www.alangalangkumitir.wordpress.com AAK Culture Library 1

www.alangalangkumitir.wordpress.com Mas Maskumitir

SANGKAN PARAN PARANING DUMADI

Dening Ki Sondong Medali

SANGKAN PARAN (01)

Wacana Paraning Dumadi yang dikirimkan ke saya dan kemudian saya teruskan

kepada para sejawat semua kiranya perlu menjadi perhatian kita semua. Marilah

kita sama-sama menelisik kawruh murni-nya leluhur kita tersebut dengan

ketulusan demi bisa terwariskan kepada anak keturunan kita sendiri.

Telah kita ketahui bersama, bahwa ngelmu-ngelmu Jawa sangat jarang yang

dipaparkan secara tertulis dengan gamblang. Kebanyakan dengan simbul-simbul

yang benar-benar rumit untuk dipahami secara awam. Terlebih-lebih tentang

ngelmu- ngelmu yang sangat penting dan mendasar sebagaimana Kawruh

Sangkan Paran.

Kita tidak tahu mengapa hal itu terjadi. Bahkan pemahaman yang terwariskan

kepada kita telah memposisikan ngelmu-ngelmu tersebut sebagai sinengker

yang artinya tidak boleh dibicarakan secara umum. Perlu prasyarat-prasyarat

tertentu yang harus dilakoni oleh orang yang berkehendak mempelajari dan

memahami. Maka akibatnya bagi awam terposisikan untuk manut miturut

mengikuti para sesepuh yang diyakini telah mampu menguasai ngelmu-ngelmu

rungsit lungid tersebut.

Sinengkernya ngelmu-ngelmu Jawa tersebut menjadikan kebanyakan orang Jawa

awam merasa terjauhkan dari Kawruh Ajaran Hidup warisan leluhurnya sendiri.

Kemudian memilih untuk mengikuti Ajaran Hidup dari luar yang disebarkan

dengan intensif dan gampang. Bahkan untuk menjadi tokoh ajaran hidup yang

dari luar itupun tidak banyak prasyarat yang harus dipenuhi. Oleh karena itu

menjadi wajar ketika nuansa Jawa di saat ini terkesan sudah berubah menjadi

Barat dan Timur Tengah.

Keinginan Ki Djoko Wiro dalam mewacanakan Paraning Dumadi membuktikan

bahwa sesungguhnya ada keinginan-keinginan di kalangan masyarakat Jawa

terpelajar untuk bisa memahami Kawruh Ajaran Hidup yang asli miliknya sendiri.

Beliau yang telah yuswa dan mengenyam asam garam kehidupan nampaknya

kurang sreg dengan diskripsi ajaran hidup (agama) yang dari luar. Namun menjadi

gamang ketika mencoba mengikuti penekunan spiritual Jawa yang ada (Aliran

www.alangalangkumitir.wordpress.com AAK Culture Library 2

www.alangalangkumitir.wordpress.com Mas Maskumitir

Kepercayaan). Kiranya banyak kadang lajer Jawa yang seperti Ki Djoko Wiro

tersebut.

Ketika saya kepingin urun rembuk untuk mengkaji berbagai ngelmu Jawa, maka

kendala yang terjadi ada pada bahasa. Pada kenyataannya memang sangat sulit

menyam-paikan paparan kawruh kejawen dengan bahasa Indonesia. Padahal

bahasa Jawa untuk ngelmu-ngelmu tersebut sudah banyak yang kurang paham

lagi. Serat-serat kapujanggan misalnya, bahasanya sudah jarang dipergunakan

awam pada masa sekarang ini. Lagian disusun dalam bentuk tembang-tembang.

Maka jarang orang paham isinya meskipun ketika berkesenian nembang macapat

begitu fasih melakukan.

Namun demikian, kita hendaknya tidak gampang menyerah. Karena kita, wong

Jawa, masih memiliki bahasa Jawa Ngoko yang secara alamiah terlestarikan dan

masih banyak awam yang memahami. Kebetulan saja bahwa teks ngelmu-

ngelmu Jawa banyak yang dipaparkan dengan bahasa Jawa Ngoko itu.

Menanggapi keinginan Ki Doko Wiro dan mungkin para sejawat lain yang senada,

maka saya ingin menyampaikan suatu kajian tentang Kawruh Sangkan Paran

semampu saya kepada para sejawat. Sumangga . Meski yang tertera di banyak

literatur Jawa masih banyak berbau dongeng, namun bisa menuntun saya

memahami dasar falsafah Jawa tentang: teologi, mitologi dan kosmologi

Kejawen. Landasan atau aras dasar utama spiritualisme Kejawen adalah

Panunggalan, atau Manunggal yang artinya menerangkan bahwa sistim dari

semua yang ada merupakan suatu kesatuan yang mutlak kosmis-magis tak

terpisahkan.

Struktur sistim-nya seperti kesatuan sel yang terdiri inti dan plasma, disebut

dalam istilah Jawa Gusti dan Kawula. Kalimatnya : Manunggaling Kawula

Gusti. Untaian kata wewarah Jawa lainnya: kembang lan cangkoke, sesotya lan

embanan, sedulur papat kalima pancer (dalam konteks rohani manusia), Hyang

Manik lan Hyang Maya; Manikmaya atau Dzat Sejatining Urip (rohani jagad

semesta) yang dalam istilah Jawa diberi sebutan: Pangeran atau Gusti.

