Revel, Jean-Francois - Para Que Filosofos

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  • 8/2/2019 Revel, Jean-Francois - Para Que Filosofos

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    PARAQUFILSOFOS?JeanFranoisRevel

    1957

    TraduccindeJuanA.NuoCaracas,1962

    ColeccinAvances1

    Edicinelectrnicadewww.philosophia.cl/Escuelade

    FilosofaUniversidadARCIS.

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    N D I C E

    1 .............................................................................................................................................. 32 ............................................................................................................................................ 123 ............................................................................................................................................ 194 ............................................................................................................................................ 265 ............................................................................................................................................ 356 ............................................................................................................................................ 457 ............................................................................................................................................ 618 ............................................................................................................................................ 70

    9 ............................................................................................................................................ 78

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    WozuDichter?Paraqu,pues,poetas?

    MARTINHEIDEGGER

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    Cuenta un literatobien intencionado haber interrogado acerca de ciertosproblemas filosficosaunodenuestrosmsslidospensadoresconunabrutalidadquesteseguramentejuzgbeocia.1Enefecto,elpensadorenresumidascuentaslerespondi:Seormo,lafilosofaesunadisciplinabiendefinidaqueposeesutcnicaysuvocabularioyqueexigeunapreparacin.Qupuedoresponderleausted?Aceptaraustedjugaralajedrezconalguienquesloconocieralasreglasdeljuegodedamas?.

    Notienenadadeexcepcionaleldilogo.Losfilsofossuelenexperimentarloamenudoconlosprofanosystosconaquellos.Noes,sinembargo,algoinquietante?Esciertoquetodadisciplinatiende,ydebetender,acrearunaterminologapropia,aencerrarseenellayanoaceptarladiscusinfueradelmarcodeestater

    minologa.Perolacuestinessabersilafilosofanoesprecisamentelanicadisciplinaenquenosejustificaesaactitud.Aunfsicoleasisteelderechodenegarsearesponderalapreguntadeunindividuomalinformado,puessuterminologavaunidaalascondicionesfundamentalesdesuciencia,ypuedejustificarlacientficamente.Perolacomplicacinyladificultaddelafilosofanodeberansertalesqueimposibilitaranunarespuestaaunapreguntasimpleoaunsimplista,sinoque,porelcontrariofacilitaranesarespuesta.Lasimplificacinenfsicaesincompetenciayla incompetenciaanula laspreguntaspornopertinentes.Peroniexistenipuedeexistirincompetenciafilosfica.Nohaypreguntasinobjeto,filosficamenteconsi

    derada.

    Y

    si

    la

    hay,

    debe

    ser

    fcil

    indicarla,

    lo

    que

    tambin

    equivale

    a

    filosofar.

    No

    reniega,adems,lafilosofadesmismaynorevelaciertadebilidadesencialalcerrar lapuertaal interlocutor ingenuo?Nos imaginamosaScratesrehusandoeldilogoconlaexcusadequelafilosofaobedeceareglasdesconocidasparaelnoiniciado?Sialnoiniciadolaresultabadifcilseguirle,eraporlasutilezadesudialcticaynoporquesetropezaseconunanegativafundadaenlainvocacindeunatcnicayunvocabularioespeciales.Dichodeotromodo,eraelprofanoelqueseencontrabamolestoynoelfilsofo,loquepareceserrealmentemsnormal.Segntodoloquenosenseanlostextos,Scratesnotenamsinconvenienteenresponderauninterlocutoringenuoqueaunopreparado;tenamenosinconveniente,co

    saquetambinparecemsnormal.Cuandoms,ladificultaderadeordenpsicolgico,esdecir,notenanadaqueverconlacarenciadeunadeterminadaterminologaporpartedelinterlocutor.Alencontrarsestepreparado,eraposiblemantenerunadiscusinmselaborada,msprolongada,peronomenosfilosfica,cosaquenotendrasentidoalguno;elLaquesnoesmenosfilosficoqueelParmnides.

    1ArmandSalacrou:Notasobremiscertidumbreseincertidumbres,enThtre,tomoVI.

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    Por lodemshedichoquealfsico leamparaelderechodenoresponderaunapreguntasimplista;noheafirmadoquesea incapazdehacerlo.Estaes laraznpor locual,auncuando lafilosofafueseunadeesasdisciplinasquepuedenlegtimamenteexigirdeentradaunaformacintcnica,larespuestadenuestrofilsofoanuestro literatosersiempre incorrecta.Tampocoescorrectosuejemplodelajedrez,puesresultafcilconvenceraunjugadordedamas,medianteunademostracin inmediatae irrefutableque, siquierejugaralajedrez,debeaprenderprimero las reglas deljuego; ser fcil responder a todas sus preguntas, que nopuedensermsqueelementalsimas;esfcilcomenzaryrematareseaprendizajetcnico,yaquesetratadeunjuegopuramenteartificialyconvencional.

    Masdejemoslascomparacionesyvolvamosalaafirmacincentraldelfilsofoacercadelatcnicaydelvocabulariofilosfico.

    Puesconviene,enltimainstancia,quelosprofanosseenterendeunavezportodas:enfilosofanoexistenitcnicanivocabulariosemejantes.

    Cmoseatreveunfilsofoaoponeraunprofanolaobjecindelatcnicaydelvocabulariocuandosabeperfectamentequeshayundominioenelque,apropsitodetcnicaydevocabulario,jamssehayalogradoestablecernadainteligibleyenelquecadaautorpartedecero,esprecisamenteeldelafilosofa?Pensares,entreotrascosas,poseerunvocabulario,estoes,conferirunsentidofilosficoaciertostrminosmedianteelempleorigurosoquedeellossehaceyporelcontenidoconquese les llegaaenriquecer.Esaes laraznpor lacualnohaynuncaunvocabulariofilosficoengeneral,sinonicamenteelvocabulariodeestaodeaquella doctrina filosfica. Seguramente llegan a acuarse trminos que pasan de un

    autor

    a

    otro,

    constituyndose

    as

    el

    vocabulario

    de

    una

    poca

    o

    de

    una

    tradicin

    filosfica. Pero esas analogas, esos trminos comunes, salidos de contextos maldefinidos,aportanmsconfusinqueclaridady,entodocaso,notienennadaqueverconlaarmaznterminolgicadeunaciencia.Dehecho,secuidamuybiencadaautordeprecisarsiempleaesteoaquel trminoenunsentidodiferentealdeunouotroautor.Porotraparte,laenseanzadeunatcnicafilosficaannimayconsideradaensmisma,noesnipodraserjamsotracosaqueuneclecticismoescolar unido a los hbitos ms perezosos de una poca o hasta de un sistemauniversitario.Enestesentido,msvalenoposeertcnicaalgunayes,endefinitiva,en filosofadondedichoconcepto tiene la significacinmsvaga.Noesposible,

    porejemplo,hablarhoydetcnicafenomenolgicarigurosasinoenformaanalgica o metafrica. La fenomenologa no es realmente una tcnica, sino, cuandoms,unaorientacin,unclima.Enefecto,cuandoseintentaencontrarleunadefinicingeneralnoselograotracosaqueconsejosextremadamenteimprecisosyqueseasemejanfrecuentementeaperogrulladas;enloquetienedefecundosuempleo,muchodependedelaexperienciapersonaldeunautor,desuculturay,paradecirlodeunavez,desutalento.Nodigoqueestoseamalo;afirmosencillamenteque

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    nosetratadeunatcnica.Enestecaso,comoenmuchosotros,nosedaunejemplodecisivoquepermitaponerenevidenciaunadiferenciarealentrelareflexinmoralordinaria y el pensamiento denominado filosfico. Un filsofo digno de estenombrenopuede,porconsiguiente,encontrarseembarazadoporquesuinterlocutornoconozcaelvocabulario.Querespondaconsuvocabularioynadams.Queexpongasupensamiento,pormediodeesevocabulario,quesirve,hastanuevoaviso,parapermitirlacomunicacinynoparaimpedirla.

    Esto es lo que sucede, sin embargo, cuando una tcnica cosa que en smismanoesnada,oesalmenos,neutra,quesirvetantoparapensarcomoparanopensar,paraformularproblemascomoparaeludirlosseconvierteenunaprisinverbal.Apartirdeah,hablardeterminologaesponercomocondicindeladiscusinlapreviaaceptacindeloquesediscute.Esrechazarlaactitudcuestionanteynoaceptarsinoelcomentario.Kierkegaardescribe2queelmedio infalibleparasabersialguiencomprende loquedicees invitarloadecirlodeotramanera.Lo

    difcilesvariarlasfrmulas.Unpensamientoencastilladoenunasolaexpresinyalquesuautoresincapazdedefenderenotraforma,seconvierteenloqueRousseau llamaunaciertajerigonzadepalabrassin ideas.3Essabidoqueesoes loqueScrateslereprochaalafilosofaescrita,aloslibros,queson,nosdice,incapacesdedefenderseydeayudarseyque,cuandose leshaceunapregunta,secallanmuydignos.4

    Poresojamsdeberaaceptarlafilosofatratarexplcitaoimplcitamenteunproblemaque tengacomonica fuenteun determinadocontextode la literaturafilosfica,sinsometeradiscusinelcontextomismo.Ensuma,deberanlosfilso

    fos

    evitar

    un

    poco

    ms

    el

    responder

    a

    las

    preguntas

    de

    los

    filsofos

    y

    un

    poco

    me

    nosalasdelosprofanos.Losproblemasquetrasmiteunatradicinfilosficasonsecundariosynosedebehacerusodesustrminossinopararegistrarlosyllegaralcorazndeesamismatradicin.Nohayfilosofasinoescolsticaunaescolsticaqueseconstituyeencadageneracinaojosvistascuandosedejadepreguntarporlaprocedenciadelosproblemasycuandoseprohbe,bajolaformadeunaespeciedemundologaacadmica,elplantearnuevosproblemassintenerencuentalosantiguosyel lenguajeenque se losconcibi.Arrastraasnuestrapocaunasuerte de capas geolgicas de antiguos problemas, que si nos remontsemos sinmsnimsasuorigenfilosficoeintentsemosreactivarloparanosotros,sere

    velarancomorealmenteinconcebibles.Sinembargo,deahsehaformadolamayorpartedenuestrovocabularioydenuestracultura,yestapocatanrevolucionariacorreelriesgo,enloquerespectaafilosofa,decausaralosfuturoslectores

    2PostScriptumalasMigajasFilosficas.

    3CartaaM.deBeaumont.

    4Pedro,275de.

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    la impresinqueanosotrosnosproducen loscomentaristas de finesde laEdadMedia,loscuales,enmediodeunagranproliferacindedoctrinasycreyendoqueinventaban sin tregua algo nuevo, ejercan mediante un vocabulario carente detodo sentido una ingeniosidad estril sobre textos extenuados. He hablado demundologaacadmica;hedichoqueseconstituyeunaescolsticaencadageneracinaojosvistasyestoescosaquetengoporciertaaundealgunasdelasfilosofasdenuestrapocaquesepresentancomolasmsrevolucionarias,yaquetalesrevoluciones se efectan siempre en el mismo cuadro, a partir de una problemticainvariable, hasta entre quienes, como Heidegger, pretenden someter de nuevo adiscusinesaproblemtica,pero,cosacuriosa,permanecenalmismotiempodentrodeella,sinmalquistarseconellayconlosaplausosdesuscolegas.Enpuntoarevolucin, lafilosofaprofesionalapenashaconocidodesdehaceunsiglosinorevoluciones palaciegas y las grandes revoluciones intelectuales no han sido hechasporlosfilsofos.Curiosaconcepcindelafilosofa,porlotanto,laquecon

    sisteenconfiarleelpapel,nodeeliminarunaproblemticaerrnea,sinodededucirdeallnuevasdoctrinas!Lafilosofanopuedetenercomopuntodepartidalascontradicciones de los sistemasanteriores sino a condicin de unir su examen aunainterrogacinoriginalyrealmenteactual,sinlocualessloelhospitalenquesecuraalasvctimasdelasimprudenciasintelectualesdelpasado.

    Cuntasvecesnosehavistoaloshistoriadoresdelafilosofaasignarcomopunto de partida de Spinoza o de Malebranche, por ejemplo, la necesidad deresolverlasdificultadesdelproblemadelaunindelalmaydelcuerposegnDescarteso,enelcasodeHegel,ladevencerlaresistenciadelacosaenskantiana?

