SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA filemitología griega. Estos mitos griegos fueron analizados...

Espíritu Santo,

dame agudeza para entender,

capacidad para retener,

método y facultad para aprender,

sutileza para interpretar,

gracia y eficacia para hablar.

dame acierto al empezar,

dirección al progresar

y perfección al acabar. Amén

SACRAMENTOS DE

INICIACIÓN CRISTIANA 2016-2017

Don Giuliano Salvatore

Javier Ayala Birrell, LC

ART! «Yo soy la luz del mundo;

la persona que me siga no caminará en la oscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

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Clase 1: 5 octubre 2016

INTRODUCCIÓN

Inicialmente hasta el s. IV-V la práctica sacramental unía los tres sacramentos de iniciación

cristiana: bautismo, confirmación y eucaristía.

El CVII en Optatam Totius 16 y Sacrosanctum Coincilium 16 motiva el estudio de estos

sacramentos.

La iglesia reformada no habla de sacramentos, sino de ordenanzas. Y son dos: bautismo y

eucaristía. Se trata de una concepción teológica muy diversa de la católica y ortodoxa.

La iniciación cristiana sirve para la comunicación de la vida divina a aquellos iniciados. Sin

embargo, suelen relacionarse a las fases de la vida, más que al misterio que significan: bautismo-

nacimiento; confirmación-madurez; etc.

1. La iniciación religiosa dentro de los cultos mistéricos primitivos y en Israel

El primero que habla de “iniciación” fue Platón en el Fedro. Los Padres toman posteriormente

esta categoría del patrimonio griego para indicar una experiencia en la cual se nos insiere.

En la iniciación pagana de las religiones mistéricas se buscaba la iniciación al misterio. Del gr.

‘myo’ significa tapar la boca, es decir, una realidad velada que no puede expresarse. El mysterion

griego era esta realidad velada-desvelada.

- Grecia: en Eleusis se realizaban grandes celebraciones que reproducían eventos de la

mitología griega. Estos mitos griegos fueron analizados por un gran teólogo, Odo Casel, que

desarrolló la teología de los misterios. Según Casel algunos de los cultos mistéricos sirvieron

de preparación. Ejemplos: el culto de Mitra (luz), Cibeles (fecundidad), etc.

- Zorastrismo: presente en el Irán preislámico, también consideraba ritos de iniciación (apogeo

en el s. VI-VII).

- Israel: al interno del judaísmo se daba con la circuncisión, que también está presente en la

cultura egipicia y africana. La circuncisión es el primero de los 613 preceptos judíos.

- Esenios: también tenían ritos de iniciación.

® Iniciación común en todas las grandes religiones.

2. La noción de sacramentos en la Iglesia

Cuando hablamos hoy de la iniciación a los misterios de Cristo nos referimos a la iniciación a la

vida divina que el Señor vino a darnos1. 1Co 2,6-16 dice que la revelación de los misterios del

Reino es obra del Hijo asistido por el Espíritu Santo. Si comprendemos que todos los

1 “Iniciacion” no es un término bíblico, sino que aparece en los Padres del s.IV-V (Justino). Desaparece en el

Medioevo y reaparece en contexto protestante (s.XV-XVI). Solo en el s.XIX-XX vuelve como término magisterial.

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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sacramentos son revelación del misterio, entendemos con el respeto y silencio con que deben

acogerse (cf. El espíritu de la Liturgia de Ratzinger).

Al interno de las celebraciones se dan una manifestación externa del misterio. Si comprendemos

mal los sacramentos, los llevaremos a cabo con una praxis pastoral errada.

La mistagogia es la explicación de los misterios a través de la palabra, la catequesis por medio de

la celebración. Antes se daba una catequesis mistagógica en la liturgia. Tras ser inseridos en el

misterio de la pasión y resurrección de Jesús, los neófitos eran catequizados con los signos

litúrgicos. El CVII busca recuperar el catecumenado en profundidad de los adultos (RICA2).


Término sacramento

El término sacramentum es una traducción de lo que era el mysterion para los Padres griegos.

Una realidad que nos supera y no puede expresarse. Tertuliano en el s. III habla de sacramentum

para el bautismo y eucaristía. Este término se toma del lenguaje militar, el sacramentum era el

juramento que el soldado hacía al emperador. Para Tertuliano el bautismo es el sacramento que

el cristiano hace como militia Christi. ® En el s.III los términos mysterion y sacramentum se

unen.

Su etimología viene del lat. sacrare: hacer sagrado, reservar. Que viene de secare: cortar,

separar.

© Sacramento significa entrar en el misterio de la vida divina, separándose.

7 sacramentos de origen divino

Instituidos por Cristo3. El concilio de Florencia fija en 7 el número de los sacramentos, número

puesto en discusión por Martín Lutero. Son 7: bautismo, confirmación, eucaristía, matrimonio,

orden sacerdotal, confesión y unción de los enfermos.

MATERIA

SACRAMENTOS FORMA DON DE GRACIA

Concilio de Florencia MINISTRO

(1438-1445)

i. Bautismo. Materia: agua/ Forma: las palabras P-H-ES / Ministro: obispo o sacerdote4

/ Don de gracia: nos hace hijos de Dios y borra el pecado original.

ii. Confirmación. Materia: óleo consagrado/ Forma: imposición de las manos, unción

con el óleo y la fórmula / Ministro: obispo5 / Don de gracia: don del Espíritu.

iii. Eucaristía. Materia: pan y vino / Forma: palabras de consagración / Ministro: obispo y

sacerdote / Don de gracia: la comunicación a la vida de Jesús (cuerpo y sangre).

2 Rito de iniciación para el catecumenado de adultos. 3 A diferencia de los sacramentales son las bendiciones y los exorcismos. 4 En caso de peligro de muerte, cualquier persona que lo haga con la intención de la Iglesia, aunque no sea creyente. 5 O el sacerdote delegado. En caso de peligro de muerte, cualquiera.




4

iv. Confesión. Materia: pecados / Forma: fórmula de absolución / Ministro: sacerdote /

Don de gracia: el perdón de los pecados.

v. Matrimonio. Materia: marido y mujer con libertad, fidelidad, fecundidad / Forma: el

consentimiento / Ministro: los esposos / Don de gracia: unión indisoluble. Una sola

carne.

vi. Orden sagrado. Un único orden en tres grados: episcopal, presbiteral, diaconal.

Materia: imposición de la mano sobre el candidato / Forma: oración de consagración /

Ministro: obispo, para el orden episcopal hace falta 3 obispos / Don de gracia:

conformación con Cristo: siervo, sacerdote, cabeza (los 3 grados). El sacerdote obra

in persona Christi.

vii. Unción de los enfermos. Materia: óleo / Forma: unción sobre la frente y el dorso de

las manos con la fórmula sacramental / Ministro: sacerdote / Don de gracia:

La sacramentalidad dentro del pueblo de Israel: Dios se ha aliado y ha querido comunicarse con

su pueblo. El más grande sacramento es Cristo mismo, Él es el sacramento del Padre: «quien me

ve a mí, ve al Padre». SACRAMENTUM PATRIS porque hace visible el rostro invisible del

Padre. El rostro del Padre quiere sacramentalizarse en la historia. Cristo ha obrado este inicio de

visibilidad de Dios en el mundo y la historia.


Terminología

Padres griegos

- SÍMBOLO: Mysterion se une a symbolon. Symbalein: poner juntos, unir; el contrario de

diabalein: separar. Esto tiene una raíz platónica: la idea se hace presenta a través del

símbolo. A través de la manifestación exterior se ve lo que está dentro. Para los Padres

griegos los sacramentos son símbolos de una realidad. Por ejemplo, Jn habla siempre de

símbolos.

San Agustín

- PALABRA. San Agustín une cosa a signo. El signo decisivo es la palabra. A través de la

palabra se da cuerpo al signo. El agua sin la palabra es solo agua. En occidente, con San

Agustín, se le da mucha fuerza a la palabra, llevando a una teología sacramental que da

mayor peso a la palabra. En oriente, se realza más la imagen.

Hugo de San Víctor

- GRACIA. Paso sucesivo. No solo signos, sino también vasos de gracia: contienen y donan la

gracia. Son una medicina contra el pecado.

Pedro Lombardo

- CAUSALIDAD. La causalidad de los sacramentos.

San Buenaventura

- Responde a Pedro Lombardo: el sacramento es una realidad que predispone a la gracia. No es

el sacramento como causa de gracia, es Dios que la causa. Contradicho por Santo Tomás.


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Santo Tomás

- CAUSA INSTRUMENTAL. No está de acuerdo con SB. Causa instrumental (*pregunta de

examen): “los sacramentos son instrumentos en las manos de Dios, a través de los cuales

Dios obra eficazmente”. Dios es quien obra, pero el sacramento es instrumento indispensable

por el cual Dios actúa, manteniendo así su indispensabilidad.

Escolástica:

- EX OPERE OPERATO. El sacramento es eficaz ex opere operato, no ex opere operantis.

- CARÁCTER INDELEBLE. Caracter indelebilis: expresión escolástica retomada de San

Agustín para algunos sacramentos. Ontológicamente cambian a la persona: bautismo,

confirmación, orden. Pueden ser solo repetidos sub conditione.

Concilio de Florencia

- Confirma y fija la tradición de 7 sacramentos.

- Se formula la subdivisión en materia-forma-ministro.




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I. BAUTISMO6

3. Fundamentos bíblicos del bautismo

El Bautismo en los evangelios

Bautismo de Juan Envío a bautizar

Mt 3,1-12 28,16-20

Mc 1,1-8 16,14

Lc 3,1-18 24*

Jn 1,19-34 20*

Elementos comunes:

1. Juan bautiza en el Jordán. Providencialmente, uno de los puntos más bajos de la tierra.

2. Bautismo que invita a la conversión y confesión de los pecados. Bautismo tipológico de

lo que luego será el cristiano.

3. Presencia de agua.

4. Diferencia entre el bautismo con agua y en el Espíritu Santo.

5. Mención al “don del Espíritu”.

6. Se pone en relación el bautismo con la filiación divina de Jesús.

El bautismo de los primeros cristianos se asocia al de Jesús como la confirmación se asocia a

Pentecostés.

El bautismo de Jesús pone el inicio de una nueva fase en la vida de Jesús: comienza el ministerio

público7. Jesús es el Salvador, el Cristo. El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. En

hb. cordero y siervo se expresan con la misma palabra. Se bautiza por solidaridad con los

hombres.

El Bautismo en el AT

Textos tipológicos del bautismo en el AT comentados por los Padres (*pregunta de examen):

1) Gn 6: el diluvio universal.

2) 2R: Naamán el sirio se sumerge 7 veces en el Jordán.

3) Ex 14: el paso del Mar Rojo

4) Ez 36: preanuncio de una efusión que purifica del pecado.

El Bautismo en el NT

Desde los primeros siglos se asocia el bautismo al evento pascual.

Hch 2

6 Bautizo viene del gr. ‘baptizo’ = inmersión. En el tiempo de Jesús también había prosélitos que se unían al pueblo

hebreo por bautismo de inmersión, es decir, era una realidad difusa en la época. 7 Para el teólogo napolitano B. Forte, el Bautismo de Jesús es el culmen de su toma de conciencia.


7

Capítulo programático de la Iglesia naciente. Desde el discurso de Pedro llamando al bautismo y

conversión, se suceden una serie de bautismos en Hch: Pablo, eunuco, Crispo, discípulos de Juan

Bautista.

La mayor parte de los autores comparte la separación de los dos bautismos. Hch 16-17: bautismo

dado en la casa de Cesarea.

Jn 3

Jn anota que Juan Bautista se entera de que Jesús está bautizando. “Si bien no era Jesús quien

bautizaba, sino sus discípulos” (cf. Jn 3,21-26;4,1).

En el NT siempre reconducido al don del Espíritu:

- discurso de Jesús a Nicodemo (Jn 3).

- discurso a la samaritana (Jn 4).

- sangre y agua que emanaron de su costado (Jn 19,31)


Cartas paulinas

Las claves de interpretación del bautismo por San Pabl o la triple hermenéutica paulina

(*pregunta de examen):

1) Rm 6,1-11: el bautismo viene asemejado con la muerte y resurrección de Cristo.

2) Gal 3,28-28: el bautismo entendido como un revestirse de Cristo.

3) 1Co 12-13: el bautizado recibe la unión con la Iglesia.

