Romero Ajata Espinosa Briones_ Ofragia Arqueologia Publica (2004)

8/9/2019 Romero Ajata Espinosa Briones_ Ofragia Arqueologia Publica (2004)

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Boletín N°6 (2004). Páginas 42 - 63Museo Gabriela Mistral de Vicuña

ISSN 0718-1116

ARQUEOLOGÍA PÚBLICA Y COMUNIDADESRURALES: UN PROCESO DE PUESTA EN VALOR EN EL VALLE DE CODPA, REGIÓN DE TARAPACÁ1

Álvaro Luis Romero Guevara2, Rolando Ajata López3,Gustavo Espinosa Valdebenito4 & Luis Briones Morales5

1 Resultado de los Proyectos FONDART 168341 y FONDECYT 1020491.2 Licenciado en Antropología – Arqueología. Alumno becario MECESUP, Programa Magíster en Antropología UCN-UTA. [email protected] Licenciado en Antropología – Arqueología. Programa Magíster en Antropología [email protected] Departamento de Arqueología y Museología, Universidad de Tarapacá, Arica. [email protected] Departamento de Arqueología y Museología, Universidad de Tarapacá, Arica. [email protected]



Boletín del Museo Gabriela Mistral N°6 (2004) ResumenSe presenta el proyecto de puesta en valor del yacimiento de arte rupestre de Ofragía, ubicado en el valle de Codpa, Región de Tarapacá. El proyecto completó un trabajo de registro, planteó un diseño museográfico, ejecutó una puesta en valor y efectuó un taller cultural a la comunidad para el cuidado y manejo del

yacimiento. Se muestra esta experiencia como la primera parte de un proceso largo en donde la comunidad local va identificando el recurso arqueológico como

parte de su patrimonio cultural, y por otro lado, los especialistas del pasado intentan deshacerse de una larga tradición de manejo monopolizado de los recursos arqueológicos.

Introducción

En el actual contexto de las políticas sociales de educación y cultura en

Chile, el patrimonio arqueológico se inserta sólo tangencialmente. Tales fondos

públicos, sin duda, no permiten financiar la investigación arqueológica científica,

aquella que gira en torno a temas teóricos y metodológicos de la antropología

mundial. A primera vista, esto es negativo para gran parte del recurso

arqueológico, siendo difícil resguardar yacimientos en inminente peligro de

destrucción sólo mediante objetivos patrimoniales (Ayala 2003). Bajo tal requisito

sólo los yacimientos que satisfacen necesidades científicas tras la perspectiva

teórica metodológica de un investigador competente pueden potencialmente ser

registrados y conservados.Pero esta política nacional de cultura también ha permitido que los

arqueólogos nacionales hayan ampliando su ámbito de acción, ya sea, trabajando

en conjunto con las comunidades rurales e indígenas, estableciendo alianzas con

las autoridades locales y desarrollando proyectos multidisciplinarios con otros

gestores culturales, y en definitiva, saliendo del restringido ámbito científico para

situar el recurso arqueológico como un componente más del patrimonio cultural

(Romero 2003). De este modo, la arqueología debe participar activamente en elproceso de formulación de este imaginario que la sociedad, como un todo diverso,

crea constantemente para comprender el presente (Tilley 1998), que

denominamos patrimonio cultural, memoria e identidad.

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A. Romero et al. / Arqueología pública y comunidades rurales... Para quienes trabajamos en el norte de Chile, debemos considerar que

existen factores adicionales que se suman a los procesos de formación identitaria.

Los cuales son la organización de comunidades indígenas mediante la Ley 19.253

de Pueblos Indígenas, y la génesis de sentimientos étnicos (Gunderman 2000).

Una de las maneras para que la arqueología y las comunidades trabajen en

conjunto es mediante la creación de museos locales (Ayala et al. 2003) y la puesta

en valor de yacimientos. En este último caso, las experiencias en Chile sólo se

limitan al área atacameña (Bravo 2003), donde las comunidades indígenas desean

disputar acceso al mercado turístico de San Pedro de Atacama (Región de

Antofagasta). Anteriores experiencias de puesta en valor de yacimientos

arqueológicos, sin conexión alguna con la comunidad, no tuvieron un programa de

manejo a largo plazo, quedando las iniciativas sujetas a la buena voluntad de

autoridades y organismos públicos (Barón 1986; Chacama et al. 1992).

