Sejarah Perkembangan Budaya Islam

Tugas Makalah Pendidikan Agama Islam

“Pandangan Islam Tentang Kebudayaan”

Untuk memenuhi tugas kuliah PAI

Dosen : Mokhamad Rohma Rozikin, M.Pd

Kelompok 8 :

Guntur Dwi Cahya (125090800111012)

Nadana Ayzah Aziz (125090800111017)

Hana Dwi Sussena (125090701111003)

M. Viqi Diaz (125090800111004)

Nova Fathur Rosid (145090307111005)

Jurusan Fisika

Fakultas Matematikan dan Ilmu Pengetahuan Alam

Universitas Brawijaya

2015

Pendidikan Agama Islam |Pandangan Islam Tentang Kebudayaan|Kelas B 1

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT penulis panjatkan, karena tanpa karunia dan

kemudahan yang diberikan maka penulis tidak akan mampu menyelesaikan makalah yang

pada akhirnya diberi judul “Pandangan Islam Tentang Kebudayaan” makalah ini disusun

dalam rangka memenuhi tugas dari mata kuliah Pendidikan Agama Islam sebagai salah satu

syarat kelulusannya mata kuliah tersebut. Namun, ada beberapa tujuan lain dalam pembuatan

makalah ini yaitu memberikan informasi secara tidak langsunyg kepada pembaca mengenai

informasi tentang Pandangan Islam Tentang Kebudayaan.

Juga tidak lupa penulis ucapkan banyak terimakasih kepada pihak-pihak yang

membantu dalam penulisan makalah ini. Yaitu :

Kepada Allah SWT sebagai pemberi kemudahan untuk penulis sehingga makalah ini

terselesaikan

Orang tua, keluarga dan teman – teman yang juga membantu kelancaran pembuatan

makalah ini dengan memberikan dukungan serta memberikan sumbangan pemikirannya

dalam pembuatan makalah ini.

Bapak Mokhamad Rohma Rozikin, M.Pd selaku dosen mata kuliah Pendidikan

Agama Islam yang telah memberikan ilmu-ilmu yang bermanfaat sehingga membantu kami

dalam membuat makalah ini.

Serta pihak-pihak lain yang tidak bisa penulis sebutkan satu-persatu. Semoga semua

pihak yang telah membantu mendapatkan ganjaran tersendiri dari Yang Maha Kuasa.

Demikian yang dapat penulis sajikan, semoga makalah ini dibaca dan dipergunakan

sebagaimana mestinya serta dapat bermanfaat pula bagi masyarakat. Sekian.

Penulis 1 Penulis 2


(Guntur Dwi Cahya) (Nadana Ayzah Azis)

Penulis 3

(Hana Dwi Sussena)

Penulis 4

(M. Viqi Diaz)

Penulis 5

(Nova Fathur Rosid)

Pendidikan Agama Islam |Pandangan Islam Tentang Kebudayaan|Kelas B 3DAFTAR ISI

Kata Pengantar......................................................................................................................2

DAFTAR ISI .......................................................................................................................3

ABSTRAK


DAFTAR ISI

Kata Pengantar......................................................................................................................2

DAFTAR ISI .......................................................................................................................3

Makalah ini disusun berdasarkan sumber – sumber yang membahas mengenai

mengenai kebudayaan Islam yang mana sorotan utamanya adalah konsep kebudayaan Islam,

prinsip – prinsip kebudayaan Islam, masjid sebagai pusat kebudayaan Islam dan nilai – nilai

islam dalam budaya Indonesia. Islam memiliki konsep dengan cara memandang kebudayaan

adalahh sebuah prose dan meletakkannya sebagai eksistensi hidup manusia. Kebudayaan

merupakan suatu totalitas kegiatan manusia yang meliputi kegiatan akal, hati dan tubuh yang

menyatu dalam suatu perbuatan. Kebudayaan itu akan terus berkembang, tidak akan pernah

berhenti selama masih ada kehidupan manusia.

Kemudian daripada itu, masjid pada umumnya dipahami oleh masyarakat sebagai

tempat ibadah khusus seperti sholat, padahal masjid berfungsi lebih luas dari pada sekedar

tempat sholat. Sejak awal berdirinya masjid belum bergeser dari fungsi utamanya yaitu

tempat sholat. Akan tetapi perlu diingat bahwa masjid di zaman Nabi berfungsi sebagai pusat

peradaban. Nabi SAW mensucikan jiwa kaum muslimin, mengajarkan Al – Qur’an dan Al-

Hikmah, bermusyawarah, untuk menyelesaikan berbagai persoalan kaum muslimin, membina

sikap dasar kaum muslimin terhadap orang yang berbeda agama dan ras, hingga upaya –

upaya meningkatkan kesejahteraan umat justru dari masjid.

Misi utama kerasulan Muhammad SAW adalah untuk memberikan bimbingan pada

umat manusia agar dalam mengembangkan kebudayaannya tidak melepaskan diri dari nilai –

nilai ketuhanan, sebagaimana sabdanya : “Sesungguhnya aku diutus Allah untuk

menyempurnakan akhlak yang mulia” (H.R.Ahmad). Dalam perkembangan dakwah islam di

Indonesia, para penyiar agama mendakwahkan ajaran silam melalui bahasa budaya,

sebagaimana dilakukan oleh para wali di tanah jawa. Karena kehebatan pada nabi mengemas

ajaran islam tadi, membuat masyarakat terbiasa dengan nilai – nilai islam dalam kehidupan

sehari hari.

Kata Kunci : Kebudayaan, Islam, Masjid, Nabi

BAB I


PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Ajaran-ajaran islam yang diyakini oleh umat islam mengandung nilai-nilai islam yang

memiliki peran yang sangat penting didalam mengembangkan kebudayaan islam. Disamping

itu, ajaran-ajaran islam juga dapat membumikan ajaran utama ( yang sebagai syariah) sesuai

dengan kondisi dan kebutuhan hidup umat manusia. Manusia sering dikatakan sebagai

mahluk yang paling tinggi dibandingkan dengan mahluk lainnya. Tingginya harkat dan

martabat manusia karena manusia mempunyai akal budi. Dengan adanya akal budilah,

manusia mampu menghasilkan kebudayaan yang cenderung membuat manusia menjadi lebih

baik dan lebih maju. Dengan kebudayaan tersebut manusia memperoleh banyak kemudahan

dan kesenangan hidup. Akal budi pun mampu menciptakan dan melahirkan ilmu

pengetahuan, teknologi, seni dan keseluruhan yang dihasilkan akal budi tersebut dapat

dikelola untuk menghasilkan produk-produk yang dapat dimanfaatkan oleh manusia

guna menuju peradaban yang modern.

Seiring dengan berkembangnya wawasan manusia akan lebih dapat memilah-

milah bagian-bagian yang positif dan negative untuk diri pribadi dan orang lain. Dengan

peradaban manusia yang semakin modern maka pola pikir manusia akan lebih

berkembang. Apabila dikaitkan dengan kebudayaan islam maka manusia merupakan suatu

fungsi yang di gunakan untuk meneruskan kebudayaan islam dimasa lalu untuk

menjalankan peradaban modern. Kebudayaan islam digunakan sebagai pedoman agar

manusia tidak terjerumus dalam hal-hal yang negatif dan manusia dapat memahami

betapa pentingnya mempelajari tentang kebudayaan islam agar kita sebagai umat islam

dapat tahu betul bagaimana sebenarnya kebudayaan islam yang sesungguhnya. Dan pada

makalah ini kami akan membahas tentang kebudayaan islam.

1.2 Rumusan Masalah

Dari latar belakang diatas, masalah yang dapat dirumuskan adalah sebagai berikut :


1.2.1 Bagaimana konsep kebudayaan dalam Islam?

1.2.2 Apa yang menjadi prinsip – prinsip kebudayaan Islam?

1.2.3 Mengapa masjid sebagai pusat kebudayaan Islam ?

1.2.4 Apa yang menjadi nilai –nilai dalam budaya Indonesia?

1.3 Tujuan

Berdasarkan rumusan masalah diatas, tujuan dari penulisan makalah ini adalah sebagai

berikut:

1.3.1 Menjelaskan kepada masyarakat di Indonesia bahkan didunia mengenai pemahaman

bahwa Tuhan itu ada dengan segala kebesarannya.