4. Dimensión histórico-salvífica del bautismo

El catecumenado de los primeros siglos: tradición apostólica y Didaché

Uno de los problemas de la Iglesia naciente era cómo bautizar a los convertidos. Al interno de la

primera Iglesia, después del anuncio, grupos de familias se convertían al cristianismo. La

respuesta era inmediata: tras haber creído eran bautizados, así, después de recibir la fe se recibía

el bautismo.

Con el pasar del tiempo, la iniciación cristiana se da en la forma de catecumenado (del gr.

instruir a voces). Era una instrucción de carácter catequético-litúrgico y moral en un periodo más

o menos largo (2-4 años) que concluía con la Vigilia Pascual. En esta instrucción se colocaba el

anuncio del kerygma (del gr. proclamar oficialmente): “Jesús resucitó”. A través de las homilías

se instruía a los convertidos a entrar en el misterio que iban a celebrar.

Durante el catecumenado, se recorría un camino de conversión.

- Se pasaba por unas pruebas o exámenes llamadas escrutinios para verificar la vida moral del

candidato: se debía dejar algunos oficios que no eran compatibles con la fe cristiana (ej.

Empleados del imperio obligados al culto imperial, teatro, etc.).




8

- Se daban también exorcismos menores o unción catecumenal por medio de la unción del

cuerpo (como los luchadores para la batalla, para prepararse contra la lucha del bien y del

mal).

Nudo problemático en la conversión de los paganos: ¿debían circuncidarse primero antes de ser

bautizados? R/ I Concilio de Jerusalén establece que no es necesario pasar por la circuncisión.

Desde los primeros siglos hay testimonios de una liturgia bautismal común en la Iglesia. Hipólito

Romano (215 dC) ya hablaba de 3 años de catecumenado; de la evaluación del comportamiento

de los catecúmenos con los escrutinios; de un bautismo con inmersión en agua; de la unción;

beso santo ritual; de una comunión eucarística precedida de una copa simbólica de leche y miel

símbolo de la Alianza.

Los primeros siglos estaban marcados por una fuerte espera mesiánica: “¡Maranathá!”. La

liturgia estaba impregnada de una connotación escatológica.

Decadencia de la institución del catecumenado

En 313 dC la institución del catecumenado cambia con el Edicto de Milán. Si inicialmente el

bautismo era para grupos pequeños bien preparados, con la paz de Constantino el cristianismo se

extiende a todo el imperio. Las grandes masas entran en la Iglesia sin una adecuada preparación.

El recorrido del catecumenado viene poco a poco abandonado. Además, el bautismo se traslada

cada vez más a la temprana edad. En el s. VI ya casi no hay catecumenado.

Carlo Magno en el s.IX intentó recuperar el catecumenado, buscando dar unidad litúrgica

celebrativa a los tres sacramentos de iniciación. pero la praxis litúrgica ya había cambiado y el

catecumenado ya no existía.

Algunos autores y la praxis homogénea en la liturgia bautismal

- San Agustín en De catechizandis rudibus (la catequesis de los principiantes) desvela la

pasión que tiene como obispos de acompañar a los catecúmenos en los primeros pasos de la

vida cristiana. El cristianismo debe llegar a las periferias, no solo al corazón del imperio.

- San Cromacio, obispo de Aquileya, habla de catecumenado. Subraya bien el tiempo

cuaresmal como tiempo oportuno para la preparación de los catecúmenos. Habla de la triple

inmersión.

- La Constitución de los apóstoles (ca. 375-380) obra siria de carácter litúrgico-canónico

dirigida a los sacerdotes: se habla de exorcismo, renuncia a Satanás, del óleo, etc.

- En 428 Teodoro de Mopsuestia (s.V) en sus homilías trata los sacramentos.

- Basilio de Cesarea trata el vínculo entre los tres sacramentos de iniciación cristiana, usando

imágenes como la de la lana, el catecúmeno es como la lana que inmerso en la tintura

adquiere el color, así el catecúmeno inmerso en el bautismo adquiere la vida en Cristo.

© Se ve que hay una praxis muy homogénea en la liturgia de la Iglesia.

Agustín y la relación entre el bautismo y el pecado original


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Agustín da una clave de lectura interesante: liga fortísimamente el bautismo al pecado original.

Ya con Cristo se relacionaba, pero Agustín propone el bautismo como la magna indulgentia.

Hace una lectura histórica y no analógica de Gn 3. Nace aquí una línea de especulación

teológica: el bautismo es necesario para la salvación de los cristianos, borra el pecado original.

Algunas reflexiones sobre el pecado original: La tentación más radical del pecado original es la

desconfianza en Dios: no creer en su amor. Así, se pierde la justicia original y estado de gracia

que solo es recuperada con el bautismo cristiano. ¡El bautismo nos muestra cuánto Dios nos ama!

La inmersión era considerada desde los inicios como una inmersión en la pasión, muerte y

resurrección del Señor: sumergirse en el evento pascual. Así, el catecumenado es un recorrido de

inmersión en el amor de Dios. El bautismo como inmersión en el amor de Dios.

De esta concepción de Agustín que vincula el bautismo al pecado original, comenzó a difundirse

el bautismo de los niños, habiendo cierta urgencia por bautizar a los recién nacidos8.

Autores medievales

La reflexión sobre el bautismo se vuelva más sistemática. Desde el s.XII La reflexión teológica

se centra sobre el SACRAMENTUM TANTUM que es la materia y la forma necesarios para el

sacramento (*pregunta de examen).

- Pedro Lombardo en el Tratado sobre los sacramentos dice que, a diferencia de los demás, el

bautismo es necesario para la salvación. Otros los llama voluntarios: matrimonio y orden.

- Hugo de San Víctor distingue las cosas, acciones, palabras.

- Santo Tomás de Aquino es quien aporta una contribución decisiva a la reflexión sacramental.

Santo Tomás

Con la STh da orden a la terminología del bautismo. Define el Bautismo como “puerta de entrada

de los sacramentos”. E introduce el término de “causa instrumental”.

En la STh III q.66-71 trata el sacramento del Bautismo y 4 problemas fundamentales:

q. 66 datos constitutivos del sacramento

q. 67 cuestión del ministro

q. 68 problema del que recibe

q. 69 efectos del bautismo

q.66: Mientras Agustín distingue entre signum et res, Santo Tomás hace tres distinciones*:

i. Sarcamentum tantum: es el signo visible o exterior (materia próxima9 y forma).

ii. Res et sacramentum: efecto intermedio10 que es el carácter indeleble, la señal

interior.

iii. Res sacramentum: efecto último que es la gracia sacramental, la regeneración

sacramental, que puede ser perdida. Es el efecto o gracia que obra el sacramento.

q.67: El ministro: en caso de necesidad, cualquier persona con la intención de la Iglesia.

8 La teología antigua desarrolla la doctrina del limbo, nunca oficializada por la Iglesia. 9 Tomás distingue, a su vez, entre materia próxima y remota: remota el agua en sí misma, próxima el agua utilizada

para el bautismo 10 Efecto intermedio porque el efecto último no es el carácter, sino la gracia sacramental.




10

q.68: Afronta el problema de la salvación: Tomás hipotiza el bautismo de deseo. Los

sacramentos son actos libres que excluyen la falsedad, requiere la fe y la buena intención. A los

bautizados no se les impone ninguna penitencia, no hay satisfacción por los pecados, sería una

injuria a la pasión de Cristo. Es el sacramento del perdón total.

q.69: Los efectos del bautismo:

i. *Cancelación del pecado y sus consecuencias (recuperación del estado de inocencia

original).

ii. Tomás, a diferencia de Pedro Lombardo, ve otros efectos positivos: incorporación a la

Iglesia, iluminación o conocimiento de la verdad (distinguir la verdad del error).

iii. ¿Por qué continúa la muerte y el sufrimiento? La parusía a la cual el hombre se prepara

con su lucha ascética contra el pecado.

iv. Inserta noción de causalidad. Frente al bautismo como “causa de gracia” y la perplejidad

que provocaba, Tomás interviene y aporta una nueva terminología: “causa instrumental”.

Su teología se apoya principalmente en san Juan Damasceno. Resalta la necesidad del bautismo

para la salvación.

*Elemento débil en Tomás: separación en la reflexión teológica sobre el bautismo y la eucaristía.

Pierde visión de conjunto de los sacramentos de iniciación.


Concilio de Trento (1545-1563)

El concilio de Florencia (1442) ya había fijado precedentemente muchos elementos de esta

doctrina, pero la teología escolástica aporta un orden y sistema que desemboca en el concilio de

Trento, que propone la teología tomista como modelo en la Iglesia.

Debate en torno al bautismo de los niños (al inicio de la Reforma generaba perplejidad). Pero

Trento confirma la doctrina del ex opere operato, el bautismo dona la gracia más allá de la

conciencia del que la recibe, por eso pueden ser los niños.

1566 Catecismo para párrocos es el instrumento que surge después de Trento.

Con Pablo V en 1614 hay una nueva propuesta de catecumenado. Cambia el color litúrgico del

morado al blanco.

El CVII llega a dar nuevas disposiciones.

5. Naturaleza y efectos del bautismo

Por mucho tiempo se pensó que los no bautizados terminaban en el infierno, esto marca todo el

impulso misionario: buscaban más bautizar que suscitar la fe. Sin embargo, las disposiciones de

la Iglesia son diversas.

Efectos del bautismo


11

Cf. Prenotanda generalia al Rito del bautismo

n.2) Sobre el bautismo de los niños dice que los efectos del bautismo son*:

1. Incorporación a Cristo.

2. Remisión de todos los pecados11

3. Liberación del poder del maligno.

4. Hijos adoptivos. Somos hijos en el Hijo.

5. Novedad de vida.

Naturaleza del sacramento del bautismo

La naturaleza del bautismo es la fe*.

n.3) Es Cristo mismo que propone el bautismo para que todos los hombres tengan la vida eterna

(Mt 28,19). La primera misión de la Iglesia es despertar en todos una fe autentica y operosa,

después bautizar. Por eso, suscitar la fe es más importante que la práctica sacramental.

El bautismo no puede negarse, solo ser pospuesto tras un discernimiento del pastor.

El bautismo de otras confesiones no debe ser repetido, la confirmación sí.

Los tres dones del bautismo

n.4) El bautismo es el sacramento de ingreso a la Iglesia. El bautismo administrado

individualmente sin los otros dos de iniciación, se da solo en el bautismo de niños.

Los TRE MUNERA o tres dones del bautismo: todo bautizado es sacerdote, profeta y rey.

Profetas y sacerdotes: la terminología se toma de 1Pe 2,5. La triple dignidad de sacerdotes,

profetas y reyes del bautismo nace del encuentro con la fe. (i) Sacerdote: se puede dirigir

directamente al Padre. (ii) Profeta: llamado a anunciar a todos el evangelio. (iii) Rey: dignidad e

hijo de Dios.

n.6) El bautismo es más eficaz que cualquier otra purificación del AT, porque opera la

purificación por los méritos de la pasión y muerte del Señor. Es la actualización del misterio

pascual, como todos los sacramentos. Cuando el bautismo se efectúa en la vigilia pascual, debe

expresar la gloria de la resurrección.

El signo visible: el agua

El signo del agua: la ambivalencia del agua ayuda a la catequesis sobre el significado del

bautismo en cuanto sacramento de muerte (al pecado y a la vida precedente) y de vida. Doble

significado del agua como (i) fuente de vida y como (ii) fuente de muerte cuando viene en

sobreabundancia. Se debe bautizar con abundante agua.

Modos (i) infusión: el agua que cae. A Tomás le gusta porque evoca al entierro –el agua que

vuelve a la tierra–. Es la más común hoy en día. (ii) inmersión: el CVII lo prefiere porque logra

11 No hace referencia directa al pecado original, no lo niega, pero es un cambio de enfoque.




12

mejor la imagen de morir con Cristo (iii) aspersión. Es siempre necesario el uso del agua: debe

brillar el agua para que brille el efecto visible.

Otras consideraciones de la naturaleza del bautismo

i. Sacramento de salvación: es importante volver a donar la conciencia de salvación.

ii. La presencia de la comunidad eclesial: el bautismo debería ser presenciado por la

comunidad eclesial, una presencia alegre.

iii. Se trasmite la fe de la Iglesia: no se trata de la fe del individuo, sino la fe de la Iglesia

es la que se transmite. Se pasa formar parte de una gran familia.

iv. Se borra el pecado y no la concupiscencia.

v. Signo de alianza: al interno del rito se equipara el bautismo con la circuncisión. Por

eso es importante el bautismo de los niños porque es un signo de alianza y de

pertenencia desde la infancia.


