BOOK REVIEWSAINS: BAGIAN DARI AGAMA

Judul

PenerjemahJudul AsUPengarangPenerbit

TahunTebal

Melacak Jejak Tuhan dalam Sains: TafsirIslami atas SainsAhsin MuhammadIssues in Islam and ScienceMehdi GolshaniMizan, Bandung dan CRCS GraduateProgram, UGM Yogyakarta2004v-xxiii+149

Kemunculan sains dan perkembangannya merupakan hasil usahaakal budi manusia dengan segala alat bantunya dalam rangkamenyelesaikan berbagai permasalahan demi kelangsungan dan pening-katan mutu hidupnya. Akal, kata John Locke, adalah wahyu alami.Dengan akal, manusia dapat menyadari bahwa dirinya harus bersains,ber-Tuhan, berbuat baik dan meninggalkan perbuatan jahat. Peranwahyu dalam Islam adalah untuk membimbing, memperkuat danmenambah apa yang harus diperbuat manusia di dalam hidupnya. Ber-sains, di samping merupakan tuntutan akal manusia, juga diperintah-kan Tuhan melalui wahyu-Nya. Pengembangan sains membutuhkanfilsafat. Bagaimana hubungan antara sains, filsafat dan wahyu (agama)dijelaskan secara logis, argumentatif dan ilmiah oleh Mehdi Golshani,seorangguru besar fisika yang juga pendiri dan Direktur Jurusan FilsafatSains di Universitas Teknologi Syarif, Iran, dalam karyanya Issues in

Islam and Science yang diterjemahkan oleh Ahsin Muhammad denganJudul Melacak Jejak Tuhan dalam Sains, Tafsir Islami atas Sains.

Di dalam buku tersebut dibahas enam hal, yaitu Islam dan ilmu-ilmu kealaman, memahami alam dalam perspektif al-Qur'an, relevansisains Islami, Islam, sains dan masyarakat, isu etika dalam sains danteknologi, dan apakah sains dapat membukrikan realitas transenden?Buku tersebut diberi pengantar oleh Zainal Abidin Bagir, kandidatDoktor di Universitas Indiana, AS. Di dalam pengantarnya, dia menya-takan bahwa isu sains dan agama atau sains dan Islam bukanlah halbaru karena benih-benih isu tersebut telah ada sejak Islam datang ataubahkan sebelumnya. Dia juga memandang bahwa Mehdi Gokshanitidak menolak universalitas sains dan bahwa aktivitas ilmiah umat Islamtidak berbeda dari aktivitas ilmiah ilmuwan lain, (h.xix). Meskipundemikian, sains Islami lebih baik daripada sains sekuler karena persoalanteleologis dan aksiologis.

Pada bab pertama, Mehdi Golshani membahas makna penge-tahuan atau ilmu dalam pandangan Islam. Pengerrian Ilmu menurut-nya mencakup spektrum sains yang luas, bukan secara spesifik padailmu-ilmu keislaman. Untuk memperkuat pernyataannya, dia meng-gunakan di samping argumen teologis berupa ayat al-Qur'an sepertisurah al-Naml ayat 15 dan hadis Nabi s.a.w. seperti "Carilah ilmuwalaupun dengan pergi ke negeri Cina, sebab mencari ilmu itu wajibbagi setiap muslim" (HR. al-'Uqailiy, Ibn 'Adiy, dan al-Baihaqiy), jugaargumen ilmiah seperti yang dikemukakan para ilmuwan Muslimmaupun Barat. Di bab ini juga dijelaskan sebab-sebab ilmu/sains tidakmembawa pemiliknya kepada iman kepada Tuhan dan juga dijelaskanperan agama bagi sains serta bahaya sains dan teknologi manakalakeduanya digunakan tanpa agama. Sebagai kesimpulan dari bab pertamaadalah bahwa dalam pandangan al-Qur'an, kajian tentang alam benar-benar merupakan kajian tentang ayat-ayat Tuhan. Oleh karena, kerjailmiah adalah sebentuk kegiatan religius. (h.23).

