REKONSTRUKSI TEOLOGI ISLAMMAKALAH

disusun untuk memenuhi salah satu tugas Pendidikan Agama Islam pada Semester 2 Pogram Studi D4 Teknik Kimia Produksi Bersih

Oleh Ambrianto GhenatyaNIM. 131424003 Diah Nurul Sayekti NIM. 131424008Ken Putri Kinanti KSPNIM. 131424013Rahma AusinaNIM. 131424024Nisa MardiyahNIM. 131424018

Dosen Pembimbing :Nur Hasan Almurtado, S.Ag, M.Ag

JURUSAN TEKNIK KIMIAPOLITEKNIK NEGERI BANDUNG2013

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Swt. Karena dengan izin dan karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan makalah ini dengan lancar. Makalah ini disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Pendidikan Agama Islam pada semester dua jurusan Teknik Kimia program studi D-IV Teknik Kimia Produksi Bersih Politeknik Negeri Bandung. Adapun judul dari makalah ini adalah Rekonstruksi Teologi Islam.Dalam menyusun makalah ini, penulis memperoleh banyak bimbingan dari berbagai pihak. Untuk itu, penulis ingin mengucapkan terimakasih kepada:1. Bapak Nur Hasan Murtado, S.Ag., M.Ag., selaku dosen Pendidikan Agama Islam Politeknik Negeri Bandung yang telah membimbing penulis dalam menyusun makalah ini.1. Seluruh rekan di kelas 1A TKPB yang telah membantu dan memberikan arahan untuk penyusunan makalah ini.1. Orang tua, yang telah memberikan dorongan moril dalam kelancaran penyusunan makalah ini.1. Semua pihak yang telah membantu, membimbing dan memberikan arahan dalam penyusunan makalah ini.Semoga bantuan dan bimbingan serta dorongan dibalas oleh Allah Swt.Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan makalah ini terdapat banyak kekurangan karena keterbatasan kemampuan penulis. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik yang sifatnya membangun dari semua pihak agar penulis dapat memperbaiki dan meningkatkan kemampuan diri di masa yang akan datang.Semoga makalah ini dapat memberikan manfaat khususnya bagi penulis dan menambah pengetahuan umumnya bagi keluarga besar Politeknik Negeri Bandung.Bandung, 15 Mei 2014PenulisDAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .........................................................................................iiDAFTAR ISI ........................................................................................................iiiBAB I PENDAHULUAN.................................................................................... 11.1 Latar Belakang..................................................................................... 11.2 Rumusan Masalah................................................................................ 21.3 Tujuan Penulisan.................................................................................. 2

BAB II KAJIAN TEORI .................................................................................... 32.1 Pengertian Rekonstruksi Teologi Islam ............................................... 32.2 Tujuan Rekonstruksi Teologi Islam...................................................... 42.3 Sejarah Kelahiran Teologi Islam........................................................... 42.4 Perkembangan Teologi Islam................................................................ 72.4.1 Kritik Terhadap Teologi Islam Klasik........................................... 72.4.2 Rekonstruksi Teologi Islam Klasik: Dari Teosentrisme Ke Antroposentrisme........................................................................ 112.4.3 Karakteristik Pemikiran Teologi Kontemporer........................... 14

BAB III PENUTUP............................................................................................. 193.1 Kesimpulan.......................................................................................... 193.2 Saran.................................................................................................... 20

DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................... 21

BAB IPENDAHULUAN

0. Latar BelakangSecara etimologis istilah teologi bersal dari bahasa yunani, yaitu theologia. Yang berasal dari dua kata theoos yang Berarti tuhan.dan logos yang artinya tuhan. Sehingga arti Theologi islam adalah pengetahuan ketuhanan. Sedangkan pengertian theologi Islam menurut terminologi adalah ilmu yang membahas tentang ketuhanan yang mencakup seluruh ketauhidan.Sedangakan rekonstruksi adalah pembangunan kembali semua prasarana dan sarana, kelembagaan pada wilayah pascabencana, baik pada tingkat pemerintahan maupun masyarakat dengan sasaran utama tumbuh dan berkembangnya kegiatan perekonomian, sosial dan budaya, tegaknya hukum dan ketertiban, dan bangkitnya peran serta masyarakat dalam segala aspek kehidupan bermasyarakat pada wilayah pascabencana.Teologi dipahami oleh sebagian besar kaum muslimin sebagai ilmu yang membahas dan mengkaji tentang ketuhanan saja. Ia jauh dari aspek-aspek kemanusiaan. Oleh sebab itu, wajar jika ia disebut sebagai ilmu teologi (seperti arti secara epistimologi dari kata Theos dan logos). Para ahli intelektual muslim masa kini memulai untuk mengkaji kembali paradigma-paradigma yang ada dalam ilmu teologi. Banyak dari mereka menegaskan bahwa sesungguhnya teologi bukanlah ilmu murni yang hadir dari kekosongan sejarah, melainkan sebuah refleksi dan implikasi dari konflik-konflik sosial politik. Oleh karena itu, kritik kepada teologi merupakan hal yang sah dan dibenarkan. Teologi bukanlah Ilmu tentang Tuhan melainkan teologi adalah ilmu tentang kata (kalam) Tuhan, Karena Tuhan itu tidak tunduk kepada Ilmu. Tuhan mengungkapkan diri dalam sabdanya yang berupa wahyu. Rekonstruksi teologi adalah salah satu cara yang mesti ditempuh jika diharapkan teologi dapat memberikan sumbangan yang kongkrit bagi sejarah kemanusiaan. Kepentingan rekonstruksi itu pertama-tama untuk mentrasformasikan teologi menuju antropologi, sebagai wacana tentang kemanusiaan, baik secara ekstensial, kognitif maupun kesejarahan.. Untuk itu ungkapan teologi menjadi antropologi merupakan cara ilmiah untuk mengatasi keterasingan teologi itu sendiri. Cara ini dilakukan dengan melakukan pembalikan seperti yang pernah dilakukan Karl Marx terhadap filsafat Hegel. Hegel dengan dialektika, kata Marx, berjalan dengan kepala. Dengan dialektika materialnya, Marx mengajak kita untuk menjadi normal lagi, yaitu berjalan dengan kaki.