6. Bautismo, vida nueva y divinización

Por un tiempo se dejó de lado este aspecto, pero hoy vuelve a la especulación teológica. El

término “divinización” o theosis ha sido poco profundizada por la Iglesia occidental desde el s.

V. Sin embargo, es una categoría teológica importante pues se refiere al deseo de Dios para el

hombre (2P): llegar a ser partícipes de la naturaleza divina. El hombre herido con el pecado

recupera su dignidad con el bautismo hasta adquirir una participación en la naturaleza divina. En

la teología occidental se ha dado más peso en la reflexión al pecado, ha faltado resaltar la

realidad de la gracia que nos hace partícipes de la vida divina, en parte, por evitar un

pensamiento panteísta.

Al interno de la mística hebrea (kasirim12) hay una narración muy sugestiva sobre la historia de

la creación en Gn. Los primeros 6 días terminan con “y vio Dios que era bueno”. Solo un día

Dios no dice que “era bueno”: la separación entre cielo y tierra, pues se entiende que esta

separación es lo que crea las condiciones de libertad del hombre, que termina pecando (no es

pensamiento cristiano, pero es interesante). Siguiendo esta línea, el hombre sigue un recorrido de

ascenso al cielo. Así, analógicamente el bautismo inicia en nosotros un proceso de unificación

con Dios, el comienzo de una vida nueva.

Gregorio Nacianceno dice que hemos registrado la vida de Jesús y, por ello, podemos decir que

para el hombre es posible vivir como Dios. Resalta la tensión que debemos vivir hacia la theosis.

La teología ortodoxa articula este viaje a la theosis después del bautismo en tres fases*:

1) Catarsis o purificación: mediante la participación a la vida de la comunidad eclesial,

practica de sacramentos, en particular, la eucaristía.

2) Iluminación o contemplación: fundamental es la oración del corazón, invocar el nombre

de Jesús en la oración contemplativa. La repetición de un principio salvífico.

3) Estado de unión o theosis: el estado final de este recorrido.

Las anasthasis ortodoxa siempre representa a Jesucristo resucitado siempre acompañado de

Adán y Eva. En cambio, la iconografía occidental lo representa solo, fuerte y con la bandera, sin

12 Al interno de la mística hebrea hay dos corrientes: kasirim y kabalah. Aclaración para la cultura general.


13

resaltar la visión oriental de que es un hecho que nos afecta a nosotros, que nos salva. No es que

lo niegue obviamente, pero no queda representado en la iconografía.

© Este camino debe proponerse a los bautizados, no tanto como un camino ascético de ascenso,

sino más bien un camino de descenso y purificación para que nos llene Dios. Además, es el

deseo más profundo del hombre: llegar a ser como Dios, pero no oponiéndose a Él como

propone la serpiente (Gn 3), sino acogiendo el don de llegar a ser sus hijos. El bautismo es una

semilla de inmortalidad que debe ser llevado a cumplimiento, es una semilla que no es

automática, sino que debe ser cultivada. La vida que no llega a esta realización es una vida

perdida. Jesús ha expresado esta verdad por medio de la intensa imagen de la Gehena: si lo que

Él propone no es vivido, el hombre termina en la Gehena13, es decir, pierde o desperdicia su

vida.

Cuando el hombre y la mujer unen sus diferencias, se enriquecen, y llegan a ser como Dios.

Tienen la semilla divina inscrita en sus nombres14. Por tanto, el hombre y la mujer tienen en sí el

principio divino que debe ser llevado a cumplimiento.

Al interno de las religiones paganas se daba la categoría del mito griego de Prometeo que roba el

fuego de los dioses y es castigado, reflejando dioses celosos de su condición. El cristianismo

también entendió que Dios quiso compartir con nosotros su vida divina (cf. Prometeo).

¿Cuáles son las señales de que estamos avanzando en este camino de unificación con Dios y de

participación en su vida divina? Cuando comenzamos a ver el mundo y los otros con los ojos del

Señor. Que los hijos menor y mayor de la parábola de Lc 15 miren con los ojos del Padre.

Todos los bautizados son llamados a esta vida divina, por lo que deben ser instruidos en ello. El

Magisterio después del CVII va en esta línea de la llamada universal a la santidad.


7. Pastoral y catequesis del bautismo

Memoria del bautismo (renovación de las promesas): nos recuerda a Dios que entra en mi

miseria y me saca fuera, nos recuerda nuestra redención.

Nos centraremos en dos documentos:

1. Pastoralis actio, 1980, Sagrada congregación para la doctrina de la fe: instrucción

pastoral sobre el bautismo de niños.

2. RICA (Rito de Iniciación Cristiana para Adultos). Rito que acompaña el catecumenado de

adultos Antes del CVII los adultos que iban a bautizarse seguían el mismo rito que el de

los niños.

13 El significado original en la mentalidad colectiva hebrea no es de infierno, sino de valle maldito, ahí se botaban

los desechos de la ciudad, habiendo fuego y humo constantes. Cuando Jesús hablaba de Gehena, sus auditores tenían

en mente el deshecho, el descarte. Si no vivían lo que Él propone, sus vidas serían desperdiciadas. ish איׁש 14

ishah אׁשה

YH יח

YHWH יחוח




14

1. Pastoralis actio (1980)

Polémica 1: ignorancia doctrinal de los bautizados

Esta instrucción nace de un descontento que ya venía de 1940. En esos años surge una fuerte

polémica contra el bautismo de niños (cf. Karl Barth). A Barth le impactaba mucho la ignorancia

doctrinal del pueblo de Dios. Por ello, pretendía que todos los que debían acceder a la vida

cristiana se sometieran a un largo camino de catecumenado. Esta polémica nacida en ámbito

protestante llega a la Iglesia y muchos teólogos católicos comienzan a reflexionar en posponer el

bautismo a una edad más adulta (adolescencia).

Recorrido histórico

Para justificar el bautismo de niños parte desde lejos y busca demostrar una tradición

ininterrumpida: Tanto en Oriente como en Occidente, la praxis de bautizar a los niños es

considerada como una norma de tradición inmemorial. Orígenes, y más tarde San Agustín, ven

en ella una «tradición recibida de los Apóstoles» (PA 4):

- Orígenes y Agustín dicen que el bautismo de niños viene desde los primeros apóstoles.

- Ya en el s. II era la praxis.

- San Ireneo consideraba obvia la presencia de niños entre los bautizandos.

- El ritual más antiguo es del s. III de la Tradición apostólica, que prescribe: “bautizad, en

primer lugar, a los niños”.

- San Cipriano en el sínodo de obispos africanos aboga por el bautismo de niños.

- En s. IV se nota una tendencia que lleva a reiterar el bautismo de los niños. Pues hasta el s.

IV el perdón de los pecados se ligaba al bautismo, por tanto, después debían vivir una vida

íntegra. Por ello reiteraban el bautismo.

- Un gran número de Padres de la Iglesia que fueron bautizados de adultos, toman posición por

el bautismo de niños para la remisión de los pecados, incluso antes que la doctrina del pecado

original fuera fijada. Ej. Basilio, Agustín, etc.

- Pronunciamientos oficiales: Concilio de Cartago. Trento renueva la condena del concilio ce

Cartago y cita las palabras de Jn sobre la necesidad de renacer del Espíritu Santo.

Contenido doctrinal: sacramento de la fe

Tras el recorrido histórico, el documento explica que la acción salvífica de la Iglesia también

debe estar destinada a los niños15.

El documento insiste sobre la tríade evangélica PREDICACIÓN-FE-SACRAMENTO. Resalta

como el sacramento del bautismo es sacramento de la fe, pero de la fe de la Iglesia. PA 18: «el

bautismo jamás se ha administrado sin la fe: para los niños, se trata de la fe de la Iglesia» (ej.

bautismo de los niños que aún no tienen fe; “no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia”).

*Trento dice que el bautismo no es solo un signo de la fe, sino que es causa16 de la fe. Por eso la

liturgia tridentina lo llama sacramento de la iluminación.

15 Un niño no bautizado puede recibir un funeral cristiano. No así un adulto no cristiano, salvo que haya manifestado

el deseo de ser bautizado.


15

Polémica 2: atentado contra la libertad de los niños

La otra polémica es el atentado a la libertad de los niños. R/ No existe libertad pura: es ilusorio

que exista una libertad humana pura libre de cualquier condicionamiento. Los padres van

haciendo elecciones esenciales para la vida (educación, salud, etc).

Polémica 3: proselitismo

El deseo misionero de la Iglesia ha llevado que a veces se bautizara sin la suficiente conciencia.

Los misioneros veían su misión más como administrar sacramentos que como catecumenado. El

documento se hace cargo de esta acusación. R/ la Iglesia debe asegurarse que se dé un recorrido

de educación de la fe y de la vida cristiana. En el n.28 hipotiza sobre diferir el documento o

rechazarlo si es que no hubieran garantías de llevar a cabo esta tarea educadora. Sin embargo,

esto no se da en la práctica y es un caso límite, pues ya solo el hecho de que los padres o tutores

(ej. abuelos) pidan el bautismo da suficientes garantías.

Por ningún motivo es lícito administrar privadamente el bautismo, sin contar con el permiso del

ordinario.

Implicaciones pastorales

Importante que exista un recorrido de anuncio, preparación y acompañamiento a las familias que

quieran bautizar a sus hijos. Consejo pastoral del profesor: recorrido de anuncio no solo a cargo

del párroco, sino también de otros esposos formados y empáticos, que puedan ir a las casas (es

difícil dejar solos a los niños a esas edades).

- Los contenidos doctrinales de la catequesis aparecen en las Prenotanda generalia del rito del

bautismo. También debe tenerse una catequesis sobre el rito para que puedan seguirlo bien.

- Además, debe haber una preparación remota desde el momento del noviazgo en el recorrido

pre-matrimonial.

- Es bueno que una parte del rito sea al interno de la Misa, con la presencia de toda la

comunidad. La parte introductiva y una mayor catequesis durante el rito puede hacerse antes

de la Misa.

- Si unos padres no casados piden el bautismo se debe distinguir: si no pueden o no quieren. Si

es por mero rechazo a casarse, se debería acompañar a la pareja para que lleguen al

matrimonio.

- Siempre se requiere la autorización de los padres.

2. RICA (1978)

Rito de Iniciación para el Catecumenado de Adultos. Aprobado por la congregación para el culto

divino y la disciplina de los sacramentos.

Tiene una gran riqueza retomada de los primeros siglos y que se había perdido en la praxis

pastoral. En los prenotanda el texto dice que es también para quienes ya bautizados no han

16 Causa instrumental. Cf. Santo Tomás.




16

recibido una adecuada preparación catequística y sacramental, para lograr un crecimiento en la

fe. Es importante seguir la metodología propuesta para este rito de adultos.

La vida cristiana propone un progreso gradual.

¡Formar a la vida cristiana y a la doctrina!

1. Pre-catecumenado: hay temas y contenidos que no se comprenden. Ej. Salvación,

redención. La así llamada pre-evangelización que afronta las preguntas existenciales. Es

importante formar un buen equipo de catequistas. Clima de amistad y diálogo.

2. Catecumenado: no dar nada por descontado.

3. Mistagogia: kerygma o anuncio de la muerte y resurrección de Jesucristo.

4. Pasos del rito.

5. Bautismo dentro de la Vigilia Pascual.

® Es un camino gradual con diversos pasos que deben seguirse.


8. Rito litúrgico y signos sacramentales

Debemos retener que el bautismo de los adultos que propone el RICA es la forma típica antigua

que mantiene la unidad de los tres sacramentos (no nos referimos que la Iglesia proponga el

bautismo de adultos y no de niños). Así permanece en oriente.

El bautismo de adultos

INICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOS

Tiempos:

I. PRE-CATECUMENADO

II. CATECUMENADO (no menos de 2 años)

III. TIEMPO DE LA PURIFICACIÓN O ILUMINACIÓN (última Cuaresma)

IV. MISTAGOGIA

*I. y II. corresponden al rito 1). III. y IV. corresponden a los ritos 2) y 3).

Grados o pasos rituales:

1) RITO DE ADMISIÓN AL CATECUMENADO: exorcismos menores, imposición de las

manos17. Se hace al interno de una celebración de la palabra: puede ser privada o pública.