    Una

    vez

    ms,

    ello

    equivale

    exactamente

    a

    invertir

    la

    cuestin,

    como

    si

    la

    supresin

    deunaideaarbitrariapudieraprocederdeunaarbitrariedadmayor.Nosemevengaaquconesodesuperacindialctica.Noconozcoobjecinmsdbil.Siesexactoquelarefutacindeunaideapuedetenerunvalordialctico,nobastaconqueuna idea sea falsa para que tenga valordialctico. Nada ms natural queelproblemadelasrelacionesentrealmaycuerpohayapreocupadoalossucesores de Descartes, no solamente a causa de su importancia para el cartesianismo,sinotambinporquetodalafilosofadeaquellapocaestabaimpregnadadecristianismo.Peronobastaqueunasolucinseadeseableynecesariaparaqueseaposibleni,sobretodo,paraqueselatengainfaliblementequeencontrar.Ahorabien,

    losfilsofostiendenacreeresto:quebastaconexperimentarvivamentelaurgenciaderesolverunproblemaparaquestequederesuelto.Noseresuelveunproblema,sinembargo,sopretextodeque tienequeserresuelto,sobre todocuando lomsprobableesquenoseaunproblema.EnesaformasevinoapararenladoctrinadelirantedeunMalebranchepornohabercomenzadoporconstatarelhechodequecuandoDescartesenseabaqueelalmaobrabasobreelcuerpoporintermediodelaglndulapineal,notenaniideadeloquedeca.JustificaraMalebran

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    cheporlainsuficienciadeDescartesenestepuntoequivaleaalejarsedelorealungradomsyaconfundirlafalsadialcticaconlaverdadera.Laverdaderadialcticaeslasuperacindeconocimientosciertoseideasjustasquenoseconviertenenfalsassinoconrelacinaunnuevoaparatoconceptualmscomprensivoparaelcualhansidoesencialeshistricamenteylocontinansiendolgicamente;noloeseltiempoperdidoenimpugnarhechosmalestablecidosygeneralizacionesgratuitas y, aun mucho menos, en comentar doctrinas estupefactivas mientras se fingetomarlas al pie de la letra. Esta falsa dialctica resulta ser una vez ms, la de laidentidad (evidente con demasiada facilidad a los ojos de los filsofos) entre lodeseable y lo realizado, la intencin y el hecho. Porque, en efecto, existe algnproblemafilosficoquenosearesuelto?Sepuedeinclusodeciray!quetodoslosson.Entodaslasdisciplinashayproblemasquesemantienensinsolucin;enfilosofa,jams.

    Estoesalgoquesedesprende,enprimerlugar,delestilomismodelahisto

    riadelahistoriadelafilosofa,delamscompetente,delamsconcienzudahistoriadelafilosofa.Heaquunejemplodelodichoenlaplumadeuneminentehistoriador.5TrtasedelafuncinydelanaturalezadelsujetocognoscenteenAristteles,delateoradelsensuscommunisqueunifica,segnestefilsofo,losdatosdelosdiferentessentidosparticulares.Escribenuestrohistoriador:Aristteleshabadeclaradoanteriormente:elobjetodelsentidocomnconsisteenlascosassensibles;porello,lafacultadquelasconfronteydistingadebeserunsentido.SucedequeAristteleshareconocidoqueelactodedistinguiresunjuicioypuestoqueeljuicioesunactotpicodelainteligencia,Aristtelescompletaladeterminacindel

    sentido

    comn

    al

    decir

    que

    no

    es

    nicamente

    sentido,

    sino

    tambin,

    en

    cierta

    medi

    da, inteligencia; en otros trminos, es la facultad mediadora entre sensibilidad einteligencia y por medio de l puede establecerse la continuidad entre las dosfacultadesquepermanecanseparadasyopuestasenlapsicologaplatnica.

    Ahorabien,convienenotarqueentodaestateoraAristtelesnohacesinoenunciardemanerapuramenteverbal loquedeberapermitirexplicar lanaturalezadelsujetocognoscente.Sehacepasarlacuestinporunarespuesta.

    Yelartificiodelhistoriadorconsisteenpresentarlassolucionesmsverbales(completaladeterminacin,enunaciertamedida)comosifuerandefinitivas,detalmaneraque,alcabodemuypocaspginas,lahistoriadeunadoctrina

    anterioryanotienesentidoparaunlectoractual,puestoquesedapordemostradoentodomomento loqueno loesto loquenisiquieraessusceptibledeserlo.Ellectorvadedecepcinendecepcin,mientrasqueelhistoriadorvueladexitoenxito. En efecto, Mondolfo prosigue: El yo siento del sentido comn significatambin yopiensoyconelloAristtelessustituye ladivisindelalmaenpartes

    5R.Mondolfo:LaunidaddelsujetoenlagnoseologadeAristteles(RevuePhilosophique,1953).

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    separadasporlaunidaddelaconcienciasubjetivaenlacontinuidaddelosgradosdesudesarrolloydelasformasdesuactividad.

    Sustituye.Obsrveselaresonanciapositiva,factual.Setratadeuncambioefectivo,deunprogresoquesepalpa,comocuandosedicequeunrgimenpolticosustituyeaotro.Y trasestasituacin,elhistoriadorregistraconsatisfaccinelcarcterinconmovibley,sobretodo,integral,delbuenxitoobtenido:Launidaddelsujetoquepuedeasafirmarseplenamentehacequeseaposibleycomprensiblesuactividadsintticaenelconocimiento.Yquesloquelepermiteaestaunidaddelsujetoafirmarseplenamente?Quesloqueposibilitatalplenitud?Nuevamente,pues, seexplica porque se necesita.Nadie ha sabidodecir por qu. Laexigencia fuerzaaunasolucin.Enefecto,conunafraseabsolutamente tpicadeloshistoriadoresdelafilosofa,Mondolfoagrega:Aristtelesinsisteenestaexigencia6 de unidad para eliminar por completo la doble dificultad constituida por,etctera.

    No se sabe ya muybien desde qupunto de vista escribe el historiador.Desdeelpuntodevistade loscontemporneosdelautor?Pero loscontemporneosnotomanjamstanenserioaunautorcomolohaceelhistoriador.Desdeelpuntodevistadellectoractual?Peroelhistoriadornointentadecirloquesignificaranparanosotroslosproblemasdelautor,nisisignificaranalgo.Elhistoriadordescribe,comosedescribiraunacordillera.Enlneasgenerales(escribeotrohistoriadordelafilosofa,aunmseminente,7alhablardeMalebrancheydeBerkeley),elproblemadelfundamentodelobjetopareceplantearseentrminosanlogostantoenunocomoenotro.Operanambosconununiversoderepresentacionesenelyo,

    y

    ambos

    deben

    explicar

    la

    afirmacin

    de

    un

    mundo

    de

    objetos,

    sin

    recurso

    alguno

    aunamateriaexterior.Admirablemaneradeexpresarsesta!Aqu,anmsqueanteriormenteenMondolfo, laconfusinentreel lenguajeutilizadoparaexponerloshechosyelquesirveparaanalizarteorasesalgoquecolmalamedida.Operan,ambosdebenPeroporqu?Quin lesobliga?Estoesloquehabraqueexplicar,bienseadesdeunpuntodevistaaceptableycomprensibleparanosotros,bienseaenelmarcodeunahistoriadelasideascontemporneasdelosautoresynodandoporadmitidocomoalgonatural,enunaespeciedemediointemporaldelahistoriadelafilosofayaunestocuandosetratedediscutirmuyseveramenteunsistema lospuntosdepartidaquedanorigenonoauna teora,que

    permitenquestaposeaonounsentido.8

    6Subrayadomo.

    7M.Guroult,Percepcin,idea,objetoycosaenBerkeley(RevuePbilosophique,1953).

    8OtraobrarecienteSobrelaLgicadeHegel(J.Hyppolite:Lgicayexistencia),estescritadelprinci

    pioalfindeunamanerapuramentenarrativa,queacepta,porconvencin,enelpuntodepartida,loqueHegelquiereprobar.Notrata,porlodems,sinodecomprenderaHegelynodepreguntarse

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    Quizssehainfiltradoennuestrascostumbresunaespeciedehegelianismobrutalysumarioquenosobligaacreerenlanecesidadfilosficadetodaideasurgidaenunouotromomento.Porquenohaydudadequetodadoctrinatieneunarazndeser,perosetratadesabersitalrazndeseresntegramentefilosficaParece, repito,quedamospruebasa este respectodemenos libertaddeapreciacin,frescuradereaccinysentidocrticoquelosmismoscontemporneosdelosautores,loscualesseguardabanmuchodecreerenlasrazonesaparentementefilosficasqueesosautoresconfesabanparasostener talocualdoctrina.Habraqueescribir,porejemplo,todaunahistoriadelaspruebasfilosficasdelaexistenciadeDios.Nadamscmicoqueveraesosfilsofosclsicos,DescartesoLeibniz,quienesfingennopartirdenadapresupuesto,denodesprenderdesupuntodepartidasinoideasquesededucennecesariamente,yvanaparar,comoporcasualidad,enelDiosantropomrficodesureliginysuteologa.Malebranche,enlasConversacionesMetafsicas,novacila,porotraparte,enponerlasiguienterespuestaenboca

    deTeodoro(que,comosesabe,lerepresentaal):

    Aristo(aTeodoro):SiemprerecurresalasverdadesdelaFeparasalirdelpaso;esonoesfilosofar.Teodoro.:Ququieres,Aristo;esqueascaigoenlacuenta.

    Aestosfilsofoslesesextraalaideadequelafaltadeciertosconocimientosaposteriori,aunnoobtenidos,prohbeconstruirunsistemacompletodeexplicacin,peroelaposterioricampeaenelcorazndesufilosofaensupeorforma:la

    del

    prejuicio

    disfrazado

    de

    resultado

    cientfico.

    Todos

    sus

    argumentos

    se

    reducen

    finalmente a ste: que es necesario una explicacin. Es indudable que senecesitauna.Pero,quiereellodecirqueseseacapazdeproducirlade inmediato?Yporquadoptaraprecisamenteesaforma?Porqunoseradeunordentotalmentedistinto, tantoque,nosolamentenopudiramosproporcionarla,sinoquenopudiramosrepresentarnosquclasedeexplicacinsera?

    Lahistoriadelafilosofaidentificacondemasiadafacilidadlaevolucindelpensamientohumanoconlasucesinacadmicadelasdoctrinas.Escorrienteleerexpresiones como: Despus de Descartes, result imposible; Berkeley hizojusticiadefinitivamentea.Serazonaascomosicadaobradefilosofaseconvir

    tiera,desdeelmomentoenqueaparece,enlamaneradepensardetodalahumanidad.PeroparaqueBerkeley,porejemplo,puedasertenidolegtimamenteporunmomentoenlaevolucindelpensamientooccidentalseranecesarioquesusideassehubiesenextendidoefectivamente,hubiesenobradoefectivamente(comolasde

    loqueHegelpuedehacernoscomprender.Quedaporsabersilahistoriadelafilosofapuedelimitarseaserunaparfrasis.

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    Confucio,Lutero,Rousseau,Marxymuchosotros)ynoquelacasitotalidaddeloshombres,apartedecincooseisautoresdemanuales,semofasendelcomodeunjovenzueloynotuviesenlamenorideadeaquelloporloquelpretendainquietarse.

    Ennuestratradicinfilosfica,talycomolaimponenlosmilesdeobrasquela contienen materialmente, un cambio de sentido ha servido, por consiguiente,paraquelosfilsofosyanonosinvitenacomprendersinosupropiosistema.Ahorabien, un sistema filosfico no ha sido hecho para ser comprendido sino paracomprender.

    Loolvidamosdemasiadoyporesohablamosdepreparacin,detcnica,devocabulario;poresohaysiemprealgoenunautorquenosellegaacomprenderlosuficientementebien como para que pueda comenzar la discusin. Por eso tambin,elprofanodelquehablbamosalprincipiotienerazncontraelfilsofo.Perolapartemspenosadenuestra tareaseencuentraanpordelante,pues, ay!,el

    profano,yabastantedecepcionadoporhaberrecibidounadeclaracindenohalugar,sopretextodequenoconoceelvocabulario,debesaberque,sipordesgracialoconociese,sudecepcinseraanmsespantosa

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    TanteoaDescartesysusextravos.Sublimes,escierto,perofrvolasnovelas.J.J.ROUSSEAU,LeVergerdesCharmettes.