1.3.2 Dapat menunjukkan kepada masyarakat bukti-bukti kebesaran Tuhan dimuka bumi ini

1.3.3 Dapat memahami makna Tauhid dan mempraktekannya

1.3.4 Dapat membuktikan dan menyampaikan kepada orang lain bahwa kebesaran Tuhan

itu sungguh ada.

1.4 Manfaat

Berdasarkan tujuan dan latar belakang diatas, manfaat yang didapat dari Makalah ini adalah

sebagai berikut :

1.4.1 Agar memahami konsep kebudayaan dalam islam .

1.4.2 Mengetahui prinsip – prinsip kebudayaan dalam islam.

1.4.3 Menyadari bahwa masjid adalah sebagai pusat kebudayaan Islam, yang tidak hanya

sekedar sebagai tempat ibadah.

1.4.4 Dapat mendalami nilai – nilai Islam dalam budaya Indonesia.


BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Konsep Kebudayaan dalam Islam

Menurut ahli budaya, kata budaya merupakan gabungan dari dua kata, yaitu budi dan

daya. Budi mengandung makna akal, pikiran, paham, pendapat, ikhtiar, perasaan. Daya

mengandung makna tenaga, kekuatan, kesanggupan. Jadi kebudayaan berarti kumpulan

segala usaha dan upaya manusia yang dikerjakan dengan mempergunakan hasil pendapat

untuk memperbaiki kesempurnaan hidup (Sidi Gazalba, 1998 )

Oleh karena itu, jika kita membicarakan kebudayaan berarti kita membicarakan

kehidupan manusia dengan segala aktivitasnya. Dengan melakukan berbagai kegiatan dan

aktivitasnya manusia berusaha dengan daya upaya serta dengan kemampuan yang dimilikinya

untuk mengerjakan sesuatu guna kesempurnaan hidup. Kesempurnaan hidup itu dapat dicapai

jika manusia mampu menggunakan akal budinya dengan baik.

Kebudayaan adalah alam pikiran atau mengasah budi. Usaha kebudayaan adalah

pendidikan. Kebudayaan adalah pergaulan hidup diantara manusia dengan alam semesta.

Boleh jadi kebudayaan adalah usaha manusia melakukan tugas hidup sebagai khalifah fil

ardli (wakil Tuhan di bumi).

A.L. Kroeber dan Clyde Kluckhohn, telah mengumpulkan kurang lebih 161 definisi

tentang kebudayaan (Musa Asy’ari, 1992) secara garis besar definisi sebanyak itu dapat

dikelompokkan dalam enam kelompok, sesuai dengan sudut pandang mereka.

Kelompok pertama melihat dan pendekatan historis, kedua dari pendekatan normatif

oleh Ralph Linton, ketiga dari pendekatan psikologi oleh Kluckkhonh, keempat dari

pendekatan structural oleh Turrney, kelima dari pendekatan genetik oleh Bidney dan keenam

dengan pendekatan deskriptif oleh Taylor.

Dilihat dari berbagai tujuan dan sudut pandang tentang definisi kebudayaan,

menunjukkan bahwa kebudayaan itu merupakan suatu persoalan yang sangat luas, namun

esensinya adalah bahwa kebudayaan itu melekat dengan diri manusia. Artinya, manusialah


itu pencipta kebudayaan. Kebudayaan itu hadir bersama dengan kelahiran manusia sendiri.

Dari penjelasan tersebut kebudayaan itu dapat dilihat dari dua sisi, yaitu kebudayaan sebagai

suatu proses dan kebudayaan sebagai sutau produk.

Al Qur’an memandang kebudayaan itu merupakan suatu proses, dan meletakkan

kebudayaan sebagai eksistensi hidup manusia. Kebudayaan merupakan suatu totalitas

kegiatan manusia yang meliputi kegiatan akal hati dan tubuh yang menyatu dalam suatu

perbuatan. Oleh karena itu, secara umum kebudayaan dapat dipahami sebagai hasil akal,

budi, cipta rasa, karsa dan karya manusia. Ia tidak mungkin terlepas dari nilai-nilai

kemanusiaan, namun bisa jadi lepas dari nilai-nilai ketuhanan.

Kebudayaan Islam adalah hasil akal, budi, cipta rasa, karsa dan karya manusia yang

berlandaskan pada nilai-nilai tauhid. Islam sangat menghargai akal manusia untuk berkiprah

dan berkembang. Hasil akal, budi rasa dan karsa yang telah terseleksi oleh nilai-nilai

kemanusiaan yang bersifat universal berkembang menjadi sebuah peradaban.

Dalam perkembangannya kebudayaan perlu dibimbing oleh wahyu dan aturan-aturan

yang mengikat agar tidak terperangkap pada ambisi yang bersumber dari nafsu hewani dan

setan, sehingga akan merugikan dirinya sendiri. Di sini agama berfungsi untuk membimbing

manusia dalam mengembangkan akal budinya sehingga menghasilkan kebudayaan yang

beradab atau peradaban Islami.

Oleh karena itu, misi kerasulan Muhammad SAW sebagaimana dalam sabdanya:

“Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak”. Artinya Nabi Muhammad SAW,

mempunyai tugas pokok untuk membimbing manusia agar mengembangkan kebudayaan

sesuai dengan petunjuk Allah.

Sehubungan dengan hasil perkembangan kebudayaan yang dilandasi nilai-nilai

ketuhanan atau disebut sebagai peradaban islam, maka fungsi agama disini akan semakin

jelas. Ketika perkembangan dan dinamika kehidupan umat manusia itu sendiri mengalami

kebekuan karena keterbatasan dalam memecahkan persoalan kehidupannya sendiri, disini

sangat terasa akan perlunya suatu bimbingan wahyu.

Kebudayaan itu akan terus berkembang, tidak akan pernah berhenti selama masih

ada kehidupan manusia. Segala sesuatu yang berkaitan dengan aktivitas dan kreativitas


manusia, baik dalam konteks hubungan dengan sesamanya, maupun dengan alam

lingkungannya, akan selalu terkait dengan kebudayaan orang lain. Ini menunjukan bahwa

manusia adalah mahluk budaya dan mahluk sosial yang tidak akan pernah berhenti dari

aktivitasnya dan tidak akan pernah bisa hidup tanpa bantuan orang lain. Kebudayaan baru

akan berhenti apabila manusia sudah tidak sanggup lagi menggunakan akal budinya.

Allah SWT mengutus para rasul dari jenis manusia dan dari kaumnya sendiri karena

yang akan menjadi sasaran dakwahnya adalah umat manusia. Firman Allah SWT:

“Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia

dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa

yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan

Dialah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.” (Ibrahim: 4)

Oleh sebab itu, misi utama kerasulan Muhammad SAW adalah untuk memberikan

bimbingan pada umat manusia agar dalam mengembangkan kebudayaannya tidak

melepaskan diri dari nilai-nilai ketuhanan, sebagaimana sabdanya :

: �ار�م� م�ك �مم� �ت ال �ت� �ع�ث ب �م�ا �ن إ م ص النبي قال

ق� �خ�ال� اال

“sesungguhnya aku diutus Allah untuk menyempurnakan Akhlak yang mulia” (H.R.

Ahmad).

Artinya Nabi Muhammad SAW mempunyai tugas pokok untuk membimbing manusia agar

mengembangkan kebudayaannya sesuai dengan petunjuk Allah. Sebelum nabi diutus, bangsa

Arab sudah cukup berbudaya tetapi budaya yang dikembangkannya terlepas dari nilai-nilai

ketauhidan yang bersifat universal. Landasan pengembangan kebudayaan mereka adalah

hawa nafsu.

Awal tugas kerasulan Nabi meletakkan dasar-dasar kebudayaan Islam yang kemudian

berkembang menjadi peradaban Islam. Ketika dakwah Islam keluar dan Jazirah Arab,

kemudian tersebar ke seluruh dunia, maka terjadilah suatu proses panjang dan rumit, yaitu

asimilasi budaya setempat dengan nilai-niali Islam itu sendiri, kemudian menghasilkan


kebudayaan Islam, kemudian berkembang menjadi suatu peradaban yang diakui

kebenarannya secara universal.