2) RITO DE LA ELECCIÓN O INSCRIPCIÓN DEL NOMBRE: exorcismos mayores,

oración sobre los electos. Se entrega el Credo (traditio-reditio), el padrenuestro, el

efatá18, elección del nombre. Los escrutinios como momento de verificación mediante

preguntas: ¿estás dispuesto… qué tan consciente…?

17 Pueden ser impuestas por el catequista si es autorizado por el ordinario. 18 En el caso del bautismo de adultos el efatá se dice antes de escuchar la Palabra de Dios, porque ellos ya pueden

escucharla.


17

3) CELEBRACIÓN UNITARIA DE LOS 3 SACRAMENTOS (en Vigilia Pascual): para

los adultos se celebran los tres juntos. Letanías, bendición del agua, unción de los

catecúmenos si no fue hecha en el anterior paso, la renuncia a Satanás, la recitación del

Credo. *La inmersión o infusión de agua. Hay partes que son iguales para la iniciación

cristiana de adultos y niños.

MISTAGOGIA: el tiempo de catequesis continúa para la justa inserción de los catecúmenos en

la comunidad eclesial.

Los mismos catequistas pueden ser los padrinos, así era en los primeros siglos.

El bautismo de niños

Rito promulgado en 1970.

Actores Lugares Objetos Lenguajes Acciones Tiempos

Sacerdotes

Padres

Niños

Padrinos

Lectores

Cantores

Asamblea

Puerta

Aula

Ambón

Fuente

Altar

Óleo catecumenal

Agua

Crisma

Vestido

Cirio Pascual

Vela

Lecturas bíblicas

Salmos

Diálogos

Moniciones

Interrogatorio

Letanías

Oraciones

Bendiciones

Declaración

Aclamación

Procesión a la

fuente o al altar

Inmersión/infusión

Ungir

Tocar

Domingo

a. La elección del nombre

b. Petición del bautismo de los padres

c. Signo de la cruz en la frente

d. Liturgia de la Palabra

e. Letanía de los santos

f. Exorcismo

g. Bendición del agua

h. Triple renuncia al maligno

i. El Credo

j. Inmersión o infusión

k. Unción del crisma sobre la cabeza

l. Signo del vestido

m. Explicación del cirio pascual

n. Signo del efatá

o. Oración de bendición conclusiva




18

Clase 9: 2 noviembre 2016

II. CONFIRMACIÓN

El don del Espíritu Santo ya se da en el bautismo, se renueva en el sacramento de la penitencia y

opera en la eucaristía. ¿En qué sentido la confirmación es el sacramento del Espíritu Santo?

Consideraremos el sacramento de la confirmación como el sacramento de la plenitud del Espíritu

Santo. La reflexión teológica sobre la confirmación no profundizó mucho antes del CVII, sino

que se basaba en lo que desarrolló la escolástica. La reflexión teológica magisterial dejó un vacío

tras el Concilio de Trento hasta el documento Divinie consortio naturae de Pablo VI (1961).

9. Fundamentos bíblicos de la confirmación

En el AT se habla de un don del espíritu conferido a quienes creen en Yahvé. cuando se habla del

don de espíritu se usa la palabra hb. ‘ruah’. Palabra polivalente que significa soplo, respiro,

viento (cf. Gn; 1R; etc.). Es la fuerza de Dios que crea una relación íntima con Él.

Unción en el AT

Para referirse al don de espíritu de YHWH se habla de unción. Cf. 1R 11,12 (unción real), Ex

29,7 (unción sacerdotal); Is 61,1 «el Espíritu del Señor está sobre mí» (unión profética, solo se

habla aquí como unción simbólica no real). La unción tenía la función de una validación

pública. Esta unción ha sido más resaltada en oriente que en occidente. En occidente se ha

resaltado más la imposición de las manos al interno de la praxis litúrgica.

Bautismo y confirmación en el NT

No hay rastros de separación entre los sacramentos de bautismo y confirmación. En el NT la

confirmación siempre se une al bautismo. La Iglesia primitiva siempre vio a los dos sacramentos

unidos, solo con la teología escolástica se llegó a diferenciarlos. Aún hay puntos débiles de esta

separación que deben profundizarse teológicamente.

*La confirmación fue instituida por Jesús por medio de una promesa, no como en el

bautismo (enviando) y la eucaristía (celebrándolo).

1) Jn 3: 1ª cita del NT sobre la confirmación. Necesidad de renacer del agua y del espíritu.

Doble renacimiento: bautismo y confirmación.

2) Hch 2,14-47: en este discurso solemne (el 1º gran discurso de Pedro) se evidencia el don

del Espíritu Santo. Es la 1ª vez que se pide el bautismo y la efusión del Espíritu Santo.

Antes había sucedido el evento de Pentecostés que hace a los 11 apóstoles valientes

testimonios de la Pascua. Designa la autoridad de Pedro con la cual comunica (i) el

bautismo y (ii) el don del Espíritu Santo. En Pentecostés los apóstoles reciben el mandato

fundamental. La Iglesia queda manifestada en Pentecostés después de una fase de

incubación y miedo inicial. Después de esto, los apóstoles con parresía comienzan a

predicar. *Si bien en la Pascua es cuando la Iglesia es generada, es con Pentecostés


19

cuando sale a la luz [imagen del niño: concepción, gestación, nacimiento y golpe que se

da al recién nacido para que entre el oxígeno después de expulsar el líquido amniótico].

® El don del Espíritu Santo es anunciado para que, a través del bautismo y la

confirmación, los hombres nacieran a la vida del espíritu.

3) Hch 8,9-25: *único pasaje en todo el NT donde se separan ambos sacramentos. Fue

usado por la teología escolástica para avalar la separación entre bautismo y confirmación.

El anuncio del evangelio es llevado por Felipe (uno de los 7 diáconos) a Samaria (región

pagana, presencia de la magia como Simón el mago). Pero Felipe no da el don del

Espíritu Santo (no impone las manos). *¡Pero la intención no es evidenciar una praxis

litúrgica, sino que quiere expresar la unión de esta iglesia en región pagana a la de

Jerusalén!19

® Felipe bautiza y solo sucesivamente los apóstoles imponen las manos. La escolástica

lee en este pasaje una validación de la separación de los sacramentos.

4) 2Co 1,21-22: San Pablo usa la expresión que después la teología aplica a la confirmación.

5 puntos centrales: (i) confirmación (ii) unción (iii) sello (iv) arras (v) Espíritu Santo. Son

los 5 puntos que luego desarrollará la teología refiriéndose a la confirmación y que se

considerarán dentro del rito.

5) Mc 1,9-11: designa el inicio de la misión de Jesús. Thornton20 individua dos misiones,

como fundamento teológico de la separación entre sacramentos: (1) Misión constitutiva:

el Espíritu Santo crea algo nuevo ontológicamente, en el ser. (2) Misión deputativa: en

cuanto envía a una misión ligada al ser conferido. Esta doble misión se da en Cristo y en

la Iglesia. a. En Cristo el Espíritu Santo constituye la naturaleza humana en el evento de

la encarnación. Del punto de vista deputativo el Espíritu Santo obra en Jesús por medio

del bautismo en el Jordán21.

b. En la Iglesia también se da la analogía: la Iglesia queda constituida en la Pascua y es

deputada en Pentecostés.

6) Jn 1,32-34: Juan resalta el conocimiento que Juan recibe en el bautismo, a través del

Espíritu Santo que se posa en Jesús. Desde ese momento conoce a Jesús (en cuanto a

Mesías, pues ya lo debe de haber conocido como hombre).

® Es importante llegar a conocer a Jesucristo por medio del sacramento de la

confirmación.

7) Lc 4,14-21: Jesús es movido por el Espíritu Santo, reconoce la acción del Espíritu Santo.

Quien niega la acción de Cristo niega la del Espíritu Santo. El pecado contra el Espíritu

Santo es negar la obra redentora del Señor.

8) Jn 7,37: se habla de un espíritu que aún no se ha dado porque Jesús no ha sido

glorificado. ® El evento del Espíritu Santo totalmente ligado al evento pascual.

Pentecostés procede de la Pasión de Cristo. Juan no divide ni siquiera temporalmente

pasión-muerte-resurrección-pentecostés como los sinópticos, no quiere narrar eventos

históricos, sino dar la teología.

19 Según la interpretación del profesor, la lectura de la escolástica sería forzada. Desde el punto de vista teológico es

débil, porque cambia el anuncio neo-testamentario y la praxis de los 6 primeros siglos. Sin embargo, por motivos

pastorales la práctica litúrgica de la Iglesia ha mantenido la separación entre los tres sacramentos de iniciación

cristiana. 20 Teólogo anglicano, con puntos cercanos al catolicismo. L.C. Thornton, Confirmation. Its place in the baptismal

mystery, Dacre Press, London 1954. 21 Hay puntos débiles en esta visión: Cristo no es constituido Mesías en el bautismo, lo ha sido siempre.




20

En el bautismo la 1ª unción del sacerdote en el bautismo no es la confirmación, sino una mirada

hacia adelante a la confirmación. En el rito oriental basta la unción myron que une confirmación

y bautismo.

Primeras fuentes

En la praxis litúrgica de los primeros siglos no hay referencias a un sacramento de la

confirmación con un rito propio. Se debe esperar al periodo del s. III-V para encontrar

referencias claras a la praxis de rito bautismal. Cf. Traditio apostolica del s. III. En los siglos IV

y V aumentan los textos que se refieren a la confirmación como unción con imposición de

manos: Constituciones apostólicas, Testamento del Señor, Escritos de Juan de Jerusalén, textos

de Teodoro de Mopsuestia, Gregorio Nacianceno, Agustín, etc.

Los testimonios (sacramentarios) más importantes son:

1) Traditio Apostolica (215): habla de una 1ª unción de parte de Jesús (presbítero) y una 2ª

por parte del obispo (confirmatio) que indica el don del Espíritu Santo, se hace sobre la

cabeza.

2) Sacramentario Gelasiano (fines del s. VI): cita un rito de la Iglesia de Roma designado

como consignatio como un rito en sí mismo. Dos ritos: uno para la vigilia de Pascua y

otro para la vigilia de Pentecostés. ® Praxis litúrgica que separa el bautismo de la

consignatio. También 1º el presbítero y 2º el obispo.

La praxis galicana del s. VI también separa los dos ritos, el obispo solo intervenía en un

2º momento.

3) Ordo romanus (s. XI): el rito del catecumenado vuelve a reunirse en una única liturgia.

Recomienda en manera explícita no dejar fuera la confirmación.

® En los primeros siglos se da un rito de confirmación asociado al bautismo, que poco a poco se

va separando, llegando a su culmen de separación en el s. VI. En ese tiempo se desplaza la

población del centro urbano hacia el campo, lo que dificulta la presencia del obispo. Así, los

obispos enviaban a los presbíteros a bautizar y luego el obispo daba la confirmación

posteriormente. Estos 3 testimonios son los que marcarán el desarrollo de la confirmación en

occidente.


10. Dimensión histórico-salvífica de la confirmación

Ya hemos dicho que la teología debería influir en la praxis, pero en el caso de la confirmación es

al revés: la praxis ha influenciado la teología.

Primeros siglos

- En los dos primeros siglos bautismo y confirmación iban unidos, y preparaban para la

eucaristía.


21

- Desde el s. III se da un rito propio al interno del bautismo llamado confirmatio. Ya la

Traditio apostolica* (215) atestigua esta unción sucesiva después del bautismo:

CONFIRMATIO.

- En el s. IV y V el Testamento del Señor y los escritos de algunos Padres testimonian esta

praxis que se va diversificando en occidente. Asume siempre más importancia el momento de

la confirmatio, dentro del mismo rito, dado siempre por el obispo.

- En el s. VI se comienzan a separar los sacramentos debido al movimiento de la población –

desde el centro del imperio– a las zonas rurales, lo cual dificulta la presencia del obispo que

permanece en la ciudad. Se crean parroquias y los presbíteros bautizan, luego los obispos van

a confirmar.

- Sacramentario Gelasiano* (fines s. VI) lo llama consignatio, don dos ritos: uno para la

Vigilia de Pascua y otro para la de Pentecostés. CONSIGNATIO.

- Los sacramentos comienzan así a tomar un carácter cristológico y pneumatológico,

respectivamente.

- En la praxis galicana encontramos ya separados los dos ritos de bautismo y confirmación.

