekolah untuk menjaga kebersihan dan

kelestarian lingkungan.

4. Menumbuhkembangkan semangat berkompetisi dan berprestasi

secara sehat

5. Meningkatkan profesionalisme pendidik dan tenaga

kependidikan agar memiliki pengetahuan dan keterampilan

serta etos kerja yang tinggi.

40

6. Meningkatkan prestasi akademik peserta didik melalui

peningkatan kualitas proses dan hasil pembelajaran

7. Meningkatkan prestasi non-akademik peserta didik dengan

mengoptimalkan kegiatan pembinaan bakat minat peserta didik

serta potensi yang ada

8. Meningkatkan pengetahuan serta kecintaan terhadap budaya dan

seni daerah serta kemampuan mengembangkan potensi lokal

sehingga berdaya saing nasional maupun internasional

9. Menumbuhkan wawasan global warga sekolah melalui

penguasaan teknologi informasi dan kompetensi bahasa asing

c. Tujuan

a) Meningkatkan prestasi akademik siswayang di tandai dengan

meningkatnya peringkat belajar

b) Meningkatkan ketrampilan agar siswa mampu mandiri

c) Meningkatkan prestasi para warga sekolah dalam karier

profesional

d) Meningkatkan disiplin semua wargasekolah dalam

melaksanakan tugas dan kewajiban masing-masing

e) Meningkatkan kesejahteraan warga sekolah

f) Meningkatkan kesadaran terhadapkelestarian lingkungan dalam

rangka mewujudkan sekolah adiwiyata

g) Meningkatkan pemanfaatan lingkungan

41

3. Profil SMA N 1 Bringin

Tabel 3.1 Identitas SMA N 1 Bringin

a. Identitas SekolahNama sekolah SMA Negeri 1 BringinNPSN 20320385Jenjang Pendidikan SMAStatus Sekolah NegeriAlamat Sekolah JL.Wibisono II/3Kelurahan BringinKecamatan BringinKabupaten/Kota SemarangProvinsi Jawa TengahNegara IndonesiaKode Pos 50772b. Data LengkapSK Pendirian Sekolah 1216/O/1992Tanggal SK Pendirian 1992-05-05Status Kepemilikan Pemerintah DaerahSK Izin Operasional 1216/O/1992Tgl SK Izin Operasional 1992-05-05Akreditasi ARekening Atas Nama SMA NEGERI 1 BRINGINLuas Tanah Milik (m2) 0Luas Tanah Bukan Milik(m2) 20000

Nama Wajib Pajak -NPWP -c. Kontak SekolahNomor Telepon (0298)7100508 - (0298)3420611Nomor Fax -Email smanbringin@gmail.com

Website http://sman1bringin.sch.id

4. Data Guru dan Karyawan SMA N 1 Bringin

Tabel 3.2 Data Guru dan Karyawan SMA N 1 Bringin

No. NAMA Guru Mapel Jabatan

1. Rr. Tri Widiyastuti, S.Pd. Bahasa Indonesia Kepela Sekolah

2. Nurcahyo, S.Pd. Seni Budaya

42

3. Agus Warsitu, S.Pd., M.M. Geografi

4. Listiyani, S.Pd. Sosiologi

5. Muslih, S.Pd. PPKnWakil Kepala

Humas

6. Endardiyono, S.Pd. FisikaKepala

Laboratorium

7. Paryanta, S.Pd.Matematika

Umum

8. Sri Pujiastuti, S.Pd. Biologi

Penanggung

jawab Adi

Wiyata

9. Dra. Sumini Bahasa Indonesia

10. Khofid, S.Pd.Matematika

Umum

11. Riningsih, S.Pd. BK

12. Erny Yuliati, S.Pd.

Bahasa Inggris

PJP Literasi

Bahasa dan

Sastra Inggris

Bahasa dan

Sastra Inggris

LM

13.Dolah Joko Wibowo,

M.Pd.

Ekonomi

Ekonomi LM

14. Mudiono, S.Pd. KimiaWakil Kepala

Kurikulum

15. Budi Sutopo, S.Si. Fisika Staf. Kes

16. Y. Bangun Widadi, M.Pd.

Matematika

UmumStaf. Sarpras

Matematika

Peminatan

17. Wahyu Haryatno, S.Pd. Biologi Wakil

43

Kurikulum

Sarpras

18. Mujiyati, S.Pd. PJOK

19. Didik Arijanto, S.Pd.Geografi,

Geografi LM

Wakil Kepala

Kes.

