SISTEM KEWARISAN MENURUT HUKUM ADAT DI INDONESIA (Patrilineal, Matrilineal dan Parental)Al-Faqier wa al-Haqier

Sistem pewarisan adat di Indonesia pada dasarnya di pengaruhi oleh susunan kekeluargaan masyarakat yang bersangkutan. Akibatnya adalah dimana pengertian warisan itu kemudian menimbulkan masalah-masalah sebagai berikut : 1. Bagaimana dan sampai di mana hubungan seorang pewaris dengan kekayaannya? Hal ini di pengaruhi oleh sifat lingkungan kekeluargaan dimana si pewaris berada. Dalam masyarakat dengan sistem patrilineal, yamg menjadi ahli waris adalah hanya orang-orang yang di tarik dari garis keturunan laki-laki saja. Dalam masyarakat matrilineal yang berhak mewarisi adalah setiap orang yang ditarik dari garis keturunan perempuan saja. Sedangkan pada masyarakat parental yang paling berhak mewarisi adalah anak lak-laki dan anak perempuan (Notopura, 1981:16). 2. Bagaimana dan sampai di mana harus terdapat tali kekeluargaan antara pewaris dan ahli waris, agar kekayaan si pewaris dapat beralih kepada ahli waris? 3. Bagaimana dan sampai di mana wujud kekayaan yang beralih itu di pengaruhi oleh sifat kekeluargaan, dan di mana si pewaris dan ahli waris sama-sama berada?1 Dari hal-hal tersebut di atas dapat di simpulkan bahwa masalah warisan itu sangat erat hubungannya dengan sifat kekeluargaan. Dalam masyarakat Indonesia, mengenai sistem kekeluargaan ini dapat di kelompokkan atas tiga bahagian, yaitu : Pertalian darah menurut garis bapak (patrilineal) seperti yang terdapat pada Suku Batak, Nias dan Bali, Pertalian darah menurut garis Ibu (matrilineal) seperti di Minangkabau dan Pertalian darah menurut garis Ibu dan Bapak (Parental) seperti yang terdapat pada Suku Jawa, Sunda, Aceh dan Dayak (Prodjodikoro, 1973:86). Untuk memahami masalah perwarisan, ketiga sistem kekeluargaan tersebut tidak dapat di pisahkan. Karena misanya dalam masyarakat patrilinealyang menjadi1

Oemar Salim, Dasar-dasar Hukum Waris di Indonesia, Cet. IV, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006), Hal. 4.

ahli waris adalah orang-orang yang di tarikdari garis keturunan laki-laki saja. Contohnya di daerah Tapanuli yang berhak mewarisi adalah anak laki-laki atau saudara laki-laki dari mendiang, sedangkan janda,anak perempauan dan cucu perempuan tidak lah sebagai ahli waris. Dalam masyarakat matrilineal yang berhak mewarisi adalah setiap orang yang di tarik dari garis perempuan saja. Sedangkan dalam masyarakat parental yang paling berhak mewarisi adalah anak perempuan dan anak laki-laki, apakah di tarik dari garis perempuan atau laki-laki. (Notopura, 1981:16) Sesuai dengan perkembangan jaman, dimana keadaan masyarakat juga ikut berkembang maka masalah warisan di masing-masing sistem kekeluargaan juga mengalami perkembangan, misalnya Pada suatu keluarga dengan sistem patrilineal pada Suku Batak, ketentuan hukum waris adatnya menyatakan bahwa pada prinsipnya hanya anak laki-laki sajayang mendapat harta warisan atau yang mewarisi harta orang tuanya. Namun ketentuan ini dalam praktek telah di perlemah dengan adanya pemberian harta kepada anak perempuan yang di sebut Pauseang. Seorang wanita tidak kawin dari Suku Batak dan tinggal di Pematang Siantar, dimana tinggal segala suku bangsa di Indonesia berhak melakukan tindakan hukum terhadap yang di peroleh dalam perkawinan. (Mahadi, 1980:5) Dalam sebuah keluarga dengan sistem kekeluargaan yang matrilineal maka harta pencaharian seorang suami tidak di wariskan kepada anak-anaknya sendiri melainkan kepada saudara sekandung. Ketentuan adat ini di dalam adat Minangkabau telah mengalami perkembangan, misalnya ; seorang suami memiliki sejumlah harta peninggalan yang dalam hal ini pewaris dapat mengadakan koreksi sendiri terhadap hukum warisnya yaitu dengan jalan sebelum meninggal dunia ia sudah menghibahkan barang-barang dan harta pencahariannya kepada anakanaknya. Dalam suatu keluarga dengan sistem kekeluargaan parental, sebagai contoh keluarga di Jawa yang terdiri dari suami, istri dan anak-anaknya. Apabila anak tertua seorang laki-laki, adalah suatu kebiasaan untuk memberikan kepadanya secara hibah sebahagian dari harta keluarga, misalnya sebidang tanah pertanian.