- Ordo Romanus* (s. XI) intenta volver a unir los dos ritos, aunque busca no eliminar el rito

de la confirmatio del bautismo.

- Homilía de Fausto di Rietz* (405-490): hace una analogía entre la vida cristiana y el ingreso

a la vida militar. En el bautismo somos regenerados para la vida, después del bautismo somos

confirmados para la lucha espiritual. Si el primero da la vida nueva, el segundo dona la

capacidad para realizar esta vida nueva. La pneumatología tiende a resaltar la portada militar

de la vida cristiana como lucha contra el mal. Esta terminología es usada por Inocencio I para

diferenciar ambos sacramentos. ® Concepción militar y envío a ser soldados de Cristo.

- Inocencio I en su Carta de 416, retomando la Homilía de Fausto considera la necesidad de

que los niños sean confirmados por el obispo.

- Mientras en occidente se impone el signo de la imposición de las manos. En oriente se

prefiere el signo del myron (óleo consagrado por el obispo).

- En oriente, Cirilo de Jerusalén, liga la unción al rito del bautismo que tiene dos momentos: la

‘crismación’ es parte del rito del bautismo.

- San Juan Crisóstomo, resalta el gesto de la imposición de la mano (en singular: una mano).

Lo que se mantiene en la actualidad: se da la imposición de las manos y luego cuando el

obispo hace la señal de la cruz se impone la mano.

- Juan Damasceno en Exacta exposición de la fe ortodoxa, resalta la superioridad de la

prevalencia de la ‘crismación’ sobre la imposición de las manos.

- En oriente se habla más de ‘crismación’ que de confirmación.

- En oriente es celebrado por el sacerdote, con el óleo consagrado por el obispo.

Escolástica

El vacío teológico es llenado por la Escolástica. Sobre todo, con Tomás de Aquino.

- En la escolástica se impone la visión de Fausto di Rietz, lo que desarrollará una teología que

vincula el sacramento del bautismo al nacimiento y el de la confirmación al crecimiento o

madurez.

- En occidente se habla de la confirmación como sacramento de la madurez. El problema no es

tanto llamarlo así, sino dar la eucaristía antes de la confirmación: he aquí el problema. La

confirmación nos prepara a la eucaristía, pero se recibe antes (!).




22

- En el IV Libro de Pedro Lombardo (1160) se resalta que el ministro propio es el obispo y la

forma es la palabra pro. Subraya la necesidad de prepararse por medio de una acción

mistagógica y de ayuno.

- Hugo de San Víctor en Sacramentis de cristiane fidei propone un primer intento de encuadrar

los sacramentos de iniciación en una reflexión sistemática. La mayoría de los caps. dedicados

al bautismo

- En el s. XIII aparece en un texto la bofetada del miles Christi de envío a la misión.

- Santo Tomás de Aquino tiene dos obras principales donde habla de la confirmación:

1) Comentario a las sentencias:

i. ¿Es sacramento? ¿Cuál es la materia y la forma? Sí, es sacramento. La materia es

la crisma y la forma la palabra (es decir, praxis oriental).

ii. Efectos del sacramento. Carácter.

iii. ¿Cómo celebrar el sacramento? Reservada al obispo.

2) STh en 12 artículos: Cristo la instituyó no de hecho, sino como promesa en cuanto está

ligado al don del Espíritu Santo.

- Concilio de Lyon II (1274): «otro es el sacramento de la confirmación». Afirmación clara.

Reforma y Contrarreforma

- Durante la época de la Reforma: En De captivitate babylonica ecclesiae de Lutero (1520)

polemiza contra la confirmación, negando la imposición de las manos como invención de la

Iglesia. Lo considera un rito eclesiástico y no un sacramento, no instituido por Cristo.

- Trento en el decreto De Sacramentis (1547) afirma que la confirmación (i) es sacramento, (ii)

instituido por Cristo y (iii) celebrado por los obispos como sucesores de los apóstoles.

Afirmando precisamente los tres puntos que atacaba Lutero.

- Concilio de Florencia, es el momento cuando se fija claramente los 7 sacramentos.

- El Catecismo para párrocos (1566) que nace después de Trento como aplicación catequética

de las formulas doctrinales de Trento. Texto importante que invita a los párrocos a estudiar

atentamente. Dice que el sacramento de la confirmación debe hacerse a partir de los 7 años.

Se retoma la simbología del soldado de Cristo (“heraldos del Evangelio” que continúa hasta

hoy). Si el bautismo se relaciona al ser, la confirmación al actuar (apostolado). Se habla de la

plenitud del Espíritu Santo, a los 7 dones.

Concilio Vaticano II

- LG 11 dice que la confirmación liga más perfectamente a la Iglesia.

- CVII: compromiso misionero, tre munera, etc.

- En la constitución apostólica Divine consortium naturae de Pablo VI (1971) se retoma la

reflexión sistemática que se había detenido en la escolástica y Trento. Hch 8,26-40:

imposición de las manos de Pedro y Juan como confirmación de la acción misionera de

Felipe en Etiopía, es decir, para completar. La confirmación es el don que completa la gracia

bautismal. Define de forma clara la materia y la forma del sacramento: imposición de la

mano con la unción del crisma, dando una palabra clara y definitiva. Clase 11: 9 noviembre 2016


23

11. Naturaleza y efectos de la confirmación

La confirmación es el sacramento de la plenitud del Espíritu Santo, de la santificación [en todos

los sacramentos se recibe un don del Espíritu Santo]. El teólogo X se desliga de la concepción

militar de la Homilía de Fausto. La confirmación no es, en primer lugar, para la misión y

apostolado, sino que es ante todo una acción santificante que, en un segundo momento, habilita

para la misión.

La redención y el nacimiento de la Iglesia tiene su fulcro en la Pascua. Para los apóstoles,

Pentecostés es la “historificación” de su fe, para nosotros la confirmación debería ser la

“historificación” de nuestra fe, es decir, la fe que toma forma e historia por medio de este

sacramento.

Estructura sacramental

Se distinguen 4 elementos:

1) Imposición de las manos

2) Unción con el crisma

3) Unción crismal en la frente en forma de cruz

4) Palabra de la Iglesia o fórmula sacramental

1) Imposición de las manos

No es un gesto indiferente. En el AT significaba:

(i) Cuando es una mano: contexto sacrificial. Cargar la víctima con el pecado para que

fuera víctima de propiciación. Se hacía fuera del Templo hasta el año 70 dC.

(ii) Las dos manos indican la transmisión de algo de Dios o del sujeto sobre el

destinatario, fuera del contexto sacrificial. En la evolución del gesto llega a significar

la transmisión del espíritu divino, de la ‘ruah’. Ejs. Moisés, Aarón, Jesús…

® Carácter sacrificial – efusión de don (y Espíritu Santo) *pregunta de examen.

[En la Misa. Se mantiene una mano (los concelebrantes) cuando es gesto sacrificial y dos manos

cuando se trata de la efusión del Espíritu Santo (epíclesis)].

En Roma, el gesto pierde relevancia. El sacramental romano solo mantiene la imposición de la

mano individual. El sacramental gregoriano calla sobre este punto.

Vuelve a aparecer en el s. XVIII reaparece la imposición de la mano con la unción del crisma.

Pablo VI dice que la esencia del sacramento consiste en la unción del crisma sobre la frente (+)

con la imposición de la mano mediante las palabras sacramentales (referencia a la unción

sacrificial: el candidato a la confirmación se une al sacrificio de Jesús). Ésta es la materia de la

confirmación. La imposición de las manos, en cambio, no es la forma del sacramento, aunque

debe tenerse en gran consideración [El decreto de los armenios afirma que la confirmación tiene

lugar con la imposición de las manos].

2) Unción con el crisma




24

Ya habla de ella la Traditio apostolica como el como el myrron. Al inicio era una doble unción:

el presbítero sobre la cabeza, después el obispo sobre la frente. Esto lo mantenemos hoy: en el

bautismo el sacerdote unge la cabeza, después en la confirmación el obispo unge la frente.

En el AT al inicio se usaba para la unción de los reyes. Después del exilio para los sacerdotes. En

el caso de los profetas, se habla de una unción de tipo espiritual. Así, reyes y sacerdotes por

medio de la unción se ponen a disposición de Dios. La unción del bautismo indica la adquisición

de la dignidad divina.

En el NT se relaciona la unción a la misión (Jesús diciendo «el espíritu del Señor es sobre mí»).

En el NT se dice que la unción es prenda del Espíritu Santo (cf. 2Co). Los cristianos son

considerados como el «bonus odor Christi» (cf. 2Co).

STh III q.72: solo habla de la unción crismal.

3) La unción crismal en la frente en forma de cruz +

Atestiguado ya por Inocencio III en el s. V. Interpretado como sello del Espíritu Santo. El

sacramentario romano habla de signum Christi in vitam aeternam.

En el AT también hay un signo de reconocimiento, un tipo de sello. Cf. Ex 12,21: la sangre sobre

los dinteles de las puertas de los hebreos; la tau de Ez.

En Cristo el sello asume un nuevo simbolismo (Jn 6,7). Los cristianos también son sellados.

4) Fórmula sacramental

La fórmula sacramental ha conocido una gran variación a lo largo de la historia:

Tertuliano:

Traditio apostolica: oración trinitaria

Pontificales s. XII: separan bautismo de confirmación. «Yo te sello con el signo de la +».

Pablo VI: fija fórmula y gesto: «recibe el signo del Espíritu Santo que te es dado como don».

Ministro de la confirmación

El ministro de la confirmación es claro en la Iglesia latina: el obispo es el ministro originario (en

vez de ordinario), en obsequio a la práctica oriental.

El CEC dice que según la tradición occidental el obispo es un signo viviente al interno de la

celebración que evoca Pentecostés.

La gracia que confiere la confirmación

La gracia específica de la confirmación es actuar – “historificar” la gracia del bautismo: el don

del Espíritu Santo y la incorporación del bautizado a la Iglesia. Es verdad que no hay gradualidad

en Dios, pero en el hombre sí.

- Los Padres hablan de la perfección.

- Santo Tomás habla de plenitud del Espíritu Santo e insiste sobre el testimonio.

- CVII subraya el vínculo más estrecho con la Iglesia. Sacramento irrepetible y único. Acción

constitutiva del bautismo – acción deputativa de la confirmación.

- Tres modalidades del rito:

1. Confirmación durante la Misa (la norma para expresar la íntima unión con la eucaristía)


25

2. Confirmación fuera de la Misa

3. Confirmación en peligro de muerte


12. Pastoral y catequesis de la confirmación

RICA y Rito de la confirmación 1971.

Pastoral

Lateranense IV ya da testimonio de la confirmación atrasada. Fija la 1ª comunión a los 7 años y

la confirmación se deja para la edad de uso de razón.

1885 inversión de tendencia: retorno al orden bautismo-confirmacion-eucaristía, apoyado por

León XIII, pero no se impone en la práctica pastoral.

En España, Portugal y en América Latina hasta el s. XX se usó la praxis de confirmación de

niños…

En Italia, según el CIC 1917 se fija la confirmación después de la 1ª comunión, es decir, a los 10-

12 años más o menos.

En la Iglesia los sacramentos no son ritos de paso de una etapa de la vida a otra, como en otras

religiones (Falsini, liturgista). Sin embargo, pastoralmente el bautismo se liga al nacimiento, la

comunión a la pubertad y la confirmación a la adolescencia. Y esto no quiere decir que

teológicamente sea así. Pastoralmente puede llenarse este vacío antropológico con algunos ritos

como la bendición de los recién nacidos o de los novios, por ejemplos.

Lutero la admite como uso apostólico, pero no le da el valor de sacramento.

El tiempo litúrgico propio es el pascual, específicamente, Pentecostés.

El padrino debe de poseer ya los tres sacramentos de iniciación. Debe ser un cristiano ejemplar.

Catequesis

Hipótesis de un recorrido de catequesis con los pasos a darse en los diversos encuentros:

• Iniciar a principio del año escolar.

• Crear un clima adecuado desde el inicio. Una pregunta adecuada para comenzar puede ser la

de Jesús: ¿Qué buscáis?

• Hacer ver la pérdida del sentido de la fe y formularles las preguntas existenciales.

• ¿Quién es Dios para mí? ¿Por qué creo? Pars destruens de las motivaciones débiles.

• ¿Eres libre? ¿Qué te oprime? ¿Quién es tu Moisés?