20. Yusnita Ariyansyah,S.Pd.

Bahasa Inggris

Bhs dan Sastra

Inggris

Bhs dan Sastra

Inggris LM

21.Dra. Dwi Lestariningsih,

S.Pd.

PPKn

Sosiologi

22. Sidiq Joko Purnomo, S.Pd.

Sejarah Indonesia

Sejarah

Antropologi

23. Titik Insiroh, S.S.

Bahasa Indonesia

Bahasa dan

Sastra Indonesia

24. Rusmiah, S.Kom.BKTIK

PKWU

25.Muhamad Fitri Krisnawan,

S.Pd.

EkonomiStaf. Humas

Ekonomi LM

26. Siti Zulaihah, S.Pd. Bahasa Jawa

27.Anjas Karuniawan, S.Pd.,

M.A.

Bahasa Inggris

Staf. Kurikulum

Bahasa dan sastra

Inggris

Bahasa dan sastra

Inggris LM

28. Iza Aziza, S.Pd. Seni Budaya

29. Riska Yudha Wardhana, Bahasa Jepang

44

S.Pd. Bahasa Jepang

LM

30. Titik Setyorini, S.Pd.

Sejarah Indonesia

Sejarah

Antropologi

31. Erni Riyanti, S.Pd.Kimia

PJP PKWUPKWU

32. Danny Pratama, S.Pd. PJOK

33.Alifyani Khoirun Nisa,

S.S.Bahasa Indonesia

34. Ahmad Nadhir, S.Pd.I PABP (Islam)

35. Zaeni Hasan, S.Pd.

Matematika

Matematika

peminatan

36. Dwi Astuti, S.Pd.

BK

Bahasa Inggris

Bahasa dan sastra

Inggris LM

37.Estiningtyas Retno

Windarti, S.Pd.

Bahasa Inggris

Bahasa dan

Sastra Inggris

Bahasa dan sastra

Inggris LM

38. Patmiyati, S.Pd. Bahasa Jawa

39.M. Fathoni Ananto

Wibowo, S.Pd.BK

40.Indana Mashlahatur

Rifqoh, S.Pd.PABP (Islam)

41. Arifatul Masruroh, S.Pd.Matematika

Matematika

45

Peminatan

42. Meyka Triadi, S.Pd.

Sejarah Indonesia

Sejarah

Sejarah

Antropologi

43.M. Abdul Wahid Ulya,

S.Pd.IPABP (Islam)

44. Tia Ardiyanti, S.Pd. PJOK

45. Devi Risna A., S.Pd.PKWU

Kimia

46. Susmitha Liliyani, S.Pd. Bahasa Indonesia

47.Addini Mahya Rahmasari,

S.Psi.BK

48. Sumanta, S.Pd.B. PABP (Budha)

Adapun agama yang dianut oleh guru yaitu, 36 guru beragama

Islam, 5 guru beragama Katholik, 5 guru beragama Kristen, dan 2 guru

beragama Budha. Sedangkan siswa, di setiap kelasnya kurang dari 2%

merupakan non muslim diantaranya yaitu menganut agama Kristen,

Katholik, dan Budha (Observasi, 31 Agustus 2020). Dalam penelitian ini

peneliti mewawancarai 3 guru PAI dan 1 guru BK sebagai narasumber,

yaitu: Ahmad Nadhir, S.Pd.I pendidikan terakhir S1 jurusan PAI di IAIN

Salatiga. Indana Mashlahatur Rifqoh, S.Pd. pendidikan terakhir S1 jurusan

PAI di UIN Walisongo. M. Abdul Wahid Ulya, S.Pd.I. pendidikan terakhir

S1 jurusan PBA di IAIN Salatiga dan sedang menempuh pendidikan S2

jurusan PAI di IAIN Salatiga. Fathoni Ananto Wibowo, S.Pd. pendidikan

terakhir S1 jurusan Bimbingan dan Konseling di UKSW.

