SKRIPSI ANALISIS PENERIMAAN PENGGUNA ZAKAT …...ANALISIS . PENERIMAAN . PENGGUNA ZAKAT PROFESI PADA...

SKRIPSI

ANALISIS PENERIMAAN PENGGUNA ZAKAT PROFESI PADA SPT

UNTUK SISTEM E-FILLING DENGAN MENGGUNAKAN MODEL

UTAUT

(Studi Kasus : Wajib Pajak DKI Jakarta)

Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Sistem Informasi

Fakultas Sains dan Teknologi

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

Disusun Oleh:

TEGUH DHARMAWAN

1113093000130

PROGRAM STUDI SISTEM INFORMASI

FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2019 M / 1441 H

ii

SKRIPSI

ANALISIS PENERIMAAN PENGGUNA ZAKAT PROFESI PADA SPT

UNTUK SISTEM E-FILLING DENGAN MENGGUNAKAN MODEL

UTAUT

(Studi Kasus : Wajib Pajak DKI Jakarta)

Skripsi

Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Sistem Informasi

Fakultas Sains dan Teknologi

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

Oleh:

TEGUH DHARMAWAN

1113093000130

PROGRAM STUDI SISTEM INFORMASI

FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2019 M / 1441 H

ii

PERNYATAAN

DENGAN INI SAYA MENYATAKAN BAHWA SKRIPSI INI BENAR-BENAR

HASIL KARYA SENDIRI DAN BELUM PERNAH DIAJUKAN SEBAGAI

SKRIPSI ATAU KARYA ILMIAH PADA PERGURUAN TINGGI ATAU

LEMBAGA MANAPUN.

Jakarta, 19 Oktober 2019

Teguh Dharmawan

NIM. 1113093000130

iv

ABSTRAK

Teguh Dharmawan – 1113093000130. Analisis Penerimaan Pengguna Zakat

Profesi Pada SPT Untuk Sistem e-Filling Dengan Menggunakan Model UTAUT

di bawah bimbingan Meinarini Catur Utami dan Rinda Hesti Kusumaningtyas.

Banyak masyarakat yang belum memahami bahwa zakat atas penghasilan yang

sudah dikeluarkan dapat dijadikan pengurang penghasilan bruto. Menurut peraturan

pemerintah republik Indonesia nomor 60 tahun 2010, ketika menunaikan zakat

penghasilan dapat mengurangi penghasilan kena pajak. Direktur Jendral Pajak

(DJP) merupakan sebuah organisasi yang bergerak dalam pembayaran dan

pengelolaan pajak, salah satunya e-Filling. E-Filling adalah cara pelaporan SPT

elektronik yang dilakukan secara online melalui website DJP Online, maupun

melalui saluran tertentu yang ditetapkan pemerintah. Namun masih banyak pro dan

kontra dikalangan masyarakat dalam masalah penarikan dan pengelolaan zakat

profesi melalui sistem e-Filling. Sehingga perlu dilakukan penelitian terkait

penerimaan pengguna zakat profesi pada SPT untuk e-Filling, karena penerimaan

pengguna merupakan salah satu faktor penting dalam keberhasilan penerapan

sistem. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui sejauh mana penerimaan

pengguna zakat profesi pada e-Filling dan untuk mengetahui faktor-faktor apa saja

yang mempengaruhi penerimaan pengguna zakat profesi pada e-Filling

menggunakan model Unified Theory of Acceptance and Use of Technology

(UTAUT) dengan teknik analisis PLS-SEM, yang selanjutnya dapat dihasilkan

rekomendasi untuk pihak pengembangan e-Filling selanjutnya. Hasilnya, dari

keenam hipotesis yang diajukan lima diantaranya diterima, performance

expectancy, effort expectancy, perceived trust, facilitating conditions memiliki

pengaruh yang sigfnifikan terhadap behavioral intention dan behavioral intention

memiliki pengaruh yang signifikan terhadap use behavior. Namun ada satu

hipotesis pada penelitian ini ditolak, yaitu social influence, khususnya pada

indicator SI1. SI1 memiliki pengaruh yang signifikan namun belum memenuhi nilai

statistika (t-test) pada pengujian struktural dalam model penelitian ini, sehingga

Social Influence (SI) tidak berpengaruh terhadap tingkat penerimaan zakat profesi

pada sistem e-Filling.

Kata kunci : Penerimaan pengguna, Sistem e-Filling, Pajak, Zakat Profesi,

UTAUT, PLS-SEM.

BAB I-V + 143 Halaman + 18 Gambar + 23 Tabel + Daftar Pustaka + Lampiran

vi

KATA PENGANTAR

Puji serta syukur kehadirat Allah SWT, karena atas berkah, rahmat, dan

hidayah-Nya yang sungguh melimpah, sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi yang berjudul “Analisis Penerimaan Pengguna Zakat Profesi Pada SPT

Untuk Sistem e-Filling Dengan Menggunakan Model UTAUT” dengan baik.

Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada Nabi Besar Muhammad

Shollallahu ‘Alaihi Wasallam beserta keluarga, sahabat serta para pengikutnya

hinga akhir zaman.

Penulis menyadari bahwa dalam menyelesaikan skripsi ini tidak terlepas

dari bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, perkenankanlah penulis untuk dapat

mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Lily Surayya Eka Putri, M.Env.Stud selaku Dekan Fakultas

Sains dan Teknologi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.

2. Bapak A'ang Subiyakto, Ph.d selaku Ketua Program Studi Sistem Informasi

Fakultas Sains dan Teknologi dan Ibu Nida'ul Hasanati, S.T.,MMSI selaku

Sekretaris Program Studi Sistem Informasi Fakultas Sains dan Teknologi.

3. Ibu Meinarini Catur Utami, MT sebagai Dosen Pembimbing I dan Ibu Rinda

Hesti Kusumaningtyas, MMSI sebagai Dosen Pembimbing II yang telah

memberikan bimbingan, dan arahan kepada penulis selama proses

penyelesaian skripsi ini. Terima kasih banyak untuk seluruh waktu, tenaga,

kesediaan menjawab setiap pertanyaan penulis dan senantiasa memberikan

dukungan moril serta membagikan banyak pengetahuan agar penulis bisa

menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

vii

4. Orang tua penulis, yaitu Bapak Marwah dan Ibu Enih (Allahu yarham) yang

sudah memberikan semuanya yang dia punya. Keberhasilan ini akan

kupersembahkan semua untuknya. Dan semoga menjadi ladang pahala

untuk beliau.

5. Kakak-kakak ku yang tersayang, Cahya Noviyanty, Wahyuni Dwi Arisanti,

Inderi Susanti dan beserta para Suaminya, yang sudah mengupayakan

banyak hal demi adiknya dapat kuliah dan menyelesaikannya.

6. Bapak Aries Susanto, MMSI., Ph.D. sebagai Dosen PA yang selalu siap

nerima mahasiswa untuk curhat. Beserta pengalaman yang banyak, beliau

rincikan satu persatu agar kita selaku mahasiswa bisa ambil pelajaran dari

kisah beliau.

7. Seluruh Dosen Program Studi Sistem Informasi yang telah membagikan

ilmunya kepada penulis selama proses perkuliahan. Dan karyawan Fakultas

Sains dan Teknologi yang telah banyak membantu penulis dalam

perkuliahan, terutama dalam menyelesaikan administrasi yang berkaitan

dengan skripsi.

8. Sahabat sejak awal dunia perkuliahanku, Nur Cholis, Aditya Teguh,

Maulana M Iqbal, Muhammad Iksal, Reza Hamzah, Irvan Rizky, Gilang

Wisnu, Ibnu, Farhan Ridho, Ihsanul Fikri, Aldino, Muhammad Aldy,

Reyhan, Metha, Ryanda, Abdul Piqri, Fathur, Ridwan, Hafizh dan Seluruh

teman-teman Sistem Informasi 2013. Terima kasih karena telah menerima

penulis apa adanya, selalu ada setiap saat dan memberikan pengaruh yang

positif, tidak pernah bosan mendengar keluh kesah penulis. yang telah

viii

mewarnai dunia perkuliahan penulis, teirma kasih untuk segala

kenangannya, semangat yang diberikan sehingga penulis bisa

menyelesaikan skripsi ini.

9. Seluruh responden penelitian yang telah membantu dalam mengisi

kuesioner penelitian ini.

Penulis memohon kepada Allah SWT agar seluruh dukungan, bantuan, dan

bimbingan dari semua pihak dibalas pahala yang berlipat ganda. Selain itu, penulis

menyadari dalam penyusunan skripsi ini masih terdapat kekurangan dan jauh dari

kata sempurna sehingga saran dan kritik yang membangun sangat penulis harapkan

dan dapat disampaikan melalui [email protected]. Akhir kata, semoga penelitian

ini dapat memberikan manfaat dan sekaligus menambah ilmu bagi kita semua.

Amiiin yaa Rabbal Alamin.

Jakarta, 20 Oktober 2019

TEGUH DHARMAWAN

NIM. 1113093000130

mailto:[email protected]:[email protected]

x

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN .................................. Error! Bookmark not defined.

PERNYATAAN ..................................................................................................... ii

ABSTRAK ............................................................................................................. iv

KATA PENGANTAR .......................................................................................... vi

DAFTAR ISI .......................................................................................................... x

DAFTAR TABEL ............................................................................................... xiii

DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... xv

BAB I ...................................................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang .......................................................................................... 1

1.2 Identifikasi Masalah ................................................................................ 11

1.3 Rumusan Masalah ................................................................................... 11

1.4 Batasan Masalah ..................................................................................... 12

1.5 Tujuan Penelitian .................................................................................... 12

1.6 Manfaat Penelitian .................................................................................. 13

1.7 Model Penelitian ..................................................................................... 14

1.8 Pertanyaan Penelitian .............................................................................. 15

1.9 Metodologi Penelitian ............................................................................. 16

1.10 Sistematika Penulisan.......................................................................... 17

BAB II ................................................................................................................... 20

2.1 Definisi Analisis ..................................................................................... 20

2.2 Definisi Sistem Informasi ....................................................................... 20

2.3 Definisi Penerimaan Pengguna ............................................................... 24

2.4 Pajak SPT dan e-Filling .......................................................................... 25

2.4.1 Definisi Pajak Secara Umum........................................................... 25

2.4.2 Definisi SPT .................................................................................... 25

2.4.3 Definisi e-Filling ............................................................................. 25

2.4.4 Manfaat Umum e-Filling Pajak ....................................................... 26

2.4.5 Lima Aplikasi e-Filling Resmi ........................................................ 27

2.4.6 Batas Waktu e-Filling Pajak ............................................................ 27

xi

2.4.7 Sanksi Keterlambatan Pelaporan Pajak ........................................... 28

2.4.8 Syarat e-Filling Pajak ...................................................................... 29

2.5 Zakat ....................................................................................................... 31

2.5.1 Zakat Profesi .................................................................................... 31

2.6 Unified Theory of Acceptance and Use of Technology (UTAUT) ......... 57

2.6.1 Performance Expectancy (Ekspektasi Kinerja) ............................... 70

2.6.2 Effort Expectancy (Ekspektasi Usaha) ............................................ 72

2.6.3 Social Influence (Pengaruh Lingkungan) ........................................ 73

2.6.4 Facilitating Conditions (Kondisi yang Memfasilitasi).................... 74

2.6.5 Perceived Trust ( Persepsi Kepercayaan) ........................................ 75

2.6.6 Behavioral Intention (Minat Pemanfaatan) ..................................... 76

2.6.7 Use Behavior (Perilaku Pengguna) ................................................. 76

2.6.8 Variabel Moderator ......................................................................... 77

2.7 Partial Least Square-Structural Equation Modelling (PLS-SEM) .......... 78

2.7.1 SmartPLS ......................................................................................... 83

2.8 Klasifikasi Data....................................................................................... 84

2.9 Populasi dan Sampel ............................................................................... 86

2.9.1 Rumus Slovin ................................................................................... 87

2.10 Skala Likert ......................................................................................... 88

BAB III ................................................................................................................. 91