Dentro de ese contexto social, se invitó a la Municipalidad de Camarones a

concursar al Fondo del Arte y la Cultura (FONDART), del Ministerio de Educación,

para iniciar una actividad de puesta en valor integral, que conllevara investigación

científica, museografía y manejo sustentable de un yacimiento de arte rupestre. El

presente artículo resume nuestra experiencia, mostrándose como la parte inicial de

un proceso de largo aliento en donde la comunidad local va identificando el

recurso arqueológico como parte de su patrimonio cultural, y por otro lado, los

especialistas del pasado intentan deshacerse de una larga tradición de manejo

monopolizado de dicho recurso.

La Arqueología en Sociedad

Aunque desde un inicio la arqueología basó buena parte de su desempeño

en el rol que podía jugar su conocimiento en la sociedad, ya sea sustentando

nacionalismos o colonialismos (Trigger 1992), es sólo recientemente que se han

propuesto planteamientos teóricos y epistemológicos concretos.

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Boletín del Museo Gabriela Mistral N°6 (2004) En general, la práctica arqueológica tradicional al enfatizar el método y la

teoría científica, olvida constantemente el diálogo con los distintos estamentos de

la sociedad. Según Tilley (1998) esta arqueología es en gran medida la

responsable del permanentemente distanciamiento de la comunidad con su pasado

remoto. Sin embargo, dentro de dicha práctica tradicional hay ciertos contactos

con el mundo exterior fuera de la burbuja científica. Por ejemplo, buena parte de

la denominada “educación patrimonial” sirve para señalar la línea divisoria entre

una manera legal de entender el pasado y el saqueo y el vandalismo. En el mismo

tenor, la “administración de recursos culturales” suele ser una forma de legitimar a

una serie de especialistas encargados de gestionar un conjunto de recursos no

renovables dentro de un esquema capitalista de oferta y demanda.

Por otro lado, la arqueología aplicada, tal como la antropología del

desarrollo, se planteó utilizar el conocimiento adquirido mediante la aplicación del

método científico, en beneficio de las comunidades locales. En los Andes tales

trabajos fueron desarrollados principalmente en los camellones agrícolas del

Titicaca (Erickson 1998) y los andenes del Cuzco (Kendall 1994) y Puno (Mujica

1997). Sin negar que todas estas experiencias se hayan transformado con el paso

del tiempo, podemos señalar que se iniciaron desde un punto de vista asimétrico,

donde la ciencia occidental ayudaría a las comunidades a “redescubrir” sus

tecnologías y organizaciones sociales pasadas. Desde este punto de vista es el

modo de conocimiento occidental el que daría forma a su historia, y sobre todo la

interpretaría, señalando los aspectos que es necesario revalorar y ocultando otros

que no integrarían su memoria (Tilley 1998).

Con la llegada de las corrientes postmodernas en las ciencias sociales, la

perspectiva de la arqueología aplicada estaría siendo cuestionada, porque pese a

las buenas intenciones nunca se salió del esquema colonialista, es decir, nunca

cuestionó la aparente superioridad del conocimiento occidental. Los postmodernos

relativizaron el valor del conocimiento científico y plantearon que su actual estatus

sólo se debía a la circunstancia histórica de supremacía del capitalismo en el

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A. Romero et al. / Arqueología pública y comunidades rurales... mundo. Se planteo, entonces, una arqueología postcolonial que sea conciente de

tales circunstancias y que valore las otras perspectivas culturales para producir

conocimiento y formular memorias particulares (Preucel y Hodder 1996).

Una de las formas de elaborar esta arqueología postcolonial es a través de

una serie de estrategias que han sido denominadas arqueología pública. Para

Green y colaboradores (2003) la arqueología pública no sólo comprende objetivos

y actividades adicionales a la investigación, sino que significa un enfoque

radicalmente distinto a la práctica tradicional generándose a partir de preguntas de

investigación que son igual de beneficiosas para la comunidad local y para la

comunidad científica. Asimismo, la producción del conocimiento incorpora

elementos y métodos de la sabiduría local.