0. Rumusan MasalahPada makalah ini masalah yang akan dibahas meliputi :1. Apa yang dimaksud dengan rekonstruksi teologi islam?1. Apa tujuan rekonstruksi teologi islam ?1. Bagaimana sejarah rekonstruksi teologi islam ?1. Bagaimana perkembangan teologi islam ?

0. Tujuan PenulisanTujuan dilaksanakannya penulisan makalah ini adalah sebagai berikut :1. Untuk mengetahui apa itu rekontruksi teologi islam.2. Untuk mengetahui tujuan dari rekonstruksi teologi islam3. Agar dapat memahami sejarah rekonstruksi islam4. Agar dapat melaksanakan rekonstruksi teologi islam dalam kehidupan

BAB IIKAJIAN TEORI

2.1. Pengertian Rekonstruksi Teologi IslamTeologi secara bahasa berasal dari kata theos yang berarti Tuhan, dan logos yang berarti ilmu. Jadi, secara bahasa teologi adalah ilmu tentang ketuhanan. Sedangkan secara terminologis, teologi adalah ilmu yang membahas Tuhan dan segala sesuatu yang terkait dengannnya, hubungan manusia dengan Tuhan, dan hubungan Tuhan dengan manusia.Perkataan teologi sendiri sebenarnya bukan berasal dari khazanah dan tradisi Islam. Teologi merupakan istilah yang diadopsi dari khazanah dan tradisi gereja Kristiani. Penggunaan istilah teologi dalam tradisi pemikiran Islam diakui memang mengandung polemik.Sebab istilah teologi dalam tradisi Kristen dihubungkan dengan ilmu agama secara keseluruhan. Teologi berbicara tentang berbagai masalah yang menyangkut dengan agama, termasuk di dalamnya bagaimana mengatur masyarakat, menafsirkan Bible, dan aspek mistik dalam agama. Dalam tradisi Islam, persoalan hukum dan tafsir serta mistik dipelajari terpisah dalam Fiqh, Tafsir dan Tasawuf.Sementara ilmu tentang Tuhan sendiri dalam Islam dipelajari dalam Ilmu Kalam. Karena itu, teologi Kristiani berbeda dengan Ilmu Kalam.Meskipun demikian, istilah teologi dalam kajian keislaman diterjemahkan Ilmu Kalam yang merupakan satu dari empat disiplin keilmuan tradisional dalam Islam, yaitu Fiqh, Tasawuf, dan Falsafah.Alasan menterjemahkan Ilmu Kalam dengan Teologi adalah karena Ilmu Kalam membahas tentang segi-segi mengenai Tuhan dan berbagai derivasinya.Karena itu sebagian kalangan ahli yang menghendaki pengertian yang lebih persis akan menerjemahkan Ilmu Kalam sebagai Teologia Dialektis atau Teologia Rasional, dan mereka melihatnya sebagai suatu disiplin yang sangat khas Islam.Ilmu Kalam dalam perkembangannya telah tumbuh menjadi bagian dari tradisi kajian tentang agama Islam. Karena itu, sebagai unsur dalam studi klasik pemikiran keislaman, Ilmu Kalam menempati posisi yang cukup terhormat dalam tradisi keilmuan kaum Muslim. Ini terbukti dari jenis jenis penyebutan lain ilmu ini, yaitu IlmuAqaid,IlmuTauhid,dan IlmuUshuluddin.

2.2. Tujuan Rekonstruksi Teologi Islam

Banyak dari para pemikir intelektual muslim mewacanakan rekonstruksi teologi Islam agar teologi Islam benar-benar menjadi Ilmu yang bermanfaat bagi manusia dan umat masa kini. Yaitu dengan melakukan rekonstruksi dan revisi , serta membangun kembali epistimologi lama menju epistimologi yang baru. Tujuan pokok dari rekonstruksi teologi adalah agar menjadikan teologi agama tidak sekedar dogma-dogma yang kosong, melainkan menjelma sebagai ilmu tentang perjuangan sosial, yang menjadikan keimanan-keimanan tradisional memiliki fungsi secara aktual sebagai landasan etnik dan motivasi bagi manusia.