Al-Qur’an memandang kebudayaan itu sebagai suatu proses, dan meletakan

kebudayaan sebagai eksistensi hidup manusia. Kebudayaan merupakan suatu totalitas

kegiatan manusia yang meliputi kegiatan akal hati dan tubuh yang menyatu dalam suatu

perbuatan. Oleh karena itu secara umum kebudayaan dapat dipahami sebagai hasil akal, budi,

cipta rasa, karsa dan karya manusia. Ia tidak mungkin terlepas dari nilai – nilai kemanusiaan,

namun bisa jadi lepas dari nilai – nilai Ketuhanan.

Kebudayaan Islam berlandaskan pada nilai – nilai tauhid. Islam sangat menghargai

akal manusia untuk berkiprah dan berkembang. Hasil akal, budi rasa, dan karsa yang telah

terseleksi oleh nilai – nilai kemanusiaan yang bersifat universal berkembang jadi semua

peradapan.

2.2. Prinsip-prinsip kebudayaan Islam

Pada dasarnya manusia tidak bisa dipisahkan oleh kebudayaan, karena keduanya

merupakan suatu jalinan yang saling erat berkait. Kebudayaan tidak akan ada tanpa adanya

manusia. Secara umum kebudayaan muncul akibat adanya pemikiran manusia yang

menciptakan hasil olah akal, budi, cita rasa, karsa dan karya manusia.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1996: 149), disebutkan bahwa: “ budaya “

adalah pikiran, akal budi, adat istiadat. Sedang “kebudayaan” adalah hasil kegiatan dan

penciptaan batin (akal budi) manusia, seperti kepercayaan, kesenian dan adat istiadat.

Nostrand (1989: 51) mendefinisikan budaya sebagai sikap dan kepercayaan, cara

berpikir, berperilaku dan mengingat bersama oleh anggota komunitas tersebut. Sedangkan

Croydon (1973:4), mengatakan budaya adalah suatu sistem pola terpadu, yang sebagian besar

berada di bawah ambang batas kesadaran, namun semua yang mengatur perilaku manusia

seperti senar dimanupulasi dari kontrol boneka gerakannya

Menurut pendapat Richard Shweder (1990:11), kebudayaan sebagai mengacu pada

cita-cita bersama secara luas, nilai, pembentukan dan penggunaan kategori, asumsi tentang


kehidupan, dan kegiatan goal-directed yang menjadi sadar tidak sadar diterima sebagai

"benar" dan "benar" oleh orang-orang yang mengidentifikasi diri mereka sebagai anggota

masyarakat. Pendapat lain dari Larson dan Smalley (1972:39) yang menyatakan. Kebudayaan

sebagai "blue print" yang memandu perilaku orang dalam suatu komunitas dan diinkubasi

dalam kehidupan keluarga. Ini mengatur perilaku kita dalam kelompok, membuat kita peka

terhadap masalah status, dan membantu kita mengetahui apa tanggung jawab kita adalah

untuk grup. budaya yang berbeda struktur yang mendasari yang membuat bulat bulat

masyarakat dan komunitas persegi persegi.

Kata kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta, buddhayah, bentuk jamak dari kata

buddhi yang berarti budi atau akal. Sehingga kebudayaan itu dapt diartikan ‘hal-hal yang

berkaitan dengan akal). Ada juga yang mengatakan bahwa kata budaya itu sebagai

perkembangan dari kata majemuk dari budi dan daya yang berarti daya atau kemampuan dari

budi atau akal (Koentjaraningrat, 1974). Karena itu mereka membedakan antara budaya dan

kebudayaan. Budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa. Sedangkan

kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu (Djojodiguno, 1958).

Kebudayaan adalah milik khas manusia, bukan ciptaan binatang taupun tanaman yang

tidak mempunyai akal budi. Binatang memang mempunyai tingkah laku tertentu menurut

naluri bawaannya yang berguna untuk memelihara kelangsungan hidupnya, tetapi binatang

tidak mempunyai kebudayaan (Faisal Ismail, 1997).

Kebudayaan adalah manifestasi dari perwujudan segala aktivitas manusia sebagai

upaya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Ia merupakan perwujudan dari ide, pemikiran,

gagasan, nilai-nilai, norma-norma dalam bentuk tindakan dan karya. Oleh karena itu,

kebudayaan adalah suatu yang spesifik manusiawi (Abdul Munir Mulkhan, 1996).

Dari banyak definisi tentang kebudayaan dapat diambil kesimpulan bahwa

kebudayaan adalah seluruh gagasan, tindakan dan hasil cipta, karsa dan rasa manusia untuk

memenuhi kebutuhan kehidupannya dengan cara belajar, yang semuanya tersusun dalam

kehidupan masyarakat. Hasil olah akal, budi, rasa dan karsa yang telah terealisasi oleh nilai-

nilai kemanusiaan yang universal berkembang menjadi sebuah peradaban. Dalam

perkembangannya perlu dibimbing oleh wahyu dan aturan-aturan yang mengikat agar tidak

terperangkap pada ambisi yang bersumber dari nafsu hewani sehingga akan merugikan


dirinya sendiri. Disini agama berfungsi untuk membimbing manusia dalam mengembangkan

akal budinya sehingga menghasilkan kebudayaan yang beradab atau peradaban Islam.

Islam adalah agama Allah, ia bersumber dari wahyu Allah dan Sunnah Rasul-Nya.

Sebagaimana firman Allah:

“Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-

orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka,

karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat

Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.”.(Ali Imron: 19).

Kebudayaan Islam merupakan salah satu perwujudan dari fungsi manusia di dunia ini,

yakni sebagai hamba khalifah Allah. Adapun karakteristik kebudayaan Islam adalah:

1. Rabbaniyah (bernuansa ketuhanan). Ia bercampur dengan keimanan secara umum dan

ketauhidan secara umum.

2. Akhlaqiyah, yakni tidak ada pemisahan antara akhlak dengan ilmu, antara akhlak

dengan perbuatan, antara akhlak dengan ekonomi, antara akhlak dengan politik, dan antara

akhlak dengan peperangan, serta antara akhlak dengan semua segi kehidupan lainnya.

3. Insaniyah, yakni menghormati manusia, memelihara fitrah, kemuliaan dan hak-

haknya. Kebudayaan Islam tegak atas asumsi bahwa manusia adalah makhluk yang

dimuliakan oleh Tuhannya.

4. Alamiyah. Selama kebudayaan Islam berlaku bagi setiap manusia, maka dengan

sendirinya ia pun bersifat ‘alamiyah (mendunia). Ia bersifat terbuka untuk semua kelompok

manusia dan tidak menutup diri. Berkembang dinamis secara alami sejalan dengan

perkembangan intelektualitas dan kreatifitas manusia.


5. Tasamuh. Islam tidak mewajibkan orang non Islam yang hidup naungan

kebudayaannya untuk menjalankan syari’at Islam. Islam tidak memaksakan orang lain untuk

masuk ke dalam lingkungan kebudayaan Islam.

6. Tanawwu’. Kebudayaan Islam bersifat tanawwu’ (beraneka warna). Ia tidak hanya

memuat masalah-masalah ketuhanan, tetapi terdapat juga masalah ilmu pengetahuan,

kemanusiaan dan kedalaman yang beraneka ragam.

7. Wasathiyah. Kebudayaan Islam mencerminkan system wasath (pertengahan).

Pertengahan antara berlebihan dan kekurangan, antara jasmani dan rohani, antar hak dan

kewajiban, antara kepentingan pribadi dan kepentingan bersama, antara dunia dan akhirat.

8. Takamul. Yaitu terpadu dan saling mendukung antara kebudayaan Islam yang satu

dengan dengan kebudayaan Islam yang lain.

9. Bangga terhadap diri sendiri, yaitu bangga terhadap sumber kebudayaan yang

berketuhanan, kemanusiaan dan bernuansa akhlak. Sifat bangga ini menjadikan kebudayaan

Islam enggan untuk diwarnai atau dipengaruhi dengan yang lain yang meneybabkan

hilangnya keistimewaan dan keorsinilannya (Yusuf al-Qardhawy, 2001).