Kawruh Kjawn mengajarkan bahwa tergelarnya jagad raya adalah diciptakan

oleh Sang Hyang Wenang (sebutan lainnya: Sang Hyang Wisesa, Sang Hyang

Tunggal), nama sebutan untuk Sesembahan Asli Jawa. Penciptaannya dengan

meremas (membanting) antiga (benih, wiji, bebakalan) hingga tercipta tiga hal :

a. Langit dan bumi (alam semesta).

b. Teja dan cahya, teja merupakan cahaya yang tidak bisa diindera sedangkan

cahya merupakan cahaya yang bisa diindera.

www.alangalangkumitir.wordpress.com AAK Culture Library 3

www.alangalangkumitir.wordpress.com Mas Maskumitir

c. Manikmaya, yaitu Dzat Urip atau Sejatining Urip (Kesejatian Hidup, Suksma,

Roh).

Menurut Kawruh Kjawn, maka seluruh semesta seisinya adalah ciptaan

Sanghyang Wisesa di alam suwung, artinya mencipta di dalam haribaan-Nya

sendiri. Di dalam haribaan-Nya sendiri mengandung maksud bahwa Tuhan murb

wass (melingkupi, memuat, serta menguasai dan mengatur) seluruh semesta

dan seluruh isinya.

Di dalam kesemestaan tersebut ada materi (bumi dan langit), ada sinar dan medan

kosmis (cahya dan teja), dan ada Dzat Urip (Manik-my, Sjatining Urip,

Kesejatian Hidup) sebagai derivate (emanasi, pancaran, tajali) Dzat Tuhan.

Pandangan Kjawn menyatakan bahwa: Dzat Tuhan tan kn kinyngp",

tidak bisa dihampiri oleh akal, rasa, dan daya spiritual (batin) manusia. Yang

mampu dihampiri akal, rasa dan daya spiritual (kebatinan) adalah Derivate Awal

Dzat Tuhan yang di banyak penekunan kejawen disebut Suksma Kawekas. Saya

sendiri lebih nyaman menggunakan sebutan Dzat Sejatining Urip, yang kemudian

disebut: Pangran, Gusti, atau Ingsun.

Kawruh Sangkan Paran merupakan ngelmu Jawa yang mengajarkan asal mula

keseluruhan yang ada dan kemana tujuan akhirnya. Ada dalam artian Maha

Kesatuan Tunggal Semesta adalah langgeng abadi. Maka dengan demikian

sangkan paran lebih ditujukan kepada ada untuk titah urip dan lebih khusus lagi

manusia. Titah urip merupakan persenyawaan dari tiga unsur : bumi lan langit,

cahya lan teja, serta dzat urip. Ketiga unsur tersebut bersifat langgeng pada

azali-nya, maka yang tidak langgeng adalah kahanan pernyawaannya. Sangkan

berarti proses mensenyawa, sementara paran merupakan kahanan setelah

mengurai kembalinya pernyawaan tersebut. Berikut saya kutipkan Wedaran Sang

Wiku Djawa Boedi Moerni (1934) :

Note :

Sang Wiku adalah sesepuh Kejawen yang menjadi guru utama banyak tokoh-

tokoh Jawa di jamannya. Tersirat dalam tulisan para siswanya, bahwa saat itu

Sang Wiku sudah sepuh sekali, diatas seratus taun. Sang Wiku menyatakan diri

sebagai orang pelosok (pegunungan) yang jauh dari kota. Cedhak watu adoh

ratu.

SANGKAN PARAN (02)

Sangkan Paran iku lakone Urip utawa Jiwa kang lagi tumurun saka kana tumeka

ing kene, kang ing maune sira padha durung wikan (mangerti). Maune iku, karepe

www.alangalangkumitir.wordpress.com AAK Culture Library 4

www.alangalangkumitir.wordpress.com Mas Maskumitir

wiwitan utawa kana, dadi sangkane kang mau saka kana, parane mrene. Kosok

baline, saka kene parane mrana. Iku yen mungguh tumraping wong lumaku, sing

mesthi sangkane saka mburi parane menyang ngarep. Sawise tumeka ing paran

(kene iki), yen arep marani sangkane, kudu lumaku ambalik. Ananging patrap kang

mangkono iku rekasa, marga dunung lan dalane wis ora kelingan; rak iya ta? Coba

caritaa sapa kang wus tau weruh, wong tuwa bisa bali dadi bocah maneh, banjur

dadi bayi bali lumebu ing guwa garba, nuli bisa bali dadi jiwa? Iku aran mokal.

Ing mengko sarehning patrap ambalik iku ora bakal bisa kalakon, becike nganggo

patrap lumaku ambanjur bae. Geneya teka mangkono? Iya awit mirid saka

piwulang bab kaanan titahing Suksma, adhapur piwulang kang sajati ngenani

jagad saisine kabeh, bawana iku wujude bunder. Dadi yen lumaku ambanjur, kang

mesthi iya bisa tumeka ing panggonan maune. Awit araning enggon iku mung loro,

kana karo kene. Kosok baline: kene karo kana. Dadi yen saka kana, parane mrene,

lan manawa saka kene parane mrana. Waton lakune mau ora slewengan, utawa

mompar mampir ndadak utang sangu barang, utawa maneh ndadak jajan ana ing

warung, adus ing kedhung, mesthine rak iya bakal tekan ing kana ta?

Mulane padha den ngati-ati lan prayitna sarta kang eling, manawa kene iki akeh

begalane lan akeh sambekalane, apa maneh dhasar gedhe cobane. Iku kang dadi

pangridhu lan pamurunging sedya, kang marakake ora bisa sembada. Mangka

kene iki wawayangane kana, lan kana iku iya wawayangane kene. Papadhane sira

andeleng warnanira ana sajroning pangilon, yen kene tutul, kana iya tutul; kene

lorek, kana iya lorek; kene