2.3. Sejarah Kelahiran Teologi IslamIlmu kalam lahir bermula dari polemik hebat antara sesama umat Islam sendiri. Keretakan ini sesunguhnya sudah mulai terasa setelah Rasulullah saw wafat, namun bisa teratasi dengan terpilinya Abu Bakar sebagai khalifah. Pada zaman Khalifah Usman bin Affan terjadi lagi kemelut politik yang mengakibatkan terbunuhnya khalifah ketiga ini. Peristiwa tragis yang biasa disebutal-fitnah al-kubraini merupakan awal dari perpecahan umat Islam yang kemudian melahirkan kekacauan lebih parah di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib. Muawwiyah bin Abi Sufyan, Gubernur Syria, bangkit menentang Khalifah Ali dengan dalih menuntut bela atas kematian Usman, keluarganya. Perang saudara pun terjadi yang dikenal dengan perangShiffin. Perang ini berakhir dengan peristiwa Tahkim (arbitrase). Peristiwa Tahkiminilah yang kemudian melahirkan aliran atau madzhab dalam ilmu kalam (teologi). Dalam konteks ini, Harun Nasution menyimpulkan bahwa kemunculan persoalan kalam dipicu oleh persoalan politik. Sikap Ali yang menerima tahkim pada perang Shiffin tersebut memunculkan ketidakpuasan pihak pasukan Ali, dan kemudian keluar dari barisannya. Mereka berpendapat bahwa persoalan yang terjadi pada saat itu tidak dapat diputuskan melalui tahkim dan menuduh Ali bin Abi Thalib telah melakukan dosa besar. Mereka itu dipelopori oleh Asyts ibn Qayis yang dalam perkembangan sekanjutnya mereka itu disebutKhawarij. Selain pasukan yang membelot dari Ali pada perang Shiffin, ada pula sebagian besar yang tetap mendukung Ali. Kelompok inilah yang kemudian memunculkan kelompokSyiah.Khawarij, dianggap sebagai kelompok politik pertama yang memunculkan persoalan teologi, ketika mereka mempersoalkan siapa yang kafir di kalangan kaum Muslimin dan siapa yang bukan kafir. Khawarij menghukumi orang-orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim sebagai orang yang kafir kerena telah melakukan dosa besar.Sebagai reaksi dari fatwa Khawarij ini, sebagian umat Islam yang dipelopori oleh Ghailan Damasqi, tidak menerima fatwa tersebut. Mereka ini dalam perkembangan selanjutnya menjadi aliranMurjiah. Menurut mereka, karena fatwa itu tidak didukung oleh nash, maka kepastian hukumnya ditunda saja, diserahkan kepada Allah di akhirat kelak.Secara spesifik kelompok yang dapat disebut sebagai mazhab kalam atau teologi pertama terdapat padaQadariyahdanJabariah. Mazhab Qadariyah didirikan oleh Mabad ibn Khalid al-Juhani (79H/699M). Mazhab ini berpandangan bahwa manusia mempunyai kemerdekaan dan kebebasan dalam menentukan perjalanan hidupnya (free will dan free act).Paham Qadariyah mendapat perlawanan dari paham Jabariyah yang dipelopori oleh Jahm ibn Shafwan (127H/745M). Pandangan utama paham ini adalah bahwa semua perbuatan manusia ditentukan oleh kuasa Tuhan termasuk keimanan, kebajikan dan kejahatnnya. Manusia dalam hal ini tergantung dari kekuasaan atau paksaan Allah dalam segala kehendak dan perbuatannya; kerena itu tidak ada kekuasaan manusia untuk melakukan pilihan atas segala perbuatannya.Sementara persoalan dosa besar yang diperdebatkan antara Khawarij dan Murjiah kemudian memunculkan golongan Mutazilahyang dipelopori oleh Washil ibn Atho (80-131 H). Mutazilah tidak menerima pendapat Khawariz maupun Murjiah. Mereka berpandangan bahwa orang berdosa besar bukan kafir tetapi bukan pula mukmin. Tetapi mengambil posisi antara mukmin dan kafir, yang dikenal dengan istilahal-manzilah bain al-manzilatain.Mutazilah inilah, menurut Nurcholis Madjid, merupakan pelopor yang sungguh-sunggguh digiatkannya pemikiran tentang ajaran-ajaran pokok Islam secara lebih sistematis. Paham mereka amat rasional sehingga mereka dikenal sebagai paham rasionalis Islam. Sikap rasionalik ini dimulai dari titik tolak bahwa akal mempunyai kedudukan tinggi bahkan kedudukannya boleh dikatakan sama dengan wahyu dalam memahami agama.Aliran Mutazilah yang bercorak rasional mendapat tantangan keras dari golongan tradisiona Islam, terutama golongan Hambali, yaitu pengikut-pengikut mazhab ibn Hambal. Mereka yang menentang ini kemudian mengambil bentuk aliran teologi tradisonal yang dipelopori Abu Al-Hasan Al-Asyari (w. 324H/935M).Disamping aliranAsyariyah, timbul pula suatu aliran di Samarkand yang juga bermaksud menentang aliran Mutazilah. Aliran ini didirikan oleh Abu Mansur Muhammad Al-Maturidi (w.333H/944M). Aliran ini kemudian terkenal dengan nama teologiAl-Maturudiyah. Kedua aliran ini kemudian digolongkan sebagaiAhlu as-Sunnah wa-Jamaah.