Los párrafos precedentes dan cuenta del reciente recorrido de nuestra

disciplina para dejar de lado la inocencia y tomar plena conciencia del contenido

político de nuestras prácticas (Uribe y Adán 2001). En nuestro caso, hemos

logrado una visión similar, no sólo inspeccionando la historia de la disciplina, sino

sobre todo a través de nuestra propia experiencia con la comunidad del valle de

Codpa. Este proceso ha dejado al descubierto las falencias de una formación

especializada tradicional y los supuestos epistemológicos que limitaron nuestro

esfuerzo por entender la situación, la perspectiva y los intereses locales.

A continuación se expone la contextualización sociocultural del valle y las etapas

más relevantes de nuestro proyecto. Finalmente discutimos nuestro planeamiento

inicial a la luz de los resultados y las perspectivas teóricas resumidas.

Espacio Geográfico y Humano

El yacimiento de Ofragía se ubica en el valle de Codpa, como se le

denomina al sector medio de la cuenca del río Vítor, la tercera cuenca más

septentrional de la Región de Tarapacá (Figura 1). El valle de Codpa se caracteriza

por un estrecho y escarpado cajón regado por un curso más o menos permanente

de agua, que ofrece la mayor fertilidad de la hoya. Sólo en años muy lluviosos este

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Boletín del Museo Gabriela Mistral N°6 (2004) curso de agua alcanza a escurrir hacia los sectores más bajos de Chaca y Caleta

Vítor, como ha ocurrido en los últimos años. El clima es seco casi todo el año, pero

en verano alcanzan algunas precipitaciones desde el altiplano.

Lo anterior genera un microclima que favorece una rica producción agrícola,

orientado en mayor medida a frutales, y en menor medida hortalizas. Los frutos

más importantes son principalmente exógenos, tales como uvas, naranja,

membrillos, duraznos e higos. En tanto que frutos nativos de América son la palta,

el mango y la guayaba.

Según el Censo de 1992 el valle de Codpa concentra un poco más de 200

personas principalmente en los pueblos de Codpa, Guañacagua y Chitita. Estos

núcleos de población están rodeados por diversas estancias o campamentos

unifamiliares de producción agrícola. La población mantiene un sistema de doble

residencia generalizado. De esta forma un alto número de integrantes de la familia

pasan una importante parte del año viviendo en la ciudad de Arica y la otra parte

en el valle (González 1990). Esta realidad, que puede provenir de tiempos

prehispánicos, en la actualidad es producto de la falta de diversos servicios

públicos a disposición de la comunidad en el valle, que si bien han aumentado

enormemente en la década de 1990, no han sido suficientes para contrarrestar la

atracción de las ciudades.

Desarrollo Histórico

Recientes hallazgos arqueológicos en el valle de Codpa (p.e. Guatanave,

Amazaca) han permitido sostener que la vida agrícola se iniciaría hacia comienzos

de nuestra era, profundizando su antigüedad más allá del Período Intermedio

Tardío (1.000 a 1.400 d.C.), como se proponía en los primeros trabajos

arqueológicos en la zona (Muñoz et al. 1987).

Sin embargo, es durante el Período Intermedio Tardío donde se observa una

ocupación más intensiva, con presencia de densos poblados en los sectores altos

del valle, que dan cuenta de una dinámica interacción de poblaciones locales,

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A. Romero et al. / Arqueología pública y comunidades rurales... costeras y altiplánicas basada en una agricultura de terrazas y ganadería de

camélidos (Muñoz et al. 1987).

Es muy probable que a lo largo del curso medio del valle de Codpa

poblaciones contemporáneas a las del curso alto se hayan distribuido de manera

similar al actual patrón disperso de estancias. Junto a éstos asentamientos existieron

poblados más complejos encumbrados en los cerros de Palca, Chitita y Guañacagua

(Ajata 2004), y seguramente en sectores extensos y bajos como en los actuales

emplazamientos de Codpa y Guañacagua.

Hacia el final de la época prehispánica se hace notoria la presencia de

influencias Inka (1.400 a 1.500 d. C.). En el extenso asentamiento de Incauta se

instaló un centro administrativo para que poblaciones altiplánicas, como

representantes del Estado Inka, distribuyeran los recursos locales dentro y fuera del

valle (Muñoz et al. 1987). Tierras abajo, en el límite occidental del curso medio, en el

sector de Cachicoca se estableció una importante colonia altiplánica con arquitectura

y bienes atípicos para la zona (Muñoz et al. 1987).