3.1 Pendekatan Penelitian ............................................................................. 91

3.2 Prosedur Penelitian ................................................................................. 91

3.3 Metode Pengumpulan Data ..................................................................... 92

3.3.1 Wawancara ...................................................................................... 92

3.3.2 Studi Literatur .................................................................................. 93

3.3.3 Pembuatan Kuesioner ...................................................................... 98

3.3.4 Survei ............................................................................................. 100

3.4 Metode Analisis Data............................................................................ 101

3.4.1 Analisis dan Interpretasi Hasil....................................................... 101

3.5 Model Penelitian dan Pengembangan Hipotesis ................................... 102

3.5.1 Model Penelitian ............................................................................ 102

xii

3.5.2 Indikator Penelitian ....................................................................... 104

3.5.3 Hipotesis Penelitian ....................................................................... 106

BAB IV ............................................................................................................... 110

4.1 Hasil Analisis ........................................................................................ 110

4.1.1 Hasil Analisis Demografis ............................................................. 110

4.1.2 Hasil Analisis Pengukuran Model (Outer Model) ......................... 114

4.1.3 Hasil Analisis Model Struktural (Inner Model)............................. 121

4.2 Interpretasi dan Pembahasan Hasil Analisis ......................................... 128

4.2.1 Interpretasi dan Pembahasan Hasil Analisis Data Demografis ..... 128

4.2.2 Interpretasi dan Pembahasan Hasil Analisis Model Pengukuran

(Outer Model) .............................................................................................. 130

4.2.3 Interpretasi dan Diskusi Hasil Analisis Struktural Model (Inner

Model) 131

BAB V ................................................................................................................. 139

5.1 Kesimpulan ........................................................................................... 139

5.2 Saran ..................................................................................................... 141

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 143

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Batas Waktu e-Filling Pajak…………………………………………..28

Tabel 2.2 Jenis Sanksi Keterlambatan Pelaporan Pajak…………………………29

Tabel 2.3 Teori-Teori yang Mendasari Model UTAUT…………………………57

Tabel 2.4 Konsep Dasar UTAUT………………………………………………..59

Tabel 2.5 Indikator Variabel UTAUT…………………………………………...77

Tabel 3.1 Ringkasan Penelitian Sejenis Terdahulu……………………………..93

Tabel 3.2 Daftar Pertanyaan……………………………………………………..99

Tabel 3.3 Jumlah Kuesioner……………………………………………………100

Tabel 3.4 Definisi Variabel UTAUT…………………………………………...103

Tabel 3.5 Definisi Indikator…………………………………………………….105

Tabel 4.1 Hasil Awal Uji Loading Factor dengan SmartPLS 3.0……………..115

Tabel 4.2 Hasil Uji Loading Factor Setelah Penghapusan Indikator…………..115

Tabel 4.3 Hasil Uji Composite Reliability dengan SmartPLS 3.0……………...116

Tabel 4.4 Hasil Uji Average Variance Extracted (AVE) dengan SmartPLS…...117

Tabel 4.5 Hasil Uji Discriminant Validity (Cross Loading) dengan SmartPLS

3.0……………………………………………………………………………….118

Tabel 4.6 Hasil Uji Discriminant Validity (Cross Loading Fornell-Lacker’s)

dengan SmartPLS 3.0………………………………………………….………..119

Tabel 4.7 Hasil Uji Path Coefficient…………………………………………...121

Tabel 4.8 Hasil Uji Coefficient of Determination (R-Square)…………….……122

Tabel 4.9 Hasil Uji T-test dengan SmartPLS 3.0………………………………123

xiv

Tabel 4.10 Hasil Uji Effect Size dengan SmartPLS 3.0…………………….….124

Tabel 4.11 Hasil Uji Predictive Relevance dengan SmartPLS 3.0………….....124

Tabel 4.12 Hasil Uji Relative Impact dengan SmartPLS 3.0……………….….125

Tabel 4.13 Ringkasan Hasil Analisis Struktural Model………………………..127

Tabel 4.14 Hasil Uji Hipotesis dengan SmartPLS 3.0………………………....131

xv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 Daftar 10 Provinsi dengan Nilai UMP Tebesar di Tahun 2019.

Infografis: Media Perdjoeangan…………………………………………………...8

Gambar 1.2 Jumlah Penduduk Jakarta Berdasarkan Agama 2014…………….....9

Gambar 1.3 Model Penelitian yang Diajukan…………………………………...15

Gambar 2.1 Elemen Sistem (McLeod & Schell, 2008)………………………... 21

Gambar 2.2 Model UTAUT (Venkatesh et al., 2003).…………………….……60

Gambar 2.3 Klasifikasi Komponen Model Struktural (Hussein, 2015)……...…84

Gambar 3.1 Prosedur Penelitian………………………………………………...92

Gambar 3.2 Model Persamaan Struktural…………………………………..…101

Gambar 3.3 Model Penelitian……………………………………………….…102

Gambar 3.4 Model Penelitian dengan Hipotesis…………………………….…107

Gambar 4.1 Diagram Profesi…………………………………………………..110

Gambar 4.2 Diagram Usia……………………………………………………..111

Gambar 4.3 Diagram Jenis Kelamin…………………………………………...111

Gambar 4.4 Diagram Tingkat Pendidikan Terakhir…………………………....112

Gambar 4.5 Diagram Jumlah Penggunaan Sistem e-Filling……………….…..113

Gambar 4.6 Diagram Jumlah Pengetahuan Tentang Zakat Profesi……………113

Gambar 4.7 Diagram Pelaporan Zakat Profesi Melalui e-Filling……………...114

Gambar 4.7 Hasil Analisis Outer Model dengan SmartPLS 3.0…………....…120

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Di tengah menguatnya peranan pajak dalam penerimaan negara, secara

bersamaan muncul sebuah kesadaran umat akan peranan zakat. Dua hal ini

menuntut adanya pengelolaan yang tepat. Manajemen yang buruk atas dua hal

ini akan menimbulkan efek yang kontra produktif dalam pembangunan

nasional. Salah satunya yaitu beban ganda atas kewajiban untuk membayar

pajak dan zakat (Damanhur, 2006: 24).

Terdapat banyak model untuk menganalisis tingkat penerimaan pengguna,

salah satunya adalah Unified theory of acceptance and use of technology (UTAUT).

UTAUT merupakan sebuah model penelitian penerimaan pengguna yang bertujuan

untuk menjelaskan niat pengguna untuk menggunakan suatu sistem dan perilaku

penggunaan selanjutnya, sehingga dapat mengukur suatu teknologi berdasarkan

tingkat penerimaan pengguna (Venkatesh et al, 2003). UTAUT menunjukkan

bahwa niat untuk berperilaku (behavioral intention) dan perilaku untuk

menggunakan suatu teknologi (use behavior) dipengaruhi oleh persepsi orang-

orang terhadap ekspektansi kinerja (performance expectancy), ekspektansi usaha

(effort expectancy), pengaruh sosial (social influence), dan kondisi fasilitas yang

mendukung (facilitating conditions) yang dimoderatori oleh jenis kelamin (gender),

usia (age), pengalaman (experience), dan kesukarelaan (voluntariness). Penelitian

Ananda (2014), menunjukkan bahwa variabel yang mempengaruhi terhadap

penerimaan pengguna sistem yaitu effort expectancy dan facilitating conditions

2

mempengaruhi secara signifikan terhadap penerimaan pengguna, sedangkan

performance expectancy dan social influence tidak mempengaruhi secara

signifikan. Selain itu penelitian yang dilakukan Selpiana (2016) menunjukkan

bahwa variabel performance expectancy, effort expectancy, dan social influence

berpengaruh signifikan terhadap variabel dependen yaitu behavioral intention,

sedangkan facilitating conditions tidak berpengaruh signifikan terhadap behavioral

intention. Studi empiris yang mengadopsi model ini telah banyak dilakukan dan

mendapatkan temuan yang beragam.

Keunggulan model ini adalah penulis dapat mengukur perilaku seseorang

terhadap suatu teknologi dari berbagai variabel tertentu. Penelitian yang dilakukan

Selpiana (2016) menggunakan objek pada sebuah perusahaan asuransi syariah,

sedangkan pada penelitian ini penulis menggunakan objek penelitian terhadap

sistem e-Filling.

Menurut Venkatesh et al. (2003) keunggulan UTAUT adalah :

1. mampu menjelaskan bagaimana perbedaan individu dapat mempengaruhi

penggunaan teknologi yaitu mampu menjelaskan hubungan antara manfaat yang

dirasakan, kemudahan penggunaan, dan niat untuk menggunakan suatu

teknologi. Perbedaan individu.

2. Metode UTAUT merupakan sistesis atau penggabungan daripada elemen-

elemen yang terdapat dalam 8 model penerimaan teknologi terkemuka lainnya

dengan tujuan untuk memperoleh kesatuan pandangan mengenai user atau

pengguna (Kusuma, 2015). Proses integrasi dilakukan oleh para ahli

3

sebelumnya karena munculnya kebingungan dalam menggunakan model untuk

menganalisis user acceptance.

Menurut Ventakesh et al. 2003, UTAUT terbukti lebih berhasil

dibandingkan kedelapan teori yang lain dalam menjelaskan hingga 70% varian

pengguna.

Setelah mengevaluasi kedelapan model, Venkatesh, dkk menemukan tujuh

kontruk yang terlihat menjadi determinan langsung yang signifikan terhadap

behavior intention dalam satu atau lebih dimasing-masing model. Konstruk

tersebut adalah performance expectancy (PE), effort expectancy (EE), social

influence (SI), facilitating conditions (FC), attitude toward using technology, dan

self efficacy (SE). setelah melalui pengujian lebih lanjut mereka menemukan

empat konstruk utama yang memainkan peranan penting sebagai determinan

langsung dari behavioral intention dan use behavioral, yaitu performance

expectancy (PE), effort expectancy (EE), social influence (SI), facilitating

conditions (FC). Sedangkan yang lain tidak signifikan sebagai determinan langsung

dari behavioral intention. Disamping itu terdapat empat moderator : gender, age,

voluntarinees, dan experience yang diposisikan untuk memoderisasi dampak dari

empat konstruk utama pada behavior intention dan use behavior. Meskipun

UTAUT menggabungkan sejumlah besar konstruk, UTAUT menderita kendala

yang signifikan, termasuk kurangnya parsimoni. Ketika UTAUT menyatukan lebih

banyak faktor dan mengkonsolidasikan fungsi-fungsi Model Penerimaan Teknologi

dengan konstruksi model populer lainnya dalam penelitian adopsi TI, itu sangat

kompleks, membuat penerapannya sulit untuk dinilai. Beberapa peneliti juga

4

berpendapat bahwa UTAUT dikembangkan untuk mengeksplorasi penggunaan

wajib teknologi; oleh karena itu, kemampuannya untuk menjelaskan penggunaan

teknologi secara sukarela, seperti aplikasi mobile, mobile banking, dan mobile

games, terbatas. Mengatasi kekurangan-kekurangan ini adalah tujuan pekerjaan ini.