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    Elcogitosloentregaloqueselepidequeentregue,escribeSartreenElSerylaNada.9Descartesleinterrogensuaspectofuncional:Dudo,piensoy,porhaberqueridopasarsinhiloconductordesdeesteaspectofuncionalaladialcticaexistencial, cay en el error sustancialista. Husserl,aleccionado por eseerror, hapermanecido temerosamenteenelplanode ladescripcin funcional.Porello,jamshasobrepasadolapuradescripcindelaaparienciaentantotal;sehaencerradoenelcogito;mereceserdenominado,apesardesusprotestas,fenomenistaantesquefenomenlogo.Ysufenomenismorozaacadainstanteelidealismokantiano.Heidegger,porquererevitaresefenomenismodeladescripcin,queconduceal aislamiento megrico y antidialctico de las esencias, aborda directamente laanalticaexistencialsinpasarporelcogito.PeroelDasein,porhabersidoprivado

    originalmentede ladimensinde laconciencia,jamspodrreconquistaresadimensin.DotaHeideggeralarealidadhumanadeunacomprensinalaquedefine,etc.

    Curiosolenguajeque,alparecer,evocaelalpinismo,laagriculturaoelartemilitar.Sepasa,secae,seroza;elcogitonosentregaproductos;secaptanhilosconductores.Elerrorsustancialistaseabreanuestropasocomounagrietacuyaexistenciafueradesdeunprincipioindependientedenosotros.Sepermanece temerosamente,sesobrepasa,seencierra.Se leprivaalDaseindeunadimensin(encantador!),peroselereconquistayseledota.

    Trtase

    de

    pensamiento

    humano

    o

    de

    un

    atleta

    que

    se

    lanza

    al

    sprint

    final?

    Deunhombredenegocios,quevaaenfrentarseasusobligacionesodeunpolticoquetrabajaenlaformacindeungabineteministerial?NoveSartre,otrasvecestanseveroconelcosismodelsicoanlisisodelahistorialiteraria10queloquehaceenestepasajeesexactamentetrataralasideascomocosas?Enlugardehablarde loquequeremoshablarydeexpresarnuestras ideas,tomamosformulassacadas de fragmentos de sistemas, las postulamos como entidades existentes y noslibramos con ellas a una especie de trabajo de reajuste, a un cambio de notasdiplomticas,aunjuegodecompensaciones,alaboriosasnegociaciones.Lafilosofa,hechaenprincipioparasobrepasarelniveldelasimpleopininydelingenuo

    sentidocomn,parececomosiahorarecurrieseaesemismosentidocomnparapedirlehacerantesalaalametafsicaafindeobtenerelnmerodevotosnecesario, repararelaccidenteoenviara lachatarraunconjuntodeaparatosa losquesiemprelesfaltaunapiezaonoestnlubricados.

    9ElSerylaNada,pg.115.

    10Op.cit.,pg.8893y641663.

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    Parajustificar esta manera de practicar la filosofa, debera presentrseladefinitivamentecomoelobjetodeunaespeciedesatisfaccinesttica(ynoesraroescuchartaljustificacin!),esdecir,exactamentelocontrariodeloquees.Antetodo,seores,siustedeslopermiten,enloquerespectaalassatisfaccionesestticaslomenosquesepuededeciresquelashaymuchomejoresenotraparte.Adems,elarteesunadeterminadamaneradeescapardeloarbitrarioylafilosofaesotra,conrespectoalacualelartemismopasaaldominio,sinodeloarbitrario,almenos,deunrigorinferior.Peroennuestracultura,porelcontrario,esquizslafilosofalomsarbitrarioquehay.MadameBovaryesmenosarbitrariaquelaCienciadelaLgicadeHegel.Lossistemasfilosficosquierenserloquemsseaproximaalopermanenteysucedequesonloqueantescaeendesuso.

    Posiblementesedebeestoaquelamayorpartedelosescritoresfilosficosnopuedenresolverseadecirnadasinquereralmismotiempodecirlotodo.Lamayorade lagentesedaporcontentaconpoderdeciralgo,Scratesseconformaba

    conestarencondicionesdedecirciertascosasimportantesyHerclitodeca:Voyahablardetodo,perono:Voyadecirlotodo.Puesparecequelacondicinparafilosofaresladenodecirsinoaquellodequeseestseguroynuncaestarsegurode todo.Poresoal tomar la intencinporelhechoreal,sonmuchos losfilsofosquenoconsientenencomenzarahablarsinoconmotivodeunaexplicacincompletaydefinitivadelascosas.

    Ahorabien,niSpinozapodadecirlotodoacercadelMundoniHegelacercadelaHistoria,sencillamenteporqueelestadodelosconocimientosdesupocanoselopermita(nomsdeloquenoslopermiteelnuestro).Peroalosfilsofosno

    les

    agrada

    esperar;

    quieren

    decirlo

    todo

    y

    de

    inmediato.

    Sucede,sinembargo,quecuandonosehaadquiridounconocimientoaposteriori,laconstruccinqueloremplazaesunaopinin.Esbuenoteneropinioneseinterpretar,peroesalgocontrarioalafilosofaelpresentarlasopinionescomocertidumbres.Elmoralista,elensayistajueganlimpioyaceptansituarsedeentradaenelplanodelaopinin.Slopidenparasusideaslaaquiescenciacorrespondientealintersqueofrezcanyalasconsideracionesquelassostienen.Aveces,unmoralistaretricopuedeserslido.Unasolaobservacinjusta,enmediodeuncmulodeconfusiones,bastaparaconferirle inters.PerodecirdeSpinozaqueesretricoaratosesmatarlo.

    Talpretensinadecirlotodoconlleva,noobstante,unestilo(dejemosaunladoporelmomentolosorgenesteolgicosdelasunto)quesehaimpuestoenfilosofa,sobretododesdeDescartes.ComienzaDescartesporhacerelvaco;produceluego,enesevacodetodoprejuicio,unaevidenciayapartirdeahysobreelmodelode lacertezacreadaporesaevidencia,creedesarrollarunaseriedecertezastanirrefutablesensmismascomoenelencadenamientoque,entres,lesimpone.Desdeentonces,deKantaHegel,deSeinundZeitaLEtreetleNant,bastconfilo

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    sofar para ser definitivo. Kant deduce las categoras; Hegel pasa necesariamentedeunmomentoaotro;Heideggerrevelaelserdelenteysedaporsupuestoencadalneaque,siseequivocanlomsmnimo,lafilosofadejadeexistir.

    Decirlotodo.Inmediatamente.Ydelanicamaneraposiblededecirlo.MasyonoperciboesasombraintransigencianienPlatnnienAristteles,

    porejemplo.Senotasiempreenestospensadoresqueadmitencomoalgonormalquepuedahabercosasenlasquenohanpensadooacercadelascualesnoestninformados.11Aristtelesestanenciclopdicocomoesposibleserloenundeterminadoestadodelconocimiento;peroenmomentoalgunoponealahumanidadenlaobligacinde tenerqueescogerentrelyelfindelpensamiento.Sitalfueraelcaso,pensaraquesedebealcarcterdemostrativodesusargumentos,carcteracercadelcualnosdejaenlibertaddejuzgar.

    Nopretendopor lodems llevarestasobservacioneshastaelproblemadesabersi lafilosofadebesersiempresistemticaopuedenoserlo.Lacuestinno

    est,enmiopinin,entenerqueescogerentreunafilosofasistemticayunafilosofano sistemtica.FueAristtelesprecisamente,segn informaDigenesLaercio,quien,alpreguntarleunpastelerosipreferaparaunpastelunapastaduraoblanda,preguntasuvezsinoseraposiblehacerloconunaquefuesebuena.Noveoporquelaesenciadelafilosofadebesersistemtica;meparecequelaesenciadelafilosofaconsisteenser,antetodo,verdadera.Encuantoalsistema,trtasedesaber loquehayqueentenderporesoysiesasuntodeunsistemaquetengauncarcterdeintegridadenextensinodeunmodosistemticodepensar;siseruniversalesdecirlotodooesdecircosasquetenganunsentidouniversal.Laintegri

    dad

    en

    extensin

    sera

    entonces

    una

    consecuencia

    cuando

    el

    estado

    del

    saber,

    de

    la

    reflexinydelacivilizacindeunapocaproporcionasenlascondiciones.Locualnoessiempreas.Decirqueespropiodelaesenciadelafilosofaelsersiempresistemtica es tan falso como el afirmar que es propio de la esencia del arte el sersiempreclsico.

    Ese postulado filosfico perjudica, por otra parte, a lo que de interesantepuedenofrecer los librosde losfilsofos.LaEstticadeHegel,porejemplo,esdeuningenioderarapotencia.Haycosasverdaderasyfalsas,muchasideasprofundasytantomsasombrosasporelhechodequeHegelconocadirectamentemuypocasobrasdearte.PeroeldefectofundamentaldeesasLeccionesresideenque

    las ideasms ricas sepresentan,al igualque las ideas falsaso fundadasenunainformacininsuficiente,comounaconsecuencia,envirtuddeunprocesodialcti

    11Aveces,loconfieso,mehaatormentadoelpensamientodequequizshayaqueadmitirlas(las

    Ideas)paratodo.Pero,apenasmeheparadoapensarlo,loheabandonadoatodaprisapormiedoaperdermeenalgnabismodetonteras,Platn(Parmnides,130cd).Esunhombrefalibleelquehabla,consusdudasysusentidodelridculo.

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    co,deunafilosofadelarte.Resulta,enprimerlugar,inexacto,puesnoesascomoobtiene Hegel sus mejores ideas y transforma, adems, en errores, dentro de laperspectivageneral,hasta lasmsatinadasconsideraciones.Tomadascomo tales,esas ideas soncon frecuencia apasionantesyprofundas (acercade laspirmidesegipcias, los templosgriegos, lapintura romnticao loqueHegelasdenomina la epopeya, etc.); presentadas, a la manera del autor, como necesarias,exhaustivasydefinitivas,comogenticamentejerarquizadasporlahistoriamismadelatomadeconcienciadesuobjeto,envirtuddeunprocesoqueseraexternoysuperioralainteligencia,a ladocumentacinyalgustopersonalesdeHegel,sonfalsas.12

    Nostopamosaquconotradelasilusionesmstenacesdelatradicinydela formacin filosficas que consiste en creer que elpensamiento del filsofo es,poresencia,diferenteatodaslasotrasformasdepensamientodelhombreysobreelhombre.Estomar,unavezms,porunprivilegioautomticoyadquiridoenel

    puntodepartida,loqueenrealidadeselobjetivoaalcanzar.Unpensamientonoestprotegidocontraloserroresylasignoranciascorrientesporqueseafilosfico,estoes,habledecuestionesfilosficas.Sehacefilosficoenlamedida(yaunas)yduranteeltiempoenqueeliminelasarbitrariedadesylasligerezasdelreinodelaopinin.Unmtodofilosficonoesunainmunidadquepermitaavanzarsinpreocupaciones;noessino lamaneradeavanzaryelmododerealizar losprincipiosyelprogramadefinidoporelmtodomismo.Hablardedescripcinfenomenolgicano resuelveelproblema, sinoque loplantea.Para describirhayqueveryesodeverremitealascondicionesinicialesycomunes,atodoslosriesgosdel

    olvido,

    a

    todas

    las

    posibles

    lagunas

    de

    informacin,

    a

    todos

    los

    desatinos

    espera

    doseinesperados.Encasocontrario,elfilsofoquedarapordebajodelmoralista,alquetantodesprecia.Pues,paraemplearelvocabulariodelMenn,elmoralista,almenos,buscalarectaopinin.Nohablardemasiadoy,silohace,noseletomarmuyenseriodepolticaodebellasartessisesabeincompetenteenesamateria.Pero,seracasolafilosofaunmedioparaocultarlaincompetenciaytendrquehablarelfilsofodepolticaodebellasartessinsabergrancosa,sopretexto,comodiceKierkegaard,dehabercomprendidoelsistema?O,porelcontra

    12

    Y

    en

    cuento

    a

    las

    ideas

    que

    son

    falsas

    en

    si

    mismas,

    comprometen

    a

    toda

    la

    obra

    o

    deben

    ser

    con

    sideradascomoaccidentes?Hegel,porejemplo,reprochaalaFedraracinianadenoserunpersonajeverdaderamentetrgicoporquerealizaaccionesdelascualesesresponsableEnona(Esttica,trad.Janklvitch,t.I,pg.282).Dichodeotromodo:Hegelnohaentendidonadadelaobra.Muybien:nosepuedecomprendertodo.LograveesqueesaopininseinsertaenunateorageneraldelPathos,esencialentantotalatodalaestticahegeliana.Siseutilizanciertasfacilidadesdelafilosofa,talescomoinvocarloquesehadichoenotraparleparazanjarciertascuestionesdelicadas,hayqueaceptarentalcasolasconsecuencias:sitodoserelaciona,bastaconqueunacosaseafalsaparaquetodolosea.