• Presentar a Jesucristo como Salvador: kerygma.

• Presentar los sacramentos en general. Deteniéndose especialmente es los de iniciación.

• Presentar el sacramento de la confirmación y el don del Espíritu Santo, la misión, el

testimonio.

• Celebración penitencial preparada durante Cuaresma.

• Celebración eucarística con renovación de las promesas bautismales.

• Presentar la nueva ley: las bienaventuranzas.

• Iniciación a la vida de oración y al conocimiento de la Escritura.




26


Partimos del RICA. Los sacramentos de iniciación se insertan en el kairós de Dios y, a pesar de

que la práctica pastoral los separa en el tiempo, tipológicamente siguen siendo uno.

- El padrino apoya su mano derecha sobre el hombro del confirmando.

- El obispo impone la mano y hace el signo de la cruz (+) y pronuncia las palabras.

El rito de la confirmación se publica en 1971: el don del Espíritu Santo fue transmitido por los

apóstoles y sus sucesores por medio de la confirmación, es un don que perfecciona y ayuda a ser

testimonios de Cristo.

- Se propone dentro de la Misa, con color litúrgico rojo (o blanco). Tras la liturgia de la

palabra, se presentan los candidatos. Cada confirmando es llamado por nombre (el “presente”

es parte del uso, pero no prescrito por el rito) y se les hace entrar en el presbiterio.

- Homilía del obispo.

- Profesión de fe.

- Imposición de las manos: oración pidiendo la efusión del Espíritu Santo.

- Unción e imposición de la mano (*momento más importante). Durante la unción puede haber

cantos, pero se recomienda que las palabras del obispo se escuchen.


27




28


III. EUCARISTÍA

14. Eucaristía: punto de llegada de la iniciación cristiana

La eucaristía es el punto de llegada de todo el camino de iniciación, la fuente y culmen de toda la

vida de la Iglesia. La unidad con el bautismo viene del costado traspasado del cual emanó sangre

y agua (cf. San Juan Crisóstomo).

Es un derecho del bautizado acceder al banquete del Señor. Tras haber recibido el bautismo y la

eucaristía participa completamente de la vida de la Iglesia.

Para hablar de eucaristía debe comprenderse bien la categoría de ALIANZA, pues es la Nueva

Alianza.

- Alianza establecida, sobre todo, con Abraham (Gn 15). Hace un sacrificio y pasa una llama

de fuego por medio de los animales. Se sella el pacto.

- Renovada con Moisés (Ex) en el Sinaí. Con la sangre del sacrificio rocía a los presentes.

- Después de que el pueblo no fue fiel a la Alianza, en Jr 34 se da una profecía de una

NUEVA ALIANZA, no como la de los padres (Abraham y Moisés), una nueva y escrita en el

corazón, una alianza permanente.

- Jesús hace referencia a esta Nueva Alianza de Jr y comienza su pasión. La Última Cena fue

celebrada durante la Pascua hebrea. ¿Por qué solo usa pan y vino y no lo demás: cordero,

verduras, etc? R/ Bella: porque ambos son fruto de Dios con la cooperación del hombre.

ÉXODO Egipto Desierto Sinaí (Alianza) Tierra prometida

PASCUA Esclavitud Pascua Libertad

HEBREA (pan y hierbas amargas) Cena Copa bendición

EUCARÍSTÍA Pecado Comunión (pan y vino) Vida en Cristo

- Era una fiesta ritual y conmemorativa que recordaba la liberación de Israel. La fiesta de la

Pascua es, por tanto, sinónimo de libertad [también el sábado]. Es el hombre libre que celebra

la fiesta, no el esclavo. La fiesta como signo de libertad22.

i. Beraká es la bendición del hombre en gratitud por la acción de Dios.

ii. Zikarón cena de carácter familiar. Puerta abierta y puesto vacío indicando que ese día

llegará el Mesías. El cabeza de familia toma el pan y lo alza, recitando fórmulas que

recuerdan la historia del éxodo.

iv. Haggadah: narración de la Pascua (que es hacer la experiencia) tras la pregunta del menor

asistente: «¿Por qué esta noche es distinta de las otras?»

v. Dayenu: repetición «habría sido suficiente» … Si Dios… «habría sido suficiente» … Es

como el “credo” de Israel.

vi. Signo del lavado de las manos (Jn introduce el lavatorio de los pies). En general era el

más pequeño o el esclavo el que lavaba las manos al jefe de la familia. Recitación de salmos

113-115 Hallel.

22 Incluso hoy, quien celebra el domingo es libre, libre de tantas cosas: trabajo, etc.


29

vii. 2ª parte de la cena hebrea [1ª parte: la memoria]: se da inicio a la cena. Pan, cordero, etc.

viii. Después de la cena, comienza la gran beraká, la copa de la bendición. El jefe familiar

bendecía a Dios por la libertad.

© El contexto de la Pascua hebrea es fundamental para comprender la Pascua cristiana. La

eucaristía23 es la transliteración al griego de beraká = acción de gracias.

El término eucaristía no es del NT, sino que se habla de:

1Co 11,20 Cena del Señor

Hch 2,42.46 Fracción del pan

Hch 2,7.11 Fracción del pan

Se unen al evento histórico de Jesús en la Última Cena: conciencia plena de revivir la misma

cena del Señor, la misma celebrada por Él.

Jn 1,29 individua en Jesús el cordero de Dios que quita el pecado del mundo, preanuncio del

Viernes Santo (cf. Is siervo sufriente).

15. Fundamentos bíblicos de la eucaristía

4 reseñas de la institución de la eucaristía, que se reagrupan en 2:

Mt 26,20-21.26-29 TRADICIÓN

Mc 14,17-18.22-25 PALESTINA

Lc 22,14-20 TRADICIÓN

1Co 11,23.2624 ANTIOQUENA

Puntos concordantes:

1) Cena pascual. La cena es el 14 Nissan, el día de la Pascua (v/s Juan). Cena

conmemorativa.

2) Pan y vino utilizados por Jesús.

3) Cuerpo y sangre.

4) Ofrecida en rescate por todos25

5) Comunidad que inaugura los últimos tiempos.

6) Narración hace referencia a un acto litúrgico consolidado en las tradiciones NT.

No importa tanto la fórmula exacta (no es mágica), sino una fórmula ligada a una tradición de la

Iglesia que expresa que ese pan y vino, son el cuerpo y la sangre de la Nueva Alianza. Alianza

que Jesús hace nueva por medio de su sacrificio en la cruz.

Cuerpo y sangre en el lenguaje hb. significan:

23 No es término neo-testamentario, es muy primitivo en todo caso. NT: fracción del pan o la cena del Señor.

¿De dónde viene “misa”? (i) Ite missa est (ii) Del lat. ofrenda. 24 El texto más antiguo es el de Pablo (pre evangelios). 25 Más allá de la discusión teológica: lit. es “por muchos” que significa “por todos”.




30

- Cuerpo: la vida (toda la persona)

- Sangre: la muerte

Para la tradición joánica, Jesús celebró su cena el día antes de la Pascua (tarde del 13 Nissan).

Jesús muere en la cruz el viernes 14 Nissan. Problema cronológico. Juan quiere hacer coincidir la

muerte de Jesús con la hora en que era sacrificada la víctima en el Templo de Jerusalén. Según la

corriente mayoritaria es una lectura teológica y no cronológica (sinópticos).

La eucaristía en Mc y Mt

En Mt 14 y Mc 6 en la multiplicación de los panes anticipan la eucaristía, usando los mismos

verbos: tomar, bendecir, partir, dar.

La eucaristía en Lc

Lc 24, por su parte, une a la cena de Emaús a la eucaristía. Del pasaje de Emaús emergen algunos

puntos teológicos sobre la eucaristía:

i. La eucaristía es una respuesta a la búsqueda y a la sed del hombre de Dios: no es

tanto un sacrificio humano según la modalidad antigua, es Dios que cumple su

sacrificio.

ii. El centro es la presencia del Señor resucitado.

iii. Cercanía del Señor a lo largo del camino.

iv. Permanencia del Señor en la Iglesia, a través de las especies de la eucaristía.

v. Impulso al anuncio y a acción misionera.

La eucaristía en Jn

Jesús en el cenáculo de Jerusalén (Jn 13-16). Eucaristía es don de vida, nos hace siervos como

Jesús que se dona.

Visión eucarística anticipada en Jn 6 en el discurso del Pan de la Vida:

i. Jesús es el verdadero Pan Vivo.

ii. Que da la Vida.

iii. La vida se alcanza comiendo el cuerpo y bebiendo la sangre de Jesús.

iv. Exigencia de la fe en este misterio.

En Jn 13: los amó hasta el extremo. El lavatorio de pies es una relectura en clave existencial del

misterio eucarístico (aunque no se habla expresamente de la institución de la eucaristía).

Lucas - Clase 14: 23 noviembre 2016

Hay continuas referencias a la Eucaristía, sobre todo en el cap. 6 que está dedicado a ella. Jesús

es el verdadero Pan de vida eterna, Pan de Dios, Pan vivo que da la vida, la vida se recibe en el

comer y beber el cuerpo y la sangre de Jesús, y se concluye con una exigencia de fe. Este gran

discurso encuentra oposiciones, que quizá hacen referencia a las oposiciones que las primeras

comunidades xtnas encontraban en relación a la Eucaristía. Para Jesús no es un discurso para

comprender, sino para acoger.


31

Verbo “morar” es muy importante (Shekiná = presencia de Dios): Juan retoma el tema del Arca

de la alianza, donde Dios moraba, y que fue desaparecida con la destrucción del Templo por

parte de los babilonios. Después de la destrucción del Templo quedó la ausencia). Jn 6 dice:

quien come mi carne y bebe mi sangre vive (mora, shekiná) en mí y yo en él. Juan dice que a

través de su Cuerpo y su Sangre el hombre puede ponerse nuevamente frente a Dios: morar

frente a Dios. En lugar del Arca de la alianza la menoráh adquirió mayor importancia, vino a

sustituir ese vacío en el judaísmo. Representa al hombre frente a Dios. Los 7 brazos representan

las 7 aperturas del rostro del hombre: 2 ojos, 2 oídos, boca, 2 orificios de la nariz. El hombre era

un ser luminoso, pero con el pecado la piel cubrió esta luz, que ahora sólo puede salir a través de

estas 7 aperturas. En la transfiguración Pedro, Santiago y Juan vieron en Jesús este hombre

primordial del que habían escuchado de niños en esos relatos. Probablemente esto está presente

en Juan al momento de escribir su evangelio.

Algo sobre la relación entre Eucaristía y servicio en Jn (no llegué).

Juan también hace referencia a la relación de la Eucaristía con el éscathon: es “memoria

anticipada y profecía en acto”.

La eucaristía en San Pablo

Dos pasajes: 1Cor 10,14-21 y 1Cor 11,22-26. Carta escrita en el 55 A.D., por lo que es el texto

más antiguo que tenemos sobre la Eucaristía y el más antiguo que menciona la modalidad

celebrativa de las primeras comunidades xtnas.

- 1Cor 10,14-21: dos cosas importantes sobre este pasaje: comunión con la realidad de Xto

y dimensión eclesiológica de la Eucaristía.

- 1Cor 11,22-26: insiste en no mezclar el ágape fraterno con el culto de la Eucaristía, para

que no se generen separaciones al interior de la comunidad (porque en el ágape cada uno

comía lo que llevaba). Que sean dos cosas separadas, no confundirlas. La Cena del Señor

es especial. (27-29).

En 1Cor Pablo usa el plural para indicar que es una acción eclesial: “el cáliz que bendecimos…”

La eucaristía en los Hechos de los Apóstoles

Fracción del Pan (2,42): quizá pueda referirse al ágape apenas mencionado, pero los biblistas

coinciden en que se refiere al gesto de Jesús.

16. Historia del dogma

Terminología

Eucaristía procede del hebreo barak, que se traduce al griego como “acción de gracias”.

La primera preocupación de la comunidad era cómo celebrarla, no qué cosa era. ¿Cómo celebrar

la presencia de Xto en medio a nosotros? Los primeros xtnos la celebraban como una

continuación del shabat, una prolongación. Una vez que terminaba el sábado, al oscurecer. En

primer lugar, en Jerusalén, después Antioquía, Constantinopla, Alejandría y Roma.




