Sejarah Filsafat Islam

45
DAFTAR ISI DAFTAR ISI........................................................... .............................................................. .....1 BAB I PENDAHULUAN................................................... .......................................................3 A. Latar Belakang Masalah.................................................. ...............................................3 B. Tujuan Pembahasan............................................... ......................................................... 4 C. Manfaat Pembahasan............................................... .......................................................4 BAB II PEMBAHASAN.................................................... .......................................................5 A. Karakteristik Filsafat Islam.................................................... ........................................5 B. Ciri Khas Filsafat Islam.................................................... ..............................................5 1

description

kjkhkjhkhoh

Transcript of Sejarah Filsafat Islam

DAFTAR ISIDAFTAR ISI..............................................................................................................................1BAB I PENDAHULUAN..........................................................................................................3A. Latar Belakang Masalah.................................................................................................3B. Tujuan Pembahasan........................................................................................................4C. Manfaat Pembahasan......................................................................................................4BAB II PEMBAHASAN...........................................................................................................5A. Karakteristik Filsafat Islam............................................................................................5B. Ciri Khas Filsafat Islam..................................................................................................5C. Aliran Aliran Dalam Filsafat Islam................................................................................61. Filsafat Peripatetik....................................................................................................72. Filsafat Iluminasi .....................................................................................................73. Filsafat Dialektik......................................................................................................84. Filsafat Sufisme........................................................................................................85. Filsafat Hikmah........................................................................................................8D. Problematika Utama dalam Filsafat Islam.....................................................................91. Ketuhanan.................................................................................................................9a. Pasal Pertama Awal Islam..................................................................................9b. Pasal kedua Kaum Salaf...................................................................................10c. Pasal Ketiga Mutazilah....................................................................................11d. Pasal Keempat Aliran Asyariah Dan Al-Maturidiah.......................................11e. Pasal Kelima Kaum Sufi...................................................................................122. Kebebasan berkehendak.........................................................................................13a. Pasal Pertama Munculnya Problematika..........................................................13b. Pasal Kedua Mutazilah....................................................................................15c. Pasal Ketiga Asyariah dan Maturidiah............................................................17d. Pasal Keempat Kaum Sufi................................................................................19e. Pasal Kelima Kaum Filosof..............................................................................21E. Tokoh Tokoh Filsafat Islam.........................................................................................211. Al-Kindi atau Abu Yusuf Yakub ibn Ishaq Al-Kindi..........................................212. Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Awzalaghg Al-Farabi...223. Abu Bakar Muhammad ibn Zakaria ibn Yahya Al-Razi.......................................224. Abu Ali Al-Husein ibn Abdillah ibn Hasan Ali ibn Sina .....................................235. Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali ....................................................................236. Abu Al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rusyd.....................247. Abu Bakar Muhammad bin Yahya ibn Bajah ibn Ibnus Shaigh...........................258. Bakar Muhammad bin Abdul Malik bin Thufail...................................................259. Abu Ali Ahmad ibnu Muhammad Ibnu Miskawaih..............................................26BAB III PENUTUP..................................................................................................................27A. Kesimpulan...................................................................................................................27B. Saran.............................................................................................................................27DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................................28

BAB IPENDAHULUANA. Latar Belakang MasalahFilsafat adalah cara atau proses berpikir yang sistematis, radikal, dan menyeluruh terhadap apa yang ada. Berpikir secara radikal berarti mendasar, mendalam, sampai ke akarnya dan sistematika berarti teratur, runtut, dan logis. Sedangkan, menyeluruh atau universal berarti filsafat melihat sesuatu secara umum, terintegral, bukan melihat hanya dari satu sudut pandang melainkan dari berbagai pandangan. Hal yang dikaji dalam filsafat meliputi objek material dan objek formal.Menurut Mustofa Abdul Razik, Filsafat Islam adalah filsafat yang tumbuh di negeri Islam dan dibawah naungan negara Islam tanpa memandang agama dan bahasa pemiliknya. Pengertian ini diperkuat oleh Prof. Tara Chand bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani yang telah menulis kitab-kitab filsafat yang bersifat kritis itu hendaknya dimasukkan ke dalam Filsafat Islam. Secara historis, ada empat zaman besar dalam sejarah di mana Islam telah mengisi sebuah zaman kejayaannya : 1. Pada tahun 600-900 M zaman formatif, 2. Pada tahun 900-1250 M zaman klasik, 3. Tahun 1250-1700 M zaman pasca klasik, dan 4. Tahun 1700-sekarang. Pada zaman formatif dan klasiklah, Islam mengalami zaman kemajuan dan keemasannya. Karena selama seribu tahun kesunyian Eropa, Islam telah berhasil mengisinya dengan berbagi kemajuan yang signifikan. Pada zaman inilah Islam meluas ke berbagi wilayah di Afrika Utara sampai ke Spanyol di Barat, dan dari Persia sampai ke India Timur. Daerah-daerah itu tunduk semua pada kekuasaan Khalifah yang pada mulanya berkedudukan di Madinah, kemudian di Damaskus, dan yang terakhir di Baghdad. Pada saat itu berkembang ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam.Filsafat Islam tumbuh dan berkembang di bawah naungan Islam, dipengaruhi oleh ajaran-ajarannya dan hidup di bawah suasana peradabannya. Filsafat Islam memiliki beberapa keunikan, baik dalam topik atau masalah yang coba dipecahkan maupun metode yang digunakan dalam memecahkan permasalah-permasalahan itu. Filsafat Islam selalu berusaha untuk mendamaikan wahyu dan nalar, pengetahuan dan keyakinan, serta agama dan filsafat. Oleh karena itu, dalam mempelajari sejarah filsafat Islam dibutuhkan pendalaman mengenai karakteristik filsafat Islam, aliran aliran, teori dan tokoh tokoh filosof Islam.B. Tujuan PembahasanTujuan pembuatan makalah ini adalah :1. Mengetahui karakteristik filsafat Islam dan sejarahnya2. Mengenal aliran aliran filsafat Islam3. Mengetahui problematika utama filsafat Islam4. Mengenal tokoh tokoh filsafat Islam

C. Manfaat PembahasanAdapun manfaat dari pembuatan makalah ini adalah :1. Dapat menjadi salah satu rujukan dalam proses belajar mengenai filsafat Islam dalam proses belajar mengajar2. Filsafat Islam dapat dipahami dengan mudah dan ringkas

BAB IIPEMBAHASANA. KARAKTERISTIK FILSAFAT ISLAMFilsafat Islam memiliki karakteristik yang berbeda dengan filsafat karena didasarkan pada Al-Quran sebagai sumber dorongan dan sumber informasi. Karakteristik filsafat Islam yaitu :1. Filsafat Islam membahas masalah yang sudah pernah dibahas filsafat Yunani dan lainnya, seperti ketuhanan, alam, dan roh.2. Filsafat Islam membahas masalah yang belum pernah dibahas filsafat Islam sebelumnya seperti filsafat kenabian (al-nazhariyyat al-nubuwwat).3. Dalam filsafat Islam terdapat pemaduan antara agama dan filsafat antara kaidah dan hikmah, antara wahyu dan akal. Pendapat Al-Farabi pada nadhariyyat al-nubuwwat (filsafat kenabian) bahwa nabi dan filosof sama-sama menerima kebenaran dari sumber yang sama, akan tetapi ada perbedaan dari segi teknik. Jadi yang disebut dengan filsafat Islam adalah perkembangan pemikiran umat Islam dalam masalah ketuhanan, kenabian, manusia, dan alam semesta yang disinari ajaran Islam.