2.4. Perkembangan Teologi Islam

Perkembangan teologi islam dibagi menjadi dua, yaitu teologi islam klasik dan teologi islam kontemporer.2.4.1. Kritik Terhadap Teologi Islam KlasikTeologi (ilmu kalam) dalam khazanah intelektual Islam merupakan suatu ilmu yang memusatkan pembicaraannya pada dan tentang Tuhan dengan segala dimensi-Nya. Ruang lingkup kajiannnya seputar kepercayaan tentang Tuhan dengan segala segi-Nya, wujud-Nya, sifat-Nya, perbuatan-Nya, keesaan-Nya dan semacamnya. Jadi, dimensi kemanusiaan dalam teologi nyaris tak tersentuh. Kalaupun ada di antara temanya menyentuh tentang manusia, hanyalah dalam dimensi vertikal hubungan manusia dengan Tuhan.Sebagaimana telah diuraikan di atas, persoalan politik juga begitu besar pengaruhnya terhadap munculnya persoalan teologi dalam Islam. Kondisi politik, yaitu terbunuhnya para Khulafa Al-Rasyidin menjadi salah satu sumber utama dalam perumusan konsepsi, kategorisasi dan definisi ilmu kalam atau teologi. Iman, kufur, nifak, dosa besar, Qadariyah dan Jabariyah. Setelah itu muncul pengakuan kelompok Syiah, Khawarij, Murjiah, Mutazilah, Asyariyah dan sebagainya. Dalam keadaan seperti itu, para ilmuwan akidah menyusun dan membukukan pengertian dan batasan-batasan ilmu kalam. Sudah barang tentu bahan-bahan pertimbangan untuk pembakuan definisi-definisi ilmu kalam amat sangat terbatas dari situasi seperti itu, dibandingkan dengan bahan-bahan pertimbangan yang bisa diperoleh dari luar situasi pertikaian politik.Dengan kata lain, paling tidak, proses pembakuan keilmuan teologi klasik disusun tidak dalam situasi yang tenang tentram, tetapi disusun sesuai dengan alur kepentingan kepentingan kelompok yang hidup pada saat itu. Teologi tanpa terasa telah membaur menjadi kepentingan politik. Barangkali berangkat dari kenyataan seperti itu, da`tanglah kritik yang beranek ragam dari para pemikir yang datang belakangan terhadap eksistensi ilmu kalam atau teologi dan pemahaman pemahaman tauhid akidah dalam format keilmuan klasik. Al-Ghazali menyatakan bahwa akidah yang diformulasikan lewat ilmu kalam tidak dapat mendekatkan manusia kepada Tuhan, tetapi melalui ilmu tasawuflah seseorang bisa mendekatkan diri kepada Tuhan. Ibnu Taymiyah juga berpendapat demikian. Karena ilmu kalam menggunakan akal sebagai alat untuk memahami agama, maka ia menganjurkan agar menjauhi ilmu kalam.Muhammad Iqbal juga melihat adanya anomali-anomali yang melekat dalam literatur teologi klasik. Teologi Asyariyah menggunakan cara berfikir dialektika Yunani untuk mempertahankan dan mendefinisikan pemahaman ortodoksi islam. Pemikiran teologi Asyariyah dinilai tidak kondusif untuk memajukan dan membangkitkan etos keilmuan dalam pemikiran islam. Mutazilah, sebaliknya terlalu jauh bersandar pada akal, yang akibatnya tidak menyadari bahwa dalam wilayah agama, pemisahan antara pemikiran agama dari pengalaman konkret merupakan kesalahan besar. Al-Ghazali juga dipersalahkan oleh Iqbal, karena dianggap telah memorak porandakan struktur pengalaman keberagamaan dengan hanya mendasarkan agama pada landasan skeptik, dengan alasan bahwa pemikiran manusia yang terbatas tidaklah dapat mengetahui dan memahami sesuatu yang tidak terbatas.Kenyataan bahwa teologi Islam klasik belum dapat dipisahkan dengan rumusan teologi abad pertengahan, merupakan hal yang tidak bisa dibantah. Sejak awal kelahirannya sampai sekarang, teologi Islam masih belum beranjak dari masalah-masalah Tuhan dan sifat-sifat-Nya, apakah kehendak manusia dari Tuhan (jabariyah) atau manusia bebas dengan kehendaknya sendiri (qadariyah), apakah al-Quran itu makhluk atau tidak, apakah perbuatan Tuhan terkait dengan hukum kausalitas atau tidak, dan seterusnya. Pemikiran teologi Islam klasik lebih bersifat transendental-spekulatif.Karena itu, banyak dari para pemikir intelektual muslim mewacanakan rekonstruksi teologi Islam agar teologi Islama benar-benar