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    rio,nodependeelvalordeloquediceelfilsofoacercadelapolticaolasbellasartesprecisamentedesusconocimientos,desugusto,desucapacidadpersonaldereflexin?Debecobijarsebajolabanderadelmoralistaantesqueprotegerseconladelafilosofa.Loqueconfiereelcarcterfilosficovienedespus:esunamsgrandeprecisinynoloqueeximedeella.Antesdeseralgodistinto,comienzaporseroporsercapazdeserlomismo,peromsdifcil.

    Filosofarnoesreinarsobrelosconocimientosdelrestodelgnerohumanocomounlatifundistasobreterrenosqueadministranegligentementeyjamsvisita.Con frecuenciasesienteuno tentadodedecirleaun filsofo tanuniversalcomoHegel,alleer,porejemplo,suFilosofadelDerecho,aunfilsofoquesecuidatantoen distinguir, en su mtodo, la esencia del ejemplo, que debera evitar erigir enesenciaunejemploparticularymalescogidoparaconstituirconlelnerviodeunmomentodialcticodecisivo.Poreso obtieneen su teoradel Estado, lanecesidaddedosasambleasparlamentariasenestostrminos:Delosdosaspectoscon

    tenidosenelelementorepresentativo,cadaunoaportaenladeliberacinunamodalidadparticular,ycomoadems,unodeestosmomentostieneporfuncinpropialamediacinenestaesfera,mediacinqueseoperaentreexistentes,resultadeaququecadaunodebeposeerunaexistenciaseparada.Laasamblearepresentativadebeconstar,pues,dedoscmaras.(PrincipiodelaFilosofadelDerecho,312).LadialcticadeHegelsedesarrollaporsupropianecesidad,perotalnecesidadrecaeextraamentesobrelosejemplosconcretosdados,porlodems,enlaHistoria,almenosenlaHistoriaqueHegelsabaynopodasaberlotodooaprobaba,ynoaprobabatodo.De loquenohaydudasesdeque,sobretodo,noaprobabael

    rgimen

    de

    asamblea

    nica

    del

    que

    la

    Convencin

    revolucionaria

    haba

    dado

    un

    ejemplo.Detalmanera,nocionesenaparienciadeducidasfilosficamenteenelSistemasonenrealidaddesegundamanoocircunstanciales.

    Esciertoquelossabiosehistoriadoreshaninfligido,desdehacedossiglos,alafilosofatanseverasyhumillantescorreccionesquesehavistoobligadaarefrenarsutendenciaadictardeberesalacienciayalahistoria.Latentacindehacerloera fuerteen lossiglosXVIIyXVIII,yaunaprincipiosdelXIX,enpresenciadecienciasjvenesyenocasionesvacilantes,conlascualeserafciltomarlosresultadosparcialescomoestimulantesdelpensamientosinsometerseasurigor.Semejante trapacera ya no es posible con ciencias que alcanzaron la madurez. No es

    posible,peroansepracticamucho.Lamayorpartede losproblemasque lafilosofaseplanteabaen lossiglos

    XVIIyXVIIIhansidoresueltosopulverizadosporlafsica,porelpsicoanlisis,por laeconomapoltica,por lahistoria,por labiologaypor losacontecimientos.

    Filosofarnopuedeconsistirensubstituiralascienciasnaturalesyhumanas.Ysilaactitudfilosficatiendeabuscarlasignificacin,paraelhombre,delaexis

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    tenciaydelascienciasquedeellaparticipan;aobtener,deloquehacenloshombres,unarespuestaparacadahombre,noseharunaontologahablandodeunSerquenoexistesinoenlamedidaenqueseignoratodolodems,nitampocodeunserquenocomenzaraaaparecersinocuandosehayadominadotodolodems.Sonstasdosmanerasdedecirlotodoquenodicennada.Enelprimercaso,se interrogaaunserqueesunaausencia,quenoserevelasinoocultndose,como dice precisamente Heidegger; en el segundo, surgen de nuevo todas laseventualidadesde lasfilosofasenciclopdicas,eventualidadesdemasiadoconocidasdesdeHegel.

    Silafilosofa,comoseoyeamenudodecir,consisteenexaminarlasdiferentesactividadesdeloshombresenelordenterico,prctico,esttico,histricoocotidianonopormordeesasactividadesmismasydesusresultados,sinoparacomprendersuestructura,susfundamentosysusentidoconrelacinalconjuntodelaexistenciahumana,esentoncesevidentequedichoexamenfilosficonopue

    detenervalorsinosobrelabasedeunacompetencia,encadaunodelosdominiosconsiderados,almenosequivalente,sinoidntica,aladelespecialista,ygraciasaunadeterminadasensibilidaddeloqueelhombrees.

    Quieredeciresto:1comprenderyconoceraquellodequesehabla;2hablardeelloenrelacinconelhombreytener,porconsiguiente,ciertotratoconste.

    Detalmaneraquelafilosofanopuedesubstituiraqualosconocimientospositivosnievitarlos.Sustituiralapositividadsellamaincompetencia;evitarla,sellamailusin.Peroalosfilsofosnolesgustadejarseencerrarendilemas:organi

    zan,

    como

    veremos,

    una

    competencia

    sui

    generis.

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    Heconocidoaalgunosquefilosofabanmuchomsdoctamentequeyo,perosufilosofaleseraajena,porasdecir.

    J.J.ROUSSEAU,Rveriesdunpromeneursolitaire.Tercerpaseo.

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    Untratadodefilosofacomienzaporlogeneralconunaexposicinsombraydespreciativadetesissimplistasqueseatribuyenaimaginariospredecesoresoaunpensamiento ingenuoforjadoalefecto;exposicina laquesigue inmediatamente laafirmacinproferidaenun tononomenossombroy tenebrosodequelateoradelautor(anporpresentar)ser,contodaseguridad,malcomprendidaydeformada.EnnuestrosdasesHeideggerquienhasabidoelevarestemtodohastaalturasapocalpticas.Msadelantehablodeesto.Peroelmtodoesantiguoypersonajesdemenorcuantaloempleanadiario.Encuantoalpensamientoingenuotambin llamadosentidocomnsiemprese lacarga.Susdecepciones,porotraparte,sesitanenelorigendelpensamientooccidental,yaquealencontrarse frenteal famoso remo rotoenelaguayotroserroresde lapercep

    cin,elesprituhumanovacilsobresubaseyperditodaconfianzaenelmundoexterior.Sinesosamargosdesengaosniustedniyopensaramoshoy.Sloquelosfilsofosolvidanalgo:quenoexisteelpensamientoingenuo.Setratadeunmito,deunaabstraccinforjadadepropsitoparaservirdecontrapesoa lacorrespondienteabstraccindelespritufilosfico.Dentrodelpensamiento,sedan todoslosgradosyclasesdeingenuidad.UnpastordelosAlpes,uncomediante,unnio,unsiervodelsigloXII,unmecnicodelaFiat,elCorregio,Torricelli,ErikSatie,unnegroBambara,unindioLacandondelaselvadeloschiapas,unsumosacerdoteegipcio de la dinasta XVIII, el recadero de Maxims, entran todos en la misma

    categora

    de

    ingenuidad?

    Con

    la

    misma

    condicin,

    la

    de

    no

    ser

    filsofos?

    Qui

    zsnoseantaningenuoscomosecreenitodosdelmismomodoPeroqucosechasdelespritupermiteelpensamiento ingenuo!Porejemplo,MerleauPonty,enuncaptulosobreel lenguaje,13constataconunapiedad infinitaqueelpensamientoingenuo(vasealllalista)creesiemprequelaformulacinsiguealaconcepcindelpensamientoyenuncia,comounateoratotalmentenueva,quelosdosprocesossonsolidarios,atribuyndoseaselmrito;deunarefutacinqueningncandidatoalbachilleratoignorayque,porlodems,ensuorigen,noeranecesaria.Setratadelaintroduccinideal:Piensaustedesto?Puesbien,no!,cuandosucedequejamssehapensado talcosa.Seroriginalconsiste,porconsiguiente,en

    atacarprejuiciosquenadietiene.Adems,losfilsofosremplazanesosinexistentesprejuiciosporideascomunesqueparecennovedades,slosiselascomparaconlaselucubracionesquerefutan.Laelucubracineraintil;larefutacintambinloes.Lasillanoesten laconciencia,diceSartre.14Pero,quienhapensadojamsque

    13Fenomenologadelapercepcin,Primeraparte,VI.

    14Loimaginario,principio.

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    estuvieraall?Deestaforma,trivialidadescomolaideadedescripcinfenomenolgica,comolaideadequecuandomirounasillaapunto,efectivamentealasillaynoasuimagenenlaconciencia;comolateorafenomenolgicadelaevidencia,segnlacualelerrorserevelaporelestallidodeunaevidencia(noporellomenosautntica)dentrode larealidaddeunaevidenciasuperior,sonvulgaridadesquenopuedenproducirfilosofasnuevassinoconrelacinafilosofasaberrantes.Lafilosofasloremitealafilosofa.NilafsicahaestadoamenazadaporHumenihasidosalvadaporKant.Fueprecisamenteloquehubieratenidoquesersinesosdosautores.SedicequeelpapelhistricodeKantfuetambineldeprevenirelretornodelasmetafsicasdogmticas,detipoleibniziano.Tranquilicmonos:auncuandotalretornoseprodujera,pasaratotalmentedesapercibido.

    Volvemosatropezamosdeestamaneraconesacreenciasimplistadenuestracivilizacinenlaque,porlodems,lafilosofapropiamentedichaaparecerprobablementecomounaspectoabsolutamentesecundario,alainversadeloque

    pasenlacivilizacingriegasegnlacualtienequeexistirunespritufilosfico,independientedelconocimientodelosobjetossobrelosqueversaellenguaje.Filosofarseconvierte,enunaespeciedefuncionamientoimpalpable,quedispensadepenetracinparahablardepsicologa,de informacinparahablardepoltica,devivirparahablardelavida,deconocerparahablardelconocimiento,deserparahablardelser,deverparahablardelabelleza,ysellegaasaescribirobrasdeesttica,porejemplo,partiendodeunasensibilidadnulaconunbagajedeconocimientosmediocrespararemataren lapretensinderesolverlotodo.Peseatodaslasjustificaciones filosficas de esta paradoja,justificaciones que dan por su

    puesto

    lo

    que

    est

    precisamente

    en

    entredicho,

    hay

    en

    tal

    impertinencia

    algo

    pro

    fundamentechocante,quesetraduceenlaprcticaporeldivorcioexistenteentrelafilosofa,talcomolapracticamos,ytodoslosdemsaspectosdenuestraculturaciencias,artes,literatura,poltica,etc.,talescomo,dehecho,sedesarrollan.

    EscuchundaaunprofesordelaSorbonadecirleaunestudiantequesi,alcabodecincoaos,nohabapodidointeresarseporotroslibrosquenofueranlosdefilosofa,noeraunverdaderofilsofo.Ahorabien,ammeparece,conunaevidenciaestallante,quesisloseleenlibrosdefilosofanosepuedeenmodoalgunoserfilsofo.

    Siunmoralista,uncrticodearte,unperiodistahablandeunasituacin,de

    unaobra,deunsuceso,nodeben,porasdecir,contarsinoconsuspropiasfuerzas.El intersde loquedicendependede laextensinde su informacin,de laperspicaciaysutilezadesusanlisis,delaexactitud,delariquezaydelnmerodesusejemplos,delaclaridadylasolidezdesussntesis.Serporreferenciadirectaaaquello de locualhablancomoel lectorquedarconvencidoo noen funcin,desde luego,desuspropiosconocimientosydesupropia inteligenciaycomo,enunauotramedida,loadmitir.Ysinosesatisfacenlascondicionesmencionadas

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    osecumplenmuysuperficialmente, tendrderechoadecirqueelautores ingenuo, incompetente o estpido. El autor ha aceptado de antemano lealmente eseriesgoyseexponeal.