Baru-baru ini, Venkatesh dkk. mengusulkan perluasan model UTAUT

(UTAUT2) dengan memperkenalkan motivasi hedonis, nilai harga, dan kebiasaan

sebagai variabel eksogen untuk membuat model lebih sesuai dalam konteks

penggunaan teknologi konsumen, yang merupakan fokus dari proyek penelitian ini.

Karena UTAUT2 terutama didasarkan pada UTAUT, itu masih tunduk pada

beberapa batasan asli. Jadi, dalam untuk menerapkan UTAUT2 dalam aplikasi IT

khusus tertentu, Venkatesh et al. menyarankan bahwa modifikasi dan revisi lebih

lanjut dilakukan.

Karena keterbatasan TAM dan UTAUT2, dalam penelitian ini, kedua teori

ini terintegrasi. Strategi ini dianggap menguntungkan, karena TAM memberikan

ukuran yang tepat untuk mengevaluasi dampak variabel eksternal terhadap sikap

dan niat pengguna untuk menggunakan teknologi baru seperti mobile banking

dalam penelitian ini. Di sisi lain, UTAUT2 memiliki kekuatan penjelasan yang

unggul relatif terhadap model-model lain yang bersaing karena dimasukkannya

konstruk yang luas, seperti pengaruh sosial, kondisi fasilitasi, dan motivasi hedonis.

Model ini baru-baru ini diterapkan untuk menguji penerimaan teknologi secara

empiris. Oleh karena itu, konstruk yang termasuk dalam UTAUT2 dapat digunakan

dalam penelitian ini dalam mengeksplorasi determinan langsung dari niat

penggunaan mobile banking, yang pada gilirannya dapat memperdalam

5

pemahaman kita tentang faktor-faktor yang berkontribusi terhadap difusi mobile

banking.

Seiring dengan perkembangan teknologi yang semakin pesat, Direktur

Jendral Pajak (DJP) juga memanfaatkan teknologi tersebut guna mempermudah dan

mengefisienkan pekerjaan yang berhubungan dengan administrasi dan pembayaran

pajak, salah satunya e-Filling. E-Filling adalah cara pelaporan SPT elektronik yang

dilakukan secara online melalui website DJP Online, maupun melalui saluran

tertentu yang ditetapkan pemerintah. Jika dibandingkan dengan pelaporan pajak

manual, e-Filling memberikan banyak keuntungan seperti sebagai berikut.

1. Lapor pajak online dari mana saja dan kapan saja

2. Hemat waktu. Tak perlu lagi menghabiskan waktu untuk datang dan

menunggu di Kantor Pelayanan Pajak (KPP)

3. Bukti pelaporan disimpan lebih aman dan mudah dilacak, tanpa khawatir

hilang atau terselip (www.pajak.go.id, 2016).

Zakat merupakan salah satu rukun Islam yang kewajibannya bersifat

mutlak atas harta kekayaan seseorang menurut aturan tertentu yang telah

diatur dalam Al Quran dan Hadits. Dalam konteks negara modern, zakat

bukan pajak yang merupakan salah satu sumber pendapatan negara. Zakat

dipandang sebagai sarana komunikasi utama antara manusia dengan manusia

lain, yang memiliki peranan sangat penting sebagai sarana distribusi

penghasilan dalam menyusun kehidupan yang sejahtera dan berkeadilan di

dalam sebuah negara. Dan salah satu hikmah zakat adalah mengurangi kesenjangan

6

sosial antara golongan mampu dengan golongan tidak mampu, disinilah fungsi

distribusi berperan (Apriliana, 2010).

Soal wacana zakat untuk dikelola Menteri Keuangan, ketua Badan Amil

Zakat Nasional (Baznas) Bambang Sudibyo mengatakan Menteri Keuangan Sri

Mulyani Indrawati mengajak pemerintah untuk menjadikan pembayaran zakat

merupakan kewajiban seperti halnya membayar pajak.

Sri Mulyani dalam pidatonya di Seminar Internasional Keuangan Syariah

ke-2 (2nd Annual Islamic Finance Conference/AIFC) di Yogyakarta, Rabu

(23/8/2017) mengatakan penghimpunan zakat yang memiliki potensi besar bisa

dioptimalkan apabila dikelola sama seperti halnya pajak. Bambang sependapat

dengan pernyataan Menkeu karena berdasarkan UU Nomor 23 Tahun 2011 tentang

Pengelolaan Zakat disebutkan bahwa zakat memang dikelola oleh negara layaknya

pengelolaan pajak. "Tapi dengan wacana dari Menteri Keuangan sendiri yang

menginginkan zakat dikelola seperti pajak, memang undang-undangnya demikian.

Bahwa zakat dikelola negara, seperti halnya pajak. Implikasinya hubungan antara

zakat dan pajak harus diatur ulang," kata Bambang dalam konferensi pers terkait

Baznas Awards di kantor Kementerian Agama Jakarta, Jumat (25/8/2017).

Adapun korelasi antara zakat dengan pajak adalah sama-sama

mempunyai fungsi pemungutan. Pada zakat, fungsi pemungutannya dapat

dilakukan oleh orang yang terkena kewajiban membayar zakat dan dapat

langsung disalurkan kepada orang yang berhak menerimanya atau dilakukan

oleh suatu badan atau lembaga resmi yang dibentuk untuk memungut zakat serta

mendistribusikan kepada delapan golongan yang berhak menerima zakat.

7

Sedangkan dalam pajak, fungsi pemungutannya dilakukan oleh negara melalui

Dirjen Pajak (Apriliana, 2010).

Lalu hubungan zakat dengan pajak, ternyata zakat bisa mengurangi pajak.

Menurut peraturan pemerintah republik Indonesia nomor 60 tahun 2010, ketika

menunaikan zakat penghasilan dapat mengurangi penghasilan kena pajak. Wajib

Pajak yang sudah mempunyai kewajiban zakat atas penghasilan saat ini , pelaporan

SPT Tahunan PPhnya hanya dapat diakomodir bagi wajib pajak yang menggunakan

Formulir SPT Tahunan PPh 1770 dan Formulir SPT Tahunan PPh 1770S. Bagi

Wajib Pajak yang sudah mempunyai kewajiban zakat atas penghasilan dan

menggunakan Formulir SPT Tahunan PPh 1770SS belum terakomodir hak

pengurangan atas pembayaran zakat penghasilan yang sudah dibayarkan. Adapun

tata cara dan syarat ketentuannya sudah diatur dalam peraturan menteri keuangan

nomor 254/ PMK.03/2010. Dan salah satu syaratnya, menurut peraturan dirjen

pajak no per-11 /PJ /2017, zakat harus ditunaikan melalui lembaga yang diakui

pemerintah, dan Unit Pengumpul Zakat (UPZ) adalah salah satu lembaga yang

berwenang untuk melaksanakan tugas pengumpulan zakat profesi. Lembaga ini

secara hirarki dibawah Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS).

Salah satu faktor yang mempengaruhi pajak dan zakat adalah pendapatan

tiap masuk. Upah Minimum Provinsi (UMP) 2019 sudah ditetapkan. Mayoritas

provinsi menetapkan kenaikan UMP sebesar 8,03 persen, sesuai dengan ketentuan

yang telah diputuskan oleh pemerintah pusat. DKI Jakarta merupakan provinsi

dengan kenaikan upah minimum provinsi (UMP) tertinggi pada 2019 dibanding

provinsi lainnya. Upah Minimum Provinsi DKI Jakarta tahun 2019 sebesar Rp

8

3.940.973 per bulan. Mengalami kenaikan sebesar Rp. 292.938 atau sebesar 8.03

persen dibandingkan tahun 2018 yang besarnya Rp 3.648.035 per bulan. Berikut

adalah gambar dari pendapatan 10 Provinsi teratas. (www. koranperdjoengan.com,

2018)

Gambar 1.1 Daftar 10 Provinsi dengan Nilai UMP Tebesar di Tahun 2019.

Infografis: Media Perdjoeangan

Lalu salah satu faktor yang mewajibkan zakat adalah orang yang beragama

Islam. Mayoritas pendududuk DKI Jakarta pada 2014 beragama Islam. Menurut

data Jakarta.go.id, jumlah warga Jakarta yang memeluk agama Islam mencapai 8,34

juta jiwa atau 83 persen dari total populasi, yaitu 10 juta jiwa. Sementara warga

Jakarta yang beragama Kristen mencapai 862,9 ribu jiwa dan Katholik 404,2 ribu

jiwa.

9

Indonesia tidak hanya mempunyai beragam kebudayaan dan bahasa, tetapi

juga beragam agama. Keragaman beragama penduduk dijamin dalam Undang-

Undang Dasar 1945 pasal 28E.

Gambar 1.2 Jumlah Penduduk Jakarta Berdasarkan Agama 2014

(Sumber : Pemerintah Daerah DKI Jakarta,2015)

Dengan fakta bahwa mayoritas pendududuk DKI Jakarta pada 2014

beragama Islam. Menurut data Jakarta.go.id, jumlah warga Jakarta yang memeluk

agama Islam mencapai 8,34 juta jiwa atau 83 persen dari total populasi, yaitu 10

juta jiwa. Sementara warga Jakarta yang beragama Kristen mencapai 862,9 ribu

jiwa dan Katholik 404,2 ribu jiwa (Sumber : Pemerintah Daerah DKI Jakarta,2015).

Pembayaran zakat profesi melalui pemotongan gaji Pegawai Negeri Sipil

(PNS) atau Aparatur Sipil Negara (ASN) pada awalnya pemotongan zakat profesi

mendapatkan respon yang beragam dari kalangan pegawai, baik berupa respon

positif maupun negatif (Maulandy, 2018).

10

Kepala Biro Humas, Data, dan Informasi Kementerian Agama Mastuki

menjelaskan, rencana pemotongan gaji PNS muslim untuk zakat ini merupakan

kelanjutan dari Inpres Nomor 3 Tahun 2014 tentang optimalisasi pengumpulan

zakat di kementerian/lembaga melalui Badan Amil Zakat Nasional (Baznas).

"Inpres sudah berjalan dua tahun, dan sampai sekarang kementerian/lembaga tetap

efektif melakukan penarikan zakat profesi dari PNS. Hanya dinilai Baznas, di

kementerian dan lembaga pengumpulan zakat ini ada yang efektif dan ada yang

tidak. Pengelolaannya pun ada yang berbeda," kata Mastuki kepada Liputan6.com,

Kamis (8/2/2018).

Beliau mengatakan, di Kemenag, semua PNS yang dianggap telah bisa

berzakat, gajinya dipotong tiap bulan dan masuk ke UPZ dan lalu diserahkan ke

Baznas. Namun di tempat lain seperti BUMN memiliki mekanisme berbeda, yaitu

dikelola sendiri dan disalurkan untuk pegawai yang golongannya rendah. Namun

demikian, beliau mengatakan, masih belum mengetahui apakah bentuk dari aturan

pemotongan gaji PNS untuk zakat berbentuk Perpres atau Keppres. Karena

pertimbangan dari segi hukum juga harus didengar. "Perlu dikoordinasikan dengan

lembaga lain. Kemenkumham juga harus diajak bicara, ini baru draf saja yang

diajukan dari Kemenag," kata Mastuki kepada Liputan6.com, Kamis (8/2/2018).