menjadi Ilmu yang bermanfaat bagi manusia dan umat masa kini. Yaitu dengan melakukan rekonstruksi dan revisi, serta membangun kembali epistimologi lama menuju epistimologi yang baru. Tujuan pokok dari rekonstruksi teologi adalah agar menjadikan teologi agama tidak sekedar dogma-dogma yang kosong, melainkan menjelma sebagai ilmu tentang perjuangan sosial, yang menjadikan keimanan-keimanan tradisional memiliki fungsi secara aktua sebagai landasan etnik dan motivasi bagi manusia.Sebab itu juga banyak kritik yang disuarakan oleh para pemikir Islam terhadap teologi Islam Klasik. Salah satunya adalah Hasan Hanafi, jauh-jauh hari telah menawarkan rekontruksi teologi Islam ke arah antroposentrisme. Menurut Hanafi, sejarah Islam tentang teologi kenyataannya telah jauh menyimpang dari misinya yang paling awal dan mendasar, yaitu liberasi atau emansipasi umat manusia. Rumusan klasik di bidang teologi yang kita warisi dari para pendahulu Muslim pada hakikatnya tidak lebih dari sekumpulan diskursus keagamaan yang kering dan tidak punya kaitan apapun dengan fakta-fakta nyata kemanusiaan. Paradigma teologi klasik yang ditinggalkan para pendahulu hanyalah sebentuk ajaran langitan, wacana teoritis murni, abstrak-spekulatif, elitis dan statis; jauh sekali dari kenyataan-kenyataan sosial kemasyarakatan. Padahal, semangat awal dan misi paling mendasar dari gagasan teologi Islam (Tauhid) sebagaimana tercermin di masa Nabi saw. sangatlah liberatif, progresif, emansipatif dan revolutif.Senada dengan pandangan tersebut, Fazlur Rahman (dalam Romas) menyatakan bahwa teologi atau berteologi haruslah dapat menumbuhkan moralitas atau sistem nilai etika untuk membimbing dan menanamkan dalam diri manusia agar memiliki tanggung jawab moral, yang dalam Al-Quran disebut taqwa. Secara pasti teologi Islam merupakan usaha intelektual yang memberi penuturan koheren dan setia dengan isi yang ada dalam Al-Quran. Teologi harus mempunyai kegunaan dalam agama apabila teologi itu fungsional dalam kehidupan agama. Disebut fungsional sejauh teologi tersebut dapat memberikan kedamaian intelektual dan spritual bagi umat manusia serta dapat diajarkan pada umat.Dalam perspektif perkembangan masyarakat modern dan postmodern, Islam harusnya mampu meletakkan landasan pemecahan terhadap problem kemanusiaan (kemiskinan, ketidakadilan, hak asasi manusia, keterbelakangan, dan sebagainya). Teologi yang fungsional adalah teologi yang memenuhi panggilan tersebut, bersentuhan dan berdialog, sekaligus menunjukkan jalan keluar terhadap berbagai persoalan empirik kemanusiaan.Berangkat dari hal itu, Amin Abdullah berpandangan bahwa tantangan kalam atau teologi Islam kontemporer adalah isu-isu kemanusiaan universal, pluralisme keberagamaan, kemiskinan struktural, kerusakan lingkungan, dan sebagainya. Teologi, dalam agama apapun yang hanya berbicara tentang Tuhan (teosentris) dan tidak mengkaitkan diskursusnya dengan persoalan-persoalan kemanusiaan universal (antroposentris), memiliki rumusan teologis yang lambat laun akan menjadi out of date. Al-Quran sendiri hampir dalam setiap diskursusnya selalu menyentuh dimensi kemanusiaan universal.Kalau kita analisis dari pandangan-pandangan tersebut, setidaknya terdapat tiga kelemahan yang dimiliki oleh pembahasan teologi Islam klasik diantaranya:Pertama, ilmu kalam menonjolkan pembahasannya pada hal-hal abstrak seputar eksistensi Tuhan dan atribut-atribut yang melekat pada-Nya, yang tidak berkorelasi dengan realitas sosial.Kedua, Teologi Islam tradisional dalam paradigmanya cenderung spekulatif, teoritik, elitik, statis dan kehilangan daya dorong sosial serta momentum perlawanannya.Ketiga, Paradigma teologi klasik Islam sudah tidak relevan dengan tuntutan modernitas, gerak sejarah dan dinamika perkembangan zaman, karena itu sudah saatnya direformasi, rekonstruksi, dan reformulasi dalam modelnya yang baru dan progresif.

