Rumah Adat Sasadu Koe

7/24/2019 Rumah Adat Sasadu Koe

1/21

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Arsitektur tradisional adalah salah satu hasil kebudayaan yang dimiliki

oleh bangsa Indonesia. Tradisi mendirikan sebuah bangunan disadari atau

tidak merupakan sebuah tradisi berarsitektur yang telah dilakukan oleh suku-suku

bangsa yang ada di Indonesia sejak jaman dahulu. Arsitektur pada suatu

suku bangsa selalu berhubungan dengan kepercayaan yang dianut, iklim dan

kondisi alam setempat serta mata pencaharian mereka . (Purwestri; 2007)

Rumah Adat merupakan ciri khas bangunan suatu etnik atau suku di suatu

wilayah tertentu. Masing-masing wilayah tersebut memiliki keragaman dan

kekayaan budaya. Termasuk pula rumah adat yang terdapat di Provinsi Maluku

Utara. Salah satu dari sekian banyak rumah adat di Provinsi Maluku Utara adalah

rumah adat suku Sahu. Rumah adat suku Sahu dikenal dengan nama rumah adat

Sasadu.

Rumah Adat Sasadu dalam berkembangannya sekarang mengalami

perubahan, sehingga melahirkan pergeseran pandangan dari generasi ke generasi

dari suatu sistem budaya yang dianut sebelumnya. Hal ini bisa di lihat dari

perubahan bentuk, fungsi dan makna dari rumah adat Sasadu. Perubahan ini

sebagai akibat dari adanya kecenderungan sikap masyarakat yang menerima

budaya-budaya dari luar yang diakibatkan oleh adanya pemekaran wilayah. Ini

menunjukkan bahwa budaya akan selalu berubah sehingga makna bangunan


2/21

2

maupun permukiman juga dapat berubah. Hanya saja perubahan tersebut tidaklah

selalu terjadi secara serentak dan pada seluruh elemen ataupun tatanannya, akan

tetapi selalu dijumpai adanya unsure yang berubah dan yang tetap

(Rapoport,1969: 78-79). Menurut Rapoport (1983), perubahan budaya tradisional

akan beriringan mempengaruhi lingkungan buatan.Dalam suatu permukiman,

rumah tidak hanya dipengaruhi oleh faktor fisik semata atau dipengaruhi oleh

faktor yang berdiri sendiri, tetapi lebih merupakan akibat dari keseluruhan faktor

sosio kultural.

1.2. Rumusan Masalah.

1. Bagamana sejarah dari suku Sahu?

2. Bagaimana bentuk rumah adat Sasadu yang merupakan rumah adat suku

Sahu?

3. Bagaimana struktur dan material yang ada pada rumah adat Sasadu?

4. Bagaimana fungsi rumah dan ruang yang ada pada rumah adat Sasadu?

5. Apakah makna yang terkandung dari rumah adat Sasadu?


3/21

3

BAB II

HASIL DAN PEMBAHASAN

Rumah adat, Sabua (bahasa Melayu Maluku) atau Sasadu (bahasa Sahu) maksud

mudah dicapai, dapat menghimpun seluruh masyarakat dari berbagai penjuru kampung,

serta merupakan pusat kegiatan adat istiadat yang mengayomi seluruh aktifitas sosial dari

masyarakat Sahu.

Gambar 1. Rumah Ad at Sasadu

(sumber: Endah Harisun)

Bagi masyarakat Sahu rumah adat Sasadu beserta lingkungannya menjadi tempat

berbagai kegiatan adat yang sangat penting sebagai awal dari penanaman padi dan awal

panen. Rumah adat Sasadu juga merupakan tempat bersosialisasi bagi masyarakat Sahu

dari berbagai strata sosial, bertemu disini untuk membahas masalah-masalah kehidupan


4/21

4

bermasyarakat. Di sini juga tempat menentukan siapa calon pimpinan suatu fam yang

mewakili tempatnya untuk membahas berbagai persoalan adat, seperti contoh: penentuan

hak waris, batas tanah dan hukum adat lainnya. Rumah Adat Sasadu pada masyarakat

Sahu merupakan sebuah lembaga adat, yang memiliki kedudukan dan fungsi yang sangat

strategis dan religius dalam membangun karakter kepribadian yang syarat dengan norma-

norma sosial yang hidup dan berkembang sebagai budaya (Beolado, 2003:3).