Hal tersebut menunjukkan bahwa pemerintah mencoba untuk berperan

aktif dalam menciptakan pelaksanaan kewajiban keagamaan masyarakatnya

dengan menjadikan unsur zakat sebagai salah satu tax relief dalam

pemungutan PPh di Indonesia. Saat ini Undang-Undang menjadikan zakat

sebagai salah satu faktor pengurang penghasilan bruto wajib pajak dalam

https://www.liputan6.com/news/read/3266124/menag-potensi-zakat-pns-bisa-tembus-rp-10-triliun

11

menentukan besarnya penghasilan kena pajak. Hal ini diharapkan dapat

meminimalkan beban ganda yang dipikul oleh umat Islam sebagai wajib pajak.

Namun pada kenyataannya, masih terdapat pro dan kontra terhadap zakat

profesi (Maulandy, 2018). Maka untuk merealisasikan wacana dari Menteri

Keuangan, perlu adanya analisis terkait penerimaan pengguna terhadap zakat

profesi yang ada di e-Filling. Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis

tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul “Analisis Penerimaan Zakat

Profesi Pada SPT (e-Filling) Dengan Menggunakan Model UTAUT.”

1.2 Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, dapat diidentifikasi masalah

sebagai berikut:

a. Masih belum efektifnya penarikan dan pengelolaan zakat dikalangan Aparat

Sipil Negara atau karyawan swasta.

b. Masyarakat belum sepenuhnya mengetahui peraturan yang dapat menjadi

solusi bagi kewajiban ganda yaitu pajak dan zakat yang dialami oleh umat

Islam, serta keterkaitannya zakat profesi pada SPT (e-Filling).

1.3 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang dan identifikasi masalah yang telah dipaparkan

sebelumnya, maka dapat dirumuskan bahwa permasalahan yang akan dibahas pada

penelitian ini adalah bagaimana menganalisis tingkat penerimaan pengguna

terhadap zakat profesi pada SPT (e-Filling) dengan menggunakan model UTAUT.

12

1.4 Batasan Masalah

Ruang lingkup penelitian kali ini dibatasi pada:

a. Penelitian ini akan dimaksudkan untuk wajib pajak yang tinggal di DKI

Jakarta.

b. Secara teori, penelitian akan menggunakan model Unified theory of

acceptance and use of technology (UTAUT) mengacu pada penelitian

Venkatesh et al (2003), yang terdiri dari 7 variabel yaitu performance

expectancy, effort expectancy, social influence, facilitating conditions,

perceived trust, behavioral intention dan use behavior.

c. Secara metodologi, penelitian ini akan menggunakan metode kuantitatif

dengan teknik pengumpulan data survei (kuesioner) kepada end user

(pengguna akhir) dalam penelitian ini yaitu meliputi wajib pajak yang

tinggal di DKI Jakarta. Teknik pengambilan sampel menggunakan teknik

Slovin, dengan analisis data menggunakan PLS-SEM dengan SmartPLS 3.0.

1.5 Tujuan Penelitian

Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan dalam sub bab latar belakang

sebelumnya, penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk:

a. Mengetahui seberapa jauh penerimaan pengguna terhadap zakat profesi

yang ada pada SPT (e-Filling) dengan menggunakan model UTAUT.

b. Mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi penerimaan pengguna dan

keterkaitan terhadap zakat profesi pada SPT (e-Filling) dengan

menggunakan model UTAUT.

13

c. Memberikan masukan atau rekomendasi kepada pihak pemerintah, selaku

pengembangan wacana untuk penerapan zakat profesi pada SPT (e-Filling)

kedepannya.

Mengacu pada tujuan penelitian diatas, sasaran pelaksanaan penelitian ini adalah:

a. Diketahuinya tingkat penerimaan terhadap zakat profesi pada SPT (e-

Filling) dengan menggunakan model UTAUT.

d. Diketahuinya faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi keterkaitan

terhadap zakat profesi pada SPT (e-Filling) dengan menggunakan model

UTAUT.

1.6 Manfaat Penelitian

Sangat besar harapan penulis bahwa penelitian ini dapat memberikan

manfaat pada pihak lain. Beberapa manfaat yang dapat diambil dari penelitian ini

adalah diantaranya:

a. Secara teoritis, hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi arsip

dokumen akademik yang bisa bermanfaat sebagai landasan untuk penelitian

selanjutnya.

b. Secara metode, dapat menjadi referensi penelitian di program studi

informasi dengan pendekatan kuantitatif.

c. Secara praktis, hasil penelitian dapat digunakan sebagai bahan masukan

untuk acuan dalam mempraktekkan dan menselaraskan antara zakat profesi

dengan pajak yang ada pada SPT (e-Filling).

14

1.7 Model Penelitian

Model penelitian dari penelitian ini (Gambar 1.2) mengadopsi model

UTAUT oleh Venkatesh, et al., (2003). Model penelitian ini terdiri dari tujuh

variabel yaitu Perfomance Expectancy (PE), Effort Expectancy (EE), Social

Influence (SI), Perceived Trust (PT), Facilitating Conditions (FC), Behavioral

Intention (BI), dan Use Behavior (UB). Selain itu terdapat pula 4 variabel moderator

yaitu, gender, age, experience, dan voluntariness of use. Selain itu peneliti

memodifikasi model UTAUT yang ada dengan menambahkan variabel Perceived

Trust. Hal ini diutarakan Menag dalam konferensi pers yang digelar di kantor

Kementerian Agama, Rabu (7/2). Secara operasional, dana zakat ini nantinya akan

dihimpun oleh Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) dan Lembaga Amil Zakat

(LAZ) yang didirikan oleh ormas Islam dan kalangan profesional lainnya.

“BAZNAS dan LAZ setiap tahun diaudit akuntan publik.

Melalui aturan ini, kami ingin menambahkan agar secara periodik mereka

juga harus menyampaikan ke publik tentang progres penghimpunan dan

pendayagunaan zakat. Ini juga terkait trust atau kepercayaan,” sambungnya. dan

menghilangkan 4 variabel moderator yang telah disebutkan sebelumnya. Berikut

adalah rancangan model UTAUT yang diajukan.

15

Gambar 1.3 Model Penelitian yang Diajukan

1.8 Pertanyaan Penelitian

Sesuai dengan model penelitian yang diajukan, berikut adalah rincian

pertanyaan penelitian terkait faktor-faktor yang mempengaruhi penerimaan

pengguna zakat profesi pada SPT (e-Filling):

H1: Ekspektansi kinerja (Performance Expectancy) yang dimiliki oleh pengguna

berpengaruh secara signifikan terhadap niat untuk menggunakan (behavioral

intention)?

H2: Ekspektansi usaha (Effort Expectancy) yang dimiliki oleh pengguna


intention)?

16

H3: Faktor sosial (Social Influence) yang dimiliki oleh pengguna berpengaruh

secara signifikan terhadap niat untuk menggunakan (behavioral intention)?

H4: Persepsi kepercayaan (Perceived Trust) yang dimiliki oleh pengguna


intention)?

H5: Kondisi-kondisi yang memfasilitasi (Facilitating Conditions) yang dimiliki

oleh pengguna berpengaruh secara signifikan terhadap perilaku penggunaan

(Use Behavior)?

H6: Niat pengguna untuk menggunakan (behavioral intention) berpengaruh secara

signifikan terhadap niat perilaku penggunaan (Use Behavior)?

1.9 Metodologi Penelitian

Penelitian ini menggunakan model Unified theory of acceptance and use of

technology (UTAUT) yang terdiri dari tujuh variabel yaitu, performance expectancy

(PE), effort expectancy (EE), social influence (SI), Perceived Trust (PT), facilitating

conditions (FC), behavioral intention (BI), Use Behavior (UB). Pengumpulan data

dilakukan melalui survei dengan menyebarkan kuesioner. Kuesioner dirancang

dalam bentuk pertanyaan terbuka berdasarkan variabel dan indikator pada model

UTAUT. Selain itu studi literatur dan wawancara juga dilakukan peneliti untuk

memperkuat latar belakang serta teori-teori pada penelitian ini.

Responden pada penelitian ini adalah wajib pajak yang berada di DKI

jakarta. Sampel diambil dengan menggunakan teknik Slovin. Selanjutnya dilakukan

penyebaran kuesioner secara langsung (tatap muka) dan tidak langsung melalui

17

media sosial whatsapp, dan juga e-mail dengan menggunakan google forms untuk

pengisian kuesioner secara online. Setelah semua kuesioener terkumpul dilakukan

penyaringan dan klasifikasi menggunakan perangkat lunak pengolahan angka

MS.Excell 2013. Selanjutnya untuk proses analisis secara kuantitatif peneliti

menggunakan pendekatan PLS-SEM dengan software SmartPLS versi 3.0.

Selanjutnya interpretasi dilakukan berdasarkan hasil analisis tersebut.

1.10 Sistematika Penulisan

Dalam penyusunan laporan penelitian, pembahasan terbagi dalam lima bab

yang secara singkat akan diuraikan sebagai berikut :

BAB I PENDAHULUAN

Bab ini berisi penjelasan secara singkat mengenai latar belakang

masalah, identifikasi masalah, perumusan masalah, batasan masalah,

tujuan penelitian, manfaat penelitian, model penelitian, pertanyaan

penelitian, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.

BAB II KAJIAN PUSTAKA

Bab ini membahas mengenai dasar-dasar teori yang mendukung

dalam menganalisis tingkat keterkaitan antara Surat Pemberitahuan

Tahunan (SPT) dengan zakat profesi.

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

Bab ini membahas tentang metodologi pengumpulan data yang

digunakan dalam penelitian ini, dan metode analisis data.

18

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

Bab ini membahas hasil-hasil yang diperoleh dari hasil penelitian

analisis keterkaitan antara Surat Pemberitahuan Tahunan (SPT)

dengan zakat profesi.

BAB V PENUTUP

Bab ini berisi kesimpulan yang berkenaan dengan hasil pemecahan

masalah serta beberapa saran dan sebagai bahan pertimbangan dalam

menerapkan Surat Pemberitahuan Tahunan (SPT) dengan zakat

profesi.

20

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Definisi Analisis

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), analisis merupakan

penguraian suatu pokok atas berbagai bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri

serta hubungan antarbagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan

pemahaman arti keseluruhan (www.kbbi.web.id, 2019).

Selain itu, pengertian lain analisis adalah kegiatan berfikir dengan tujuan

untuk menguraikan suatu keseluruhan menjadi komponen sehingga dapat diketahui

tanda-tanda komponen, bagaimana hubungannya satu sama lain dan apa saja fungsi

masing-masing dalam suatu keseluruhan yang terpadu (Komaruddin, 2001).

2.2 Definisi Sistem Informasi

Sistem informasi adalah pengaturan sumber daya manusia, data, proses dan

data teknologi informasi yang berinteraksi untuk mengumpulkan, memproses,

menyimpan dan menyediakan sebagai keluaran infomasi yang dibutuhkan untuk

mendukung sebuah organisasi (Whitten & Bentley, 2007). Menurut Alter (2001)

sistem informasi adalah kombinasi antar prosedur kerja, informasi, orang dan

teknologi yang diorganisasikan untuk mencapai tujuan dalam sebuah organisasi.

a. Definisi Sistem

Sistem adalah sekelompok komponen yang saling terkait, yang memiliki

fungsi bersama-sama untuk mencapai hasil yang diinginkan (Whitten &

21

Bentley, 2007). Menurut McLeod & Schell (2008) sistem adalah sekelompok

elemen-elemen yang saling terintegrasi dengan maksud yang sama untuk

mencapai satu tujuan. Seperti yang terlihat pada gambar 2.1 di bawah, tidak

semua sistem memiliki kombinasi elemen-elemen yang sama, tetapi ia

merupakan suatu susunan dasar.