    Nadadeesopasaen filosofa.Seeludeelniveldelensayistaodelcrtico,quedeberaserporlomenosaquelapartirdelcualseejercieselaactividadfilosfica.Unfilsofocomenzarporprohibirentrminosconminatoriosqueseletomealpiedela letra,puessitalpasa,siemprequerrellodecirquehayalgomsensulibro,unpasajealquenosehabrprestadoatencin,oquenosehabrcomprendido.Sinembargo,siembra involuntariamentesusescritosde frasecitasquedespiertanlasmayoresinquietudesacercadelobienfundadodeloquehadicho;pocoimporta:suespritufilosficorespondeporl.Yenvezdesersusrazonamientoslosquesustentenasufilosofa,essufilosofalaquepagaporsusignorancias.15

    Heidegger declar undaen unaentrevista que Sartreeraprobablementeungranescritor,peronounfilsofo.Meimaginoquetalapreciacinsedebeaque

    Sartreescapazdesalirdeldominiodelaabstraccinsintenerporelloqueemitirsimplezas.EnElSerylaNada,enesemonumentodeimpaciencia,eneselibroqueescomounacargadesatinada,dondeparecequeelautor,alescribirlaprimeralnea,yaseestremececon laurgenciade trazar laltima;dondequiereconstantementesostenerenlamismamanolosdoscabosdesuanlisisparaprecipitarsehaciaelfindesuprrafo,haciaelfindesupgina,haciaelfinaldesucaptulo;eneselibro,enelfondotanlineal,tanpocodialctico,haypginasdeadmirableprofundidadacercadeciertascosasqueimportanefectivamentealserhumano.Esaspginasposeentantomspesocuantoque,aundependiendodelafilosofadeSartre,

    no

    derivan

    su

    existencia

    tan

    slo

    de

    ella,

    sino

    que,

    por

    su

    propio

    valor,

    constituyen,

    alcontrario,presuncionesenfavordeesafilosofa.Alainversa,lafilosofadeDescartes,porejemplo,noconfierealTratadodelasPasionesloquelefalta:unconocimientodeloshombresyunsentidodelavidaunpocomssutiles.Vistoas,puede,enefecto,casidecirsequeSartrees locontrariodeunfilsofoenelsentidoclsicodel trmino.Enunfilsofoelsistema loes todoy losanlisisconcretos

    15Porejemplo:Ennuestrapocaenquelosmaestrosyanomantienentalleres,laconfusindelos

    artistasenelsenodeunatcnicacomnsemanifiestaenloslmitesdeungrupoounmovimientodeterminados.Confrecuenciaresultabastantedifcildistinguir,porejemplo,enloscuadroscubis

    tas,

    entre

    algunos

    Picassos,

    ciertos

    Braques,

    determinados

    Juan

    Gris.

    No

    subsiste

    (sic)

    referencia

    alguna.Latcnicainvasorahahechoquelaoriginalidadresulteinexpresable,R.Polin:Delaoriginalidadenelarte,(RevuedesSciencesHumaines,1954).Elmismoautorconcluye:LaoriginalidadeslapresenciaprobadadeunalibertadcreadoraPuessealcanzaelprincipiodeunacreacinnica.ElestilodeVelzquezesVelzquez,elestilodeManetesManetcaptados,experimentadosensuactitudcreadoranica.Elestiloesquematizalaactitudexistencialdeunhombre,alavezfrentealmundonaturalyalhumanoyfrentealmundoirrealquesignificasuobra.EstacitanoessinounamuestradeungnerodeprosaquecadaaocubremilesdepginasdelaRevuedeMetaphysiqueetdeMorale,delaRevuePhilosophique,delaRevuedEsthtique,delaRevuedeFilmologie,etc.

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    sondeunapobrezaagobiante;enSartre,elsistemasediscute,comotodoslossistemasylosanlisisconcretossonapasionantes,sinnecesidadalgunadelsistemaparasubsistir.Enresumen,queHeideggerhavistoclaroenestepuntoyesprobablequedentrodecincuentaaoscuandoyanadiepienseen lafenomenologayelexistencialismo,salvoloscandidatosalaagregacindefilosofa(sianexiste)sepuedanextraerdeElSerylaNadadosotrescientaspginasqueatodosinteresenconindependenciadelsistemaconrespectoalcualseescribieron,mientrasquecontodaseguridadserimposiblehacerotrotantoconSeinundZeit.

    EsmuyciertoquelosheideggerianosrespondernenelactoqueesaspginasdeSartrenotienensinounvalornticoeinclusohorror!simplementepsicolgico(esalgotanfrecuente,verdad?);dirnquesonpginasdeunmoralistayqueSartrenotrataenellassinodelosentesynodelser.Haytansloun pequeo inconvenientey esqueHeidegger tampoco hablajamsdel Ser pormsquetampocodiganadaextraordinarioacercadelosentes.Essabidoqueel

    segundovolumendeSeinundZeit,quedebaaportar laontologaheideggerianapropiamentedicha,annohasidoescritoni loserjams.16Heideggerconfa laconcienciadelseralaStimmungque,entindasebien,nohayqueconfundirconningunode lossentidosquecorrientementeposee lapalabrasentimientoyquenuncaserexactamenteloquepudierapensarsequees.Losheideggerianosson,aeste respecto,deunpudor infinitoy,acercadelcaptulodelaaperturaal ser,apenasseobtendrdeellossinopestaeosyairesdeofendidos. Qu levamosahacer!Continuaremosabiertoshaciaelsercuantoseanecesario.PerosiHeideggernodicenadadelSer,sloemiteacercade losentes,desumanualidad,de la

    existencia

    inautntica,

    de

    la

    cura

    de

    esa

    misma

    existencia,

    que

    nos

    hace

    brin

    cardeunoaotroenteenlaesperanzadeolvidarqueolvidamoselSer,mediadocenade lugarescomunesespiritualistasque recuerdanaunPascaldescarnadoytotalmentechafado.Volviendoarepetirlasconsabidasfrasesacercadelmsinsulsohumanismo,deploraelprogresocientficoefectuadodesdeelRenacimiento,progresoquenosseparadelSer.Condenalalocuratcnicadenuestrotiempo,17simulandoconfundir,comotantosotros,elmaquinismoconelempleolucrativoeimperialistaquedelsehace,ycontentndose,portodoremedio,conlanostalgiahipcritadeunmundopreindustrial.PuedeasHeideggeremitir,sobrelabomba

    16Setrata,porsupuesto,deunalicenciadeestilo.PolitzerdecatambinquelamoraldeBergsonja

    msseraescritayquenopodraserlo.Perosucedequeaparecieron lasDosFuentes.Repitolodicho:enfilosofa,alcontrariodeloquesucedeenotrasramasdelaactividadhumana,jamsquedaunproblema sin solucin. Escierto que Bergson,antes de preparar lasDosFuentes, habadicho:Nadieestobligadoaescribirun libro.LaposicindeHeideggeresdiferente:SeinundZeitsetitulaexpresamentePrimeraparte.17

    KantyelProblemadelaMetafsica,infine.

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    atmica,juiciosdignosdeunaseoradeprovincia.18Ensuma,ignoro,loqueelautordeSeinundZeittengaquedecirnossobreelSer,puestoquenonoslodice,peroenloqueataeasuopininyasuconocimientodelavida,selepodraformularaHeidegger laamenazaqueyaKierkegaardagitabaconrespectoaHegel:enviarleunjovenenbuscadeconsejo.

    Peroamainemos;burlarseesfcil.Reconozcamosque lavidade losheideggerianosnosiempreesdivertida.Puesespenosoadherirseaunafilosofaquesefunda,porcompletoen lasuperacinde lopticoen loontolgicosindecirparanadaenquconsisteloontolgico.Estoexplicaque,mientrasesperanlaaparicindel segundo volumen deSeinundZeit, sean los heideggerianos tan susceptiblesquesiempreparecequese lesofendeaunsindecirestabocaesma.Queelentetengaquesersuperadohaciaelserdelente,queelDasein,sea,elpastordelSer,bienporquesuspendaalosentesenlaaperturahaciaser,bienporquesealmismoestaaperturayas,medianteunalibrerevelacin,dejeseralosentes,proyec

    tndolosenelhorizontedelserohacindolossurgirenl,heaquloqueningnhombrenormalmenteconstituidosenegaraadmitir.Seremitetodo,porlotanto,alacuestindelser,peronadasenosdiceacercadeste.Ynoesporquenoselehayabuscado.LosesfuerzosimperiososdeHeideggerparaacercarsealserseperciben en los ttulos mismos de sus escritos, de sus captulos: trtase siempre debuscarmsprofundamentehaciaatrsunorigen,unfundamento,lainstauracindeesefundamento,laesenciadelorigendelainstauracin,etc.Talesfrmulas,sinembargo,queslosirvenparaindicarhaciaunaverdadontolgicaqueseoculta,conducenaerroresde interpretacinquehacendelpensamiento

    heideggeriano

    un

    perpetuo

    martirio.

    VaelpensamientodeHeidegger,cadavezmsesencial,msfundamental,msoriginario,perosiempremsdeformado,mstraicionado,msincomprendido,atrasformarsebrutalmenteenunringorrangodevocablos?Eseriesgocorre,siseleexaminadejandoaunladosusintenciones.Esunafilosofadelporvenir,enelsentidodequeannoestterminadaydequelefaltajustamentelaparteesencial.ElcarcterrigurosamentetautolgicodelintentodeHeidegger,elcual,cuandotratadelser,selimitaadecirnosqueenlsurgeelentey,cuandotratadelente,nosdicequesloesposiblecomprenderloa la luzdelser, talcarcter,digo,nodebeimpedirnosverdecerca loquediceapropsitodelente,puesesdelonicoque

    hastaahorahatratadoexplcitamente.Msadelanteveremosque,alaluzdelser,elentedebeverse,sindudaalguna,deunamaneracompletamenteoriginal.Mientrastanto,puedenotarseelcarctertautolgicodelpensamientodeHeideggernosloenelconjuntodesufilosofa,sinoeneldetallemismodesusdemostraciones,

    18VomWesenderWahrheit,pg.22,cf. tambinelcomentariodeA.deWaelhens:FenomenologayVerdad,pg.121.

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    endonde,porunextraorazonamientofamiliaramsdeunfilsofoloquesedebeprobarsetransformainsensiblementealcabodealgunaslneas,enpruebadelaideaquedebaservirledeprueba.Repitoque,enestepunto,Heideggercuentaconnumerososprecursores;porejemplo,LeibnizenlaTeodicea,cuyaarmazndialcticasereducealosiguiente:1ParaprobarqueDiosesbueno,hayqueprobarque no existe el mal absoluto y que ste es el mejor de los mundos posibles; 2Pues,sielmalexistiera,Diosnoserabueno;3Ahorabien,esimposiblequeDiosseamalo,luegoelmalnoexistedemodoabsoluto;4Alnoexistirelmalabsoluto,Diosesbueno,etc.

    Losfilsofospasangranpartedeltiempodiciendoqueesnecesarioqueunaconclusinseaexacta,puessino,nohabraverdadosehundiralaRaznosepulverizaralalibertad,etc.Todoelquiddelasuntoestensabersielvalordeunafilosofadependedelcarcterloabledesusconclusionesodelaseguridadconquelograobtenerlas.Yestoes loqueLeibnizhaolvidadoendemasa.19Encuantoa

    Heidegger,esotrocantar.Sumtodoconsisteenenunciar,antetodo,loquesehadeprobar;formular,

    luego,lamismaideadecincooseismanerasdiferentes,limitndoseayuxtaponerlasfrasesunatrasotra.Porltimo,aliniciodelaltimafrasedelprrafo,querepitealaprimerayatodaslasotras,simplementeescribeporconsiguiente.

    Los heideggerianos estn dispuestos a hacer muchas concesiones sobre elser,losentes,etc.Pero,apesardetodo,dicen,algoqueda:elmtodo,latcnicadepensamientodeHeidegger.Puesbien,quesesemtodoenrealidad?Unatautologa,unpuntodepartidaarbitrario.

    19AcasonoleescribeaArnauden1671:Mipropioorigenfamiliarmeobligaalesfuerzoderesta

    blecerlamoral,lasbasesdelderechoydelaequidad,conalgomsdeclaridadydecertezadeloacostumbrado?

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    Laautonomacrecientedelindividuo,delaquehablanlosfilsofosparisinoscomoFouille!Quecontemplenunpocoaesarazacorderilqueellosmismos

    forman!.NIETZSCHE

    Unavezqueleytodo,tomimpulsoparadominarlotodo.BERGSON(refirindoseaRavaisson),LaPenseetleMoitvant,pg.322.

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    Sisees francsesverdadquehaceyamucho tiempoquesehadejadodesentirelorgullodeserfilsofo;enesejardndelaperezaqueeslafilosofa,Franciaduermeunasiestaparticularmente larga:JamshasidoelpensamientofilosficotandbilenFranciacomodesdeelprincipiodelsigloXIX.