2.1 Sejarah Masyarakat Sahu

Propinsi Maluku Utara memiliki 28 (dua puluh delapan) suku yang salah satu

diantaranya adalah Suku Sahu. Suku ini sebagian mendiami wilayah Kecamatan Jailolo

dan sebagian besar mendiami wilayah Kecamatan Sahu itu sendiri. Masyarakat Sahu

pada mulanya bernama Jio Jepung malamo, artinya daerah tikungan besar, namun

seorang Sangaji (sekarang camat) yang memerintah pada waktu itu menghadap Sultan

Ternate pada waktu Sultan makan Sahur maka sultan berkata: Ngana Haro Kane Si Jou

Sahur, Jadi Kane Siika ngana si goko ngan Jiko Sahu, artinya bahwa karena kau (sangaji)

datang waktu Sultan sedang makan Sahur maka dikemudian hari kau akan mendirikan

daerah dan namailah Sahu. (Beolado, 2003).

Masyarakat Sahu memiliki dua kelompok kerja yaitu Talai dan Padisua yang

dikenal dua kelompok kerja yaitu talai dan padisua dengan sebutan: Talai re padisua

coong tomding, talai gam rata coong rata: padisua jio (gam) romtoa coong ra ange

merupakan kelompok kerja pada zaman kesultanan Ternate sesudah Baab Mansyur

Malamo. Kelompok kerja ini mempunyai kewajiban yang berhubungan dengan kerja bakti


5/21

5

dan membawa upeti. Upeti berupa beras, tenaga manusia dan perahu perang (kagunga)

yang dipersembahkan kepada Sultan.

Masyarakat Sahu pada dasarnya dapat dibagi menjadi 3 (tiga) kelompok yaitu:

1. Soa Raha (empat desa/kampung).

2. Talai yang bermukim di daerah pedalaman tetapi tidak jauh dari daerah pesisir

pantai.

3. Padisua mendiami daerah yang membagi diri dari kelompok Soa Raha

(beragama Islam), sedangkan Talai dan Padisua non muslim (dahulu masih

bersifat animisme) (Beolado, 2003: 3).

2.2 Gambaran Umum Kecamatan Sahu

a. Kecamatan Sahu salah satu kecamatan yang ada di kabupaten Halmahera Barat

dengan jarak tempuh dari ibukota kabupaten 8 km. Secara geografis terletak pada

posisi 1 Lintang Utara dan 127,5 Bujur Timur dengan batas-batas wilayah sebagai

berikut:

Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Ibu.

Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Jailolo.

Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Kao.

Sebelah Barat berbatasan dengan Laut Maluku.

b. Keadaan iklim tropis dengan curah hujan rata-rata 1000 mm pertahun yaitu musim

hujan berada pada bulan desember sampai dengan februari, musim kemarau


6/21

6

bulan agustus sampai bulan November, sedangkan musim pancaroba pada bulan

Nopember sampai dengan Bulan Desember.

c. Desa Taraudu dan Awer secara administratif sebelum pemekaran wilayah berada

pada Kecamatan Jailolo. Setelah pemekaran Desa Taraudu dan Awer berada

pada wilayah administrasi Kecamatan Sahu.

2.3 Bentuk Rumah Adat Sasadu

Bentuk arsitektur rumah Sasadu dilihat dari sudut skala dan penyelesaian ruang

menurut fungsinya, jelas berbeda dengan rumah hunian. Rumah Sasadu berukuran lebih

besar dari umumnya rumah-rumah penduduk.

Secara arsitektur, kesan yang akan segera kita tangkap dari bangunan sasadu

adalah, deretan tiang-tiang dan atap pelana yang ditarik jadi perpanjangan ke 4 sisi

sehingga membuat bentuk segi 8. Atap pelana merupakan bagian yang paling tinggi

sekaligus mengindikasikan penutup ruang dibawahnya. Lantai dalam bangunan ini,lebih

tinggi 30-45 cm dari muka tanah luar, untuk menghindarkan masuknya air, dan untuk

memberikan batas bingkai yang jelas antara dalam dan luar. Ada dua bentuk atap yang

tersusun, atap atas curam, atap bawah landai dan menjorok ke samping, meniadakan

kemungkinan silau bagi orang yang ada di dalam bangunan. Atap samping yang rendah,

sangat menentukan terjadinya skala bangunan Sasadu menjadi sangat proporsional.