B. CIRI KHAS FILSAFAT ISLAMFilsafat Islam memberikan pandangan detail tentang manusia, tuhan, lam dan roh secara detail dengan adanya pengaruh dari lingkungan dan kondisi yang melingkupinya, disamping memanfaatkan kajian kajian filosofis sebelumnya baik dari barat maupun timur. Filsafat islam bertemu dengan aliran universal dan melahirkan pendapat pendapat yanhg berbeda satu sama lain dikarenakan perbedaan antar tokoh tokohnya dalam berbagai aspek. Filsafat islam secara umum memiliki ciri khas sebagai berikut:1. Sebagai filsafat religius-spiritualFilsafat islam berlandaskan pada agam Islam dan amat bertumpu pada ruh. Topik topik filsafat Islam bersifat religius dimulai dari meng-esa-kan Tuhan dan menganalisa secara universal dan menukik teori ketuhanan yang terdahului sebelumnya. Seolah olah filsafat Islam menyaingi aliran aliran kalamiyah yang terdiri atas mutazilah dan asyariyah kemudian megoreksi kekurangannya untuk dibetulkan dan konsentrasi menggambarkan Allah swt. Dalam pola pengabstrakan. Sebagai filsafat religius, filsafat Islam memberikan perhatian yang besar pada jiwa serta mempercayai bahwa ruh merupakan sumber kehidupan gerak, persepsi skaligus saranna kebahagiaan. Dengan cara religius dan spiritual ini, filsafat Islam mendekati filsafat skolastik, bahkan sejalan dengan sebagaian filsafat modern dan kontemporer. 2. Filsafat RegionalSelain bertumpu pada ruh, filsafat Islam juga bertumpu pada akal dalam menafsirkan problematika problematikanya. Dalam rangkaiannya, terdapat akal murni, akal aktif dalam mengatur urusan urusan langit dan urusan urusan bumi. Akal manusia meruakan salah satu potensi jiwa dan disebut rational soul yang bertindak praktis juga teoritis. Ciri ini sangat dipengaruhi proses analisa filsafat terhadap ajaran ajaran Islam yang kajiannya didukung oleh akal.3. Filsafat SinkretisFilsafat Islam memadukan antar filosof. Filsafat Arab, filsafat Timur klasik, filsafat para pendukung Socrates, kaum sophis, kaum sota dan dari tokoh tokoh aliran iskandariah sangat mewarnai filsafat Islam.4. Filsafat yang kuat berhubungan dengan ilmu pengetahuanFilsafat Islam dan ilmu pengetahuan saling to take and give,karena kajian kajian filosof mengandung ilmu pengetahuan dan sejumlah problematika saintis, sebalikanya dalam kajian kajian saintis terdapat prinsip prinsip dan teori teori filosofis.

C. ALIRAN-ALIRAN DALAM FILSAFAT ISLAMAliran-aliran dalam filsafat Islam ada lima, yaitu :1. Aliran Filsafat Peripatetik 2. Aliran Filsafat Iluminasi3. Filsafat Teologi Dialektika4. Aliran Filsafat Sufisme5. Filsafat Hikmah

1. Aliran filsafatPeripatetik

Aliran paripatetik adalah aliran yang epistemologinya berlandaskan pada metode pemikiran logis Aristotelian yang bersifat diskursif demonstrasional. Dimana aliran ini adalah aliran yang mengikuti gagasan gagasan aristoteles. Aristotelianisme adalah hylomorfisme yang bersal dari dua kata yaitu hily yang berarti materi dan morph yang berarti form atau bentuk.Prinsip ini menyatakan bahwa segala hal gabungan berasal dari materi dan bentuk. Materi adalah bahan yang merupakan dasar sedangkan forma atau bentuk adalah perkembangan dari potensi materi. Jadi pada dasarnya hylomorfisme bersifat sepenuhnya material artinya segala sesuatu ini menurut aristoteles bersifat sepenuhnya material. Dan jelas forma aristotelian ini tak sama dengan forma ideal platonik. Penerus pemikiran aliran ini dalam filsafat Islam adalah Ar-Arais Ibn Sina, Al-Kindi, Ibn Rusyd, Al-Farabi dan masih banyak lagi filosof muslim yang menganut aliran ini.

2. Aliran filsafat Iluminasi

Aliran filsafat Iluminasi adalah aliran yang mengikuti gagasan dan karya-karya Plato seperti dalam menyatakan wujud itu adalah berupa ide keberadaan wujud tersebut. Syekh Syihabudin Suhrawardi adalah filosofis muslim yang mempelopori filsafat iluminasionis, beliau seorang cendekiawan muslim abad ke-6 hijriah dengan bukunya yang terkenal yaitu Al-hikmah Israqiyah (filsafat iluminasi ). Oleh karenanya, aliran filsafat iluminasionis disebut juga alhikmah al-Isyraqi. Metode iluminasi yaitu dengan upaya mengadakan kajian terhadap berbagai permasalahan filsafat, khususnya filsafat tinggi (Al-hikah Al-mutaaliyah) atau filsafat ketuhanan yang tidak merasa cukup hanya dengan menggunakan argumentasi dan penalaran. Hal ini karena diperlukan juga penyucian hati dan perjuangan melawan hawa nafsu dalam upaya menyingkap berbagai hakikat.

3. Filsafat Teologi Dialektika

Filsafat teologi dialektika adalah prosedur untuk mendapatkan kesimpulan dari persandingan dua premis atau pernyataan yang sudah di sepakati terlebih dulu nilai kebenarannya. Metode epistemologi yang digunakan oleh teologi dialektika hampir sama dengan metode peripatetisme yaitu bersifat deduktif &silogistik. Hanya saja dalam peripatetisme, proses silogistik tersebut di dasarkan atau dimulai dari premis-premis yang telah di sepakati sebagai kebenaran yang tidak perlu dipersoalkan lagi.Sementara itu, teologi dialektika berangkat dari pemahaman baik dan buruk, halal dan haram. Hal ini menyebabkan teologi Islam bersifat dialektik yang dilandaskan pada kebenaran keagamaan. Misalnya, sudah menjadi hal yang seharusnya bahwa tuhan maha kuasa. Dari sinilah di lakukan proses silogistik yang membawa pada suatu kesimpulan mengenai kemestian keesaan tuhan.

4. Aliran Filsafat sufisme

Secara historis perkembangan filsafat mengenai sufisme atau teosofi telah ada dan dipaparkan oleh Aristoteles sejak abad ke-4. Dia menyatakan orang-orang bisa mencapai kesimpulan silogistik tanpa harus merumuskan silogisme. Ini berarti tanpa harus melalui prosedur analitis penetapan seperti premis mayor dan minor dan penarikan kesimpulan berdasarkan penyandingan premis-premis tersebut sebelum masehi. Hal ini kemudian mulai dipikirkan oleh filosofis-filosofis muslim dan menemukan aliran filsafat Islam sufisme dengan menetapkan kebenaran hukum Islam seperti dengan silogisme pengambilan kesimpulan.Sufisme dan iluminasi memiliki kesamaan yakni dalam mengetahui sesuatu berdasarkan pengalaman langsung kemudian menggunakan metode masing-masing dalam merealisasikannya terhadap teks hukum-hukum Islam.

5. Filsafat Hikmah

Shadr Al-din Al-syirazi atau lebih dikenal Mulla sadra memperkenalkan sistem filsafat baru yang menggabungkan elemen-elemen serasi dalam filsafat peripatetik, iluminasionisme, dan penyingkapan-penyingkapan mistis yang dia tambah dengan beragam ide dan pikirannya. Ia menyebutnya teosofi transenden atau hikamah al-mutaaliyah.Secara epistemologis didasarkan pada tiga prinsip yaitu intusi intelektual, pembuktian rasional secara deduktif-silogistik, dan syariat. Sehingga filsafat hikmah adalah kebijaksanaan yang diperoleh lewat pencerahan spritual atau intuisi intelektual dan disajikan dalam bentuk yang rasional yakni menggunakan argumen rasional. Merealisasikan pengetahuan sehingga terjadi transformasi wujud tidak hanya dapat dicapai dengan proses rasionalisasi, melainkan juga dengan mengikuti syariat. Secara ontologi, hikmah didasarkan pada tiga hal yakni realitas wujud, ambiguitas wujud, dan gerak subtansial.