Prinsip-prinsip kebudayaan Islam yang merujuk terhadap Islam, yakni pada sumber

ajaran itu sendiri, diantaranya:

1. Menghormati akal. Manusia dengan akal dapat menghasilkan suatu kebudayaan,

sehingga dalam kebudayaan Islam menempatkan akal pada posisi terhormat. Prinsip ini

diambil dari Q.S. Ali Imran: 190-191.

2. Memotivasi untuk menuntut dan meningkatkan ilmu. Dengan meningkatnya ilmua

maka akan meningkat pula kebudayaan yang semakin maju. Prinsip ini diambil dari Q.S. al-

Mujadalah: 11.

3. Menghindari taklid buta. Untuk menerima kebudayaan baru hendaknya meneliti

kebenaran kebudayaan tersebut jangan asal mengikuti budaya. Prinsip ini diambil dari Q.S.

al-Isra: 36.

4. Tidak membuat pengrusakan. Kebudayaan Islam dapat dikembangkan secara luas

namun tetap dalam aturan-aturan Islam yang telah ditentukan. Prinsip ini diambil dari Q.S. al-

Qashash: 77.

Di Indonesia terdapat kebudayaan yang masih memegang prinsip=prinsip kebudayaan

Islam salah satunya yaitu ilmu Kaligrafi. Kaligrafi adalah salah satu karya kesenian Islam

yang paling penting. Kaligrafi Islam yang muncul di dunia Arab merupakan perkembangan


seni menulis indah dalam huruf Arab yang disebut khat. Seni kaligrafi yang bernafaskan

Islam merupakan rangkaian dari ayat-ayat suci Al-qur’an. Tulisan tersebut dirangkai

sedemikian rupa sehingga membentuk gambar, misalnya binatang, daun-daunan, bunga atau

sulur, tokoh wayang dan sebagainya (Ambary. 1998). Contoh kaligrafi antara lain yaitu

kaligrafi pada batu nisan, kaligrafi bentuk wayang dari Cirebon dan kaligrafi bentuk hiasan.

2.3. Masjid Sebagai Pusat Kebudayaan Islam

Secara etimologi, masjid adalah tempat untuk sujud. Secara terminologi, masjid

diartikan sebagai tepat khusus untuk melakukan aktivitas ibadah dalam arti luas (Muhaimin

dan Abd. Mujid, 1993). Masjid adalah institusi pertama yang dibangun Rasulullah SAW pada

periode Madinah. Pendirian Masjid pertama pada tanggal 12 Rabiul Awwal tahun pertama

Hijriah, yaitu Masjid uba di Madinah. Kemudian dilanjutkan dengan membangun masjid

Nabawi (Didin Hafidhuddin, 1988).

Masjid pada umumnya dipahami oleh masyarakat sebagai tempat ibadah khusus

seperti sholat, padahal masjid berfungsi lebih luas dari pada sekedar tempat sholat. Sejak

awal berdisiny masjid belum bergeser dari fungsi utamanya yaitu tempat sholat. Akan tetapi

perlu diingat bahwa masjid di zaman Nabi berfungsi sebagai pusat peradaban. Nabi SAW

mensucikan jiwa kaum muslimin, mengajarkan Al – Qur’an dan Al- Hikmah,

bermusyawarah, untuk menyelesaikan berbagai persoalan kaum muslimin, membina sikap

dasar kaum muslimin terhadap orang yang berbeda agama dan ras, hingga upaya – upaya

meningkatkan kesejahteraan umat justru dari masjid. Masjid dijadikan simbol ppersatuan

umat muslim. Selama sekitar 700 tahun sejak nabi mendirikan pertama kali, fungsi masjid

masih kokoh dan orisinil sebagai pusat peribadatan dan peradaban. Sekolah sekolah dan

universitas – universitas pun kemudian bermunculan, justru dari masjid. Masjid AL Azhar di

Mesir merupakan salah satu contoh yang sangat dikenal luas kaum muslimin

Indonesia.Masjid ini mampu memberikan beasiswa bagi para pelajar dan mahasiswa. Bahkan

pengentasan kemiskinan pun merupakan program nyata masjid.

Tapi sangat disesalkan bahwa masjid kemudian mengalami penyempitan fungsi

karena adannya intervensi pihak – pihak tertentu yang mempolitisi masjid sebagai alat untuk

memperoleh dan mempertahankan kekuasaan. Ruh peradaban yang sarat dengan misi

ketuhanan seolah – olah telah mati. Awal kematiannya bermula dari hilangnya tradisi berpikir

integral dan komprehnsif menjadi berpikir sektoral dan sempit. Ruh dan aktivitas pendidikan


serta merta hengkang dari masjid. Masjid hanya mengajari umat tetntang belajar baca tulis al

– qur’an tanpa pengembangan wawasan dan pemikiran islami dan tempat belajar umat

tentang ilmu fiqih ibadah bahkan lebih sempit lagi yaitu ibadah praktis dari salah satu

mazhab. Lebih parah lagi masjid – masjid menjadi tempat belajar menghujat dan

menyalahkan mazhab – mazhab lain yang berbeda. Dengan menyempitkan fungsi masjid

seperti ini, bagaimana mungkin akan tumbuh sikap toleran terhadap penganut agama lain,

bila terhadap sesama umat seagama saja ditanamkan sikap permusuhan?

Di Indonesia kondisi ini terjadi sejak masa penjajahan Belanda. Saat itu kita sangat

sulit menemukan masjid yang memiliki program nyata dibidang pencerahan keberagaman

umat islam. Kita (mungkin) tidak akan menemukan masjid yang memiliki kegiatan yang

terprogram secara baik dalam pembinaan keberagaman umat. Lebih –lebih lagi masjid yang

menyediakan beasiswa dan upaya pengentasan kemiskinan.

Pada perkembangan berikutnya mencul kelompok – kelompok yang sadar untuk

mengembalikan fungsi masjid sebagaimana mestinya. Kesadaran kearah optimalisasi fungsi

masjid kembali tumbuh terutama dikalangan para intelektual muda, khususnya pada para

aktivis masjid. Dimulai dengan gerakan pesantren kilat dimasjid pada awal tahun 1978,

pengentasan buta huruf al – qur’an di awal tahun 1990-an, gerakan ini berhasil mengentaskan

buta huruf al – qur’an sekitar 30 % anak – nak TK-SLTP dan 40% siswa SLTA dan

mahasiswa.

Kini mulai tumbuh kesadaran umat akan pentingnya petanan masjid untuk

mencerdaskan dan mensejahterakan jamaahnya. Fungsi dan peran masjid dari waktu ke

waktu terus meluas, membuktikan kesadaran dan pemahaman umat islam terhadap

pemanfaatan masjid semakin meningkat. Meluasnya fungsi dan peran masjid ini seiring

dengan laju pertumbuhan umat islam di Indonesia, baik secara kuantitatif maupun kualitatif

yang tercermin dalam pertambahan jumlah penduduk muslim dan peningkatan jumlah

intelektual muslim yang sadar dan peduli terhadap peningkatan kualitas umat islam. Kondisi

inilah yang mendorong terjadinya perluasan fungsi dan tugas masjid.

Konsepsi tentang masjid sejak masa – masa awal didirikan hingga sekarang tidak

akan pernah berubah. Paradigma tentang masjid digali dari al – qur’an. Jika paradigma yang

digunakan adalah al-qur’an, maka masjid yang didirikan berdasarkan taqwa tidak akan


pernah berubah dari tujuan dan misinya. Apa yang dimaksud dengan paradigma disini adalah

cara mengetahui sesuatu melalui skema konseptualnya.

Berdasarkan paradigma inilah kita akan berfikir tentang konsep tujuan dan perlakuan

terhadap masjid itu memiliki kesamaan. Melalui paradigma inilah kita akan mampu

mengontrol kesucian masjid dari pemikiran yang dikotomis dan berbagai pelecehan lainnya.

Dari segi tujuan pendirian masjid, misalnya jika paradigma yang kita sepakati hanya

al – qur’an maka tujuan yang “sah” mendirikan masjid adalah berdasarkan takwa kepada

Allah, bukan karena yang lain- lain, sebagaimana firman Allah SWT :

“Dan (diantara orang – orang munafik itu) ada orang – orang yang mendirikan masjid untuk

menimbulkan kemudhratan (pada orang – orang mukmin) dan karena kekafirannya) dan

untuk memecah belah antara orang – orang mukmin serta menunggu kedatangan orang –

orang ysng telah memerangi Allah dan Rasul – Nya sejak dahulu. Mereka sesungguhnya

bersumpah : “Kami tidak menghendaki selain kebaikan “. Dan Allah menjadi saksi bahwa

sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya)”, (At- Taubah :107).