    EnlapocaenquelafilosofaenelmundolaconstituyenHegel,Kierkegaard,Marx,Nietzsche,nosotrosdesarrollamosunmovimientointelectualquesurgeconCousinyComte,sedesarrollaconCournotyRenouvier,seafirmaconRavaissonyBoutroux,sedespliegaconLachelieryOllLaprune.Esuncementeriodelugarescomunes,elcalvariodelasvulgaridades.Unosepreguntacmoleshasidoposibleescribirmilesymilesdepginassinelmsnfimoasomodegenio,sinlams mnima idea interesante. Para ellos, la filosofa es slo un vago calco de la

    ciencia,paralacualreservanonoreservan,segnloscasoslosderechosdeloquellamanelespritu.Sugranterrorloparececonstituirlaideaqueseformabandeldeterminismo.Peroentonces,parecendecirconstantemente,sieldeterminismo lorigetodo,quserdenosotros?Adoptan,pues,frentea lacienciayaloscientficosunacuriosaactitud,compuestaalavezdetemerosaadmiracinydevagasuperioridaddeprincipio.Lafilosofaseconvierteenunaespeciedeepistemologamiedosa.Almismotiempoquerecorrenfielmente,sinimaginacindialctica,loscontornosdelascienciasdesutiempo,carecenestosfilsofosdelamenorcomprensindeldinamismopropiodelaciencia,desudesarrollo,desusposibles

    crisis,

    de

    la

    evolucin

    de

    las

    teoras

    fsicas

    o

    biolgicas.

    Captan

    lo

    que

    la

    ciencia

    tienedemslimitadoparasupoca;leoponeno leagreganunaespiritualidadtandesvadacomosusmismaspersonasy lesbasta,alparecer,conformularunaideaparaqueinmediatamenteseanule.

    NoescasualidadquetalpobrezafilosficaimpereenFranciadesdeprincipiosdelsigloXIX,estoes,apartirdelacreacindelaUniversidad.Aunquetienealgunasventajas,nuestrosistemauniversitariolespermitealosmediocres,unavezquehanllegadoaposicionesimportantes,hacersefuertes,ensupropiaconfianzayejercersudictaduraenmateriadeexmenes,oposicionesycarreras.Uneficazpodertemporallessirveparadescartarentodoslosnivelesaquieneshacenoharan

    sombraasuautoridadintelectual.As,estesistema,alsubstituireltrabajodeequipoporlacomplacenciamutua,lainvestigacincolectivaporlacomplicidadenlosprivilegios,llegaaconstruirverdaderosbastionesdeestupidez,sobretodo,enLetras y Filosofa, en donde todo depende del concepto que del talento tengan losquehanllegadoasituarse.

    Enconsecuencia,latradicinfilosficafrancesanoes,dehecho,ensumayorpartesino latradicinde lagananciaydelarribismo.Medianteunasucesin

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    deaudacesinjertosune,enlamismaserieevolutiva,apersonajesque,ensumayorparte,nuncasehabrandedicadoa la filosofasinohubieraexistido laUniversidad.Bastacon leer lasdedicatoriasde lasobrasde filosofapublicadasenFranciadesde hace un siglo, dedicatorias todas ellas impregnadas de agitado servilismohaciaunoovariosdelosmaestrosimperantes,paracomprenderhastaqupuntolas consideraciones de carrera, el sistema de ayudanta, la absoluta dependenciaconrespectoalostodopoderososmandarines,limitanenFrancialafilosofaaunaciertamediocridadenlostemasyenlaformadetratarlos.Porotraparte,esemismomonopolioexplicaporssoloelhechomaterialdelapublicacindedeterminadasobras.Quienes,enefecto,nuncalograranencontraruneditorsiselesjuzgaseporloqueescriben,selasarreglanparaquelesimprimandecenasdelibrosporqueel editor sabe que son profesores en esta o en aquella Facultad, jurados endeterminadoconcurso,inspectoresenciertamateriayquelacompradesuslibrosseimpondrentodaunaclienteladeestudiantes,desubordinadosydefuturos

    colegas.Poseen,detalmanera,losestudiantesfrancesesunamuycuriosavisinde

    lajerarquadevaloresquepresenta,enprimerplano,todouncuerpodeballetdeautoresabsolutamentedesconocidosfueradesupasoFacultad.Visintantomsasombrosaporelhechodequeapenassemuereunprofesorosejubilaodejadesermiembrodediversosjurados,susobrassevolatilizanenelolvidoydesaparecencomoporencantode lasbibliografasenque lavsperamisma figurabanenrelevantelugar.Ylosautores,abandonadosporlosmismosqueanhacepocoseproclamabanunidosaellosporelcordnumbilicaldelamsprofundaintimidad

    espiritual,

    terminan

    por

    ser

    expulsados

    hasta

    del

    catlogo

    de

    las

    Presses

    Universitai

    resdeFrance.20

    Enefecto,esosseoresnoseconformanconserprofesoresdefilosofa,sinoquequierenincluirseellosmismosenlahistoriadelafilosofa.Lamayorpartelologradefacto,sinodejure.Puededecirsedeestosidealistas(parautilizarelterminodeProustapropsitodemadamedeCambremer)quecuantomenoscreenenlaexistenciadelmundoexterior,msseafananporhacerseunsitioenl.

    Peroesdeplorableveramilesdeestudiantesque,envezdeformarserealmente,consumensujuventudenelestudiominuciosodeobrasmediocreseinsignificantes,sopretextodequetendrnquepresentarseantelosautoresolosamigos

    destos.AsistltimamenteenlaSorbonaaunareunindeungrupodetrabajo.Se tratabadeestticaymsprecisamentedeFilmologa.Se inquiraacercadel

    20Aveces,talesdesapariciones afectan indistintamentea lasbuenasya lasmalasobras.Esde la

    mentar,porejemplo,noencontraryalosestudiostanclarosyprecisosdeBrochardodeRodiersobrelafilosofaantigua,aloscualesnoseleshaagregadonadanuevo.Perosiselesreeditase,msdeunPlatnactualperderasurazndeser.

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    statusontolgicoquehabraqueconferiraunapelculaannoproyectadaen lapantalla,cuyasimgenesannohubieranalcanzadolarealidadpantallesca.M.Souriau(cuyofeudoloconstituyenlaestticaylafilmologayfueradelnohayposibilidaddesalvacinenese terreno) introdujoel trminoderealidadpelicular.Peroantesdeproyectarseenlapantalla,estoes,antesdepasardelarealidadpelicularalarealidadpantallesca,lasimgenesatraviesanlalentedelosproyectores.

    Gozan,porconsiguiente,enesenivel,deunarealidadlenticular.Veamos,ahora,queesenelfondo laproyeccin.Unamarchaadelante.Se ladenominar,pues,unapromocin.Perotambinsehaceestapromocindeabajoarriba.Trtase,porlotanto,deunapromocinanafrica.Puedeconsiderarse,pues,comodefinitivamentedemostradoporlafilmologa,ygraciasaM.Souriau(fueradelcualnohaysalvacinenelvastodominiodelaesttica)queelpasodelarealidadpelicularalarealidadpantallescaporintermediodelarealidadlenticularconstituyeunaautn

    ticapromocinanafrica.yense a menudo lamentaciones acerca del gran nmero de estupideces

    quesehanescritodesdequehaylibros;ahorabien,confiesoqueloquemsmellama laatencin,porelcontrario,eselmuyelevadonmerodecosas inteligentes,definitivas,quehansidoescritas.Perohayque irabuscarlasen losautoresmsclsicosyaloscualesserecurremenos,ynoencantidaddepublicacionespenosasymediocresquepretendenserlasmsactualesconelpretextodehabersidoescritas las ltimas. Nuestros estudiantes y candidatos se rompen de este modo lacabezabuscandoen laplumarechinantedepersonajesdequintoordennociones

    sobre

    la

    experiencia

    moral,

    la

    libertad

    humana,

    el

    arte

    y

    otros

    problemas

    que

    cons

    tituyen,endefinitiva,eltemaprincipaldelasobrasmsclebresproducidasporelesprituhumano!SilaUniversidadhubiesepodidoejercersobrelapoesafrancesalamismainfluencia,porlosmismosmedios,quesobrelafilosofa,tendramosparalossiglosXIXyXXunahistoriadelapoesafrancesaquepartiradeCasimirDelavigne para culminar en Fernand Gregh, pasando por Franois Coppe, CatulleMends, Maurice Magre, Moricette Levaillant, Thodule Sucette y MarieJeanneDurry.21

    Lainteligenciauniversitariaconsisteenhacercreerqueesasfiliacionessonnaturales,quelosmaestrosylosdiscpulosseescogenlibremente.

    Bergsondice,22porejemplo,refirindoseaciertaspginasdeRavaisson,quegeneracionesdefilsofosfrancesesselashansabidodememoria,dandoporsu

    21NadiequenoseaLeSermenosparecemscalificadopararesponderaestapregunta:QueselEspritu?.,S.Daval,Cursodefilosofageneral(1950)parausodeaspirantesalttulodebachillerylasclasespreparatoriasdeenseanzasuperior.22

    LaPenseetleMouvant,artculoFlixRavaisson.

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    puesto,desdeluego,queesstalanicacalificacindevalorfilosficodelasmencionadaspginas.Memoriano intil,comentaThibaudet,23puesRavaissonocupabauncargoinfluyente:lapresidenciadeljuradodeagregacindefilosofa.SartreeselnicoautorfilosficofrancsdelsigloXXdelquesepuededecirquedebesureputacinsloasutalentoyque,adems,tieneunareputacin.EselnicoquecontodaseguridadhubierahechofilosofaaunsilaUniversidadnohubieraexistido.Pero,entonces,sedir,yBergson?

    DifcilseraagregaralgoalacrticaquePolitzerhizodelbergsonismo,crticaque,enlugardelimitarse,comodeordinariohacenloshistoriadoresdelafilosofa,anavegarenelinteriordelsistema,hapuestoapruebasusbases.Puessiesnecesarioentrarenuna filosofaparacomprenderla,nohay que olvidarqueesacrticainternaestanslounmedio,yaqueelfinconsisteensaberloqueesafilosofarealmenteexplica.Sinlocual,enltimainstancia,elhistoriadornohacesinoformular lascrticasqueelautorsehadirigidoosepudierahaberdirigidoasmismo,

    sincuestionaracercadelospuntosdepartida,lasperspectivasfundamentalesylafinaleficaciadesufilosofa.Delocontrario,slosetieneunadoctrinaqueluchaysereconciliasinmayordificultadconsigomisma.Desdeluegoquelahistoriadelafilosofa debe ser escrupulosa, pero hay un momento en que comprender algodemasiadobienequivaleanocomprenderloenabsoluto.Ah,quciudadidealdefilsofostendramossislosepermitieraaloskantianoscriticaraKant,sloalosbergsonianoscriticaraBergsonyendondenofueranposiblesesoshorriblesataquesprocedentesdelexterioryconcebidosporespritusfrosysinsimpata!Losfilsofossoncomolossnobs:leshorrorizaencontrarsecongentesqueselesreiran

    en

    sus

    narices,

    y

    se

    las

    arreglan

    para

    verse

    solamente

    entre

    ellos.

    Para

    criticar

    a

    Bergson,esmenesterprimerosimpatizarconlaintuicinnicadesufilosofa,fundirseenella; tras locual,vuestracrticayanoessinounescrpuloexquisito,una sonrisaborrada, os ruborizis, peds excusas por adelantado, el murmulloexpiraenvuestroslabios:soisbergsonianos.Porelcontrario,sinosimpatizisconlaintuicinnica,vuestracrticanoesvlida,puesnocomprendis.PeroresultaquePolitzerhacomprendidoadmirablementeaBergson.Hadicho todo loquehayquedeciracercadelfalsoconcretobergsoniano,acercadelvacodelaintuicinydeloinefablebergsonianos,acercadelconceptoretricodeduracinydela falta de originalidad real de la psicologa de Bergson. Limitmonos a indicar

    aququeesacumbredelpensamientouniversitariofrancs,trashaberconocidosumomentodeboga(ah!,esostriunfosmundanosdemalaleyquelosfilsofosacogencontantoapresuramiento)noeshoymsledoqueBoutrouxyslosubsisteenelreceptculocerradode losprogramasfrancesesdeexmenesydeconcursos.PuesBergsonslosedistinguedelosfilsofosfrancesesdelXIXquehemenciona

    23HistoriadelaLiteraturafrancesadesde1789anuestrosdas,pg.403.