D. PROBLEMATIKA UTAMA DALAM FILSAFAT ISLAMFilsafat Islam secara umum memiliki dua problematika utama yakni ketuhanan dna kebebasan berkehendak.1. KetuhananProblematika ketuhanan merupakan persoalan metafisika yang paling kompleks dan tua. Pada mulanya orang memecahkannya secara wajar, yang kemudian mulai diperdebatkan dan difilsafatkan. Problematika ini kemudian menjadi obyek kajian dari tokoh agama dan moral, dari ilmuwan dan filosof. Asasnya adalah ide ketuhanan yakni, pemikiran kelas tinggi dikarenakan ketinggian obyek pembahasannya dan dianggap sebagai sebongkah pemikiran paling tinggi yang pernah dicapai oleh manusia. Untuk menghadapi ide ini manusia dituntun oleh masyarakat dan lingkungannya, atau analisa dan kajiannya, atau oleh wahyu dan ilham yang diturunkan kepadanya. Didalam ide ketuhanan, manusia menemukan diri sendiri maupun penciptanya. Maksutnya ia dapat mengetahui sumber kebaikan dan kesempurnaan, karena Allah adalah sumber segala yang ada.Pasal PertamaAwal IslamPada zaman Jahiliah mengenal berbagai agama yaitu Mazdakiah, Manaiah Yahudi dan Nasrani. Orang orang Nasrani Najran menjelang Islam datang pegang peran yang pemimpinnya adalah Qussa bin Saidah al-Ibadi (660M) sebagai salah seorang filosof Arab di zaman Jahiliah. Agama yang dominan di sana adalah penyembahan terhadap berhala, yakni patung dan arca yang hanya boleh didekati oleh orang-orang yang suci. Semua patung itu terpusat untuk keagungan dan kemulian. Patung patung itu disembah dijadikan sebagai perantara bagi kekuasaan kekuasaan gaib. Orang-orang arab dlu bersifat Polytheistik. Mereka berlindung kepada tuhan yang diciptakan sendiri oleh tangannya sendiri dan mereka meminta pertolongan kepada tuhannya dalam keadaan genting dan sulit. Pada waktu menaklukkan kota Makkah, semua berhala dihancurkan. Kemudian al-quran menghujani Allah dengan mengandung banyak sifat Allah yang diantaranya sifat yang mengandung pengertian keagungan, kemahakuasaan, kesempurnaan, dan maha pengasih. Nama-nama baik Allah berjumlah 99, seluruhnya dipusatkan untuk menunjukkan keagungan dan kesempuranaan Allah. Nama nama ini disucikan sebagai sarana untuk mendekat dan berdoa kepada Allah.Pasal keduaKaum SalafMaksud dari kaum salaf adalah mereka yang memegang al-masur (al-quran dan al-sunah) mendahulukan riwayat atas kajian (al-dirayah) dan mendahulukan naql (al-quran dan al-sunah) atas akal. Memang kaum filsafat tidak terlepas dari sebagian pengaruh filsafat, karena mereka membedakan sifat dari yang difilsafati (al-mausuf). Ada 3 orang tokoh terbesar kaum salaf dalam berbagai zaman : abd Allah bin killab, ibnu hazm, dan ibnu tamiyah1. Ibnu killab (240H = 842M)Adalah tokoh salaf pertama yang berusahan dalam pola tertentu untuk memfilsafatkan ide ketuhanan.2. Ibnu hazm al-andalusi (456H = 1064M)Termasuk salah seorang pemikir filsafat yang begitu ahli dan punya banyak spesialisasi sebagai seorang sastrawan, sejarawan, ahli hadis (muhaddis), ahli tafsir (mufassir), ahli hukum Islam sekaligus sebagai seorang teolog Islam. Ia juga kritikus yang mempunyai argmentasi yang kuat, yang menembus kedalam titik titik lemah dan memberitahukan bagaimana cara membungkam lawan.3. Ibnu Taimiyah (729H = 1329M)Adalah seorang tokoh salaf yang sangat ekstrim. Hingga tidak memberikan ruang gerak terlalu luas kepada akal. Ia adalah seorang tokoh yang takwa, warazuhud dalam menghadapi kenikmatan dunia. Pahlawan yang gagah yang berani untuk mengangkat senjata melawan bangsa tartar sebagai kekuatan besar yang menghalangi Islam dan kaum muslimin di zaman ibnu tamiyah.Pasal KetigaMutazilahOrang orang mutazilah adalah pendiri yang sebenarnya bagi ilmu kalam (teologi Islam). Aliran Mutazilah melewati dua fase yang berbeda, Fase Abbasiah (100H-237M) dan fase Bani Buwaiahi (334H-447M). Mutazilah sekitar satu abad sebelumnya (237H-334M) mengalami kemunduran. Mereka tidak banyak memnafaatkan apa yang dilakukan oleh al-jahiz (255H=869M) maupun al-khayyat. Pada tahun tahun terakhir aban ke 3 H dan tahun tahun pertama abad ke 4H, abu ali al-jubbai (303H=933M) hendak membangkitkan kembali mutazilah tetapi serangan al-asyari tidak memungkinkan mereka untuk melaksanakan rencana itu. Trpaksa mereka bergandeng tangan dengan syiah dan rafidah. Metode yang digunakan aliran mutazilah ini meyakini sepenuhya mengenai kemampuan akal. Mereka tidak mengingkari naql (al-quran dan hadist), tetapi tanpa ragu ragu mereka menundukkan naql kepana hukum akal. Mereka menetapkan bahwa pikiran pikiran (akal) adalah sami. Aliran mutazilah menyucikan kemerdekaan dengan berpikir. Kemerdekaan berpikir ini mereka sucikan ketika menghadapi lawan lawan ataupun antar sesama mereka sendiri. Pembuktian tentang adanya Allah ini berlandaskan pada anggapan bahwa di dalam alam terdapat hal hal yang saling bertentangan, seperti panas dan dingin dan berkumpul pada suatu tempat dalam bentuk yang bukan tabiatnya. ini hanya berarti bahwa ada kekuatan yang maha perkasa yang mengumpulkan hal hal yang saling bertentangan itu. Kekuatan tersebut adalah Allah SWT. Ada tujuh sifat Allah yang dikaji mutazilah secara khusus, yaitu al-ilm (maha mengetahui), al-hayah (maha hidup), al-qudrat(maha kuasa), al-iradah(maha berkehendak), al-sam(maha mendengar), al-basar(maha melihat), dan al-kalam (maha berfirman).Pasal KeempatAliran Asyariah Dan Al-MaturidiahKaum asyariah adalah aliran sinkeris yang berusaha mengambil sikap tengah-tengah antara dua kutub akal dan naql. Antara kaum salaf dan kaum mutazilah. Gerakan al-asyariah mulai pada abad ke 4H. Ia terlibat dalam konflik dengan kelompok-kelompok lain khususnya mutazilah. Dalam konfil keras ini al baqillani memberikan andil besar. Permusuhan ini mencapai puncaknya pada abad ke 5H atas prakarsa al-kundari (456H=1064M) yang membela mutazilah. Di khurasan ia menyebarkan fitnah selama 10 tahun. Kemudian kaum asyariah berhasil meraih kembali kesuksesan mereka atau prakarsa nizam al-muluk (484H=1092M). metode asyariah bertumpu pada al-quran dan al-sunnah. Asyariah membuktikan adanya Allah dengan bukti teleologis. Mereka mengatakan bahwa alam yang rumit penciptanya dan kokoh aturannya itu pasti bersumber pada sebab yang mengatur dan menata, sedangkan karya-karya yang kokoh menunjukkan ilmu dan hikmah si Pencipta.Aliran maturidiah berdiri atas prakarsa al-maturidi pada tahun tahun pertama abad ke 4 H. Al-maturidiah merupakan salah satu sekte ahl al-sunnah wal al-jamaah, yang tampil bersama dengan asyariah. Maturidiah dan asyariah dilahirkan dengan kondisi sosial dan pemikiran yang sama. Kedua aliran ini datang untuk memenuhi kebutuhan mendesak yang menyerukan untuk menyelamatkan diri dari ekstrimitas kaum rasionalis di mana yang berada di barisan paling depan adalaah mutazilah, maupun ekstrimitas kaum tekstuallis dimana yang berada dibarisan paling depan adalah kaum hanabilah (para pengikut imam ibnu hambal). Keduanya berbeda pendapat hanya dalam hal yang menyangkut masalah cabang dan detailitas.Pasal KelimaKaum SufiTasawuf secara ringkas adalah mata rantai yang terdiri atas kondisi kondisi (al-ahlwal) dan makom-makom, yang satu sama lain saling merupakan anak tangga. Orang yang mau menjadi sufi memulai langkah dengan membersihkan jiwanya, agar bisa menjadi orang yang berhak menerima tajalli (penampakan), selalu meningkat hingga bisa merasakan Allah (ada) di relung jiwanya dan demikian dekat dengan-Nya. Kaum sufi memecahkan problematika ketuhanan dengan metode mereka sendiri yang tidak terlepas dari unsur kekaburan itu. Mereka kadang bertumpu pada rumuz (simbol). Tetapi sering juga bertumpu pada pengertian pengertian yang tidak jelas. Menurut pascal (1662) misalnya seperti halnya al-junaid, tidak (perlu) menyertakan bukti bukti rasional juga tidak berhenti pada argumentasi argumentasi yang diajarkan agama untuk meneguhkan wujud Allah bahwa Allah itu ada. Tetapi ia berpendapat bahwa saya mengenal Allah dengan kalbu saya, (sebab) makrifat kalbu merupakan sumber kebenaran-kebenaran pertama sekaligus sebagai asas keyakinan dan keimanan.2. KEBEBASAN KEHENDAKKebebasan adalah perkara menarik yang mempunyai getaran tersendiri. Kebebasan salah satu nilai kemanusiaan atau Tiang kemanusiaan yang paling penting sekaligus sebagai dasar perhitungan dan tanggung jawab. Manusia tidak dapat meraih kebebasan kecuali telah melewati fase ketundukan dan penghambaan. Didalam fase-fase sejarah, kebebasan kebebasan tampil dalam berbagai bentuk dan zaman-zaman kebebasan adalah zaman kemerdekaan, kemajuan, penemuan dan pembaharuan karna situasi pemikiran yang benar dan aktivitas yang produktif. Kebebasan dan kehendak tidak bisa dipisahkan, sehingga tidak ada jalan bagi keinginannya yang benar tanpa ada kebebasan yang bisa menyelamatkan dari perhambaan jiwa serta badan. Kebebasan tau kemerdekaan kehendak adalah fondasi moral yang harus ada menurut Kant (1804) sebagai asas tanggung jawab secara umum. Kenyataannya kebebasan individu tunduk pada pendorong-pendorong internyang berupa keinginan dan kesenangan, di samping kepada kekuasaan masyarakat baik yang berupa aturan dan hokum maupun kebiasaan dan tradisi.Karena itu tidak ada yang dapat memishkan manusia dari alam baik dala sistm maupun hokum-hukumnya, dan disinilah problematika kebebasan kehendak meluas dan melahirkan banyak pendapat.Problematika kebebasan kehendak mempunyai kedudukan khusus dalam sejarah pemikiran Islam. Problematika yang sebanding dengan yang ada didalam kebudayaan-kebudayaan lainmenjadi salah satu lapangan penting bagi studi-studi teologi kemudian diungkapkan dnegan nama-nama yang berbeda-beda. Persoalan ini tidak hanya terbatas pada teolog saja, bahkan para filosof juga ikut ambil bagian,untuk dipadukan dengan prinsip kausalitas dan perhatian Tuhan. Para sufi berusaha berusaha menfsirkan menurut metode mereka, dengan cara mengangkatnya dari standard benda dan materi.Pasal PertamaMunculnya ProblematikaKaum muslimin generasi pertama mempercayai taufiq (pertolongan) dari Allah untuk mereka, hidup dengan mondisi yang penuh dengan kehangatan iman dan kebenaran keyakinan. Pada masa Nabi dan al-Khulafaal Rasydin muncullah problematika tentang takdir. Problematika takdir merupakan salah satu peristiwa yang terjadi pada pertengahan kedua abad pertama Hijriah. Maka mulailah segala sesuatu dikembalikan kepada Allah, yang kemudian disebut kaum Jabariah. Sementar akelompok lain berpendapat bahwa manusia adalah pencipta perbuatannya snediri, yang kemudian disebut aliran Qadariah. a. Acuan dalam al-Quran dan al-HadisAl-Quran adalah kitab Allah, bukti bagi Nabi-Nya, sumber bagi pokok-pokok dan sumber hokum pertama. Jika kita menelitik penafsiran yang diriwayatkan dari sahabat dan tabiin angkatan pertama, maka didalamnya kita tidak menemukan suatu data bagi pembelaan terhadap pandangan keagamaan atau suatu istinbat hukum fiqih. Tetapi pada saat terjadi banyak pertentangan pendapat dan orientasi pandangan semakin beragam, mulailah setiap orang membahas tentang sandaran quranic guna menguatkan metode analisanya.Problematika takdir merupakan problematika utama teologi dimana para analis berusaha melandasinya dengan sandaran dari al quran. Sebagian ayat al quran mendukung kebebasan kehendak, dan sebagian ayat lain menentangnya. Sebagian analis berpendapat bahwa surat surat Makiyyah lebih cenderung melegitimasi kebebasan kehendak, sementara surat-surat Madaniyah lebih cenderung melegitimasi jabar (determinasi). Pembuktian melalui al quran mengenai problematika adalah setali dua uang, karena di dalam al quran ada ayat-ayat yang mendukung baik terhadap golongan qadariyah maupun jabariyah jadi hal itu mengandung suatu isyarat bahwa perbuatan manusia adalah kebebasan dan terpaksa. Hadist merupakan sumber yang kedua bagi agama. Hadist merincikan globalitas,membatasi kemutlakkan dan mengkhususkan keumuman al quran bahkan kadang memaparkan persoalan-persoalan yang tidak disebut dalam al quran. b. Gelombang AsingSuatu kebudayaan terpengaruh dan mengambil dari kebidayaan lain, karena akulturasi kebudayaan merupakan fenomena kemanusiaan yang bisa dilihat pada zaman dahulu dan selalu akan bisa dilihat pada masa sekarang. Kebudayaan Islam mengambil dari barat dan timur, mengadopsi berbagai pandangan dan pemikiran asing yang memang perlu diadopsi. Problematika kebebasan kehendak tumbuh di kalangan kaum muslimin mereka memecahkan persoalan-persolaln problematika tersebut dengan metode khas mereka sesuai dengan agama dan keyakinan mereka. Problematika ini mempunyai sejarah dalam pemikiran Yunani, bahkan dalam pemikiran agama secara umum. Bapak-bapak gereja yang pertama telah meneliti problematika ini dan sejak mereka diikuti oleh St. Agustinus yang untuk itu ia menyusun suatu kajian dengan detail De Librio arbitrio. Dialog ini dikenal di Damaskus, markas agama Kristen sebelum penaklukan Islam. Jadi dialog ini telah tersebar dari Damaskus sampai ke Basrah yaitu sebagai pintu gerbang kebudayaan Islam terbesar pada abad pertama Hijriyah. Dari kalangan Kristen ada yang namanya Yahya Al Dimasyqi yang lahir pada masa Muawiyah, Yahya tinggal di Damaskus dan memimpin golongan Kristen setelah ayahnya. Yahya Al Dimasyqi dalam problematika kebebasan kehendak ia berpendapat bahwa perbuatan manusia ada dua macam yaitu : terpaksa (jabariyah) dan bebas memilih (ikhtiariyah) yang mana perbuatan jabariyah merupakan perbuatan Allah sedangkan ikhtiariyah adalah ciptaan manusia. Hubungan Yahya Al Dimasyqi dengan pemikiran Islam ini telah menyibukkan para analis, khususnya [ara orientalis sejak tahun-tahun terakhir abad yang lalu.c. Tokoh Pertama bagi Aliran Jabariyah dan QadariyahPada awalnya ada 3 kelompok yang mengobarkan problematika ini, dua diantaranya adalah qadariyah dan jabariyah. Tokohnya yaitu 1. Mabad al-Juhani adalah seorang tabii dan ahli hadist. Disamping itu ia juga orang pertama yang menyerukan pendapat tentang kebebasan kehendak. Diantara pendpatnya yang sampai kepada kita tidak ada yang patut disebutkan, karena ia mengingkari pemikiran qada yang dipergunakan oleh para penguasa, sebab atas nama idea qada orang-orang ditakdiran melakukan maksiat dan dosa.1. Gailan al-Dimasyqi adalah seorang orator yang fasih, juru debat yang mahir, dan wirai. Ia menetapkan prinsip kebebasan kehendak, Allah itu tidak berbuat kecuali yang terbaik sehingga Allah tidak menetapkan perbuatan maksiat, tetapi hal itu dilakukan manusia dengan kehendaknya sendiri, karena Allah akan memberikan siksaan terhadap perbuatannya sendiri. 1. Al-Jahm bin Sofyan adalah orang yang menonjol dan paling berpengaruh. Ia menganut paham jabariyah. Al jahm tidak mengingkari kekuasaan, kehendak dan kebebasan individu tetapi ia mengembalikan semua ini kepada Allah. Pasal KeduaMutazilahPada akhir abad pertama Hijriyah, benih-benih studi telogi mulai membawa hasil pada abad kedua. Aliran teologi Islam yang besar ada 3 yaitu : Mutazilah, Asyariah dan Maturidiah. Aliran Mutazilah mempunyai kelebihan sebagai pendahulu. Selain itu, ada juga aliran-aliran teologi Islam yang lain seperti Hambaliyah dan Karamiyah. Disamping itu beberapa kelompok yang berusaha memecahkan sebagian masalah ilmu teologi Islam seperti syiah, khawarij dan murjiah.Aliran-aliran mutazilah mempercayai keadilan Tuhan dan penganut mutazilah sepakat bahwa manusia puasa dan mampu menciptakan perbuatannya, baik maupun jelek kelak di akhirat ia berhak mendapatkan pahala atau siksa karena perbuatannya. Mutazilah juga percaya terhadap kebebasan, yaitu kebebasan berpikir, berkata dan berbuat, yang merekan terapkan pada diri mereka dalam membahas, mengkaji, berdialog dan berdebat. a. Kebebasan Kehendak dan Keadilan TuhanPertama mereka menetapkan bahwa orang bijak tidak akan melakukan suatu perbuatan kecuali karena ada hikmah dan tujuannya, karena perbuatan yang tidak memiliki tujuan adalah kebodohan. Orang pandai berjalan untuk meraih suatu tujuan, sedangkan Allah tidak menghendaki dan tidak memerintahkan perkara yang jelek, dia menghendaki yang terbaik untuk hambanya dan untuk alam. Mayoritas Mutazilah memegangi pendapat yang mengatakan bahwa perbuatan manusia itu berasal dari manusia itu sendiri., karena perbuatan-perbuatan mengandung aspek kezaliman dan dosa, padahal mustahil Allah berbuat zalim.Al-Tawallud merupakan pemikiran orisinil Mutazilah. Teori ini berkaitan dengan prinsip kausalitas, juga dengan pemikiran balasan dan tanggung jawab yang dikemukakan oleh Bisyral-Mutamir. Mutazilah membagi perbuatan menjadi dua, yaitu yang pertama, langsung yang merupakan perbuatan secara primer mengakibatkan suatu tuindakan. Kedua, tidak langsung yang merupakan unsur sekunder dan disebut al-Afal al-Mutawallidah. Teori tawallud juga berhubungan dengan primsip balasan dan tanggung jawab. Tawallud merupakan salah satu contoh lain dari analisa dan penukilan masalah yang menjadi keistimewaan Mutazilah. Pembahasan tentang hal ini berkaitan dengan prinsip fisika, psikologi, hokum Islam dan akhlak.Khawarij salah satu, sekte tertua dalam Islam. Dalam masalah tauhid Khawarij juga memgangi pendapat Mutazilah dan mereka tidakmenganut teori yang mengatakan bahwa Allah bisa dilihat diakhirat nanti. Mereka berpendapat bahwa Al-quran itu makhluk. Mereka tidak berbeda pendapat dari Mutazilah kecuali dari sifat iradah (kehendak Allah). Mereka lenandaskan kemerdekaan dan kemampuan individu dibekali dengan istitaah (kemampuan) yang mendahului akal dan sebaliknya.Pasal KetigaAsyariah dan Maturidiaha. Aliran AsyariahAsyariah merupakan aliran yang hidup hingga sekarang, berumur hampir sepuluh abad. Aliran ini tumbuh pada tahun-tahin pertama abad ke-4 H, hingga sekarang. Suasana politik membantu menyebarkan dan mengukuhkan mazhab Asyariah. Sehingga aliran pertama-tama dipeluk oleh Bani saljuk yakni, orang-orang Turki yang mendahulukan naql atas akal. Mereka menentang Mutazilah, karena Mutazilah mendukung musuh mereka, Bani Buwaihi.Menurut al-Asyari semua perbuatan, baik dan buruk, di ciptakan oleh Allah. Sama sekali tidak ada keraguan dalam masalah ini. Merupakan kesalahan tersendiri jika mengatakan bahwa orang kafir itumenciptakan perbuatan kafirnya.b. Aliran Al-MaturidiahAl-Maturidiah lama konsentrasi menanggapi tentang kebebasan kehendak dan mempertimbangkan pengaruhnya dalam lapangan akidah dan ibadah. Dalam menyelesaikannya ia berusaha untuk mensucikan keadilan, ilmu dan kehendak Allah, serta mempertegas sikap tanggungjawab. Menurutnya manusia itu adalah pelaku yang bebas memilih dalam arti sebenarnya. Menurut Al-maturidiah, al-Qasd merupakan pangkal perintah agama yang menjadi unsur penting kebebasan kehendak atau denagan kata lain sebagai amal hati. Maksudnya semua niat baik yang akan diperbuat manusia, maka Allah akan memberi jalan supaya terlaksana. Al-Qasd dalam berbuat disertai dengan dua kemampuan yang disebut Istitaah Mumkinah (kemampuan yang mungkin akan pemberian Allah SWT), dan Istitaah muyassirah (kemampuan yang memudahkan manusia dalam berbuat).Para pengikutnya pun menegaskan bahwa menciptakan adalah hak Allah, sedangkan kasab adalah hak manusia. Walaupun ada sebagian pendapat yang kurang sepaham dengan penjelasan tadi, namun disinilah letak kebebasan berkehendak yang disertai dengan tanggungjawab. Tetapi kebebasan kehendak bertentangan dengan qada dan qadar Allah, dengan demikian kebebasan kehendak terbatas pada kesengajaan dan niat, yang merupakan unsur utama dalam lapangan tanggungjawab yang luas itu.