Sebaliknya, atap yang rendah ini membuat tiap orang yang masuk, merasa perlu untuk

sedikit menundukkan kepalanya. Suatu tindak penghormatan yang mau tidak mau harus

dilakukan tanpa sengaja. (lihat gambar dibawah ini)


7/21

7

Gambar 2. Perbandingan tingg i bangunan dengan manu sia, yang apabila masuk

akan menund ukkan kepala

(sumber : dokumentasi Endah Harisun ,2009)


8/21

8

Gambar 3. Tampak Samping Rumah A dat Sasadu

(sumber : dok umentasi Endah Harisun ,2009)

Gambar 4. Tamp ak Depan Rumah A dat Sasadu

(sumber : dokumentasi Endah Harisun ,2009)


9/21

9

2.4. Struktur Rumah Adat Sasadu

Seperti pada umumnya rumah tradisional didaerah lainya di Indonesia, struktur

bangunan Sasadu, menganut system kontruksi rangka (skeleton) dengan elemen-elemen

utamanya kolom primer dan sekunder yang saling diikat oleh balok primer dan sekunder

yang saling diikat oleh balok melintang, memanjang dan melingkar menjadi satu kesatuan

yang kokoh (rigid). Seluruh kolom-kolom ini tidak ditanam mati ke dalam tanah, melainkan

berdiri di atas landasan umpak batu utuh (bukan batu belah). (Mursid, 1977)

Susunan kolom dilihat pada gambar denah sebagai berikut:

Gambar 5. Denah Rumah Adat.(Sumber : Pra Peneli t ian sejarah Arsitektur IndonesiaUI, 1977)

1. Kolom-kolom utama yang menyangga bagian atap pelana yang paling tinggi

berjumlah 8 disusun dalam dua jalur, masing-masing 4 buah pada deretan paling

dalam, kearah memanjang.

2. Di kiri dan kanan tiang-tiang utama ke arah memanjang, disusun tiang-tiang

samping (sekunder) masing-masing 2 buah. Tiang samping menyangga penerusan

atap pelana. Jumlah tiang samping ini adalah 16 buah.


10/21

10

3. Di muka dan belakang disusun 2 deret tiang sekunder dalam jalur tiang utama,

yang menyangga penerusan atap. Jumlah tiang sekunder muka belakang ini

adalah 8 buah. Jumlah seluruh kolom menjadi 32 buah.

Struktur rangka bangunan Sasadu ini memiliki 4 (empat) buah rangka utama.

Jarak anta ra satu rangka utama dengan rangka lainnya, disebut travee. Dengan demikian

bangunan ini memiliki 3 (tiga) travee. Komponen terpenting dari rangka utama ini,

berbentuk sebuah portal. Yaitu bagian yang terdiri dari 1 (satu) pasang (2 buah) tiang

utama (a) yang diikat oleh balok arah bentang melebar (b).

Secara lengkap rangka utama ini tersusun dari :

1. Portal, (empat) buah tiang samping kiri dan kanan (c)

2. Portal kecil yang menumpang portal pertama (d)

3. Elemen balik pengikat yang menyangga dedegudan taba(e)

4. Empat buah rangka utama ini berdiri dengan dipegang oleh balokbalok melingkar

(f) dan balok pengikat memanjang (f)

5. Kemudian diperkokoh dengan ditempatkannya taba (g) dan dedegu (h)

Gambar 6. Denah Rumah Ad at dan Potongan

(Sumb er : Pra Penelitian sejarah Arsi tektur Ind onesia-UI,1977)


11/21

1

Gambar 7. Potongan Memanjang d an Melintang

(Sumber : Pra Peneli t ian sejarah Arsitektur IndonesiaUI,1977)


12/21

1

Di atas kerangka kolom dan balok ini, ditumpangkan atap yang terdiri dari susunan

kayu-kayu usuk (vertikal), susunan reng dan serpih horizontal yang saling mengakukan.

Dengan demikian struktur atap sendiri, sesungguhnya berbentuk susunan bidang-bidang

yang terdiri dari anyaman usuk, reng dan serpih yang masing-masing telah merupakan

satu unit kesatuan, menjadi satu susunan struktur bidang yang kaku dan dapat berdiri

sendiri (self bearing structure).