2.4.2. Rekonstruksi Teologi Islam Klasik: Dari Teosentrisme Ke Antroposentrisme

Di era kontemporer seperti ini tantangan teologi Islam adalah isu-isu kemanusiaan universal seperti pluralisme, demokrasi, HAM, kemiskinan dan lain sebagainya. Apabila teologi Islam klasik dengan segala rumusannya lahir sebagai jawaban atas problematika yang berkembang pada saat itu, maka pastinya ia harus mampu merespon tantangan zaman kekinian yang sedang berkembang agar tidak kehilangan peran vitalnya sebagai piranti sistem kepercayaan dalam beragama. Oleh karena itu, perlu kiranya memahami dan menjelaskan kembali konsep-konsep atau rumusan-rumusan teologi Islam klasik itu. Upaya untuk memahami perkembangan pemikiran manusia kontemporer yang ditimbulkan oleh perubahan sosial, menjadi tuntutan yang tidak bisa ditawar bagi teologi Islam klasik agar rumusanya tidak out of date.Formulasi ilmu kalam atau sistem teologi klasik hanya menyentuh konsep ketuhanan yang kering dengan wacana kemanusiaan dan tidak mempunyai sense terhadap problematika sosial yang muncul. Wahyu yang dalam sejarah penyelamatan umat manusia menjadi suatu cara yang diajarkan kepada nabi-Nya untuk memahami dan mengubah realitas direduksi sedemikian rupa, sehingga wacana yang diproduksi menjadi ekslusif dan apologetis. Ilmu kalam atau sistem teologi sebagai salah satu mode of thought dalam khazanah intlektual Islam mestinya membicarakan tema-tema kebebasan itu yang menyangkut praksis kehidupan sehari-hari.Untuk itu perlu membangun teologi Islam sebagai solusi bagi kehidupan manusia, agar tercipta perdamaiaan, kesejahteraan dan anti kekerasan. Banyak pemikir yang memberikan solusi teologis yang relevan bagi kehidupan masyarakat dewasa ini.Menurut Arkoun, mandegnya teologi Islam dalam merespon persoalan dan tantangan zaman kekinian adalah karena ilmu ini diposisikan seolah-olah berada di luar sejarah dan di luar kemestian sosial. Rumusan teologi Islam klasik dibakukan dan dianggap sebagai parameter yang harus dipelajari dan diikuti. Tidak ada ruang untuk mendikusikannya: menjadi diskursus yang baku dan kaku, dijelmakan menjadi ukuran-ukuran yang ideal dan hukum transenden yang suci.Hasan Hanafi mengajukan konsep baru tentang teologi Islam, dengan berpandangan bahwa teologi Islam klasik tidak ilmiah dan tidak membumi. Tujuannya untuk menjadikan teologi tidak sekedar sebagai dogma keagamaan yang kosong melainkan menjelma sebagai ilmu tentang perjuangan sosial, menjadikan keimanan berfungsi secara aktual sebagai landasan etik dan motivasi tindakan manusia. Karena itu, gagasan-gagasan Hanafi yang berkaitan dengan teologi, berusaha untuk mentranformulasikan teologi tradisional yang bersifat teosentris menuju antroposentris, dari Tuhan kepada manusia (bumi), dari tekstual kepada kontekstual, dari teori kepada tindakan, dan dari takdir menuju kehendak bebas.Perlunya rekonstruksi pemikiran teologi Islam dari teosentrisme ke antroposentrisme, sesungguhnya dilatari oleh sekurang-kurangnya tiga hal, yaitu:Pertama, kebutuhan akan adanya sebuah ideologi yang jelas di tengah-tengah pertarungan global antara berbagai ideologi. Kedua, pentingnya teologi baru ini bukan semata pada sisi teoritiknya, melainkan juga terletak pada kepentingan praktis untuk secara nyata mewujudkan ideologi sebagai gerakan dalam sejarah. Ketiga, kepentingan teologi yang bersifat praktis (amaliyah filiyah) yaitu secara nyata diwujudkan dalam realitas melalui realisasi tauhid dalam dunia Islam.Hal ini sesuai pandangan Farid Essack bahwa berteologi bukan berarti mengurusi urusan Tuhan semata, neraka, surga dan lain-lain. Tuhan adalah zat yang tidak perlu diurus, banyak mengurusi Tuhan itu adalah pekerjaaan sia-sia (mubazir). Teologi harus dipraksiskan, bukan digenggam erat-erat untuk tujuan kesalehan pribadi. Akan tetapi dengan mendekati dan mengasihi makhluknya, kita juga telah mengabdikan diri kepada Tuhan.Untuk pengembangan Teologi Islam, menurut M. Amin Syukur (dalam Afidah Salmah) perlu memanfaatkan pendekatan multidisiplin dengan tujuan untuk menyusun konfigurasi iman yang diperkirakan akan mampu berbuat banyak bagi tercapainya tujuan Risalah Islam, yaitu rahmatan lilalamin.Kuntowijoyo, juga menyebutkan dua pandangan yang berbeda mengenai gagasan pembaharuan teologi. Pertama, pandangan dari kalangan yang lebih menekankan pada kajian ulang mengenai ajaran-ajaran normative dalam berbagai karya kalam klasik (refleksi normatif). Kedua, pandangan dari kalangan yang cenderung menekankan perlunya reorientasi pemahaman keagamaan pada realitas kekinian yang empiris (refleksi actual-empiris).Menurut Engineer, teologi itu haruslah membebaskan. Ada tiga ciri teologi pembebasan: Pertama: Tidak menginginkan status quo atau anti kemapanan, baik kemapaan religius maupun politik Kedua: Teologi pembebasan memainkan peranan dalam membela kelompok yang tertindas dan tercabut hak miliknya. Ketiga: Teologi pembebasan mendorong pengembangan praksis Islam sebagai kompromi antara kebebasan manusia dan takdir.2.4.3. Karakteristik Pemikiran Teologi KontemporerBerdasarkan pemikiran-pemikiran yang dikemukakan para pemikir muslim kontemporer sebagaimana telah diuraikan di atas, maka dapat diketahui ada beberapa karakteristik teologi kontemporer, yaitu:

0. Bersifat AntroposentrisHasan Hanafi memunculkan paradigm baru dalam kajian teologi kontemporer, yaitu paradigm yang bersifat antroposentris. Begitu antroposentrisnya, sampai ia mengatakan bahwa Tuhan adalah diri mansia itu sendiri. Kita tidak perlu memikirkan Tuhan yang ada di langit. Sebab ia tidak butuh pemikiran kita. Energi pikiran kita, sebaiknya digunakan untuk menyelesaikan problem-problem kemanusiaan yang masih banyak belum terselesaikan.

Pendekatan sosial dalam wilayah sosial keagamaan lebih menekankan metodologi pendekatan Einfuhlung, yakni kontak langsung lewat perasaan bukan melalui pertimbangan kognisi dan akal pikiran. Lewat pendekatan ini manusia dituntut untuk dapat menghayati dan memahami yang dirasakan oleh orang lain dalam batinnya, sebagaimana yang kita rasakan sendiri jika menghadapi persoalan-persoalan serupa.Pemahaman terhadap keberadaan diri sendiri yang terlepas dari komentar, masukan dan kritik dianggap tidak lagi memadai. Pemahaman diri sendiri dan kelompok sendiri harus terkait dengan pemahaman orang lain tentang diri dan kelompok kita sendiri. Fazlur Rahman menegaskan bahwa yang sebenarnya dituju oleh al-Quran bukanlah Tuhan melainkan manusia dan tingkah lakunya. Nuansa pemikiran dan refleksi social dibelakang pernyataan Rahman tampak ada disitu.[35] Wilayah normative theology perlu segera dipertautkan dengan isu-isu yang muncul dalam wilayah practical theology.

0. Integrasi Teologi Dan FilsafatKonstruksi bangunan filsafat Islam klasik menurut Hasan Hanafi hanya membahas piramida keilmuan Islam, yakni teologi, kosmologi dan logika. Di mana pemikiran dan keprihatinan tentang kemanusiaan dan kesejarahan hilang dari model of thought pemikiran Islam klasik.[36] Hal ini dapat dimaklumi karena konstruksi pemikiran filsafat Islam klasik lebih banyak terpengaruh oleh pola konstruksi pemikiran dan logika Yunani, sedangkan filsafat Yunani sendiri belum mengembangkan secara tajam nuansa-nuansa pemikiran sosial. Pada dataran pendekatan filsafat sosial, ada beberapa kata kunci yang digunakan oleh pendekatan teologi. Kesadaran akan adanya orang lain di luar diri kita sendiri sangat ditonjolkan.

Filsafat yang dimaksud adalah metodologi berfikir. Berfikir kritis-analisis dan sistematis. Ia lebih mencerminkan proses berfikir dan bukan sekedar produk berfikir. Dalam proses berfikir itulah metodologi filsafat dapat diaktualisasikan dalam pemikiran teologi tanpa dibarengi sentuhan filsafat, agama dan kekuatan spiritual yang lain dalam era globalisasi budaya akan semakin sulit memerankan jati dirinya. Kerjasama antar berbagai metode keilmuan adalah merupakan keniscayaan bagi pengembangan keilmuan teologi dalam menatap realitas sosial keagamaan di masa depan.Era klasik skolastik yang mempertentangkan dengan tajam kedua pendekatan tersebut dalam memecahkan persoalan agama telah lewat, isu keterbukaan berkat globalisasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak mungkin dibendung dengan cara apapun mendorong orang untuk mencari altenatif baru dengan menggunakan pendekatan yang lebih bernuansa sosio-filosofis-quranis.

3. Berparadigma kritisKarakteristik teologi kontemporer salah satunya adalah mempunyai paradigma kritis. Paradigma ini dimotori oleh Ali Shariati dan Asghar Ali Enginer dengan teologi pembebasannya.Teologi pembebasan merupakan usulan kreatif yang mengaitkan antara pentingnya paradigma baru dalam teologi yang memerangi penindasan dalam struktur sosio-ekonomi. Paradigma ini dilatarbelakangi oleh banyaknya fenomena arogansi kekuasaan, ketidakadilan, penindasan terhadap kaum lemah, pengekangan terhadap aspirasi masyarakat banyak, diskriminsi kulit, bangsa atau jenis kelamin, penumpukan kekayaan dan pemusatan kekuasaan dalam realitas masyarakat kontemporer. Paradigma kritis Ali Shariati dapat dilihat melalui syair-syairnya yang tampak sangat memihak pada masyarakat tertindas.