32

Primeros siglos

- El primer texto extrabíblico: La Didaché (Doctrina de los 12 apóstoles), escrita en torno al

70, probablemente en Siria. Caps 9 y 10: contienen tres oraciones:

• Nadie coma de la Eucaristía sino los bautizados

• Invocación escatológica que viene centrada en torno al maranathá: que pase este mundo

y venga Jesús

• Reclamo a la conversión

Otro elemento litúrgico importante era el tema del Dies Domini: día del sol, día del Señor.

Este dato del Dies Domini se encuentra de igual manera en la primera Apología de Justino

(c.150). Hombre interesante: de raíz hebrea, apertura griega, y práctica pastoral romana.

Defiende a la I frente a la acusación de canibalismo. También menciona la lectura de la SE y el

beso de la paz (era en la boca26 e incluía abrazo; se daba antes de presentar las ofrendas27) que

indicaba la profunda comunión que había en la comunidad.

- Tertuliano: fractio panis como sacrificio universal anunciado por Malaquías. Sacrificio

espiritual.

- Ignacio de Antioquía da un gran impulso a la dimensión sacrificial de la Eucaristía.

- Ireneo habla de sacrificio espiritual, pero como movimiento de Dios hacia el hombre

(catabasis divina: es Dios que se mueve hacia el hombre)

- Hipólito romano contribuye a la formación de una liturgia unitaria: las partes del culto. El

centro de la Eucaristía es la doxología: Por Cristo, con Cristo y en Cristo… Es dar Gloria al

Padre por Jesús, con Él, en Él. En ese acto se concentra todo el movimiento de la misa. La

Tradición apostólica también dice que este es el momento esencial.

s. IV - VIII

- Entre el s.IV y VIII. Novedad para el xtmo: pasa a ser religio licita en el imperio y después la

religión oficial. Con esto cambia el contexto donde se celebra la Eucaristía. El rito es el

mismo en lo esencial, pero cambian los elementos que están en torno: se pasa a las basílicas,

el altar se aleja de la asamblea, todo se hace más majestuoso, etc. El concepto xtno del

sacrificio asume elementos de la idea pagana de sacrificio: algunos elementos paganos se

cristianizaron: las ofertas de los fieles que se recibían, además del pan y el vino. Por esto es

que el sacerdote hoy en día se lava las manos, porque se ensuciaba al recibir todo eso. La

idea del sacrificio pagano era aplacar la ira de los dioses a través de los dones que se le

ofrecen. Este movimiento es anabático (del hombre hacia Dios). Pero el sacrificio eucarístico

es otra cosa: muestra el amor de Dios hacia el hombre. Con estas intrusiones paganas se

arriesgó a que la misa fuera solo el misterio de la muerte de Cristo, sin considerar también la

resurrección.

- San Pío V hizo algunas reformas para evitar algunos abusos. Trento también sacó un misal

para evitar abusos.

26 Para ordenar la cosa Tertuliano después dijo que los hombres besen a los hombres y las mujeres a las mujeres. 27 En torno al año 1000 se cambió de lugar en la misa.


33

Griegos. Dos grandes escuelas:

- Alejandrina: participación de los bautizados en el Logos eterno, lo que ocurre a través de la

participación en el misterio pascual. Divinización: Teófilo, Marcelo de Anchira. Tendencia a

espiritualizar el encuentro con Xto, arriesgando a no dar suficiente valor a la presencia

objetiva de Cristo. Presencia verdadera, real, pero espiritual. Lo que transforma es la Palabra.

- Antioquía: subraya más la humanidad de Xto, y la transformación del pan y del vino.

Damasceno: identidad del cuerpo histórico de Jesús.

Latinos: enfatizan más la idea de sacrificio. Vs gnósticos enfatizan la presencia real de Cristo en

la Eucaristía. Cipriano introduce la idea de memorial. Sn Ag enfatiza mucho la comunión con la

I, presupuesto de la comunión eucarística. Los heréticos no entran en contacto con la realidad de

Cristo, porque les falta la comunión con la I. Afirma la realidad del Cuerpo y Sangre de Jesús.

También tiene debilidades: en el concepto de signo, que dice que no es la res. El signo remanda a

la realidad. Problema estaba en las categorías platónicas de fondo, que no dan la misma

importancia al visible que al invisible.

- Fausto de Rietz habla de transformación de pan y vino.

- Gregorio Magno habla del carácter sacrificial.

- Isidoro de Sevilla ofrece síntesis entre simbolismo y sacrificio.

- Pre escolástica. En este periodo se debilita el elemento comunitario. Se difunden las misas

privadas en los monasterios. Se pensaba que mientras más se celebraba la misa más se

invocaba la gracia. Este clima prepara la oposición de la Reforma.

Controversias eucarísticas

Oposición entre realismo material y el simbolismo espiritual. Rábano Mauro… de estas

controversias saldrá el concepto y el término de transubstanciación, que vendrá a resolverlas. Se

fatigó muchísimo para lograr un término que exprimiera bien la realidad metafísica. Debemos

valorarlo, frente a teólogos que hoy en día lo dejan de lado por decir que es medieval y que es

necesario encontrar otros que sean actuales. Clase 15: 24 noviembre 2016

844 1ª controversia entre simbolismo y realismo.

- Respuesta de Berengario de Tours. No se ha definido la modalidad de la presencia real. Hay

aspectos que deben aclararse –se dará con la escolástica–. Berengario distingue entre res y

símbolo, el signo de la realidad. Los dones del pan y del vino cambian de significado no de

ser. Esto pone la cuestión sobre el ser de la realidad eucarística. Pan y vino símbolos del

cuerpo y la sangre de Cristo. La presencia de Cristo es la res sacramenti. Hablar de mutación

real sería hacer descender a Cristo resucitado y dividirlo en muchas partículas, lo que

destruiría su sustancia: operaciones imposibles para el mismo Dios. Es condenado tres veces

y confirmada esta condena en el sínodo lateranense.

- Card. Humeberto de Silva Candida: el pan y vino no son solo sacramentum, sino realmente

el cuerpo y la sangre del Señor. Doctrina eucarística no madura aún.




34

- Lanfraco de Bec y Guitmondo de Aversa: El cuerpo de Jesús está presente en su esencia,

pero sin que la transformación cambie la especie de los elementos. Consagración como el

paso de una realidad subsistente a otra ya existente. Las contribuciones de estos estudiosos

son importantes en la definición del dogma eucarístico, son lo que comienzan a hablar de

sustancia. El concepto de sustancia asume en este periodo un preciso significado metafísico:

el sustrato meta-empírico (no medible) del ser del pan y del vino, y su principio óntico de

subsistencia más allá de sus cualidades visibles externas.

En 1079 se le hace firmar a Berengario la siguiente declaración: Identidad entre los

elementos con el cuerpo y la sangre histórica de Jesús: transformación sustancial. Se

introduce el concepto de transubstanciación: cambio de sustancia. Aunque el término solo en

1142 se afianzará con Ronaldo Bandinelli y será canonizado por el concilio Lateranense I.

- Concilio Lateranense I: adquiere la terminología de Ronaldo Bandinelli que utiliza la palabra

transubstanciación y la fijará como terminología canónica.

Síntesis medieval

La 1ª escolástica se interesa sobre todo en la perspectiva histórico salvífica. Con Pedro Abelardo

e Inocencio III la cuestión se mueve del doble nivel de Agustín (res – signum) en una tríade que

será utilizada para los 7 sacramentos en la síntesis medieval [*pregunta de examen]. Se añade un

tercer elemento –la gracia santificante:

1) Signum o sacramentum tantum: especie visible o signo sacramental en sí.

2) Res et signum o res et sacramentum: efecto intermedio – “realidad contenida más allá de

la especie”. Ej. Bautismo: el carácter. Eucaristía: actualización del misterio de Cristo

sobre la cruz

3) Res tantum: es el efecto último o gracia última que el sacramento quiere donar: la

santificación, la unificación con Cristo y la Iglesia, la transformación.

Así se resuelve el problema de Agustín sobre la comunión a los heréticos o no dignos. Es el

tercer elemento que produce el efecto último.

La atención se pasa del 2º al 3º elemento con una involuntaria acentuación del contenido

sacrificial de la acción eucarística. La eucaristía es razonada cada vez más en términos

individuales: la incorporación del singular a Dios. Si antes se resaltaba la unión con el cuerpo

eclesial (se retomará con el CVII), en el medioevo se pone la atención sobre la relación

individual.

En la celebración de la Misa la gente se abstiene cada vez más de la comunión por no ser dignos.

Los fieles buscaban más que comulgar, ver la hostia. No era una participación activa y

consciente.

El concilio Lateranense IV hará obligatoria la comunión una vez al año.

En 1264 Urbano IV con la bula Transitus de hoc mundo instituye la fiesta del Corpus Domini.

Con la post-escolástica las categorías de materia y forma se abren a la distinción entre el sujeto

de la materia (entendido como sustancia que cambia en la transustanciación) y los accidentes que

permanecen. Por medio de esta dupla sustancia-accidente se entiende cada vez mejor la

transustanciación. Convicción compartida por todos los teólogos del momento:

- Alberto Magmno, Tomás de Aquino, Buenaventura.


35

- Vitorini: Jesús presente en cuerpo, sangre, alma y divinidad.

La reflexión se detiene en la presencia real y no tanto en el efecto de santificación para nosotros.

Teorías de la post-escolástica en la época del nominalismo:

Antes de la definición dogmática de Trento, se proponían otras teorías.

1. Transformación: pan y vino se disuelven y permanecen disueltos

2. Consubstanciación: por la consagración el pan y vino coexisten con el cuerpo y la sangre

de Jesús. Rechazada por Alberto Magno y San Buenaventura.

3. Aniquilación: como una absorción del pan y vino en la sustancia divina. Defendida por

Guillermo de Ockham.

4. Transubstanciación: la eucaristía es el paso de una sustancia a otra. Santo Tomás.

Reforma

Antes de la Reforma y Trento la cuestión se detenía en la cuestión metafísica de la

transustanciación y no tanto en la salvación.

La Reforma polemiza sobre la idea de sacrificio y la presencia real. Cuestionamiento inaceptable

para la Iglesia católica. Se mueve sobre la tríade sola scriptura, sola fide, sola gratia. Según los

reformadores, la eucaristía como ha sido madurada por la Iglesia no viene de la Escritura.

Vásquez hablando del sacrificio AT dice que consiste en la destrucción de la víctima: ¿cómo

sucede esto en la eucaristía? ¿Qué pasa con Jesús?

- Suárez responde que en la consumación de la eucaristía se da el sacrificio.

- Cano individua el momento sacrificial en la fracción de la hostia.

- Del Hugo en el acto de hacerse comida.

- Belarmino en la masticación de los dones.

Sucesivamente las cosas cambian. En el s. XVII se entiende el sacrificio como ofrenda de amor y

no tanto consumación de la víctima. La eucaristía no es una muerte histórica cruenta, sino una

ofrenda sacrificial y muerte místico-sacramental incruenta que hace presente el único e

irrepetible sacrificio cruento de Jesús en la cruz.

i. Lutero rechaza (i) la idea de sacrificio y (ii) la presencia real. Se cambia la doctrina

católica de la transustanciación por la consustanciación. La celebración es dirigida a la

acción y no a la permanencia. Rechaza la adoración eucarística como idolatría.

ii. Zwinglio la cena es conmemoración y no sacrificio. El sacrificio es único y no puede ser

repetida. La presencia de Cristo es en el cielo.

iii. Calvino intenta una síntesis entre los anteriores: uniéndose a Agustín en la

correspondencia analógica entre signo y realidad. No acepta a unidad sustancial. No es un

medio de gracia, sino un signo que indica la acción predestinante de Dios. Resalta la

presencia pneumática de Cristo en la cena: es presente espiritualmente. v/s presencia

objetiva católica.

Concilio de Trento




36

Después de Trento la discusión se centra en el sacrificio de la Misa. En respuesta a los luteranos

se dice que no se puede separar el sacrificio de la cruz del de la eucaristía. Son un único

sacrificio, no se repite, no es una multiplicación.

Cayetano: “el sacrificio eucarístico es numéricamente idéntico al sacrificio de Cristo, no es una

repetición ni lo hace completo como si fuera insuficiente. Es solo su actualización en la memoria

sacramental de la Iglesia”.

Trento recoge esta idea de Cayetano: es el mismo sacrificio. Solo difiere el modo de ofrecerse de

Jesús: cruento – incruento. El concilio define la presencia real, verdadera, sustancial, no

funcional, no metafórica y permanente hasta que subsistan los accidentes de pan y vino.