La llegada española al valle de Codpa no fue distinta al resto de los Andes en

cuanto a sus resultados finales. De este modo la sociedad nativa fue rápidamente

desestructurada en los ámbitos ideológicos, sociales y políticos. La riqueza agrícola

en estos parajes desérticos llamó la atención rápidamente del conquistador. De este

modo se observó un rápido decaimiento agrícola del curso alto y una transformación

de los cultivos en el curso medio.

Las diferencias con el proceso de conquista de la precordillera de Arica

sirvieron para crear una “leyenda blanca”, donde los actuales habitantes del valle

serían herederos directos de colonos del viejo mundo. Visión que contrasta

rápidamente con los datos históricos, ya que hasta finales del s. XVIII la presencia

hispana en el valle no superó el 5 % (Hidalgo y Durston 1998).

Un episodio reciente y dramático fue la incorporación del Norte Grande al

Estado chileno. Al igual que muchos valles, la comunidad local fue dividida entre

miembros que se quedaron al norte de la Línea de la Concordia y los que

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Boletín del Museo Gabriela Mistral N°6 (2004) permanecieron en el sur. Los efectos coercitivos de este episodio aplicados por los

organismos de la chilenización (instituciones políticas y de orden) permanecen y aún

no decantan completamente. Se consiguió destruir una identidad tradicional

articulada regional y localmente para imponer una nueva identidad chilena.

En la actualidad una serie de prácticas tradicionales cotidianas y religiosas

que adscriben al valle de Codpa al mundo andino. Sostenemos que sin necesidad

de un cambio poblacional, la población indígena del valle fue receptiva a formas

económicas y organizativas occidentales que les sirvieron para insertarse de mejor

forma en el mundo moderno y capitalista que se estaba formando.

Petrog lifos de Ofragía

El área arqueológica de Ofragía se ubica a 7 km aguas abajo del pueblo de

Codpa (Figura 2). Hacia el oeste de este sector el valle se encajona y terminan los

caminos vehiculares, continuando senderos que llegan al último sector agrícola del

valle de Codpa: Cachicoca.

En el área se han reconocido 2 yacimientos (Cabezas et al. 1984). Se

reconoce como Ofragía 2 (OFA2) al conjunto de petroglifos ubicados en la ladera

norte del valle. En OFA2 predominan los motivos geométricos compuestos. Pero en

el sector oeste del conjunto estos motivos forman composiciones complejas, en

tanto que hacia el este, los motivos geométricos se presentan en forma aislada y

en paneles de menor tamaño. Además, en el sector este se registra mayor

frecuencia de figuras naturalistas.

Ofragía 1 (OFA 1), en cambio, se ubica en la ladera sur, junto al camino

vehicular. Se compone de 57 unidades dispuestas principalmente en bloques

aislados de diferentes tamaños que se han desprendido desde las partes altas de

la ladera. Los grabados se disponen en los bloques de mayor tamaño, y también

en aquellos pequeños dispuestos cerca de los grandes. Esta área de la ladera con

bloques disgregados está limitada por dos pequeñas quebradas.

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A. Romero et al. / Arqueología pública y comunidades rurales... Tanto OFA 1 y OFA 2 poseen muy pocos materiales arqueológicos dispersos

en superficie, que corresponden principalmente a fragmentos de cerámica sin

decoración. Se pueden observar además algunos débiles estratos de depósito de

basuras orgánicas que corresponden a breves eventos de refugio junto a los

bloques.

En OFA 1 se completó un trabajo de registro anterior efectuado en la

década de 1980, mediante fichas, dibujo y fotografía digital (Figura 3 y 4). En las

57 unidades, se contabilizaron 82 paneles y 1.028 motivos, donde el más frecuente

corresponde a camélidos de tamaño mediano a pequeño (Tabla 1).

Tabla 1: Resumen de motivos de petroglifos en Ofragía 1

Motivos Total % Total

Antropomorfo 170 16.5%

Camélido grande 64 6.2%

Camélido pequeño y mediano 686 66.7%

Otro Cuadrúpedo 9 0.9%

Ornitomorfo 13 1.3%

Otro zoomorfo 22 2.1%

Indeterminado 23 2.2% Geométrico 41 4.0%

TOTAL 1028 100.0%

Otro aspecto que se constató con el registro fue el grave deterioro que el

yacimiento ha sufrido desde 1983 hasta el presente. Diversos atentados realizados

por visitas irresponsables, proselitistas políticos e incluso ejecutores de obras

civiles, han pintado y grabado sobre diversos paneles (Figura 5). Lo más grave esque la gran mayoría correspondería a graffiti hechos por menores, familiares o

amigos de la comunidad. Estos jóvenes arriban al valle con ocasión de ciertas

festividades o simplemente por vacaciones.