Paradigma ini memandang islam sebagai agama yang menjadi pendorong revolusi sosial untuk memerangi struktur yang menindas. Tujuan dasar paradigm ini adalah persaudaraan universal (universal brotherhood), kesetaraan (equality), dan keadilan social (social justice).

4. Berprinsip Pegembangbiakan DanPembebasanPrinsip pengembangbiakan bukan aturan metodologis melainkan suatu prinsip bahwa kemajuan ilmu pengetahuan tidak dapat dicapai dengan mengikuti metode atau teori tunggal. Kemajuan ilmu pengetahuan akan dicapai dengan membiarkan teori-teori yang beraneka ragam.Prinsip ini dapat dipergunakan untuk studi teologi kontemporer, setiap pengkaji dapat secara sadar memaknai doktrin-doktrin teologi sesuai pengalaman keagamaan dan situasi sosialnya sendiri. Dengan begitu, orang tidak lagi saling mengkafirkan dan merasa paling benar sendiri.Prinsip pembebasan berarti membiarkan segala sesuatu berlangsung dan berjalan tanpa banyak aturan. Semua metode, termasuk yang paling jelas sekalipun pasti mempunyai keterbatasan, sehinga tidak harus dipaksakan untuk menyelidiki semua objek. Berdasarkan prinsip apa saja boleh, maka riset ilmu teologi dapat dilakukan dengan metode apa saja, kapan saja, dimana saja, oleh siapapun dan bagaimanapun juga. Prinsip inilah yang menjelaskan mengapa orang muallaf setelah umur dewasa keyakinan keislamannya seringkali jauh lebih tinggi daripada orang yang telah menjadi muslim sejak kecil. Ini artinya metode mengkaji teologi sesungguhnya dapat dilakukan dengan apa saja. Dengan kata lain metode pengembangan teologi dapat dilakukan dengan cara apapun juga. Setiap orang bebas dan boleh mengikuti kecenderungannya melakukan usaha kritis memahami teologi sehingga ia mampu mencapai tingkat keyakinan yang lebih tinggi.

BAB IIIPENUTUP3.1. KesimpulanRekonstruksi memiliki arti membangun kembali,sedangakn teologi islam adalah ilmu tentang ketuhanan. Jadi, rekonstruksi teologi islam adalah pembangunan kembali ilmu tentang ketuhanan. Namun sebenarnya teologi bukanlah Ilmu tentang Tuhan melainkan teologi adalah ilmu tentang kata (kalam) Tuhan, Karena Tuhan itu tidak tunduk kepada Ilmu. Tuhan mengungkapkan diri dalam sabdanya yang berupa wahyu.Tujuan pokok dari rekonstruksi teologi adalah agar menjadikan teologi agama tidak sekedar dogma-dogma yang kosong, melainkan menjelma sebagai ilmu tentang perjuangan sosial, yang menjadikan keimanan-keimanan tradisional memiliki fungsi secara aktual sebagai landasan etnik dan motivasi bagi manusia.Ilmu kalam (teologi) lahir bermula dari polemik hebat antara sesama umat Islam sendiri. Keretakan ini sesunguhnya sudah mulai terasa setelah Rasulullah saw wafat, namun bisa teratasi dengan terpilinya Abu Bakar sebagai khalifah.Perkembangan teologi dibagi menjadi teologi klasik dan teologi kontemporer. Teologi klasik memiliki karakteristik tekstualis,pembahasan yang vertikal, belum membahas realitas sosial, dan kental dengan nuansa konsep ketuhanan. Sedangakan karakteristik teologi kontemporer yaitu bersifat antropo centris, integrasi teologi dan filsafat, berparadigma kritis, berprinsip pengembangbiakkan dan pembebasan.

3.2. SaranRekonstruksi teologi islam hendaknya diaplikasikan pada kehidupan nyata, tidak hanya teori atau ilmu kalam saja yang hanya dipelajari namun harus diimplementasikan. Karena hal tersebut dapat menciptakan karekter insan yang lebih mengenal Tuhannya sehingga ia menjadi manusia yang berkualitas, produktif,dinamis,progresif serta memberi kontribusi yang positif pada masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA[Anonim] Rekonstruksi Teologi Islam http://faisalthahir.wordpress.com/2013/12/22/rekonstruksi-pemikiran-teologi-islam/ [12 mei 2014]Djoko Hartono. Rekonstruksi Teologi Sebagai Solusi Riil Kemanusian Kontemporer(Telaah Atas Metadologi Hassan Hanafi). http://jurnalguston.blogspot.com/2013/01/rekonstruksi-teologi-sebagai-solusi_22.html [12 mei 2014]Nasrulloh. Akar Kemunculan Teologi Kontemporer.http://nasrullahsaid.blogspot.com/2011/09/akar-kemunculan-teologi-kontemporer.html [12 mei 2014]

iiiii