2.5. Material Rumah Adat Sasadu

Menurut Visser (1984) atap Sasadu dibuat dari daun sagu dan panjangnya dihitung

menurut jumlah daun atap (warasa), yang sudah digariskan oleh adat. Jumlah daun atap

ini berkaitan dengan lamanya upacara panen tahunan yang akan diselenggarakan.

Bagianbagian lain pada Sasadu juga dibuat menurut patokan patokan yang

ditentukan oleh adat, baik bentuk maupun tempatnya. Kelompok-kelompok sosial yang

ada didesa masing-masing bertanggung jawab atas pembuatan bagian-bagian tertentu.

Misalnya bubungan atap harus ditutup dengan serat ijuk dari pohon aren oleh orang-orang

dari kelompok Walasae, kepala rumah, pengukiran dan penempatan tiang-tiang serta

pembuatan meja-meja (taba atau lama) dan bangku-bangku (dedegu) merupakan tugas

dari anggota kelompok Ngowarepe ,orang banyak, yang menurut mitos-mitos adalah

keturunan dari kakak nenek moyang kelompok Walasae. Kelompok yang lain Walangatom

mempunyai tugas mengikat atap (gusuong).

Bahan-bahan kayu, bambu, dan daun-daunan dari lingkungan setempat yang

digunakan sebagai bahan-bahan pokok, pembuat bangunan ini terasa amat sesuai dan


13/21

1

menyatu dengan lingkungannya. Pada dasarnya, bentuk secara keseluruhan terdiri dari

komponen yang memakai bahan-bahan tersebut di atas. Komponen-komponen dapat

dibuat secara terpisah. Bangunan tersebut dibangun dengan cara menyatukan komponen-

komponen yang telah disiapkan terlebih dahulu. Dengan kata lain, bangunan Sasadu ini

dapat pula dengan mudah dipisahkan menjadi komponen-komponennya kembali.

Kolom-kolom tiang utama penyangga bangunan Sasadu terbuat dari bahan kayu

gofa sa dan untuk rangka utama lainya seperti: balok lintang dan pada rangka atap. Bahan

bambu merupakan bahan utama pada reng dan usuk pada rangka atap. Daun rumbia

sebagai bahan penutup atap. Lantai terbuat dari tanah sebagai matererial lantainya.

Oleh karena itu, pada hakekatnya bangunan ini mudah sekali untuk dipindah-

pindahkan, bila masyarakat pemiliknya menghendaki demikian. Rumah Sasadu mudah

pula dirawat, dengan cara mengganti elemen maupun komponen apabila ada yang rusak

atau lapuk. Hubungan antar elemen komponen yang tidak mati sempurna, memungkinkan

sekali dilakukan hal-hal tersebut diatas. Pada beberapa elemen diberikan ragam hias

dalam bentuk tatahan dan ukiran (lihat gambar 8).

Gambar 8. Ragam hias ukiran pada tiang kayu yang ditemukan pada beberapa

rum ah adat sasadu di Halmahera


14/21

14

a. Tiang-tiang utama, memilikikepala dengan ukiran yang masing-masing berbeda

motif.

b. Tiang-tiang samping terluar, juga berukir bahkan ada yanng berukir tembus,

masing-masing tiang ini memiliki hiasan yang berbeda pula.

c. Penerus balok penyangga dedegu, berhias dan keluar dari tiang sejauh 30-50 cm.

2.6. Fungsi Rumah Adat Sasadu

Masyarakat Sahu tidak bisa dilepas dengan kebudayaan Sasadu yang secara fisik

dalam bentuk rumah adat dimana terpelihara secara baik pada setiap desa di daerah

kecamatan Sahu. Fungsi utama rumah adat Sasadu, yaitu: (Beolado, 2003)

1. Tempat pelaksanaan upacara adat. Masyarakat Sahu adalah masyarakat agraris

yang relegius dimana kepercayaan yang dianut pada waktu itu adalah

kepercayaan primitif yaitu animism yang nampak dalam bidang pertanian

perladangan. Dalam proses perladangan dibidang pertanian ada upacara-upacara

yang dilakukan yaitu:

a) Saai mangoa yaitu pesta adat sesudah menabur benih padi. Saai artinya

memasak, ngoa artinya anak. Sai ma ngoa bukan berarti memasak anak,

melainkan menunjukkan pesta adat yang pelaksanaannya hanya berlangsung

tiga hari tiga malam. Pesta adat saai ma ngoa merupakan suatu pesta

gembira. Pesta ini dilaksanakan ketika padi yan ditanam berumur dua atau tiga

minggu.