c. Aliran Hanabilah dan KaramiahHanabilah merupakan pemuka-pemuka dari kalangan Salaf yang berawal pada abad 3, yang kemudian berkembang beberapa abad berikutnya terutama di Bagdad. Dampaknya yakni orang-orang Hanabilah dianggap mempunyai kekuatan yang tidak bisa dipandang enteng. Al-asyari adalah tokoh yang menengahi antara Hanabilah dan Mutazilah, ia mempunyai sikap untuk mengantisipasi al-Muhasibi yang terus-menerus mengulang pendapat Mutazilah yang mengimani takdir baik dan buruk, serta apa yang dilakukan manusia adalah kehendak Allah. Ketika Al-Asyari mendekat kepada orang Hanabilah dengan menyuguhkan teori kasab, ternyata tanggapan orang-orang Hanabilah bahwa pendapat tersebut dinilai menentang. Memang orang-orang Salaf berikutnya tidak sejalan dengan pendapat orang-orang Hanabilah tersebut, bahwa semua perbuatan manusia itu berpulang kepada kekuasaan dan kehendak Allah. Hal ini dipertegas oleh seorang tokoh bernama Ibnu Hazm yang menegaskan bahwa jiwa dan indera meneguhkan bahwa manusia mempunyai perbuatan-perbuatan yang dilakukannya dengan kehendak semata.Ibnu Taimaiyyah seorang dari kalangan Hanabilah pada abad ke 8 H, mengambil sikap yang menjauhkannya dari kalangan Salaf sesuai dengan sikap yang mendekatkan kepada Mutazilah, ia sejalan dengan Mutazilah bahwa istitaah itu mendahului aksi, dan sebagai pengkal bagi taklif yang barangsiapa tidak mempunyai kemampuan maka ia tidak terkena taklif. Pada pertengahan abad ke 3 muncul kelompok yang bernama Karamiah, kelompok ini mencakupkan diri dengan mengambil inspirasi dari aliran-aliran modern, dan memiliki sejumlah pendapat yang tidak terlepas dari kontradiksi. Mereka ada beberapa pendapat yang sejalan dengan kaum Salaf yakni bahwa Allah SWT mempunyai sifat-sifat, namun mereka juga sejalan dengan Mutazilah yang mengatakan bahwa Allah harus diketaui dengan akal dan ia mengatakan bahwa baik dan buruk itu bisa ditentukan dengan akal.