Pada awal sejarah kebudayaan islam, masjid merupakan sentral kebudayaan islam,

pusat organisasi kemasyarakatan, pusat pendidikan dan sudah tentu sebagai tempat

melaksanakan ibadah ritual dan i’tikaf. Umat islam telah memanfaatkan masjid untuk tempat

ibadah dan sebagai lembaga pendidikan dan pengetahuan islam dan pendidikan keagamaan ,


dimana dipelajari kaidah – kaidah islam, hukum – hukum agama , sebagai tempat pengadilan,

sebagai tempat pertemuan bagi pemimpin –pemimpin militer dan bahkan sebagai istana

tempat menerima duta asing. Pendek kata masjid dijadikan sebagai pusat kerohanian dan

sosial politik (Athiyah Al-Abrasyi, 1984).

Namun dewasa ini, fungsi masjid mulai menyempit. Orang banyak menggunakan

masjid hanya untuk ibadah –ibadah ritual saja. Padahal,fungsi masjid dapat lebih efektif, jika

didalamnya disediakan fasilitas – fasilitas yang diperluka, seperti :

1) Perpustakaan , yang meneyediakan berbagai buku bacaan dengan berbagai disiplin

ilmu.

2) Ruang diskusi, yang digunakan untuk berdiskusi sebelum atau sesudah shalat

berjama’ah dan

3) Ruang kuliah, baik digunakan untuk pendidikan maupun pelatihan – pelatihan remaja

masjid

Dilihat darii pertumbuhannya, masjid di Indonesia sangat menggembirakan. Dari

tahun ke tahun jumlah masjid kian bertambah. Tetapi secara jujur diakui bahwa

fungsionalisasinya belum optimal. Oleh karena itu memfungsikan secara maksimal harus

terus dilakukan,. Kondisi masyarakat lingkukngan masjid harus mendapat perhatian dalamm

rangka menyusun program kegiatan. Masjid didesa mungkin berbeda penekanan kegiatannya

dengan masjid yang ada dikota. Demikian pula masjid yang ada di pesantren, dikampus, di

pasar, di pemukiman dan di kawasan industri. Untuk mengisi kegiatan masjid tersebut,

menurut Didin Hafidhuddin (1988), dapat dlakukan kegiatan –kegiatan seperti :

1) Menyelenggarakan kajian – kajian keislaman yang teratur dan terarah menuju

pembentukan pribadi muslim, keluarga muslim, dan masyarakat muslim.

2) Melaksanakan diskusi, seminar, atau lokakarya tentang masalah- masalah yang aktual.

3) Membuat data jama’ah , dilihat dari segi usia , tingkat pendidikan, tingkat pendapatan

dan lain –lain.

4) Mengefektifkan zakat, infaq, dan shadaqoh, baik mengumpulkannya maupun

membagikannya.

5) Menyelenggarakan training – training keislaman, terutama untuk kegiatan pemuda.


6) Disamping dakwah bil-lisan, dakwah bil-hal juga perlu , mendapat perhatian, seperti

memberikan santunan bagi jama’ah yang mmembutuhkan, misalnya karena sakit,

kena musibah, dan lain – lain.

7) Demikian pula berdakwah melalui buku, brosur, buletin, atau majalah dengan

mendirikan taman bacaan atatu perpustakaan masjid.

Melalui kegiatan - kegiatan tersebut, masjid diharapkan kembali seperti pada masa

Rasulullah SAW yang memiliki fungsi sebagai pusat kebudayaan umat islam. Dengan

demikian, masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat untuk melakukan ibadah ritual

semata, tetapi juga sebagai tempat untuk melakukan ibadah – ibadah sosial lainnya yang

memungkinkan dilaksanankan dimasjid.

2.4. Nilai – nilai Islam dalam Budaya Indonesia

Bangsa Indonesia memiliki dua macam sistem budaya yang sama sama

dikembangkan. Kedua sistem budaya itu adalah sistem budaya nasional dan sistem budaya

daerah ( Wardiman Djojonegoro, 1996). Dalam rangka perkembangan budaya nasional,

kebudayaan daerah/ etnik/ lokal ini seringkali berfungsi sebagai sumber atau sebagai acuan

dalam pencipaan-penciptaan baru (baik dalam bahasa. Seni, tata krama, teknologi dan

sebagainya), yang kemudian ditampilkan dalam perikehidupan lintas budaya.

Islam yang merupakan agama bagi mayoritas penduduk Indonesia memiliki peran

besar dalam perkembangan kebudayaan indonesia. Bahkan dalam perkembangan budaya

daerah terlihat betapa nilai – nilai islam telah menyatu dengan nilai- nilai budaya, tradisi

maupun peninggalan fisik. Sementara itu didalam perkembangan budaya nasional, peran

islam dalam terbentuknya wawasan persatuan dan kesatuan bangsa tela dibuktukan dalam

sejarah.

Salah satu yang menjadi modal dasar bagi umat islam dalam mempersiapkan budaya

adalah doktrin tentang hubungan antara agama dan ilmu, antara iman dan akal. Islam tidak

mengenal dikotomi antara ilmu dan agama. Bahkan sebaliknya ilslam menghargai dan

mengajarkan kepada umatnya bahwa kedua hal itu merupakan bekal utama bagi manusia

untuk kehidupannya didunia.


Islam masuk ke Indonesia lengkap dengan budayanya. Karena islam berasal dari

negeri arab, maka islam yang masuk ke indonesia tidak terlepas dari dari budaya arabnya.

Pada awal – awal masuknya dakwah islam ke Indonesia dirasakan sangat sulit membedakan

mana jaran islam dan mana budaya arab. Masyarakat awam menyamakan perilaku yang

ditampilkan oleh orang arab dengan perilaku islam.

Di zaman modern ada satu fenomena yang menarik untuk kita simak bersama yaitu

semangat dan pemahaman sebagian generasi muda umat islam dalam rmprlajari dan

mengamalkan ajaran islam. Mereka berpandangan bahwa islam yang benar adalah segala

sesuatu yang ditampilkan oleh Nabi Muhammad SAW, secara utuh termasuk nilai – nilai

budaya Arabnya.

Dalam kajian budaya sudah barang tentu apa yang ditampilkan dalam perilaku

kehidupannaya terdapat nilai nilai budaya lokal. Sedangkan nilai – nilai islam itu bersifat

universal. Maka dari itu sangan dimungkinkan apa yang dicontojkan oleh nabi dalam hal

mu’amalah ada nuansa nuansa budaya yang dapat kita aktualisasikan dalam kehidupan

modern dan disesuaikan dengan muatan budaya lokal masing – masing. Contohnya dalam

cara berpakaian dan cara makan. Dalam ajaran islam sendiri meniru budaya satu kaum boleh

boleh saja sepanjang tidak bertentangan dengan nilai nili dasar islam.

Corak dan potongan baju yang dikenakan Rasulullah ,merupakan budaya yang

ditampilkan oleh orang Arab. Yang menjadi ajarannya adalah menutup aurat, kesederhanaan,

kebersihan dan kenyamanannya. Esensi ajarannya adalah bahwa segala sesuatu tidaklah

berlebihan. Demikian halnya makannya Nabi dengan menggunakan jari-jemarinya

merupakan realitas sosial karena yang dimakan adalah kurma dan roti, maka boleh saja untuk

menggunakan sendok dan garpu apabila memakan makanan berkuah.

Dalam perkembangan dakwah islam di Indonesia, para penyiar agama mendakwahkan

ajaran silam melalui bahasa budaya, sebagaimana dilakukan oleh para wali di tanah jawa.

Karena kehebatan pada nabi mengemas ajaran islam tadi, membuat masyarakat terbiasa

dengan nilai – nilai islam dalam kehidupan sehari hari.