Gambar 2.3 Elemen Sistem (McLeod & Schell, 2008)

Berdasarkan Gambar 2.1 sumber daya masukan diubah menjadi sumber

daya keluaran. Sumber daya mengalir dari elemen masukan melalui elemen

transformasi ke elemen keluaran. Suatu mekanisme pengendalian memantau

proses transformasi untuk meyakinkan bahwa sistem tersebut memenuhi

tujuannya. Mekanisme pengendalian ini dihubungkan pada arus sumber daya

dengan memakai suatu lingkaran umpan balik (feedback loop) yang

mendapatkan informasi dari output sistem dan menyediakan informasi bagi

mekanisme pengendalian. Mekanisme pengendalian membandingkan sinyal-

22

sinyal umpan balik dengan tujuan dan mengarahkan sinyal pada elemen

masukan jika sistem operasi memang perlu diubah.

b. Definisi Data dan Informasi

Pengertian data menurut Gie (2000) adalah hal peristiwa atau kenyataan

lainnya apapun yang mengandung sesuatu pengetahuan untuk dijadikan dasar

guna penyusunan keterangan, pembuatan kesimpulan/penerapan keputusan.

Data ialah ibarat bahan mentah yang melalui pengolahan tertentu lalu menjadi

keterangan (informasi). Sedangkan menurut Davis (2003) data merupakan

bahan mentah bagi informasi, yang dirumuskan sebagai kelompok lambang-

lambang tidak acak yang menunjukkan jumlah-jumlah, tindakan-tindakan, hal-

hal, dan sebagainya.

Menurut Goal (2008) informasi adalah data yang telah diproses atau

diolah ke dalam bentuk yang berarti untuk penerimanya dan merupakan nilai

yang sesungguhnya atau dipahami dalam tindakan atau keputusan yang

sekarang atau nantinya. Menurut Davis (2003) nilai suatu informasi dapat

ditentukan berdasarkan sifatnya. Tentang 10 sifat yang dapat menentukan nilai

informasi yaitu sebagai berikut:

1. Kemudahan dalam memperoleh, Informasi memiliki nilai yang lebih

sempurna apabila dapat diperoleh secara mudah. Informasi yang penting dan

sangat dibutuhkan menjadi tidak bernilai jika sulit diperoleh.

2. Sifat luas dan kelengkapannya, Informasi mempunyai nilai yang lebih

sempurna apabila mempunyai lingkup/cakupan yang luas dan lengkap.

23

Informasi sepotong dan tidak lengkap menjadi tidak bernilai, karena tidak

dapat digunakan secara baik.

3. Ketelitian, Informasi mempunyai nilai yang lebih sempurna apabila

mempunyai ketelitian yang tinggi/akurat. Informasi menjadi tidak bernilai

jika tidak akurat, karena akan mengakibatkan kesalahan pengambilan

keputusan.

4. Kecocokan dengan pengguna, Informasi mempunyai nilai yang lebih

sempurna apabila sesuai dengan kebutuhan penggunanya. Informasi

berharga dan penting menjadi tidak bernilai jika tidak sesuai dengan

kebutuhan penggunanya, karena tidak dapat dimanfaatkan untuk

pengambilan keputusan.

5. Ketepatan waktu, Informasi mempunyai nilai yang lebih sempurna apabila

dapat diterima oleh pengguna pada saat yang tepat. Informasi berharga dan

penting menjadi tidak bernilai jika terlambat diterima/usang, karena tidak

dapat dimanfaatkan pada saat pengambilan keputusan.

6. Kejelasan, Informasi yang jelas akan meningkatkan kesempurnaan nilai

informasi. Kejelasan informasi dipengaruhi oleh bentuk dan format

informasi.

7. Fleksibilitas, Nilai informasi semakin sempurna apabila memiliki

fleksibilitas tinggi. Fleksibilitas informasi diperlukan oleh para

manajer/pimpinan pada saat pengambilan keputusan.

24

8. Dapat dibuktikan, Nilai informasi semakin sempurna apabila informasi

tersebut dapat dibuktikan kebenarannya. Kebenaran informasi bergantung

pada validitas data sumber yang diolah.

9. Tidak ada prasangka, Nilai informasi semakin sempurna apabila informasi

tersebut tidak menimbulkan prasangka dan keraguan adanya kesalahan

informasi.

10. Dapat diukur. Informasi untuk pengambilan keputusan seharusnya dapat

diukur agar dapat mencapai nilai yang sempurna.

2.3 Definisi Penerimaan Pengguna

Dillon & Morris (1996) mendefinisikan Penerimaan pengguna sebagai

kemauan dari sekelompok pengguna dalam menggunakan teknologi informasi

untuk mendukung pekerjaannya. Kurangnya penerimaan pengguna adalah

hambatan yang signifikan bagi keberhasilan penerapan suatu sistem informasi baru.

Bahkan pengguna sering tidak mau menggunakan sistem informasi yang telah

disediakan, padahal bila pengguna tersebut mau menggunakan akan menghasilkan

keuntungan bagi pengguna tersebut. Oleh karena itu penerimaan pengguna telah

dipandang sebagai salah satu faktor penting dalam menentukan keberhasilan atau

kegagalan suatu proyek sistem informasi (Dillon & Morris, 1996).

25

2.4 Pajak SPT dan e-Filling

2.4.1 Definisi Pajak Secara Umum

Pengertian pajak berdasarkan UU KUP Nomor 28 Tahun 2007 Pasal 1 ayat

1 adalah kontribusi wajib kepada negara yang terutang oleh orang pribadi atau

badan yang bersifat memaksa berdasarkan Undang-Undang, dengan tidak

mendapatkan imbalan secara langsung dan digunakan untuk keperluan negara bagi

sebesar-besarnya kemakmuran rakyat.

2.4.2 Definisi SPT

Pengertian SPT adalah surat yang digunakan wajib pajak untuk melaporkan

penghitungan pajak, penghasilan, harta, objek pajak, atau kewajiban pajak lainnya

yang disebutkan dalam peraturan perundang-undangan perpajakan. SPT memuat

informasi seputar jumlah pajak terutang serta pelunasan pajak yang telah

dilakukan dalam periode tertentu. Segala informasi yang dituliskan dalam SPT

harus benar, lengkap, dan jelas. Wajib pajak juga harus bertanggung jawab atas

informasi yang tertera dalam SPT. Jika terdapat informasi yang tidak sesuai, Ditjen

Pajak sebagai penyelenggara kegiatan pajak dapat meminta keterangan dan

pertanggungjawaban pada Wajib Pajak (Surtan Siahaan, 2019).

2.4.3 Definisi e-Filling

Definisi e-Filing adalah cara pelaporan Surat Pemberitahuan Tahunan (SPT)

pajak yang dilakukan secara elektronik atau online melalui website Direktorat

Jenderal Pajak (DJP Online), maupun melalui saluran e-Filling resmi lain yang

sudah ditetapkan oleh pemerintah. Karena sistem ini sudah menganut sistem online,

https://www.online-pajak.com/user/96

26

maka anda tidak perlu repot lagi datang ke kantor pajak untuk menunggu dalam

proses pembayaran pajak.

2.4.4 Manfaat Umum e-Filling Pajak

Jika dibandingkan dengan pelaporan pajak manual, e-Filling pajak

memberikan banyak keuntungan seperti sebagai berikut.

a. Lapor pajak online dari mana saja dan kapan saja.

b. Hemat waktu. Tak perlu lagi menghabiskan waktu untuk datang dan antre di

KPP.

c. Bukti pelaporan disimpan lebih aman dan mudah dilacak, tanpa khawatir hilang

atau terselip.

Menurut UU Ketentuan Umum Perpajakan tahun 2007, pasal 28, ayat (11)

bahwa buku, catatan, dan dokumen yang menjadi dasar pembukuan atau pencatatan

dan dokumen lain termasuk hasil pengolahan data dari pembukuan yang dikelola

secara elektronik atau secara program aplikasi online wajib disimpan selama 10

(sepuluh) tahun di Indonesia, yaitu di tempat kegiatan atau tempat tinggal wajib

pajak orang pribadi, atau di tempat kedudukan wajib pajak badan. Karena itu,

pastikan anda menyimpannya dengan baik dan di tempat yang aman.

Berdasarkan peraturan terbaru, Peraturan Menteri Keuangan (PMK) RI

Nomor 9/PMK.03/2018, terdapat jenis SPT yang diwajibkan e-Filling pajak.

Berikut ini daftar SPT tersebut.

a. SPT Masa PPh Pasal 21 / PPh Pasal 26

b. SPT Masa PPN / PPnBM 1111

27

c. SPT Tahunan Badan bagi PKP (Pengusaha Kena Pajak) yang menerbitkan e-

Faktur

Ini berarti pelaporan ketiga jenis SPT di atas tidak dapat lagi dilakukan

manual dengan mengantarkan dokumen elektronik ke KPP.

Namun, pengecualian ini berlaku untuk SPT Masa PPh Pasal 21 / PPh Pasal

26 dan SPT Masa PPN nihil untuk masa pajak Desember. Kewajiban lapor pajak

online ini berlaku sejak 1 April 2018.

2.4.5 Lima Aplikasi e-Filling Resmi

Berikut adalah 5 aplikasi e-Filling yang merupakan saluran resmi yang

ditetapkan oleh DJP:

a. Website penyalur SPT elektronik seperti aplikasi e-filing OnlinePajak

b. Saluran suara digital yang ditetapkan DJP untuk Wajib Pajak tertentu

c. Jaringan komunikasi data yang terhubung khusus antara DJP dengan Wajib

Pajak

d. Website Direktorat Jenderal Pajak (DJP)

e. Saluran lain yang ditetapkan DJP

Lima saluran lapor pajak online di atas ditetapkan melalui pasal 2a PMK

Nomor 9/PMK.03/2018 tentang SPT.

2.4.6 Batas Waktu e-Filling Pajak

Pelaporan SPT memiliki tenggat untuk setiap jenis SPT. Berikut ini daftar

waktu waktu pelaporan pajak.