Pada waktu ia menjadi dewasa dan telah cakap bekerja sendiri (kuwat gawe) sebagai dasar materil untuk kehidupannya setelah ia mentas. Kepada anak perempuan yang telah dewasa dan kawin, lazimnya pada waktu ia di kawinkan, orang tuanya memberikan ia sebidang tanah sebagai dasar materil bagi kahidupannya lebih lanjut setelah ia berdiri sendiri dengan suaminya sebagai suatu keluarga baru. Setelah pewaris meninggal, hibah-hibah yang telah di lakukan akan di perhitungkan nantinya di dalam harta warisan ayah mereka yang akan beralih kepada ahliwaris. Di dalam Hukum Adat Indonesia dijumpai tiga sistem kewarisan, yaitu : Sistem kewarisan individual. Ciri dari sistem ini adalah bahwa harta peninggalan dapat di bagi-bagi diantara para ahliwaris seperti yang terdapat pada masyarakat bilateral di Jawa. Sistem kewarisan kolektif. Cirinya bahwa harta peninggalan itu di warisi oleh kelompok ahli waris yang bersama-sama merupakan semacam badan hukum. Dimana harta tersebut yang disebut pusaka tidak boleh di bagi-bagikan pemilikannya diantara apa ahli waris dan hanya boleh di bagi-bagikan pemakaiannya saja kepada mereka (hanya memiliki hak pakai seperti pada masyarakat Minangkabau). Sistem Kewarisan Mayorat. Cirinya sebagian besar harta peninggalan diwarisi oleh seorang anak saja, seperti di Bali, dimana terdapat hak mayorat anak laki-laki tertua. Ketiga sistem pewarisan tersebut jika dihubungkan dengan sistem kekeluargaan kita dapat kita lihat bahwa sistem kewarisan itu tidak langsung menunjuk suatu bentuk susunan masyarakat tertentu. Karena suatu sistem pewarisan itu dapat di temukan dalam berbagai bentuk susunan masyarakat, yaitu :1. Sistem kewarisan Mayorat (hak anak tertua) selain dijumpai pada

masyarakat Patrilineal di tanah Semendo Sumatera Selatan, juga terdapat di Kalimantan pada masyarakat Parental Suku Dayak.2. Sistem kewarisan kolektif, selain dijumpai pada masyarakat Matrilineal di

Minangkabau, dalam batas-batas tertentu dijumpai juga di Ambon dalam masyarakat Patrilineal (yang di sebut tanah dati) dan juga di Minahasa

dalam masyarakat bilateral (yang disebut tanah wakesunterananak barang kelakeran). Sistem kekeluargaan masyarakat Suku Batak Karo adalah mayarakat yang menarik garis keturunan dari salahatu pihak saja yaitu dari pihak laki-laki. Dengan demikian masyarakat ini juga menganut stelsel kebapaan (patrilineal) di mana si anak meneruskan klan bapak. Ciri dari mayarakat Suku Batak Karo yang berasaskan stelsel kebapaan adalah bahwa anak laki-laki saja yang dapat meneruskan marga ayahnya dan hanya anak laki-laki jugalah yang menjadi ahli waris dan mendapat bahagian yang sama. Mengenai sistem kekeluargaan mayarakat karo, Djaja S Meliala (1979:30) mengatakan : Sistem patrilineal dengan sistem perkawinan eksogami dengan membayar uang jujur dari pihak keluarga laki-laki kepada pihak keluarga perempuan, membawa akibat bahwa :1. Mempelai wanita setelah menikah dan setelah di bayar uang jujur harus

mengikuti suaminya,2.

Anakanak yang kemudian lahir dari perkawinan akan mengikuti klan ayahnya, dan hanya anak laki-laki yang dapat meneruskan keturunan dan menerima warisan.

3. Harta yang di peroleh selama perkawinan adalah milik suami. Dengan sitem kekeluargaan patrilineal yamg dianut Suku Batak Karo, di mana hanya anak laki-laki yang menjadi penerus garis keturunan dari orang tuanya maka hanya anak laki-laki yang berhak mewarisi harta kekayaan orang tuanya. Atas alasan itu pula maka perempuan di dalam adat masyarakat karo sejak dahulu bukan merupakan ahli waris. Namun demikian, dalam prakteknya seorang perempuan Suku Bqatak Karo tidak berarti tidak mendapat sama sekali kekayaan dari orang tuanya. Seorang perempuan karo juga memperoleh bahagian dari harta peninggalan orang tuanya. Anak perempuan mendapat hak yang di sebut Hak Buat-Buaten atau hak pakai seumur hidupnya atas bagian tanah dari harta peninggalan tersebut dan tidak dapat di wariskan.

Hak buat-buaten ini pada dasarnya di berikan kepada anak perempuan pada saat pembagian harta warisan. Di samping itu menurut kebiasaan dari masyarakat karo, pada saat anak perempuan akan melangsungkan perkawinan atau pernikahan, maka orang tuanya akan melengkapi perhiasan anak tersebut, seperti kalung, cincin, gelang, anting-anting dan perhiasan lain. Pemberian inilah yang menjadi hak milik anak perempuan. Kadangkala nilai dari pemberian ini melebihi harga dari sebidang tanah. Pemberian yang dilakukan orang tua terhadap anak perempuannya ini lazim di sebut dengan istilah pemere yaitu pemberian yang di dasarkan kepada Keleng Ate (kasih sayang). Dalam hal kedudukan janda pada masyarakat Karo, setelah kematian suaminya adalah tetap merupakan bagian dari kerabat suami. Dengan demikian si janda tetap berhak menikmati barang-barang peninggalan suaminya sehingga ia terjamin kehidupannya dan tidak terlantar. Teridah Bangun menyatakan bahwa kebiasaan dalam masyarakat karo, seorang janda yang di tinggal mati suaminya dapat memilih tiga kemungkinan, yaitu :a) Kawin lagi dengan saudara/kerabat suaminya (lakoman). b) Tetap tinggal menjanda dalam lingkungan keluarga suami.

c) Kawin lagi dengan lelaki lain, dalam hal ini ia harus mengembalikan uang jujur yang diterima oleh keluarganya pada saat ia kawin dahulu. Karena sistem kekeluargaan patrilineal dan sistem perkawinan dengan membayar uang jujur inilah yang pada akhirnya menyebabkan di dalam hukum adat masyarakat karo hanya anak laki-laki meneruskan keturunan dan menjadi ahli waris dari harta peninggalan orang tuanya.