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Boletín del Museo Gabriela Mistral N°6 (2004) Diseño M useográfico

Una vez completado el registro de las evidencias rupestres y demás restos

culturales se procedió a la elaboración de un Plan de Manejo general del

yacimiento (Romero et al. 2003). Aunque el financiamiento sólo contemplaba

ciertas tareas de infraestructura se pensó que era indispensable formular un

diseño general, que sirviera de base para esta puesta en valor y en forma modular

a nuevas iniciativas estatales o comunales. Además, este documentó sirvió de

solicitud ante el Consejo de Monumentos Nacionales6 para intervenir en el

yacimiento.

Debemos señalar que este Plan de Manejo no fue participativo, es decir, no

hicimos participes de nuestras propuestas a la comunidad para que las conocieran

y se discutieran. Fue un documento elaborado técnicamente que no sale del

ámbito especializado de la conservación y utilización desde la perspectiva

occidental.

En específico, para esta etapa del proyecto, se solicitó autorización para la

limpieza del sitio, estabilización de senderos, creación de estaciones interpretativas

e instalación de señalética. Se requirió la limpieza del yacimiento, no por la

existencia de basuras orgánicas, sino por una gran cantidad de fragmentos rocosos

sueltos a lo largo de la pendiente que conforma el sitio arqueológico. Esta

presencia de bloques es algo frecuente en todas las laderas del valle, producto de

la erosión y movimientos sísmicos producidos por milenios. Con una recolección

manual de estos bloques fue posible obtener una superficie más limpia, donde se

pudieron destacar mejor los bloques con grabados, y además facilitar los

siguientes trabajos de estabilización de senderos.

6 La Ley 17.288 de 1970 del estado chileno crea el Consejo de Monumentos Nacionales, organismotécnico, único organismo que administra, cuida y declara el patrimonio de la nación. A partir deesta Ley el patrimonio arqueológico pasa a ser Monumento Nacional en su totalidad, sin necesidadde ser declarado, como ocurre con los monumentos históricos, naturales y típicos.

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A. Romero et al. / Arqueología pública y comunidades rurales... El sistema de senderos fue seleccionado a partir de senderos previos,

privilegiando aquellos que permitieran mayor visibilidad de los paneles sin tener

acceso directo a los bloques. Los senderos fueron estabilizados en forma de

empedrados utilizando la misma piedra del lugar, una piedra blanda sillar de color

blanco.

Se diseñaron 4 estaciones para facilitar la interpretación del yacimiento,

delimitados por pequeños muros pircados y señalética. La señalética contempló

información y recomendaciones. Además, el diseño museográfico consideró

acciones, que en el futuro, con nuevos financiamientos podrían concretarse, tales

como, estacionamiento de vehículos, cerco perimetral y limpieza de bloques

rayados sin petroglifos.

Taller Cultural

El sitio arqueológico se ubica en un lugar relativamente distante de los

principales centros urbanos de Arica e Iquique, por lo que, sólo excepcionalmente,

especialistas, investigadores y guías de turismo profesionales acompañarán a

turistas. Estas visitas guiadas siempre se realizarían desde una perspectiva del

conocimiento estático, sirviendo a las demandas del turista.

Sin embargo, la cercanía al pueblo de Codpa hace conveniente contar con

apoyo permanente de personal local preparado para cuidar y dirigir las visitas en el

sitio. No sólo es interesante para la comunidad por un asunto de recursos

económicos, sino porque es la posibilidad de expresar y difundir una interpretación

del yacimiento arqueológico, que proviene desde la memoria local y puede ser

opuesta o complementaria a la visión de la ciencia.

Se realizó un taller cultural donde se produjo el primero de una serie de

“encuentros de conocimientos” entre investigadores del patrimonio cultural y la

comunidad general, logrando crear una instancia de reflexión sobre el respeto y

cuidado del amplio patrimonio cultural presente en estas localidades. De este

modo, en el taller cultural se presentaron herramientas básicas sobre el

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Boletín del Museo Gabriela Mistral N°6 (2004) conocimiento, cuidado e interpretación del yacimiento, dentro de un contexto más

amplio de conceptualización de patrimonio, legislación de patrimonio, patrimonio

arqueológico e interpretación cultural.