28

Tabel 2.1 Batas Waktu e-Filling Pajak

No. Jenis SPT Masa Tenggat

1. PPh Pasal 4 ayat 2 Tanggal 20 bulan berikut

2. PPh Pasal 15 Tanggal 20 bulan berikut

3. PPh Pasal 21/26 Tanggal 20 bulan berikut

4. PPh Pasal 23/26 Tanggal 20 bulan berikut

5. PPh Pasal 22, PPN & PPnBM oleh Bea

Cukai

Hari kerja terakhir minggu

berikutnya (melapor secara

mingguan)

6. PPh Pasal 22 - Bendahara Pemerintah Tanggal 14 bulan berikut

7. PPh Pasal 22 - Pemungut tertentu Tanggal 20 bulan berikut

8. PPN dan PPnBM - PKP Akhir bulan berikutnya setelah

berakhirnya masa pajak

9. PPN dan PPnBM - Bendaharawan Tanggal 14 bulan berikut

10 PPN dan PPnBM - Pemungut Non

Bendahara

Tanggal 20 bulan berikut

11. PPh Pasal 4 ayat 2, Pasal 15, 21, 23,

PPN dan PPnBM untuk wajib pajak

kriteria tertentu

Tanggal 20 setelah berakhirnya

masa pajak terakhir

No. SPT Tahunan Tenggat

1. PPh Orang

Pribadi

Akhir bulan setelah berakhirnya tahun atau bagian

tahun pajak

2. PPh Badan Akhir bulan keempat setelah berakhirnya tahun atau

bagian tahun pajak

2.4.7 Sanksi Keterlambatan Pelaporan Pajak

Bagi wajib pajak yang terlambat melaporkan SPT pajak akan dikenakan

sanksi sebagai berikut:

29

Tabel 2.2 Jenis Sanksi Keterlambatan Pelaporan Pajak

No. Jenis Pajak Tenggat

1. SPT Masa PPN Rp 500.000,-

2. SPT Masa Lainnya Rp 100.000,-

3. SPT Tahunan PPh Orang Pribadi Rp 100.000,-

4. SPT Tahunan PPh Badan Rp 1.000.000,-

2.4.8 Syarat e-Filling Pajak

Agar dapat melakukan e-filing, berikut ini syarat yang harus dimiliki:

a. EFIN / nomor identitas elektronik

b. Dokumen elektronik / SPT elektronik

c. Akses ke web efiling / sudah terdaftar di OnlinePajak

Sebagai informasi, EFIN dibutuhkan agar wajib pajak bisa melakukan

transaksi pajak secara online. Jika wajib pajak sebelumnya sudah memiliki EFIN

dan sertifikat elektronik e-Faktur tidak perlu mengajukan permohonan EFIN lagi.

Bagi wajib pajak yang belum memiliki EFIN, jangan khawatir karena untuk

mendapatkan nomor identitas elektronik ini sangat mudah. Ini panduannya untuk

memperoleh EFIN:

a. Unduh formulir permohonan aktivasi EFIN

b. Ajukan langsung formulir EFIN ke KPP tanpa diwakilkan sambil melampirkan

syarat berupa asli dan foto kopi dokumen di bawah ini:

1) Wajib Pajak Orang Pribadi

a) Asli dan foto kopi KTP (WNI)

b) Paspor dan KITAS/KITAP (WNA)

30

c) NPWP/Surat Keterangan Terdaftar

d) Email aktif

2) Wajib Pajak Badan

a) Surat penunjukkan pengurus yang bersangkutan.

b) KTP pengurus (WNA).

c) Paspor dan KITAS/KITAP pengurus (WNA).

d) NPWP/Surat Keterangan Terdaftar pengurus.

e) NPWP/Surat Keterangan Terdaftar WP badan.

f) Email aktif

3) Wajib Pajak Badan Kantor Cabang

a) Surat pengangkatan pimpinan kantor cabang.

b) Surat penunjukan pimpinan kantor cabang sebagai pengurus yang

bersangkutan.

c) KTP pengurus (WNA).

d) Paspor dan KITAS/KITAP pengurus (WNA).

e) NPWP/Surat Keterangan Terdaftar yang bersangkutan.

f) NPWP/Surat Keterangan Terdaftar kantor cabang.

c. Daftarkan EFIN yang telah Anda dapatkan pada aplikasi e-Filing CSV

OnlinePajak pada menu "Pengaturan". Selanjutnya Anda dapat langsung

melakukan lapor SPT online.

31

2.5 Zakat

Secara bahasa, zakat artinya bertambah dan bersih. Menurut terminologi

syariat, zakat adalah hak wajib dalam harta tertentu (hewan ternak, hasil bumi, emas

dan perak, barang-barang perdagangan) dan untuk golongan tertentu (mereka

adalah delapan golongan yang disebut dalam surah At-Taubah), pada waktu

tertentu, yaitu setelah genap satu tahun. Selain tanaman dan buah-buahan, karena

waktu wajib zakatnya adalah ketika panen. Secara syariat disebut zakat karena

adanya makna etimologi di sana, yaitu untuk mengembangkan dan membersihkan

harta, juga membersihkan si pemiliknya.

Zakat adalah salah satu rukun Islam. Kewajibannya tertera dalam Al-

Qur’an, sunnah, ijmak, dan qiyas shahih. Ada sejumlah syarat wajib zakat:

1. Islam. Zakat tidak wajib bagi orang kafir meski di akhirat diberi penyampain

dan disiksa karena tidak menunaikan kewajiban yang satu ini.

2. Memiliki nishab (Ukuran).

3. Berlalu satu tahun, kecuali untuk hasil bumi. Haul zakat hasil bumi adalah saat

panen (Bassam, 2013).

2.5.1 Zakat Profesi

Zakat penghasilan atau zakat profesi (al-mal al-mustafad) adalah zakat yang

dikenakan pada setiap pekerjaan atau keahlian profesional tertentu, baik yang

dilakukan sendirian maupun bersama dengan orang/lembaga lain, yang

mendatangkan penghasilan (uang) halal yang memenuhi nisab (batas minimum

32

untuk wajib zakat). Contohnya adalah pejabat, pegawai negeri atau swasta, dokter,

konsultan, advokat, dosen, makelar, seniman dan sejenisnya (Hadi, 2018).

Hukum zakat penghasilan berbeda pendapat antar ulama fiqh. Mayoritas

ulama madzhab empat tidak mewajibkan zakat penghasilan pada saat menerima

kecuali sudah mencapai nisab dan sudah sampai setahun (haul), namun para ulama

mutaakhirin seperti Syekh Abdurrahman Hasan, Syekh Muhammad Abu Zahro,

Syekh Abdul Wahhab Khallaf, Syekh Yusuf Al Qardlowi, Syekh Wahbah Az-

Zuhaili, hasil kajian majma' fiqh dan fatwa MUI nomor 3 tahun 2003 menegaskan

bahwa zakat penghasilan itu hukumnya wajib (Hadi, 2018).

Hal ini mengacu pada pendapat sebagian sahabat (Ibnu Abbas, Ibnu Masud

dan Mu'awiyah), Tabiin (Az-Zuhri, Al-Hasan Al-Bashri, dan Makhul) juga

pendapat Umar bin Abdul Aziz dan beberpa ulama fiqh lainnya (Al-fiqh Al-Islami

wa ‘Adillatuh, 2/866).

Juga berdasarkan firman Allah SWT: "... Ambilah olehmu zakat dari

sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan

mereka..." (QS. At-Taubah 9:103) dan firman Allah SWT: "Hai orang-orang yang

beriman, nafkahkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik..." (QS. Al-

Baqarah. 2:267)

Juga berdasarkan sebuah hadits shahih riwayat Imam Tirmidzi bahwa

Rasulullah SAW bersabda: "Keluarkanlah olehmu sekalian zakat dari harta kamu

sekalian," dan hadits dari Abu Hurairah r.a. Rasulullah SAW bersabda: "Sedekah

hanyalah dikelaurkan dari kelebihan/kebutuhan. tangan atas lebih baik daripada

33

tangan dibawah. mulailah (dalam membelanjakan harta) dengan orang yang

menjadi tanggung jawabmu." ( HR. Ahmad)

Dan juga bisa dijadikan bahan pertimbangan apa yang dijelaskan oleh

penulis terkenal dari Mesir, Muhammad Ghazali dalam bukunya Al-Islam wal Audl'

Aliqtishadiya: "Sangat tidak logik kalau tidak mewajibkan zakat kepada kalangan

profesional seperti dokter yang penghasilannya sebulan bisa melebihi penghasilan

petani setahun."

Jika kita mengikuti pendapat ulama yang mewajibkan zakat penghasilan,

maka ada beberapa cara tentang pengeluaran bruto atau netto. Dalam buku fiqh

zakat karya DR Yusuf Qaradlawi (Hadi, 2018). bab zakat profesi dan

penghasilan, dijelaskan tentang cara mengeluarkan zakat penghasilan. Kalau kita

klasifikasi ada tiga wacana:

a. Pengeluaran brotto, yaitu mengeluarkan zakat penghasilan kotor. Artinya,

zakat penghasilan yang mencapai nisab 85 gr emas dalam jumlah setahun,

dikeluarkan 2,5 % langsung ketika menerima sebelum dikurangi apapun. Jadi

kalau dapat gaji atau honor dan penghasilan lainnya dalam sebulan mencapai 4

juta rupiah x 12 bulan = 48 juta, berarti dikeluarkan langsung 2,5 dari 4 juta tiap

buan = 100 ribu atau dibayar di akhir tahun = 1.200.000 ribu.

Hal ini juga berdasarkan pendapat Az-Zuhri dan 'Auza'i, beliau menjelaskan:

"Bila seorang memperoleh penghasilan dan ingin membelanjakannya sebelum

bulan wajib zakat datang, maka hendaknya ia segera mengeluarkan zakat itu

terlebih dahulu dari membelanjakannya" (Ibnu Abi Syaibah, Al-mushannif,

4/30). Dan juga menqiyaskan dengan beberapa harta zakat yang langsung

34

dikeluarkan tanpa dikurangi apapun, seperti zakat ternak, emas perak, ma'dzan

dan rikaz.

b. Dipotong oprasional kerja, yaitu setelah menerima penghasilan gaji atau honor

yang mencapai nisab, maka dipotong dahulu dengan biaya oprasional kerja.

Contohnya, seorang yang mendapat gaji 4 juta rupiah sebulan, dikurangi biaya

transport dan konsumsi harian di tempat kerja sebanyak 500 ribu, sisanya

3.500.000. maka zakatnya dikeluarkan 2,5 dari 3.500.000= 87.500,-.

Hal ini dianalogikan dengan zakat hasil bumi dan kurma serta sejenisnya.

Bahwa biaya dikeluarkan lebih dahulu baru zakat dikeluarkan dari sisanya. Itu

adalah pendapat Imam Atho' dan lain-lain dari itu zakat hasil bumi ada

perbedaan prosentase zakat antara yang diairi dengan hujan yaitu 10% dan

melalui irigasi 5%.

c. Pengeluaran neto atau zakat bersih, yaitu mengeluarkan zakat dari harta yang

masih mencapai nisab setelah dikurangi untuk kebutuhan pokok sehari-hari,

baik pangan, papan, hutang dan kebutuhan pokok lainnya untuk keperlua

dirinya, keluarga dan yang menjadi tanggungannya. Jika penghasilan setelah

dikurangi kebutuhan pokok masih mencapai nisab, maka wajib zakat, akan

tetapi kalau tidak mencapai nisab ya tidak wajib zakat, karena dia bukan

termasuk muzakki (orang yang wajib zakat) bahkan menjadi mustahiq (orang

yang berhak menerima zakat) karena sudah menjadi miskin dengan tidak

cukupnya penghasilan terhadap kebutuhan pokok sehari-hari.

35

Hal ini berdasarkan hadits riwayat imam Al-Bukhari dari Hakim bin Hizam

bahwa Rasulullah SAW bersabda: ".... dan paling baiknya zakat itu dikeluarkan

dari kelebihan kebutuhan...". (lihat: DR Yusuf Al-Qaradlawi. Fiqh Zakat, 486).

Kesimpulan, seorang yang mendapatkan penghasilan halal dan mencapai

nisab (85gr emas) wajib mengeluarkan zakat 2,5 %, boleh dikeluarkan setiap bulan

atau di akhir tahun. Sebaiknya zakat dikeluarkan dari penghasilan kotor sebelum

dikurangi kebutuhan yang lain. Ini lebih afdlal (utama) karena khawatir ada harta

yang wajib zakat tapi tapi tidak dizakati, tentu akan mendapatkan adzab Allah baik

di dunia dan di akhirat.Juga penjelasan Ibnu Rusd bahwa zakat itu ta’bbudi

(pengabdian kepada Allah SWT) bukan hanya sekedar hak mustahiq. Tapi ada juga

sebagian pendapat ulama membolehkan sebelum dikeluarkan zakat dikurangi

dahulu biaya oprasional kerja atau kebutuhan pokok sehari-hari (Hadi, 2018).