d. Muhammad AbduhPada abad 19 M, ada kebangkitan yang dikumdangkan oleh reformis dan mujaddid, dimana yang terdepan adalah al-Ustaz al-imam Muhammad Abduh. Beliau berpendapat bahwa setiap individu bisa menimbang perbuatan-perbuatan ikhtiariahnya, menghukum dengan akalnya dan merinci dengan kehendaknya, yang mana bila sudah mantap maka individu tersebut akan melakukan kehendaknya. Disini Muhammad Abduh mengajarkan kepada semua orang untuk menerima kekuasaan yang berada diatas kekuasaan kita dan kehendak yang berada atas kehendak kita, tetapi ini tidak menyia-nyiakan wujud kita dan tidak menghalangi niat dan kehendak kita. Ajaran-ajaran Islam menurut beliau ada 2, yaitu : Pertama, manusia mengkasab dengan kehendak dan kekuasaannya hal-hal yang menjadi perantara bagi kebahagiannya. Kedua, kekuasaan Allah merupakan pangkal bagi segala entitas, yang diantara pengaruhnya adalah sesuatu yang menghalangi manusia dengan pelaksanaan apa yang ia kehendaki, dan selain Allah tidak ada yang bisa membantu manusia meraih apa yang tak tergapai oleh kasabnya.Pasal KeempatKaum SufiAda sekelompok orang berpendapat bahwa Tasawuf Islam dilahirkan oleh berbaga kondisi dan faktor eksternal yang dalam menanggapinya mereka tidak dalam kesatuan pendapat. Ada juga yang membahasnya dalam tasawuf India, atau pendapat yang mengatakan bahwa Tasawuf Islam merupakan produk Persia murni. Faktor-faktor yang mempengaruhi tasawuf Islam ada 2 yaitu Internal dan Eksternal.1. Faktor-faktor InternalTidak diragukan lagi bahwa ajaran-ajaran Islam dengan prinsip tagrib wa tarhid (anjuran dan larangan), ajakan untuk beribadah, disamping meremehkan urusan-urusan dunia dan mengingat akhirat, merupakan pendorong utama untuk beribadah dan zunud. Misalnya shalat, puasa, haji, dan zakat. Dalam al-quran dan al-sunnah dijelaskan pula kedekatan manusia dengan Allah swt, dan Allah swt mengetahui segala kondisinya, baik yang bersifat rahasia maupun tidak. Landasan itulah yang menjadi pedoman orang sufi dalam menjelaskan mukaddimmah dan kondisi mereka maupun dalam melandasi pendapat dan teori mereka. Kaum sufi juga terpengaruh oleh aliran fiqh, kalam dan filsafat Islam yang ada disekitar mereka. Jadi tasawuf adalah fenomena Islami yang tumbuh dalam suasana dan lingkungan Islam, secara asasi terpengaruh oleh tindakan Nabi dan sahabatnya dan berlandaskan pada hikmah dan mauizah yang terdapat dalam al-quran dan al-sunnah.2. Faktor-faktor EksternalMaksudnya adalah bahwa Islam dipeluk oleh berbagai bangsa dan kontak dengan berbagai peradaban dan kultur. Semuanya itu mempunyai andil dalam penyebaran dakwah dan pengibaran benderanya, selain itu juga memberikan andil dalam kajian dan penelitian. Islam tersebar di negara-negara dimana sebelumnya agama Kristen mendominasi negara tersebut, misalnya Siria, Mesir, dan Afrika Utara. Sebagian aspek dari pendapat dan teori kaum sufi tidak terhindar dari kesamaan dengan sebagian pemikiran dan teori sufi Kristen.Setiap agama mempunyai perintah dan larangan, demikian pula dengan Islam. Perintah dan larangan ini tidak terbatas hanya pada ibadah saja, tetapi juga berlaku dalam bidang keseharian kepada sesama manusia. Kaum muslimin bertumpu pada al-quran dan al-sunnah, untuk menyimpulkan kandungan hukum yang dibawa oleh kedua prinsip ini, disamping mereka tambah urf, tradisi dan hasil ijtihad para sahabat dan tabiin. Pada abad ketiga hijriah, sebagian kaum sufi berusaha untuk memahami dalam pengertian yang khusus. Untuk itu melaksanakan menurut anggapan mereka kedalam pengertian batin dari hukum itu, tidak menggubris pengertian lahirnya. Namun kenyataannya, sikap memenangkan batin atas lahir mengakibatkan individu mengabaikan taklif-taklif dan menghancurkan prinsip tanggungjawab karena mengabaikan perintah yang sudah diperintahkan.Kaum sufi memegang kebebasan, tetapi yang mereka maksud bukanlah kebebasan tanpa batas maupun tasawuf tanpa kesadaran. Mereka mengembangkan pengertian kebebasan itu menjadi kebebasan dari perbudakan syahwat, serta mensucikan dari segala hawa nafsu dan keinginan sesat. Kaum sufi juga menjelaskan tentang kehendak, niat dan ikhtiar, qudrat dan istitaah, juga qada dan qadar. Menurut mereka, kehendak adalah unsur gerak dijalan sekaligus sebagai asas wujud dan marifat. Dengan kehendak tersebut seorang sufi menunjukkan eksistensinya, kaum sufi berada diantara dua kemungkinan, yakni mendekat dan khusyu takut kepada Allah swt, dan takut kepada qudratnya, atau mencintai dan fana kedalam keindahan dan keagungan Allah.Niat merupakan pendorong dan motivasi jiwa untuk melakukan perbuatan yang menjadi bermanfaat baginya atau menjadi titik pangkal perbuatan, seseorang akan berada diantara hitam dan putih, akan kebaikan atau keburukan, akan tetapi ikhtiar (memilih) ini sendiri berlandaskan pada taufik dan hidayah Allah SWT. Qudrat (kemampuan) manusia adalah apa yang disebut istitaah. Banyak diantara mereka berpendapat bahwa istitaah itu merupakan kekuatan khusus yang terdapat pada anggota tubuh yang sehat. Kaum sufi juga berusaha menjelaskan teori qada dan qadar. Untuk itu mereka memilihkan antara maisyah (kehendak) Allah dari iradah (kehendak)-nya. Maisyah adalah suatu tingkatan setelah Ilmu, yang mana keduanya adalah rahasia. Sedangkan iradah mendahului kemampuan yang berpengaruh dan itu nyata. Dengan Maisyah , maka qada selalu diperbaharui. Dengan qudrat, qadar menjadi nampak. Penafsiran mereka tentang qada dan qadar terlihat lunak, serta mengandung ihtimal dan keluar dari kepastian azali yang tegas.Pasal KelimaKaum FilosofPara filosof Islam harus mengulas problematika kebebasan kehendak, karena problem ini menggoda pemikiran awam maupun kalangan tertentu. Perdebatan yang sering terjadi pada orang awam adalah tentang kemampuan manusia dan kehendak Allah swt, serta teori yang berkaitan dengan qada dan qadar. Terjadi banyak pertentangan pada masa ini, sehingga para filosof Islam mengambil sikap yang nyaris seragam, seperti generasi sebelumnya. Sikap yang mereka ambil adalah menetapkan manusia punya perbuatan-perbuatan yang merupakan ciptaan dan buah dari kehendak mereka sendiri, tetapi tidak ke luar dari garis sistem umum dan hukum-hukum alam. Tokoh-tokoh Filosof Islam diantaranya adalah Al-Kindi, Ibnu Sina, Al-Farabi, serta Ibnu Rusyd. Mengenai tokoh-tokoh tersebut, akan dijelaskan pada bagian selanjutnya.