Tugas berikutnya para intelektual muslim adalah menjelaskan secara sistematis dam

melanjutkan upaya penetrasi yang sudah dilakukan oleh para pendahulunya. Dengan

penjelasan –penjelasan tersebut, perilaku yang hanya sekedar melaksanakan suatu tradisi


akan berubah menjadi bentuk ibadah dan akan bertambah pula nilai kemanfaatan yang dicatat

menjadi amal saleh karena disadari semua itu pelaksanaan sebagian dari ajaran islam.

Integrasi nilai – nilai islam ke dalam tatanan kehidupan bangsa Indonesia ternyata

tidak sekedar masuk pada aspek budaya semata tetap sudah masuk ke wilayah hukum.

Sebagai contoh dalam hukum keluarga adalah masalah waris, masalah pernikahan, dll.

2.5 Perkembangan Kebudayaan Islam Pada Masa Rasulullah

2.5.1. Periode Mekkah dan Sistem sosialnya

Nabi Muhammad SAW dilahirkan pada tanggal 20 April 571 M. Ketetapan ini

sebagaimana dikemukakan oleh berbagai sumber berita Arab, yakni pada tahun yang dikenal

dengan sebutan tahun gajah.[1]Beliau lahir dari keluarga miskin secara materi namun

berdarah ningrat dan terhormat. Ayahnya bernama Abdullah bin Abdul Muthalib bin Hasyim

bin Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab. Dikisahkan, bahwa anak-anak Hasyim ini adalah

keluarga yang berkedudukan sebagai penyedia dan pemberi air minum bagi para jamaah haji

yang dikenal dengan sebutan Siqayah Al Hajj.Sedangkan ibunda Nabi Muhammad Saw

adalah Aminah binti Wahab, adalah keturunan Bani Zuhrah.Kemudian, nasab atau silsilah

ayah dan ibunda Nabi bertemu pada Kilab ibn Murrah.Pada waktu lahir Nabi Muhammad

SAW dalam keadaan yatim karena ayahnya Abdullah meninggal dunia tiga bulan setelah dia

menikahi Aminah.Nabi Muhammad kemudian diserahkan kepada ibu pengasuh, Halimah

Sa’diyyah. Dalam asuhannyalah Nabi Muhammad SAW dibesarkan sampai usia empat tahun.

Setelah kurang lebih dua tahun berada dalam asuhan ibu kandungnya, ketika usia enam tahun

Nabi Muhammad SAW menjadi yatim piatu.

Setelah Aminah meninggal, Abdul Muthalib mengambil alih tangguang jawab merawat

Nabi Muhammad SAW.Namun, dua tahun kemudian Abdul Muthalib meninggal dunia

karena renta.Tanggung jawab selanjutnya beralih kepada pamannya, Abu Thalib.Seperti juga

Abdul Muthalib, dia juga sangat disegani dan dihormati orang Quraisy dan penduduk

Mekkah secara keseluruhan, tetapi dia miskin.

Dalam usia muda Nabi Muhammad SAW hidup sebagai penggembala kambing

keluarganya dan kambing penduduk Makkah. Melalui kegiatan penggembalaan ini dia

menemukan tempat untuk berfikir dan merenung.Pemikiran dan perenungan ini membuatnya


jauh dari segala pemikiran nafsu duniawi, sehingga dia terhindar dari berbagai macam noda

yang dapat merusak namanya, karena itu sejak muda dia sudah dijuluki al-amin, orang yang

terpercaya.[2]Nabi Muhammad SAW juga seorang laki-laki yang berbakat dalam bidang

keagamaan. Dalam usianya sebelum masa turun wahyu ia suka mengasingkan diri pada

sebuah pegunungan di luar kota Makkah untuk berdoa dalam keheningan.

Pada usia 25 tahun, Nabi Muhammad SAW ikut berdagang ke Syam, menjual barang

milik Khadijah, seorang wanita terpandang dan kaya raya. Dia biasa menyuruh orang untuk

menjualkan barang dagangannya dengan membagi sebagian hasilnya kepada mereka.Ketika

Khadijah mendengar kabar tentang kejujuran perkataan beliau, kredibilitas dan kemuliaan

ahklak serta keuntungan dagangannya melimpah, Khadijah tertarik untuk menikahinya.yang

ikut hadir dalam acara pernikahan itu adalah Bani Hasyim dan para pemuka Bani Mudhar.

2.5.1.1. Penyiaran Islam secara Sembunyi-Sembunyi

Ketika wahyu pertama turun, Nabi belum diperintah untuk menyeru umat manusia

menyembah dan mengesakan Allah SWT.Jibril tidak lagi datang untuk beberapa waktu

lamanya.Pada saat sedang menunggu itulah kemudian turun wahyu yang kedua (QS. Al-

Mudatsir:1-7) yang menjelaskan akan tugas Rasulullah SAW yaitu menyeru ummat manusia

untuk menyembah dan mengesakan Allah SWT. Dengan perintah tersebut Rasulullah SAW

mulai berdakwah secara sembunyi-sembunyi.

Islam lahir ditengah-tengah masyarakat dengan membawa undang-undang baru sebagai

pedoman dasar tentang ketauhitan dan kemasyarakatanbagi pengaturan tingkah laku manusia

dalam kehidupan dan pergaulannya.Selanjutnya pedoman dasar tersebut menjadi pijakan bagi

pengembangan sistem sosial, ekonomi, politik dan budaya.

Dakwah pertama beliau adalah pada keluarga dan sahabat-sahabatnya. Orang pertama

yang beriman kepada-Nya ialah Siti Khodijah (isteri Nabi), disusul Ali bin Abi Thalib (putra

paman Nabi) dan Zaid bin Haritsah (seorang pembantu rumah tangganya yang kemudian

diangkat menjadi anak angkatnya). Kemudian sahabat karibnya Abu Bakar Siddiq. Secara

berangsur-angsur ajakan itu diajarkan secara meluas, tetapi masih terbatas di kalangan

keluarga dekat dari suku Quraisy saja, seperti Usman ibn Affan, Zubair ibn Awam, Sa’ad ibn

Abi Waqas, Abdurrahman Ibn Auf, Thalhah ibn Ubaidillah, Abu Ubaidillah Ibn Jahrah,


ArqamIbn Arqam, Fatimah binti Khattab, Said ibn Zaid dan beberapa orang lainnya, mereka

semua disebut Assabiquna al Awwalun, artinya orang-orang yang pertama masuk Islam.

2.5.1.2.. Menyiarkan Islam secara Terang-Terangan

Langkah dakwah seterusnya yang diambil Nabi Muhammad SAW adalah menyeru

masyarakat umum.Nabi mulai menyeru segenap lapisan masyarakat kepada Islam dengan

terang-terangan, baik golongan bangsawan maupun hamba sahaya. Mula-mula Nabi menyeru

penduduk Mekkah, kemudian penduduk negeri-negeri lain. Di samping itu, Nabi juga

menyeru orang-orang yang datang ke Makkah, dari berbagai negeri untuk mengerjakan

haji.Kegiatan dakwah dijalankannya tanpa mengenal lelah.Dengan usahanya yang gigih, hasil

yang diharapkan mulai terlihat.Jumlah pengikut Nabi Muhammad SAW yang tadinya hanya

belasan orang, makin hari makin bertambah.Mereka terutama terdiri dari kaum wanita,

budak, pekerja, dan orang-orang yang tak punya.Mekipun kebanyakan mereka adalah orang-

orang yang lemah, namun semangat mereka sungguah membaja.

Dengan adanya dakwah Nabi secara terang-terangan kepada seluruh penduduk

Mekkah, maka banyak penduduk Mekkah yang mengetahui isi dan kandungan Al-Qur’an

yang sangat hebat, memiliki bahasa yang terang (fasihat) serta menarik.Sehingga lambat laun

banyak orang Arab yang masuk Agama Islam. Dengan usaha yang serius pengikut Nabi

SAW bertambah sehingga pemimpin kafir Quraisy yang tidak suka bila Agama Islam

menjadi besar dan kuat berusaha keras untuk menghalangi dakwah Nabi dengan melakukan

penyiksaan-penyiksaan terhadap orang mukmin. Banyak hal yang dilakukan para pemimpin

Quraisy untuk mencegah dakwah Nabi.Mereka menyuruh orang yang masuk Islam meskipun

anggota keluarga sendiri atau hamba sahaya untuk disiksa supaya kembali kepada agama

sebelumnya (murtad).Kekejaman yang dilakukan oleh peduduk Mekkah terhadap kaum

muslimin mendorong Nabi SAW untuk mengungsikan sahabat–sahabatnya keluar Mekkah.