15/21

1

b) Saai lamo yaitu pesta syukur adat yang berlangsung tujuh sampai sembilan

hari. Pesta adat ini dilakukan dengan lamanya harus berjumlah ganjil yaitu 9,7,5

atau disesuaikan dengan jumlah faras atau atap Sasadu.

2. Dalam kehidupan social kemasyarakatan pelaksanaan musyawarah adat

dilaksanakan di rumah adat Sasadu dalam bentuk:

a) Merencanakan pelaksanaan upacara adat yang hendak dilaksanakan.

b) Pekerjaan yang merupakan kepentingan bersama melibatkan partisipasi semua

masyarakat teristimewa yang telah diberikan tanggung jawab oleh ketua adat

seperti kerja bakti (rion-rion) untuk menggarap kebun desa.

c) Penyelesaian perkara-perkara adat yang dilakukan oleh masyarakat setempat

seperti zinah (asusila), perceraian, permasalahan tanah yang terjadi dalam

masyarakat yaitu dalam hal warisan, maupun batas-batas tanah antar desa.

2.7. Fungsi Ruang

Rumah Adat Sasadu pada saat upacara, yang hadir di sasadu hanyalah orang laki-

laki dan perempuan yang menjadi klen-klen yang paling terkemuka dalam kelompok

Walasae, Ngowarepe, Walangatom dan sebagainya, yang juga dianggap sebagai tuan-

tuan tanah di sana. Tempat duduk mereka diatur menurut keanggotaan dalam salah satu

klen melalui garis keturunan laki-laki (atrilineal), dan menurut posisi (kedudukan) hirarkis

klennya dalam kelompok-kelompok teritorial yang lebih besar (garan) seperti walasae. Di

Sahu, posisi klen selalu digambarkan dengan cara demikan, dan seseorang yang

dianggap mewakili nenek moyangnya (omenge) menempati bangku nenek monyangnya

dulu. Kadang-kadang pada bilah-bilah atap sasadu yang diatas tempat duduk (aoto) para


16/21

1

wakil tadi terdapat ukiran garis silsilah nenek moyangnya. Para wanita mengambil tempat

duduk sesuai dengan kedudukan suami atau ayahnya. Apa yang biasanya disebut tradisi

atau adat disini tidak lain adalah konsep-konsep mengenai keteraturan kosmologis yang

ada dalam berbagai bagian dalam kebudayaan Sahu. (Visser,1994).

Gambar 9. Denah ruang rum ah Sasadu

(sumber : transform ation process of sasadu hou se as an impact of urb anization

case study Sahu societyhalmaheranorth maluku pro vince By Hikmansyah)

Mengenai kedudukan anggota klen selama upacara di rumah adat, di atas telah

menyebutkan adanya oposisi antara Walasae sebagai adik dan Ngowarepe sebagai

kakak. Kalau kita perhatikan tempat duduk waki dari berbagai klen dalam sasadu, dapat

dilihat bahwa anggota garan walasae berada pada posisi laut menghadap kedarat, dan

juga disebut bagian atas (sasadu toma relu) sedang anggota-anggota dari Ngowarepe

duduk berhadapan dengan Walasaepada sisi darat yang menghadap kelaut. Urutan klen-


17/21

1

klen dalam garan Walasae misalnya berderet pada meja dari atas ke bawah, yaitu dari

arah laut ke darat.

Terlepas dari posisi antara kelompok-kelompok kekerabatan tersebut, ada posisi

lain yang universal, yaitu antara peserta pria dan wanita. Sasadu ini dibagi menjadi dua

bagian oleh selembar kain merah putih yang melintang pada sasadu (gelo) dan oleh

genderang-genderang besar yang digantungkan di tengah- tengah sasadu. Tempat pria

adalah sisi laut (pada arahlaut) dan wanita di sisi darat (pada arah darat).

Dalam skema, posisi ini dapat digambarkan pada kode-kode sebagai berikut (lihat

gambar: 10)

A1 : Walasae, pria, orang-orang tua, pada meja utama yang disebut taba saee, meja

kepala. Kelompok Walasae dianggap penjaga rumah dan tanah diasosiasikan

dengan adik, sehingga kedudukannya berhadapan dengan darat, yaitupada sisi

laut.

B1 : Ngowarepe,dan garan lain: pria, orang-orang tua, pada taba ngiman meja ketua.