Zakat profesi dibedakan dengan zakat lainnya karena dikeluarkan ketika

seseorang menerima gaji atau upah, tanpa memperhatikan nishab dan haul. Zakat

profesi ini baru muncul dan diwacanakan di zaman modern, tidak terdapat secara

eksplisit dalam kitab-kitab fiqih klasik, dan juga tentu termasuk zakat yang banyak

diperselisihkan oleh para ulama di masa sekarang, baik tentang keberadaannya atau

pun tentang aturan-aturan dan berbagai ketentuannya.

Zakat Profesi Antara Penentang dan Pendukung

Keberadaan zakat profesi sejak awal memang selalu menjadi kontroversi di

kalangan ulama. Ini sebuah realita yang tidak bisa ditolak, karena nyata-nyata

perbedaan itu ada.

36

1. Kalangan Yang Tidak Menerima Zakat Profesi

Di antara kalangan yang tidak setuju dengan adanya zakat profesi, terdiri

para tokoh ulama di masa modern dan juga beberapa lembaga fatwa yang terkenal.

a. Dr. Wahbah Az-Zuhaili

Dr. Wahbah Az-Zuhaili salah satu tokoh ulama kontemporer menuliskan

pikirannya di dalam kitabnya, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu sebagai berikut :

Yang menjadi ketetapan dari empat mazhab bahwa tidak ada zakat untuk mal

mustafad (zakat profesi), kecuali bila telah mencapai nishab dan haul (Dr. Wahbah

Az-Zuhaili, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, jilid 3 hal. 1949).

Dalam tanya jawab langsung dengan ulama asal Suriah ini di Masjid Baitul Mughni,

Penulis berkesempatan untuk bertanya kepada beliau tentang kedudukan zakat

profesi ini. Jawaban beliau tegas sekali saat itu, bahwa zakat profesi ini tidak punya

landasan yang kuat dari Al-Quran dan As-Sunnah. Padahal zakat itu termasuk rukun

Islam, dimana landasannya harus qath’i dan tidak bisa hanya sekedar hasil

pemikiran dan ijtihad pada waktu tertentu.

Dalam pendapatnya ini, Dr. Wahbah Az-Zuhaili bisa Penulis golongkan

sebagai kalangan ulama moderat kontemporer yang tidak menerima keberadaan

zakat profesi.

Namun beliau memberikan kelonggaran bagi mereka yang mewajibkan

zakat profesi. Beliau menuliskan sebagai berikut :

“Dan dimungkinkan adanya pendapat atas kewajiban zakat pada mal mustafad

semata ketika menerimanya meski tidak sampai satu tahun, karena mengambil

pendapat dari sebagian shahabat seperti Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud dan Mu'awiyah.”

37

b. Syeikh Bin Baz

Syeikh Abdullah bin Baz mufti Kerajaan Saudi Arabia di masanya bisa

dikategorikan sebagai ulama masa kini yang juga tidak sepakat dengan adanya zakat

profesi ini. Berikut petikan fatwanya :

Zakat gaji yang berupa uang, perlu diperinci: Bila gaji telah ia terima, lalu berlalu

satu tahun dan telah mencapai satu nishab, maka wajib dizakati. Adapun bila

gajinya kurang dari satu nishab, atau belum berlalu satu tahun, bahkan ia belanjakan

sebelumnya, maka tidak wajib dizakati (Maqalaat Al Mutanawwi'ah oleh Syeikh

Abdul Aziz bin Baaz 14/134).

Beliau mensyaratkan adanya nishab dan haul, sedangkan intisari dari zakat profesi

justru meninggalkan kedua syarat tersebut.

c. Syeikh Muhammad bin Shaleh Al Utsaimin

Pendapat serupa juga ditegaskan oleh Syeikh Muhammad bin Shaleh Al

Utsaimin, salah seorang ulama di Kerajaan Saudi Arabia di masanya.

“Tentang zakat gaji bulanan hasil profesi. Apabila gaji bulanan yang diterima oleh

seseorang setiap bulannya dinafkahkan untuk memenuhi hajatnya sehingga tidak

ada yang tersisa sampai bulan berikutnya, maka tidak ada zakatnya. Karena di

antara syarat wajibnya zakat pada suatu harta (uang) adalah sempurnanya haul yang

harus dilewati oleh nishab harta (uang) itu. Jika seseorang menyimpan uangnya,

misalnya setengah gajinya dinafkahkan dan setengahnya disimpan, maka wajib

atasnya untuk mengeluarkan zakat harta (uang) yang disimpannya setiap kali

sempurna haulnya.” (Majmu' Fatawa wa Ar Rasaa'il 18/178).

38

d. Hai'atu Kibaril Ulama

Fatwa serupa juga telah diedarkan oleh Anggota Tetap Komite Fatwa

Kerajaan Saudi Arabia, berikut fatwanya:

"Sebagaimana yang telah diketahui bersama bahwa di antara harta yang wajib

dizakati adalah emas dan perak (mata uang). Dan di antara syarat wajibnya zakat

pada emas dan perak (uang) adalah berlalunya satu tahun sejak kepemilikan uang

tersebut. Mengingat hal itu, maka zakat diwajibkan pada gaji pegawai yang berhasil

ditabungkan dan telah mencapai satu nishab, baik gaji itu sendiri telah mencapai

satu nishab atau dengan digabungkan dengan uangnya yang lain dan telah berlalu

satu tahun. Tidak dibenarkan untuk menyamakan gaji dengan hasil bumi; karena

persyaratan haul (berlalu satu tahun sejak kepemilikan uang) telah ditetapkan dalam

dalil, maka tidak boleh ada qiyas. Berdasarkan itu semua, maka zakat tidak wajib

pada tabungan gaji pegawai hingga berlalu satu tahun (haul)" (Majmu' Fatwa

Anggota Tetap Komite Fatwa Kerajaan Saudi Arabia 9/281, fatwa no: 1360).

e. Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama

Di dalam negeri sebagian kalangan ulama dari Nahdhatul Ulama juga

termasuk ke dalam barisan yang tidak sejalan dengan zakat profesi. Hasil Keputusan

Musyawarah Nasional Alim Ulama Nahdlatul Ulama di asrama haji Pondok Gede

Jakarta pada tanggal 25-28 Juli 2002 bertepatan dengan 14-17 Rabiul Akhir 1423

hijriyah telah menetapkan hukum-hukum terkait dengan zakat profesi. Berikut

kutipannya :

Intinya pada dasarnya semua hasil pendapatan halal yang mengandung

unsur mu’awadhah (tukar-menukar), baik dari hasil kerja profesional/non-

39

profesional, atau pun hasil industri jasa dalam segala bentuknya, yang telah

memenuhi persyaratan zakat, antara lain : mencapai satu jumlah 1 (satu) nishab dan

niat tijarah, dikenakan kewajiban zakat (Ahkamul Fuqaha fi Muqarrarat

Mu’tamarat Nahdhatil Ulama, hal. 556-557).

Dari keputusan ini kita bisa menyimpulkan, apabila seseorang mendapat gaji

atau honor, tidak langsung wajib berzakat, karena harus terpenuhi dua hal, yaitu

nishab dan niat tijarah. Niat tijarah maksudnya adalah ketika seseorang bekerja,

niatnya adalah berdagang atau berjual-beli. Dan ini sulit dilaksanakan, lantaran agak

sulit mengubah akad bekerja demi mendapat upah dengan akad berjual beli. Oleh

karena itu keputusan itu ada tambahannya :

”Akan tetapi realitasnya jarang yang bisa memenuhi persyaratan tersebut, lantaran

tidak terdapat unsur tijarah (pertukaran harta terus menerus untuk memperoleh

keuntungan.”

Sekilas kita akan sulit memastikan sikap dari musyarawah ini, apakah

menerima zakat profesi atau tidak. Karena keputusan ini masih bersifat mendua,

tergantung dari niatnya. Akan tetapi tegas sekali bahwa kalau yang dimaksud

dengan zakat profesi yang umumnya dikenal, yaitu langsung potong gaji tiap bulan,

bahkan sebelum diterima oleh yang berhak, keputusan ini secara tegas menolak

kebolehannya. Sebab dalam pandangan mereka, zakat itu harus berupa harta yang

sudah dimiliki, dalam arti sudah berada di tangan pemiliknya.

f. Dewan Hisbah Persis

Persatuan Islam (PERSIS) yang diwakili oleh Dewan Hisbah telah berketetapan

untuk menolak zakat profesi, dengan alasan karena zakat termasuk ibadah mahdhah

40

(Kumpulan Keputusan Sidang Dewan Hisbah Persatuan Islam (PERSIS) tentang

Akidah dan Ibadah, hal. 443).

Barangkali maksudnya, kita tidak dibenarkan untuk menciptakan jenis zakat

baru, bila tidak ada dalil yang tegas dari Al-Quran dan As-Sunnah. Sedangkan zakat

profesi tidak punya landasan yang sifatnya tegas langsung dari keduanya.

Namun insitusi ini menerima adanya kewajiban infaq bagi harta yang tidak

terkena zakat. Maka karena bukan termasuk zakat, gaji itu perlu diinfaqkan,

tergantung kebutuhan Islam terhadap harta tersebut. Maka tidak ada besarannya

yang baku, dan dalam hal ini pimpinan jam’iyah dapat menetapkan besarnya infaq

tersebut.

g. Muktamar Zakat di Kuwait

Dalam Muktamar zakat pada tahun 1984 H di Kuwait, masalah zakat profesi

telah dibahas pada saat itu, lalu para peserta membuat kesimpulan:

“Zakat gaji dan profesi termasuk harta yang sangat potensial bagi kekuatan manusia

untuk hal-hal yang bermanfaat, seperti gaji pekerja dan pegawai, dokter, arsitek dan

sebagainya".

"Profesi jenis ini menurut mayoritas anggota muktamar tidak ada zakatnya ketika

menerima gaji, namun digabungkan dengan harta-harta lain miliknya sehingga

mencapai nishob dan haul lalu mengeluarkan zakat untuk semuanya ketika

mencapai nishab".

"Adapun gaji yang diterima di tengah-tengah haul (setelah nishob) maka dizakati di

akhir haul sekalipun belum sempurna satu tahun penuh. Dan gaji yang diterima

sebelum nishob maka dimulai penghitungan haulnya sejak mencapai nishob lalu

41

wajib mengeluarkan zakat ketika sudah mencapai haul. Adapun kadar zakatnya

adalah 2,5% setiap tahun“ (Abhats wa A’mal Mu’tamar Zakat Awal hlm. 442-443,

dari Abhats Fiqhiyyah fi Qodhoya Zakat al-Mua’shiroh 1/283-284.).