E. TOKOH-TOKOH FILSAFAT ISLAM

1. Al-Kindi atau Abu Yusuf Yakub ibn Ishaq Al-Kindi.Di daerah Barat lebih dikenal dengan Al-Kindus. Ia dilahirkan di Kufah (Irak) pada tahun 801 M. Ia menganut aliran Mutazilah. Ia dikenal sebagai orang kaya yang lebih sering memberi kesimpulan daripada menerjemah. Kemasyhuran atas kekikirannya sebanding dengan kemasyhuran akan pengetahuannya. Ia telah menghasilkan buku sejumlah 270 buah. . Salah satu bukunya berjudul Rasail al-Kindi al-Falsafiyah dan telah diedit serta diterbitkan di Kairo dalam dua jilid (jilid pertama tahun 1950, jilid berikutnya tahun 1953). Al-Kindi sering disebut sebagai pembuka pintu filsafat bagi Arab-Islam. Padahal pendiri Filsafat Islam adalah Al- Farabi. Al-Kindi memperlihatkan corak Platonisme dan Phytagoras, ia pun menjadi pengikut Aristoteles pertama di dunia Arab. Ia membagi filsafat menjadi dua bagian yaitu, ilmu fisika (thabiyat), pada tingkatan yang paling bawah; matematika (ilm Al-Rububiyyah), sebagai tingkatan yang paling tinggi.