Kelompok ngowarepe berfungsi sebagai kapitan laut dan diasosiasikan dengan

kakak, sehingga kedudukannya menghadap kelaut.

A1 dan B1 sebagai bagian laki-laki pada arah laut diasosiasikan dengan bagian atas

Sasadu.

C1 : Walasae, wanita, orang-orang tua, dimeja utama taba saee. Wanita sebagai

pengikut laki-laki diasosiasikan dengan adik, darat.

D1 : Ngowarepe, wanita dan garan lain, orang-orang tua, pada taba ngimon.


18/21

18

Gambar : 5.9. Skema Tata Ruang Rum ah Sasadu

(Sumber : Pra Peneli t ian sejarah Arsitektur IndonesiaUI, 1977)

2.8. Makna Rumah Adat Sasadu

Rumah sasadu memiliki empat pintu masuk yang berada pada bagian pojok

bangunan, yaitu tepat dibawah atap segitiga Boru Ma Biki, digunakan sebagai pintu masuk

berbagai lapisan masyarakat termasuk para pemangku adat, sedangkan dua pintu masuk

yang berada tepat di tengah-tengah bangunan merupakan pintu yang khusus dilewati oleh

Kolano/Kolano Ma Jiko serta para wakilnya ketika mengadakan upacara adat di dalam

rumah sasadu ini. Atap berbentuk segitiga yang dinamai Boru Ma Biki (ekor Burung),

didesain lebih rendah dengan maksud agar yang melewati pintu tersebut harus

membungkuk sebagai tanda penghormatan.Atap berbentuk persegi panjang disebut

surabi(serambi). (Nukila,2003).


19/21

19

Gambar 11.Perspekti f Rum ah Sasadu

(sumber : transform ation process of sasadu hou se as an impact of urb anization

case study Sahu societyhalmaheranorth maluku province By Hikmansyah.)

Sistem hirarki di kapal juga terlihat pada bangunan yang mengandung makna

bahwa bagian yang tertinggi diduduki oleh Kolano/Kolano Ma Jikonamun dilindungi oleh

para panglima, sedangkan dibelakang mereka adalah para masyarakat yang dipimpin oleh

ketua adatnya masing-masing. (lihat gambar 12)

Posisi Taba pada bagian yang paling dekat ke jalan atau pantai adalah posisi

untuk para Kapita/panglima perang. Ini menunjukkan suatu bentuk tanggung jawab dan

kewajiban untuk melindungi warga masyarakat biasa.


20/21

20

Posisi Taba untuk Sangaji adalah posisi yang mewakili warga masyarakat biasa.

Taba Ternate di sisi kiri dan kanan bangunan adalah tempat untuk masyarakat umum atau

tamu khusus dari Ternate.

Sebagai pemilik rumah adat sasadu, suku Sahu memiliki falsafah yang

mengibaratkan rumah sasadu sebagai sebuah kagunga(kapal perang kerajaan Ternate).

Menurut mereka, rumah sasadu adalah kagunga tego-tego, artinya kagunga yang sudah

merapat ke pantai. Karena itulah semua rumah sasadu selalu membujur ke arah daratan-

gunung dan berada di tengah-tengah kampung.

Sumber: (http://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jmm/article/viewFile/334/259 )
http://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jmm/article/viewFile/334/259http://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jmm/article/viewFile/334/259http://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jmm/article/viewFile/334/259http://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jmm/article/viewFile/334/259


21/21

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan dari materi yang sudah dibahas yaitu rumah adat Sasadu merupakan

pusat kegiatan adat istiadat yang mengayomi seluruh aktifitas sosial dari masyarakat Sahu

seperti pesta adat atau pesta pernikahan. Adapun setiap bagian yang ada di rumah adat

suku Sahu memiliki makna tersendiri. Dari desain rumah yang tidak memiliki dinding

mencerminkan watak dari suku Sahu yaitu keterbukaan terhadap setiap warganya

maupun para pendatang. Masyarakat suku Sahu memiliki falsafat yang mengibaratkan

rumah adat Sasadu sebagai sebuah kagunga atau kapal perang kerajaan Ternate yang

sedang merapat di daratan, sehingga setiap rumah adat suku Sasadu selalu mengarah ke

gunung dan berada ditengah-tengah perkampungan.

Rumah Adat Sasadu Koe

Documents

Transcript of Rumah Adat Sasadu Koe