Ditengah-tengah sengitnya kekejaman itu dua orang kuat Quraisy masuk Islam yaitu Hamzah

dan Umar bin khattab sehingga memperkuat posisi umat Islam.


Dengan lancarnya kegiatan dakwah Rasulullah, kaum kafir Quraisy melakukan

pemboikotan terhadap pengikut Islam.Pemboikotan ini berhenti setelah para pemimpin

Quraisy sadar terhadap tindakan mereka yang terlalu.Namun selang beberapa waktu Abu

Thalib meninggal dunia, tiga hari kemudian istrinya, Siti Khodijah pun wafat.Tahun itu

merupakan tahun kesedihan bagi Nabi (Ammul Huzni).

Untuk menghibur Nabi, maka pada tahun ke-10 ke-Nabian, Nabi Muhammad SAW

diperintahkan Allah untuk melakukan perjalanan malam dari Masjid al-Haram di Mekah ke

Bait al-Maqdis di Palestina, kemudian ke sidrah al-Muntaha. Di situlah Nabi Muhammad

SAW menerima syariat kewajiban mengerjakan shalat lima waktu. Peristiwa ini dikenal

dengan Isra’ dan Mi’raj yang terjadi pada tanggal 27 Rajab tahun 11 sesudah kenabian.Isra

dan Mi’raj di samping memperkuat iman dan memperkokoh batin Nabi Muhammad SAW

menghadapi ujian berat berkaitan dengan misi risalahnya, juga sebagai batu ujian bagi kaum

muslimin apakah mereka mempercayai atau mengingkarinya. Bagi kaun musyrikin Quraisy ,

peristiwa itu dijadikan bahan untuk mengolok-olok Nabi muhammad SAW bahkan

menuduhnya sebagai manusia yang berotak tidak waras.

Setelah peristiwa Isra’ dan Mi’raj, suatu perkembangan besar bagi perkembangan

dakwah Islam muncul, perkembangan datang dari penduduk Yatsrib yang berhaji ke

Mekkah.Mereka yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj masuk Islam. Atas nama penduduk

Yatsrib, mereka meminta Nabi Muhammad SAW agar berkenan pindah ke Yatsrib. Mereka

berjanji akan membela Nabi Muhammad SAW dari berbagai ancaman. Nabi pun menyetujui

usul yang mereka ajukan.Perjanjian ini disebut perjanjian “Aqobah”.Dan kemudian Nabi

Muhammad SAW pindah ke Yatsrib.

2.5.2. Periode Madinah dan Sistem sosialnya

Tahun Islam dimulai dengan hijrahnya Nabi Muhammad SAW dari Mekah ke Madinah

di tahun 622 M. Umat Islam di waktu itu masih dalam kedudukan lemah, tidak sanggup

menentang kekuasaan yang dipegang kaum pedagang Quraisy yang ada di Mekkah. Akhirnya

Nabi bersama sahabat dan umat Islam lainnya meninggalkan kota dan pindah ke Yasrib, yang

kemudian terkenal dengan nama Madinah, yaitu kota Nabi. Bukan hanya sekedar berpindah

dan menghindarkan diri dari ancaman dan tekanan orang kafir Quraisy dan penduduk

Makkah yang tidak menghendaki pembaharuan terhadap ajaran nenek moyang mereka, tetapi


juga mengandung maksud untuk mengatur potensi dan menyusun srategi dalam menghadapi

tantangan lebih lanjut, sehingga nanti terbentuk masyarakat baru yang di dalamnya bersinar

kembali mutiara tauhid warisan Ibrahim yang akan disempurnakan oleh Nabi Muhammad

SAW melalui wahyu Allah SWT, di kota ini keadaan Nabi dan umat Islam mengalami

perubahan yang besar. Islam mendapat lingkungan baru di kota Madinah. Lingkungan yang

memungkinkan bagi Nabi Muhammad SAW untuk meneruskan dakwahnya, menyampaikan

ajaran Islam dan menjabarkan dalam kehidupan sehari-hari.

Kalau di Mekkah mereka sebelumnya merupakan umat lemah yang tertindas, di

Madinah mereka mempunyai kedudukan yang baik dan menjadi umat yang kuat dan dapat

berdiri sendiri.Nabi sendiri menjadi kepala dalam masyarakat yang baru dibentuk itu dan

yang akhirnya menjadi sebuah Negara.

Dengan beradanya kekuasaan di tanggan Nabi, Islam pun lebih mudah disebarkan dan

sehingga akhirnya Islam dapat menguasai daerah-daerah yang dimulai dari Spanyol di

sebelah barat sampai ke Filipina di sebelah timur dan Afrika Tengah di sebelah selatan

sampai Danau Aral di sebelah utara.

Dalam rangka memperkokoh masyarakat dan negara baru, Nabi Muhammad SAW

segera meletakkan dasar-dasar kehidupan bermasyarakat.Adapun dasar-dasar tersebut adalah:

2.5.2.1. Mendirikan Masjid

Dengan jalan mendirikan tempat peribadatan dan pertemuan yang berupa masjid dan

diberi nama masjid “Nabawi”, Selain untuk tempat salat, juga sebagi sarana penting untuk

mempersatukan kaum Muslimin dan mempertalikan jiwa mereka, di samping sebagai tempat

bermusyawarah merundingkan masalah-masalah yang dihadapi. Masjid pada masa Nabi

bahkan juga berfungsi sebagai pusat pemerintahan.

2.5.2.2. Mempersaudarakan antara Anshor dan Muhajirin

Persaudaraan sesama Muslim. Nabi mempersaudarakan antara Muhajirin, orang-orang

yang hijrah dari Makkah ke Madinah , dan Anshar, penduduk Madinah yang sudah masuk

Islam dan ikut membantu kaum Muhajirin tersebut. Dengan demikian diharapkan, setiap

Muslim merasa terikat dalam satu persaudaraan dan kekeluargaan.Apa yang dilakukan


Rasulullah ini berarti menciptakan suatu bentuk persaudaraan yang baru, yaitu persaudaraan

berdasarkan agama, menggantikan persaudaraan berdasarkan darah.

2.5.2.3. Perjanjian bantu membantu antara sesama kaum Muslim dan non Muslim.

Hubungan persahabatan dengan pihak-pihak lain yang tidak memeluk agama Islam. Di

Madinah, di samping orang-orang Arab Islam, juga terdapat golongan masyarakat Yahudi

dan orang-orang Arab yang masih menganut agama nenek moyang mereka. Agar stabilitas

masyarakat dapat diwujudkan, Nabi Muhammad SAW mengadakan ikatan perjanjian dengan

mereka.Sebuah piagam yang menjamin kebebasan beragama orang-orang Yahudi sebagai

suatu komunitas dikeluarkan.Setiap golongan masyarakat memiliki hak tertentu dalam bidang

politik dan keagamaan.Kemerdekaan beragama dijamin dan seluruh anggota masyarakat

berkewajiban mempertahankan keamanan negeri itu dari serangan luar.Dalam perjanjian itu

jelas disebutkan bahwa Rasulullah menjadi kepala pemerintah karena sejauh menyangkut

peraturan dan tata tertib umum, otoritas mutlak diberikan kepada beliau.Dalam bidang sosial,

dia juga meletakkan dasar persamaan antara sesama manusia.Perjanjian ini dalam pandangan

ketatanegaraan sekarang sering disebut dengan Konstitusi Madinah.

Perang pertama yang sangat menentukan menentukan masa depan Islam ini adalah:

a. Perang Badar

b. Perang Uhud

c. Perang Khandaq

d. Perjanjian Hudaibiyah

Pada tahun 6 H, ketika ibadah haji sudah disyaratkan, Nabi memimpin sekitar seribu

kaum muslimin berangkat ke makkah, bukan untuk berperang, melainkan untuk ,melakukan

ibadah umrah, karena itu, mereka mengenakan pakaian ihram tanpa membawa senjata.

Sebelum tiba di makkah, mereka berkemah di hudaibiyah, beberapa kilometer dari mekkah.