Unsur-unsur filsafat yang diperoleh dari pemikiran Al-Kindi adalah: a. Aliran Phytagoras tentang matematika sebagai jalan ke arah filsafat;b. Pemikiran Aristoteles dalam soal-soal fisika dan metafisika, meskipun Al-Kindi tidak sependapat dengan Aristoteles tentang qadimnya alam;c. Pemikiran Plato dalam soal kejiwaan;d. Pemikiran Plato dan Aristoteles secara bersama dalam soal etika; e. Wahyu dan iman (ajaran-ajaran agama) dalam soal-soal yang berhubungan dengan Tuhan dan sifat-sifatNya;f. Aliran Mutazilah dalam memuja kekuatan akal manusia dan dalam menawilkan ayat-ayat Al-Quran.

2. Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Awzalaghg Al-FarabiDalam teks-teks latin di Abad Pertengahan, ia dikenal dengan nama Alfarabius atau Avennasar juga disebut hanya dnegan Al-Farabi saja. Ia dilahirkan di daerah farab, Wasij turkistan pada tahun 870 M. dialah salah seorang filsuf Muslim yang paling terkemuka dan masyhur. Di samping dikenal sebagai komentator Aristoteles juga sebagai tokoh pertama dibidang logika. Dengan filsafat emanasi, Al-Farabi menjelaskan bagaimana yang banyak bisa timbul dari Yang Satu. Tuhan sebagai akal, berpikir tentang diriNya, dan dari pemikiran ini timbul suatu maujud lain. Tuhan adalah wujud pertama dan dengan pemikiran itu timbul Wujud Kedua yang juga mempunyai substansi. Ia disebut Akal Pertama yang tidak bersifat materi. Wujud kedua atau akal pertama ini berpikir tentang wujud pertama sehingga timbul wujud ketiga yang disebut dengan Akal Kedua. Wujud Kedua atau Akal Pertama berpikir tentang dirinya dan timbul Langit Pertama, dan seterusnya.3. Abu Bakar Muhammad ibn Zakaria ibn Yahya Al-Razi Di Barat sering disebut dengan Rhazez, lahir di Rayy sebuah kota dekat Teheran pada tahun 865 M. Filsafatnya terkenal dengan doktrin lima yang kekal, yaitu: Tuhan (al-bary taaala), Jiwa Universal (al-nafs al-kulliyah), Materi Pertama (al-hayula al ula), Ruang Absolut (al-Makan al-Muthlak), dan Zaman Absolut (al-Zamzam al-Muthlak). Ia juga menghasilkan beberapa karya diantaranya Fi al-Judari wa al-Hasbah (Tentang Campak dan Cacar), Al-Hawi (Ensiklopedia Kedokteran), al-Thibb al-Ruhani (Kedokteran Jiwa), Bar al-Saah, Sirr al- Asrar.Al Razi adalah salah satu filsuf Muslim yang beranni berpendapat secara kontroversial dengan mengatakan bahwa Al-Quran bukan mukzizat, tidak mempercayai wahyu, tidak percaya dengan para nabi serta mengatakan bahwa ada sesuatu hal yang kekal selain Tuhan. Kendati demikian, oleh Zahir al_din al-Baihaqi namanya disejajarkan dengan para pemikir Muslim lainnya dalam Tarikh Hukama Al-Islam. Bahkan dirinya disebut sebagai dokter umat Islam yang tiada tandingannya dalam Tabaqat al-Ummam karya Abu al-Qasim Said ibn Ahmad al-Andalusi.4. Abu Ali Al-Husein ibn Abdillah ibn Hasan Ali ibn Sina Ibn Sina lahir di Desa Afsanah dekat kota Kharmaitan, Provinsi Bukhara, Afghanistan pada tahun 980 M. Ia mengikuti paham Neoplatonisme, yaitu sebuah aliran yang mempunyai tokoh Plitinus dari Mesir yang merupakan pengikut Plato. Yang senderung bercorak keagamaan serta mempunyai pandangan emanasionis atau pancaran Tuhan. Pada usianya yang ke-16, Ibn Sina menempati posisi istimewa dalam dunia kedokteran. Di bidang filsafat ia menulis al-Najat dan al-Syifa ; dalam kedokteran ia menulis al-Qanun fi al-Thibb; dalam ilmu jiwa/psikologi ia mengarang Ahwal al-Nafs; dalam mistis muncul Risalah al-Thair, al-Manthiq al-Masyriqiyyah, dan Hayy ibnu Yaqzhan. Ketiganya dikenal sebagai trilogi mistis Ibnu Sina yang menjadi inspirator konsep filsafat iluminasionis Suhrawardi.Ibn Sina membuktikan adanya Tuhan dengan logika filsafat wujudnya. Menurutnya, eksistensi yang terdapat di luar akal lebih penting dari pada esensi yang terdapat di dalam akal. Tanpa eksistensi, esensi tidak akan ada artinya. Dengan demikiran Ibn Sina lebih dulu menciptakan filsafat wujud atau eksistensialisme daripada para filsuf lain. Kombinasi dari kedua tokoh tersebut tentang wujud: pertama, sesuatu yang wajib adanya yaitu Tuhan. Kedua, sesuatu yang mungkin berwujud yaitu alam. Ketiga, sesuatu yang mustahil berwujud yaitu adanya kosmos lain di samping kosmos yang telah ada.5. Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali Beliau lahir pada tahun 1095 M di Ghazaleh dekat Tus di Khurasan. Al Ghazali dikenal salah satunya karena karyanya yang berjudul mangum opus-nya Tahafut Al-Falasifah. Di dalam bukunya tersebut, Al-Ghazali mengkafirkan para filsuf termasuk Al-Farabi dan Ibn Sina karena tiga hal. Yang pertama, adanya pendapat bahwa alam itu kekal dan tidak bermula. Kedua, Tuhan tidak mengetahui perincian segalanya yang terjadi di alam. Dan yang ketiga, tidak adanya kebangkitan jasmani. Serangan Al-Ghazali inilah yang dituduh telah menyebabkan filsafat tidak berkembang di dunia Islam sampai pada awal abad ke-20. Karya tulisnya berjumlah lebih dari 28 buah. Karyanya yang paling populer ialah Ihya Ulum al-Din (Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama). Di Baghdad ia berjuang keras mempelajari filsafat dan memperlihatkan keahliannya dalam bidang tersebut dengan menulis buku Maqasid al-Falasifah (Tentang Pemahaman Filsuf), serta menunjukkan ketajaman kritisismenya kepada sejumlah filsuf dengan menulis Tahafut Al-Falasifah (Inkonsistensi para Filsuf), serta bukunya yang lain berjudul al-Munqidz min ad-Dlalal (Penyelamatan dari Kesesatan), Mizan al-Amal, al-Madlnun Ala Ghairi Ahlihi, al-Iqtishad fi Ilm al-Itiqad, dan Qawaid al-Aqaid. 6. Abu Al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn RusydIbn Rusyd lahir di Cordoba, Spanyol pada tahun 1126 M. Di Barat ia dikenal dengan nama Averroes. Ia dijuluki sebagai komentator yang agung karena ulasan-ulasan atas buku-buku Aristoteles. Bukunya Tahafut al-Tahafut adalah antitesis dari pukulan Al-Ghazali di atas. Ia mencoba mematahan argumen Al-Ghazali dengan mengatakan bahwa pertama, air dan uap itu sudah ada, materi qadim, bentuknya yang baru. Kedua, partikular atau juziyyat diketahui oleh manusia melalui panca indera, sedangkan yang universal diketahui melalui akal. Tuhan bersifat immateri dan dengan demikian pada diriNya tidak terdapat panca indera untuk mengetahui kekhususan. Dan yang ketiga, bahwa para filsuf seperti Al-Farabi dan Ibn Sina tidak menyebut tiadanya kebangkitan jasmani. Semua agama mengakui adanya hidup kedua yaitu di akhirat. Meski berbeda pendapat tentang bentuknya. Akhirat digambarkan, di sana akan dijumpai apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga, dan tidak pernah terlintas dalam pikiran manusia.Demikianlah ajaran filsafat yang dikenal, baik sebagai masysyai atau filsafat peripatetik adalah sintesis ajaran-ajaran wahyu Islam, Aristotelianisme dan Neoplatonisme. Baik Atenian maupun Alexandrian, ditemukan pada abad ke III/IX dalam iklim intelektual yang kaya di Baghdad oleh Abu Yaqub Al-Kindi. Paripatetik Islam mencapai puncaknya dengan tokohnya yaitu Ibnu Sina, yang barangkali terbesar dan secara pasti mempengaruhi sebagian filsuf-filsuf Islam. Dalam pengertiannya sebagai Bapak, khususnya filsafat adab pertengahan yang secara luas filsafat ini memberikan perhatian secara mendasar tentang wujud Filsafat Timur berujung pada sebuah jalan yang telah diikuti secara penuh dan sampai akhir, satu setengah abad setelah Ibnu Sina, oleh pendiri ajaran illuminasi, Syibab Al-din Suhrawardi.