Dalam bab selanjutnya, diuraikan tiga saluran untuk mengetahuialam, yaitu (1) indera-indera lahiriyah, (2) akal yang tidak dikotorioleh kejahatan dan (3) wahyu. Al-Qur'an memandang indera lahiriyahsebagi alat primer untuk memperoleh pengetahuan mengenai dunialuar. (h. 30) Keterkaitan antara indera dan akal dalam rangka menemu-kan kebenaran adalah mutlak. Dia mengutip doalog antara Abu SyakirDaisani dengan Imam al-Shadiq. Katanya kepada Imam al-Shadiq:"Anda tahu bahwa kami tidak menerima sesuatu pun jika kami tidakmelihat, mendengar, merasakan, atau merabanya dengan pancaindra

90 Book Review (Sumtdi)

kami". Imam al-Shadiq menjawab: "Anda menyebutkan kelima indra,tetapi mereka tidak pernah menemukan kebenaran jika penemuan-penemuan mereka tidak dikendalikan melalui saluran akal, dengancara yang sama sebagaimana kegelapan tidak bisa dihilangkan kecualidengan cahaya". (h. 31). Saluran indera dan akal dipandang sebagaisatu-satunya cara yang terbuka bagi semua orang tetapi di sana adasaluran lain, yaitu wahyu dan ilham yang terbuka untuk segolongankecil manusia seperti nabi dan para wali Allah. Saluran yang terakhirini didasarkan atas surah Yusuf: 101; al-Maidah: 110; al-Isra": 39; al-Qashash:?.

Meskipun Mehdi setuju bahwa sains itu universal dan kegiatanilmiah umat Islam tidak berbeda dari kegiatan ilmiah ilmuwan lainnya,dia masih menggunakan sains Jslami, dalam arti penasiran islami atassains, bukan sains atas dasar metodologi yang khas Islam. Keuniversalansains menunjukkan bahwa kerja ilmiah dapat dilakukan dalam konteksreligius (teistik) ataupun non-religius karena kedua konteks tersebutmerniliki banyak unsur yang sama seperti eksperimentasi atau kerjateoretis tetapi dalam jangka panjang keduanya akan menuju kepada,dan membawa, hasil yang berbeda. Menurutnya, sebagian fisikawanBarat mulai berubah haluan dari ateis kea rah teistik. Dia menyebutkanpernyataan Einstein bahwa sains tanpa agama lumpuh sedangkanagama tanpa sains adalah buta (h. 68) dan Roger Trigg yang menyatakanbahwa sains bisa memperoleh legitimasi yang layak hanya dalamkonteks yang bercorak teisrik. (h.72)

Sains Islami yang dia maksudkan adalah sains yang berkerangkapandangan dunia Islam, yang mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: 1.memandang Tuhan sebagai Pencipta dan Pemelihara alam semesta; 2)tidak membatasi alam semesta pada ranah materi saja; 3) menisbatkantujuan pada alam semesta; dan 4) menerima tertib moral bagi alamsemesta. Dai memandang bahwa ciri-ciri tersebut juga ada pada duaagama Ibrahimi yang lain (Yahudi dan Kristen), dan ciri-ciri ini dapatdikatakan sebagai ciri-ciri umum sains teisrik. Definisi-definisi berikuttentang sains Islami tidak dapat diterima: 1) bahwa kegiatan ilmiah(eksperimentasi, observasi, dan teorerisasi) harus dilakukan dengan carabaru yang khas islami; 2) untuk penelitian fisika-kimia, orang harusmerujuk pada al-Qur'an atau Sunnah; 3) penekanan harus diberikanpada apa yang disebut mukjizat-mukjizat ilmiah al-Qur'an; 4) bahwauntuk kerja ilmiah, kita harus secara eksklusif berpaling pada teori-