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    doporunmayor talentoexpositivoypor lasconcepciones fundamentales.Entreaqullosysteexiste,paraemplearunadesusexpresionesfavoritas,unadiferencia,nodenaturaleza,sinonicamentedegrado:parecequelorevolucionaratodo,pero de hecho slo arremete contra inofensivos psiclogos y corona a Lachelier,Boutroux, etc. Espiritualismo, superacin de la ciencia, contingentismo, todoprovienedeaqullos.Identificndoseaellos,steessugigante,suapoteosis:msfuerte,msgrande,perocompuestode losmismos ingredientes.Comoaqullos,hacedescansarsufilosofaenunasuertedetrasfondocientfico,y llega inclusoaadornardeesbeltasintegrales losDatosinmediatos;aligualqueaqullos,noseinclinaantelascienciasdelanaturalezasinoparamejorpreservarlosderechosdelacalidad,deloinefable,delespritu,delyoprofundo.SloBergsonloconsigue.Entindasebien,noesquelologreverdaderamente,sinoqueloconsigueenelcuadro abstracto que se ha trazado, cosa que sus predecesores ni siquiera erancapacesdehacer.Enelfondo,elbergsonismoestabadestinado,frentealaciencia,

    por una parte y las trasformaciones sociales, por otra, a proporcionar un ligerorejuvenecimiento ideolgico, confirindole aspecto de vigor, al espiritualismo, alliberalismo,alalmay,eventualmente,asuinmortalidad,oinclusosimplementeasusupervivenciaporunciertotiempo.24

    SehaintentadomostrarqueMateriayMemoriayLaEvolucinCreadoracontenangenialesanticipacionesdeulterioresevolucionesdelaciencia.Sehapodidoencontrarenellasunaprimerateoraondulatoriadelamateriay,enlacrticadelanocindeespacio,enlatentativadeexplicarlamateriamismaporelsoloconceptodeduracin,poreltiempo,unarelatividadprematura.Sinembargo,hayquedes

    confiar

    de

    estas

    anticipaciones

    filosficas,

    que

    son

    a

    menudo

    puras

    coincidencias

    verbales.Entremildoctrinashayunaquevieneacoincidirnominalmenteconunateoracientfica,peroconrespectoalproceso intelectualdelqueproviene,seasemejaalasotras.Laverdaderaintencindelateorabergsonianaeraespiritualista:partiendodelaviejatesisleibnizianayqueriendosustentarlaenlacienciamoderna,tratdeprobarquelamateriaesesprituynosedistinguedelaconcienciasinoporunadiferenciadetensin.Paraello,esprecisoqueseadelamismanaturalezaquelaconciencia,esdecir,denaturalezatemporal.Deahlacrticadelanocindeespaciocomo idnticaa lademateria.Lamateriaesduracin,peroduracinlaxa,psiquismoporlotanto,peropsiquismodegradado.Porestonoesespa

    cialsinoaescalamacroscpicayparalasnecesidadesdelaaccin.Porestotambin se explica laaccin delalma sobreelcuerpo,puesambos son de la mismanaturaleza.Taleselpanpsiquismobergsoniano.Severqueestaexplicacinimaginadayelcaminoy laspreocupacionesqueaellaconducen,realmentenotienennadaqueverconlafsicamoderna,aunquesehablealldevibracionesydetiem

    24TransaccintanextraaseproponeenLaenergaespiritual,artculoElalmayelcuerpo,pg.62.

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    po.Esloqueprueba,porotraparte,elexamendelaobraqueBergsonconsagr,

    esta vezdirectamente,a la relatividad.25Seconstataenellacon sorpresao sinsorpresa,comosequieraquecuandodejadepensarensuespiritualismoyreflexionasobrelasteorasdeEinsteindesdeunpuntodevistaestrictamenteepistemolgico,no solamenteno seencuentradeacuerdoconellas, sinoque tampocoseencuentradeacuerdoconloquelmismoescribienMateriayMemoria!Habla,enefecto, de la extensin independiente del devenir26 y termina por emplear unlenguajequeaceptaimplcitamenteelespacioabsolutonewtoniano.

    Peseasuaparienciaaudaz,lafilosofadeBergsonesconservadora.Hareubicadotodoslosconceptosclsicosteniendoencuentanuevosfactoresyhamostradoqueeramsinteligenteladcilreconstitucinque latercaresistencia.Todoeradcilenl,hastaelestilo,eseestiloqueprodujopasmo,elfamosoestilonaturalqueencantaalosburgueses,comodecaBaudelairedeldeGeorgeSand.

    Pesbien,nopodraencontrarsemejorejemploqueelestilodeBergsonparaensearhastaqupuntoelpblicocultivadodejaquelosfilsofosseloimpongan.SedicequeBergsontieneunestiloadmirable.Peroabramoscualquieradesuslibrosyveamosalgodeeseestilo,alaveztanacadmicoytanvulgar,tanllenodeexpresioneshechas,degirosconvencionales,deasociacionesmecnicasentreciertas ideasy ciertaspalabras.Quesesode:Muypronto reconocimos la insuficienciadelaconcepcinasociacionistadelespritu?Oesode:Esteprincipioancladoennuestroespritu?Obien:Nuestra tesisechaslidasracesen loreal?Oen fin,aquellode:Nuestrapercepcin recolectaenelcampo inmensode las

    frecuencias?

    Esas

    frmulas

    vacas

    que

    no

    explican

    nada,

    proliferan

    en

    nuestro

    autor.27Otrasveces,son losapostrofesdeestiloparlamentario:Quganis,entonces,condecirqueelmundoesVoluntad,enlugardedecirlisayllanamentequees?Oelsentido,nomenosparlamentario,delcompromiso:Queseexpreseasentrminosdefinalidad,oqueseatribuyaalamateriavivientepropiedadesimitadorasdelainteligencia,o,porltimo,quesetomepartidoporcualquierhiptesisintermedia.Tomarpartidoporuna teoraesdelestiloRevuedesDeuxMondes1880,tomarpartidoporcualquierhiptesisintermediallegaasermasoquismo!Massigamos:Enelprimercaso,laexperienciametafsicaseuniraladelosgrandesmsticos:creemosconstatarpornuestraparte(sic)queenelloestlaverdad.

    Culser,pues,elpapelde lametafsica?Heloaqu:Retomaunhilo.Ellaver(sic)siesehilosubehastaelcieloosedetieneaalgunadistanciade la tierraUnaaspirina!,dicenquegritmadameVerdurin.LoquepermitiraBergsones

    25DuracinySimultaneidad,1923.

    26Opcit.,pg.33.

    27LaPenseetleMouvant,passim.

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    cribiracontinuacin tranquilamente:Nosotrosrecomendamosunadeterminadamaneradificultosadepensar.Ponderamosporsobretodoelesfuerzo.

    Elnosotrosserefiere,desdeluego,al,pueselnosotrosdelamodestia,as como el estilo alusivo para hablar de los dems (que es una manera de sermodestoasucosta)esunadelascaractersticasdelaprosabergsoniana.Nodicejams:Heescrito,entallibromo;dice:Aesapreguntahemosrespondidoenotra ocasin. Nunca dice: Se equivoca Einstein cuando cree poder; dice:La fsicamsmoderna,segnnosotros.O tambin:Unpensadorprofundo,procedentedelasmatemticasalafilosofa.LuegoagregaunanotaparadecirquesetratadeWhitehead.Mediantelaintroduccinenlafilosofadegiroscomoesos, dignosde M.de Norpois, se ha construido Bergson en laUniversidad unareputacindeescritorsecretoydesdeoso,quejamsnombraanadie.Consiente,sin embargo, en hacer algunas excepciones, por ejemplo: Muy ingeniosamente,AndrChaumeixhaindicadosemejanzasentrelapersonalidaddeWilliamJamesy

    ladeScrates.ResultaquesiparaBergsonnoesposiblecompararjamsadosindividuosenrazndelaabsolutaoriginalidaddesumeloda interior,elloes,noobstante,factibleentreW.JamesyScrates,cuandoestacomparacineslaobraingeniosadeAndrChaumeix.SerafcilcontinuarmostrandodurantepginasypginascmoBergson repite solemnemente losmsestpidosclichs como,porejemplo,queelretratopintadoporungranmaestropuededarnos la impresindehaberconocidoalmodelo28o,apropsito deLaGioconda,cuando seextasaanteelsecretoquenunca terminaremosde leer frasepor fraseen laenigmticafisonoma,29etc.

    Si

    alguna

    vez

    alguien

    ha

    estado

    pagado

    de

    las

    palabras,

    ha

    sido

    Bergson.

    La

    extraordinariareputacinquealcanzensupoca,seguidadesunomenosespectacularcada,seexplicaporqueBergsonfueunfinynouninicio.Supoorquestaradmirablemente temasyaextinguidosparasupocayque,enconsecuencia,podanapoderarsedelosespritussinencontrarresistenciaalguna.Elpblicoquedentusiasmadoalverquepodavolveraseroriginalalpreciodetanescasosesfuerzosysacrificios.Pero,desutiempo,deloqueverdaderamentepasabaensutiempo,Bergsonnocomprendinada.Passerenoomalhumoradoalladodelpsicoanlisis,delsocialismo,delafsicamoderna,paraculminar,conLasdosfuentesdelaMoralyde laReligin,enunaexaltacinprefascistadelhroequeguaa los

    pueblos.Puede,pues,lafilosofafrancesasintemorenorgullecersedeBergson.Mas,

    porelcontrario,cuandoescuchoaalgunosdenuestrosfilsofoshablarennombre de Descartes, de Pascal o de Rousseau, pienso en la frase de Nietzsche: Es

    28LaPenseetleMouvant,pg.258.

    29Ibid.,pg.294.

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    repugnanteveralosgrandeshombresreverenciadosporfariseos.

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    Noaprueboalquetratadeengaarsealimentndoseconfalsasimaginaciones.

    Poreso,comoveoqueconocerlaverdad,inclusodesventajosaparanosotros,esmayorperfeccinqueignorarla,confiesoquevalemsestarmenosalegrepero

    tenermsconocimientos.DESCARTES,CartaaElisabeth,del6deoctubrede1615.

    MuchosientolodevuestraerisipelaOsruegoqueresistis,almenoshastaqueyosepasihayalgunamaneradeencontrarunamedicinaqueestfundadaen

    demostracionesinfalibles.

    DESCARTES,

    Carta

    a

    Mersenne,

    enero

    1630.

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    Noacostumbranlosfilsofosamenospreciarsutalento.Decreerlosatodoslahumanidadslocomienzaverdaderamenteapensarconcadaunodeellos.Seobserva, por otra parte, que aquellas ideas que sirven de temas intelectuales denuestracivilizacinyquelaconstituyenyforman,notienencasinadaqueverconlahistoriadelasfilosofas,enelsentidooficialdeltrmino.Siseatiendealoqueunhombrecultodenuestrotiempo,quehayatratadoconcienzudamentedeinformarseacercadelconjuntode la filosofa,haretenidodesta,sedescubrequeharetenido:1DeDescartes,lavagaideadequeesmenesterprocedermetdicamente;2DeKant,laexpresinimperativocategrico(queporlodemsaplicainvariablementealosimperativoshipotticos).Porsupuesto,nohablodelasmodas:laduracinenlapocadeProust;hoy,elcompromiso;lostorbellinoscartesia

    nosylosanimalesmquinaseneltiempodeLasmujeressabiasydelaEpstolaaMadamedelaSablire,etcAlargoplazo,cuantomenosespaciollenaunaobraenelpensamientode loshombres,msocupaen lashistoriasde la filosofay tantomenosocupaenstascuantomsconsiderablehasidoelpapelquehadesempeado.Enefecto,almsimperceptibleprogresoenlascienciasnaturalesohumanas,alams ligera trasformacinen lasartes, las letras, lapolticao lascostumbres,sederrumbanlasteorasdelafilosofaconunaregularidadqueconstituyerealmenteelnicocriteriodeverdadqueaqullahapodidoproducir.

    Losfilsofossiemprehansidorefutadosporaquellosaquienespretendan

    superar

    en

    rigor

    y

    en

    amplitud.

    No

    deberan

    por

    eso

    inquietarse

    ante

    el

    hecho

    de

    quetodaslasgrandesinnovacionesfilosficasacaecidas,sobretododesdehaceunsiglo,sedebenaeconomistas,naturalistas,matemticos,fsicos,bilogosomdicos,peroenningncasoaunfilsofodeprofesin?Habrquienrespondaquelafilosofanohacedescubrimientos,queesreflexinsobrelosdescubrimientosdelosdemsyexplicacindesusentidometafsico;quees,segnlafrmuladeBrunschvicg,lacienciadelosproblemasresueltos.30Dejemos,porelmomento,elexamendeestaconcepcin,queplanteaelproblemade laposibilidadmismadeunaepistemologaseria.Puesnosolamentenohanaportadolosfilsofosnadacomparable,enelpensamientomoderno,alasinnovacionesintelectualesaquemehereferido,

    sinoque,enlamayorpartedeloscasos,hansidolosltimosencomprenderlas,sehaya tratadodelevolucionismo,delmaterialismohistrico,de lamatemticanoeuclidiana,delafsicanonewtoniana,delpsicoanlisis,etcNosolamentenosehanpercatadodelalcancefilosfico,sinoquehannecesitadosusbuenoscincuentaaos,cuandonounsiglo,paraadaptarseyaunasmalamente.