46

B. Analisis Data

1. Nilai-nilai pluralisme yang dikembangkan dalam Pembelajaran

Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Bringin

Dilihat dari kajian teori di atas, penting sekali untuk

mengembangkan nilai-nilai pluralisme pada anak. Oleh karena itu,

guru sebagai figur panutan harus mampu membimbing dan

memberikan teladan yang tepat kepada anak tentang sikap inklusif dan

pluralis. Pendidikan nilai-nilai pluralisme bukan mengajarkan tentang

menyamaratakan atau meleburkan kekhasan dari tiap kelompok yang

beragam menjadi suatu kelompok yang baru. Pluralisme didefinisikan

sebagai pemahaman terhadap keragaman diiringi dengan sikap konkrit

bahwa diantara kita sekalipun berbeda keyakinan, namun tetap saudara

dan saling membantu antar sesama.

a. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Aspek Agama

Kebebasan memilih agama pada hakikatnya identitas

manusia yang tidak dapat diganggu oleh siapapun. Ibu Indana

selaku guru PABP di SMA N 1 Bringin menyampaikan bahwa

SMA N 1 Bringin merupakan lembaga pendidikan umum, jadi

tidak memaksa untuk memeluk satu keyakinan atau paham tertentu.

Untuk agama Islam sendiri tidak fanatik terhadap satu paham

tertentu, tapi tetap menghindari aliran atau kelompok yang bersifat

radikal untuk masuk ke dalam lembaga pendidikan khususnya di

SMA N 1 Bringin (wawancara, 26 Agustus 2020).

47

Sikap pluralis diperlukan untuk mempersiapkan peserta

didik dalam menghadapi perbedaan agama, suku, madzhab dan

perbedaan-perbedaan lainnya. Apabila dilihat dalam lingkup SMA

N 1 Bringin lebih terfokus pada perbedaan agama dan doktrinisasi

pemikiran dalam kalangan yang beragama Islam. Dalam hal ini

guru tidak begitu mengalami kesulitan untuk menumbuhkan sikap

toleransi pada peserta didik, karena pembiasaan atau budaya yang

ada di SMA N 1 Bringin tidak menjadikan perbedaan sebagai

penghalang mereka untuk tetap berinteraksi, saling menghormati

satu sama lain dan memupuk persaudaraan. Kemudian materi kelas

XI tentang toleransi, rukun dan menghindari tindak kekerasan juga

sesuai dengan nilai-nilai pluralisme agama. Seperti yang

disampaikan oleh Bapak Wahid selaku Guru PABP Islam di SMA

N 1 Bringin:

”Terdapat materi toleransi dan kerukunan, yang memilikiintegritas yang tinggi dalam memandang pluralismekeyakinan dalam teologi maupun ideologi, yang tidakkeluar dari pancasila. Agar murid terhindar dari fanatisme,saya membuka selebar-lebarnya pengetahuan siswaterhadap ormas ataupun golongan di Indonesia. Memberipengetahuan tentang 4 madzhab dan rasa tasamuh diantaramereka. Menjelaskan golongan-golongan ekstrimis yangkeluar dari ajaran Islam yang rahmatan lil 'alamin.Menanamkan sifat tidak merasa paling benar, agarterhindar dari hati yang gelap.” (wawancara, 02 September2020).Dalam kesempatan lain Bapak Ndhir selaku Guru PABP

Islam di SMA N 1 Bringin menyampaikan :

”Ketika saya mengajarkan materi toleransi agama, sesekalimereka saya ajak menonton filem yang mengandung nilai

48

toleransi. Setelah itu kita tarik kesimpulan dari filem itu,pas atau tidak dengan urgensi toleransi, kekurangannya dankelebihannya apa, dan juga kira-kira apa saja yang dapatkita contoh dari filem tersebut.” (wawancara, 26 Agustus2020).