Kaunia, Vol. 1, No. 1, April 2005 91

teori dan eksperimen-eksperimen ilmiah lama, dan 5) bahwa kita harusmengesampingkan semua capaian ilmiah dan teknologis umat manusiapada beberapa abad terakhir. Perbedaan utama antara sains Islami dandan sains sekuler tampak pada wilayah-wilayah berikut: 1) praanggapan-praanggapan metafisik dalam sains seringkali berakar pada pandangan-pandangan dunia religius, dan 2) pandangan religius efektif dalam mem-berikan orientasi yang layak dari penerapan sains, (h.47-48) Yangpertama menyatakan bahwa ilmu dalam mengembangkan dirinya tidakdapat betdiri sendiri, melainkan membutuhkan agama dan filsafat(metafisika) dan yang kedua menekankan bahwa sains dan teknologihanya boleh digunakan untuk kepentingan kemaslahatan manusia,bukan untuk metusak manusia dan lingkungannya.

Selanjutnya, di dalam bab keempat, dibahas hubungan antaraIslam, sains dan masyarakat serta dikaitkan dengan pandangan duniasekuler. Menurutnya Islam memberikan banyak tekanan pada pencarianilmu pengetahuan dalam pengertian yang umum. Pendidkan bagi orang-orang yang beriman yang berkomitmen dan bagi pembentukanmasyarakat Islam yang sehat adalah salah satu tujuannya yang utama.Ini berarti bahwa, ilmu pengetahuan pada umumnya dan sains kealamanserta teknologi pada khususnya harus dikembanghkan sedemikian rupasehingga: 1) memenuhi kebutuhan spiritual individu dan masyarakat;2) mampu menyediakan kebutuhan dasar individu dan masyarakat; 3.tidak mengganggu unsur-unsur khas masyarakat Islam; dan 4) mampumengamankan masyarakat terhadap kekuatan jahat dan agresi asing(h.82). Pandangan dunia Islam terhadap sains menganggap bahwapentingnya isu etika atau moral dalam sains dan teknologi. Urgensietika dalam sains dan teknologi ini dibahas dalam bab kelima. Di masalampau, pertimbangan etika merupakan kepedulian semua ilmuwanyang beriman, baik di dunia Islam maupun Barat. Perspektif ini telahberubah secara dramatis pada era sekarang ini. Perkembangan sainsdan teknologi dalam pandangan-dunia-sekuler-materialis telah menim-bulkan konsekuensi-konsekuensi serius bagi umat manusia. Dalampandangan-dunia ini, dimensi etika, filosofis, dan religius dari sains danteknologi diabaikan dan kenyamanan fisik manusia dianggap sebagaikebahagiaan sejati, meskipun kenyamanan fisik tersebut bahkan jugabelum tercapai. Dunia industri dengan semua keunggulan teknologinyasedang menginginkan makna dan tujuan —hal-hal yang tidak bisa diberi-kan oleh kemajuan sains dan teknologi kepada umat manusia. (104)

92 Book Review (Sumcdi)

Dalam bab terakhir dibahas persoalan: Apakah sains bisamembuktikan Realitas Transenden? Secara ringkas dia menyatakanbahwa kajian tentang alam melalui metode sains empirik bisa membawakepada Tuhan jika sains ditafsirkan dalam kerangka metafisik yanglayak dimana batas-batas sains dan adanya tingkat-tingkat pengetahuanyang lebih tinggi diakui. (h.124) Penjelasan argumentasi yang lebihmendalam tentang bagaimana hubungan antara sains, agama (Islam)dan filsafat dapat diperoleh dengan membaca secara kangsung bukuMedhi Goshani tersebut dan paper yang disampaikan dalam workshopdi Universitas Gadjah Mada beberapa bulan yang lalu. (Sumedi stafPengajar Jurusan PAI Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga)

Kaunia, Vol. 1, No. 1, April 2005 93