Se convocó a toda la comunidad, lográndose la asistencia de 20 adultos y

unos 40 alumnos de la Escuela Internado. El taller se desarrolló con clases

expositivas, con la ayuda de un aparato multimedia, y posteriormente se realizó

una visita al yacimiento para hacer un ejercicio de interpretación cultural.

Originalmente el proyecto buscaba organizar y asesorar a la comunidad en

el cuidado y manejo del yacimiento arqueológico. La escasa relación que tenía la

comunidad con su patrimonio y con las formas de protegerlo y utilizarlo como

recurso sustentable, impidieron llegar hasta ese nivel de compromiso. Sin

embargo, este primer proyecto sirvió para disponer de una base de conceptos e

inquietudes al interior de la comunidad local.

Resultados

Con la puesta en valor y la realización de talleres culturales, el proyecto

buscó valorizar de manera completa la identidad cultural de la comunidad, no sólo

desde su base prehispánica, sino sobretodo a partir de la gran continuidad cultural

en su entorno desértico. Nuestro supuesto básico era que las expresiones de arte

rupestre entregan mensajes fácilmente interpretables para todo el público y que

llama la atención no sólo en términos históricos sino también estéticos. Por tanto,

el arte rupestre constituye un buen punto de partida para establecer relaciones

con nuestro pasado, valorando y protegiendo el patrimonio cultural en su totalidad.

Otro objetivo de este proyecto era aportar desde la investigación y la ciencia

tradicional al desarrollo planificado de las sociedades rurales. En este caso, no nos

alejábamos mucho de la denominada arqueología aplicada, recalcando que el

recurso turístico debía ser protegido, pero también interpretado responsablemente.

En todas esas etapas el apoyo y la asesoría de especialistas pensábamos que eran

indispensables, formulados a través de un Plan de Manejo (Romero et al. 2003).

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A. Romero et al. / Arqueología pública y comunidades rurales... Esta actitud ciertamente podría servir a la protección circunstancial del recurso

arqueológico, pero nos alejaba de la comunidad y su manera de conformar su

memoria, estableciendo una clara línea entre conocimiento occidental y los otros

conocimientos.

Sin embargo, al trabajar en el registro del yacimiento nos dimos cuenta que

existía una urgencia de educar y valorar el sitio de manera efectiva. En menos de

20 años el yacimiento había sido alterado irremediablemente, mediante grabados y

pinturas. Todo esto por la acción de diversos agentes, principalmente locales, que

en última instancia no consideraban tales representaciones rupestres como parte

de su patrimonio. La situación frente a un contexto de globalización mundial se

vuelve particularmente compleja en las comunidades tradicionales. Aunque una

buena parte de ellas están valorando su patrimonio cultural frente a la demanda

creciente del denominado Turismo Cultural (Nielsen et al. 2003), otro importante

sector, como los jóvenes, se ven enfrentados a la carencia de referentes reales

para conformar una particular memoria e identidad.

El trabajo realizado en el valle de Codpa, de talleres culturales y puesta en

valor, ejemplifica como la educación del patrimonio y el encuentro de distintas

visiones son un primer paso frente al complejo contexto cultural globalizante que

se esta desarrollando. Como investigadores de las ciencias sociales lo que

podemos ofrecer son trabajos integrales de estudio, educación y encuentro,

presentados como herramientas para proteger, valorar y ofrecer desarrollo en los

diversos ámbitos y escalas sociales.

Conclusiones: Memoria y Patrimonio Cultural en Codpa

El trabajo de valoración en Ofragía se planteó inicialmente, casi

inocentemente, como un trabajo de arqueología aplicada. Nuestras expectativas

fueron sobredimensionadas, especialmente por la suposición que la organización

social actual de la comunidad trascendía históricamente y poseía una memoria

plenamente establecida. Pero el particular contexto social e histórico de la

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Boletín del Museo Gabriela Mistral N°6 (2004) comunidad nos señaló que era necesario trabajar previamente con ellos en la

consolidación de una identidad cultural, hoy en día, desdibujada.