Namun penduduk mekah tidak mengizinkan mereka masuk kota. Akhirnya, diadakan

perjanjian yang dikenal dengan nama Perjanjian Hudaibiyah yang isinya diantaranya:

1. Kaum Muslimin belom boleh mengunjungi Ka’bah tahun ini tetapi ditangguhkan sampai

tahun depan.

2. Lama kunjungan dibatasi sampai tiga hari saja.


3. Kaum Muslimin wajib mengembalikan orang-orang Makkah yang melarikan diri ke

Madinah, sedangkan sebaliknya, pihak Quraisy tidak harus menolak orang-orang Madinah

yang kembali ke Makkah.

4. Selama sepuluh tahun diberlakukan genjatan senjata antara masyarakat Madinah dan Makkah

5. Tiap Kabilah yang ingin masuk ke dalam persekutuan kaum Quraisy atau kaum Muslimin,

bebas melakukannya tanpa mendapat rintanga.

Setelah Perjanjian Hudaibiyah, situasi jauh lebih tenang dibandingkan dengan

sebelumnya, maka Nabi Muhammad SAW, menyurat kepada sekian penguasa di luar Jazirah

Arab untuk mengajak mereka untuk mengajak mereka memeluk agama Islam. Ini

menunjukkan bahwa Nabi Muhammad SAW, diutus bukan saja untuk penduduk Jazirah

Arab, tetapi juga untuk seluruh manusia di persada bumi ini.

Pada tahun ke-9 dan 10 H (630-632) setelah penaklukkan Mekkah/Fath Mekkah,

banyak suku dari berbagai pelosok Arab mengutus delegasinya kepada Nabi Muhammad

menyatakan ketundukan mereka.

Dalam kesempatan menunaikan ibadah haji yang terakhir (haji wada’) tahun 10 H

(631M), Nabi Muhammad menyampaikan Kotbahnya yang sangat bersejarah. Isi kotbah itu

antara lain:

1) Larangan menumpahkan darah kecuali denga haq

2) Larangan mengambil harta orang lain dengan batil, karena nyawa dan harta benda adalah

suci

3) Larangan riba dan menganiaya

4) Perintah untuk memperlakukan istri dengan baik dan lemah lembut dan menjauhi dosa

5) Semua pertengkaran di zaman jahiliyah harus dimaafkan

6) Balas dendam dengan tebusan darah sebagaimana berlaku di zaman jahiliyah tidak lagi

dibenarkan

7) Persaudaraan dan persamaan di antara manusia harus ditegakkan

8) Hamba sahaya harus diperlakukan dengan baik

9) Umat Islam selalu berpegang dengan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi


Setelah itu, Nabi Muhammad segera kembali ke Madinah.Dua bulan setelah itu, Nabi

menderita sakit demam. Tenaganya dengan cepat berkurang..pada hari senin, tanggal 12

Rabi’ul awal 11 H/7 juni 632 M, Nabi Muhammad SAW wafat di rumah istrinya Aisyah.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Kebudayaan Islam adalah hasil akal, budi, cipta rasa, karsa dan karya manusia yang

berlandaskan pada nilai-nilai tauhid. Islam sangat menghargai akal manusia untuk berkiprah

dan berkembang. Hasil akal, budi rasa dan karsa yang telah terseleksi oleh nilai-nilai

kemanusiaan yang bersifat universal berkembang menjadi sebuah peradaban.Sejarah Islam

mencatat bahwa perkembangan kebudayaan dalam Islam diawali dari periode klasik dan

mencapai masa kejayaan pada dinasti Abbassiyah dan kemudian mengalami masa

kemunduran pada abad pertengahan, diantara penyebabnya adalah pada saat itu umat Islam

terlena oleh kemewahan yang bersifat material dan tidak mau melanjutkan tradisi

keilmuan yang diwariskan oleh para ulama besar masa klasik dan pertengahan.

Masjid sebagai pusat pembinaan umat Islam mempunyai dua fungsi pokok, yaitu :

(1) sebagai pusat ibadah ritual dan (2) sebagai pusat ibadah sosial. Sebagai pusat ibadah ritual

berarti menyangkut hubungan vertikal (dengan Allah) dan sebagai pusat ibadah sosial artinya

hubungan manusia dengan manusia yang lainnya, hidup saling tolong menolong dan

bergotong royong memajukan agama dan bangsa.

Kata “agama dan kebudayaan” merupakan dua kata yang seringkali bertumpang

tindih, sehingga mengaburkan pemahaman kita terhadap keduanya. Banyak pandangan yang

menyatakan agama merupakan bagian dari kebudayaan, tetapi tak sedikit pula yang

menyatakan kebudayaan merupakan hasil dari agama. Hal ini seringkali

membingungkan ketika kita harus meletakkan agama (islam) dalam konteks kehidupan kita


sehari-hari.Dengan pemahaman di atas, kita dapat memulai untuk meletakkan islam

dalam kehidupan keseharian kita. Kita pun dapat membangun kebudayaan islam dengan

landasan konsep yang berasal dari islam pula.

3.2 Saran

Sebagai umat islam seharusnya mengetahui bahwa didalam Al- Qur’an dan Hadits

telah diatur mengenai kebudayaan Islam. Dan juga menyadari bahwa masjid merupakan pusat

kebudayaan Islam yang tidak hanya sebagai tempat untuk beribadah, namun juga sebagai

tempat untuk menimba ilmu, untuk musyawarah, untuk menjalankan program pengentasan

kemiskinan dan lain- lain.


DAFTAR PUSTAKA

Abdul Munir Mulkhan. Ideologi Gerakan Dakwah : Episode Kehidupan M. Natsir dan Azhar Basyir (Yogyakarta: Sipress, 1996).

Al-Buthy. Muhammad Sa’id Ramadhan, Sirah Nabawiyah Analisis Ilmiah Manhajiah Sejarah Pergerakan Islam di Masa Rasulullah SAW, (Jakarta: Robbani Press, 2010)

Ambary, Hasan Muarif. 1998. Menemukan Peradaban. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.

Asyari, Musa. 1992.” Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Al-Quran”. LESFI :Yogyakarta

Athiyah Al-Abrasyi, Dasar –Dasar Pokok Pendidikan Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1984).

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual (Jakarta :Gema Insani Press , 1988).

Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis dan Rekfleksi Historis (Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1997).

Gazalba, Sidi.1975. “Masjid (Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam)”. Penerbit Pustaka Antara :Jakarta.

Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan (Jakarta : Gramedia, 1976).

Larson, Donald N. and William A. Smalley. 1984. Becoming bilingual: A guide to language learning. Lanham, MD: University Press of America, Inc.

M.M.Djojodiguno, Asas – Asas Sosiologi (1958).

Muhaimin dan Abd. Mujid, Pemikiran Pendidikan Islam : Kajian Filosofik dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya (Bandung: Trigenda Karya, 1993).

Nostrand, Howard. 1989. Authentic texts and cultural authenticity: An editorial. Modern Language Journal.

Shweder, Richard A . 1991. Thinking through Cultures: Expeditions in Cultural Psychology. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Thohir. Ajid, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009)

Tim Dosen PAI. 2012. Buku Daras Pendidikan Agama Islam di Universitas Brawijaya. Malang: PPA Universitas Brawijaya.


http://books.google.com.au/books?id=7DmCoEsxVxQC&printsec=frontcover&dq=%22Thinking+through+cultures%22&source=bl&ots=b-yGu16oFO&sig=BTpD4C9pX7y5q0LWtTluYvg4ss4&hl=en&ei=wq79S7-nF4qycanKmZAK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDoQ6AEwAg#v=onepage&q&f=false

Wardiman Djojonegoro, “Pembinaan Nilai Islam dalam Pengembangan Budaya Nasional” dalam Aswab Mahasin dkk.,Ruh Islam dalam Budaya Bangsa : Wacana Antar Agama dan Bangsa (Jakarta: Bina Rena Pariwara, 1996).

Yatim. Badri, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiah II, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011)

Yusuf Al- Qardhawy, Islam Inklusif dan Ekslusif, terjemahan Nabhani Idris (Jakarta : Pustaka Al – Kautsar , 2001).


Sejarah Perkembangan Budaya Islam

Documents

Transcript of Sejarah Perkembangan Budaya Islam