En cuanto a la comunión, Trento limita el fruto a la … llama a una preparación, llama el precepto

del Lateranense IV a comulgar una vez al año. Anatematiza la afirmación de la comunión bajo

las dos especies: en una única especie subsiste el Christus totus.

La eucaristía no es una productio del Cuerpo de Cristo, sino una nueva forma de presencia. No

es un cambio de lugar (del cielo a la tierra), sino un nuevo modo de ser. El riesgo es ir más allá y

objetivar el misterio: querer decir demasiado lleva a objetivar el misterio que siempre será

misterio.

Siglo XX

En 1905 Pío X solicita la comunión cotidiana para la santificación cotidiana. Propone la

comunión a los niños apenas puedan comprender. No hubo grandes cambios litúrgicos después

de Trento.

En Vonier 1925 se vuelve a la eucaristía no solo como el sacrificio de Jesús, sino al misterio de

la Pascua.

Con Pío XII en la Mediator Dei de 1947 se afirma que la eucaristía es continuación de la pasión

y muerte de Cristo. Se opone al modernismo que nuevamente atacaba el carácter sacrificial de la

eucaristía. El gran mérito de Pío XII fue dar un gran impulso a la reforma litúrgica: la Vigilia

Pascual. Crea una comisión litúrgica en 1948 que preparará el trabajo del CVII en la

Sacrosanctum Concilium.

Guardini y Odo Casel: los dos grandes personajes de la reforma litúrgica. Misal Romano que

entra en vigor en 1970.

Los frutos del concilio son:

1. La palabra de Dios que entra con fuerza en las celebraciones.

2. La comprensión del pueblo sacerdotal que se involucra en las respuestas.

3. La reflexión sobre el sacerdocio común.

La visión post-conciliar no se detuvo en los aspectos metafísicos.

Lo importante es mantenerse en el fondo del cambio de sustancia, aunque se use otra palabra,

debe referirse a la idea de transustanciación. Clase 16: 30 noviembre 2016

Dos definiciones del CVII en la Sacrosanctum Concilium: SC 10 “fuente y culmen de la vida de

la Iglesia” y SC 7 “Ejercicio de la función sacerdotal de Jesús para la santificación del hombre”.

Ambos elementos –cristológico y eclesiológico– deben ir siempre unidos*. Las dos vienen de la

Mediator Dei de Pío XII (preparación del CVII).


37

En Prebiteriorum ordinis 5 se cita SC 10.

Todo error litúrgico, esconde un error teológico.

17. Encuadre sistemático


La eucaristía es la acción de gracias que Cristo hace al Padre con toda la Iglesia.

Interpretaciones de la palabra Misa viene de (i) Ite missa est: ser enviados, carácter misional (ii)

Ite ostia missa est: carácter sacrificial.

1) Preparación: desde que nos disponemos a ir. Como tradición se anuncia por medio del toque

de campana, significando la voz de Dios.

2) Vestido: El color de la vestimenta del sacerdocio indica el “color” de la celebración. Alba

indica el revestirse de Cristo, el hombre debe desaparecer (por eso es hasta abajo). El cíngulo

la castidad. La estola: el sacerdocio de Cristo. La casulla: recubre al sacerdote de dignidad e

indica el color litúrgico.

3) Inicio: procesión de entrada, se recomienda el uso de incienso. El sacerdote besa el altar,

centro de la celebración y signo de Cristo (cf. Hb 13,10). El beso del altar es un signo

antiquísimo en la Iglesia. Altar viene del lat.: lugar donde se quema el fuego y de la

nutrición. Lugar del sacrificio. Altar fijo: de materia noble. Correspondencia del altar con una

cripta de santos, si no estaba la costumbre de poner reliquias.

4) Signo de la +. 3 dimensiones: intelectual, afectiva, laboral.

5) Saludo paolino.

6) Petición de perdón: la toma de conciencia del abismo entre Dios y nosotros. Es una

absolución de los pecados veniales después del “Yo confieso”. Momento de silencio después

del Kyrie. Momento de petición de perdón.

7) Gloria: en las fiestas, se omite en el Adviento y Cuaresma. Originalmente, no hacía parte de

la Misa, era un canto matutino que se inserta en el s. V-VI en la Misa. 3 partes: canto de los

ángeles, alabanza al Padre, súplica a Cristo. Se cierra con el Espíritu Santo.

8) Oración colecta: es el momento de que cada uno ponga sus intenciones, tras un momento de

silencio el sacerdote colecta todas las intenciones y las presenta.

9) Liturgia de la palabra: el ambón [‘ana’ + ‘baino’ estar en alto] debería estar en alto porque

de ahí se proclama el anuncio de la resurrección, como lo hicieron los ángeles. 1ª lectura y

salmo ligados al evangelio (ciclos A-B-C), el evangelio las “elige”. La 2ª lectura es

autónoma, puede seguir o no el tema dado por 1ª-salmo-evangelio. Salmo responsorial:

porque pide respuesta. 2ª suele estar tomada del epistolario paulino. Evangelio: Palabra

venerada en procesión, luego es proclamada por el diácono o sacerdote; triple signo de la +

(Palabra comprendida, proclamada, custodiada). El beso al evangeliario.

10) Homilía: tres cosas (idea, decirla, callar). En torno a 7 minutos, si no se realiza una

celebración inorgánica. Debe partir siempre de la Palabra de Dios y ser existencial, hablando

al corazón de la gente. Obligatoria en fiestas dominicales y de precepto.




38

11) Silencio.

12) Credo: niceno-constantinopolitano o de los apóstoles. En 515 es insertado en la liturgia por la

Iglesia oriental. En 1024 se introduce en el rito latino con Benedicto VIII.

13) Oración universal de los fieles.

14) Liturgia ofertorial: procesión de las ofrendas o ingreso de los dones. Puede reunirse la colecta

para los pobres.

15) Ofertorio. Pan y vino, deben resplandecer sobre los demás dones. Puede haber incienso.

El sentido del misterio que se comunica por el silencio, una buena homilía, etc. No

“espectacularizando” la celebración. Clase 17: 1 diciembre 2016

16) Liturgia eucarística: (i) prefacio (ii) sanctus (iii) prefacio… etc. Son 8 partes. La última es la

doxología que es la más importante.

- 1ª Plegaria eucarística: es la más antigua (entre s.IV-VI). Es el canon romano. Se puede usar

siempre, expresa bien la dimensión sacrificial.

- 2ª Plegaria eucarística: hace referencia a un texto muy antiguo del s.III (Hipólito de Roma),

pero no es tan antigua como la 1ª. No tiene un prefacio propio y también se puede usar

siempre.

- 3ª Plegaria eucarística: “de Pablo VI”. Es nueva, del CVII.

- 4ª Plegaria eucarística: para los tiempos que no tienen un prefacio propio [no puede usarse

los domingos o solemnidades, etc]. Citación de varias fuentes antiguas. Tema de la creación

y caída del hombre.

- 5ª Plegaria eucarística: parte propia central fija, el prefacio e intercesión van según los temas

propuestos (i) Dios guía la Iglesia (ii) Jesús nuestro camino (iii) Jesús modelo de amor (iv) la

Iglesia en camino de unidad. No puede usarse para las fiestas con prefacio. También post

CVII.

- Plegaria eucarística: reconciliación II.

- Plegaria eucarística: reconciliación II.

- Plegaria eucarística para los niños.

17) Padre Nuestro.

18) Gesto de paz.

19) Fracción del pan. Es importante y debe ser visible: imagen de que de un mismo pan comen

todos. El pedacito que se echa en el cáliz, simboliza la comunión. También simboliza la

comunión con las otras iglesias, con los enfermos que no están presentes.

20) Agnus Dei.

21) Ostensión.

22) Santa comunión.

23) Silencio en acción de gracias.

24) Bendición final.

25) Ite missa est. Envío misionero.

Lucas Clase 18: 7 diciembre 2016


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19. Eucaristía, devoción y espiritualidad

Eucaristía a través del icono de Andrei Rublev, La Trinidad.

Gn 17,24: los tres ángeles que anuncian el nacimiento de Isaac a Abraham. La Tradición xtna

siempre ha visto en este pasaje a la Trinidad.

Este icono ha sido llamado “el icono de los iconos”. Los tres ángeles están representados con el

mismo rostro: tienen la misma sustancia divina, por lo mismo los tres tienen un cetro, una

aureola, y una vestidura azul: los tres son Dios. La figura de la izquierda es el Padre, recubierto

con un manto de oro: regalidad. Es un poco transparente, lo que indica que nadie lo ha visto.

Sobre el Padre está la casa: la casa del Padre, donde nos espera. La figura del centro es el Hijo,

que está haciendo un gesto de asentimiento al Padre. El color café de su vestidura indica la

sangre, la tierra. Tiene una estola: su sacerdocio. La mesa con el mantel representa al mundo. La

tercera figura, el ES, está con una vestidura verde: la vida. Sobre él está la montaña, la roca,

lugar donde se siente la presencia de Dios (cf. Elías sobre el Horeb). Lo interesante es que hay

señales eucarísticas interesantes: movimiento circular de la composición, en torno a la copa. Al

frente de la mesa hay un lugar vacío: para cada uno de nosotros, pues Dios nos invita a su

comunión, a su intimidad. Hay tres cálices: el primero es el espacio que queda entre los lugares

donde el Padre y el ES apoyan sus pies. A través de la vía purgativa participamos del banquete

eucarístico. El segundo cáliz es el que está sobre la mesa. El tercero es el que se forma entre la

silueta del Padre y del ES, dentro del cual queda la figura del Hijo: la plena comunión con la

Trinidad. Eucaristía como banquete: mantel sobre la mesa; y sacrificio: la ventanita que hay en el

altar, por la parte del lugar vacío para el creyente, que es donde se ponían las reliquias de los

mártires.

El acto eucarístico es un acto metahistórico, en grado de trascender el espacio y tiempo, y es un

acto exclusivo de Cristo resucitado. La Eucaristía tiene como objetivo el don del ES, la res

sacramenti, a través de la cual se invita al hombre a esta comunión trinitaria, para la divinización

del hombre. A través de la memoria de la muerte de Cristo, el sacrificio representa en la historia

aquel sacrificio de modo incruento. La actuosa participatio (SC 55) es la toma de consciencia

siempre mayor de una participación no sólo devocional al sacrificio eucarístico sino que también

existencial. No es algo sólo para contemplar sino que también para vivir, algo que me involucra.

El Catecismo individua los cuatro principales efectos de la comunión eucarística:

1. Hacer crecer en la comunión con Jesús, involucrándonos en el Misterio Pascual.

2. Edifica la I y hace crecer en la comunión con los miembros del Cuerpo de Xto.

3. Es remedio necesario contra el pecado: libera de los veniales, preserva de los mortales.

4. Prepara a los creyentes a la gloria de la resurrección. Es siempre prenda de la eternidad:

nos la anticipa.

De Trento la doctrina eucarística sobre la presencia real se sintetizó en 5 ptos: (pregunta de

examen)

- Objetiva en la totalidad de Xto en cada una de las dos especies (es decir, basta con recibir

una de ellas y se recibe la totalidad de Xto)

- Sustancial porque supone un vínculo esencial con los signos sacramentales utilizados.




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- No se debe pensar como una multiplicación en más lugares del único Cuerpo de Xto. Es una

presencia que supera los límites del espacio y del tiempo.

- La presencia es realizada por medio de las palabras de consagración y por la invocación del

ES

- La presencia sacramental va más allá de los límites de la misa. Esta presencia cesa cuando

cambia la naturaleza de las especies (cuando deja de ser pan, cuando deja de ser vino).

Sto T hablaba de una presencia personal, no espacial. Esto es lenguaje metafísico28.

Jn ofrece una visión eucarística existencial. Al proponer el relato del lavado de los pies nos hace

comprender como la eucaristía deviene servicio, vida donada. Sn Ag dice que la eucaristía

alcanza su pleno significado cuando llega a hacerse vida, servicio a los hermanos.

20. Mística cristiana y vida sacramental

21. La iniciación en las grandes religiones no cristianas

22. Celebración eucarística y renovación de las promesas bautismales

23. Mirada de síntesis

28 Con los siglos el lenguaje teológico se ha hecho cada vez menos metafísico y más relacional

SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA filemitología griega. Estos mitos griegos fueron analizados...

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