2. Kalangan Yang Mendukung Zakat Profesi

Ada banyak hujjah yang mendasari kenapa para ulama dan juga lembaga

fatwa di atas tidak menerima keberadaan zakat profesi. Kalau kita sebutkan satu per

satu, susunannya sebagai berikut :

a. Dr. Yusuf Al-Qaradawi

Tidak bisa dipungkiri bahwa Dr. Yusuf Al-Qaradawi adalah salah satu icon

yang paling mempopulerkan zakat profesi. Beliau membahas masalah ini dalam

buku beliau Fiqh Zakat yang merupakan disertasi beliau di Universitas Al-Azhar,

dalam bab زكاة كسب العمل و المـهن الحرة (zakat hasil pekerjaan dan profesi) (Yusuf al-

Qaradawi, Fiqh az-Zakah, (Kairo: Maktabah Wahbah, cet. 25, 2006), vol. 1, hlm.

488-519).

Sesungguhnya beliau bukan orang yang pertama kali membahas masalah

ini. Jauh sebelumnya sudah ada tokoh-tokoh ulama seperti Abdurrahman Hasan,

Syeikh Muhammad Abu Zahrah, dan juga ulama besar lainnya seperti Abdul

Wahhab Khalaf. Namun karena kitab Fiqhuz-Zakah itulah maka sosok Al-Qaradawi

lebih dikenal sebagai rujukan utama dalam masalah zakat profesi.

Inti pemikiran beliau, bahwa penghasilan atau profesi wajib dikeluarkan

zakatnya pada saat diterima, jika sampai pada nishab setelah dikurangi hutang. Dan

zakat profesi bisa dikeluarkan harian, mingguan, atau bulanan.

42

Dan sebenarnya disitulah letak titik masalahnya. Sebab sebagaimana kita

ketahui, bahwa diantara syarat-syarat harta yang wajib dizakati, selain zakat

pertanian dan barang tambang (rikaz), harus ada masa kepemilikan selama satu

tahun, yang dikenal dengan istilah haul.

Sementara Al-Qaradawi dan juga para pendukung zakat profesi

berkeinginan agar gaji dan pemasukan dari berbagai profesi itu wajib dibayarkan

meski belum dimiliki selama satu haul.

b. Dr. Abdul Wahhab Khalaf

Dalam kitab Fiqhuzzakah, Al-Qaradawi tegas menyebutkan bahwa

pendapatnya yang mendukung zakat profesi bukan pendapat yang pertama.

Sebelumnya sudah ada tokoh ulama Mesir yang mendukung zakat profesi, yaitu

Abdul Wahhab Khalaf.

Abdul Wahab adalah seorang ulama besar di Mesir (1888-1906), dikenal

sebagai ahli hadits, ahli ushul fiqih dan juga ahli fiqih. Salah satu karya utama beliau

adalah kitab Ushul Fiqih, Ahkam Al-Ahwal Asy-Syakhshiyah, Al-Waqfu wa Al-

Mawarits, As-Siyasah Asy-Syar'iyah, dan juga dalam masalah tafsir, Nur min Al-

Islam.

Saya memasukkan beliau di kalangan pendukung zakat profesi dengan

alasan beliau adalah orang yang memberi inspirasi awal kepada Dr. Yusuf Al-

Qaradawi tentang pemikiran dan ide dicetuskannya zakat profesi.

Namun anehnya kalau kita rujuk langsung kepada pendapat beliau,

sebenarnya beliau lebih tepat didudukkan sebagai orang yang tidak sejalan dengan

zakat profesi. Dalam kuliah yang beliau sampaikan tentang zakat, disebutkan bahwa

43

zakat profesi itu wajib, namun harus memenuhi syarat haul dan nishab dulu. Berikut

kutipannya :“Sedangkan penghasilan kerja dan profesi diambil zakatnya apabila

telah dimiliki selama setahun dan telah mencapai nishab.”

c. Syeikh Muhammad Abu Zahrah

Selain Abdul Wahhab Khalaf, di kitab Fiqhuzzakah, Al-Qaradawi juga

menyebutkan bahwa Syeikh Abu Zahrah termasuk orang yang mendukung adanya

zakat profesi.

Syeikh Muhammad Abu Zahrah (1898- 1974) adalah guru dari Al-

Qaradawi. Beliau adalah sosok ulama yang terkenal dengan pemikirannya yang luas

dan merdeka, serta banyak melakukan perjalanan ke luar negeri melihat realitas

kehidupan manusia.

Namun kalau kita telaah fatwa Abu Zahrah dan juga Abdul Wahhab Khalaf

dengan cermat, sebenarnya yang mereka fatwakan bukan zakat profesi yang

umumnya dimaksud. Sebab ada syarat haul dan nishab. Kalau ada kedua syarat itu,

setidaknya syarat haul, maka zakat itu lebih merupakan zakat atas harta yang

ditabung atau disimpan. Padahal inti dari zakat profesi itu tidak membutuhkan haul,

sehingga begitu diterima, langsung terkena zakat.

Namun rupanya Dr. Yusuf Al-Qaradawi bersikeras menggolongkan mereka

sebagai pendukung zakat profesi, padahal yang dimaksud agak berbeda kriterianya.

d. Muhammad Al-Ghazali

Dalam fatwanya. Dr. Muhammad Al-Ghazali mengatakan bahwa orang

yang penghasilannya di atas petani yang terkena kewajiban zakat, maka dia pun

wajib berzakat. Maka doker, pengacara, insinyur, produsen, pegawai dan sejenisnya

44

diwajibkan untuk mengeluarkan zakat dari harta mereka yang terhitung besar itu

(Majalah Jami’atu Al-Malik Suud, jilid 5 hal. 116).

e. Majelis Tarjih Muhammadiyah

Musyawarah Nasional Tarjih XXV yang berlangsung pada tanggal 3 – 6

Rabiul Akhir 1421 H bertepatan dengan tanggal 5 – 8 Juli 2000 M bertempat di

Pondok Gede Jakarta Timur dan dihadiri oleh anggota Tarjih Pusat.

Lampiran 2

Keputusan Munas Tarjih XXV

Tentang Zakat Profesi dan Zakat Lembaga

1. Zakat Profesi

2. Zakat Profesi hukumnya wajib.

3. Nisab Zakat Profesi setara dengan 85 gram emas 24 karat

4. Kadar Zakat Profesi sebesar 2,5 %

f. Majelis Ulama Indonesia (MUI)

Majelis Ulama Indonesia (MUI) termasuk ke dalam barisan pendukung

zakat profesi. Komponen penghasilan yang dikenakan zakat meliputi setiap

pendapatan seperti gaji, honorarium, upah, jasa, dan lain lain yang diperoleh dengan

cara halal, baik rutin seperti pejabat negara, pegawai atau karyawan, maupun tidak

rutin seperti dokter, pengacara, konsultan, dan sejenisnya, serta pendapatan yang

diperoleh dari pekerjaan bebas lainnya. Dengan demikian, obyek zakat bagi pejabat

dan aparatur negara termasuk tetapi tak terbatas pada gaji pokok, tunjangan yang

melekat pada gaji pokok, tunjangan kinerja, dan penghasilan bulanan lainnya yang

45

bersifat tetap. Penghasilan yang wajib dizakati dalam zakat penghasilan adalah

penghasilan bersih, sebagaimana diatur dalam fatwa MUI Nomor 3 Tahun 2003.

Dalam fatwa MUI 7 Juni tahun 2003 disebutkan bahwa :

Semua bentuk penghasilan halal wajib dikeluarkan zakatnya dengan syarat telah

mencapai nishab dalam satu tahun, yakni senilai emas 85 gram.

1. Zakat penghasilan dapat dikeluarkan pada saat menerima jika sudah cukup

nishab.

2. Jika tidak mencapai nishab, maka semua penghasilan dikumpulkan selama satu

tahun; kemudian zakat dikeluarkan jika penghasilan bersihnya sudah cukup

nishab. Fatwa MUI ini menarik dikaji dan setidaknya ada dua catatan yang menarik.

Pertama : Nishabnya Mengikuti Emas Bukan Pertanian

Disebutkan bahwa semua bentuk penghasilan halal wajib dikeluarkan

zakatnya, dengan syarat telah mencapai nishab dalam satu tahun, yakni senilai emas

85 gram.Kalau kita bandingkan dengan fatwa Dr. Yusuf Al-Qaradawi, nishabnya

bukan kepada emas 85 gram, melainkan kepada hasil pertanian 653 kg gabah kering

atau 520 kg beras.

Bahkan lebih jauh, meski pun penghasilannya belum mencapai nisab

sekalipun, tetap sudah bisa membayar zakat. caranya dengan membuat

pengandaian. Maksudnya, seolah-olah sudah terima gaji untuk setahun ke depan.

Jika tidak mencapai nishab, maka semua penghasilan dikumpulkan selama satu

tahun; kemudian zakat dikeluarkan jika penghasilan bersihnya sudah cukup nishab.

46

Kedua : Tanpa Haul

Dalam hal ini, MUI tidak mensyaratkan harus ada masa kepemilikan selama

setahun. Pokoknya kalau jumlah penghasilan itu mencapai nisab emas, maka wajib

langsung dikeluarkan zakatnya. Ini adalah doktrin dasar zakat profesi. Padahal

kalau mengacu kepada fiqih zakat yang original, harta itu harus dimiliki dulu selama

setahun penuh (haul) sejak awal hingga akhir tahun. Kalau belum dimiliki setahun,

belum terkena zakat.

f. Dr. K.H.Didin Hafidhuddin, M.Sc

Di Indonesia, salah satu icon zakat profesi yang cukup terkenal adalah Dr.

K.H.Didin Hafidhuddin, M.Sc. sebagaimana naskah disertasi doktor yang

diajukannya.

Guru Besar IPB dan Ketua Umum BAZNAS ini mencoba mendefinisikan

profesi ialah setiap keahlian atau pekerjaan apapun yang halal, baik yang dilakukan

sendiri maupun yang terkait dengan pihak lain, seperti seorang pegawai atau

karyawan.

Dalam disertasi doktor yang berjudul Zakat dalam Perekonomian Modern,

yang berhasil diraihnya lewat Universitas Islam Negeri Jakarta, paling tidak beliau

menyebutkan bahwa setidaknya ada sepuluh jenis zakat di masa modern, yaitu (Dr.

K.H.Didin Hafidhuddin, M.Sc, Zakat dalam Perekonomian Modern) :

Zakat Profesi

Zakat Perusahaan

Zakat Surat Berharga

Zakat Perdagangan Mata Uang

47

Zakat Hewan Ternak yang Diperdagangkan

Zakat Madu dan Produk Hewani

Zakat Investasi properti

Zakat Asuransi Syari’ah

Zakat Usaha Tanaman Angrek, Walet, Ikan Hias

Zakat Sektor Rumah Tangga.

Pada periode awal abad 20-an keberadaan zakat profesi sudah mulai dikenal

luas. Hal ini ditandai dengan munculnya tokoh ulama besar kontemporer dan

penulis yang sangat produktif yang cukup masyhur asal mesir yaitu Yusuf Al-

Qaradhawi (Didin Hafidhuddin, 2002). Buku-buku karyanya menjadi rujukan

penting umat Islam di dunia dan memberi pengaruh besar terhadap perkembangan

keilmuan seputar zakat termasuk dalam hal ini zakat profesi.

Pada tahun 1984 telah dilakukan Muktamar Internasional pertama tentang

zakat di Kuwait d

SKRIPSI ANALISIS PENERIMAAN PENGGUNA ZAKAT …...ANALISIS . PENERIMAAN . PENGGUNA ZAKAT PROFESI PADA...

Documents

Transcript of SKRIPSI ANALISIS PENERIMAAN PENGGUNA ZAKAT …...ANALISIS . PENERIMAAN . PENGGUNA ZAKAT PROFESI PADA...