    30Elidealismocontemporneo,pg.81.

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    Si lametafsicaesdesasimientodelsentidode loqueexiste,noconsistir,porlotanto,ensaltarseloqueexiste.LametafsicadePlatn,porejemplo,noesalgoaislado.Antesdepasaralametafsica,Platnfue,antetodo,capazdehablardepoltica,demoral,dearte,deamor,desofstica tanbienpor lomenoscomo elmsinteligentedelosnofilsofos.Lapotenciadesumetafsicaseexplicaporserunverdaderodesasimiento,ynounsucedneo,delsentidodelainteligenciaydelsentidodelageometra.

    Claroqueinvocaralosgriegosnoesnadanuevo.Pero,quinnolosinvoca?Haydetodoenlosgriegos,incluyendo,conAristteles,losiniciosdelafilosofapesada.Pero,enfin,alleeraPlatn,oalosestoicos,oalosepicreos,alrecorrerDigenesLaercio,setienelaimpresindetratarconfilsofos,sinrecibirtambinlaimpresindetratarcontorpes.Encuntraseenellos,paraempezar,esesaborhacia el que Rousseau, Kierkegaard o Nietzsche se han vuelto tantas veces, contantanostalgiayconelsentimientodeestarcomoenpenitenciaenlafilosofamo

    derna.Predomina,porelcontrario,enunLeibnizoenunKantun tonogris,unambienteacadmico,decantadoenloslibros,incompetenteparalavida,queaprimeravistarevelaunamuydistintaactitudexistencial.

    Esevidentequenoseconcibefcilmenteaunautormodernoquecomienceuna importanteobrade filosofadeclarando,como lohacePlatnalprincipiodelasLeyes,quevaatratarlacuestindelautilidaddelosbanquetes.Enrealidad,enelcursodelosdosprimeroslibrosdelasLeyes,atravsdelacuestindelautilidaddelosbanquetes,yporunaespeciedeprogresoenespiral,loqueobtienePlatnesunadefinicinde lavirtud.Mtodo indirecto,casipdico,que,partiendodeuna

    ancdota,

    de

    un

    encuentro,

    de

    un

    suceso,

    de

    una

    opinin,

    de

    un

    detalle

    tcnico,

    de

    uncasodemoralprctica,muestraque todo loqueesrealysentidocomo talessusceptibledeunensanche filosficoyque la filosofa,esante todoeso.Mtodoquedescubreuntrasfondometafsicotrasdecadaparticularidaddelavidahumanae,inversamente,ponecomoavibrarelexamendeunacuestingeneralalunsonocontodoslosaspectosvividosqueserelacionanconlaexistencia.Deesamanera,lascosasimportantessedesprenden,sihalugar,deladiscusinmisma.

    Dichodeotromodo:enPlatn,loqueesprevioestratadocomotalyenellomismo.Platnnose lapasaexcusndoseperpetuamenteporunulteriordesarrollo.Oloqueesmejor,loquesigueesrealmenteulterior,seapoyaenanlisispre

    viosrealmenteadquiridosyjustificablesensmismos.Hablardearteoratorioes,en primer lugar, hablar del arte oratorio. Luego, se esboza una filosofa del arteoratorio.Semuestracmo lacuestinplanteaelproblemamoralporcompletoy,luego,elde lajustificacin finaldeldestinohumano,elproblemametafsicoporexcelencia.Deigualmanerasisehabladelamorodelaciudad.Ytantosisehabladelarteoratorio,de laciudadodelamor,se llegaaunamismateorametafsica,peroprecisamenteeso:sellegaaella.Desuerteque,inclusosilosdesarrollosmeta

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    fsicosqueseextraende losanlisissondiscutibles,nocomprometenporello laverdaddeesosprimerosanlisis.DeahprovienelafuerzadefilosficasugestinqueposeenlosdilogosdePlatn,inclusosisugierenunafilosofadistintaalplatonismo.Porqu,sino,esledoPlatnennuestrosdascuandonadieesplatnicoalaletra?

    Delamismamanera,noselepuedenegaraPascalunciertosentidometafsicodelafinituddelhombre,unciertopoder,apropsitodelaburrimiento,delavanidad,deladiversin,pararevelarevidenciasquenosonprecisamentedeordenntico.Luego,Pascal,apartirde talesevidencias,obtieneargumentosparallegaraunaapologticadelareligincristiana.Peroeseapartirdeesefectivamentetal:aunsiloquedeallseobtienesereputafalso,losanlisisenquesefundanopierdenporesosuvalor.

    Podra hacerse, por el contrario, todo un estudio del falso prembulo enciertosautores,unexamendeesosarreglosquefingenefectuarantesdelasconclu

    sionesquepretendidamentesostienenyquesonenrealidadunaamalgamadeconocimientos de odas convertidos en artificiales mensajeros de conclusiones preestablecidas.

    Tomemos,porejemplo,elestudiodeHeideggersobreElorigendelaobradearte.31HeideggeranalizauncuadrodeVanGoghquerepresentaloszapatosdeuncampesino.Unzapato,nosdice,esantetodouninstrumento,estoes,unentequeexisteparaotrosentesyparaunDasein.Lainstrumentalidadremitedeordinarioaotrosinstrumentos.Peroestezapato,envirtuddesuVerlsslichkeit, revelaelmundodelcampesino,nospresentaelpaso lento, la tierra feraz,el trabajo

    inmutable,

    la

    soledad

    de

    los

    campos.

    Mas,

    atencin!,

    el

    poder

    revelador

    del

    cuadro

    notienenadaqueverconquesteseaunacopiafotogrficadelzapato.Ahnoresidelaverdaddelarte.Dehecho,elzapatohasidoarrancadodesuvalorpuramenteinstrumentalyrealizalaverdaddeunmundo.Deestamanera,laobradearteesunamaneradehacerquesurjalaverdaddelSer,graciasalacreacindeunaobra,alactodeponerenobra.Laobraescreacinenlamedidaenqueesrevelacin,presencia de verdad. Es verificacin; en ella, la verdad se reconoce verdadera. SielsstdieWahrheitentspringen. Esaperturaa laverdad,aesaverdadque, a suvez,esAperturadeloAbierto,OffenheitdesOffenen.

    Luego,vuelveaempezarHeideggerapropsitodeuntemplogriego.

    Queunasucesin taldevulgaridadesse lehayapodidoescaparalPastordelSer;quenohayavaciladoendescargarnosunaserietanfastidiosadenovatadasintelectuales;queosepresentarnoscomoemanadode lapuraoriginalidadde sureflexinunconfusomontndefrmulastanmanifiestamentedesegundamano,tandeplorablemententicas;unaacumulacindelugarescomunesque,desdeha

    31EnlosHolzungt.

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    cecincuentaaos,sirvendeabrevaderouniversalalacrticaliterariayalacrticadearte;quesehayalimitadoaenganchar,enmateriadeorigendelaobradearte,eserevoltillodeclichsa la locomotorade laretricaheideggeriana;queconesetonoprofticoydesdeoso,sinelcualnopuedeescribirnada,sehayrevolcadoenexplicacionesqueningnestudiantedefilosofaodeletrasquehayaledoporencima la Introduccina laPoticadeValryo lasVocesdelSilenciodeMalrauxseatreveautilizarenunadisertacin,esalgoquenoscausa lamayor inquietudnosloporlafilosofadeHeidegger,sinoporsucultura.32

    Yesquenoesposibleposeerunconocimientofilosficosinconocimientossimplemente.Cmocreer,porejemplo,queDescartesoSpinozapuedandescubrirelprincipiodetodaslaspasioneshumanascuandosusanlisisdedeterminadaspasionessonmspobresymsfalsosquelosdelamayoradelosmoralistas,delosdramaturgosylosnovelistasdesupoca?ElTratadodelasPasionesesmuytilparacomprenderelsistemadeDescartes,peroenmodoalgunoparacompren

    derlaspasionespropiamente,conrespectoalascualesnodicesinotrivialidades.Unavezms, loqueaquseponeadiscusines launiversalidadde la filosofa.Conelpretextodequelaverdadfilosficaesuniversal,elfilsofosecreetambinuniversal.SehabladelSerysehaceestticayseechanlasbasesdeunasociologay se posee tambin accesoriamente una idea acerca de la estructura del razonamientomatemticoysobreelindeterminismoenmicrofsica.Deestaformalafilosofayanoessinounamezcladeconsideracionesdudosas,presentadasconelaparenterigordeunasistematizacinartificial,enbaseaconocimientosparcialesyvagos.

    Lo

    ms

    sorprendente

    es

    que

    justo

    cuando

    alcanza

    su

    ms

    bajo

    nivel,

    reivin

    dicalafilosofaconmsintransigenciasuinfalibilidady,segnlafrasedeLeoneBattistaAlberti,todosdesunidosyconopinionesdiversas,losfilsofosestn,noobstante,deacuerdoenalgo;enquecadaunodeellostienealosdemsmortalespor dementes e imbciles.33 En efecto, el verdadero filsofo, convencido de queexisteelespritufilosficoensydequeposeeunvalorsuperiorenrelacinacual

    32HabramuchoypenosoquedecirenparticularacercadelostratadosdeEsttica.Kant,porejem

    plo,enlaCrticadelJuicio,enelpargrafo49,tituladoDelasfacultadesdelesprituqueconstituyenelgenio,citacomoejemplodeloquequieredecir,lossiguientesversosenfrancsdeFederico

    II:

    Oui,

    finissons

    sans

    trouble

    et

    mourons

    sans

    regret,

    en

    laissant

    lunivers

    combl

    de

    nos

    bienfaits.

    Ainsilastredujour,auboutdesacarrirerpandsurlhorizonunedoucelumire,etlesderniersrayonsquildardedanslesairs,sontlesdernierssoupirsquildonnealunivers.(S,terminemossin temorymuramossinpesar,dejandoeluniversoabrumadoconnuestrosbeneficios.De igualmodoelastrodelda,altrminodesucarrera,derramaenelhorizonteunasuaveluzylospostrerosrayosquealosairesarrojasonlosltimossuspirosqueregalaaluniverso).33

    Notaparausodefilsofos:LeoneBattistaAlberti(14041472),matemtico,arquitecto,tericodelapintura,etcLa frasecitada seencuentraenelMomus, tratadoque formapartede susobrasmoralesyfuecompuestohacia1450.

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    quierotrarealidad,cree,porconsiguiente,segnlabuenalgicadelidealismoobjetivo, quebasta con emplear el lenguaje filosfico para participar defacto de laRealidadsuperior.Porlotanto,elmsbrutodelosfilsofosessiempresustancialmente ms inteligente que el ms inteligente de los no filsofos, y un retrasadomentalfilosfico,desdeelmomentoenque,peseasudebilidad,profierevocablosfilosficos,es inessentiasuperioraunretrasadomentalvulgarycorriente.Por lomismo,unprofesordelaSorbonapuedeescribir:DesdeDescartes,laciencia,queeshiptesisydiscurso,parecerevelaraloshombreselSer;ylametafsica,queeslanicaquerevelaelSer,selesmuestracomohiptesisydiscurso.Enefecto,diceelmismoautor,las verdades filosficashan salidodelhombre integralyde sureflexinacercadesurelacinfundamentalconelmundo,relacinquenocambiatanrpidamentecomolashiptesisformuladasporlascienciasacercadelaestructuradelobjeto.34

    Nadamscmicoqueesosgaidosyesaeternapeticindeprincipioque

    consisteentomarlaintencinporelhechoy,sopretextodequelametafsicadeberarevelarelSer,sostenerdeinmediatoquetalcosahace.Sinhablardeladescripcinescandalosamente inexactaquede lanaturalezadelprogresocientficohaceeseprofesoralhablardehiptesisquecambian.Pueshayunadiferenciaentrepurashiptesisy teorasrevisablesperojustificadas.Es,sencillamente,confundirlasucesindelashiptesiscientficas,talycomotuvolugarantesdelnacimientodelaciencia,coneldesarrollode lacienciapropiamentedicha.Antesdelnacimientode laciencia, las teorassobre laestructurade lamaterianoeran,enefecto,sinopuras hiptesis que se sucedan arbitrariamente. Pero, por eso precisamente, no

    eran

    teoras

    cientficas,

    sino

    teoras

    filosficas!

    EsnotablequetressiglosdeepistemologahayandejadoalaSorbonaenunniveltanbajo.Puesenlamedidaenquelafilosofareivindica,tambinparas,unaespeciedepositividad,haytres