Tampoco podemos señalar que en la comunidad local existe una completa

desidia de aspectos identitarios, sino más bien, un desapego notorio hacia ciertos

componentes relevantes de su patrimonio cultural, tales como yacimientos

arqueológicos, prácticas tecnológicas tradicionales e incluso eventos de la historia

reciente. Tal situación responde a los dramáticos procesos históricos relacionados

principalmente con el cambio de jurisdicción política desde el dominio peruano al

chileno, donde las poblaciones fueron despojadas de las articulaciones con la

comunidad y su historia, necesarias para conformar una identidad.

Cualquier intento por cambiar tales aspectos de la memoria pasa por

comprender estos eventos recientes, alejados de los temas que usualmente los

arqueólogos enfocamos en nuestras investigaciones. Este proyecto se nos presentó

como una oportunidad para enfrentar estos problemas culturales desde una

perspectiva diferente, no intentando construir una memoria desde una visión

paternalista, sino que motivando a la comunidad a participar activamente en los

procesos de educación, valoración y fortalecimiento de identidad.

Sin embargo, diferente de lo que suponíamos al comienzo de la puesta en

valor, esta experiencia constituye sólo un primer acercamiento entre los distintos

agentes y el patrimonio cultural, siendo necesaria la implementación de nuevas y

sucesivas estrategias para complementar las actividades de valoración iniciadas

(Ajata y Briones 2004). Cualquier proceso que implique el fortalecimiento de

identidades requiere de trabajos sucesivos, constantes y de largo plazo, que

permita el desarrollo de la educación y difusión de diferentes estamentos de la

comunidad y distintas actividades enfocadas a los diferentes grupos sociales

internos.

Al compartir nuestra visión y experiencia sobre patrimonio con la

comunidad, que también posee su propia memoria, permitió una primera conexión

de conocimientos. Si bien, en el mejor de los casos, las propuestas sobre

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A. Romero et al. / Arqueología pública y comunidades rurales... valoración del patrimonio cultural deberían surgir en estas instancias de diálogo y

enfrentamiento de ideas, no debemos descuidar a otro tipo de agentes, como las

instituciones vinculadas con el tema patrimonial, especialmente los municipios

locales (Gordillo 2001).

A estas alturas en un país con políticas culturales renovadas el reto no es

elaborar proyectos que en el papel sean adecuados a las comunidades o gestionar

recursos dentro de las sensibilidades entrecruzadas del desarrollo, el etno-turismo

y el patrimonio. El verdadero desafío es lograr de forma efectiva reunir y

confrontar en un plano de equivalencia prácticas y visiones opuestas, generadas

desde la comunidad local y la comunidad de especialistas. En el caso expuesto,

aún estamos lejos de lograrlo.

Agradecimientos : Se agradece a la comunidad del valle de Codpa, por haber

participado en ciertas etapas del proyecto y lograr la reorientación de nuestros

planteamientos iniciales. Al FONDART, que mediante el proyecto 2002 Nº 168341,

a cargo de la Municipalidad de Camarones, financió completamente el proyecto.

Las labores de puesta en valor estuvieron a cargo de Javier Albarracín. El señor

Álvaro Vásquez, del municipio, activó los aspectos financieros y logísticos del

proyecto. Nuestro nexo con el Internado de Codpa fue el profesor Fernando

Fernández. En el marco del proyecto FONDECYT 1020491 se ha desarrollado la

reflexión teórica y metodológica acerca la arqueología pública y arte rupestre.

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A. Romero et al. / Arqueología pública y comunidades rurales... Figuras

Figura 1: Ubicación del valle de Codpa en las Provincias de Arica y Parinacota, Región de

Tarapacá.

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Boletín del Museo Gabriela Mistral N°6 (2004)

Figura 2: Vista general del valle de Codpa en el sector de Ofragía.

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A. Romero et al. / Arqueología pública y comunidades rurales... Figura 3: Panel OFA1-01-02: en la parte superior grandes camélidos; en la parte inferiorgrabados muy pequeños y erosionados de personajes enfrentándose con arcos.

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Boletín del Museo Gabriela Mistral N°6 (2004) Figura 4: Detalle de panel OFA1-09-01: Destaca figura antropomorfa con un tocadosimilar a un sombrero occidental, rodeado por camélidos.

Figura 5: Detalle de panel OFA1-39-01: A la izquierda un panel donde se observanfiguras de aves; a la derecha vista actual que muestra el mismo panel completamentearruinado por rayados políticos.

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Romero Ajata Espinosa Briones_ Ofragia Arqueologia Publica (2004)

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