7. Abu Bakar Muhammad bin Yahya ibn Bajah ibn Ibnus ShaighOrang-orang Eropa abad pertengahan menamainya dengan Avempace. Ibnu Bajah dilahirkan di Saragosa pada abad ke-11 Masehi dan meninggal dunia di Fas pada tahun 1138 M karena diracuni oleh seorang dokter yang iri terhadap kecerdasan, ilmu, dan ketenarannya. Menurut Carra de Vaux, di perpustakaan Berlin ada 24 risalah manuskrip karangan Ibnu Bajah. Lalu ada beberapa risalah dalam ilmu logika yang sampai sekarang masih tersimpan di perpustakaan Escurial (Spanyol) seperti : risalah tentang jiwa, risalah al-Ittisal (pertemuan manusia dan akal faal), risalah al-Wada (uraian tentang penggerak pertama bagi manusia dan tujuan sebenarnya bagi wujud manusia dan alam), risalah tentang ilmu falak dan ketabiban, risalah Tadbir al-Mutawahhid.Ibnu Bajah membagi perbuatan manusia kepada dua macam, yaitu : perbuatan manusiawi ( perbuatan yang didorong oleh kehendak/kemauan yang dihasilkan oleh pertimbangan pemikiran) dan perbuatan hewani (perbuatan instingtif) sebagaimana terdapat pada hewan, muncul karena dorongan insting, dan bukan dorongan kemauan). Seseorang haruslah menata dirinya dengan menundukkan potensi hewaninya pada kemauan akal. Jika sebaliknya yang terjadi, maka ia lebih rendah dari binatang. Ibnu Bajah telah memberi corak baru terhadap filsafat Islam dalam teori marifat (epistemologi, pengetahuan) yang berbeda sama sekali dengan corak yang telah diberikan al-Ghazali di dunia timur Islam. Menurut al-Ghazali, ilham merupakan sumber pengetahuan paling penting dan paling dipercaya. Setelah datang Ibnu Bajah,maka ia menolak teori tersebut dan menetapkan bahwa seseorang dapat mencapai puncak marifat dan meleburkan diri pada Akal-Faal, jika ia telah terlepas dari keburukan-keburukan masyarakat dan menyendiri serta dapat memakai kekuatan pikiran untuk memperoleh pengetahuan dan ilmu sebesar mungkin.

8. Bakar Muhammad bin Abdul Malik bin ThufailIa lahir di Wadi Asy dekat Granada tahun 506 H/ 1110 M. Kegiatan ilmiahnya meliputi kedokteran, astronomi, kesusasteraan, matematika, dan filsafat. Ia juga menghasilkan beberapa karya, yakni : Risalah Hay bin Yaqadhan (merupakan intisari pikiran-pikiran filsafat Ibnu Thufail dan telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa). Suatu manuskrip di Perpustakaan Escurrial yang berjudul Asrar al-Hikmat al-Masyriqiyyah (Rahasia-Rahasia Filsafat Timur) tidak lain adalah bagian dari risalah Hay bin Yaqadhan.Ia berpendapat bahwa Manusia memiliki potensi yang amat besar untuk tumbuh dengan kualitas akalnya, karena tujuan filsafat ialah memperoleh kebahagiaan dengan jalan dapat berhubungan dengan Akal-Faal melalui akal pemikiran. Andai potensi akal itu diasah secara tajam akan mengantarkan seseorang menjadi filsuf atau sufi. Akal yang dimilikinya tidak saja mampu menguak alam empiris, melainkan juga mampu memahami alam metafisis. Ibnu Thufail masih mengakui adanya Tuhan sebagain pencipta alam semesta. Jika alam ini tidak pernah ada, tentu ia membutuhkan sesuatu lain yang menciptakan alam itu dari tiada menjadi ada, dan pencipta itu adalah Tuhan.9. Abu Ali Ahmad ibnu Muhammad Ibnu MiskawaihIa hidup antara tahun 330-421 H/940-1030 M. Lahir di Rayy , menimba ilmu di Baghdad, dan wafat di Isfahan. Ia sangat memusatkan diri pada kajian sejarah Islam dan juga etika, setelah mempelajari banyak ilmu pengetahuan. Ia juga memiliki guru dalam lapangan sejarah yakni Abu Bakar Ahmad, dan Ibnu al-Khamar. Ia juga kemudian bekerja menjadi pustakawan di Bagdag. Sepanjang hidupnya ia menghasilkan 18 karya yang sebagian besar mengkaji tentang jiwa dan etika. Karya-karyanya antara lain : al-Fauz al-Ashghar (Tentang Keberhasilan), Tahdzib al-Akhlak (Tentang Pendidikan Akhlak), Thaharah al-Nafs (Kesucian Jiwa), dan lain-lain. Ibnu Muskawaih menganut pandangan evolusionis dalam penciptaan alam. Menurutnya, evolusi berlangsung dari alam mineral ke alam tumbuhan, berlanjut ke alam binatang, dan seterusnya ke alam manusia. Transisi dari alam mineral ke alam tumbuhan terjadi melalui merjan (kerang), dari alam tumbuhan ke alam binatang melalui pohon kurma, dan alam binatang ke alam manusia melalui kera.Dalam karya tulisnya Tahdzib al-Akhlak, ia memiliki tujuan untuk almengembangkan nilai moralitas dalam miwa. Jalan terbaik untuk mewujudkan moralitas adalah memahami dulu seluk-beluk jiwa. Dalam konsep Miskawaih, jiwa dilukiskan sebagai sesuatu yang bersifat imaterial, bukan bagian tubuh, tidak membutuhkan tubuh, tidak dapat ditangkap oleh indera jasmani, dan merupakan substansi sederhana. Kebaikan dan kebahagiaan manusia terletak pada mengaktualnya potensi akal dalam jiwa secara sempurna, dan manusia yang dianggap sempurna kemanusiaannya ialah manusia yang paling benar aktivitas berpikirnya dan mulia ikhtiarnya.

BAB IIIPENUTUPA. KESIMPULANFilsafat Islam adalah cara berfikir secara sistematis, radikal dan universal tentang hakikat segala sesuatu berdasarkan ajaran Islam. Filsafat islam merupakan suatu lingkaran dalam mata rantai pemikiran manusia, yang to take and give, mempengaruhi juga dipengaruhi. Singkatnya, filsafat Islam adalah filsafat yang berorientasi pada Al Quran, mencari jawaban mengenai masalah-masalah asasi berdasarkan wahyu Allah. Akar filsafat Islam adalah al-Quran dan al-Hadits, yang memang telah menyediakan konsep-konsep filosofis dalam membentuk tradisi intlektual Islam. B. SARANDengan adanya makalah ini disarankan :1. Dapat dimanfaatkan sebagai rujukan pembelajaran dan dikoreksi atau dikritik bila ada kekurangan2. Pembahasan filsafat Islam ini dapat dilengkapi dari berbagai aspek lain yang belum tertulis dalam makalah ini

DAFTAR PUSTAKAAbror, Robby H. 2013. Islam Budaya dan Media. Yogyakarta: Multi Presindo.Madkour, Ibrahim. 2004. Aliran dan Teologi Filsafat Islam terjemah dari Fi Al-Falsafah Al-Islamiyah: Manhaj wa Tatbiqu Al-Juz Al-Sani. Jakarta: Bumi Aksara.17