Penyampaian materi dengan strategi tersebut dilakukan

oleh guru untuk meningkatkan antusiasme anak dalam mengikuti

proses pembelajaran dengan aktif. Selain itu anak juga bisa melihat

secara langsung penerapan nilai-nilai yang mengandung unsur

pluralisme agama ditengah kehidupan masyarakat plural, supaya

anak terbiasa dengan perilaku yang mencerminkan norma-norma

tersebut dalam kehidupan.

b. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Aspek Budaya

Mayoritas masyarakat sekolah SMA N 1 Bringin memiliki

latar belakang suku yang sama, yaitu suku Jawa yang berarti

mereka memiliki budaya atau kultur yang tidak jauh beda antara

satu dengan yang lain. Materi mengenai pluralisme budaya tidak

diajarkan secara langsung, akan tetapi pembiasaan budaya yang

baik sesuai dengan ajaran Islam diberikan pada peserta didik untuk

diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

Dalam perjalanan sejarah Islam di Indonesia terdapat

akulturasi budaya lokal dengan ajaran Islam. Proses ini dijelaskan

dalam materi strategi dakwah dan perkembangan Islam di

Indonesia pada kelas XII. Dalam pembelajaran PAI yang paling

sering digunakan adalah metode ceramah, bercerita, kisah teladan

49

itu yang paling mudah disampaikan dan diterima siswa. Ibu Indana

menyampaikan selaku guru PABP Islam di SMA N 1 Bringin:

”Tidak semua siswa berasal dari lingkungan pesantren.Banyak dari mereka yang belum terlalu mengenal tokoh-tokoh Islam yang luar biasa. Jadi khususnya dalam materiini saya banyak-banyak menceritakan kisah-kisah tokohmuslim. Seperti Wali Songo contohnya. Ya, seperti ituyang paling mereka suka.” (Wawancara, 26 Agustus 2020).

c. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Aspek Politik

Belakangan ini banyak pelajar yang ikut serta dalam aksi

demo tanpa mengetahui dengan pasti alasan serta tujuan demo

tersebut, dan seringnya berujung dengan tindakan anarkis sebab

emosi para remaja cenderung masih labil. Tanpa mereka sadari

hal itu bisa dimanfaatkan untuk kepentingan politik oleh oknum-

oknum tertentu. Dalam mata pelajaran PAI terdapat materi

tentang berfikir kritis dan bersikap demokratis, yang menuntun

peserta didik untuk leluasa dan bertanggung jawab atas pendapat

yang mereka sampaikan, juga memberi kebebasan bagi yang lain

untuk mendapat hak yang sama. Materi ini menjadi materi pokok

pada kelas XII. Bapak Ndhir selaku Guru PABP Islam di SMA N

1 Bringin dalam wawancara pada taggal 26 Agustus 2020,

menyampaikan :

”Ada materi tentang berfikir kritis dan bersikap demokratisdalam pembelajaran PAI. Materi ini menuntun anak untukbebas berpendapat dan tidak memaksakan kehendak,asalkan dilandasi dengan dasar atau pedoman yang benar.Ketika pembelajaran, doktrin khasanah (dalam halkebaikan) kita yang harus masuk untuk menghindaridoktrin-doktrin radikalisme. Maka saya seringmemberikan satu contoh permasalahan-permasalahan

50

simpel yang berbanding terbalik misal diskusi mengenaicara berpakaian, mengapa harus begini, kenapa harusbegitu, lalu kita kemas dengan arahan yang benar,sehingga anak terpacu untuk berfikir mana yang benar danmana yang salah.”

Siswa dituntun untuk lebih berhati-hati dalam menyaring

informasi keagamaan ataupun isu politik. Pendalaman materi

berfikir kritis ini juga termasuk upaya guru dalam mencegah

fanatisme terhadap suatu golongan yang tidak mau menerima

perbedan, menolak perubahan, dan memaksa mengikuti paham

yang dianut, karena hal ini bisa menjerumuskan anak menuju

perbuatan radikal. Al-Qur’an, Hadits maupun ijma’ selalu

menjadi dasar atau sumber dari materi yang diberikan. Siswa

dibiasakan bahwa ketika memahami nas keagamaan tidak hanya

secara tekstual saja melainkan juga melihat maknanya, serta ij’ma

terdahulu. Guru juga selalu berpesan untuk berhati-hati dan lebih

kritis dalam bersosial media, karena pemahaman terhadap agama

secara tekstual memicu masuknya doktrin-doktrin radikalisme

dengan mudah.

d. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Aspek Hubungan Sosial

Salah satu nilai-nilai pluralisme yaitu hidup berdampingan

dan berlomba-lomba dalam kebaikan, sesuai dengan materi dalam

Pendidikan Agama Islam kelas XI mengenai kompetisi dalam

kebaikan dan etos kerja. Selain itu menumbuhkan rasa

persaudaraan antar sesama juga berkaitan erat dengan nilai-nilai

pluralisme. Dalam materi Pendidikan Agama Islam terdapat juga

51

materi mengenai ukhwah/ persaudaraan. Seperti yang disampaikan

oleh Ibu Indana selaku Guru PABP Islam di SMA N 1 Bringin:

”Di kelas X terdapat bab mengenai ukhwah/ persaudaraan.Dalam materi ini, kita menanamkan persaudaraan antarsesama, yang merujuk pada kuatnya solidaritas tanpamemandang latar belakang keyakinan. Kalau masalahakidah, memang tidak bisa dicampuri. Akan tetapi dalammasalah akhlaq dan muamalah keseharian, kita masih bisauntuk melakukan penyesuaian terhadap lingkungan sekitardengan segala keragamannya. Tetap menjalin persaudaraanseperti biasanya, tanpa mencampuri akidah.” (Wawancara,26 Agustus 2020).

Terdapat materi berbuat baik kepada sesama di kelas XII.

Ibu Indana selaku Guru PABP Islam di SMA N 1 Bringin

menyampaikan:

”Dalam materi berbuat baik kepada sesama, saya banyak-banyak cerita tentang kisah-kisah orang alim ke anak-anak.Guru juga harus memberi contoh yang baik dalam bersikapdan bertingkah laku. Untuk prakteknya ya merekamenerapkan itu dikehidupan sehari-hari, dan ada beberapakegiatan-kegiatan sosial di sekolah yang melibatkanseluruh masyarakat sekolah, saling bekerjasama tidakmembeda-bedakan status sosial.” (wawancara, 26 Agustus2020).

Beberapa materi Pendidikan Agama Islam yang

mengandung nilai pluralisme diantaranya yaitu materi kelas XI

tentang hormat dan patuh kepada guru. Materi ini tidak diajarkan

secara langsung, karena materi tersebut sudah dibahas di jenjang

pendidikan sebelumnya,akan tetapi menjadi pembiasaan peserta

didik dalam kehidupan sehari-hari.

52

2. Aktualisasi nilai-nilai pluralisme yang ada di SMA N 1 Bringin

Pendidikan nilai-nilai pluralisme diberikan untuk menghindari

anak dari resiko negatif perilaku fanatisme yang berlebih sehingga

menjurus perilaku radikal. Maka dari itu di SMA N 1 Bringin

mempunyai beberapa kegiatan yang dapat membentuk dan

mengembangkan karakter pada anak didik. Diantaranya yaitu kegiatan

sosial maupun keagamaan, berikut pemaparannya:

a. Nilai-Nilai Pluralisme dalam Aspek Agama

SMA N 1 Bringin merupakan sekolah umum yang tidak

terikat dengan suatu keyakinan atau paham tertentu, jadi tidak

pernah memaksa masyarakat sekolah untuk menganut paham

tertentu. Bentuk kebebasan beragama di sekolah ini salah satunya

yaitu mengenai kegiatan keagamaan. Kegiatan keagamaan

dilakukan sebagai wujud pembentukan akhlak siswa agar menjadi

pribadi yang religius, senantiasa ingat kepada Tuhan Yang Maha

Esa, dan berbuat baik dalam keadaan apapun. Ketika siswa muslim

sedang mengadakan kegiatan keagamaan atau merayakan hari

besar Islam, bagi siswa yang Nasrani/Katholik maupun Budha

selalu diberi ruang untuk melakukan kegiatan keagamaan, seperti

kajian maupun do’a bersama, begitu juga sebaliknnya.

Kegiatan keagamaan untuk yang beragama Islam

diantaranya:

a) Sholat berjama’ah. adanya kegiatan sholat berjama’ah

dilakukan oleh semua warga SMA N 1 Bringin yang

53

muslim. Sholat berjamaah ini dibagi menjadi 3, yaitu

sholat dzuhur berjama’ah, sholat dhuha berjama’ah,

sholat jum’at berjama’ah. Untuk sholat dzuhur dan

dhuha dilakukan di masjid sekolah. Sedangkan sholat

jum’at diperbolehkan untuk melaksanakan sholat jum’at

di tempat yang mereka kehendaki.

b) Maulidan /memperingati hari lahirnya Nabi Muhammad

SAW.

c) Berqurban saat h